id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0034	true	6044736983412935758	180	218	937	1143	1585	300	الذباءح وتطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده سواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب و-لحمر والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعه- وقال ابن حبيب لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة	34	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0317	false	-2042222841065046164	159	197	806	1014	1497	300	الحيوان فيطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده سواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب والحمر والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها وقال ابن حبيب لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة	317	-217883929337778462	199	381.0	161	208	95.67308044433594	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0038	true	9051204210424634283	45	83	225	431	1605	300	قال ا-------بن سابق هذا غير صحيح لان ملكها يجوز اجماعا بخلاف اتخاذها قال وانما تتصور فاءدة الخلاف بانا لا نجيز الاستءجار---------- ولا نوجب الضمان علي من افسدها اذ- لم يتلف من عينها شيءا والمخالف يجيز الاستءجار ويوجب الضمان	38	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0015	false	-6448742935477311521	124	166	682	906	1621	300	قال ابو بكر بن سابق هذا غير صحيح لان ملكها يجوز اجماعا بخلاف اتخاذها قال وانما نتصور فاءدة الخلاف بانا لا نجيز الاستءجار علي عملها ولا نوجب الضمان علي من افسدها اذا لم يتلف من عينها شيءا والمخالف يجيز الاستءجار ويوجب الضمان	15	-217883929337778462	205	386.5	167	224	91.51786041259766	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0040	true	-6574494332726243432	102	151	567	846	1682	300	القاضي عبد الوهابان ازالة النجاسة فرض اضطرب الحذاق من اهل المذهب في العبارة عن ذلك فالجاري علي السنتهمف-ي المذ-كرات والاطلاقات-ان المذهب علي قولين احدهما ان غسل النجاسة فرض والاخر---- سنة اطلاقا لهذا القول من غير تقييد------- ومن اشياخي من -------------يقول المذهب علي ثلاثة اقوال فاشار الي ما ذكره------------- اللخمي	40	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0009	false	-9041125090763428678	41	98	221	514	1534	300	ابو--- عبد الله---------------------- اضطرب الحذاق من اهل المذهب في العاب-ة عن ذلك فالجاري علي السنتهم في المذاكرات والاطلاقات ان المذهب علي قولين احدهما ان غسل النجاسة فرض والاخر انه سنة اطلاقا لهذا القول من غير تقييد ثم قال ومن اشياخي من يعبر عن هذا فيقول المذهب علي ثلاثة اقوال واشار الي ما تقدم عن ابي الحسن اللخمي	9	-217883929337778462	242	408.0	196	319	75.86206817626953	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0054	true	-8874596869510845341	5	106	24	569	1578	300	فقال ابن القاسم وسحنون وعيسي بن دينار يعيد كالغسل وقال اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه قوله ولو ترك النضح يريد والغسل واما لو تركه وغسل لجري علي الخلاف فيمن امر بمسح راسه وخفيه فغسل ذلك والاقيس الاجزاء وسياتي انتهي وفي هذا التخريج نظر وقوله كالغسل يريد كمن ترك الغسل مع تحقق النجاسة وظاهره يعيد ال----------------------------------عامد ابدا والناسي في الوقت ونحوه لابن حبيب والحق الجاهل بالعامد وفي المجموعة عن ابن القاسم فيمن ترك النضح يعيد في الوقت وظاهره عمدا او سهوا وقال اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه اصلا وعلله القاضي ابو محمد بان النضح عندهم مستحب	54	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0012	false	3776437474373497438	113	146	585	769	1538	300	فقال ابن القاسم وسحنون وعيسي بن دينار ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الصلاة لانه تارك فرض الطهارة فلزمه اعادة الصلاة كالغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه----- وعلله القاضي ابو محمد بان النضح------ مستحب	12	-217883929337778462	136	223.0	110	579	23.488773345947266	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	105	159	532	808	1529	300	احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا -الثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي الخلاف- في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه اعادة الصلاة ام لا وقوله ولو نكس ناسي----------ا اعاد بحضرة الماء يحتمل اعادة الوضوء كله-------------------- وهو ظاهر كلام ابن شاس ولفظه----- ان كان بحضرة الماء فانه يبتدء ليسارة الامر عليه	93	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0021	false	2839001080621492831	70	126	355	640	1499	300	احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا والثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي ما تقدم في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه الاعاد-----ة ام لا فاما علي القول بالاستحباب فل-----------------------ا اعادة اصلا الفرع الثالث مرتب علي هذا وهو اذا قلنا يتلافي فكيف ذلك اما ان كان بحضرة الماء فانه يبتدء ليسارة الامر عليه	21	-217883929337778462	188	298.5	147	313	60.06389617919922	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0094	true	2242482987996553805	206	246	1051	1261	1548	300	فرعنا علي الوجوب وخالف-------------انه يبتدء قال في الجواهر وكذلك روي عن مالك---- لكن حكي القاضي ابو الوليد خلافا في الترتيب هل هو من شروط الصحةح وان قيل بالوجوب-ام لا فعلي هذا يختلف في الابتداء علي قولين وان قلنا بالوجوب انتهي	94	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0021	false	2839001080621492831	14	56	74	285	1499	300	فرعنا علي الوجوب مخالفة فمقتضي ذلك انه يتبدء--------------- وكذلك روي علي بن زياد لكن حكي القاضي ابو الوليد خلافا في الترتيب هل هو من شر-ط الصحة و-ان قيل بالوجوب ام لا فعلي هذا يختلف في الابتداء علي قولين وان قلنا بالوجوب الفرع	21	-217883929337778462	178	308.5	143	228	78.07017517089844	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	216	300	1123	1533	1533	300	يتوهم وجوده حواليه فليتردد الي حد لا يدخل عليه فيه ضرر ولا مشقة ولا يح--د ذلك بحد اذ الشاب ليس ك------------------------المراة وقال ابو حنيفة لا يحتاج الي طلب فان كان عادما ولم يعلم ماء جاز له التيمم ودليلنا الاية كما سنذكره الحالة الثالثة ان يعتقد وجود الماء في حد القرب فيلزمه السعي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة وانما يقال لم يجد لمن طلب وحد القرب ما لم ينته الي المشقة او خوف فوات الاصحاب وروي عن مالك ان -----------------------------------------------من الناس من يشق-	141	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0034	false	3235474259937157497	0	67	0	325	1521	300	يتوهم وجوده حواليه فليتردد الي حد لا يدخل عل----يه ضرر ولا مشقة ولا يتحدد ذلك بحد اذ الشاب القوي لا يشق عليه ما يشق علي المراة والرجل المسن-------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يعتقد وجود الماء في حد القرب فيلزمه السعي اليه--------------------------------------------------------------- وحد القرب ما لم ينته الي المشقة او خوف فوات الاصحاب وروي في كتاب محمد اذا لم يخف في نصف الميل اليه العناء والمشقة فمن الناس من يشق	34	-217883929337778462	221	351.5	173	484	45.661155700683594	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0192	true	-6690253049364284748	21	84	106	445	1529	300	الوقت الم--كروه مع ا-----ن كلا منهما- علامة واما المبتدا------------------ة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهم هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم ظاهرهوكذلك صرح ابن شاس انها ان رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف------------------------------------------------------------ وهذا-------------------- نزوع الي قول ابن عبد الحكم	192	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0049	false	-4184298820994156135	26	71	130	374	1564	300	الوقت المختار وقيل الضروري هذا حكم المعتادة فاما المبتداة التي ليس لها عادة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون لا تطهر الا بالجفوف وقال غيرهم تطهر بما تراه من العلامتين قال القاضي ابو الوليد وهذا القول من ابن القاسم نزوع الي قول ابن عبد الحكم	49	-217883929337778462	121	164.0	97	445	27.191011428833008	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0198	true	307147447731867036	36	66	185	346	1490	300	وتيمادي وقت الاختيار الي ان تصير زيادة ظل الشخص مثله و---يدخل وقت العصر فيك-ون الوقت مشتركا بينهما الا ان تتجاوز زيادة الظل المثل فيختص العصر بالوقت ثم ذكر قول اشهب	198	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0050	false	-6106390872642190387	260	289	1374	1533	1589	300	ويتمادي وقت الاختيار الي ان تصير زيادة ظل الشخص مثله وبه يدخل وقت العصر فيكنون الوقت مشتركا بينهما الي ان تتجاوز زيادة الظل المثل فيختص العصر بالوقت وقا------ل اشهب	50	-217883929337778462	149	276.5	121	165	90.30303192138672	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0214	true	2074467756087303548	65	157	357	852	1573	300	اذا اغتسلت الحاءض بماء غير طاهر فلما اخذت في الاعادة بالماء الطاهر خرج الوقت لم يلزمها قضاء ما فات لاجل تشاغلها بالغسل المعاد لان منعها من الصلاة بالطهر الاول كمنعها من الصلاة بالحيض ولو اعادت لكان احوط وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بوجوب الاعادة وقيل لا تءمر بالقضاء اذا كان الماء الاول لم يتغير لان الصلاة به تجزء وانما تعاد في الوقت طلبا للكمال ولهذا قال اشهب لو علمت المتطهرة بهذا الماء انها -لو اخذت في اعادة الغسل غربت الشمس كانت صلاتها بذلك الغسل اولي من اشتغالها باعادة الغسل حتي يفوت الوقت	214	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0056	false	5930793894003179402	9	101	51	547	1625	300	اذا اغتسلت الحاءض بماء غير طاهر فلما اخذت في الاعادة بالماء الطاهر خرج الوقت لم يلزمها قضاء ما فات لاجل تشاغلها بالغسل المعاد لان منعها من الصلاة بالطهر الاول كمنعها من الصلاة بالحيض ولو اعادت لكان احوط وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بوجوب الاعادة وقيل لا تءمر بالقضاء اذا كان الماء الاول لم يتغير لان الصلاة به تجزء وانما تعاد في الوقت طلبا للكمال ولهذا قال اشهب لو علمت المتطهرة بهذا الماء انها اذا اخذت في اعادة الغسل غربت الشمس كانت صلاتها بذلك الغسل اولي من اشتغالها باعادة الغسل حتي يفوت الوقت	56	-217883929337778462	493	979.0	401	496	99.3951644897461	91	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0316	true	-7099239250688826006	89	148	443	741	1510	300	وانما يرجع الامام الي قول المامومين اذا غلب علي ظنه ما قالوه بعد سلامه او شك فيه فان خرج الاعتقاد بخلاف ما قالوه لم يرجع------ الا ان يكثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم فانه يرجع الي خبرهم ويترك اعتقاده ثم قال وق-------------------------------------------------------ال ابن حبيب اذا صلي الامام برجلين فصاعدا فانه يعمل علي يقين من وراءه ويدع يقينه يريد الاعتقاد	316	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0084	false	2075769899508410920	100	170	495	852	1544	300	وانما يجرع الامام الي قول المامومين اذا غلب علي ظنه ما قالوه بعد سلامه او شك فيه فان جزم الاعتقاد بخلاف ما قالوه لم يرجع اليهم الا ان يكثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم فانه يرجع الي خبرهم ويترك اعتقاده --وقال اشهب اذا اخبره منهم رجلان عدلان بما صلي رجع الي قولهما وقال ابن حبيب اذا صلي الامام برجلين فصاعدا فانه يعمل علي يقين من رواءه ويدع يقينه يريد الاعتياد	84	-217883929337778462	285	537.5	227	359	79.3871841430664	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0348	true	-8297958248346381481	77	273	422	1424	1573	300	ان الاولي كانت علي غير طهارة فقال ابن القاسم تجزءة الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزءه لانه صلاها------ علي جهة ا السنية لا علي جهة -----الفريضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزءة هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته الفرع الثاني اذا صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزءه وقال ابن اشهب لا-تجزءه الفرع الثالث اذا -صلي الاول -علي طهارة واحدث في الثا------نية فروي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية وقال اشهب منهم ولو قصد بصلاته مع الايام رفض الاولي لم تلزمه --اعادة وروي انه يعيدها وبه قال ابن كنانة وسحنون الا انهما اختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا-يدري اي-هما صلاته وقال سحنون لانهما وجبت بدخوله فيها وتظهر فاءد--------تها في التعليل اذا كان الحدث من غلبة وقال ابن عبد الحكيم اذا احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام واذا-كان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحكاه----- ابن سحنون عن ابيه وروي في كتاب ابن سحنون انه ان كان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلاها وحده نافلة او اراد ان يكون الامر الي الله سبحانه في صلات-ه فليعد	348	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0098	false	4642094579622103757	0	200	0	1020	1517	300	ان الاولي كانت علي غير طهارة فقال ابن القاسم تجزيه الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزيه لانه صلي الثانية علي جهة-- السن-ة لا علي جهة اداء الفريضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزيه هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته الفرع الثاني اذا صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزيه وقال ا----شهب لا تجزيه الفرع الثالث اذا كانت الاولي علي طهارة واحدث في اثناء الثانية فروي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية وقال اشهب منهم ولو قصد بصلاته مع الامام رفض الاولي لم تلزمه الاعادة وروي انه يعيدها وبه قال ابن كنانة وسحنون الا انهما اختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا يدري ايتهما صلاته وقال سحنون لانه-ا وجبت بدخوله فيها وتظهر فاءدة اختلافهما في التعليل اذا كان الحدث عن غلبة وقال---- عبد الملك ان-- احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام واذا كان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحكاه ايضا ابن سحنون عن ابيه وروي في كتاب ابن سحنون ان ك----ان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلي-- وحده نافلة او اراد ان يكون الامر الي الله تعالي- في صلاتيه فليعد	98	-217883929337778462	948	1754.0	759	1041	91.0662841796875	164	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0358	true	3800511765731322181	151	179	796	941	1556	300	عن القاضي انه---- اجاز- امامة الالكن اذا كانت لكنته في غير محل القراءة المازري وهذا الاشتراط لا معني له لان التقصير في غير القراءة لا يءثر في القراءة	358	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0101	false	964534823958096647	185	213	945	1090	1517	300	عن القاضي اسماعيل اجازة امامة الالكن اذا كانت لكنته في غير محل --قراءته قال--- وهذا الاشتراط لا معني له لان التقصير في غير القراءة لا يءثر في القراءة	101	-217883929337778462	132	234.5	105	150	88.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0386	true	-3431933972847158157	119	169	666	919	1599	300	كالامر لهم بالجلوس ثم ينهض للقضاء فاذا فرغ---- سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه ب---------غير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل بل يستخلف من يسلم ب---هم لان السلام من بقية صلاة الاول-كما	386	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0108	false	-4831737037392987210	248	300	1253	1515	1515	300	كالامر لهم بالجلوس ثم -نهض للقضاء فاذا فرغ منه سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل محله في الامامة فيه فلا يصح الخروج عن ذلك لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقي---ل يستخلف من يسلم بالقوم لان السلام--- بقية صلاة الاول كما-	108	-217883929337778462	235	423.5	190	270	87.03704071044922	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0387	true	-6491672573221265436	39	222	209	1157	1548	300	ولو ساوي هذا المستخلف طاءفة من القوم في فوات ما فاته فقال سحنون من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد يقضي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة وذكر ابن سحنون عن ابيه انه قال تجزءهم ثم رجع فقال يعيدون احب الي وفي كتاب ابن المواز ومن اتبعه فيها منهم او من غيرهم فصلاتهم باطلة انتهي والظاهر ان القول بانهم يقضون بعد سلامه جار علي الانتظار والقول بعدم الانتظار جار علي استخلافه مسلما فان لم يدر ما صلي الامام اشار فاشاروا والا افهموه بالتسبيح والا تكلم يعني فان استخلف مسبوق فلم يدر ما صلي الامام قبله اشار الي المامومين فافهموه------ بالاشارة فان ----------لم يفهم او كانوا في ليل مظلم افهموه بالتسبيح فقدمت الاشارة لانها اخف وكذلك التسبيح علي الكلام وما ذكره في الكلام نحوه في الجواهر وفي كل منهما نظر لما قدمناه في الكلام لاصلاحها فانظره ولسح--------------------------------------------------------------------------------نون في المجموعة ينبغي ان يقدم ------من يعلم ما صلي فان قدم من لا يعلم صلي بهم--- ركعة ورجع ثم يتزحزح للقيام فان سبحوا به علم	387	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0109	false	9049541880226719797	41	185	219	936	1548	300	ولو ساوت هذا المستخلف طاءفة من القوم في فوات ما فاته فقال سحنون من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة وذكر ابن سحنون عن ابيه انه قال تجزءهم ثم رجع فقال يعيدون احب الي وفي كتاب ابن المواز ومن اتبعه فيها منهم او من غيرهم فصلاته- باطلة فروع ثلاثة الاول لو لم يدر ما صلي امامه الذ----------------------------------------------ي استخل-فه والذين خلفه يعلمون ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------شار اليهم فان فهموا عنه واجابوه بالاشارة عمل عليها فان لم يفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومضي في صلاته فليسبحوا به حتي يفهم فان لم يجد بدا الا ان يتكلم فلا باس وقال سحنون في المجموعة ينبغي ان يقدم غيره ممن يعلم ما صلي الامام فان تمادي فانه اذا صلي ركعة فل------يتزحزح للقيام فان سبحوا به جلس	109	-217883929337778462	499	746.5	395	1053	47.38841247558594	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0402	true	-7326902963636078159	164	201	887	1080	1652	300	عند ابن الماجشون في الوقت ولم ي-عد عند ابن القاسم وكذلك روي مطرف ان ال-اعادة عليه وروي ابن الماجشون واشهب انه يعيد في الوقت الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين و-----مساجد الامصار الكبار انتهي تنبي--ه اذا	402	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0114	false	-3036397884024880904	49	91	262	464	1580	300	عند ابن الماجشون في الوقت ولم ي عد عند ابن القاسم وكذلك روي مطرف ان لا اعادة عليه وروي ابن الماجشون واشهب انه يعيد في الوقت الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين او في مساجد الامصار الكبار هذا حكم صلاته اذا	114	-217883929337778462	180	333.5	144	202	89.1089096069336	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0403	true	-2163492681238134994	116	156	642	861	1649	300	وبعض المتاخرين تبطل الصلاة وقال بعضهم لا يمتنع ان يكون القصر فرضه فان- اءتم بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم ك-------المراة والعبد في الجمعة وقال بعضهم يقتدي به في الركعتين خاصة ثم اختلفوا هل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم معه وانفضل	403	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0114	false	-3036397884024880904	3	43	16	233	1580	300	وبعض المتاخرين تبطل الصلاة وقال بعضهم لا يمتنع ان يكون القصر فرضه فاذا اءتم بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم كالعبد والمراة ف-------ي الجمعة وقال غيرهم يقتدي به في الركعتين خاصة ثم اختلفوا هل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم معه وان ---	114	-217883929337778462	203	381.0	165	227	89.42731475830078	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0419	true	-5809339521273704529	39	65	190	331	1528	300	بعض المتاخرين الي تخييره فان شاء جمع بينهما في المنهل وان شاء جمع بينهما بعد الاصفرار وزاد لان في كلتا الحالتين اخراج احدي الصلاتين عن وقتها	419	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0116	false	1930900448568491433	253	276	1305	1425	1550	300	بعض المتاخرين الي تخييره فان شاء جمع بينهما في المنهل وان شاء----------- بعد النزول اذ-------- في كل-ا الحال-ين اخراج احدي الصلاتين عن وقتها	116	-217883929337778462	113	195.0	91	141	80.141845703125	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0433	true	1619156661099082390	248	288	1260	1464	1541	300	الصالحي لو كان من صفة القرية ان يكون---- الجامع فيها شرطا لذكره------------------------------------------- وهذا عندي غير صحيح لانه انما ذكر ما يختص بالقرية دون ان يذكر ما هو شرط منفرد عنها قال وليس القزويني ولا الصالحي بالموثوق ب---هما في النقل والتاويل	433	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0120	false	-7249528503997524066	2	45	8	242	1510	300	الصالحي لو كان من صفة القرية ان يكون بها الجامعة--------- لذكره وافسد القاضي ابو الوليد هذا الاستقراء وقال وهذا قد انعقد الاجماع علي خلافه فلا نعلم ممن بقي من العلماء من يقول به----------- قال وليس القزويني ولا الصالحي بالموثوق بعلمهما في النقل والتاويل	120	-217883929337778462	124	168.5	98	254	48.81889724731445	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0437	true	2729719289744539455	0	116	0	568	1558	300	فيها وان اذن اهلها وقال ----ابن مسلمة في المبسوط وانما قال ----------مالك في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها -------------اذا كانت الصفوف--- غير متصلة اليها و------------------------------------------------------------------اما لو امتلا المسجد ورحاب------ه حتي تتصل اليها الصفوف------------------------ فلا باس----- وتصير الدور--------------- بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا قلنا بالمنع علي الاطلاق في هذه المواضع التي لا تدخل الا باذن او بالمنع بشرط ا--لا تتصل الصفوف علي ما اشار اليه ابن مسلمة فلو خالف المصلي وركب النهي فهل تصح صلاته ام لا ذكر ابن مزين عن ابن القاسم انه يعيد ابدا كما تقدم وذكر اللخمي عن ابن نافع انه قال اكره تعمد ذلك وارجو ان تجزءه صلاته انتهي وفي تعددها----- في المصر	437	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0121	false	-3591788077115120025	71	211	376	1061	1535	300	فيها وان اذن اهلها وقال محمد بن مسلمة في المبسوط -انما قال مالك رحمه الله في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها بصلاة الامام اذا كان- الذي فيها غير متصل بصفوف المسجد فاولءك لا ينبغي لهم ذلك لانهم ليسوا في المسجد ولا متصلين به فاما لو امتلا المسجد ورحاب افنيته حتي تتصل------ الصفوف من المسجد الي تلك الدور فلا باس بذلك وتصير الدور والشوارع حينءذ بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا قلنا بالمنع علي الاطلاق في هذه المواضع التي لا تدخل الا باذن او بالمنع بشرط ان لا تتصل الصفوف علي ما اشار اليه بان مسلمة فلو خالف المصلي وركب النهي فهل تصح صلاته ام لا ذكر ابن مزين عن ابن القاسم انه يعيد ابدا وعن --------------------ابن نافع انه قال اكره تعمد ذلك وارجو ان تجزءه صلاته------ ولا تءدي الجمعة في --مصر	121	-217883929337778462	506	864.5	398	721	70.18030548095703	91	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0441	true	-1970296838375351746	63	95	322	474	1512	300	ذلك اي اذا وجده في الخطبة او في اثناء الصلاة فقال مالك ف-------------ي المدونة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب الاول ثم قدم وال سواه لم يصل بهم ب--خطبة الاول- وليبتدء هذا القادم الخطبة قال ابن	441	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0123	false	2019358001830777663	168	232	835	1168	1547	300	ذلك في اثناء الخط------بة او في اثناء الصلاة وكذلك ان عرض بينهما ويصلي المستخلف معتدا بخطبة الامام والحكم ها هنا الاستخلاف ان كان الماء بعيدا فان كان قريبا فروي انه يستخلف وقال ابن كنابة وابن ابي حازم ينتظر السادس ان يكون الخطيب ممن له الولاية علي الصلاة فلو خطب------ ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بالخطبة الاولي وليبتدء هذا القادم الخطبة قال ابن	123	-217883929337778462	114	177.5	89	345	33.043479919433594	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	142	272	760	1415	1558	300	الامام وسال سحنون -----ابن القاسم هل عينه مالك ف--------------قال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا ------واختار ابن حبيب تكبير التشريق في المختصر وزاد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا الي الا بالله كلام ابن القاسم ظاهر وتقدير كلامه واختار ابن حبيب ان يكبر في مسيره الي صلاة العيدين علي صفة التكبير الذي في مختصر ابن عبد الحكم اي الذي يقال بعد الصلاة وسياتي وزاد ابن حبيب علي ذلك اذا وصل الي قوله ولله الحمد ان يقول علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي زيادة ابن حبيب الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالل----------------------------------------------------------------------------ه ويقطع-------- بحلول الامام محل الصلاة وقيل مح--------------ل العيد م------حل الصلاة ا-------------ي محل صلا-------------------ة الامام	464	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0131	false	193260671842872961	32	140	171	716	1558	300	الاسفار قال سحنون قلت لابن القاسم فهل ذكر مالك التكبير كيف هو قال لا وما كان مالك يحد في ----هذه الاشياء وقال ابن حبيب واحب الي-------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير الله اكبر والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والل-------------------------------------------------ه الحمد-------- علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وكان اصبغ-------------- يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله قال وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج وليكن كبيرة بحيث يسمع نفسه ومن يليه ويقطع التكبير بخروج الامام واختلف المتاخرون هل بخروجه من محل العيد ماضيا الي الصلاة او بعد حلوله في محل صلاته وفي تكبيره بتكبير الامام	131	-217883929337778462	284	345.0	222	816	34.80392074584961	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0472	true	2012571903065410824	3	26	13	129	1575	300	ولو انفرد الواحد في بيته لطلب السلامة من اجل اظهار النافلة لكان افضل له علي المشهور ما لم يءد ذلك الي تعطيل المساجد	472	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0096	false	-1002567447089349979	210	233	1074	1190	1520	300	ولو انفرد الواحد في بيته لطلب السلامة من قصد اظهار النافلة لكان افضل له علي المشهور ما لم يءد ذلك الي تعطيل المساجد	96	-217883929337778462	113	223.0	90	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0497	true	2806858010102688695	232	284	1181	1430	1512	300	ولا يمشي معه ولا يقوم علي قبره ولو مات لمسلم كافر------ يلزمه امره مثل------------------ الابوين والاخ وشبه ذلك --فلا باس ان يحضره ويلي امره ويكفنه حتي يخرج------- به الي---- دفنه وان كفي دفنه وام---ن الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدم--------------------هم الي قبره وان لم يخش --ضيعته و-----احب ان -------------يحضر دفنه	497	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0142	false	6271574555141728864	183	250	889	1213	1477	300	ولا يغسل---ه ولا يصلي عليه قال ابن حبيب الا ان يكون ممن يلزمه امره مثل الام النصرانية او الاب او -الاخ النصرانيين فلا باس ان يحضره ويلي امره و-كفنه حتي يخرجه ويبوء به الي اهل دينه فان كفي دفنه ولم يخش الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدم اما من جنازته ليسبقهم الي قبره وان لم يخش الضيعة الا ان احب ان يصحب جنازته ويحضر دفنه	142	-217883929337778462	196	264.0	151	329	59.574466705322266	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0502	true	4660206746843096372	265	300	1394	1572	1572	300	الرجعية محرمة الوطء ابن شاس- وروي عن ابن القاسم في العتبية انه يغسلها وانه يحدث بالموت من اباحة الرءية لها ما لم يكن في حال الحياة لحق الموارثة----------------- ولو تزوج اخت زوجته فاجاز ابن القاسم-	502	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0138	false	-257849236700528209	120	156	610	796	1550	300	الرجعية ففي الكتاب لا يغسلها وروي عن ابن القاسم----------- انه يغسلها وانه يحدث بالموت من اباحة الرءية لها ما لم يكن في حال الحياة لحق الموارثة التي بينه وبينها ولو تزوج اخت زوجته فاجاز ابن القاسم	138	-217883929337778462	149	255.5	120	197	75.634521484375	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0503	true	-697554914748729840	0	43	0	210	1554	300	في المجموعة ان يغسلها ثم كرهه وقال اشهب احب الي ا--لا ي-فعل وقال -ابن حبيب وللزوجة ان تغسل زوجها وان وضعت ما في بطنها وانقضت عدتها قال ابن الماجشون اذا وضعت---- علي سريره فيجوز لها ان تنكح زوجا غيره ويجوز لها ان تغسله	503	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0138	false	-257849236700528209	156	202	796	1014	1550	300	في المجموعة ان يغسلها ثم كرهه وقال اشهب احب الي ان لا ي فعل وقاله ابن حبيب وللزوجة ان تغسل زوجها وان وعضت ما في بطنها وانقضت عدتها قال ابن الماجشون اذا وضعت وهي علي سريره فيجوز لها ان تنكح زوجا غيره ويجوز لها ان تغسله	138	-217883929337778462	207	392.0	165	218	94.95413208007812	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	true	-7168686748252254889	2	46	9	234	1569	300	غسل الموتي---------- لكثرتهم ان يجتزءوا ب-------غسلة --واحدة --بغير وضوء يصب عليه----- الماء صبا---- ولو نزل الامر الفظيع وكثر الوباء جدا وموت الغرباء----------------------- فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل--- منهم النفر في --قبر وقاله------------- اصبغ وغيره من اصحاب مالك	504	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0139	false	3112889385453312349	67	128	336	632	1535	300	غسل الموتي علي الناس لكثرتهم ان يكتفي في ذلك بالغسلة الواحدة من غير ان يوضا ويكتفي بصب الماء صبا قال ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي الذين لا اهل لهم ولا من يقوم بغسلهم فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم وان يجمع منهم النفر في القبر الواحد كذلك قال في اصبغ وغيره من اصحاب مالك	139	-217883929337778462	174	240.5	135	296	58.783782958984375	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0506	true	-422059466478391210	193	218	958	1075	1527	300	في عدد الكفن او جنسه او--- الحنوط او غير ذلك كان السداد في راس المال واختلفت الرواية في الزاءد هل يسقط او يلزم من الثلث	506	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0141	false	-390805695843942839	0	25	0	117	1538	300	في عدد الكفن او جنسه او في الحنوط او غيره--- كان السداد في راس المال واختلفت الرواية في الزاءد هل يسقط او يلزم من الثلث	141	-217883929337778462	113	213.0	89	120	94.16666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0513	true	4198168862005242212	54	111	278	542	1485	300	فان رفع من المعترك---- ثم مات فالمشهور من قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه الا ان يكون لم يبق فيه الا ما يكون من غمرة الموت ولم ياكل ولم يشرب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فهو في معني الميت في المعترك وان كان لا يقتل قاتله الا بقسامة غسل وصلي عليه	513	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0143	false	-3995288962288380774	91	149	447	715	1507	300	فان رفع من المعترك حيا ثم مات فالمشهور من قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه الا ان يكون لم يبق فيه الا ما يكون من غمرة الموت ولا ياكل ولم يشرب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فهو في معني الميت في المعترك وان كان لا يقتل قاتله الا بقسامة غسل وصلي عليه	143	-217883929337778462	263	518.5	206	268	98.13433074951172	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0518	true	-3221590489318794194	47	79	231	377	1514	300	خلاف انه يصلي علي الجل --الا ما عند ابن حبيب فانه قال اذا كان الجسد مقطعا فلا يصلي عليه وعلل ذلك بان الصلاة لا تكون الا بعد الغسل وهذا لا يمكن غسله	518	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0142	false	6271574555141728864	69	96	343	467	1477	300	---------------في المذهب الا ما عند ابن حبيب -انه---- اذا كان الجسد مقطعا فلا يصلي عليه وعلل---- بان الصلاة لا تكون الا بعد الغسل وهذا لا يمكن غسله	142	-217883929337778462	118	211.5	92	148	79.72972869873047	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0519	true	4424841129534690099	140	188	717	956	1525	300	ابن حبيب -ولو وضع الميت علي شقه الايسر او الحدوه علي غير القبلة او الحدوه منعكسا رجلاه موضع راسه فان عثر عليه بحدثان دفنه وقبل ان يخاف التغيير عليه يحول وان لم يعثر عليه ولم يعلم---- حتي طال امره وخ-يف عليه التغيير ترك -----قاله ابن القاسم واصبغ ولو	519	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0149	false	-8965565745759003119	11	58	48	279	1456	300	ابن حبيبك ولو وضع الميت علي شقة الايسر او الحدوه علي غير --قبلة او الحدوه من-كسا رجلاه موضع راسه فان عثر عليه بحدثان دفنه وقبل ان يخاف التغيير عليه -حول وان ل--------------م يعلم ذلك حتي طال امره وخفيف عل-ه التغيير ترك قال وقاله ابن القاسم واصبغ ولا	149	-217883929337778462	217	388.0	173	250	86.80000305175781	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	102	184	526	937	1563	300	مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وان-ظر به البر ان طمع في ادراك---- ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه--- وان كان البر بعيدا و--خافوا عليه التغيير رمي في البحر مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب و-تشد عليه اكفانه قال ابن القاسم واشهب ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وقال سحنون يثقل بشء ان قدر-- واحتج من لم ير التثقيل بانه ربما القاه البحر الي الساحل فيدفنه المسلمون وف-ي تثقيله قطع لما يرجي له من الدفن وفي	524	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0149	false	-8965565745759003119	166	251	803	1225	1456	300	مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وانتظر به البر ان طمع في ادراكه في ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه به وان كان البر بعيدا او خافوا عليه التغ-ير رمي في البحر مستقبل القبلة م-حرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب ولتشد عليه اكفانه قال ابن القاسم واصبغ ولا يثقلوا رجل-ه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وقال سحنون يثقل بشء ان قدروا واحتج من لم ير التثقيل بانه ربما القاه البحر الي الساحل فيدفنه المسلمون وفلي تثقيله قطع لما يرجي له من الدفن قال	149	-217883929337778462	401	741.5	319	425	94.35294342041016	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0531	true	-8174775999586508702	27	226	149	1103	1467	300	ولا بد في القبر من حفرة تحرس الميت عن السباع وتكتم راءحته---- ابن حبيب يستحب ا--لا يعمق القبر جدا وان يكون عمقه علي قدر الذ----راع فقط قال وبل---غني عن عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال احفروا لي ولا تعمقوا فان خير الارض اعلاها وشرها اسفلها وفي المبسوط عن مالك لم يبلغني في عمق حفرة القبر شء موقوف عليه واحب ----الي ان تكون مقتصدة لا عميقة جدا ولا قريبة من اعلي الارض الباجي ولعل ابن حبيب اراد بقوله قدر الذراع الشق الذي هو نفس اللحد واما نفس القبر فانه يكون مثل ذلك واكثر منه ابن ح---------بيب ولا باس ان يدخل------ قبره من ناحية القبلة او من ناحية الشرق---- ومن ناحية القبلة احب الي لانه امكن واهيا وايسر علي من تولاه وفي المبسوط لا باس ان يدخل الميت في قبره من---- راس القبر او رجليه او وسطه ويضع الميت في قبره الرجال فان كانت امراة -يتولي ذلك زوجها من اسفلها ومحارمها من اعلاها فان لم يكن فصالح المءمنين الا ان يوجد من القواعد من له- قوة علي ذلك ولا مضرة عليهن فيه ولا كشف عورة فهي اولي به من الاجانب وليستر عليها بثوب حتي تواري في لحدها وليس لعدد من يلي ذلك حد--- شفع او وتر ثم يوضع الميت	531	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0147	false	6216573071372654778	103	300	493	1427	1427	300	ولا بد--------- من حفرة تحرس الميت عن السباع وتكتم راءحته قال ابن حبيب يستحب ان لا يعمق القبر جدا وان يكون عمقه علي قدر عظم الذراع فقط قال وقد بلغني عن عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال احفروا لي ولا تعمقوا فان خير الارض اعلاها وشرها اسلفها وفي المبسوط عن مالك لم يبلغني في عمق حفرة الميت شء موقوف عليه واحب ذلك الي ان تكون مقتصدة لا عميقة جدا ولا قريبة من اعلي الارض جدا و-------------------------------------------------------اللحد افضل من الشق مع القدرة عليه وليكن في جهة القبلة قال ابن حبيب ولا باس ان يدخل الميت قبره من ناحية القبلة او من ناحية الشرق قال ومن ناحية القبلة احب الي لانه امكن واهنا وايسر علي من تولاه وفي المبسوط لا باس ان يدخل الميت في قبره من نحو راس القبر او رجليه او وسطه ويضع الميت في قبره الرجال فان كانت امراة فيتولي ذلك زوجها من اسلفها ومحارمها من اعلاها فان لم يكن فصالح المءمنين الا ان يوجد من القواعد من لهن قوة علي ذلك ولا مضرة عليهن فيه ولا كشف عورة فهن اولي به من الاجانب وليستر عليها بثوب حتي تواري في لحدها وليس لعدد من يلي ذلك حد من شفع او وتر ثم يضجع الميت-	147	-217883929337778462	825	1523.5	650	999	82.58258056640625	157	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0531	true	-8174775999586508702	226	300	1103	1467	1467	300	علي جنبه الايمن--------- مستقبل القبلة ويمد يده اليمني مع جسده ويحل العقدة من عند راسه ورجليه ويعدل راسه بالتراب لءلا يتصوب وكذلك رجلاه بحيث لا ينكب ولا يستلقي ويرفق به في ذلك كله كانه حي واستحب اشهب ان يقال عند وضعه في اللحد ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول قال واذا دعا له بغير ذلك فحسن وان تركه--- فواسع ثم تنصب اللبن علي فتح اللحد وتسد-	531	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0148	false	3569005484940298203	0	73	0	357	1437	300	علي جنبه الايمن في اللحد مستقبل القبلة وتمد يده اليمني مع جسده وتحل العقد- من عند راسه ورجليه ويعدل راسه بالتراب لءلا يتصوب وكذلك رجلاه بحيث لا ينكب ولا يستلقي ويرفق به في ذلك كله كانه حي واستحب اشهب ان يقال عند وضعه في اللحد باسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم تقبله باحسن قبول قال وان- دعا له بغير ذلك فحسن وان ترك ذلك فواسع ثم تنضد اللبن علي فتح اللحد وتسد	148	-217883929337778462	337	621.0	268	378	89.1534423828125	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0532	true	-1284992998810184048	0	223	0	1088	1473	300	الفرج بما يمنع من التراب ----ابن حبيب افضل ما يسد به اللبن ثم اللوح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم------------ سن التراب خير من------------ التابوت ثم قال يحثي كل من دنا حثيات وروي سحنون ان ذلك غير مستحب ثم يهال التراب عليه ولا يرفع القبر الا بقدر شبر ولا يجصص ولا يطين وق---------------------------------------ال اشهب ويسنم القبر احب الي وان رفع فلا باس -قال محمد ابن مسلمة لا باس بذلك قال وقبور النبي صلي الله عليه وسلم 113ا وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة قال في التنبيهات والمعروف من مذهبنا جواز تسنيمها وهو صفة قبره صلي الله عليه وسلم وقبور اصحابه وهو المنصوص في الامهات ولم ينص فيها علي خلاف ذلك ولاشهب ما يدل علي جواز تعظيم القبر والزيادة فيه علي التسنيم انتهي وفي الجلاب يسطح ولا يسند ويرفع من القبر قليلا بقدر ما يعرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفن في قبر واحد ميتان الا لحاجة ثم يرتبهم في- اللحد الي القبلة بالفضيلة كترتيبهم الي الامام في الصلاة والقبر يح-رم ا----------ن يمشي عليه اذا كان مسنما والطريق دونه فاما اذا عفا فواسع ولا تنبش عظام الموتي عند حفر القبور ولا تزاح عن مواضعها ومن وافي قبرا عند حفره فليرده وليرد عليه ترابه ولا يزاد من قبر علي قبر وليت-ق كسر شء من عظامه ولا ينبش القبر الا اذا كان------ شء من الكفن مغصوبا وشح فيه ربه او نسي معه مالا في القبر ولو	532	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0148	false	3569005484940298203	73	300	357	1437	1437	300	الفرج بما يمنع--- التراب قال ابن حبيب افضل ما -سد به اللبن ثم اللوح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب كل ذلك افضل من سن التراب وسن التراب افضل من التابوت ---قال يحثي كل من دنا حثيات وروي سحنون ان ذلك غير مستحب ثم يهال التراب عليه ولا يرفع القبر الا بقدر شبر ولا يجصص ولا يطين ولا باس بالحصي ووضع الحجر علي راس القبر قال اشهب ويسنم القبر احب الي وان رفع فلا باس وقال محمد -بن مسلمة لا باس -----قال وقب-ر النبي صلي الله عليه وسلم----- وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وقا الشيخ ابو القاسم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطح ولا تسنم ويرفع من الارض قليلا بقدر ما يعرف به والافضل لمشيع الجنازة ان يمكث الي موارة الميت وان لا ينصرف بعد ذلك الا باذن اهله ما لم يطل ذلك عليه ويتضرر به فينصرف نم يغر اذنهم فروع لا يدفن في قبر واحد ميتان الا لحاجة ثم يرتبون الي اللحد----------- بالفضيلة كترتيبهم الي الامام في الصلاة والقبر محترم فلا ينبغي ان يمشي عليه اذا كان مسنما والطريق دونه فاما اذا عفا فواسع ولا تنبش عظام الموتي عند حفر القبور ولا تزاح عن مو-ضعها ومن وافق قبرا عند حفره فليذره وليرد عليه ترابه ولا يزاد من قبر علي قبر وليتوق كسر شء من عظامه ولا ينبش القبر الا اذا كان هو او شء من الكفن مغصوبا وشح فيه ربه او نسي معه مال- في القبر ولو-	148	-217883929337778462	814	1446.5	638	1312	62.04268264770508	153	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0532	true	-1284992998810184048	233	300	1132	1473	1473	300	والتعزية سنة وهي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب وذكر ابن حبيب الفاظ---- التعزية عن جماعة من السلف ثم قال والقول في ذلك واسع انما هو علي قدر منطق الرجل وما يحضره من ذلك--- القو----ل وقد استحسن- ان يقال اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزا-ك عنها وعقباك منها خيرا وغفر لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه وتستحب تهيءة الطعام لاهل-	532	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0150	false	-6457935147502651859	18	87	95	442	1546	300	والتعزية سنة وهي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب وذكر ابن حبيب الفاظا في التعزية عن جماعة من السلف ثم قال والقول في ذلك واسع انما هو علي قدر منطق الرجل وما يحضره في ذلك من القول قال وقد استحسنت ان اقول -عظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منه-----ا وغفر لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه ويستحب تهيءة --طعام لاهل	150	-217883929337778462	327	596.5	262	355	92.11267852783203	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0533	true	-6190225424589669924	0	37	0	179	1474	300	الميت ما لم يكن اجتماعهن -لنياحة وشبهها والبكاء جاءز من غير نياحة وندب -من غير جزع وضرب خد وشق ثوب فذلك حرام ولا يعذب الميت بنياحة اهله عليه الا اذا كان اوصي ولا تزر وازرة وزر اخري	533	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0150	false	-6457935147502651859	87	123	442	619	1546	300	الميت ما لم يكن اجتماعهن للنياحة وشبهها والبكاء جاءز من غير نياحة وندب ومن غير جزع وضرب خد وشق ثوب فذلك حرام ولا يعذب الميت بنياحة اهله عليه الا اذا---- اوصي ولا تزر وازرة وزر اخري	150	-217883929337778462	175	333.5	139	181	96.6850814819336	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0538	true	-2093181764939144469	226	254	1231	1373	1611	300	كان علي قصد استعمال محظور كما لو قصد الرجل بالسوار او الحلي-- ان يلبسه او قصدت المراة ذلك في السيف لم تسقط الزكاة لان المحظور شرعا كالمعدوم حسا	538	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0175	false	-431194780068172496	5	33	30	174	1528	300	كان علي قصد استعمال محظور كما لو قصد الرجل بالسوار او الخلخال ان يلبسه او قصدت المراة ذلك في السيف لم تسقط الزكاة لان المحظور شرعا كالمعدوم حسا	175	-217883929337778462	140	272.5	112	144	97.22222137451172	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0541	true	417158569484563183	144	269	724	1369	1528	300	وقال ابن حبيب لا باس باتخاذ المنطقة المفضضة والاسلحة كلها ومنع ذلك في السرج واللجام والمها----------ميز وما يتقي به وي------تحرز انتهي ويقع في بعض النسخ عوض قوله ويتحرز يتحزم وهي وان كانت اولي لعدم التكرار بخلاف الاولي فان ما يتقي به يتحرز به لكنها غير موافقة للنقل فتعين النسخة الاولي وما يطاعن به الرمح وما في معناه ويضارب الدبوس ونحوه والحرام ما عداه من حلي الرجال والاواني اي ما عدا المذكور تنبيه اجاز علماءنا لمن قطع انفه ان يتخذه من ذهب وغيره وان يربط اسنانه بخيوط الذهب قال اللخمي ويختلف في زكاة حلي الصبيان فقال ابن شعبان فيه الزكاة قال والظاهر من قول مالك انه لا زكاة فيه لانه قال لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة قال واذا جاز لهم لباسه لم يكن فيه زكاة	541	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0176	false	5634971398386355466	93	155	492	815	1586	300	وقال ابن حبيب لا باس باتخاذ المنطقة المفضضة والاسلحة كلها ومنع ذلك في السرج واللجام والمهاميز والسكاكين وما يتقي به ويتخذ للتحرز فرع قال ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويختلف في زكاة حلي الصبيان فقال ابن شعبان فيه للزكاة قال والظاهر من قول مالك---- لا زكاة فيه لانه قال لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة قال واذا جاز لهم لباسه لم تكن فيه زكاة	176	-217883929337778462	286	540.0	229	661	43.26777648925781	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0609	true	-5853276242219836552	62	117	317	622	1594	300	فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فان العمل المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي -المعدن وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي----------- عن الشيخ ابي الحسن	609	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0186	false	6514096589561936724	198	255	1043	1360	1590	300	فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فان العمل المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي كالمعدن وتجب فيها الزكاة حكاه القاضي ابو الوليد عن الشيخ ابي الحسن	186	-217883929337778462	300	580.0	245	317	94.63722229003906	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0619	true	2426636958261897527	233	272	1188	1389	1538	300	ابعرة بدلا من الشاة الواجبة قال في الجواهر فاطلق القاضيان ابو الوليد وابو بكر القول بانه لا يجزء- وقال ابو الطيب عبد المنعم القروي من اصحابنا من اباه -ليس بشء لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه	619	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0153	false	-4045310066510605802	0	37	0	193	1470	300	ابعرة بدلا من الشاة الواجبة فيها---------- فاطلق القاضيان ابو الوليد وابو بكر القول بانه لا تجزيه وقال ابو الطيب عبد المنعم القروي من اصحابنا من اباه وليس بشء لانه مواساة من جنس المال فاكثر مما وجب عليه	153	-217883929337778462	184	346.0	147	203	90.64039611816406	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0627	true	-5805731530027570566	41	185	207	946	1572	300	وان كان الواجب اكثر من ثلاث شياه فالحكم بعد ذلك انما هو للمءين اي في كل ماءة شاة وقوله فان جاء الخ اي فان كانت الماءة الرابعة او الخامسة او غيرها من النوعين فاجر الحكم فيها علي ما تقدم في المسالة الاولي وظاهر كلامه ان قول ابن مسلمة ياتي هنا والزم الباجي ابن القاسم مذهب سحنون في اربعين جاموسا وعشرين بقرة قال الباجي في المنتقي لما تكلم علي مسالة اربعين جاموسا وعشرين بقرة وذكر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه تبيعا من الجواميس وتبيعا من البقر وعلل ذلك بان ما يجب فيه التبيع الثاني البقر فيه اكثر من الجواميس فان كان الجنمس الثاني----------------- نصابا وهو اقل مما بقي من الجنس الاول بعد النصابوذلك مثل ان يكون له ماءة وعشرون من الضان واربعون من المعزفهل تءخذ الشاة الثانية من الضان او المعز قال ابن القاسم في المدونة تءخذ واحدة من الضان واخري من المعز وقال سحنون تءخذ الشاتان من	627	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0154	false	3718982313786319671	148	278	751	1388	1499	300	وان كان الواجب اكثر من ------------------------------------------------------شاة وجبت شاة في الاكثر ثم نظر فيما بقي منه مع جم--------------------------------------------------------------------لة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل فان كان اكثر من الاقل والاقل مقصر عن النصاب مثل ان تكون له ماءة وعشرون ضاءنة وثلاثون معزة اخذت الشاة الاخري من الاكثر ايضا وان كان الاقل اكثر من الباقي وكان نصابا مثل ان يكون له تسعون ضاءنة وسبعون معزة اخذت الاخري منه وان كان الباقي اقل من او قل والاقل مقصر عن النصاب مثل ان يكون له اربعون من الجواميس وعشرون من البقر فعليه تبيع- من الجواميس وتبيع- من البقر ل---------ان ما يجب فيه التبيع الثاني البقر فيه اكثر من الجواميس وان كان الباقي اكثر من الاقل وفي الاقل نصاب----------------------------------------------- مثل ان تكون له ماءة وعشرون من الضان واربعون من المعز----------------- اخذت من--------- الاقل عند ابن القاسم---------------------------------------------- وقال سحنون تءخذ من --------	154	-217883929337778462	231	48.0	182	1079	21.40871238708496	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0645	true	812789503517884824	233	299	1207	1559	1562	300	الخلاف تعارض امري-----------ن كالمتناقضين احدهما ان الخليط الاوسط يجب ضم بعض ملكه الي بعض مع عدم الخلطة والثاني ان الطرفين ليس بينهما خلطة فلا ي---ضم ملكهما بعضه الي بعض فمن غلب حكم الوسط جعل خليط الخليط--------------------------------------------------------------- كالخليط -ومن غلب حكم الطرف----------ين افرد ملك الوسط فجعله كمالين لمالكين والوسط خليط لهما معا وهو مع اكثرهما فشاة وثلثان عليه ثلثا شاة هذا هو القول الثالث ومعناه ان الوسط	645	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0158	false	7695006004433618540	56	135	260	657	1458	300	الخلاف انه اجتمع ها هنا امران كالمتناقضين احدهما ان الخليط الاوسط يجب ضم بعض ملكه الي بعض مع عدم الخلطة والثاني ان الطرفين ليس بينهما خلطة فلا يجب ضم ملكه-ا بعضه الي بعض فمن غلب حكم الوسط وراي ان كل واحد منهما يجب ضمه اليه وهو يجب ضم ملكه بعضه الي بعض قال يكو الجميع كالخلطاء ومن غلب حكم الطرفين المنفردين افرد ملك الوسط فجعله كمالين لمالكين ولم يضم بعضه الي بعض و----------------------------------------هذا هو القول الرابع وم--ن راي الوسط	158	-217883929337778462	258	429.5	207	440	58.6363639831543	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	87	124	397	590	1504	300	وابن الماجشون وابن نافع واصبغ---------- قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم فقال قد جاء ا-----بن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك------------ في الحرمة والبر واخذ اللخمي بقول اصبغ لحديث	684	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0195	false	312655593473415610	187	225	918	1117	1516	300	وابن الماجشون وابن نافع واصبغ وابن حبيب قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم ب---------ال--------حديث مولي القوم منهم فقال قد جاء حديث ابن اخت القوم منهم وانما تفسير مولي القوم منهم في الحرمة والبر منهم به كما يفسر ا----لحديث	195	-217883929337778462	151	233.0	119	220	68.63636016845703	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0764	true	3029247057019331726	4	68	21	324	1500	300	التشريق قال مالك ولا قضاء عليه فيهن ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كما لو نذر صلاة يوم بعينه فليصل في الاوقات الجاءزة فيها الصلاة ولا يصلي في الساعات التي لا يصلي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء ثم سءل عمن نذر صوم ذي الحجة فقال يقضي ايام النحر الا ان يكون نوي ا--لا يقضي--ها قال ابن القاسم والاول احب الي	764	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0296	false	8591966483649573706	234	265	1139	1284	1444	300	التشريق وايام----------------------------- رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك وروي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر صوم ذي الحجة انه -يقضي ايام النحر الا ان ي----نوي ان لا قضاء لها قال ابن القاسم والاول احب الي	296	-217883929337778462	123	182.5	96	307	40.065147399902344	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	205	293	1022	1477	1513	300	الجواهر واستحب مالك صيامها في غير ذلك الوقت لحصول المقصود به من تضاعف ايامها وايام رمضان في كونها تبلغ عدة العام كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام رم----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك----- سنة ومحمل تعيين محلها في شوال عق-ب الصوم علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده بالصوم --لا لتخصيص----ها بذلك الوقت فلا جرم انه لو اوقعها في عشر ذي الحجة مع ما روي في فضل الصيام---- لكان احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك رضي الله عنه	769	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0207	false	2214372943792273137	132	220	676	1130	1511	300	التحديد واستحب -----صيامها في غل- ذلك الوقت لحصول المقصود به من تضاعف ايامها وايام رمضان حتي----- تبلغ عدة العام كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام سنة ومحمل تعيين محلها في شوال عقيب الصوم علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده -الصيام ولا لتخصيص حكمها بذلك الوقت فلا جرم لو فعلها----- في عشر ذي الحجة مع ما روي من فضل الصيام فيه لكان احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك رضي الله عنه	207	-217883929337778462	406	726.0	324	475	85.47368621826172	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0798	true	805444241534834208	171	237	888	1178	1498	300	وقال ابن و-هب وابو مصعب يجوز في حق الولد خاصة لان الرخصة وردت فيه ونقل عن ابن وهب انه اجاز ان يحج الرجل عن قرابته ولم يخص الولد ويقول ابن وهب الاول قال ابن حبيب لانه قال قد جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لم ينهض ولمي ---حج وعن من مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزءه -ن شاء الله	798	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0213	false	6140399741342961796	1	42	4	184	1445	300	وقال ابن واهب وابو مصعب تجوز في حق الولد خاصة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب------------ جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وع--من مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزيه ان شاء الله	213	-217883929337778462	161	284.0	123	295	54.576271057128906	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0813	true	-4940483228344463096	2	42	12	227	1543	300	الاستاذ الطرطوشي واصحابنا يعبرون عن هذه الخصال بثلاث عبارات فمنهم من يقول واجبات ومنهم من يقول وجوب السنن ومنهم من يقول سنة مءكدة قال ولم ار لاحد من اصحابنا هل ياثم بتركها ام لا --واراد-- بالوجوب وجوب الدم والامر محتمل	813	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0231	false	5301069693364566343	1	43	4	221	1530	300	الاستاذ ابو بكر- واصحابنا يعبرون عن هذه الخصال بثلاث عبارات فمنهم من يقول واجب-ة ومنهم من يقول وجوب السنن ومنهم من يقول سنة مءكدة قال ولم ار لاحد من علماءنا هل ياثم بتركها ام لا او ارادوا بالوجوب وجوب الدم والامر محتمل	231	-217883929337778462	201	369.0	161	219	91.78082275390625	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	85	192	431	959	1488	300	ما يشير الي اعتبار اللفظ فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يفرد----------- فاخطا -----او تكلم ب--عمرة-فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم ر-جع مالك وقال عليه دم وقال- ابن القاسم ولعل الدم للخلل الواقع في الاحرام لعدم مطابقة لفظه لنيته او لمراعاة خلاف عطاء لانه لا يجزء الاحرام الا بعد التسمية ولو-------------- نسي ما احرم به عمل علي الحج والقران كما لو شك افرد او تمتع فانه يطوف ويسعي لجواز العمرة ولا يحلق لجواز الحج وينوي الحج لجواز التمتع فيهما وقال اشهب يكون قارنا يعني اذا احرم بمعين ثم نسي ما احرم به اهو عمرة او افراد او قران فانه يعمل علي الحج والقران	845	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	157	214	795	1073	1492	300	ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم روجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم مفصلا ثم نسي ما احرم به فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون قارنا -عند اشهب وقال غيره يحرم بالحج و-------------------------------------يعمل---- حينءذ القران	218	-217883929337778462	200	261.0	155	563	35.52397918701172	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	18	108	92	503	1493	300	وروي مطرف وابن الماجشون ان اغمي عليه قب------ل الزوال لم يجزاه وان اغمي عليه بعده فان ---كان ذلك قبل ان يقف اجزاه لو- اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانيا ان- افاق في بقية ليلته -----وهو كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر فلا يجزءه وان طلع عليه الفجر وهو في عقله ثم اغمي عليه بعد ذلك لم يضره وقال في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف صحيحا ثم اغمي عليه بعد ذلك اجزاه وان وقف مغميا عل-يه فلم يقف حتي طلع الفجر لم يجزاه	888	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0224	false	6923020151506626027	2	78	11	368	1488	300	وروي مطرف وابن الماجشون ان اغمي عليه بعرفة قبل الزوال لم يجزءه وان اغمي عليه بعد الزوال وكان ذلك قبل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانية اذا افاق في بقية ليلته قالا وهو كالذي يغمي اليه في رمضان قبل الفجر او بعده وروي-------------------------------------------------------------- في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه-------- اجزاه وان وقف مغمي- علبيه فلم يفق حتي طلع الفجر لم يجزءه	224	-217883929337778462	309	536.0	239	428	72.19625854492188	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	227	283	1140	1404	1495	300	عن الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه ولو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذ الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ن-----------------اقصا اما لو استظل	938	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	false	-565737403859552019	175	233	854	1131	1439	300	عن الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فول اخذ- بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله--- الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا فان كان نازلا بالارض لم يستظل	232	-217883929337778462	248	473.0	194	281	88.2562255859375	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	28	127	149	653	1495	300	بالفسطاط والقبة وهو نازل قال مالك ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء وذكر المصنف الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه اي و-----------------------------------المحرم ---------------------------------------------فيه يريد سواء كان ساءرا او نازلا قولين وكذلك ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- غيره واحترز بقو---------------له فيه لانه كالخباء المضروب ومنعه للساءر ونحوه ليحيي ابن عمر وظاهر المذهب المنع كما حكاه ابن عبد البر وقال اللخمي ان لم يكشف ما علي المحارة افتدي ولهذا قال مالك اذا كان الرجل عديلا للمراة لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم وروي عن --مالك لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطرا الي ذلك	938	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	false	-565737403859552019	13	126	58	625	1439	300	بالفسطاط والقبة وهو نازل--------- ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء ولا يستظل في الحبر الا ان يكون مريضا فيفعل ويفتدي وقال ابن الماجشون لا باس ان يتظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو النازل كخباء مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا بمحمله قال وانما وسع له في -------الخباء والفسطاط والبيت المبني وقال يحيي -بن عمر لا باس بذلك كله اذا نزل بالارض وقال مالك في المراة تعادل--------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------لرجل في المحمل لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطر- الي ذلك	232	-217883929337778462	195	217.5	150	693	28.13852882385254	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	131	158	679	809	1509	300	وقال اشهب عليه في سباع الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه سبع من ال-----طير فقتله وداه بشاة---- ابن حبيب هذا من اصبغ غلط	960	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0239	false	2493740785580226787	112	140	580	712	1556	300	وقال اشهب عليه في ال-----طير الفدية وان ابتدات بالضرر ق-ال اصبغ من عدا عليه -شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب هذا من اصبغ غلط	239	-217883929337778462	116	209.5	90	139	83.45323944091797	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	11	38	62	201	1509	300	ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع------- وقاله ابن القاسم وقيل الا ان يءذيا فيقتلان و-----ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه	960	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0239	false	2493740785580226787	32	62	188	332	1556	300	ان الغر-ب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم ال-----ا ان تءذي- فتقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه	239	-217883929337778462	124	220.0	99	151	82.11920166015625	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0961	true	-68250216077056791	10	33	56	169	1530	300	وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ ع----لي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل واما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه و-ما	961	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0239	false	2493740785580226787	140	164	712	830	1556	300	وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه واما	239	-217883929337778462	111	211.5	88	118	94.06779479980469	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0974	true	1225624191910483410	19	41	83	178	1456	300	عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم غيره فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وان صيد من اجله	974	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0241	false	8790818252244372228	0	22	0	95	1431	300	عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وان صيد من اجله	241	-217883929337778462	92	181.0	70	95	96.84210205078125	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	187	245	966	1267	1551	300	ومن غير الموازية- لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي التنعيم و-ما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية ----------------قال مالك والحديبية في الحرم	977	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	113	176	542	863	1461	300	ومن غير كتاب محمد لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم -ما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اصاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم	244	-217883929337778462	291	539.5	233	322	90.37267303466797	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	true	-7294402977001084278	84	126	433	637	1520	300	ابن القاسم------------------------------- ومزدلفة في الحرم وسمعت بان الحرم يعرف بان لا يجري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل ليه ولا يدخل الحرم الا سيل الحرم	978	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	65	111	305	533	1461	300	ابن القاسم والحرم خلف المزدلفة بمثل مليين ومزدلفة في الحرم وسمعت -ان الحرم يعرف بان لا يج-ء سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج الس-ل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل الحرم قال الشيخ ----	244	-217883929337778462	186	342.5	146	235	79.14893341064453	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1000	true	2979715164491951717	3	106	17	524	1471	300	فلو قلد هديا سالما ثم تعيب اجزاه تصوره ظاهر وهو المشهور ومذهب المدونة والشاذ لم يجزم به الابهري والذي هو منسوب اليه بل قال انه القياس لكن صرح اللخمي بانه خلاف فقال واذا سيق الهدي عن واجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزاه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال الابهري الق------ياس انه الا يجزءه ك--------موته وقول الابهري----------------- يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار او نقول---- وان وجب عنده تكنه -------لا يستقل هديا الا ان ي-دوم كماله الي وقت نحره	1000	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0247	false	7301070303300989924	87	140	459	706	1512	300	فلو قلد هديا سالما ثم تعيب اجزاه علي----------- المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو بكر القياس ان ل--ا يجزء قياسا علي موته -قال الشيخ ابو الطاهر وهذا قد يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار ان يقول ذلك وان وجب عنده لكن يري انه لا يستقل هذيا الا ان ي دوم كماله الي وقت نحره	247	-217883929337778462	175	268.5	138	550	31.81818199157715	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1003	true	-6534427260232282581	40	106	196	528	1543	300	الابل واشعارها اذا كانت لها اسنمة فان لم يكن لها اسنمة فقال اللخمي وصاحب الجواهر اطلق في الكتاب انها تشعر وقال في كتاب محمد ا--------------------------------------------------------نها لا تشعر لان الاشعار تعذيب فيقتصر به علي ما ورد واما البقرة فتقلد ولا تشعر الا ان يكون لها اسنمة لتحقق مشابهتها حينءذ للابل وعن ابن حبيب ان ا--------لبقر والابل 213ب تشعر------------- وان لم تكن لها اسنمة واما الغنم فلا تشعر	1003	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0248	false	3377092430017680487	47	99	233	483	1423	300	الابل التي لها اسمن-------------ة فان لم تكن لها اسمنة ف-------------------------اطلق في الكتاب انها تشعر وقال في كتاب محمد لا تشعر ولا يختلف المذهب ايضا ان الغنم لا تشعر والمشهور انها لا تقلد ايضا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيبك تقلد واما البقر فان كانت لا اسمنة قلدت واشعرت وان لم تكن لها اسنمة ------------لن تشعر	248	-217883929337778462	128	153.5	96	409	31.29584312438965	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1043	true	3482435071022797056	0	29	0	139	1559	300	بعد ان امسكه الاول فان كان ارساله قبل ان يمسكه الاول فالمنصوص انه يءكل واستقرا ابو الحسن------- مما تقدم في الواقع في موضع لا نجاة له انخ---- لا يءكل	1043	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0309	false	-5098442353196122275	246	277	1182	1332	1440	300	بعد ان امسكه الاول فان كان ارساله قبل ان يمسكه الاول فالمنصوص انه يءكل واستقرا ابو الحسن اللخمي مما تقدم في الواقع في موضع لا نجاة له منه انه لا يءكل	309	-217883929337778462	137	260.5	108	150	91.33333587646484	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1056	true	1805981680700308335	202	277	985	1353	1486	300	قبل ان يتانس عند الاول ف-----قال محمد بن عبد الحكم --هو للاول وقيل هو للثاني وفي الذخيرة اتفقوا علي الحربي يءسر ثم يابق------------- الي بلاد الحرب ثم يءسر------------------ انه -----للاول وهو شديد الشبه بالصيد وفرق بعض اصحابنا بان الحربي له من يمنعه والصيد بقي دون مانع كموات الارض اذا حيي ثم خرب انتهي وحكي في الجواهر قولا رابعا فقال بعد ذكر الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني وان لم يطل فهو للاول	1056	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0314	false	714093784596951378	176	250	899	1235	1498	300	قبل ان يتانس او بعد ان توحش فقال محمد بن عبد الحكم يكون للاول علي كل حال كساءر امواله وقال في الكتاب يكون للثاني علي كل حال لانه عاد الي ما كان عليه قبل اصطياد الاول له وروي انه يكون للاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ند بعد ان تانس وان اخذ بعد ان توحش فان ند قبل التانس كان للثاني وبه قال ابن الماجشون وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني وان لم يطل فهو للاول	314	-217883929337778462	122	46.5	93	500	24.399999618530273	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1057	true	1514387961941956732	266	300	1348	1508	1508	300	وقال ا----------بن الكاتب بل يكون هذا للاول علي كل حال قياسا علي من احيا ما دثر مما احياه غيره بعد ان اشتراه بخلاف الصورة الاولي فانه- بمثابة من احيا ما دثر مما احياه غيره-	1057	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0315	false	7686487727793451908	9	45	45	217	1499	300	وقال ابو القاسم بن الكاتب بل يكون هذا للاول علي كل حال قياسا علي من احيا ما دثر مما احياه غيره بعد ان اشتراه بخلاف الصورة الاولي فانها بمثابة من احيا ما دثر مما احياه غيره	315	-217883929337778462	160	301.0	127	172	93.02325439453125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1066	true	-4808996494017481779	47	140	274	720	1511	300	بتحريمه في الواضحة وهو قول ابن المواز قال لا يحل ثمن القرد ولا كسبه---- وما سمعت من ما------لك ولا اصحابه فيه شيءا قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمنه وجلب من الشام الي المدينة قرد فامر به عمر ان يخرج الي الموضع الذي جلب منه وقال ابن شعبان لا يباع ------وقد سءل عنه مالك فقال ليس من بهيمة الانعام ----وقد اجاز بعض اصحابنا ------اكله اذا كان يرعي الكلا وق---------------------ال الباجي----------- الاظهر عندي من مذهب مالك واح-ابه انه ليس بحرام ل------عموم الاية قال وان كانت كراهة فلا اختلاف	1066	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0324	false	232415631767847870	42	141	225	715	1534	300	وتحريمه لذلك وقد قال ------ابن المواز ----لا يحل ثمن القرد ولا كسبه قال وما سمعت من ناحية مالك ولا اصحاب----ه شيءا قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمنه وجلب من الشام الي المدينة قرد فامر به عمر ان يخرج الي الموضع الذي جلب منه وقال ابن شعبان لا يباع القرد وقد سءل عنه----- فقال ليس من بهيمة الانعام قال وقد اجاز بعض اصحابنا ثمنه واكله اذا كان يرعي الكلا وفي الواضحة انه محرم وقال القاضي ابو الوليد الاظهر عندي من مذهب مالك واصحابه انه ليس بحرام واحتج بعموم الايةق-ال وان كانت كراهة فال-اختلاف	324	-217883929337778462	403	709.5	319	511	78.8649673461914	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	70	155	340	793	1559	300	وتنحر الابل قياما معقولة ويستحب في الذبح الضجع علي الايسر للقبلة ويوضح محل الذبح ويسمي هذا كله علي الاستحباب ما عدا التسمية فقد تقدم الكلام عليها محمد والسنة اخذ الشا------ة برفق وتضجع علي شقها-- الايسر ----الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك------- اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره فتمده حتي -تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله وت------مر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع ولا ت-------------------------------ضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	1074	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0319	false	7835683464548217819	17	95	92	504	1555	300	وتنحر الابل قياما معقولة ويجوز غير ذلك واما الذبح فقال------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -السنة ان تضجع الذبيحة برفق------ علي الجانب الايسر مستقبلة للقبلة وراسها مشرف وياخذ الذابح بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم يرفع ولا ينخع ولا يردد وقد حد الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها	319	-217883929337778462	297	461.0	235	512	58.0078125	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	24	58	119	293	1539	300	قطع منه الاقل لم تءكل وروي يحيي مثله--- عن ابن القاسم في الدجاجة و--العصفور---------- اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقومه او ثلثيه فلا با- بذلك --------------------------------------------------------وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جميع الحلقوم والاوداج	1076	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0321	false	-602423883270291689	220	268	1046	1284	1441	300	قطع بعض الحلقوم ف------روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الدجاجة او العصفور او الحمام اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلق--ه او ثلثيه فلا باس بذلك وقاله ابن حبيب وزاد وان لم يقطع منه الا اليسير فلا يجوز وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جميع الحلقوم والاوداج	321	-217883929337778462	151	250.0	120	246	61.38211441040039	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1095	true	5202423249771286239	48	89	224	435	1491	300	وان قال ابتداء جعلت هذه الشاة ضحية وهي معين-ة فهل تصرف الي مصارف الضحية او يعوض بها سليمة فيها الخلاف المتقدم في الهدي وكذلك لو قال لله علي ان اضحي -عرجاء فهل تلزمه سليمة ا-ولا تلزمه الا العرجاء فيه الخلاف المتقدم	1095	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0305	false	-1777859806077806816	168	208	840	1044	1512	300	ولو قال ابتداء جعلت هذه اض-----حية وهي متعيبة فهل تصرف الي مصارف الضحية او يعوض بها سليمة فيه- الخلاف المتقدم في الهدي وكذلك لو قال لله علي ان اضحي بعرجاء فهل تلزمه سليمة ام لا يلزمه الا العرجاء---- الخلاف المتقدم	305	-217883929337778462	193	353.5	154	214	90.1869125366211	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1095	true	5202423249771286239	239	265	1183	1317	1491	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما ف-----اختلطا بعد الذبح انهما يجزيان من ال-ضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال---------- محمد بن -	1095	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0306	false	5641290578659313002	228	256	1095	1240	1469	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما فذبح واختلطا بعد الذبح------ يجزيان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا واعترض هذا ابو محمد عبد	306	-217883929337778462	122	210.0	98	151	80.7947006225586	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1125	true	8992780620147728046	165	199	880	1036	1558	300	ولا عتق------- الا ان ينوي ذلك او يكون العرف جاريا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا فرق بين ان يقول الي-مان تلزمني او لازمة لي او جميع الايمان او الايمان كلها تلزمني وعن ابن عبد الب----ر ان	1125	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0278	false	-2173302166488924709	155	207	801	1074	1508	300	-والعتاق وغيره الا ان ينوي ذلك او يكون العرف جاريا في بلد يحلفون بهذه اليمين وقد استمر العرف علي ان المراد بها الطلاق والعتاق والصدقة والحج فيلزمه حينءذ جميعها قال ولا فرق بين ان يقول الايمان تلزمني او لازمة لي او جميع الايمان او الايمان كلها تلزمه وحكي الشيخ ابو الطاهر ان	278	-217883929337778462	133	224.5	103	274	48.54014587402344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1156	true	-2085948632675455449	119	218	600	1083	1504	300	ومن حلف لا ياكل فشرب سويقا او لبنا حنث بخلاف الماء هكذا قال ابن بشير وابن شاس وعللاه بان القصد العرفي في التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام واللبن والسويق من الطعام قالا ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث وفي العتبية عن ابن القاسم في الحالف لا يتعشي لا حنث عليه في السحور وقول ابن عبد السلام في هذا الفرع والذي قبله ان الجواب فيهما علي اعتبار البساط ليس بظاهر لان الفرض كما قال المصنف عدمهما ومن دفن مالا----------- فبحث عليه فلم يجده فحلف علي زوجته انك- اخذته ثم وجده حيث دفنه لم يحنث	1156	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0286	false	-40268663841996717	4	46	18	214	1511	300	ولو حلف لا -اكل فشرب سويقا او لبنا حنث اذا ------------------------------------------------قصد---------- التضييق علي نفسه بترك الغداء -------------------------------------------ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن مالا فنسي مكانه فبحث عن-ه فلم يجده فحلف علي زوجته انها اخذته ثم وجد---------ه لم يحنث	286	-217883929337778462	166	237.5	128	495	33.53535461425781	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1167	true	4063116493147167727	100	126	494	618	1509	300	ولو حلف لا اكل عسلا فاكل عسل الرطب فالمنصوص لابن القاسم يحنث-- الا ان تكون له نية -اجري الشيخ ابو محمد علي مذهب اشهب نفي الحنث	1167	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0288	false	-2801768516975873655	30	56	144	271	1443	300	ولو حلف لا اكل عسلا فاكل عسل الرطب فالمنصوص لابن القاسم تحنيثه الا ان تكون له نية واجري الشيخ ابو محمد علي مذهب اشهب نفي الحنث	288	-217883929337778462	122	231.5	96	127	96.06299591064453	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1179	true	5598206031567075192	92	199	464	1011	1535	300	كان المحلوف عليه سميعا او اصم وق---------------------------------ال ابن القاسم لا يحنث والاول اظهر الرابع نص ابن الماجشون علي انه اذا حلف ليكلمنه لا يبر بالكتاب او الرسول اما لو حلف ليعلمنه او ليخبرنه بر بالكتاب والرسول الخامس لو حلف ليعلمنه امرا فعلمه من غيره ففي المدونة وان لم ---------يعلمه حنث وحملها علي اطلاقها ابو عمران وغيره وقال اللخمي انما يحنث اذا لم يعلم الحالف بعلم المحلوف عليه واما ان علم وبنينا علي اعتبار المقاصد فلا يحنث السادس لو اسر الي رجل حديثا فحلف علي كتمه ثم اسر الي غيره فتح-دث الحالف مع من اسر اليه ثانيا فاخبره بالسر فقال الحالف ذكر لي ذلك وما ظننته ذكره لغيري	1179	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0284	false	-193153496055697294	172	246	864	1217	1451	300	كتب المحلوف عليه الي الحالف فان لم يقرا كتابه لم يحنث وان قراه فقال ابن القاسم--- يحنث وقال ايضا هو واشهب لا يحنث ولو حل----------------ف ليكلمنه لم يبر بالك---------------------------------------------------تاب وا--------------ن حلف ليعلمنه امرا فعلمه من غيره فقد نصوا علي انه لا يبر حتي يعلمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسر الي رجل سرا و--حلف علي كتمه ثم اسر الي غيره فتحادث الحالف مع من اسر اليه ثانيا فاخبره بالسر فقال الحالف ذكر لي ذلك وما ظننته ذكره لغيري	284	-217883929337778462	243	368.0	191	590	41.186439514160156	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1194	true	-2317460302776161048	213	266	1082	1342	1516	300	يلزمه--- كل ما هو ادخل----------- القرية والصفا والمروة والحطيم والابطح والحجو---------ن وابي قبيس وقعيقعان واجياد ولا يلزمه ما هو خارج عن قرية مكة خليل والظاهر ان مراد المصنف وابن بشير بهذا القول قول ابن حبيب وهو انه يلزمه اذا سمي الحرم او ما هو فيه ولا يلزمه-------- ما هو خارج منه ما عدا	1194	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0298	false	361820257954171368	251	300	1212	1437	1437	300	يلزمه في كل ما سمي مم اهو داخل في القرية كالصفا والمروة والحطيم والابطح والحجون وقعيقعان وابي قبيس و-----ان -------------سمي ما هو خارج عن قرية مكة لم يلزمه وقا---------------------------------------ل ابن حبيب-------- يلزمه اذا سمي الحرم او ما هو فيه ولا يلزمه اذا سمي ما هو خارج منه ما عدا-	298	-217883929337778462	172	264.0	134	291	59.106529235839844	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1221	true	1162116593435560548	140	184	675	879	1466	300	فيما اذا انفقه بعد الحنث عن اشهب انه لا شء عليه ولا يتبع به دينا قال وقال ابن القاسم يضمن اذا انفقه او ذهب منه كزكاة فرط فيها حتي ذهب المال و-قال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي هلك المال ضمن وفي الواضحة	1221	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0294	false	4532295480351276314	260	300	1222	1408	1408	300	شيءا حتي انفقه فقال-------- اشهب---- لا شء عليه ولا يتبع به دينا وق----ال ابن القاسم يضمن اذا انفقه او ذهب منه كزكاة فرط فيها حتي ذهب --ماله وقال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي هلك المال ضمن وفي الواضحة-	294	-217883929337778462	172	307.5	134	205	83.90243530273438	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	145	300	734	1591	1591	300	ويسقط وجوب الجهاد بالعجز الحسي وبالموانع الشرعية اما العجز الحسي فكالصبا والجنون والانوثة -------والعمي والعرج والمرض والفقر-اعني العجز عن السلاح والركوب عند الحاجة اليه ونفقة الذهاب والايابو-لا يسقط بالخوف من---------- المتلصصين لان قتالهم اهم---------- ابو اسحاق وقطعة الطريق-------------- احق بالجهاد من الروم واما الموانع الشرعية فكالرق ومنع صاحب الدين ومنع الوالدين اما الرقيق فليس له جهاد دون ام- سيده وليس لرب الدين المنع بالدين المءجل ععن الجهاد ولا عن ساءر الاسفار فان كان يحل في غيبته وكل من يقضيه وان كان حالا ولا يقدر علي قضاءه فله السفر بغير اذن رب المال وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري ال-خطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع والاب الكافر كالمسلم فيما عدا الجهاد من ذلك وقال سحنون وكذلك لهما المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهنا الاسلام-	1223	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0254	false	-2728300047241624226	87	239	474	1306	1615	300	ويسقط الج-----هاد بالعجز الحسي وبالموانع الشرعية اما العجز الحسي فكالصبا والجنون والانوثة والمرض والعمي والعرج------- والفقر اعني العجز عن السلاح والركوب عند الحاجة اليه ونفقة الذهاب والاياب ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال الشيخ ابو اسحاق وقطعة الطريق مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم واما الموانع الشرعية فكالرق------------------------------------------------------ دون امر سيده وليس لرب الدين المنع بالدن- المءجل -عن الجهاد ولا عن ساءر الاسفار فان كان يحل في غيبته وكل من يقضيه وان كان حالا ولا يقدر علي قضاءه فله السفر بغير اذن رب المال وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع والاب الكافر كالمسلم فيما عدا الجهاد من ذلك وقال سحنون وكذلك --في المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهن -الاسلام	254	-217883929337778462	776	1465.0	635	903	85.9357681274414	129	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1259	true	-139131955525036517	209	285	1091	1463	1538	300	في جميع البلاد الا في جزيرة العرب لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبقين دينان في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن وفي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب -----من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما ولاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين يثرب الي منقطع السماوة ولا يمنعون من الاجتياز بها	1259	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0264	false	-4388162261719148861	87	134	464	699	1512	300	في جميع البلاد الا في جزيرة ال---------------------------------------------------------------------عرب وهي مكة والمدينة واليمن -في رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب انها من اقصي عدن وما والاها----------------------------------------------------------------------- من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين س-رب الي منقطع السماوة ولا يمنعون من الاجتياز بها	264	-217883929337778462	229	434.0	183	377	60.742706298828125	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1316	true	6347944558793222188	4	36	19	167	1573	300	المالك ثم الابن- وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الابن ثم ا-------لاخ ثم ابنه ث--------م الجد -قال المغيرة الجد------ اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في------ الارث	1316	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0336	false	-8140868570535313482	159	196	844	1018	1578	300	ال-ابن ثم --ابنه وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الابن ثم بعدهما الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد وقال المغيرة الجد وابوه اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في عصوبة الارث	336	-217883929337778462	141	232.0	109	177	79.66101837158203	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1335	true	-8997003210127554001	73	98	374	497	1486	300	وقيل ينظر فيه الحاكم فان راه صوابا امضاه والا فسخه وقيل الخيار لها فان رضيت مضي والا فسخ---- وانما يكون ذلك بعد بلوغها ابن عبد	1335	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0335	false	-7116980155181974165	8	34	44	171	1534	300	وقيل ينظر فيه الحاكم فان راه صوابا امضاه والا فسخه وقيل الخيار لها فان رضيت مضي والا فسخ قال وانما يكون ذلك بعد بلوغها هذا حكم	335	-217883929337778462	117	221.5	92	127	92.12598419189453	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1338	true	2153297509724249203	271	300	1407	1550	1550	300	ينظر اليها الا الي وجهها وكفيها ويحتاج في ذلك الي اذنها في رواية ابن القاسم وكره فيها ان يستغفلها وروي محمد بن يحيي----------- لا باس ان ينظر اليها وعليها-	1338	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0328	false	-3998327824892281191	161	189	854	996	1601	300	ينظر------ الا الي وجهها وكفيها ويحتاج -------الي اذنها في رواية ابن القاسم وكره فيها ان يستغفلها وروي محمد بن يحيي في المدنية لا باس ان ينظر اليها وعليها	328	-217883929337778462	130	230.5	105	155	83.87096405029297	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1369	true	5788982380691417993	1	24	4	121	1502	300	ثم يقول الولي للوكيل بالقبول زوجت من فلان ولا يقل زوجت---ك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	1369	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0338	false	-6018492673533222313	194	218	990	1110	1542	300	ثم ليقل الولي للوكيل بالقبول زوجت من فلان ولا يقل زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	338	-217883929337778462	114	219.0	91	120	95.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1389	true	-5573019233342051579	12	37	68	200	1543	300	وابن حبيب وابن يونس وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر للسفيه قد فات---- بالموت وذ--كر ابن المواز عنه خلاف هذا	1389	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0343	false	3727308909534319076	95	118	459	584	1504	300	وابن الماجشون وذ------كر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر------- قد فات فيه بالميراث وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا	343	-217883929337778462	103	187.5	83	138	74.63768005371094	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1410	true	-2381728907323652046	16	161	84	872	1574	300	-------ابن محرز والف فيه تاليفا وكذلك المازري والف فيها --------كشف الغطا- عن لمس الخطا واعتمد المازري في تصنيفه علي تصنيفه علي تصنيف ابن محرز عن الشيخ ابي محمد القولان واحتج المازري بانه لا رافع للحل المستصحب في الزوجة الا اية تحريم المصاهرة وهي لا تتناول البنت اذ ليست من نساءه في الحال كالزوجة ولا تصلح ان تكون من نساءه في المال كالاجنبية وكذلك اختار صاحب البيان قال هو الصحيح واختلف في مراد الاشياخ باجتناب الزوجة وظاهر اطلاقاتهم وجوب الفراق والاجبار عليه قال في الجواهر وهو مذهب جمهورهم وراي القابسي وابو عمران ان ذلك علي وجه الاستحباب لا علي الاجبار وهو مذهب ابي الطيب عبد المنعم فانه امر بالفراق وتوقف في الاجبار وجمهور القاءلين بالتحري-------------------------------------م علي ان المذهب فيه علي قول واحد لا يختلف باختلاف ما-وقع من ذلك عن قصد اللمس او لا المازري وقال ضعفاءهم بل يتخرج علي الروايتين في انتشار الحرمة بالزنا عب----------------------د الحميد	1410	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0346	false	1029620027364989395	198	300	1001	1519	1519	300	الامام ابو عبد الله في-- تاليفه الذي الفه في هذه المسالة وسماه بكشف الغطاء عن لمس الخطا--------------------------------------------------------------------------------- واحتج له----- بانه لا رافع للحل المستصحب في الزوجة الا اية تحريم المصاهرة وهي لا تتناول البنت اذ ليست من نساءه في الحال كالزوجة ولا تصلح ان تكون من نساءه في المال كالاجنبية فروع الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بيان مقتضي المذهب فيما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القاءلون بالقول الاول قال الامام ابو عبد الله وجمهورهم علي ان المذهب فيه علي قول واحد لا يختلف بخ--لاف ما وقع من ذلك عن قصد وعمد قال----------- وقال ضعفاءهم بل يتخرج علي الروايتين في انتشار الحرمة بالزني وحكي عن شيخه ابي محمد عبد الحميد-	346	-217883929337778462	354	568.5	281	864	40.97222137451172	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1410	true	-2381728907323652046	86	159	455	861	1574	300	في----- مراد الاشياخ باجتناب الزوجة و--ظاهر--- اطلاقاتهم -------------------------وجوب الفراق-- والاجبار عليه قال في الجواهر وهو مذهب جمهورهم وراي القابسي وابو----------------- عمران ان ذلك علي وجه---------------------------------- الاستحباب---------- لا علي الاجب-------------ار وهو مذهب ابي الطيب عبد المنعم فانه امر بالفراق وتوقف في الاجبار وجمهور القاءلين بالتحريم علي ان المذهب فيه علي قول واحد لا يختلف باختلاف ماوقع من ذلك عن قص------------------د اللمس او لا المازري وقال ضعفاءهم بل يتخرج عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايتين في انتشار الحرمة ب----الزنا	1410	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0347	false	1416047724135289905	11	115	50	634	1583	300	في بيان مراد------هم باجتناب الزوجة والظاهر من اطلاق--هم الامر باجتنابها تحريمها ووجوب --فراقها والاجبار عليها وهو م--------------ذهب جمهورهم ونقل عن الشيخ ابي الحسن والشيخ ابي عمران انهما انما كانا يريان الاجتناب والمفارقة علي وجه الاستحباب والاحتياط لا علي وجه الايجاب والاجبار وهو مذهب ابي الطيب عبد المنعم فانه امر بالفراق وتوقف في الاجبار الفرع الثالث فيمن وطء امراة مكرها هل تنتشر الحرمة بوطءه-------------------------- ذلك ام لا قال الامام ابو عبد الله حكم هذه المسالة--------------- يتخرج علي الخلاف في وطء المكره هل يعد زني فيحد فيه او يعذر بالاكراه فيسقط عنه الحد قال فان قلنا بالاول كانت المسالة علي الروايتين في انتشار الحرمة بوطء الزني	347	-217883929337778462	234	281.5	188	649	36.05546951293945	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1437	true	-7206464527422075553	103	135	561	718	1535	300	انه يكره له--- ذلك ابتداء فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وي-فسخ النكاح---- محمد ولو لم يملك مثله مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم	1437	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0352	false	-6419915308731016148	270	299	1366	1509	1512	300	----يكره للسيد ذلك------- فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك------ فذلك له وينفسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثل-----ها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم	352	-217883929337778462	134	220.5	106	165	81.21212005615234	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	63	182	321	911	1534	300	تهود نصراني او بالعكس اقر وحكي ابن العربي---- رواية بالق---تل لخروجه عن العقد الذي انعقد له الا ان يسلم واما لو تزندق يهودي او نصراني فقال اصبغ في الواضحة ل------ا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله ------مطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية---- ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به الباجي--------------- يحتمل ان يريد بالزندقة -هنا الخروج الي غير شرعية مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ ابو محمد عن ابي بكر بن محمد قال روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي في النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذمته الي غير ذمته ولو اسلم لقتل كمسلم يتزندق ثم يتوب واذا ا--سلم	1460	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0355	false	-3363919984816169876	19	145	107	724	1506	300	تهود نصراني---------- اقر وحكي القاضي ابو بكر رواية بانه يقتل لخروجه عن العهد الذي انعقد له الا ان يسلم واما لو تزندق يهودي او نصراني فقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال القاضي ابو الوليد يحتمل ان يريد بالزندقة ههنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ ابو محمد عن ابي بكر بن محمد قال روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي في النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذم-ة الي غير ذمة- ولو اسلم لقتل كمسلم تز-ندق ثم -تاب فاما المسلم	355	-217883929337778462	541	988.0	426	631	85.73692321777344	100	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1475	true	-649963355234378252	60	106	339	583	1589	300	انما هو علي المشهور----------- وذلك ان من ادعي------ جميع المال وادعي غيره--- نصف---ه فعلي الش-هور يقال لمدعي النصف قد سلمت لمدعي الكل في النصف وانما تنازعه في النصف الثاني فيتحالفان ويقسم النصف------ بينهما ومذهب اشهب ان الجميع يقسم بين-------------هما علي قدر دع-واهما وروي ذلك عن مالك	1475	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0426	false	-6297504993827611843	241	293	1219	1493	1532	300	--------علي المشهور من المذاهب وذلك ان من ادعي ان له جميع --مال وادعي غيره ان نصفه له فعلي المشهور يقال لمدعي النصف قد سلمت لمدعي الكل ال---نصف وانما تنازعه في النصف الثاني فيتحالفان ويقسم النصف الاخر بينهما ومذهب اشهب ان الجميع يقسم بينهما بعد ايمانهما علي قدر دعاويهما وقد روي- عن مالك	426	-217883929337778462	220	369.0	178	288	76.38888549804688	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1489	true	-4216322272067772318	227	279	1153	1416	1522	300	ابن القاسم في العتبية والموازية لكنه قال في الموازية يوقف مكانه بغير ضرب اجل وليس لها ان تفارق دون سل--طان وقال في العتبية ولها -------------ان تطلق نفسها وان لم ترفع الي السل-----طان فراي في الموازية انه امر مختلف فيه فلابد من حاكم يحكم بصحته وراي في الثاني ان الحاكم لما ضرب الاجل	1489	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0363	false	-6858625048896321304	30	85	150	417	1510	300	ابن القاسم في العتبية واختلفا فروي محمد------------- يوقف مكانه بغير ضرب اجل وليس لها ان تفارق دون السلطان وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان لها ان تطلق نفسها متي شاءت بغير اذن من السلطان فراي في الاول--- انه امر مختلف فيه فلابد من حاكم يحكم بصحته وراي في الثاني ان الحاكم لما ضرب الاجل	363	-217883929337778462	193	335.5	150	283	68.19788360595703	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1496	true	-6930958774754670847	125	178	615	900	1489	300	اشترط السلامة فله الرد ابن ابي زي-------------------د ولو كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا ----ولو قال سليمة البدن لكان شرطا فترد بالسواد والعمي والشلل وغيرها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	1496	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0364	false	2995695420217220957	151	197	788	1022	1508	300	اشترط الصح--ة فله الرد والا لم يرد قال الشيخ ابو محمد ولو كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا قال ولو قال سليمة البدن لكان شرطا -----------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاول- عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	364	-217883929337778462	200	350.0	160	308	64.93506622314453	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1515	true	960983080558149509	87	175	472	951	1577	300	قال---- في الجواهر و-------اذا اختلفا في المسيس فان انكرت الخلوة ---فالقول قولها مع يمينها وان اعترفت بالخلوة ---فالقول قوله مع يمينه وان تصادقا علي المسيس وادعي ا--------لطوع وادعت الاكراه ---------فالقول قوله مع يمينه وان تصادقا علي المسيس والطوع واختلفا هل علمت بالعتق ---فالقو- قولها---- محمد بغير يمين واذا عتقت واختارت وتزوجت وقدم وثبت انه عتق قبل اختيارها فكزوجة المفقود قد تقدمت هذه المسالة مع نظاءرها في مسالة الوليين واذا عتقت قبل الدخول ولم تعلم حتي بني بها فلها الاكثر من المسمي او صداق--------------- حرة مثلها لانه ان كان	1515	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0370	false	-4940605150595882317	122	199	631	1034	1531	300	-الثاني في التداعي بينهما فاذا اختلفا في المسيس فان انكرت الخلوة كان القول قولها مع يمينها -ان اعترفت بالخلوة كان القول قوله مع يمينه وان تصادقا علي المسيس واختلفا هل كان بطوع----ها او كانت مكرهة كان القول قول---------ه وان تصادقا علي المسيس والطوع واختلفا هل علمت بالعتق كان القول قولها قال محمد بغير يمين الفرع الثالث اذا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت قبل الدخول فلم تعلم حتي بني بها فلها الاكثر من المسمي او صداق المثل علي انها حرة و----------ان كان	370	-217883929337778462	305	476.0	245	536	56.902984619140625	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1519	true	9109876359031137091	47	170	262	917	1572	300	اقام رجل بينة ان هذه زوج-ته فانكرت- واقامت هي بينة ان فلانا زوجها -----فانكرها ولم يوقتا تاريخا فقال اشهب--- لا انظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقال ا-صبغ ما لم ي-----دخ-ل -احدهما -----------------------------------------------------------------------فان دخل قب-----------ل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول ا----شهب ومن اقام بينة انه تزول فلانة وهي تنكره واقامت اختها البينة ان هذا الزوج تزوجها وهو منكر ولم يوقتوا فان النكاحين يفسخان ولا ينظر الي التكافء قال وكذلك لو شهدت كل بينة قبل البناء لفسخا ولهما الصداق مح----مد وهذا لانكاره نكاح الاخري ولو كان مقرا ويدعي انها الاخيرة لقبل- قوله لان البينة لا تكذبه ولا ينفع التي تزعم انها الاولي جحوده- لان البينة اثبتت نكاحها قال وهذا تقويه المسالة الاولي حين ذكر عنه انه جعل الاقرار كالانكار	1519	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0374	false	-2564070347859355462	62	205	287	1042	1511	300	اقام---- بينة ان هذه امراته فانكرته واقامت--- بينة ان فلانا زوجها وفلان منكر-- ولم يءقنا تاريخا وهم عدول قال لا انظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقاله اصبغ ما لم يقع الدخول باحدهما قال محمد وذلك انه اقرت له المراة وهو منكر وقال اصبغ في الواضحة عن اشهب فان دخل بها احدهما قبل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول قال اشهب ومن اقام بينة انه تزوج فلانة وهي تنكر- واقامت اختها البينة ان هذا الرجل تزوجها وهو منكر ولم يوقنوا فان النكاحين يفسخان ولا ينظر الي التكافء قال وكذلك لو شهدت كل بينة قبل البناء لفسخا ولهما الصداق قال محمد وهذا لانكاره نكاح الاخري ولو كان مقرا ويدعي انها الاخيرة لقبلت قوله لان البينة لا تكذبه ولا ينفع التي تزعم انها الاولي جحودها لان البينة اثبتت نكاحها قال وهذا تقوية للمسالة الاولي حين ذكر عنه انه جعل الاقرار كالانكار	374	-217883929337778462	615	1101.5	496	765	80.39215850830078	100	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1521	true	-2410750583530620713	108	180	546	895	1524	300	ولو قال---- انت حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب طلقني ولو قال انا منك مظاهر فاقرار بخلاف انت علي كمظهر امي هكذا قال ابن سحنون انه ان قال لها انت حرام او باءن او بتة فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله الطلاق فيجيبها بهذا فهو اقرار بالنكاح في اجماعنا قال وكذلك قوله له--ا انا منك مظاهر بخلاف قوله انت طالق او انت علي كظهر امي	1521	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0376	false	4687927131072083184	0	41	0	204	1489	300	وان قال لها انت حرام او باءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بتة فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله الطلاق فيجيبها بهذا فهو اقرار -النكاح في اجماعنا قال وكذلك لو قال لها انا منك مظاهر بخلاف قوله انت ع------------لي كظهر امي	376	-217883929337778462	189	358.0	151	355	53.239437103271484	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1537	true	-432955233961913162	88	123	436	613	1482	300	قول اكثر الاصحاب ورواه---- اصبغ عن ابن القاسم وروي عنه يحيي---- اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق مثلها وتسقط الخدمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة	1537	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0380	false	-93502198183667511	121	158	616	801	1524	300	قول اكثر الاصحاب وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وروي عنه يحيي انه اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق مثلها وتسقط الخدمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة	380	-217883929337778462	173	333.5	138	185	93.51351165771484	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1538	true	-7380397228080817532	1	61	5	315	1523	300	عنه يحيي ايضا في نكاحها علي احجاجها انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب صداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز---- ابن حبيب وليس يعجبني ولا رايت اصبغ ولا غيره من اصحاب ب مالك يعجبهم ورايتهم مرارا يرونه جاءزا لان ذلك يرجع الي حجة مثلها في النفقة والكراء والمصلحة مثل نكاح المراة علي شورة مثلها و--علي صداق مثلها	1538	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0380	false	-93502198183667511	160	219	811	1116	1524	300	عنه يحيي ايضا في نكاحها علي احجاجها انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب صداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز قال ابن حبيب وليس يعجبني ولا رايت اصبغ و---غيره من اصحا--ب مالك يعجبهم ورايتهم------ يرونه جاءزا لان ذلك يرجع الي حجة مثلها في النفقة والكراء والمصلحة مثل نكاح المراة علي شورة مثلها او علي صداق مثلها	380	-217883929337778462	298	564.0	241	316	94.30379486083984	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1538	true	-7380397228080817532	263	300	1349	1523	1523	300	في بناء---ها قبل ان يحجها فمنعه ابن القاسم الا ان يقدم ربع دينار وقال اشهب--- له ان يبني بها ويجبرها علي البناء لانه قال ذلك بمنزلة من تزوج بماءة دينار الي سنة فله ان يبني بها---- يريد-	1538	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0381	false	-6141332422879305432	51	91	248	430	1447	300	في بناءه بها قبل ان يحجها فمنعه ابن القاسم الا ان يقدم ربع دينار وقول اشهب ان له ان يبني بها ويجبرها علي ذلك--- لانه قال ذلك بمنزلة من تزوج بماءة دينار الي سنة فله ان يبني بها قال يريد	381	-217883929337778462	168	303.5	132	185	90.8108139038086	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1544	true	8619867439180601180	186	221	901	1084	1496	300	لو تزوجها علي غير صداق مسمي بان تزوجها تفويضا علي ان اعطاه الاب دارا لصح النكاح وفرق بينهما ا----------بن محرز بان الدار ههنا هبة خالية عن العوض وفي المسالة الاولي كانت مقابلة لبعض الصداق واذا	1544	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0385	false	-5317810219967130850	83	117	424	597	1554	300	لو تزوجها علي غير صداق مسمي ------------------علي ان اعطاه الاب دارا لصح النكاح وفرق بينهما ابو القاسم بن محرز بان الدار -هنا هبة خالية عن العوض وفي الصور-ة الاولي كانت مقابلة لبعض الصداق فاما	385	-217883929337778462	158	279.5	126	193	81.86528778076172	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1547	true	-1886161708004030468	37	93	183	454	1489	300	يقتضيه وان---------- لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها و--لا يءثر عليها ونحو ذلك فوجد ذلك----------- وعدمه سيان ولا يوقع في العقد خللا----------------- ويحكم به--- ترك او ذرك والي------------ ----------------------------------------------------------------هذا اشار بقوله وما لا يناقضه يلغي القسم ----------------------------------------------------------------الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينفيه وللمراة فيه غرض كشرط الا يتزوج عليها	1547	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0381	false	-6141332422879305432	157	247	766	1203	1447	300	يقتضيه عقد النكاح لو لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ---------ذلك وهذا وجوده وعدمه سيان ولا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به ان ترك او ذكر النوع الثاني عكس هذا وهو ان يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرطه ان لا يقسم لها ونحوه وهذا النوع ممنوع وان اشترط ادي الي القدح في النكاح وفسخ قبل الدخول واختلف في فسخه بعده علي ما تقدم النوع الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينفيه وهذا كشرطه ان --------لا يتزوج عليها	381	-217883929337778462	204	307.5	159	454	44.933921813964844	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1549	true	-8969174983963496667	146	178	715	866	1497	300	في الجواهر ثلاثة اقوال الاو-----------ل ترجع بما تركته وفي الكتاب لا ترجع وقال علي بن زياد ترجع ان كان ما وضعته من صداق المثل دون ان يكون من الزاءد -رواه ابن نافع	1549	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0382	false	-7079105594929708175	91	125	421	581	1416	300	في ال--مهر -لاجل الشرط قبل التعيين فقيل ترجع بما تركته وفي الكتاب لا ترجع وقال علي بن زياد ترجع ان كان ما وضعته من صداق المثل دون ان يكون من الزاءد ورواه ابن نافع	382	-217883929337778462	137	242.0	105	163	84.04907989501953	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1555	true	-7747210793075135274	76	105	374	512	1541	300	ادعت الزوجة الرجوع عنه الي ما في العلانية فان كان شهود ا السر شهدوا ان العلانية لا اصل لها وا-ن المعمول علي ما اسرا فلا يمين علي الزوج وان	1555	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0388	false	-7411108076325647435	60	86	298	425	1569	300	ادعت الزوجة الرجوع عنه ال------ي العلانية فان كان في---- السر بيان- ان العلانية لا اصل لها ولكن المع-ول علي ما اسرا فلا يمين علي الزوج وان	388	-217883929337778462	119	202.0	93	139	85.61151123046875	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	0	31	0	141	1519	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا ب-عينه قاله الباجي وغيره اما ان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف	1610	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0394	false	3043259443524175201	235	262	1188	1309	1516	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه ف---------------------ان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف	394	-217883929337778462	118	217.0	91	142	83.09859466552734	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	34	77	170	401	1458	300	العبد والامة بغير اختيارهما قولان المشهور جوازه والشاذ منعه وهما خلاف في النظر الي الجب--ر علي النكاح وهذا من توابعه------- كون العبد قد استقل ولا حكم للسيد فيه ول---------------------------هذا راي ابو الحسن اللخمي انه يخالع عن الامة التي ليست العصمة بيد----ها دون العبد	1628	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0402	false	7693390039478957134	3	47	12	246	1567	300	السيد عليهما بغير اختيارهما ومنشا ال-----------------------------خلاف--- النظر الي الاجبار علي النكاح وهذا من توابعه او الي كون العقد قد استقل ولا حكم للسيد فيه فلا يزيله بغير اختيارهما وعن هذا راي ابو الحسن اللخمي انه يخالع عن الامة التي----- العصمة بيد غيرها دون العبد	402	-217883929337778462	178	274.0	142	271	65.68265533447266	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1638	true	6638769234378307616	60	91	281	440	1464	300	اما لو خا-لعت بخمر او خنزير او بمغصوب فلا يختلف المذهب في منعه ابتداء ونفوذه اذا وقع والمنصوص انه لا شء للزوج فيه واستقرا---------- اللخمي ايجاب خلع المثل من خلع المريضة	1638	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0403	false	-340501969269115626	36	69	208	377	1538	300	اما لو اختلعت بخمر او خنزير او مغض-وب فلا يختلف المذهب في منعه ابتداء ونفوذه اذا وقع والمنصوص انه لا شء للزوج فيه واستقرا ابو الحسن اللخمي ايجاب خلع المثل من خلع المريضة	403	-217883929337778462	153	291.0	122	170	90.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1649	true	2037505334917901814	150	255	773	1287	1515	300	الي دينار فق-----ال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكينه فقال لا يلزمه الخلع ويحلف--------- ويخلي بينه وبينها ابن القاسم وان لم تكن له نية فلم يجبها حنث لكن قال في البيان قوله يحلف يدل علي انه لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما ويحلف لانه ادعي نية تخالف ظاهر اللفظ ولو كان مستفتيا لقبل ذلك منه بغير يمين ونقل ابن بشير مسالة العتبية هذه وذكر انه لم يجب عليه في الرواية يمينا قال وقد تجري علي ايمان التهم وعند ابن شعب---------ان له ان يطالبها بجميع ما تملكه وانكره------------------- اللخمي وراي ان ذلك ليس من مقاصد الناس وانما يقصدون بعض المال لا كله	1649	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0405	false	3033287749880774430	82	133	464	716	1609	300	نصف دينار مثلا فقال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكين ف-----لا يلزمه الخلع قال في الرواية ويخلي بينه وبينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ ابي اسحاق ان له ان يطالبها بجميع ما تملكه وانكر هذا الشيخ ابو الحسن اللخمي وراي ان ذلك ليس من مقاصد الناس وانما يقصدون بعض المال لا كله	405	-217883929337778462	192	322.0	152	556	34.53237533569336	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1650	true	2344475910954455588	16	209	75	1016	1494	300	القاسم القول قولها مع يمينها ولا شء عليه ابن راشد وهو المشهور و-------------------قال عبد الملك القول قوله وتعود زوجته بعد ان يحلف الزوج انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي انه كان طلاقا بغير عوض اللخمي والاول احسن ولا يرتفع الطلاق بعد وقوعه ومنشا الخلاف هل تتبعض الدعوي ويءخذ الزوج بما اقر به ام لا ولاصبغ ثالث ان اقر بالخلع وسبق اقراره بقوله انما اردت ان لا يتم------ حتي تعطيني فالقول قوله والا فالقول قولها وفي جنسه------------------------------------------------- وقدره حلفت وبانت وفي جنسه اي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي الخلع واختلفا في جنس ما وقع الخلع به كما لو قال بعبد وقالت بل بدينار او قدره كما لو قال بدينارين وقالت بل بدينار حلفت وبانت لانه مقر بالطلاق ومدع عليها فان نكلت حلف واخذ ما ادعاه ولو تنازعا في وقت موت غاءب خولع عليه او عيبه فهي مدعية فان ثبت انه بعده فلا عهدة بخلاف البيع هكذا قال ابن القاسم ونص ما نقله ابن يونس عنه قال سحنون عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مد-------------عية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1650	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0407	false	7968168575367711501	81	243	426	1254	1531	300	العوض فالقول قولها مع يمينها اذا انكرت اصل العوض والبينونة تحصيل مءاخذة له بقوله وقال عبد الملك القول قوله وتعود زوجة ب-عد ان يحلف الزوج انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي انه كان طلاقا بغير عوض وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ -الا ان يقول الزوج------------------ انما اردت ان لا يتم الخلع حتي تعطيني اذا نسق ذلك باقراره بالخلع فاما اذا قاله بعد ذلك فلا قول له الثانية النزاع في جنس العوض وقدره والقول قولها فيهما مع يمينها الثالثة اذا توافقا علي جريان الخلع بالف درهم مطلقا وفي البلد نقود مختلفة لا غالب فيها ولكن نويا نوعا واحدا صح الخلع الرابعة النزاع في المعوض فاذا قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال بل سالت واحدة فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنازعا في عدد الواقع من الطلاق فالقول فيه قوله الخامسة اذا خالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال -كان ذلك--------------------- قبل الصلح وقالت هي بل بعده فهي مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة---- بخلاف البيع	407	-217883929337778462	345	457.0	268	1236	27.912620544433594	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1652	true	4824741894348389221	49	78	240	393	1483	300	الجواهر اذا علق بالاقباض والاداء والاعطاء لم يختص بالمجلس الا ان-------- يدل ليل علي اختصاصه به وان كان---- يقتضي الجواب -ففي بقاءه لها وان تفرقا خلاف اللخمي وان قال	1652	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0405	false	3033287749880774430	133	163	716	871	1609	300	الثانية اذا علق بالاقباض والاداء والاعطاء لم يختص بالمجلس الا ان يظهر ما يد----ل علي اختصاصه به وان كان بما يقتضي الجواب وففي بقاءه لها وان تفرقا خلاف ولو------- قال	405	-217883929337778462	135	231.5	108	166	81.32530212402344	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1655	true	3701160840463506402	97	189	518	981	1563	300	ولو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثه لم ي-----قع ولو قبلت با---------------لف وقعت انما لم يقع اذا قبلت واحدة علي ثلث الالف لان الزوج يقول لم ارض بخلاصك مني الا بالالف وانت اذا قبلت واحدة بثلث الالف تريدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتخلصي مني بدون ---ذلك ولان الزوج قد يكون مقصوده في مجموع الالف ولهذا قلنا باللزوم اذا قبلت واحدة علي الالف لان مقصوده حصل ولا يتعلق بوقوع الثلاث غرض شرعي ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة او بالعكس وقع------------------------------------------- واستحق --ذلك علي المنصوص فيهم-------ا لان مقصودها ح-صل	1655	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0401	false	5550561881646532500	121	241	607	1208	1511	300	ولو قال طلقت- ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلث الالف لم تقع ولو قبلت الواحدة بكمال الالف وقعت ا-ما اذا اتي بصيغة التعليق فقال متي اعطيت------------------------------ني ال----------------------------------------------فا فانت طالق فهذا تعليق محض فلا يحتاج الي قبولها ولا الي اعطاءها في المجلس ولا له الرجوع قبل الاعطاء ولو قال ان اعطيتني فهو كذلك الا ان يظهر من قصده انه اراد تعجيل الاعطاء في المجلس فيتقيد به فان اتت صيغة التعليق من جانب المراة فقالت متي طلقتني فلك الف لم تختص بالمجلس الا ان تكون قرينة تدل علي ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة علي ثلث الالف استحق ثلث الالف وكذلك لو قال علي الالف نفذ واستحق الالف علي المنصوص ولا كلام لها لان مقصودها حاصل	401	-217883929337778462	180	76.5	140	811	22.194820404052734	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1660	true	3488112735014086193	209	281	1085	1463	1552	300	واختلف في علة الجواز علي هذا القول فقيل لان ذلك تطويل برضاها وقيل لانه معلل بضرورة الافتداء ويخرج علي تحقيق العلة فرعان جواز الطلاق برضاها وان يكو--ن عوض واختلاع الاجنبي والي هذين الفرعين اشار بقوله فيتخرج عليه جواز طلاقها في الحيض برضاها ومنعه في اختلاع الاجنبي تصوره ظاهر واذا وقع في حيض او نفاس ابتداء او حنثا----------------- اجبر علي الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بقي من العدة شء وقال اشهب----- ما لم تطهر من------- الثانية	1660	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0409	false	-1757896862093337668	182	296	934	1518	1545	300	واختلف في علة الجواز-------------- فقيل لان ذلك تطويل برضاها وقيل -انه معلل بضرورة الافتداء ويخرج علي تحقيق العلة فرعان جواز الطلاق برضاها وان لم يكن عوض واختلاع الاجنبي وفي التطليق علي المولي ف------------------------------ي الحيض للضرورة روايتان فرع من واقع المكروه فاوقع الطلاق-- في حيض او نفاس ففي سياق كلام اشهب في كتاب محمد اجبر علي الرجعة سواء ابتداه او حنث فيه فان ابي هدد بالسجن فان استمر علي الامتناع حبس فان اصر ضرب بالسوط ويكون ذلك كله قريبا في موضع واحد لانه علي معصية فان لم يطع ارتجع الحاكم عليه ثم هذ الامر بالارتجاع والاجبار عليه مستمر عند ابن القاسم ما بقي من العدة شء وقال اشهب يجبر ما لم تطهر من الحيضة الثالثة	409	-217883929337778462	247	368.0	193	631	39.14421463012695	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1665	true	-1024240842293609968	49	76	250	385	1504	300	قال انت طالق ثلاثا للسنة----- طلقت ثلاثا مكانها علي المشهور مثل كلما طهرت-------------------------------------------------------- لان قوله انت طالق ثلاثا للسنة بمنزلة قوله انت طالق في كل طهر طلقة	1665	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0411	false	-5393904408987923968	46	76	235	376	1493	300	قال انت طالق ثلاثا للسنة لزمه الان ثلاث عل--------ي المشهور-------------- لان ما عجل عليه يقع عليها علي التنزيل قبل فراغ العدة اذ كانه قال انت ط---------------------------------الق في كل طهر طلقة	411	-217883929337778462	68	94.0	53	196	34.693878173828125	10	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1666	true	1062808148261283053	96	136	477	661	1510	300	انت طالق واحدة عظيمة او---- كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق الي البصرة ا او الي الصين فذلك كله سواء تلزمه واحدة وله الرجعة الا ان ينوي اكثر	1666	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0411	false	-5393904408987923968	210	250	1054	1237	1493	300	انت طالق واحدة عظيمة او قال كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق الي البصرة --او الي الصين فذلك كله سواء وهي طلق---ة وله الرجعة الا ان ينوي اكثر	411	-217883929337778462	172	322.0	134	188	91.48936462402344	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	true	5890899007977404109	238	300	1187	1502	1502	300	السكران بخمر او نبيذ فالمشهور نفوذ طلاقه قاله المازري------------ وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا-	1667	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	13	78	58	384	1548	300	السكران بخمر او نبيذ فالمشهور نفوذ طلاقه قال- الامام ابو عبد الله وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي المخ-لط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا	412	-217883929337778462	307	585.5	246	328	93.59756469726562	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	true	279599656520669032	0	40	0	220	1517	300	اختلاف ---انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي------الا فيما ذهب وقتته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها	1668	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	78	121	384	612	1548	300	اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وق-ته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها	412	-217883929337778462	218	416.5	178	229	95.1965103149414	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1673	true	1559607761017757144	220	258	1087	1279	1487	300	عبد الرحمن رضي الله عنه ا--نزهه الله عن ان يقصد منعها من الميراث وانما الحكم اذا ثبت بعلة غالبة اكتفي بغلبتها عن تتبعها في اح-د الصور وهذا في الشريعة كثير لمن تامله لا سيما علي مذهبنا بسد الذراع -	1673	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0425	false	-3181989954429589812	225	263	1158	1344	1524	300	عبد الرحمن رضي الله عنه قد نزهه الله عن ان يقصد منعها الا ان---------- الحكم اذا ثبت لعلة غالبة اكتفي بغلبتها عن تتبعها في احاد الصور وهذا في الشريعة كثير لمن تامله لا سيما علي القول بحسم الذراءع	425	-217883929337778462	163	292.5	129	196	83.16326904296875	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1683	true	7492723472273979300	94	174	455	858	1475	300	ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا---- فهي طالق لزمه ولو قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا لم يلزمه لان التفويض غير مقدور ولا مرجو وعلي اللزوم فف------------------------------------------ي ابقاء واحدة قولان اي اذا فرعنا علي المشهور من عدم اللزوم اذا بقي قليلا فمن باب الاولي لا يلزمه اذا ابقي واحدة---------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي اللزوم فهل يلزمه في الواحدة قولان وزاد ابن بشير وابن شاس قولا ثالثا وهو نفي الل-------------------------زوم------------------------------------ ما دامت متزوجة ولزمه او اذا تزوجت ولزومه ان لم تكن متزوجة	1683	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0423	false	3619000213671343390	169	257	832	1297	1516	300	ان قال كل امراة اتزوجها من الموالي فهي طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوج منهن-------------------------------------------- ولا يلزمه فيمن تحته منهن فاطلقتها ثم تزوجها طلقت عليه وان كان الذي ابقاه لنفسه----------------------------------------------------- قليلا غير متسع ففي لزوم الطلاق ونفيه قولان قبيلة كان ذلك او بلدا وسبب الخلاف الشهادة بوجود الحرج ونفيه واذا فرعنا علي اللزوم فهل يكون ابقاءه امراة واحدة ملحقا بذلك ام لا قولان اذا كانت زوجة فان كانت اجنبية فثلاثة اقوال اللزوم مطلقا ونفي اللزوم وهو المشهور ونفيه ما دامت متزوجة------ او اذا تزوجت ولزومه ان لم تكن متزوجة	423	-217883929337778462	156	159.5	118	568	27.46478843688965	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	35	67	167	327	1510	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فق---------ال ابن القاسم لا شء عليه والحق------- ان يوقف عن الا----ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم يوقف عن الثانية كذلك---------- وهو في الموقوفة----- كالمولي	1685	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	false	-3850694189423619042	74	114	385	576	1502	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال محمد قال ابن القاسم لا شء عليه قال ونحن نري ان ي-قف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع---ن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمولي	424	-217883929337778462	134	222.0	104	195	68.71794891357422	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1686	true	3036291576351285	0	115	0	566	1508	300	يتزوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم يبن بها وقوله وهو في الموقوفة كالمولي مقتضي اللسان اظهار الفاعل فيقال وهو في الموقوفة عنها لان الوقف انما هو من وصف الرجل لا المراة الا تري الي قوله والحق ان يوقف عن الاولي وقوله ثم يوقف عن الثانية خليل وقد يجاب عنه بانه اذا وقف عنها فهي ايضا موقوفة عنه فليس من باب جريان الصفة علي غير من هي له فانظره وان قال اخر ما اتزوج الا واحدة طالق يريد تطليق التي تلي الاخيرة فان تزوج -وقف ع---------------------------نها وعن الاولي اذ لا يدري ما تلي الاخيرة منهما فان مات فالاولي المطلقة وان تزوج حلت له الاولي ثم ان مات فالثانية المطلقة	1686	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	false	-3850694189423619042	169	226	853	1134	1502	300	يتزوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم يبن بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اخر ما اتزوج الا واحدي طالق يريد تطليق التي تلي الاخ-رة فان تزوج اوقف عنها ثم ان تزوج ثانية اوقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري من يلي الاخ-رة منهما فان مات فالاولي المطلقة وان تزوج ثم مات----------------- فالثانية المطلقة	424	-217883929337778462	244	449.5	194	594	41.07744216918945	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1694	true	903238200937496701	236	267	1166	1307	1475	300	حلف في نصف عبد ---لا باعه فاعتق شريكه نصفه فاعتق عليه حنث الا ان ينوي الا ان يغلب علي بيعه وقال المغيرة لا حنث عليه لانه انما اراد لا بعته طوعا	1694	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0421	false	1281339492071738655	270	299	1323	1452	1455	300	حلف في نصف عبد له لا باعه فاعتق شريكه نصفه ف-عتق عليه حنث الا ان ينوي الا ان يغلب--------- وقال المغيرة لا حنث علي-----ه انما اراد لا بعته طوعا	421	-217883929337778462	126	225.0	98	144	87.5	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1695	true	5055208912325619945	99	126	505	651	1528	300	ولا يقع طلاق المكره ولا يلزم----ه شء هذا مطلق الروايات وقال بعض المتاخرين الحكم كذلك الا ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه	1695	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0421	false	1281339492071738655	215	243	1052	1202	1455	300	ولا يقع طلاق المكره ولا يلزمه منه شء هذا مطلق الروايات وقال بعض المتاخرين الحكم كذلك الا ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه	421	-217883929337778462	146	285.5	119	150	97.33333587646484	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1705	true	-2038377111699834478	36	146	193	707	1460	300	قال وجهي من وجهك حرا--------------------------------------م فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناسفي قول عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة قيل واما لو قال وجهي علي وجهك حرام فهو طلاق ونص اللخمي علي عدم اللزوم ولو قال وجهي علي وجهك حرام واما م------------------------------ا اعيش فيه حرام ولا نية له فقال محمد لا شء عليه قال في تهذيب الطالب واعرف فيه- قولا اخر ان زوجته تحرم عليه------------------------------------------------- ورايت في بعض التعاليق علي الشيخ ابي عمران انه سءل---------------- عن القاءل كل ما يعيش فيه حرام فقيل له قد صار هذا	1705	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0413	false	2923901664671615391	190	300	942	1447	1447	300	قال وجهي من وجهك حرام ففيه خلاف ايضا ولو قال لزوجته يا حرام فقال الشيخ ابو عمران قال م-----------------------حمد بن عبد الحكم لا شء عليه قال وليس لغيره نص فيها قال واذا كان في بلد لا--------------------------------- يريدون به ال-------------------------------------------------------طلاق انما ذلك كقول القاءل انك سحت او حرام وقوله لماله يا حرام يا سحت فلا شء عليه اما اذا قال ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقال محمد لا شء عليه قال عبد الحق------- واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال عليه حرام واظنه في السليمانية قال ورايت في بعض التعاليق------------------------ سءل الشيخ ابو عمران عن القاءل كل ما يعيش فيه حرام وقيل له قد صار هذا-	413	-217883929337778462	247	282.5	192	648	38.11728286743164	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1711	true	-8101272788161423321	33	106	183	564	1540	300	نافع وسحنون انها باءنة زاد- سحنون ان--- غاب عليها المشتري او لم يغب----- ابن القاسم فان فعل ذلك لمسغبة او اقرت له بالرق فانهما يعذران بالجوع ولا تحد وتكون طلقة باءنة وبلغني ذلك عن مالك ويرجع عليه -المشتري بالثمن الثاني لابن وهب ان بيعه لها لا يكون طلاقا فان طاوعته واقرت ان المشتري اصابها طاءعة فعليها الرجم الثالث لاصبغ ان------ باعه------ا او زوجها هازلا فليس بطلاق وان كان جادا في الوجهين فهو البتات	1711	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0417	false	4952008564546764358	65	105	304	509	1454	300	نافع مثل قول ابن القاسم قال سحنون وسواء غاب عليها المشتري او لم يغب وقال ابن عبد الحكم واصبغ تحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------عليه كالموهوبة وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ ايضا اذا باعها هازلا او زوجها هازلا فليس بطلاق فان كان جادا في الوجهين فهو البتات	417	-217883929337778462	126	171.5	98	403	31.2655086517334	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1715	true	4524676944755199515	229	265	1117	1286	1468	300	الجواهر ولو قال انت طا----لقة مع طلقة او معها طلقة او ت------------حت طلقة وقعت طلقتان بعد الدخول كان ذلك او قبله ولو قال للمدخول بها انت طالق----- قبل طلقة او --------------بعد طلقة او بعدها طلق-----ت طلقتان	1715	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0431	false	-5244084292783493913	46	91	219	426	1487	300	ال--اول ولو قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او فوق طلقة وقعت طلقتان بعد الدخول كان ذلك او قبله ولو قال للمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة او بعد طلقة او بعدها طلقة وقعت طلقتان	431	-217883929337778462	163	293.0	127	209	77.99043273925781	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1717	true	7668367099522036041	133	217	670	1090	1493	300	انت طالق الطلاق كله الا نصف طلقة ولعل هذا اقرب من تعليل المصنف ان معناه الا نصف كل طلقة ولو قيل في المثال المذكور بلزوم طلقتين فقط ما بعد ومقتضي كلامه في الجواهر انه قول منصوص لانه قال وان قال الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه طلقتان ولو قال الا نصف الطلاق وطلقت ثلاثا من جهة ان هذا الطلاق يصح ان يكون واحدة فيصير كانه استثني نصف طلقة------ فتصير ثلاثا وقيل يصح ان تكون هذه المسالة كالتي قبلها وتكون الالف واللام في الطلاق للجنس	1717	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0433	false	1415161998735844255	2	48	8	242	1564	300	انت طالق الطلاق كله الا نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه طلقتان ولو قال الا نصف الطلاق -طلقت ثلاثا من جهة ان هذا الطلاق يصح ان يكون واحدة فيصير كانه استثني نصف طلقة فتجبر فتصير ثلاثا وقيل يصح ان تكون هذه المسالة كالتي قبلها ي-كون الالف واللام في الطلاق للجنس	433	-217883929337778462	226	423.5	181	426	53.05164337158203	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1722	true	8848630479098011053	261	289	1258	1398	1442	300	وان شرطه بصفة ممتنعة عادة او شرعا كقوله لو جءت امس لادخلنك يريد في الارض او لاقتلنك فان اراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث وقال	1722	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0436	false	7725157037505405514	98	126	518	656	1491	300	وان شرط- بصفة ممتنعة عادة او شرعا كقوله لو جءت امس لادخلن بز-يد في الارض او لاقتلنه فان اراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث واما	436	-217883929337778462	131	248.0	104	140	93.57142639160156	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1744	true	6488152008988593540	258	300	1324	1525	1525	300	قوله ان شاء الله---- ان اراد بذلك ان شاء الله ايقاع هذا اللفظ مني لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء الله لزوم الطلاق للحالف به فيلزم- قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق الان-	1744	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0433	false	1415161998735844255	134	177	719	926	1564	300	قوله ان شاء الله انه ان اراد بذلك ان شاء الله ايقاع هذا اللفظ مني لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء الله لزوم الطلاق للحالف به فيلزمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق الان	433	-217883929337778462	201	385.5	160	207	97.10144805908203	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1745	true	9095265459531231012	0	112	0	569	1496	300	فيجري علي الخلاف في تعليق الطلاق في المشكوك في وقوعه واليه اشار مالك رضي الله عنه بقوله علق الطلاق بمشيءة من لا يعلم مشيءته وان قصد بقوله ان شاء الله الزام الطلاق مع الاستثناء فهو من- اشكل الوجوه---- والحق فيه ان يرجع الي خلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب ونحن غير عالمين به فيرجع الي القول الثالث وهو تعليق اليمين بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق في المسالة معلقا باجتهاد المفتي فان صرف مش----------------------------يءة الله تعالي الي معلق عليه مثل انت طالق لادخلن الدار او ان دخلت الدار ان شاء الله لم يفد علي الاصح- وقال ا---------بن الماجشون واصبغ يفيد لما ذكر----- ان الاستثناء	1745	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0433	false	1415161998735844255	177	279	926	1460	1564	300	فيجري علي الخلاف في تعليق الطلاق ب--المشكوك في وقوعه واليه اشار مالك رضي الله عنه بقوله علق الطلاق بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان قصد بقوله ان شاء الله الزام الطلاق مع الاستثناء فهذا هو اشكل الوجوه قال والحق فيه ان يرجع الي خلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب ونحن غير عالمين به فيرجع الي القسم الثالث وهو تعليق اليمين بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق في المسالة معلقا باجتهاد المفتي فرع اذا علق الطلاق علي فعل واستثني بمشيءة الله سبحان--------------------------------------------------------------------ه لم ينفعه كما تقدم وقال عبد الملك بن الماجشون واصبغ------------- ان اعاد الاستثناء	433	-217883929337778462	452	813.0	363	617	73.25769805908203	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1752	true	2734936631757196127	79	118	415	623	1519	300	وان- قال ان كان حملك---- جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية------------------------------------------------------------ فان ولدت الغلام اولا طلقت اثن------تين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يلزمه بوضعها -وان ولدت اولا الجارية --لا يلزمه- الا طلقة	1752	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0439	false	6826429775853426577	231	285	1133	1410	1478	300	-اذا قال ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي وقع عليه الطلاق لانا نحنث بالاقل ثم يختلف الحال في عدد الواقع فان ولدت الغلام اولا كان الواقع اثنتين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يلزمه به طلاق وان وضعت----- الجارية اولا لم تقع الا طلقة	439	-217883929337778462	169	272.0	134	283	59.717315673828125	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1777	true	-5681187908536657901	17	99	84	491	1449	300	اشهد انه باق علي حقه ففي الجواهر --------------------ان قربت الغيبة كتب اليه باسقاط ما بيده و--امضاء ما جعل اليه و----ان بعدت------- فقيل يسقط ما بيده وينتقل الي الزوجة لان المملك كالناءب عنها وفي الموازية ----------------------------------ذلك بيده ولا يقربها الزوج لانه قد جعل الامر في طلاقها الي غيره فيلزمه ما التزم واذا فرعنا علي هذا ثم قامت بحقها في الوطء ضرب لها اجل المولي اذا رجي قدومه واستعلام ما عنده في الاجل واما ان لم يكن يرجي ذلك ففي ضرب الاجل--- قولان للمتاخرين	1777	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0420	false	5474201912886392040	156	254	767	1241	1453	300	اشهد انه باق علي حقه فللزوج ان يرفع الي السلطان فان كان قريب الغيبة كتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه وان كان بعيد الغيبة فقيل يسقط ما بيده وينتقل الي الزوجة لان المملك كالناءب عنها واذا لم يوجد جعل الامر اليها وقال في كتاب محمد ذلك بيده ولا يقربها الزوج لانه قد جعل الامر في طلاقها الي غيره فيلزمه ما التزم واذا فرعنا علي هذا ثم قامت بحقها في الوطء ضرب له- اجل المولي اذا رجي قدومه واستعلام ما عنده في الاجل فاما لو لم يرج له --ذلك ففي ضرب الاجل له قولان للمتاخرين	420	-217883929337778462	371	663.5	293	477	77.77777862548828	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1828	true	-8942769536663442667	164	193	830	960	1494	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت---- كظهر امي ثم اعتق عن الظهار قبل الدخول لم يجز-ه كما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم اعتق قبله لم	1828	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0450	false	1833149375918639394	258	288	1332	1467	1533	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن الظهار قبل الدخول لم يجزءه كما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم اعتق قبله لم	450	-217883929337778462	130	248.5	101	135	96.29629516601562	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1851	true	-8841574259659121616	51	146	275	774	1601	300	يجزء و-------مذهب المدونة ان ال-اصم لا يجزء وقال اشهب يجزء--------------------- والم-شهور اجزاء الاعور وفي الموازية لا يجزء وهو قول عبد الملك وام------ا المرض الكثير المرجو فقال محمد يجزء ما لم ينازع وقاله عبد الملك واستقرا الل----------خمي من قول الغير في المدونة في الابرص يجزء اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان خفيفا ولم يكن ممرضا عدم الاجزاء في المرض---------------- البين واما البرص الخفيف فقال ابن القاسم في الجذام والبرص لا يجزء جملة اللخمي ولم يفرق بين قليله ولا كثيره وقال اشهب في البرص الخفيف يجزء وام---------------ا الخصاء فقال اللخمي فيه ثلاثة اقوال كرهه----------- في المدونة وقال ايضا لا يجزء وقال	1851	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0451	false	3214879330103806450	134	245	753	1313	1582	300	يجزء واما الصمم فقال مالك في الكتاب لا يجزء وقال اشهب يجزء واما العور فقال مالك والمصريون يجز-ء وقا--ل عبد الم---لك لا يجزء وهو قول مالك في المبسوط واما المرض الكثير فق-------ال محمد يجزء ما لم ينازع وقاله عبد الملك واستقرا ابو الحسن اللخمي من قول الغير في الكتاب اذا كان البرص خفيفا ولم يكن مرضا ان المرض يمنع الاجزاء واما البرص فقال ابن القاسم في الكتاب لا يجزء وقال عبد الملك اذا كان خفيفا ولم يكن -مرضا ------اجزا وقال ايضا اشهب واما العرج البين ففي الكتاب نفي الاجزاء وقال ا-----------------------------------------------------------------------------شهب في كتاب محمد يجزء وروي ايضا عن مالك واما الخصاء ف---------------------------كرهه ابن القاسم في ال-كتاب وقال ايضا لا يجزء -قال	451	-217883929337778462	248	316.0	189	686	36.15160369873047	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1855	true	-1983754348640450803	26	54	140	280	1509	300	وقال بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر بصيام واما ان لم يط--ا حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا يءمر بالعتق	1855	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0453	false	-7123766846767267389	208	236	1050	1191	1486	300	وقال بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فص-ام فاما ان لم يطاها حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا يلزمه العتق	453	-217883929337778462	132	246.5	105	142	92.95774841308594	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1899	true	4402854373974105312	239	300	1168	1452	1452	300	اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطاها بعد رءية الح-مل فلا ينف-ه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به -لاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح ما لم يط--ا بعد الشراء---- الشيخ ابو محمد قوله ما لم يطاها بعد الشراء يريد-	1899	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0459	false	-7938032772067393753	12	73	59	350	1473	300	اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءيته للحمل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل وانت به الاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح ما لم يطاها بعد الشراء قال الشيخ ابو محمد قوله--- لم يطاها بعد الشراء يريد	459	-217883929337778462	275	512.0	217	294	93.53741455078125	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1900	true	-6818889219906395096	0	82	0	395	1581	300	اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر وقد روي ابن سحنون عن ابيه انه اذا لم يطاها بعد الشراء فحيضتين قال ولو وطءها بعد الشراء فلا ينفيه بلعان ولا بغيره استبراها بعد الوطء او لم يستبر-ها الا ان يدعي انه استبراها بعد ان وطاها فهذا ينظر فان ولدت- لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح -لا ينفيه الا بلعان وان ولدت- لستة اشهر فاكثر فله نفيه بغير لعان -ان ادعي استبراء بعد الوطء الذي هو بعد الشراء وان لم يدع استبراء فهو منه	1900	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0459	false	-7938032772067393753	73	153	350	742	1473	300	اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر وقد روي ابن سحنون انها------- اذا لم يطاها بعد الشراء بحيضتين قال ولو وطءها بعد الشراء فلا ينفيه -لعان ولا بغيره استبراها بعد الوطء او لم يستبرءها الا ان يدعي انه استبراها بعد ان وطءها فهذا ينظر فان ولدته لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح ولا ينفيه الا بلعان وان ولدته لستة اشهر فاكثر فله نفيه بغير لعان وان ادعي استبراء بعد الوطء الذي هو بعد الشراء وان لم يدع استبراء فهو منه	459	-217883929337778462	383	724.0	303	400	95.75	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	252	300	1290	1532	1532	300	ابن القاسم في العتبية تحل وان كانت شابة يخشي منها الحمل وفي احدي الروايتين عن مالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وقال في الموازية- ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال------------------------ اللخمي وهو-	1928	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0469	false	-7284947781710868241	10	64	52	320	1516	300	ابن القاسم في العتبية تحل وان كانت شابة يخشي منها الحمل وفي احدي الروايتين عن مالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وقال في كتاب محمد ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال علي النصف قال ابو الحسن اللخمي وهو	469	-217883929337778462	234	441.0	187	268	87.31343078613281	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1952	true	-6408909802474808107	31	59	143	274	1522	300	يقول في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها انه يستبرءها بحيضة ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	1952	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0476	false	-1183120831198512037	212	236	1067	1175	1483	300	-----في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقلها------------------ ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	476	-217883929337778462	105	188.0	81	131	80.15267181396484	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1959	true	3977397814433355252	274	300	1396	1502	1502	300	ولا ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان او قطن او صوف وانه كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره وتكون بموضع-	1959	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0471	false	2405153885092012507	164	188	883	982	1535	300	ولا ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان------- او صوف وان- كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره وتكون بموضع	471	-217883929337778462	98	183.0	75	107	91.58878326416016	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1991	true	-3772549489862548244	116	200	616	1046	1582	300	تتربص زوجته سنة ثم تعتد الرابع ان العدة داخلة في السنة -قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه قتل في المعترك وفي العتبية خامس بالقرب فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاد -بعد انصراف من انصر-ف وانهزام من انهز-م ثم تعتد وتتزوج و--ما بعد مثل افريقية ونحوها تمكث زوجته سنة فاذا خلت نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وفي الموازية سادس ان كان بعيدا حكمه كالمفقود تتربص	1991	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0470	false	4478550402652435834	239	289	1209	1471	1531	300	تتربص زوجته سنة ثم تعتد وروي-- ان العدة داخلة في السنة وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية ف------------يما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بعد انصراف من انصراف وانهزام من انهزام ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها ينتظر سنة وقال في كتاب محمد فيما بعد هو علي حكم -----------------------------------------------------المفقود تتربص	470	-217883929337778462	205	314.5	165	436	47.018348693847656	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2007	true	2548103687284569625	0	65	0	317	1489	300	ارفع----- فتقع ال-فرقة بقولها لانه لا يعرف الا بقولها ولنفي التهمة--------------------------- وكذلك اختلف في اب الزوجة او الزوج هل هو كالاجنبي وذلك اذا لم يك---------------------ن هو متول عقد النكاح فان كان متوليه كان كالزوج او الزوجة واذا اخبر ثم تولاه فسخ فان لم يفسخ حتي كبر الولد وصار الحكم اليه فهل يفسخ نظرا الي توليه او لا يفسخ ويكون شاهدا نظرا الي الحال فيه خلاف	2007	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0483	false	1903166448301451968	95	159	489	797	1572	300	ارفع منها فتقع التفرقة بقولها -------------------------لنفي التهمة وان ذلك انما يعلم من قولها وكذلك ابو الز--------وجة او الزوج هل هو كالاجنبي----- اذا لم يتول العقد ام لا فان كان هو ------------------------متوليه كان ال-زوج او الزوجة واذا اخبر ثم تولاه فسخ فان لم يفسخ حتي كبر الولد وصار الحكم اليه فهل يفسخ نظرا الي تولية او لا يفسخ ويكون شاهدا نظرا الي الحال فيه خلاف	483	-217883929337778462	244	432.5	193	371	65.76819610595703	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	69	187	359	971	1565	300	ابن المواز وعليه الحناء لراسها -----ابن حبيب وعليه دهن راسها ويسير حناء ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا م--شط ولا --مكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب و---الزعفران و---خضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء الباجي و----------معني ذلك عندي انه ليس----- من زينتها الا ما تستضر بترك------ه كالكحل الذي يضر تركه----- من تعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة ----وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها ولا يلزمه --دواء و------لا اجرة	2013	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0488	false	7884331412672310400	73	193	364	982	1544	300	ابن المواز -عليه --حناء -راسها وقال ابن حبيب ع-ليه دهن راسها ويسير حناء ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي ي--------حيي عن ابن وهب ليس علي-------------------ه الطيب ولا الزعفران ولا خضاب اليدين والرجلين --------قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك---ه لمن اعتاده يفسد الشعر قال--- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة قال وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي يمش-ط بها ولا تستحق الدواء للمرض ولا اجرة	488	-217883929337778462	541	941.5	431	665	81.35338592529297	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2014	true	7564324967209724409	201	289	1074	1543	1605	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن----- وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل وشبهه تصوره ظاهر ابن شاس وكذلك عليها الطبخ واستقاء الماء ان كان معها في الدار وان كانت ببلد عادتهم استقاء الماء فعليها ذلك وان كان ليس عادتهم استسقاء قال في البي---------------------------------------------ان الا ان تكون الزوج---------------------- من اشراف الناس الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------اخدام-- وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار ---------------------------------ابن خويز منداد وعلي المراة ان تخدم خدمة مثلها فان كانت ذات قدر------- فخدمتها الامر والنهي في مصالح ال-بيت وان كانت دنية فعليها --خدمة البيت	2014	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0485	false	-964892089340443740	105	207	521	1034	1515	300	وعليها الخدمة الباطنة من عجن وطبخ وكنس وفرش-------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------استسقاء ماء اذا ك--ان الماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه في الحال مثلها او اشف ما لم يكن من اشراف الناس الذين لا يمتهنون -نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر واما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تطوع واذا كان معسرا فليس عليه اخدامها وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية قال ابن خويز منداد عل-ي المراة ان تخدم خدمة مثلها فان كانت ذات قدر ومنزلة فخدمتها الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها ان تضم البيت	485	-217883929337778462	238	316.5	188	677	35.155094146728516	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2026	true	8071965488935558940	116	181	594	927	1506	300	اختلف في مقدار الت---لوم فلمالك في----- المبسوط انه- اليوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع ولمالك في الواضحة الثلاثة الايام ونحوها وفي الموازية ما علمت انه يضرب له الاجل الا الايام------- ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم الشهر وق------ال ابن الماجشون في الواضحة الش------هر والشهرين وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق	2026	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0492	false	-2011414946604522393	69	137	351	674	1541	300	اختلفت الاقوال في التلوم في ذلك فقال في المبسوط يءحر اليوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع و-قال- في كتاب محمد--------------------------------- ما علمت انه يضرب له --اجل الا الايام ثم قال ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم ا-شهر ونحوه وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب الشهر والشهران وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق	492	-217883929337778462	255	428.0	198	361	70.63711547851562	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2037	true	686433648116448699	47	71	251	356	1492	300	ويجب علي الام ان ترضع ولدها اذا كانت تحت ابيه الا ان يكون مثلها لا يرضع لسقم او قلة لبن او لشرف وعلو قدر	2037	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0493	false	870529654378113886	214	238	1104	1209	1501	300	ويجب علي الام ان ترضع ولدها اذا كانت تحت ابيه الا ان يكون مثلها لا يرضع لسقم او قلة لبن او لشرف وعلو قدر	493	-217883929337778462	105	210.0	81	105	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2048	true	3960278476623377704	0	34	0	178	1531	300	يقتضي الخلاف في هذا الاصل وهي ان هذه الحقوق هل تكون كالحقوق المالية فلمالكها ان يتصرف فيها وينقلها-------------- الي غيره او لا تكون كالحقوق المالية لانه انما ملك بسبب موجود فيه لا في المنقول	2048	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0496	false	-1526675312652809837	189	225	933	1123	1469	300	يقتضي الخلاف في هذا الاصل وهو ان هذه الحقوق هل تكون كالحقوق المالية فلمالكها ان يتصرف فيها بالاخذ لنفسه او النقل الي غيره او لا تكون كالحقوق المالية لانه انما ملك بسبب موجود فيه و--في المنقول	496	-217883929337778462	167	313.5	134	192	86.97916412353516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2062	true	-3089335771617676057	4	48	23	248	1566	300	نقل الملك بعوض---- وهذا ------يشمل الصحيح والفاسد بناء علي ان ال--فاسد ينقل الملك قال وان قلنا انه لا ينقل -لم يشمله-------------- لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	2062	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0498	false	-3009881350197280261	53	100	282	521	1578	300	نقل الملك بعوض قال وهذا الرسم يشمل الصحيح والفاسد--------- ان قلنا انه ينقل الملك---- فان قلنا انه لا ينقله لم يشمله من جهة المعني لكن العرب قد تكون التسمية عندهم حقيقة لاعتقادهم ان الملك قد انقتل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	498	-217883929337778462	201	342.5	161	252	79.76190185546875	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2080	true	-8447576335153958827	244	269	1153	1273	1433	300	العتبية من رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يجوز بيع الصعاب من الابل وما لا يءخذ الا بالازهاق ولا يعرف ما فيها من العيوب	2080	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0504	false	6959527622142565124	162	187	877	997	1553	300	العتبية من رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يجوز بيع الصعاب من الابل وما لا يءخذ الا بالاوهاق ولا يعرف ما فيها من العيوب	504	-217883929337778462	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2084	true	-6163432340924572136	113	140	558	692	1473	300	ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه البيع قال غيره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب ذهب	2084	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0505	false	-1807139109758161066	39	63	198	315	1520	300	ولو -فداه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون------- بينه له الباء------ع قال غيره هذا في العمد فاما--- الخطا فلا وهو كعيب ذهب	505	-217883929337778462	109	188.0	85	134	81.3432846069336	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2111	true	6230992584007606951	51	124	270	656	1559	300	والعتبية اشترط ذلك لان--------------- الباءع-------- لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لينفق سلعته وذكر المتيطي ان الشيوخ اختلفوا في تاويل المدونة علي القولين وجعل اللخمي وصاحب المقدمات ذلك شرطا في جواز النقد اللخمي ويشترط في البيع علي الصفة ان يكون المشتري ممن يعرف ما وصف له ثم ان صحت ال---------صفة فلا خيار اي----- فان اتفق المتبايعان او شهدت بينة عند اختلافهما ان المعقود عليه موافق للصفة التي وقع العقد عليها	2111	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0509	false	8488102658003269664	172	221	885	1129	1529	300	والعتبية ان الشرط في الصفة ان يصف غير الباءع لانه قد لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لينفق سلعته قال ابو الحسن اللخ------------------------------------------------------------------------------------------------مي و----------------------------يكون المشتري ممن يعرف ما وصف له ثم اذا وافق المبيع الصفة فلا خيار لاحدهما فان اختلفا في الص-------------------------------------------------------فة التي وقع العقد عليها	509	-217883929337778462	157	243.5	124	423	37.115840911865234	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2125	true	-5518700866061625796	76	238	397	1300	1624	300	المسالة الرابعة صرف المرهون فان كان مصوغا ففيه قولان المنع حتي يحضر والجواز نظرا الي -مكان التعلق بالذمة وان كان مسكوكا فاجيز في رواية محمد ومنعه ابن القاسم والجواز لاحدي علتين حصول المناجزرة بالقبول والالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة علي تلفه وقولان ان قامت والمنع نظرا الي الحال وهو علي ملك ربه وانما يقبضه لنفسه عند حضوره فاشبه صرف الغاءب الخامسة صرف الوديعة وفي الكتاب المنع منه وروي اشهب الجواز في المسكوك منها واختلف في تعليله علي طريقين احداهما انه مبني علي ان يع-قد المودع التسلف ثم يصارف قاله الباجي قاله الباجي---- ويجب علي هذا ا--لا يجوز في الحلي باتفاق---- والطريق الثاني النظر الي حصول المناجزة بكمال القول والشء تحت يده فعلي هذا يجري الخلاف في المصوغ وقد ظهر تعليل ب------ما قدمناه في المرهون فرعان احدهما العارية وحكمها حكم الرهن قاله الباجي -----------قال بعض المتاخرين وهو ظاهر الثاني المستاجر وحكمه حكم الوديعة انتهي كلامه في الجواهر والصرف علي التصديق في الوزن و--الصفة	2125	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0515	false	199747363897239822	109	275	557	1476	1603	300	المسالة الرابعة صرف المرهون فان كان مصوغا ففيه قولان المنع حتي يحضر والجواز نظرا الي امكان التعلق بالذمة وان كان مسكوكا فاجيز في رواية محمد ومنعه ابن القاسم والجواز لاحدي علتين حصول المناجز-ة بالقبول والالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة ب---تلفه وقولان ان قامت والمنع نظرا الي الحال وهو علي ملك ربه وانما يقبضه لنفسه عند حضوره فاشبه صرف الغاءب الخامسة صرف الوديعة وفي الكتاب المنع منه وروي اشهب الجواز في المسكوك منها واختلف في تعليله علي طريقين احده-ما انه مبني علي ان يعتقد المودع التسلف ثم يصارف قاله القاضي -ابو الوليد قال ويجب علي هذا ان لا يجوز في الحلي قولا واحدا والطريق الثاني النظر الي حصول المناجزة بكمال القول والشء تحت يده فعلي هذا يجري الخلاف في المصوغ وقد ظهر تعليل المنع مما قدمناه في المرهون فرعان احدهما العارية وحكمها حكم الرهن قاله القاضي ابو الوليد قال بعض المتاخرين وهو ظاهر الثاني المستاجر -حكمه حكم الوديعة المسالة السادسة --------الصرف علي التصديق في الوزن او الصفة	515	-217883929337778462	854	1600.0	697	934	91.4346923828125	142	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2165	true	160185541772702841	163	276	810	1385	1505	300	يختلف اهل المذهب في كون اللبن ربويا علي اختلاف اصنافه وهو وان كان لا يدخر علي حالته فانه يستخرج منه ما يدخر كالسمن والجبن وقال---------- اللخمي لم يختلف في بيع المخيض بالمخيض والمضرب -بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل في-هما منع ان يباع شء منهما بحليب------- او زبد او --------سمن لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب كان من الحليب او غيره قال وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول -ان التفاضل بينهما جاءز لا انه ك--رطب باليابس واري ان يجوز التفاضل بين المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع --ذلك حمله علي الاصل	2165	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0535	false	-8217775293528728642	154	269	794	1379	1521	300	يختلف اهل المذهب في كون اللبن ربويا علي اختلاف اصانفه وهو -ان كان لا يدخر علي حالته فانه يستخرج منه ما يدخر كالسمن والجبن وقال ابو الحسن اللخمي--- يختلف في بيع المخ-ض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منه-- بحليب او سمن او زبد او ما في معناه لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيعه------ باي ذلك احب---- من الحليب و--غيره قال وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما جاءز ل--انه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في- المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر ومن مع من ذلك حمله علي الاصل	535	-217883929337778462	539	970.0	433	607	88.79736328125	93	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2167	true	7188517907321408885	199	242	1116	1317	1621	300	مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام واخذ--- صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا فاخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذ الا مثلا بمثل	2167	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0541	false	2018310941351761214	255	298	1391	1589	1598	300	مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع--- قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ به صاعا وزيادة بعض صاع ف-ما جاء معمرا -اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذ الا مثل- بمثل	541	-217883929337778462	194	360.0	152	204	95.09803771972656	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2168	true	-5039348031766120808	266	300	1469	1655	1655	300	المذهب ا----ن الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا اخت----لاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزبرباج----- يخالف الطباهجة---------------------- وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل-	2168	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0543	false	8850651213237349778	194	235	1063	1285	1613	300	المذهب علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مثلا مخالف للطباهجة مخالفة لا يتماري فيها وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل	543	-217883929337778462	180	326.5	147	222	81.0810775756836	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2170	true	-2167688694265107092	145	181	782	976	1626	300	لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها وانها لا تتمازج في منبت ولا محصد ولا يجزء بعضها عن بعض في شء------------------- وانما يجمعها اس-------م الكمون---- وليس بظاهر في الكمون الاسود لان اسم الشونين فيه اظهر لفظا واكثر استعمالا	2170	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0543	false	8850651213237349778	1	42	7	226	1613	300	لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها وانها لا تتمازج في منبت ولا محصد ولا يجزي بعضها عن بعض في شء ولا تتقارب في صورة وانما يجمع الكمونين اسم الكمون قال وليس بظاهر في الكمون الاسود لان اسم الشونيز---- اظهر فيه- واكثر استعمالا	543	-217883929337778462	180	328.0	146	224	80.35713958740234	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2177	true	-5660156994921909795	0	50	0	241	1542	300	بيع بعضه ببعض تحريا فان كان فيه بيض نعام فاختلف هل--------------- لا يجوز بيعه الا ان يستثني- باءعه قشره ل------------انه كسلعة مع ربوي او لا ل-------------------------------------انه غير مستق-ل الا بالقشر ولا يمكن بقاءه مفردا فهو من ضرورته فيعطي حكم العدم او حكم ما هو حافظ له وكذلك جلد- الشاتين ال---مذبوحتين	2177	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0538	false	7816783060679465037	161	222	819	1130	1527	300	بيع بعضه ببعض تحريا فان كان فيه بيض نعام فهل تتحري ويسقط قشره حتي لا يجوز بيعه الا ان يستثنيه باءعه قولان والاستثناء لانه كسلعة مع ربوي فلا يجوز بيعه وهي معه بصنفه ونفي الاستثناء لانه غير مستقبل الا بالقشر ولا يمكن بقاءه مفردا فهو من ضرورته فيعطي حكم العدم او حكم ما هو حافظ له الرابع بيع الشاة بالشاة مذبوحتين	538	-217883929337778462	206	340.5	162	311	66.23794555664062	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2207	true	-8184127474445941250	255	298	1322	1535	1544	300	اذا اشتراها بمثل الثمن او اقل منه الي ابعد من الاجل------------------------------------ كان بيعا وسلفا فان قدر ما يرجع الي-------------------------------------------------- المشتري سلفا وما زاد علي ذلك ثمنا للاجارة فيما انتفع ب----------السلعة فصار بيعا وسلفا وكذلك ان اشترا--ها باقل من الثمن الي ابعد من الاجل	2207	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0557	false	-2029722644065966007	240	300	1188	1482	1482	300	اذا اشتراها بمثل الثمن او اقل منه الي ابعد من الاجل وقد اقامت عند مشتريها ينتفع بها فقد كان القياس ان لا يجوز ذلك ايضا لانه ان اشتراها بمثل الثمن الي ابعد من الاجل فقد اسلف المشتري ماءة في ماءة وازداد ----------------ما انتفع به من ركوب السلعة او استخدامها او لباسها وان اشتراها باقل من الثمن الي ابعد من الاجل-	557	-217883929337778462	122	151.5	93	311	39.228294372558594	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2207	true	-8184127474445941250	266	300	1374	1544	1544	300	كان بيعا وسلفا ف-ان قدر ما يرجع الي المشتري سلفا وما زاد علي ذلك----- ثمنا للاجارة فيما انتفع بالسلعة فصار بيعا وسلفا وكذلك ان اشتراها باقل من الثمن الي ابعد من الاجل لانه يكون-	2207	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0558	false	-6414159115539687450	0	35	0	176	1568	300	كان بيعا وسلفا وكان قدر ما يرجع الي المشتري سلف- وما زاد علي ذلك يكون ثمنا للاجارة فيما انتفع بالسلعة وصار بيعا وسلفا وكذلك ان اشتراها باقل من الثمن الي اقرب من الاجل لانه يكون	558	-217883929337778462	164	301.0	131	177	92.65536499023438	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2208	true	6495104052117415088	0	116	0	569	1469	300	اجارة وسلفا و---------------لم ار----- يذهب الي هذا وانما يعتبرون بصورة الحال عند العقد الثاني فاذا لم تكن فيه تهمة اجازوه فعلي هذه الطريقة 460ا لا يعتبرون ما تقدم من انتفاعه بالسلعة قبل العقدة الثانية الا ان ابا الفرج ذكر في كتابه عن ا---------بن الماجشون انه قال لا يجوز ان يبيع الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يشتريها بذلك الثمن الي ابعد من الاجل ابن محرز ولا اعلم له وجها الا ما ذكرته من الانتفاع بالسلعة المازري ولم اقف علي ما نقله ابن محرز في الحاوي قال وانما حكي ابو الفرج عن عبد الملك انه يمتنع ان يبيع الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يشتريها وسلعة اخري بذلك الثمن او باكثر منه الي ابعد من ذلك الاجل	2208	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0558	false	-6414159115539687450	35	87	176	427	1568	300	اجارة وسلفا قال ابو القاسم ولم ار احدا يذهب الي هذا وانما يعتبرون بصورة الحال عند العقد الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ابا الفرج ذكر في كتابه عن عبد الملك بن الماجشون انه قال لا يجوز ان يبيع الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يشتريها بذلك الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من او باكثر منه الي ابعد من---- الاجل	558	-217883929337778462	220	399.0	174	598	36.78929901123047	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	true	-1732953722914140353	208	232	1082	1211	1543	300	واستقرا---------- اللخمي قولا ثالثا انه يجوز بالمساوي------------------- وهو احسن ومراده التساوي في القيمة لانه يخسر الصبر ولا يعود الي يده اكثر مما خرج منها	2213	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0558	false	-6414159115539687450	195	221	1002	1135	1568	300	واستقرا ابو الحسن اللخمي قولا ثالثا انه يجوز وان كان الشراء بدينارين قال وهو احسن------------------------- لانه يخسر الصبر ولا يعود الي يده اكثر مما خرج منها	558	-217883929337778462	98	155.0	78	158	62.02531814575195	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2240	true	473142854822307126	113	148	602	781	1629	300	فيه ابن العربي-------- يريد ان تفرقتهما ليس لها وقت معلوم وقال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون 466ب كبيع الملامسة والمنابذة او كبيع علي خيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد والي---------- هذا	2240	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0565	false	6850584264108948478	0	38	0	190	1585	300	فيه قال القاضي ابو بكر يريد ان -فرقتهما ليس لها وقت معلوم -قال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون ك-----بيع الملامسة والمنابذة او كبيع علي خيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد قطعا ولا يعارض هذا	565	-217883929337778462	161	282.0	127	197	81.72589111328125	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	246	299	1263	1501	1505	300	ان رده واجاز بعض الشيوخ ان يبقي عنده قال لانه عين شيءه فرع ولا يجوز في شء من السلع ان تكون مدة الخيار فيه مجهولة فان عقد -علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة ------علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولد ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	2243	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0566	false	3062228961854627352	211	257	1145	1355	1567	300	ان رده وتارة ب------يعا ان ابي رده ------------------------ولا يجوز في شء من السلع ان تكون مدة الخيار-فيه مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهم علي قدومه او الي ان يولد لفلان ----ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	566	-217883929337778462	189	325.5	147	245	77.14286041259766	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2244	true	9045552868630086418	1	42	3	205	1536	300	يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد لكن ان وقع العقد علي انه بالخيار ولم يعين مدة معلومة ولا مجهولة----------- فالعقد صحيح ويحمل علي خيار مثل السلعة كما تقدم------ ولو زاد	2244	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0566	false	3062228961854627352	258	300	1360	1567	1567	300	يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد لكن ان وقع العقد علي انه بالخيار ولم يعين مدة----------- مجهولة ولا معلومة فالعقد صحيح ويحمل علي خيار مثل السلعة كما تقدم بيانه ولو زاد-	566	-217883929337778462	190	352.5	152	219	86.75798797607422	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2251	true	5192186304443604714	32	109	157	534	1487	300	قال سحنون وكل ما يعد من المشتري قبولا فهو من الباءع اذا كان له الخيار فسخ فقوله ما يعد من المشتري قبولا يريد والخيار له اللخمي ولا يجزء ذلك مطلقا لان الغلات للباءع فاذا اجره او اسلمه للصن-عة فانما فعل ما هو له فلا يكون ذلك رضا بخلاف المشتري فان الاجارة في حقه دليل علي الرضا ابن بشير وهذا الذي قاله اللخمي--- يختلف الامر فيه فان طول الاجارة او مدة التعليم -يظهر مع هذا انه قصد الرد	2251	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0571	false	-1457216544836218962	137	197	739	1038	1543	300	قال سحنون وكل ما يعد من المشتري قبولا فهو من الباءع اذا كان له الخيار فسخ قال ابو الحسن الل--------------------------------خمي ولا يجري ذلك مطلقا لان الغلات للباءع فاذا اجر- او اسلم- للصناعة فانما فعل بملكه ما يملكه قال الشيخ ابو الطاه-----------------------------------------------ر وهذا الذي قاله ابو الحسن يختلف الامر فيه فان طول الاجارة و--مدة التعليم فيظهر مع هذا انه قصد الرد	571	-217883929337778462	240	405.0	188	382	62.82722473144531	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2257	true	-3668414815922922286	219	276	1106	1381	1503	300	شرط ما لا غرض فيه ولا ماليه فيه الغي علي المعروف كما لو اشترط انه امي فيجده كاتبا او جاهلا فيجده عالما ومقابل المعروف ذكره صاحب البيان وابن زرقون فلا التفات الي قول ابن بشير لا اعلم فيه خلافا وقد 470ا يجري------------------------------------------------------------- الخلاف فيه علي وجوب---------- الوفاء بشرط ما لا يفيد و-------ما فيه غرض ولا مالية فيه	2257	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0572	false	1269742604491636033	184	222	935	1109	1492	300	شرط ما لا غرض فيه ولا مالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لغا الشرط ولم يثبت له خيار وقال الشيخ ابو الطاهر يمكن تخريج الخلاف فيه من الخلاف في الزام الوفاء بشرط ما لا يفيد وان شرط ما فيه غرض ولا مالية فيه	572	-217883929337778462	88	28.0	67	353	24.92917823791504	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2270	true	533698521024251616	169	208	861	1062	1516	300	ثم قدر الصاع م-عين فلا يزاد عليه لكثرة 472ب اللبن وغزارته ولا ينقص منه لقلته ونزارته ولا يلتفت الي غلاءه ورخصه بل--- قال بعض المتاخرين ا- كانت قيمته تساوي قيمة الشاة او تزيد------ فظاهر المذهب ان عليه الاتيان به	2270	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0578	false	5967351596938257268	119	159	585	792	1502	300	ثم قدر الصاع متعين فلا يزاد عليه لكثرة----- اللبن وغزارته ولا ينقص منه لقلته ونزارته ولا يلتفت الي غلاءه ورخصه بل قد قال بعض المتاخرين ان كانت قيمته تساوي قيمة الشاة او تزيد عليها فظاهر المذهب ان عليه الاتيان به	578	-217883929337778462	196	361.5	158	212	92.45282745361328	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2273	true	1439850272847840332	162	253	848	1305	1531	300	الكاتب وابن محرز قالوا اتفق قول مالك علي ان بيع السلطان -------------------------------------بيع براءة كان البيع يسيرا او كثيرا او ان العيب اليسير تصح البراءة منه كان الباءع سلطانا او غيره ابن الكاتب وانما كان كذلك لانه حكم منه بالبيع وبيع البراءة مختلف فيه فاذا حكم السلطان باحد اقوال العلماء لم ترد قضيته عند من يري خلاف رايه فيما حك------------------------------------------م به المازري وفيه نظر----- فان السلطان لم يتعرض في البيع الي خلاف ولا وفاق ولا قصد فيه الي حكم بانفاذ بيع علي البراءة لينفذ حكمه وانما فعل ذلك لم-----ا اوجبه الشرع عليه	2273	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0581	false	7852230576473634039	67	158	320	766	1479	300	الكاتب لم يختلف ------------قول مالك ف-ي ان بيع السلطان علي المفلس او لقضاء ديون من تركة ميت بيع براءة وان لم يشترطها قال وا------------------------------------------------------------------------------نما كان كذلك لانه حكم منه بالبيع وبيع البراءة مختلف فيه فاذا حكم السلطان باحد اقوال العلماء لم ترد قضيته عند من يري خلاف رايه فيما حكم به قال الامام ابو عبد الله قول ابي القاسم بن الكاتب --فيه نظر عندي فان السلطان لم يتعرض في البيع الي خلاف و---وفاق ولا قصد ----الي حكم بانفاذ بيع علي البراءة فينفذ حكمه وانما فعل في نفسه فعلا اوجبه الشرع عليه	581	-217883929337778462	320	526.0	254	546	58.60805892944336	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2274	true	3704416160454524296	18	45	93	254	1513	300	قال في المدونة في التجار يقدمون بالرقيق فيبيعونه بالبراءة ولم تطل اقامته------ عندهم قال هءلاء يريدون ان يذهبوا باموال الناس باطلا لا تنفعهم البراءة والشاذ لعبد الملك	2274	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0580	false	1124102379780391321	212	239	1071	1230	1548	300	قال في الكتاب ف-ي التجار يقدمون بالرقيق فيبيعونه بالبراءة ولم تطل اقامة الرقيق عندهم---- هءلاء يريدون ان يذهبوا باموال الناس باطلا لا تنفعهم البراءة وقال ---عبد الملك	580	-217883929337778462	141	252.5	117	167	84.43113708496094	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2298	true	7039157097071528022	275	300	1421	1548	1548	300	في العيب---- في صورتين الاولي في وجوده ولا يقبل دعوي المبتاع ان بالسلعة عيبا دون ان يبينه بالمشاهدة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان-	2298	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0589	false	-9206823934412232505	16	42	78	210	1494	300	في العيب وهو في صورتين الاولي في وجوده ولا تقبل دعوي المبتاع ان بالسلعة عيبا دون ان يثبته بالمشاهدة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان	589	-217883929337778462	123	230.5	99	132	93.18181610107422	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2299	true	-2674006384408261194	0	57	0	287	1491	300	غير مشاهد الصورة الثانية النزاع في قدمه وحدوثه -لا يخلو اما ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او م--------ما يعلم انه لم يكن عند الباءع فالقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه --وان يكون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه اذ الاصل لزوم العقد	2299	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0589	false	-9206823934412232505	42	152	210	753	1494	300	غير مشاهد الصورة الثانية النزاع في قدمه وحدوثه ولا يخلو---- ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او ان يكون مما يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة ان وجدت ثم حيث كان العيب او قدمه وحدوثه مما ينفرد اهل المعرفة بعلمه فان كان العدول من اهل المعرفة قهو اتم وان لم يوجد من يعرف ذلك من اهل العدل قبل فيه قلو غيرهم ولو كانوا علي غير دين الاسلام حكاه القاضي ابو الوليد وقال لان طريق هذا الخبر عما ينفردون بعلمه فان لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه اذ الاصل لزوم العقد	589	-217883929337778462	274	498.5	219	547	50.091407775878906	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2321	true	9027221431126931451	243	292	1277	1523	1563	300	باع ما اشتراه شراء فاسدا--------- فقد راي المتاخرون في نفوذ المتاخرون في نفوذ البيع -له وهو في يد باءعه------------------- قولين قالوا وكذلك عكسه وهو ان يبيع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه الشراء الفاسد--- وجعلوا س-ب الخلاف كون البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا	2321	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0554	false	2135740122794694719	89	143	450	713	1543	300	باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقد راي المتاخرون -----ان الم---ذهب في نفوذ --بيعه له وهو في يد باءعه منه وكونه قوتا علي قولين قالوا وكذلك عكسه وهو ان يبيع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه الشراء الفاسد له وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد ----نقل شبهة --ملك ام لا	554	-217883929337778462	224	378.5	178	279	80.28673553466797	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2334	true	-784894885037441271	97	169	480	861	1565	300	ضمن الثمن كله وقال سحنون -----------القيمة اي فان تلفت السلعة بجناية المشتري خطا والخيار له ضمن الثمن كله قاله ابن القاسم في المدونة وقال سحنون القيمة فقيل وفاق ثم قيل مراد ابن القاسم بالثمن القيمة المازري وهو خلاف ظاهر اللفظ وقيل مراد ابن القاسم اذا ثبت ان المشتري اختار قبل ان يجني المازري وهو تعسف وقال ابن محرز ------خلاف والقولان مبنيان علي الخلاف فيمن استهلك سلعة وقفت علي ثمن فهل يضمن الثمن	2334	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0570	false	6656190728221964138	92	117	449	577	1503	300	ضمن الثمن كله وقال سحنون انما يضمن بالقيمة واجري ابو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محرز هذا الخلاف ----------------علي الخلاف فيمن استهلك سلعة وقفت علي ثمن -هل يضمن ------	570	-217883929337778462	98	138.5	78	398	24.62311553955078	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2338	true	-1127476961217301884	273	300	1354	1480	1480	300	كل ما فيه حق توفية سواء كان طعاما ام لا لابن حبيب ولا--------------------------------------------------------------- يقبض بن--فسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيميه-	2338	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0594	false	-6000573965954742047	166	206	822	1014	1497	300	كل ما فيه حق توفية واشار ابن وهب في روايته الي تخصيصه بما في الربا من الاطعمة خاصة ثم حيث اشترطنا القبض فليس لاحد ان يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيميه	594	-217883929337778462	93	145.0	74	192	48.4375	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	0	46	0	235	1546	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي كما-ل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل من كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	2369	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0608	false	-5794995682810678273	251	297	1397	1633	1648	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء في ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه	608	-217883929337778462	228	444.0	182	236	96.61016845703125	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2375	true	3527061363054060842	200	260	1009	1324	1534	300	نخلة معينة ذكره الباجي اذ لو كانت اوسقا من حاءط فلم يبق -الا مقدار تلك المكيلة لزم المبتاع اداءها بمنزلة من اوصي بثمرة حاءطه يعطي انسانا ولاخر منه بخمسة اوسق فتلفت الثمرة الا خمسة اوسق فان جميعها له دون من اوصي له بساءر الثمرة قاله في المبسوط ومن ------------استثني من الثمرة مكيلا معلوما فاجيحت بما يعتبر ----------------وضع من------ المستثني بقدره	2375	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0609	false	-4201663096779989827	89	150	480	804	1574	300	نخلا معينة فان-------------- كانت اوسقا من حاءط فلا يبقي الا مقدار تلك الاوسق- لزم المبتاع اداءها بمنزلة من اوصي بثمرة حاءطه ل----انسان- ولاخر منه بخمسة اوسق فتلفت الثمرة الا خمسة اوسق فان جميعها له دون من اوصي له بجميع الثمرة الفرع الثالث من باع ثمرة حاءطه واستثني منها اصوعا مقدرة------ فاجيحت فقد روي ابن القاسم واشهب يوضع من العدد المستثني بقدره	609	-217883929337778462	234	361.5	185	350	66.85713958740234	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2380	true	3548094540665647161	108	152	574	809	1635	300	وصوبه الاشياخ اولا لقيام السلعة وهو المشهور والقولان لمالك ابن بشير وهذا ينبغي ان يكون خلافا في حال فان ادعي احدهما الا-------------------------شبه فينبغي ا--لا يختلف ان القول قول من ادعي الاشبه وان ادعي الاخر ما هو ممكن ويتغابن الناس بمثله فلا يلتفت الي الاشبه	2380	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0614	false	-3712249886370682825	59	103	322	537	1586	300	وصوبه الاشياخ ثم قال----------------------------------------------- وهذا ينبغي ان يكون خلافا في حال فان ادعي احدهما اشبه وابعد الاخر الي ما لا يشبه فينبغي ان لا يختلف ان القول قول من ادعي الاشبه وان ادعي الاخر ما هو ممكن ويتغابن الناس بمثله فلا يلتفت الي الاشبه	614	-217883929337778462	181	329.0	145	262	69.08396911621094	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2389	true	718417704532321422	124	183	661	966	1615	300	اختلفا في ال-----صحة والفساد فالمشهور وهو مذهب المدونة ان القول قول مدعي الصحة مطلقا وقيده ابن ابي زيد وغيره بان يكون اختلافهما---- في ذلك لا يءدي الي الاختلاف في مقدار الثمن كقول احدهم البيع وقع 496ب يوم الجمعة والاخر ينكره واما اذا ادي الي الاختلاف فيه فيجري علي حكم الاختلاف في---- الثمن ---وفي ابن بشير ان لم يءد- الي	2389	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0616	false	4304280268096594419	138	187	768	1011	1611	300	-------في دعوي الصحة والفساد ففي الكتاب ا---------------ن القول قول مدعي الصحة مطلقا من غير تفصيل لكن نزل المتاخرون علي ان الاختلاف في ذلك لا يءدي الي الاختلاف في زيادة الثمن ونقصانه ف------------------------------------------اما ان- ادي الي ذلك فحكمه------------- حكم الاختلاف في قدر الثمن قالوا واما -لو كان لا يءدي الي	616	-217883929337778462	139	155.5	106	322	43.167701721191406	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2442	true	7141928872524278022	34	78	179	392	1599	300	الا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقترض ويعطا--ه ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها وليس له سواه وان زاد------ وقف الزاءد رجاء ان يرجع المقرض عن دعواه في فساد القرض فان طال توقفه تصدق به علي من هو-له	2442	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0625	false	-2658202617344763981	125	163	624	800	1527	300	الا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمق-رض ويعطي له ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها وليس له سواه وان زاد عليها وقف الزاءد------------------------------------------- فان طال -وقفه تصدق به عن- من هو له	625	-217883929337778462	165	283.0	130	222	74.32432556152344	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2448	true	6642598852515814744	46	215	242	1083	1542	300	لم يحلا او لم يحل احدهما لم يجز قاله في المدونة قال لانه لا يجوز قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من سمراء قبل الاجل من بيع او قرض قال فيها ولابن القاسم قول اخر في اخذ السمراء عن المحمولة قبل الاجل اذا كان ذلك من قرض سحنون وهو احسن وان كانا من بيع فان اختلفا-------- او رءوس الاموال او الاجل امتنع فا----------------------------------------------------------------ن اتفق الاجل--------- منع ابن القاسم واجاز اشهب بناء علي انه ط---------------------------------------------------------------------------------------------------عام بط--عام نسيءة او قبل قبضه او علي انه كالاقالة اي وان كان الطعامان 508ا من بيع فان اختلفا في الجنس والصفة والكيل والاجل امتنع التقاص و او رءوس الاموال معطوف علي الضمير في اختلف وفيه العطف علي الضمير المرفوع بالفصل ولا يجوز عند البصريين الا في الضرورة ومنع 0لانه بيع الطعام قبل قبضه فتحقق القصد الي البيع بسبب الاختلاف وما ذكره المصنف من انه ---------------اذا اختلف الاجل يمتنع التقاص هو جار علي المشهور ان المعجل لما في الذمة يعد مسلفا قال في الجواهر واما علي ما قاله القاضي ابو اسحاق في اسقاط التاجيل فيجوز فان	2448	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0629	false	-6675136908439236478	136	245	668	1245	1517	300	لم يحلا او لم يحل احدهما -----------علي الخلاف في حكم المءجل واما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الدينان طعام---------------------ا من بيع فان اختلف الطعامان او رءوس الاموال لم يجز وان اتحد جنسهما واتفقت رءوس اموالهما فان كانت الاجال مختلفة لم يجز ايضا وان اتفق الاجلان فقولان منع ابن القاسم واجاز اشهب -وهو علي ما قدمناه من النظر الي المعني الاقالة فيجوز او الي صورة المبايعة ويتهمان علي ان يكونا تعاملا علي بيع الطعام بالطعام نسيءة وعلي بيع الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام قبل استيفاءه فيمنع وان حلت الاجال ---لاختلاف الاحوال في الذمم والذي قلناه من المنع اذا اختلف الاجلان ف----------هو جار علي منصوص المذهب و-------------------------------------------اما علي ما قاله القاضي ابو اسحاق في اسقاط التاجيل فتجوز وان	629	-217883929337778462	232	306.5	180	1038	22.35067367553711	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	134	198	668	981	1492	300	ان قبض قبل موت صاحبه او-- فلسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما وانما القبض قبل موت صاحبهما شرط في صحة الاختصاص وفي رهن الجنين قولان المشهور انه لا يصح خلافا لاحمد بن ميسر فانه اجازه قياسا علي غيره من الغرر ورد بان الغرر في الجنين اقوي كما تقدم اللخمي وهذا اذا كان في اصل عقد البيع	2455	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0633	false	-9076198305376247345	28	54	147	271	1488	300	ان قبض قبل موت صاحبه وقبل فلسه ومنع في الكتاب ره-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنين واجازه ا-----------------------------بن ميسر قال ابو الحسن----------------------------------------------------------- اللخمي وهذا اذا كان في اصل عقد البيع	633	-217883929337778462	84	102.5	64	315	26.66666603088379	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	6	33	37	181	1531	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك	2460	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0632	false	-3456537276645044880	243	268	1176	1308	1454	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة------ للتهمة في سلفها فان لم تطبع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك	632	-217883929337778462	130	243.0	105	144	90.27777862548828	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2462	true	-396041969348558759	80	300	427	1563	1563	300	علي ملك الم--عير ولهذا ---------قال اشهب -----------------------------------ولو فضلت بعد الدين فضلة بعد قضاء السلطان بالبيع والوفاء ف-وقفها فضاعت فذلك من ربها وليس علي المستعير الا ما قضي عنه وكان ينبغي ع------------لي قاعدة اشهب ان يضمن قيمته اذ الضمان عنده ضمان اصالة فقد تعلقت القيمة بذمة المستعير يوم قبض العارية بخلاف ما قاله هنا لانه يضمن ما ادي من الثمن وان--------------- هلك اتبع المعير المستعير -------------------واتبع-------- المستعير المرتهن فان كان مما لا يغاب عليه فلا ضمان عليهما يعني اذا هلكت السلعة عند المرتهن كما كان في كل عارية ورهن فيتبع المعير المستعير بقيمتها يوم قبض العارية ابن عبد السلام ويتبع المستعيروهو الراهنالمرتهن بقيمتها يوم القبض او يوم الهلاك او يوم الرهن كما سياتي وفي البيان عن اشهب ان المستعير يغرم للمعير قيمته يوم طلبه بها قال وفيه نظر واذا اتبع المستعير المرتهن فانه يقاصه ومن فضلت له فضلة اخذها وان كانت السلعة مما يغاب عليه فلا ضمان علي واحد منهما كما في ساءر العواري والرهان--------------------------------------------- ولو رهنه في غير ما اذن ضمنه وقال اشهب يكون رهنا فيما اذن فيه يعني اذا اذن له ان يرهنه في شء فرهنه في غيره وفرضها في المدونة فيمن اعرته سلعة ليرهنا في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقال اراه ضامنا لمخالفته وذلك تعد ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن--- لتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في-	2462	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0633	false	-9076198305376247345	130	225	652	1132	1488	300	علي علي المستعير بقيمة المرهون وقال اشهب انما يرجع عليه بما ادي عنه من ثمنه ولو فضلت عن- الدين فضله بعد قضاء السلطان بالبيع والوفاء فاوقفها فضاعت فذلك من ربها وليس علي المستعير الا ما قضي عنه قال يحيي كلام اشهب احب الي قال ابن القاسم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك في يد المرتهن لاتبع المعير المستعير بقيمته ان كان مما يغاب عليه وقاص المستعير المرتهن فان كان مما لا يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عليه فلا ضمان علي المرتهن ولا علي المستعير ولو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن له لتعديه---- وقال اشهب لا ضمان عليه في	633	-217883929337778462	284	184.5	227	1286	22.083980560302734	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2472	true	-5287796482261095099	132	159	659	778	1518	300	شرط----- رهنا في بيع فاسد فظن لزوم القضاء به ورهن فله الرجوع فيه وكما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين انه لا دين عليه فانه	2472	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0635	false	-9031659818234644802	83	109	413	528	1450	300	شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهن فله الرجوع عنه -كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ا---لا دين----- فانه	635	-217883929337778462	105	180.0	80	124	84.67742156982422	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	15	50	77	239	1518	300	اشهب وان وجد- من يبتاع منها بقدر الدين فعلت واعتقت ما بقي 517ا وان لم يوجد استءني الي الاجل فان وجد ايضا ذلك والا بيعت----- وقضي الدين وكان ما بقي لربها يصنع به ما شاء	2497	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0640	false	8811053686603525350	148	183	718	881	1484	300	اشهب وان وجدت من يبتاع منها بقدر الدين فعلت واعتقت ما بقي -----وان لم يوجد استوفي الي الاجل فان وجد ايضا ذلك والا بيعت كلها وقضي الدين وكان ما بقي لربها يصنع به ما شاء	640	-217883929337778462	155	289.0	121	168	92.26190185546875	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	146	206	719	1001	1454	300	ولو اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز فلو قال الراهن لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امره نفذ انتهي ----ونحوه في المدونة ونصها ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يد عدل او علي يد --------------------------المرتهن الي	2503	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0641	false	-4216851494145953234	165	228	791	1103	1431	300	ولو اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال الراهن لمن علي يده الرهن في مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امره نفذه وعلي الراهن مءونة المرهون ونفقته من العبد والدابة وعليه سقي الاشجار وكفن العبد ان مات ودفنه فان انفق المرتهن علي	641	-217883929337778462	223	385.5	173	312	71.47435760498047	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2507	true	2681994972789012544	50	83	248	413	1479	300	الراهن من اصلاحها فاصلحها المرتهن -خوف هل---------اك النخل والزرع فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل -----------------------يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	2507	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0642	false	-6305160601477522611	66	103	336	516	1493	300	الراهن ان يصلح--- فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع و--------النخل اذا انفق خوفا ان يهلك فيبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	642	-217883929337778462	143	238.5	113	198	72.22222137451172	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2532	true	-507079222822548223	58	174	308	905	1520	300	عتق- ام ولده ورده المغيرة امضاه ابن القاسم في الكتاب ورده المغيرة و------------------قال ليس هو كطلاقه لزوجته بل هي كرقيقه لا---تفاقه بها ومنشا الخلاف هل هي كالزوجة لانه ليس له فيها الا الاستمتاع او كالامة لان فيها شاءبة الرق ولان ارش جنايتها للسيد وفهم من قوله ويمضي عتق ام ولده انه لا ينبغي للمفلس ان يقدم علي ذلك ابتداء وهذا مقيد بام الولد التي اولدها قبل الحجر واما لو اولدها بعده فيرد عتقها لانها تباع اذا وضعت دون ولدها وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فقال مالك في --العتبية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان	2532	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0647	false	-1107422979388029342	256	300	1303	1520	1520	300	عتقه ام ولده ف------------امضاه ابن القاسم في الكتاب ورده المغيرة في كتاب ابن سحنون وقال ليس هو كطلاقه لزوجته بل هي كرقيقة في ارتفاقه بها ثم اذا قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها و-----------------------قال ابن القاسم لا يتبعها الا ان-	647	-217883929337778462	167	235.0	134	621	26.892108917236328	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2539	true	958254705293757800	172	221	913	1133	1529	300	اصبغ الخ اي اذا فلس الغريم او مات------------------------------- ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او له عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي اصبغ وكذلك فعل عمر رضي الله عنه في الاسيفيع	2539	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0649	false	5787983427442256881	51	102	270	507	1509	300	اصبغ و------اذا فلس الغريم او مات رجل وعليه دين فليامر القاضي من ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او--- عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي----- وكذلك فعل عمر رضي الله عنه في الاسيفيع	649	-217883929337778462	205	375.5	160	251	81.67330932617188	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2612	true	-8498952846039657548	35	78	167	371	1498	300	ان من خير بين شيءين هل يعد----- مالكا لما يختاره قبل اختياره ام لا فان المتمسك بهذا المغيب ملك ان يتمسك او---- يرد فهل يقدر انه مالك للرد قبل اختياره فيكون الصلح ع---ما ملك------------- او لا يكون مالكا الا لما اختاره وهو التمسك	2612	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0662	false	6357571657858943427	58	107	304	530	1486	300	ان من خير بين شيءين هل يقدر انه مالك -لما يختاره قبل اختياره ام لا فان المتمسك بهذا الع-يب ملك ان يتمسك به وان يرد فهل يقدر انه م-لك الرد قبل اختياره فيكون الصلح علي ما ملك في هذا العين او لا يكون مالكا الا لما اختاره وهو التمسك	662	-217883929337778462	195	344.5	153	229	85.15283966064453	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	true	6316928773089950627	173	274	910	1411	1538	300	ان يكون علي المحال عليه الدين للمحيل لا-----------------------ن حقيقة الحوالة تقتضي ان تكون علي دين لانها نقل دين من ذمة الي ذمة الباجي فان لم يكن علي المحال عليه دين فهي حمالة عند جميع اصحابنا كانت بلفظ الحمالة او الحوالة الا ما قاله ابن الماجشون انها اذا كانت بلفظ الحوالة تكون حوالة الباجي ويلزمه علي قوله ا----ن يعتبر رضا المحال عليه ويقع في بعض النسخ التنبيه علي هذا القول بزيادة علي المشهور بعد الكلام المتقدم فلو احاله علي من لا دين له عليه فعدم رجع ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط ال---براءة ف----------------لا رجوع له هذا تفريع علي	2621	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0668	false	-4172263988334627755	210	295	1117	1536	1567	300	ان يكون علي المحال عليه --دينا وقال ابن الماجشون لا يشترط فتكون حقيقتها عنده تجويز الضمان بشرط براء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصل---------------------------------------------------------------- ويلزمه علي قوله هذا ان يعتبر رضا المحال عليه----- في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك ويتفرع علي خلافهما ما اذا--------------- احاله علي من ل---يس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءة من الدين فيلزمه ولا رجوع له -----عليه علي	668	-217883929337778462	179	186.0	137	635	28.188976287841797	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2623	true	7239775297574996541	154	194	789	1017	1548	300	الدين المحال به والم-------------------------حال عليه ويعضد هذا انه في الجواهر ذكر الخلاف فيهما ونصه وتجوز الحوالة علي نجوم الكتابة ان كانت الكتابة حالة ولم يشترط غير ابن القاسم حلولها وكذلك الحوالة بالنجوم واشترط ابن القاسم حلولها ايضا ولم يشترطه غيره	2623	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0669	false	8499266908441634921	2	38	8	213	1596	300	الدين المحال به حالا ولا يشترط حلول الدين المحال ع-----------------------------------------------ليه وتصلح الحوالة علي نجوم الكتابة ان كانت الكتابة حالة ولم يشترط غير ابن القاسم حلولها وكذلك الحوالة بالنجوم -اشترط ابن القاسم حلولها ايضا ولم يشترطه غيره	669	-217883929337778462	173	324.0	142	253	68.37944793701172	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2633	true	-7330662545495205347	190	246	961	1242	1504	300	تدري ارادة نفسه و--------لا يعلم -ذلك الا من قوله واراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة قال فيمن تحول بدين له علي رجل---- فقال المحيل ادفعه -لي لاني انما وكلتك في قبضه وتسليمه الي وقال المحال بل كنت استحققه- عليك دينا قبل الحوالة فان--------------------------------------------------- كان القابض ممن يشبه ان يكون ---له قبل المحيل	2633	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0670	false	7005006836070617306	10	66	52	333	1486	300	يدعي ارادة نفسه ونيته اذ هو اعلم بذلك وقا------------------------ل ابن الماجشون في المبسوط--------------------- فيمن تحول بدين له علي رجل اخر فقال المحيل ادفعه الي لاني انما وكلتك في قبضه وتسليمه الي وقال المحال بل كنت استحققته عليك دينا قبل الحوالة ان المدعي لكونه حوالة اذا ادعي من ذلك ما يشبه صدق والا كا------------------------ن القول قول المحيل	670	-217883929337778462	198	312.0	156	350	56.57143020629883	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2634	true	2269287078586832021	0	39	0	187	1444	300	العتبية في السلف قال في من احال رجلا بدين له علي رجل---- فقال المحيل انما احلتك علي دين لي ليكون ذلك سلفا عندك--------- وقال القابض اخذته----- عن دين كان لي عليك واحالتي اقرار منك بحقي ان القول قول المحيل	2634	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0670	false	7005006836070617306	70	105	352	520	1486	300	العتبية في--------------من احال رجلا بدين له علي رجل اخر فقال المحيل انما احلتك علي دين لي ليكون ذلك سلفا عندم ترده الي وقال القابض اخذته عوضا عن دين كان لي عليك----------------------- ان القول قول المحيل	670	-217883929337778462	149	251.5	118	205	72.68292999267578	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2634	true	2269287078586832021	220	273	1061	1322	1444	300	تقرر هذا فاذا قضي القاضي بان القول قول المحال في انه قبض- ما استحق فلا تفريق--------------- وان حكم بان القول قول المحيل فهل للمحال ان يرجع علي المحيل-- اختلف---- العلماء في ذلك فمنهم من قال اذا رفع امره الي القاضي لم يحكم له علي المحيل بشء لانه قد اعترف المحيل ببراءة ذمته------ بالحوالة	2634	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0670	false	7005006836070617306	123	172	606	858	1486	300	تقرر هذا فان- قضي القاضي بان القول قول المحال --انني قبضت ما استحق فلا تفريع علي هذا المذهب وان حكم بان القول قول المحيل فهل للمحال ان يرجع عليه هذا مما اختلف فيه العلماء ثم حكي قولين في نفي الرجوع واثباته وعلل النفي بانه م---------------------------عترف------- ببراءة ذمة المحيل بالحوالة	670	-217883929337778462	167	228.0	130	289	57.785465240478516	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	44	115	207	535	1466	300	لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بجميعه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان-- فضل شء فبينه وبين بقية الورثة جاز لان ذلك ----------------------------------------------------معروف وطلب --خير للميت و-لورثته وان كان الفضل له والنقص عليه لم يجز لانه غرر الا ان يكون الوارث واحدا ولو طرا غريم لم يعلم به------ فعلي الاخر الغرم ولا يلزمه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	2662	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	94	170	472	824	1473	300	لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته لجميع دينه الي ----اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله عل--------ي انه مهما فضل كان بينه وبين ساءر الورثة علي فراءض الله تعالي وما نقص فعليه فذلك جاءز لانه منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة -----كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل ثم ان---------------------- طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	671	-217883929337778462	203	285.0	155	391	51.91815948486328	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	225	255	1107	1236	1482	300	انا حميل--- او زعيم-------- او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	2671	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0673	false	-8327218372609555833	158	190	777	911	1416	300	انا حميل لك او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه او------ المال لزمه	673	-217883929337778462	121	226.5	92	140	86.42857360839844	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	114	193	585	961	1488	300	ولو اقام الحي منهما بينة ان ماءة من المال كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته من قبضها بحيث لا يظن به اشغالها في المال فهي في حصته والا فلا اي الميت وقوله والا فلا اي فلا يلزمه شء لان الغالب انه ادخله في مال التجارة وهذه المسالة تدل علي ان الغالب مقدم علي الاصل وهي كالتي بعدها اي قوله ولو اقر الشريك ان بيده ماءة من المال ففرق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم بين طول المدة وقصرها	2686	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0680	false	-516943466797414441	131	207	644	1004	1576	300	ولو اقام الحي منهما بينة ان ماءة من المال كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته ---قبضها بحيث لا يظن به اشغالها في المال فهي في صحته وان تطاول ما بين قبضه لها وموته فلا ت----لزمه قال محمد ولو اشهد شاهدين علي نفسه باخ----ذه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها طال ذلك او قصر واما ان كان اقرارا من غير قصد الاشهاد فكما ذكر ابن القاسم م-ن طول المدة وقصرها	680	-217883929337778462	189	215.0	147	475	39.78947448730469	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2704	true	3614909836986485099	34	84	188	445	1537	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار و--الطاقات اي غير النافذة ومعاقد القمط اي الخشب التي بين البنيان او كان له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن ل---احدهما شء من ذلك او كان ل--هما جميعا فهو ل--هما لانه ب--ايديهما وكذلك راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب ------اولي وهذا	2704	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0668	false	-4172263988334627755	0	46	0	232	1567	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات--------------- ومعاقد القمط او كا--------------------------ن له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا- راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد وكذا	668	-217883929337778462	202	341.5	160	274	73.72262573242188	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	129	199	679	1042	1571	300	الي انه لا بد من القبول ثم ان وقع علي الفور فلا خلاف في الصحة-- وان تراخي بزمان ---طويل فقال المازري--------------- يتخرج عندي علي الروايتين في قول الرجل لامراته اختاري او----- امرك بيدك فقامت من المجلس ولم تختر--- قال والتحقيق في هذا يرجع الي اعتبار المقصود والعواءد هل المراد الج-----------------------واب بدارا فان تاخر سقط حكم الخطاب او المراد استدعاء الجواب معجلا او مءجلا ابن عبد السلام وقد يفرق بين الوكالة	2710	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0682	false	1382431766347042510	184	262	935	1343	1530	300	عليه ثم لا بد من القبول ف--ان وقع علي الفور فلا خفاء بصحة العقد وان تراخي بالزمن الطويل فقال الامام ابو عبد الله قد يتخرج عندي علي الروايتين في قول الرجل لزوج-ته اختاري او قوله امرك بيدك فقامت من المجلس ولم تختر ثم قال والتحقيق في هذا يرجع الي اعتبار المقصود والعواءد هل المراد في هذه الالفاظ استدعاء الجواب بدارا فان تاخر سقط حكم الخطاب او المراد استدعاء الجواب معجلا او مءجلا AUTO الباب الثاني في حكم--- الوكالة	682	-217883929337778462	303	519.0	242	414	73.18840789794922	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2712	true	-819787791411762301	256	296	1286	1479	1494	300	بما سمي من الثمن قولان فان- كانت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له ان يطالب-ه بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن وقوله الا ان يكون ربويا------------------------ بربوي	2712	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0685	false	6524430635863053313	0	43	0	214	1518	300	بما سمي من الثمن قولانن وان كانت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له--- مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن وهذا فيما عدا ال--ربويات فان كان العقد علي ربوي بربوي	685	-217883929337778462	170	304.0	135	219	77.62557220458984	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2714	true	-2883468386934880208	183	277	921	1405	1524	300	لان الوكيل متعد في البيع فيجب الرد لحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المنة ونظيرتها اذا وكلته ان يزوجه بالف فزوجه بالفين فقال الوكيل انا اغرم الزاءد ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع ب-----نسيءة بكذا فباع------ نقدا به وعكسه في الشراء فقولان وحج -----------------------------------------ابو محمد فيها ابن اللباد بان المبتاع لو عجل الثمن للوكيل لزمه قبوله اذا قال ادفع بماءة نسيءة الي اجل فباع بها نقدا وعكسه في الشراء ان يقول اشتر بماءة نقدا فيشتري بها مءجلة فقال ابن ابي زيد ذلك لازم في الوجهين قال وخالفني فيها ابو بكر بن اللباد واحتججت عليه بان المبتاع لو عجل الثمن المءجل --------لزمه قبوله	2714	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0685	false	6524430635863053313	97	204	464	1013	1518	300	لانه------ متعد في البيع فيجب الرد ولو قال اشتر بماءة فله ان يشتري بما دونها وليس له ان يشتري بما فوقها الا باليسير الذي جرت العادة بزيادة مثله كالدينارين والثلاثة في الماءة وشبه ذلك ويقبل قو---------------------------------------------------------ل الوكيل في ذلك ان ذكره قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول فان زاد كثيرا فالموكل بالخيار بين امضاء فعله او ترك المشتري له ولو قال بع بماءة نسيءة----- فباع بماءة نقدا او قال اشتر بماءة نقدا فاشتري بماءة نسيءة صح ذلك ولزم الامر قاله الشيخ ابو محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وخالفني فيها ابو بكر بن اللباد فاحتججت عليه بان المبتاع لو عجل الثمن المءجل للوكيل للزمه قبوله	685	-217883929337778462	165	197.5	130	817	20.195838928222656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2716	true	-4432149743539713895	122	200	638	1045	1576	300	ولو سلم له دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزما لاجارة المالك وقد فعل ذلك عروة البارقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له وشراء الشاة الاخري ودفع احد-هما يخرج علي اجازة المالك تصرف الغير في ملكه اذ رضي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامضاه ولو امر له ان يشتري ---جارية علي صفة بثمن معين فاشتري جاريتين علي الصفة المعينة بالثمن المحدود في	2716	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0685	false	6524430635863053313	222	300	1113	1518	1518	300	ولو سلم له دينارا -يشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزما باجازة المالك وقد فعل ذلك عروة البارقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له وشراء الشاة الاخري وبيع احداهما يخرج علي اجازة المالك تصرف الغير في ملكه اذ رضي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضي-- ولو امر--ه ان يشتري له جارية علي صفة بثمن معين فاشتري جاريتين علي الصفة المعينة بالثمن المحدود في-	685	-217883929337778462	393	747.5	317	411	95.62043762207031	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2716	true	-4432149743539713895	200	260	1045	1363	1576	300	الواحدة فان اشتراهما واحدة بعد اخري فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وقال ابن المواز ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم الامر العقد وان كان غير قادر لزمه وقال غيره-- يثبت الخيار للموكل ثم اختلف القاءلون بذلك في محله فقال ابن القاسم محله الثانية فقط فيتخير في قبولها او رد--ها وقال ابن الماجشون يتخير في قبولها او ردها	2716	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0686	false	-8312268302370553799	0	78	0	412	1504	300	الواحدة فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن وان اشتراهما معا في صفقة واحدة فقال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وقال ابن المواز ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم الامر العقد وان كان غير قادر لزمه وقال غيرهما يثبت الخيار للموكل ثم اختلف القاءلون بذلك في محله فقال ابن القاسم محله الثانية فقط فيتخير في --ردها او قبولها وقال ابن الماجشون يتخير في قبولها او ردها	686	-217883929337778462	311	594.5	251	414	75.12077331542969	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	185	212	912	1047	1462	300	ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحجر او الفرس علي الف بطل وصح الاقرار لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد او الحمل لانهما اهلان لذلك ولو ق--------------------------------------------ال لحمل فلانة علي الف	2742	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0690	false	-2840713685965780734	242	299	1220	1496	1498	300	ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحجر علي ---------الف بطل قوله وكذلك قوله لهذا الحمار ولو اقر لعبد لزمه له كالحر ولو اقر لصبي لا يعقل او لمجنون بشء لزمه ولو قال اشتريت منه هذا العبد او استاجرته او وهبته مني كان اقرارا بالعبد وما نسبه اليه من الفعل باطل ولو قال لحمل فلانة علي الف	690	-217883929337778462	82	139.5	65	285	28.771930694580078	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2744	true	-6698017761208003104	224	247	1116	1216	1493	300	الاقرار---------------- ان يكون المقر به في يد المقر ولذلك ----------------لو اقر --بعبد في يد زيد انه لعمرو لم يقبل اقراره علي من هو	2744	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0691	false	-5356894447094931169	178	206	884	1016	1448	300	الاقرار بالمجهول ويشترط ان يكون المقر به في يد المقر حالة الاقرار او قبله فلو اقر في عبد ب--يد زيد انه لعمرو لم يقبل اقراره علي من هو	691	-217883929337778462	90	137.5	69	134	67.16417694091797	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2746	true	-3779640237939878171	4	89	20	432	1464	300	فهو اقرار و---قال ابن عبد الحكم اتزن او اجلس فانتقد او زن لنفسك او حتي ياتي وكيلي يزن لك -فليس باقرار--- حلف كما قال حتي ياتي وكيلي او غلامي------------------------------------------------------------------------------- الذي فك------------------------ها منك فهو اقرار منه او الوكيل او الغلام قبضها وليس باقرار منه انها عليه وقد يقول حتي ياتي وكيلي او غلامي فاساله ومنشا الخلاف هل ذلك وعد بالقضاء او كالاستهزاء ابن عبد السلام والاظهر من جهة اللغة قول ابن عبد الحكم ومن جهة العرف قول سحنون ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك	2746	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	36	144	172	670	1397	300	فهو اقرار ولو قال المدعي لي عليك الف فقال زن او خذ------------- او حتي ياتي وكيلي يزن لك لم يكن اقرار ان حلف قاله محمد بن عبد الحكم قال وكذلك لو قال اجلس فانتقدها او اتزنها فهو كقوله انتقد واتزن لانه لم ينسب ذلك الي انه الذي يدفع اليه قال ولو قال اتزنها من------------------------------------------------------------------------------------------ي او ساهلني فيها لزمته لانه نسب-- ذلك الي نفسه وقال في كتاب ابن------------------------------------------------------------------------ سحنون اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال له اتزنها او انتقدها او اقعد فاقبضها فذلك اقرار وكذلك قوله اتزن او انتقد ولو قال اتزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك او قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك	692	-217883929337778462	120	53.0	86	675	17.77777862548828	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2747	true	7020183117798422598	13	110	66	525	1418	300	فقال لا- فهو اقرار ويغرم العشرة قال وانما استفهم ذلك الاقرار في القضاء-- المجملة له --------------------------علي شء فيقبل تفسيره وان ق--------ل لان شيءا انكر النكرات فيصح ان يفسر بكل شء وان خالفه المقر له حلف علي رد دعواه وفي كتاب ابن سحنون فيمن اقر انه غصب فلانا شيءا ولم يبينه ثم قال هو كذا وقال الطالب هو كذا و--لم يقل شيءا -القول قول الغاصب فيما -ذكر مع يمينه وان ادعي الطالب غيره ---فان نكل الغاصب فالقول قول الطالب مع يمينه فان ابي المقر ان يسمي شيءا -جبر---- ان يسمي ما اقر به والا سجن حتي يذكر شيءا	2747	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	204	298	935	1387	1397	300	فقال نعم فهو اقرار بالعبد AUTO الباب الثاني----------------- في الاقارير المجملة وهي سبعة الاول اذا قال لفلان علي شء -يقبل تفسيره باقل مما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه شء مما يتمول------------------------------------ وفي كتاب ابن سحنون فيم -اقر انه غصب فلانا شيءا ولم يبينه ثم قال هو كذا وقال الطالب هو كذا او لم يقل شيءا فالقول قول الغاصب فيما يذكر مع يمينه وان ادعي الطالب غير ذلك فان نكل الغاصب فالقول قول الطالب مع يمينه فان ابي المقر ان يسمي شيءا اجبر علي ان يبين ما اقر-به والا سجن حتي يذكر شيءا	692	-217883929337778462	325	508.5	255	508	63.97637939453125	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2748	true	-2252728391543703881	223	264	1046	1242	1431	300	قال له علي مال عظيم او نفيس فهو مثل قوله علي مال فيقبل تفسيره و-------------------قال غيره يلزمه ثلاثة دراهم او ربع دينار وقال ابن القصار------ الذي يقوي في نفسي انه يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق --------------------------------------وقاله سحنون وغيره	2748	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0694	false	-1993535275876327052	60	113	293	547	1437	300	قال--- علي مال عظيم او نفيس او كثير فقال الشيخ ابو بكر هو بمنزلة مال علي التجريد وقال غيره تلزمه ثلاثة دراهم او ربع دينار -قال القاضي ابو الحسن الذي يقوي في نفسي ان- يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الدراهم او عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب وقاله سحنون وغيره	694	-217883929337778462	147	243.0	113	259	56.75675582885742	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	250	300	1207	1432	1432	300	ابن سحنون الاتفاق علي ذلك فقال ان قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف----------- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا ولذلك قال محمد بن-	2756	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	244	292	1174	1385	1420	300	ابن سحنون وم--------------------ن قال لفلان علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وق-----ال محمد بن	698	-217883929337778462	191	342.5	147	237	80.59071350097656	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	8	81	36	365	1383	300	حلف فيها او--- ادعاها او مهما حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك قال اشهد ذلك او------------------ كان يعلم انها له او قال ان اعارني--------- دابته فاعاره او قال ان شهد بها ف----لان فشهد بها علي المقر فلا شء علي المقر في ذلك كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -يلزمه ذلك	2757	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	0	77	0	346	1421	300	حلف فيها او ان ادعاها او مهما حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وك-------------ذلك ان قال استحل ذلك وان كان يعلم انها له او قال ان اعارني رداءه او دابته فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها علي-----ه فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه فيلزمه ذلك	699	-217883929337778462	305	565.5	236	364	83.79120635986328	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2764	true	-5402711047619188034	250	288	1228	1419	1472	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق---- ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار المال لورثته وقضي به دينه فان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	2764	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	84	123	433	626	1475	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا-- لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	702	-217883929337778462	185	354.0	147	195	94.87179565429688	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2767	true	-5095645535126226356	59	157	311	812	1580	300	نزل ضيف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت ام ولد الضيف في ليلة بنتين فلم تعرف---- واحدة منهما بنتها و--تداعتا احدهما ونفي- الاخر فان القافة تدعي لهما وقال سحنون فيمن ولدت امراته وجاريته ف-----------اشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع عصبة تستدل بها القافة علي ولد الميت ليس في مثل هذا قافة ولا يكون الميرا-ث بالشك وفي كتاب ا----بن عيسي في امراة طرحت ابنتها ثم عادت لاخذها فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنتها منهما فقال ابن القاسم لا يلحق بزوجها واحدة منهما وبه قال ابن المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة	2767	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0701	false	-561923603713507923	198	299	991	1508	1512	300	نزل ضيف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة- الضيف في ليلة صبيين فلم تعرفر كل واحدة منهما ولدها او تداعتا احدهما ونفتا الاخر فان القافة تدعي لهما وقال سحنون فيمن ولدت امراته -جارية وامته جارية واشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع عصبة تستدل بها القافة علي ولد الميت ليس في---- هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك وفي كتاب احمد بن ميسر في امراة طرحت بن-تها ثم عادت لاخذها فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنتها منهما فقال ابن القاسم لا يلحق بزوجها واحدة منهما وبه قال ابن المواز وقال سحنون يدعي لهما القافة	701	-217883929337778462	470	869.5	375	524	89.69465637207031	83	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2773	true	9193414207889570382	218	253	1130	1281	1508	300	ان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان----- وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عليه سيده او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق ابن يونس--------------- فيتبع	2773	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0704	false	7581660601086131356	31	69	159	324	1432	300	ان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان مثله وغدا لا يستودع----- فلا شء عليه في رقه رد ذلك السيد عنه او لم يرد- حتي يلي نفسه بالعتق قال الشيخ ابو محمد يريد فيتبع	704	-217883929337778462	131	222.0	98	171	76.60818481445312	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2798	true	-1090741692155104278	151	188	771	960	1518	300	الجواهر من قول او فعل وهذا هو الركن الرابع وقوله علي معناها اي علي تمليك المنفعة بغير عوض و----لو قال اعني بغلامك او ثورك يوما----------------- واعينك بغلامي او ثوري يوما ف----------------------------------------------اجارة و---اجازه ابن القاسم وراه من الرفق	2798	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	124	176	693	936	1564	300	الاعارة من قول او فعل وهو كل ما كان من ذلك يدل ----------------علي تمليك المنفعة بغير عوض فاما لو قال اعني بغلامك او ثورك في حرثي يوما او يومين واعينك بغلامي او ثوري يوما او يوما او يومين فليس بعارية بل ترجع الي حكم الاجارة لكن اجازه ابن القاسم وراه من الرفق	710	-217883929337778462	143	215.0	112	259	55.21235656738281	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2802	true	448364140883761013	219	294	1132	1505	1530	300	وقال القاضي ابو الفرج---- ما روي من وجوب العارية بالقول دون الاقباض انما هو في ا------لارضين ويريد ابو الفرج قوله في المدونة في الارض يعيرها للبناء او للغرس انه ليس له اخراجه بقرب الغرس------------- او ال-----------------------------------بناء وقوله فان اجلها بمدة اي كشهر 574ا او عمل كزرع بطن لزمت الي انقضاءها والا فالمعتاد في مثلها اي وان لم يضرب اجلا وهكذا -------روي الدمياطي عن ابن القاسم انه قال وان لم يضرب له اجلا فليس له اخراجه	2802	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0712	false	6772044307632277914	64	130	329	664	1518	300	وقال القاضي ابو الفرج اري ما روي من وجوب العارية بالقول دون الاقباض انما هو فيما عدا الارضين فرع اذا اعار----------------------------------- للبناء او للغرس كان ل-ه ان يخر-جه بعد فراغ المدة المشترطة او المعتادة علي ما تقدم وله ان يعطيه ما انفق وقيل قيمة ما انفق قبل فراغ المدة -----------------------------------------المعتادة ويخرجه وليس له اخراجه في المدة المشترطة وروي الدمياطي عن ابن القاسم انه -------------------------ليس له اخراجه	712	-217883929337778462	179	204.5	142	438	40.86758041381836	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2809	true	3224133833446665028	46	106	239	529	1559	300	تنازعا في ردها------ فالقول قول المعير في------------------ ما لا يصدق المستعير في تلفه اي فيما يغاب عليه لان المستعير مقر بالاخذ مدع للدفع ------------------------------------------------قال في الموازية- وسواء قبضها ببينة او بغير بينة -لا يقبل قوله في ذلك وفهم من كلامه ان المستعير يصدق فيما لا يغاب عليه وكذلك قال محمد -كل من يقبل قوله في التلف يقبل قوله في الرد	2809	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0713	false	-6144089243391699839	203	269	1047	1367	1509	300	اختلفا في رد العارية فالقول قول المعير عند ابن القاسم في كل ما لا يصدق المستعير في ضياعه الخامس اذا اختلفا في رد العارية فالقول قول المعير عند ابن القاسم في كل مالا يصدق المستعير في ضياعه قال في كتاب محمد وسواء اخذه بب-ينة او بغير بينة ولا يقبل قوله في الرد الا ببينة --------------------------------------------قال محمد وكل من يقبل قوله في التلف يقبل قوله في الرد	713	-217883929337778462	160	193.0	121	365	43.83561706542969	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2813	true	6249871649795251496	79	209	364	1022	1471	300	علي المكره المباشر وقوله--------------- وعلي من حفر بءرا------- عدوانا تقدم والعدوان ان يحفر في ملك غيره او في ملكه قصدا للاهلاك واحترز به مما لو حفرها في---- ملكه لمصلحة فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة اي فان رداه غير الحافر فعلي المردي لانه المباشر فكان اقوي من التسبب وليس سببا قويا كالاكراه حتي يضمنا معا كما تقدم ولهذا لو قوي السبب كانا متعادلين كما لو حفرها لاهلاك شخص بعينه ورداه غيره فان كان انسانا وجب القصاص عليهما وان كان غيره ضمناه معا قاله ابن رشد وابن عبد السلام ولو فتح قفص طاءر--------------- فطار----------------- او حبل دابة ----------فهربت او قيد عبد فابق------------- ضمن زاد في الجواهر------------------ وسواء كان الطيران والهروب عقيب الفتح او الحل او بعد مهلة وكذلك السارق يترك الباب مفتوحا وما في الدار من احد فيذهب منها -شء	2813	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0714	false	-5248677054100810778	202	284	1084	1495	1567	300	علي المكره علي اتلاف المال والاكراه سبب وعلي من حفر بءرا في محل ع----------------------------------------------------------------------------دوان فتردت فيه بهيمة او انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي--------------------------------------------------------- التسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح قفص طاءر غيره بغير اذنه فطار حتي لم يقدر عليه او ح-ل دابة من مربطها فهربت او عبدا مقيدا خوف الهرب فهرب ضمن في جميع ذلك لان فعله سبب الاتلاف وسواء كان الطيران والهر-ب عق-ب الفتح و--الحل او بعد مهلة وكذلك السارق يترك الباب مفتوحا وما--- الدار من احد فيذهب منها بشء	714	-217883929337778462	255	334.0	201	758	33.64115905761719	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	35	72	200	383	1511	300	اللخمي وهو------ ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به -من يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب اللخمي ولا اعلمهم اختلفوا في من غصب ارضا فبناها ثم سكن واستغل انه لا يغرم سوي غلة	2838	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0717	false	-990199163542133009	76	112	356	538	1523	300	اللخمي وقول اشهب ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما---- يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب قال--- ولا اعلمهم اختلفوا في-من غصب ارضا فبناها ثم سكن واستغل انه لا يغرم سوي غلة	717	-217883929337778462	172	311.0	137	190	90.52631378173828	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	83	178	404	854	1476	300	ومن اشتري --شقصا بالف ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم واشتروا ------------------------------بغير تغابن وضع ذلك عن الشفي------------------ع لان ما اظهر له من الثمن الاول--------- انما كان سب--با لقطع الشفعة وان لم يشبه-------- ثمنه ان يكون ماء-------ة لم يحط عن الشفيع 592ا وان كان لا يحط مثله عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر منها ان يحط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان------------ما ل-----------ا يحط مثله	2897	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	false	3722116581536669558	194	283	1012	1436	1524	300	ولو اشتري الشقص- بثمن ثم حط- عنه بالابراء بعض-----------------------------ه نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ما بقي--- اذا تبايع--------------وا بغير غب او بالغبن الجاري به العادة بينهم وضع---- عن الشفيع ما وضع عن المبتاع لان ما اظهرا-- من الثمن الاول يبين انه انما كان تسبيبا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنها ما بقي بعد الحطيطة لم يحط للش--------------------------------------فيع شيء--------------------------- وقال ابن القاسم ايض-ا ان كان ما حط مما جرت العادة بحطه في البياعات لحق الش-----فيع وان كان كثيرا مما لم تجر العادة بحط مثله	729	-217883929337778462	225	230.5	167	549	40.98360824584961	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	112	147	548	702	1467	300	المعيب قال في المدونة ولم يرجع في ما بيد شريكه وان ----------لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ------رجع علي صاحبه ا بقيمة نصف سبع ما اخذ	2919	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0738	false	1179914749346317577	2	37	8	170	1478	300	المعيب الاقل رده----- ولم يجرع فيما- بيد شريكه وان كان قاءما لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده مثلا ورجع علي صاحبه-- بقيمة نصف سبع ما اخذ	738	-217883929337778462	133	229.0	102	170	78.23529052734375	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2925	true	-8159098546358604561	182	300	913	1568	1568	300	احترزنا بالنقد عن العر-ض وعن النقرة التي ليست مضروبة علي احد- الروايتين ثم اخذ يتكلم علي هذه الشروط فقال فلو كان غير مسكوك يتعامل به-- جاز لا يشترط التعامل بذلك في ساءر البلاد بل في بلد المقارضة قاله عياض وقوله جاز اللخمي وصاحب البيان باتفاق واستدل مالك لذلك في الموازية بان الناس قد عملوا بالقراض قبل ضرب الدنانير والدراهم واحترز بقوله يتعامل به مما لو لم يتعام به وسياتي قول اللخمي وغيره وتجوز المقارضة بالحلي----------------------- في الارض التي يتعاملون به فيها كارض المصامدة بالمغرب ويجوز ب---------------------------------------------------------------------المغشوش علي الاصح مقابل الاصح لعبد الوهاب واستثني الباجي----------- المسكوك منها في بلد ي------تعامل--ون بها ل--------انها صارت هناك اصول الاثمان وقيم المتلفات قال وقد اتفق الاصحاب علي تعلق الزكاة ب---ها وذلك دليل علي-	2925	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0741	false	1067803392344449389	151	246	796	1319	1604	300	احترزنا بالنقد عن العروض وعن النقرة التي ليست مضروبة علي احدي الروايتين اذا كان التعامل بالمسكوك فاما ----لو كان ---------التعامل بها لجاز بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراض ق---------------------ولا واحدا حكي ذلك ابو الحسن----------------------------- اللخمي فان عمل بثمن العرض فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في العمل بثمنه ولا -----------------------------------يجوز بالفلوس عند ابن القاسم واجازه اشهب في احدي الروايتين عنه ولا بالدراهم المغشوشة قاله القاضي ابو محمد ------------واستثني القاضي ابو الوليد المسكوك منها في بلد يكون التعامل فيه بها واستشهد بانها صارت هناك اصول الاثمان وقيم المتلفات قال وقد اتفق الاصحاب علي تعلق الزكاة بعينها وذلك يد-ل علي	741	-217883929337778462	270	322.5	220	782	34.52685546875	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2948	true	3128726520158690740	174	300	892	1495	1495	300	وروي ان منه ما يرد الي قراض المثل ومنه ما يرد الي اجرة المثل حكاه -ابن حبيب عنه وقال به- ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ ثم اختلف في تفصيل ذلك وتعيينه علي طرق الطريقة الاولي ما قاله ابن القاسم وهو ان كل ما اشترط فيه رب المال عل----ي العامل امرا فصره به علي نظره او شرط -فيه زيادة خالصة لنفسه او شرطها للعامل كذلك فهو مردود الي اجرة المثل وما سوي ذلك كاخذه عل------ي الضمان او الي اجل وشبه ذلك فهو مردود الي قراض المثل ب والطريقة الثانية ما حكاه محمد بن حارث ان كل قراض فاسد في اصله لزيادة لا تحل او لتخطير لا ينبغي فحكم العامل فيه-------- اجبر- وما سوي ذلك فمردود الي قراض المثل حاشا مسالتين احداهما اذا اشترط-	2948	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0744	false	6179410197810525423	74	201	361	973	1481	300	وروي ان منه ما يرد الي قراض المثل ومنه ما يرد الي اجرة المثل حكاها ابن حبيب عنه وقال بها ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ ثم اختلف في تفصيل ذلك وتعيينه علي طراءق------ الاولي ما قاله ابن القاسم وهو ان كل ما اشترط---- رب المال فيه علي العامل امرا قصره به علي نظره او شرطه فيه زيادة خالصة لنفسه او شرطها العامل كذلك فهو مردود الي اجرة المثل وما سوي ذلك كاخذه المال علي الضمان او الي اجل وشبه ذلك فهو مردود الي قراض المثل ---الطريقة الثانية ما حكاه محمد بن حارث ان كل قراض ف-سد في اصله لزيادة لا تحل او لتحظير لا ينبغي فحكم العامل فيه ان يكون اجيرا وما سوي ذلك فمردود الي قراض المثل حاشا مسالتين احداهما اذا اشترط	744	-217883929337778462	576	1081.5	456	626	92.01277923583984	109	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2949	true	3532077636082673034	0	89	0	459	1540	300	الضمان علي العامل والاخري اذا اشترط علي العامل ان يمسك المال مدة معينة فقط كسنة او غيرها فانه يرد في هاتين المسالتين الي -قراض المثل- الطريقة الثالثة ما ذكره--------- عبد الحق قال الاصل في ذلك ان كل زيادة --ومنفعة شرطها احد المتقارضين في المال داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها فهو يرد الي اجرة مثله وكل زيادة او منفعة اشترطها احدهما لنفسه وخارجة من المال -خالصة لمشترطها فهو يرد الي اجر- مثله وكل خطر وغرر تعاملا ب--ه خرجا من بي--نة القراض الجاءز فهو -رد الي اجر- مثله	2949	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0744	false	6179410197810525423	201	294	973	1447	1481	300	الضمان علي العامل والاخري اذا اشترط علي العامل ان يمسك المال مدة معينة فقط كسنة او غيرها فانه يرد في هاتين المسالتين الي اقراض --مثله الطريقة الثالثة ما ذكره ابو محمد عبد الحق قال الاصل في ذلك ان كل زيادة او منفعة شرطها احد المتقارضين هي للمال داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها ف-و يرد الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة --شرطها احدهما لنفسه -خارجة عن المال وخالصة لمشترطها فهو يرد الي اجرة مثله وكل خطر وغرر تعاملا عليه خرجا به عن سنة القراض الجاءز فهو يرد الي اجرة مثله	744	-217883929337778462	439	787.5	350	480	91.45833587646484	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2950	true	-3854741582244477744	81	187	409	910	1460	300	بين قراض المثل واجرة المثل فذكر ان ---------قراض المثل يتعلق بالربح ان كان في المال ربح وان لم يكن في-----ه ربح فلا شء له -----فيه واجرة المثل ثابتة في ذمة رب المال كان في المال ربح او لم يكن قال في الجواهر وهكذا قال بعض اصحابنا الا ابن حبيب -----قال له اجرة مثله من الربح ايضا لان العامل انما دخل علي انه انما ياخذ من الربح والقول بانهما في الذمة نقله عبدا لوهاب عن بعض الاصحاب فقال------- ومن اصحابنا من يجعل قراض المثل مع الربح وعدمه ويفرق بينهما بان يجعل حظ العامل بقدر ما يساوي عمله مما رضيه عوضا لو صح العقد فيكون له بقي-ة ذلك	2950	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0745	false	5551601924700923947	13	100	57	478	1488	300	بين قراض المثل واجرة المثل----- ان المستحق بقراض المثل متعلق ب--ربح المال-------------- وان لم يكن في المال ربح فلا شء له والمستحق باجرة المثل --متعلق بذمة--- المال ---ربح المال او خسر هذا قول اصحا----------------------------بنا الا ابن حبيب فانه قال له اجرة مثل----------------------------------------------------ه من الربح فان لم يكن--- في المال ربح فلا شيءي له كالاول قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من يجعل قراض المثل مع الربح وعدمه ويفرق بينهما بان يجعل حظ العامل بقدر ما يساوي عمله مما رضيه عوضا لو صح العقد فيكون له بقيمة ذلك	745	-217883929337778462	309	484.5	236	533	57.973731994628906	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	27	107	126	540	1512	300	وان تسلف العامل نصف المال و--اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وكهذه المسالة ما في المدونة ايضا اذا كان القراض بماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري به------------------------ عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقص-ه ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها العامل فربح مالا -------لم يكن ------لرب المال قبض --راس ماله ور-بحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	2966	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	false	8863738169606609273	69	189	349	935	1501	300	ولو تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف ولو ربح في ماءة ماءة فانفق ماءة تعديا تم تجر--- بماءة فربح مالا فماءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا فبينهما ولو ضاع ذلك ولم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح بعد راس المال وان اشتري بمال القراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم بيع-------- بخمسين فعمل فيها------- فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله ولربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب ع-ليه فاذا ----فعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	750	-217883929337778462	340	553.0	272	609	55.829227447509766	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2970	true	1690560922366609186	65	94	327	463	1536	300	واما ان ---اقر بقراض بعينه او وديعة بعينها في مرضه فمن اقر له احق بما عين من جميع الغرماء كانت ديونهم ببينة او باقرار في الصحة او في المرض	2970	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0751	false	-4406156152975209187	158	186	785	920	1486	300	غرماءه ولو اقر بقراض بعينه او وديعة بعينها في مرضه فمن اقر له احق بما عي---ن جميع الغرما- كانت ديونهم ببينة او باقرار في الصحة او في المرض	751	-217883929337778462	126	233.5	100	139	90.6474838256836	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	150	217	754	1097	1527	300	ويشترط تاقيتها واقله الي الجداد فان اطلق حمل عليه تصوره ظاهر قال مالك في المدونة والشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهر -ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم تءجل ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول- حتي يشترط الثاني وت-جوز الي------ سنين والاخيرة بالجداد ما لم تكثر جدا قيل عشرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين	2992	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0755	false	-9053517450645132736	197	273	983	1385	1519	300	ويتشرط تاقيت المساقاة لانها لازمة قال ابن القاسم في الكتاب---------------------- والشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا بسنين فيلزمه العمل الي اخرها ويعتبر في السنة الاخيرة بالجداد وكذلك لو ساقاه سنة واحدة لكان منتهاها الجداد فان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي------- الاولي حتي تشترط الثانية ويجوز ان يساقيه سنين----------------- ما لم تكثر جدا قيل عشرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين	755	-217883929337778462	233	379.0	187	448	52.00893020629883	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	134	235	631	1114	1430	300	امينا فان لم تجد------------------- اسلم الحاءط الي ربه ثم لا شء ل--ه ولا عليه لانه لو ساقاه اياه جاز كجواز الاجنبي وظاهر قوله اسلم الحاءط الي ربه ما ذكر لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه لو ساقاه والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين فقد قال قبل ذلك في المدونة وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل معه -------------------------------فان كان فيه فضل فله وان نقص كان ذلك في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفي-ه من العمل فذلك له	2996	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0757	false	-3426153625043019592	59	123	295	589	1499	300	امينا فلو لم يجد من يساقيه عند عجزه اسلم الحاءط الي ربه ثم لا شء عليه ولا --له لانه ان ساقاه اياه جاز ك-----الاجنبي الا ان يكون الثمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حل بيعه فلا تجوز المساقاة--------- وليستاجر فان لم يجد الا ان يبيع نصيبه وهو اجرته فعل فان كان فيه فضل فله وان نقص فعلي----------ه الا ان يرضي رب الحاءط اخذه واعفاءه من العمل فذلك له	757	-217883929337778462	184	257.0	140	536	34.3283576965332	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	9	62	49	316	1525	300	وقال مرة-- انما تصح الشركة اذا خلطا الزر------------يعة او جمعاها في بيت واحد وحملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخلط---ا فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزرعا الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا	3008	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	false	-2193619204268139500	199	300	1041	1544	1544	300	فقال سحنون انما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا من الزريعة او جمعاها في بيت او ---حملاها------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في ظرفه فزرعها واحدة ثم زرعا الاخري فهو كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة وروي عن سحنون ايضا انه قال اذا زرع كل واحد منهما بذرة في ناحية معلومة لم تجز الشركة وان لم يكن ذلك بشرط ولكل واحد منهما ما انبت بذره ويتراجعان في الاكرية والعمل وانما تجوز الشركة اذا خلطا الزريعة كالشركة بالمال وقاله اصبغ قال فاما لو لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر ا-لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا-	759	-217883929337778462	144	212.0	114	605	23.801652908325195	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	10	62	51	328	1537	300	الارض- والعمل علي الاخر و-------------------جميع البذر علي انه له نصفه علي رب الارض لم يجز -شرط السلف وان وقع فالربح---- بينهما نصفين لضمانهم-----ا الزريعة وتكافيهما في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر-- بنصفه- معجلا علي الاخر وقال---- سحنون ال--------زرع لمسلف البذر-- وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم	3010	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	false	1512078466953388723	242	300	1214	1519	1519	300	الارضش والعمل علي الاخر وقال الاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه------------- لم يجز لشرط السلف فان وقع ذلك فالزرع بينهما نصفان ل--انهما ضمنا الزريعة وتكاف---ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم-	760	-217883929337778462	239	378.0	192	324	73.76543426513672	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3012	true	7697227412137172000	28	186	150	979	1568	300	اذا وقعت------ وفاتت بالعمل علي ستة ا------------------------------------------قوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة وهي البذور والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء----- منها ---فالزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم شيءان----- دون اصحابه كان له الزرع دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب وهي الذر- والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم فالزرع علي ما اشترطوه وتعادلوا في ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها ---فالزرع لصاحب البذر	3012	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	false	-5358984388499631560	101	237	506	1215	1534	300	اذا وقعت فاسدة وفاتت بالعمل---- ستة اقوال ولم يخص وجها من وجوه الفساد دون غيره وقال الاول ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني ان الزرع لصاحب العمل -------------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاث اصول البذ-ر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد ------شءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم ش-ءان منها دون صاحبيه كان له الزرع دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره محمد علي------ ما تاول ابو اسحاق التونسي -الرابع------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل --------السادس قال ابن حبيب---------- ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي -------ما اشترطوه وتعادلوا في-ما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	761	-217883929337778462	585	997.0	469	909	64.35643768310547	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3016	true	-7033880189865132326	19	57	103	312	1568	300	الاستاذ ابو ا بكر فقال وهذا اصل مختلف فيه بين ابن القاسم والمدنيين فعند ابن القاسم يحمل الاطلاق علي العرف فان كان العرف فاسدا وعند ابن الماجشون وغيره من المدنيين لا حكم للعرف الفاسد وانما التاثير للعرف الصحيح	3016	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0763	false	-363277895652611928	3	39	14	216	1484	300	الاستاذ ابو-- بكر----- وهذا اصل مختلف فيه بين ابن القاسم والمدنيين فعند ابن القاسم يحمل الاطلاق علي العرف وان كان العرف فاسدا وعند ابن الماجشون وغيره من المدنيين لا حكم للعرف الفاسد وانما التاثير للعرف الصحيح	763	-217883929337778462	201	388.5	165	209	96.17224884033203	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	42	199	199	976	1484	300	ومن واجرته علي تعليم --عبدك الكتابة --والقرين سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض باقيه قبل السنة وصرح الشيخ ابو محمد بذلك فقال ولو قبض المعلم نصفه الان لم يجز قال فان وقع وشرط قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد فله قيمة تعليمه والعبد لسيده فان فات بعد السنة بيد المعلم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما وتعليمه بعمله سنة من يوم اخذه جاز مثله في المدونة ففيها وان دفعت غلاما الي خياط او قصار----------------------------------- او غيره ليعلمه ذلك العمل بعمل الغلام سنة جاز---------------- يحيي بن عمر والسنة محسوبة من يوم اخذه وهذا معني قوله اخذه وقال غيره في المدونة يجوز باجر معلوم واحصد زرعي ولك نصفه يجوز واحصد بكسر الصاد وضمها قال في المدونة ومن قال لرجل احصد زرعي---- ولك نصفه او جذ ---نخلتي ولك نصفها جا----ز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه زاد	3019	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0763	false	-363277895652611928	138	221	732	1133	1484	300	وان -اجرته علي تعليم العبد- الكتابة او القران سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ذلك-- قبل السنة وقد يمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فيذهب عمله باطلا ويجوز ان يءاجر علي تعليم العبد الخياطة او القصارة او غيرها باجر مسمي او بعمله سنة قال غيره وباجر مسمي اجوز قال يحيي------- والسنة محسوبة من يوم اخذه ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد تمري هذا ولك نصفه فلك جاءز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه وان	763	-217883929337778462	244	314.5	188	843	28.944246292114258	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3021	true	5892404210160249266	180	298	859	1432	1439	300	وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول لانه لا يدري ما يسقط ابن يونس ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز خليل ولو قال القط فما التقطت من شء فلك نصفه فانه جاءز ووجهه ما تقدم اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه علي مذهب ابن القاسم انتهي واتفق علي الجواز في اللقط وعلي المنع في التحريك واختلف في النفض وجعله ابن القاسم كالتحريك وجعله ابن حبيب كاللقط ابن القصار معناه النفض باليد واما النفض بالقضيب فهو كالحصاد وهو بعيد لان النفض باليد غير معتاد واعصر زيتوني فما خرج فلك نصفه لم يجز وهكذا قال في المدونة لو قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه	3021	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0764	false	-1619826040454123563	33	59	154	273	1457	300	وان قال ---انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه	764	-217883929337778462	116	211.0	91	573	20.244327545166016	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3022	true	-3449373848834015240	55	137	266	653	1447	300	قال ابن القاسم ولو قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز كما لو باعه زرعا يابسا علي ان يحصده ويدرسه لانه بيع حب جزافا لم يعاين بعد الفطام لما تكلم علي الحصاد تكلم عي ما انضم اليه عمل اخر وهو الدراس فقال ابن القاسم في المدونة لا يجوز ذلك لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب لانه لا يدري كيف يخرج كما لو باعه حب-ا جزافا وقد يبس علي ان----- حصاده ودراسه وتذريته عليه فانه لمي جز لانه اشتري حب-----ا لم يعاين	3022	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0764	false	-1619826040454123563	166	208	759	954	1457	300	قال ابن القاسم ولو قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو -لا يدري كيف يخرج ---ولو باعه زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليه حصاده ود------------------راسه لم يجز لانه -شراء حب جزافا لم يعاين	764	-217883929337778462	168	275.0	130	398	42.211055755615234	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3027	true	688429611066099225	111	150	583	779	1570	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان-------- والزعفران ويجوز بالخشب والقصب وروي يحيي بن يحيي ----لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت و----------تكري	3027	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	false	-5358984388499631560	251	292	1295	1500	1534	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته------ او مما لا تنبته ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز ب-------القصب والخشب وقال ابن كنانة لا تكري بشء ان اعيد فهيا نبت ولا باس ان تكري	761	-217883929337778462	164	282.5	131	218	75.22935485839844	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3051	true	-8668556584589470013	135	163	751	906	1606	300	قدر الدلاء والعدد وموضع البءر وبعد الرشاء اذا كان مباينا للم-عارف م-----باينة بينة الا ان يكون جميع ذلك او بعضه معلوما بالعرف فيكتفي به وعلي مكري الداب-ة البرذعة	3051	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0769	false	-3150509626594633839	118	146	645	803	1645	300	قدر الدلاء والعدد وموضع البءر وبعد الرشاء اذا كان مباينا للمتعارف فيها مباينة بينة الا ان يكون جميع ذلك او بعضه معلوما بالعرف فيجتزا به ----الجهة الرابعة الحراثة	769	-217883929337778462	138	242.5	111	162	85.18518829345703	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3061	true	-5179313227569219769	273	300	1458	1599	1599	300	ولو هلك الثوب المستاجر علي خياطته كان له ان يبدله بغيره علي الظاهر من المذهب قال عبد الوهاب والظاهر---- من مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا-	3061	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0775	false	3459387982877240505	145	173	762	908	1600	300	ولو هلك الثوب المستاجر علي خياطته كان له ان يبدله بغيره علي الظاهر من المذهب قال القاضي ابو محمد الظاهر من مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا	775	-217883929337778462	124	239.0	99	146	84.93150329589844	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3065	true	-6249670700239805388	257	290	1283	1454	1502	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة وقبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة في باقي المدة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزمه	3065	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0776	false	-8022669992111992064	39	72	208	376	1504	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة وقبل تقضي مدتها-- انفسخت الاجارة في باقي المدة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم -	776	-217883929337778462	157	300.0	126	171	91.8128662109375	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3092	true	2113175270847561040	132	288	713	1480	1536	300	من ال-----ذي جعل له--------------------- العمل كعمل الاجارة الا انه لا يش---------------ترط كونه معلوما فان مسافة رد العبد والضالة غير معلومة قوله كعمل الاجارة اي فيشترط فيه الشروط المتقدمة في الاجارة واستثني المصنف كونه معلوما فلا يشترط هنا وعلل ذلك بان مسافة رد الابق والضالة غير معلومة واورد ابن عبد السلام ان ظاهر كلامه ان المعلومية لا ت------شترط في جميع انواع الجعالة وليس كذلك فان مذهب المدونة انه لا يجوز الجعل في حفر بءر الا ان تختبرا معا الاخر واجيب بان حفر البءر قد ذكر المءلف في اخر الباب انه متردد بين الجعل والاجارة وبين شروطه هناك ولو وجد ابقا او ضالا من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوبه عليه ذكر هذا لان ما يشترط في الاجارة من كون المنفعة غير واجبة شرط في الجعالة وهكذا قال ابن حبيب من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله ---علي مكانه بل ذلك واجب عليه	3092	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0779	false	227025689994505362	77	135	358	634	1476	300	من الاصل فلا جعل له علي احد الركن الثالث العمل وهو كل عمر يجوز الاستءجار عليه ولكن لا يشترط كونه معلوما فان مسافة رد العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعرف واحترزنا بالعمل الذي------------------------------------------ يجوز الاستءجار عليه عمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد ابقا او ضالا من غير عمل فليس له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل ربه علي مكانه بل ذلك واجب عليه	779	-217883929337778462	159	222.5	122	817	19.461444854736328	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3099	true	-6593012706991084594	81	143	377	722	1558	300	الطبيب علي البرء و--------------------------المعلم علي------ القران والحافر ع--------------لي استخراج الماء بتعريف------------------------------ شدة الارض وبعد ال-------ماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهو ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس----- عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا----- كانت الاشجار والارض بينهما قال وكل هذه الفروع يختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين ابن عبد ------	3099	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0780	false	7399441005942975675	109	176	549	931	1602	300	الطبيب علي --برء العليل الفرع الثاني مشارطة المعلم علي تعليم القران الفرع الثالث المعاقدة علي استخراج المياه من الابار والعيون علي صفة معلومة من شدة الارض ولينها وقرب الماء وبعده الفرع الرابع------------------------------------------------------ المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا سعفة كانت الا--رض والشجر بينهما---- وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين المذكورين وقد	780	-217883929337778462	231	337.0	186	444	52.02702713012695	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	262	296	1370	1548	1569	300	سحنون و------------ما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه المواشي غدوها ورواحها و--ابعد من ذلك قليلا مما فيه ال-رفق للعم-----ارة فهو من القريب	3101	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0783	false	7059747569093215588	194	232	957	1147	1509	300	سحنون في كتاب ابنه ما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه -----في غدوها ورواحها او ابعد من ذلك قليلا مما فيه المرفق لاهل العمارة فهو--- القريب	783	-217883929337778462	164	290.0	131	198	82.82828521728516	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3105	true	8131857875501456641	76	139	394	732	1559	300	الرابع الاقطاع -------من الامام وهو تمليك ولا يطالب بالاحياء اي الرابع من وجوه الاختصاص وقوله تمليك اي فله ان يهب ويبيع----- ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم سواء كانت في المهامه والفيافي او قريبة من العمران ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء هكذا قال اللخمي	3105	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	122	183	566	885	1465	300	الرابع الاقطاع واذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شء ا ----------------------------يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم سواء كانت في المهامة والفيافي او قريبة من العمران ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء النوع الخامس ---	782	-217883929337778462	243	419.5	197	350	69.42857360839844	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3106	true	-5396678849949407570	101	184	516	947	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الب----قيع لخيل المهاجرين وح------------------------------------------------------مي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الربذة لما يحمل عليه في الجهاد يعني يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام ان يحمي بشرطين الاول ان يحتاج اليه والثاني ان يقل ويفضل عن منافع اهلها وهكذا قال سحنون -الاحمية----- انما تكون في بل-د الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها -غرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا تضيق علي ساكن وكذلك الاودية والعفا- التي لا مساكن بها الا ما فضل عن -نافع اهلها من المسارح والمراعي	3106	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	189	300	910	1465	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية اميال ثم زاد الولاة فيه بعد ذلك وحمي ابو بك-----ر رضي الله عنه-- الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر رضي الله عنه لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف وهو نحو حمي الربذة وللامام ان يحمي اذا ا------------حتاج الي الحمي------------------------------------- قال سحنون والاحمية ايضا انما تكون في بلاد الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية -العفاء التي لا س-اكن بها الا ما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي-	782	-217883929337778462	339	561.5	272	614	55.211727142333984	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	9	73	49	376	1528	300	الا لرجل م---جرد للعبادة ب----قيام الليل واحياءه فلا باس ان يكون ذلك من----ه داءما ابن حبيب ان قوي علي ذلك وقوله خفف بضم الخاء مبني للمفعول لان ابن حبيب ذكر عن عبد الملك قال ولا باس بالقاءلة في المسجد والنوم فيه نهارا وللمسافر والمقيم ولا باس بالمبيت فيه للمسافر ابن حبيب وارخص -----ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان ----المساجد وكره ان	3110	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0784	false	5454609205014759171	259	299	1378	1568	1573	300	الا -رجل قد تجرد للعبادة فيه لقيام الليل واحياءه فلا باس ان يكون ذلك منه فيه داءما دهره---- ان قوي علي ذ---------------------------------------------------------------لك قال ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------بيب وارخص مالك ان يطعم الضيق في مساجد البادية وقال ذلك شان تلك المساجد وكره ان	784	-217883929337778462	159	254.5	124	347	45.821327209472656	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	79	109	374	535	1565	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل---------- العلم في المجلس فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك ان يخفضوا اصواتهم	3111	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0785	false	676795768063211228	191	220	975	1133	1553	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد في العلم---------- فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضون اصواتهم	785	-217883929337778462	147	278.0	120	171	85.96491241455078	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3113	true	3494480618836055263	189	248	1008	1296	1546	300	ابن كنانة بلغنا انه اذا -سقي ال-------زرع امسك الماء حتي -بلغ الي شراك النعل واذا سقي النخل والشجر وما له اصل----- حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يمسك غي----------------------ره حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي زياد-------------- عن مالك معني الحديث ان يجري الاول في الماء بقدر ما يكون في ساقيته ا---------------------------------------لي الكعبين حتي يروي حاءطه ثم يفعل	3113	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0787	false	-4633228217312400794	73	167	367	820	1532	300	ابن كنانة بلغنا انه اذا اسقي بالسيل الزرع امسك------ حتي يبلغ--------- النعل واذا سقي النخل والشجر وما له اصل امسك حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يمسك في الزرع والنخل وما له اصل حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري وفي المدينة من رواية عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه ما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي زياد بن عبد الرحمن عن مالك--------------- يجري الاول--- الماء------------- في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او بفني	787	-217883929337778462	232	350.5	183	499	46.492984771728516	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3115	true	1134963020799085874	110	173	551	865	1492	300	الفجر ويجعل تحتها ما ينصب فيه وكلما هم ------ان ينضب الماء زاد فيه حتي يكون سيله-------------- معتدلا لان النهار كله والليل كله الي انصدا--ع الفجر فينحيانها ويقتسمان- ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما او--- كيلا او وزنا ثم يجعل لكل واحد قدر---- تحمل سهمه من الماء ويثقب كل قدر بمثقاب------------------------ الاول فاذا اراد احده---م السقي غلق قدره بماءه وصرف له الماء كله	3115	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0788	false	7339560375410761497	194	266	916	1266	1439	300	القدر فيسيل الماء من الثقب ف---كلما هم الماء ان ينضب صب----------- حتي يكون جري الماء من الثقب معتدلا ----النهار كله والليل كله الي ان يتصدع الفجر ثم تنحي القدر ويقسم ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما بينهم كيلا او وزنا ثم يجعل لكل واحد منهم قد تحمل سهمه من الماء وتثقب كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب به القدر الاول فاذا اراد احد منهم السقي علق قدره بماءه وصرف--- النهر كله	788	-217883929337778462	233	337.5	177	371	62.8032341003418	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3119	true	-6130164884516429332	149	216	749	1127	1543	300	وهذا كالاودية والانهار والاراضي التي ليست -مملوكة وعلة هذه المسالة واضحة لانه لما كان الصيد والكلا غير مملوكين وكان الماء ايضا غير مملوك كانا كساءر المباحات فمن سبق كان احق به والكلا مهموز مقصور الجوهري يطلق علي الرطب واليابس وقيل الكلا بالقصر هو الربيع وبالمد هو الحشيش واما المملوكة فقال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات----------- بمصر يبيع اهلها سمكها فقال--------------------------------- لا يعجبني ل--------انها تقل وتكثر ولا	3119	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0789	false	-3854123357982280516	234	278	1202	1432	1532	300	وهذا كالاودية والانهار والاراضي التي ليست بمملوكة فاما ------------------------ما كان من ذلك في م-----------------------------------ملوك لمعين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري ارادوا بيع سمكنها ممن يصيد فيها سنة فقال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا	789	-217883929337778462	135	193.0	108	431	31.322505950927734	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	42	194	203	936	1465	300	ولا يشترط التنجيز كما اذا ق---ال اذا جاء راس الشهر فهو وقف تصوره ظاهر ولا التابيد بل يصح جعلها ملكا لهم ولغيرهم بعد هكذا قال في المدونة والمجموعة فيمن قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم انها تكون للاخر منهم ملكا ولو قال علي اولادي ولا اولاد له ففي جواز- البيع قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه القول بالجواز لمالك في الموازية والمجموعة قاله فيمن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله والقول بالمنع لابن القاسم قال ليس له ان يبيع حتي يياس ---من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال و----------------------------ان مات قبل ان 638ب يولد له صار ميراثا وقول ابن الماجشون ثالث اي ان الحبس قد تم وان لم يولد له رجع -------------الي اقرب الناس بالمحبس	3140	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0796	false	129969707457348662	77	166	378	785	1426	300	ولا يشترط ايضا التخيير بل لو قال اذا جاء راس الشهر فقد وقفت صح ان بيت العين المشار اليها بالوقف الي راس الشهر وكذلك لو قال وقفت------------------------------------ علي من سيولد من اولادي صح وانتظرو---------------ا ولو قال علي اولادي ولا اولاد له يومءذ فله البيع ما لم يولد له وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم---- ليس له ان يبيع حتي -ياس له من ال-----------------------------------------------ولد وقال ابن الماجشون هو حبس يخرج من يده الي يد ثقة و ثمرته بعد ذلك حبس فان مات قبل ان----- يولد------------------------------------------------------------------- له رجع المحبس وغلته الي اولي الناس بالمحبس	796	-217883929337778462	196	187.0	146	781	25.096031188964844	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3145	true	1867866570409374121	53	157	275	785	1498	300	قال علي بني ابي دخل فيه اخوته ل-----امه واب-------يه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده لانهم من ولد ابيه وفي كلام المصنف نظر من اوجه اولها كان ينبغي ان يزيد بعد قوله واولادهم الذكور وذكور ولده كما وقع في الرواية ثانيها قوله وقال التونسي وانما هو ابن شعبان وسبب وهمه ان ابن شاس اذا اراد ابن شعبان عبر عنه بالشيخ ابي اسحاق فتوهم المصنف انه التونسي ثالثها ان ابن شعبان لم يصرح بالمعارضة وانما اشار اليه ابن شاس لانه لما حكي قول ابن شعبان قال وهذا يشعر بانه لا يري- دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية	3145	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0800	false	8866121487226783429	44	80	203	374	1525	300	قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه امه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يشعر بانه لا يراد دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية	800	-217883929337778462	156	268.0	122	523	29.82791519165039	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3155	true	-184429384102413345	87	171	438	887	1565	300	قال مالك ومن حبس علي قوم واعقابهم فللمتولي تفضيل اهل الحاجة والعيال والزمانة في السكني والغلة باجتهاده اي باجتهاد المتولي وماذ كره المصنف نص صاحب البيان علي انه المشهور قال وقال ابن القاسم لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الاب شرط من المحبس قال وفرق ابن نافع بين السكني والغلة فسوي في السكني الغني والفقير بخلاف الغلة وعلي الاول روي ابن القاسم من حبس علي الفقراء و--في سبيل الله وابن السبيل وللغرباء ---وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذو-- الحاجة وفي	3155	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0804	false	2630103869217960850	195	219	1012	1130	1526	300	قال مالك ومن حبس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقراء او في سبيل الله وابن السبيل وذوي القربي وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذووا الحاجة قال	804	-217883929337778462	99	173.5	78	456	21.710525512695312	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3162	true	-1431309884593970074	169	278	816	1354	1453	300	الاج-------ل والواهب موسر قضي الدين واخذ الموهوب له الرهن ثم ما ذكره المصنف انما هو كله اذا كان المرتهن قد قبض الرهن واما ان لم يكن قبضه وقبضه الموهوب له فقال ابن المواز هو احق به من المرتهن اذا كان الواهب موسرا ولا يعجل للمرتهن حقه لانه فرط في حيازته وان كان معسرا فالمرتهن اولي به الا ان يكون وهبه لثواب وان وهبه ثم مات قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه وان اعسر بعد-------------------- ذلك اتبعه بحقه وقوله ففي جبر صوابه اجبار لانه من اجبر وتصح هبة الدين وق-------------------بضه كقبضه في الرهن مع اعلام المديان بالهبة	3162	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0806	false	-2803220896587226531	170	217	843	1072	1475	300	الاجل فان حل والواهب موسر قضي الدين واخذ الموهوب له ال-----------------------------------------------------------رهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مم يجه----------------------------------------------------------ل ان------------------------------------ الهبة لا تتم الا--------------------------------------------- بعد تعجيل الدين حلف علي ذلك ولم يجبر علي التعجيل قولا واحدا و----------------------هبة الدين تصح كما يصح رهنه ثم قبضه كقبضه في الرهن مع اعلام المديان بالهبة	806	-217883929337778462	138	149.5	110	584	23.630136489868164	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3168	true	-155745147605724843	143	282	712	1387	1476	300	له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا -قول من ابطل-----ها ابن المواز واظن جوابه يعني انه لم يراع غيرها فلذلك قال ثلثها ونقل عن اشهب ايضا انه قال ذهب ربيعة رضي الله عنه الي انه اذا لم يجز المعطي عطيته حتي مات المعطي ان له ثلث العطية وقال ابن شهاب وغيره هي للمعطي ان حملها الثلث ولا اقول ما قالاه ولو فلس ولو بحادث بطلت ولو فلس الواهب ولو بدين بعد الهبة بطلت خلافا لاصبغ فانه قال تبطل بحادث وقد تقدم وبقاءه في الدار الموهوبة باكتراء ----------او اعمار او ارفاق حتي مات مناف لحوزه اي بقاء الواهب في الدار الموهوبة باي وجه كان الي ان يموت لا يصح معه حوز الهبة وتبطل وفرق ابن القاسم بين هبة----------------------------------------------------------------------- الزوج للزوجة والزوجة للزوج دار سكناهما--------------- لان اليد في السكني للزوج	3168	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0807	false	4806978657427973373	187	270	932	1346	1495	300	له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال يحوز كلها من الثلث ولا يقول من ابطل جميعها فاما ان استحدث دينا ففلس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت والغرماء --احق ولو بق--------ي في الدار الموهوبة باكتراء او بارفاق او اعمار او -نحوه حتي مات فليست هذه حيازة وقد بطلت الهبة قال اب-----------------------------------------------------------------ن القاسم الا ان تكون الواهبة زوجة الموهوب له فيتماديان علي السكني فان ذلك حيازة ولو وهب الزوج -لزوجته ثم تماديا علي السكني لم تصح هذه الحيازة لان اليد في السكني للزوج	807	-217883929337778462	202	256.5	154	777	25.997425079345703	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3177	true	3848040209255017535	143	232	663	1132	1483	300	ماءة فقبض-- خمسين ثم مات الواهب لم يكن له الا الخمسون لان يد الوكيل كيد الموكل ومسالة الوكيل رواها عيسي عن ابن القاسم في العتبية ورواها ابو حنيفة عن مطرف واصبغ وما تحت يد المخدم والمستعير كالمودع ولم يشترط ابن القاسم علمهما بخلاف المودع لقدرته علي ان لا يحوز للموهوب وقيل ان كان الاخدام والهبة دفعة واحدة فهو حوز له والا فلا كالمودع فيه حذف مضاف اي ك----------------------------------------------------------وديعة المودع فيكتفي بعلم من هما ب------------------يده اذا اشهد الواهب وكذلك قال ابن شاس وحيازة المخدم والمستعير حيازة للموهوب له اذا اشهد	3177	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0810	false	-2674852528350710744	20	81	90	405	1527	300	ماءة فاعطاه خمسين ثم مات الواهب لم يكن له شء غير ما قبض------------------------------------------------------------------------- ورواه- ابن حبيب- عن مطرف واصبغ والفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوكيل مامور بالدفع------ فهو------------------------ فيه ناءب عن المعطي ويده كيده والمودع ليس بمامور بذلك وانما هو مامور بحفظ الوديعة فاذا علم انها صارت له صار حافظا له صارت يده كيده الفرع الثالث المخدم والمستعير---- وحيازتهما-------------- حيازة للموهوب له اذا اشهد	810	-217883929337778462	131	88.5	98	547	23.94881248474121	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3181	true	-5506314246468062843	163	238	782	1173	1491	300	يوم العطية ولم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانه- لم تكن علي وجه الصدقة وفي الموازية- لا تعتصر------------------------------------------------- والاول احسن لان المراعي يوم العطية انتهي مختصرا وفي الحاق الجد والجدة بهما روايتان الالحاق لمالك في الموازية لان الجد يطلق عليه اب وعدم الالحاق رواه ابن القاسم في المدونة لان الاصل عدم الرجوع ولا يتحقق دخولها تحت الحديث ولو تلف الموهوب او زال ملكه عنه-- او تزوجت البنت او ادان الابن لاجل	3181	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0811	false	228177505424725986	233	295	1156	1459	1482	300	يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن عل- وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر اذا مات الاب قبل بلوغ الولد قال ابو الحسن اللخمي والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة فروع متتالية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع ومهما-------------------------- تلف الموهوب او زال ملك المتهب او تزوجت البنت او ادان الابن لاجل	811	-217883929337778462	195	273.0	152	444	43.91891860961914	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3194	true	-338812569342887077	254	282	1323	1462	1544	300	التعريف بالسنة يخت--ص ب------الكثير و-------------اما القليل الذي لا يفسد فان كان------------------ تافها لا قدر له بحيث يعلم ان صاحبه في العادة لا يتبعه لقلته فلا يعرف اصلا قال	3194	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0815	false	-4256936669361982698	234	269	1190	1361	1508	300	التعريف ---سنة بتخصيص بالمال الكثير الذي لا يفسد فاما القليل الذي لا يفسد فان كان من القلة بحيث يعد تافها لا قدر له و----يعلم ان صاحبه في العادة لا يتبعه لقلته فلا يعرف اصلا وان	815	-217883929337778462	125	197.5	98	178	70.22471618652344	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3196	true	-1072005643233713159	246	297	1268	1520	1537	300	ابن نافع--------- في الرجل يكون في غنمه وباديته فيجد شاة بفلاة من الارض فلا------------------------------------------------ه حلابها ولا يتبع--- ان جاء ربها الا بها وبنسلها قال ويحبسها سنة فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها -الا ان يخاف فوتها فيذبحها فلا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها والقول الثاني لمطرف قال اما	3196	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0816	false	-1852524950992384075	225	286	1126	1412	1490	300	ابن نافع قال مالك في الرجل يكون في غنمه وباديته فيجد شاة بفلاة من الارض فاري ان حبسها مع غنمه لا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها -لا يتبع به ان جاء ربها الا بها وبنسلها---------------- فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها والا ان يخاف موتها فيذكيها فلا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها وقال ----------مطرف في ضالة	816	-217883929337778462	210	350.0	165	313	67.0926513671875	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	true	2730772580239915730	0	56	0	280	1463	300	بموضع يكون لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمن لبنها وان كان لر-بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منها بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله مطرف و------------------------------------------------اما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه وله ان يكري البقر وغيرها في علوفتها كراء مامونا وله ان يركب الدابة--------- الي موضعه ثم ان ركبها بعد----------- ضمنها	3197	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0817	false	-5672262589308484528	10	75	61	377	1508	300	بموضع----- لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثم----نها وان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه- بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله ولا باس ا تكري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطب واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال ابن حبيب وضالة الدواب له -----------------------ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمنها	817	-217883929337778462	196	298.5	156	349	56.160457611083984	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	259	282	1307	1425	1517	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي	3212	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0826	false	1658853108211645102	277	300	1400	1517	1517	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتري الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي-	826	-217883929337778462	116	226.0	94	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3213	true	-8595985390157920867	0	23	0	125	1601	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالحكم صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	3213	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0827	false	-3600222846779881793	19	42	97	222	1514	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	827	-217883929337778462	122	241.0	99	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3220	true	5067275301393238440	13	80	61	382	1512	300	ما لم يكن جورا بينا فان الظاهر ان بينهما فرقا ابن راشد وظاهر كلام سحنون ان يمنع من نقضه الا ان يكون جورا بينا واما الحكم بانفاذه وامضاءه فلم يصرح به واشار بعض الشيوخ الي ان مالكا وسحنونا اتفقا علي نقض ما هو جور بين وما ليس كذلك فنص مالك علي ان القاضي يمضيه وظاهر كلام سحنون ان---------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعارضه فلو حكما---------------------------------------------------------- عبدا او امراة او مسخوطا	3220	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0828	false	-9078478525892277938	10	51	51	251	1513	300	ما لم يكن جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بينا قالا وليس تحكيم الخصم خصمه كتحكيم خصم القاضي له وقال اصبغ في تحكيم خصم القاضي له لا --احبه فان وقع مضي ذلك وليذكر في حكمه رضاه بالتحاكم اليه واذا حكم الخصمان عبدا او امراة او مسخوطا	828	-217883929337778462	47	-113.5	34	466	10.085837364196777	9	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	35	206	170	1027	1500	300	----قال لا يعزل ال-----مشهور- بالعدالة والرضا---------- بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد للناس علي قضاتهم وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب ابقاه وان كان علي غير ذلك عزل----------ه وقال اصبغ احب الي ان يعزل بمجرد الشكية وان كان مشهور-- العدالة واحتج بقضية سعد وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله -------------عنهم ابن عبد السلام جعل المصنف الخلاف في مشهور العدالة وهو صحيح الا تري الي احتجاج اصبغ وبعضهم اشار الي ان الخلاف فيمن لم تتحقق عدالته واما مشهور العدالة فيتفق عنده علي ان لا يعزل بمجرد الشكوي اصبغ------------------------------------------------- واذا علمت الشك-ية وتظاهرت فليوقفه بعد --عزله للناس ليرفع من يرفع ويحقق من يحقق فقد -وقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه رضي الله عنهما وقد دعا علي من كذب عليه في تلك القضية فاستجيب له فيه ولاشهب في المجموعة اذا ش--كي القاضي في احكامه 654ب وميله بغير --حق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل	3221	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0828	false	-9078478525892277938	153	300	784	1513	1513	300	اذا كان قاضي--- الامام مشهورا بالعدالة والرضا فلا يعزله بالشكية فقط وان---- منه بدلا وان ---------------------------------لم يكن مشهورا بذلك----------- فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله بالشك----ية وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد بدلا ف يحاله لما في ذلك من صلاح الناس وكسر الولاة القضاة عنهم والتفريج لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر سعدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع من يكون بعده الي يوم القيامة قال واذا ع-مت الشكاية وتظاهرت فليوقفه بعد العزل- للناس فيرفع من يرفع ويحقق من يحقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه رضي الله عنهما وقال --------------------------------------------------اشهب ف يالمجموعة اذا اشتكي القاضي في احكامه----- وميله بغير الحق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل-	828	-217883929337778462	483	715.5	382	959	50.36496353149414	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	206	280	1027	1396	1500	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن ي-ثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله ونظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويبطل ما خالفه وان قال من سالهم عنه لم نعلم الا خير-ا وهو عدل عندنا -ثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وما وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يتعمد جورا ولكنه اخطا مطرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب------ وينبغي للامام ا--لا يغفل عن التفقد لقضاته فانهم سنام امره وراس سلطانه	3221	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	0	149	0	710	1468	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله ونظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويرد- ما خالفه وان قال من سالهم عنه لم نعلم الا خيرصا وهو عدل عندنا اثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وما وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يعتمد جورا ولكنه اخطا ثم قال وقد عزل عمر رضي الله عنه سعد بن ابي وقاص رضي الله عن الكوفة بالشكية وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شرحبيل بن حسنة ف قال له اعن سخطة عزلتي قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملك منك فلم اره يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف اخبر الناس بعذري ففعل عمر قال اشهب ومطرف وينبغي للامام ان لا يغفل عن التفقد لقضاته فانهم سنام امره وراس سلطانه	829	-217883929337778462	358	660.5	285	711	50.35161590576172	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	70	118	339	576	1509	300	اصبغ وينبغي للقاضي اذا قعد------- ان يامر بالنداء-------- في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس مداينته ومتاجرت---------ه ومن علم----- احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه------ فمن داينه بعد------------- او باع منه او ابتاع فهو مردود	3224	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0830	false	-5953741132051647552	86	142	427	704	1500	300	اصبغ -ينبغي للقاضي اذا قعد للقضاء ان يامر بمناد ينادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس من ------متاجرته ومداينته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجز فمن داينه بعد منادي القاضي او باع من- او ابتاع فهو مردود	830	-217883929337778462	222	374.5	175	285	77.89473724365234	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	167	236	844	1204	1528	300	ويشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وقال الشيخ ابو اسحاق ان ترجم عنه واحد اجزاه واختار القاضي ابو الحسن انه ان كان الاقرار بمال قبل في الترجمة شاهد وامراتان وروي اشهب وابن نافع يترجم للقاضي رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط --ولا باس ان يقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون	3225	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0830	false	-5953741132051647552	230	299	1136	1497	1500	300	ويشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وقال الشيخ ابو اسحاق ان ترجم عنه واحد اجزا- واختار القاضي ابو الحسن انه ان كان الاقرار بمال قبل في الترجمة شاهد وامراتان وروي اشهب وابن نافع يترجم للقاضي رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزي ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوطين ولا باس ان تقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلا وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون	830	-217883929337778462	354	695.5	286	362	97.79005432128906	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3226	true	8114439086484002822	165	244	880	1298	1583	300	اليه الحاءض والذمي هذا لمالك في الواضحة من---------------------- رواية مطرف وابن الماجشون وحمله اللخمي علي الخلاف فقال اختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال فقال في المدونة القضاء في المسجد من الامر القديم وقال في الواضحة كان من مضي م--ن القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني	3226	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	55	121	282	621	1526	300	اليه الناس ولا باس ان يقضي في رحاب المسجد الخارجة بل قد استحب في رواية مطرف وابن الماجشون اذ يصل اليه الضعيف والمراة والذمي والحاءض وقد قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب------- خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة----- واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تض-يق ليصل اليه اليهودي والنصراني	831	-217883929337778462	228	363.0	182	444	51.35135269165039	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3227	true	-5435679884438771065	34	121	174	628	1589	300	ولا تقام الحدود في المسجد و----------يعزر التعزير---- اليسير نحوه في المدونة مالك كالخمسة الاسواط والعشرة و-قوله ولا تقام هو محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له فرع وللقاضي ان يتخذ بوابا وحاجبا -------------قال مالك وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره كله واني اخاف ان يكثر فيخطء قال في المدونة ولا ينبغي للقاضي ان يكثر الجلوس جدا وفي الموازية لمالك ينبغي ان يكون -جلوسه في ساعات من النهار ---لاني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه للناس نهاره كله	3227	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	128	172	664	894	1526	300	ولا تقام الحدود في المسجد وان جاز ان يعزر فيه الاسواط اليسيرة-------------------- كالخمسة-------- والعشرة ونحوها وله ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يتخذ بوابا وحاجبا الادب الرابع قال مالك وين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يجعل لجلوسه--- ساعات من النهار الا اني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه------ نهاره كله	831	-217883929337778462	179	256.0	142	486	36.831275939941406	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3229	true	2629550744725751942	49	158	263	828	1547	300	بشرح---- الدعوي والانكار واسم-- المسالة واسماء المتداعبين وانساب الجميع وما يعرفون به وما بحكم به بينهما ويحفظه في خريطة او جراب او غيره ويختم عليه حتي لا ينساه ويكتب عليه خصومة ف------لان في شهر كذا من سنة كذان ويجعل خصومة كل شهر علي حدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب ومحمد وبمحضر------------------- اهل العلم ومشاورتهم كعثمان رضي الله عنه وقال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي ان يحضرهم ولكن يستشيرهم كعمر رضي الله عنه هذا معطوف علي قوله بمحضر العدول وقوله كعثمان اشارة الي ما حكاه اشهب ان عثمان رضي الله عنه كان اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة رضي الله عنهم ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال مطرف -------------فلا ينبغي	3229	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0832	false	-3312604096354587056	133	248	650	1237	1503	300	يشرح فيه الدعوي والانكار واسماء البين-ة واسماء المتداع-ين وانساب الجميع وما يعرفون به وما ح-كم به بينهما ويحفظه في خريطة او جراب او غيره ويختم عليه حتي لا ينسي- ويكتب عليه خصومة فلان وفلان في شهر كذا من سنة كذا- ويجعل خصومة كل شهر علي حدة الادب السادس ان يحكم بمحضر عدول ليحفظوا اقرار الخصوم خشية رجوع بعضهم عما يقول ولو كان ممن يقضي بعلمه لكان اخذه بما لا خلاف فيه احسن وليكن حكمه بشهادتهم لا بعلمه قال اشهب ومحمد ولا نحب ان يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم قال محمد وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه---- اذا جلس------- احضر اربعة من الصحابة-------------- ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي	832	-217883929337778462	359	588.5	286	769	46.68400573730469	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3234	true	-799622892864098895	10	47	52	238	1561	300	عبد الحكم في النوادر قال اذا ثبت عليه--- انه يشهد بالزور و----ياخذ علي شهادته الجعل------ رايت ان يطاف به ويشهر في المجالس والحلق وحيث ما يعرف- جماعات الناس------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب-------- ضربا موجعا ولا يحلق له راسا ولا لحية	3234	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0835	false	-2369658795469969443	129	184	616	892	1458	300	عبد الحكم--------------- اذا -صح علي رجل انه يشهد بالزور وانه ياخذ علي شهادته الجعل ويشهد رايت ان يطاف به ويشهر في المجالس والخلق وحيث ما يعرفه جماعة- الناس ويكتب بذلك القاضي عليه كتابا يشهد فيه وينسخه نسخا ويستودعه من يثق به في دينه وامانته ويضربه مع ذلك ضربا موجعا ولا يحلق له راسا ولا لحية	835	-217883929337778462	164	261.5	130	293	55.972694396972656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3246	true	8486727302855340277	130	185	677	959	1557	300	قال ابن حبيب اخبرني اصبغ عن ابن وهب عن مالك في القاضي يقضي بقضاء ثم ينكره فيشهد عليه به شاهدان-فلينفذ ذلك وان انكر- الذي قضي به معزولا كان او لم يعزل ولذلك فرض ابن الجلاب ب المسالة في الانكار وليسو بين الخصمين في المجلس والنظر و-----السلام والكلام وغيره مطلقا وقيل له -----------------------------رفع المسلم علي الذمي	3246	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0840	false	1846800567078572457	214	274	1076	1380	1511	300	قال ابن حبيب اخبرني اصبغ عن ابن وهب عن مالك في القاضي يقضي بقضاء ثم ينكره فيشهد عليه به شاهدان فلينفذ ذلك وان انكره الذي قضي به معزولا كان او لم يعزل AUTO الفصل الثالث في التسوية------------- وليس- بين الخصمين في المجلس والنظر وجواب السلام وانواع الاكرام والمسلم والذمي في ذلك سواء وله في قول ان يرفع المسلم علي الذمي	840	-217883929337778462	219	382.0	175	318	68.86792755126953	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	27	140	147	739	1539	300	ان علم والا اقرع بينهما فان تنازعا في تعيين المدعي فقال كل--------- منهما انا المدعي قدم الجالب لان قرينته تدل علي صدقه وان لم يعرف الجالب فقال ابن شعبان ان اصطلحا علي تقديم احدهما والا اقرع بينهما المازري وهو الاظهر وقال محمد بن عبد الحكم اذا لم يدر من جلب او استعدي لم ابال بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا احب الي ان يبدا به وحكي ابن المنذر قولين اخرين احدهما ان يصرفهما حتي يصطلحا وضعفه المازري لانهما قد لا يصطلحان فيبقيان في المشاجرة وثانيهما انهما يتحالفان وضعفه ايضا بانه يعود الكلام فيمن يبدا بالحلف وفي بعض النسخ فان لم يعرف امر- بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان ابيا اقرع بينهما	3249	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0841	false	7415663119059920166	65	102	321	507	1446	300	ان شءت لءلا يرجع عنه ---فان تنازعا في تعيين المدعي فان ادعي كل واحد منهما انه هو نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجانب منهما لصاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف امرا بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان ابيا اقرع بينهما	841	-217883929337778462	135	200.0	105	602	22.425249099731445	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	215	258	1179	1418	1641	300	في الجواهر لانه قال قال علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل --وهذا الكلام	3270	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0851	false	-4051785909609982127	163	207	899	1140	1605	300	في الرضا والغضب قال بعض علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل قال في الكتاب	851	-217883929337778462	222	421.5	180	241	92.11618041992188	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3272	true	-7608347494097768864	9	36	48	180	1544	300	لو ثبت علي الشهود انهم شربة خمر او اكلة ربا او معروفون بالكذب في غير شء او اصحاب قيان او مجان يلعبون بالنرد والشطرنج فذلك يسقطه وما -------	3272	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0851	false	-4051785909609982127	207	235	1140	1278	1605	300	لو ثبت علي الشهود انهم شربة خمر او اكلة ربا او معروفون بالكذب في غير شء او اصحاب -يان او مجان يلعبون بالنرد والشطرنج فذلك يسقطهم وغيره مما	851	-217883929337778462	126	246.0	101	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3273	true	-3920120219705150129	151	208	746	1055	1543	300	----------------------------علي الكراهة في الشطرنج وفي اجراءه علي ظاهره او التحريم خلاف ثم قال وق------------------يل الادمان عليه- حرام وقيل ان لعبت علي وجه يقدح في المروءة كالمحترم يلعبها علي الطريق ومع الاطراف والاوباش--------- فلا يحل ذلك وان لعبت في الخلوة مع الامثال والنظراء من غير ادمان ولا في حالة تلهي فيه عن العبادات والمهمات الدينية والدنيوية فهي مباحة	3273	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1101	false	1781804269096923263	62	125	336	678	1560	300	علي كراهيتها واختلف في حمله علي التحريم او------------ اجراءه علي ظاهره ونص علي كراهية الشطرنج وقال هي الهي واشر وقيل الادمان عليها حرام وقيل ان لعبت علي وجه يقدح -ي المروءة كالمحترم يلعبها علي الطريق ومع ---------الاوباش والاطراف فلا يحل ذلك فان لعبت في الخلوة مع الامثال والنظراء من غير ادمان ولا في حال- تلهي فيه عن العبادات والمهمات الدينية والدنيوية فهي مباحة	1101	-217883929337778462	256	446.0	206	365	70.1369857788086	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3274	true	3914649631477147062	167	220	828	1112	1507	300	محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة ال-ركوب وجودة الالة وحسن الشارة ولكن المراد بها التصون والسمت والحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة----- كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وان لم يقامر عليها	3274	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0852	false	-7580298961180123417	40	94	201	490	1524	300	محرز ليس المراد بالمروءة نظافة الثوب وفراعة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة ولكن المراد بها التصون ولاسمت -الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة وذلك كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وان لم يقامر عليها	852	-217883929337778462	272	516.0	220	290	93.79310607910156	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	5	101	29	513	1526	300	ولا يقبل في التعديل الا الفطن الذي لا يخدع قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يقبل تعديله ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو--------------------------------------------------------------- ان يعرف عدالت--------------ه بطول المحنة والمعاشرة -لا بالتسامع وقال سحنون في السفر والحضر قال مالك واذا صحبه-------- شهرا فلم يعلم ----الا خيرا فلا يزكيه بهذا------------------------ هذا كالمتفق عليه ووجهه ان التصنع كثير فلذلك لا يقبل في التعديل كل من شهد بل من يطلع علي عور الناس وكذلك لا يقبل ايضا الا بطول المعاشرة قال سحنون تقبل تزكية كل من ي----------------------------عرف باطنه كما يعرف ظاهره ممن صحبه طويلا--------- وع----------------------------امله في السفر والحضر	3281	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0842	false	-444218982072655886	189	291	1038	1560	1613	300	ولا يقبل تع-----ديل الابله و--------------------------ليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في العدالة الي المميز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ويشترط في المزكي ان يكون خبيرا بباطن من يعدله بطول المحنة والمعاشرة ولا يحتزي باليسير من ذلك ---------------قال مالك والرجل يصحب الرجل شهرا فلا يعلم منه الا خيرا -لا يزكيه بهذا وهو كبعض من يجالسك وليس هذا باختيار ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ايضا كان يقال لمن مدح رجلا اصحبته في سفر او خالطته في مال وقال سحنون يزكيه من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره ممن صحبه الصحبة الطويلة وعامله بالاخذ والعطاء قال ابنه عنه في السفر والحضر	842	-217883929337778462	210	264.0	157	663	31.67420768737793	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3297	true	2710108457016966578	115	217	620	1130	1535	300	واما شهادة الاخ لاخيه فاجازها في الكتاب من رواية ابن القاسم الا ان يكون في عياله وق-ال بعض اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط ففي الموازية لا ت-جوز شهادت---ه الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير وقال غير هءلاء تقبل الشهادة للاخ الا فيما تتضح فيه التهمة مثل ان يشهد له بما يكتسب به الشاهد شرفا وجاها او يدفع به معرة او تقتضي الطباع والعصبية فيه الغضب والحمية كشهادته بان فلانا قتله او يجرح من جرحه	3297	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0853	false	-1260891215611243381	149	253	779	1294	1541	300	واما شهادة الاخ لاخيه فاجازها في الكتاب من رواية ابن القاسم الا ان يكون في عياله وقدال بعض اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط ففي كتاب محمد لا تجوز شهادته له الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير وقال غير هءلاء تقبل الشهادة للاخ الا فيما تتضح فيه التهمة مثل ان يشهد له بما يكتسب به الشاهد شرفا وجاها او يدفع به معرة او تقتضي الطباع والعصبية فيه الغضب والحمية كشهادته بان فلانا قتله او بجرح من جرحه	853	-217883929337778462	496	977.0	396	515	96.31067657470703	96	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3303	true	8342881498546880098	22	90	121	477	1535	300	تجوز وان كان الاب حيا والابن في ولاية ابيه هكذا نقل اللخمي عن محمد الثالث لابن الماجشون تجوز الشهادة اذا لم يكن الابن في ولاية ابيه هكذا نقل اللخمي والمازري وغيرهما هذا القول ولم يصرحوا فيه بمفهوم الشرط اعني بعدم القبول اذا كان في ولايته نعم هو مفهوم الكلام الرابع لابن الماجشون ايضا لا تجوز بمال اذا كان الاب حيا اللخمي يريد وان كان رشيدا وتجوز-------------------- علي الصبي	3303	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0856	false	-8971300726742051	93	132	492	669	1467	300	-----وان كان الاب حيا والابن في ولا-ء ابيه وقال ---------------------------ابن الماجشون لا ترد ------اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن في ولاءه وقال------------------------------------- ايضا لا تجوز بمال اذا كان الاب حيا------- يريد وان كان رشيدا قال وان شهد بعد موته بمال علي الصبي	856	-217883929337778462	131	173.0	100	376	34.84042739868164	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3311	true	-1719184370577624496	73	174	385	887	1506	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي نقض ورد المال ------------------------------------------الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فان ---------------نكل حلف المحكوم عليه------- واخذ ماله فان نكل فلا شء له يعني وان ظهر المانع في احد الشاهدين فقط بعد ان قضي بمال بشهادتهمابقي الحكم موقوفا لانه بقي مستندا الي شاهد واحد فان حلف الطالب مع الشاهد الباقي فلا ينتقض فان نكل الطالب حلف المطلوب واسترجع المال هك---------ذا قال في المدونة في باب الرجم وكمله في كتاب---------------- ابن سحنون------------ كما ---------------------ذكر المصنف فقال فان نكلاي المحكوم عليهفلا شء له وفي بعض النسخ عليه ا-----------------------------------ي علي الطالب ويحلف في -------------------------------------------------------------------------------------القصاص------------------------------------------------ مع رجل من عصبته خمسين يمينا	3311	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	false	-4355413146441605329	70	199	356	965	1445	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه فعلي المقضي له بالمال رده علي المحكوم عليه الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فيتم له ما اخذ فان نكل حلف المحكوم علين ان شاء واخذ ماله فان نكل فلا شء له قال سحنون والحكم ههن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتقض بخلاف رجوع البينة وبخلاف ان يظهر ان احدهخم مسخوط وبهذا قال اشهب قال محمد ولا اعلم الا وقد قاله لي عبد الملك وقال ابن القاسم ينقض الحكم كما لو كان عبدا او ذميا وذكر ال---------------------------------------------------------شيخ ابو محمد اختلافا في قبول شهادة المولي عليه لسوء نظره في المال لا لجرحة فيه قال سحنون وان كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد فان حلف المقضي له بالقصاص في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا	892	-217883929337778462	190	164.5	146	792	23.989898681640625	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	true	-660235799704252843	16	42	82	196	1497	300	لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما -روي عن محمد بن عبد الحكم-------- لا تجوز الشهادة علي الخط	3325	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0863	false	-6576433074950046648	253	281	1380	1503	1599	300	لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن محمد بن عبد الحكم من قوله لا تجوز الشهادة علي الخط	863	-217883929337778462	114	214.5	88	123	92.68292999267578	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3328	true	-22163213943442577	193	300	930	1435	1435	300	الشهادة وعلي قبولها لو لم يع-رف انه كان يعرف من اشهده عليها فقولان قال الباجي لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس في وضعها علي من لا يعرفون يعني اذا فرعنا علي قبول الشهادة علي الخط فلو لم يعرف الشاهد علي الخط ان الشاهد الاول وهو المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين لم يجز له ان يشهد علي خطه وهذا قول ابن زرب والقول الثاني الجواز بناء علي ان الشاهد لا يضع خطه الا علي من يعرف وقوله الباجي هو ابن رشد قال لا ينبغي ان يختلف في عدم الجواز لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون-	3328	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	false	3057386942775871456	165	201	797	971	1476	300	الشهادة -علي خط الشاهد حتي يعرف انه كان يعرف من اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده معرفة العين ----------------------------------------------قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح -------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يختلف فيه---------- لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون	864	-217883929337778462	131	215.0	103	507	25.83826446533203	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	65	172	328	880	1506	300	تجوز الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب حتي يقول انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته سقطت بجرحة او كان غير مقبول الشهادة وفي قبولها في غير الاموال قولان القول بانها تختص بالاموال لمطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ولا تجوز الشهادة علي الخط الا حيث اليمين مع الشاهد والقول الاخر لمالك وقد تقدم قول ابن سهل نقلا عن ابن الطلاع قال الاصل من قول مالك ان الشهادة علي الخط تجوز في الاحباس والطلاق وغيرهما وفي البيان الذي جري ب--ه العمل و------------اختاره الشيوخ انها تجوز في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي وليس--- بحد	3329	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	false	3057386942775871456	164	225	792	1089	1476	300	تجوز الشهادة علي خط الشاهد ----------------حتي يعرف انه كان يعرف-------------------------------------------------- من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جري عليه العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ ا-جازت-ها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي وليس هو بحد	864	-217883929337778462	148	184.5	113	663	22.32277488708496	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	114	244	589	1254	1558	300	يشهد ب-------------------------------------ذلك عليها الا علي شهادتهما فيكون نقل شهادة عنهما فينتفع عند تعذر اداءها ويسميهما ليعذر فيهما وقال ابن نافع يشهد ورواه عن مالك صاحب البيان---------- والذي اقول به---- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد--ا عليها بشهادتهما عنده انها فلانة بنت فلان فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وهذا كله ما لم يحصل عنده العلم اما لو حصل عنده العلم ولو بامراة لجاز--- ان يشهد كما ذكر المصنف لان خبر الواحد قد تحتف به قرينة فيفيد العلم--------------------------------------------------- واذا شهدت بينة علي عين امراة ------زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد يعني فلا يكون للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي تثبت بالبينة انها بنت زيد	3333	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0866	false	-1310922700448839852	36	156	197	797	1557	300	يشهد عليها بل علي شهادتهما بان فلانة اقرت وذلك---------------------------------------------------- عند تعذر الاداء من---هما لانه فرعهما وقال ابن نافع يشهد ورواه عن مالك قا-ل الشيخ ابو الوليد والذي اق-ل به انه ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فلان------------------------------------------------------------------------------ة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او ام-------------راة لجاز له ان يشهد قال ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن واذا شهدت بينة علي عين امراة بدين وزعمت انها بنت زيد فليس------------------------------ للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي يثبت بالبينة انها بنت زيد	866	-217883929337778462	368	563.0	289	778	47.3007698059082	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	true	8114007877173465658	176	212	888	1065	1503	300	انها لابيه او لجده وهذا الطالب غاءب فيقيم الذي هو في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه عنهم فيثبت له بقاءها------- بهذه الشهادة	3335	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0867	false	942873591091711764	0	63	0	297	1490	300	انها لابيه او لجده وهذا الطالب غاءب فيقيم الذي هي في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليهم عنهم فيثبت له بقاءها في يده بهذه الشهادة او ان اباه هو او جده اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليه عنهم فيثبت له بقاءها في يده بهذه الشهادة	867	-217883929337778462	176	340.0	140	297	59.25925827026367	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3336	true	-4319314086529940705	160	206	840	1079	1564	300	الثاني السلامة من الريب فلذلك لو شهد اثنان ب---السماع وفي القبيل ماءة رجل من اسنانهما--------------------- لم تقبل شهادتهما ولو طال الزمان الا ان يكون --علم -ذلك فاشيا فيهم---- واما ان شهد بذلك شيخان و------قد باد جيلهما لقبلت شهادتهما وان لم يشهد بذلك غيرهما قاله--- ابن القاسم	3336	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0867	false	942873591091711764	182	233	867	1121	1490	300	الا مع السلامة من الريب ف-----لو شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة رجل من اسنانهما لا يعرفون شء امن ذلك لم تقبل شهادتهما--------------- الا ان يكون العلم بذلك فاشيا فيهم قال فاما لو شهد----- شيخان قديمان قد باد جيلهما لقبلت شهادتهما وان لم يشهد بذلك غيرها كذلك قال ابن القاسم	867	-217883929337778462	195	304.5	155	279	69.89247131347656	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3337	true	1483497512003583901	59	107	312	566	1524	300	فقال----- اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ الي انه يثبت----- المال دون النسب والولاء وقال نحوه ابن القاسم ولا يعجبنا هذا و-----قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسماع بالنسب والولاء نقله ابو محمد في كتاب الاقضية و----قال ------------في ال----------------بيان مذهب ابن القاسم	3337	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0868	false	-7923793856080172505	79	131	394	662	1517	300	فقال محمد اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له نسب به و--------------------لا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسما-------ع بالولاء وال-نسب وكذلك في----- الاحباس والصدقات فيما تقادم وفي العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم	868	-217883929337778462	175	244.5	138	301	58.13953399658203	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	18	189	96	923	1471	300	الشهادة ان ركب دابه المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون---------------------- وقيل لا يبطل ذلك وهو ظاهر قول اصبغ ومطرف في الشاهد في الارض الناءية يحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه ابن رشد وهو الاظهر اذ ليس هذا مما يتمول ليسارته وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراءه دابة و-------يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شها----------------------------------------------------------دته----- اذا لم يسقط عن نفسه ما هو واجب وقد قيل تبطل واما ان كان من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان ولم يقم القاضي من يشهد عنده بالموضع الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له --------------------------------مال وكذلك ان------------------- احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان -ينفق عليه المشهود له م-ا اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد -علي شهادته ثم ينصرف وقد قيل ت--------بطل بذلك لتوفير نفقت--------------------هم قال----------------- وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع	3341	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0869	false	2174967009266243109	151	300	790	1544	1544	300	الوليد اذا ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه والمسافة قريبة فقيل تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء- دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك اذا لم يكن مبرز العدالة وكذلك لو كان الشاهد بمكان بعيد لا ---------------يلزمه الاتيان للاداء قيل -------------------------------------لا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك في انتظاره للاداء اذا احتجب الس---------------------لطان فانفق عليه المشهود له مدة الا---نتظ---ار اذا لم يجد من يشهده علي شهادته و--ينصرف وقيل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون به النفقة علي انفسهم قال الشيخ ابو الوليد وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع-	869	-217883929337778462	460	690.5	364	1018	45.186641693115234	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	177	246	860	1187	1471	300	يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزمه ذلك فلا يجوز---- الا فيما يركب------- اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف--- انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود له اذا لم تكن له دابة وشق عليه------ جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يف-رق ذلك حسبما ذكر ف---ي النفقة و---الركوب اذا كانت له دابة	3341	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0870	false	3361867514415628160	0	66	0	318	1570	300	يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه ------------------------------------فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف في انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود له اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرناه في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	870	-217883929337778462	289	528.0	229	354	81.63842010498047	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3346	true	6552109498919374687	165	206	815	1034	1499	300	نكل فهل يحلف المطلوب مرة ثانية لانه لم يستف-د باليمين الاولي سوي اسقاط الشاهد الاول او يسقط حقه بدون يمين المطلوب لان يمينه قد تقدمت فلا -تكرر اليمين عليه حكي المصنف وغيره في ذلك قولين الاول في الموازية- والثاني لابن ميسر	3346	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0871	false	3113602023783380964	243	281	1248	1450	1547	300	نكل فهل يحلف المطلوب مرة ثانية لانه لم يستفيد باليمين الاولي سوي اسقاط الشاهد الاول او يسقط حقه بدون يمين المطلوب لا -يمينه قد تقدمت فلا تتكرر اليمين عليه قولان ايضا ال-------------------اول في كتاب محمد والثاني لابن مسير	871	-217883929337778462	176	316.0	141	222	79.27928161621094	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3348	true	2739444742257903050	108	142	523	702	1521	300	المدعي عليه- او نكل ولم يحكم عليه------------------- فان الحاكم يكتب شهادة الشاهد ويثبتها ويسجلها للصغير صيانة لحقه خوفا من موت الشاهد او تغيير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي ولو مات الصبي قبل بلوغه	3348	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0872	false	7837420536594726834	263	300	1381	1577	1577	300	المطلوب فحلف او نكل فلم يحكم عليه علي الخلاف المتقدم فان الح-كم يكتب شهادة الشاهد ويثبتها ويسجلها للصغير صيانة لحقه خوفا من موت الشاهد او تغ-ير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي ولو مات الصبي قبل بلوغه-	872	-217883929337778462	167	294.0	135	199	83.91960144042969	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	208	293	1048	1485	1523	300	الحالة الثانية وهي ان تكون اليمين ممكنة من بعض دون بعض يعني فان قام شاهد بحق لقوم بعضهم معين وبعضهم غير معين كما لو قام شاهد بوقف علي بني رجل فاليمين ممكنة من الاولاد الموجودين ممتنعة م--------------------------------------------------------------------------------من لم يوجد من --اعقاب------------------------------------------------------------------------------هم فاربعة اقوال الاول لمالك من رواية مطرف وابن وهب انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية-------------------------------------------------------------------- ابن الماجشون علي ما ذكره صاحب النوادر والباجي والمازري انه اذا حلف الجل من اهل هذه الصدقة ثبت جميعها	3349	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0873	false	-297426254280460607	92	191	441	928	1485	300	الحال- الرابع----- ان تكون اليمين ممكنة من بعض من له الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممتنعة من بعضهم وذلك كشهادة شاهد علي رجل بانه وقف داره علي بنيه وعقبهم بطنا بعد بطن فان من لم يلحق من الاعقاب يستحيل ان يستحلف الا مع شهادة من شهد له والموجودة من ولد الصلب لا تستحيل يمينهم فاختلف المذهب ها هنا لكون هذه الشهادة وقعت ب شء------------ واحد تصح اليمين فيه مع الشاهد من وجه وتتعذر من وجه اخر فذكر محمد ان الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق وروي ابن الما------------------------------------------جشون انه اذا حلف الجل من اهل هذه الصدقة ثبت جميعها	873	-217883929337778462	148	130.5	113	665	22.255640029907227	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3350	true	3532912527577598342	0	153	0	808	1582	300	الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق ويكون كما لو شهد علي وقف للفقراء وهم مجهولون والحكم في الفقراء علي ما نص عليه اللخمي ان يحلف المشهود عليه فان نكل لزم الحبس وفي قول المصنف وقال محمد نظر لان محمدا انما نقله عن غيره ولانه لا يءخذ من كلام المصنف الحكم لانه لم يذكر الخلاف في الفقراء وقول ابن عبد السلام افاد تشبيه المصنف بالفقراء فاءدتين الاعلام بالحكم في مسالة الفقراء وبيان الحجة في مسالة الحبس ليس بظاهر القول الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره بمنزلة الشاهد يشهد بحق ---------------------------------------------------------------------------------------لحاضر و--غاءب او حمل------ وسبب الخلاف ان الشهادة اشتملت علي ما تصح اليمين معه وما لا تصح فمن التفت الي جانب تعذرها ابطل الحبس ومن التفت الي جانب الصحة صحح الحبس ثم اختلف علي القول بالتصحيح هل يكتفي با-----لجل لكونهم يقومون مقام الكل او يكتفي بواحد ----------------------------------------------لان يمينه------ تنسحب علي ح--ق غيره لكون الشه-----ادة بشء واحد لا تتبعض في الحكم	3350	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0873	false	-297426254280460607	167	286	800	1411	1485	300	الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق وروي ابن الماجشون انه اذا ---------------------------------------------------------------حلف الجل من اهل هذه الصدقة ثبت جميعها علي حسب ما اطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس وروي ابن وهب ومطرف وابن الماجشون انه اذا حلف واحد ممن يستحق هذه الصدقة ثبت جميعها للحاضر والغاءب ومن يولد بعد وسبب الخلاف ان الشهادة اشتملت علي ما تصح اليمين معه وما لا تصح فمن التفت الي جانب تعذرها ابطل الحبس ومن التفت الي جانب الصحة صحح الحبس ثم اختلف علي القول بالتصحيح هل يكتفي بيمين الجل لكونهم يقومون مقام الكل او يكتفي بواحد لان الجل انما يستحق بيمينهم غيرهم ممن لم يحلف لان يمين الحالف تنسحب علي حقوق غيره لما كانت لا شهادة بشء واحد لا يتبعض في الحكم	873	-217883929337778462	366	505.0	294	967	37.84901809692383	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3350	true	3532912527577598342	158	207	835	1082	1582	300	تعليل اخر وهو انه اذا حلف واستحق نصيبه طالبه بقية طبقته بنصيبهم مما اخذ اذ حقهم فيه علي الشياع وهو مقر لهم فاذا اخذ منهم شيءا عاد اليمين لاكمال نصيبه فلا يزال هكذا حتي يءخذ الحبس كله فاكتفي بيمينه وحده يمينا واحدة لانه حلف علي الجميع لحق نفسه فلو	3350	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0874	false	6787208106577396603	2	50	8	247	1484	300	تعليل اخر وهو انه ----حلف واستحق نصيب- طالبه بقية طبقته بنصيبهم مما اخذ اذ حقهم فيه علي الشياع وهو مقر لهم فاذا اخذ منه شء--- عاد اليمين لاكمال نصيبه فلا يزال هكذا حتي يءخذ الحبس كله فاكتفي بيمينه وحده يمينا واحدة لانه حلف علي الجميع لحق نفسه علي	874	-217883929337778462	234	447.5	187	247	94.7368392944336	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3354	true	-2007015126355799413	79	108	413	563	1524	300	وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن للشهادة بوجه لا في مال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين وانما تجوز شهادتهن حيث يحكم بالشاهد واليمين	3354	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0876	false	-8210056507116067254	260	289	1356	1506	1561	300	وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن للشهادة بحال لا في مال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين وانما تجوز شهادتهن حيث يحكم بالشاهد واليمين	876	-217883929337778462	147	291.0	118	150	98.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3356	true	5338745101538895297	93	144	495	794	1582	300	محمد في رجلين نقلا عن اربعة انهم اشهدونا انهم يشهدون علي فلان بالزني ولم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهم-قال يحد الاربعة القادمون حد القذف ويسلم الاثنان لانهما صارا شاهدين علي الاربعة بالقذف اللخمي فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا ولو ان الشهود الذين شهدوا عند القاضي وحكم ------------	3356	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0875	false	1328226131750834390	201	257	1036	1345	1568	300	محمد في رجلين نقلا عن اربعة انهم اشهدونا انهم يشهدون علي فلان بالزني فلم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهم قال يحد الاربعة القادمون حد القذف ويسلم الاثنان لانهما صارا شاهدين علي الاربعة بالقذف قال--- فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا وقال مالك في كتاب ابن حبيب في رجلين نقلا عن غاءب فحكم	875	-217883929337778462	253	477.5	209	312	81.0897445678711	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3360	true	-5123298368188656429	91	251	475	1296	1543	300	عن ابن القاسم الرجوع علي القاتل اذا كا-------------------نوا فقراء وانما قال سحنون انه يرجع علي القاتل ولا يكون له علي الشهود رجوع المازري وروي نفي الترتيب وان ولي الدم مخير ان شاء -تبع------- الشاهدين بالدية وان شاء -تبع ------ولي القاتل ثم ان بدا بطلب الشهود لم يكن له العدول- عنهم الا ان يجدهم فقراء فيطلب الاب القاتل وان اختار البداة بالاب فل---يس له الرجوع عنه مليا كان او معدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرجوع قيل انما ير-جع الشهود -------بما ادوا علي القاتل وقيل بالعكس وقيل لا رجوع قال انما ليفيد انه علي هذا القول لا يرجع القاتل عليهم وهذا من كمال القول بتخيير المستحق هكذا ذكر المازري وقوله وقيل بالعكس لم اره والقول الثالث ينفي رجوع احدهما عن الاخر ذكره ابن شاس وغيره عن سحنون فلو كانت علي قتل خطا فاخذت الدية من العاقلة لردت فان اعسر فعلي الشهود ولا رجوع يعني فان كانت الشهادة بقتل الخطا فاخذت الدية من العاقلة ثم قدم المشهود بقتله حيا لردت الدية فان اعدم احدهما غرمها الشهود	3360	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0881	false	-93201426049765675	7	129	30	642	1502	300	ان ابن القاسم وسحنون قالا تءخذ الدية من الشهود الا ان يكونوا فقراء فتءخذ -------من ا--------لاب القاتل و------------------------------------روي نفي الترتيب وان ولي الدم يخير ان شاء اتبع بالدية الشاهدين -------وان شاء اتبع بها الولي القاتل ثم ان --اتب--ع الشهود --فليس له العدوان عنهم الا ان يجدهم فقراء ------------------وان ابتدا باتباع القاتل لم يكن له العدول عنه مليا كان او فقيرا وروي ايضا انه لا يرجع علي الولي بشء واما الرجوع فقال سحنون من غرم لا يرجع علي غيره بما غرم كان ولي الدم او الشهود وفي -----رواية التخيير ان الشهود يرجعون بما ادوا علي القاتل ولا يرجع هو------------------------------------------------------------- عليهم بما ودي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ك------------------------------------------------------------------------------------انت الشهادة بقتل الخطا فاخذت الدية من العاقلة ثم قدم المشهود بقتله حيا لردت الدية فان اعدم اخذها- غرمها الشهود	881	-217883929337778462	358	459.0	277	981	36.49337387084961	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3368	true	1830942335516097975	0	254	0	1338	1581	300	امة من زوجها ففرق القاضي بينهما في شهادتهما ثم جاء شاهدان اخران فشهدا بان الاولين كاذبان ل------------غيبتهما مثلا عن البلد----------------- او لغير ذلك فقضي القاضي ببقاء الامة علي العصمة ثم رجع الشاهدان المكذبان للشاهدين الاولين فان الراجعين يغرمان للسيد ما نقص من ثمنها لما الحقا بهما من عيب التزويج ف----------يغرمان -لسيد الامة ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو رجعا عن الخلع في ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر عيب عند الخلع استرد ما يقابله وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل لا اشكال ان رجعا عن شهادة علي امراة -----------بان زوجها طلقها بعوض وهي تنكر ذلك انهما يغرمان ذلك العوض و---------------------------------------------------------------------------------------لو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك كما ذكر المصنف عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف قياسا علي من اتلف الثمرة قبل زهوها وقال محمد لا ي---------رجع عليه-ا بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقضيها فيطالب الشاهدان حينءذ بالغرامة وكذلك اختلف اذا كان الخلع بعبد ابق------------- فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقرب صفاتهما فان ظهر بعد ان----هما كانا معيبين عند الخلع استردا مما غرماه ما يقابل العيب ابن شاس وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امدا قريبا اخذت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة وان كان بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا غرامة علي الشاهدين لا في هذا ولا في الجنين اذا وقع الخلع به ورجع الشاهدان الا بعد خروج الجنين	3368	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0883	false	-6186695157654270051	78	300	399	1545	1545	300	امة من زوجها ففرق القاضي بينهما --بشهادتهما ثم جاء شاهدان اخران فشهدا بان الاولين مزوران اما لعلمهما بغيبتهما ع-----ن البلد الذي فيه الزوجان او لغ-----------------------------------ير ذلك ثم رجع الشاهدان المكذبان غرما للسيد-------------------------------- ما نقص من ثمنها بما الصقا بها- من عيب ال-زو-ج فتبقي معه ويغرمان للسيد------ ما بين قيمتها ذات زوج و-------خالية من زوج الفرع الرابع اذا شهدا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة انها اختلعت من زوجها بمال------ وهي تنكر ذلك وتذكر انه طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا غرما لها ما غرمت للزوج الفرع الخامس وهو مرتب علي الرابع لو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك علي---------------هما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف قساسا علي من اتلف الثمرة قبل زهوها وذهب محمد الي انها لا ترجع عليهما بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها فيطالب الشاهدان حينءذ بالغرامة و------------ان كان الخلع بعبد ابق او بعير شارد فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقر- صفاتهما فان ظهر بعد ذلك انهما كانا معي-ين عند الخلع استردا مما غرماه ما يقابل العيب-------- وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امرا قريبا اخذت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة وان كان بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا غرامة علي الشاهدين--- في هذا ولا في الجنين اذا وقع الخلع به ورجع الشاهدان الا بعد خروج ا-جنين-	883	-217883929337778462	885	1529.5	707	1503	58.88223648071289	147	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3368	true	1830942335516097975	254	278	1338	1476	1581	300	وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والبعير الشارد وقبضهما فيغرمان قيمة ذلك يومءذ وقد كان قبل ذلك تالفا وكذلك الجنين وكذلك الثمرة قبل بدو صلاحها	3368	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0884	false	-8186369597718297001	0	24	0	138	1570	300	وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والبعير الشارد وقبضهما فيغرمان قيمة ذلك يومءذ وقد كان قبل ذلك تالفا وكذلك الجنين وكذلك الثمرة قبل بدو صلاحها	884	-217883929337778462	138	276.0	114	138	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3370	true	1321158993046132878	89	200	459	1060	1553	300	الي ان---- المنافع تقوم الي الاجل علي تجويز ان يموت العبد قبل الاجل او يعيش اليه ويستوفي السيد تلك المنافع والضمير في قوله يستوفيها عاءد الي المنافع لا الي------------ القيمة والذي نقله صاحب النوادر عن عبد الملك ان الشاهدين يغرمان القيمة وتسليم اليهما الخدمة ياخذان منها ما يءديا واعترض ابن المواز القول الذي ذكره المصنف بان قيمة منافع العبد الي الاجل---------------------------------------------------------------------------- قد تكون مساوية لقيمة العبد------------------------- فيكونان كانهما اتلفا عليه العبد و--لا يغرمان شيءا المازري والذي قال م---------------------حمد صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره -لكنه كالممتنع ---------عادة لان---------- قيمة المنافع المءجلة داخلة في قيمة رقبته التي تبقي---------------- مملوكة بها طول----- حياته وما يكون داخلا في الشء لا يك---------------------------------------------ون اكثر منه	3370	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0885	false	-2846596375251541953	34	155	173	778	1481	300	الي ان هذه المنافع تقوم علي غررها و---تجويز ان يموت العبد قبل الاجل او يعيش اليه ------------------------------------------------------------------------فيخرج حرا فتحط القيمة علي هذه الصفة من جملة القيمة التي--------------- يغرمانها وتبقي------------------------------------------------------------------------------------------- منافع العبد لسيده علي حسب ما كانت قبل ان يرجعا عن الشهادة قال محمد وهذا الذي قاله ليس بمعتدل لانه قد تكون --------قيمة هذه المنافع اوفي من قيمة رقبته فيكون الشاهدان اتلفا عليه العبد ثم لا يغرمان شء ا قال الامام ابو عبد الله وهذا الذي قاله محمد صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره ولكنه كالممتنع من جهة العادة لانه اذا حكم بقيمة الرقبة ا-----------------------------لتي تباع بها ويبقي العبد مملوك----ا طول ايام حياته فقد علم قطعا ان قيمة المنافع المءجلة قد دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان تكون اكثر منه	885	-217883929337778462	253	288.0	199	827	30.59250259399414	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	192	300	956	1502	1502	300	وان كان الاشهاد عليه بانه دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان قيمته ناجزا لمنعهما سيده من بيعه وهبته ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتماها بيده من رقه ما اديتما ثم ترجع خدمته لسيده ثم حكمهما في موته في مدة حياة السيد ا-و بعدها ولم يستوفيا ما غرماه حكمهما في ال-عتق الي الاجل ومقتضي كلام المصنف وغيره انه يتفق علي هذا ويرجح قول سحنون في العتق الي الاجل وقوله فان عتق يعني فان اخذ منهما ثم مات ا السيد وحمله الثلث خرج هذا المشهور بتدبيره حرا ولا يكون للشاهدين عليه شء وان رق منه شء فهما اولي به حتي يستوفيا منه-	3371	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0886	false	894870546889050067	39	112	219	576	1543	300	وان كانت الشهاد----ة بان- دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان قيمته ناجزا--------------------------- ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقبض-ا من الخدمة التي ابقيتم--ا بيده من رقة ما وديتما ثم ترجع خدمته لسيده ثم حكمهما في موته في مدة حياة السيد ابو بعدها ولم يستوفيا ما غرم-- حكمهما في المعتق الي --اجل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج بعد موت السيد------ حرا فلا شء لهما-------------- وان رق منه شء فهما اولي به حتي يستوفيا منه	886	-217883929337778462	323	489.5	254	549	58.83424377441406	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3376	true	-2591782947138156200	183	258	975	1330	1549	300	اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فقال محمد بن عبد الحكم ما ذكره المصنف لا قيمة عليهما لان الحر لا قيمة له ويتخرج علي ما اتفق عليه فقهاء قرطبة في ايام القاضي ابن بشير فيمن باع حرا وتعذر فسخ البيع ان عليه الدية ان يكون هنا عليه الدية وعلي ما ذكره المصنف فيغرم الشاهدان للعبد من ماله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك ---------	3376	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	false	-4050649864644612088	127	181	638	895	1448	300	اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا ق-------------------------------------يمة عليهما-------------------------------------------------------- في الرقبة ولكنهما يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------ان للعبد كل ما استعمله سيد وكل خراج ادي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهود للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه	889	-217883929337778462	137	206.5	106	450	30.44444465637207	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3378	true	-7635727692442801084	212	299	1100	1555	1561	300	وللمقضي عليه مطالبتها قبل غرمه ليغرمه للمقضي له يعني ان الشاهدين اذا شهدا ان لرجل علي اخر حق فقضي عليه ثم رجعا قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------------يغرم المقضي عليه فله ان يطالبهما بالدفع للمقضي له ومقتضي كلامه ان يطالبهما بالدفع اليه ليغرمه للمقضي له واصل هذا في النوادر لا--------بن عبد الحكم والذي فيها ان للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ---قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله والذين -	3378	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	false	-6849431881067805528	225	297	1127	1497	1511	300	-المقضي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاداء فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي ع----------------------------------------------------------------------ليه فيغرمان له حينءذ وان اقر بتعمد الزور وقال محمد بن عبد الحكم-------------- للمقضي عليه ان يطل-ب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ثم قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين ح----تي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره واتلاف ماله واللذان	891	-217883929337778462	229	366.5	185	559	40.96601104736328	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	99	126	503	644	1686	300	حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه----------- فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان -يغرمانه لغريمه لو غرم--- قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	false	-6849431881067805528	220	250	1100	1255	1511	300	حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان- لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	891	-217883929337778462	139	254.0	113	156	89.1025619506836	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	198	291	1032	1511	1557	300	ولو كان المدعون في هذه المسالة جماعة واختلفت دعاويهم فادعي بعضهم انه مات علي الاسلام وبعضهم علي النصرانية فالمال يقس-م نصفين لكل -----------جهة --ولو كان من احد- الجهتين عدد اكثر من عدد الاخري وا---------------------------------------------------------ن كان مع الولدين طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه ويجبر علي الاسلام يعني فان كان مع الولدين المد--عيين في دين ابيهما طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فيءخذ ما اوقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف--- من سهمه	3390	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0908	false	8514641530284096216	41	126	209	646	1589	300	ولو كان عوض الاثنين جما-----------عة واختلفت الدعوة منهم وقلنا بالقسم بينهم قسم ---------------------------المال عليهم نصفين وان تفاوتت اعدادهم بل لو كان في احدي الجهتين جماعة وفي الا------خري واحد لكان لهم النصف وله النصف لان استحقاق من في احدي الجهتين كاستحقاق من في الجهة الاخري------------------------------------------------------------------- علي حد سواء----- فان كان مع الولدين المتداعيين في دين ابيهما طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما اوقف--- من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه	908	-217883929337778462	258	366.0	201	556	46.40287780761719	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3406	true	-6473571673773556323	267	298	1285	1435	1443	300	ابن حارث قال محمد بن زياد---- لمحمد بن ابراهيم بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه انه ما اسلفه	3406	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0899	false	7725466929521248978	183	215	820	974	1353	300	ابن حارث قال احمد بن زياد قلت لمحمد بن ابراهيم بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه انه ما اسلفه	899	-217883929337778462	149	290.5	118	154	96.75325012207031	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3428	true	5746025001623500722	97	165	506	847	1574	300	بالاشارة----- وهو يفر- منه وطلبه حتي مات فعليه القصاص قال وان مات مكانه من اول اشارة فالدية علي عاقلته والقول بالدية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميسر قال لا قصاص في هذا-- واستحسنه طاءفة من----- القرويين وقالوا لا قصاص في هذا الاصل يعني المشير بالسيف والجاري خلفه قالوا اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او ب--مجموعهما ق-------------------ال ولا يمكن اثبات القصاص الا علي نفي شبه العمد	3428	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0911	false	-1635548247849036824	61	185	298	939	1542	300	بالاشارة عليه وهو يهرب منه فطلبه حتي مات فعليه القصاص قال وان مات مكانه من او- اشارة فالدية علي عاقلته وقال ابن القاسم فيمن طلب رجلاص بالسيف ليضربه فما زال يجري حتي سقط فمات فليقسم ولاءه لمات خوفا منه ويقتلونه قال ابن القاسم ولو اشار عليه بالسيف فقط فمات وبينهما عداوة فهذا من الخطا وقال ابن الماجشون فيمن طلب رجلا بالسيف فعثر المطلوب فمات ففيه القصاص وقاله المغيرة وابن القاسم واصبغ وقال احمد بن ميسر---- لا قصاص في هءلاء واستحسنه طاءفة من شيوخ القرويين وقالوا لا قصاص في هذا الاصل اعني المشير بالسيف والجاري خلفه قالوا اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او من مجموعهما ولا وجد تعمد القتل قال ولا يمكن اثبات القصاص ----علي نفي شبه العمد	911	-217883929337778462	310	541.0	246	650	47.69230651855469	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3430	true	-6885454147602557925	0	24	0	109	1577	300	انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمد-- المثلة--------- وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله	3430	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0913	false	-1082749202723589267	10	36	48	168	1488	300	انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة مع القتل وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله	913	-217883929337778462	109	203.5	85	120	90.83333587646484	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3443	true	-9045604827440282310	56	185	294	938	1537	300	وكذلك لا يقتل الاجداد و---الجدات من قبل الاب والام من يرث منهم ومن لا يرث وبهذا قال عبد الملك وقال ابن سحنون عن ابيه اتفقوا علي انه ت-غلظ في الجد والجدة من قبل الاب واختلفوا في الجد والجدة من قبل الام فقال ابن القاسم هما كالام وبه قال سحنون وقال اشهب هما كالاجنبيين اللخمي وقول عبد الملك احسن لان كل واحد منهما حنانا لايتهم معه علي القتل وروي عن ابن القاسم التغليظ في الجد ابي الاب والجدة ام الاب ووقف في ابي الام وام الاب قال شيخنارحمه الله وكان ينبغي ان يعكس ما قالوه هنا اذ جهة الام اشد شفقة بدليل تقديم لجدات لام في الحضانة ولا خلاف انها لا تغلظ 699ب علي غير الاجداد والجدات من الاقارب وشرط القصاص -علي الاجداد ان يكون القاءم بالدم غير ولد الاب	3443	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0916	false	6550691102981791165	23	92	122	462	1539	300	فكذلك لا يقتل الاجداد ولا الجدات من قبل الاب والام من يرث منهم ومن لا يرث وبهذا قال عبد الملك وقال ابن سحنون عن ابيه اتفقوا علي انها تغلظ في الجد والجدة من قبل الاب واختلفوا في الجد والجدة من قبل الام فقال ابن القاسم هما كالام وبه قال سحنون وقال اشهب هما كالاجنبيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حيث لم تكن دارءة واثبتنا----------------------------------------------------- القصاص بذلك اذا كان --------القاءم بالدم غير ولد الاب	916	-217883929337778462	305	558.5	242	649	46.99537658691406	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3447	true	-939322124422187447	13	95	70	509	1624	300	الاستاذ هو ظاهر المذهب وقال ابن نافع ومحمد بن عبد الحكم المسلم بالخيار ان شاء ا---قتص او -اخذ الدية وجعله المصنف رواية ولعله اعتمد علي قول الاستاذ وجعل اصحابنا هذه رواية مخرجة في العبد والكافر فقالوا للمسلم ان يقتص منهما وخرجوا هذه الرواية من قول مالك -ي النصراني يفقا عين المسلم وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه قال يجتهد السلطان في ذلك والرواية بالتوقف رواها اشهب في العتبية وقيل الصحيح وجوب القود------ هكذا---------- نقل الاستاذ عن الاصحاب قال وهو كما قالوا	3447	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0920	false	7931270403502157341	51	123	254	629	1570	300	الاطراف في ظاهر المذهب -قال ----------محمد بن عبد الحكم المسلم بالخيار ان شاء ان يقتص او ياخذ الدية قال -------------------------------------------وجعل اصحابنا هذه رواية مخرجة في العبد والكافر فقالوا للمسلم ان يقتص منهما وخرجوا هذه الرواية من قول مالك في النصراني يفقا عين المسلم وروي ابن ال----حكم عن مالك ----قال يجتهد السلطان في ذلك ايضا قال اصحابنا تحتمل هذه الرواية---------------- وجوب القود قالوا وهذا هو الصحيح قال الاستاذ ابو بكر------- وهو كما قالوا	920	-217883929337778462	303	488.5	239	460	65.86956787109375	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3486	true	6536545605247297219	71	275	357	1368	1482	300	الاستحلاف علي ال--------عفو فان ---------------نك------------------ل ردت يمينا واحدة فان -----------------------------------حلف برء وان ادعي------- بينة غاءبة---------- تلوم له------- وقال اشهب -------------لا يمين علي ولي الدم لان --يمين الدم لا يكون الا خمسين يعني اذا ادعي القاتل علي ولي الدم انه عفا عنه وانكر فله ان يستحلفه علي انه لم يعف هذا هو المشهور وقال اشهب 708ب في الموازية ليس له ان يستحلف لان اليمين لا تكون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا والقاتل يريد ان يجيب عليه قسام----------ة او بينة -----------------ولو قا-------ل يحلف اي يمينا واحدة لم يكن له ذلكن ارايت لو استحلفه فلما قدم ليقتل قال قد عفا عني ا-ستحلفه ولو رد علي المشهور ان لاعتبار الدعوي بمجردها معارضا بعدم اعتبار دعوي المراة الطلاق علي زوجها والعبد علي سيده الحرية وفرق بان القتل نادر وقوله فان نكل هو تفريع علي المشهور اي نكل ولي الدم ردت اليمين علي القاتل قال ابن يونس فيحلف يمينا واحدة لا خمسين لان المدعي عليه انما يحلف يمينا واحدة انه ما عفا وهي المردودة فان حلف القاتل برء والا قتل وقوله وان ادعي بينة غاءبة تلوم له هكذا قال في المدونة ومن ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود كاربعة اخوة --------------------------قتل احدهم------ -------------------------------اباه ثم -مات احد الباقين فيسقط القصاص------------------------------------------- ولبقية الاخوة----- حظهم من الدية --------يعني اذا	3486	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0927	false	-3059970542671387501	98	262	469	1275	1479	300	----------علي رب الدم العفو فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل يمينا واحدة لا خمسين يمينا لانها المردودة عليه فان حلف برء فان ادعي القاتل بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام وقال اشهب في كتاب محمد لا يمين علي ولي الدم لان اليمين -----لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا فهذا--- يريد ان يوجب عليه قسامة مع البينة او مع قسامة اخري قد كانت ولو قال القاتل يحلف لي يمينا واحدة لم يكن له ذلك- ارايت ان استحلفه فلما قدم ليقتل قال قد عفا عني ايستحلفه ولو--------------------- تاخر القصاص حتي مات احد ورثة المقتول فكا----------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------- القاتل وارثه بطل القصاص ل------------------------------------------------------------انه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولان كل ---------------------------------------------------------------------من ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط عنه القصاص مثال ذلك في فروع الفرع الاول ان يقتل احد الاولاد اباه فيثبت القصاص عليه لجميع الاخوة ثم يموت احد الاخوة- فيسقط القصاص عن القاتل لانه ورث من دمه حصة فهو من العفو ولبقية الاخوة عليه حظهم من الدية الفرع الثاني اذا	927	-217883929337778462	400	501.5	308	1281	31.225605010986328	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3489	true	-6164712085563559204	31	68	166	357	1565	300	سببان العفو علي دية مبهمة و--عفو بعض الاول-----------------------------------------------------------------------------------ياء فرجع الاخر الي الدية فهي كدية الخطا الا ان العاقلة لا تحمل منها شيءا وتنجم علي الجان---ي ثلاث سنين وانما تفتقر من دية الخطا فان العاقلة لا تحملها وفي ----	3489	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0929	false	290128507299101606	65	121	327	610	1520	300	سببان العفو علي دية مبهمة او عفو بعض الاولياء هذا علي الرواية المشهورة وفي رواية محمد اذا عفوا علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية فهي كدية الخطا الا ان العاقلة لا تحمل منها شيءا وتنجم علي الجاني في ثلاث سنين وانما تفترق من دية الخطا بان العاقلة لا تحملها وقال في	929	-217883929337778462	183	346.0	147	283	64.66431427001953	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3503	true	-9178282591859220961	58	129	299	658	1512	300	وفي كل انملة ثلث العشر الا--- الابهام ف----نصفه وفي اقل بحسابه نبه بقوله وفي كل اصبع علي انه لا فرق---------------------------------- في الاصابع لما رواه البخاري عنه عليه الصلاة والسلام قال هذه وهذه سواء الخنصر والابهام ويصح ان يقال عشر بضم العين اي عشر الدية وبفتحها اي عشرة من الابل لان العشرة هي عشرها الا ان للابهام ثلاثة انامل وفي كل انملة ثلث دية الاصابع--- واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول	3503	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0934	false	6583732883673608318	123	164	632	835	1583	300	وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو انملتان -----------------------وفي كل واحدة منهما نصف الارض قال سحنون روي ابن كنانة عن مالك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب---------------------------------هام ثلاث- انامل -في كل انملة ثلث دية الاصبع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول	934	-217883929337778462	132	205.0	104	403	32.75434112548828	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3528	true	-3200255026270455908	247	298	1288	1557	1570	300	تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد ----------عتق كرقبة ---------------الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر احدهما اي هي تحرير وقد تقدم الكلام علي شروط الرقبة ومن لم يجدها فعليه صيام شهرين متتابعين بنص الاية وكلامه ظاهر وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون	3528	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0943	false	-4395832411745046918	183	227	906	1142	1526	300	تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد من عقود العتق كما قدمنا في الصيام والظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة عليالصيام او وجود------------------- الرقبة ولا مدخل للاطعام فيها ف---------------------------------------تجب الكفارة في مال الصبي والمجنون	943	-217883929337778462	164	269.0	131	294	55.78231430053711	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3534	true	-8480228214992562159	16	91	89	484	1509	300	تشابه ------دعوي -المال ولا غيره لان ----هذا ا-ل قاءم بنفسه ومن -تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه بقتل النفس --------هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد واحتج علماءنا اياض ب----بقرة بني اسراءيل واعترض عليهم بان ذلك شرع من قبلنا او	3534	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0945	false	-1175583649084395200	215	292	1091	1500	1540	300	-يشبه ذلك الدعوي بالمال او- غيره لان اهل هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره ل----لاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا -تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه -قتل النفس المحرمة هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد واحتج اصحابنا ايضا بقصة بقرة بني اسراءيل واعترض عليهم بان ذلك شرع من قبلنا ---	945	-217883929337778462	373	663.5	300	420	88.80952453613281	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3556	true	3104716381648110637	80	171	412	841	1492	300	اسلم ثم ارتد عن قرب فقال--------- اسل-مت عن ضيق او خوف او غرم ففي قبول عذره بعد ظهوره قولان لابن الق-----------------------اسم و----اشهب الا ان يقيم بعد زوال العذر يعني اذا اسلم كافر ثم ارتد وقيد المصنف ذلك بالقرب كما في الرواية لانه الغالب ومفهوم قوله بعد ظهوره انه لو لم يظهر ما ادعاه ما سمع منه وحكم فيه بحكم المرتد وهو صحيح وقول ابن القاسم بعد ظهور عذره وروي عن مالك اصبغ وهو احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا لا يقبل وقاله ابن وهب وابن القاسم	3556	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	128	191	673	958	1477	300	اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق ضيق عليه ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة اوشبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب -لا عذر له ويقتل وان علم ان-------------------------------------- ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------- احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذ---ا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	952	-217883929337778462	155	185.0	116	466	33.261802673339844	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3560	true	-5805371235238570091	124	176	610	857	1464	300	في الساحر اذا اطلع عليه فقيل لا يقبل منه ما يدعيه من التوبة التي لا يعرف صدقه في دعواها الا ان ياتي تاءبا منه قبل ان يطلع عليه وهو- اختيار القاضي ابي محمد وقال ابن عبد الحكم واصبغ و-----هو كالزنديق ان -ظهر سحره قبلت توبته وان كان مستترا به قتل ولم يستتب	3560	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0953	false	-8463927719401798084	194	247	960	1213	1488	300	في الساحر اذا -طلع عليه فقيل لا يقبل منه ما يدعيه من التوبة التي لا يعرف صدقه في دعواها الا ان ياتي تاءبا منه قبل ان يطلع عليه وهذا اختيار القاضي ابي محمد وقال ابن عبد الحكم واصبغ ومحمد هو كالذنديق ان اظهر سحره قبلت توبته وان كان مستترا به قتل ولم يستتب	953	-217883929337778462	244	464.0	192	254	96.06299591064453	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	180	254	881	1230	1448	300	واما ولد المرتد فلا يلحق به في الردة اذا كان صغيرا اذ تبعية الولد لابيه في الدين انما تكون في دين يقر عليه فان قتل الاب علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل---- حتي بلغ ففي اجباره علي الاس-------------------------------------------لام خلاف اذا ولد قبل الردة ثم في كونه بالسيف او بالسوط خلاف ايضا وان ولد بعدها اجبر وان بلغ وقيل ان بلغ ترك--------- كمن ارتد وفهم من قول	3561	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0954	false	220862411356720304	48	132	227	622	1437	300	واما ولد المرتد فلا يلحق به في الردة اذا كان صغيرا اذ تبعية الولد لابيه--------- انما تكون في دين يقر عليه فان قتل الاب علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام خلاف اذا ولد قبل الردة ثم في كونه بالسيف او بالسوط خلاف ايضا وان ولد بعدها اجبر -ان بلغ وقيل ان بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد فرع قال قال	954	-217883929337778462	331	618.5	260	405	81.7283935546875	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3604	true	5413644099031432565	145	173	727	854	1466	300	وشرب الخمر واكل الربا والقذف يحد له اذا كان غير معروف بما ذكرنا ولم يثبت عل-ه ما رمي به فان ثبت او كان معروفا بذلك لم يحد قاذفه	3604	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0965	false	62053518524358347	0	28	0	128	1530	300	وشرب الخمر واكل الربا والقذف لحد له اذا كان غير معروف بما ذكرنا ولم يثبت عليه ما رمي به فان ثبت او كان معروفا بذلك لم يحد قاذفه	965	-217883929337778462	126	246.0	98	128	98.4375	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	159	251	898	1360	1611	300	علي انه ليس فيه ذلك لانه ليس فيه غرض شرعي وفي بعض النسخ فنتفاعه وهي علي حذف الصفة 734ب اي بانتفاعه الشرعي وقيد اللخمي والتونسي حمام السبق بان يكون للعب اما لو كان لياتي بالاخبار فيقوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وفي سباع الطير المعلمة قولان اي وفي تقويم قال ابن القاسم تقوم باعتبار ما فيها من التعليم كما انه يضمن القيمة لمالكها باعتبار التعليم وان كان التلف محرما وقال اشهب---- يقوم---- كله بغير ما فيه كان بازي-------ا او غيره قال وهو نحو قول مالك في قتل المحرم اياه	3612	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0968	false	3181398975881143911	199	246	1003	1219	1492	300	علي انه ليس فيه ذلك ولا سواء مما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعب والباطل واما----------------------------------------------------------- سباع الطير المعلمة فينظر الي قيمتها علي ما-------------------------- فيها من ذلك وذكر عن----------------------------------------------------------------- اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه كان بازيا معلمصا او غيره قال وهو نحو قول مالكف ي قتل المحرم اياه	968	-217883929337778462	145	171.5	109	477	30.39832305908203	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3629	true	-1681800422067756619	207	242	1032	1187	1447	300	ابن القاسم وا-ن جعل ثوبه قريبا منه ثم قام يصلي فسرقه رجل -----قطع اذا اخذ وقد قبضه قبل ان يتوجه به قال ولو قلت لا يقطع حتي يتوج---ه لقلت لا يقطع حتي يخرج من المسجد	3629	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	175	212	871	1035	1442	300	ابن القاسم فيمن جعل ثوبه قريبا منه ثم قام يصلي فسرقه رجل انه يقطع اذا اخذ وقد قبضه قبل ان يتوجه به قال ولو قلت لا يقطع حتي يتوجه به لقلت لا يقطع حتي يخرج من المسجد	972	-217883929337778462	153	286.0	118	164	93.29268646240234	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	57	96	274	483	1536	300	بشهادة رجلين ولو من الرفقة لا ل--------------------------------انفسهما ولو كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبتت الحرابة وان لم يعايناها قال في المدونة وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك	3651	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0980	false	8900834997345601909	266	294	1364	1509	1541	300	بشهادة رجلين ولو من الرفقة اذا لم يضيفا في الشهادة الجناية الي انفسهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك	980	-217883929337778462	108	190.0	87	241	44.81327819824219	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3654	true	-2313224374905327685	56	118	286	596	1533	300	الحد عليه وعدم قبول شهادته الا ان الباجي تاوله فقال لعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فان ----كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد الا----- ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقراره- بشربه و-ظاهرهم ----وناظر-هم عليه	3654	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0982	false	9081059372265230251	31	93	149	461	1504	300	الحد رواه محمد قال القاضي ابو الوليد و--------------لعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم به ومناظرتهم عليه	982	-217883929337778462	263	478.0	209	326	80.67484283447266	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	75	135	363	644	1448	300	قال في كتاب الولاء اذا اوصي له ببعض ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فرو----ي عن مالك ان الوصية تبط-------------------------------------------------------------ل ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاله اشهب وابن دينار ووافق اصبغ ما في الموازية في الوصية انه اذا لم يقبل يعتق عليه ذلك ويكون ولاءه للموصي له قال واما في الصدقة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده	3682	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0993	false	4766809243479425330	109	232	509	1084	1394	300	قال في كتاب الولاء فان اوصي له ب----ابيه والثلث يحمله عتق عليه قبله او رده والولاء له فان لم يحمل الا بعضه او لم يوص له الا ببعضه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل قال محمد وروي عن مالك ان ذلك الشقص يعتق قبله او لم يقبله قال ابنالقاسم والولاء للموصي له قبله او رده وكان يقول ان لم يقبله فولاءه لسيده ثم رجع فقال للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة في الصحة به او ببعضه وقاله---------------------- اصبغ ف---------------ي الوصية-------------------------------------------------------- واما--- الصدقة فقال لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه قال محمد بل الصدقة والوصية واحد والصدقة اكد في صدقه بعضه انه قبله عتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده	993	-217883929337778462	172	236.0	134	675	25.481481552124023	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	113	177	547	899	1521	300	قال القاضي ابو محمد -اظهر الروايتين ان السراية----- تحصل بالتقويم ودفع القيمة ل----لشريك ويتفرع علي الروايتين مساءل احداه-ا زمان اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين يوم الحكم اذا نص المعتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وعبد الملك--- بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم واما علي الرواية الاخري فيوم العتق علي كل حال	3684	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0989	false	5902556948659862231	184	250	912	1277	1552	300	قال القاضي ابو محمد واظهر الروايتين ان السراية انما تحصل بالتقويم ودفع القيمة الي الشريك ويتفرع علي الروايتين مساءل احداهما زم-ن اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين يوم الحكم اذا قصر العتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وابن الماجشون بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم واما علي الرواية الاخري فيوم العتق علي كل حال	989	-217883929337778462	341	637.5	278	366	93.16939544677734	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3686	true	5709250116900530256	37	71	192	373	1506	300	الاستاذ قال يجب ان يكون ساءر احكامه في شهادته وجنايته وحدوده الي غير ذلك علي هاتين الروايتين فعلي المشهور--- عليه في----- ذلك احكام العبيد--------- وعلي الاخري احكامه في ذلك احكام الحر من يوم العتق	3686	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms0990	false	-2848456877985467341	21	55	111	298	1548	300	الاستاذ و---يجب ان يكون ساءر احكامه في شهادته وجنايته وحدوده الي غير ذلك علي هاتين الروايتين عل-ي المشهورة احكامه في جميع ذلك احكام العبيد حتي يقوم وعلي الاخري احكامه احكا-------م الحر من يوم العتق	990	-217883929337778462	159	284.0	129	198	80.30303192138672	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	62	89	290	421	1425	300	التدبير وقال اشهب اذا قال هذا في------------ احداث وصية لسفر لما جاء انه---------------- لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1002	false	4122052127071491043	228	260	1190	1344	1528	300	التدبير وقال اشهب اذا قال هذا في صحته من غير احداث وصية لسفر او لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة فهو تدبير ولو قال	1002	-217883929337778462	112	184.5	88	159	70.44025421142578	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3738	true	-5593628263048858498	169	240	878	1220	1532	300	ما حمل الثلث لما في يده وقوله--------------------- ان كانت محاباة اي فيكون كذلك يخير الورثة ابن شاس في تمام هذا القول وان لم يحاب سعي فان ادي وهو في المرض اعتبرنا خروج الاول من الثلث فان كانت قيمة الرقبة اقل اعتبر خروجها من الثلث وان كانت النجوم اول فليس لهم اعتبار سواها وكذلك لو اوصي باعتاقه او وضع النجوم تنبيهان ذكر في النكت عن بعض شيوخه انه اذا كاتب عبده في	3738	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1007	false	1832624754437133640	49	111	264	559	1502	300	ما حمل الثلث من-------------ه ان قصر عن قيمته وقيل ان كانت محاباة كا-----ن كذلك --------------------------------------وان لم يحاب سعي فان ادي وهو في المرض اعتبرنا خروج الاقل من الثلث فان كانت قيمة الرقبة اقل اعتبر خروجها من الثلث وان كانت النجوم اقل فليس لهم اعتبار سواها وكذلك لو اوصي باعتاقه او وضع النجوم عنه ولو اقر في المرض بقبض نجوم من-------- كاتب----ه في	1007	-217883929337778462	245	419.0	191	363	67.49311065673828	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3741	true	3163700314330920329	149	255	726	1282	1516	300	الشرط الثاني وهو ان يكون قويا علي الاداء فلذلك اختلف في الصغير الضعيف عن الاداء اذا لم يكن له مال وفي الامة كذلك والقول بالجواز لابن القاسم ---------------------------------------------------والقول بالمنع لاشهب وهما منصوصان علي انه هو الذي اقتصر عليه مالك في المدونة وعلي القول بان -------------------------------------------------------------------------------------كتابة الصغير ممنوعة فروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته ووجه ذلك ان العشر سنين--- حد بين كثير من احكام الصغير والكبير ولذلك كانت حدا في الضرب علي الصلاة 760ب لقوته علي العمل والتفريق في المضاجع لقوته علي -------الانفراد وغير ذلك من المعاني فمن زاد علي العشر سنين زيادة بينة يحتمل ان يريد اشهب كفايته لقوته علي -------السعاية	3741	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1007	false	1832624754437133640	191	300	954	1502	1502	300	الشرط الاول ا-----ن يكون قويا علي الاداء و-----اختلف في الصغير الضعيف عن الاداء اذا لم يكن له مال فقال --------------------------ابن القاسم لا باس ان يكاتب وقال اشهب ان كاتب فسخت كتابته الا ان يفوت بالاداء او يكون ل----------------------------------ه مال يءدي منه فيءدي عنه ويعتق وكذلك الامة التي لا صنعة لها رواه محمد عنها واذا فرعنا علي قول اشهب في منع الصغير من الكتابة فقد -----------روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته قال القاضي ابو الوليد وهي حد بين الص--------------غير والكبير ف---------------ي الضرب علي الصلاة--------------------- والتفريق في المضاجع لقوته علي العمل والانفراد-------------------- فمن زاد عليها--------- زيادة بينة احتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي العمل والسعاية-	1007	-217883929337778462	303	420.5	243	709	42.73624801635742	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3749	true	-765754000438374731	268	298	1351	1503	1511	300	وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من ---------ادي علي-بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	3749	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1012	false	4101506192193748585	93	123	485	637	1517	300	وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من عتقوا باداءه علي بقيتهم علي الحصص بقدر قسمة الكت----------ابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	1012	-217883929337778462	117	211.0	92	162	72.22222137451172	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	170	293	797	1356	1380	300	ومن قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد معها فان كان له ولد ولو من غيرها علي الاصح صدق وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت قد يقال في كلامه تناقض 765ا لان قوله ولو من غيرها يقتضي تسوية الحكم منها ومن غيرها وهو ناف لقوله ولا ولد معها ووقع في بعض النسخ اسقاط لو وهي احسن والقولان في المدونة ففيها واما ان قال هذه ولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله ولا ولد معها فان كان ورثته ولده صدق وعتقت من راس المال وان لم يترك ولدا لم يصدق ولا تعتق الامة في الثلث وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد السيد او بينة تثبت فتعتق من راس المال وقد قال مالك ايضا لا تعتق-------------- اذا لم يكن معها ولد	3764	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1015	false	7728338704270044926	145	191	716	915	1455	300	ومن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امة هذه ولدت مني----------------------- ولا ولد معها فان كان ورثته ولده صدق وعتقت من راس المال وان لم يترك ولدا لم يصدق ورقت -----------------------------الا ان يكون معها ول------د او بينة تثبت وروي--------------------------- ايضا لا تعتق وان ورثه ولده اذا لم يكن معها ولد	1015	-217883929337778462	172	272.5	130	573	30.017452239990234	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3796	true	285755715500470364	185	236	972	1236	1552	300	الملك قال اذا اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي له اسم المسك--ين ولا يعطي اتباعه و------------لا ابنته البكر ولا ضيف ولا نزيل ويعط-----------------------------------------------------ي الولد الكبير الباءن عنه بنفقته واتفق------------------------------ا علي اعطاء الزوجة وقال ابن شعبان لاتعطي قوله ولا يعطي العبد ساكنا معه اي مع سيده ويعطي منفردا كان سيده جارا او لا	3796	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1029	false	-2647991703523875410	12	66	69	344	1608	300	الملك---- اذا اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي--- اسم المسكن له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا ضيف ولا نزيل ولا التابع له وتعطي زوجته ولا يعطي خدمه الا ان ينصهم ويعطي الولد الكبير الباءن عنه بنفقته واما الجار المملوك فان كان يسكن بيتا علي حدة فليعط -------------------------------------------------------------------------------كان سيده جارا او لم	1029	-217883929337778462	159	256.5	127	361	44.0443229675293	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3797	true	-5654441612414904956	1	103	7	536	1590	300	وما لصق بالمنزل من وراءه وجانبيه ف----ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس كذلك قال-------------------------- وقد تكون دار-- عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية--------------- فاذا اوصي بعضهم---- لجيرانه قاتصر علي اهل الدار وان سكن هذه الدار ربهاوهو الموصي وشغل اكثرها وسكن معه غيره فالوصية لمن كان خارجها لا لمن كان فيها وان سكن كالمكتريفالوصية لمن كان في الدار خاصة ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين عنها من جيرانه وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن من دونه اقرب منه و-----------رب جار وهو علي اميال اذا لم	3797	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1028	false	-3834386748810179868	230	300	1140	1498	1498	300	مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته واما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فغنما الجوار في ما دنا من احدي العدوتين وقد تكون داراا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر علي-اهل الدار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يك---ن دونه اقرب منه الي الموضع فرب جار وهو علي اميال اذا لم-	1028	-217883929337778462	272	431.5	217	591	46.02368927001953	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3797	true	-5654441612414904956	203	259	1074	1362	1590	300	القو--م منهم وقال مالك وابن القاسم في ال----مدونة لا يدخ------------------------------لون وهو اظهر من حيث العرف وفرق اشهب فان قال لتميم دخلوا وان قال لبني تميم -لم يدخلوا---------------------------- وعاب ابن الماجشون قول ا----شهب وقال قد تكون قباءل لا يحسن ان يقال فيها بنو فلان منها قيس وربيعة وجهينة ومزي-------نة وغيرهم---- والامر واحد حتي يقول للصلبية دون الموالي	3797	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1029	false	-2647991703523875410	165	229	883	1215	1608	300	الموالي معهم فروي اب------ن القاسم في الكتاب انهم لا يدخلون معهم وقال ابن الماجشون يدخ----------------------لون وقال اشهب -ان قال لتميم دخلوا وان قال لبني تميم فلا يدخلون لان قوله بني تميم هم انفسهم وعاب ابن الماجشون هذا علي اشهب وقال قد تكون قباءل لا يحسن ان يقال فيها بنو فلان منهم قيس وربيع-------ة ومزينة وجهينة وغيرهم قال والامر واحد حتي يقول الصليبة دون الموالي	1029	-217883929337778462	222	354.0	173	368	60.326087951660156	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	0	45	0	227	1519	300	ابو الحسن لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل نصيب ولده مرة واحدة فان ق-ال ضعفين ----فمثل نصيبه مرتين ثم حكي عن ---------ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما يقول---ان ضعف النصيب مثله مرتين -----قال وهو-------- اقوي من جهة اللغة	3821	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1033	false	-6092848883045261808	247	297	1222	1463	1475	300	ابو الحسن لست اعرف حكمها -نصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل نصيب ولده مرة واحدة فان قغال ضعفين اعطي مثل نصيبه مرتين ثم حكي عن الشافعي وابي حنيفة--------- رضي الله------ عنهما انهما يقولان ان ضعف النصيب مثله مرتين ك ثم قال وهذا ي نفسي اقوي من جهة اللغة	1033	-217883929337778462	208	349.5	165	257	80.93385314941406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3827	true	3386242435065782059	28	151	135	700	1468	300	قال في كتاب محمد-وفي المجموعة نحوه قال مالك واصحابه لا تدخل وصايا الميت -لا في ثلث ما علم به من ماله ولا تدخل في كل ما بطل فيه اقراره في المرض- لوارث و--ما اقر به في مرضه انه كان اعتقه في صحته او تصدق به او اوصي به لوارث فرده الورثة واما ما كان يعلمه مثل المدبر في المرض وكل دار ترجع بعد موته من تعمير او حبس فهو من ناحية التعمير-فالوصايا تدخل فيه فيرجع فيه ما ين-قص من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد موته نم عبد ابق او بعير شارد وان كان ايس منه واما ان اشتهر عنده وعند الناس غرق السفينة- وموت عبده ثم ظهرت سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك قولين فمرة قال	3827	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1032	false	772395992320774805	177	300	905	1458	1458	300	قال في كتاب محمد وفي المجموعة نحوه قال مالك واصحابه لا تدخل وصايا الميت الا في ثلث ما علم به من ماله ولا يدخل في كل ما بطل فيه اقراره في --مرضه لوارث او ما اقر--- في مرضه انه كان-اعتقه في صحته او تصدق به او اوصي به لوارث فرده الورثة واما ما كان يعلمه مثل المدبر -ي ا-مرض وكل دار ترجع بعد موته من عمري- او حبس -هو من ناحية التعمير فالوصايا تدخل فيه ويرجع فيه من انتقص من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد موته من عبد ابق او بعير شارد وان كان يءس منه واما ان اشتهر عنده في-- الناس غرق --سفينته وموت عبده ثم ظهرت سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك قولين قال------	1032	-217883929337778462	527	953.0	408	573	91.97207641601562	103	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3835	true	-6312969757550124971	184	240	934	1220	1533	300	له القبول او الرد وفيها -اذا اوصي ببيع جارية للعتق اذا ك-----------انت من جواري الوطء فذلك لها نسبها للمدونة لان ظاهرها معارض لما قبلها ولكن لا معارضة في الحقيقة لما يحصل لجوار الوءط من الضياع غالبا بالعتق وقيل لا خيار -------لها كانت راءعة ام لا وتباع للعتق الا الا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن وقال	3835	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1031	false	950175431729182641	121	164	566	780	1434	300	له برقبته ووقع في الكتاب اذا اوصي ببيع جاريته ممن يعتقها فابت فان كانت من جواري الوطء فذلك -----------------------------------------لها والا بيعت ممن يعتقها------------------------------------------------- وقيل لا يلتفت الي قولها كانت راءعة ام لا وتباع للعتق الا الا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن -قال	1031	-217883929337778462	144	226.5	112	305	47.21311569213867	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3850	true	-7083954843207862163	27	91	149	471	1515	300	مع الولد او ولد الابن والام كذلك او مع اثنين من الاخوة والجد مع الولد اولد الابن وللجدة ولابنة الابن مع البنت وللاخت للاب مع الشقيقة ولواحد من الاخوة للامذكرا كان او انثيواحد فروض الجد تنبيه زاد بعضهم في الفر-----------------وض ثلث ماب قي وذلك في ثلاثة مساءل وهي زوج وابوان وزوجة وابوان وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان ثلث ما بقي-------------- احظي له	3850	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1042	false	-7564205597772319635	215	260	1186	1395	1614	300	مع الولد او ولد الابن وقد يفرض له ايضا مع الا------خوة وذوي السهام واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرض الخارج عن هذه فهو ثلث ما بقي----- في ثلاث- مساءل وهي زوج وابوان وزوجة وابوان وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان ثلث ما بقي عن ذوي السهام احظي له	1042	-217883929337778462	140	205.5	109	353	39.660057067871094	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	142	181	719	901	1524	300	ذوو الارحام وان يرد------------ ما فضل عن ذوي السهام------- عليهم وقال ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت لابن القاسم في كتاب محمد قال من مات ولا-وارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في جهته مثل عمر بن عبد العزيز	3864	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1020	false	4994486130212750027	191	275	1001	1417	1550	300	ذوي الارحام وثالثها هل يرد اليه ما فضل عن ذوي السهام او يرد عليهم -قال الاستاذ ابو بكر عقب كلامه في هذه المسالة هذا كله اذا كان للمسلمين بيت مال فان لم يكن لهم بيت مال صحت الوصيةله علي كل حال قال وقد قال بعض اصحابنا المتاخرين يكون للموصي له بالمال ثلثه وباقي ذلك للفقراء والمساكين قال الاستاذ ورايت لابن القاسم في كتاب محمد في--من مات ولا وارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد-العزيز	1020	-217883929337778462	162	259.0	127	420	38.57143020629883	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	73	181	370	901	1524	300	وان لم يكن وارث عاصب بنسب ولا ولاء فبيت المال وارث ----------علي المشهور وهو عاصب فيتسغرق المال ان لم يكن غيره ويرث الباقي بعد ذوي-- الفروض والقولان المتاخران مقابلان للمشهور والاول مقيد بما اذا لم -----------يكن عدلا قال في الجواهر ول-----------------------------------ا يرث ذوو الارحام ولا يرد علي ذوي السهام قال الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكون الامام عدلا فاما ان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم وقال ايضا رايت لابن القاسم في كتاب محمد قال من مات ولاو-ارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في جهته مثل عمر بن عبد العزيز	3864	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1048	false	-5727417988907339521	174	289	939	1484	1542	300	فان لم يكن واحد منهم فالمال ل-------بيت المال وهو ايضا عصوبة علي المشهور ويست---------غرق ا-----ذا لم يكن وارث وياخذ ما بقي من اصحاب الفروض اذا لم يك----------------ن للميت الا ذو فرض قال الشيخ ابو عمر فان لم يكن عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرث ذوو الارحام ولا يرد علي ذوي السهام قال الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكون الامام عدلا ف----ان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام ع-يهم وقال ايضا رايت لابن القاسم في كتاب محمد قال من مات ولا وارث له قال-يتصدق بما ترك الا ان يكون الوا-ي يخرجه ف يوجهه مثل عمر بن عبد-العزيز	1048	-217883929337778462	383	624.5	297	590	64.91525268554688	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	235	300	1235	1531	1531	300	مسالة فيها------ نصف وما بقي كزوج واخ او نصفان كزوج واختفهي من اثنين قوله والربع من اربعة اي وكل مسالة فيها ر---------بع وما بقي كزوج وابن او زوجة واب او فيها ربع نونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فهي من اربعة او فيها ربع وثلث------- وما بقي كزوجة واب وام قوله والثمن من ثمانية ا--ي كل مسالة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن-	3865	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	false	-3187496631680192153	125	178	713	964	1553	300	مسالة اشتملت علي نصف و---نصف كزوج------------------ واخت او علي النصف وما بقي كزوج واخ والاربعة لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او----------------- ربع -ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ر------------------بع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين------ وال-------ثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن	1055	-217883929337778462	159	203.5	123	321	49.532711029052734	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3866	true	1443750973100384098	1	136	5	642	1509	300	كزوجة وبنت او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وعاصبفهي من ثمانية والثلث من ثلاثة اي وكل مسالة في---------------------------------------------ها----------------------------------- ثلث وما بقي كام وعم او ثلثان وما بقي كاختين وعاصب او ثلثان وثلث كاختين شقيقتين واختين لامفهي من ثلاثة والسدس من ستة اي وكل مسالة فيها سدس وما بقي ك-ام وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت وعم او سدس وثلث وما بقي كام وولدي ام وعم او نصف وثلثان كزوج واختين او نصف وثلث وما بقي كام وزوج وعمفهي من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر يعني ان الاثني عشر مخرج فريضتين وهما اما الربع مع الثلث او الربع مع السدس كزوجة وام واخ او زوج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين وعم او ربع وثلثان وسدس وما بقي كزوجة واخوين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وام واخ او ربع وثلثا-------------------------------------------------------------ن وسدس ---------------------------------------------	3866	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	false	-3187496631680192153	174	299	946	1548	1553	300	كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ولا يتصور اجتماع الربع والثمن في فريضة ولو كان متصورا لخرجا منها واما الثلاثة فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث-وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم------------------------------------------------------ والستة لكل فريضة ف----------يها سدس وما بقي كجدة وابن او س---------------------------------دس وثلث وما بقي كجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي	1055	-217883929337778462	174	185.0	132	991	17.558021545410156	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3882	true	5092200893705790345	87	175	473	914	1509	300	يقسم بينهم علي حكم الاسلام مطلقاص وهو قول سحنون او بشرط ان يكونوا غير كتابيين واما الكتابيون فعلي مواريثهم والتظالم بين اهل الذمة يحكم السلطان بينهم فيه اي وان لم يتراضوا وكما يجب عليه منع المسلمين من ظلمهم كذلك بعضهم من بعض ومنها الرق فلا يرث ر--قيق والمك----------------------اتب والمدبر وام الولد------ ومن بعضه حر كالقن لا ------يرث ولا يورث وماله--------- لمن يملك الر--ق منه لا --خلاف في هذه الجملة عندنا ومنها ال------------------------------------------------------------------------------------قتل فلا يرث قا-----------------تل عمد---- من م--ال ولا دية----------------- فان كان خطا ورث من المال دون الدية	3882	-4874804106769965216	Sham19Y0014594-ara1.ms1050	false	8636804343636775260	37	126	201	625	1572	300	يقسم بينهم علي حكم الاسلام المانع الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق فلا يرث الرقيق ولا يورث ويستوي في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد والقن ومن بعضه حر كمن كله رق ولا يرث ولا يورث ومامات عنه فهو لمن يملك الرقيق منه لا يستثني من هذا الجنس الا ما تقدم من حكم المكاتب اذا مات علي مال ومعه في الكتابة ولد علي ما بين في كتابه المانع الثالث القتل فلا ميراث للقالت ان كان القتل عمدا لا من المال ولا من الدية ان قبلت منه فان كان خطا ورث من المال دون الدية	1050	-217883929337778462	189	249.5	143	614	30.78175926208496	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014594-ara1