id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms1065	false	9196970101374403428	0	50	0	275	1591	300	الطهارة واختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل ينقله- عن حكمه- قبل ان يصيب تلك النجاسة فقيل هو علي حكمه ف-ي الاصل في اسارها واعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل ينتقل- وجميع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------نجس انتهي وقد نقل عن ابن حبيب الكراهة وفي البيان اتفق العلماء علي اكل ذوات الحواصل من الجلالة واختلفوا	1065	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0022	true	9004125474415650942	148	203	747	1047	1493	300	النجاسة واختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل ينقلها عن حكمها قبل ان تصيب تلك النجاسة فقيل هي علي حكمها في الاصل في اسارها واعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل ينقلها وجميع ذلك نجس واختلف في عرق النصراني لما كان يشرب الخمر وياكل الخنزير وفي عرق السكران هل هو نجس او طاهر --------------------------وف------------------------ي اكل لحوم----------- الجلالة والبانها	22	-8860646867540197380	188	323.0	152	361	52.07756042480469	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0107	false	-5867621571165716823	34	84	179	428	1571	300	العود والخرق والفحم وما اشبه ذلك مما هو طاهر ولا حرمة له ولا يتعلق به حق الغير وليس من انواع الارض فروي ابن وهب عن مالك اجازته ومنعه اصبغ وقال ان فعل اعاد في الوقت يريد لان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل الاحجار و-ان للارض تعلقا بالطهارة وهو التيمم	107	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0029	true	-5096929900881828203	166	215	890	1133	1554	300	العود والخرق والفحم وما اشبه ذلك مما هو طاهر ولا حرمة له ولا يتعلق به حق------ وليس من انول- الارض فروي ابن وهب عن مالك اجازته ومنعه اصبغ وقال ان فعل اعاد في الوقت يريد لان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل الاحجار ولان للارض تعلقا بالطهارة وهو التيمم	29	-8860646867540197380	241	463.5	192	250	96.4000015258789	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0122	false	-9145877234442968684	213	300	1127	1522	1522	300	اذا كان ممن لا يتكرر ذلك من-ه علي خمسة اقوال فقال ف-----ي المدونة يتوضا ----وهو بمنزلة من شك في صلاته---------------------------- وعلي هذا فيكون الوضوء عليه واجب------------------------------------------ا وقال ابو الحسن -بن القصار روي ابن وهب عن مالك انه قال احب الي ان يتوضا قال وروي عنه انه قال ان شك في الحدث-وهو في الصلاة-بني علي يقينه ولم يقطع وان كان في غير صلاته- اخذ بالشك قال وروي عنه انه قال يقطع وان كان في صلاة قا-ل ابن حبيب اذا خيل اليه ان ريحا خرجت منه فلا يتوضا الا-	122	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0039	true	-6387780827051429314	106	213	462	941	1327	300	اذا كان ممن لا يتكرر ذلك عليه علي خمسة اقوال فقال مالك في المدونة يتوضا قال وهو بمنزلة من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وعلي هذا -يكون الوضوء عليه واجبا لان من شك في الرابعة يجب عليه ان ياتي بها وقال ابو الحسن ابن القصار روي ابن وهب عن مالك انه قال احب الي ان يتوضا قال وروي عنه انه قال ان شك في الحدث وهو في الصلاة بني علي يقينه ولم يقطع وان كان في غير الصلاة اخذ بالشك قال وروي عنه انه قال يقطع وان كان في صلاة وقال ابن حبيب ان- خيل اليه ان ريحا خرجت منه فلا يتوضا الا	39	-8860646867540197380	383	680.5	297	481	79.62577819824219	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0030	false	-1140091866818047404	203	278	1050	1410	1522	300	واما ما -لبسه المسلم فان علم ان باءعه م----من يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي فلا يصلي به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثل ذلك فان شك ----فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان ما اشتري من مسلم مجهول الحال علي السلامة قال وان شك فيه نضح انتهي قال اللخمي باثر كلامه المتقدم وهذا في القمص وما اشبهها واما ما علي ا---لراس ------------------فالامر فيه	30	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0067	true	7592092427532165337	244	300	1194	1461	1461	300	واما ما يلبسه المسلم فان علم--- باءعه انه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي -لم يصل- به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثل ذلك وان شك فيه فالاحتياط بالغسل افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في القمص وما اشبهها واما ما يستعمل للراس من منديل او عمامة فالامر فيه-	67	-8860646867540197380	229	390.0	181	390	58.71794891357422	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0067	false	6579940429592790675	122	202	603	979	1476	300	بينه وبين المسجد واد فليضف اليها اخري ثم يصلي اربعا لكن لا يءخذ من كلام المصنف انه يصلي اربعا قال في البيان ومن اصحابنا من قال انه يتم صلاته في اقرب المساجد اليه فرع واذا قلنا انه لا بد ان يرجع فهل لا بد له ان يرجع الي نفس الجامع وهو المشهور او الي اقرب موضع تصلي فيه--------------------------- الجمعة وهو قول ابن شعبان قال وان اتم في موضعه لم ار عليه الاعادة قال المازري فاشار الي ان الرجوع الي الجامع	67	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0072	true	-9160087874041511060	242	287	1168	1391	1456	300	بينه وبين الرجوع واد فليضف اليها اخري ثم يصلي اربعا وقال ابن شعبان الاختيار ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي ادني ------------------------------موضع يصلي فيه بصلاة الامام فيتم هناك لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان اتم في موضعه لم ار عليه --اعادة فرا-----------------ي ان الرجوع الي الجامع	72	-8860646867540197380	144	188.0	110	403	35.73200988769531	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0142	false	-4076947858294987073	84	194	416	990	1513	300	الرفقة كثيرة لم يكن عليه ان يسالهم قال مالك لم يكن عليه ان يسال اربعين رجلا وقال----------- اصبغ يطلب- من الرفقة الكثيرة ممن حوله وممن قرب فان لم يفعل---- فقد اساء ولا يعيد وان كانوا رفقة قليلة ولم يطلب اعاد------- في الوقت وان كانت مثل الرجلين والثلاثة اعاد ابدا وضعفه اللخمي والمازري بان ----------------------توجه الخطاب --بالطلب من النفر اليسير من الرفقة الكثيرة كتوجهه لو كانوا بانفرادهم قال اللخمي ولا وجه ايضا لايجابه الاعادة بعد خروج الوقت ا-ن كانو-----ا مثل الرجلين والثلاثة قال والاولي ان كان الغالب عنده انهم يعطونه اذا طلب انه يعيد ابدا في الموضعين ------وان اشكل الامر ولم يطلب------------ جاز ان يقال يعيد في الوقت لان الاصل الطلب	142	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0085	true	6340211058453611193	82	197	393	988	1508	300	--رفقة كثيرة ----------------------قال مالك --فليس عليه ان يطلب اربعين رجلا وقال ابن جيب عن اصبغ يطلبه في الرفقة الكبيرة ممن حوله و-من قرب فان لم يفعل هذا فقد اساء ولا يعيد وان كانت- رفقة قليلة فلم يطلب اعاد ما دام في الوقت وان كانت مثل الرجلين والثلاثة اعاد ابدا فجعل طلبه من الرفقة الكبيرة استحسانا وهذا ضعيف وتوجه الخطاب في الطلب من النفر اليسير من الرفقة الكبيرة كتوجهه لو كانوا بانفرادهم -----------ولا وجه ايضا لايجابه الاعادة بعد خروج الوقت اذا كانوا نفرا مثل الرجلين والثلاثة وار-------ي ان كان الغالب عنده انهم يعطونه اذا سال ا----عاد ابدا في الموضعين جميعا وان اشكل الامر ولم يغلب احد الامرين جاز ان يقال يعيد في الوقت لان الاصل العلم	85	-8860646867540197380	477	781.5	380	645	73.9534912109375	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0150	false	-3319832117494255303	32	67	169	348	1584	300	الامة تعتق وهي في الصلاة مكشوفة الراس---------- والعريان يجد ثوبا وهو في الصلاة ومن ذكر صلاة---------- في --صلاة وال----مسافر ي--------نوي الاقامة بعد ركعة ومن صلي بقوم ركعة من الجمعة فقدم وال فعزل-ه فان في الجميع	150	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0086	true	-1381770865587876866	137	176	654	849	1472	300	الامة تعتق وهي---------- مكشوفة الراس في الصلاة والعريان يجد ثوبا وهو في الصلاة ومن ذكر صلاة نسيها وهو في الصلاة او كان مسافرا في حضر فنوي الاقامة بعد ركعة او- صلي بقوم ركعة من الجمعة فقدم وال بعزلته ف--------جميع	86	-8860646867540197380	152	232.0	122	214	71.02803802490234	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0284	false	-2838095150161771716	31	71	156	334	1518	300	في الصلاة وقال في موضع اخر في المدونة ولا باس ان يدعو بها في غير الصلاة وقال في الذي يحلف بالعجمية وما يدريه ان الذي قال--- هو كما قال اللخمي فعلي هذا ان علم ان --------------------ذلك اسم الله جاز ان	284	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	101	142	536	714	1478	300	في الصلاة وقال في موضع اخر واسع-------------- ان يدعو به- في غير الصلاة وقال في الذي يحلف بالعجمية وما يدريه ان الذي حلف به هو كما قال------- فعلي هذا لو علم ان ذلك هو اسمه عز وجل بذلك اللسان ل-جاز ان	120	-8860646867540197380	140	231.0	106	201	69.65174102783203	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0376	false	-7484804020505110998	27	52	137	269	1565	300	واختلف في الامام يشك في تكبيرة الاحرام فقال سحنون يمضي في صلاته فاذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع الي قولهم وان شكوا اعادوا جميعهم	376	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0124	true	1190373290928950653	131	156	666	796	1458	300	واختلف في الامام يشك في تكبيرة الاحرام فقال سحنون يمضي في صلاته فاذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع الي قولهم وان شكوا اعاد-- جميعهم	124	-8860646867540197380	130	254.5	105	132	98.48484802246094	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0370	false	-2992278820107252392	118	189	570	914	1486	300	-------الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء ولا يمشي------------------------------------------------------------------------------ اذا رفع راسه من الركوع بعد حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية قال في الجلاب ولا باس ان يدب قبل الركوع وبعده وان يدب راكعا ولا يدب ساجدا ولا جالسا اللخمي وهو ظاهر الكتاب وقال------------------- في سماع اشهب لا اري لاحد ان يدب راكعا لانه لا يدب راكعا الا تجافت يداه عن ركبتيه اللخمي وهو احسن	370	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0133	true	1757339230939664135	107	165	501	793	1499	300	يتمادي الي الصف وان فاتته الركعة فاما حد القرب فقيل قدر ذلك الصفان----------- يمشي فرجتين وقال في العتبية الصفان والثلاثة وكل هذا واسع خفيف واما صفة لحوقه بالصف اذا كان قريبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الكتاب انه يدب راكعا وقال مالك في سماع اشهب لا اري لاحد ان يدب راكعا لانه لا يدب راكعا الا تجافت يداه عن ركبتيه وهذا------ احسن	133	-8860646867540197380	141	192.0	107	448	31.473215103149414	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0304	false	6799032459807128676	29	50	147	252	1446	300	ولا يعبث المصلي بلحيته ولا بخاتمه وقيل لا باس ان يحوله في اصابعه كلها لعدد ركوعه خوف السهو ويكره ان يكون	304	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0140	true	-8062314996921302891	279	300	1389	1492	1492	300	ولا يعبث المصلي بلحيته ولا بخاتمه وقيل لا باس ان يحوله في اصابعه كلها بع-د ركوعه خوف السهو ويكره ان يكون-	140	-8860646867540197380	102	193.0	82	105	97.14286041259766	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0363	false	895422163505935635	84	147	427	752	1560	300	واربعة ل----------هم الامامة الامير والاب والعم وصاحب المنزل فاذا اجتمع اب وابن ----فالامامة لل----اب وكذلك العم وابن الاخ الامامة للعم -----قال مالك في المستخرجة ولو كان العم اصغر فهو احق بالامامة الا ان ياذن الاب --والعم ----------------قال سحنون وذلك اذا كان العم في العلم والفضل مثل ابن الاخ وعلي هذا يكون الابن اولي من الاب ان -كان عالما او صالحا والاب ليس كذلك	363	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0151	true	-8824064778843310728	63	131	329	683	1542	300	واربعة الامامة اليهم --------الامير والاب والعم وصاحب المنزل فان- اجتمع اب وابن كانت الامامة الي الاب وكذلك العم وابن الاخ-الامامة الي العم وقال مالك في المستخرجة وان كان العم اصغر فهو احق بالامامة الا ب---اذن الاب او العم فيجوز ان يءمهما قال سحنون وذلك اذا كان العم في العلم والفضل مثل ابن الاخ وعلي هذا يكون الابن اولي من الاب اذا كان عالما او صالحا والاب ليس كذلك	151	-8860646867540197380	298	518.0	240	367	81.19891357421875	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0344	false	2265872928031447862	170	292	860	1454	1493	300	كان قد صلي ركعة شفعها--- ودخل مع الامام وا--ن خاف فوات ر--كعة مع الامام قطع وظاهر كلامه انه ان لم يعقد ركعة قطع وقيل يتمادي مطلقا عقد ركعة ام لا الا ان يخاف فوات ركعة وهذا القول رواه اشهب عن مالك وقوله وقيل فواتها اي الصلاة كلها وهذا القول حكاه اللخمي عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في المستخرجة فيمن كان في الظهر فاقيمت عليه العصر انه ان كان يطمع ان يفرغ منها ويدرك الصلاة مع الامام فعل والا قطع ودخل مع الامام و--يستانف الصلا-------------------------------------------تين انتهي ولكن حملها ابن يونس علي انها وفاق لما رواه اشهب وانه انما يتمها اذا لم يخف فوات ركعة وق--------------ال محمد بن عبد الحكم ---------يتم صلاته التي هو فيها ويخففها فان ادرك مع الامام شيءا صلي وان لم يدرك صلي لنفسه	344	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0162	true	-3372950991402744454	125	266	618	1294	1448	300	كان قد صلي ركعة اتم نفله ودخل مع الامام ما لم يخف فوات الركعة مع الامام فانه يسلم ولا يتمها قال الشيخ رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله وكذلك اري في كل ما تقدم انه يتم ركعتين وان كان في فرض ما لم يخف فوات الركعة مع الامام فان ركعة من الفرض في جماعة مع الامام اولي من تمام ركعتين ليكونا نفلا وقال مالك في المستخرجة فيمن كان في الظهر فاقيمت عليه العصر انه ان كان يطمع ان يفرغ منها ويدرك الصلاة مع الامام فعل والا قطع ودخل مع الامام ثم يستانف الصلاتين وقال ابن القاسم ان كان صلي ركعة اتم ركعتين الا ان يخاف فوات ركعة الامام فليقطع وجعل الجواب مثل ما تقدم---------- اذا كان في الظهر فاقيمت عليه الظهر وقال محمد بن عبد الحكم لا يقطع ويتم صلاته التي هو فيها ويخففها فان ادرك مع الامام شيءا صلي وان لم يدرك صلي لنفسه	162	-8860646867540197380	323	511.5	251	824	39.19902801513672	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0351	false	1565330396367362438	63	163	329	831	1544	300	وقال مالك في الواضحة اذا اذن المءذن فلم ياته احد فصلي وحده ثم اتي امامه ف--------------------------------------------------------------هو كالامام صلاته وحده----- جماعة لا-يجوز لهم ان يجمعوا-------- تلك الصلاة اذا كان ممن يصلي اذا غاب امامه واذا كان المءذن ممن لا-يصلي---- اذا غاب الامام فهو كرجل من الناس اللخمي والمارزي ويحمل هذا الذي قاله مالك اذا صلي في وقت لا يءمر فيه بانتظار الامام واما لو صلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير ----فللامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة--- وان كان الامام قد ---------------------ابطا------- واضر بالناس انتظاره ----------جاز لهم ان يامروا المءذن او غيره --فيصلي بهم---- ثم ليس لل-----امام	351	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0163	true	-2350792151049281306	76	193	359	930	1419	300	وقال مالك في الواضحة ان- اذن المءذن فلم ياته احد فصلي وحده ثم اتي الامام المسجد والناس معه انه ان كان المءذن ممن يءمهم اذا غاب امامهم فهو كالامام صلاته وحده صلاة جماعة لا يجوز لهم ان يجمعوا بعد ذلك تلك الصلاة وان كان المءذن --------------------------------ممن لا يصلي بهم اذا غاب امامهم فهو كرجل من الناس قال الشيخ رحمه الله ولو كان شانه ان يصلي اذا غاب امامه فصلي -----------------------------------بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير لكان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة له وان لم يكن شانه ان يصلي بهم عند غيبته فابطا الامام واضر بالناس انتظاره لطول تاخرهجاز لهم ان يامروا المءذن او غيره ان يصلي بهم وان لم يكن للمسجد امام	163	-8860646867540197380	347	532.0	274	639	54.3036003112793	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0221	false	2819125274455105840	2	70	13	370	1607	300	لمالك في المدونة والكراهة في رواية ابي---------------------------------------------------------------------------- مصعب وحمل ابن حبيب الحديث علي مقبرة المشركين قال ابن حبيب وان صلي فيها اعاد ابدا الاا ان تكون دراسة فقد اخطا ولا يعيد وقال عبد الوهاب تكره الصلاة داخل الحمام وفي-------- الجديدة من مقابر المسلمين وكذلك ال-------قديمة ان كان فيها نبش--------- الا ان يجعل حصيرا تحول بينه وبينها وتكره في مقابر المشركين -------------------وفي الجلاب لا باس بها في المقبرة -------الجديدة	221	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0165	true	755284054829282552	24	100	126	524	1532	300	-مالك في المدونة -الصلا-ة في المقابر وفي الحمام واجاز ابن القاسم الصلاة في المقابر وان كان القبر بين يديه وذكر ابو مصعب عن مالك انه كان يكره الصلاة في المقبرة وقال ابو محمد----------------------------------------------------------------- عبد الوهاب تكره الصلاة داخل الحمام وفي المقبرة الجديدة في الجملة وتجوز ان فعلت وان كانت قديمة وف------يها نبش فلا تجوز الا ان يجعل حصيرا يحول بينه وبينها وتكره في مقابر المشركين جملة من غير تفصيل فكره الصلا-----------ة في المقبرة مع كونها جديدة	165	-8860646867540197380	190	218.5	149	483	39.33747482299805	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0231	false	-3846795622980974806	43	83	221	414	1539	300	الرجل اذا صلي بادي الفخذين ولفظه قال اشهب فيمن صلي عريانا او في ثوب يصف او في قميص لا يبلغ الركبتين او يبلغهما فاذا سجد انكشف- عورته اعاد ما دام في الوقت فراي ان ستر السوءتين سنة وان الفخذ عورة	231	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0175	true	-2103508984590126446	199	236	965	1143	1448	300	الرجل الا السواتين و-------------قال اشهب --من صلي عريانا او في ثوب يصف او في قميص لا يبلغ الركبتين او يبلغهما فان- سجد انكشفت عورته اعاد ما دام في الوقت فراي ان ستر السواتين سنة وان الفخذ عورة	175	-8860646867540197380	166	299.0	129	194	85.56700897216797	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0304	false	6799032459807128676	220	244	1065	1165	1446	300	في --امام -خاف علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او ذكر متاعا ل-----ه خاف عليه التلف ان له ان يخرج لذلك ويستخلف	304	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0188	true	6691474855065036645	216	241	1087	1195	1453	300	في الامام يخاف علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او ذكر متاعا له خلفه خاف عليه التلف ان له ان يخرج لذلك ويستخلف	188	-8860646867540197380	100	183.5	76	108	92.59259033203125	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0314	false	5207535021110803371	215	273	1102	1372	1517	300	علي من ليس معه في الصلاة اي ففيه القولان قال اللخمي ولا يفتح من هو في صلاة علي من ليس في صل----اة او في صلاة وليس بامام له واختلف اذا فعل---- فقال ابن القاسم في المجموعة وسحنون في كتاب ابنه انه يفسد صلاته قال سحنون ويعيد وان خرج الوقت ق-ال اشهب في مدونته وا---------بن حبيب-------------- اساء ولا يعيد	314	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0191	true	-462506339020846856	5	63	20	282	1458	300	علي من -----هو في --صلاة و---------------------------لا يفتح من هو في صلاة علي من -هو في غير صلاة او في صلاة وليس بامام له واختلف اذا فعل ذلك فقال ابن القاسم في المجموعة وسحنون في كتاب ابنه ت----فسد صلاته قال سحنون ي-عيد وان خرج الوقت وقال اشهب في مدونته وعبد الملك بن حبيب في الواضحة قد اساء ولا تفسد	191	-8860646867540197380	216	348.0	165	302	71.52317810058594	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0322	false	5444215341379075452	27	168	143	864	1520	300	ابن القاسم في العتبية فقال قوله انه يستخلف من يتم بهم ويعيد ليس له وجه بين لانه ان كان افسد صلاته فقد افسد علي القوم ويبتدء بهم الصلاة وان كان ذلك كالكلام فيتم ويسجد بهم بعد السلام قال اللخمي واختلف في الناسي انه في صلاة فقال ابن القاسم ليس بمنزله الكلام اي فيبطل مطلقا وجعل الجواب فيه في الموازية- كالمغلوب ان كان وحده قطع وان كان ماموما مضي وان ك------ان اماما استخلف واعاد ماموما واعاد جميعهم وقال اشهب في مدونته هو كالكلام فيمضي -ان كان فذا وتجرءه الصلاة واليه ذهب محمد انتهي وعلي هذا ان كان ماموما فلا شء عليه ويحمله عنه الامام وكذلك قال اصبغ نقله عن التونسي وقال اللخمي قال ابن المنذر اجمع اهل العالم علي ان الضحك يقطع الصلاة يريد لانهم فرقوا بينه وبين الكلام لان فيه امرا زاءدا علي الكلام وهو قلة الوقار وفيه ضرب من اللعب	322	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0191	true	-462506339020846856	200	295	945	1435	1458	300	ابن القاسم في العتيبة-------------- يستخلف من يتم ب------------------------------------------------------------القوم ويتم هو معهم ثم يعيدون اذا فرغوا------------------------------------------ واختلف في الناسي انه في صلاة فقال ابن القاسم ليس بمنزلة الكلام--------------- وجعل الجواب فيه في كتاب محمد كالمغلوب ان كان وحده قطع وان كان ماموما مضي واعاد وان كان اماما استخلف واعاد ماموما واعاد جميعهم وقال اشهب في مدونته هو كالكلام -يمضي وان كان فذا وتجزءه الصلاة واليه ذهب محمد وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر اجمع اهل العلم----- ان الضحك يقطع الصلاة يريد -انهم فرقوا بينه وبين الكلام لان فيه امرا زاءدا علي الكلام وهو قلة الوقار وفيه ضرب من اللعب	191	-8860646867540197380	430	747.0	345	729	58.98490905761719	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0379	false	5098828814846318479	45	103	221	507	1537	300	الصف من خلف الامام ثم من يمينه وعن شماله حتي يتم الصف ------ولا يبتد---ا ثان- قبل تمام الاول ولا ---ثالث قبل تمام الثاني قال وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما---- في المدونة لقوله----- صلي الله عليه وسلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم	379	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0194	true	-1670568032051585606	168	227	827	1126	1488	300	الصف من خلف الامام ثم عن يمينه و---شماله حتي يتم الصف الاول ولا يبتدء بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني---- وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن من قوله في المدونة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا تص-فون كما تص-ف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم	194	-8860646867540197380	272	478.5	217	308	88.31169128417969	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3110	false	404561606149814991	133	162	677	811	1528	300	مختصر ما ليس في المختصر---- ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج عن المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلع----ه ويتركه بين يديه	3110	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0196	true	-8753134352238518415	39	70	229	371	1504	300	مختصر ما ليس في المختصر قال ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج عن المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه فيه ويتركه بين يديه	196	-8860646867540197380	134	255.0	105	142	94.36619567871094	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0485	false	847871510660749743	158	226	788	1144	1532	300	واثبات ثانية الحج -ليس بحسن لان المفهوم والمراد بها الركوع والسجود قال واث-------------بات---------- الثلاث التي في المفصل----------------- احسن لحديث ابي هريرة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سجد في اذا السماء انشقت خرجه ------------------البخاري ومسلم وزاد مسلم عنه انه قال في اقرا باسم ربك الذي خلق سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد--ها حتي القاه وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه سجد بمكة في النجم	485	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0202	true	-9023433976489355579	128	204	632	1025	1478	300	واثبتا ثانية الحج وليس بحسن لان المفهوم والمراد بها الركوع والسجود في الصلاة والقول باثبات السجود في الثلاث التي في المفصل وانها من العزاءم احسن لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سجد في اذا السماء انشقت وقد اجتمع عليه الموطا والبخاري ومسلم وزاد مسلم عنه انه قال في اقرا باسم ربك الع---لق سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه وثبت عنه --------------------انه سجد في و----النجم	202	-8860646867540197380	295	483.5	236	431	68.44547271728516	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0485	false	847871510660749743	53	134	261	661	1532	300	ولم يسجد اللخمي وغيره والاعتراض بهذين الحديثين لا يصح اما حديث ابن عباس------------- فقد لا يثبت لا--------نه لم يشهد جميع اقام-----ته صلي الله عليه وسلم بالمدينة وانما كان قدومه سنة ثمان بعد الفتح ومعارض بحديث ابي هريرة وانه سجد في الانشقاق و--------------------------------الاخذ به اولي لانه اسلم عام خيبر بعد الهجرة ولصحة سنده ولان من اثبت اولي ممن نفي و----النسخ لا يصح الا بامر لا -شك فيه ------مع تاخير الناسخ و-----------لو ثبت التاخي--ر لامكن ان يكون ذلك في غير وقت صلاة او	485	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0203	true	629036173453946417	1	92	7	440	1453	300	فلم يسجد -------------والاعتراض بهذين غير صحيح فاما ما ذكر عن- ابن عباس رضي الله عنه فقد لا يثبت ذلك عنه لانه لم يشهد جميع اقامة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وانما كان قدومه سنة ثمان بعد الفتح ويعترض بحديث ابي هريرة وانه سجد خلف النبي صلي الله عليه وسلم حسبما تقدم فكان الاخذ به اولي -------------------------------لصحة سنده ولان من اثبت اولي ممن نفي ولان النسخ لا يصح الا بامر لا يشك فيه وان يكون تاريخ الترك متاخرا ولانه لو ثبت انه متاخر لامكن ان يكون ذلك في غير---- صلاة او	203	-8860646867540197380	297	452.5	231	482	61.618255615234375	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0491	false	3671338063783397752	266	300	1349	1518	1518	300	ابن القصار عن مالك---------- وبه قال ابن حبيب CHECK صلاة الجناءز اللخمي وهو الصواب لحديث ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سجدة ص سجدها داود توبة واسجدها شكرا وحديث-	491	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0207	true	-978420901603099842	121	157	609	778	1462	300	ابن القصار انه قال لا باس به وبه اخذ ابن حبيب-------------------------- وهو الصواب لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سجدة ص سجدها داود توبة واسجدها شكرا وحديث	207	-8860646867540197380	134	225.0	106	195	68.71794891357422	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0391	false	1964618449994720278	226	300	1151	1527	1527	300	الي ظهر الرجل اذا رضي ان يثبت له حتي تنقضي صلاته ولا يصلي الي وجهه -------------لان ذلك---- يشغله وفي الاستتار بجنبه روايتان منعه مرة وخففه في رواية ابن نافع وفي الجلاب لا يصلي الي حلق المتكلمين في الفقه وغيره لما فيه من شغل البال وفي اللخمي والمازري واختلف في الصلاة الي الحلقة فاجيز -لان الذي يليه ظهر احدهم وكره -لان وجه الاخر يقابله المازري ولو صلي رجل -----الي سترة-------------------- وراءها -----رجل جالس يستقبل المصلي-	391	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0209	true	2819827675458975498	89	145	448	721	1486	300	الي ظهر الرجل اذا رضي ان يثبت له حتي تنقضي صلاته ولا يصلي الي وجهه ولا الي جنبه لان ذلك مما يشغله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الصلاة الي الحلقة فاجيزت لان الذي يليه ظهر احدهم وكرهت لان وجه الاخر يقابله ويختلف علي هذا في الصلاة الي سترة رمح او عنزة اذا كان وراء السترة رجل جالس يستقبل المصلي	209	-8860646867540197380	199	331.5	162	426	46.71361541748047	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0392	false	8201967239670683779	10	64	56	337	1542	300	-ل---لطاءفين ورا------------هم في معني من هو في الصلاة و----لانه لو منعت الصلاة اليهم مع عدم خلو الكعبة من طاءف لزم ترك التنفل غالبا---------------------------------------------------- قال ف-----ي العتيبة ولا يصلي الي الخيل والحمير لان ابوالها نجسة بخلاف- الابل والبقر والغنم لان ابوالها طاهرة قال ابن القاسم كانه لا يري باسا في السترة با---لبقرة والشاة قاله في ----	392	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0209	true	2819827675458975498	194	263	961	1311	1486	300	الي الطاءفين من غير سترة لانهم في معني من هو في ص--لاة ويجوز ان يصلي الي البعير لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته فيصلي اليها فان ذهبت اخذ الرحل فعدله وصلي اليه قال مالك في العتبية ولا يصلي الي الخيل والحمير لان ابوالها نجسة وابوال الابل والبقر والغنم------------ طاهرة قال ابن القاسم كانه لا يري باسا ب--السترة الي البقرة والشاة AUTO فصل في	209	-8860646867540197380	185	260.0	143	366	50.54644775390625	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0402	false	-7326902963636078159	109	198	590	1064	1652	300	اللخمي اختلف في صلاة المسافر علي----------- القول بالسنية هل ال--افضل القصر او الجماعة اتماما لان الجماعة ايضا سنة ويتضاعف----- الاجر فيها بسبعة وعشرين ضعفا وكان ابن عمر يقدم---- الجماعة فاذا قدم مكة صلي ماموما وهو الظاهر من قول مالك ثم حكي الروايتين اللتين حكاهما في الجواهر وقول--------------------------------ه وقال------------------ لا يعيد الخ قال في الجواهر---------------- اعاد عند ابن الماجشون في الوقت ولم يعد عند ابن القاسم وكذلك روي مطرف ان الاعادة عليه وروي ابن الماجشون واشهب انه يعيد في الوقت الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين ومساجد -----------------------------------------------الامصار الكبار	402	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0217	true	-2759423332135100791	126	218	603	1071	1469	300	الوقت واختلف في صلاة المسافر خلف المقيم بعد القول انه سنة اي ذلك افضل القصر او الجماعة اتماما لان الجماعة ايضا سنة وي-ضاعف فيها الاجر----- بسبعة وعشرين جزءا وكان ابن عمر يقدم فضل الجماعة واذا قدم مكة صلي ماموما وهو الظاهر من قول مالك وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا باس بصلاة السفري خلف المقيم لفضله وسنه وفهمه وقال في ثمانية ابي زيد لا يصلي خلف المقيم وان كان في مسجد فان فعل اعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الوقت الا ان يكون بمس----------------------جد النبي صلي الله عليه وسلم ومكة والبصرة والكوفة والامصار الكبار	217	-8860646867540197380	248	344.5	193	609	40.722496032714844	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0413	false	-9168143121976145879	168	220	849	1091	1504	300	رجوعه الي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن 86ا له وطنا اذا كان يتم فيه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكن- يريد لما لم يكن رجوعه باختيار-------ه فكان كالمكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رده غاصب لكان علي القصر في رجوعه وفي اقامته ال----------------------ا ان ينوي اقامة اربعة ايام	413	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0224	true	-396473706553449810	0	85	0	400	1436	300	رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن------- وطنه اذا كان يتم فيه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكنا يريد لما لم يكن رجوعه باختيار من نفسه فكان كالمكره علي الرجوع والقول الاول ابين لانه في شك من اول سفره اذا كان سفره بالريح فكان الحكم فيه بمنزلة ما تقدم ذكره فيمن لا يسير الا بسير صاحبه ولو رده غاصب لكان علي القصر في رجوعه وفي اقامته الا انه لا يقصر ثانية الا ان ينوي اقامة اربعة ايام	224	-8860646867540197380	232	428.0	182	407	57.00245666503906	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0479	false	-2197045044702136523	58	97	289	474	1540	300	لابن القاسم في العتبية قال فيمن صلي مع الامام اشفاعا ثم انصرف ثم رجع فوجد الامام في الوتر فدخل معه قال لا يعتد به واحب الي ان يشفعه- بركعة-------- قيل له فان فعل قا-------ل فالوتر ليس بواحدة وهو رواية	479	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0234	true	-8025240085451442041	34	75	158	348	1428	300	-ابن القاسم في العتبية---- فيمن صلي مع الامام اشفاعا ثم انصرف ثم رجع فوجده ف------ي الوتر فدخل معه قال لا يعتد به واحب الي ان يشفعها بركعة ثم يوتر قيل له فان فعل قال ان فعل فالوتر ليس بواحدة وفي رواية	234	-8860646867540197380	169	298.5	133	201	84.07960510253906	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0290	false	-2333910865709852451	65	187	348	978	1553	300	رجلا صلي جنبا شهرين-ولم يعلمفا-نه يبتدء بها قبل صلاة يومه وان خرج وقتها-اذا كان لا يفارقها حتي يصلي جميعها وقال محمد بن عبد الحكم اذا كانت صلوات كثيرة-فان صلاها كلها فاته وقت الحاضرةفا--------نه يصلي بعض تلك الصلوات فاذا خاف فواتها صلاها ثم صلي------ ما بقي انتهي فقول اب---------ن مسلمة ينقض الاتفاق الذي ذكره المصنف وقد ذكر ذلك المازري والله اعلم قال اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا ذكر صلوات كثيرة وهو في اول وقت التي هو فيها في اول وقت الظهر او----------- العصر فقال ابن القاسم اذا كان يقدر علي ان يصلي ما نسي والظهر والعصر قبل الغروب ب-------دا بما نسي والا بدا بال---------حاضرة واختلف النقل عن مالك فروي عنه كذلك وروي عنه ان المراعي ال----------------------اصفرار وق------ال اشهب وابن حبيب المراعي في ذلك الوقت المختار	290	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0239	true	-9012345046864484187	0	162	0	777	1463	300	رجلا صلي جنبا شهرين ولم يعلم فانه يبتدء بها قبل صلاة يومه وان خرج وقتها اذا كان لا يف-رقها حتي يصلي جميعها وقال محمد بن عبد الحكم اذا كانت صلوات كثيرة فان صلاها كلها فاته وقت التي حضر وقتها فانه يصلي بعض تلك الصلوات فاذا خاف فواتها صلاها ثم صلي بعدها ما بقي و------قول ابن وهب ابين وانما يتوجه القضاء علي الفور اذا لم يتعين-- ذلك الوقت للصلاة وان تعين لم تزل عن وقتها فتكونان فاءتتين جميعا AUTO فصل اختلف اذا ذكر صلاة وهو في اول وقت التي هو فيها واختلف اذا ذكر صلوات كثيرة وهو في اول وقت التي هو فيها في اول---- الظهر او في اول وقت العصر فقال ابن القاسم اذا كان يقدر علي ان يصلي ما نسي والظهر والعصر قبل ان تغرب الشمس بدا بما نسي والا بدا بالتي هو في وقتها واختلف فيه-- عن مالك فروي عنه مثل ذلك------ ان المراعي الي غروب الشمس وروي عنه اصفرار الشمس وقال اشهب وابن حبيب المراعي في ذلك الوقت المختار	239	-8860646867540197380	518	852.0	408	798	64.91227722167969	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0316	false	-7099239250688826006	41	80	212	400	1510	300	وقال في كتاب محمد اذا اخبره واحد انه اتم طوافه ارجو ان يكون في ذلك بعض السعة و-راه من باب الاخبار لا من باب الشهادة- وعلي هذا يجتزء بخبر------- العدل في الصلاة------------------ والحر والعبد والمراة 65ب في ذلك سواء	316	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0242	true	-929101672223697457	1	44	7	218	1562	300	وقال في كتاب محمد اذا اخبره واحد انه اتم طوافه ارجو ان يكون في ذلك بعض السعة واراه من باب الاخبار لا من باب الشهادات وعلي هذا يجتزء بخبر الواحد العدل في الصلاة اذا اخبره انه اتم والحر والعبد والمراة في ----ذلك سواء	242	-8860646867540197380	180	330.5	143	215	83.72093200683594	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	false	-264428595488373285	187	238	967	1218	1555	300	واختلف لو- ذكر الامام وهو قاءم في الثانية سجدة ولم يسه عنها جميع من خلفه فقيل يستحب -----لهم ان يعيد----وها معه وهم بمنزلة من رفع من الركعة او السجدة قبل امامه فان لم يعيدوا صحت صلاتهم و----------قال سحنون يجب عليهم ان يعيدو-ا معه وقال ابن القاسم في العتبية لا يسجدو-ا معه	309	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	252	300	1302	1543	1543	300	واختلف اذا ذكر الامام وهو قاءم في الثانية------------------------------- فقيل يستحب لمن خلفه ان يعيد سجودها معه وهو بمنزلة من رفع من الركعة او السجدة قبل امامه فان لم يرجع مع الامام اجزاته ركعته وقال سحنون يجب عليهم ان يسجدوها معه وقال ابن القاسم في العتبية لا يسجدوها معه-	244	-8860646867540197380	193	321.5	153	273	70.69596862792969	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0318	false	4345769921592299295	167	239	831	1201	1510	300	القبلة -سلم ولا -شء عليه وان انحرف استقبل و------سجد لسهوه بعد السلام واما الثالث فاختلف فيه في ثلاثة مواضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد -قال----- في المجموعة يكبر المازري وابن شاس وهو المشهور وقال في كتاب محمد يجلس ويسلم ولم يذكر تكبيرا واختاره اللخمي قال ابن القاسم في المجموعة ويجلس ثم يكبر ويتشهد------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب محمد ويكبر وهو قاءم ولم يجعل عليه ا--لتشهد 66ا	318	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0250	true	-8685636328947926878	160	233	799	1159	1493	300	القبلة وسلم ولم يكن عليه -ان يكبر ولا ان يتشهد ويسجد لسهوه بعد السلام و------------اختلف اذا فارق المو---ضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد فقال مالك في الم-ختصر يكبر ثم يجلس و--------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم في المجموعة ي-جلس ثم يكبر ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام وقال في كتاب ابن سحنون يجلس ويسلم ولم يذكر تكبيرا وفي كتاب محمد -يكبر وهو قاءم ولم يجعل عليه ان يتشهد ولا	250	-8860646867540197380	230	307.5	179	459	50.10893249511719	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0294	false	7159338971777886551	147	169	757	865	1543	300	حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	294	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0251	true	-2090061365506817783	90	111	447	551	1480	300	حديث ابن بحينة قال قام النبي---- صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	251	-8860646867540197380	99	188.0	78	108	91.66666412353516	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0307	false	8100539426252044608	51	124	268	671	1600	300	الماجشون قال ابن الماجشون---------------------------- وليس هذا من قبل انها نصف الصلاة لاني لا اري زيادة ركعة في الصبح طولا وقوله والثناءية مثلها يعني ان الخلاف المتقدم انما هو بالنسبة الي الرباعية واما الثناءية فتبطل بزيادة ركعتين ابن راشد والمشهور ان الصبح تبطل بزيادة ركعتين لانهما مثلها وقيل لانهما نصف الرباعية انتهي وقوله وقيل نصفها قال ابن هارون هو قول ابن نافع وابن كنانة في ثمانية ابي زيد ان ال--------------------صبح و-----الجمعة ----تبطل بزيادة ركعة	307	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0252	true	-138091852197693187	163	209	794	1038	1481	300	الماجشون يعيد الصلاة وزيادة الركعتين في الظهر طول قال وليس هذا من قبل انها نصف الصلاة لاني لا اري زيادة ركعة في الصبح ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وهي نصف الصلاة وقال -----------------------------------------ابن نافع وابن كنانة في ثمانية ابي زيد يراعي نصف الصلاة فتفسد الصبح وصلاة الجمعة والمسافر بزيادة ركعة	252	-8860646867540197380	149	227.0	118	460	32.39130401611328	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0282	false	-246511378443602066	207	241	1127	1287	1594	300	وخرج مسلم في ذلك حديثين عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين وقال سعد يسلم عن يمينه ويساره حتي يري بياض خديه	282	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0261	true	-2752082925316004378	212	246	1087	1246	1517	300	اخرج مسلم في ذلك حديثين عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين -قال سعد يسلم عن يمينه ويساره حتي اري بياض خديه	261	-8860646867540197380	157	307.0	123	160	98.125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0283	false	-4528768776943287091	108	205	602	1104	1575	300	الرد علي من كان علي يساره المازري قيل لءلا يقتدي به في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم التسليمة الاولي تستدعي الرد واستدعاءه يفتقر الي الجهر وتسليمة الرد لا يستدعي بها ردا فلم تفتقر الي الجهر فرع ولو قدم الماموم السلام علي يساره و---------------------تكلم قبل ان يسلم علي يمينه فقال ابن القرطي تبطل صلاته وقال مطرف صلاته تامة عامدا كان او ناسيا فذا كان او اماما ابن ابي زيد ولا وجه لفسادها لانه انما ترك التيامن وفصل اللخمي فقال ان تعمد الخروج بها لم تبطل صلاته وان سلم-- للفضل ثم-- يعود ويسلم و-------يخرج---- من الصلاة ثم--- نسي وانصرف-وطال الامرابطل صلاته	283	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0261	true	-2752082925316004378	203	300	1048	1517	1517	300	اخري علي من كان علي يساره وهو احسن وقد اخرج مسلم--- في ذلك حديثين عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين قال سعد يسلم عن يمينه ويساره حتي اري بياض خديه واختلف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماموم -يسل-م ع-ن يساره ولم يسلم عن يمينه حتي تكلم فقيل بطلت صلا---------------------------------ته وقال مطرف صلاته تامة عامدا كان او ناسيا فذا---- او اماما قال الشيخ رحمه الله----------------------------------------------- ان تعمد الخروج بها لم تبطل------ وان سلمها للفضل ولكن يعود ويسلم الاولي فيخرج بها من الصلاة ثم ان نسي وانصرف وطال الامربطلت صلاته-	261	-8860646867540197380	215	144.0	168	694	30.979827880859375	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0430	false	-4079783745115535502	64	95	335	491	1535	300	نقله يحيي بن عمر فقال الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة شروط المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته فمتي عدم شء من هذه-- لم تكن جمعة	430	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0274	true	-3127246738246228853	216	245	1123	1271	1553	300	وقال يحيي بن عمر ا-----لذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة----- المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة	274	-8860646867540197380	140	257.5	111	158	88.60759735107422	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0431	false	-9022832670309043255	118	159	597	803	1523	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر---- اذا كانت قرية وفيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلاة- فلا باس ان يصلوا صلاة الكسوف اللخمي وغيره وعلي هذا لا يصلون الجمعة الا ان يكونوا هذا القدر لان الجمعة اولي ان يطلب لها ذلك	431	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0275	true	1969636734761338620	3	41	18	208	1510	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر قال اذا كانت قرية -فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلوات فلا باس ان يصلوا صلاة الخسوف------------- وعلي هذا لا يصلون الجمعة الا ان يكونوا هذا القدر لان الجمعة اولي بطلب------- ذلك	275	-8860646867540197380	178	321.0	141	211	84.36019134521484	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0436	false	2198467956542526951	201	235	1040	1211	1567	300	فيها وان اذن اهلها -قال ابن القاسم في كتاب ابن مزين فان فعل فعليه الاعادة وان ذهب الوقت اللخمي وقال ابن نافع يكره ان يتعمد ذلك اذا لم تتصل الصفوف وان امتلا المسجد والافنية	436	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	106	138	543	704	1529	300	فيها وان اذن اهلها وقال ابن القاسم عند ----ابن مزين فان فعل فعليه الاعادة وان ذهب الوقت------- وقال ابن نافع يكره ان يتعمد ذلك اذا لم تتصل الصفوف وان امتلا المسجد والافنية	277	-8860646867540197380	156	291.5	125	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0437	false	2729719289744539455	0	50	0	252	1558	300	فيها وان اذن اهلها وقال ---------------ابن مسلمة في المبسوط وانما قال مالك في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها اذا كانت--- الصفوف غير متصلة اليها واما لو امتلا المسجد ورحابه حتي تتصل اليها الصفوف فلا باس وتصير الدور بمنزلة- حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	437	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	106	154	543	781	1529	300	فيها وان اذن اهلها وقال ابن القاسم عند ابن مزين فان فعل فعليه الاعادة وان ذهب الوقت وقال ابن نافع يكره ان يتعمد ذلك------- اذا لم تتصل الصفوف وان-------------------- امتلا المسجد والافنية واتصلت الص------فوف فلا باس بذلك قال وقد صلي في حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	277	-8860646867540197380	122	127.0	93	271	45.01845169067383	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0444	false	-1905447970102012883	193	215	986	1086	1528	300	وسءل مالك عن التفات الرجل يوم الجمعة والامام يخطب فقال لا باس به------------------------------------------------------------ ولم ير علي من كان في الصف الاول ان	444	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0280	true	-881740231419006399	266	300	1358	1516	1516	300	وسءل مالك عن التفات الرجل يوم الجمعة والامام يخطب -قال لا باس به ان الرجل ليحول ظهره الي القبلة والامام يخطب فلا يكون به باس ولم ير علي من كان في الصف الاول ان-	280	-8860646867540197380	98	176.5	77	160	61.25	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0441	false	-1970296838375351746	73	94	367	470	1512	300	فقال مالك في المدونة ان خطب الاول ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بخ--طبة الاول- وليبتدء هذا القادم الخطبة قال	441	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0285	true	-1998535309960252627	79	100	410	516	1511	300	فقال مالك في المدونة ان خطب الاول ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بالخطبة الاولي وليبتدء هذا القادم الخطبة قال	285	-8860646867540197380	102	195.5	81	106	96.2264175415039	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0449	false	-6435365388090754107	132	192	673	971	1540	300	لابن القاسم واشهب وقال عبد ا---------------------------------------------لملك زاد اشهب وسواء صلاها --------وهو مجمع علي الا يصلي الجمعة ام لا ومقابله لابن نافع قال وكيف يعيد اربعا وقد صلي اربعا ولانه قد اتي بالاصل وهو الظاهر ومفهوم كلام المصنف انه لو صلي الظهر وكان لا يدرك منها ركعة لم يعدها وهو كذلك قال اشهب وسواء----- صلاها والامام فيها او قبل ان يحرم	449	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0287	true	-1815472125482829234	29	81	155	411	1525	300	وابن القاسم واشهب و----عبد الملك في المجموعة لا تجزءه وليعدها ان فاتته الجمعة قال اشهب وسواء صلاها سهوا او وهو مجمع علي الا يصلي الجمعة اذا صلي في وقت لو مضي لادرك الجمعة او ركعة منها وان لم------------------------------------------------------------------------------ يدرك منها ركعة لم يع------------------دها وسواء ايضا صلاها والامام فيها او قبل ان يحرم	287	-8860646867540197380	141	218.5	108	356	39.60674285888672	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0452	false	1171191156882129894	168	285	853	1479	1551	300	وقال سحنون يصلي الجمعة ما لم يبق للغروب بعد الجمعة الا اربع ركعات للعصر وقال ابن القاسم في المدونة يصليها ما لم -------------------------------------تغرب الشمس اذا ادرك من العصر ركعة قبل الغروب انتهي خليل وانظر قوله في المدونة فانه انما ياتي علي ان العصر لا تختص من اخر الوقت بمقدار فعلها والمعروف من المذهب خلافه وقال ابن راشد يعني القولين المتقدمين في الادراك هل يعتبر في ادراك العصر بعد فراغه من الصلاة ادراك ركعة بسجدتيها او يكتفي بادراك الركوع وقال شيخنا رحمه الله تعالي يحتمل ان يريد القولين المتقدمين في المشتركتين هل يدركان بزيادة ركعة علي مقدار الاولي او علي مقدار الثانية والقول بانها تصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لم ت------------------------غرب رواه مطرف عن مالك في الواضحة -ومعناه انه تصلي الجمعة	452	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0288	true	-467334565098280488	163	266	844	1315	1488	300	وقال سحنون------------ ما لم يبق للغروب بعد الجمعة الا اربع ركعات للعصر وقال ابن القاسم ------------------ما لم يبق الا ركعة للعصر وروي مطرف عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تصلي ما بينهم وبين غروب الشمس وان لم يصل العصر الا بعد الغروب واما قول من قال ما لم يدخل وقت العصر فقد تقدم في باب من نسي صلاة فذكر بعد ان صلي الجمعة وقال سحنون ربما تبين لي ان وقت الجمعة ما لم يبق من النهار الا مقدار اربع ركعات للعصر فذكر له قول من قال وقتها ما لم تصفر الشمس فانكره ولم يقل به وقال مطرف عن مالك في الواضحة لو ان اماما -صلي الجمعة	288	-8860646867540197380	140	-28.5	109	943	14.846235275268555	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0468	false	3491223806604566200	156	241	833	1288	1612	300	و----عبد العزيز -بن ابي مسلمة------------------------------------------------- تصلي ككسوف الشمس ولم يجمع لها لانها تاتي ليلا فلو كلف الناس الجمع لادي الي الحرج قال اللخمي ولمالك في المجموعة يفزع الناس في خسوف القمر الي الجامع ويصلون افذاذا والمعروف من المذهب ان الناس يصلونها في بيوتهم ولا يكلفون الخروج لءلا يشق --ذلك عليهم واختلف هل يمنعون من الجمع فقال مالك في المدونة والمجموعة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع وهو ابين لانا انما قلنا لا يجمعون لما في خروجهم من المشقة فاذا اجتمعوا--------- لم يمنعوا------ قياسا علي كسوف الشمس	468	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0299	true	222910581568442964	17	96	95	530	1648	300	وقال عبد العزيز ابن الماجشون هي كصلاة خسوف الشمس وتصلي افذاذا واما الموضع الذي تصلي فيه فقال مالك في-------------------------------------------------------------------------------- المجموعة يفزع الناس في خسوف القمر الي الجامع ويصلون افذاذا والمعروف من المذهب ان الناس يصلونها في بيوتهم ولا يكلفون الخروج ليلا لمشقة ذلك عليهم واختلف هل يمنعون من الجمع فقال مالك في المدونة والمجموعة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع وهو ابين لان المنع من الزامهم الخروج لمشقة ذلك----------- فاذا صاروا الي الجامع لم يمنعوا الجمع قياسا علي خسوف الشمس	299	-8860646867540197380	301	513.0	244	526	57.224334716796875	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0461	false	-2653184273897127497	105	137	533	691	1551	300	وجده جالسا -احرم وجلس ثم اذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وقال ايضا يكبر في الاولي ستا مثل قوله في المدونة انتهي وقد ذكر في	461	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0308	true	-4693182069616618644	168	199	852	1006	1541	300	وجده جالسا فاحرم وجلس ثم---- سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وقال ايضا يكبر في الاولي ستا مثل قوله في المدونة وراي ابن وهب ان -	308	-8860646867540197380	137	256.5	110	159	86.16352081298828	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0521	false	-7584638389806230385	91	229	477	1188	1547	300	وقال مالك في المختصر-------------- يدخل في الصلاة بالنية بغير تكبير فاذا كبر الامام كبر معه المازري واختار---------- القابسي ان يكبر ان ادرك بعد تكبيرة تحميد الله والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم والدعاء بما تيسر قبل ان يكبر الامام وان لم يمكنه ذلك ولو خفف فيه لم يكبر وانتظر الامام واعتل بانه اذا لم يمكنه ذلك فانه لم يحصل له سوي التكبير من غير دعاء وان استوي الحال كان التاخير اولي ليقع القضاء بعد فراغ الامام متواليا وتعقب اللخمي هذا بقوله في المدونة ان م--------ن فاته بعض التكبير يقضيه بعد فراغ الامام متواليا من غير دعاء وان ك-ان كذلك كان -التكبير----- وا------دراك ش--ء من الد-------------------------------عاء الان اولي من التاخير اللخمي واما علي القول بانه يصلي علي الغاءب ف----------يمهل حتي يكبر الامام فيكبر بتكبيره فاذا سلم الامام قضي ما فات---ه ويدعو فيما بين ذلك وان غابت الجنازة عنه	521	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0314	true	-6715292120986535511	68	169	354	858	1525	300	وقال في -------مختصر ابن عبد الحكم يدخل في الصلاة بالنية بغير تكبير فاذا كبر -------كبر معه وقال الشيخ ابو الحسن ابن القابسي ان مضي ايسر الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وان مضي اكثره امهل وليس يجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا علي اصل- المدونة لانه يقول وان فاته بعض التكبير يقضيه بعد سلام الامام متواليا من غير دعاء واذا كان كذلك كان كالتكبير الان وان لم يدر-ك شيءا من الدعاء فيكبر الان ادرك شيءا من الدعاء ام لا---------------------- واما علي القول ان-ه يصلي علي الغاءبفانه يصح ان يمهل حتي يكبر الامام فيكبر بتكبيره واذا سلم الامام قضي ما فاته به ويدعو فيما بين ذلك وان غابت الجنازة عنه	314	-8860646867540197380	330	463.0	262	802	41.147132873535156	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0522	false	8593764966742353226	147	220	778	1132	1550	300	مسلم حديث عوف بن مالك وليس فيه الا الدعاء خاصة ووجه اثباته ان الشرع ورد بان يبتدء كل امر ذي بال بالتحميد--------------------- وفي الترم-------------ذي ا-نه عليه الصلاة والسلام امر من يريد الدعاء ان يبتدء بالحمد لله عز وجل والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو وقد قا-ل عمر---------- رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	522	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0315	true	2953827330220275946	25	101	135	505	1572	300	مسلم حديث عوف بن مالك ومضمونه الد-----عاء خاصة غير ا--------ن الشان -----ان يبتدا كل امر ذي بال بحمد الله سبحانه والثناء عليه وفي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر من يريد الدعاء ان يبدا- بالحمد لله عز وجل-والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	315	-8860646867540197380	286	498.0	222	400	71.5	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0513	false	4198168862005242212	121	173	592	834	1485	300	ولا يصلي عليه ---------------------من مات في المعترك و-----اما من حمل الي اهله فمات فيهم او حمل فمات في ايدي الرجال او بقي في المعترك حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه قال وقال مالك فان عاش فاكل وشرب-------------------------------------------------- غسل وصلي عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القصار اذا عاش يوما ف--اكثر فاكل --وشرب غسل وصلي عليه	513	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0330	true	-4826217078192464481	0	111	0	546	1473	299	ولا يصلي عليه وقال اشهب انما ذلك فيمن مات في المعترك فقضي فاما من حمل الي داره فمات او مات ----------في ايدي الرجال او بقي في المعترك حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه---- وقال سحنون اذا بقي في المعترك وكانت له حياة بينة حتي لا يقتل قاتله الا بقسامة غسل وصلي عليه وقال __________ اخرجه البخاري في باب الصلاة علي الشهيد من كتاب الجناءز برقم انظر المدونة في ش العدو في ش القتل في ش انما هو قوله فلا يغسل ولا يصلي عليه ساقط من ش ويقابله في ب فلا باس وانظر المدونة انظر النوادر والزيادات انظر النوادر والزيادات ابن القصار اذا عاش يوما او اكثر فاكل او شرب غسل وصلي عليه	330	-8860646867540197380	195	280.0	152	560	34.82143020629883	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	false	-7168686748252254889	250	289	1314	1503	1569	300	حديث مصعب بن عمير انه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	504	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0331	true	793231225448562754	152	189	734	907	1451	300	حديث مصعب بن عمير---- قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة له ان غطي ب-----ها راسه بدت رجلاه وا-ن غطيت ب-ها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	331	-8860646867540197380	158	290.0	125	189	83.59788513183594	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0500	false	-3474982068506845037	164	217	803	1071	1505	300	ابن سحنون ان تجعل علي صدره خرقه قال اللخمي وهو احسن فيمن طال مرضه المازري---------------------------------------------------------------- واما غسل المراة المراة فالظاهر من المذهب انها تستر منها ما يستر الرجل من الرجل من السرة الي الركبة وعلي قول سحنون تستر جميع جسدها لانه قال في المراة تدخل الحمام انها تدخل في ثوب يستر جميع جسدها	500	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0334	true	6281219951107504321	1	64	6	318	1492	300	----------ان يجعل علي صدره خرقة وهذا---------- احسن فيمن طال مرضه ونحل جسمه لان منظره حينءذ يقبح والميت يكره ان يري ذلك منه في حال الحياة واما غسل المراة المراة فالظاهر من المذهب انها تستر منها ما يستر الرجل من الرجل من السرة الي الركبة وعلي قول سحنون تستر جميع جسدها لانه قال في المراة تدخل الحمام انها تدخل في ثوب يستر جميع جسدها	334	-8860646867540197380	235	440.5	186	332	70.78313446044922	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0501	false	6536890923819211471	186	300	941	1523	1523	300	يغسل احدهما الاخر وان ك------------------------------------------------------ان مما يفسخ قبل البناء فقط غسل احدهما صاحب--------ه بعد البناء لا قبله وقوله ولو كان الخيار لاحدهما يريد بشرط الاسلام قال في النوادر وليس للمسلم غسل زوجته النصرانية ظ ولا تغسله هي الا بحضرة المسلمين اذ لا تءمن من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلت به ونقله المازري ايضا قوله وخرجها اي المسالة ولفظ اللخمي وان ظهر باحدهما عيب جنون او جذام او برص فلا غسل بينهما و-----هذا يصح علي قول ابن القاسم لانه يقول اذا وقع الطلاق و--الموت فات موضع الرد واما علي قول عبد الملك فانه اذا مات الزوج وكان العيب به غسلته لان الاجازة خير لها فتاخذ الصداق من الميت والميراث وان كان العيب بها كان لاولياءه ان يقوموا بالعيب-	501	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0337	true	5143574004846235441	123	259	618	1292	1523	300	يغسل احدهما الاخر وان كان مختلفا فيه مما يمضي بالعقد مضي علي حكم الصحيح وان كان مما يفسخ قبل ويثبت بعد منعا الغسل قبل ولم يمنعاه بعد وقال سحنون اذا كان النكاح---------------------------------------- في المرض لم يغسل احدهما الاخر لانهما لا يتوارثان ولا----------------------------------ن من اصحابنا من يفسخه اذا صح وهذا احسن مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من فوق الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه قال سحنون -----------------------------------------------------------------وان ظهر باحدهما عيب جنون او جذام او برص فال-غسل بينهما جاءز وهذا يصح علي قول ابن القاسم لانه يقول اذا وقع الطلاق او الموت فات موضع الرد واما علي قول عبد الملك فانه اذا مات الزوج وكان العيب به غسلته لان الاجازة خير لها فتاخذ الصداق ---------والميراث وان كان العيب بها كان لاولياءه ان يقوموا بالعيب	337	-8860646867540197380	340	439.0	269	823	41.31227111816406	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0502	false	4660206746843096372	0	34	0	196	1572	300	ويمنعوها الميراث والصداق فلا تغسله وان كانت هي الميتة والعيب بها وقام الزوج بالعيب ليسقط عن نفسه الصداق وكانت فقيرة لم يغسلها وكذلك اذا كان العيب به وقام اولياءها بالعيب ليمنعوه الميراث لم يغسلها	502	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0337	true	5143574004846235441	259	293	1292	1488	1523	300	ويمنعوها الميراث والصداق فلا تغسله وان كانت هي الميتة والعيب بها وقام الزوج بالعيب ليسقط عن نفسه الصداق وكانت فقيرة لم يغسلها وكذلك اذا كان العيب به وقام اولياءها بالعيب ليمنعوه الميراث لم يغسلها	337	-8860646867540197380	196	392.0	162	196	100.0	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0711	false	-4391678299829735422	144	205	771	1086	1589	300	قال ان شهد -واحد انه راي هلال رمضان ليلة الاحد وشهد الاخر انه ر----------اه ليلة الاثنين لم يلفق---------- لانهما--- يجتمعان ---ان يوم الاثنين يوم فطر لاحتمال ان---- يكون الشهر كام---------------لا علي رءية الاول --وان شهد الثاني انه ر-------اه ليلة الثلاثاء وهو صحو لم يفطر بشهادتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غيم ضمت الشهادتين علي احد القولين في ضم الاقوال لاتفاق الشهادتين انه-- يوم فطر	711	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0349	true	5075228593111825129	192	288	991	1474	1529	300	عنه ان شهد الاول انه راي هلال رمضان ليلة الاحد و----الاخر انه راي هلال شوال ليلة الاثنين لم تلفق الشهادتان لانهما لم يجتمعا علي ان يوم الاثنين يوم فطر والاول يقول لا يكون يوم فطر الا بنقص رمضان ولا علم عندي من نقصه وان شهد الثاني انه راي الهلال ليلة الثلاثاء وهو صحو لم يفطر الناس لان شهادة الاول سقطت وقد تبين انه كذب او وهم لان ليلة الثلاثاء علي شهادة الاول ليلة احدي وثلاثين ولا يخفي ذلك مع الصحو وان كان غيم ضمت الشهادتان علي احد القولين في ضم الاقوال لاتفاق الشهادتين انهما يوم فطر	349	-8860646867540197380	262	395.0	206	487	53.79876708984375	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0706	false	-3945061584524688169	27	85	131	407	1526	300	اللخمي واختلف في الصوم بشهادة الواحد اذا اخبر عن رءية نفسه فمنع مالك ان يصام بشهادته لا علي---- الوجوب ولا علي الندب ولا---- الاباحة و---------------------------------------------------------------قال احمد بن ميسر اذا اخبر عما ثبت في البلد او اخبر عن بلد اخر انه -ءي به صيم بقوله واجاز- ابن الماجشون في البلد نفسه اذا اخبر عن رءية نفسه او رءية غيره	706	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	2	76	13	362	1451	300	الواحد واختلف في الصوم بشهادة الواحد اذا اخبر عن رءية نفسه فمنع مالك ان يصام بشهادته لا علي وجه الوجوب ولا علي الندب ولا علي الاباحة وقال سحنون لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت وقال احمد بن ميسر اذا اخبر عما ثبت في البلد او اخبر عن بلد اخر انه رءي به صيم بقوله واجازه ابن الماجشون في البلد نفسه اذا اخبر عن رءية نفسه او رءية غيره	350	-8860646867540197380	272	514.0	214	349	77.93696594238281	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0709	false	-8761759059131883852	51	138	258	680	1511	300	الزوجين يشهد عليهما شاهدان بطلاق الثلاث والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل لا باس ان يصيبهم---ا خفية والاكل مثله من باب اولي لان ما يكون من الواحد وهو الاكل اخف- مما يكون م-ن اثنين وهو الجماع لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع فرع فان ظهر علي من ياكل---------- وقال رايت الهلال فقال اشهب يعاقب ان كان غير مامون الا ان يكون ذكر ذلك قبل واذاعه وان كان مامونا لم يعاقب وقدم اليه الا يع-ود فان فعل عوقب الا ان يكون من اهل الدين او الرضي	709	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0351	true	3988554714204524847	208	283	989	1344	1426	300	الزوجين يشهد عليهما------- بطلاق الثلاث وهما---- يعلمان انهما شهدا بزور ف---قيل لا باس ان يصيبها اذ-------------------------ا خفي له فما يكون من --واحد وهو الاكل اخفي مما يكون بين اثنين وهو الوطء قال اشهب اذا------------------------------- ظهر علي من ياكل ذلك اليوم وقال رايت الهلال عوقب اذا ----------كان غير مامون الا ان يكون ذكر ذلك قبل واذاعه وان كان مامونا لم يعاقب وقدم اليه الا يعاود فان فعل عوقب الا ان يكون من اهل الدين -و الرضا	351	-8860646867540197380	303	498.5	237	438	69.17808532714844	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0709	false	-8761759059131883852	197	228	994	1140	1511	300	مالك في كتاب ابن حبيب وشرح ابن مزين فيستمر الناس علي ما ابتداوه من صيام في رمضان او فطر في شعبان وقال ابن وهب وعيسي بن دينار وابن حبيب هو ل------لماضية	709	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0352	true	-4463878294044143830	138	165	671	805	1470	300	مالك في كتاب ابن حبيب وشرح ابن مزين في الهلال يري قبل الزوال وهو لليلة القابلة------------------ وقال ابن وهب وعيسي بن دينار وابن حبيب هو لليلة الماضية	352	-8860646867540197380	93	141.0	74	152	61.18421173095703	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0726	false	5364909254375807800	119	216	607	1088	1485	300	اذا ك----------ان مغلوبا------------- واختلف في غير المغلوب اذا كان ساهيا او جاهلا او عالما فقال في كتاب ابي مصعب ا-ن كان ساهيا فعليه القضاء وان كان متعمدا ---فعليه القضاء والكفارة واجراه علي حكم الكثير من الطعام وقال في مختصر ابن عبد الحكم ان كان جاهلا فلا شء عليه قال وقد اساء قال ابن حبيب ان كانت بين اسنانه فال شء عليه ساهيا---- او عامدا او جاهلا وان تناولها من الارض كانت كساءر الطعام عليه في السهو القضاء وفي 156ب الجهل والعمد القضاء والكفارة قال من قبل --استخفاف بصومه --لا من قبل انه غذاء انتهي قال ابن حبيب	726	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0357	true	8280446868106268281	19	117	93	586	1499	300	اذا لم يتعمد وكان مغلوبا ومضت مع ريقه واختلف في غير المغلوب اذا كان ساهيا او جاهلا او عامدا فقال في كتاب ابي مصعب اذا كان ساهيا فعليه القضاء وان كان متعمدا كان عليه القضاء والكفارة واجراه علي حكم الكثير من الطعام وقال في مختصر ابن عبد الحكم ان كان جاهلا فلا شء عليه ------------وقال ابن حبيب ان كانت بين اسنانه فلا شء عليه ساهيا كان او عامدا او جاهلا وان تناولها من الارض كانت كساءر الطعامع-ليه في السهو القضاء وفي----- الجهل والعمد القضاء والكفارة قال من قبل الاستخفاف بصومه وليس من قبل انه تغذي -----وقول ابي مصعب	357	-8860646867540197380	437	782.5	346	516	84.68992614746094	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0733	false	7377077748026597393	0	34	0	168	1564	300	ما ليس في المختصر لا شء عليه اذا كان ناسيا وهذا اختلاف قول فعلي قوله في المغلوب انه يقضي يكون الناسي---- اولي بالقضاء وعلي قوله في الناسي لا شء عليه يسقط القضاء عن المغلوب	733	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0358	true	4926250253659204838	9	43	39	207	1468	300	ما ليس في المختصر لا شء عليه اذا كان ناسيا وهذا اختلاف قول فعلي قوله في المغلوب ي----قضي يقضي الناسي وهو اولي بالقضاء وعلي قوله في الناسي لا شء عليه يسقط القضاء عن المغلوب	358	-8860646867540197380	160	306.0	127	172	93.02325439453125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0701	false	-3851227641486520404	6	64	31	327	1500	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة عليه القضاء بلغ صحيحا او مجنونا قلت السنون او كثرت وقيل ان قلت كالخمسة ونحوها فالقضا--------ء وان كثرت كالعشرة فلا ق-------------------ضاء ذكره ابن حبيب عن مالك والمدنيين الثالث حكاه ابن الجلاب عن عبد الملك فيما يظنه ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ عاقلا ثم جن وجب عليه القضاء واسقط ابو	701	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0364	true	-7660217327456542095	141	191	695	940	1507	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة وقيل ان ------------------------قلت السنون-------------------- كالخمس- ونحوها كان عليه القضاء وان كثرت كالعشر وما فوق ذلك لم يكن عليه قضاء ذكره ابن حبيب عن مالك والمدنيين من اصحابه وقيل------------------------------- ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ عاقلا ثم جن كان عليه القضاء قا--ل ابن	364	-8860646867540197380	182	279.5	144	323	56.34674835205078	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0760	false	450487797163605823	249	281	1294	1452	1548	300	خافت علي نفسها والخامس لابي مصعب ونص ما نقله اللخمي عنه-------------------- وقال ابو مصعب اذا خافت علي ولدها قبل مضي ستة اشهر اطعمت واذا خافت في الشهر السابع لم تطعم لانها مريضة	760	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0367	true	-260674527428216232	67	103	330	507	1501	300	صامت علي نفسها لم تطعم لانها مريضة وان كانت قوية وانما تخاف علي ولدها اطعمت وقال ابو مصعب اذا خافت علي ولدها قبل مضي ستة اشهر اطعمت فان دخل-ت في الشهر السابع لم تطعم لانها مريضة	367	-8860646867540197380	113	183.5	88	178	63.48314666748047	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0716	false	-7835837175386412197	26	153	121	721	1431	300	ثم تبين انه من رمضان لم يجز-ه لعدم النية الجازمة وما نقله المصنف------------------------ من ال----------------------------عمل هو في الموطا وتشبيه اشهب ظاهر ورده اللخمي بان الصوم بالشك مامور به بخلاف شك الوقت اي ورد اللخمي تشبيه اشهب قال في التبصرة بعد تشبيه اشهب وليس السءالان سواء لان من شك في وقت الظهر مامور ان يءخر حتي لا يشك ولا يقال له احتط بتعجيل الصلاة في وقت يشك فيه ومن شك في الفجر او--- الهلال مامور ان يعجل الامساك وقال هي مثل من تطهر او توضا شاكا ثم تبين له الوجوب وفيها قولان يعني ان اللخمي لما رد علي اشهب تشبيهه شبه المسالة بمسالة اخري مختلف فيها قال باثر الكلام السابق وهو بمنزلة من شك في صلاة هل هي عليه ام لا وشك هل اجنب ام لا ف-------اغتسل ثم	716	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0378	true	-5088378046632462366	13	109	71	493	1487	300	ثم تبين انه من رمضان لم يجزءه عند مالك قال اشهب في مدونته وهو بمنزلة من صلي الظهر علي شك من الوقت لغيم ستره ثم كشف الغيم فعلم انه صلي في----------------------------------------------------------------- الوقت فلا تجزءه صلاته--------- قال الشيخ رضي الله عنه------- وليس السءالان سواء لان من شك في وقت الظهر مامور ان يءخر حتي لا يشك ولا يقال له احتط بتعجيل الصلاة في وقت يشك فيه ومن شك في الفجر او في الهلال مامور ان يعجل الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا-ك وهو بمنزلة من شك في صلاة هل هي عليه ام لا او- هل اجنب او لا فصلي او اغتسل ثم	378	-8860646867540197380	282	443.0	212	663	42.533935546875	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0755	false	4127890758859967567	251	300	1270	1509	1509	300	-اتي مستفتيا --------------صدق فيما يدعيه و----لم يلزم ----------بالكفارة -----وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كنا مما يري ان مثله يجهله صدق وان كان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر انه يجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة-	755	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0386	true	-1001646762029790431	40	95	195	461	1449	300	جاء- مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان مما يري ان مثله يجهله صدق و----ان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر و---يجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة	386	-8860646867540197380	222	382.0	176	274	81.02189636230469	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0755	false	4127890758859967567	33	127	163	626	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتلك بمد هشام علي المشهور واحتج من قال ب------------------------------------------الترتيب بما رواه-------- البخاري ومسلم عن ابي هريرة ----قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت فقال ما لك قال واقعت اهل------ي وانا صاءم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل ------------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فقال تصدق به الحديث واحتج القاءل بالتخيير بما في الموطا قال امره----- النبي صلي الله عليه وسلم ب---عتق رقبة او بصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا	755	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0389	true	8182182071735406882	82	197	413	980	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها ثلاثة اصناف عتق وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا واختلف عنه هل هي علي الترتيب او التخيير فاخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت فقال ما لك قال و-قعت علي امراتي وانا صاءم فقال له------------------------- هل تجد رقبة فتعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فقال تصدق به الحديث وقال ابو هريرة----------- في الموطا---- امره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا	389	-8860646867540197380	356	580.5	279	609	58.456485748291016	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0757	false	-2937171165433078490	1	107	7	532	1562	300	ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر في ذلك عليه -قال----- في المبسوط لا عقوبة عليه ----ولو عوقب لخشيت ان لا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يع-نف الساءل ولم يعاقبه ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا ولمالك في كتاب السرقة يعاقب وقال سحنون لا عقوبة عليه و------الاول احسن ---------------------------------------------ولو كان كذلك لسقط علي---- المعترف بالزنا والسرقة------- واري ان ينظر الس----اءل فان كان من اهل الستر ومن يري ان ذلك منه فلتة لم ترفع الشهادة عليه لما امر به من الستر ومن كان مشتهرا----- تعرف منه قلة المراعاة لدينه رفعت عليه الشهادة وعوقب	757	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0390	true	6114568535221123421	66	182	326	908	1461	300	ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر------- عليه فقال مالك في المبسوط لا عقوبة عليه قال ولو عوقب -خشيت ا--لا ياتي احد -يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب الساءل----------- ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا فقال-- في كتاب السرقة يعاقب وقال سحنون لا عقوبة عليه والقول الاول احسن ولا تسقط العقوبة خيفة ان لا ياتي احد مستفتيا ولو كان ذ-لك لسقط الحد عن المعترف بالس-------رقة والزني واري ان ينظر الي الساءل فان كان من اهل الستر ومن يري ان ذلك منه فلتة لم ترفع الشهادة عليه لما امر ب-----الستر وان كان مستهزءا ومن تعرف منه قلة المراعاة لدينه بلغت عليه الشهادة وعوقب	390	-8860646867540197380	469	800.5	371	619	75.76736450195312	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0766	false	-6868660881087398179	115	216	573	1025	1484	300	قال لله علي ان اصوم هذه السنة فان سماها مث-ل سنة سبعين او ثمانين ---------------صام ما بقي منها---------- ولا قضاء عليه لما مضي و--ان قال هذه السنة ولم يزد شيءا فالقياس ان لا شء عليه الا صيام ما بقي----- كالاول وقال مالك في العتبية في من حلف---- في نصف سنة ان فعل كذا او كذا --صام- هذه السنة فقال ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا استانف من يوم حلف اثني عشر شهرا اللخمي وفيه نظر لان قوله هذه السنة يقتضي التعريف وهو بمنزلة القاءل لله علي ان اصلي هذا اليوم فلا شء عليه الا صلاة ماب قي منه	766	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0392	true	-8335716023516682715	14	121	71	547	1469	300	قال لله علي ان اصوم هذه السنة فان سماها فقال سنة سبعين او ثمانين او ما اشبه ذلك صام ما بقي منها قل او كثر ولا قضاء عليه عن الماضي فان قال هذه السنة ولم يزد----- فالقياس ان لا شء عليه الا صيام ما بقي منها كالاول وقال مالك في العتبية في-من حلف وهو في نصف سنة ان فعل كذا --وكذا ليصومن هذه السنة -قال ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا اءت-نف من يوم حلف اثني عشر شهرا وفي هذا---- نظر لان قوله هذه السنة يقتضي التعريف وهو بمنزلة من قال لله علي ان اصلي هذا اليوم فل--يس عليه الا صلاة ما بقي منه	392	-8860646867540197380	406	704.5	313	492	82.52032470703125	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0770	false	6154362304440622119	5	44	28	227	1461	300	عليه الصلاة والسلام لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده قوال لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام ودخل علي جويرية بنت الحارث يوم	770	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0396	true	-1592587369728216998	260	296	1331	1511	1529	300	عليه وسل----------م لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او----- بعده وقال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة بصيام من بين----- الايام ودخل علي جويرية بنت الحارث رضي	396	-8860646867540197380	171	307.0	135	200	85.5	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0770	false	6154362304440622119	45	76	234	394	1461	300	وهي صاءمة فقال اصمت امس فقالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري انفرد به البخاري وانفرد مسلم بقوله-لا تخ-صوا ليلة الجمعة واجتمعا علي ما سوي ذلك وخرج	770	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0397	true	4967922179917496898	0	32	0	162	1531	300	وهي صاءمة فقال اصمت امس فقالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري انفرد به البخاري وانفرد مسلم بقوله لا تختصوا ليلة الجمعة واجتمعا علي ما سوي ذلك وقال	397	-8860646867540197380	157	301.0	126	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0773	false	-2755959755260228804	232	300	1269	1596	1596	300	واختلف فيما سوي سطح المسجد --------------------ففي ال-كتاب يعتكف في عجز المسجد وفي رحابه وقال ابن وهب عنه لم اره الا في رحبة المسجد وقال في المجموعة لم اره الا في عجز المسجد والقول الاول احسن---------------------------------- واختلف اذا اعتكف في رحبة المسجد هل يضرب خباء يكون فيه فاجاز ذلك في المدونة وقال ابن وهب عنه لم اسمع انه يضرب ما يبي--ت فيه والاول احسن وقد ضرب ازواج النبي صلي-	773	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0408	true	-1355948487648966879	12	91	56	440	1526	300	واختلف فيما سواه من المسجد علي ثلاثة اقوال فقال في المدونة يعتكف في عجز المسجد وفي رحابه وقال ابن وهب عنه لم اره الا في رحبة المسجد وقال في المجموعة لم اره الا في عجز المسجد والقول الاول احسن وذلك واسع يعتكف حيث شاء من المسجد واختلف اذا اعتكف في رحبة المسجد هل يضرب خباء يكون فيه فاجاز ذلك في المدونة وقال ابن وهب عنه لم اسمع انه -ضرب خباء يبات فيه والاول احسن وقد ضرب ازواج النبي صلي	408	-8860646867540197380	311	556.5	246	385	80.77922058105469	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0601	false	-3193380139468170330	75	108	392	554	1512	300	فقال و--اذا كان الحلي للتجارة وهو غير مدين فقيل يخرج قيمة ما وجب عليه من ذلك مصوغا-------------------------------------------------------------------- وقيل يخرج ال---ذهب دون الصياغة فيخرج زنة ذلك الجزء ومثله في الجودة علي انه غير مصوغ	601	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0421	true	-8748598754661959592	162	208	807	1029	1519	300	--الحلي اذا كان------ للتجارة وهو غير مدير فقيل يخرج----- ما وجب عليه من ذلك مصوغا او قيمة ذلك الجزء علي انه مصوغ لان الصياغة تبع فيجري علي حكم الاكثر وقيل يخرج عن الذهب دون الصياغة فيخرج وزن ذلك الذهب ومثله في الجودة علي انه غير مصوغ	421	-8860646867540197380	138	233.5	108	235	58.72340393066406	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0541	false	417158569484563183	233	269	1196	1369	1528	300	ويختلف في زكاة حلي الصبيان فقال ابن شعبان فيه الزكاة قال والظاهر من قول مالك انه لا زكاة فيه لانه قال لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة قال واذا جاز لهم لباسه لم يكن فيه زكاة	541	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0425	true	8169161560870434864	39	72	205	367	1553	300	ويختلف في زكاة حلي الصبيان فقال ابن شعبان فيه الزكاة---- والظاهر من قول مالك ا---لا زكاة فيه لانه قال لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة---- واذا جاز لهم لباسه لم تكن فيه زكاة	425	-8860646867540197380	161	302.0	128	173	93.06358337402344	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0571	false	-6241577232407658357	221	296	1136	1497	1520	300	يريد انه لا يجب عليه ان يقوم عند تمام الحول علي اصل---- المال لان--------- ما بي-----------------ده ان -كان عر------ضا فلا زكاة فيه وكذلك ان كان----------- دون النصاب ---------------------فلا يءمر بالتقويم حينءذ لانه علي يقين انه لم تجب عليه زكاة جميع ذلك فجاز له ان يءخر التقويم علي راس الحول لان في الزامه التقويم حينءذ ظلما عليه ولا يءخر لحول اخر لان في---ه ظلما علي المساكين فامره ان يجعل لنفسه حولا يكون عدلا بينه وبين المساكين	571	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0436	true	5480645013427186054	76	166	395	824	1412	300	يريد ان- لا يجب عليه ان يقوم عند تمام الحول علي اصل ذلك المال لانه حينءذ فيما في يديه علي وجهين اما ان تكون عروضا كلها فلا زكاة في العروض او يكون بعضه ناضا دون --نصاب فلا زكاة في ذلك ايضا فلا يءمر بالتقويم حينءذ لانه علي يقين انه لم تجب عليه زكاة جميع ذلك فجاز له ان يءخر التقويم عن- راس الحول لان في الزامه التقويم حينءذ ظلما عليه ولا يءخر لحول اخر لان في ذلك ظلما علي المساكين فامره ان يجعل لنفسه شهرا يكون عدلا بينه وبين المساكين	436	-8860646867540197380	335	574.0	262	433	77.36720275878906	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0575	false	-299385303109897848	187	221	987	1156	1549	300	ويختلف----- فيما اقرضه من مال الادارة فقال ابن حبيب لا زكاة علي المدير فيما اقرضه من مال الادارة يريد لانه خرج به عن التجارة وعلي اصل ابن القاسم يزكيه اذا كان القرض اقل ماله	575	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0438	true	-2390525645665556878	19	52	93	252	1486	300	ويختلف ايضا فيما اقرضه من مال الادارة فقال ابن حبيب لا زكاة عل------يه فيما اقرض- من ماله------- يريد -انه خرج به عن التجارة وعلي اصل ابن القاسم يزكيه اذا كان القرض اقل ماله	438	-8860646867540197380	152	269.5	120	174	87.3563232421875	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0587	false	-4715281404838395658	45	157	231	775	1478	300	وقال محمد لو اخدم رجل رجلا عبده سنين او اخدم هو عبدا لغيره سنين او حياته لحسب في دينه --ما يساوي تلك الخدمة او مرجع ذلك العبد قال اللخمي------------ قوله يجعل ف-----ي الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز واما ان ك-انت الخدمة سنين معلومة فيحسن ان يجعل الدين في قيمتها لانه--- يجوز بيعها ويختلف فيه- بعد ذلك -لان حقه متعلق بحياة العبد	587	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0452	true	-83137159055816363	30	146	164	730	1460	300	وقال محمد لو اخدم رجل رجلا عبده سنين او اخدم هو عبدا لغيره سنين او حياته ل---جعل دينه فيما تساوي تلك الخدمة او مرجع ذلك العبد قال الشيخ رضي الله عنه قوله يجعل دينه في الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواب في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز واما اذا كانت الخدمة سنين معلومة فيحسن ان يجعل الدين في قيمتها لانه لا يجوز بيعها ويختلف فيها بعد ذلك ولان حقه متعلق بحياة العبد	452	-8860646867540197380	528	1004.0	418	569	92.79437255859375	101	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0588	false	-4500322046960965100	128	238	664	1193	1482	300	يجعل الدين الذي عليه في الدين الذي له و------------يزكي ما بيده ف--ي الدين الذي يرتجي قضاءه يحسب عدده وقال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له في عدد الدين الذي عليه ابو محمد وما قال ابن القاسم في العتبية انه اذا كان الدين علي غير ملء --يحسب قيمته يدل علي انه لو كان علي ملء حسب عدده قال يريد اذا كان حالا وان كان الي اجل فينبغي ان تحسب قيمته لانه لو فلس بيع بقيمته انتهي وقال اللخمي والتلمساني واذا كان دينه علي موسر فلا يخلو اما---- ان يكون دينه والدين الذي عليه حالين او مءجلين او احدهما حالا والاخر مءجلا-- وفي كل هذه الوجوه لا يختلف الجواب في الدين	588	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0452	true	-83137159055816363	227	300	1115	1460	1460	300	يجعل الدين الذي عليه في الدين الذي له ويزكي الماءة التي في يديه فجعل الدين الذي عليه------------------------------------------------------- في عدد الدين الذي له وق--------------ال ابن القاسم ان كان دينه -----------------علي غير ملي فليحسب قيمته وقال سحنون يجعل عدد ما عليه في قيمة ما له من الدين ق--------------------------------------------------------------------------ال الشيخ رضي الله عنه ل-----------------------ا يخلو الدينان ان يكونا--------------------- حالين او مءجلين او احدهما حال- والاخر الي اجل وفي كل هذه الوجوه لا يختلف الجواب في الدين-	452	-8860646867540197380	226	295.0	172	551	41.016334533691406	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1269	false	-6233487597445295586	136	201	723	1050	1561	300	وان خيف من خيانتهم في بيع الخمر ونحوه جعل عليهم امين ----ابن نافع وذلك اذا جلبوا لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها اللخمي وقال ابن شعبان لا يجوز الوفاء---- بذلك ولا النزول علي مثل هذا وتهر-ق الخمر وتعرقب الخنازير وان نزلوا -------------علي ذلك وهم بحدثان نزولهم قيل لهم ان شءتم فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	1269	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0466	true	-8893784515608641820	152	216	760	1080	1502	300	وان خيف من خيانتهم------------------- جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها------- وقال ابن شعبان لا يجوز الوفاء لهم بذلك ولا النزول ب---مثل هذا وتهراق الخمر وتعرقب الخنازير فان نزلوا علي ان يقروا علي ذلك وهم بحدثان نزولهم قيل لهم ان شءتم فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	466	-8860646867540197380	295	543.0	236	349	84.5272216796875	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0611	false	5738978530445996080	95	147	451	721	1492	300	لم يوجد احد ممن ا----فتتحها ولا من ورثتهم فيكون لجماعة المسلمين----- ما كان لهم وهو اربعة اخماسه ويوضع خمسه موضع الخمس قاله ابن القاسم في الموازية قال اللخمي--------------------------- وقال سحنون في العتبية اذا لم يبق من الذين افتتحوها احد ولا من اولادهم ولا من نساءهم جعل مثل اللقطة وتصدق به علي المساكين	611	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0471	true	4448082451027400265	19	80	91	395	1438	300	لا يوجد احد ممن كان افتتحها ولا من ورثتهم فيكون لجماعة المسلمين عنهم ما كان لهم وهو اربعة اخماسه ويوضع خمسه موضع الخمس -الا ان يعلم انه لم يكن لاهل تلك العنوة فيكون لمن وجده ويخرج خمسه وقال سحنون في العتبية اذا لم يبق من الذين افتتحوها احد ولا من اولادهم ولا من نسل-هم جعل مثل اللقطة وتصدق به علي المساكين	471	-8860646867540197380	235	413.5	188	306	76.7973861694336	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0674	false	-6486955422080024833	235	283	1291	1516	1604	300	الفقير والمسكين ثلاثة شروط---- ان يكون حرا -------------------------------فان اعطي عبدا او ام ولد او مدبرا او معتقا الي اجل او معتقا بعضه لم يجزء- اذا كان عالما لانهم-------------------- في معني الموسر لان نفقتهم علي من له الرق فيهم فان عجز عن الانفاق عليهم بيع هذا وعجل عتق الاخر	674	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0472	true	6396172989392124889	54	112	304	582	1545	300	الفقير فتعطي ب--ثلاثة شروط وهي ان يكون حرا مسلما ممن لا تلزم المزكي نفقته فان اعطي عبدا او ام ولد او مدبرا او معتقا الي اجل او معتقا بعضه-لم يجزءه اذا كان عالما لان هءلاء وان كانوا فقراء في معني الموسر لان نفقتهم علي من له الرق فيهم فان عجز عن الانفاق عليهم بيع هذا وعجل عتق الاخر	472	-8860646867540197380	213	377.0	167	281	75.80071258544922	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0677	false	1532163330001806020	104	192	531	955	1474	300	منع ذلك في المدونة ونقل ----------ابن القصار عن بعض شيوخه ان ذلك علي وجه الكراه-ة فان فعلت اجزاها قال في الجواهر وقال اشهب اكره ذلك فان فعلت ولم يرد ذلك عليها فيما يلزمه من مءنتها حبيب بين صرفه عليها مطلقا اي فيما يلزمه وفيما لا يلزمه فلا يجزء وبين ان يصرف ما تعطيه في مصلحته فيجزءها ونص ما قاله اللخمي عن ابن حبيب ان كان يستعين بما تعطيه في النفقة عليها فلا يجزءها وان كان في يده ما ينفق عليها---- وهو فقير ويصرف ما تعطيه في مصلحه وكسوته	677	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0472	true	6396172989392124889	252	299	1313	1538	1545	300	من ذ-لك في المدونة وذكر ابو الحسن ابن القصار عن بعض شيوخه ان ذلك علي وجه الكراهية فان فعلت اجزاها--------------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان كان يستعين بما تعطيه في النفقة عليها -لم تجزءها وان كان ب--يده ما ينفق عليها منه وهو فقير ويصرف ما تعطيه في -------كسوته	472	-8860646867540197380	202	342.5	159	439	46.013668060302734	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0677	false	1532163330001806020	10	49	50	248	1474	300	خوف- ان يحمد-- عليها والاباحة رواها مطرف عنه في كتاب ابن حبيب انه قال لا باس بذلك قال وحضرت لمالك- يعطي زكاته قرابته والاستحباب رواه الواقدي عن مالك قال مالك افضل من وضعت فيه زكاتك ق----رابتك الذين لا تعول	677	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0473	true	-1116492461556231531	39	74	190	361	1450	300	خوفا ان يحمدوه عليها وذكر---------- مطرف عنه في كتاب ابن حبيب انه قال لا باس بذلك قال وحضرت -مالكا يعطي زكاته قرابته قال------------ الواقدي --------قال مالك افضل من وضعت ----زكاتك فيه قرابتك الذين لا تعول	473	-8860646867540197380	158	252.0	124	206	76.69902801513672	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0678	false	3125635204500062196	51	112	263	553	1494	300	والصحيح علي خمسة اوجه فمن----- له صن-عة تكفيه له ول---------------عياله لم يعط ولا فرق بين ان يكون غنيا بمال او صنعته فان لم -------------------------تكن فيها كفاية اعطي ل-------تمام الكفاية ف-----------ان كسدت فهو------- كالزمن وان لم تكن له صناعتة ولم يجد --بالموضع ما يحترف ب-ه اعطي ---وان وجد بالموضع ما يحترف ب-ه لو تكلف ذلك فهو محل- الخلاف فيجوز له الاخذ بالقران	678	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0473	true	-1116492461556231531	195	272	948	1314	1450	300	والصحيح علي خمسة اوجه فمن كانت له صناعة --فيها كفاية لمءنته ومءنة عياله لم يعط ولا فرق بين ان يكون غنيا بمال او صنعة يقوم منها عيشه فيها كفاية وان لم تكن فيها كفاية اعطي ما يكون تمام الكفاية الي ما يجد وان كسدت صناعته كان كالزمن وان لم تكن له صناع-ة ولا يجد في الموضع ما يحترف فيه اعطي الزكاة وان كان يجد ما يحترف فيه لو تكلف ذلك كان موضع الخلاف فاجيز له الاخذ بالقران	473	-8860646867540197380	246	376.0	189	369	66.66666412353516	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0678	false	3125635204500062196	215	296	1108	1472	1494	300	فقيل هو من كانت له كفاية وان كان- دون النصاب وقيل من كان له النصاب لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث امرت ان اخذ الصدقة و-------------------------قيل المراد الكفاية فمن كان له اكثر من نصاب ولا كفاية له فيه حلت له وهو- ضعيف لانه---- تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقير- ولانه لا يدري هل يعيش حتي يفرغ ا ما بيده ام لا ولا خلاف بين الامة فيم----ن له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه- ما في يد-ه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عد-د الاغنياء	678	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0474	true	-2561283160380029040	3	115	16	534	1420	300	فقيل هو من كانت له كفاية وان كانت دون ن------------------------صاب للحديث من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا وقيل هو من له نصاب وان الغني الذي حرمت عليه هو كالغني الذي تجب عليه ومن كان له دون نصاب حلت له للحديث امرت ان اخذها من اغنياءهم فاردها في فقراءهم وقيل المراد الكفاية فمن كان له اكثر من نصاب ولا كفاية--- فيه حلت له وهذا ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقراء ولانه لا يدري هل يعيش الي ان ينفق ما في يديه --ولا خلاف بين الامة فيمن كان له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيهم ما في يديه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عداد الاغنياء	474	-8860646867540197380	301	501.5	234	547	55.02742385864258	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0679	false	-4987613411746301607	188	227	987	1192	1634	300	العبد والنصراني فقال محمد لا يستعملان اذ---------- لا حق لهم- في الزكاة فان استعمل استرج-----ع منهما ما اخذاه واعطيا اجرتهما من الفء واجاز ذلك احمد بن نصر قياس--ا علي الغني وعضد بما قاله ا------------------بن عبد الحكم--- يعطي النصراني الجاسوس	679	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0475	true	7574912921824145188	50	94	260	491	1558	300	العبد والنصراني فقال محمد لا يستعملان عليها لانهما لا حق لهما في الزكاة فان استعملا وفات انتزع منهما ما اخذا- واعطي--------ا من الفء واجاز ذلك احمد بن نصر وقاسهما علي الغني قال وقول محمد استحسان واجاز محمد بن عبد الحكم ان يعطي منها ل----لجاسوس	475	-8860646867540197380	164	244.5	129	244	67.2131118774414	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0681	false	-9107291586520659901	191	253	952	1264	1502	300	وقال ابن---- المواز---------------- لا يقضي والاول اصح والميت احق بالقضاء قاله ابن راشد وقال ابن حبيب انما --------------------------كان امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي من عليه دين قبل نزول الاية فلما نزلت------ صار قضاء ذلك الي السلطان وفي اشتراط نفاد ما بيده من عين وفضل قبل اعطاءه قولان وفيها فيمن بيده الف----- وعليه الفان وله دار وخادم يساويان الفين	681	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0479	true	-2286763062321183734	215	276	1025	1329	1447	300	وقال محمد بن المواز في كتاب الوصايا لا يقضي منها دين ميت------------------------------- وقال ابن حبيب يقضي منها وهو من الغارمين قال وكان امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي من عليه دين قبل نزول الاية فلما نزلت الاية صار قضاء ذلك علي السلطان ومن المدونة قال ابن القاسم-------------------------------- فيمن له-- الف درهم وعليه الفان وله دار وخادم قيمتهما الفان	479	-8860646867540197380	197	282.5	151	369	53.387535095214844	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0675	false	-5233331663440857096	184	298	918	1454	1461	300	ادعي انه فقير صدق ما لم يكن ظاهره يشبه بخلاف لك وكذلك -ان ادعي ان له عيالا ل------لاخذ لهم فان كان من اهل الموضع---------------- كشف عن حاله وان ك-----------------------------------------ان معروفا بالمال كلف ببيان---- ذهاب ماله وان كانت له صناعة فيها كفاية فادعي كسادها صدق قال اللخمي واستحسن ان يكشف عنه وان --------لم يعلم هل فيها كفاية ام لا صدق وان ادعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من الغارمين كان عليه ان يبين اثبات الدين- والعجز عنه لانه---- براءة الذمة من الدين وان ادعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابن السبيل اعطي اذا كان علي هيءة صفة السفر قاله مالك في المجموعة وقال اين يوجد من يعرفه وقال في الذي يقيم السنة والسنتين ثم انه يدعي انه لم يقم الا -انه لم يجد	675	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0482	true	2324054378106992917	56	253	283	1212	1443	300	ادعي انه فقير صدق ما لم يكن ظاهره يشهد بخلاف -----ذلك فان ادعي ان له عيالا واراد الاخذ لهم فان كان من اهل الموضع وقدر علي كشف ذلككشف عن---هم وان لم يقدر صدق علي ذلك او كان طارءا صدق وان كان معروفا بالغني كلف -بيان كيف ذهاب ماله وان كانت له صناعة فيها كفاية فادعي كسادها صدق----------- واستحسن ان يكشف عن بيان ذلك فان لم يعلم هل فيها كفاية ام لا صدق وان ادعي انه مكاتب كلف بيان ذلك لانه علي العبودية والصدقة لا تحل للعبد واري ان يكشف عن الكتابة وعن قدرها ثم القول قوله انه عاجز وان ادعي انه من الغارمين كان عليه ان يبين اثبات الدعوي والعجز عنه لانه علي براءة الذمة من الدين حتي يثبت وبعد اثباته علي الملاء اذا كان عن مبايعة حتي يثبت العجز الا ان يكون الدين من طعام اكله او ثوب لبسه ويدعي من له ذلك الدين بقاءه وان ادعي انه تحمل بحمالة وان الطلب توجه عليه بها وانه عاجز عنها كلف بيان جميع ذلك وان ادعي انه ابن --سبيل اعطي اذا كان علي هيءة الفقي---ر قال- مالك في المجموعة و----اين ي-جد من يعرفه وقال في الذي يقيم السنة والسنتين ثم---- يدعي انه لم يقم الا لانه لم يجد	482	-8860646867540197380	474	780.5	369	964	49.17012405395508	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0684	false	3587511244909653171	123	202	584	969	1504	300	لحديث ابي رافع قال بعث رسول الله عليه و---------سلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسا------------له فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو------ صحيح ذكره الترمذي في مسنده وفيه فاءد-----ة اخري ان الصدقة حلال لبني مرة------- فمن بعده -الي غالب خلاف قول-------- اصبغ لان مخزوما مجتمعا مع-----ه صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في مرة	684	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0485	true	-3514289852371707739	147	287	776	1475	1557	300	لحديث ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهذا حديث صحيح ذكره الترمذي في مسنده -فيه فاءدتان احداهما ان الصدقة حلال لبني مرة بن كعب فمن بعدهم الي غالب خلاف ما ذهب اليه اصبغ لان مخزوم- تجتمع- مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مرة والثانية ان مواليهم بمنزلتهم في تحريم الصدقة واعطيت بريرة شاة من صدقة فاهدت منها للنبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انها صدقة وانت لا تاكل الصدقة فقال هي عليها صدقة ولنا هدية فتضمن هذا الحديث ايضا اباحتها لبني مرة لان عاءشة تجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة	485	-8860646867540197380	366	659.0	290	702	52.13675308227539	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0617	false	-6669674029475057764	84	117	415	590	1471	300	وليس لصاحب الابل ان يعطي ابن لبون ولا للساعي ان يجبره علي ذلك- واختلف اذا تراضيا فا------خذه فاجازه ابن القاسم في المدونة-- ومنعه اشهب اللخمي والاول اصوب وقد يكون في اخذه نظر للمساكين	617	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0487	true	2334034405833599965	266	300	1354	1530	1530	300	فليس لصاحب الابل ان يعطي ابن لبون ولا للساعي ان يجبره علي دفعه واختلف اذا تراضيا جميعا باخذه فاجازه ابن القاسم في كتاب محمد ومنعه اشهب------- والاول اصوب وقد يكون في اخذه نظر للمساكين-	487	-8860646867540197380	154	270.0	123	184	83.6956558227539	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0618	false	-2081557505749703163	47	164	239	837	1550	300	----وذلك ان ابن القاسم استشهد علي تعيين بنت المخاض اذا عدما بقول مالك في الماءتين اذا-------------- عدم منهما الحقاق وبنات اللبو----------------------------------------------------------------------ن ان يخير الساعي كما------------ لو وجدا والحكم اذا وجدت بنت المخاض انها تتعين فيلزم مثل ذلك اذا عدما قال اللخمي فحمل محمد علي ابن القاسم انه يقول---- بالخيار لاستشهاده بالماءتين وليس الامر كذلك فقد بي-ن ذلك في المدونة وقال عليه ان ياتي بابنة المخاض احب ام كره انتهي وقوله وعن ابن القاسم ان اتي بابن لبون قبل الظاهر ان مراده بهذا ما ذكره اللخمي ولفظه ويختلف اذا لم يلزم- المتصدق ابنة مخاض حتي---- احضر صاحب الابل ابن لبون فقال ابن القاسم يجبر المصدق علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر	618	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0488	true	7693334236643150800	64	177	313	890	1538	300	كان كذلك اذا عدما وا----ستشهد ابن القاسم لذلك-------------- بقول مالك في الماءتين انه جعل الحكم اذا عدم منه-ا الحقاق وبنات اللبون كالحكم اذا وجدا انه بالخيار يقول فينبغي علي قول مالك في الخمسة وعشرين ان يكون الحكم اذا عدما بمنزلته لو وجدا والحكم اذا وجدا بنت --مخاض من---- غير خي---ار فكذلك اذا عدما وقد --------حمل محمد علي ابن القاسم انه يقول انه بالخيار لاستشهاده بالماءتين وليس الامر كذلك وقد ابان ذلك في المدونة وقال عليه ان ياتي بابنة مخ--اض احب او كر------------------------------------------------------------------------------------------ه ويختلف اذا لم يلزمه الم-صدق ابنة مخاض حتي اذا احضر صاحب الابل ابن لبون فقول ابن القاسم يجبر المصدق علي قبوله ويكون بمنزلته-- لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر	488	-8860646867540197380	408	655.0	322	708	57.62711715698242	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0631	false	-3151070513340475988	237	269	1190	1345	1514	300	محمد و---ان زكاها قبل البيع زكي الثمن اذا تم حول الغنم قال ولم يختلف في ذلك قول مالك ولا اصحابه قال اللخمي قال اشهب في مدونته يستانف بالثمن حولا من يوم يقبضه	631	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0503	true	-3622852217123650456	212	243	1091	1239	1511	300	محمد ان كان زكاها قبل البيع زكي الثمن اذا تم حول الغنم قال ولم يختلف في ذلك قول مالك ولا اصحابه وق----------ال اشهب في مدونته يستانف بالثمن حولا من يوم يقبضه	503	-8860646867540197380	142	268.5	112	158	89.87342071533203	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0649	false	-8327822122708426638	74	138	358	693	1476	300	الاءمة ولم يعلم ذلك الا بقوله فان كان من اهل التهم لم تجزه بالاتفاق قال وانما الخلاف اذا كان مخرجها عدلا او غير عدل واخرجها ببينة فوجه عدم الاجزاء ورود النص بجعل هذه الي الاءمة------------------------------------------------------------------------------- ووجه القول الاخر ان جعل ذلك للاءمة لم يكن لحق لهم وا-----نما هم فيها كالولاة- يوصلونها الي م---ستحقها فمن اوصلها اليهم اجزات قال والاموال الظاهرة-- والباطن---------ة في ذلك سواء	649	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0508	true	-398568129294845272	208	288	1073	1485	1545	300	التهم- ولم يعلم ذلك الا بقوله لم يصدق ولا يختلف في ذلك وا-----------------نما الخلاف اذا كان مخرجها عدلا او غير عدل فاخرجها ببينة فوجه منع الاجزاء ورود النص بجعل ذلك الي الاءمة ولان فيه حماية وحفظا للزكوات وحسما لدخول التاويل ولءلا يلحق من ليس بعدل بالعدل ووجه الاجزاء ل---ان جعل ذلك للاءمة لم يكن لحق لهم فيها وانما هم فيها كالوكلاء يوصلونها الي من يستحقها فمن -وصلها اليهم اجزاتهم لان من له حق قد اخذه والباطنة والظاهرة في ذلك سواء	508	-8860646867540197380	247	396.5	195	434	56.91244125366211	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0636	false	-5971496172483804388	207	259	1072	1367	1598	300	لا خليطين ووجه الدليل --------------------قوله عليه الصلاة والسلام يترا-دانها ولو كانا شريكين لما ترادا شيءا قال اللخمي------------ ويصح التراجع بين الشريكين علي احد قولي مالك ان الاوقاص غير مزكاة فلو كانت الشركة في ماءة وعشرين من الغنم لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاخذ- منها شاة لرجع صاحب الثمانين بقيمة سدس الشاة واختلف الناس	636	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0510	true	-7002570898520454778	243	298	1252	1557	1564	300	من خليطين فقيل المراد الخلطة من غير شركة لقوله فانهما------------- يتراجعان قال و----الشريكان لا يتراجعان ---قال الشيخ رضي الله عنه ويصح التراجع -من الشريكين علي احد قولي مالك ان الاوقاص غير مزكاة فلو كانت الشركة في ماءة وعشرين من الغنم لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاخذت منها شاة لرجع صاحب الثمانين بقيمة سدس الشاة لا---ن الشاة	510	-8860646867540197380	232	360.5	188	329	70.51671600341797	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0643	false	2727494976600482298	226	264	1228	1431	1624	300	الزاءد ويجري فيهما قول ثالث ان الثانية تكون عليهما نصفين قياسا علي القول اذا شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع جميعه----------م فقيل تكون ديته عليهم اسداسا وقيل نصفين لان كل فريق يقول لولا انتم لم يرجم	643	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0515	true	4026286407139170115	30	70	152	364	1524	300	الاخري ويجري فيه-ا قول ثالث ان الثانية تكون عليهما نصفان قياسا علي القول اذا شهد اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع جميعهم بعد الحكم فقيل تكون ديته عليهم اسداسا وقيل نصفين لان كل فريق يقول لولا انتم لم يرجم	515	-8860646867540197380	196	372.0	158	213	92.0187759399414	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0662	false	3564428029956151875	0	24	0	118	1519	300	في نفسها صنف واحد في الزكاة والبيع او اصناف فذكر القاضي ابو محمد عبد الوهاب فيها قولين هل تجمع في الزكاة والبيع ام لا	662	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0531	true	-8398683523955948523	54	77	270	381	1491	300	في نفسها صنف واحد في الزكاة والبيع او اصناف فذكر------- ابو محمد عبد الوهاب فيها قولين هل تجمع في الزكاة والبيع ام لا	531	-8860646867540197380	111	214.0	88	118	94.06779479980469	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0672	false	749913824583142944	22	114	118	592	1588	300	لانها طابت علي املاكهم وسواء كان الحبس شاءعا او لكل واحد نخلة---- بعينها وان كان ربها يسقي ويلي---------- ويقسم الثمرة زكيت اذا كان من جملتها خمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوسق انتهي وعلي هذا فالمسالة مقيدة بما ذكره اللخمي ووقع في بعض النسخ والمال ان كان يعرفه مالكه فالمعتبر جملته والا فالمعتبر الانصباء علي المشهور وهي موافقة للخمي وقوله والا اي وان لم تكن علي معينين فالمعتبر الجملة ان كانت نصابا زكي وكذلك ان كانت محبسة ع---------لي مسجد او مساجد زكيت علي ملك المحبس -ان كانت في مجلتها نصابا وان ---------لم ينب كل مسجد الا وسق	672	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0540	true	-2197182553465735239	147	238	752	1192	1479	300	لانها طابت علي املاكهم وسواء كان الحبس شاءعا او لكل واحد منهم نخل بعينها فان كان ربها يسقي ويلي النظر لها ويقسم الثمرة زكيت اذا كان في جملتها خمسة اوسق وان كانت دون ذلك وكان لصاحب الحبس نخل لم يحبسها فاذا اضافها الي الحبس بلغت خمسة اوسق زكيت بجميعها وان كانت حبسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير-------------------------------------------------- معينين او في سبيل الله زكيت اذا كان في جميعها خمسة اوسق وان كان الحبس علي مسجد او مساجد زكيت علي ملك المحبس فان كان- في جملتها خمسة اوسق زكيت وان لم ينب كل مسجد الا وسق	540	-8860646867540197380	218	235.0	169	625	34.880001068115234	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0693	false	6053716587165084343	191	300	940	1459	1459	300	فضل عن قوته ان كان وحده او ق---------وته وقوت عياله ان كان له عيال صاع وهو في الجلاب وغيره وقاله ابن حبيب اللخمي وهو موافق لما في المدونة والثاني ل-----عبد الوهاب قال يخرج زكاة الفطر من لا تلحقه في اخرا--جها مضرة من فساد معاشه او جوعه او جوع عياله فعلي هذا فلو فضل له من قوته صاع واكثر وكان اذا اخرجها ب يلحقه الاجحاف في معاشه لا يجب عليه اخراجها والقول الثالث نقله اللخمي عن ابن الماجشون ولفظه وقال ابن الماجشون في المبسوط الحد الذي تجب--- وتسقط به من حال اليسر والفقر ان- من كانت تحل له سقطت عنه وقاله مالك في كتاب محمد قيل له ان كانت له-	693	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0546	true	-6654561518017039583	108	176	535	854	1452	300	فضل عن قوت يومه اخرجها يريد فضلا عن قوته وقوت عياله وهذا راجع الي ----------------------------------------------------------ما في المدونة وقال ابو محمد عبد الوهاب---- يخرجها اذا كا----ن لا يلحقه ضرر باخراجها----- من فساد معاشه او جوعه او جوع عياله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الماجشون في المبسوط الحد الذي تجب به وتسقط--- من حال اليسر والفقر انه من كانت تحل له سقطت عنه وقاله مالك في كتاب محمد قيل له ان كانت له	546	-8860646867540197380	241	376.0	189	540	44.62963104248047	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0694	false	5674783966257530623	0	30	0	142	1489	300	عشرة دراهم فاخرج زكاة الفطر اياخذ منها -قال ايخرج وياخذ لا اذا كان هكذا فلا ياخذ قيل اذا--- كانت له عشرة دراهم فلا ياخذ منها قال ليس -هذا حد معلوم	694	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0546	true	-6654561518017039583	176	206	854	996	1452	300	عشرة دراهم فاخرج زكاة الفطر اياخذ منها فقال ايخرج وياخذ لا اذا كان هكذا فلا ياخذ قيل له اذا كانت له عشرة دراهم فلا ياخذ -----قال ليس لهذا حد معلوم	546	-8860646867540197380	134	251.0	105	147	91.15646362304688	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0699	false	-6691400065977791705	11	55	61	271	1580	300	بها اغناء الفقير------------- عما يحتاجه من النفقة والكسوة في المستقبل وقد قيل انه يعطي ما يك---فيه -في السن-ة و--قد قيل انه لا باس ان يعطي الزكاة من له نصاب لا كفاية له فيه ولا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا	699	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0547	true	2594505379492031905	54	100	258	480	1461	300	بما سواها من الزكوات ما يغنيه عما يحتاج م-ن النفقة والكسوة في المستقبل وقد قيل ي----عطي ما يكون فيه كفاف لسنته ولهذا قيل انه لا باس ان يعطي الزكاة من له نصاب لا كفاية ---فيه ولا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا	547	-8860646867540197380	181	313.0	141	230	78.6956558227539	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0693	false	6053716587165084343	111	139	550	689	1459	300	علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزاته اتفاقا قال لان لدافعها اذا كانت لا تجزء ان ينتزعها فان----- تركها كان كمن ابتدا دفعها	693	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0550	true	4642960541094676080	87	116	443	586	1506	300	علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزات قولا واحدا- لان لدافعها اذا كانت لا تجزء ان ينتزعها منه فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها	550	-8860646867540197380	126	229.5	100	144	87.5	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0788	false	-3915973675778824756	144	171	774	902	1605	300	ما يوصل فقط اللخمي الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه	788	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	167	194	822	950	1443	300	ما يبلغ دون الرجوع الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه	553	-8860646867540197380	118	226.0	91	128	92.1875	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0935	false	411022373155418513	13	60	70	314	1505	300	قال مالك ولا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتز-عفر الرجل هو ان يلطخ جسده بالزعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي قوله --------------------------------لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس ولا زعفران	935	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0563	true	-7930497485110378895	247	300	1206	1472	1472	300	قال مالك ولا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي ---ان يتز عفر الرجل هو ان يلطخ جسده بالزعفران قال وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران قال الشيخ رضي الله عنه الحديث في المحرم الا يلبس------- شيءا مسه ورس ولا زعفران-	563	-8860646867540197380	218	384.0	176	277	78.70036315917969	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0840	false	-7588567606033983455	125	203	628	1022	1496	300	قال مالك من مشتبهات الامور والاحتياط في ذلك اعجب الي ويرجح احدهما بزيادة الاقامة يعني ان من كان له اهل ب----------------------------مكة واهل------ بغيرها وكان يقيم مرة هنا ومرة هنا فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج فقال مالك في المدونة هاذ من مشتبهات الامور والاحوط له ان يهدي وقوله ويرجح احدهما بزيادة الاقامة هو من كلام اشهب ومعناه انه ان كان يسكن في احدهما اكثر كان الحكم له اللخمي وغيره وهو صحيح ولم يتكلم مالك علي مثل هذا وانما	840	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0566	true	-2745853388141593478	167	211	764	982	1410	300	قال -هذا من مشتبهات الامور والاحتياط في ذلك اعجب الي وقال اشهب في كتاب محمد ان كان ياتي اهله بمكة منتابا فعليه الهدي وان كان سكناه بمكة وياتي التي بغير---------------------------------- مكة منتابا فلا هدي عليه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ولم يتكلم مالك علي مثل هذا وانما	566	-8860646867540197380	113	141.5	86	428	26.40186882019043	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0821	false	-2272081711510975686	64	112	295	516	1424	300	ان يحرم-- بالحج من المسجد الحرام وقال اذا دخل مكة احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الافاق في اشهر الحج ب--عمرة ----------------------وعليه نفس احب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له عبد الحق انما اس---------------------------------تحب له ههنا ان يخرج الي ميقاته	821	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0570	true	111839672184702809	24	143	123	664	1396	300	ان يحرموا بالحج من المسجد الحرام وقال في كتاب محمد ولا يحرم من بيته بل من جوف المسجد قيل له فمن عند باب المسجد قال لا بل من جوف المسجد واهل مكة وكل من بها من غير اهلها سواء وقال في المبسوط ان شاء اهل اهل مكة من مكة ولا يخرج من الحرم وكل هذا احسن ان يحرم من حيث شاء من مكة والاستحباب ان يكون من المسجد وقال مالك فيمن كان من اهل الافاق ودخل مكة يريد العمرة ثم اراد ان يحرم بالحج وعليه نفس احب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه واستحب ابن القاسم لمن دخل مكة حلالا ثم اراد ان يحرم بالحج ان يخرج الي الحل وعلي قول مالك يستحب له----- ان يخرج الي ميقاته	570	-8860646867540197380	134	184.0	105	546	24.542123794555664	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0831	false	-470169079918851159	120	153	619	773	1502	300	وذكر ابو الحسن -بن القصار عن مالك انه استحب ان يدخل-- حراما والي هذا يرجع قوله في المدونة لانه قال ان فعل فلا هدي عليه وذكر--------- عبد الوهاب عنه انه قال عليه الدم	831	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0572	true	2054925867759596912	7	42	33	199	1491	300	وذكر ابو الحسن ابن القصار عن مالك انه استحب ان يدخلها حراما والي هذا يرجع قوله في المدونة لانه قال ان فعل فلا هدي عليه وذكر ابو محمد عبد الوهاب عنه انه قال عليه الدم	572	-8860646867540197380	154	288.5	121	166	92.77108764648438	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0992	false	-1325657903237486690	231	300	1126	1429	1429	300	ثم لا يخلو العبد في الاحرام الذي احله منه السيد من اربعة اوجه اما ان يكون متطوعا به او منذورا في حج -عام بعينه او منذورا مضمونا او نوي حجة الاسلام وهو يظن ان ذلك عليه فان نوي تطوعا بغير نذر او نذر حج ذلك العام لم يلزمه القضاء ان اذن له السيد او -عتق في عام اخر وان اذن له او -عتق في ذلك ال-عام الذي احله منه-	992	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0574	true	3539116859374586731	212	280	1017	1321	1417	300	ثم لا يخلو العبد في الاحرام الذي احله منه السيد من اربعة اوجه اما ان يكون -تطوعا--- او منذورا في حج لعام بعينه او منذورا مضمونا او نوي حجة الاسلام وهو يظن ان ذلك عليه فان كان تطوعا بغير نذر او نذر حج ذلك العام لم يلزمه القضاء ان اذن له السيد او اعتق في عام اخر وان اذن له او اعتق في ذلك المقام الذي احله منه	574	-8860646867540197380	295	550.0	228	308	95.77922058105469	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0993	false	-3395866702065706664	20	97	97	464	1490	300	احرامه كان عليه القضاء متي -عتق لان السيد انما رد ذلك الاحرام ولم يرد النذر ولا العقد المتقدم قبل الاحرام واختلف هل للسيد ان يرد عقده للنذر فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه اشهب وهو احسن لان ذلك العقد لا يضر للسيد ما دام العبد--- ملكه ولا يحط من الثمن ان باعه وان احرم ينوي حجة الاسلام وظن ان ذلك عليه لم يكن عليه شء مادام في الرق وان اذن له السيد فان -عتق اتي بحجة الاسلام فقط	993	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0575	true	-8072695640244630838	2	78	9	379	1445	300	احرامه-كان عليه القضاء متي اعتق لان السيد انما رد ذلك الاحرام ولم يرد النذر ولا العقد المتقدم قبل الاحرام واختلف هل للسيد ان يرد عقده للنذر فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه اشهب وهو احسن لان ذلك العقد لا يضر السيد ما-دام العبد في ملكه ولا يحط من الثمن ان باعه وان احرم ينوي حجة الاسلام وظن ان ذلك عليه لم يكن عليه شء مادام في الرق وان اذن له السيد فان اعتق اتي بحجة الاسلام فقط	575	-8860646867540197380	364	701.0	289	372	97.8494644165039	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0853	false	861947222954562950	0	66	0	334	1510	300	ان قدم بعد العصر اقا----------م بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وان -------دخل فلا باس بتاخي-ر الطواف فان طاف اخر الركوع والسعي حتي تغرب الشمس-------- فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف---------------------------------------------------- ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف فان دخل قبل طلوع الشمس فالمذهب انه لا يطوف فان طاف فلا يركع ح---------------------تي تطلع الشمس وجوز--------------------------- مطرف الر---------------------------------كوع للطواف بعد الصبح	853	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0579	true	-3192482163150809866	110	205	533	1000	1484	300	ان جاء بعد العصر احب له ان يقيم بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فاذا دخل فلا باس ان يءخر الطواف ح--------------------------تي تغرب الشمس فان طاف فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف والسعي ان كان بمكة وان خرج وتباعد بعث بهدي قال محمد ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف وقال ابو مصعب ذلك واسع ويختلف اذا اتي بعد ان صلي الصبح فعلي قول مالك يءخر الدخول حتي تطلع الشمس فان دخل امسك عن الطواف وعلي قول مطرف يدخل حينءذ ويطوف ويركع لانه اجاز الركوع للطواف بعد الصبح	579	-8860646867540197380	230	322.0	179	493	46.65314483642578	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0861	false	-3052280972326470584	72	153	388	767	1509	300	وان صلي الركعتين بثوب نجس لم يعد علي اصل ابن القاسم في عدم اعادة الطواف وانه بالفراغ منه بمنزلة ما خرج وقته وفي كتاب محمد يعيد ما دام بمكة فان خرج الي بلده اجزاه ولم يعدهما ويبعث بهدي وليس هو- بالبين واري ان يعيد -ما دام بمكة ما لم تخرج ايام الرمي لانه في ذلك مءد غير قاض ويختلف اذا خرجت ايام الرمي ولم يخرج---- ذي الحجة هل يعيد ام لا فان خرج---- ذو الحجة لم يعد لان الركعتين تابعة-- للطواف	861	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0582	true	6003787775713832382	218	296	1088	1453	1467	300	وان صلي الركعتين بثوب نجس لم يعد علي اصل ابن القاسم ---------------------انه بالفراغ---- بمنزلة ما خرج وقته وفي كتاب محمد يعيد ما دام بمكة فان خرج الي بلده اجزاه ولم يعدهما و-بعث بهدي وليس هذا بالبين واري ان يعيد اذا كان بمكة ما لم تخرج ايام الرمي لانه في ذلك مءد غير قاض ويختلف اذا خرجت ايام الرمي ولم يخرج شهر ذي الحجة هل يعيد ام لا فان خرج شهر ذي الحجة لم يعد لان الركعتين تابعتان للطواف	582	-8860646867540197380	347	636.0	271	391	88.7468032836914	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0868	false	2551867192393854888	145	233	683	1113	1435	300	ذكر قبل يوم التروية فانه يعيد الطواف ويركع ويسعي ولا دم عليه اللخمي واذا ذكر يوم التروية او يوم عرفة كان كالمراهق يخرج ولا يطوف ويستحب له اذا كان يوم التروية ان يطوف قبل ان يخرج فان خرج قبل ان يطوف فذكر وهو بعرفة او بعد الوقوف فانه اذا طاف طواف الافاضة اضاف اليه السعي واختلف في الدم هل يسقط---- ويكون كالمراهق او اي--سقط لان النسيان فيه ضرب من التفريط انتهي قوله والا فلا شء عليه اي فان لم يكونا من طواف ال---------قدوم بل كان------ا من طواف الافاضة	868	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0587	true	7095730248788623992	61	139	318	707	1497	300	ذكر قبل يوم الترويةاعا------د الطواف و-----السعي وان-------------------- ذكر يوم التروية او يوم عرفة كان كالمراهق يخرج ولا يطوف ويستحب له اذا كان يوم التروية ان يطوف قبل ان يخرج فان خرج قبل ان يطوف فذكر وهو بعرفة او بعد الوقوف فانه اذا طاف طواف الافاضة اضاف اليه السعي واختلف في الدم هل يسقط عنه ويكون كالمراهق او لا يسقط لان النسيان فيه ضرب من التفريط و-------------------------------ان لم يذكر حتي اصاب النساء اعتمر واهدي وان نسيهما من طواف الافاضة	587	-8860646867540197380	342	596.0	270	451	75.83148193359375	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0919	false	-8829176966556020378	256	297	1317	1526	1537	300	في قول مالك في الحاءض قال مرة يحبس عليها خمسة عشر يو-----------------------ما وتستظهر بيوم او يومين وقال مرة شهرا و--نحوه اللخمي وليس هذا بالبين لانها اذا جاوزت الخمسة عشر----- او سبعة عشر يوما كانت في معني الطاهر ------تصوم وتصلي وياتيها زوجها	919	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0589	true	-8126424401978181017	244	288	1177	1392	1453	300	---قول مالك في ذل--ك فقال مرة----------- خمسة عشر يوما وقال مرة سبعة عشر يوما وتستظهر بيوم او يومين وقال مرة شهرا او نحوه------- وليس هذا بالبين لانها اذا جاوزت الخمسة عشر يوما او سبعة عشر يوما كانت في حكم- الطاهر تصلي وتصوم------ وياتيها زوجها	589	-8860646867540197380	171	264.5	136	245	69.7959213256836	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0920	false	304462280575405181	68	96	348	487	1570	300	عاد-تهم من الاكرية ما بين مكة والمدينة لان الرفاق لا تتغير وهي مارة وراجعة واما غير ذلك من السفر الي مصر والشام فان للجمال ان لا يتاخر حكاه	920	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0590	true	4704079921157621013	74	101	348	486	1474	300	عاداتهم في الاكرية ما بين مكة والمدينة لان الرفاق لا تتعذر وهي مارة وراجعة واما غير ذلك من السفر الي مصر والشام فان للجمال ا--لا يتاخر لانه	590	-8860646867540197380	130	242.5	103	140	92.85713958740234	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	false	-6728838847559586941	10	108	49	503	1493	300	وهو مغمي عليه ودفعوا به علي حالته قاليجز----ءه وروي---- مطرف وابن الما-----------------جشون ان اغمي عليه قب------ل الزوال لم يجزاه وان اغمي عليه بعده------ فان كان ذلك قبل ان يقف اجزاه لو- اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانيا ان افاق في بقية ليلته -----وهو كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر فلا يجزءه وان طلع عليه الفجر وهو في عقله ثم اغمي عليه بعد ذلك لم يضره وقال----- في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف صحيحا ثم اغمي عليه بعد ذلك اجزاه وان وقف مغميا عليه فلم يقف حتي طلع الفجر لم يجزاه	888	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0596	true	-1113354645009943044	0	106	0	488	1403	300	وهو مغمي عليه ووقفوا به علي حاله تلك انه يجزءه وروي عنه مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان اغمي عليه بعرفة قبل الزوال لم يجزءه وان اغمي عليه بعد الزوال فان كان ذلك قبل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانيا ان افاق من بقية ليلته قالا وهو كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر فلا يجزءه وان طلع ال-----فجر وهو في عقله ثم اغمي عليه بعد ذلك لم يضره وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه-------- اجزاه وان وقف مغمي- عليه فلم يفق حتي طلع الفجر لم يجزءه	596	-8860646867540197380	409	739.0	315	502	81.47410583496094	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0885	false	4450670141667041337	170	285	920	1466	1534	300	يحيي بن عمر في اهل الموسم ينزل بهم ما نزل بالناس سنة العلوي وهروبهم عن عرفة قبل ان يتموا الوقوف انه يجزءهم ولا دم عليهم عدم ركنية الوقوف ليلا وقد يقال لا يلزم هذا للضرورة الحاصلة هنا لكن استدل له بما رواه الترمذي صححه وغيره عن عروة ابن مضر-----س قال- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل- طيء اكللت راحلتي واتعبت نفس والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف---- معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ل------يلا او نهارا فقد اتم حجه وقضي تفثه	885	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0597	true	-3162251640626872013	81	176	398	837	1438	300	يحيي بن عمر في اهل الموسم ينزل بهم ما نزل بالناس سنة العلوي وهروبهم من عرفة قبل ان يتموا الوقوف انه يجزءهم ولا دم عليهم انما يصح علي القول ان وقوف النهار دون الليل يجزء وفي-------------------------------- الت------------------------------رمذي ان رجلا اتي------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالمزدلفة فقال------------------- يا رسول الله---- جءت من جبلي طيء------------------------------ ما تركت من جبل الا وقفت عليه -هل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف بها معنا حتي يدفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد -تم حجه وقضي تفثه	597	-8860646867540197380	359	581.0	276	568	63.2042236328125	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0891	false	-559046878995379772	232	293	1161	1498	1531	300	اللخمي واختلف فيمن صلي المغرب قبل المزدلفة او جمع الصلاتين بعد مغيب الشفق وقبل المزدلفة ثم ذكر القولين اللذين حكاهما المصنف واتفق علي اعادة العشاء اذا صلاها قبل الشفق لكونه صلاها قبل وقتها واختلف في اعادة المغرب فقال ابن القاسم يعيدها في الوقت وقال ابن حبيب ابدا واحتج ابن القاسم في المدونة بان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك	891	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0600	true	8790553531715298555	99	128	519	681	1545	300	العشاء واختلف فيمن صلي المغرب قبل المزدلفة او جمع الصلاتين بعد مغيب الشفق وقبل المزدلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن القاسم يعيد الصلاة ل---------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك	600	-8860646867540197380	150	249.5	123	337	44.5103874206543	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1001	false	2123802889418440442	196	247	970	1204	1472	300	كان المستحق معينا منذورا او متطوعا به لم يكن عليه بدله وكان له اذا رجع بالثمن ان يسن عبه ما شاء لانه لم يوجب ثمنا ولا تطوع به وانما اوجب عينا او تطوع به- فاستحق- كمن اعتق عبدا او نذر عتقه فاعتقه ثم استحق فرجع بالثمن فانه يصنع به ما احب	1001	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0613	true	-7822127317125506092	161	211	771	999	1414	300	كان-------- معينا منذورا او متطوعا به لم يكن عليه بدله وكان له اذا رجع بالثمن ان يصنع به ما شاء لانه لم يوجب ثمنا ولا تطوع به وانما اوجب عينا او تطوع بها فاستحقت كمن اعتق عبدا او نذر عتقه فاعتقه ثم استحق فرجع بالثمن فانه يصنع به ما احب	613	-8860646867540197380	223	424.5	174	236	94.49152374267578	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0999	false	-6091443726589174530	167	237	872	1230	1558	300	الهدي يجب بالتقليد والاشعار اذا سيق عن وصم في حج او عمرة فان -فلس او مات لم يكن لغرماءه ولا لورثته عليه سبيل------------------------------------------------------------- ويختلف اذا كان نذرا او تطوعا والمعروف من المذهب انه كالاول يسقط ملك صاحب----ه بالتقليد والاشعار وقال في امراة ساقت هديا تطوعا-------- ثم اردفت الحج واوقفته ونحرته بمني عن قرانها انه يجزءها ولم يوجبه بالتقليد والاشعار ولو وجب وسقط ملكها عنه ما صح ان يجزء --عن واجب	999	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0614	true	-1922736180048644198	96	180	460	890	1476	300	الهدي يجب بالتقليد والاشعار اذا سيق عن وصم في حج او عمرة فان افلس او مات لم يكن لغرماءه ولا لورثته عليه سبيل يريد لان الدين طرا بعد التقليد ولو كان دينا تقدم التقليد لرد ويختلف اذا كان نذرا او تطوعا فالمعروف من المذهب انه كالاول يسقط ملك صاحبه عنه بالتقليد والاشعار وقال في امراة ساقت هديا تطوعا في عمرة ثم اردفت الحج واوقفته ونحرته بمني عن قرانها---- يجزءها فلم يوجبه بالتقليد والاشعار ولو وجب وسقط ملكها عنه ما صح ان يجزءها عن واجب	614	-8860646867540197380	351	658.0	283	434	80.87557983398438	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1000	false	2979715164491951717	35	92	181	461	1471	300	واذا سيق الهدي عن واجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه لقو----له تعالي هديا بالغ الكعب--------ة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزاه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال الاب--------هري القياس انه الا يجزءه ك-------------موته وقول الابهري يءخذ منه انه لا يجب--- بالتقليد والاشعار او نقول	1000	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0614	true	-1922736180048644198	180	242	890	1202	1476	300	واذا سيق الهدي عن واجب لا تبرا الذمة الا ببلوغه لقول الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزءه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال ابو بكر الابهري القياس ----الا يجزء يريد قياسا علي موته والاجماع والمذهب الا تبرا الذمة الا بالتقليد والاشعار فان قلد	614	-8860646867540197380	232	395.5	183	316	73.417724609375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1006	false	351033648354684961	12	49	57	242	1479	300	ينوه للمساكينفانه ياكل منه قبل وبعد فان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولا ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين و--قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولا ياكل منه قبل	1006	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0615	true	-5842371097277144955	242	280	1178	1361	1453	300	يسمه للمساكين---- ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل	615	-8860646867540197380	175	332.0	138	187	93.5828857421875	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	false	8370177588385082873	75	144	408	769	1558	300	اللخمي واختلف اذا قلد و--اشعر قبل الاحرام بالحج فقال اشهب وعبد الملك في الموازية لا يج-زءه وقال ابن القاسم يجزءه فلم يجزءه في القول الاول لان دم التمتع انما يجب اذا احرم بالحج واذا قلد --------قبل ذلك كان تطوعا والتطوع لا يجزء عن الواجب واجزا في القول الاخر قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحنث والزكاة اذا قرب الحول والذي تقتضيه السنة التوسعة في جميع ذلك انتهي وكذلك ذكر في ----	844	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0619	true	-7190673090461648846	101	173	473	842	1447	300	القران واختلف اذا قلد او اشعر قبل الاحرام بالحج فقال اشهب وعبد الملك في كتاب محمد لا يجزءه وقال ابن القاسم يجزءه فلم يجزءه في القول الاول لان المتعة--- انما تجب اذا احرم بالحج واذا قلده واشعره قبل ذلك كان تطوعا والتطوع لا يجزء عن الواجب واجزا في القول الاخر قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحنث والزكاة اذا قرب الحول والذي تقتضيه السنة التوسعة في جميع ذلك فقد مضي---- ذكر ذلك في	619	-8860646867540197380	317	595.5	254	376	84.30850982666016	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	false	-7294402977001084278	260	300	1321	1520	1520	300	وللمحصر بالعدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا اشترط الاحلال واما الثلاثة فان يكون العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده---------------- وقد احرم النبي صلي-	978	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	52	92	242	440	1422	300	وللمحصر ب--عدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا ش--رط الاحلال------------- فان كا-ن العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده فصدهجاز الاحلال وقد احرم النبي صلي	623	-8860646867540197380	178	312.0	141	216	82.40740966796875	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0980	false	5397594798401683713	260	296	1261	1447	1464	300	الحج لما كان معلقا بوقت وكان الامساك عن الوطء والطيب وغيره طاع-ة وقد التزم المحرم بالحج الامساك عن هذه الاشياء الي وقت كان عليه ان يبقي علي تلك الطاعة الي ذلك الوقت اللخمي ويلزم علي قوله	980	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	265	300	1243	1422	1422	300	الحج لما كان معلما بوقت وكان الامساك عن الوطء والطيب وغيره عبادة وقد التزم المحرم بالحج الامساك عن هذه الاشياء الي وقت كان عليه ان يبقي علي تلك الطاعة الي ذلك الوقت------- ويلزم علي قوله-	623	-8860646867540197380	174	329.0	140	187	93.04812622070312	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0980	false	5397594798401683713	73	136	360	661	1464	300	ابن القاسم انه اذا كان علي اياس من انكشاف العدو حل مكانه وان كان يري انه يذهب قبل ذلك او يشك امسك ---------الي وقت ذهاب العدو ولم يدرك فحينءذ يحل فعلق الاحلال بالاياس وذلك قد يحصل بالعلم وبغلبة الظن واما الشك فلا وقد صرح بانه يمسك اذا شك وقال اشهب لا يحل الي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	980	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	219	263	1037	1234	1422	300	ابن القاسم ----اذا كان علي اياس من انكشافه----- حل مكانه وان كان يري انه يذهب قبل ذلك او -شك امهل حتي يصير الي وقت ان ترك -----لم يدرك فيحل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا يحل حتي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	623	-8860646867540197380	173	286.0	133	310	55.80644989013672	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0981	false	8274797427669648787	56	91	253	411	1443	300	في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء -ان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل ف---قد افسد حجه وع-----------ليه ان يقضي حجته تلك ولو	981	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0625	true	-3072812350322590648	123	162	574	747	1370	300	في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل كان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه ان يقضي حجته تلك قال	625	-8860646867540197380	152	280.0	117	173	87.86127471923828	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0798	false	805444241534834208	171	237	888	1178	1498	300	وقال ابن وهب وابو مصعب يجوز في حق الولد خاصة لان الرخصة وردت فيه ونقل عن ابن وهب انه اجاز ان يحج الرجل عن قرابته ولم يخص الولد ويقول ابن وهب الاول قال --------------------------------ابن حبيب لانه قال قد جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لم ينهض ولمي ---حج وعن من مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزءه -ن شاء الله	798	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0627	true	3881055710061138086	171	230	820	1074	1406	300	وقال ابن وهب وابو مصعب لا يحج احد عن احد الا الابن -------------------عن ابيه ف---------------------------------------خص الولد كان بوصية ذلك ام لا كان الاب شيخا كبيرا او غير ذلك وقال ابن حبيب------------ جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وع--من مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزءه ان شاء الله	627	-8860646867540197380	165	235.5	123	326	50.61349868774414	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	false	-5117516141548549705	0	45	0	225	1511	300	لا-ينبغي للاجير اني -----ركب من --------الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب- لانه كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	801	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	214	262	1020	1251	1421	300	لا ينبغي لمن اجر لحج ان يركب من الدواب والجمال-------- الا ما كان الميت يركبه لانه كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به- دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	628	-8860646867540197380	203	364.5	161	240	84.58333587646484	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0928	false	-5592111657083031563	232	260	1219	1354	1571	300	ينبغي ان يكون عليه من العمرة شء لانها تمت بفراغه من السعي فلم يبق الا الحلاق منع منه بقاءه علي الحج وانما افسد بوطءه بعد ذلك الحج وحده	928	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0637	true	-766842103527950643	0	28	0	135	1530	300	ينبغي ان يكون عليه عن العمرة شء لانها تمت بفراغه من السعي فلم يبق الا الحلاق منع منه بقاءه علي الحج وانما افسد بوطءه بعد ذلك الحج وحده	637	-8860646867540197380	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0925	false	1940052204326549618	59	146	302	714	1474	300	ولم يختلف- اذا لم يكرر النظر ولا التذك-ر فانزل الا يفسد وعلي هذا اذا قبل مر--ة او غمز وشانه الا ينزل عند ذلك فانزل الا يفسد وفرق مالك بين الصوم والحج فقال فيمن نظر او تذكر ولم يدم فانزل عليه القضاء ولا كفارة عليه وان ادام ذلك كان عليه القضاء والكفارة وقال في الحج اذا لم يدم لم يفسد ولا فرق بين الموضعين فاما ان يقال في الجميع -لا شء عليه او ان ذلك عليه الا ان يحمل قوله في قضاء الصوم علي الاستحبا----------------------ب ليسارة قضاء الصوم	925	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0640	true	-9053146051404018943	29	120	142	578	1447	300	ولم يختلفا اذا لم يكرر النظر ولا التفكير فانزل الا يفسد وعلي هذا اذا قبل امراة او غمز وشانه الا ينزل عند ذلك فانزل الا يفسد وفرق مالك بين الصوم والحج فقال فيمن نظر او تفكر ولم يدم فانزل عليه القضاء ولا كفارة عليه وان ادام ذلك كان عليه القضاء والكفارة وقال في الحج اذا لم يدم لم يفسد ولا فرق بين الموضعين فاما ان يقال--- للجميع الا شء عليه او ان ذلك عليه الا ان يحمل قوله في قضاء الصوم علي الاستحسان ولا شء عليه في الجميع فيستخف قضاء الصوم	640	-8860646867540197380	398	744.5	312	439	90.66059112548828	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0936	false	-1741560400225111708	161	182	821	931	1520	300	تغطية الوجه في المدونة وقال ان فعله فعليه الفدية وقال ابو مصعب و----------ابن القصار و---------عبد الوهاب لا شء عليه والاول احسن	936	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0641	true	-4440051744916051001	109	134	555	683	1522	300	تغطية الوجه في المدونة وقال ان فعل- فعليه الفدية وقال ابو مصعب وابو الحسن ابن القصار وابو محمد عبد الوهاب لا شء عليه والاول احسن	641	-8860646867540197380	109	195.0	88	129	84.49612426757812	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0956	false	-2867491863741038135	3	36	18	182	1446	300	ان يكون عليه في السراويل والجبة فدية ثانية قا------------------------------ل وقال محمد فيمن اءتزر بمءزر فوق مءزر ان عليه فديتين الا ان يبسطهما ثم ياتزر بهما وذكر ابن عبدوس عن عبد الملك مثله وان	956	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0642	true	-3105611992845956382	255	291	1258	1443	1480	300	ان يكون عليه في السراويل والجبة فدية ثانية لان منفعة الثانية غير منفعة الاول وقال محمد فيمن اءتزر بمءزر فوق مءزر افتدي--------- الا ان يبسطهما ثم يءتزر بهما وذكر ابن عبدوس عن عبد الملك مثله قال	642	-8860646867540197380	147	263.5	116	194	75.773193359375	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0956	false	-2867491863741038135	35	164	178	803	1446	300	وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح---------- ففدية واحدة----- محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي علي لب-سه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء عليه في التمادي لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما -قرب فعل بعضه من بعض ولذلك ان تطيب وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو ع-يه ففدية واحدة وكذلك ان استعمل ذلك لمرض ثم صح وهو عليه ولم يغسله كان عليه علي قول محمد فديتان وان وصف له --طيب فاستعمله ثم اصاب طيب--- اخر بقرب الاول ففدية واحدة وان تباعد ما بينهما وذهبت راءحة الاول ففديتان وكذلك ان لم تذهب راءحة الاول حتي استعمل الثاني لانه لو لم يستعمل الثاني ذهبت راءحة الاول قبل ذلك	956	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0643	true	3916323359426510505	61	190	288	922	1442	300	وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو لابسه ففدية واحدة وقال محمد -ان لبسه لمرض ثم صح فتمادي علي لباسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ا--لا شء عليه في التمادي لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما يقرب فعل بعضه من بعض وكذلك ان تطيب وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو عليه ففدية واحدة و-----ان استعمل ذلك لمرض ثم صح وهو عليه فلم يغسله كان عليه علي قول محمد فديتان وان وصف له الطيب فاستعمله ثم استعمل طيبا اخر بقرب الاول ففدية واحدة وان تباعد ما بينهما وذهبت راءحة الاول ففديتان وكذلك ان لم يذهب ال------اول حتي استعمل الثاني لانه لو لم يستعمل الثاني ذهبت راءحة الاول قبل ذلك	643	-8860646867540197380	598	1128.5	473	648	92.28395080566406	112	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0939	false	793236058285957781	113	162	556	794	1516	300	نفقته حيث اضاف نفقة الغير الي نفقته- فانه يرد نفقة غيره والا افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه وقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد 201 ا غاب صاحبه فلا يرسله و-يضمنه ان فعل وكذلك النفقة	939	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0644	true	1593085610503817182	11	53	50	260	1441	300	نفقته رد الاخري---------- الي صاحبها فان تركه--------------ا افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه وقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد------ غاب صاحبه فلا يرسله وليضمنه ان فعل وكذلك النفقة	644	-8860646867540197380	190	332.5	150	240	79.16666412353516	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0964	false	6337594237754112363	57	198	257	911	1419	300	نصب شركا---------------- مخافة من ذءب او سبع علي نفسه او علي غنمه هو مذهب المدونة وقال ابن القاسم فيها لان مالكا قال فيمن حفر بءرا في منزله----- لسارق فانه يضمن ما وقع فيها من سارق او--------------------------------- غير---------ه وقال سحنون لا جزاء عليه في الصيد لانه فعل ما يجوز له بخلاف السارق وقال اشهب اذا كان في موضع يتوقع فيه الصيد---- فعليه الجزاء والا فلا ابن المواز وهو احب الينا وقال اللخمي ايضا هو احسن لكن لا شء عليه اذا كان موضعا لا يخاف علي الصيد منه وان خيف ع-----ليه ونصب ليدفع الذءب --والسبع عن غنمه او-------------- نفسه فالجزاء ان قدر علي صرفه بغير ذلك وكذلك ان لم----------- يقدر ع----------------------------------لي اصل مالك ان المضطر للصيد-------- ياكل الميتة لانه اذا لم يبح ذلك--- في صيانة نفسه لم يبح في صيانة المال واري ان يمنع ان خشي تلف الشاة او الشاتين لا تلف--------------- الكثير	964	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0658	true	-5789748281728540764	76	208	352	972	1400	300	نصب شركا للذءب او للسباع مخافة --------------------------علي غنمه او نفسه فعطب فيه صيد عليه الجزاء---- لان مالكا قال فيمن حفر -----في منزله بءرا لس------------------------------ارق او عمل شيءا يتلف به السارق فوقع فيه غيره ضمن ديته وق------------------------------------------------------------------ال اشهب ا-ن كان--- موضعا يخاف علي الصيد منه فعليه الجزاء والا فلا وهذا---------------------------------------- احسن ا---لا شء عليه اذا كان موضعا لا يخاف علي الصيد منه وان كان يخاف عليه ونصب ليدفع الذءب او السبع عن غنمه او يدفع السبع عن نفسه ---------ويقدر علي صرفه بغير ذلك عليه الجزاء وان كان لا يقدر علي صرفه الا بذلك كان عليه الجزاء علي اصل مالك فيمن اضطر الي الصيد انه ياكل الميتة ف----اذا لم يبح ذلك له في صيانة نفسه لم يجز في صيانة المال واري ان يمنع ان خشي تلف الشاة و--الشاتين وان كان يخشي تلف الشء الكثير	658	-8860646867540197380	381	521.5	291	813	46.863468170166016	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0971	false	-7460480936067903520	236	300	1216	1536	1536	300	كل واحد منهما الج----------------------------------------زاء لانهما شريكان في قتله وان قتله حلال فعلي الممسك فقط وحكي اللخمي عن- اشهب فيما اذا امسكه ليقتله فان قتله في يده حلال في الحرم ف---علي كل واحد منهما الجزاء ويغرم الحلال قيمته للمحرم وان كان في الحل غرم له قيمته والجزاء علي المحرم وحده قال وقال محمد علي القاتل القيمة ما لم تكن اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا-	971	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0659	true	4817366966695352537	190	263	929	1277	1456	300	كل واحد منهما جزاء وان نازعه حلال كان علي من كان بيده الجزاء لانه كان متعديا في منازعته له وقد كان عليه ان يمكنه منه فيرسله وقال اشهب في كتاب محمد ان كان قت------له في يده حلال في الحرم كان علي كل واحد------ الجزاء ويغرم الحلال قيمته للمحرم وان كان في الحل غرم له قيمته والجزاء علي المحرم وحده -----قال محمد علي القاتل القيمة ما لم يكن اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا	659	-8860646867540197380	219	363.0	174	365	60.0	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0962	false	3731091849797143136	210	236	1081	1206	1526	300	ان جرح صيدا ثم نجا بنفسه فان انفذ مقاتله كان له حكم الميت وفيه الجزاء وان اصاب---- موضعا الغالب حياته لم يجب جزاءه وان اشكل امره	962	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0661	true	-1071755114698985043	194	220	940	1069	1474	300	المحرم صيدا ثم نجا بنفسه فان انفذ مقاتله كان له حكم الميت وفيه الجزاء وان اصاب منه موضعا الغالب حياته لم يجب جزاءه وان اشكل امره	661	-8860646867540197380	121	231.5	96	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0966	false	-7118788013276127280	181	289	910	1440	1490	300	جزاء في الجميع ويءكل احسن لان المنع انما يكون في الصيد اذا كان في الحرم قال وان رمي صيدا في الحل والصيد ثم في الحل ثم تحامل فمات في الحرم فان كان انفذ- مقاتله في الحل اكل واختلف اذا لم تنفذ مقاتله فقال اشهب في العتبية يءكل وقال اصبغ في الموازية- لا يءكل ولا جزاء عليه وقول اشهب ابين لانه انما مات من تلك الرمية بالحضرة فكانت مقتلا وليست بمنزلة من ضرب رجلا فلم تنفذ مقاتله حتي قتله اخر فان الثاني يقتل به لان الضرب من رجلين وهذه ضربة واحدة وهي التي قتلته انتهي التونسي والاشبه اذا لم ينفذ مقاتله في-- الحل ---فمات في الحرم ان ع-----------------------ليه الجزاء	966	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0661	true	-1071755114698985043	38	141	186	694	1474	300	جزاء عليه والاو----ل احسن وانما تتعلق الاحكام بالحرم فاما حلال في حل فلا وم---ن رمي صيدا من الحل والصيد--- في الحل ثم تحامل فمات في الحرم ف----ان انفذت مقاتله في الحل -كل واختلف اذا لم تنفذ مقاتله فقال اشهب في العتبية يءكل وقال اصبغ في كتاب محمد لا يءكل ولا جزاء عليه وقول اشهب ابين لان موته كان- من تلك الرمية بالحضرة فكانت مقتلا وليس- بمنزلة من ضرب رجلا فلم تنفذ مقاتله حتي قتله اخر فان الثاني يقتل به لان الضرب من رجلين وهذه ضربة واحدة وهي التي----------------------------------- قتلت واختلف فيمن ارسل علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فقال ابن القاسم عليه الجزاء	661	-8860646867540197380	394	660.0	307	560	70.35713958740234	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1019	false	5912693500009138547	213	240	1042	1160	1459	300	ولا اقول في شء قضي به عمر رضي الله عنهيرد اللخمي وقال مال--------- في غير--- موضع---- ان قضي قاض بمختلف فيه مضي ولم يرد وان خالف رايه	1019	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0664	true	7796544868119681648	160	189	753	872	1412	300	ولا اقول في شء قضي به عمر انه يرد--------------- وقال مالك مثل ذلك في غير ما موضع انه ان قضي قاض بمختلف فيه مضي ولم يرد وان خالف رايه	664	-8860646867540197380	97	159.5	72	134	72.3880615234375	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1229	false	-1390829939629753695	171	295	831	1482	1508	300	ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم ----كان يسافر في الغزو ببعض نساءه وقالت الربيع بنت معوذ-------------- كنا نغزو مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم الحديث وا------------------------------------لامن مع النبي صلي الله عليه وسلم موجود ومفهوم------------------------------- وقوله اليهم جواز السفر بهن في ارضنا كالثغور وليس علي اطلاقه بل قيد ذلك سحنون بالمواضع المامونة الكبيرة ب كالاسكندرية وتونس وشك في صفاقس وسوسة ومثله لمالك مالك ورب ثغر فيه الف رجل ليس بمامون ولم يسافر بالمصحف اليهم بحال خوفا من ان يناله العدو والفرق بين المصحف والنساء ان المصحف قد يسقط ولا ي---------------------------------------------------------شعر به بخلاف المراة فانها تذكر نفسها ولا-------------------------------------------------------------------------------ن النهي -في المصحف عام ففي الموطا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو وذ-----------------------لك مخافة ان يناله العدو وقال	1229	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0673	true	-2938996819434227034	117	237	560	1168	1485	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ي----------غزو ببعض نساءه وقالت الربيع بنت معوذ رضي الله عنها كنا نغزو مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحي ونداوي الكلمي اخرجه البخاري وذلك لامن--- النبي صلي الله عليه وسلم عليهن واخبارا من الله عز وجلالا يسبين للعدو وقوله والله يعصمك من الناس----------------------------------------------------------- الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ذلك لغيره الا ان يكون الجيش مستظهرا علي من خرج اليه ونزل به وان كان علي غير ذلك لم يعرضهن لما يخاف نزوله بهن واما خروجه بهن الي السواحل والرباط فذلك جاءز لامنه عليهن وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------- نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو واختلف في وجه ذلك فقال مالك مخافة ان يناله العدو وقال	673	-8860646867540197380	257	288.0	199	906	28.366445541381836	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1242	false	6409650319209938661	239	286	1252	1474	1546	300	وان من عليه لم يجز ---ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي ليضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق جاز ان ينتقل معه الي الجزية والمن	1242	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0674	true	-125606712055321603	252	300	1394	1618	1618	300	وان من عليه لم يجز له ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي لتضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق جاز ان ينتقل معه الي الجزية والمن-	674	-8860646867540197380	220	428.0	174	225	97.77777862548828	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1246	false	-227178836291889860	75	223	389	1152	1544	300	قال ما سمعت انه---------- ينزل من صومعته وعلي تركه يكون حرا ويترك له ما يقوم به لا المال الكثير علي الاشهر الاشهر ومقابله لمالك والاشهر مذهب المدونة ففيها يترك لهم من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها------------------------------- فيموتون جوعا فقوله ولا تءخذ كلها فيه دليل علي انه يءخذ منهم ما زاد علي الكفاية وكذلك قال في العتبية يترك لهم قدر ما يصلحهم وكذلك قال في الجلاب ولا تءخذ اموالهم الا ان يكون فيها فضل عن كفايتهم فتءخذ فضولها وفي التلقين تترك لهم اموالهم الا ان تكون كثيرة فتءخذ ويترك لهم اليسير وقال سحنون يترك للراهب من ماله ما يعيش به الاشهر والشيخ الكبير بمنزلة الراهب فيما يترك له من العيش والكسوة ونقل في البيان عنه انه لا يترك للراهب والشيخ الا ما يستر عورته ويعيش بها الايام وقال اللخمي قال مالك ويترك له مثل البقرتين والغنيمات وما مثله يكفيه والمبقلة والنخيلات ويءخ ذ ما بقي او يحرق	1246	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0676	true	5884894005304741229	171	241	831	1187	1449	300	قال مالك في كتاب محمد ولا ينزل من صومعته لانه لا يقاتل ولا يكاد يستشار واختلف في اموالهم فقال مالك في--------------------------------------- المدونة------ يترك -----------لهم ما يعيشون به ولا تءخذ اموالهم كلها فلا يجدون ما يعيشون به فيموتون وقال محمد اما ما لا يشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون للرهبان فلا يترك ولا يصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهب في مثل هذا قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويترك له مثل البقرتين والغنيمات وما مثله يكفيه والمبقلة والنخيلات ويءخ-ذ ما بقي و--يحرق	676	-8860646867540197380	186	215.0	144	804	23.134328842163086	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1247	false	-3270294510033364367	95	148	485	736	1470	300	هذا امر مشكل ويرد الي مامنه وقال في العتبية لا يقبل منه ابن القاسم في العتبية وان اخذ ببلدنا فقال جءت اطلب الفداء قبل قوله -ان اخذ بفور وصوله ولا يكون فيءا وان لم يظهر عليه الا بعد طول اقامة بين اظهرنا لم يقبل منه قوله ويسترق وليس هو لمن وجده ولا يقتل	1247	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0678	true	-7547284088373925073	73	117	362	572	1415	300	هذا---- مشكل وترك الشك افضل وقال----------------------- ابن القاسم في العتبية -ان اخذ ببلدنا فقال جءت اطلب الفداء قبل قوله وان اخذ بفور وصوله فهو مثله -----وان لم يظهر عليه الا بعد طول اقامة بين اظهرنا لم يقبل قو----له ويسترق وليس هو لمن وجده قال -----	678	-8860646867540197380	189	321.0	146	252	75.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1249	false	1110327653385968575	37	117	186	564	1492	300	ان قام دليل علي صدقه كان امنا ولم يسترق وان قام دليل علي كذبه لم يقبل قوله وكان رقيقا وان لم يقم دليل علي احدهما------- فهو موضع الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فان قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او ----جءت لفداء ومعه من يفديه او لقريب لي وله قرابة بذلك البلد كان دليلا علي صدق----------------------------------------------------------------------------------ه وان قال جءت اطلب الامان وقد خرج اليهم عسكر المسلمين فوجد علي طريق --جيش بلا سلاح كان امره مشكلا وان لم يكن مقبلا الينا ولا علي طريقهم لم يصدق	1249	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0678	true	-7547284088373925073	120	254	588	1206	1415	300	ان قام دليل علي صدقه كان امنا ولم يسترق وان قام دليل علي كذبه لم يقبل قوله وكان رقيقا وان لم يقم دليل علي صدقه ولا كذبه فهو موضع الخلاف فراي مرة انه صار اسيرا رقيقا بنفس الاخذ لانه يدعي وجها يزيل ذلك عنه من غير دليل وراي مرة ان يقبل قوله لامكان ان يكون صدق ولا يسترق بالشك وهو احسن فان قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او قال جءت لفداء و-له من يفديه او لقريب لي وله قرابة بذلك البلد كان دليلا علي صدقه وان لم تكن معه مكاتبة وليس مثله يرسل او لم يكن له من يفديه او لا قرابة له لم يصدق فان قال جءت اطلب الامان وقد خرج اليهم عسكر المسلمين فوجد علي طريق الجيش بلا سلاح كان امره مشكلا وان لم يكن مقبلا الينا ولا علي طريقهم لم يصدق	678	-8860646867540197380	366	696.0	286	619	59.12762451171875	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1251	false	195893524080926542	78	188	386	936	1516	300	سحنون الا ------------ان يسلم فلا يقتل ويكون كاسير اسلم فرع وكذلك الذمي يكون عندنا فيتبين انه ع--------------------------ين فلا عهد له----- سحنون ويقتل اللخمي--------- يريد الا ان يري الامام استرقاقه واختلف في المسلم يظهر----- انه ع---------------ين علي خمسة اقوال --قال مالك في العتبية ما سمعت فيه شيءا و-يتخير فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم لا ي------عرف لهذا توبة وقاله سحنون وقال عبد الملك ان كان معتادا لذلك قتل وان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عورة عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فل------------------------ينكل سحنون وقال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي من موضع يقرب فيه من المشركين	1251	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0681	true	7589537899903068733	83	209	387	1015	1436	300	سحنون ولا خمس فيه الا ان يسلم فلا يقتل ويبقي كاسير اسلم وان علم من ذمي------ عندنا------- انه عين لهم يكاتبهم بامر المسلمين فلا عهد له وقال سحنون -يقتل ليكون نكالا لهم يريد الا ان يري الامام استرقاقه واختلف في المسلم يظهر عليه انه جاسوس علي المسلمين علي خمسة اقاويل فقال مالك في العتبية ما سمعت فيه شيءا وليجتهد فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم يقتل ولا اعرف لهذا توبة وقاله سحنون وقال عبد الملك في كتاب محمد -----------ان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عذر- عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل وان كان معتادا قتل وقال سحنون -قال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي من موضع يقرب فيه من المشركين	681	-8860646867540197380	473	803.0	372	655	72.21373748779297	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	false	-8363440630345807540	224	260	1119	1294	1496	300	احمال متاع وعليها مكتوب هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه و-وقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف ب عمن اسمه-------- عليه فان وجد من يعرفه والا قسم	1293	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0683	true	-8477675094879029301	175	211	822	1003	1432	300	احمال متاع وعليها مكتوب هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه ويوقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف ع---ن اسمه المكتوب عليه فان وجد من يعرفه والا قسم	683	-8860646867540197380	171	321.5	136	184	92.93478393554688	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1301	false	8467727776385724459	201	251	1020	1249	1491	300	يفرق في هذين القولين هل كان جاهلا او عالما وقال ابن القاسم -ان كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق له لم يتبع وان نو-----دي عليه وهو ساكت------- بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع وقال غيره لا يتبع ولو	1301	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0685	true	7163892446084395411	51	103	250	492	1445	300	يفرق في هذين القولين هل كان جاهلا او عامدا وقال ابن القاسم وان كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق له لم يتبع وان كان ينادي عليه وهو ساكت متعمدا بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع وقال غيره لا يتبع وان	685	-8860646867540197380	223	423.0	173	242	92.14875793457031	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1302	false	5111988593299706976	71	133	387	682	1500	300	وكل هذا اذا افترق الجيش وكانوا لا يعرفون لكثرتهم فان لم يفترق الجيش او عرفوا بعد الافتراق رجع عليهم المشتري او م----ن صار في سهمه ----ابن القاسم ينبغي للامام --------------ان يغرم ل-----من وقع في سهم------------ه من بيت المال وقال ابن مسلمة علي الامام ان يءدي ذلك من الفء او الخمس وقال سحنون لا شء علي------ه ولا يعطي من الخمس---- او بيت المال	1302	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0685	true	7163892446084395411	106	166	504	788	1445	300	وكل هذا اذا افترق الجيش وكانوا لا يعرفون لكثرتهم وان لم يفترقوا---- او عرفوا بعد الافتراق رجع عليهم المشتري او من كان صار في قسمه قال ابن القاسم ينبغي للامام اذا لم يعرفوا ان يغرم الثمن من وقع في سهمه من الخمس او من بيت المال --------------------------------------------------------قال سحنون هي مصيبة نزلت به ولا يعطي من الخمس ولا من بيت المال	685	-8860646867540197380	219	345.0	171	344	63.66279220581055	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1239	false	-5395671718392300138	202	295	1005	1467	1493	300	ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاوقد-هما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله عز وجل و-------------------------------------حمل الحديث في القول الاخر علي ما اذا صاروا في حكمهم واما اذا امتنعوا فيجوز عملا بعموم الاية قال صاحب البيان وابن زرق-------------------------------------------------------------ون الخلاف -------------انما --هو اذا كانوا في حصن اما ان كان العدو في سفينة ونحن كذلك فلا خلاف في جواز رميهم وان --كان معهم النساء	1239	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0697	true	-5570233706833974805	146	243	753	1269	1566	300	ابي هريرة قال بعثنا رسول الله------------------- في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله------------------- حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا -------وان النار لا يعذب بها الا الله عز وجلان وجدتموهما فاقتلوهما اخرجه البخاري ومحمل الحديث اذا وجدتموهما فصارا اسيرين فاما ان--------------- امتنعوا ولم يقدر عليه--م الا بذلك فلا باس ولانهم قادرون عندما يرون النار ان يخرجوا فلا يموتون بها وان كانوا في غار كان الجواب في احراقهم علي ما تقدم اذا كانوا في حصن فيجوز اذا كانوا مقاتلة خاصة ويمنع اذا كان فيهم مسلمون ويختلف اذا كان معهم النساء	697	-8860646867540197380	260	351.0	207	578	44.98270034790039	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1231	false	8545741430744527815	99	134	516	682	1540	300	امكن وروي ابو الفرج عن مالك لا حرج علي من اظله العدو في البحر ان يلقي نفسه فيه اللخمي و----------ليس بالبين ولا اري--- يلقي بنفسه-------------------------------------- مع رجاء الاسر لانه قدم الموت علي الحياة مع الاسر	1231	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0698	true	3190070254491027326	205	251	1002	1218	1444	300	الله وقال ابو الفرج عن مالك لا حرج علي من اظله العدو في البحر ان يلقي نفسه فيه وكلا هذين القولين ليس بالبين ولا اري ان يلقي -نفسه عندما اظله العدو ولا ان يثبت حتي يموت مع رجاء الاسر لانه قدم الموت علي الحياة مع الاسر	698	-8860646867540197380	152	255.5	118	217	70.04608154296875	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1241	false	8503266070014755461	0	29	0	157	1592	300	وذراريهم او لا وارجو اذا كان معهم النفر اليسير من المسلمين ان يكون خفيفا لان هذه ضرورة ويختلف اذا كان المسلمون الطالبين لهم فدفعوا عن انفسهم بالنار هل يرمون	1241	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0698	true	3190070254491027326	26	55	139	296	1444	300	وذراريهم ام لا وارجو اذا كان معهم النفر اليسير من المسلمين ان يكون خفيفا لان هذه ضرورة ويختلف اذا كان المسلمون الطالبين لهم فدفعوا عن انفسهم بالنار هل يرمون	698	-8860646867540197380	156	311.0	127	157	99.3630599975586	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1275	false	7041574714508432438	176	251	931	1321	1571	300	----ثلاثة اقسام فما كان بعيدا عن---- المسلمين ولا يستطاع سكناه للخوف من العدو هدم وحرق وما كان يقدر المسلمون علي عمارته الا انهم لا يسكنونه الا ان يملكوه فان الامام يقطعه لهم ويخرجه من راس الغنيمة وليس للجنيش فيه مقال--------------- ويقطعه لمن فيه نجدة----- فيكون في نحر العدو -عونا للمسلمين واخلتف فيما كان قريبا او مرغوبا فيه فقال مالك مرة لا حق ل-----لجيش فيه ولا يقسم ويوقف خراجها للمسلمين وقال مرة تجوز قسمتها او وقفها	1275	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0701	true	6504593050698815851	59	137	307	712	1541	300	علي ثلاثة اقسام فما كان بعيدا من قهر المسلمين ولا يستطاع سكناه للخوف من العدو هدم وحرق وما كان يقدر المسلمون علي عمارته الا انهم لا يسكنونه الا ان يملكوه فان الامام يقطع---هم ويخرجه من راس الغنيمة ولا------------ مقال لاهل الجيش فيه ويقطعه لمن فيه نجدة وحزم فيكون في نحر العدو وردءا للمسلمين واختلف فيما كان قريبا و--مرغوبا فيه فقال مالك مرة لا حق لاهل الجيش فيه ولا يقسم ويوقف خراج-ا للمسلمين وقال مرة يجوز قسم-ها او وقفها	701	-8860646867540197380	362	639.0	291	424	85.37735748291016	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1276	false	8411635722410355004	0	43	0	218	1532	300	لولا من ياتي من المسلمين لم ادع قرية افتتحت عنوة الا قسمتها كما قسم رسو---------ل الله عليه وسلم----- فسلم عمر-رضي الله عنه-ان-----ه صلي الله عليه وسلم قسم العنوة وان ذلك لم ينسخ--------------- واخبر-ان ال----قسم باجتهاد منه قال في البيان وقيل ان عمررضي الله	1276	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0701	true	6504593050698815851	224	278	1171	1428	1541	300	لولا من ياتي من المسلمين لم ادع قرية افتتحت عنوة الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فسلم عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم العنوة وان ذلك لم ينسخ لانه جوز القسم واخبر ان ترك القسم باجتهاد منه ليس يمنع منه فعل النبي صلي الله --	701	-8860646867540197380	181	316.0	144	259	69.88417053222656	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1279	false	9031278007298035829	161	224	858	1150	1549	300	لا شء له وان كان يبري النبل دخل بذلك في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون قالا وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان حضر القتال وان كان ممن لا يجسر علي القتال بوجه ----لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	1279	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0711	true	-6228006308328619524	1	62	3	290	1447	300	لا شء له فان كان يبري النبل دخل بذلك في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون----- وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان حضر القتال وان كان ممن--- يجبن ع-ن القتال لاجل عرجهلم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له	711	-8860646867540197380	276	520.5	215	296	93.24324035644531	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1290	false	-4514116804401266238	144	296	700	1459	1478	300	واجاز سحنون هنا بدل القمح بالشعير متفاضلا ومنعه ابن ابي الغمر الا متساويا اللخمي والاول اقسيس لان كل واحد منهما انما يعطي ما استغني عنه فللاخر ان ياخذه بغير عوض واشار بعضهم الي التفرقة قال ان وقعت المبادلةفيما يستغني كل واحد منهما عنه فهذا لا يضر فيه التاخير لان كل واحد من الاخذ والدافع يجب عليه ان يعطيه لمن احتاج اليه وان وقعت المبادلة فيما يحتاجان اليه لكن حاجة كل واحد الي ما في يد صاحبه اشد من حاجته الي ما في يده فهذا تجب فيه المناجزة لان كل واحد قد ملك ما في يده ولعل الخلاف هنا كالخلاف في الربا بين العبد وسيده اللخمي واختلف فيمن باع طعاما واشتري بثمنه طعاما اخر فكرهه ابن حبيب وراي الثمن مغنما بخلاف المبادلة سحنون و----------قال بعض اصحابنا ان باعه لحاجة- ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس به كما لو اخذه من المغنم فاذا بلغ بلاده تصدق به وان باعه	1290	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0713	true	-4329922620755185308	188	265	935	1320	1496	300	واجاز سحنون---- بدل القمح بالشعير متفاضلا ومنعه ابن ابي الغمر الا مثلا بمثل----- والاول اق-يس لان كل واحد منهما انما يعطي ما استغني عنه فللاخر ان ياخذه بغير عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف فيمن باع طعاما فاشتري بثمنه طعاما اخر فكرهه ابن حبيب وراي الثمن مغنما خ-لاف المبادلة------ وقال سحنون قال بعض اصحابنا ان باعه لحاجته ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس به كما لو اخذه من المغنم فان- بلغ بلاده تصدق به وان كان -	713	-8860646867540197380	360	657.0	287	770	46.75324630737305	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1291	false	-2955385243048107625	79	123	386	594	1441	300	ابن القاسم في---------من باع طعاما بارض الحرب ممن ياكله رد الثمن في المغنم لا علي المبتاع وحمل اللخمي ذلك علي انه باعه من غير الجيش او ممن خرج لغير الجهاد من اجير- او تاجر-- قال ولو باعه من بعض الجيش لياكله رد الثمن علي --	1291	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0713	true	-4329922620755185308	111	154	557	768	1496	300	ابن القاسم في العتبية من باع طعاما بارض الحرب ممن ياكله رد الثمن في المغنم لا علي المبتاع وهذا اذا كان المشتري-------- من غير الجيش او ممن خرج لغير الجهاد--- اجيرا او تاجرا وقال ابن القاسم ان استقرض طعاما لم يلزمه رده علي	713	-8860646867540197380	139	222.5	109	222	62.612613677978516	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1256	false	-8802726440948820658	122	195	648	1000	1506	300	واختلف بعد القول ان الا-مان لهم ان قالوا ظننا ان الذي اعطانا الامان مسلم- فقال ابن القاسم مرة لا يقبل عذرهم وقال مرة ذلك لهم ويردون الي مامنهم واري اذا كان عالما انه نصراني وقال ظننت ان جواره جاءز ان يرد الي مامنه لان ذلك مشكل ولم يات بما لا يشبه فلا يستباح بالشك وان قال علمت ان جوار النصراني غير لازم ولم اعلم انه نصراني لم يصدق لانهم اهل دين واحد ولو	1256	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0718	true	5909218915904448536	109	182	521	873	1448	300	والخلف بعد القول ان لا امان لهمان- قالوا ظننا ان الذي اعطانا الامان مسلما فقال ابن القاسم مرة لا يقبل عذرهم وقال مرة ذلك لهم ويردون الي مامنهم واري اذا كان عالما انه نصراني وقال ظننت ان جواره جاءز ان يرد الي مامنه لان ذلك مشكل ولم يات بما لم يشبه فلا يستباح بالشك وان قال علمت ان عقد- النصراني غير لازم ولم اعلم انه نصراني لم يصدق لانهم اهل دين واحد ولا	718	-8860646867540197380	338	656.0	266	354	95.480224609375	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1257	false	-946349694893783916	100	150	559	813	1582	300	الفزازنة وهم صنف من الحبشة و-----------------------------------------------------اباح ابن القاسم غزو الترك وحكي ابن شعبان عن مالك------------------ لا ت-غزي الحبشة والترك ابن الق-----------------------------------اسم واخبرني من اثق به من اهل المدينة عن حرملة بن سعيد------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتركوا الحبشة ما تركوكم و----نحوه ذكره ابن شعبان -----------------------في الحبشة والترك	1257	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0721	true	-6875137390942148303	205	282	1027	1422	1510	300	الفرازنة وهم جنس من الحبشةلا يقاتلون حتي يدعوا وقال ابن القاسم في الترك مثل ذلك فاباح قتالهما اذا دعوا فابوا وقال----------- مالك في كتاب ابن شعبان لا تقاتل الحبشة الا ان يخرجوا من غير ظلم وكذلك الترك وقال ابن القاسم واخبرني من اثق به من اهل المدينة عن حرملة بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتركوا الحبشة ما تركوكم وقال ابو اسحاق ابن شعبان اتركوا الرابضين ما تركوكم الحبشة والترك	721	-8860646867540197380	186	255.0	146	406	45.812808990478516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1233	false	-5635056564787782644	41	132	213	711	1655	300	اللخمي اري ان يب-دا بمال الاسير ثم ---------بيت المال فان لم يكن او لم---- يتوصل اليه----------- فمن الزكاة -علي المستحسن من ال-قول فان لم يكن فعلي جميع المسلمين علي قدر الاموال اذا كان -----------لا يستغرق اموالهم وان كان يستغرقها افتدي- بجميعها و--------------------------------------في المفاداة بالخمر و---نحوه والة الحرب ثالثها يفادي با---لة ال-حرب ورا-بعها بالخمر ونحوه دونه----ا المنع مطلقا لابن القاسم والجواز مطلقا ل-----------------------------------------------سحنون قال ويبتاع لهم الخمر للفداء هكذا نقل الباجي عنه ونقل اللخمي وصاحب البيان وابن يونس عنه انه قال ويامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك اليهم ليحاسبهم بذلك في الجزية	1233	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0724	true	-1339549487377370026	162	270	836	1415	1569	300	المال واري ان يبتدا بمال الاسير فان لم يكن فبيت المال فان لم يكن او كان لا يتوصل الي الفداء منها فمن الزكوات علي المستحسن من المذهب فان لم تكن فعلي جميع المسلمين علي قدر الاموال اذا كان ما يفدي به لا يستغرق اموالهم وان كان يستغرقها افتدوا بجميعها واختلف اذا لم يقبلوا في الفداء الا الخيل والسلاح او الخمر والخنزير والميتة فقال اشهب يف-دي بالخيل والسلاح ولا يفدي بالخمر ولا الخنزير ولا الميتة وعكسه ابن القاسم في كتاب محمد فقال لا يصلح فداءهم بالخيل وهو بالخمر اخف واجازه سحنون في كتاب ا-بنه بالخمر والخنزير والميتة قا-----------------------------------------------------ل ويامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك اليهم ويحاسبهم بذلك في الجزية	724	-8860646867540197380	327	419.5	264	634	51.57728576660156	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1233	false	-5635056564787782644	205	264	1166	1474	1655	300	صلي الله عليه وسلم فدي اسيرين مسل-----مين بم-----شرك وقيده اللخمي بما اذا -----------------------------------------------------------------------------لم يخش بتسليمهم الظهور علي المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ولا شك ان منع المفاداة بالات الحرب انه يمنع المفاداة في هذا الفرع انتهي اما من لم يقاتل ف---------------------------قال سحنون لا باس ان يفدوا بصغار اطفال المشركين اذا لم يسلموا او بالذمي اذا رضي الذمي وكانوا لا يسترقونه	1233	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0725	true	2705378740449136433	2	89	9	461	1533	300	صلي الله عليه وسلم فدي اسيرين من المسلمين باسير مشرك وقال اصبغ في العتبية ان لم يرضوا الا بالمشرك الذي له نجدة او بعلوج لهم نكاية فلا باس بذلك يريد ما لم يخش بتسليمهم الظهور علي المسلمين واما ان كان انما يخشي وقوع الضرر بالقتال الذي يحدث بتسليمهم فلا باس لان القتال لاستنقاذهم يجب مع وقوع القتل حينءذ الا ان يعطوا عهدا الا------------------------------------------------------------------------------------------------ يقاتلوا معهم ويري انهم يوفون بذلك قال سحنون لا باس ان يفدوا بصغار اطفالهم اذا -------لم يسلموا و--بالذمي اذا رضي الذمي وكانوا لا يسترقونه	725	-8860646867540197380	174	179.0	141	557	31.238779067993164	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1259	false	-139131955525036517	217	300	1129	1538	1538	300	ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبقين دينان في جزيرة العرب وهي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------المدينة واليمن وفي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما ولاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين يثرب الي منقطع السماوة ولا يمنعون من الاجتياز بها واختلف في العبيد فقال عيسي--------- يخرجون كالاحرار قيل له فما بال ابي لءلءة فقال قد-	1259	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0725	true	2705378740449136433	95	170	490	878	1533	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبقين دينان ب--جزيرة العرب يريد اخراج اهل الكفر منها اهل كتاب كانوا او غيرهم واجلي عمر رضي الله عنه اهل خيبر الي تيماء واريحا واجلي اهل نجران وفدك واجلي النصاري وذكر الطبري انه كان لا يدع اليهود والنصاري والمجولس يمكثون بالمدينة الا ثلاثة ايام قدر ما يبيعون سلعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في العبيد -قال عيسي بن دينار يخرجون كالاحرار قيل له فما بال ابي لءلءة -قال قد	725	-8860646867540197380	148	215.5	117	609	24.302135467529297	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1260	false	-136602720208573765	0	27	0	139	1502	300	اراد عمر------------- اخراجه مع من اخرج حتي طلبه غيره ب-------------ان يقره لعلم---------------------------ه وقال ا----بن مزين لا يخرج العبيد قال وانما كره عمررضي الله عنه-ابا لءلءة ونحوه----------- لغواءلهم	1260	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0725	true	2705378740449136433	170	211	878	1086	1533	300	اراد عمر رضي الله عنه اخراجه مع من اخرج حتي طلب اليه ناس من الصحابة ان يقره لرفقه بالاعمال ولحاجة الناس اليه وقال يحيي بن مزين لا يخرج العبيد قال وانما كره عمررضي الله عنه ابا لءلءة ومثله من الاعاجم لغواءلهم	725	-8860646867540197380	125	187.0	100	208	60.096153259277344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1044	false	9220249438780072945	0	123	0	641	1603	300	بنية الذكاة و--------الثاني الخنزير يجوز رميه بنية قتله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير -علي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان تصيب الانسان- حاجة اليه تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار والثالث الاسد والنمر والفهد------ والذءب والدب فعلي القول انه حرام يكون الحكم فيه ---حكم--- الخنزير الا ان ينوي الانتفاع بجلده فينوي ذكاته وعلي القول انه مكروه يكون بالخيار علي ان يرميه بنية ذكاته علي كراه-ة في ذلك او بنية القتل ان لم يرد اكله والرابع الثعلب والضبع هما عند مالك اخف وهو بالخيار بين ان يرميه بغير نية الذكاة وان شاء نوي الذكاة ان كان يريد اكله--ما	1044	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0728	true	2872868839526774645	16	142	67	720	1554	300	بنية الذكاة او يدعه والثاني الخنزير يجوز رميه بنية قتله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وعلي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان يصيب --انسانا حاجة----- تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار والثالث الاسد والنمر والفهد واللب والذء------ب فعلي القول انه حرام يكون الحكم فيه كالحكم في الخنزير الا ان ينوي الانتفاع بجلده فينوي ذكاته وعلي القول انه مكروه يكون بالخيار بين ان يرميه بنية ذكاته علي كراهية في ذلك او بنية القتل ان لم يرد اكله والرابع الثعلب والضبع هما عند مالك اخف فهو بالخيار بين ان يرميه بغير نية الذكاة وان شاء نوي الذكاة ان كان يريد اكلها ما	728	-8860646867540197380	622	1174.0	501	666	93.39339447021484	111	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1059	false	-7923742577358856448	122	174	600	853	1527	300	اللخمي فعل الج-ارح من الكلاب والبزاة بالصيد ذكاة بتسعة شروط ثلاثة في الجارح وهو ان يكون معلما وخرج بارسال -من هو في يد-ه ومضي------ لما ارسل عليه ولم يشتغل عنه وثلاثة في المرسل عليه وهو ان يكون الصيد في موضع لا يقدر علي اخذه الا بذلك او يراه البازي او الكلب ليس	1059	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0729	true	6268344409307321395	249	300	1268	1522	1522	300	المعلم فعل الجوارح من الكلاب والبزاة بالصيد ذكاة بتسعة شروط ثلاثة في الجارح وهو ان يكون معلما وخرج بارسال ممن هو في يديه ومضي قاصدا لما ارسل----- ولم يشتغل عنه وثلاثة في المرسل عليه وهو ان يكون الصيد في موضع لا يقدر علي اخذه الا بذلك و--يراه البازي او الكلب ليس-	729	-8860646867540197380	240	435.0	191	262	91.6030502319336	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1059	false	-7923742577358856448	174	219	853	1060	1527	300	في غيضة ولا اكمة ويكون موته من جراحته ليس من صدمته ولا خوف- منه وثلاثة في المرسل وهو ان يكون جاء في طلبه لم يرجع عنه وا-ن تصح ذكاته وان يكون مسلما فهذه جملة متفق عليها وان انخرم منها شء لم يءكل وفي بعضها --خلاف	1059	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0730	true	5567330795919430431	0	44	0	206	1396	300	في غيضة ولا اجمة ويكون موته من جراحته ليس من صدم-ه ولا خوفا منه وثلاثة في المرسل وهو ان يكون---- في طلبه لم يرجع عنه وممن تصح ذكاته وان يكون مسلما فهذه جملة متفق عليها فان انخرم منها شء لم يءكل وفي بعضها اختلاف	730	-8860646867540197380	198	365.0	154	211	93.83885955810547	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1036	false	-4391331422119196481	20	90	99	438	1516	300	الخفيف وظاهر المدونة------- انه لا يءكل لانه قال فيها اذا وقف الكلب مع كلب-------ه يشمه او علي جيفة فاكل منها او عجز الطاءر فسقط علي موضع او عطف راجعا فقد خرج عن ذلك الارسال ولم يفرق بين قليل ذلك ولا كثيره وقال اذا ارسل علي جماعة فاخذ اثنين منها انهما يءكلان ولم ير اشتغاله------- قطعا للثاني وقد قيل لا يءكل الثاني والصواب ان الشء اليسير لا يقطع عن حكم الاول	1036	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0731	true	-1317053454691452761	0	70	0	341	1414	300	الخفيف فظاهر قوله في الكتاب انه لا يءكل لانه قال----- اذا مر- الكلب بكلب فوقف عليه يشمه او علي جيفة فاكل منها او عجز الطاءر فسقط علي موضع او عطف راجعا فقد خرج عن ذلك الارسال ولم يفرق بين قليل---- ولا كثير- وقال اذا ارسل علي جماعة فاخذ اثنين----- انهما يءكلان ولم ير اشتغاله بالاول قطعا للثاني و---قيل لا يءكل الثاني والصواب ان الشء اليسير لا يقطع عن حكم الاول	731	-8860646867540197380	304	539.0	239	360	84.44444274902344	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1049	false	-4048827379401553542	104	223	505	1063	1452	300	واذا ارسل علي صيد ثم اتبعه واعجزه حتي تواري عنه ثم وجده قتيلا فهو علي اربعة اوجه يجوز اكله في وجهين ----اذا عرف انه الصيد المرسل عليه وان لم يكن بازيه معه -----ولا فيه سهمه او وجد فيه سهمه او معه بازيه او كلبه فان لم يعرفه ولا وجد فيه سهمه ولا معه بازيه لم يءكل وهذا هو قول مالك عند ابن حبيب ومثله اذا وجد معه بازيه ولم يعرفه ويقربه صيد يشككه فيه فقال ابن القاسم في العتبية لا يءكل- يريد اذا كان الاثنان قتيلين وان كان مع- اخر حي اكل الميت لان الغالب ان المرسل اخذ ما راه وكذلك سهمه------------ الا ان يتركه علي ----التنزه وهذا في البازي والكلب واما السهم فلا لانه لا يتاتي منه التنقل	1049	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0732	true	8358735050632038503	114	235	511	1082	1406	300	واذا ارسل علي صيد ف--اتبعه واعجزه حتي تواري عنه ثم وجده قتيلا فهو علي اربعة اوجه يجوز اكله في وجهين وهو اذا عرف انه الصيد المرسل عليه وان لم يكن------ معه بازه ولا فيه سهمه او وجد فيه سهمه او معه بازه- او كلبه وان لم يعرفه ولا وجد فيه سهمه ولا معه باز-ه لم يءكل وهذا--- قول مالك عند ابن حبيب ومثله اذا وجد معه باز-ه ولم يعرفه وبقربه صيد يشككه فيه فقال ابن القاسم في العتبية لا ياكله يريد اذا كان الاثنان قتيلين وان كان معه اخر حي اكل الميت لان الغالب ان المرسل اخذ ما راه وكذلك سهمه فللغالب حكم الا ان يتركه علي حال التنزه وهذا في البازي والكلب واما السهم فلا لانه لا يتاتي منه التنقل	732	-8860646867540197380	539	1004.5	423	585	92.13674926757812	106	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1052	false	4896430341756507327	56	95	291	477	1518	300	قال وان كا----ن يجهل -----انه ليس له ان يذك-----------------يه كان ابين في نفي الضمان ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن شيءا لانه يخشي الا يصدقه ربها انه خاف عليها الموت فيضمنه وليس ك------الصيد	1052	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0732	true	8358735050632038503	45	89	196	399	1406	300	----وان كان ممن يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه وان ذلك ليس عليه كان ابن ان لا غرم عليه ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن----- لانه يخشي الا يصدقه ربها انه خيف عليها------ فيضمنه وليس بمنزلة الصيد	732	-8860646867540197380	153	246.5	120	218	70.18348693847656	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1044	false	9220249438780072945	270	300	1469	1603	1603	300	كان يظن انه سبع فتبين انه حمار وحش- كان علي ثلاثة اوجه فان لم ينو ذكاته وانما قصد قتله لم يءكل هذا وان قصد ذكاته الا انه يجهل الحكم فيه-	1044	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0739	true	8359700941782641842	182	211	927	1060	1488	300	كان يظن انه سبع فتبين انه حمار وحشي كان علي ثلاثة اوجه فان لم ينو ذكاته وانما قصد قتله لم يءكل هذا وان قصد ذكاته ل---انه يجهل الحكم فيه	739	-8860646867540197380	130	243.0	102	136	95.5882339477539	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1045	false	7411867742717180009	0	51	0	250	1496	300	او لانه يعتقد انه مكروه جاز اكله وان نوي ذكاة جلده خاصة لكان جلد هذا ذكيا ويختلف في لحمه فعلي القول ان الذكاة تتبعض وان شحوم ما ذبحه اليهود------ حرام لا يءكل اللحم وعلي القول انها لا تتبعض وان الشحوم داخلة في الذكاة وان لم ينوها الذابح يكون جميع هذا ذكيا	1045	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0739	true	8359700941782641842	211	263	1060	1315	1488	300	او لانه يعتقد انه مكروه جاز اكله وان نوي ذكاة جلده خاصة -كان جلد هذا ذكيا ويختلف في لحمه فعلي القول ان الذكاة تتبعض وان شحوم ما ذبحه اليهود اليوم حرام لا يءكل اللحم وعلي القول انها لا تتبعض وان الشحوم داخلة في الذكاة وان لم ينوها الذابح يكون جميع هذا ذكيا	739	-8860646867540197380	249	485.5	198	256	97.265625	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1055	false	-5653494851249651015	266	299	1342	1504	1506	300	كان تانس عند الاول واخذه الثاني قبل ان يتوحش كان للاول اتفاقا اللخمي واختلف اذا كان اخذ الثاني له بعد ان توحش او كان ندوده--------- قبل ان يتانس علي ثلاثة اقوال فقال مالك	1055	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0740	true	-7462238453665547236	43	78	194	362	1424	300	كان تانس عند الاول واخذه الثاني قبل ان يتوحش كان للاول قولا واحدا--- واختلف اذا كان اخذ الثاني له بعد ان توحش او كان ندوده من الاول قبل ان يتانس علي ثلاثة اقوال فقال مالك	740	-8860646867540197380	150	276.0	118	171	87.71929931640625	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1056	false	1805981680700308335	0	66	0	309	1486	300	للاخذ وبه اخذ ابن القاسم وقال مرة اذا ند بعد ان تانس كان للاول ولو------------------------ توحش وان ند قبل ان يتانس عند الاول فهو للثاني وبه اخذ ابن الماجشون وقال ا----بن عبد الحكم هو للاول وان لم يتانس عنده ول----ا يزول ملكه عنه وان -قام عشرين سنة وهو ابين لان الاول قد تقدم ملكه عليه بنفس اخذه وانفلاته لا يزيل ملكه بمنزلة ل-----------و كان عبدا فابق	1056	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0740	true	-7462238453665547236	80	157	369	722	1424	300	للاخر وبه اخذ ابن القاسم وقال مرة اذا ند بعد ان تانس كان للاول وان كان اخذ الاخر له بعد ان توحش وان ند قبل ان يتانس عند الاول كان للثاني وبه قال ابن الماجشون وقال محمد بن عبد الحكم هو للاول وان لم يتانس عند الاول لا يزول ملكه عنه وان اقام عشرين سنة وهو ابين لان الاول قد تقرر ملكه عليه بنفس اخذه وانفلاته لا يزيل ملكه بمنزلة لو غصب منه او كان عبدا فابق	740	-8860646867540197380	293	532.5	228	353	83.0028305053711	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1069	false	7420880413959439496	2	50	9	233	1459	300	نثرة حوت ---------------------لا يعرف الا من قول كعب الاحبار عن--------- كتبهم ولا خلاف انه لا يجب علينا العمل بمثل هذا ولا تعبدنا به ول------انه الان من صيد البر فيه يخلق وفيه يعيش فلم يكن لاعتبار الاصل فيه وجه---------- وقد حكم عمر---------- رضي الله عنه علي المحرم فيه بالجزاء	1069	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0745	true	-7825022207805926159	201	260	1003	1279	1472	300	نثرة حوت لوجهين احدهما ان ذلك لا يعرف الا من قول كعب الاحبار يخبر عما في كتبهم ولا خلاف انه لا يجب علينا العمل بمثل هذا ولا تعبدنا به والثاني انه الان من صيد البر فيه يخلق وفيه يعيش فلم يكن لاعتبار الاصل---- وجه لو صح ذلك وقد حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المحرم فيه بالجزاء	745	-8860646867540197380	217	380.5	170	280	77.5	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1073	false	-236805321598970068	194	290	999	1467	1518	300	بين اللبة والمنحر واخذ اللخمي ذلك مما في--- المبسوط ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بعث مناديا ينادي- النحر في الحلق واللبة ومن قول مالك في المدونة ما بين المذبح واللبة- منحر ومذبح ف--------------ان نحر فجاءز وان ذبح فجاءز اللخمي ولا يتجزء في ذلك بالطعن في الحلقوم بانفراده دون ان يصيب شيءا من الاوداج لان ذلك مما لا يسرع معه الموت وانما يجزء من ذلك ما كان يسيح معه الدم ويسرع بالموت لما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ورد في البيان قول	1073	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0750	true	-3369911002322743746	212	295	1020	1425	1453	300	بين اللبة والمنحر اجزا اذا كان في الودج وفي المبسوط ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه بعث من-------اديا النحر في الحلق واللبة و---قول مالك----------- ما بين ال-لبة والمنحر منحر ومذبح فان ذبح فجاءز وان نحر فجاءز--------------------- ولا يجتزء في ذلك بالطعن في الحلقوم بانفراده دون ان يصيب شيءا من الاوداج لان ذلك مما لا يسرع معه الموت وانما يجزء من ذلك ما كان يثج مع-ه الدم ويسرع بالموت لقول------------ه صلي الله عليه وسلم-------- ما انهر الدم واذا كان النحر في المنحر قطع ------------	750	-8860646867540197380	329	548.5	257	487	67.55646514892578	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1079	false	-3518432168027726342	193	245	999	1281	1564	300	واما الاختلاج الخفيف وحركة العين فترك اكلها احسن ا-ن الاختلاج والتحرك الخفيف يوجد من اللحم بعد خروج النفس ولا يحتاج الي حصول جميع انواع الحركة بل يكفي واحد منها ولا فرق بين حركة الاعالي والاسافل كما ذكر المصنف واشار 229ا اللخمي الي ان حركة الرجل والذنب اقوي من حركة العين لان------------ الحياة	1079	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0752	true	-4905880619742600683	61	90	300	465	1494	300	واما الاختلاج الخفيف وحركة العين فترك اكلها احسن لان الاختلاج وال--شء الخفيف يوجد من اللحم بعد خروج النفس وحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل والذنب اقوي من حركة العين لانه يصح انتقال الحياة	752	-8860646867540197380	146	262.0	119	295	49.49152374267578	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	false	-594236954084259316	96	208	486	1061	1559	300	محمد والسنة اخذ ال-شاة ----برف-----------ق وتضجع-- علي شقها الايسر ال-----------ي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد------------ حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها وفي نسبة الاخير الي السنة نظر لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم لما ضحي بكبشيكن وضع رجله علي صفاحهما واستحب اضجاعها علي الشق الايسر لانه امكن للذبح ولذلك روي عن ابن القاسم انه اذا كان اعسر --------ان يضجعها علي شقها الايمن -----ابن حبيب ويكره للاعسر ان يذبح فان ذبح واستمكن اكلت	1074	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0754	true	-1367948063126472311	156	244	769	1220	1511	300	محمد وي-----اخذ الجزرة اخذا رفيقا بغير عنف ويضجعها علي شقها الايسر متوجها بها الي القبلة وراسها مشرف وياخذ بيده اليسري الجلدة الذي تحت حلقها من اللحي الاسفل فيجزها------------ حتي يتبين له -----موضع السكين في ال-ذبح ثم ي------------------------------------مر السكين مرا مجهزا من غير ترديد --------ولا ينخع ويقول بسم الله والله اكبر وان كانت اضحية فاحب------------- الي ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان---- كان اعسر فلا باس ان يضجعها علي شقها الايمن وقال ابن حبيب ويكره للاعسر ان يذبح فان فعل واستمكن اكلت	754	-8860646867540197380	276	353.0	217	630	43.80952453613281	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1079	false	-3518432168027726342	28	70	154	373	1564	300	ان امة لكعب بن مالك------------- كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت -شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كلوها وفيه------------------------------ خمس فواءد----- ذكاة النساء والاماء-------- بالحجر و-----ما اشرف علي الموت وذكاة غير المالك بغير وكالة وحكي	1079	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0756	true	-1166473092196986023	207	258	1032	1306	1526	300	ان امة لكعب بن مالك رضي الله عنه كانت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة موتا فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال كلوها اخرجه البخاري ومسلم وفي هذا الحديث خمس فواءد جواز ذكاة النساء والاماء والذكاة بالحجر وذكاة ما اشرف علي الموت وذكاة غير المالك بغير وكالة واري	756	-8860646867540197380	201	335.5	161	281	71.5302505493164	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	false	8591312784870719399	57	198	286	986	1463	300	محمد ان --شاء ادخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخو---------------------------------------------------------ين والجد والجدة كالاجانب الباجي يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي علي ما تقدم في الاقارب وعندي انه لا يصح التشريك لاهل بيته وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القرابة انتهي ابن عبد السلام وفيه نظر لان شرط حصول الثواب علي القربة النية واما الصغار فانها تسقط عنهم لعدم القصد مع انها عبادة مالية والوالي هو المخاطب بها كالزكاة انتهي وقال محمدبعد قوله انه لا يدخل الجد والجدة وهما كالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون------ زوج- الجد -يدخلها في شاة كما لو بعثها الي الجد فذبحها الجد عنه ----وعن زوجته ----ابن ميسر وذلك باذن الجد	1105	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0762	true	-2554778669986625458	107	190	477	880	1405	300	محمد لا ينبغي ان يذبح اضحي-ة عن نفسه وعن اجنبي تطوعا ولا ي---دخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين وله ان يدخل في اضحيته ان شاء اهله وولده ووالديه الفقير---------------------------------------------------------------ين وان كانا مليين وضحي عنهما فعن كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما شا--------------------------------------------------------------------------ة واما جده وجدته فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون الجدة زوجة الجد فيدخلها في شاة كما لو بعثها الي جده- فذبحها الجد عن نفسه وعن زوجته قال ابن ميسر وذلك باذن الجد	762	-8860646867540197380	246	353.5	189	775	31.74193572998047	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1107	false	-4588645668717136410	22	58	111	290	1535	300	لابن القاسم في الموازية في غير القريب قولان قال لو ان جارا لي انصرف من المصلي فذبح اضحيتي اكراما لي فرضيت بذلك لم يجز وقال ايضا اذا كان لصداقة بينهما و--وثق به انه ذبحها عنه اجزاته	1107	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0769	true	-7313852610146497404	2	35	11	168	1461	300	-ابن القاسم في كتاب محمد----------------------- لو ان جارا لي انصرف من المصلي فذبح اضحيتي اكراما لي فرضيت بذلك لم تجز وقال ايضا اذا كان لصداقة بينهما او وثق به انه ذبحها عنه اجزاته	769	-8860646867540197380	144	255.0	113	181	79.55801391601562	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1095	false	5202423249771286239	239	300	1183	1491	1491	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما فاختلطا بعد الذبح انهما يجزيان من ال-ضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد بن المواز في رءوس الاضاحي تختلط عند الشواء اكره لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك محمد ولو اختلطت برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضامن كمن ضمن لحم الاضاحي وقد قيل ليس له-	1095	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0770	true	-374534037903500317	14	74	87	391	1543	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا--- يذبح لهما فاختلطا بعد الذبح --قال يجزءان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد بن المواز في رءوس الاضاحي تختلط عند الشواء اكره لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك قال- ولو اختلطت برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضامن كمن ضمن لحم الاضاحي وقد قيل ليس له	770	-8860646867540197380	295	556.5	236	310	95.16129302978516	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1096	false	-6138448841799947039	0	31	0	163	1508	300	طلب القيمة اللخمي فعلي قول محمد يجوز اذا اختلطت الشاتان ان ياكلاهما لانه انما كره اكل الراس لامكان ان يكون الاخر تصدق به ولم ياكله فلا تاكل انت متاعه وهذا استحسان	1096	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0770	true	-374534037903500317	74	104	391	547	1543	300	طلب القيمة------- فعلي قول محمد يجوز اذا اختلطت الشاتان ان ياكلاهما لانه انما كره اكل الراس لامكان ان يكون الاخر تصدق به ولم ياكله فلا تاكل انت متاعه وهذا استحسان	770	-8860646867540197380	156	304.0	126	163	95.70552062988281	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1092	false	-4156314868748280078	261	300	1289	1474	1474	300	له ان يجزه---------- لان فيه جمالا لها------------------------------- واختلفا اذا فعل---------- فقال ابن القاسم ينتفع به ولا يبيعه وقال اشهب وسحنون يبيعه والاول احسن لانه قد نواه مع الشاة لله عز وجل واستحب اني بيع تلك الشاة اذا جز صوفها-	1092	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0772	true	7761242812920928618	1	49	5	235	1490	300	له ان يجزه قبل الذبح لان فيه جمالا لها واتفق علي ذلك ابن القاسم واشهب واختلفا اذا جزه قبل الذبح فقال ابن القاسم ينتفع به ولا يبيعه وقال اشهب يبي-------عه والاول احسن لانه قد نواه مع الشاة لله عز وجل واستحب ان يبيع تلك الشاة اذا جز صوفها	772	-8860646867540197380	170	306.0	134	237	71.7299575805664	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1108	false	3158395347365498715	123	235	650	1232	1571	300	رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلح-مها وجلودها واجلتها -----------والا اعطي -الجزار--- منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لا يجوز اني دبغ بعض الجلود ببعض نص عليه ابن المواز ومنع مالك من ان يدهن احد شراك النعل التي يصنعها بدهن الاضحية لانها بالدهن تحسن ويكون لذلك حصة من الثمن واختلف فيمن تصدق عليه او وهب له لحم فمنعه مالك من البيع لان قصاراه اني تنزل منزلة الاصل بالقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي الوارث وقال اصبغ يجوز له البيع كالصدقة علي الفقير والزكاة ابن غلاب وهو المشهور قوله واجارة الجلد كالبيع الخ قال التونسي واجاز سحنون ان يءاجر جلد اضحيته وكذلك جلد الميتة	1108	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0772	true	7761242812920928618	170	295	823	1469	1490	300	رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها وجلالها في المساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا اخرجه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم واذا لم يجز البيع وغاب المشتري بالمبيع تصدق بالثمن كثمن ام الولد وان كان حاضرا رد اليه وانتزع منه المبيع وان افاته تصدق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن واختلف اذا تعدي رجل علي-------- لحم اضحية فحكم عليه------------------------------------ بالقيمة فاستحب ان ياخذ قيمته ويتصدق بها واستحب ابن القاسم ان ترد ولا تءخذ منه وكذلك السارق وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن دبغ جلد اضحيته بدباغ فزعم انه سرق منه فقال ان وثق به فلا يغرمه شيءا وان اتهمه اغرمه القيمة وتصدق بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز سحنون ان يءاجر جلد اضحيته وكذلك جلد الميتة	772	-8860646867540197380	218	21.0	172	973	22.40493392944336	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1103	false	1474704956543766271	110	167	580	863	1580	300	تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان بكس-------------------ر ا-و شبهه وتجزء اذا كان من اثغار واختلف اذا كان لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف في السن الواحدة ف---------في كتاب محمد لا باس بها وف----ي المبسوط لا يضحي بها ومجمل قوله علي الاستحباب لانه من العيوب الخفيفة انتهي وقد صرح في	1103	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0776	true	-8656290057177434536	49	112	232	539	1477	300	تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان بكسر او ما اشبه ذلك قال ابن حبيب ويجزء اذا كان من اثغار واختلف اذا كان لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف في السن الواحدة فقال مالك في كتاب محمد لا باس بها وقال في المبسوط لا يضحي بها ومحمل قوله علي الاستحسان لانه من العيوب الخفيفة وقال في ---------	776	-8860646867540197380	256	481.0	203	316	81.01265716552734	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1187	false	-1914402984667626782	17	72	79	351	1454	300	وان كان جاهلا بالتحريم---- وظن ان في صومه---- فضلا ع-ن غيره لمنعه--------------------------------- نفسه--- لذ-تها--- ذلك اليوم---------------------------- فهذا لا يجب عليه القضاء ولا يستحب--- وان كان يظن انه في جواز الصوم كغير-----------ه كان في القضاء قولان -قيل لا شء عليه والغلبة----- كالغلبة بالمرض وقال عبد الملك------------ يقضيه لانه لم يرد خصوصية ذلك اليوم---- وانما اراد صوما	1187	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0796	true	-5596963387210415545	75	158	356	737	1425	300	وان كان جاهلا ب--تحريم ذلك وظن ان في صومه ذلك فضلا علي غيره فقد يظن من لم يعلم بالحديث انه لما منع نفسه من لذاتها في ذلك اليوم ان له من الاجر اكثر من غيره فهذا لا يجب عليه ق--ضاء ولا يستحب له وان كان يظن انه في جواز الصوم كغيره ولا فضل له كان في القضاء قولان فقيل لا شء عليه والغلبة عليه كالغلبة بالمرض وقال عبد الملك بن الماجشون يقضيه لانه لم يرد صوما له فضل علي غيره وانما اراد صوما	796	-8860646867540197380	245	353.0	192	385	63.6363639831543	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1192	false	-4391276351190867623	42	136	221	691	1489	300	مثله في المسافة مشي منه------------------------------- لان القصد التقرب بمثل تلك----------------------- الخطي ولا مزية في ذلك للاراضي وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب بال----مشي اليسير فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه الا ان يكون ممن لا يستطيع المشي في جميع الطريق فيمشي من موضعه ويهدي وقاله اصبغ انتهي بمعناه وعلي القول بعدم الاجزاء يحتاج ان يرجع الي موضع الحلف وهو الاصل وقال اصبغ------------- انما يرجع الي موضع الخلف ان كان قريبا ليس فيه مشقة والا مشي من موضع الحنث واهدي فقال وهذا ان كان يقدر علي جميع-------- المنذور	1192	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0801	true	1355614056927834665	54	168	247	798	1408	300	مثله في المسافة مشي منه ولم يكن عليه ان يرجع الي الاول لان الامر في ذلك راجع الي قدر البعد والقرب وكثرة الخطي ولا مزية في هذا للاراضي ولانه لو خرج من البلد الذي حلف عليه ونواه فمضي علي غير ذلك الطريق وهو مثله في المسافة لاجزاه ولان القصد ان يتقرب الي الله تعالي بالمشي من ذلك القدر واختلف ان انتقل الي ما هو اقرب منه بالمشي القريب فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه وان كا----ن ممن لا يستطيع ا-ن يمشي جميع الطريق --مشي من موضعه واهدي وق---------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ في كتاب محمد انما يرجع الي موضعه ان ----------------------------------------------------------------------كان يقدر علي ان يمشي جميع المنذور	801	-8860646867540197380	257	396.5	199	715	35.94405746459961	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1212	false	-311610936413196167	18	78	90	368	1445	300	المعين وغيره سواء فان نذر وهو يظن ان ذلك يجوز لم يكن عليه غير ما الزم نفسه فيبيع المعين ويخرج قيمة ما في الذمة علي انه معيب فيشتري بذلك سليما ان يبلغ او يشارك به وان كان عالما ان ذلك لا يجوز كان نذرا في معصية----------------------------------------------- معينا كان او مضمونا ويستحب له ان ياتي بسليمة ليكون كفارة كما في نذره	1212	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0815	true	4758216515189366158	53	123	246	565	1390	300	المعين وغيره سواء فان نذر وهو يظن ان ذلك يجوز لم يكن عليه غير ما الزم نفسه فيبيع المعين ويخرج قيمة ما في الذمة علي انه معيب فيشتري بذلك سالما ان -بلغ او يشارك به وان كان عالما ان ذلك لا يجوز كان نذرا في معصية وهو كما قال بمنزلة من نذر نحر ولده فلا شء عليه معينا كان او مضمونا ويستحب له ان ياتي بسليم- ليكون كفارة عن---- نذره	815	-8860646867540197380	268	509.5	209	325	82.46154022216797	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1215	false	8845631825980437371	198	231	954	1105	1435	300	نحر ولده فلا شء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان اراد -----ان يجعله هديا وق--ال ما يدل علي ذلك فقال ع----------ند مقام ابراهيم او عند الصفا او المروة ------------------------------كان عليه عند مالك هدي وقال مرة كفارة يمين	1215	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0815	true	4758216515189366158	105	175	480	811	1390	300	نحر ولده فلا شء عليه معينا كان او مضمونا ويستحب له ان ياتي بسليم ليكون كفارة عن نذره ويتقرب الي الله سبحانه بذلك ومن قال انا انحر ولدي بمعني اقتلهفلا شء عليه وان اراد بذلك ان يجعله هديا او قال ما يدل علي ذلك فقال انا انحره عند مقام ابراهيم او---- الصفا او المروة او قال انا اهديه او انحره لله كان عليه عند مالك هدي وقال مرة كفارة يمين	815	-8860646867540197380	144	247.5	112	335	42.98507308959961	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1117	false	3590648081707569901	46	88	223	426	1507	300	ابن حبيب واذا قال ابايع الله فعليه كفارة يمين اللخمي وعلي قول ابن شعبان ----------------------------------------------------------------------لا شء عليه ابن حب--------------------------------------------يب ايم الله يمين وفي الموازنة لمالك اذا قال-لعمر الله او ايم الله اخاف ان يكون يمينا اللخمي فتردد هل هي يمين ام لا	1117	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0819	true	4590301537808922031	234	300	1122	1422	1422	300	ابن حبيب -اذا قال ابايع الله ع-ليه كفارة يمين------- وعلي قول ابن شعبان لا كفارة عليه وان قال وعلم الله او قال علم الله كفر وان قال علم الله فلا شء عليه وان قال وامانة الله وذمة الله فهي يمين وقال ابن حبيب ايم الله يمين وفي النوادر- لمالك اذا قال لعمر الله او ايم الله اخاف ان تكون يمينا فترجح------- هل هي يمين ام لا-	819	-8860646867540197380	171	290.0	132	318	53.77358627319336	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1141	false	-1697094827007285715	225	300	1146	1503	1503	300	هل المراد بالاهل اهل المكفر او اهل البلد الذي هو فيه و----في المدونة يخرج من عيش اهل البلد و----------------في كتاب محمد من عيش المكفر وهو احسن -------------------------------------------لان اطلاق الاهل علي اهله حقيقة وعلي اهل البلد مجاز فان كان ياكل القمح لم يجز-ه الشعير ولو كان ذلك ع-ش اهل الب----لد وان كان ياكل الشعير اجزاه وان كان عيش اهل البلد القمح---- ابن حبيب الا ان يكون فعل ذلك مع سعة ومثله ياكل القمح فلا يجزءه الشعير-	1141	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0831	true	4511678921687725842	82	171	429	856	1500	300	هل المراد بالاهل اهل المكفر او اهل البلد الذي هو فيه فقال في المدونة يخرج من عيش---- البلد الذي هو فيه وقال في كتاب محمد من عيش المكفر وهو احسن ومحمل الاية علي الاهل الاخص حتي يعلم غيره ولان اطلاق الامر علي اهله حقيقة وعلي اهل البلد مجاز فان كان ياكل القمح لم يجزءه الشعير وان كان ذلك عيش اهل ذلك البلد وان كان ياكل الشعير اجزاه وان كان عيش اهل البلد القمح قال ابن حبيب الا ان يكون فعل ذلك مع سعة ومثله ياكل القمح فلا يجزءه الشعير	831	-8860646867540197380	345	619.5	272	431	80.04640197753906	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	false	-401103837352467116	12	34	67	177	1561	300	واصل ابن القاسم انه ينتظر وان بعد لانه قال في المظاهر لا يجزءه الا الصوم وان طال مرضه وقال اشهب يجزءه الاطعام	1139	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0835	true	626964698511388157	103	125	472	582	1484	300	واصل ابن القاسم انه ينتظر وان بعد لانه قال في المظاهر لا يجزءه الا الصوم وان طال مرضه وقال اشهب يجزءه الاطعام	835	-8860646867540197380	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1167	false	4063116493147167727	206	300	1020	1509	1509	300	ومن حلف لا اكلم فلانا فسلم عليه حنث وان كانا في صلاة لم يحنث الحالف بالتسليمة الاولي كان الحالف اماما او ماموما واختلف في التسليمة الثانية فقال مالك في المدونة لا حنث علي الحالف اذا كان ماموما فرد علي الامام وقال في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث وهذا الخلاف اذا كان الماموم عن يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنث بالاولي لان القصد بها الخروج من الصلاة وهو الذي يعرفه الناس في المراد بها وحنث بالثانية علي-	1167	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0844	true	4196570343955740592	159	253	763	1253	1500	300	ومن حلف لا اكلم فلانا فسلم عليه حنث وان كانا في صلاة لم يحنث الحالف بالتسليمة الاولي كان الحالف اماما او ماموما واختلف في التسليمة الثانية فقال مالك في المدونة لا حنث علي الحالف اذا كان ماموما فرد علي الامام وقال في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث وهذا الخلاف اذا كان الماموم عن يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنث بالاولي لان القصد بها الخروج من الصلاة وهو الذي يعرفه الناس في المراد بها وحنث بالثانية علي	844	-8860646867540197380	489	973.0	396	490	99.7959213256836	94	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1176	false	-1758617907946840756	60	180	273	894	1522	300	الشهور علي الاصح وقيل سنة لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ا-----------------------------------ذا حلف لا اكلم فلانا حنث متي ما كلمه طالت المدة او قصرت وهو مراده بقوله ابدا وان حلف لا اكلمه الشهور فكذلك لانه جمع محلي ب ال فيفيد العموم ومقابل الاصح ذكره اللخمي واحتج له بالاية التي ذكرها المصنف ولاحجة فيها لان المقصود من الاية ان عدة شهور السنة عند الله اثنا عشر شهرا ولا ازيد كما يفعله اهل الجاهلية في النسء والايمان يجب الرجوع فيها الي العرف اللخمي وان حلف لا يكلمه الايام لم يكلمه الابد لقول الله سبحانه بما اسلفتم في الايام الخالي-------ة وعلي القول في الحالف علي المشهور تجزءه شهور السنة تجزء الحالف هنا------- ايام الجمعة السبعة -انتهي وقيل لا يكلمه	1176	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0846	true	-3628839458141602856	1	56	7	299	1497	300	الشهور تجزءه--------- سنة لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة وقيل لا يكمله الابد وان حلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكلمه الايام لم يكلمه الابد لقول الله تعالي- بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة وعلي القول في الحالف علي ال-شهور تجزءه شهور السنة يجزء الحالف علي الايام ايام الجمعة السبعة وان---- قال لا اكلمه	846	-8860646867540197380	225	185.0	180	671	33.53204345703125	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1178	false	1093537725536259932	9	119	44	613	1545	300	والحين يقع علي الوقت -قل او اكثر قال الله تع------الي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم فهذا وقت الصلا----------------------------------------------------ة وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقال تعالي ومتعناهم الي حين يونس قيل---- يوم القيامة وقد يقال ان الاية الاولي الحين--------------------------------------------------------------------- فيها مقترن بالمساء والصباح والكلام انما هو في الحين المطلق قوله وكذلك دهرا او زمانا او عصرا اي فتكفيه السنة ولم ار في هذه الاقوال الثلاثة تخريجا وقوله فان عرف ينبغي ان يحمل علي هذه الالفاظ الثلاثة ولا يراد الحين لان القول بالابد ليس الا في الثلاثة وهو قول الداودي ------وفي الواضحة ف-----------------------------------------------------------------ي الدهر انه اكثر من سنة -----مطرف وسن----تان قليل ولا -وقت فيه وقتا	1178	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0846	true	-3628839458141602856	70	203	365	1027	1497	300	والحين يقع علي الوقت يقل وي--كثر قال الله تبارك تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم فهذا وقت الصلاة وقال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقال تعالي ومتعناهم الي حين يونس قيل الي يوم القيامة ومن -قال لا كلمتك الي -----حين فاتي به علي لفظ التكره فانما يريد وقتا فيه طول فاذا وقف عن كلامه مدة فيها طول اجزاه وان كانت دون سنة واذا قال----------------------------- دهرا او زمانا او عصرا لم -يكلمه --سنة واختلف اذا------------------------------------ عرف فقال الدهر او الزمان او العصر فقيل تجزءه سنة كالاول وقال---------------------------------------- الداودي الاكثر في الزمان والدهر مدة الدنيا يريد الاكثر من القول وقال مالك في كتاب ابن حبيب في الدهر اكثر---- من سنة قيل لمطرف فسنتان قال قريب وما اوقت فيه وقتا	846	-8860646867540197380	327	437.5	253	782	41.81585693359375	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1172	false	3431556439737074719	78	186	381	910	1465	300	لفظ اللخمي---- وكذلك ان حلف لا يسكنها فاختزن فيها حنث عند ابن القاسم ولم يحنث عند اشهب وظاهره ان الخلاف منصوص وحمله ابن بشير علي انه اجزاء منه وقال ولعل هذا لا يختلف فيه انه لا يحنث لان الخزين اذا انفرد لا يعد سكني وانما يعد ابن القاسم بقاء المتاع سكني اذا كان تابعا لسكني الاهل واذا انفرد لم يعده سكني انتهي وكان المصنف مال الي كلام ابن بشير والاقرب فيها عدم الحنث لانه لا يقال في العرف في المختزن بموضع انه ساكن فيه فرع قيل وان حلف ليسكننها لم يبر الا ان يسكنها بنفس-------ه ومتا-------------------عه وعياله اللخمي----------- واري ان يبر وان لم يسكن بمتاعه ولو حلف لا	1172	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0851	true	-3819380864909940267	70	119	331	562	1418	300	----الا المتاع وكذلك ان حلف لا اسكنها فاختزن فيها حنث عند ابن القاسم ولم يحنث عند اشهب وقيل ان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليسكننها لم يبر الا ان يسكنها بنفسه وعياله ومتاعه فان لم يسكن بمتاعه وعياله حنث بما لا يبر به واري ان يبر وان لم يسكن بمتاعه وان حلف لا	851	-8860646867540197380	169	305.5	132	570	29.64912223815918	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1180	false	8581545355073806174	71	132	346	623	1464	300	ومن حلف علي زوجته لا خرجت الا باذنه فاذن لها فلم تسمع ثم خرجت حنث وان قال لا خرجت الا ان اذن--- لم يحنث قياسا علي من حلف ليقضين فلانا حقه لاجل سماه الا ان يءخر- فاخره ولم يعلم وانقضي الاجل فقال مالك عسي ان يجزءه وقال ابن وهب لا يحنث فراعي اللفظ واري ان يحنث لان القصد ا------لا يكون منه	1180	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0854	true	-2378866331628796358	17	81	70	357	1367	300	ومن حلف علي زوجته لا خرجت الا باذنه فاذن لها فلم تسمع ثم خرجت حنث وان قال لا خرجت الا ان اذن لك لم يحنث قياسا علي من حلف ليقضين فلانا حقه لاجل سماه الا ان يءخره فاخره ولم يعلم وانقضي الاجل فقال مالك عسي ان يجزءه وقال ابن وهب لا يحنث وراعي اللفظ واري ان يحنث لانه انما حلف ان لا يكون منه	854	-8860646867540197380	269	514.5	209	287	93.72822570800781	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1149	false	3069029564770583936	92	137	457	661	1485	300	فيمن حلف ليضربن عبده فامر من ضربه بر وان حلف لا يضربه فامر من ضربه حنث الا ان ينوي ضر-------به بنفسه اللخم-----------------------------------------------------ي فنواه في الضرب اذا امر من ضربه لان من السادات من يطمع عبده بمثل ذلك لءلا يهرب او غير ذلك من العذر والي	1149	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0858	true	-3353994035946893893	240	299	1148	1408	1410	300	فيمن حلف ليضربن عبده فامر من ضربه بر وان حلف لا يضربه فامر من ضربه حنث الا ان ينوي ان لا يضربه بنفسه وان حلف ان لا يبيعه فامر من باعه حنث ولم ينو وقال محمد ينوي فنواه في الضرب اذا امر من ضربه لان من السادات من يءمن----ه بمثل ذلك لءلا يهرب او غير ذلك من العذر واري	858	-8860646867540197380	190	349.0	146	264	71.96969604492188	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	false	-2714700744349584418	151	219	789	1114	1499	300	اشهد علي الحق كما تقدم ثم جاء الط-لب بعد الاجل فمطله لم يحنث نص عليه سحنون لان الزمان الذي تناولته------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين قد انقضي--------------------------------------------- ولم يحنث فيه الثاني عكس هذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب الحالف او مرض او حبس فقضي عنه بعض اهله او غيرهم من ماله او من مال الغاءب فقال ابن الماجشون يبر وقال ابن القاسم لا يبر اللخمي وهو ابين اذا تاخر عن القدوم للقضاء عمدا----- ابن القاسم	1161	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0867	true	5580823467049588137	143	275	638	1266	1391	300	اشهد علي الحق في الاجل ثم جاء الطالب بعد الاجل فمطله لم يحنث وقال مالك في كتاب محمد ان حلف ليقضينه راس الشهر الا ان يءخره فاخره شهرا ثم قال المطلوب بعد حلول الشهر الاخر ما علي يمين قال مالك اليمين عليه فان لم يقضه حنث قال وان انظره الطالب من قبل نفسه ولم يعلم الحالف فقال عسي به ان يجزءه وقال ابن وهب هو في سعة من يمينه وهذا علي مراعاة الالفاظ لانه قال الا ان تءخرني فقد اخره وعلي مراعاة المقاصد يحنث وهو احسن لانه قصد ان لا يلد فاذا لم يعلم بتاخيره فقد لد واختلف ايضا اذا غاب الحالف-------------- فقضي عنه بعض اهله من--------- ماله او من مال الغاءب فقال ابن الماجشون يبر وقال ابن القاسم لا يبر و-------هو ابين اذا تاخر عن القدوم للقضاء عمدا وقال ابن القاسم	867	-8860646867540197380	221	316.0	169	658	33.58662796020508	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1316	false	6347944558793222188	216	254	1102	1311	1573	300	-اختلف في الاخوين احدهما شقيق والاخر لاب فف----ي الكتاب من رواية علي هما سواء -قال مالك وابن القاسم وغيرهما في الواضحة------ الشقيق اولي ويجري الجواب في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر -لاب وفي ابناءهما علي نحو ذلك	1316	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0872	true	-6435985587458843197	221	259	1081	1290	1516	300	واختلف في الاخوين احدهما شقيق والاخر لاب فقال في الكتاب------------- هما سواء وقال مالك وابن القاسم وغيرهما في كتاب ابن حبيب الشقيق اولي ويجري الجواب في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر للاب وفي ابناءهما علي نحو ذلك	872	-8860646867540197380	188	332.5	153	222	84.68468475341797	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1363	false	7411342683968775040	179	237	926	1210	1559	300	او بعدتحتي يقدم الولي فان قدم------ وخاصم---- وكانت المراة ممن لها العشيرة واهل البيوت لم يجز ذلك الا في شء قد فات- وتزوجها كفء وقال مالك ايضا للمراة اذا كان الولي غاءبا ان------------------ تامر رجلا يزوجها فيجوز ذلك اذا لم تضع نفسها في دناءة قيل له ولا ترفع الي السلطان قال ليس-كل امراة تقدر ان ترفع الي السلطان	1363	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0877	true	1096296626855705439	178	241	866	1168	1460	300	او قرب حتي يقدم الولي وان قدم الولي وخاصم فيه وكانت المراة ممن لها العشيرة واهل البيوت لم يجز ذلك الا في شء قد فاته وتزوجها كفء وقال----- ايضا -------اذا كان الولي غاءبا او الولي ضعيفا فانها تامر رجلا يزوجها فيجوز ذلك اذا لم تضع نفسها في دناءة قيل له ولا ترفع الي السلطان قال ليس كل امراة تقدر ان ترفع الي السلطان	877	-8860646867540197380	266	475.0	210	314	84.71337890625	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1324	false	768607134492058937	162	300	825	1568	1568	300	طلقت بالقرب وادعت البكارة وخالفها الاب كان القول قوله ولا تلزمه نفقتها وفي الثيب تبلغ بعد الطلاق قولان تقدم الكلام علي هذا الفرع فرع ولا يجبر الاب الثيب السفيهة علي المعروف وحكي المتيطي قولا بانه يجبرها ووصي الاب ووصيه بالانكاح كالاب وقيل الا في الاجبار وقيل الا ان يفهم الاجبار وقيل الا في البكر البالغ وقيل هو والولي سواء وقيل الولي اولي وقيل كالاجنبي اي ووصي الاب ووصي الوصي يريد وان بعد بالنكاح كالاب فحذف بالنكاح من الاول لدلالة الثاني عليه قوله كالاب اي فيجبر وهذا القول ذكر اللخمي انه المعروف فقال الاجباريختص بالاباء وبمن اقامه الاب في حياته او بعد وفاته -اذا عين الاب الزوج-------------------- واختلف اذا لم يعينه الاب وجعل ذلك الي اجتهاد من اقامه----- فقيل للمقام اجبارها وينكحها ممن يراه احسن---- لها قبل البلوغ وبعده وهذا هو المعروف من قول مالك قوله وقيل الا في-	1324	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0881	true	5459864414758484711	70	140	331	698	1492	300	طلقت بالقرب وادعت البكارة وخالفها الاب كان القول قوله ولا تلزمه نفقتها AUTO فصل فيمن له الجبر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانكاح الجبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص بالاباء وبمن اقامه الاب في حياته او بعد وفاته واذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه واختلف اذا لم يعينه الاب وجعل ذلك الي اجتهاد من اقامه لذلك فقيل للمقام اجبارها وينكحها ممن يراه -حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده وهذا هو المعروف من قول مالك----- وقال القاضي	881	-8860646867540197380	302	514.5	244	774	39.018089294433594	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1326	false	-8127414026324031555	254	292	1253	1427	1479	300	وفي كت-ب ابن اشرس عن مالك انه اذا عين الاب للوصي ولم يجعل التزويج بقرب موته انه لا يجبر وقال اذا قال الاب اذا بلغت ابنتي فزوجها من فلا- لم يجز ذلك------ اذا بلغت فكرهت الثاني قال في	1326	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0881	true	5459864414758484711	202	240	1001	1180	1492	300	وفي كتاب ابن اشرس عن مالك انه اذا عين الاب للوصي ولم يجعل التزويج بقرب موته-انه لا يجبر فقال اذا قال الاب اذا بلغت ابنتي فزوجها من فلان لم يجز ذلك عليها اذا بلغت فكرهت AUTO فص--ل في	881	-8860646867540197380	163	293.0	127	182	89.56044006347656	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1334	false	4684970486410152389	146	172	749	872	1544	300	وقال مالك في الموازية- في صبية بنت عشر سنين ذات حاجة تتكفف الناس لا باس ان تزوج برضاها---- وان كانت صغيرة لم تنبت فاباح ان تزوج	1334	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0882	true	-3963930903717801170	24	52	119	246	1472	300	وقال مالك في كتاب محمد في صبية بنت عشر سنين في- حاجة تتكفف الناس لا باس ان تزوج برضاها قال وان كانت صغيرة لم تنبت فاباح ان تزوج	882	-8860646867540197380	112	197.5	86	128	87.5	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1344	false	-3897784540061659868	261	291	1317	1466	1505	300	المزوج اخ-را وهو الاب او الوكيل انه كان عالما ا بتزويج الاول لم يصدق ع-------لي الزوج الا ان تشهد بينة علي اقراره بالعلم قبل العقد من الثاني فيفسخ----- بغير طلاق	1344	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0890	true	-2092841954849245845	132	162	626	785	1476	300	المزوج اخيرا وهو الاب او الوكيل انه كان عالم--ا بتزويج الاول-لم يصدق الوكيل علي الزوج الا ان تشهد بينة علي اقراره بالعلم قبل العقد من الثاني فيفسخ فسخا بغير طلاق	890	-8860646867540197380	145	261.5	117	162	89.50617218017578	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1391	false	2063545195553513554	80	126	434	654	1499	300	عند ب مالك ان لم ينو عددا علي واحدة واختلف قوله اذا طلقها طلقتين فقال مرة ذلك له وقال مرة لا يلزمه الا واحدة لان الواحدة تبينها وتفرغ له عبده وهو احسن لان الواحدة تزيل ضرر السيد--------------------------------- واستحسن ان تكون له الرجعة ان -عتق في العدة	1391	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0907	true	1741145652204020341	231	280	1150	1390	1487	300	عند-- مالك ان لم ينو عددا علي واحدة واختلف قوله اذا طلقها طلقتين فقال مرة ذلك له وقال مرة لا يلزمه الا واحدة لان الواحدة تبينها ويفرغ له عبده وهو احسن لان مقال------------ السيد في دفع الضرر والواحدة تدفع الضرر واستحسن ان تكون له الرجعة ان اعتق في العدة	907	-8860646867540197380	201	368.5	158	254	79.13385772705078	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1329	false	-4683785886110402891	42	76	221	383	1512	300	وقول ابن القاسم--------------------------------------------- اصوب لانه اذا كان في الصحة فكانه الي اجل ولعل ذلك يطول كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان وقول اشهب عندي احسن لانه اذا حمله علي الوصية	1329	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0911	true	-2788207959441798871	194	235	901	1091	1420	300	وقال ابن القاسم لا يجوز الا ان يوصي به في المرض قال محمد وهو اصوب لانه اذا كان في الصحة فكانه الي اجل ولعل ذلك يطول كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان والاول-------- احسن لان محمل--------- الوصية	911	-8860646867540197380	134	233.5	105	207	64.73429870605469	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1547	false	-1886161708004030468	101	202	500	1006	1489	300	علي ثلاثة اقسام جاءز ومكروه------ ومختلف فيه -الاول ان يشترط الا يضر بها في نفسها ولا مالها ولا في نفقة ولا كسوة و---------كل ذلك جاءز وداخل في قوله تعالي- وعاشروهن بالمعروف النساء و---------------------------الثاني ان يشترط اسقا--ط ما له ان يفعله دون ان يعلقه بشء مثل الا يتزوج عليها ولا يتسري او لا يخرجها من بلدها او بيته------------------------------------------------ا فهذا مكروه لما فيه م-----ن التحجير----- فان نزل -------فالنكاح جاءز----------------------- مالك والشرط باطل وله ان يخرجها ويتزوج ويتسري------ ويستحب له الوفاء بذلك----------- وقال ابن شهاب يلزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو احسن لما في الصحيحين-------------- ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج و--------------------الثالث ان	1547	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0918	true	-2057814609219782069	147	300	771	1530	1530	300	علي اربعة اوجه جا-ءز ومكروه وفاسد ومختلف فيه فالاول ان تشترط الا يضر بها في نفسها ----------ولا في نفقة ولا كسوة ولا عشرة فكل ذلك جاءز وداخل في قوله عز وجل وعاشروهن بالمعروف النساء وقوله فامساك بمعروف البقرة والثاني ان تشترط ان يسقط ما تقتضيه له حقوق الزوجية ان------------------------------------ لا يخرجها من بلدها ولا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يذكر في ذلك عتقا ولا طلاقا فهذا مكروه لان فيه ضربا من التحجير عليه فان نزل ذلك جاز النكاح اختلف في الوفاء بالشرط فقال مالك ال-شرط باطل وله ان يخرجها ويتزوج ويتسري عليها ويستحب--- ان يفي بذلك من غير شرط وقال ابن شهاب في كتاب محمد ذلك واجب وان لم يكن فيه عهد قال وكان من ادركته من العلماء يقضون بذلك ويوجبون كل شرط كان عند النكاح لم يحرم ويقضون به وهو احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج اخرجه البخاري ومسلم والثالث ان-	918	-8860646867540197380	360	487.0	282	811	44.38964080810547	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1547	false	-1886161708004030468	213	279	1055	1387	1489	300	فاختلف في ذلك------------------ فقال مالك في الموازية- لا يحل الشرط ابتداء فان وقع الدخول رايته جاءز النكاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم في الموازية- فيمن تزوج امراة علي انه ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فذلك يكره ان يعقد عليه فان وقع الدخول رايته جاءزا اللخمي واجاز ذلك سحنون ابتداء وزوج ب غلامه امته علي انه ان سرق زيتونة --------فامر امراته	1547	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0919	true	1185488203553681702	60	125	286	615	1439	300	واختلف في جواز ذلك الشرط ابتداء فقال مالك في هذا الاصل لا يحل الشرط ابتداء فان وقع جا--------------ز النكاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن تزوج امراة علي انه ان ضر--بها او شرب خمرا او غاب عنها-فامرها بيدها فذلك يكره ان يعقد عليه فان وقع الدخول رايته جاءزا------- واجازه--- سحنون ابتداء وزوج-- غلامه امته علي الا ي--سرق زيتونة فان فعل فامر امراته	919	-8860646867540197380	274	452.0	216	360	76.11111450195312	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1546	false	-8360049398519094160	174	286	851	1389	1455	300	------او علي ان يءثرها علي غيرها او ----الا ي عطيها الولد---------------------------------- او علي ان امرها بيدها بعد ان ذكر ان هذه الشروط لا يصح الوفاء بها ثلاثة اقوال----- فقيل يفسخ قبل البناء فقط وقيل يفسخ قبله وبعده ا--------------------------------------------بن زياد-------- ان تزوجت علي الا ميراث لها او لا يعطيها الولد او علي ان امرها بيدها فعلم بذلك قبل الدخول او بعده قيل للمراة امرك بيدك الان فان اختارت فراقه كان ذلك لها وان لم تختر فلا شء لها ويقيمان علي نكاحهما وان مسها بعد ان جعل الامر اليها فلا خيار لها اللخمي وهذا هو احد الاقوال في الشروط الفاسدة في البيع ان مشترطها بالخيار بين ان يسقطها فيمضي البيع او يتمسك بها فيفسخ	1546	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0920	true	-4611767197853216332	101	226	491	1091	1426	300	نهارا او علي ان يءثرها علي غيرها او علي الا ي-عطيها الولد او لا نفقة لها او لا ميراث بينهما او علي ان امرها بيدها فهذه ش---------------روط لا يصح الوفاء بها واختلف في النكاح فقيل يفسخ قبل وبعد------ وقيل يفسخ قبل ويثبت بعد ويمضي علي سنة النكاح ويسقط الشرط وقال علي بن زياد عن مالك ان تزوجت علي الا ميراث لها او لا يعطيها الولد او علي ان امرها بيدها فعلم بذلك قبل الدخول او بعده قيل للمراة امرك بيدك الان فان اختارت فراقه كان ذلك لها وان لم تختر فلا شء لها ويقيمان علي نكاحهما وان مسها بعد ان جعل الامر اليها فلا خيار لها------- وهذا هو احد الاقوال في الشروط الفاسدة--------- ان مشترطها بالخيار بين ان يسقطها فيمضي البيع او يتمسك به- فيفسخ	920	-8860646867540197380	469	814.0	370	639	73.39592742919922	93	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1435	false	2426637124047992142	270	300	1405	1553	1553	300	وان كان لها فيه شرك ف-----------------------------------------------لا يري شعر----ها وان كان وغدا اللخمي واختلف-------------- في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف----- في العبد الخصي الوغد قال مالك-	1435	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	18	64	88	301	1496	300	وان كان لها فيه شرك لم ير شعرها وان كان وغدا وقال محمد بن عبد الحكم لا يري شعر سيدته وان كان وغدا ولا يخلو معها في بيت واختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف ايضا في العبد الخصي------ قال مالك	923	-8860646867540197380	128	210.5	101	219	58.447486877441406	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1436	false	4303386686905992845	0	105	0	500	1486	300	لا باس ان يري الخصي------ شعر سيدته وغيرها وان كان- له منظر -فلا احبه واما الحر فلا وان كان وغدا وقال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن ان لم يكن لهما منظر--------------- فجعل الخصي في الق------ول كغيره ممن لم يخص فمنعه الا ان يكون ملكا لها ولا منظر- له واباحه في القول الاخر اذا كان لزوجها وان لم يكن وغدا ثم اجازه وان كان لاجنبي واجاز دخول الخصي عليهن وان كان حرا انتهي ولا صداق قبل البناء لانه فسخ قبل	1436	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	64	173	301	824	1496	300	لا باس ان يري الخصي الوغد شعر سيدته وغيرها وان كانت له منظرة فلا احبه واما الحر فلا وان كان وغدا وقال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخل- علي النساء ويري- شعورهن ان لم تكن له-- منظرة فاما الحر فلا فجعل الخصي في القول الاول كغيره ممن لم يخص فمنعه الا ان يكون ملكا لها ولا منظرة له واباحه في القول الاول اذا كان لزوجها وان لم يكن وغدا ثم اجازه وان كان لاجنبي واجاز دخول الخصي عليهن وان كان حرا والاصل في دخول عبد المراة عليها قول ---	923	-8860646867540197380	462	844.5	362	530	87.16981506347656	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1509	false	-167368859356638087	205	294	1031	1463	1495	300	سيد امه فيموت رقيقا واحتمال مو------ت سيد امه قبله فيكون حرا هذا هو المشهور وق-----------------ال ابن الماجشون يغرم---------------------------------------------------- قيمته عبدا اي لان السيد يستخدمه كما يستخدم العبيد وحريته مشكوك فيها وعلي القولين فالقيمة يوم الحكم خلافا للمغيرة ولمالك في ثمانية ابي زيد ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب فان اطاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وان م-------------------------ات قبل ان يبلغ ذلك فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا كان عليه--- الاجرة من يوم استحق---- مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح	1509	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0930	true	-4127225733844594153	15	115	85	531	1399	300	سيد امهم يريد انه يقوم علي انه ان مات سيد الام كا------ن حرا لو كان يجوز البيع علي هذه الصفة وقال ابن الماجشون يقوم قيمة عبد لا عتق فيه بمنزلة امة لو قتلت وقال المغيرة قيمته قيمة عبد يوم ولد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------مالك في ثمانية ابي زيد ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب وان اطاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وكلما كبر زاد الاب اجرته فان فات قبل ان يبلغ ذلك فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا كان عليه من الاجرة من يوم يستحق قال مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح	930	-8860646867540197380	268	449.0	204	539	49.72170639038086	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1510	false	-5714631461817477506	81	181	406	907	1520	300	مات السيد قبل القضاء اسقط التقويم اللخمي وتتفق الاقوال اذا مات السيد الا قول المغيرة ان القيمة يوم الولد فلا تسقط بموت السيد ولا بموت الولد ويقوم ولد المدبرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غرره لجواز عتقه اي اذا غرت وقوله علي غرره اي لجواز عتقه بموت السيد اذا-------------------------- حمله الثلث ولا دين علي السيد ولجواز الا يحمل الثلث الجميع ولجواز رقه اذا كان علي السيد دين او يموت قبل ذلك فالرق فيه اشد منه في ولد ام الولد وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة والمشهور وقال ابن المواز بل يغرم الاب قيمته رقيقا اللخمي وهو مثل قول عبد الملك في ولد ام الولد	1510	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0930	true	-4127225733844594153	210	300	962	1399	1399	300	مات السيد فلا شء علي الاب--------------- وتتفق الاقوال اذا مات السيد الا قول المغيرة ان القيمة يوم --ولد فلا تسقط بموت السيد ولا بموت الولد وان غرت ----مدبرة كانت للسيد لانها اصيبت علي وجه التزويج لا علي وجه الملك وله قيمة الولد واختلف في صفة القيمة فقال مالك يقوم علي الرجاء والخوف خوف الرق ان مات في حياة السيد او ما---------------------------------------------------------------ت السيد وعليه دين يرقه ورجاء العتق ان حمله الثلث وقال محمد قيمة عبد لا عت----------------------------------------------------------------------------ق فيه كمن ابتاع مدبرا فاعتقه- وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- مثل قول عبد الملك في ولد ام الولد-	930	-8860646867540197380	187	140.0	145	687	27.219797134399414	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1496	false	-6930958774754670847	210	299	1052	1487	1489	300	الاربعة وان اشترطت السلامة وعلي الاول فلو قا-----------------------ل الولي --هي سليمة فهل ي--------كون كالشرط اللخمي وفي الموازية اذا قال الخاطب قيل لي ان ابنتك سوداء فقال كذب من قاله--- بل هي بيضاء فوجدها سوداء او قال ليست-- عمياء ولا عرجاء فوجدها كذلك فله الرد لانه غره----- اصبغ هو كالشرط وفي الموازية قال ابن القاسم -----------------------------اذا رفع الولي في الصداق فانكر عليه ذلك فقال -ان لها كذا وسمي رقيقا وعروضا فيصدقها الزوج ما سال ثم لا يجد لها شيءا قال فالصداق لازم له ولا حجة له مثل ما لو قال	1496	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0933	true	-5722194727835269794	55	157	249	730	1425	300	الشرط ف--ان اشترط- السلامة رد متي وجد عيبا قولا واحدا واختلف اذا قال الولي انها سالمة ولم يشترط هل ذلك كالشرط فقال في كتاب محمد اذا قا--ل الخاطب قيل لي ان ابنتك سوداء فقال كذب من قال ذلك بل هي بيضاء فوجدها سوداء او قال ليس هي عمياء ولا عرجاء فوجدها كذلك فله ردها لانه غره وقال اصبغ هو كالشرط وق------------ال ابن القاسم في الكتاب الاول من كتاب محمد اذا رفع الولي في الصداق فانكر سومه---- فقال لان لها كذا فسمي رقيقا وعروضا فيصدقها------ ما سال ثم لا يجد لها شيءا قال فالصداق لازم له ولا حجة له مثل ما لو قال	933	-8860646867540197380	346	573.0	268	508	68.11023712158203	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	false	461636193552807389	0	36	0	193	1446	300	بيضاء جميلة شابة فيجدها سود---------اء فلا كلام له ما لم يشترط ذلك فيقول انكحها عل------------------ي انها------ بيضاء اللخمي- فجعله ابن القاسم من جهة--- الغرور فالزمه ذلك مرة ومرة لم يلزمه والمختار ان---ه كالشرط لمقارنته----- العقد و---قال	1497	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0933	true	-5722194727835269794	157	205	730	967	1425	300	بيضاء جميلة شابة فوجدها سوداء او عرجاء فلا كلام له ما لم يشترط---- فيقول انكحها علي ان لها كذا او علي انها جميلة بيضاء او شابة فجعله ابن القاسم من ناحيته الغرور فالزمه ذلك مرة ومرة لم يلزمه قال الشيخ واراه كالشرط لانه امر قارن العقد ولو قال	933	-8860646867540197380	164	259.0	130	241	68.04978942871094	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1493	false	-8657608977670785519	0	56	0	267	1522	300	عيب في الاصابة بعد القطع ف---القول قول من دعا منهما ا--------------------------------------------------------------------لي القطع -وان طلق بعد رضاها وقبل القطع لزمه نصف الصداق وان كرهته----- فطلق الزوج لذ----لك فلا شء عليه وان --------------------كان في القطع ضرر عليها ولا عيب بعد ذلك في الاصابة ف---الخيار لها دونه وان ----------------------------------------------------كان لا ضرر عليها في القطع وفي الاصابة بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عيب	1493	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0935	true	2095019344017456392	39	153	179	712	1420	300	عيب في الاصابة بعد القطع كان القول قول من دعا منهما الي قطعه فان دعا الزوج الي ذلك وكرهت جبرت وان دعت هي الي ذلك جبر هو علي القبول وان طلق بعد رضاها وقبل القطع لزمه نصف الصداق وان كرهت القطع فطلق الزوج لاجل ذلك فلا شء عليه لانه لاجل العيب طلق وان كان في القطع ضرر عليها ولا عيب بعد ذلك في الاصابة كان الخيار لها دونه وان رضيت بالقطع سقط مقاله وان كرهت فارق ولا شء عليه وان كان لا ضرر عليها في القطع وفي الاصابة بعد القطع عيب كان المقال له دونها فان احب الزمها القطع وان احب فارق ولا شء عليه وان كان عليها ضرر وفي الاصابة بعد ذلك عيب	935	-8860646867540197380	258	462.0	204	533	48.40525436401367	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1501	false	-4445776791802142208	206	251	1020	1241	1493	300	-ادعي الزوج---- عل-----------ي الولي البعيد العلم حلف فان نكل حلف الزوج لقد علم وغرم---------------ه فان نكل فلا شء له عليه----- ولا علي المراة وقد سقطت متابعته--- للمراة لاقراره بعلم الولي به وانه غره وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب	1501	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	55	104	267	503	1479	300	وادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد ي--حلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت -تباعته عن المراة بدعوا-ه -علي الولي------------ وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة------- وهو اصوب	937	-8860646867540197380	169	229.0	130	260	65.0	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1484	false	-7918503677447581576	69	96	365	486	1489	300	ابن وهب في العتبية وذلك اذا كان جذاما لا شك فيه ---وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تء---من زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما	1484	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0938	true	-7575128048802427887	67	95	315	437	1410	300	ابن وهب في العتبية----- اذا كان جذاما لا شك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا يءمن من زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما	938	-8860646867540197380	115	210.0	89	127	90.55117797851562	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	false	461636193552807389	273	300	1314	1446	1446	300	وكذلك ان تبين ان الزوج لغية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبسوط ---------------ان انتمي الي ذي الحال والهيءة في موضعه ونسبه او انتمي الي قوم لهم هيءة في انفسهم واحسابهم رد---	1497	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0940	true	8911371537257741471	204	269	993	1327	1472	300	وكذلك ان تبين ان الزوج لغية فالنكاح لازم الا ان تكون قد اشترطت وقيل لابن القاسم فيمن تزوج امراة وانتسب الي غير ابيه وتسمي بغير اسمه فقال مالك فيمن تزوج امراة فاصابها لزنية فان كانوا زوجوه علي نسب فله الخيار وقال مالك في المبسوط ذلك يختلف فاما ان انتمي الي ذي الحال والهيءة في موضعه ونسبه واتي ----الي قوم لهم هيءة في انفسهم واحسابهم فيرد	940	-8860646867540197380	120	200.0	96	338	35.502960205078125	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1532	false	-3656831748819032801	0	72	0	348	1511	300	ان احبا كال--متزوجة وهي تري انها في عدة ثم تبين انها في غير عدة وقد اختلف فيها وان كرهه احد---------------------------------------------------------------------------------------هما فسخ النكاح في مسالة القلل لانه ان رضي الزوج دونها فمن حجة الزوجة ان تقول انما لم اشتر خلا وانما رضيت الزوجة دونه فمن حجة ال----زوج ان يقول انا لم ابعك خ-----------------------------------------------------------------------------------------لا وهي في هذه الوجوه تفارق المعتدة لان المعتدة هي العين المشتراة وانما كان يظن انه كان يتعلق بالمنع حق لله	1532	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0948	true	7970694785518002298	186	274	943	1372	1508	300	ان احبا كالتي تزوجت وهي تري انها في عدة ثم تبين انها في غير عدة وقد اختلف فيها واما اذا تبين ان هذه خل فان رضيا جميعا بالبقاء علي النكاح بها جاز وايهما كره لم يتم النكاح وفرق بينهما فان-------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت الزوجة بالتمسك بها وقال الزوج-------- انا لم ابعك خلا فكان له ان لا يسلمها وان رضي الزوج تسليمها قالت الزوجة لا يلزمني قبولها لاني لم اشتر خلا وهي في هذا الوج-ه تفارق المعتدة لان المعتدة هي العين المشتراة وانما كان يظن انه كان يتعلق بالمنع حق لله	948	-8860646867540197380	218	374.0	171	530	41.132076263427734	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1383	false	1999023629433934664	172	219	861	1105	1510	300	قول ابن نافع لا شء لها ويعود ميراثا قاله ابن عبد السلام وغيره اللخمي فلو كان صداقها ماءة-------- النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت المراة ماءة لان بالموت يحل المءجل فان لم يخلف شيءا فل----لزوج اذا اتي بالمعجل------- ان يبني بها وان خلف خمسين -------اخذتها	1383	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0952	true	-8941787144652019935	0	46	0	228	1467	300	قول ابن نافع لا شء لها ويعود ميراثا وهذا اذا كان جميع----------------------- صداقها نقدا فان كان النقد خمسين والمءخر خمسين وخلف وفاء قضي لها بجميعه--------- لان -الموت يحل الاجل و-ان لم يخلف وفاء واتي الزوج --------بالمعجل كان له ان يبني بها وان خلف خمسين دينارا اخذتها	952	-8860646867540197380	146	183.0	110	270	54.074073791503906	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1383	false	1999023629433934664	247	300	1266	1510	1510	300	هل ينتقص الحصاص الاول ام لا فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع شيءا--- ومن قال انما يجب النصف قال عليها ان ترد نصف ما قبضته من المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين لهم ان دينها ا خمسون فقط------------------ وان كان جميع الصداق-	1383	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0952	true	-8941787144652019935	145	197	730	979	1467	300	هل ينتقض الحصاص الاول------ فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع منها شء ومن قال انه مترقب -----قال عليها ان ترد نصف ما قبضته عن المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين---- ان دينه--ا خمسون دينارا وبها كانت تضرب وان كان جميع الصداق	952	-8860646867540197380	211	361.0	166	266	79.32331085205078	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1380	false	-3735598587675223321	12	62	67	305	1486	300	علي -احد منهما وقال اللخمي ------------------------------------------اري ان نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وان لم ينظر في ذلك حتي دخل الابن حلف الاب وبرء ثم ان كان صداق مثلها مثل المسمي او اكثر غرمه الزوج بغير يمين وان كان المسمي اكثر حلف الزوج وغرم صداق المثل	1380	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0954	true	-3004135064872859574	102	157	484	749	1460	300	علي واحد منهما وقال محمد بعد ان يحلف الاب والابن فمن نكل منهما لزمه واري ان نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وان لم ينظر في ذلك حتي دخل------ حلف الاب وبرء فان --كان صداق مثلها مثل المسمي فا--كثر غرمه الزوج بغير يمين وان كان المسمي اكثر حلف------ وغرم صداق المثل	954	-8860646867540197380	209	378.0	165	281	74.37722778320312	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1381	false	-174525918521206492	12	75	74	403	1495	300	اذا خالع الابن قبل البناء علي رد جميع الصداق فقال ابن القاسم في الواضحة جميعه لل------------اب وقال ابن الماجشون للاب النصف وللزوج النصف اللخمي والاول اصوب لان قصد الاب بحمل الصداق-------- ان يراه ذا زوجة فان------------------ لم يتم ذلك عاد----- الصداق قال في المتيطية وبقول ابن القاسم الحكم ابن حبيب ولو الفي النكاح فاسدا لرجع------ الجميع للاب ومثله من --------------زوج ابنته و-ضمن---- الصداق	1381	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0954	true	-3004135064872859574	185	260	886	1264	1460	300	اذا خالع الابن----------- علي رد جميع الصداق فقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب جميع الصداق للاب وقال ابن الماجشون للاب النصف وللابن النصف------- والاول اصوب لان قصد الاب بحمل الصداق عن ابنه ان يراه ذا زوجة وليحفظ عليه دينه واذا لم يتم ذلك عاد اليه الصداق ولهذا قالوا انه اذا طلق عاد الي الاب النصف فالوجه الذي رجع به اليه النصف يرجع به الجميع وقال -مالك في الرجل الشريف يزوج الرجل ويضمن عنه الصداق	954	-8860646867540197380	208	287.0	160	397	52.392948150634766	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1385	false	-5303744366881829660	107	146	546	738	1518	300	قبل البناء فقال مالك وابن الماجشون لها النصف من ثلث ابيها ولا شء للزوج من النصف الثاني ابن المواز وهو الصواب بعض الموثقين وبه الحكم وقال ابن دينار لا شء لها من تركة الاب لانه انما اعطي علي ان	1385	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0955	true	1266811887725830833	227	253	1077	1201	1433	300	قبل البناء فقال مالك وابن الماجشون لها النصف من ثلثه----- ولا شء للزوج في النصف الباقي--------------------------------------------- وقال ابن دينار لا شء لها------------- لانه----- اعطي علي ان	955	-8860646867540197380	119	192.0	93	192	61.97916793823242	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1522	false	1898891817375172013	181	212	925	1088	1567	300	مالك اقل الصداق ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي احدهما وقال ابن شعبان ما يساوي ثلاثة دراهم اللخمي وهو موافق لقول ابن القاسم في السرقة انها انما تقوم بالدراهم	1522	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0956	true	-893670383505108338	189	214	923	1053	1491	300	مالك----------- ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي احدهما وقيل---------- ما يساوي ثلاثة دراهم------- وهو موافق لقول ابن القاسم في السرقة انه-----ا تقوم بالدراهم	956	-8860646867540197380	129	226.5	104	163	79.14110565185547	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1538	false	-7380397228080817532	263	300	1349	1523	1523	300	في بناء---ها قبل ان يحجها فمنعه ابن القاسم الا ان يقدم ربع دينار وقال اشهب--- له ان يبني ب-------------ها ويجبرها علي البناء لانه قال ذلك بمنزلة من تزوج بماءة دينار الي سنة فله ان يبني بها يريد-	1538	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0959	true	-2327465582372228581	73	115	371	562	1446	300	في بناءه بها قبل ان يحجها فمنعه ابن القاسم الا ان يقدم ربع دينار وقول اشهب ان له ان يبني بها قبل ان يحجها ويجبرها علي ذلك--- لانه قال ذلك بمنزلة من تزوج بماءة دينار الي سنة فله ان يبني بها يريد	959	-8860646867540197380	168	299.0	132	194	86.59793853759766	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1474	false	1366729247922438402	5	53	23	256	1548	300	لم يغرمه الزوج علي قول ابن القاسم فاما غرمها للزوج فيختلف فيه قياسا علي ما لو شهدت عليه ب--طلاق قبل الدخول ثم رجعت البينة فقال ابن القاسم يرجع عل- البينة بنصفه-- وقال اشهب لا رجوع له عليها لانه- لم يوجب عليه الا ما كان يلزمه لو طلق والاول	1474	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0967	true	-8971670622663110858	0	42	0	206	1456	300	لم يغرمه الزوج------------------- فاما غرمها للزوج ف----------قياسا علي من شهد ع----ليه بالطلاق قبل البناء ثم رجعت البينة فقال ابن القاسم يرجع علي البينة بما غرم وقال اشهب لا رجوع له عليها لانها لم توجب عليه الا ما كان يلزمه لو طلق والقول	967	-8860646867540197380	184	311.5	144	239	76.9874496459961	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1591	false	2767587923391398176	202	243	1036	1230	1506	300	في مقابلة ذلك اللخمي ويختلف اذا كان العبد صغيرا لا غلة له او دابة لا تركب او شجرا لا يطعم فانتشا كل ذلك بنفقة الزوجة ولم تاخذ غلة هل للزوج نصف ذلك ويدفع النفقة او يكون ف-----------------------------وتا وياخذ قيمة نصيبه يوم	1591	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0972	true	-5530724453785380875	222	268	1128	1343	1504	300	-لانها لا ترد الغلة- ويختلف اذا كان------ صغيرا لا غلة له او دابة لا تركب او شجرة لا تطعم فانتقل كل ذلك بنفقة الزوجة ولم تاخذ غلة هل للزوج نصف ذلك ويدفع النفقة او يكون فوتا فعلي قول ابن مسلمة يكون فوتا وياخذ قيمة نصيبه يوم	972	-8860646867540197380	170	308.5	131	223	76.23318481445312	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1591	false	2767587923391398176	156	277	798	1393	1506	300	واري لها الاقل من نصف ما انفقت او نصف ما زاد ثمنها والفرق علي احد القولين بين النفقة علي الثمرة والعبد من وجهين اولهما ان الثمار انما نشات عن السفر والعمل بخلاف العبد فان النفقة انما حفظت قوته ثانيهما ان العبد يخدم ويتجمل به فكانت النفقة في مقابلة ذلك اللخمي ويختلف اذا كان العبد صغيرا لا غلة له او دابة لا تركب او شجرا لا يطعم فانتشا كل ذلك بنفقة الزوجة ولم تاخذ غلة هل للزوج نصف ذلك ويدفع النفقة او يكون فوتا وياخذ قيمة نصيبه يوم قبضه فرع اذا قبضت المراة الغلة فقال محمد --ما اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمن- وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة	1591	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0973	true	-6767583753003749875	27	66	135	317	1450	300	واري لها الاقل من نصف ما انفقت او نصف ما زاد ثمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد فيما اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي---- مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة	973	-8860646867540197380	179	329.0	140	598	29.9331111907959	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1586	false	-3182096389893518888	29	114	142	546	1488	300	وان -كان الصداق دارا او خادما فليس عليها ان تبيع ذلك ل--شورتها وعلي الزوج ان ياتي عند البناء بما يحتاج اليه من غطاء ووسد------- وهذا مع---- العادة وان كانت العادة ان الاب ياتي بمثل ذلك او هي ان لم يكن اب ولم ي-ره في الصداق لاجل ذلك جري علي الخلاف بالقضاء بهدية لاعرس هل تبقي عل--اصله مكارمة ويقضي به للعادة وان -----زيد في الصداق--- لاجله--- اجبر الاب او هي قال------------------------------- وكذلك ان اصدقها---- شيء----ا يكال او يوزن لها ان تحبسه وليس عليها ان تتشور به	1586	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0975	true	8910178701049150762	52	151	267	725	1448	300	-ان يكون الصداق دارا او خادما فليس عليها ان تبيع ذلك لتتشور به وعلي الزوج ان ياتي عند البناء بما يحتاج اليه من غطاء ووطاء وكسوة وهذا مع عدم العادة فان كانت العادة ان الاب ياتي بمثل ذلك او هي ان لم يكن اب ولا يزاد في الصداق لاجل ذلك جري علي الخلاف المتقدم هل ي------------بقي علي اصله مكارمة او تنقضه للعادة وان كان يزاد في الصداق شء لاجل ذلك اجبر الاب او هي ان لم يكن اب لانها هبة قارنت البيع وكذلك ان كان الصداق شيءا مما يكال او يوزن لها ان تحبسه وليس عليها ان تتشور به	975	-8860646867540197380	353	585.5	272	471	74.9469223022461	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1586	false	-3182096389893518888	216	270	1046	1338	1488	300	في العتبية واذا---- كان الصداق عينا وحكمنا بوجوب التجهيز-- فانها تمنع ---ان تنفق منه او تكتسي م----الك الا ان تكون محتاجة فتاكل وتكتسي بالمعروف قال في ----------الديات من المدونة ولا تقضي منه دينا قبل البناء الا الشء الخفيف كالدينار ونحوه--------------- واما بعد البناء فلها قضاء دينها من شوارها و---كالء صداقها وليس لذلك بعد البناء	1586	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0975	true	8910178701049150762	154	217	737	1058	1448	300	في الدار والعبد وان كان الصداق عينا وكان الحكم ان تتشور به فانها تمنع من ان تنفق منه او تكتسي قال مالك الا ان تكون محتاجة فتاكل وتكتسي بالمعروف قال مالك في كتاب الديات----------- ولا تقضي منه دينا قبل البناء الا الشء الخفيف -الدينار ونحوه قال في العتبية واما بعد البناء فلها قضاء دينها من شوارها ومن كالء صداقها وليس لذلك بعد البناء	975	-8860646867540197380	249	419.0	201	333	74.77477264404297	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1604	false	4364387581701445561	1	57	7	283	1508	300	القول قول الزوج مع يمينه بعد البناء ولا يكون عليه الا ما اقر انه تزوج به ووافق اذا اختلف- قبل البناء وقال اصبغ في ثمانية ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زي-د فالقول قول الزوج ان- كان م----ما يصدقه النساء وان ادعي ما لا يشبه ك-------الجلود والخشب وادعت المراة ما يشبه م----------------------------------ما يتزوج به النساء فالقول قولها اذا كانت قيمة ذلك	1604	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0982	true	-8131183501078542509	216	300	1062	1477	1477	300	القول قول الزوج مع يمينه----------- ولا يكون عليه الا ما اقر انه تزوج به ووافق اذا اختلفا قبل البناء وقال اصبغ في ثمانية ابي زيد ان اختلفا بعد البناء في صنفين فقال تزوجتك بجاريتي او عبدي او داري او ارضي او جناني وقالت بدنانير او ثياب فالقول قول الزوج اذا كان ذلك مما يصدقه النساء وان ادعي ما لا يشبه كالخشب والجلود وقالت تزوجتني بجاريتك او عبدك او دارك او جنانك او ما اشبه ذلك مما يتزوج به النساء-فالقول قولها اذا كانت قيمة ذلك-	982	-8860646867540197380	231	403.0	184	428	53.971961975097656	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1606	false	-4499158936896030402	181	221	905	1109	1525	300	وان اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته ---فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن ب--يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمي-----------نه وقال يحيي في المنتخبة القول قولها مع يمينها	1606	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0984	true	2790781813912715972	127	171	648	868	1542	300	وان اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته كان القول قول الزوج مع يمينه انه دفع وتبرا وسواء دخل ام لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وياخذ رهنه وقال يحيي في المنتخبة القول قولها مع يمينها	984	-8860646867540197380	200	381.5	160	220	90.90908813476562	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1479	false	625903932423701936	140	226	727	1150	1502	300	نكاح ال--------مريض علي ثلاثة اي-ام جاءز وممنوع ومختلف فيه فا-----ن كان غير -خوف او مخ---------------------------وفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله جاز وان كان محوفا اشرف صاحبه علي الموت -لم يج-ز واختلف اذا كان مخوفا غير متطاول ولم يشرف صاحبه علي الموت----------- علي ثلاثة اقوال و----------------------------------المشهور من قول مالك واصحابه انه فاسد ولا ميراث بينهما وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب جوازه---------- ان لم يكن مضارا اي ان كانت له حاجة لمن يقوم به او في الاصابة جاز ---------وان لم تكن له حاجة	1479	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0989	true	-7510057723994889949	214	299	1100	1545	1548	300	نكاح المريض والمريض---ة ثلاثة اقسام جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا م-طاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف------------ اشرف صاحبه علي الموت فلا يجوز و--------------مخوف- غير م-طاول ولم يشرف------ علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد ولا ميراث بينهما فيه وهو المشهور من قول مالك واصحابه-------------------------- وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا اي ان كان للح--اجة ل------------------لاصابة او القيام به وان لم يكن ل--حاجة	989	-8860646867540197380	304	427.0	242	531	57.25046920776367	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1482	false	-1625191383892529088	246	298	1248	1514	1527	300	فيها ويفسخ وان دخل وقال ابن كنانة يفسخ---------------- قبل الدخول ويثبت بعد-----------------------------------ه وقال ا---------------بن القمار الفرقة استحسان لقول مالك اذا صح- ثبت النكاح اللخمي وهو اصوبه-ا فيءمران الان ولا يجبران لانا لا نقطع انه مرض موت ويمكن ان يصح فينكشف ان العقد---- صحيح فيوقف عنها ويتربص حتي ينظر ما يءول اليه امره	1482	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0990	true	7846581808758541081	131	199	642	962	1490	300	-محمد يفسخ وان دخل وقال ابن كنانة في المبسوط ان علم به قبل ان يمس فسخ وان علم به بعد ان مس ترك فان صح ثبتا عليه وقال الشيخ ابو الحسن بن القصار الفرقة استحباب لقول مالك اذا صحا ثبت النكاح------- وهو اصوبهما فيءمران الان ولا يجبران لانا لا نقطع انه مرض موت ويمكن ان يصح فيتبين ان العقد كان صحيحا ف----------يتربص حتي ينظر ما ينكشف عنه امره	990	-8860646867540197380	208	315.5	163	338	61.53845977783203	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1569	false	4731618904653516262	192	258	950	1273	1486	300	اللخمي واختلف في------ مواضع احدها في قدر التلوم والثاني هل يءخر بشرط----- النفقة -الثالث هل يطلق علي من لا يرجي ب-----غير اجل ففي--------- المدونة يتلوم له علي حسب------------ ---------------------------------------------------ما يرجي --------------------له ولم يوقت وفي الموازية ي-----ءخر السنتين ولا يعجل بعد السنتين حتي يتلوم له تلوما اخر السنة وشبهها وقال ابن حبيب ان اتهم ان يكون اخفي ماله لم يوسع في الاجل وان تبين عجزه عن الصداق	1569	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0997	true	6218677861244641253	208	300	1058	1492	1492	300	التلوم واختلف في ثلاثة مواضع احدها في قدر التلوم والثاني هل يءخر بشرط وجود النفقة والثالث هل يطلق علي من لا يرجي له من غير اجل فقال مالك في المدونة يتلوم له مرة بعد مرة علي قدر ما يري اذا اجري النفقة وليس الناس في ذلك سواء منهم من يرجي له ومنهم من لا يرجي له ولم يءقت وقال في كتاب محمد يءخر السنتين ولا يعجل بعد السنتين حتي يتلوم له تلوم- اخر السنة وشبهها وقال ابن حبيب ان اتهم ان يكون اخفي مالهل-م يوسع في الاجل وان تبين عجزه عن الصداق-	997	-8860646867540197380	292	513.5	229	437	66.81922149658203	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1569	false	4731618904653516262	258	300	1273	1486	1486	300	وعن النفقة لم يوسع ايضا في الاجل ويءخر الاشهر والسنة اكثره وقال سحنون في كتاب ابنه في من ملك ببيع الفاكهة واقام بينة بعدم الصداق وقامت الزوجة بالفراق وقال الزوج اجلوني فلا يءجل مثل هذا لانه لا يرجي له شء وقال مالك-	1569	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0998	true	-4244941150419316880	0	39	0	208	1513	300	وعن النفقة-لم يوسع ايضا في الاجل ويءخر الاشهر والسنة اكثره وقال سحنون في كتاب ابنه في-من ي----بيع الفاكهة واقام بينة بعدم الصداق وقامت الزوجة بالفراق وقال الزوج اجلوني فلا يءجل مثل هذا لانه لا يرجي له شء وقال مالك	998	-8860646867540197380	206	389.5	168	214	96.26168060302734	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1570	false	-7405955031325383074	0	32	0	157	1527	300	في المختصر ما ليس في المختصر ان اعسر بالصداق قبل البناء فان عرف بالخلابة فرق بينهما وان كان من اهل الهيءة والحال انتظر به يريد في الاولي انه يفرق من غير اجل	1570	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0998	true	-4244941150419316880	39	71	208	362	1513	300	في مخ--تصر ما ليس في المختصر ان اعسر بالصداق قبل البناء فان عرف بالخلابة فرق بينهما وان كان من اهل الهيءة والحال انتظر به يريد في الاول- انه يفرق من غير اجل	998	-8860646867540197380	152	297.5	120	157	96.8152847290039	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	false	-8401525285216657623	223	253	1113	1274	1509	300	والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه با-ن عن سيده بماله ف------------ان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد	1395	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0999	true	7459970968227232978	112	144	556	728	1488	300	والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه باءن عن سيده بماله وسعيه لنفسه وان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة --عبد	999	-8860646867540197380	158	295.5	128	174	90.80459594726562	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1450	false	-8215880269859901745	192	287	953	1431	1497	300	تزوج حر امة و---------------شرط------ ان تكون الزوجة عنده او شرطت النفقة عليه ان للزوجة علي الزوج النفقة ونحوه للخمي قالا واختلف اذا لم تكن عنده ولا اشترطت عليه علي خمسة اقوال فقال ف-----ي المدونة لها النفقة لانه- من الازواج يريد لانها داخلة في عموم الاية وقال في كتاب محمد لا نفقة لها ولو كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتيها وان كانت تاتيه فذلك لها ق-ال ابن المجاشون لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده وقال في الواضحة------ نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع -----ليال وعليه	1450	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0999	true	7459970968227232978	208	300	1032	1488	1488	300	تزوج حر امة فلها النفقة اذا شرط الزوج ان تكون ع-------نده او شرطت النفقة عليه-------------------------------------------- واختلف اذا لم تكن عنده ولا شرطت--------علي خمسة اقوال فقال مالك في المدونة لها النفقة لانها من الازواج يريد ا-نها داخلة في عموم الاية وقال في كتاب محمد لا نفقة لها وان كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتيها وان كانت تاتيه فذلك لها وقال ابن الماجشون لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده وقال في كتاب ابن حبيب نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع ليال ليلة وعليه-	999	-8860646867540197380	395	699.5	312	517	76.4023208618164	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1451	false	-5060533425887938195	200	277	1050	1447	1564	300	اللخمي وقال ابو مصعب لا نفقة عليه وقال في الموازية------ احب الي اذا نكح ان تشترط عليه النفقة باذن سيده ويري ان--- ذلك اشكال- فتشترط ليندفع الاشكال واختلف في اشتراط النفقة علي السيد فمنعه في الموازية- واجازه ابو مصعب اللخمي واري للزوجة النفقة علي العبد اذا كان تاجرا او متصرفا لنفسه بماله فان كان عبد خدمة---------- لم تطلق عليه لعدم النفقة وقد قال مالك في الحر يتزوج الحرة وهي تعلم انه فقير فلا تطلق عليه------------ فالعبد احري	1451	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms0999	true	7459970968227232978	14	98	67	488	1488	300	النفقة وقال ابو مصعب لا نفقة عليه وقال مالك في كتاب محمد احب الي اذا نكح ان تشترط عليه النفقة باذن سيده وراي ان في ذلك اشكالا فتشترط ليرتفع الاشكال واختلف في اشتراط النفقة علي السيد فمنعه في كتاب محمد واجازه ابو مصعب------- واري للزوجة النفقة علي العبد اذا كان تاجرا و--متصرفا لنفسه بماله فان كان عبد خدمة لا مال له لم تطلق عليه بعدم النفقة وقد قال مالك في الحر يتزوج الحرة وهي تعلم انه فقير فلا تطلق عليه لعدم النفقة فالعبد احري	999	-8860646867540197380	359	637.0	285	430	83.48837280273438	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1451	false	-5060533425887938195	0	46	0	248	1564	300	اليوم بغير كسوة والاول احسن لعموم الاية اللخمي ويختلف اذا كان- عبدين فعلي القول------ الا نفقة علي العبد للحرة لا تكون لها وان كانت امة وعلي القول ان ذلك عليه للحرة يختلف اذا كانت امة والمدبر -والمعتقة الي اجل كالامة يختلف فيهما والمكاتبة وام الولد كالحرة	1451	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	13	58	66	312	1587	300	اليوم بغير كسوة والاول احسن لعموم الاية------- ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول الاول الا نفقة علي العبد للحرة لا يكون لها -ان كانت امة وعلي القول ان ذلك عليه للحرة يختلف اذا كانت امة والمدبرة والمعتقة الي اجل كالامةيخ-تلف فيه-ا والمكاتبة وام الولد كالحرة	1000	-8860646867540197380	234	432.5	191	256	91.40625	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2017	false	147250929294963695	230	271	1165	1390	1543	300	واجاز ابن القاسم ان يفرض بال-سنة ومنع ذلك سحنون لحوالة--------- الاسواق -----------------------------------------------وقد يكون بخبز السوق لان بعض الناس لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر الا علي ذلك اللخمي-------------------- واما الكسوة فتفرض مرتين في الشتاء والصيف لانها مما لا يتبعص وتكون بال-شهر والايام وكذلك الغطاء والوطاء	2017	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	87	187	474	998	1587	300	واجاز ابن القاسم ان يفرض لها سنة وقال---- سحنون لا يفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة اذا كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرر---- لان الشان ان الفرض بين الزوجين عند المقابحة وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي تقليل المدة عليها ضرر في تكرار الطلب عند لدده وقصده لاتعابها فان كان الزوج موسرا فالاشهر الثلاث والاربع في ذلك حسن واذا كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر ---فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه واما الكسوة فتفرض مرتين في الشتاء والصيف لانها مما لا يتبعض وتكون بالاشهر والايام وكذلك الغطاء والوطاء	1000	-8860646867540197380	170	250.0	135	535	31.77570152282715	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2032	false	-445981339634771528	249	300	1273	1530	1530	300	حميلا اللخمي واما اذا كانت المراة مطلقة طلاقا باءن---------ا وهي حامل كان مطالبا بالاقل من مدة سفره---- والباقي من امد الحمل وان كانت غير حامل والطلاق باءن فلا نفقة لها واختلف اذا طلبت حميلا خوف الحمل فلم ير-------- مالك ذلك لها وقال اصبغ في -الموازية ذلك لها والاول احسن اذا كان-	2032	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	218	271	1079	1334	1471	300	حميلا --------بها وان كانت------- مطلقة طلاقا باءنا او رجعيا وهي حامل كان مطالبا بالاقل من مدة سفره ذلك والباقي من امد الحمل وان كانت غير حامل والطلاق باءن فلا نفقة لها واختلف ان- طلبت حميلا خوف الحمل فلم ير ذلك لها مالك-------- وقال اصبغ في كتاب محمد ذلك لها والاول احسن ا-ن كان	1002	-8860646867540197380	217	350.0	171	280	77.5	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2033	false	8814598607330619374	22	60	115	307	1523	300	وان كان الطلاق رجعيا كان عليه علي قول مالك ان يقيم رزق الاقل من مدة السفر- او انقضاء العدة التي هي ثلاث حيض وعلي قول اصبغ تراعي مدة الحمل كالمطلقة طلاقا باءنا فيقيم حميلا بالزاءد علي مدة الحيض	2033	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1003	true	-9107222325068714033	16	54	77	268	1465	300	وان كان الطلاق رجعيا كان عليه علي قول مالك ان يقيم رزق الاقل من مدة --سفره او انقضاء العدة التي هي ثلاث حيض وعلي قول اصبغ يراعي مدة الحمل كالمطلقة طلاقا باءنا فيقيم حميلا بالزاءد علي مدة الحيض	1003	-8860646867540197380	189	366.5	151	193	97.92745971679688	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2026	false	8071965488935558940	147	291	761	1470	1506	300	ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم الشهر------ وقال ابن الماجشون في الواضحة الش------هر والشهرين وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق ولا يبلغ بها الشهرين الا اذا كان لها ما تنفق وقيل انه لا يتلوم له بشء اذا لم يكن لها ما تنفق علي نفسها وما صححه المصنف صححه ابن عبد البر وهو مذهب المدونة قال فيها ويختلف التلوم فيمن يرجي له وم---------------------------------------------------------------------------ن لا يرجي له وت--------------------طلق عليه لعدم القدرة علي الكسوف اللخمي وكذلك لو عجز عن الغطاء والوطاء اشهب ويستاني في الكسوة ا----------------------لشهرين ونحوهما فرع اذا مرض وسج------------------ن في خلال ال-----------اجل------------ فمنعه ذلك عن النظر فيما ياتيها به فقال ابن الماجشون في المبسوط يزداد في الاجل بقدر ما يري وي--رتجي شيءا- والا طلق عليه قال وان غاب مختارا طلقت عليه فان وجد ف-ي العدة يسارا يقوم بواجب مثلها فله الرجعة	2026	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1006	true	-5167269478142018476	0	129	0	605	1430	300	ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم الشهر ونحوه وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب الشهر والشهران وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تن---------------------------------------------فق وقال الشيخ رحمه الله اري ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرجي لها ما تنفق منه ان يءجل الشهر ونحوه وكذلك ان كانت صناعة كسدت ويرجي نفاقها وان كان لا يرجي له شء فالايام فان لم يجد طلق عليه ولو قيل يءخر----------------------------------------------------------------------- الشهر اذا كانت فقيرة والشهرين اذا كانت موسرة لكان وجها وقال ابن الماجشون في المبسوط ان ضرب له اجل فمرض او سجن فمنعه ذلك عن النظر فيما ياتي له زيد ف---------------------------------ي الاجل بقدر ما يري ان ارتجي له شء والا طلق عليه ----وان غاب مختارا طلق ع-ليه فان ايسر في العدة كانت -------------------له الرجعة	1006	-8860646867540197380	330	444.5	256	883	37.37259292602539	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2025	false	-3316815373228841935	238	291	1237	1503	1545	300	كان--- حال العقد فقيرا وعلمت بذلك -----------------------------واقتصر المصنف علي الاول لانها بمنزلة من علمت بعيب زوجها ورضيت به ونص القابسي علي انه ان ك-----------------------------------------------------------------------ان ممن يطوف للسءال ثم ترك ذلك ان لها القيام ونحوه للخمي قال وكذلك ايضا ان كان لا يسال وكان مقصودا مشهورا بالعطاء ثم تعذر ذلك----- فلها ان تقدم بالطلاق	2025	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1007	true	-1555307123840294698	127	203	609	975	1450	300	كان في حال العقد فقيرا وعلمت بذلك فقال في كتاب محمد تطلق عليه وقال في المبسوط لا تطلق عليه ارايت لو تزوجت رجلا من اهل الصفة اكانت تطلق عليه وكذلك-- ان كان فقيرا فايسر ثم افتقر يختلف في الطلاق عليه ولا اري ان تطلق عليه اذا كان ممن يفتح عليه ولا يتكفف وان كان يسال فلم يفعل تطلق عليه وكذلك ان ------كان لا يسال وكان مقصودا مشهورا بالعطاء ثم تعذر ذلك عليه فلها ان تقوم بالطلاق	1007	-8860646867540197380	135	168.5	105	374	36.096256256103516	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1487	false	6767922079719614830	3	59	11	285	1504	300	الاجل حتي يصح-- واختلف فيمن ضرب له الاجل ف----مرض فقال ابن القاسم ان مضت السنة وهو مريض او مرض بعضها---- طلق عليه عند انقضاء السنة ولم يستانف له اجل وقال اصبغ وغيره ان مضت السنة وهو مريض لم يطلق عليه ويستانف السنة وقال ابن الماجشون ان مضي بعض السنة وهو مريض لم يطلق عليه عند انقضاءها	1487	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1008	true	8575655235101092754	196	253	930	1203	1421	300	الان من غير اجل واختلف فيمن ضرب له --اجل سنة ومرض فقال ابن القاسم ان مضت السنة وهو مريض او مرض بعد السنة طلق عليه عند انقضاء السنة ولم يستانف ا---جل وقال اصبغ------ ان مضت السنة وهو مريض لم يطلق عليه ويستانف السنة وقال ابن الماجشون ان مضي بعض السنة وهو مريض لم تطلق عليه عند انقضاءها	1008	-8860646867540197380	248	452.5	196	284	87.32394409179688	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1488	false	-3048566685882733535	74	114	383	576	1554	300	مالك فيمن اقر بالعنة وادعي بعد الاجل انه اصاب ان القول قوله- وهو خلاف ما نص عليه المتيطي انه لا يقبل اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف بعد القول انه يدين اذا انكر العنة من الاصل فهل يحلف واما ان اقر وادعي زوال ذلك	1488	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1009	true	2261772836120354282	243	300	1200	1483	1483	300	مالك فيمن اقر بالعنة وادعي بعد الاجل انه اصاب --فالقول قولها وهذا ابين ا---------------------لا يقبل قوله وان يطلب دليل بصدقه او كذبه لانه مقر بالعيب مدع لذهابه فكان القول قولها لاستصحاب الحال الا ان ياتي بما يدل علي صدقه واختلف بعد القول انه يدين اذا انكر العنة من الاصل -هل يحلف فاما ان اقر وادعي زوال ذلك-	1009	-8860646867540197380	153	245.5	122	308	49.675323486328125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1614	false	-5277226410464611586	135	172	693	876	1538	300	النفقة والكسوة فاختاره ابن حبيب وقال مالك في الموازي-----ة لا باس ان يكسو احداهما الخز والحلي ما لم يكن علي وجه الميل وقال ايضا لا باس بالشء اليسير ما لم يكن علي وجه الميل اللخمي وهو- احسن	1614	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	0	39	0	187	1516	300	النفقة والكسوة فاجاز-ه ابن حبيب وقال مالك في كتاب محمد مرة لا باس ان يكسو احداهن- الخز والحلي ما لم يكن علي وجه الميل وقال ايضا لا باس بالشء اليسير ما لم يكن علي وجه الضرر والميل وهذا احسن	1012	-8860646867540197380	161	286.0	124	189	85.18518829345703	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1613	false	-6115636617127903421	63	183	305	871	1469	300	له ان ياتي------- في يوم واحدة- ليقيم عند غيرها واختلف هل يدخل لقضاء حاجة فاجاز مالك في الموازية ان ي-اتي عابرا او -لحاجة او ليضع ثيابه عندها وليس عند الاخري شء من ثيابه اذا كان منه ذلك علي غير ميل ولا ضرر وقال ايضا لا يقيم عند احداه-ن الا عن عذر لا-بد منه من اقتضاء دين او تجارة او علاج اب-----ن الماجشون و----------------لا باس ان يقيم بباب احداهما يسلم من غير ان يدخل وان ياكل -ما تبعث به اليه واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا اغلقت احداهما---- بابها دونه فقال مالك في الموازية- ان قدر ان يبيت في حجرتها والا -ذهب الي الاخري وقال ابو القاسم --------لا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة----- اصبغ الا ا-----ن يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهما	1613	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1013	true	6769506572900087524	128	299	659	1471	1474	300	له ان ياتي احداهن في يوم الاخري ليقيم عنده----ا واختلف هل يدخل لقضاء حاجة فاجاز مالك في كتاب محمد ان ياتي عاءدا او الحاجة او ليضع ثيابه عندها وليس عند الاخري شء من ثيابه اذا كان ذلك منه علي غير ميل ولا ضرر وقال ايضا لا يقيم عند احداهما الا من عذر لا بد منه من اقتضاء دين او تجارة او علاج وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب لا باس ان يقف- بباب احداهن ويسلم من غير ان يدخل وان ياكل مما تبعث به اليه وهذا احسن فلا يدخل لاحداهما في يوم الاخري الا لضرورة تنزل لان الغالب ان منزلة الزوجتين تختلف فاذا سوغ ان يضع ثيابه او تجارته عند احداهن قصد بذلك من له اليها ميل وصار بذلك الي ما يحبه ولم يتحصل القسم واختلف اذا اغلقت احداهن دونه بابها----- فقال مالك في كتاب محمد ان قدر ان يبيت في حجرتها والا يذهب الي الاخري وقال ابن القاسم يءدبها ولا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة وقال اصبغ الا ان يكون يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها -	1013	-8860646867540197380	504	871.0	390	823	61.2393684387207	94	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1616	false	335468092130639425	81	217	432	1128	1547	300	في من- له اربع نسوة فاقام عند احداهن شهرين ثم حلف لا يطاها ستة اشهر حتي يوفيهن انه ليس بمول اذا قصد العدل انه لا يفوت القول بالفوات مذهب المدونة وهو المنصوص لان من حجة المقيم عندها ان تقول ليس الظلم من قبلي وحقي في القسم ثابت وقوله فان كان باقامة عند غيرها مبالغة لان ظلمه علي وجهين احدهما ان يذهب بيوم احداهما ولا يمضي الي الاخري والثاني ان يمضي الي الاخري وتخريج اللخمي انما في الثاني فاشار المصنف الي انه لا فرق بينهما علي المنصوص والمسالة التي استقرا منها اللخمي في السليمانية وهي اذا كان عنده اربع نسوة فاقام عند احداهما شهرين واراد ان يدور علي البواقي فقالت التي اقام عندها شهرين لا تزيد علي ل-----يلة فحلف لا يطاها ستة اشهر حتي يوفي البواقي فقال مالك ليس بمول----------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يرد الضرر وانما اراد العدل	1616	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	11	65	66	327	1487	300	في رجل له اربع نسوة فاقام عند احداهن شهرين ورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدور علي البواقي فقالت التي اقام عندها شهرين لا تزيد علي ليلة ليلة ----------------------------------------فقال اقيم عندهن كما اقمت عندك ستة اشهر وحلف الا يطاها ستة اشهر حتي يوفهن ما اقام عندها قال ليس في هذا ايلاء لانه لم يرد الضرر وانما اراد العدل	1017	-8860646867540197380	149	236.0	116	791	18.836915969848633	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1617	false	297371300940754587	84	165	449	846	1502	300	وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما تدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم او اليومين واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في الموازية- لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس لا يفعلون ذلك وغيره احب الي وان اذنت له ان يطا الاخري في يومها فلا باس	1617	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	151	232	761	1157	1487	300	وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما يدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم او اليومين واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في كتاب محمد لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس ل--يفعلون ذلك وغيره احب الي كان اذنت له ان يطا الاخري في يومها فلا باس	1017	-8860646867540197380	385	749.5	305	398	96.7336654663086	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1408	false	8944612850686314824	258	288	1302	1445	1505	300	واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر فقال مالك في الموتزية- ان قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال محمد ---------اذا بلغ ان يلتذ بالجواري	1408	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1026	true	-4561609416906026459	189	222	951	1104	1471	300	واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر فقال مالك في كتاب محمد ان قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال ابن حبيب تحرم اذا بلغ ان يلتذ بالجواري	1026	-8860646867540197380	130	239.0	101	153	84.96732330322266	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1423	false	6998802136483587690	15	63	81	324	1607	300	علي سبعة اوجه -اما ان يقول الزوج لا علم عندي وتدعي كل واحدة -------انها الاولي او لا علم عند الجميع-- ايتهما الاولي او تدعي واحدة انها الاولي وتقول الاخري لا علم عندي او يدعي الزوج العلم دونهما او تخا---------------------------لفه كل واحدة------ وتقول انا الاولي او تخالفه احدهما وتقول	1423	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1028	true	-4434691669049494760	251	300	1305	1551	1551	300	علي سبعة اوجه فاما ان يقول الزوج لا علم عندي وتدعي كل واحدة العلم بانها الاولي --ولا علم عند --جميعهم ايه-ما الاولي او تدعي واحدة انها الاولي وتقول الاخري لا علم عندي او يدعي الزوج العلم دونهما وتقول كل واحدة لا علم عندي او تخالفه كل واحدة منهما وتقول-----------------------------------	1028	-8860646867540197380	195	336.0	156	286	68.18181610107422	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1423	false	6998802136483587690	57	233	290	1230	1607	300	انا الاولي او تخالفه احده-ما وتقول الاخري لا علم عندي او--- يكون العلم عند جميعهم فان-------------------- قال الزوج لا علم عندي وادعت كل واحدة منهما انها الاولي فسخ النكاحان جميعا مالك في الموازية ولكل واحدة نصف صداقها وعليه فيكمل لها الصداق في الموت وقال ابن حبيب اذا مات يكون لكل واحدة نصف صداقها والميراث وعليه فيكون عليه في الحياة ربع الصداق فقط وتحلف كل واحدة لصاحبتها انها الاولي فان حلفت احداهما ونكلت الاخري الصداق لمن حلفت منهما وهو اقيس وان ادعت احداهما العلم وقالت الاخري لا علم عندي حلفت المدعية الع--لم واستحقت النصف ولا شء للاخري فان نكلت اقتسمتاه وان اعترف الزوج لواحدة غ---رم للتي اعترف لها نصف الصداق و---حلف للاخري وبراء فان نكل غرم لها نصف صداقها وان ادعي جميعهم العلم الزوج والاختان كان الجواب كالتي قبلها تاخذ التي اقر لها بغير يمين ويحلف الزوج للاخري ويبرا فان نكل حلفت التي انكرها واستحقت وانما تخالف هذه التي قبلها في رد اليمين وان ادعي الزوج الجهل بالاولي فسخ النكاحان ------ولا ينظر الي ما عند الاختين من علم او جهل و-------ان ادعي العلم و--------قال هذه الاولي فذكر	1423	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1029	true	-3966152959935965926	1	130	3	696	1601	300	انا الاولي او تخالفه احداهما وتقول الاخري لا علم عندي او لا يكون ------عند جميعهم علم وقد تقدم الجواب اذا قال الزوج لا علم عندي وادعت كل واحدة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انها الاولي وان اد-------------------------------------------------------------عت احداهما العلم وقالت الاخري لا علم عندي-حلفت التي ادعت العلم واستحقت النصف ولا شء للاخري فان نكلت اقتسم-اه وان ا-دعي الزوج وحده العلمغرم للتي اعترف لها نصف --صداقها واحلف للاخري وبر-ء فان نكل غرم لها نصف صداقها وان ادعي جميعهم العلم الزوج والاختان-كان الجواب كالتي قبلها تاخذ التي اقر لها بغير يمين ويحلف الزوج للاخري ويبرا فان نكل حلفت التي انكرها واستحقت وانما تخالف هذه التي قبلها في رد اليمين فان ادعي الزوج الجهل بالاولي-فسخ النكاحان جميعا ولا ينظر الي ما عند الاختين من علم او جهل ويختلف اذا ادعي الزوج المعرفة وقال هذه الاولي فقال	1029	-8860646867540197380	600	1060.5	483	993	60.4229621887207	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1434	false	-7277808169161466849	162	229	885	1243	1610	300	يصح بثلاثة شروط بشاهدين علي نكاح المحلل وامراتين علي الخلوة وتصادق الزوجين علي الاصابة فان لم يعلم التزويج الا من قول المطلقة لم يقبل قولها في الامد القريب ويقبل في البعيد اذا كانت مامونة واختلف في غير المامونة فقال محمد لا-يقبل قولها ولا يتزوجها الاول حتي يستخبر لنفسه ولو منعه السلطان حتي يعلم خبرها رايت ذلك له وقال ا----بن عبد الحكم لا يمنع اذا طال الامد مما	1434	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1035	true	4045174900997209533	232	300	1118	1474	1474	300	يصح بثلاثة ------شاهدين علي نكاح المحلل وامراتين علي الخلوة وتصادق الزوجين علي الاصابة فان لم يعلم التزويج الا من قول المطلقة لم يقبل قولها في الامد القريب ويقبل في البعيد اذا كانت مامونة واختلف في غير المامونة فقال محمد لا يقبل قولها ولا يتزوجها الاول حتي يستخبر لنفسه ولو منعه السلطان حتي يعلم خبرها رايت ذلك له وقال محمد بن عبد الحكم لا يمنع اذا طال الامر ممن-	1035	-8860646867540197380	348	669.0	283	363	95.86776733398438	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1434	false	-7277808169161466849	229	299	1243	1607	1610	300	يمكن---- موت شهودها وهي كالغريبة وان كانا طارءين قبل قولهما و----------منعت في الامد القريب لان عقد النكاح والدخول لا يخفي في الغالب علي الجيران والمراة تتهم في الرجوع الي الاول واذا طال الامد ت-------------------------------------------------------------ضعف التهمة ودينت الطارءة لتعذر اثبات ذلك الا ان يكو---ن الموضع --قريبا واذا علم النكاح ولم يعلم الدخول حتي طلق لم تصدق انه بني بها لان ذلك مما لاي-خفي وقد اتت بما لا-يشبه---- اشهب في المدونة ولو	1434	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1036	true	-8600141667577719125	0	90	0	448	1486	300	يمكن فيه موت شهودها وهي كالغريبة وان كانا طارءين قبل قولهما قال الشيخ فمنعت في الامد القريب لان عقد النكاح والدخول لا يخفي في الغالب علي الجيران والمراة تتهم في الرجوع الي الاول واذا طال الامد مما يندرس فيه علم ذلك ضعفت التهمة فان كانت مامونة كان ابين في ضعف التهمة ودينت الطارءة لتعذر اثبات ذلك الا ان يكون من الموضع القريب- وان عل-م النكاح ولم يعلم الدخول حتي طلق لم يصدق انه بني بها لان ذلك مما لا يخفي وقد اتت بما لا يشبه قال اشهب في المدونة ولو	1036	-8860646867540197380	354	636.5	285	450	78.66666412353516	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1464	false	907936767085302708	130	194	629	935	1449	300	عبد الحكم لكنه لم يجزم به بل قال القياس ان لها قيمة الخمر بمنزلة من تزوج بثمرة لم يبد صلاحها فلم تجذ حتي ازهت ان النكاح لا ينفسخ ولها قيمة ذلك اللخمي وهو احسن فان كانت قيمة الخمر عشرين وصداق مثلها عشرة لم يلزمها قبول عشرة لانها دون ما رضيت به وان كان صداق مثلها ثلاثين لم يلزمه ثلاثون لانها فوق ما رضيت به	1464	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1037	true	-6063544444532096749	122	179	593	867	1433	300	عبد الحكم----------------------- القياس ان لها قيمة الخمر بمنزلة من تزوج بثمر -لم يبد صلاحها فلم يجذ حتي ازمت ان النكاح لا ي-فسخ ولها قيمة ذلك------- وهو احسن فان كانت قيمة الخمر عشرين وصداق مثلها عشرة لم يلزمها قبول عشرة لانها دون ما رضيت به وان كان صداق مثلها ثلاثين لم يلزمه ثلاثون لانها فوق ما رضيت به	1037	-8860646867540197380	271	512.0	215	306	88.56208801269531	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1466	false	-7826266378979812639	0	93	0	458	1503	300	شء لها الا ربع دينار لحق الله تعالي فرع-------------------------------- واختلف قول ابن القاسم اذا اسلمت---------- قبل البناء -بعد ان قبضت الخمر ولم يسلم زوجها فقال ف-----------ي العتبية ترد قيمة ما قبضته من --خمر فا-ت او لم يفت ويكسر الخمر عليها وقال في الواضحة-- لا شء عليها لا نصف ولا غيره اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان اسلمت والخمر بيدها ان يرد------ الي الزوج ولا يكسر عليها لان اسلامها يفسخ النكاح ويسقط ملكها عن الصداق ويعود ملكا للزوج ويرجع في عينه وان فاتت الخمر غرمت قيمتها لان اسلامها يوجب رد الصداق اذا كان- دنانير او سلعة واذا	1466	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1038	true	1331079824860689015	67	202	332	985	1453	300	شء لها الا ربع دينار لحق الله تعالي وما بعد ذلك فهو حق لها يصح تركها له واختلف قول ابن القاسم اذا اسلمت النصرانية قبل البناء وبعد ان قبضت الخمر ولم يسلم زوجها فقال ابن القاسم في العتبية ترد قيمة ما قبضت- من الخمر فاتت او لم تفت وتكسر الخمر عليها وفي كتاب ابن حبيب لا شء عليها لا نصف ولا غيره قال وان اسلم هو قبل البناء او بعد ولم تكن قبضت الخمر او تزوجت علي ان لا صداق لها فلها في الوجهين جميعا صداق المثل لانها ها هنا تبقي زوجة واري ان اسلمت والخمر بيدها ان ترد الخمر الي الزوج ولا تكسر عليها لان اسلامها يفسخ النكاح ويسقط ملكها عن الصداق وتعود ملكا للزوج وترجع في عينه وان فاتت الخمر غرمت قيمتها لان اسلامها يوجب رد الصداق اذا كانت دنانير او سلعة وهذا	1038	-8860646867540197380	428	744.5	337	654	65.44342803955078	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1457	false	3894983510832997449	73	122	393	670	1551	300	-----علي المعروف وحكي ابن القصار وغيره قولا بالجواز بناء علي احد القولين ان لهم كتابا اللخمي--------------- واختلف في الصابءة والسامرية------- فقيل الصابء-ة صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي------ الاول تجوز مناكحتهم وعلي القول الاخر لا تجوز فلا يجوز ايضا- نكاح الامة الكتابية لان الله	1457	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1042	true	-7423961201930564092	34	89	177	477	1675	300	وقال ابو الحسن------- ابن القصار قال بعض اصحابنا هي----- علي احد القولين ان لهم كتابا اولي ان تجوز مناكحتهم واختلف في الصابءة والسامرية ما هما فقيل الصابءون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي القول الاول تجوز مناكحتهم وعلي القول الاخر لا تجوز والاصل في جواز نكاح الحرة الكتابية قول الله	1042	-8860646867540197380	219	363.5	176	312	70.19230651855469	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1470	false	3939839969210874650	94	131	477	648	1518	300	اسلامها ان كان- ا----------------------------------لزوج دخل وهو بالغ ف---عليها العدة وهو احق بها ان اسلم في عدتها وان لم يكن دخل بها او دخل----------- ولم يبلغ بانت وان اسلم بعد ذلك الا ان يكون اسلامه عق-ب اسلامها فيختلف	1470	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1045	true	6043309785434876799	236	282	1182	1394	1480	300	اسلام ف-ان كانت الزوجة هي التي اسلمت وقد دخل بها والزوج-------- بالغ كان عليها العدة وهو احق بها ان اسلم في عدتها وان لم يكن دخل بها او كان قد دخل بها ولم يبلغ بانت وان اسلم بعد ذلك الا ان يكون اسلامه عقيب اسلامها فيختلف	1045	-8860646867540197380	156	268.0	122	221	70.5882339477539	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1470	false	3939839969210874650	46	298	243	1509	1518	300	يختلف هل تءخر----- ثلاثة ايام ويختلف اذا غفل عنها ولم يعرض لها ا----------------------لشهر وا--لشهرين هل يكون احق بها وعلي قول اشهب تقع الفرقة بينه-ا مكانه وسواء دخل بها ام لا----- لان دخول من لم يبلغ كلا دخول فرع واما ان اسلمت الزوجة الصغيرة فقط فعلي القول بان اعتبار اسلامها ان كان الزوج دخل وهو بالغ فعليها العدة وهو احق بها ان اسلم في عدتها وان لم يكن دخل بها او دخل ولم يبلغ بانت وان اسلم بعد ذلك------- الا ان يكون اسلامه عقب اسلامها فيختلف فيها وعلي القول بانه لا يعتبر اسلامها فيوقف زوجها البالغ----- عنها ولا تكون عليها عدة فاذا ثبتت علي اسلامها بعد البلوغ فالعدة عليها------ حينءذ ويكون احق بها ان اسلم في عدتها قاله اللخمي وعن سحنون ان الفرقة تقع بين الزوجين اذا اسلمت يعني في صغرهما او في صغر احدهما كما تقدم قال كما يباع العبد علي سيده بخلاف ما اذا كان هو اسلم وزوجته مجوسية و---------------------------------------------------------------------------اعترضه ابن عبدوس وقال كيف تقع التفرقة باسلامها ولا تقع باسلامه التونسي ولا فرق بينها وقال ابن رشد للاسلام حرمة وان كان قبل البلوغ فعليها اذا اسلمت ضرر في البقاء عل عصمة كافر ولا ضرر عليه هو اذا اسلم في البقاء علي عصمة كافرة وفيه نظر اللخمي وان اسلم ابواهما والزوجان صغيران في سن من لا يميز كانا باسلام الابوين-- في حكم المسلمين وان اسلم ابوها وقعت الفرقة لانه ليس ثم دخول ويختلف اذا اسلم ابوه فعلي قول ابن القاسم يعرض علي ابيها الاسلام وعلي قول اشهب وقعت الفرقة وان اسلم ابواهما واما ان عقلا دينهما لم يكن اسلام الابوين اسلاما لهما	1470	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1046	true	2633031218807565485	0	157	0	780	1519	300	يختلف هل تءخر بذلك ثلاثة ايام ويختلف اذا غفل عنها ولم يعرض عليها هل يكون احق بها بعد الشهر او الش----------------هرين وعلي قول اشهب تقع الفرقة بينهما مكانه وسواء دخل بها او لم يدخل لان دخول من لم يبلغ كلا دخول وقيل ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك باسلام الا ان يثبت عليه عند البلوغ فان اسلمت ولم تبلغ وكان------------------------------ زوجها --بالغا وقف عنها ولا تكون في--- عدة فان- ثبتت علي اسلامها بعد البلوغ كا--نت عليها العدة حينءذ ويكون احق بها ان اسلم في عدتها وان اسلم هو دونها وكانت مجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية وقف عنها ايضا وكذلك ان لم تبلغ وهي مجوسية فان دخوله بها وغير دخوله بها سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم ابواهما والزوجان صغيران في سن من لم يميز كانا باسلام --ابويهما في حكم المسلمين فان اسلم ابوها وقعت الفرقة كانه ليس ثم دخول ويختلف اذا اسلم ابوه فعلي قول ابن القاسم يعرض علي ابيها الاسلام وعلي قول اشهب وقعت الفرقة وان اسلم ابوها و------ان عقلا دينهما لم يكن اسلام الابوين اسلاما لهما	1046	-8860646867540197380	553	755.5	436	1396	39.613182067871094	96	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1998	false	-5231065390579450289	169	297	846	1533	1546	300	المشهور فاختلف في حد القرب علي خمسة اقوال حكاها اللخمي وغيره قال في-------------------------------------- الحاوي مثل نقصان الشهور واليه ذهب سحنون وقال في المختصر الايام اليسيرة وقال---------- ابن القصار يحرم -مثل ال------شهر قال وليس بالقياس لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف15 يريد ان القياس -لا يزاد علي الحولين وروي عنه عبد الملك انه---- لا يزاد علي الشهر ونحوه وقال في المدونة الشهر والشهرين وروي عنه الوليد بن مسلم ----------------------------------------ثلاثة اشهر اللخمي وهو احسن ومحمل الاية في السنتين انها كافية للمرضع -ليس انه لا منفعة--- فيما زاد -لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء--------- وكان قبل الفطام وهذا حديث صحيح ذكره الترمذي فعلق التحريم بما كان قبل الفطام وقبل ان ينتقل غذاءه من اللبن وهذا لم يفطم واللبن قوام جسمه يشبع لوجوده ويجوع لعدمه	1998	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1058	true	-511596970171844930	148	293	760	1519	1552	300	الزيادة فاختلف فيها علي اربع------ة اقوال فقال مالك في المختصر ان كانت الزيادة الايام اليسيرة حرم وقال في الحاوي مثل نقصان الشهور واليه ذهب سحنون و-------------------------------قال ابو الحسن ابن القصار يحرم بمثل زيادة الشهر قال وليس بالقياس لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف-- يريد ان القياس الا يزاد علي الحولين وروي عنه عبد الملك انه قال لا يزاد علي الشهر ونحوه وقال في المدونة الشهر والشهرين وروي عنه الوليد بن مسلم في مختصر ما ليس في المختصر انه يحرم الي ثلاثة اشهر------- وهو احسن ومحمل الاية في السنتين انها كافية للمرضع وليس انه لا منفعة له فيما زاد ولقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام وهذا حديث صحيح ذكره الترمذي فعلق التحريم بما كان قبل الفطام وقبل ان ينتقل غذاءه عن اللبن وهذا لم يفطم واللبن قوام جسمه يشبع لوجوده ويجوع لعدمه	1058	-8860646867540197380	590	1049.0	476	815	72.39263916015625	100	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2002	false	-7618795285732399332	237	286	1221	1453	1523	300	الاول -اما لو انقطع اللبن---- لسقط حكم الاول اللخمي -------------------------------الا ان ينقطع------ ثم يعود فيكون الحكم فيه للثاني ان عاود الاصابة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصاب الرجل زوجته وهي ذات لبن من غير-----------ه ثم امسك عنها او غاب وطالت غيبته او مات وعاد اللبن الي ما كان عليه---- سقط حكم الوطء	2002	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1061	true	1881296070791310160	174	263	875	1299	1498	300	الاول سببا لو---جود اللبن الا يسقط حكمه وان ولدت من الثاني وطالت المدة بعد الولادة الا ان ينقطع اللبن ثم يعود فيعود الحكم فيه للثاني ان عاود الاصابة وان كان اللبن موجودا قبل الاول وانما تعلق حكمه من الاول لانه كثره فانه اذا طال عهده مما يري انه عاد الي ما كان عليه قبل وطء الاول سقط حكم الاول وان اصاب --رجل زوجته وهي ذات لبن من غيره قبل اصابته ثم امسك عنها او غاب فطالت غيبته او مات وعاد اللبن الي ما كان عليه قبل سقط حكم الوطء	1061	-8860646867540197380	205	316.5	159	429	47.78554916381836	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1474	false	1366729247922438402	6	54	26	261	1548	300	يغرمه الزوج علي قول ابن القاسم فاما غرمها لل----زوج فيختلف فيه قياسا علي ما لو شهدت عليه بطلاق قبل الدخول ثم رجعت البينة-------------------------- فقال ابن القاسم يرجع عل- البينة بنصفه------ وقال اشهب لا رجوع له عليها لانه لم يوجب عليه الا ما كان يلزمه لو طلق والاول احسن	1474	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1068	true	-5808220002859815955	0	50	0	253	1521	300	يغرمه ------علي قول ابن القاسم فاما غرمها علي الزوج فيختلف فيه قياسا اذا شهد ع-------ليه بطلاق قبل الدخول ثم رجعت البينة عن الشهادة واعترفت بالزور فقال ابن القاسم يرجع علي البينة بنصف الصداق وقال اشهب لا رجوع له------ لانه لم يوجب عليه الا ما كان يلزمه لو طلق والاول احسن	1068	-8860646867540197380	206	353.0	163	272	75.73529052734375	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2007	false	2548103687284569625	149	175	741	872	1489	300	قال مالك واصحابه اذا قالت------- ذلك في ابنتها او ابنها او قاله الاب في ولده ان التفرق- تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح	2007	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1069	true	-4288925442380038686	156	183	791	929	1520	300	قول مالك واصحابه اذا قالت المراة ذلك في ابنتها او ابنها او قاله الاب في ولده ان ال-فرقة تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح	1069	-8860646867540197380	129	239.0	103	139	92.80575561523438	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	false	2394395082246060525	104	143	510	696	1437	300	وان تباين ما بين الاجرتين او و----جد من يرضع ولده ف--------القول قول الاب اذا كانت الظءر ترضعه عند الام وان قالت ان-ا ارضعه عندي لم يكن ذلك للاب لان للام حقا في الحضانة وليس للاب ان -------------يحول بينه وبينها -----------	2041	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1073	true	-6762245572227371033	11	56	56	272	1446	300	وان تباين ما بين الاجرتين او كان يجد من يرضعه له باطلا كان القول قول الاب اذا كانت الظءر ترضعه عند امه- وان قالت انما ارضعه عندي لم يكن ذلك للاب لان للام حقا في الحضانة وليس للاب ان ينتزعه منها ويحول ------بينها وبين ولدها	1073	-8860646867540197380	170	289.5	134	223	76.23318481445312	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1660	false	3488112735014086193	85	150	435	757	1552	300	من المذهب خلافه وانه غير معلل قال ولو كانت العلة التطويل لجاز ان يطلقها في الحيض برضاها لانه حق لها ويلزم ايضا الا يجبر علي الرجعة الا ان تقوم بحقها في التطويل لانه حق لادمي فلا يقتضي به حتي--- يقوم به ----------------ولا يجبر علي الرجعة اذا ط-------------------هرت لان المدة لاتي كان فيها التطويل قد ذهبت الثاني انما تعرض المصنف لعلة المنع في------------------------------------------------- الطلاق في الحيض	1660	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1076	true	6714011975914142196	72	150	391	762	1520	300	من المذهب -------انه غير معل----ل ولو كانت العلة التطويل لجاز ان يطلقها في الحيض برضاها لانه حق لها ويلزم ايضا الا يجبر علي الرجعة الا ان تقوم بحقها في التطويل لانه حق لادمي فلا يق-ضي به الا ان يقوم به من له ذلك الحق والا يجبر علي الرجعة اذا لم ينظر في ذلك حتي ظهرت لان المدة التي كان فيها التطويل قد ذهبت ومن خال--------------------------ع في الحيض لم يجبر علي الرجعة لان الطلقة باءنة فاشبهت الثلاث في الحيض	1076	-8860646867540197380	268	449.5	210	409	65.52567291259766	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1664	false	284589950247854767	130	210	680	1093	1574	300	في ال-------------------حيض لان اقراره -اعظم ----من الطلاق في الحيض---- محمد ولا يطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس اللخمي و-------ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يقع-------- ب-----خلاف الزوج -نفسه لان الحاكم------- كالوكيل فلا ينفذ في--- غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم يطلق عليه اخري اذا ظهرت فتلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا علي العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلاق باءن و-------عن مالك في التطليق علي المولي------------- في الحيض	1664	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1076	true	6714011975914142196	137	229	694	1168	1520	300	في الحيض لم يجبر علي الرجعة لان الطلقة باءنة فاشبهت الثلاث في الحيض قال محمد ولا يطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي -صفة فيفعل غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله بجبر الزوج علي الرجعة ثم -طلق عليه اخري اذا طهرت فيلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا---- العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة واختلف عن مالك في------------ المولي هل تطلق عليه في الحيض	1076	-8860646867540197380	355	577.0	280	492	72.15447235107422	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1918	false	5552855338793553407	209	248	1128	1340	1619	300	لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد وهذا معني قوله وعلي انتظارها تحل بانتفاءها وكذلك في الحيضة الثانية والثالثة واستشكله اللخمي فقال وليس هذا اصل المذهب ا--لا تحتسب بالحيض اذا جاء من الغد لان الحيض يتقدم ويتاخر	1918	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1080	true	-2530115166216053095	245	275	1226	1366	1497	300	لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد قال الشيخ رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- وليس هذا اصل المذهب ان لا تحتسب بالحيض اذا جاء من الغد لان الحيض يتقدم ويتاخر	1080	-8860646867540197380	117	195.0	91	214	54.67289733886719	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1920	false	-7119395491411584081	60	90	326	482	1569	300	فاختلف اذا لم تعلم اول الدم هل كان حيضا او استحاضة فقيل محمله علي ا--لاستحاضة وتكون السنة من يوم الطلاق------------------------------------------------ محمد و-----القياس-------- ان تكون السنة من بعد قدر حيضة- والاستطهار	1920	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1081	true	7925936393525857046	213	256	1066	1282	1499	300	واختلف اذا لم يعلم اوله---- هل كان حيضا او استحاضة فقيل محمله علي انه استحاضة وتكون السنة من يوم الطلاق لان تماديه استحاضة يدل علي ان اوله كان كذلك قال محمد وانما القياس اذا شكت ان تكون السنة من بعد قرء حيضها والاستظهار	1081	-8860646867540197380	144	238.5	115	220	65.45454406738281	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	false	-7044407536340210611	257	300	1316	1532	1532	300	وان كانت شابة يخشي منها الحمل وفي احدي الروايتين عن--------------------------------------------------- مالك-------- انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وقال في الموازية ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال ال---لخمي وهو-	1928	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1085	true	1001656533032879121	28	75	148	379	1526	300	وان كانت شابة يخشي منها الحمل وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل لا يبرءها الا ثلاثة اشهر وهو احد قولي مالك والثالث انها------------------------------------------------ ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال علي النصف وهو	1085	-8860646867540197380	146	244.0	114	279	52.329750061035156	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1960	false	-4571189661097317623	70	97	362	508	1571	300	ان تمنع من الثياب الحسنة وان كانت بيضاء لانها تزيد في الوضاءة وتنظر حينءذ لنفسها ويتشوف لها وكذلك الرفيع من السواد ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا اري من تمنع الاخضر والازرق	1960	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1087	true	-2069580028720902069	111	158	590	829	1540	300	ان تمنع من الثياب الحسنة وان كانت بيضا- لانها تزيد في الوضاءة وتنظر حينءذ لنفسها ويتشوف لها وكذلك الرفيع من السواد وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب انه راعي الجيد من الدنء ولا اري ان يمنع الاخضر والازرق	1087	-8860646867540197380	143	270.0	116	240	59.58333206176758	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1980	false	1744652802971640362	211	300	1037	1502	1502	300	لان الحاكم اباح--ها للازواج مع امكان حياته وما كشف الغيب----- اكثر مما ----كان يظن وق---------------------------------------------------------------------------------ول المصنف فان جاء او ثبتت حياته قبل تزويجها فامراته يشمل هذين الوجهين الوجه الثالث ان يدخل بها الثاني والحكم انها تفوت علي الاول وتكون للثاني والي هذا اشار بقوله وبعد الدخول للثاني اللخمي ولم يختلف قول مالك ان الدخول فوت وخرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قول بعدم الفوت بالدخول ع------------------لي احد القولين في النصرانية تسلم وزوجها غاءب فا------------------------------ن ابن الماجشون ق----ال ان ثبت انه اسلم قبلها او بعدها في العدة كان احق بها وان ولدت من الثاني-	1980	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	52	161	258	782	1496	300	لان الحاكم اباح لها الازواج مع امكان حياته وما كشف الغيب شيءا اكثر من الذي كان يظن وقد قال الابهري وغيره من البغدادين ان الطلاق عليه للضرر الذي يدركها في عدم الوطء وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا لا يكون احق بها وان لم تتزو----------------------------------------------ج فيها وليس كذلك امراة المرتجع لانه لم يكن فيها امر ولا قضية من حاكم فوجب ان يكون احق بها وان تزوجت ويجري فيها قول ثالث انه احق بها وان دخل الاخر قياسا علي احد الاقوال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب وذكر الشيخ ابو محمد بن ابي زيد عن ابن الماجشون انه قال ان ثبت انه اسلم قبلها او بعدها في العدة كان احق بها وان ولدت من الثاني	1097	-8860646867540197380	221	223.0	173	714	30.952381134033203	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	false	8540522374692522526	197	265	1018	1361	1538	300	محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلال بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الافاتة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره وان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان	1984	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	239	300	1195	1496	1496	300	محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلا- بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني------------------------- ولم تحل للاول-------------- الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره -ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا فان-	1097	-8860646867540197380	299	552.5	239	343	87.17201232910156	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	false	8540522374692522526	265	300	1361	1538	1538	300	انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلقها علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لك-ن لها ان تقوم بعدم الاصابة لان-	1984	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1098	true	9096946935001248552	0	35	0	177	1511	300	انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فتطلق-- علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم بعدم الاصابة لان	1098	-8860646867540197380	174	331.5	140	179	97.20670318603516	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1978	false	4213647470347542683	68	102	349	517	1533	300	والمعروف من المذهب ان الكشف عن خبره الي سلطان بلده وان تولي ذلك بعض ولاة المياه و----المفقود منهم اجزا وقال ابو مصعب لا يجوز في ذلك حكم سلطان الا الخليفة الذي تمضي كتبه في	1978	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1101	true	-813201124965530196	103	138	508	679	1497	300	والمعروف من المذهب ان الكشف عن خبره الي سلطان بلده وان تولي ذلك بعض ولاة المياه وكان المفقود منهم اجزا -قال ابو مصعب لا يجوز في ذلك حكم سلطان غير الخليفة الذي تمضي كتبه في	1101	-8860646867540197380	164	313.5	130	172	95.34883880615234	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1979	false	-1950789413019613841	45	134	225	701	1534	300	لانها 413ب غاية الح----مل وقيل لانها المدة التي تبلغها الكتا-بة في بلدان الاسلام ذهابا واياب-ا وقيل لا علة لذلك الا الاتباع لقول عمر اللخمي------ وهو احسن واستضعف الاول لقول مالك انها-- لو اقامت عشرين سنة -------------فانها تستانف الاجل ولقولهم اذا كانت الزوجة صغيرة او الزوج صغيرا انه يضرب له الاجل وليس---------------- هناك ما-- يخشي منه الحمل وكذلك اذا كانت ياءسة ولانه لو كان مبنيا علي اكثر الحمل لاختلف فيه علي الخلاف واستضعف اي-ضا ال------ثاني -------------لقول مالك انها تستانف الاربعة---- من بعد الاياس و----قيل- انما ضرب له اربعة------- اعوام لانه	1979	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1101	true	-813201124965530196	163	255	804	1280	1497	300	لانها----- غاية مدة الحمل وقيل------ المدة التي تبلغها المكاتبة في بلدان الاسلام سيرا او رجوعا وقيل لا علة لذلك الا الاتباع لقول عمر رضي الله عنه وهو احسن ويفسد التعليل بمدة الحمل بقوله لو اقامت عشرين سنة ثم رفعت امرها انها تستانف الاجل وبقولهم اذا كانت الزوجة صغيرة او الزوج صغيرا انه يضرب--- الاجل اربع سنين وان لم يكن هناك موضع يخشي منه الحمل وكذلك اذا كانت يا----------------------------------------------------------------ءسة ويبطل التعليل بانه مدة الكشف علي قول مالك انها تستانف الاربع سنين من بعد ال-ياس وعلي قوله ايضا ان ال--اربعة من يوم الرفع لانه	1101	-8860646867540197380	322	460.5	253	557	57.809696197509766	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1991	false	-3772549489862548244	73	241	385	1258	1582	300	زوجته تعتد من يوم التق-ي الصفين---- وكان اشباه ذلك في ما مضي يوم صفين و----الحرة الثاني لاصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم ابن عبد السلام وجعله المصنف خلافا للاول وجعله بعضهم تفسيرا له الثالث لابن القاسم تت----------------------ربص زوجته سنة ثم تعتد الرابع ان العدة داخلة في السنة قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه --قتل في المعترك وف----------ي العتبية خامس بالقرب فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاد بعد --انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج و--ما بعد مثل افريقية ونحوها تمكث زوجته سنة فاذا خلت نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وفي الموازية سادس ان كان بعيدا حكمه كالمفقود تتربص اربعة اعوام اللخمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان العدة من يوم التقاء الصفين ورث ماله حينءذ ومن جعل -لزوجته التربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير واختلف علي القول ان زوجته تتربص سنة فقيل يورث ماله ذلك الوقت وقيل يوقف ماله الي التعمير	1991	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	72	248	345	1236	1491	300	زوجته----- من يوم التقاء الصفين قال وكان اشباه ذلك في-ما مضي يوم صفين ويوم الحرة وقديد وليس كلهم عرف مصرعه ولم ينزل امر من فقد منهم الا علي الموت وقال-------- ----------------------------------------------------------------------ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار وبعده ولا-------------------------------- انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية ف------------يما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها تنتظر س-----نة فادخل--- نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وقال في كتاب محمد ما بعد هو علي حكم -المفقود تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم وهذا الجواب في زوجته واما ماله فهو علي ثلاثة اوجه فمن قال ال---عدة من يوم التقاء الصفين ورثت منه حينءذ ومن جعل الزوج--ة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير واختلف علي القول ان زوجته تتربص سنة فقيل يقسم ماله ذلك الوقت وقيل يوقف----- الي التعمير	1106	-8860646867540197380	519	734.5	407	1038	50.0	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1992	false	2042756453638140503	36	194	189	969	1529	300	وروي عنه اشهب انه قال فيمن فقد بين الصفين في ارض الاسلام او في ارض الحرب تتربص زوجته سنة من يوم ينظر السلطان في امره ثم تعتد وهذا هو القول الثالث في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وقوله بعد النظر يريد بعد الرفع هكذا صرح به في المقدمات في هذه الرواية وعمل اهل قرطبة بهذه الرواية الثالثة فرع اللخمي وغيره ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل من فقد من بلد---- زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه الطاعون علي الموت وذكر---- اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال فكان الرجل لا يسعل الا قليلا ثم-- يموت----------------- ففقد ناس ممن خرج الي الحج فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي بلغه من موت الناس من ذلك السعال وكذلك الشان في اهل البوادي في الشداءد ينتجعون من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت وقد علم ذلك من حالهم اذا توجهوا الي البلد الذين يمضون اليه تبلغه----م الضيعة والموت	1992	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1107	true	-9124059045024497343	43	264	236	1347	1520	300	وروي عنه اشهب انه قال فيمن فقد بين الصفين في ارض الاسلام او في ارض الحرب تتربص زوجته سنة من يوم ينظر السلطان في امره ثم تعتد وقال---------------- في كتاب محمد انه كفقيد ارض الاسلام ينتظر اربع سنين واري اذا كان الالتقاء في ارض الاسلام ان تكون العدة واقتسام المال من يوم افتراق الجيشين بعد التربص والكشف عن امره الا ان يعلم انه صار اليهم فيكون كالاسير فوجه القول انه كالاسير لان امره متردد بين الاسر او القتل والاصل الحياة ووجه القول انه ينتظر سنة فلان الغالب من القتال القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره نادر فكان تعلق الحكم بالغالب اولي ووجه القول انه كالمفقود انه لما اشكل امره بين الاسر او القتل جعل الحكم منزلة بين منزلتين ومحمل من فقد في بلده في زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طا--عون علي الموت وذكر بعض اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسييرا حتي يموت فمات في ذلك عالم ففقد ناس ممن خرج الي الحج فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي بلغه من موت الناس من ذلك السعال وكذلك الشان في اهل البوادي في الشداءد ينتجعون من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون-انهم علي الموت وقد علم ذلك من حالهم اذا توجهوا الي البلد الذي- يمضون اليه انه تلحقهم الضيعة والموت	1107	-8860646867540197380	618	965.0	487	1251	49.40047836303711	119	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1966	false	-6491613160233988145	214	288	1074	1438	1498	300	سقوط الدار او خوف لصوص اللخمي او خوف جار سوء ------علي نفسها او وجدت وحشة لانتقال من حولها او خشية الانتقال من جيرانها قال في المدونة وان كانت في مدينة فلا تنتقل لضرر جواز ولترفع ذلك الي السلطان اللخمي وان حصل الشرك بينها وبين من تسكن معهم وكان الشر منها ارتحلت عنهم وفي مثل هذا جاء الحديث في فاطمة بيت قيس وان كان الشر من غيرها اخرجوا عنها 411ا وان اشكل------ اقرع---------- ايهم يخرج	1966	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1109	true	-1623294727704347759	180	241	894	1186	1484	300	سقوط بيتها او---- لصوصا او---------- جار سوء تخافه علي نفسها او----- وحشة لانتقال من حولها او خشيت الانفراد من جيرانها كان لها ان-------------------------- تنتقل ----------------------------------------وان حدث شر ---بينها وبين من يسكن معها وكان الشر منها اخرج-ت عنهم وفي مثل هذا جاء الحديث في فاطمة بنت قيس وان كان الشر من غيرها اخرجوا عنه-----ا وان اشكل الامر اقرع بينهم علي ايهم يخرج	1109	-8860646867540197380	238	364.0	184	386	61.65803146362305	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1968	false	-536600470677954460	78	128	390	629	1493	300	الخروج لطلوع الشمس وترجع ل---غروبها قال وهذا في بعض الاوقات او عند الحاجة----- وليس لها ان تجعل هذا عادة تكون ساءر النهار في غير الموضع الذي تعتد فيه---- مالك------------- ولا احب ان تكون عند امها النهار كله فرع وتسكن في البيت علي حسب ما تسكن فيه مع زوجها وان كان	1968	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1109	true	-1623294727704347759	103	152	515	758	1484	300	الخروج لطلوع الشمس وتاتي عند غروبها---- وهذا في بعض الاوقات وع--ند الحاجة تعرض وليس ----ان تجعل هذا عادة تكون ساءر النهار في غير الموضع الذي تعتد فيه قال مالك في كتاب محمد ولا احب ان تكون عند امها النهار كله وتصيف وتشتي حيث شاءت مما يجمعه غلق-----------ها وان كان	1109	-8860646867540197380	179	290.5	142	264	67.80303192138672	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1967	false	-4208792473720137967	239	272	1175	1338	1482	300	خرجت ل--غير عذر ف--طلبت كراء المنزل الذي انتقلت اليه لم يكن لها ذلك ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وحبسه ولم يكره بعد خروجها وان اك-راه رجعت بالاقل مما اكترت او	1967	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1110	true	-3761088443306324395	45	80	220	388	1443	300	خرجت من غير عذر ثم طلبت كراء المسكن الذي انتقلت اليه لم يكن لها ذلك ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وجيبة ولم يكره بعد خروجها فان اكتراه رجعت بالاقل مما اكترت او	1110	-8860646867540197380	153	280.0	120	168	91.07142639160156	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1973	false	5674990241559046523	98	173	495	880	1537	300	ولا خلاف ا-------ن العدة لا توجب علي المكري والمعير اذا ضربا الاجل مدة سوي العدة التي ملكها الزوج وكذلك اذا لم يضربا اجلا ولا يلزم المكري والمعير ما لم يعقده علي نفسه وقال ابن القاسم في المستخرجة في رجل اسكن اخاه منزلا وطلق المسكن زوجته وقال لها صاحب المسكن اخرجي انما اسكنت اخي فقال لا تخرج حتي تنقضي العدة يريد ا-ن الاخوين يتهمان ان يكونا قصدا اخراج الزوجة خاصة ليس ان ينتزع العارية من اخيه	1973	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1112	true	7766490939814726466	97	174	481	868	1496	300	ولا خلاف في ذلك ان العدة لا توجب علي المكري والمعير اذا ضرب- الاجل مدة سوي المدة التي ملكها الزوج فكذلك اذا لم يضربا اجلا -لا يلزم المكري والمعير ما لم يعقده علي نفسه -قال ابن القاسم في المستخرجة في رجل اسكن اخاه منزلا فطلق المسكن زوجته فقال لها ر--ب المسكن اخرجي انما اسكنت اخي ق-ال لا تخرج حتي تنقضي العدة يريد لان الاخوين يتهمان ان يكونا قصدا اخراج الزوجة خاصة ليس ان ينتزع العارية من اخيه	1112	-8860646867540197380	371	704.5	296	393	94.40203857421875	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1974	false	-2550414424909305953	48	106	241	543	1556	300	الطلاق ظاهر لان حق المحبس عليه قاءم لوجود حياته واما المتوفي عنها فاستحسان لان الاجل الذي اعطا----ه هو حياة المحبس عليه وقد انقضي كالكراء اذا انقضي اجله- الا ان تكون هنا- عادة وقول المصنف ولو خمس 412ب سنين هكذا قال محمد اللخمي وفيه------------------------------------- ضرر علي المحبس --لانه لم يرد هذا و----دار الامارة -الامر فيها اوسع ---------لانها ليست لاحد	1974	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1112	true	7766490939814726466	228	291	1137	1454	1496	300	الطلاق ف-----ان حق المحبس عليه قاءم لوجود حياته وهو بعد الموت -----استحسان لان الاجل الذي اعطي اليه هو حياة المحبس عليه وقد انقضي كالكراء اذا انقضي الاجل الا ان تكون هناك عادة و----------------------------------قال محمد تعتد فيه وان تاخرت العدة لريبته خمس سنين وفي هذا ضرر علي المحبس و لانه لم يرد هذا واما دار الامارة فالامر فيها اوسع من الحبس لانها ليست لاحد	1112	-8860646867540197380	229	363.0	183	361	63.43490219116211	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1961	false	807956668508061826	259	296	1310	1481	1498	300	في حياته محمد ولو اكتري لها منزلا فجعلها فيه ونقد الكراء او كان------- لنفسه فهي- احق به- وان لم يبن اللخمي وليس هو- اصل المذهب الا ان يكون موته بعد ان صارت الي ذلك المسكن ولا-------- سكني	1961	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1114	true	851599497191686156	177	217	887	1071	1494	300	في كتاب- محمد ان- اكتري لها موضعا فجعلها فيه ونقد الكراء او كانت الدار لنفسه كانت احق بها وان لم يبن بها--- وليس هذا اصل المذهب الا ان يكون موته بعد ان صارت الي ذلك المسكن AUTO فصل في سكني	1114	-8860646867540197380	148	230.5	111	189	78.30687713623047	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1964	false	-6788950218913565432	30	82	152	393	1465	300	ما له قدر وقال وان لم يبق من العدة الا----------------------------- ما لا قدر له لم ترجع وتعتد -في موضعها ان كانت في مستعتب او تنتقل الي اقرب المواضع اليها وان كانت في غير مستعتب و--لا مستعتب دون الموضع الذي خرجت اليه فيكون لها ان تبلغه وان كان انقضاء العدة قبله ولا اشكال	1964	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1115	true	2206475251857360880	111	169	524	796	1447	300	ما له قدر كان عليها ان ترجع وان كانت تنقضي العدة قبل وصولها او يبقي ما لا قدر له لم ترجع واعتدت في موضعها ان كانت في مستعتب او تنتقل الي اقرب المواضع اليها وان كانت في غير مستعتب او لا مستعتب دون الموضع الذي خرجت اليه فيكون لها ان تبلغه وان كان انقضاء العدة قبله -فاذا كان	1115	-8860646867540197380	206	373.5	162	273	75.45787811279297	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1964	false	-6788950218913565432	211	300	1046	1465	1465	300	ولها ان تعتد في موضع الموت ---وان مات في مستعتب او تنتقل الي غيره اذا كان مامونا ولا تبعد لانها وان كانت لا تتعين عليها العدة في مسكن ف----لا يسقط خطابها-------- بما تخاطب به المعتدة من ال--------------حفظ وان لا تبيت عن المسكن الذي تبيت فيه واذا كان كذلك لم يكن لها ان تجعل عدتها في اسفار ومناهل وقفار وان مات الزوج بعد وصوله الي البلد الذي اراد سكناه ثم مات قبل ان يتخذ لها مسكنا كا----لزوجة -التي لا مسكن -لها وكانت بالخيار بين ان تعتد في ا-----لذي مات فيه-	1964	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1116	true	2953057039662337633	29	122	133	581	1435	300	ولها ان تعتد ب--موضع --مات فيه ان مات في مستعتب او تنتقل الي غيره اذا كان مامونا ولا تبعد لانها وان كانت لم تتعين عليها العدة في مسكن فانه لا يسقط ان تكون مخاطبة بما تخاطب به المعتدة من انها ماخوذة بالتحفظ وال--ا تبيت عن المسكن الذي تكون فيه فاذا كان -ذلك لم يكن لها ان تجعل عدتها في اسفار ومناهل وقفار فان مات الزوج بعد وصوله---- البلد الذي اراد سكناه ثم مات قبل ان يتخذ فيه مسكنا كانت الزوجة كالتي لا -سكني لها وكانت بالخيار بين ان تعتد بالمسكن الذي مات فيه	1116	-8860646867540197380	382	663.5	299	460	83.0434799194336	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1965	false	6195524230123250967	0	34	0	166	1488	300	او بغير ذلك من تلك المدينة او -غيرها اذا كانت قريبا ولو اكتري منزلا فلم ينتقل اليه حتي مات كانت بالخيار ايضا حسبما تقدم لو لم يكثر فان انتقل اليه تعين عليها فيه-- العدة	1965	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1116	true	2953057039662337633	122	155	581	746	1435	300	او بغيره--- من تلك المدينة او بغيرها اذا كان- قريبا ولو اكتري منزلا فلم ينتقل اليه حتي مات كانت بالخيار ايضا حسبما تقدم لو لم يكتر فان انتقل اليه تعين عليها حينءذ العدة	1116	-8860646867540197380	158	290.5	125	169	93.49112701416016	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1976	false	9198562868524376015	55	263	280	1269	1454	300	الزوج حاضت قبل الردة ولم اصبها استتيبت فان تابت-------------- والا قتلت وان قال الزوج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل امرها هل هي حامل ام لا كان من حق الزوج ان تءخر حتي تحيض او تمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصاب فان لم يظهر حمل قتلت وهذا لحق الزوج في الماء فا-------------ن اسقط حقه في ذلك ولم يمض للاصاب-ة اربعون يوما ------لم تءخر لان الماء حينءذ لم يخلق منه ولد وان مضي له اربعون يوما لم يعجل بقتلها لامكان ان يكون الولد قد صار علقة فلا يجوز قتلها حينءذ كما لا يجوز للام ان تشرب ما تسقطه به ولو زنت ولا زوج لها رجمت اذا لم تمض لها اربعون يوما ولا تءخر فان مضت لها اربعون يوما اخرت حتي يظهر امرها وان ا-خرت الزوجة حتي ينظر هل هي حامل ------لم يكن علي الزوج في ذلك نفقة عند ابن القاسم لان ارتدادها طلقة باءنة ولا عند اشهب وعبد الملك وان كان- يريان ان الطلاق مترقب فان اسلمت كانت علي الزوجية من غير طلاق لانها فعلت فعلا منعت به نفسها 413ا فان تبين حمل-- انفق في المستقبل واتبعته بالماضي وتبيت في بيتها علي القول بان الارتداد طلاق ويتحفظ بها فيه-- وعلي القول انه فسخ او ---مترقب فان رجعت الي الاسلام كانت علي الزوجية فيستحب نقلها الي موضع تعتد فيه	1976	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1118	true	-5792650027783506978	41	255	210	1230	1471	300	الزوج حاضت قبل ذلك --ولم اصبها استتيبت بثلاثة ايام فان لم تتب والا قتلت وان قال الزوج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل امرها هل هي حامل ام لا كان من حق الزوج ان تءخر حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصاب فان لم يظهر حمل قتلت وهذا لحق الزوج في الماء الذي له فيها فان اسقط حقه في ذلك ولم يمض -لاصابته اربعون يوما قتلت ولم تءخر لان الماء حينءذ لم يخلق منه ولد وان مضي--- اربعون يوما لم يعجل برجمها لامكان ان يكون الولد قد صار علقة فلا يجوز قتلها حينءذ كما لا يجوز للام ان تشرب ما يسقط---ه ولو زنت ولا زوج لها رجمت اذا لم يمض لها اربعون يوما ولم تءخر وان مضي لها اربعون يوما اخرت حتي ينظر امرها واذا اخرت الزوجة لي---نظر هل بها حمل ام لا لم يكن علي الزوج في ذلك نفقة عند ابن القاسم لان ارتدادها طلقة باءنة ولا عند اشهب وعبد الملك وان كانا يريان ان الطلاق مترقب فان اسلمت كانت علي الزوجية من غير طلاق لانها فعلت فعلا منعت به نفسها ف-----ان تبين حملها انفق في المستقبل واتبعته بالماضي وثبتت في بيتها علي القول ا-ن الارتداد طلاق ويتحفظ بها هنالك وعلي القول انه فسخ او انه ترقب فان رجعت الي الاسلام كانت علي الزوجية فيستحب نقلها الي موضع تعتد فيه	1118	-8860646867540197380	928	1739.0	728	1038	89.40269470214844	177	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	false	5128151679440218628	91	144	449	699	1454	300	عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه------------------- لان---- الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الموازية في من ق---------------ال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا ف---تزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	198	298	958	1439	1446	300	عبد الحكم في-من قال------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه غدا فلا شء عليه وان كلمه اليوم حنث لان ذلك الغد----- مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق وكان تعليق الطلاق به بعد ذلك في معني المستحيل وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار والطلاق وان وقع الحنث بعد ذلك اليوم ويلزم علي هذا ان يقول لو تقدم له وطء زوجته بعد يمينه ثم حنث ان يكون عليه الكفارة وقال ابن القاسم في كتاب الطلاق من كتاب محمد فيمن قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا فان تزوجها قبل الغد فهي طالق وان تزوجها	1126	-8860646867540197380	199	293.5	153	495	40.20201873779297	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1832	false	7704764209418305920	38	86	201	441	1511	300	فيها اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي انه لا تلزمه الا كفارة واحدة خلافا لابن نافع قال وتتعدد ايضا اذا قال----- كل امراة اتزوجها عليك وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في المختصر السيوري وهو الصواب ----ولو قال من اتزوج من النساء فهي علي كظهر امي عليه كفارة واحدة	1832	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1127	true	8453496745887691113	51	121	248	581	1475	300	ايضا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فقال في المدونة كفار-ة واحدة تجزء وقال في مختصر ما ليس في المختصر عليه في كل امراة يتزوجها الكفارة وان قال من اتزوج منكن او من دخل الدار منكن او من كلمتها كان قد افرد كل واحدة بيمين وعليه لكل واحدة كفارة وقال مال----------------------ك في كتاب محمد ان قال من اتزوج من النساء فهي علي كظهر امي عليه كفارة واحدة	1127	-8860646867540197380	139	206.0	108	356	39.044944763183594	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1829	false	3261399971658851845	208	285	1052	1470	1551	300	فقال المخزومي وابن--------- الماجشون------------ تجزءه كفارة واحدة اللخمي وظاهر------------------ المدونة ع---ليه لكل يمين كفارة ومثله اذا لم يكفر عن يمينه حتي اوقع الظهار مجردا عن اليمين فعلي --قول المخزومي تجزيه كفار------ة وقال ------محمد عليه كفارتان وان كان الاول ظهارا مجردا من ال------------يمين فعلي الاول ---تجزيه كفارة--------------- وعلي قول محمد عليه كفارتان------------- وفرق اصبغ في الظهارين -اذا ك-------ان احدهما بيمين والاخري بغير يمين فقال ان قدم ما كان بيمين وحنث ثم اردف ظهارا مجردا -------------فعليه كفارة واحدة وان	1829	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1128	true	-4428154183523794137	123	221	616	1126	1535	300	فقال المخزومي وعبد الملك بن الماجشون كفارة واحدة تجزءه------------------- وظاهر قول ابن القاسم في المدونة ان عليه لكل يمين كفارة ومثله اذا لم يكفر عن يمينه حتي اوقع الظهار مجردا من اليمين فعلي القول ال----اول عليه كفارة واحدة وقال ابن المواز عليه كفارتان وان كان الاول ظهارا مجردا ثم حلف فحنث قبل ان يكفر عن الاول كان عليه كفارتان علي قول محمد وعلي قول المخزومي- كفارة واحدة عن الاول وفرق اصبغ في المستخرجة اذا كان ظهاران احدهما بيمين والاخر- بغير يمين فان ت---قدم ما كان بيمين وحنث ثم اردف ظهارا مجردا من اليمين كان عليه كفارة واحدة وان	1128	-8860646867540197380	341	493.5	273	538	63.38290023803711	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1808	false	523575006700812244	242	294	1197	1461	1491	300	الوطء---- اربعة اقوال الاول لمحمد انه يمنع جملة لان مغيب الحشفة يوجب الحنث والنزوع وطء ممن وقع عليه الظهار الثاني لعبد الملك انه له مغيب الحشفة ثم ينزع بناء علي ان النزوع ليس بوطء الثالث لا------------------------------------ يطا ولا ينزل الرابع ان له ذلك وان انزل قا----------------------------------------------------------------------ل وظاهر المدونة ان له الاصابة التامة	1808	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1130	true	-2695053601319544188	232	300	1212	1548	1548	300	الوطء علي اربعة اقوال فقيل يمنع الوطء----- جملة لان مغيب الحشفة يوجب الحنث والنز-ع وطء ممن وقع عليه الظهار وقيل----------------- له مغيب الحشفة ثم ينزع ل--------ان النز-ع ليس بوطء عنده ولو نزع بعد طلوع الفجر لم يكن مفطرا وقيل يطا ولا ينزل وقيل ذلك له----- وان انزل فقال محمد يمنع من الاصابة وقال مطرف في الثمانية يجوز من ذلك ما يوجب الغسل وظاهر المدونة ان له الاصابة التامة-	1130	-8860646867540197380	184	260.5	145	374	49.19786071777344	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1803	false	-6614239048375651567	207	284	1057	1434	1513	300	القادر لا يدخل علي------------------------------------------ه الايلاء هو مقتضي المدونة وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار قال واما ان----- عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظ----هار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام قوله ولذلك يعني -ولاجل انه لا يدخل ال--------ايلاء علي ---من ليس -بمضار لم يدخل علي العبد ايلاء	1803	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1132	true	-3132754189612106851	70	143	363	711	1494	300	الظهار لم يدخل عليه ايلاء فان كانت تلك حاله حين ظاهر دخل عليه الايلاء لان-------------------------------------------------------------------------- الظهار تحريم الوطء فاذا عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله كان قد------------- قصد الضرر بنفس الظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث له- راي في ترك القيام والي هذا يرد ما في الرواية في ظهار المعسر واذا كان ذلك طارءا بعد الظهار لم يدخل علي-----ه ايلاء	1132	-8860646867540197380	219	307.5	164	441	49.65986251831055	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1846	false	2536768507576142420	45	73	226	361	1542	300	وقال ابن وهب واشهب لا يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه وقال ابو مصعب فيمن ولد من النصاري مملوكا للمسلمين فهو علي فطرة الاسلام وقال ابن حبيب لا يجزء من ولد في ملك	1846	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1140	true	1936400040626847946	0	98	0	487	1480	300	وقال ابن وهب واشهب لا يجزءه واستشهد بحديث السوداء ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بعتقها الا بعد معرفة انها مسلمة وهو احسن اذا كان بالغا او غير بالغ الا انه يعقل دينه لانه في حين العتق كافر وليس جبره علي الاسلام في المستقبل واسلامه مما يخرجه عن ان يكون وقت العتق كافرا وان لم يعقل دينه اجزاه لانه ليس بكافر واختلف في الكتابي الصغير فقال ابن القاسم يجزءه وعلي قول ابن وهب واشهب لا يجزءه وقال ابو مصعب --من ولد من النصاري مملوكا للمسلمين فهو علي فطرة الاسلام وقال ابن حبيب ان --------ولد في ملك	1140	-8860646867540197380	123	227.0	97	497	24.748491287231445	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	false	7348168606562892329	224	300	1108	1474	1474	300	اذا اشتري عبدا بشرط العتق -يعتقه عن ظهاره فقال مالك------------ في المدونة لا يشتري بشطر العتق لانها رقبة ليست ب-----تامة اذ------- يضع عنه من ثمنها وقال ابن كنانة في شرح ابن مزين ان كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان كان عالما ان ذلك لا ينبغي--- لم يجزءه وان كان جا--------------------------هلا ولا وضيعة من ثمنها اجزاه وان كان فيه وضيعة لم يجزءه وقال ابن القصار فيمن قال لرجل اعتق عبدك---- عن كفارتي اجز------اه وسواء-	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1145	true	-8581271642007963617	66	152	324	746	1451	300	اذا اشتري عبدا بشرط العتق ليعتقه عن ظهاره فقال مالك وابن القاسم في المدونة لا يشتري بشرط العتق لانها----- ليست برقبة تامة وفيها شرط يضع---- من ثمنها وقال ابن كنانة في شرح ابن مزين ان كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان كان عالما ان ذلك لا ينبغي له لم يجزءه وان كان لا وضيعة في ثمنها وان كان جاهلا ولا وضيعة في ثمنها اجزاه وان كان فيه وضيعة لم يجزءه وقال ابن القصار فيمن قال لرجل اعتق عبدك عني عن كفارتي فاعتقهاجزاه وسواء	1145	-8860646867540197380	347	623.0	274	431	80.51044464111328	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1848	false	8857143813974262899	0	38	0	170	1481	300	كان بجعل جعله له مثل ان يقول له اعتقه عني ولك الف----- او بغير جعل وهو------------- اصوب علي اصل ابن القاسم لانه اذا اجزاه وهو كله هبة بغير عوض فاحري ان- كان بمعاوضة ولم يكن في الثمن وضيعة	1848	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1145	true	-8581271642007963617	152	192	746	928	1451	300	كان بجعل جعله له مثل ان يقول--- اعتقه عني ولك الف درهم او بغير جعل الجميع جاءز وهذا اصوب علي اصل ابن القاسم لانه اذا اجزا -وهو كله هبة بغير عوض فاحري اذا كان بيعا--- ولم يكن في الثمن وضيعة	1145	-8860646867540197380	157	272.5	121	189	83.06878662109375	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1806	false	-2915777290094939626	255	299	1301	1502	1507	300	في صفة ما يباح له----- وهل ذلك بشرط ان ينوي الرجعة فقيل له ان يصيب وي--------------------------------------------------------------نزل الا ان ينوي مراجعة لان الانزال زاءد علي الوطء وقد حنث بما---- قبل ان-زاله وقيل له مغيب الحشفة لانه يحنث باول ما يقع عليه اسم الوطء ولم ير	1806	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1167	true	4110433477547816260	29	88	142	413	1468	300	في صفة ما يباح له منها وهل ذلك بشرط ان ينوي --رجعة فقيل له ان يصيب وينزل لانه الوطء المعتاد وبه يحنث وقيل يصيب ما دون الانزال ولا ينزل الا ان ينوي مراجعة لان الانزال زاءد علي الوطء وقد حنث بما كان قبل ان ينزل وقيل له مغيب الحشفة لانه يحنث باقل ما يقع عليه اسم الوطء ولم ير	1167	-8860646867540197380	194	356.0	150	273	71.06227111816406	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1807	false	6185906349650583099	0	87	0	434	1504	300	منها وطءا وقيل يمنع منها ابتداء لانه يحنث بمغيب الحشفة والنزع------ وطء --------وهو احسن علي ظاهر المذهب في الحنث بالاقل ثم يختلف هل يسقط عنه بذلك---- الايلاء فعلي قول ابن القاسم يسقط لانه قد حنث وعلي قول عبد الملك لا يسقط عنه نوي------- ام لا لانه يقول لا يسقط الايلاء الا بالمصاب واذا كان ذلك فمن حقها الوطء التام والانزال لحقها في الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصاب وهي في العدة بعد ان -نوي الرجعة والا طلق عليه قال وكذلك اختلف اذا قال ان وطءتك فانت طالق البتة كالاختلاف الاول	1807	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1167	true	4110433477547816260	89	205	420	1005	1468	300	منها وط-ا وقيل يمنع منها ابتداء لانه يحنث بمغيب الحشفة والنزوع منها وطء يلتذ به وهو احسن علي تسليم القول انه يحنث بالاقل ثم يختلف هل يسقط عنه بذلك حكم الايلاء فعلي قول ابن القاسم يسقط لانه قد حنث وعلي قول عبد الملك لا يسقط عنه نوي الرجعة ام لا لانه يقول لا يسقط الايلاء الا بالمصاب واذا كان ذلك فمن حقها الوطء التام والانزال لحقها في الولد ولانه لو حلف بالله واصاب ذلك القدر لم يسقط حقها في الايلاء وهو يحنث بالاقل ولا يبرءه فالحنث يقع بمغيب الحشفة وحقها في الايلاء في الوطء فان اصاب وهي في العدة بعد ان ينوي الرجعة والا طلق عليه و---------اختلف اذا قال ان وطءتك فانت طالق البتة كالاختلاف الاول	1167	-8860646867540197380	406	738.5	323	595	68.23529052734375	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1795	false	1188302035961494109	11	69	58	350	1480	300	حتي يفطم- ولدها فانه ليس بمول قاله مالك في المدونة والموطا وغيرهما ابن القاسم لان هذا اراد اصلاح ولده وليس علي وجه الضرر وانما يدخل الايلاء علي من قصد الضرر وخالف في ذلك اصبغ وراه مءليا اللخمي----------- وهو اقيس لان للمراة حقا في الوطء ولا حق للولد ولا مضرة عليه لقو--------------له عليه الصلاة والسلام ان ذلك لا يضر	1795	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1168	true	4115094496537751059	145	192	740	952	1502	300	حتي تفطمي ولدك------ ليس بمول قال--------------------------------- ابن القاسم لان هذا اراد اصلاح ولده وليس علي وجه الضرر وذكر عن----------------------------------------- اصبغ --ان --لها الفراق اذا لم يفء وهو اقيس لان لها--- حقا في الوطء ولا حق للولد في ترك------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم انه------------- لا يضر	1168	-8860646867540197380	156	201.0	118	318	49.056602478027344	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1801	false	-2557633610580112951	232	272	1161	1339	1469	300	مالك في من سرمد العباد--ة اصل في كل من ترك الاصابة غير مضار الا ان ذلك لا يسقط حقها------- من الوطء واختلف اذا لم يق-------در علي الاصابة لانه قطع ذكره او لعلة نزلت به-------------------- فقال مالك مرة لا مقال لها	1801	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1169	true	688798878371759948	250	294	1203	1408	1431	300	مالك وقوله في هذه المسالة اصل في كل من ترك الاصابة غير مضار---- ان ذلك لا يسقط حقها في ذلك من القيام بالفراق وان كان غير قادر علي الاصابة لانه قطع ذكره او لعلة نزلت بهكان في المسالة قولان فقال----- مرة لا مقال لها	1169	-8860646867540197380	133	204.5	101	214	62.149532318115234	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1812	false	-4835321301470090427	101	140	534	719	1524	300	انا افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه وروي---- اشهب انه قال يخلي بينه وبينها فلو لم يف- حتي انقضت عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه طلقة باءنة والفيءة تغييب الحشفة في القبل في	1812	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1181	true	-4840142359990781651	0	39	0	184	1483	300	انا افي خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه وروي عنه اشهب انه قال يخلي بينه وبينها فان لم يفء حتي انقضت عدتها من يوم قال اني افء طلقت عليه طلقة باءنة فجعل المعني للقول الاو------ل في	1181	-8860646867540197380	154	277.5	119	190	81.0526351928711	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1797	false	5697983736245426019	264	300	1312	1470	1470	300	لان الوقف انما يكون لمن لها حق في الوطء---------- والمطلقة لا حق لها فيه قال------------ ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع واصاب وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع-	1797	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1185	true	-9109094758170713618	119	161	566	747	1362	300	لان الوقف انما يكون لمن حلف علي ترك ما لها فيه حق والمطلقة لا حق لها في الوطء لو لم يحلف ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع واصاب وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع	1185	-8860646867540197380	139	245.0	107	181	76.79557800292969	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1890	false	-327175324792821394	10	147	43	745	1513	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني وهذا اسعد بظاهر الاية وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل --------------------------مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين اي ويقول الرجل في نفي الحمل لزنت وهذا مذهب المدونة وقوله او ما هذا الحمل مني هو قول------------------------------------------------- محمد واستحب في الموازية والعتبية ان يزيد بعد قوله ما هذا الحمل مني -لزنت--------------------------------------------------- كالمرود في المكحلة وقوله وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد هذا القول نقله ابن شعبان فقال وقال بعض اصحابنا ويقول -لقد استبرات اللخمي واري ان يكون اللعان مبنيا علي الوجه الذي ينفي به ذلك الولد فيثبت ذلك في لعانه وقد اختلف في الوجه الذي به يكون النفي -هل ---------الاستبراء بانفراده او -الرءية بانفراده -او بمجموع ذلك------------------------------------------------------ فمن اجاز نفيه بالاستبراء فقط----- اثبت في لعانه الاستبراء	1890	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1191	true	5297727648259608516	123	250	639	1282	1531	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين ---------------------------------------------------------ما هذا الحمل مني وعلي هذا تقول هي انه لمنه وقال اصبغ ي--------------------------------------------------------------------------------------قول اشهد بالله ل--------------------------زنت و--------ما هذا الحمل مني -وتقول هي ما زنيت وانه لمنه وقال في العتبية وهو في كتاب محمد وا--حب الي ان يتبع مع ق------------------وله ما هذا الحمل مني ولزنت في كل مرة نحو قوله في الرءية يريد ان يقول لزنت زني كالمرود في المكحلة وقال----------------------------------------------- ابن شعبان ------قال بعض اصحابنا ويقول ولقد استبرءت------- واري ان يكون اللعان مبنيا علي الوجه الذي ينفي به ذلك الولد فيثبت ذلك في لعانه وقد اختلف في الوجه الذي يجوز به النفي وهل يصح ذلك بالاستبراء بانفراده او بالرءية بانفرادها او بمجموع ذلك والاستبراء والرءية علي وجوه تذكر فيما بعد ان شاء الله فمن اجاز نفيه بالاستبراء بانفراده اثبت في لعانه الاستبراء	1191	-8860646867540197380	394	544.0	316	901	43.729190826416016	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1887	false	7202145317926914576	215	298	1115	1500	1507	300	يخشي منها الحمل فقال ابن القاسم يلاعن وان نكل حد ولا لعان عليها-------- لانها لو اقرت بالزني ----------------------------لم تحد وهو جار علي المشهور ان من قذف صبية غير بالغة يمكن وطءها يحد وقال ابن الماجشون لا حد علي من قذف من لم تبلغ من الاناث فعلي هذا لا يلاع--------ن ولا يحد وخرج اللخمي--- ثالثا انه يحد ولا يلاعن من------- احد قولي مالك ان اللعان انما يكون---- لنفي الحمل خاصة واما ان كانت في سن من يحمل ف--------------له ان يلاعن بالاتفاق --ان ادعي رءية	1887	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1195	true	-5034222525459170785	5	91	18	405	1406	300	يخشي منها ح--مل فقال ابن القاسم يلاعن فان نكل حد ولا لعان عليها ان لاعن لانها ان اقرت بما رماها به او قامت عليها به بينة لم ت------------------------------------------------------------حد وقال ابن الماجشون لا حد علي قا--ذف من لم يبلغ من الاناث فعلي هذا لا يجب عليه لعان ولا -حد ويجري فيها قول ثالث- انه يحد ولا يلاعن قياسا علي احد قولي مالك ان اللعان ل--ا يكون الا لنفي الحمل خاصة و----ان كانت في سن من يخشي منها الحمل كان له ان يلاعن قولا واحدا ان ادعي رءية	1195	-8860646867540197380	274	427.0	209	459	59.69498825073242	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1888	false	7211269440911759565	3	107	17	526	1440	300	وعلي قول ابن الماجشون لا يجب واذا ا---------------------لتعن ---------وقف امرها فان ظهر حمل لم يلحق به ووجب عليها اللعان لان الحمل لا يصح الا من بالغ وظهوره----- يبين انها كانت بالغا يوم وطءت فان نكلت حدت حد البكر لامكان ان يكون بلوغها بعد اصابة الزوج وقبل الاصابة التي رماها به ولو لم تقم هي بقذفها حتي ظهر الحمل وجب عليها اللعان 394ب باتفاق فان نكل حد لانه قاذف لبالغ ولحق به الولد وا-----ن وجب عليها اللعان ---ونكلت حدت حد البكر وان كانت ممن قعدت عن ال-حيض وادعي رءية تلاعنا علي قول ابن القاسم واحد قولي مالك وعلي ا------ن اللعان لنفي الحمل خاصة يحد الزوج	1888	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1195	true	-5034222525459170785	107	222	483	1036	1406	300	وعلي قول عبد الملك ---لا يجب لانه لا يحد قاذفها وله ان يلتعن ان احب ويوقف امرها فان ظهر حمل لم يلحق به ووجب عليها اللعان لان الحمل لا يصح الا من بالغ فظهور الحمل يبين انها كانت بالغا حين وطءت فان نكلت حدت حد البكر لامكان ان يكون بلوغها بعد اصابة الزوج وقبل الاصابة التي رماها به ولو لم تقم هي بقذفها حتي ظهر الحمل وجب عليها اللعان قولا واحدا- فان نكل حد لانه ق-ذف با-لغ ولحق به الولد وان لاعن وجب عليها اللعان فان نكلت حدت حد البكر وان كانت ممن قعدت عن المحيض وادعي رءية تلاعنا علي قول ابن القاسم واحد قولي مالك وعلي القول ان اللعان لنفي الحمل خاصة يحد الزوج	1195	-8860646867540197380	479	868.5	376	559	85.68872833251953	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1886	false	5405776383454743671	135	221	658	1085	1488	300	ثبت الاغتصاب ببينة كان كثبوت الزناء فيختلف ان قال ليس مني وقد كنت استبراتها هل ينفيه بلعان او بغيره---- واختلف قول ابن القاسم اذا -كذبته وقالت--- هو منه واذا كان الحكم -لا ينتفي الا بلعان فان اللعان علي الزوج وحده فان نكل لم يحد وان لاعن لم يكن عليها لعان لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب واري الا ينتفي الا بلعان لاتفاقهم اذا كانت الزوجة امة او نصرانية انه لا ينتفي الا بلعان وان كان لا حد عليه في قذفها الصورة الثانية الا يثبت الغصب	1886	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1202	true	-162821704447210553	197	284	962	1390	1472	300	ثبت الاغتصاب ببينة كان كثبوت الزنا- فيختلف ان قال ليس مني وقد كنت استبراتها او ينفيه بلعان او بغير لعان واختلف قول ابن القاسم اذا اكذبته وقالت بل هو منه فاذا كان الحكم الا ين-في الا بلعان كان اللعان علي الزوج وحده فان نكل لم يحد وان لاعن لم يكن عليها لعان لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب واري الا ين-في الا بلعان لاتفاقهم اذا كانت الزوجة امة او نصرانية ا---لا ين-في الا بلعان وان كان لا حد عليه في قذفهما وان تصادق الزوجان علي- الغصب	1202	-8860646867540197380	392	714.0	310	436	89.90825653076172	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1887	false	7202145317926914576	104	158	538	828	1507	300	ادعي الغصب وانكرته هي فقال اللخمي علي قو-------ل محمد يلتعنان جميعا قال والصواب اذا التعن ا--------لا لعان عليها لان الزوج انما اثبت في التعانه انه اغتصابا فرعان الاول اذا نكل الزوج عن اللعان مع ثبوت الغصب بالبينة و---------تصادق---------------ا عليه لم يحد وكذلك ا-ن ادع-----اه وانكرته -------------------------لان محمل قول الزوج محمل الشهادة --لا محمل التعريض	1887	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	147	212	720	1055	1479	300	ادعي الغصب وانكرت ان تكون اصيبت جملة فعلي ما قال محمد يلتعنان جميعا---- والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليها لان الزوج انما اثبت في التعا----نه اغتصابا فان------------ نكل الزوج عن اللعان مع ثبات -------البينة بالغصب او تصادقا علي الغصب بغير بينة لم يحد فكذلك اذا ادعي الغصب وانكرت ان يكون اصابها احد لم يحد لان محمل قول الزوج محمل الشهادة وليس محمل التعريض	1203	-8860646867540197380	223	340.5	180	362	61.602210998535156	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1887	false	7202145317926914576	0	54	0	275	1507	300	فلا لعان عليها كما لو اثبتت البينة -الغصب ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وقد صدقها الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين و--لقد صدق وهذا خارج عما ورد في- القران مما يوجب الحد ب--نكولها او يوجب الفراق ان نكلت فان قيل لم قا----------------------------------ل ابن القاسم	1887	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	24	84	121	429	1479	300	فلا لعان عليها كما لو ث-بتت البينة بالغصب ولو لاعنت- لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانه- الغصب و--تصدق ال--زوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين او لقد صدق وهذا خارج عما ورد فيه القران مما يوجب الحد في نكولها او يوجب الفراق ان حلفت ويختلف اذا ادعي الزوج الطوع وادعت الغصب فعلي قول ابن القاسم	1203	-8860646867540197380	247	427.0	197	315	78.4126968383789	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1888	false	7211269440911759565	251	289	1207	1385	1440	300	ابن القصار فقال اذا اخر ذلك حتي وضعت وقال رجوت ان يكون ذلك ريحا فاستريح منه فله ذلك--- الا ان يجاوز ثلاثة ايام بعد الوضع او يظهر منه ما يدل علي الرضي مثل ان يقبل التهنءة قبل الثلاث	1888	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1206	true	-1300799085579903211	242	279	1164	1335	1437	300	ابن القصار ان------ اخر ذلك حتي وضعت وقال رجوت ان يكون---- ريحا فاستريح منه كان ذلك له الا ان يجاوز ثلاثة ايام بعد الوضع او يظهر منه ما يدل علي الرضي مثل ان يقبل التهنءة قبل الثلاث	1206	-8860646867540197380	163	301.0	127	181	90.05525207519531	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1883	false	-4211388633613823132	96	181	518	946	1554	300	قال----- السنة ان يلاعنها حاملا وقد لاعن----- النبي صلي الله عليه وسلم في عويمر وامراته حامل والي هذا اشار بقوله ورد بان العجلاني وغيره لاعن في الحمل اللخمي وغيره وليس هذا الرد بالبين لان عويمر او هلال بن امية لم يكن سبب لعانهما انكار الحمل------------------------------------ وانما كان السبب في لعانهما الرءية نعم كانت امراة العجلاني حاملا لقوله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي وجه كذا والا فقد كذب عليها اللخمي والخلاف انما هو اذا لم تكن رءية او كانت ولم تقع بقذفها ولو	1883	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1207	true	-3948299131720579765	47	97	221	470	1498	300	قال محمد السنة ان يلاعنها حاملا وقد لاعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عويمر وهي ----حامل---------------------------------------------------------------------- وليس قوله هذا بالبين لان عويمرا ادعي رءية ولاعن خوف ان يكون عنها ---------حمل وايضا فقد وجب اللعان لقذفها بالرءية وان---------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف-------- اذا لم تكن رءية او كانت ولم يقم لقذفها فان	1207	-8860646867540197380	152	192.5	119	474	32.067508697509766	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1882	false	3188644863652697508	157	264	803	1307	1485	300	وقال محمد فيمن قذف امراتيه فقامت عليه احداهما فقال كذبت عليك -جلد الحد ثم قامت الاخري فلا حد عليه لان ذلك الضرب لكل من قذف قبل ذلك فان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد الا ان يلاعن وسواء -----قال ذلك لمن قامت عليه ام لا هذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك يحد للاولي ولا لعان له فيها لانه قذف ثان -قد اكذب نفسه فيه م----حمد ولو قال للثانية اما انت فقد صدقت عليك وكذبت علي صاحبتك لا عن الثانية و---قول ابن القاسم--- هنا انه يلاع---ن الاولي اذا رجع بعد ان -كذب نفسه خلاف المعروف من المذهب وخلاف الاصول	1882	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1209	true	-6625667001095778556	169	276	836	1346	1458	300	وقال محمد فيمن قذف امراتيه فقامت عليه احداهما فقال كذبت عليك فجلد الحد ثم قامت الاخري فلا حد عليه لان ذلك الضرب لكل من قذف قبل ذلك فان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهم----------ا هذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك يحد للاول- ولا لعان له فيها لانه قذف ثان فقد اكذب نفسه فيه قال محمد ولو قال للثانية اما انت ف---صدقت عليك وكذبت علي صاحبتك لاع-ن الثانية وهو قول ابن القاسم ها هنا انه يلاعن عن الاولي اذا رجع بعد ان اكذب نفسه خلاف المعروف من المذهب وخلاف الاصول	1209	-8860646867540197380	481	888.0	379	525	91.61904907226562	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1882	false	3188644863652697508	157	264	803	1307	1485	300	وقال محمد فيمن قذف امراتيه فقامت عليه احداهما فقال كذبت عليك جلد الحد ثم قامت الاخري ف---لا حد عليه لان ذلك الضرب ل----كل من قذف قبل ذلك ف----ان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد الا ان يلاعن وسواء -----قال ذلك لمن قامت عليه ام لا هذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك يحد للا---ولي ولا لعان له فيها لانه قذف ثان -قد اكذب نفسه فيه م----حمد ولو قال للثانية اما انت فقد صدقت عليك وكذبت علي صاحبتك------ لا عن الثانية وقول ابن القاسم هنا------ انه يلاعن الاولي اذا رجع بعد ان كذب نفسه---------- خلاف المعروف من المذهب وخلاف الاصول	1882	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1212	true	1269487830167524871	183	290	869	1380	1425	300	كتاب محمد فيمن قذف امراتيه فقامت عليه احداهما فكذب نفسه ف----جلد الحد ثم قامت الاخري قال لا حد عليه لان ذلك الضرب يجمع كل من قذف قبل ذلك قال وان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهما و---------هذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك يحد في الاولي ولا لعان عليه--- لانه قذف ثان وقد اكذب نفسه فيه قال محمد ولو قال للثانية اما انت ف---صدقت ----------واما صاحبتك فكذبت لا-عن للثانية فقول ابن القاسم في الاولي انه يلاعن------- اذا رجع بعد ان كذب نفسه فقال صدقت خلاف المعروف من قوله-- وخلاف الاصول	1212	-8860646867540197380	421	689.5	325	550	76.54545593261719	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1578	false	6152784138833441598	0	34	0	164	1586	300	وهي بالخيار او وليها في اخذه والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لم تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد	1578	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1219	true	4156116847268074917	150	180	740	883	1497	300	وهي بالخيار او وليها وقال ------------مطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك------- وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لم تاخذه الا ان تصدقه لاتفاق-- عبد	1219	-8860646867540197380	132	230.5	103	164	80.48780822753906	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1790	false	42908577632326707	5	38	31	179	1533	300	محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك ل-كان ما نوي فهي الرجعة اللخمي يريد اذا اصاب ساهيا علي الطلاق-------- لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية	1790	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	15	48	70	217	1407	300	محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي --رجعة------- يريد ذلك اصاب ساهيا عن- الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية	1228	-8860646867540197380	134	232.0	102	157	85.3503189086914	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1791	false	-504435634706908694	194	257	963	1275	1488	300	يحتمل ان يكون راي ان الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل --وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي فساد هذه الرجعة فان-------------- لم يصبها------------- حتي خرجت من العدة بانت وان اصابها في العدة وهو يري ان تلك ر--جعة كان وطءه رجعة اللخمي لانه وان كان الارتجاع الاول فاسدا فان حقه في الرجعة قاءم واصابته وهو يري انه مرتجع رجعة محدثة	1791	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	95	196	428	915	1407	300	محتمل ان يكون راي ان الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل او ان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل وقد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا والوجه الاول ابين لان الطلاق وان كان يفتقر الي نية فقد اجمعوا فيمن قال انت طالق ان دخلت الدار فدخلت بعد سنة من قوله لزم الطلاق واذا كانت---------- هذه ر--جعة فاسدة علي قوله ثم لم يحدث رجعة ولا اصاب حتي خرجت من العدة بانت وان اصاب ف--ي العدة وهو يري ان تلك الرجعة كان وطءه رجعة------- لانه وان كان الارتجاع الاول فاسدا فان حقه في الرجعة قاءم واصابته وهو يري انه مرتجع رجعة محدثة	1228	-8860646867540197380	276	479.0	217	508	54.33070755004883	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1786	false	6185933772374641183	253	300	1309	1552	1552	300	واختلف اذا اجري النفقة وقامت بالطلاق لعدم الوطء فالمعروف ا------------لا مقال لها لانه لم يقصد ضررا والاحكام منعته والقول الاخر ان ذلك لها قياسا علي احد قولي مالك في من قطع ذكره بعد الدخول والطلاق علي المرتجع ابين لانه لا منفعة له فيها اذا حيل بينه وبينها-	1786	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1229	true	6101260042395535651	77	126	378	633	1478	300	واختلف اذا اجري النفقة وقامت بالطلاق لعدم الوطء فالمعروف من المذهب ان لا مقال لها لانه لم يقصد ضررا والاحكام منعته والقول الاخر ان ذلك لها قياسا علي احد قولي مالك في-من قطع ذكره بعد الدخول والطلاق علي المرتجع ابين لانه لا منفعة له فيها اذا حيل بينه وبينها	1229	-8860646867540197380	241	460.5	196	256	94.140625	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1780	false	4092969135861472135	225	300	1180	1588	1588	300	الم-----طلق عليه بالايلاء او لعدم النفقة لا تصح لاحدهما الرجع-ة الا بعد ذهاب الموجب للطلاق بفينة المولي او يسر العسر واختلف اذا رضيت الزوجة بالرجعة ولم يصب -قال سحنون في السليمانية في المولي وعادم النفقة لا تصح رجعتهما وان رضيت ولا تنهدم عدة ثبتت بطلاق بمعني الا بزوال ذلك المعني الذي طلقت له وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون في الواضحة في -----من حلف بطلاق امراته البتة الا يصيبها سنة فقامت بحقها فطلق عليها بالايلاء-	1780	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1230	true	-7471066577156138822	106	177	515	896	1503	300	المءلي يطلق عليه بالايلاء --------------فلا تصح ----------رجعته الا بالاصابة لانه السبب الذي طلق عليه من اجله------- واختلف اذا رضيت------- بالرجعة ولم يصب فقال سحنون في السليمانية في المولي وعادم النفقة لا تصح رجعتهما وان رضيت ولا ت-هدم عدة ثبتت بطلاق لمعني الا بزوال ذلك المعني الذي طلقت له وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق امراته البتة الا يصيبها سنة فقامت بحقها فطلق عليه- بالايلاء	1230	-8860646867540197380	318	526.5	257	421	75.53443908691406	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1781	false	-2470197737532995646	0	32	0	162	1523	300	فله ان يرتجعها ا برضاها قالوا لان لها ان تقيم---- بغير وطء الي انقضاء السنة فاجازوا رجعته اذا رضيت بترك الاصابة وان لم يرتفع السبب اللخمي--------------- وهو احسن لان الطلاق كان لحق	1781	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1230	true	-7471066577156138822	177	211	896	1068	1503	300	فله ان يرتجع---------ها قالوا لان لها ان تقيم معه بغير وطء الي انقضاء السنة فاجازوا رجعته اذا رضيت بترك الاصابة وان لم يرتفع السبب الذي كان الطلاق لاجله وهو احسن لان الطلاق كان لحق	1230	-8860646867540197380	149	269.5	119	181	82.32044219970703	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1784	false	3939748703481903138	2	195	10	978	1513	300	كانت مرضعا اللخمي او مريضةصدقت لان الرضاع والمرض يمنعان الحيض وان كانت صحيحة غير مرضع فقال ف------------------ي الموازية ما ذكره المصنف لا تصدق لانها تتهم علي اخذ الميراث من الزوج بدعوي امر نادر الا ان تكون قبل موت مطلقها تذكر انها لم تحض الا مرة واحدة لضعف التهمة حينءذ فتصدق علي الاقل--- وقال ابن مزين تصدق اذا ادعت تاخير حيض-ها بعد انقضاء س-نة وتحلف بالله ما حاضت ثلاث حيض ولعل هذين القولين سابقين في دعوي النادر الا ان ذلك بحسب قصر العدة وهذا بحسب طولها قال في البيان ولو كانت بقرب السنة لجرت-- علي القولين في السنة وفهم من كلام المصنف انها لا تصدق فيما دون السنة قال في البيان وينبغي ان تصدق في نحو الاربعة اشهر وعشر بغير يمين وفي الستة اشهر ونحوه بيمين قال واما ان ادعت بعد موت زوجها باكثر من العام والعامين انها لم تستكمل ثلاث حيض الا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا اللخمي وان كان الطلاق باءنا صدقت لانها معترفة علي نفسها في موضع لا تهمة عليها فيه واما ان كان الزوج حيا فان صدقها الزوج كانت لها النفقة ولم تكن من-- الرجعة ويختلف اذا كذبها هل يصدق لانها تتهم في بقاء النفقة	1784	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1232	true	-3372812262138312145	149	264	721	1291	1460	300	كانت مرضعا------- او مريضة واختلف اذا ك----------------------------انت صحيحة غير موضع فقال مالك في كتاب محمد في المطلقة تقيم سنة ثم يموت زوجها فتقول لم ا-----------------------------------------------------------------------------------حض الا حيضة لم تصدق ان لم تكن ذكرت ذلك وكانت غير موضع وقال ابن مزين تصدق اذا ادعت تاخير حيضتها بعد الفطام بسنة وتحلف بالله ما حاضت ثلاث حيض ول-------------------------------ا تصدق ان--------------------------------------------------------- كانت عادتها قبل الطلاق علي الغالب من عادة النساء فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت بعد الطلاق ان عادتها انتقلت وصارت من سنة الي سنة فان كان الط----------------------------------------------------------------------لاق باءنا صدقت لانها معترفة علي نفسها في موضع لا تهمة عليها فيه و----ان كان الطلاق رجعيا وصدقها الزوج كانت لها النفقة ولم امكنه من الرجعة ويختلف اذا كذبها هل تصدق لانها تتهم في بقاء النفقة	1232	-8860646867540197380	342	489.0	266	995	34.37186050415039	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1784	false	3939748703481903138	195	299	978	1509	1513	300	ويختلف اذا ماتت الزوجة بعد مضي عد----تها المعتادة هل تحمل علي انها----- في العدة ويرثها الزوج فل-----مالك في كتاب المدنيين ان ما-ت بعد ثلاثة اشهر وادعي الزوج انها كانت حاملا فانه يرثها والبينة علي من اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه و----في كتاب الاستبراء في من باع امة ب--براءة من الحمل وهو مقر بالوطء ولم يستبرء فمضي لها بعد البيع قدر حيضة-----محمد وذلك قدر شهر-انتقل الضمان وكانت المصيبة من المشتري اللخمي فنقل الضمان وهو لا يدري هل رات دما ام لا بل ---قال المشتري لم تحض عندي لم يصدق وعلي هذا فيحمل -من المرا-ة اذا انقضي الامد المعتاد علي انها رات الاقراء ثم ماتت وعلي هذا لا يرثها	1784	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1233	true	4210236084746896539	26	166	127	821	1468	300	ويختلف اذا ماتت الزوجة بعد مضي امد عدتها المعتادة هل يحمل علي انها كانت في العدة فيرثها --زوجها فقال مالك في كتاب المدنيين ان ماتت بعد ثلاثة اشهر فادعي الزوج انها كانت حاملا فانه يرثها والبينة علي من يريد ان يمنعه الميراث وانها لم تكن حاملا او وضعت او انها حاضت ثلاث حيض او اسقطت الا ان تكون اعتدت في منزله ثم تحولت الي اهلها لانقضاء عدتها وذكرت ذلك فلا ميراث له منها وقال في كتاب الاستبراء في-من باع امة بالبراءة من الحمل وهو مقر بالوطء ولم يستبرء فمضي لها بعد البيع قدر حيضة قال محمد وذلك قدر شهر انتقل الضمان وكانت المصيبة من المشتر-------ي فنقل الضمان وان لم يعلم هل رات دما ام لا بل لو قال المشتري لم تحض عنده لم يصدق فعلي هذا -يحمل امر المعتدة اذا --مضي --قدر ال--عدة علي انها رات الاقراء --وبانت و--------لم يرثها	1233	-8860646867540197380	470	787.5	372	721	65.18724060058594	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1635	false	3075009863223291311	250	300	1279	1518	1518	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا------------------ لها الرجوع واما ان كان-------------------------- بعد طول بحيث يري ا--------نها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال---- ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت-	1635	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1239	true	-5363047784566287255	202	261	1044	1323	1514	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب عطيتها كان له------------ا ان ترجع فيما اعطته وان كان فراقه بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ذلك ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري و-----قال مالك فيمن اسقطت	1239	-8860646867540197380	193	333.0	150	296	65.20270538330078	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1636	false	259472505513037791	0	37	0	179	1461	300	صداقها عن زوجها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها ان ترجع----- وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع------------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت	1636	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1239	true	-5363047784566287255	261	300	1323	1514	1514	300	صداقها عن زوجها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ف--لها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان صدقتها- ليمين نزلت-	1239	-8860646867540197380	167	289.0	133	197	84.77157592773438	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1652	false	4824741894348389221	76	168	385	824	1483	300	وان قال انت طالق علي عبدك او ان اعتني ------------------------------------------------او اذا اعطيتيني او متي اعطيتني عشرة دنانير فانت طالق كل ذلك لازم--- اذا اعطته ويفترق الجواب في الوقت الذي اذا اعطته لزمه اخذه والطلا-ق فان قال انت طالق علي عبدك فلم ترض في المجلس لم يلزمه شء لان-----ه يقتضي المجاوبة في الحضرة وان ق-ال اذا او متي كان ذلك بيدها وان افترقا ما لم يطل ويري انها تاركة او يمضي ما يري ان الزوج لن يجعل التمليك الي ذلك الوقت واختلف اذا قال ان اعطيتني هل يحمل ذلك علي المجلس--- وان افترقا	1652	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1242	true	-1507008516309930021	196	300	965	1461	1461	300	فان قال انت طالق علي عبدك هذا او علي عشرة دنانير فرضيت لزمها وكذلك اذا قال ان اعطيتني او اذا اعطيت-ني او متي اعطيتني عشرة دنانير فانت طالق كل ذلك لازم له اذا اعطته ويفترق الجواب في الوقت الذي اذا اعطته لزمه اخذه وان يطلق فان قال انت طالق علي عبدك فلم ترض في المجلس لم يلزمه شء لانه عنده يقتضي المجاوبة ب--الحضرة واذا قال اذا او متي كان ذلك بيدها وان افترقا ما لم يطل ويري انها تاركة او يمضي ما يري ان الزوج لم يجعل التمليك الي ذلك الوقت ويختلف اذا قال ان اعطيتني هل يحمل ذلك علي المجلس او وان افترقا-	1242	-8860646867540197380	413	764.0	327	500	82.5999984741211	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1656	false	-4869753581277276206	3	83	12	396	1475	300	وان كان راغبا في طلاقها فاعطته علي ان يكون طلاقه واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي الا يوقع الا اثنتين---------- لتحل--- ان بدا له-- من قبل من الزوج---------------------------- وكذلك ا-ن اعطته علي ان يطلقها ا ثلاثا فطلقها واحدة ينظر------- فان كان عزاما علي طلاقها واحدة كان لها ان ترجع بجميع ما اعطته لانها للاثنين اعطت وان كان راغبا في امساكها فاعطته علي ان يطلق ثلاثا جرت علي قولين فيمن شرط شرطا لا ينفعه هل يوفي له	1656	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1242	true	-1507008516309930021	20	108	100	528	1461	300	وان كان رغب-- في طلاقها فاعطته علي ان يكون طلاقه واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي الا يوقع ال--اثنتين الا واحدة لتحل له ان بدا لهما من قبل زوج فاذا اوقعهما رجعت بما دفعت عنهما وكذلك اذا اعطته علي ان يطلقه--ا ثلاثا فطلقها واحدة ينظر في ذلك فان كان عازما علي طلاقها واحدة كان لها ان ترجع بجميع ما اعطته لانها -لاثنين اعطت وان كان راغبا في امساكها فاعطته علي ان يطلق ثلاثا جرت علي قولين فيمن شرط شرطا لا ينفعه هل يوفي به	1242	-8860646867540197380	363	646.5	286	435	83.44827270507812	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1642	false	-1552344106608935784	207	287	1032	1401	1466	300	في التي خالعت علي ان لا سكني لها ان كانت في مسكن الزوج لم تخرج ولا شء للزوج عليها قال لان مالكا قال اذا وقع الخلع بحرام مضي الخلع ورد الحرام اللخمي واري ان لا يرجع عليها بالاقل من كراء---- المسكن او ما كانت تك-ري به لان اخذ العوض عن السكني يجوز وهو بمنزلة من خالع علي شء فاستحق من يده الا ان يكون انتقالها الي اب-يها او الي مسكنها وهو الان لا كراء له لانها لم تنتفع بشء وفهم	1642	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1246	true	6589232853841999472	220	298	1063	1426	1435	300	في التي خالعت علي ا--لا سكني لها ان كانت في مسكن الزوج لم تخرج ولا شء للزوج عليها قال لان مالكا قال اذا وقع الخلع بجرام مضي الخلع ورد الحرام------- واري ان--- يرجع عليها بالاقل من كراء هذا المسكن او ما كانت تكتري به لان اخذ العوض عن السكني يجوز وهو بمنزلة من خالع علي شء فاستحق من يده الا ان يكون انتقالها الي ابويها او الي مسكنها وهو الان لا كراء له لانها لم تنتفع بشء ولان	1246	-8860646867540197380	353	666.0	276	375	94.13333129882812	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1650	false	2344475910954455588	28	88	137	436	1494	300	وقال عبد الملك القول قوله وتعود زوجته بعد ان يحلف الزوج انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي انه كان طلاقا بغير عوض اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول احسن ولا يرتفع الطلاق بعد وقوعه ومنشا الخلاف هل تتبعض الدعوي ويءخذ الزوج بما اقر به ام لا ولاصبغ ثالث ان اقر بالخلع وسبق اقراره بقوله انما اردت ان لا يتم------ حتي تعطيني -فالقول قوله	1650	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1249	true	-3907630461067211747	0	93	0	473	1435	300	وقال عبد الملك القول قوله وتعود زوجة -بعد ان يحلف الزوج انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي انه كان طلاقا بغير عوض وجعل الخلع كالبيع اذا انكر الاخر ان يكون اشتري ان الباءع احق بسلعته وبمنزلة ما قال بعتك هذا العبد واعتقته وقال الاخر لم اشتره ان العبد يبقي رقيقا لباءعه علي احد القولين وان كان المدعي عليه الشراء موسرا والخلع عنده معاوضة فاذا لم يقر بالعوض لم يلزمه المثمون والاول احسن ولا يرتفع الطلاق بعد وقوعه قال --------------------------------------------------------اصبغ -الا ان يقول الزوج----------------------- اردت ا--لا يتم الخلع حتي تعطيني اذا نسق قوله	1249	-8860646867540197380	191	295.0	150	556	34.352516174316406	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1641	false	1243266024322262144	111	208	564	1030	1490	300	يجد حجرا او --وجد فيها درهما فحكي اللخمي وغيره ثلاثة اقوال اللزوم لابن الماجشون وسحنون ------لانه طلق بشء ياخذه او لا ياخذه---- محمد وهو- احب الي لانها لم تخدعه ونفي اللزوم وحكاه ابن حبيب عن مالك قال وهذا مما لا يجوز علي احد والثالث لاشهب بالفرق فان وجدها فارغة او وجد فيها حجرا لم يلزم وان وجد فيها درهما لزمه وظاهر كلام المصنف انه اذا وجد في يدها الدرهم يتفق علي اللزوم لان الدرهم مما يتمول وحكي ابن حبيب عن--------------------------------- مطرف انه ان ---------------------كان في يدها ما ينتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كان خلعا وان كان مما لا ينتفع به	1641	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1250	true	-5743802418637658850	22	138	102	634	1388	300	كان حجرا او لا شء فيها لم يلزمه الطلاق وقال -----------------------ابن الماجشون يلزمه الطلاق لانه طلق بشء ياخذه او لا ياخذه قال محمد وهذا احب الي لانها لم تخدعه علي جهل منه وقول مالك احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الخلع عن مشاورة وعند الجد وان--------------ما يتسامح الناس في مثل هذا عند ما يكون من الهزل واللعب قال مطرف عند ابن حبيب فان رضي الزوج وكان في يدها ما ينتفع به وان قلفهو خلع وان كان حصاة او ما لا ينتفع به فليس بخلع وتكون طلقة له فيها الرجعة وهذا صحيح علي اصل مالك لان الزوج عنده بالخيار في مثل هذا له ان يرد الخلع فاذا رضي وكان مما ينتفع به كان خلعا وان كان مما لا ينتفع به	1250	-8860646867540197380	174	186.5	129	714	24.369747161865234	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1641	false	1243266024322262144	27	66	147	342	1490	300	وقال اصبغ----------- القيمة في الابق يوم الخلع وكذلك الثمرة القيمة يوم الصلح ان كانت مءبرة وان لم تءبر فيوم تءبر ووافق في الجنين ان قيمته يوم ولد اللخمي والقيمة في جميع ذلك يوم الصلح احسن لان فيه------ وقع البيع	1641	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1251	true	7014166299725925454	96	137	481	686	1495	300	وقال اصبغ في العتبية القيمة في الابق يوم الصلح وكذلك الثمرة القيمة يوم الصلح ان كانت مءبرة وان لم تءبر فيوم تءبر ووافق في الجنين ان قيمته يوم ولد------- والقيمة في جميع ذلك يوم الصلح احسن لان ذلك اليوم وقع البيع	1251	-8860646867540197380	183	335.5	145	212	86.32075500488281	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1633	false	-5069037846031466138	10	88	50	416	1500	300	انه اذا كان الخلع علي دنانير او دراهم -لا توقف وان علي عبد -او دار- وقف ومنعت من بيعه والتصرف فيه فان صحت اخذه وان ماتت كان الورثة بالخيار بين ان يجيزو---ه او يردوه ب ميراثا لانهم شركاء----ه ويكون علي حقه في الميراث علي الوفاء شاءعا وان كانت قيمة ما خالع----- اقل من م----يراثه لان الزوج لم يترك الفضل الا لغرضه-- في عين ما خالع عليه وان كان ذلك العبد او الدار افضل مالها كان ابين في رد	1633	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1259	true	2802789645155810911	220	300	1063	1441	1441	300	ان كا-----ن الخلع علي دنانير او دراهم الا توقف وان كان عبدا او دارا وقف ومنعت من بيعه والتصرف فيه فان صحت اخذه وان ماتت كان الورثة بالخيار بين ان يجيزوه له او يردوه م--يراثا لانهم شركاءه فيه ويكون علي حقه في الميراث علي الوفاء شاءعا وان كانت قيمة ما خالع عليه اقل من قدر ميراثه-لان الزوج لم يترك الفضل الا لغرض له في عين ما خالع عليه وان كان ذلك العبد او الدار افضل مالها كان ابين في رد-	1259	-8860646867540197380	348	637.0	276	387	89.92247772216797	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	false	2394395082246060525	224	300	1074	1437	1437	300	النساء------------------------------- للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخ--------------------------------الة ثم الجدة للاب ثم جدة----- لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت تصوره ظاهر وقدم بعضهم علي بعض علي نحو ما ذكره المصنف لقوة الشفقة في المقدم ولهذا قال اللخمي -----------------------------------لو علم -------ممن قدمناه قلة الحنان والعطف لخلق بجفاء او قسوة------- او لامر بينها وبين ام الولد او ابيه وعلم من احد ممن اخرناه الحنان والعطف لقدم علي من علم منه القسوة او غير ذلك-	2041	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1260	true	-5532662530163992339	161	279	823	1406	1516	300	النساء بانفرادهن فاحقهن الام ثم الجدد للام-------- ثم جدة الام لامها ثم الخالة قال في كتاب محمد ثم خالة الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ قال مالك في كتاب ابن حبيب وليس لبنات الاخوات وبنات الخالات وبنات العمات مع هءلاء من الحضانة شء يريد مع العصبة من الرجال فان عدموا كن احق من الاجنبيين ثم ينظر اقربهن به حنانا في مستمر العادة فت---------------------------------------------------------------------------قدم ولهذا قدم قرابة الام علي قرابة الاب للمعهود في ذلك ولو علم من احد ممن قدمناه قلة الحنان والعطف ل-----جفاء --وقسوة في طبع او لامر بينها وب-ن ام الولد او ابيه وعلم من احد ممن اخرناه الحنان والعطف لقدم علي من علم منه القسوة و--غير ذلك	1260	-8860646867540197380	259	279.0	205	676	38.3136100769043	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2048	false	3960278476623377704	148	190	746	961	1531	300	ان ذلك---- من الاب لشن----ان بينه وبين جد الولد او اخيه فيقدمان علي الوصي قال-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشنان بينه وبين عم الولد او ابن عمه لتقدم عليه الوصي لانهما يتهمان في عداوته والاساءة ل--ه لعداوة الاب واذا اجتمع المتساوون رجح------------------- الشقيق ثم	2048	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1261	true	-1924064154911254140	150	212	738	1052	1491	300	ان ذلك كان من الاب لشنان كان بينه وبين جد الولد او اخيه لقدم--- علي الوصي لان عليهما في تربية غيرهما لولدهما معرة مع علمنا ان رغبة الاب عنهما لم يكن لحسن نظر ولو كان الشنان بينه وبين عم الولد او ابن عمه ل-قدم----- الوصي لانهما يتهمان في عداوته والاساءة اليه لعداوة الاب وان- اجتمع اخوة واختلفت منزلتهم فاحقهم الاخ الشقيق ثم	1261	-8860646867540197380	185	286.0	145	324	57.0987663269043	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	false	4636687023608272006	135	158	645	749	1481	300	ولم ار للجد للام في الحضانة نصا واري ان له في ذلك حقا لان له حنان------ا ولهذا غلطت الدية فيه واسقط عنه القود	2043	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1262	true	2270539540535692704	33	56	191	298	1482	300	ولم ار للجد للام في الحضانة نصا واري--- له في ذلك حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت الدية فيه واسقط عنه القود	1262	-8860646867540197380	100	187.0	78	110	90.90908813476562	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	false	4636687023608272006	230	259	1131	1278	1481	300	ومن شرط من له الحضانة من الرجال وجود الاهل من زوجة او سرية قال وهذا في الذكر-- واما الانثي فحق الاولياء في حضانتها علي ثلاثة اقسام ثابت وساقط ومختلف	2043	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1264	true	-1302004208251204263	273	300	1341	1482	1482	300	ومن شرط من له الحضانة من الرجال وجود الاهل--- زوجة او سرية---- وهذا في الذكران واما الاناث فحق الاولياء في حضانتهن علي ثلاثة اقسام ثابت وساقط ومختلف-	1264	-8860646867540197380	136	246.0	110	149	91.2751693725586	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	false	4636687023608272006	259	300	1278	1481	1481	300	فيه فيثبت في--من ------بينهن وبين محرم كالاخ وابنه---- والجد------ ويسقط في كل من ليس بم---حرم اذا كان غير مامون او مامونا ولا اهل له لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا يخل-- رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم واختلف اذا كان مامونا وله-	2043	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1265	true	-7479462825436009533	0	47	0	225	1461	300	فيه فيثبت لكل من بينه وبينه-----ن محرم كالاخ وابن الاخ والجد والعم ويسقط في كل من ليس بذي محرم اذا كان غير مامون او مامونا -لا اهل له لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم واختلف اذا كان مامونا وله	1265	-8860646867540197380	180	284.0	142	241	74.68879699707031	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2044	false	-3435675348255751771	0	180	0	888	1519	300	اهل فقال في الموازية ف------ي الصبية تتزوج امها ولها جد و--عم لهما ان ياخذاها واما الوصي فليس بينه وبينها محرم وتكون مع زوج امها لانه صار كالمحرم منها الا ان يخاف عليها عنده فيكون الوصي اولي بها وقال اصبغ----------- الوصي اولي بها من الام اذا تزوجت ومن العم فالانا------ث وان كن قد بلغن ابكارا والاولياء اذا لم يكن بينهم وبينها محرم كالاوصياء وقول مالك اصوب لانه لا ينفك م---ن تكون في ولايته ان يطلع منها علي ما لا يحل لان طول الصحبة والتربية يسقط التحفظ وهذا فيمن بلغ منهن حد الوطء واما فيمن كان صغيرا---- فيصح ان يقال يكفلها الوص-------ي الي ان تبلغ حد الوطء فتزوج---- ويصح ان يقال بمنع ذلك لما عليها من الضرر في التنقل من قوم الي قوم لانها يشق عليها نقلها عمن الفته وما ذكره من اول الفصل ا---ن شرط الرجل في الحضانة ان يكون له اهل هو قول مالك في مختصر ابن عبد الحكم اذا تنازع ا------لاب والخالة في الحضانة الاب اولي اذا كان عنده من يحضنه فراعي اهله لانهن العمدة في القيام بالاطفال-------------- والغالب من الرجال التصرف فاذا لم يكن لهم من يكفل----هم ضاعوا	2044	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1265	true	-7479462825436009533	47	236	225	1147	1461	300	اهل فقال مالك في كتاب محمد في الصبية تتزوج امها ولها جد او عم لهما ان ياخذاها فاما الوصي فليس بينه وبينها محرم وتكون مع زوج امها لانه صار ذا محرم منها الا ان يخاف عليها عنده فيكون الوصي اولي---- وقال اصبغ في العتبية الوصي اولي من---- الام اذا تزوجت ومن العم والاخ بالاناث وان كن قد بلغن ابكارا والاولياء اذا لم يكن بينهم وبينها محرم كالاوصياء وقول مالك اصوب لانه لا ينفك من ان تكون في كفالته ان يطلع منها علي ما لا يحل لان طول الصحبة والتربية تسقط التحفظ وهذا فيمن بلغ منهن حد الوطء وف----يمن كان صغير انظر فيصح ان يقال يكفلها الوصي والولي الي ان تبلغ حد الوطء فتنزع منه ويصح ان يقال يمنع ذلك لما عليها من--------- التنقل من قوم الي قوم و-----يشق عليها نقلها عمن الفته وما ذكر في- اول الفصل ان من شرط الرجل في الحضانة ان يكون له اهل هو قول مالك في مختصر ابن عبد الحكم اذا تنازع الولد الاب والخالة فقال ال------اب اولي اذا كان عنده من يحضنه فراعي اهله لانهن العمدة في القيام بالاطفال وبخاصة الاناث والغالب من الاب-- التصرف فاذا لم يكن له- من يخلفه فيهم ضاعوا	1265	-8860646867540197380	805	1469.0	636	958	84.02922821044922	149	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2051	false	4401114688349461401	38	99	187	487	1521	300	الحضانة-------------------------- في ست مساءل هذه--------- علي احد القولين واذا كان ال-------ولد رضيعا لا يقبل غير امه واذا قبل--- وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي لان كونه في رضاع امه-وان كانت متزوجة-ارفق له من ان---- يسلم لاجنبيةواذا -----------------------------كان من بعدها ممن له الحضانة ------غير مامون واذا كا من بعدها عاجزا----------- او غاءبا واذا لم يكن للولد------------ قرابة م---ن الرجال ولا من النساء	2051	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1266	true	-5104349034656507507	133	215	686	1076	1498	300	الحضانة وان كان الزوج اجنبيا وذلك في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوجارفق به من اجنبية يسلم اليها وان كانت الظءر ذات زوج كان ابين او كان من الي--------ه الحضانة بعدها غير مامون او-------------- عاجزا عن الحضانه او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء	1266	-8860646867540197380	196	248.5	151	412	47.57281494140625	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2045	false	-5509988253031011495	215	239	1101	1212	1525	300	في الحضانة فليس ذلك بواجب عليه وهو في ذلك بالخيار من -----------------اب او غيره لان لكل حنانا وعطفا ما خلا الام وا----ختلف هل تخير	2045	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1267	true	6270154875981215163	0	25	0	122	1423	300	في الحضانة فليس ذلك بواجب عليه وهو------- بالخيار والتقدمة في ذلك من باب اولي--- لان لكل حنانا وعطفا ما خلا الام فانه يختلف هل تجبر	1267	-8860646867540197380	93	149.5	73	132	70.45454406738281	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	false	-3539948880029475474	131	223	687	1156	1524	300	للامة لانها مقهورة مشغولة بحق ساداتها واذا سقطت حضانة الحرة -بالتزويج لما يتعلق بها من حقوق الزوجية ف-----الامة اولي لان سلطنة الرق اقوي من سلطنة الزوجية وقد جنح مالك الي هذا المعني في مختصر ما ليس في المختصر فقال اذا اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه ا-----حق بهدنيا الا ان يكون ذلك مضرا به فقوله مضرا به جنوح منه الي النظر فيمن كان في الرقم وا-----لي هذا الاشكال ايضا ذهب ابن رشد فقال القياس ان تكون الجدة الحرة احق بالحضانة من الام من اجل سيدها كما اذا تز---وجت الام قال	2046	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1268	true	-2261817554223108737	211	285	1041	1405	1485	300	الامة -انها مقهورة باعمال---- ساداتها و-قد منعت الا-م الحرة اذا تزوجت لما يتعلق بها من ح--ق الزوجية فكيف بالامة وقال--------------------------------------------- مالك--------------- في مختصر ما ليس في المختصر----- اذا اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به ----الا ان يكون---- مضرا به وقوله مضرا به جنوح منه الي النظر فيمن كان في الرق- وانما راي اذا اعتق الولد دون الام او---------------------- ال-------------------جدة او الام دون الولد الا ينتزع وان تزوجت الام لان	1268	-8860646867540197380	271	375.5	211	488	55.53278732299805	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2051	false	4401114688349461401	103	149	507	745	1521	300	كان الاب عبدا والزوجة------------------- حرة فلا يكو-----ن للاب ان ينتزعه منها اذا تزوجت ابن القاسم في الموازية- الا ان يكون مثل العبد القيم بامور سيده او التاجر الذي له الكفاية------- فيكون اولي بولده اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخ-رج في الاسواق ويبعث في الاسفار فلا	2051	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1268	true	-2261817554223108737	104	157	533	797	1485	300	كان الاب عبدا والولد حرا فتزوجت الام وهي حرة او امة لم يكن للاب ان ينتزعه منها قال------ ابن القاسم في كتاب محمد الا ان يكون مثل العبد القيم بام-ر سيده او التاجر الذي له الكفاية والمال فيكون اولي بولده اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخارج في الاسواق ويبعث في الاسفار فلا	1268	-8860646867540197380	209	357.0	165	271	77.12177276611328	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2055	false	-2444154724496424530	57	158	285	816	1502	300	وقال اصب-------------غ في الموازية لان فيها عنه----------------- ليس للام ان تنتجع بولدها من الاسكندرية الي الكريون اللخمي وغيره وبينهما بريدان وقريب منه ما قاله مالك في البعيد مرحلتان ابو اسحاق وقول اصبغ ظاهر المدونة لانه قال القريب البريد ونحوه ولمالك ان مسيرة اليوم قريب للام ان تخرج بالولد اليه قيل وهو الاقرب قياسا علي سفر القصر ولمالك ----------------حد القري-ب ان يكون بموضع- لا ينقطع خبر الولد منه- من غير ان يحده باميال اللخمي وهو بين فرب قريب لا ينقطع خبر الولد منه واستعلام حاله لكثرة ترد-د اهله بين الموضعين ورب قريب لا يعرف فيه حال ال-------ولد لقلة التصرف فيما بين الموضعين	2055	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1270	true	8765740176621676214	74	158	367	790	1489	300	وقال اصبغ في كتاب محمد في الكريون موضع من الاسكندرية وهو يريد ان ليس للام ان تنتجع بولدها اليه وقال اشهب في ثلاثة برد هو بعيد وقال------------------------------- مالك------------------------------------------------------------------------------------------ مسيرة --يوم قريب للام ان تخرج بالولد اليه وقال مرة--------------------------------- حد البعد مرحلتان وقال ايضا اذا كان -موضعا لا ينقطع خبرهم فهو قريب من غير ان يحده باميال وهو ا------بين فرب بعيد لا ينقطع خبر الولد منه واستعلام حاله لكثرة ترداد اهله بين الموضعين ورب قريب ينقطع-- فيه معرفة حالة الولد لقلة التصرف فيما بين الموضعين	1270	-8860646867540197380	266	381.0	207	588	45.238094329833984	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	false	-670936285765222861	245	289	1296	1498	1544	300	لمن الولد في حضانتها من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة او كسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو -------ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك ---لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ--------- الاطفال --------------------ياكلون	2057	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1271	true	4541608374819472863	153	204	745	981	1466	300	لمن الولد في حضانته- من ام او غيرها ان ياخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة او كسوة وغطاء ووطاء فان قال الاب تبعثه الي ياكل عندي ثم يعود اليك-لم يكن ---ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي من هو في حضانته لان الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون	1271	-8860646867540197380	182	307.5	142	241	75.51866912841797	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2056	false	6968324536904479081	223	286	1123	1412	1481	300	ولو كان ولده معه لم ي--زد عليه في الكراء شيءا لانه--------------- في مندوحة عن دفع الاجرة في سكناه وان كان ي-زاد عليه في الكراء وعليها هي لاجل الولد فعل---يه الاقل مما ي-زاد عليه او عليها لاجله فان كان ما يزاد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر-- بها وان كان -ما ي-زاد عليه---- غرمه لانه مما لم يكن ل----ه بد ولو كان عنده	2056	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1272	true	5798148011301217616	0	70	0	320	1442	300	ولو كان ولده معه لم يتزيد عليه في الكراء الا شء علي الاب لانه كان في مندوحة عن دفع الاجرة عن سكناه وان كان يتزيد عليه في الكراء وعليها هي لاجل الولد كان عليه الاقل مما يتزيد عليه او عليها لاجله فان كان ما -زيد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضرها به- وان كان مما يتزيد عليه اقل غرمه لانه مما لم يكن له منه بد -لو كان عنده	1272	-8860646867540197380	267	456.0	205	323	82.66253662109375	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	false	-670936285765222861	114	160	636	870	1544	300	كان الولد يتيما ف---للام اجرة الحضانة ان ك-انت فقيرة والابن موسرا- لانها تستحق النفقة في ماله-------------- واختلف اذا كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليه- بعد وفاة ابيه وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركته- لم يكن	2057	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1272	true	5798148011301217616	249	299	1185	1439	1442	300	كان الولد يتامي كان للام اجر- الحضانة اذا كانت فقيرة والولد مياسير لانها تستحق النفقة في مالهم لو لم تحضنهم واختلف اذا كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن	1272	-8860646867540197380	217	384.5	172	255	85.09803771972656	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2058	false	818651337837067162	47	87	243	443	1536	300	في خدمة الولد فف----ي المدونة ان كان لا-بد للولد من خادم لضعفهم عن انفسهم والاب يقوي علي الاخدام اخدمهم وقال ابن وهب في الدمياطية ليس عليه ان يخدمهم---- وبذلك قضي ابو بكر علي عمر رضي الله عنهما وتجب علي الولد	2058	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1272	true	5798148011301217616	71	113	327	531	1442	300	في خدمته اياه فقال في المدونة ان كان لا بد للولد من خادم لضعفهم عن انفسهم والاب يقوي علي الاخدام اخدمهم وقال ابن وهب في الدمياطية ليس عليه ان يخدمهم قال وبذلك قضي ابو بكر علي عمر رضي الله عنهما----- دفع الولد	1272	-8860646867540197380	184	335.0	146	209	88.03827667236328	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	false	-670936285765222861	161	242	873	1281	1544	300	بد من الحضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة اللخمي واري ان--- تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بامورهم ان له-----ا النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من يقف- عليهاو-كان من النظر للولد كونهم في نظرها---------وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم و--استاجرت من يقوم بخدمتهم فانها هي ناظرة ب-ما يصلح للولد فقط لم ار لها شيءا	2057	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1273	true	-2740588797417954569	0	85	0	419	1489	300	بد من --حضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة------- واري ان هي تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بام-رهم-ان تكون لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من ينفق عليها فكان من النظر للولد كونهم في نظرها وخدمتها وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت من يقوم بخدمتهم وانما هي ناظرة فيما يصلح الولد فقط لم ار لها شيءا	1273	-8860646867540197380	388	708.5	309	430	90.23255920410156	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2059	false	5185342191718215262	195	241	981	1200	1504	300	الابن علي زوجة الاب --------------------سواء كان الاب محتاجا اليها في الاصابة ام لا -لانه وان اسن يحتاج الي رفق من يقوم به ولان عليه مضرة ومعرة في فراق زوجته لعدم النفقة قال في المدونة و--------------ينفق علي زوجة واخوة لا اكثر ولا اشكال في هذا ان كانتا ----	2059	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1276	true	-7150970089212180744	102	148	481	699	1411	300	------علي زوجة ابيه امه كانت او اجنبية وسواء كان----- محتاجا اليها في الاصابة ام لا ولانه وان اسن يحتاج الي رفق من يقوم به ولان عليه مضرة ومعرة في فراق زوجته بعدم النفقة فان كان له زوجتان كان عليه ان ينفق علي واحدة وان -----------------------------كانتا امه	1276	-8860646867540197380	152	231.5	119	258	58.914730072021484	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2060	false	4999427539845031571	0	58	0	275	1515	300	ينفق علي امه فقط------- الا ان تكون امه قد اسنت والاخري شابة وفي الابنية--- فعليه ان ينفق عليهما جميعا ونقل ابن عيشون عن ابن نافع انه ينفق علي اربع زوجات الاب فرع ولا يلزم الولد ان ينفق علي زوج امه الفقير وقال ---------في ال---كافي علي الابن ان ينفق عليه وفي الارشاد انه يجب علي الابن ان ينفق علي	2060	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1276	true	-7150970089212180744	149	180	707	853	1411	300	انفق علي امه دون الاخري الا ان تكون امه قد اسنت والاخري شابة وفي الاب بقيقع فعليه ان ينفق عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد بن عبد الحكم ليس علي الابن ان ينفق علي -------------------------------------------	1276	-8860646867540197380	110	165.0	85	297	37.03703689575195	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1621	false	-5178153075599018044	64	106	340	544	1529	300	للسلطان ان يحكم رجلا اجنبيا لانه انما جعل رجلان اذا كانا من الاهل لان كل واحد------ يستبطن علم من هو من قبله فاذا خرجا عن ان يكون- من الاهل اجزا واحد واجزات امراة علي الاصل ففي الاحكام انها تجزء --بال---------واحد و---في هذا	1621	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1279	true	-8407931878265171841	251	296	1217	1430	1452	300	السلطان --------رجلا اجنبيا لانه انما جعل رجلان اذا كانا من الاهل لان كل واحد منهما يستبطن علم من هو من قبله فاذا خرجا عن ان يكونا من الاهل اجزا واحد واج-ري امره- علي الاصل في- الاحكام انه- يجزء في القضية رجل واحد وهو في هذا	1279	-8860646867540197380	185	304.5	145	225	82.22222137451172	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1622	false	2422398795727564625	90	168	488	871	1535	300	فان كان المسء الزوج فرقا بينهما يريد من غير ان يسقطا---- شيءا من الصداق وقاله اللخمي وغيره وفي الكافي ليس لهما ان ياخذا من الزوج علي ان يطلق وقد قيل ذلك جاءز قوله وان كانت الزوجة اي فان كان المسء الزوجة فقط----------------------------- اءتمناه عليها وتقر- عنده اللخمي الا ان يحب هو الفراق فيفترقان ولا شء لها من الصداق وقال عبد الملك في المبسوط -لو حكما عليها باكثر من الصداق جاز ذلك اذا كان---- سدادا قوله وان كانت----- منهما	1622	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1280	true	7076465775693106251	206	274	1066	1397	1531	300	فان كان الظلم منه طلقا عليه ولم--------------- يسقطا عنه شيءا من الصداق واثبتا لها النصف ان طلقا قبل والكل ان طلقا بعد-------------------------------------------- وان------------------- كان الظلم منها وكان لا يتجاوز الحق فيها عند ظلمها اءتمناه عليها واقرت عنده------- الا ان يحب هو الفراق فيف-رقا- ولا شء لها من الصداق وقال عبد الملك في المبسوط ولو حكما عليها باكثر من الصداق جاز---- اذا كان ذلك سدادا----- وان كان الظلم منهما	1280	-8860646867540197380	209	280.5	163	427	48.946136474609375	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1623	false	3594718515006191401	186	239	974	1239	1572	300	اللخمي ولا يلزم الزوج طلاق------ عبد الملك الا ان تعطي له الزوجة المال فيلزم الزوجة الطلاق وتبين بذلك ويجري فيها قول اخر -لا يلزمه الطلاق ولو امضت له المال قياسا علي اختلاف الحكمين في العبد فقال ابن القاسم لا يجزءه وان اخرج----- ما حكما به وكانه اخرج بغير حكم لان الحكم لم يصح	1623	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1281	true	1572825702224014014	47	101	244	512	1545	300	الطلاق ولم يلزم الزوجة المال قال عبد الملك الا ان يمضي له ال-------مال فيلزم الطلاق الزوج- وتبين بذلك ويجري فيها قول اخر الا يلزمه الطلاق وان امضت له المال قياسا علي اختلاف الحكمين في الصيد فقال ابن القاسم لا يجزءه -ان اخرج اعلي ما حكما به وكانه اخرج بغير حكم لان الحكم لم يصح	1281	-8860646867540197380	232	407.0	181	277	83.75450897216797	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1728	false	7935848731881263160	57	130	272	633	1471	300	فاختلف--- فقال مالك وابن القاسم يلزمه الطلاق مكانه حين تكلم بذلك ولا يفتقر الي----------------- حكم اللخمي----------------------------------------------------------------------------- وقيل في هذا الاصل لا يقع عليه الحنث بنفس اللفظ بل يفتقر الي الحكم -------------------------وهو احسن لانه امر مختلف فيه والحكم يرفع ال--خلاف تنبيه هذا الخلاف انما هو اذا كانت المراة ممن تحيض اللخمي واما -----------------------ان كانت ياءسة او شابة وهي ممن لا تري حيضها لم يعجل بالطلاق ب---حال ولا يحنث في مثل اذا حملت فانت طالق	1728	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1284	true	4750898221653906639	170	272	786	1284	1425	300	فانت طالق فقال مالك وابن القاسم يلزمه الطلاق مكانه حين تكلم بذلك فاوقع الطلاق بنفس اللفظ من غير حكم وقال اشهب في كتاب محمد لا شء عليه حتي تحيض وهو قول المخزومي وابن وهب وابن عبد الحكم وقيل في هذا الاصل لا يقع عليه الحنث بنفس اللفظ الا ان يرفع ذلك الي حاكم فيحكم عليه بالطلاق وهو احسن لانه امر مختلف فيه والحكم يرفع الاختلاف وقد اختلف اهل العلم في الطلاق الي اجل هل يعجل واختلف عن مالك فيمن حلف الطلاق بالحيض وان كانت ياءسة او شابة وهي ممن لا تري حيض-ا لم يعجل -الطلاق علي ---------حال واختلف اذا قال-- انت طالق	1284	-8860646867540197380	242	353.0	188	511	47.35811996459961	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1737	false	2722435462236889285	1	94	4	453	1476	300	وقال اصبغ لا يجزءه لان المشروط لا يتقدم علي شرطه اصبغ فان طلق ثم جا-ء راس الشهر فلم يطلق واحدة لزمته البتة ونظر محمد الي المقاصد ونص قوله عند اللخمي وقال محمد اذا سالته او ساله اهلها ان يطلقها في غير هذا الحين فحلف لهم------------------- ثم عجل الطلقة لم ينفعه وان كان ذلك ابتداء ليغمها اجزا---------------ه اللخمي ولو حلف عند سءالهم انه لا يءخر الطلاق عن راس الهلال لجاز له ان يعجلها وهذا ان- كانت يمينه ليطلقها راس الشهر واما ان قال الي راس الشهر فليس له ان يعجل الطلقة لان الي غاية	1737	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1287	true	8890429427944401275	103	182	514	898	1486	300	وقال اصبغ لا يجزءه----------------------------------- فان فعل ثم فاته راس الشهر فلم يطلق واحدة لزمته البتة------------------------------------------ وقال محمد اذا سالته او ساله اهلها ان يطلقها----------------- فحلف لهم ليطلقنها راس الشهر ثم عجل الطلقة لم ينفعه وان كان ذلك ابتدا- ليغمها اجزاه قال الشيخ رحمه الله-- ولو حلف عند سءالهم انه لا يءخر الطلاق عن راس الهلال فجاز له ان يعجلها وهذا اذا كانت يمينه ليطلقها راس الشهر واما ان قال الي راس الشهر ف----له ان يعجل الطلقة لان الي غاية	1287	-8860646867540197380	340	597.0	267	485	70.10309600830078	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1751	false	-2724972749711760796	0	136	0	614	1471	300	ان كنت حاملا فانت طالق --وان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة--------- فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك ان -----كان يعزل لان الحمل-------- نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقولا ق-ال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا وفي الواضحة---------------------------- لا يقع عليها طلاق الا ان يوقعه الحاكم وقال اشهب لا شء عليه الان ويءخر امرهما حتي تنظر هل هي حامل ام لا وفرق اصبغ بين ان يكون علي بر او---- حنث ---وقال ان كنت حاملا لم يقع ----الطلاق لانه علي بر حتي يعلم انها حامل وان قال ان لم تكوني حاملا عجل الطلاق لانه علي حنث	1751	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1288	true	8865341838691226528	52	204	241	918	1419	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل علي ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا وقال مطرف في كتاب ابن حبيب في هذا الاصل لا يقع عليها طلاق الا ان يوقعه الحاكم وقول اشهب لا شء عليه الان ويءخر امره-ا حتي ينظر هل هي حامل ام لا وفرق اصبغ بين ان يكون علي بر او علي حنث فان قال ان كنت حاملا لم يقع عليها طلاق لانه علي بر حتي يعلم انها حامل فان قال ان لم تكوني حاملا عجل الطلاق لانه علي حنث	1288	-8860646867540197380	592	1103.5	458	678	87.31563568115234	127	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1729	false	-1846605007980940380	242	298	1148	1408	1422	300	قال واختلف في من قال اذا حملت فانت طالق وهي غير ظاهرة الحمل فظهر بها حمل بعد -------------------------------------------------------------ذلك فقال ابن القاسم لا يمنع من وطءها واذا وطءها مرة وقع عليه- الطلاق وقال ايضا في من قال اذا حملت ووضعت فانت طالق---- ان كان وطءها في ذلك الطهر فهي طالق مكانها لحنثه لما تقدم من الوطء -قال	1729	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1289	true	-1000228591657264166	104	173	500	820	1399	300	حال واختلف --اذا قال اذا حملت فانت طالق وهي غير ظاهرة الحمل فظهر لها ----بعد ذلك حمل هل يحنث به او لا يحنث الا بما يكون عن اصابة بعد قوله ذلك فقال ابن القاسم لا يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة وقع عليها الطلاق وقال ايضا في-من قال اذا حملت فوضعت فانت طالق قال ان كان وطءها في ذلك الطهر فهي طالق مكانها فحنثه بما تقدم من الوطء وقال	1289	-8860646867540197380	244	442.5	191	327	74.61773681640625	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1741	false	6373551485629592707	141	183	653	839	1374	300	وقال اصبغ ان قال ان -مطرت السماء غدا فلا شء عليه الان حتي تمطر قال وهو بمنزلة من قال ان قدم فلان غدا فانت طالق اللخمي يريد لانه عنده علي بر وعلي اصله ان قال ان لم تمطر غدا تطلق عليه لانه	1741	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1290	true	-7864194476362437938	262	300	1215	1380	1380	300	وقال اصبغ ان قال ان امطرت غ-------دا فلا شء عليه الان حتي تمطر قال وهو بمنزلة قوله --ان قدم فلان غدا فانت طالق------- يريد لان-----ه علي بر وعلي اصله ان قال ان لم تمطر غدا تطلق الان لانه-	1290	-8860646867540197380	155	271.0	119	187	82.88770294189453	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1741	false	6373551485629592707	76	141	360	653	1374	300	وقيل لا يحنث حتي ينظر ما يكون غدا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الواضحة قول ثالث في-------------- كل من حلف بطلاق علي شء-لا يدري احق هو ام باطل مثل ان يقول ان لم تكن مطرت الليلة بالاسكندرية وهو بالفسطاط او ان لم تمطر غدا--------------------------------------------------------- فانه ان رفع -----الي السلطان طلق عليه ولا يءخره وان لم يرفع -----حتي وجد ذلك الشء حقا لم يكن عليه في يمينه شيء	1741	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1291	true	4500128388705774070	51	160	235	720	1365	300	وقيل لا يحنث حتي ينظر ما يكون وقد يحمل قول مالك في قوله ان لم تمطر في هذا الشهر انه اراد لتمطرن ولذا فرق بينه وبين الكتاب ولو جعل ذلك شرطا لم يقع عليه الان الطلاق وقال ابن القاسم-------------------- في كتاب ابن حبيب كل من حلف بطلاق علي شء لا يدري احق هو ام باطل مثل ان يقول ان لم تكن مطرت الليلة -الاسكندرية وهو بالفسطاط او ان لم تمطر غدا او الي نصف الشهر او الي راس الشهر قرب استخبار ذلك او بعد فانه ان رفع امره الي السلطان طلق عليه ولم يءخره وان لم يطلق عليه حتي وجد ذلك الشء حقا لم يكن عليه في يمينه شء -	1291	-8860646867540197380	260	446.0	200	507	51.28205108642578	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1727	false	2679244066044948213	24	83	109	397	1483	300	ان اللخمي----------- ويلزم مثل هذا الخلاف اذا قال ان مت وقد اختلف في من قال لعبده ان بعتك فانت حر و--لزوجته وان خالعتك فانت طالق البتة فباع او خالع فقيل يحنث فيهما فيعتق العبد ويرد ما اخذ- في الخلع والعتق والحنث -سبق البيع والخلع وقيل لا شء عليه لان العتق والبيع قبل ال-------حنث وهو احسن وان كان محتملا غالبا	1727	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1292	true	8827182012288582265	113	175	501	801	1408	300	ان الطلاق يسبق الموت ويلزم مثل ذلك ان قا--------ل ان مت وقد اختلف في-من قال لعبده ان بعتك فانت حر او لزوجته -ان خالعتك فانت طالق البتة فباع او خالع فقيل يحنث فيهما فيعتق العبد ويرد ما اخذه في الخلع والعتق والحنث يسبق البيع والخلع وقيل لا شء عليه لان البيع والخلع قبل العتق والحنث وهو احسن وان قال انت طالق قبل	1292	-8860646867540197380	251	432.0	196	310	80.96774291992188	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	false	-1381691773241669230	68	154	334	763	1510	300	وان قال اول امراة اتزوجها طالق لزمه لانه ابقي ما بعد الاولي ثم لا يحنث فيها ولا في غيرها------ واختلف اذا قال اخر امراة اتزوج بها طالق فقال ابن المواز------------- لا شء عليه -قال في العتبية وهو مثل من حرم جميع النساء لانه كلما تزوج امراة فرق بينه وبينها---- ولعل تلك المراة اخر امراة يتزوجها فلا تستقر معه امراة وقال محمد وسحنون يلزمه ذلك ويوقف عنها خوف ان لا يتزوج غيرها فان تزوج غيرها حلت الاولي ويوقف عن الثانية فان تزوج ثالثة وقف عنها وحلت الثانية	1685	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1307	true	-672817009742783821	206	293	1039	1479	1515	300	وان قال اول امراة اتزوجها طالق لزمه لانه ابقي ما بعد الاولي ف--لا يحنث ا-----لا في امراة واحدة واختلف اذا قال اخر امراة اتزوج ط----الق فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا شء عليه وقال في العتبية وهو مثل من حرم جميع النساء لانه كلما تزوج امراة فرق بينه وبينها قال ولعل تلك المراة اخر امراة يتزوجها فلا تستقر معه امراة وقال محمد وسحنون يلزمه ذلك ويوقف عنها خوف ا--لا يتزوج غيرها فان تزوج غيرها حلت الاولي ويوقف عن الثانية فان تزوج ثالثة وقف عنها وحلت الثانية	1307	-8860646867540197380	405	750.5	323	453	89.40397644042969	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1681	false	-5109793847246104938	20	131	111	652	1528	300	غلام عمره عشرون سنة حلف في سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق ان اليمين لازمة له اللخمي والقياس في هذا--- لا شء عليه لانه قد عمم المعترك من العمر واوان الشبيبة والوقت الذي يحتاج فيه الي الاستمتاع------------------ ولم يبق الا --موت او قلة حركة وراي اللزوم اذا قال الي------------- ثلاثين سنة او عشرين----- وهو ابن عشرين ل--------------انه ابقي لنفسه------------------------------- زمنا يحتاج فيه الي ذلك وعدم اللزوم اذا قال ا------------------------لي اربعين سنة قال-------------------------------------------------------------------- واختلف اذا كان الاجل حياة فلان--------------------------------------- فقيل يلزمه لامكان ان يموت فلان قبله وقال في كتاب ابن شعبان لا شء ع--------------ليه يريد لامكان ان يموت هو قبل فلان فيكون ك------من عمم جميع الازمنة ابن	1681	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1309	true	-113019688213396840	0	159	0	765	1483	300	غلام ل--ه عشرون سنة حلف في سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق ان اليمين لازمة له------- والقياس في هذا ان لا شء عليه لانه قد ع-م المعترك من العمر وزم-ن الشبيبة -الوقت الذي يحتاج اليه في مثل ذلك ويشق عليه الصبر فيه ولم يبق الا الموت او قلة حراك واري انه لو قال كل امراة اتزوجها بعد ثلاثين سنة او اربعين سنة وهو ابن عشرين سنة انه يلزمه لانه ابقي لنفسه الزمن الذي يحتاج اليه لذلك وعم زمنا لا يلحقه في مثله مشقة والمضرة التي تلحقه اذا حلف انه لا يتزوج الي اربعين سنة اعظم من المضرة التي تلحقه اذا ابقي لنفسه هذه السنن وعلق المنع بما بعدها واختلف اذا كان الاجل حياة فلان فقال كل امراة اتزوجها ما عاش فلان طالق فقيل يلزمه لامكان ان يموت فلان قبله وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر لا شء عليه يريد لامكان ان يموت هو قبل فلان فيكون بمنزلة من ع-م جميع الازمنة وان	1309	-8860646867540197380	425	632.5	327	778	54.62725067138672	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1710	false	2301532999148072746	76	207	386	1023	1496	300	في --صفة الكتاب --------------اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال -قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقع-ت طلقة وال----------ا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك--------------------------------------------------- واجاز اشهب------------- ان يكتب ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء ع-----لي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا ينتجز----------------------- وقال اب----ن المعدل يك-----------تب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت واشار اللخمي وغيره الي منشا الخلاف ان قلنا ا--------ن منع --طلاق الحاءض------ غير معلل ف----يكتب كما قا--------ل ابن القاسم وان ق---لنا معلل بالتطويل فيجو-----------------ز ان يوقع عليها الطلاق الان اذ قد لا يصل الكتاب الا بعد انقضاء عدتها	1710	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1322	true	-2083505832433054666	63	228	309	1096	1440	300	في الصفة التي يكتب بها الغاءب اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم يكتب --------------------------اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقع الطلاق وان كانت حاءضا بقيت زوجة---- وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت علي ما شرط وقع الطلاق وان كانت نفساء بقيت واجاز اشهب في كتاب محمد ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت وهذا صحيح علي اصله لانه يقول من قال لزوجته وهي حاءض انت طالق اذا طهرت لم تطلق حتي تطهر وقال احمد بن المعذل في المبسوط يكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت من حيضتك بعد وصول كتابي اليك فانت طالق فاما من قال ان منع الطلاق في الحيض شرع غير معلل فانه يكتب علي ما ذهب اليه ابن القاسم ومن قال انه معلل لءلا يطول عليها العدة فانه يجيز ان يوقع عليها الطلاق الان و--قد لا يصل الكتاب الا وقد انقضت- عدتها	1322	-8860646867540197380	466	688.5	360	820	56.82926940917969	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	false	279599656520669032	90	158	496	802	1517	300	اللخمي وذكر ابو الفرج ----------------انه لا يجوز طلاقه فعلي هذا لا يجوز عتقه ولا يحد اذا زنا او افتري ولا يقطع ان سرق ولا يقتل---- ان قتل------------------------------------------- وقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع او غيره يريد النكاح والهبات وغيرها وروي ابن نافع واشهب عن مالك انه قال ان استوقن انه سكران لم يجز بيعه---- واخاف انه ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال	1668	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1323	true	7796141557767336433	221	300	1098	1465	1465	300	الرواة وذكر ابو الفرج في كتابه الحاوي انه لا يجوز طلاقه وعلي هذا لا يجوز عتقه ولا يحد ان- زنا او افتري ولا يقطع ان سرق ولا يقتص منه ان قتل وتكون فيه الدية كالخطا لانه حينءذ كالمجنون وقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع او غيره يريد النكاح والهبات وغيرها وروي ابن نافع واشهب عن مالك انه قال ان استوقن انه سكران لم يجز بيعه قال واخاف---- ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال-	1323	-8860646867540197380	293	529.0	227	373	78.55227661132812	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	false	279599656520669032	158	207	802	1036	1517	300	كنت سكرانا قيل له اتري نكاحه مثل ذلك قال نعم ومن يعلم انه سكران---- يقتل هذا ويقع في الحدود ويسرق متاع هذا ويقول اني سكران لا ادري ما هذا فوقف في الجواب لامكان ان يكون السكر لم يستغرقه------ واري ا ذا صح اختلاطه ان يجري في جميع------ احكامه كالمجنون	1668	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1324	true	8389803487324542454	0	47	0	227	1488	300	كنت سكرانا قيل له اتري نكاحه مثل ذلك قال نعم ومن يعلم انه سكران اذا يقتل---- ويقع في الحدود وشرق---------- ويقول كنت سكران لا ادري ما هذا فوقف في الجواب لامكان ان يكون------ لم يستغرقه السكر واري ا-ذا صح اختلاطه ان يجري في افعاله علي احكام --المجنون	1324	-8860646867540197380	201	338.0	158	250	80.4000015258789	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1695	false	5055208912325619945	154	217	800	1111	1528	300	لم يلزمه والصحيح من المذهب فيمن وقع منه ط--لاق بغير نية انه لا يلزمه وان لم يكن مكرها ف------المكره اولي وان نوي الطلاق وهو عالم ذاكر ا-ن يجعله لفظا بغير نية لزمه لان النية لا تدخل تحت الاكراه وهو طاءع بالنية وان لم تكن متصلة عند الاكراه فيجعله نطقا بغير نية او كان يجهل اخراج النية لم يلزمه علي الظاهر من المذهب ويتحقق --	1695	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1324	true	8389803487324542454	220	286	1095	1415	1488	300	لم يلزمه والصحيح من المذهب فيمن وقع منه الطلاق بغير نية ان- لا يلزمه وان لم يكن مكرها فهو في المكره ابين وان نوي الطلاق وهو عالم ذاكر بان يجعله لفظا بغير نية لزمه لان النية لا تدخل تحت الاكراه وهو طاءع بالنية وان لم تكن مه-لة عند الاكراه فيجعله نطقا بغير نية او كان يجهل اخراج النية لم يلزمه علي الظاهر من المذهب وقد يحمل	1324	-8860646867540197380	297	560.5	235	322	92.23602294921875	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1697	false	5649510031807051902	269	300	1378	1516	1516	300	هذا يختلف اذا مر علي عاشر بجارية فقال له هي حرة لءلا يغرمه عليها فابي ان يتركه حتي--- يقول له ان كانت امة فهي حرة فعلي قول اصبغ تعتق وعلي قول-	1697	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1326	true	-5846773372522406761	48	77	254	385	1440	300	هذا------ اذا مر علي عاشر بجارية فقال معي --حرة لءلا يغرمه عليها فابي ان يتركه الا ان يقول--- ان كانت امة فهي حرة فعلي قول اصبغ تعتق وعلي قول	1326	-8860646867540197380	120	209.0	94	142	84.50704193115234	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1698	false	-3160275749574165322	0	44	0	212	1484	300	ابن الماجشون لا تعتق وقال ابن القاسم في المدونة لا شء عليه اذا قال ذلك وهو لا يريد حريتها اللخمي------------- ولو نوي الحرية وهو عالم ان له ا--لا ينوي لزمه العتق وانما الاختلاف اذا كان عاميا يجهل ذلك او لم تكن مهلة ليخرج النية	1698	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1326	true	-5846773372522406761	77	125	385	612	1440	300	ابن الماجشون لا تعتق وقال ابن القاسم في المدونة لا شء عليه اذا قال ذلك وهو لا يريد حريتها قال الشيخ رحمه الله ولو نوي الحرية وهو عالم ان له ان لا ينوي لزمه العتق وانما الاختلاف اذا كان عاميا يجهل ذلك او لم تكن مهلة ليخرج النية	1326	-8860646867540197380	207	394.0	163	227	91.1894302368164	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	false	5890899007977404109	32	77	162	381	1502	300	لم تقم بحقها قال وان ق-----امت حكم لها بما اوقع عليها من واحدة او ثلاث وان طلقها ثلاثا----------------- كان لها ان تمنعه من الرجعة لان الطلاق يتضمن حقا تعالي------وحقا لها فلا يسقط ------------------------------------------حق الله تعالي باسقاطها حقها قال وي------حكم عليه بذلك ل---انه حكم بين --------مسلم	1667	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1328	true	3598039460856549984	183	245	906	1212	1473	300	لم تقم الزوجة بالطلاق فان قامت حكم لها بما اوقع عليها من واحدة او ثلاث فان طلقها ثلاثا ثم اسلم في العدة كان لها ان تمنعه من الرجعة لان الطلاق يتضمن حقا لله سبحانه وحقا للزوجة لانه اعطاها نفسها فان لم تقم بحقها لم يقم عليه بحق الله سبحانه لانه كافر فان قامت بحقها حكم عليه بالطلاق لانه حكم بين نصراني ومسلم	1328	-8860646867540197380	158	243.5	124	306	51.63398742675781	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1515	false	960983080558149509	92	175	499	951	1577	300	في المسيس ف-----------------------------------------ان انكرت الخلوة ---فالقول قولها مع يمينها وان اعترفت بالخلوة فالقول قوله مع يمينه وان تصادقا علي المسيس وادعي ا--------لطوع وادعت ا-لاكراه ---فالقول قوله مع يمينه وان تصادقا علي المسيس والطوع واختلفا هل علمت بالعتق ---فالقو- قولها---- محمد بغير يمين واذا عتقت واختارت ----------------------------------------------------------------------------------وتزوجت وقدم وثبت انه عتق قبل اختيارها فكزوجة المفقود قد تقدمت هذه المسالة مع نظاءرها في مسالة الوليين واذا عتقت قبل الدخول ولم تعلم حتي بني بها ف---لها الاكثر من المسمي او صداق--------------- حرة مثلها لانه ان كان	1515	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1332	true	2228134706551741252	31	117	151	569	1484	300	في المسيس فان اقرت بالخلوة كان القول قوله مع يمينه وان انكرت الخلوة كان القول قولها مع يمينها و----------------------------------------ان تصادقا علي المسيس واختلفا هل كان بطوع----ها او مكرهة كان القول قول---------ه وان تصادقا علي المسيس والطوع واختلفا هل علمت بالعتق كان القول قولها قال محمد بغير يمين وان -------اختارت نفسها بعد دخوله بها لم يسقط شء من صداقها وان لم يكن دخل بها لم يكن لها شء وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حتي بني بها كان لها الاكثر من المسمي او صداق المثل علي انها حرة و----------ان كان	1332	-8860646867540197380	236	247.0	191	616	38.31168746948242	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1772	false	3664901040344342940	158	218	816	1129	1549	300	قال اختاري تطليقتين او من تطليقتين او في تطليقتين ف---الجواب مختلف فيه فان قال اختاري تطليقتين كان لها ان تقضي بهما وان قضت بواحدة لم يلزمه -شء وان قال اختاري من تطليقتين -قضت ب--واحدة ولم---------- تستكمل اثنتين واختلف اذا قال اختاري في تطليقتين ف----في المدونة تقضي بهما وان قضت بواحدة لم يلزمه شء وقال ابن سحنون لها ان تقضي بواحدة	1772	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1350	true	1201309131338919743	154	218	730	1060	1453	300	قال اختاري تطليقتين او من تطليقتين او في تطليقتين كان الجواب مختلف---ا فان قال اختاري تطليقتين كان لها ان تقضي بهما فان قضت بواحدة لم يلزمه بشء وان قال اختاري من تطليقتين فقضت بالواحدة لم يكن لها ان تستكمل اثنتين واختلف اذا قال اختاري في تطليقتين فقال في المدونة تقضي به-ا فان قضت بواحدة لم يلزمه شء وقال ابن سحنون لها ان تقضي بواحدة	1350	-8860646867540197380	302	550.0	243	334	90.41915893554688	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1764	false	2987950873984613753	203	260	1025	1299	1498	300	كما ملكتني فقال------ مرة ومرة ومرة ففارقته فليس ذلك بثلاث اذا حلف---- ما ملكها الا واحدة التونسي وهو مشكل بانه قد ابان ب--------قوله مرة ومرة ومرة انه اراد ثلاثا الا ان يكون قصد الي حكاية الالفاظ وانه تمليك واحد قال في البيان ان قال امرك بيدك فقالت قد قبلت ثم قال امرك بيدك فقالت قد قبلت ثم	1764	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1361	true	1649267386882672203	2	44	9	208	1493	300	كم -ملكتني فقال ملكتك مرة ومرة ومرة ففارقته فليس ذلك بثلاث اذا حلف انه ما ملكها الا واحدة ولو قال ملكتك طلقة وطلقة وطلقة لم يقبل --------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو قال امرك بيدك فقالت قد قبلت ثم قال امرك بيدك فقالت قد قبلت ثم	1361	-8860646867540197380	146	235.5	114	292	50.0	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1778	false	-7582145752210648582	0	75	0	361	1459	300	قدومه في الاجل وقد اختلف----- في هذا الاصل هل يجعل الطلقة الان لما كان الصبر لا يفيد----- وهو مضرة عليها او يصيب رجاء ان ينتقل رايها الي الصبر واذا طلق بالايلاء كان له- ان يمنعه الرجعة لانه ممنوع من الاجابة وان انقضت العدة لم يجز له ان يتزوجها لانه ممنوع منها حتي يقدم فلان ولا يجوز له ان يتزوج من لا يحل له وطءها ولا يتعرض---- بالحاءض لان ما فوق الازار جاءز--- وهذه ممنوعة --جملة	1778	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1366	true	-8052441585815060061	30	105	136	505	1454	300	قدومه في الاجل وقد اختلف قوله في هذا الاصل هل تعجل الطلقة الان لما كان الصبر لا يعيد شيءا وهو مضرة عليها او يصبر رجاء ان ينتقل رايها الي الصبر واذا طلق بالايلاء كان لها ان تمنعه الرجعة لانه ممنوع من الاصابة فان انقضت العدة لم يجز--- ان يتزوجها لانه ممنوع منها حتي يقدم فلان ولا يجوز تزوي------ج من لا يحل--- وطءها ولا يعترض هذا بالحاءض لان ما فوق الازار مباح له وهذه ممنوعة الجملة	1366	-8860646867540197380	330	589.0	259	381	86.61417388916016	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1133	false	-3449581308780078307	7	41	44	225	1533	300	واختلف ايضا اذا قال كل الحلال علي حرام فقال مالك يدخل فيه زوجته------- الا ان يحاشيها بقلبه وقال اشهب لا تنفعه المحاشاة بالنية الا ان يحاشيها بلسانه ونقل الباجي وغيره عن اشهب صحة المحاشاة	1133	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	100	132	478	645	1447	300	واختلف ايضا اذا قال كل --حلال علي حرام فقال مالك تدخل---- زوجته في ذلك الا ان يحاشيها بقلبه وقال اشهب لا تنفعه المحاشاة بقل-به الا ان يحاشيها بلسانه و----ال----------اول احسن لان المحاشاة	1369	-8860646867540197380	147	240.0	117	188	78.19149017333984	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1706	false	-2274585056347305061	26	80	124	369	1473	300	قال ما انقلب اليه حرام وما انقلب اليه من اهلي ومالي حرام قيل ينوي وقيل لا ينوي اذا نص الاهل قال ويختلف ان يحلف ام لا فرع------------------------------------------------ واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من --يمينه حين	1706	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	242	300	1182	1447	1447	300	قال ما انقلب الي ---------------------من اه------لي حرام او ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت في -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين- حين-	1369	-8860646867540197380	158	242.5	119	295	53.559322357177734	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1705	false	-2038377111699834478	35	86	189	434	1460	300	اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس-في قول-- عيني من عينك حرام --ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة -قيل واما --لو قال وجهي علي وجهك حرام	1705	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	44	97	222	471	1464	300	اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام او وجهي من وجهك حرام يريد-- بذلك البغض والمباعدة وقال محمد فيمن قال --ما اعيش فيه حرام	1370	-8860646867540197380	225	396.5	175	253	88.93280792236328	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1718	false	7049875539654246261	247	300	1307	1595	1595	300	قال وشعرها من محاسن----------ها حتي يزايلها قال وكذلك ريقها وقاله اشهب في الكلام والقول بعدم اللزوم فيهما لسحنون وقاله ابن عبد الحكم في الكلام وشبه ابن عبد الحكم الكلام بالسع------------------------------ال محمد وليس كلامها بمنزلة شء من جسدها قال وقد امر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاب وكان يسمع كلامهن ويكتب عنهن الحديث-	1718	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	237	293	1146	1430	1464	300	قال وشعرها من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها قال وكذلك ريقها وقال- اشهب في كتاب محمد تحر--------------------------------------------م في الكلام وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه بمنزلة من قال سعالك علي حرام وقال محمد وليس كلامها بمنزلة شء من جسدها قال وقد امر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاب وكان يسمع كلامهن ويكتب عنهن الحديث	1370	-8860646867540197380	216	371.5	174	329	65.65349578857422	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1719	false	2399902795937604283	10	68	54	334	1606	300	لانه ليس مما يلتذ به ولا بالبز------اق لان البزاق انما يقع علي ما فارق ب الفم وطرح وتحرم بتحريم الريق لان--------ه يقع علي ما---- في الفم قبل المفارقة وهو مما يلتذ به--------- واما الكلام فان قصد تحريم استماعه لم تحرم وان قصد تحريم الالتذاذ به حرمت لا سيما اذا كانت رخيمة الكلام وكذلك الشعر وهو مما يلتذ به	1719	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1371	true	-8350799726671639059	1	62	7	305	1451	300	لانه ليس مما يلتذ به ولا بتحريم البصاق لان البزاق----- يقع علي ما فارق-- الفم فطرح وتحرم بتحريم الريق لان ذلك انما يقع علي ما كان في الفم قبل المفارقة وهو مما يلتذ به وهو رضاب واما الكلام فان قصد تحريم استماعه لم تحرم وان قصد تحريم الالتذاذ به حرمت وبخاصة- اذا كانت رخيمة الكلام وكذلك الشعر -هو مما يلتذ به	1371	-8860646867540197380	259	461.0	204	307	84.36482238769531	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1707	false	6953389239340924071	22	67	111	320	1476	300	واختلف في----- فارقتك فحمله ا مالك------------- مرة في الموازية علي الثلاث ق-ل وبعد الا ان ينوي واحدة وقال ايضا ان لم يدخل بها فهي واحدة الا ان ينوي اكثر وبعد الدخول ثلاث الا ان ينوي واحدة وقال ايضا هي واحدة وان دخل الا ان ينوي	1707	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1372	true	-3635002718394357977	242	288	1175	1388	1444	300	واختلف في قوله فارقتك فحمله-- مالك في كتاب محمد مر------------ة علي الثلاث قبل وبعد الا ان ينوي واحدة وقال ايضا ان لم يكن دخل- فهي واحدة الا ان ينوي اكثر وبعد الدخول ثلاث الا ان ينوي واحدة وقال ايضا هي واحدة وان دخل الا ان ينوي	1372	-8860646867540197380	188	334.0	147	228	82.45613861083984	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1707	false	6953389239340924071	139	233	670	1125	1476	300	خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها انه ثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقو--------------ل اردت فيهما واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد- وهي البتة وقال محمد في قوله خليت سبيلك وسرحتك ذلك سواء وهي واحدة الا ان يقول في--هما لم ارد طلاقا فيكون ذلك في سرحتك اذا حلف ولا يقبل قوله في خليت سبيلك انه لم يرد طلاقا وقال ابن حبيب في خليت سبيلك وخلي-ة وسرحتك وفارقتك سواء وهي الثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة الا ان ينوي اكثر واعلم انهم فرقوا بين قوله---------- خلية	1707	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1373	true	-150152821242821972	70	187	343	900	1434	300	خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها ان محمل قوله قبل الدخول او بعده علي الثلاث وينوي اذا قال اردت------ واحدة قبل وبعد مثل قوله في المدونة وقال ايضا ينوي قبل ولا ينوي بعد والثالث ان محمله علي واحدة قبل وبعد قال وان قال لم ارد طلاقا فهو اشده وهي البتة وقال محمد في قوله خليت-----ك وسرحتك ذلك سواء -هي واحدة الا ان يقول في هذين لم ارد طلاقا فيكون ذلك له ------اذا حلف ولا يقبل قوله في خليت سبيلك انه لم يرد طلاقا وقال ابن حبيب--- خليت سبيلك وخليتك وسرحتك وفارقتك سواء -هو --ثلاث في المدخول جها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة حتي ين---وي اكثر من ذلك قال الشيخ رحمه الله اما قوله خلية	1373	-8860646867540197380	357	583.5	277	584	61.1301383972168	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	false	8527852824166404871	56	112	290	553	1437	300	الحلف في -انت ساءبة او---- عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام وقوله وفي عدده يعني وان قال اردت الطلاق وقصدت واحدة او اكثر قبل ذلك منه اصبغ فان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي البتة مدخولا بها ام لا وما ذكره المصنف في انت حرة هو مذهب المدونة وقال اب------------------ن الماجشون ا-ن قال	1701	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1374	true	8540857092664759750	26	74	111	336	1346	300	-لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فذلك كله سواء ليس بشء الا ان ينوي به الطلاق فيكون علي ما نوي ويحلف قال- اصبغ وان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي البت------------------------------------------------------------ة وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون اذا قال	1374	-8860646867540197380	125	185.0	98	287	43.55400848388672	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1715	false	4524676944755199515	60	140	292	687	1468	300	-----------------فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي فهي اثنتان وقال ابن القاسم-------- في المجموعة اذا قال انت طالق واعتدي فهي طلقتا------------------------------------------------------ن ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمه اثنتان الا ان ينوي واحدة عبد الحق والذي تقدم للحسن اذا قال انت طالق فاعتدي انها واحدة اصوب ونقل اللخمي عن ابن عبد الحكم مثل قول الحسن فقال وقال ----ابن عبد الحكم اذا قال انت طالق اعتدي او فاعتدي ليس عليه الا طلقة باءنة اللخمي وهو ابين	1715	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1375	true	-681540725580246998	107	164	519	792	1463	300	فهي ثلاث الا ان يريد واحدة وان قال انت طالق واعتدي كانت طلقتين الا ان يريد واحدة وقال في المجموعة اذا قال انت طالق فاعتدي -هي طلقتان الا ان ينوي واحدة وان قال انت طالق واعتدي كانت طلقتين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينوي وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال انت طالق اعتدي او فاعتدي ليس -----الا طلقة------------- وهو ابين	1375	-8860646867540197380	156	250.0	120	478	32.635982513427734	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1692	false	-2689443397871361783	52	80	243	369	1483	300	مالك في من قال انت طالق فزل لسانه فقال البتة قال هي ثلاث فالزم الطلاق باللفظ من غير نية وقال سحنون لا شء عليه في ذلك وهو احسن	1692	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1376	true	5204063085308872631	114	141	575	700	1484	300	مالك في-من قال انت طالق فزل لسانه فقال البتة قال هي ثلاث فالزم الطلاق باللفظ من غير نية وقال سحنون لا شء عليه في ذلك وهو احسن	1376	-8860646867540197380	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2131	false	7152877012267503136	122	220	648	1128	1512	300	ونصه وان لم يرد اي الزاءف وصالح علي الزاءف بعين او عرض فاجاز ذلك محمد ومنعه ابن شعبان قال الا ان يتفاسخا ثم يعملا علي ما يجوز واستشهد بمسالة كتاب الصلح في الطوق واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فاجاز ابن القاسم ان يرضيه علي شء يدفعه اليه نقدا ولا يرده الي اجل واجازه اشهب نقدا والي اجل ومنعه سحنون اذا افترقا فيهما و--------------علي هذا يجري الجواب في الدينار فيجوز علي قول ابن القاسم اذا نقد ذلك وعلي قول اشهب يجوز وان كان الي اجل ولا يجوز علي قول سحنون اذا افترقا لا نقدا ولا الي اجل والجوا-ز احسن	2131	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1387	true	-3841136631949799231	195	292	996	1463	1497	300	وحده وان لم يرد---------- وصالح علي الزاءف بعين او عرض فاجاز ذلك محمد ومنعه ابن شعبان قال الا ان يتفاسخا ثم يعملا علي ما يجوز واستشهد بمسالة كتاب الصلح في الطوق واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فاجاز ابن القاسم ان يرضيه علي شء يدفع-----ه نقدا ولا يرد--------- واجاز ا-شهب نقدا والي اجل ومنعه سحنون اذا افترقا لا نقدا ولا الي اجل وعلي هذا يجري الجواب في الدينار فيجوز علي قول ابن القاسم اذا نقد ذلك وعلي قول اشهب يجوز اذا كان الي اجل ولا يجوز علي قول سحنون اذا افترق---ا نقدا ولا الي اجل وان يجوز احسن	1387	-8860646867540197380	434	810.5	344	495	87.67676544189453	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2120	false	1704198503280674170	1	39	3	223	1619	300	يفسخ اللخمي وراي اصبغ ان الصرف فاسد- وقاسه علي المواعدة في العدة لان كليهما مبايعة واستبعد ابن عبد---- السلام التحريم واستحسن اللخمي الجواز----- وفرق بين هذا والمعتدة بان-------------------------------------------- المعتدة انما منعت مواعدتها خيفة ان تكون حاملا حفظا للانساب	2120	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1393	true	277802742488603836	235	281	1185	1420	1513	300	يفسخ وراه صرفا---------------- فاسدا وقاسه علي المواعدة في العدة لان كليهما مبايعة وقال--- ابن نافع في السليمانية لا باس به ما سمعت ان احدا كرهه وفرق بينه وبي-----------ن المواعدة في العدة وهو احسن لان الوجه في منع المعتدة من النكاح--------- خيفة ان تكون حاملا حفظا للانساب	1393	-8860646867540197380	123	163.5	98	274	44.89051055908203	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2120	false	1704198503280674170	92	130	519	712	1619	300	الخيار والشاذ الاجازة وهو لمالك في الموازية لان فيها------------------------ في رجل اشتري سواري ذهب بماءة درهم علي ان يذهب بهما الي اهله فان رضوهما رجع فاستوجبهما قال ارجو ان يكون هذا خفيفا م----حمد وغيره هذا من قول مالك	2120	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1394	true	442520940086081594	53	93	265	456	1476	300	الخيار------------------------- في الصرف فقال مالك هو فاسد وقال في كتاب محمد في رجل اشتري سواري ذهب بماءة درهم علي ان يذهب بهما الي اهله فان رضوهما رجع فاستوجبهما قال ارجو ان يكون---- خفيفا قال محمد وغير -هذا من قول مالك	1394	-8860646867540197380	147	250.5	117	221	66.51583862304688	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2144	false	-1721880888956156366	91	135	472	683	1521	300	يختلفوا اذا كانت الحلية منقوشة وهي تبع له انه لا يجوز ان يباع نصل السيف وحليته بجنسها نقدا ولا الي اجل قال واري اذا كانت------- قاءمة بنفسها صيغت ثم ركبت وسمرت ان يكون لها حكم المنقوض لانه ليس في ذلك اكثر من انها سمرت	2144	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1414	true	-5309560489543132853	64	105	299	505	1436	300	يختلفوا اذا كانت الحلية منقوضة وهي تبع--- انه لا يجوز ان يباع---- السيف وحليته بجنسها نقدا ولا الي اج----ل واري اذا كانت الحلية قاءمة بنفسها صيغت ثم ركبت وسمرت-ان يكون لها حكم المنقوض لانه ليس في ذلك اكثر من انها سمرت	1414	-8860646867540197380	198	363.5	158	218	90.82569122314453	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2136	false	-1055844136564483882	118	151	643	801	1544	300	في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ويدخل بها--- ثم توجد هي تزني----------- ان رجمها موقوف علي اجازة السيد النكاح فان اجازه---------- كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	2136	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1418	true	6789710026551681997	101	135	529	696	1528	300	في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ويدخل بزوجته ثم-------- تزني تلك الزوجة ان رجمها موقوف علي اجازة السيد------- فان اجاز نكاحه الان كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	1418	-8860646867540197380	140	237.5	110	182	76.92308044433594	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2157	false	42087823701292360	217	275	1230	1545	1671	300	في الاقتضاء علي ثلاثة ا-وجه فيجوز في القاءمة وال-فراد---------ي ان يقتضي بعضها م نبعض من غير مراعاة في الفرادي -----------ولا يجوز في ال-فرادي والمجموعة ان يقتضي بعضها من بعض علي--- حال ويجوز ان تقتضي القاءمة من المجموعة ولا تقتضي المجموعة من القاءمة هذا قوله في الكتاب والصواب جواز اقتضاء المجموعة من القاءمة كما يجوز ان تقتضي القاءمة منها	2157	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1427	true	1602865680967795168	107	168	583	915	1624	300	في الق--ضاء علي ثلاثة اقسام فتجوز--- القاءمة والافراد والمجموعة ان يقتضي بعضها من بعض من غير مراعاة لايهما تقدمت في الذمة ولا يجوز في الافراد- والمجموعة ان يقتضي بعضها من بعض علي كل حال ويجوز ان تقتضي القاءمة من المجموعة ولا تقتضي المجموعة من القاءمة هذا قوله في الكتاب والصواب --ان تقتض-ي المجموعة من القاءمة كما يجوز ان تقتضي القاءمة منها	1427	-8860646867540197380	284	492.5	230	341	83.28445434570312	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2422	false	1447957804234692763	63	127	335	670	1547	300	من ضرب الاجل اللخمي--------- واختلف اذا اشترط ال--------------------------------------------قبض ب------بلد -------------------ولم يذكر- اجلا ولم تكن عادة فقيل ان ذلك جاءز لان تلك المسافة----- بين البلدين كالاجل فيجبر المسلم اليه علي الخروج بفور العقد او التوكيل علي الوفاء فاذا وصل- اجبر علي القضاء واستحق القبض حينءذ------------- وقيل السلم فاسد وهو احسن لان السلم يتضمن موضعا يقبض فيه ومدة يقبض اليها فذكر الموضع لا يفهم منه الاجل	2422	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1471	true	-8331661411662151397	184	263	882	1292	1466	300	من تلك القري التي يجني اليها واختلف اذا لم يكن لمثل ذلك المسلم فيه عادة في وقت قبضه وشرطا القبض بغير البلد الذي وقع فيه السلم ولم يسميا اجلا------------- فقيل ---ذلك جاءز و-------المسافة التي بين البلدين كالاجل فيجبر المسلم اليه علي الخروج بفور العقد او التوكيل علي الوفاء فاذا وصلا اجبر علي القضاء ويستحق القبض حينءذ من غير تاخير وقيل السلم فاسد وهو احسن لان السلم يتضمن موضعا يقبض فيه ومدة يقبض اليها فذكر الموضع لا يفهم منه الاجل	1471	-8860646867540197380	291	475.0	234	433	67.2055435180664	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2438	false	1694540150904745982	186	247	977	1286	1562	300	اذا اختلفا في الموضع الذي شرط القبض فيه فقال ابن القاسم القول قول من ادع----------ي موضع-------- العقد وا----------------------لا القول قول المسلم اليه ا-ن اتي بما يشبه وا----------لا --------------فقول المسلم ان اتي بما يشبه وان ---------------------------تباعدا تحالفا وقال--------- س--------------------حنون القول قول المسلم ------ان ادعي الاخر موضع العقد لانه صاحب الحق وقال--- ابو الفرج-------------------- ان لم يدع واحد منهما موضع الع------قد تحالفا وتفاسخا	2438	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1487	true	-2054690069973937785	103	196	492	957	1481	300	اذا اختلفا في الموضع الذي شرط القبض فيه فقال ابن القاسم القول قول من ادعي القضاء في موضع عقد فيه السلم وان لم يدعه واحد منهما كان القول قول المسلم اليه اذا اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان القول قول المسلم ان اتي بما يشبه فان تباعدت المواضع ولم ياتيا بما يشبه تحالفا وتفاسخا وخالف سحنون في القول الاول وقال القول قول المسلم اليه وان ادعي الاخر انه شرط القبض حيث وقع السلم وخالف ابو الفرج في الوجه الاخر وقال ان لم يدع واحد منهما موضع دفع الدراهم تحالفا وتفاسخا	1487	-8860646867540197380	254	376.0	198	465	54.6236572265625	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2439	false	8507754726159488870	73	103	368	512	1533	300	ولاشهب عند محمد ما يءخذ منه انه اذا كان سعر البلدين سواء و--هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	2439	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1488	true	-5693496904886865590	52	81	244	382	1480	300	ولاشهب عند محمد ما يءخذ م----نه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص---- يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	1488	-8860646867540197380	135	254.0	107	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2435	false	-7973379248522103412	141	197	708	969	1482	300	دراهم قبل الاجل لي-اخذ اذا حل الاجل اصفق او ارق او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل اذا كان يقبض العوض الثاني قبل---------------------- الافتراق وان زاده قبل الاجل لياخذ اطول وهو علي الصفة في الجودة جاز ذلك عند ابن القاسم وقال سحنون هو فسخ دين في دين والاول اصوب	2435	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1522	true	-5186893857937713499	19	75	89	355	1397	300	د----------راهم ليعطيه اذا حل الاجل اصفق او ارق او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل ---وكان العر-----ض الثاني حاضرا او يقوما ليقبضه قبل الافتراق وان زاده قبل الاجل لياخذ اطول وهو علي الصفة في الجودة جاز ذلك عند ابن القاسم وقال سحنون هو فسخ دين في دين والاول اصوب	1522	-8860646867540197380	229	432.0	177	284	80.63380432128906	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2341	false	251032378750790235	94	295	468	1505	1530	300	مالك ولا يجوز له ان يفارقه ساعة ولا يفارق-ه حتي يقبض---- من الذي وليته او-------------- اقلته--------------------------------- وكذلك الصرف اللخمي-------------------------------------------------- والمعروف من المذهب ان الاقا---------لة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز له تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف----------- هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين انتهي بخلاف تاخير راس المال فانه يجوز تاخيره اليوم واليومين ولو بالشرط والفرق بينهما ان اللازم في الاول فسخ دين في دين وفي الثاني ابتداء الدين وهو اخف فلذلك وسع فيه وما ذكره المصنف هو المشهور اللخمي واختلف في الاقالة اذا وقع التراخي فيها بغير عذر شرط علي ثلاثة اقوال -منعه في المدونة و----------------قال مالك في الموازية- بل يتبعه بالدينا-ر ولا يرجع في الطعام قيل له ان المشتري يقول له ان الاقالة لا تصلح الا بمناجزة فانا ارجع في طعامي قال ليس له ذلك وقال اشهب اذا كانا من اهل العينة فسخت الاقالة وان لم يكونا كذلك ولا عملا عليها رايت ان يلح عليه حتي ياخذ وهو- تفسير لقول مالك -ان كانت تهمة فسخت الاقالة وان قام دليل علي عدم التهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان هو موضع الخلاف المتقدم ابن محرز واضيق الابواب الصرف ثم -الاقالة في --------الطعام	2341	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1534	true	-5443183496956500173	63	274	307	1363	1493	300	مالك -لا يجوز--- ان يءخر-ه ساعة ولا يفترقان حتي تقبض ذلك من الذي وليت- او من صاحبك الذي اقلت او من الذي بعت والا صار دينا بدين وكذلك الصرف لا يجوز ان يفترقا قبل القبض كذلك هذا قال الشيخ رحمه الله والمعروف من المذهب ان الامر في الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تا---خير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف في التولية هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين واختلف في الاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا وقع التراخي فيها بغي----ر شرط علي ثلاثة اقوال فمنعه في المدونة ورءاه دينا بدين وقال مالك في كتاب محمد بل يتبعه بالدنانير ولا يرجع في الطعام قيل له ان المشتري يقول--- ان الاقالة لا تصلح مستاخر----ة فانا ارجع في طعامي قال ليس ذلك له وقال اشهب اذا كانا من اهل العينة فسخت الاقالة وان لم يكونا كذلك ولا عملا عليها رايت ان يلح عليه حتي ياخذ وهذا تفسير لقول مالك فان كانت تهمة فسخت الاقالة وان قام دليل علي عدم التهمة لان ذلك كان لسفر حدث او لانه حبس او كان من اهل الدين والثقة بحيث لا يتهمان مضت الاقالة وان لم يكن دليل تهمة ولا براءة كان هو موضع الخلاف الم--------------------------------تقدم والاقالة من العروض والطعام	1534	-8860646867540197380	727	1222.5	577	1307	55.623565673828125	125	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2183	false	2606529499593203448	148	178	757	919	1531	300	اللخمي واختلف في التاخير في بيع الدين فمنع ذلك في المدونة الا علي المناجزة وقال محمد يجوز التاخير- اليوم واليومين قال------------- وهو اصوب ولا فرق بين بيع الدين وابتداء الدين	2183	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1536	true	-8596854887685023490	6	38	31	201	1532	300	السلم- واختلف في التاخير في بيع الدين فمنع ذلك في المدونة الا علي المناجزة وقال محمد يجوز --تاخيره اليوم واليومين والاقالة غير هذا وهو اصوب ولا فرق بين بيع الدين و---عقد الدين	1536	-8860646867540197380	150	261.5	120	176	85.2272720336914	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2341	false	251032378750790235	206	286	1063	1455	1530	300	شرط علي ثلاثة اقوال -منعه في المدونة و----------------قال مالك في الموازية- بل يتبعه بالدينا-ر ولا يرجع في الطعام قيل له ان المشتري يقول له ان الاقالة لا تصلح الا بمناجزة فانا ارجع في طعامي قال ليس له ذلك و---قال ا---------------------شهب اذا كانا من اهل العينة فسخت الاقالة وان لم يكونا كذلك ولا عملا عليها رايت ان يلح عليه حتي ياخذ وهو تفسير لقول مالك ان كانت تهمة فسخت الاقالة وان قام--------------------------------------------------------------------------------- دليل علي عدم التهمة كان هو موضع الخلاف المتقدم	2341	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1537	true	6603177561308136899	4	101	17	485	1445	300	شرط علي ثلاثة اقوال فمنعه في المدونة ورءاه دينا بدين وقال مالك في كتاب محمد بل يتبعه بالدنانير ولا يرجع في الطعام قيل له ان المشتري يقول ا---ن الاقالة لا تصلح مستاخر----ة فانا ارجع في طعامي قال ليس--- ذلك له وقال اشهب ان كانا عملا علي ذلك ا-و كانا من اهل العينة فسخت الاقالة وال----------------------------ا رايت ان يلح عليه حتي ياخذ وهذا اصوب فان--------- كانت تهمة فسخت الاقالة وان كان ذلك لسفر حدث او غيره من العذر او كانا من اهل الدين والثقة مضت الاقالة وان لم يكن دليل تهمة ولا براءة كان هو موضع الخلاف المتقدم	1537	-8860646867540197380	295	457.5	229	516	57.1705436706543	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2159	false	-7847646293425522395	205	283	1176	1580	1687	300	او مع الت---فكه وذكره-------- الابهري عن بعض الاصحاب فقال من اصحابنا من يعلل الاربعة التي في الحديث بثلاث علل فالبر------ مدخر ف----كل مقتات مدخر فهو مردود اليه والتمر متفكه مصلح للقوت فكل ما وجد فيه -------ذلك فهو مثله والملح مءتدم فكل ما وجد فيه ذلك------- فهو مثله اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بان التمر متفكه غلط لانه كان بالمدينة اصلا للعيش وكذلك مداءن اليمن هو العمدة في اقواتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم القاءل بانه متفكه ان يسقط الزكاة منه او يوجب الزكاة في الفواكه	2159	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1560	true	-7006170054066509988	61	253	336	1338	1574	300	---مءتدم ومتفكه وقال ابو جعفر الابهري-------------------- من اصحابنا من -علله---------------------- بثلاث علل فالبر مقتات مدخر جنس فكل مقتات مدخر---- مردود اليه والتمر متفكه يصلح للقوت فكل ما وجد فيه هذا المعني فهو مثله والملح مءتدم فكل ما وجد فيه هذا المعني فهو مثله ومنهم من علله بالقوت جنسا وقال ابن القصار وابو محمد عبد الوهاب العلة انها ماكولة مدخرة للعيش غالبا وليس هذا التعليل بصحيح وهذه العلة شرط في كل ما تجب فيه الزكاة وانها انما تجب فيما كان للعيش غالبا اذا كان مقتاتا مدخرا وقد يكون مدخرا وليس للعيش غالبا يحرم فيه التفاضل وليس تجب فيه زكاة فالجوز واللوز وما اشبه ذلك يحرم فيه التفاضل لانه مقتات مدخر ولا تجب فيه الزكاة لانه ليس باصل للعيش فالبر والشعير وما اشبه ذلك اصل للعيش فوجبت فيه الزكاة وحرم فيه التفاضل والقول -ان التمر متفكه غلط لانه كان بالمدينة اصلا للعيش وكذلك مداءن التمر هو العمدة في اقواتهم كالقمح في الحواضر والشعير في البوادي وفي كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ لازواجه من خيبر ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسق شعير ولورود النص بوجوب الزكاة فيه ويلزم القاءل -انه ت-فكه ان يسقط الزكاة منه او يوجب الزكاة في الفواكه	1560	-8860646867540197380	325	514.5	258	1055	30.805686950683594	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2165	false	160185541772702841	191	276	953	1385	1505	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضر-ب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او---------------------- سمن لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب كان من الحليب او غيره قال وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز لا انه ك--رطب باليابس واري ان يجوز التفاضل بين المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع ذلك حمله علي الاصل	2165	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1566	true	-4326899087007946612	134	220	751	1195	1594	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب---- من الحليب --وغيره---- وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز ل--انه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في- المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع ذلك حمله علي الاصل	1566	-8860646867540197380	412	777.5	332	457	90.1531753540039	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2172	false	-7945635365082310949	37	76	209	418	1670	300	ويجوز التفاضل في زيت------ الكتان لانه لا يراد للاكل غالبا ويجوز بيعه بزيت الزيتون نقدا او الي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك---- الجوز والمذهب ان الطحن	2172	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1567	true	-4247123704715923641	158	197	821	1032	1596	300	ويجوز التفاضل في زيت زريعة الكتان لانه لا يراد للاكل وي------جوز بيعه بزيت الزيتون نقدا و--الي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت الجوز عندنا وعسل النحل	1567	-8860646867540197380	186	336.0	150	219	84.93150329589844	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2527	false	310398993022834553	0	57	0	265	1480	300	كفاف د--------ينه وله مءجل مثل المءجل الذي عليه في العدد والاجل علي موسر او كان محل دينه قبل محل الذي عليه او كان محل دينه ابعد اجلا وهو اكثر عدداو-ان بيع الان-او عند حلول ما عليه وفاء بالدين لم يفلس وكذلك اذا كان اجل دينه قبل وهو اقل ويرجي بعد قبضه وتجره به ان يوفي -ما---- عليه	2527	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1575	true	-6628884107890944917	136	190	638	880	1377	300	كفافا لمن حل دينه وله مءجل مثل المءجل الذي عليه في العدد والاجل علي موسر او كان محل د----------------------------------ينه ابعد اجل و-هو اكثر عددا فان بيع الان او عند مح-ل ما عليه وفي- بالدين لم يفلس وكذلك ان -كان اجل دينه قبل وهو اقل ويرجي بعد قبضه وتجره به ان يوفي بما يحل عليه	1575	-8860646867540197380	217	386.0	171	280	77.5	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2531	false	6029986126918651117	1	68	6	336	1481	300	في الكتابة فقيل--- من ناحية العتق فترد وقيل من ناحية البيع------ فتمضي اللخمي واري ان ينظر في قيمته مكاتبا فان كانت كقي--مته رقيقا مضت مطلقا الا ----------------------------------------------ان يتعذر بيع المكاتب وكذلك ان كانت قيمته مكاتبا ابخس ال-------------------ا انها تفي بالدين------- وان كانت لا ت-في ردت ان ك-انت بعد الحجر او ------قبل وكان البخس لتخفيف في الكتابة لما يرجي من الولاء الا -ان كانت قبله ف----ي حسن النظر	2531	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1585	true	762831577038125094	211	296	1036	1450	1468	300	في الكتابة فقيل هي من ناحية العتق فترد وقيل من ناحية البيع العتق فتمض-------ي واري ان ينظر في قيمته مكاتبا فان كان مثل قيمته رقيقا مضت وسواء كان قبل الحجر او بعده لانه لا ضرر علي الغرماء الا ان يتعذر بيع المكاتب و-----ان كانت قيمته مكاتبا ابخس من قيمته غير مكاتب الا انه يوفي بالدين لم ترد وان كانت لا توفي ردت اذا كانت بعد الحجر وان كانت قبل وكان البخس لتخفيف في الكتابة لما يرجو من الولاء ردت فان كانت الكتابة علي حسن النظر	1585	-8860646867540197380	284	471.5	224	426	66.66666412353516	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2535	false	-8772411329990378307	223	270	1124	1371	1506	300	اذا ثبت البيع --والايداع ثم قال بعد الفلس هذا الثوب الذي---- اشتريت ا-و الوديعة التي قبضت فقيل لا يقبل اقراره وقيل يقبل وقيل لا يقبل في البيع ويقبل في الوديعة والابضاع ---------والقراض والقبول ف-ي الجميع احسن لان الاصل وجود هذه الاشياء عنده حتي يعلم انه تصرف فيها	2535	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1587	true	3093438680115477165	69	116	323	562	1465	300	اذا ثبت البيع او الايداع ثم قال بعد الفلس هذا الثوب الذي كنت اشتريته او الوديعة التي قبضت فقيل لا يقبل اقرار----------ه وقيل لا يقبل في البيع ويقبل في الايد---------اع والبضاءع والقراض وان يقبل في الجميع احسن لان الاصل وجود هذه الاشياء----- حتي يعلم ان- تصرف فيها	1587	-8860646867540197380	208	375.5	167	264	78.78787994384766	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2534	false	1639135104148791375	113	247	551	1215	1458	300	داين قوما اخرين ثم فلس فلا دخول للمقر له اولا معهم لان -------------------حقه علي قوله فيما كان اخذه الاولون فان فضل عن الاخرين فضلة دخل معهم الاولون----------- واختلف اذا كان اقراره اولا صحيحا ولم يرض المقر له بتفليسه ولا دخل في المحاصة فقال محمد له ان- يدخل مع الاخرين وقال مطرف في --الوا----ضحة لا يدخل معهم اللخمي وان كان غاءبا--- حين فلسه ثم قدم كان له ان يدخل -مع الاولين فيحاصصهم ويختلف ان- احب ان يدخل مع الاخرين فعلي قول محمد له-- ذلك--- وقال ابن القاسم في كتاب السرقة لا يدخل معهم وهو موافق لقول مطرف وهو احسن لان هذه الاموال للاخرين -لا شركة للاولين فيها واختلف اذا -بقي احد الاولين في يد-ه نصيبه من المحاصة فعلي قول ابن القاسم يضرب مع الاخرين بقدر ما ابقي كمداينة حادثة 524ا وفي الواضحة ي----------ضرب باصل دينه	2534	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1588	true	1265270613620989523	76	199	359	962	1435	300	داين----- اخرين لم يدخل م----------------------عهم لانه كان راض بالتفليس وحقه علي قوله فيما كا------------------------------------------------------ن اخذ اصحابه واختلف اذا صح- اقراره----------- ولم يرض--------- بتفليسه ولا دخل في المحاصة فقال محمد له انه يدخل مع الاخرين وقال مطرف في كتاب ابن حبيب لا يدخل معهم------- وان كان غاءبا في حين فلسه ثم قدم كان له ان يدخل علي الاولين فيحاصصهم ويختلف اذا احب ان يدخل مع الاخرين فعلي قول محمد يكون ذلك له وقال ابن القاسم في كتاب السرقة لا يدخل معهم وهو موافق لقول مطرف وهو احسن لان هذه الاموال للاخرين ولا شرك- للاول-- فيها واختلف اذا ابقي احد الاولين في يديه نصيبه في المحاصة ف----قال ابن القاسم يضرب مع الاخرين بقدر ما ابقي كمداينة حادثة----- وفي كتاب ابن حبيب انه يضرب باصل دينه	1588	-8860646867540197380	511	833.5	403	724	70.58010864257812	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2571	false	-2996362675347713352	135	204	712	1056	1558	300	فقال ابن القاسم في----- النكاح الثاني تضرب بها مطلقا ----------قال سحنون اما اذا كان الدين --مستحدثا فتاحص ولا تحاص اذا كان الدين قبل الانفاق وفي -الموازية تضرب في الفلس فقط وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضرب فيهما قال ابن القاسم ولا يضرب بنفقة الولد او الابو--------ين في فلس ولا موت وقال اشهب يضرب للولد مع الغرماء وقال- اصبغ في نفقة الابوي-ن الا ان تكون اخذت بحكم وتسلف- وهو ملء فيضرب بها في	2571	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1589	true	3251260876462264881	188	300	975	1528	1528	300	فقال ابن القاسم في كتاب النكاح يضرب للزوجة بما انفقت علي نفسها قال سحنون ---------في الدين المستحدث------- ولا تحاص اذا كان الدين قبل الانفاق وفي كتاب محمد تضرب في الفلس---- وقيل لا يضرب في فلس ولا موت ولا وجه للتفرقة لانه ان كان لها حكم الهبات سقطت في الفلس او حكم المعاوضات يثبت في الموت وفي كتاب ابن الجلاب عن ابن القاسم ان الزوجة تضرب بصداقها في الفلس الحياة ولا تحاص به في الفلس بعد الوفاة وقال ابن القاسم لا تض------------------------------رب بنفقة الولد ولا بنفقة الوالدين في فلس ولا موت وقال اشهب يضرب الولد مع الغرماء وقاله اصبغ في نفقة الوالدين الا ان يكون حدث- بحكم وتسلفت وهو ملي فيضرب بها في-	1589	-8860646867540197380	248	378.5	192	605	40.991737365722656	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3193	false	4189443433329306872	88	146	437	726	1516	300	واختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها او لا يسمي احسن ويلفق ذكرها مع غيرها------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا---------------------- او الي مامون يقوم مقامه -----او يستاجر من-ها من يعرفها فجا--ءز ان يعرفها----------- للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في	3193	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1606	true	5370832580502383816	217	300	1034	1449	1449	300	واختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها وا-لا يسمي احسن ويلفف ذكرها مع غيرها وان افرد فلا باس لان ذكر الجنس بانفراده لا يقوم بنفسه حتي يضم اليه ذكر اشياء تدل علي صدقه وهو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يرفعها الي السلطان اذا كان عدلا ولا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها فجاز له ان يعرفها دون الامام للحديث واجاز--- في المدونة ان يرفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في-	1606	-8860646867540197380	275	482.5	220	420	65.47618865966797	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3194	false	-338812569342887077	67	112	349	568	1544	300	القصار يكره ان يملكها غنيا---- او فقيرا فان اكلها جاز اللخمي وقال -----------------------------ابن شعبان له ذلك ان كان غنيا بمثلها وقال ابن وهب ان----------- كانت قليلة وكان فقيرا اكلها-------------------------- والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان يستمتع بها غنيا كان او فقيرا	3194	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1609	true	2713353604419120487	192	252	935	1223	1471	300	القصار يكره ان ياكلها غنيا كان او فقيرا فان اكلها جاز يريد ولا تنتزع منه ان لم يجء صاحبها وقال ابن شعبان له ذلك ان كان غنيا بمثلها وقال ابن وهب في العتبية ان كانت قليلة وكان فقيرا اكلها فان اتي صاحبها اداها اليه والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان يستمتع به- غنيا كان او فقيرا	1609	-8860646867540197380	201	365.5	158	289	69.5501708984375	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3190	false	6774826876374944381	95	200	499	1011	1512	300	زمان عثمان رضي الله عنه فامر بتعريفها ثم تباع فان جاء صاحبها اعطي الثمن لفساد الناس حينءذ واختلف هل تلتقط حين--------- لا يءمن عليها السباع مالك وابن القاسم واشهب ان كان الامام عدلا اخذت ودفعت اليه ليعرفها وليس للملتقط اكلها ولا بيعها فان لم تع-رف ردها حيث وجدها ابن القاسم وهو راي علي ما روي عن عمر رضي الله عنه قال مالك مرة في-من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يب-عه ويجعل ثمنه في بيت المال وقال -----في مدونة اشهب يباع ويوقف ثمنه حتي ياتي ربه فان يءس منه تصدق به عنه كما جاء عن عثمان رضي الله عنه قالوا وان كان الامام غير عدل	3190	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1614	true	-6643852655993470586	99	161	477	774	1471	300	زم-ن عثمان رضي الله عنه فامر بتعريفها ثم تباع فان جاء صاحبها اعطي الثمن------------------ واختلف فيها عن مالك فقال مرة لا يعرض لها ومن اخذها -----------------------------------------------------------عرف-----------------------------ها فان لم تعترف ردها حيث وجدها وقال ------------------------------------------------------مرة في من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال -قال اشهب في مدونته ----------يوقف ثمنه حتي ياتي ربه------------------------------------------------------------ وان كان الامام غير عدل	1614	-8860646867540197380	243	361.0	192	529	45.935726165771484	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	false	4675562164220805600	101	239	500	1222	1510	300	ذراعا وقيل ---------ستون ذراعا وقال ابن نافع------------- حريم البءر العادية خمسون ذراعا والذي ابتدء عملها خمس- وعشرون وعكس ذلك ابن مصعب وزاد وحريم بءر الزرع خمس ماءة ذراع وحريم النهر ما لا يضر بمن يرده وقال ابن المسيب حريم بءر الزرع ثلاث ماءة ذراع من نواحيها كلها ابن شهاب وسمعت الناس يقولون حريم البءر خمسماءة ذراع وحريم-------- الانهار الف ذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وروي الدارقطني مرسلا عن ابن شهاب عنه عليه السلام قال حريم البءر المحدثة خمس وعشرون وحريم البءر العادية خمسون ذراعا وحريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع وحريم العين السيح ستماءة ذراع وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحت------------ها قال و-سال عن ذلك اهل العلم به فقا-------لوا اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم فقالوا يكون لكل شجرة قدر مصلحتها	3104	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1637	true	5190335868321253467	12	171	74	873	1501	300	ذراعا وبءر الزرع خمسماءة ذراع- وقال ابن نافع في المستخرجة حريم البءر العادية خمسون ذراعا والتي ابتدا عملها خمسة وعشرون ذراعا وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن المسيب --في بءر الزرع ثلاث-ماءة ذراع من نواحيها كلها وقال اشهب سمعت الناس يقولون حريم البءر خمسماءة ذراع قال وكان يقال الانهار الف ذراع وقول مالك احسن فليس الابار في كثرة ماءها وسقيها سواء فمن حفر بءرا او استنبط عينا في ارض ليس فيها غياض ولا شعر او لم يعمل اكثر من الحفر ترك له ما يسقيه ذلك الماء او ما يستطيع عمارته وان قطع غياضا ترك له وان كان لا يستطيع حرثه ولا عمارته لانه ملكه بالاحياء وله بيعه وان كان للاول شجر غرسها في موات ثم اراد اخر ان يحمي ويغرس ترك للاول حمي شجره-------------------------------------------------- قال مالك ويترك له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يري ان فيه مصلحتها ولا يضر بها قال ويسال------- اهل المعرفة بذلك وقد قالوا اثنا عشر ذراعا من نواحي-----ها الي عشرة اذرع ويسالون ------عن الكرم----- وعن كل شجرة اهل العلم بذلك ف-يكون بق--------در مصلحتها	1637	-8860646867540197380	331	282.5	263	1115	29.686098098754883	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3120	false	-30887228805176873	106	163	506	783	1441	300	مطرف وابن الماجشون لهم المنع فيما كان ملكا لاهله -في حوزهم قالا------- وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك----- لمن له بها سكني ان يمنع من طرا اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري الارض المملوكة علي اربعة اوجه -ان طرحوه--------------- ---------------------------فيها او كان في مزدرع وترك---ها لذلك فهو احق------------- وان كان في مزد----------------رع ولم يات ابان الزراعة ولو اتي لمسيل	3120	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1645	true	7175084672450174154	200	300	969	1449	1449	300	مطرف وابن الماجشون ما ------------كان ملكا لاهله وفي حوزهم وحقهم منعوه وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن له بها سكني ان يمنع من طرا وقال اشهب في مدونته ليس له ان يمنع من صيد حيتان ارضه الا ان يكون هو الذي طرحه هناك او يكون عليهم في صيدهم مضرة ويفسدوا غير ذلك فيمنعوا واري الارض المملوكة علي ثلاثة اوجه فان كان صاحب الارض طرحهم فيها كان احق به وكذلك ان لم يطرحه وكان في مزدرعاته فوقفها لذلك ومنع نفسه من زراعتها وان كان في عفاء ارضه او في مزدرع ولم يات ابان الزراعة ولو اتي السيل-	1645	-8860646867540197380	218	329.5	169	493	44.21906661987305	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3120	false	-30887228805176873	163	204	783	988	1441	300	الماء عنها فهو كالكلا والماء وامساكه--- هنا اشبه من الكلا ومن فضل ماء البءر لان الكلا يملك وفضل ماء البءر يذهب تحت الارض فلا يمنع ما ينفع غيره وان تركه هلك و--ذهب والحرث يبقي وينمو ويتوالد فكان له منعه وبه اخذ	3120	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1646	true	-5059099299805027031	0	43	0	210	1434	300	الماء عنها كان كالكلا والماء وامساكه ها هنا اشبه من الكلا ومن فضل ماء البءر لان الكلا يهلك وفضل ماء البءر يذهب تحت الارض فلا يمنع ما ينفع غيره وان تركه هلك او ذهب والحوت يبقي وينمو ويتوالد فكان له منعه وبه اخذ	1646	-8860646867540197380	198	377.5	157	210	94.28571319580078	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3108	false	-578167647198086016	137	208	737	1104	1564	300	في جزيرة العرب لم يترك لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان --بجزيرة العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احيا بغيرها فثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين القرب والبعد كما تقدم ابن عبد السلام وليس الاول منصوصا للمتقدمين لكن ركن اليه الباجي وقيل بل ينزع ذلك منه كجزيرة العرب وهو قول ابن القصار ونص قوله عند اللخمي----------------------------------------------- وق----------ال ابن القصار ولا يكون للامام ان ياذن لاهل الذمة في------ الموات ولم يفرق بين قريب و---بعيد	3108	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1653	true	8078253151667409425	47	126	212	612	1503	300	في جزيرة العرب-------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب قال مالك وجزيرة العرب الحجاز والمدينة ومكة واليمن قال مطرف وابن الماجشون فان فعل اعطي عمارته واخرج وان اعمر في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في بعد من العمران فهو له فاما ما قرب من العمران فيخرج ويعطي قيمته منقوضا لانه ليس للامام ان يقطعه اياه وقال ابو الحسن ابن القصار -لا يجوز للامام ان ياذن لاهل الذمة في احياء الموات ولم يفرق بين قريب ولا بعيد	1653	-8860646867540197380	163	185.0	126	539	30.241188049316406	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3109	false	-9132501243710600494	98	140	495	708	1519	300	ما- لا يضر فروي عن مالك الجواز والكراهة فان نزل -----لم يهدم علي ظاهر قول ابن القاسم واصبغ وذهب مطرف وابن الماجشون وسحنون الي المنع وانه يهدم واختلف فيه قول اشهب فكرهه مرة ومنعه اخري وقال يهدم ابن عبد السلام قيل والهدم	3109	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1655	true	5673156906530377212	48	90	236	447	1517	300	كان لا يضر فروي عن مالك الجواز والكراهة فان نزل مضي ولم يهدم وهو ظاهر قول ابن القاسم واصبغ وذهب مطرف وابن الماجشون وسحنون الي المنع وان تهد-م واختلف فيه عن- اشهب فكرهه مرة ومنعه اخري وقال يهدم واحتج من قال ب------الهدم	1655	-8860646867540197380	182	333.0	145	219	83.10502624511719	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2875	false	1002564776250787962	148	223	750	1092	1492	300	من اب او وصي او سلطان شفعة------------------------------------------------------------- الصغير لزمه ذل-----------------------------------ك ولا قيام له ان كبر ابو الحسن وظاهرها كان الاخذ نظرا------------------------- او لا وبه قال ابو عمران---------------------------------------------------------------- وقال غير واحد من الموثقين ان ثبت ان اسقاط الشفعة سوء نظر من الاب او الوصي وان الاخذ بها كان نظرا فهو علي شفعته وفي الموازية اذا علم من الوصي انه ضيع من الاخذ بالشفعة وان ذلك --كان علي غير حسن نظر ومضي للبيع خمس سنين فلا شفعة	2875	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1667	true	-1554167922101264284	81	180	425	845	1423	300	من اب او وصي او حاكم او من اقامه الحاكم له فما راه من حسن نظر من اخذ او ترك مضي فان رشد الصغير بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ ولا -نقض شء من ذلك الا ا---ن ----يثبت ان الاخذ له لم يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد بالترك محاباة من اشتري ذلك النصيب واختلف اذا لم ياخذ بالشفعة وكان الاخذ احظ وقال مالك في كتاب محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم من الوصي انه ضيع او فرط في ذلك وان امره فيه كان علي غير حسن نظر ومضي للبيع خمس سنين فلا شفعة	1667	-8860646867540197380	139	134.5	100	529	26.27599334716797	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	false	2487303161730834977	47	89	246	448	1492	300	وقال ابن سهل اربعة اشهر وق--------------ال اصبغ في الواضحة------ هو علي الشفعة ------ثلاث سنين ونحوها وقال مطرف وابن الماجشون-------- في شفيع حاضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فقا-ل لا اري هذا طولا ما لم يحدث المشتري	2872	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1670	true	-2864815819348530306	76	125	384	616	1425	300	وقال ابن ميسر ما قارب السنة داخل فيها وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب هو علي --شفعته في الثلاث سنين ونحوها وقال مطرف وابن الماجشون عن مالك في شفيع حاضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول لا نراه--- طولا ما لم يحدث المشتري	1670	-8860646867540197380	166	273.5	129	237	70.04219055175781	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2871	false	-8762199533785744552	192	221	907	1052	1448	300	بعد القول ان الشفعة تسقط اذا باع بعض نصيبه هل تسقط من الشفعة بقدر ما ب-ع والذي راي ان يشت-فع بالجميع لان الشفعة تجب بالجزء اليسير في الكثير المبيع	2871	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1672	true	-5627418536291826863	235	263	1164	1304	1497	300	بعد القول ان الشفعة تسقط اذا باع بعض نصيبه هل يسقط من الشفعة بقدر ما باع وار-----ي ان يستشفع -الجميع لان الشفعة تجب بالجزء اليسير في ال-جزء الكبير	1672	-8860646867540197380	130	225.0	102	147	88.43537139892578	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2901	false	6387827738181995589	197	275	1050	1430	1568	300	في من قال انه باع من فلان وفلان منكر او غاءب انه لا شفعة له ان انكر وان كان غاءبا فان كان بعيد الغيبة ف-------الشفعة للشفيع لان الباءع مقر انه اولي--- منه فان قدم الغاءب فاقر كانت العهدة عليه وان انكر----- رجع الشقص الي الباءع----- محمد واحب الي انه لا يرجع الشقص الي الباءع وان انكر الغاءب لان الباءع مقر ان الشفيع احق به بذلك الثمن وتكتب عهدة الثمن علي الباءع اللخمي وقول محمد صواب فان- الحاضر مثله	2901	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1678	true	2124535408538110783	57	131	297	665	1500	300	في-من اقر انه باع من فلان وفلان منكر ف-----------لا شفعة له ان انكر وان كان غاءبا فان كان بعيد الغيبة فللشفيع ا-------لشفعة لان الباءع مقر انه اولي به منه فان قدم الغاءب فاقر كانت العهدة عليه وان انكر وحلف رجع الشقص الي الباءع وقال محمد -احب الي ا---لا يرجع الشقص الي الباءع وان انكر الغاءب لان الباءع مقر ان الشفيع احق--- بذلك الثمن ويكتب عهدة الثمن علي الباءع------- وقول محمد صواب واري الحاضر مثله	1678	-8860646867540197380	338	594.0	268	401	84.28927612304688	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2894	false	3186428221245949070	41	67	209	338	1529	300	وان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم---- الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة	2894	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1680	true	-2046556397548483160	178	204	902	1029	1506	300	فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب----- والقيمة في ذلك يوم كان اشتري ليس يوم ي-اخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة	1680	-8860646867540197380	114	200.5	90	133	85.71428680419922	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2877	false	455120670413085981	28	88	122	419	1503	300	لا يلزمهم اللخمي---------- ويجري فيها قول بلزوم ما التزم ممن------------ قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طال----------------------------------------------------------------------ق وقد قالوا في من قاله لزوجته------- ان تزوجت عليك فامر التي اتزوجها بديك فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج------ ان ذلك لازم لها وهي في الشفعة مثله لانه ادخل المشتري في الشراء لمكان الترك ولولا الترك لم يشتر	2877	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1686	true	-9121967940129073039	21	98	100	470	1443	300	لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر ان لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر -او تزوجت فلانة فهي طالق لانه اوجب العتق قبل الملك والطلاق قبل ان تصل الي حالة يصح فيها الطلاق وقد قالوا في-من جعل- لزوجته الخيار ان تزوج- عليها---------------------- فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ان ذلك لازم---- وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في الشراء لمكان الترك ولولا ذل--ك لم يشتر	1686	-8860646867540197380	229	347.0	178	402	56.96517562866211	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2885	false	-7638054312301472582	154	218	820	1122	1553	300	اثاب الموهوب له عن ------هبة لغير ثواب شيءا فلا شفعة فيها كما اذا راي ان الهبة لصلة الرحم او صدقة قاله في المدونة لان هذا ليس بعوض حقيقة الا ----------------ان يقوم دليل علي انهما عملا عليه فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الشريك ان يحلف الموهوب له انهما لم يسيرا بيعا لم يحلف الا ان يكون ممن يتهم بذلك مثل ان يكون----------------------------- محتاجا وهب لغني فيحلف الموهوب له	2885	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1706	true	-6986207791658443128	158	300	733	1442	1442	300	اثاب الموهوب له عن تلك الهبة فلا شف---------------عة فيها فلم ير فيها شفع---------------------------------------ة لان العوض تطوع فلا تنقل الهبة عن اصلها الا ان يقوم دليل علي انهما عملا علي ذلك قال محمد فيمن وهب شقصا للثواب ثم ترك الواهب الثواب لموضع الشفعة فلا شفعة الا بعد دفع الثواب يريد ان الشفعة انما تجب بعد معرفة الثواب فياخذ به او يدع فاذا اسقط الواهب العوض لم يستحق الواهب الشفعة بجهل العوض قال الشيخ رضي الله عنه اذا كانت الهبة قاءمة فالقول صحيح وكذلك اذا فاتت علي اصل ابن القاسم واما علي قول اشهب فانما يستحق القيمة CHECK فصل في الدار تكون بين رجلين فيبيع احدهما طاءفة منها فاذا كانت الهبة لغير ثواب فاراد الشريك ان يحلف الموهوب ان---هما لم يس-را بيعا لم يحلف الا ان يكون ممن يتهم وقال مالك في المجموعة فان راي انها لثواب لانه محتاج -وهب لغني -احلف الموهوب له-	1706	-8860646867540197380	177	244.5	138	770	22.98701286315918	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2878	false	-2416415638191376560	187	233	986	1197	1541	300	اللخمي ان كانت------ تحمل القسمة جاز------ لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك فان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ----رد الحبس للضرر الذي يدخل عليه لانه------- لا يقدر علي --بيع -جميعها واذا فسد منها شء لم يجد من يصلح معه	2878	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	160	210	762	996	1401	300	الحبس فان كانت الدار تحمل القسم- جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك -ان كره البقاء علي الشركة-قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع بجميعها واذا فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه	1708	-8860646867540197380	197	340.0	153	237	83.12236022949219	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3148	false	639660462399439600	94	122	475	607	1461	300	انقطعت منفعة الحبس وصار بقاءه ضررا جاز بيعه وان لم يكن 640ا ضررا او رجي ان تعود منفعته لم يجز----- واختلف اذا لم يكن ضرر ولا وجبت منفعته	3148	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1725	true	6221931336304604266	163	190	828	957	1470	300	انقطعت منفعة الحبس وعاد بقاءه ضررا جاز بيعه وان لم يكن----- ضررا و--رجي ان تعود منفعته لم يجز بيعه واختلف اذا لم يكن ضرر ولا رج-ا منفعته	1725	-8860646867540197380	119	208.5	93	137	86.86131286621094	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3150	false	4029084025792716140	271	300	1332	1467	1467	300	ومن تعدي علي حبس فقطع النخل و--هدم الدار و--قتل العبد او الفرس او افسد الثوب اغرم قيمة ما افسد وان كان الحبس في السبيل او ف-ي الفقراء------------ جعل ما-	3150	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	238	270	1138	1289	1429	300	ومن تعدي علي حبس فقطع النخل او هدم الدار او قتل العبد و--الفرس او افسد الثوب اغرم قيمة ما افسد فان كان الحبس في السبيل او علي الفقراء او المساكين جعل ما	1726	-8860646867540197380	128	214.0	101	153	83.6601333618164	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3151	false	-6801287032496379728	0	30	0	143	1446	300	اخذ من هدم او قطع نخل في بناء تلك الدار وغراسة تل----ك النخلن وفي مثل ذلك العبد والفرس 640ب والثوب وعلي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ويختلف اذا	3151	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	270	300	1289	1429	1429	300	اخذ عن هدم او قطع نخل في بناء تلك الدار وغراسة مثل تلك النخل- وفي مثل ذلك العبد والفرس----- والثوب وعلي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ويختلف اذا-	1726	-8860646867540197380	133	245.5	105	147	90.47618865966797	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3139	false	5097523481724360184	194	228	998	1159	1494	300	مالك في المدونة الذر------- والانثي فيه سواء وان ش--رط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط--------------------------------- ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة لكان لها جميعه	3139	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1738	true	3765384268226718733	6	49	32	230	1515	300	مالك في كتاب محمد الذكر فيه والانثي---- سواء وان اشترط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولا هو تصدق بها علي من رجعت اليه ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة -كان لها جميعه	1738	-8860646867540197380	143	252.5	111	203	70.44335174560547	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3131	false	1404219062874705595	173	220	878	1103	1488	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فيفسخ-------ه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات -----كان علي ما حبسه عليه وقال----- ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخه انتهي محمد وانما يفعل ما قال مالك من حبس الحبس و-جعله مسجلا اذا لم يات	3131	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	13	60	66	286	1421	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ------------------ فجعل له -ان ---يرده بعد الحوز ويجعله مسجلا م-ا لم يمت	1740	-8860646867540197380	182	299.5	139	243	74.8971176147461	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3161	false	286971855040220982	66	197	353	968	1498	300	واستحب اللخمي الا يفعل الا بعد المعرفة بقوله وهبته خوف الندم بعد معرفته به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان--- فعل ثم تبين انه علي خلاف ما كان يظن فقال ابن القاسم في العتبية في-من تصدق بميراثه من رجل ثم تبين انه خلاف ذلك ان له ان يرد عطيته وكذلك في الواضحة------------------ وقال محمد بن عبد الحكم لا رجوع له واري له--------------- مقالا برد الجميع ت------------ارة من غير شركة وتارة يكون شريكا فان كان الوارث يري ان للموروث دارا يعرفها في ملكه و-بدلها الميت في غيبته بافضل 642ب كان له ان يرد جميع العطية اذا قال كان قصده تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا--- مال لم يعلم به مضت العطية فيما علم خاصة وان كان جميع ماله حاضرا او كان يري ان قدره كذا ثم تبين انه اكثر كان شريكا بالزاءد ابن	3161	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1753	true	-112855500850168220	86	250	428	1189	1434	300	ويستحب -------الا يفعل الا بعد المعرفة بقدره وصفته خوف الندم بعد معرفته به فكره مالك في كتاب محمد ان يقول الرجل للرجل اشتر هذا الفرس واحملك عليه ولا يدري كم يبلغ من الثمن حتي يوقتا له وقتا واختلف ان هو فعل ثم تبين انه علي خلاف ما كان يظن فقال ابن القاسم في العتبية في من تصدق بميراثه من رجل ثم تبين انه خلاف ذلك ان له ان يرد عطيته وكذلك في كتاب ابن حبيب له رد عطيته وقال محمد بن عبد الحكم لا رجوع له واري ان يكون له في ذلك مقال فيرد الجميع تارة والبعض تارة من غير شرك- وتارة يكون شريكا فان كان الوارث يري ان الموروث دارا يعرفها في ملكه فابدلها الميت في غيبته بافضل -----كان له ان يرد جميع العطية اذا قال كان قصدي تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا له مال لم يعلم به مضت العطية فيما علم خاصة وان كان جميع ماله حاضرا وكا--ن يري ان قدره كذا --فتبين انه اكثر كان شريكا بالزاءد ومن	1753	-8860646867540197380	569	1032.0	443	778	73.13624572753906	111	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3162	false	-1431309884593970074	196	259	946	1255	1453	300	وقبضه الموهوب له فقال ابن المواز هو احق به من المرتهن اذا كان الواهب موسرا ولا يعجل للمرتهن حقه لانه فرط في حيازته وان كان معسرا ---فالمرتهن اولي به الا ان يكون وهبه لثواب وان وهبه ثم مات- قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه وان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه	3162	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1758	true	-3994126378283672153	35	94	167	453	1461	300	وقبضه الموهوب له ---------------كان احق به ان كا------------ن الواهب موسرا ولم يعجل للمرتهن حقه لانه فرط في حيازته وان كان معسرا كان المرتهن اولي به الا ان يكون وهبه لثواب وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه	1758	-8860646867540197380	271	503.5	213	313	86.58146667480469	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3183	false	-3815948739174568198	207	238	1108	1268	1606	300	لان مضرته عل---------ي الواهب بخلاف الزيادة--------------------------------- الا ان يكون الاب هو المنفق علي العبد وبماله نما اللخمي ف-------------------------ان كانت امة فزوجها كان له ان يعتصرها علي احد القولين لان التزويج عيب	3183	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1770	true	3457960575062552499	74	120	348	572	1450	300	لان مضرة ذلك العيب علي الواهب وان زاد فكان صغيرا فكبر او هزيلا فسمن كان فوتا الا ان يكون الاب هو المنفق علي العبد وبماله نما فلا يكون فوتا وهو قول محمد وكذلك ان كانت امة فزوجها ف---له ان يعتصرها علي احد القولين لان التزويج عيب	1770	-8860646867540197380	132	208.0	105	227	58.1497802734375	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3181	false	-5506314246468062843	41	72	184	331	1491	300	واختلف في اعتصار الاب اذا كان------------ فقيرا فقيل له---------------- ذلك ومنعه سحنون---------------------------------------------------------------------------------------- قال وانما يعتصر اذا كان الاب- في حجره او باءنا عنه وله مال كثير وصح اعتصار الام اذا كان	3181	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1772	true	-6472820523911493466	250	300	1223	1469	1469	300	واختلف في اعتصار الاب اذا كان الولد كبيرا فقيرا فقيل للاب ان يعتصر ومنع ذلك------ سحنون اذا كان الابن او الابنة محتاجين فقال قد يكون الولد صغيرا فيهبه لما يخاف عليه من الخصاصة قال وانما يعتصر اذا كان الولد في حجره او باءنا عنه وله مال -----------كثير يريد اذا كان-	1772	-8860646867540197380	119	175.5	92	264	45.07575607299805	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3181	false	-5506314246468062843	67	191	307	922	1491	300	وصح --اعتصار ا---لام اذا كان للولد اب -سواء كان الاب موسرا او معسرا او الابن موسرا ويختلف اذا كان الابن والاب فقيري------------ن قياسا علي اعتصار الاب من الولد الفقير------ ويصح اعتصار ام مع عدم الاب ا-ن كان الاب- موسرا قاله اشهب في الموازية- ولا يصح اذا كان صغيرا فقيرا لانها حينءذ علي وجه الصدقة ويختلف اذا كان كبيرا فقيرا فعلي قول سحنون لا تعتصر والمعروف من المذهب انها تعتصر وان كان صغيرا فقيرا ثم ايسر قبل البلوغ او بعده لم يعتصر لان المراعي حين العطية هل كان- علي وجه الهبة او-------- الصدقة -ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانه -لم تكن علي وجه الصدقة وفي ------الموازية لا تعتصر والاول احسن لان المراعي يوم العطية	3181	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1773	true	4171753070940757004	52	183	255	900	1518	300	يصح الاعتصار من الام اذا كان للولد اب وسواء كان الاب موسرا او معسرا او الابن موسرا ويختلف اذا كانا -----------فقيرين الاب والابن قياسا علي اعتصار الاب من ولده اذا كان فقيرا ويصح اعتصارها- مع عدم الاب اذا كان الابن موسرا قاله اشهب في كتاب محمد ولا يصح اذا كان صغيرا فقيرا لانها حينءذ علي وجه الصدقة ويختلف اذا كان كبيرا فقيرا فعلي قول سحنون لا تعتصر والمعروف من ال-ذهب انها تعتصر وان كان صغيرا فقيرا ثم ايسر قبل البلوغ او بعد- لم تعتصر لان المراعي حين العطية هل كانت علي وجه الهبة او علي وجه الصدقة وان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد انها لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية	1773	-8860646867540197380	563	1003.5	445	659	85.4324722290039	100	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3807	false	1995474259334805431	168	261	810	1276	1486	300	حرا بنفس الشراء فلذلك- اذا ما--------------ت بعد الشراء لزمهم شراء اخر----------------------- الي مبلغ الثلث وهذا مذهب المدونة والمشهور وبه قال اصبغ ولاب---ن القاسم في الموازية يشترونه من ثلث ما بقي ابدا كانه لم يكن مال الا ما بقي وقال ابن حبيب القياس الا يرجع في بقية الثث بشء واستحسن ان يشتري- من بقية الثلث وقال ابن المواز ان عزل ثلثه للوصية وقسم الورثة الثلثين كان عليهم بقية الثلث اللخمي ولا وجه لهذا لان الميت لم يوص بجزء فيكون عليهم ان يقسموه وانما اوصي بشراء رقبة لا غير ذلك وقول-ابن حبيب في هذا احسن	3807	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1776	true	5655021066921467673	84	181	437	910	1505	300	حرة بنفس الشراء واختلف اذا قال اعتقوها فهلكت بعد الشراء وقبل العتق فقال في المدونة تشتري اخري الي مبلغ الثلث--------------------------- وبه قال اصبغ وقال ابن القاسم في كتاب محمد تشتري- من ثلث ما بقي----- كانه لم يكن مال الا ما بقي وقال ابن حبيب القياس الا يرجع في بقية الثلث شء واستحسن ان يشتروا من بقية الثلث وقال ابن المواز ان عزل ثلثه للوصية وقسم الورثة الثلثين كان لج-هم بقية الثلث الاول- ولا وجه لهذا لان الميت لم يوص بجزء فيكون عليهم ان يقسموه وانما -وصي بشراء رقبة لا غير ذلك وقول ابن حبيب في هذا احسن	1776	-8860646867540197380	384	652.5	299	509	75.4420394897461	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3806	false	-667899085035481860	56	137	285	709	1492	300	المال وبه يحاص والقياس ان يحاص بادني الرقاب مما يجزء في الظهار والقت----ل والاول احب الي------ كما قيل فيمن تزوج علي خادم فلاشهب رحمه الله تعالي قياس واستحسان واختيار اللخمي قريب منه لانه قال ال------وسط حسن مع عدم الوصايا فاما اذا كانت وص--ايا وضاق الثلث فانه يرجع الي ادني الرقاب---------------------- لان المعلوم من الميت ان -يقصد انفاذ وصاياه جملة فاذا علم ان المال لا يتسع الي الاعلي ولا الي الاوسط رجع الي الادني ما خلا الرضيع والمعيب لانهما لا يقصدهما الميت	3806	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1777	true	-3659129759497408474	0	76	0	392	1463	300	المال وبه يحاص والقياس ان يحاص بادني القيم فيما يجزء عن الظهار والقتل قال والاول احب الي الوسط كما قيل فيمن تزوج علي خادم ------------------------------------------------------------------قال الشيخ الوسط حسن مع عدم الوصايا فاما اذا كانت الوصايا وضاق الثلث ------رجع الي ادني الرقاب والي حكم المال القليل لان المعلوم من الميت انه يقصد انفاذ وصاياه جملة فاذا علم ان المال لا يبلغ الي الاعلي ولا الي ال-وسط رجع الي الادني ما خلا الرضيع والمعيب لانهما لا يقصدهما الميت	1777	-8860646867540197380	337	600.5	270	465	72.4731216430664	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3815	false	326782954144195428	152	239	759	1191	1480	300	والام والاخوة والاجدا------------------------------------------د يعتقون من راس المال وقال مرة ذلك اذا لم يكن معهم وارث فاذا كان له وارث فليس له ان يشتري الولد وغيره الا بثلث ماله ولابن الماجشون قولان اخران اولهما في الواضحة انه يجوز له اشتراء ابنه خاصة ولو بجميع ماله ويرثه لان له استلحاقه ولا يجوز -له ان يشتري غيره لا ابا ولا اما- ولا اخا- لانه لا يستلحقهم ابن رشد يريد الا بثلث ماله ولا يرثه وثانيهما في الثمانية-------- يشتري الولد وولد الولد خاصة بجميع المال كان له ولد اخر او لم	3815	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1784	true	-4261907660281351701	232	300	1080	1413	1413	300	والام والاخوة والاجداد كالاختلاف في الولد فقال اشهب في كتاب محمد يعتقون من راس المال وقال مرة ذلك اذا لم يكن مع------------------ه وارث وقال عبد الملك في كتاب ابن حبيب يعتق الولد من راس المال---------------------------------------------------------------------------- ويرث- لان له استلحاقه ولا يجوز ذلك في ------------الاب- ولا الام ولا الاخ لانه لا-يستلحقهم وقال في ------------------------------------------ثمانية ابي زيد يشتري الولد وولد الولد خاصة بجميع المال كان له ولد اخر او لم-	1784	-8860646867540197380	216	297.5	168	485	44.53608322143555	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3836	false	-2560083655609762072	24	60	120	304	1505	300	اذا شهد علي اختيارها احد الوجهين لم يكن لها الرجوع الي الاخر------------- مالك وان اعتقها الورثة-قبل ان تختار لم يكن ذلك لهم ان احبت البيع وكذلك ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها	3836	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1784	true	-4261907660281351701	3	43	15	212	1413	300	اذا شهد علي اختيارها احد الوجهين لم يكن لها الرجوع الي الاخر وهو ابين قال مالك فان اعتقها الورثة قبل ان تجيز لم -يكن ذلك لهم ان احبت البيع وكذلك ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها	1784	-8860646867540197380	175	333.0	141	198	88.38383483886719	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3815	false	326782954144195428	239	295	1191	1457	1480	300	يكن ويلحقهم بولده وقال ابن وهب في العتبي--ة ان كان المشتري يحجب من كان يرث-------- حتي يصير جميع الميراث له كان احق ان يشتريه بجميع المال ويرث ان كان بقي شء وان كان ثم من يشركه في الميراث لم يشتره الا بالثلث ولم يرث لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار الملك لغيره و---قال ابن	3815	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1785	true	3851338088043915835	0	54	0	269	1441	300	يكن ويلحقهم بولده وقال ابن وهب في المستخرجة ان كان المشتري يحجب م----ن يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان احق و--يشتريه بجميع المال ويرث ----ان بقي شء وان كان ثم من يشركه في الميراث لم يشتره الا بالثلث ولم يرث لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره واستثقل ابن	1785	-8860646867540197380	247	447.0	194	279	88.53046417236328	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3816	false	-3346344036635736887	125	206	591	977	1444	300	الثلث ولم يرث وقال اصبغ لا يرثه وان حمله الثلث لانه لا تتم حريته الا --------------بعد موت الميت الا ان يكون للميت اموال مامونة من عقار وغيرها فيرث ويورث واخترا اللخمي عدم ارثه مطلق-----------------------------ا لانه -----------ان لم يكن له مال- مامون لم يتم العتق الا بعد الموت وان كان له مال مامون كان ذلك اخراجا للاول عن الميراث او عن بعضه ان كان ثم من يشركه قال وقد يستخف ار--ثه اذا كان ماله مامونا للاختلاف في تزويج المريض وهو ادخال وارث	3816	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1785	true	3851338088043915835	63	153	313	734	1441	300	الثل--------ث وقال كيف---- يرثه وهو لو اعتق عبدا لم--- تتم حريته حتي يقوم في الثلث بعد موت السيد الا ان يكون له--- اموال مامونة الا انه استسلم لقول مالك قال الشيخ اصل المذهب يوجب الا يرث كان للميت ولدا اخر ام لا لانه علي وجهين فان لم يكن له مالك مامون لم يتم العتق الا بعد الموت وان كان له مال مامون كان ذلك اخراجا للاول عن الميراث او عن بعضه ان كان ثم من يشركه---- وقد يستخف ميراثه اذا كان ماله مامونا للاختلاف في تزويج المريض وهو ادخال وارث	1785	-8860646867540197380	286	463.5	218	443	64.55982208251953	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3830	false	-7624027715332205339	69	142	361	708	1518	300	يخلو---------- ان يقر----- وصيته عنده ----او يودعها او يسلمها الي البينة لتكون عندهم وهي في كل ذلك مختومة او غ--ير مختومة فان كانت عنده فاخرجت بعد موته وكانت غير مختومة وعلمت البينة انه الكتاب 778ب بعينه وليس فيه محو ولا لحق-قبلت شهادتهم وان كان فيها محو او لحق لا يغير ما قبله ولا ما بعده لم يثبت ذلك المحو ولا اللحق ويثبت ما قبله وان شك هل يغير ما قبله -----او يغير موضعا	3830	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1786	true	8327925976662084571	231	300	1115	1440	1440	300	تخلو الوصية من ان يقرها الموصي-- عند نفسه او يودعها او يسلمها الي البينة لتكون عندهم وهي في كل ذلك مختومة او غيرير مختومة فان كانت عنده فاخرجت بعد موته وكانت غير مختومة فان عرف----- انه الكتا-----ب بعينه وليس فيه محو ولا لحق قبلت شهادتهم وان كان فيها محو او لحق لا يغير ما قبله ولا ما بعده امضيت ------------------------------------وان شك هل يغير ما بعده خاصة او يغير موضعا-	1786	-8860646867540197380	280	467.0	221	374	74.8663101196289	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3830	false	-7624027715332205339	142	241	708	1212	1518	300	منها لم ينفذ منها ذلك الموضع خاصة وانفذ ما سواه واما ان اودعها وجعلها بيد ----امين فانها تنفذ ولم تبطل لما فيها من محو او لحق لان الميت جعله امينا عليها وهو بمنزلة من قال صدقوا فلانا فيما يقول انه اوصي به وان اسلمها ل----لبينة فجعلاها في موضع واغلقا عليها فكذلك وقال اشهب في الموازية- ان غاب عليها احدهما فاجوزهم شهادة من كانت عنده---- مالك ولا ادري كيف يشهد الاخرون وقال اشهب يشهدون بمبلغ علمهم ويحملون علي ما تحملوا اللخمي ولا ادري ان تجوز الا ان يعلموا انه الكتاب بعينه بعلامة او بغير ذلك مما يتيقن انه------ كان مختوما	3830	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1787	true	3963050479508785249	0	101	0	502	1448	300	منها لم ينفذ منها ذلك الموضع خاصة وانفذ ما سواه واما ان اودعها وجعلها علي يدي امين انفذت----- ولم تبطل لما فيها من محو او لحق لان الميت جعله امينا عليها وهو بمنزلة من قال صدقوا فلانا فيما يقول انه -وصي به وان اسلمها الي البينة فجعلاها في موضع واغلق- عليها فكذلك وقال اشهب في كتاب محمد ان غاب عليها احدهما فاجوزهم شهادة من كانت عنده قال مالك ولا ادري كيف يشهد الاخرون وقال اشهب يشهدون بمبلغ علمهم ويحملون---- ما تحملوا------- ولا ا-ري ان تجوز الا ان يعلم ا--نه الكتاب بعينه بعلامة او بغير ذلك مما يستبينه منه وان كان مختوما	1787	-8860646867540197380	457	830.5	363	523	87.38050079345703	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3839	false	-1103323194518276541	73	140	345	674	1500	300	مالك في الموازية و-ان كانت الوصية بعتق او بشء في السبيل ولم يكن وارثالم يكشف عن شء الا عما يبقي للورثة منفعته مثل العتق لهم الولاء الا ان يكون الوصي سفيها سارافا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وهذا صحيح لان الميت وان اوصي ل---غير عدل ف----لم يرد الا انفاذ الوصية فلا يمنع الورثة من الاطلاع علي ذلك حتي يعلموا انه انفذها	3839	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	229	300	1125	1460	1460	300	مالك في كتاب محمد فان كانت الوصية بعتق او بشء في السبيل ولم يكن وارث لم يكشف عن شء الا عما تبقي للورثة منفعته مثل العتق لهم الولاء الا ان يكون الوصي سفيها سارق-ا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وهذا صحيح لان الميت وان اوصي الي غير عدل فانه لم يرد الا انفاذ الوصية فلا يمنع الورثة من الاطلاع علي ذلك حتي يعلموا انه انفذها-	1790	-8860646867540197380	313	587.5	248	337	92.87834167480469	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3840	false	-5232436144760926177	0	93	0	454	1549	300	رضي سيده وكان --سيده ممن لا-يخاف ان يغلب علي ما في يد- عبده واخل المصنف بهذا الشرط ابن القاسم واشهب في الموازية والمجموعة واذا جاز السيد الوصية للعبد فليس له بعد ذلك رجوع الا لعذر من بيع او سفر او نقلة منه او من العبد الي غير الموضع الذي الورثة به فيقيم لهم الامام غيره اللخمي وهذا بخلاف المعروف من-قوله والمعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم غيره مقامه عند س-ره او غيره من غير حاجة اليلسلطان ولا فرق في ذلك بين حر و--عبد وان رضي المشتري ان يبقيه علي الوصية جاز	3840	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	80	150	407	724	1460	300	رضي سيده وكان السيد- ممن لا يخاف ان يغلب علي ما في يدي عبده وقال ------------------------------اشهب في كتاب محمد فان ظعن به سيده----------------------------------------------------------------------------- او مشتريه من سيده جعل السلطان وصيا غيره------------------------------- وهذا -خلاف المعروف من قوله والمعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم مكان-----ه عند سفره او غيره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في ذلك بين حر او عبد وان رضي المشتري ان يبقيه علي الوصية جاز	1790	-8860646867540197380	243	371.5	188	462	52.59740447998047	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3837	false	-8933837891630410971	34	85	170	413	1465	300	هذا في الوصية ب-ما صار له من مال الميراث واما ما ت-طوع الميت بالوصية به فتجوز الوصية ويق-------بض له من وصايا الميت فلو قال لفلان الصغير ويكون ---------------------------------------علي يد- فلان حتي يرشد لم يكن -لابيه ولا و-------------------------------------------------------------------------------صيه ان يقبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي-صفة فلا تغير	3837	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1791	true	-7316845285316386796	187	267	895	1264	1423	300	هذا في الوصية فيما صار له من مال ب-ميراث واما ما يتطوع الميت بالوصية به فتجوز الوصية ويكون القابض له من وص-ية الميت وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه متطوع فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد لم يكن للاب-- ولا لوصيه في ذلك مقال وان قال يدفع الي المولي عليه يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لوصيه ان يقبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي صفة فلا تغير	1791	-8860646867540197380	211	327.0	163	373	56.568363189697266	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3832	false	-7239439907689795085	181	209	890	1027	1499	300	قال وصيت وصيي علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل المال ويدخل في قوله علي ولدي الذكران والاناث---------------------- الا ان يخص فيقول الذكران او بناتي	3832	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	37	69	173	326	1428	300	قال وص------ي علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل المال ويدخل في قوله علي ولدي الذكران والاناث وكذلك اذا قال علي بني الا ان يخص فيقول الذكران او بناتي	1792	-8860646867540197380	131	242.5	104	159	82.38993835449219	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3833	false	-7104839869081241093	167	251	792	1195	1464	300	وان جعل --وصيته ل--ثلاثة جلع لاحد---هم اقتضاء الدين ولل-------------اخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع-- بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل والتصرف فيه فاقتضي او قضي مضي ما فعله ولم يرد قضاءه واق---تضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وصيي علي قضاء ديني	3833	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	69	156	326	737	1428	300	وان جعل الوصية الي ثلاثة جعل الي احدهم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه ولاخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء و-لاخر تزويج بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل------------ فاقتضي او قضي مضي فع---له ولم يرد قضاءه ولا اقتضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وص-ي علي قضاء ديني	1792	-8860646867540197380	368	677.0	288	428	85.98130798339844	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3845	false	-5890724814235048889	140	195	714	978	1459	300	المال في قلته وكثرته فلا يضيق علي من له المال الكثير فينفق عليه دون نفقة مثله و-----------------------لا يسرف--------------------------------------------------- ويوس عليه في الاعياد حسب المعتاد ويضحي عنه من ماله الا ان يكون قليل المال ويضر به ذلك وينفق علي المولي عليه في ختانه وفي عرسه ولا حرج علي من دعي فاكل ولا يدعو اللاعبين وهو ضامن	3845	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	231	300	1099	1428	1428	300	المال في قلته وكثرته ولا يضيق علي من له المال الكثير فينفق عليه دون نفقة مثله ولا كسوة دون كسوة مثله ولا يسرف فينفق ويكسو فوق ما يشبهه ولا فوق ما يحمل ذلك المال ويوسع---- في الاعياد حسب المعتاد ويضحي عنه من ماله الا ان يكون قليل المال -يضر به ذلك وينفق علي المولي عليه في ختانه و---عرسه ولا حرج علي من دعي فاكل ولا يدعو اللعابين وهو ضامن-	1792	-8860646867540197380	251	460.5	199	338	74.2603530883789	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3842	false	-8918499394163522931	15	93	80	496	1530	300	لاحدهما ان يزوج دون صاحبه الا ان يوكله صاحبه وان اختلفا نظر السلطان ابن القاسم ولا يجوز لاحدهما بيع ولا شراء ولا امر دون الاخر اللخمي فا--------------------------------------------------------------------ن فات ما باعه احدهما فعل---ي الذي انفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة فان اشتري وفات الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن---- اشهب الا في الشء التافه الذي لا-بد لليتيم منه مثل ان يغيب احدهما فيشتري الاخر- الطعام والكسوة وما يضر باليتيم استءجاره وان ادعي رجل بدعوي علي الميت	3842	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1793	true	5442797011077576463	219	298	1015	1426	1433	300	لاحدهما ان يتصرف في---------------------------------------------------------------------------- بيع ولا شراء دون صاحبه فان فعل واراد الاخر رد فعله رفع الي السلطان فان راي فعل الاول صوابا امضاه والا رده فان فات المشتري بالبيع كان علي الذي انفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة وان اشتري وفات الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن قال اشهب الا في الشء التافه الذي لا بد لليتيم منه مثل ان يغيب احدهما فيشتري الباقي الطعام والكسوة وما يضر باليتيم استءخاره وان ادعي رجل قبل------ الميت	1793	-8860646867540197380	279	475.0	221	493	56.59229278564453	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3845	false	-5890724814235048889	195	254	978	1239	1459	300	لما انفق في ذلك او في غيره من الباطل ووسع ربيعة ان يشتري له اللعب -قال لان ذلك مما يشبه ويجوز ان يدفع اليه من النفقة ما يري انه ينفق---ه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر او علم ذلك منه فنصف شهر او جمعة علي قدر ما يعلم منه وان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم	3845	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1793	true	5442797011077576463	0	59	0	261	1433	300	لما انفق في ذلك او--- غيره من الباطل ووسع ربيعة ان يشتري له اللعب وقال -ان ذلك مما يشبه ويجوز ان يدفع اليه من النفقة ما يري انه لا يتلفه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر او علم ذلك منه فنصف شهر او جمعة علي قدر ما يعلم منه وان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم	1793	-8860646867540197380	253	483.0	195	265	95.47169494628906	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3842	false	-8918499394163522931	94	137	499	717	1530	300	يخاصم احدهما دون الاخرن الا ان يكون الاخر غاءبا فان انحصر الحاضر وقضي علي الميت وقف الغاءب علي حجته ونظر ما عنده بعد قدومه وكذلك اذا كان للميت دعوي فلا يخاصم احدهما دون الاخر الا ان يكون ذلك بوكالة--------- او يكون الاخر غاءبا	3842	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1794	true	-8424320477569702593	0	45	0	225	1514	300	يخاصم احدهما دون الاخر- الا ان يكون الاخر غاءبا فان انحصر الحاضر وقضي علي الميت وقف الغاءب علي حجته ونظر ما عنده بعد قدومه وكذلك ان- كان للميت دعوي فلا يخاصم احدهما دون الاخر الا ان يكون ذلك بوكالة من صاحبه او يكون الاخر غاءبا	1794	-8860646867540197380	215	410.0	172	227	94.71365356445312	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3843	false	9073410972566718013	233	292	1187	1508	1551	300	مالك فيكون المال عند اعدلهما ولا يقسم قال ابن القاسم وان كانا في العدالة سواء فاحرزهما او اكفاهام وفي كلام بعضهم الترجيح بكثرة المال عند استواءهما في العدالة اللخمي وكل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما في العدالة لم يضمنا لان كليهام عدل وقد يكون------------------------------------------------------------------------- احدهما ام---ن والاخر اكفي مال--------------------ك في المدونة و--ان اختلفا حينءذ طبع عليه وجعل عند	3843	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1794	true	-8424320477569702593	46	108	230	569	1514	300	مالك يك-ون المال عند اعدلهما ولا يقسم قال ابن القاسم وان كانا في العدالة سواء فاحرزهما و--اكفاهما------------------------------------------------------------------- وكل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عد-----الة لم يضمنا لان كليهما عدل قال مالك وابن القاسم لا يقسمانه قال ابن كنانة في المجموعة فقد يريد اجتماعهم فيريد احدهم لامانته والاخر لكفايته والاخر لرايه قال مالك في كتاب محمد فان اختلفوا----- طبع عليه وجعل عند	1794	-8860646867540197380	205	329.5	163	419	48.9260139465332	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3843	false	9073410972566718013	32	61	166	307	1551	300	اصل ----------ابن القاسم لانه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غيره ولا ان يقيم غيره في التصرف -ي الحياة في شء دون مءامرة صاحبه فكذلك عند الموت ونقل	3843	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1795	true	1174508201530354518	106	137	509	660	1460	300	اصل قول مالك وابن القاسم -انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غيره ولا ان يقيم غيره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت واما	1795	-8860646867540197380	136	248.5	107	152	89.47368621826172	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3784	false	-7879042381594149427	116	219	593	1128	1530	300	ان يجوز وان كان الاداء افضل------ لان القصد بهذه الوصية خروج المكاتب---------- من الرق قال وقد اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن الصداق فقيل -------------هي وصية للزوج وان كانت المنفعة تصير للابنة وقيل لا يجوز الضمان والاول احسن وقول المصنف عبد وارث مقيد بما اذا تعدد الوارث ولو كان واحدا لصح قال في المدونة وان اوصي لعبد ابنه ولاوارث له غيره جاز اللخمي وحيث اجزنا الوصية لعبد الموصي او لعبد وارثه------ لم يكن----------- لسيد العبد------- ان ينتزعها---- ابن القاسم ولو انتزعها لكانت وصية الميت غير نافذة وان باعه الورثة باعوه--------------------- بماله وكان للمشتري انتزاعه------------ وقال اشهب يقر ذلك بيد العبد حتي ينتفع	3784	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1802	true	2147146233109566772	211	300	1066	1525	1525	300	ان تجوز وان كان الاداء افضل للسيد لان القصد ب----الوصية ل-----لمكاتب ليخرج بها من الرق---- وقد اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن الصداق فقيل الضمان جاءز وهي وصية للزوج وان كانت المنفعة تصير للابنة وقيل لا يجوز الضمان والاول احسن فاذا------------------------------------------------------------------------------ اوصي لعبده------------------------------------------------------------- او لعبد وارثه بوصية لم يكن للورثة ولا لسيد العبد الوارث ان ينتزعها قال ابن القاسم ولو انتزعها لكانت وصية الميت غير نافذة وان با------------عوه باعوه مسالة واذا بيع بمالة -كان للمشتري ان ينتزع ذلك ان شاء وقال اشهب يقر ذلك بيد العبد حتي ينتفع-	1802	-8860646867540197380	356	568.5	286	625	56.959999084472656	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3773	false	-4039844122430661667	32	216	145	1057	1471	300	واختلف في السن الذي تجوز وص----يته فيه فقال مالك في المدونة------ عشر سنين او اقل ب--يسير و-----------------قال في الموازية سب-----ع سنين وقال اصبغ وابن شهاب في الواضحة تجوز وصيته ------اذا عقل الصلاة وقال مالك في العتبية اذا اثغر وامر بالصلاة وادب عليها وهذا اقل ما قيل وقال ابن الماجشون اذا -----------كان يافعا مراهقا وه---------------------------------------------------------------ذا اكثر ما قيل واشار اللخمي -------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان النظر غلي حال كل -----------------------------------------------------------------------------------صبي بانفراده اشهب وقد اوصي بوصيته وجعل انفاذها الي غير الوصي فذلك الي وصيه ابن عبد السلام وهذا مما ينظر فيه فان نظر الوصي ينقضي بموت الصبي الاتري ان جراح الصبي ينظر فيها وليه وديته اذا قتل ليس للوصي فيها نظر وانما هو للورثة الا ان يقال ملك الصبي للدية متعذر بعد وته وانفاذ الوصية بعد موته انما يكون علي تقدير ملكه والوصي هو الناظر في املاك الصبي وهذا منها وقال اشهب ايضا ----------من اوصي ل---بكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي الا يدفع ال---ا الي-----ه الا ان يكون ما- يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع به في مطعم او ملبس فيدفع اليها	3773	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1807	true	7529710165645198581	42	227	227	1127	1473	300	واختلف في السن الذي تجوز فيه وصيت----ه فقال مالك تجوز اذا كان ابن عشر سنين او اقل باليسير واصاب وجه الوصية وقال في كتاب محمد ابن تسع سنين وقال ------ابن شهاب واصبغ في كتاب ابن حبيب تجوز اذا عقل الصلاة وقال مالك في العتبية اذا اثغر -امر بالصلاة وادب عليها وهذا اقل ما قيل وقال ابن الماجشون في المبسوط اذا كان يفاعا مراهقا جازت وصيته وذلك اذا بلغ ابصاره والرغبة في حظه وفيما يقدم لنفسه وهذا اكثر ما قيل والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم ان عنده تمييزا جازت وصيته اذا اصاب وجه الوصية فيوصي بما هو قربة لله تعالي او صلة رحم فاما ان يجعلها لمن يستعين بها في ما لا يحل من شرب خمر او غيره فلا تمضي وقال اشهب اذا اوصي الصب-----------------------ي بوصية- وجعل انفاذها الي غير الوصي فذلك الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيه وقال اشهب في كتاب محمد فيمن اوصي الي بكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واري--------- ان كان لها وصي ا-ن تدفع الوصية الي وصيها الا ان تكون ممن يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع به في مطعم و--ملبس فيدفع اليها	1807	-8860646867540197380	487	768.5	381	1228	39.657981872558594	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3787	false	-8554303024305250356	127	186	668	961	1538	300	المال دون الدية مالك كالميراث محمد لان الدية اديت عنه وهو ايضا يودي فيها فلا يودي عن نفسه لنفسه وقيد هذا بعض القرويين فقال هذا اذا مات بالفور وان حيي وعرف ما هو فيه دخلت الوصايا في ديته وقاله بعض الصقليين وقال بعضهم بل الحكم علي اطلاقه واختلف ايضا اذا لم يعلم ففي الموازية---------------------- سواء علم او لم يعلم	3787	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1808	true	4389482548412563981	4	48	19	221	1419	300	المال دون الدية قال م----------حمد لان الدية اديت عنه وهو ايضا يءدي فيها فلا يءدي عن نفسه لنفسه قال ابن القاسم ان اوصي له بعد ان ضربه خطا فان علم كان-------------------ت الوصية ------------------------------------------------------------------------------------في المال والدية وفي كتاب محمد ذلك سواء علم او لم يعلم	1808	-8860646867540197380	118	159.5	91	315	37.4603157043457	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3787	false	-8554303024305250356	243	291	1260	1492	1538	300	وان منع الميراث من الدية شرع حتي لو اوصي بان يرث القاتل منها ما جاز ولو اوصي للقاتل غير الوارث ان يعطي ثلث الدية جاز ونقض ايضا تعليل محمد بانه ياخذ مما يءدي بما ------لو اوصي لغريمه بثلث مالهف-ان للغريم من الدين الذي عليه ثلثه ولو علم فلم	3787	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1808	true	4389482548412563981	161	205	752	962	1419	300	لان منع الميراث من الدية شرع ---ولو اوصي بان يورث------ منها ما جاز وان اوصي ل------غير --وارث ان يعطي ثلث الدية جاز والاعتراض الا------------ ياخذ مما يءدي غير صحيح فلو اوصي لغريمه بثلث ماله كان للغريم من الدين الذي عليه ثلثه ولو جني علي	1808	-8860646867540197380	176	280.0	134	239	73.64016723632812	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3789	false	2330151180497073425	160	202	792	1004	1540	300	اذا زاد الموصي علي الثلث يسيرا فقيل فيمن اوصي بعتق عبده ان حمله الثلث فزادت قيمته علي الثلث --شيءا يسيرا انه يعتق ولا يتبع بشء وقيل يتبع بذلك القدر وقيل يكون ذلك القدر رقيقا وقيل يرق جميعه لقول الميت ان وسعه الثلث	3789	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1810	true	8298925235266378217	34	73	173	374	1471	300	اذا كانت الزيادة يسيرة-------- فقيل فيمن اوصي بعتق عبده ان وسعه الثلث فزادت قيمته علي الثلث الشء اليسير----- يعتق ولا يتبع بشء وقيل يتبع بذلك القدر وقيل يكون ذلك القدر رقيقا وقيل يرق جميعه لقول الميت ان وسعه الثلث	1810	-8860646867540197380	177	327.5	141	214	82.71028137207031	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3790	false	2052272891268397122	112	152	581	773	1547	300	غير مضرا النساء----------------------- وقال محمد بن عبد الحكم تنفذ ويعتق العبد اللخمي- وهو احسن لان العتق مما يراد به البر وانما اراد ان يءثر به ولده فان لم يكن قدمه لاخرته فادني منازله انه مشكوك هل اراد الضرر ام لا	3790	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1834	true	-2716180195795776477	9	55	46	257	1474	300	غير مضار النساء الا يوصي باكثر من ثلثه وقال محمد بن عبد الحكم انه عتيق قدم ذلك او اخره وهو احسن لان العتق مما يراد به البر وانما اراد ان يءثر به ولده فان لم يكن قدمه لاخرته وادني منازل----ه مشكل- هل اراد الضرر ام لا	1834	-8860646867540197380	165	282.5	128	216	76.38888549804688	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	false	-3371033297158801790	231	300	1182	1509	1509	300	كان-ا معين-ين كقوله عبدي مرزوق لفلان ثم -----قال في تلك الوصية او غيرها وعبدي ناصح له قال اشهب ان -----------------------------------------------------------------------كان معينا وغيره فق----ال له عبدي فلان ثم قال عبد من عبيدي فله الوصيتان جميعا اللخمي وهو اصو-----------------------------------------------------ب اذا كان-- بكتاب و-------نسقهما من كلامه بغير كتاب فان لم يكن نسقا ------------------------------ففيها نظر وان هو قدم النكرة ثم عين ايضا ففيه اشكال هل اراد ---تعيي-----ن ما ابهم او وصية ثانية وان-	3781	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1848	true	-871472350956329862	137	241	681	1171	1441	300	كانتا معينتين فقال------------ لفلان ناصح ثم قال في تلك الوصية او غيرها له مرزوق او علين دارا ثم عبدا ثم ثوبا كان له الوصيتان اذا حملهما الثلث او ما حمل منهما وكذلك اذا كان معينا وغير معين فقال له عبدي فلان ثم قال عبد من عبيدي فله الوصيتان جميعا قال اشهب في المجموعة له العبدان يريد المعين و عبد مما سواه وهذا صواب اذا كانتا بكتاب واحد او نسقهما في كلام- بغير كتاب وان لم يكن نسقا وصي له امس ثم اليوم بغير كتاب ففيها نظر فان هو قدم النكرة ثم عين كان اشك-------ل هل اراد بالتعيين بيان ما ابهم او وصية ثانية وان	1848	-8860646867540197380	249	372.0	195	510	48.82352828979492	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	false	-3371033297158801790	0	46	0	217	1509	300	ان يقوم دليل علي رجوعه بلفظ او بمعني قال في المدونة ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان هو لفلان كان رجوعا وكان جميعه للاخر---- محمد ولو قال بيعوه من فلان كان رجوعا اشتراه------ او لم يشتره قال وكذلك لو قال بيعوه ولم يقل من فلان	3781	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1851	true	-1965108633982981060	31	79	139	365	1443	300	ان يقوم دليل علي رجوعه بلفظ او بمعني قال ابو القاسم ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان هو لفلان كان رجوعا وكان جميعه للاخر قال محمد -لو قال بيعوه من فلان كان رجوعا اشتراه الاخر او لم يشتره قال وكذلك لو قال بيعوه ولم يقل من فلان	1851	-8860646867540197380	206	383.0	161	227	90.7489013671875	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3819	false	-587634159584768853	99	141	515	718	1526	300	اوخ-مسة فالخمس وهذا قول مالك وقال ابن ابي اويس في ثمانية ----ابي زيد له السدس اذا كانوا خمسة وان قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم كان له السدس---- قولا واحدا وكذلك اذا قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	3819	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1852	true	-5009080084277885152	0	45	0	211	1515	300	او خمسة فالخمس وهذا قول مالك وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابن ابي زيد له السدس اذا كانوا خمسة وان قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم كان له السدس اذا قولا واحدا وكذلك ان -قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	1852	-8860646867540197380	199	378.5	158	212	93.86792755126953	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3792	false	4737885803005565376	164	195	846	997	1512	300	واختلف في الزوجة فقال مالك وابن القاسم لها ان ترجع وقال اشهب في المجموعة- ليس كل زوجة لها ان ترجع رب زوجة --------------لا تهابه ولا تخافمنه فهذه لا ترجع---- وكذلك الابن	3792	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1857	true	5171813054172635457	267	300	1268	1416	1416	300	واختلف في الزوجة فقال ------------مالك لها ان ترجع وقال اشهب في كتاب محمد ليس كل زوجة لها ان ترجع رب زوجة لا ترهب منعه ولا تهاب ذلك--------- فهذه لا ترجع قال وكذلك الابن-	1857	-8860646867540197380	114	186.0	88	170	67.05882263183594	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	false	-1257444374919893764	121	171	634	864	1515	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير هزل اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فا-به من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل و--في بلد سماه ان يعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه -قال ابن	3791	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1858	true	-477966295000172393	127	176	621	844	1471	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين------ والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط----- الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه وقال ابن	1858	-8860646867540197380	212	388.5	164	234	90.5982894897461	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3790	false	2052272891268397122	12	57	61	285	1547	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل ان-------- غرماء الابن او ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز---- وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وبالجملة فعلي الاول تجري علي احكام الهبة	3790	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1859	true	8418309012060813783	87	130	445	660	1498	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال ابن القاسم غرماء الولد و--ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز عنه وقال اشهب يبدي بوصية الاب قبل دين الابن و-------------الاول احسن لانها هبة ------	1859	-8860646867540197380	183	319.0	143	236	77.54237365722656	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3669	false	-1134054755743166797	151	242	767	1190	1491	300	قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليوف بما وعده وان -----------شاء حبس---------------هم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم علهي السلطان ان لو حلف بعتقهم فحلف او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي ولا يجبر عليه ابن اللواز قال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره	3669	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1862	true	-6217576691579820228	122	165	602	792	1461	300	قال لله علي عتق رقيقي هءلاء ان ذلك واجب عليه ولا يجبر فان شاء حبسهم وان شاء اعتقهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب عند محمد ان ق---------------------------ال لا افء- قضي عليه -------وان قال ا----فعل ترك وان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره	1862	-8860646867540197380	134	202.0	102	449	29.844097137451172	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3673	false	6731130178754674180	176	282	898	1473	1561	300	البي- والعتق وقعا معا فلزم اقو-----------------------اهما وهو العتق واستدل علي قوته بتبديته في الوصية واستكماله علي الشريك وضعف لان البيع علة العتق انما هو بالحمل وذلك انما يكون اذا لم يناف قاعدة شرعية القاعدة الشرعية هو ان البيع علة لنقل الملك بالشروع بحيث لا ينفك احدهما عن صاحبه والاعتذار الثالث للقاضي اسماعيل----------------------- ان بعتك فانت حر قبل بيعي اياك وفيه نظر ابن عبد السلام ورايت في بعض تاليف المتاخرين قولا في مسالة المصنف ان العتق يلزم المتري ولو انفرد المشتري بالعتق لعتق عليه ويجري فيه الخلاف الذي في التزام الطلاق ويحمل في مسالة المصنف بالتحريم ثلاثة اقوال واختلف اذا عتق عل---------ي الباءع هل يفتقر الي علم	3673	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1863	true	-7099801196041643585	135	191	642	942	1504	300	البيع والعتق وقعا معا لم يسبق احدهما صاحبه والعتق اولاهما واوجب حقا وحرمة واستشهد-- بتبديته في الوصية واستكماله علي الشريك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل القاضي لان تقدير القول ان بعتك فانت حر قبل بيعي اياك وقال سحنون لانه معتق ببيع المالك له قبل ان يقول--------------------------------------------------------- المشتري قبلت---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف بعد القول انه حر علي الباءع هل يفتقر الي حكم	1863	-8860646867540197380	160	205.5	124	631	25.356576919555664	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	false	7090817096682756995	218	300	1017	1369	1369	300	سحنون ولو قال تصدقت عليك بخراجك وانت حر بعد موتي فهو كام الولد اللخمي يريد --------يعتق من راس ماله قال وقد اختلف في هذا الاصل------------- هل يكون من الثلث--------------------- ابن القاسم في الموازية وان قيل له في عبده من رب هذا العبد 746ب فقال لا رب له الا الله------- او قي لله امملوكك هو -قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي----- فلا شء عليه ف--ذلك---- كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه-	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1884	true	-3021218887542046970	184	276	878	1264	1369	300	سحنون ولو قال تصدقت عليك بخراجك وانت حر بعد موتي كان كام الولد------- يريد انه يكون حرا من راس الما---ل وقد اختلف في هذا الاصل في كتاب محمد هل يكون من الثلث او من راس المال وقال ابن القاسم فيمن قيل----------- له في عبده من رب هذا العبد----- فقال ما له رب الا الله عز وجل او قيل له امملو-ك هو فقال لا او قيل له -هو لك فقال ما هو لي فقال فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه	1884	-8860646867540197380	296	477.5	222	414	71.4975814819336	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	false	7090817096682756995	46	85	205	373	1369	300	ولو قال العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة----- فان كان ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان- ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية قال	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1885	true	-7789529366782490811	18	58	78	248	1437	300	ولو قال له---- لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة ففعل فان قال ذلك بغير نية للعتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له الا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وان	1885	-8860646867540197380	156	285.5	117	174	89.6551742553711	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	false	7187662906072573383	0	162	0	804	1462	300	ايهم شاءوا----------- واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة------------ ان خرج في الخمس اظهر من عشرة عت-قوا وان خرج اقل ضرب ---سهم علي الباقي- حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق نمهم بالسهم او بالحصص الرابع للمغيرة -----------------ويعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا---- كانوا بالخيار--- يعتقون --من شاءوا والخامس ياتي علي قول مالك في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد------ فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ث-------------------------------------------------لث قيمتهم اعتق كله اذا حمله الثلث---- مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	3702	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1890	true	7599352798277887000	109	292	566	1447	1487	300	ايهم شاء وقد تقدم ذلك واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال فقا-ل -مالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر وقال-------- ايضا في المدونة وهو في كتاب ابن حبيب ان خرج في الخمس اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقين حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت وقال ---اشهب في كتاب محمد ذلك واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال ا--لمغيرة في كتاب ابن سحنون يعتق خم-سهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه كانوا بالخيار ان يعتقوه ايهم شاءوا و----------------قال مالك في كتاب ابن حبيب ف---يمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثةي-عتق ثلثهم بالسهم ثم رجع فقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحدا منهم فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلثه اعتق ولم يعد السهم فيمن بقي وان كان اكثر من ثلث قيمتهم اعتق كله اذا حمله الثلث قال مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	1890	-8860646867540197380	709	1246.0	557	917	77.31733703613281	131	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	false	1129493802298426011	175	273	859	1344	1481	300	انفاذه كانوا احرارا لان بيعه بالخيار ثلاثة ايام وقال ابن نافع------------------ لا اعرف هذا والذي لم ازل اعرفه ان رد- السلطان رد وان لم يبعه في --دين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا------------------------------ بقرب رد الحاكم اعتقوا وان طال ذلك الزمان كانوا رقيقا وفي الموازية ان ايسر --بعد انفاذ السلطان البيع بالقرب رد البيع قال بعض الشيوخ هكذا نقل اللخمي والذي في الموازية ان ايسر بعد بيع السلطان وقبل قسم الثمن رد البيع وان قسم الثمن وطال لم يرد البيع اللخمي وقول ابن نافع اقيسها لان العتق رد من اصله لحق تقدمه فلا يعتق الا بعتق محدث	3668	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1896	true	-4635236540045604722	0	81	0	394	1437	300	انفاذه كانوا احرارا لان بيعه بالخيار ثلاثة ايام وقال ابن نافع في كتاب ابن سحنون لا اعرف هذا والذي لم ازل اعرف- ان رده السلطان رد وان لم يبعه في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا الان وفي مختصر الوقار ان افاد بقرب رد الحاكم -عتقوا وان طال ذلك الزمان كانوا رقيقا وفي كتاب محمد اذا افاد بعد انفاذ السلطان------ بالقرب رد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------بيع--------------------------------------- وقول ابن نافع اقيسها لان العتق رد من اصله بحق تقدمه فلا يعتق الا بعتق محدث	1896	-8860646867540197380	323	562.0	256	538	60.037174224853516	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	false	-4683019866908207465	181	206	887	1019	1448	300	في ثلاثة مواضع في الاستكمال اذا قبل ذلك النصيب وفي عتق النصيب اذا لم يقبل الهبة والصدقة و-----الوصية وفي ولاء ذلك النصيب علي القول بعتقه	3682	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1912	true	2185379793203102315	186	213	882	1017	1424	300	في ثلاثة مواضع في الاستكمال اذا قبل ذلك النصف -وفي عتق النصف -اذا لم يقبل الهبة ولا الهبة ولا الوصية وفي ولاء ذلك النصيب علي القول بعتقه	1912	-8860646867540197380	118	219.0	96	137	86.13138580322266	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3726	false	-7325872419115331584	107	202	522	990	1477	300	انت حر وعليك الف ففيها ثلاثة اقوال الاول لمالك واشهب انه حر الا ان عليه الفا معجلة ان كان موسرا او الي اليسار ان كان معسرا والثاني مشهور قول ابن القاسم وقول ابن ---وهب هو حر ولا شء عليه من المال والثاثل لابن ----الماجشون ----وابن نافع يخير العبد فان --------رضي كان حرا واتبع بالمال وان كره كان رقيقا كقول ابن القاسم في التي قبلها واما المسالة الثالثة وهي----------------------------- قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انت حر علي ان تدفع الي فحكي اللخمي الاتفاق علي--- ان العبد بالخيار بين القبول او الرد ف-يكون رقيقا وانه------- لم يعتق الا بعد دفع المال	3726	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1923	true	7848040915797977523	151	293	714	1390	1424	300	انت حر وعليك ماءة دينار قال م--------------الك واشهب -هو حر ------وعليه ماءة دينار وقال ابن الق-----------------------------------------------------اسم وسعيد بن المسيب هو حر ولا شء عليه من المال قال عبد الملك بن الماجشون في كتاب-- ابن حبيب العبد بالخيار فان رضي كان حرا واتبع بالمال وان كره كان رقيقا واختلف اذا قال انت حر علي ان عليك ماءة دينار فقال مالك ذلك لازم للعبد وان كره فظاهر قوله انه حر من الان ويتبع بالمال وقال ابن القاسم في كتاب محمد ان العبد بالخيار فان رضي لم يعتق حتي يدفع المال وان كره كان رقيقا وقال اصبغ عند ابن حبيب لا خيار للعبد ولا يعتق حتي يدفع المال الا ان يقول السيد اردت تعجيل العتق ولم يختلف المذهب اذا قال انت حر علي ان تدف----------------ع الي ماءة دينار ان العبد بالخيار بين القبول او الترك ويكون رقيقا وانه ان قبل لم يعتق حتي ---يدفع المال	1923	-8860646867540197380	242	326.5	185	771	31.387807846069336	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3696	false	8732566900172783733	143	191	731	962	1495	300	الوجه الذي تكون عنه المثلة -اربعة يعتق بوجه واحد وهو ان يكون عمده علي وجه العتق- ولا يعتق في ثلاث وهو ان يكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او تشبيها ل-لعمد وليس بصريحه مثل ان يخذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضو وقال عيسي	3696	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1930	true	-2330663511458720982	241	289	1138	1369	1416	300	الوجه الذي تكون عنه المثلة فاربعة يعتق في-- واحد وهو ان يكون عمدا علي وجه العذاب ولا يعتق في ثلاث وهي ان تكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او -شبيها بالعمد وليس بصريحة مثل ان يخذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضوا قال عيسي	1930	-8860646867540197380	217	397.5	170	234	92.73504638671875	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3696	false	8732566900172783733	122	251	631	1252	1495	300	وان كان عاما ل-ذلك الا ان يكون عامدا للمثلة ي-ضجعه فيمثل به -في مثل ما يستفاد للابن من ابيه وف----------ي اللخمي الوجه الذي تكون عنه المثلة اربعة يعتق بوجه واحد وهو ان يكون عمده علي وجه العتق ولا يعتق في ثلاث وهو ان يكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او تشبيها للعمد وليس بصريحه مثل ان يخذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضو وقال عيسي يذكر عنه ما تقدم ثم قال وهو صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تبديره بالرمي ولا يريد خروجه عن ملكه بالعتق---------- وقد يريد المثلة حقيقة وان- احتمل فعلها الوجهين يحلف انه لم يقصد ذلك و-ترك----- سحنون وان ضرب ب------------راسه فنزل الماء في عين-ه لم يعتق علي----------ه لانه يحتمل ان يكون--- قصد ضرب الراس دون ما حدث عن	3696	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1931	true	1023465109239930343	1	88	5	428	1500	300	وان كان عامدا بذلك الا ان يكون عامدا للمثلة فاضجعه ف-مثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه قال الشيخ رضي الله عنه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده بالرمي ولا يريد خروجه من ملكه بالعتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة واذا احتمل فعله ا-لوجهين احلف انه لم يقصد ذلك ويترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه ولم يعتقه لانه يحتمل ان يكون قد قصد ضرب الراس دون ما حدث عن	1931	-8860646867540197380	337	565.5	266	677	49.77843475341797	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3698	false	928816698153832728	171	290	889	1476	1525	300	ان قطع طرف اذنه او بعض جسده -عتق عليه وكذلك قالمطرف ان خرم انفه او قطع اشراف اذنيه عتق عليه اللخمي يريد اذا قطع ما يقع فيه شين بين فليس طرف الانف كطرف الاذن وبضعة من جسده----------- فالقليل-------- في الوجه شين وليس كذلك اذا كان تحت الثياب فلعل ابن شاس والمصنف قاسا الشق علي القطع واطلقاه علي القطع 752ا سحنون في كتاب ابنه وليس شء من الجوارح التي تعود لهيءتها مثلة وانما المثلة ما زال من الاعضاء وظاهر هذا يخالف كلام المصنف ووسم وجهه بالنار شين وفي ذراعه وشبهه ليس بشين ظاهر كلامه انه يكفي في كونه شيءا مجرد العلامة بالنار في الوجه ولو كان غير كتابة والذي قال ابن وهب واصبغ اذا وسم جبهته وكتب فيها ابق يعتق	3698	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1932	true	3277678583827210114	106	158	512	751	1444	300	ان قطع طرف اذنه او بعض جسده اعتق عليه قال الشيخ--------------------------------------------------- يريد اذا قطع ما يقع به -شين بين فليس طرف الانف كطرف الاذن وبضعة من جسده وذلك يختلف فالقليل اذا كان في الوجه شين وليس كذلك اذا كان تحت الثياب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وهب واصبغ اذا وسم جبهته وكتب فيه- ابق يعتق	1932	-8860646867540197380	205	344.0	159	607	33.77265167236328	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3699	false	-4743567390905967286	40	64	191	303	1548	300	اذا---- وسم جبهته بمداد وابرة وكتب فيه ابق فقال ابن وهب يع-----------تق وقال اشهب لا يعتق وراه خفيفا وذكر------- ربما عمل له ما يزيله	3699	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1932	true	3277678583827210114	171	200	811	945	1444	300	اذا كان وسم جبهته بمداد وابرة وكتب فيه ابق فقال ابن وهب في العتبية يعتق وقال اشهب لا يعتق وراه خفيفا وقد ذكر انه ربما عمل له ما يزيله	1932	-8860646867540197380	107	195.0	83	134	79.85074615478516	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3724	false	-989522637116884871	65	151	315	744	1568	300	كانت قيمة المدبر ماءة دينار ول-----ه ثمانماءة دينار كان-------------------------------------- له من ماله ماءتا درهم قال وكذلك يفعل بالذي اوصي بعتقه وللعبد مال ورواه ابن وهب عن الليث وربيعة ويحيي بن سعيد اللخمي وعلي قول ابن القاسم يعتق ثلثه هنا ويقر المال بيد---ه وقال في الموازية وا--ن دبر عبده في صحته واستثني ماله فذلك ---------------جاءز ابن القاسم ويستثني ماله بعد الموت ويقوم في ثلث سيده بغير ماله وياخذ ما في يديه فيح-سب من مال سيده بمنزلة من قال اذا مت فعبدي حر او مدبر وخذوا ماله AUTO	3724	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1963	true	-8093863198708488311	99	174	473	852	1488	300	كانت قيمة العبد- ماءة دينار وفي يديه ثمانماءة دينار كان للورثة ستماءة دينار واعتق المدبر وترك ل--------ه ماءتا دينار--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابن القاسم يعتق ثلثه---- ويقر المال في يديه وقال في كتاب محمد فيمن دبر عبده في صحته واستثني ماله فذلك جاءز وقاله مالك قال ابن القاسم -يستثني----ه بعد الموت ويقوم في ثلث سيده بغير مال- ويءخذ ما في يديه فيحاسب من مال سيده بمنزلة من قال اذا مت فعبدي حر ومد--بر وخذوا ماله AUTO	1963	-8860646867540197380	286	471.0	224	493	58.012168884277344	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3746	false	5512077115102456574	45	84	221	414	1480	300	بين ان يرد نصف ما قبض ويكون العبد بينهما نصفين او لا يرد و-----له من العبد ربعه و-----ثلاثة ارباعه لمن لم يقاطع- وقال الداودي يكون الربع بينهما اثلاثا مفضوضا علي ما بقي لكل واحد منهما فيه اللخمي وهو اقيس	3746	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1988	true	-7585701415112994026	15	53	76	267	1481	300	بين ان يرد ------خمسة ويكون العبد بينهما نصفين او لا يرد ويكون له من العبد ربعه ويكون ثلاثة ارباعه لمن لم يقاطعه وقال الداودي يكون الربع بينهما اثلاثا مفضوضا علي ما بقي لكل واحد منهما فيه------- وهو اقيس	1988	-8860646867540197380	176	313.5	140	204	86.2745132446289	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	false	6624745872259407464	240	300	1215	1516	1516	300	علي قدر قوته وخدمته واجتهاده يوم عقدت الكتابة اللخمي وفي-------------------------- الموازية قول- اخر انها تقسم علي العدد وذكره ابن يونس وغيره عن عبد الملك ونقل اللخمي عنه غير هذا وهو انها تقسم علي قدر القوة وقيمة الرقاب واختار هو ان تقسم علي قدر القوة وقيم الرقاب علي حسب ما يري انه---- يكاتب به كل واحد منهم بانفراده فقد يتساوون في-	3748	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	12	56	62	286	1489	300	علي قدر قوتهم عليها وقال ابن الماجشون وعلي قدر القوة والاداء وقيمة الرقاب وذكر ابن المواز-- قولا اخر انها تقسم علي العدد واري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقسم علي قدر القوة وقيم الرقاب ب---حسب ما يري انه كان يكاتب به كل واحد منهم بانفراده فقد يتساوون في	1991	-8860646867540197380	153	220.5	119	333	45.945945739746094	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3749	false	-765754000438374731	228	253	1158	1278	1511	300	والقياس انه يحط عنه- ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن مات مات في الرق وسقطت الحمالة عنه	3749	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	94	119	483	603	1489	300	والقياس ان- يحط عنهم ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فان مات مات في الرق وسقطت الحمالة عنه	1991	-8860646867540197380	118	225.0	93	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3734	false	6201121026270431480	18	76	102	343	1413	300	مالك في المدونة ان كان له مال ظاهر لم يكن له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر فذلك له وروي عنه ان ذلك له -----------------------------------------------------------------وان كان عنده مال ظاهر وقال سحنون ليس له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر الا عند السلطان وقال محمد ان -كان صانعا ولا مال له كان له ان يعجز 759ا نفسه	3734	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1995	true	-6892264857983889019	108	173	527	799	1429	300	مالك----------- ان كان له مال ظاهر لم يكن له ذلك وان لم يكن------- ظاهر المال ك----------ان ذلك له فان ظهر بعد ذلك اموالا كتمها لم يرجع عما رضي به وقال ايضا له ذلك وان كان --ذا مال ظاهر وقال سحنون ليس له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر الا عند السلطان وقال محمد اذا كان صانعا ولا مال له كان له ان يعجز----- نفسه	1995	-8860646867540197380	195	323.5	147	307	63.517913818359375	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3752	false	7296387990250807035	180	286	883	1415	1483	300	بيع------ المكاتب ذكر انه يجوز بيع الكتابة-------- ومنع من بيعها وبيعه عبد العزيز -بن ابي سلمة اللخمي وهو اقيس للغرر لانه اذا ك---ان للمشتري الكتابة --فقط وان عجز عند اول نجم كان ل-ه الرقبة فقط وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة اللخمي-------------------------- واصل سحنون في مثل هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجوز ع-ند الضرورة لفقر او فلس كما قال في بيع العبد بعد الاحرام والامة يعتق ولدها وهو رضيع فيباع ويشترط علي المشتري كونه معها ومءنته -----------------ابن عبد السلام وظاهر كلام سحنون انه يجوز بيع الكت-------------------------------------ابة اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز بيع نجم منها ل-انه غرر ان عجز بعد اقتضاء ذلك النجم اخذ ما	3752	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1996	true	6228870574576386990	139	300	670	1478	1478	300	بيع كتابة المكاتب --واجاز مالك بيع --كتابة المكاتب ومنع ذلك ربيعة وعب----د العزيز ابن ابي سلمة و-------هو اقيس للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة وحدها وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة---- وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه واصل سحنون في مثل هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجيزه عند الضرورة لفقر او فلس كما قال في بيع العبد بعد الاخدام والامة يعتق ولدها وهو رضيع فتباع ويشترط علي المشتري كونه معها ومءنته واذا جاز بيع الكتابة علي قول مالك قيل فهل ي-----------جوز بيع بعضها فاجاز ابن القاسم واشهب بيع نصف الكتابة او جزء منها او نجم بغير عينه لانه يرجع الي الجزء واختلف في المكاتب بين الشريكين يبيع احدهما نصيبه فقال مالك في العتبية لا يجوز وان اذن له شريكة الا ان يبيعاه جميعا واجاز ذلك ابن الماجشون وهو احسن ولا اعلم للمنع وجها ولا يبا----ع نجم بعينه لانه غرر ان عجز بعد انقضاء ذلك النجم اخذ ما-	1996	-8860646867540197380	415	672.5	325	843	49.22894287109375	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3752	false	7296387990250807035	132	167	656	828	1483	300	فذلك المال للسيد وهو احسن اذا كان يري انه لو علم به السيد لا ينتزعه و--يكاتبه وان كان يري انه يقر--------ه ويزيده في الكتابة كان للسيد الا يزيد -----------------ذلك القدر -----في الكتابة نعم تباع الكتابة	3752	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms1999	true	-1480031087910685549	141	175	669	835	1454	300	فذلك المال للسيد وهو احسن اذا كان يري انه لو علم به السيد لا--نتزعه ثم يكاتبه وان كان يري انه يقره في يديه و-------------------------------يزيد في كتابته ويعلم بذلك --قبل ان يءدي الكتابة وكانت--- الكتابة	1999	-8860646867540197380	126	192.5	99	204	61.764705657958984	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	false	6624745872259407464	3	70	14	345	1516	300	ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا ------وضع --النصف فلو-------------------------- عجز -رق كله هكذا في المدونة وشبهه اشهب بمن اعتق نصف مكاتبه ولو حنث احد الشريكين بعد ان كاتبهما وضعت عنه حصته قال ولو كان عتقا لقوم عليه اللخمي واجراه علي مثل المسالة الاولي لما كانت-- يمينه علي بر فقال ان -كلمتك ولو كان علي حنث فقال لافعلن لكان عت-قا وعلي قول المغيرة في المسالة	3748	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2001	true	6887077363704661174	155	223	734	1054	1417	300	ان كلمت فلانا--------- فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث وان عجز يرق كله قال------------------ اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه ولو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه- وضعت---- حصته قال ولو كان عتقا لقوم عليه------- واجراه علي مثل المسالة الاولي لما كان في يمينه علي بر فقال ان تكلمت- ولو كان علي حنث فقال لافعلن لكان عتيقا AUTO فصل في اصابة ----------	2001	-8860646867540197380	254	391.5	197	370	68.64865112304688	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3754	false	1464441981262728495	131	200	669	997	1505	300	المكاتب ان اعتق نص عليه في المدونة واستحسن اللخمي ---------ان يوقف فلا يمضي ولا يرد ولا يباع فان ادي المكاتب ما عليه مضي عتقه وان عجز رد عتقه الا ان يكون المكاتب قليل المال ويري انه يضر به ايقاف------------ه فيرد الا ان قال وعتقه باذن سيده جاءز اذا 763ا كان كثير المال لا يخاف عليه ان يءدي---- الي عجزه ويختلف فيه اذا خيف عليه لاجل---- العجز قياسا علي قوله	3754	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2002	true	3825833510648473873	227	300	1157	1499	1499	300	المكاتب--- يعتق عبده بغير اذن سيده ان عتقه مردود واحسن ذلك ان يوقف فلا يمضي ولا يرد ولا يباع فان ادي المكاتب ما عليه مضي عتقه وان عجز رد عتقه الا ان يكون المكاتب قليل المال ويري انه يضر به ايقاف عتقه في سعيه فيرد الان------ وعتقه باذن سيده جاءز اذ-----ا كان كثير المال لا يخاف عليه ان يءدي ذلك الي عجزه ويختلف فيه اذا خيف عليه لاجل ذلك العجز قياسا علي قوله-	2002	-8860646867540197380	279	490.0	219	357	78.15126037597656	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3741	false	3163700314330920329	0	136	0	658	1516	300	عليه وان نكل قوم----- بقيمته اللخمي وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف يرد عتق النصيب الذي ادي وانما قال--- يقوم عليه وام----------ا اذا كان العبد كله وكاتب بعضه ففي المدونة لم يجز ذلك ولم يكن شء منه م--كاتبا--- وان------- ادي لم يعتق منه شء وعلله ابن يونس بانه يءدي اليعتق نصيبه من غير استتمام اذ ليس كتابة بصريح العتق فيمنع من ذلك لءلا يكنو خلاف السنة اللخمي وعلي ما في المبسوط يحلف السيد فان نكل عتق جميعه الا ان يكون عليه دين يغترق ما--- يكاتبه منه فتمضي كتابته بنصفه ولا يرد و---الكتابة مختلف فيها هل هي من ناحية العتق او ال---------بيع فعلي------ انها من ناحية العتق يمضي القدر الذي كاتب منه مع اليسر وعلي القول انها من ناحية البيع يمضي ذلك النصيب موسرا كان او معسرا ولا يقوم عليه	3741	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2004	true	-5027003004267811467	124	240	636	1180	1452	300	عليه وان نكل قوم عليه بقيمته------- وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف يرد عتق النصيب الذي ادي وانما قال لم يقوم عليه ويختلف علي هذا اذا لم يكن فيه شرك فقال في------ المدونة ----------------------يرق ما كاتب منه وان كان قد ادي ذلك الي سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول الاخر-- يحلف السيد وان نكل عتق جميعه الا ان يكون عليه دين يغترق ما لم يكاتب -منه فتمضي كتابت------ه ولا يرد لان الكتابة مختلف فيها هل هي من ناحية العتق ام من ناحية البيع فعلي القول انها من ناحية العتق يمضي القدر الذي كاتب منه مع اليسر وعلي القول انها من ناحية البيع يمضي ذلك النصيب موسرا كان او معسرا ولا يقوم عليه	2004	-8860646867540197380	441	737.0	344	709	62.20028305053711	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3759	false	6197581037957279240	151	291	760	1495	1537	300	يتحالفان ويتفاسخان ما لم يءد نجما فان اداه----- تحالفا ورجع الي كتابة المثل ما لم يكن اكثر مما ادعاه السيد فلا يزاد او اقل مما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشتري وكل هذا اذا اتيا جميعا بما يشبه وان اتي احدهما 764ا بما لا يشبه ---فالقول قول الاخر---------- مع يمينه ---------------سواء اختلفا قبل اداء --نجم او بعده وفي تخريج اللخمي نظر لان شرط الكتابة لا يحل اتفاقا وانما راي من ال ببطلان الكتابة انها فاسدة فكانت كالبيع الفاسد بخلاف اختلاف السيد ومكاتبه فان ذلك لا يوجب فسادا كاختلاف المتبايعين واما الثانية فهي اختلافهما في الجنس --كما لو قال احدهما بثياب---- وقال الاخر بخلافها فلم ار قول ابن القاسم واشهب فيها كما يوهم كلام المصنف ولهذا اجري اللخمي علي قول ابن القاسم ان الكتابة فوت ويتحالفان ويكون علي كتابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر ---فالقول قول الحالف --------------------------وان قال احدهما ------عينا والاخر	3759	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2008	true	-515733938288321423	105	245	527	1226	1490	300	يتحالفان ويتفاسخان ما لم يءد نجما وان اديا نجما تحالفا ورجع الي كتابة المثل ما لم تكن اكثر مما ادعاه السيد فلا يزاد او اقل مما قاله العبد فلا ينقص وهذا ايضا اصل اشهب في البيع مع فوات السلعة انهما يتحالفان ويتفاسخان وترد القيمة ما لم تكن اكثر مما ادعي الباءع او اقل مما قاله المشتري وكل هذا اذا اتيا جميعا بما يشبه وان اتي احدهم-----ا بم---ا يشبه كان القول قول من اتي بما يشبه مع يمينه من سيد او عبد وسواء اختلفا قبل اداء النجم او بعده وكذلك اذا اختلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --جنس الكتابة فقال احدهما -ثياب كذا وقال الاخر غيرها او شيءا مما يكال او يوزن ف------------------------------------------------علي قول ابن القاسم--- الكتابة فوت -يتحالفان ويكون علي كتابة مثله من العين وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف ويدفع الصنف الذي حلف عليه وان قال احدهما دنانير وقال الاخر	2008	-8860646867540197380	419	644.0	333	953	43.96642303466797	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3738	false	-5593628263048858498	115	179	597	923	1532	300	وقال ايضا انه كالعتق فان كانت قيمته اكثر من الثلث---- خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمله الثلث--- بتلا اللخمي وواقق الغير علي هذا القول وقال--- الكتابة بالمحاباة او -غير محاباة من ناحية العتق وليست من ناحية البيع وهو موقوف بنجومه فان لم يحمله الثلث ولم يجز الورثة اعتق منه ما حمل الثلث لما في يده وقوله ا-----------ن كانت محاباة	3738	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2013	true	-3769701075881988165	153	220	748	1084	1468	300	وقال ايضا انه كالعتق فان كانت قيمته اكثر من ثلث الميت خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمل ثلث الميت بتلا وواف-------ق الغير علي هذا القول وقال في الكتابة ب--محاباة او بغير محاباة من ناحية العتق وليس- من ناحية البيع وهو موقوف بنجومه وان لم يحمله ثلثه- ولم يجز الورثة اعتق منه ما حمل الثلث بما في يديه قال- الشيخ الكتابة بغير محاباة	2013	-8860646867540197380	287	503.0	226	348	82.47126770019531	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3762	false	6941993424268801256	225	286	1121	1446	1520	300	وقال ا----بن مسلمة ---------------------يحلف ان اتهم و-----ان نكل لحق به الولد ولم ترد اليمين وقال المغيرة في اول قوله لا ينبغي بالاستبراء جملة ولا يبرا منه الي خمس سنين ومال اليه اللخمي مستدلا بان النفي بالاستبراء ضعيف لان الحامل تحيض عندنا الا-------------------------- ان تكون الامة ممن يظن بها الفساد فيترجح القول بالفساد بالاستقراء وان كانت معروفة بالعفاف والصيانة لم ينتف به	3762	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2020	true	-4251615390043352936	190	243	973	1251	1530	300	وقال محمد بن مسلمة هو مصدق الا ان يتهم فيحلف لقد استبراها فان نكل لحق به الولد ولم ترد اليمين -قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------- النفي بالاستبراء ضعيف لان ال------حيض عند مالك واصحابه ياتي علي الحمل الا ان تكون الامة ممن يظن بها الفساد في-رجح القول بال-نفي والاستبراء وان كانت معروفة بالعفاف والصيانة لم ين-ف به	2020	-8860646867540197380	198	307.5	159	381	51.968502044677734	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3765	false	-7344676607072707691	21	66	101	329	1457	300	وعلي قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه -ورثته كلالة --------------اذا كان الثلث يحملها و-لم يشغل الثلث بوصية ويجري فيها قول رابع---- ان كان اعترف بوطءها--------- قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث وهو قول ا---------بن الماجشون في الواضحة ------اذا باعها ثم قال ولدت مني	3765	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2021	true	8952463625582723085	243	299	1145	1417	1421	300	وعلي قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورثته كلالة انه يقبل قوله اذا كان الثلث يحمله لو لم يشغل الثلث بوصية ويجري فيها قول رابع انه ان كان اعترف بوطءها في الصحة قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث وهو قول عبد الملك بن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا باعها ثم قال ولدت مني	2021	-8860646867540197380	217	380.0	174	272	79.77941131591797	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3765	false	-7344676607072707691	55	129	275	624	1457	300	قول ابن الماجشون في الواضحة اذا باعها ثم قال ولدت مني نعم اختار اللخمي انه--------------- يصدق في قوله وتكون علي حكم ام الولد وان كان اقراره في مرضه -ورثته كلالة من لم يحملها الثلث او في صحته وعليه دين لما جري من كثير من الناس--- كتمان مثل هذا ثم يعترف به عند الموت ويكون معها الولد -------------------------ولا سيما ان- كانت دني-ة او سوداء فيكتمه لمعرة ذلك فاذا كان عند الموت اقر به لخوف الاثم	3765	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2022	true	-4865530586805554974	14	92	67	429	1430	300	قول ابن الماجشون -يقبل قوله اذا كان قد سمع منه------------------------ انه اصابها واري ان يصدق في قوله وتكون علي حكم ام و--لد وان كان اقراره في مرضه وورثته كلالة ولا-- يحملها الثلث او في صحته وعليه دين لما جري من كثير--- الناس من كتمان مثل هذا ثم يعترف به عند الموت ويكون معها الولد ولا يقر به الا عند الموت ولا سيما اذا كانت دنيءة او سوداء فيكتمه لمعرة ذلك فاذا كان عند الموت اقر به -خوف الاثم	2022	-8860646867540197380	291	494.5	227	395	73.67088317871094	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3766	false	-8251185059494702295	240	293	1213	1495	1534	300	المشتري فسخ و-----مصيبتها من الباءع فسخ اي البيع والعتق وعادت ام الولد واذا فسخ العتق فاحري الكتابة والتدبير--------------------------------------------- وكذلك ايضا لا يفي-------------تها ا-----------ياه المشتري عالما انها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد -اختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون ع-----------------ليه قيمة الولد------- وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها	3766	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2031	true	1867329069214875479	233	300	1181	1533	1533	300	المشتري بموت كانت مصيبتها من الباءع وان احدث فيها المشتري عتقا او ----------------------------كتابة او تدبيرا نقض جميع ذلك ورجع المشتري علي الباءع بالثمن وكذلك اذا اولدها المشتري لم يفتها الايلاد فان كان المشتري عالما انها ام ولد الباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب عليه قيمة الولد كالاول وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها-	2031	-8860646867540197380	206	297.5	167	381	54.068241119384766	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	false	6229479130657996447	16	93	81	467	1534	300	لا شء علي الباءع مما انفقه المشتري عليها ولا من قيمة خدمتها وقال سحنون يرجع بالنفقة يريد ويرجع هو---- بالخدمة قاله اللخمي قال واذا انقضي-------------------------------------------- البيع------------ تحفظ من الباءع لءلا يعود الي بيعها ولا يءمن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن التحفظ منه -عتقت عليه قياسا علي قول مالك في المبسوط في الذي يبيع زوجته انه----- لا يكون بيعها طلاق- قال وتطلق عليه اذا خيف---- ان يعود ---------وان غاب---- المشتري ولم يعلم مكانه- تصدق بالثمن	3767	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2032	true	5816196742450722093	144	234	708	1152	1467	300	لا شء ع-----------------لي المشتري من خراجه واذا لم يغرم الخراج لم يرجع---- بالنفقة وقال المغيرة يرجع بالخراج لانه غير مضمون وانما جاء الحديث الخراج بالضمان والحر غير مضمون واذا رد البيع في ام الولد تحفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن التحفظ منه اعتقت عليه قياسا علي قول مالك في المبسوط في الذي يبيع زوجته ان بيعها لا يكون------ طلاقا قال ويطلق عليه اذا خيف منه ان يعود لمثل ذلك وان غاب بها المشتري ولم يعلم حيث هو تصدق بالثمن	2032	-8860646867540197380	273	418.0	211	471	57.96178436279297	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3770	false	-967210657199487700	226	269	1114	1342	1507	300	الماجشون وبه قال مطرف وابن نافع لا----------------------يترك -يوال-ي من شاء ويقال للقافة الحقوه باقواهما شبها والثاثل لابن مسلمة ان عرف الاول لحق به لا--مكان ان تكون حاملا قبل ان يصيبها الاخر و-------------------ان جهل الاول لح-ق باكثرهما ش---بها فيما يري من الراس والصدر لانه	3770	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2041	true	8654761277203647741	91	137	444	671	1471	300	الماجشون و-------مطرف وابن نافع يلحق باصحهم له شبها ولا يترك وموالاة من احب و-قال محمد ---------------------------------بن مسلمة ان عرف الاول لحق به لانه كان ح---------ملا قبل ان يصيبها الاخر وانما غدا ولد غيره فان جهل الاول الحق باكثرهما به شبها فيما يري من الراس والصدر لانه	2041	-8860646867540197380	161	231.0	127	277	58.122745513916016	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3771	false	-4224471925332605149	96	158	474	795	1536	300	ان ولدت توءمين فان الحقت------------هما القافة باحدهما صح اتفاقا وان اشركتهم----------ا فيهما فكما لواحد -----------وان قالت هذا ابن لهذا وهذا لهذا----------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الملك------------ لا يقبل قولهما ولا يلحقان الا باحدهما وقال سحنون يقبل قولهما فان كان اولهما مليا موسرا كانت ام ولد له وعليه نصف قيمتها لو- حملت وله علي الث---------------------------------------------------------------------اني مثل ذلك وقيل لا شء ع---ليه و-عتقت الامة عليهما جميعا	3771	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2044	true	-7982200090410446185	149	249	761	1275	1524	300	ان ولدت توامين وان ولدت توامين دعي لهما القافة فان الحقاهما باحد السيدين او قالا اشتركا فيهما كان الامر الي ما قالا وان قالا هذا ابن -هذا وهذا ابن هذا CHECK فصل في توامي المسبية والمغتصبة والملاعنة الاخر كان في المسالة قولان فقال عبد الملك بن الماجشون لا يقبل قولهما ولا يلحق-- الا باحدهما وقال سحنون يقبل قولهما فان كان اولهما وطءا موسرا كانت ام ولد له وعليه نصف قيمتها يوم حملت وله علي الثاني جميع قيمة الولد وان كان معسرا كان عليه نصف قيمة الولد وله علي الثاني مثل ذلك وقيل لا شء له عليه واعتقت الامة عليهما جميعا	2044	-8860646867540197380	267	421.5	210	517	51.644100189208984	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	false	8720474000332069469	165	215	816	1078	1492	300	قيمة الامة ونصف قيمة الولد وفي بيع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف المقوم عليه بعد الوضع فان نقص ثمن ذلك الجزء عما لزمه من القيمة اتبعه بما بقي وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقي-------ل الشريك مخي---ر ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد	3769	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2049	true	7282698187881611984	225	291	1079	1403	1443	300	قيمة الامة ونصف قيمة الولد او نصف قيمة الامة خاصة والرابع اذا ثبت التقويم هل يتبعه بذلك في الذمة فلا يباع له منها شء او تباع والخامس اذا كان البيع هل يباع له نصفها او بقدر دينه وان كان اكثر من النصف فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك مرة ال-امة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر ثم رجع فقال الشريك بالخيار ان احب لم يقوم واتبع --------بنصف قيمة الولد	2049	-8860646867540197380	116	145.0	91	426	27.23004722595215	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	false	8720474000332069469	227	300	1138	1492	1492	300	القاسم في الموازية ان الشريك اذا تمس--------ك بنصيبه ولم 766ا تقوم اتبع بنصف قيمة الولد و-نصف ما نقصها الولادة وخامسها لمطرف وابن الماجشو------------------------ن ان احب تمسك وان ----------------------------احب قومها علي-------ه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من نصف قيمة الولد قوم------------------ او امسك وسادس ل-------------------------------------------------------------------------------------اشهب انها تباع عليه بما يوفي من الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا تكون بعض ام الولد و---للواطء ان يتبع الباقي ان-	3769	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2050	true	-6611553556184767628	9	112	45	543	1483	300	القاسم في كتاب محمد--------- اذا تماسك الشريك بنصيبه ولم يقوم -----اتبع بنصف قيمة الولد وبنصف ما نقصها الولادة وذكر ----مطرف وابن الماجشون عن مالك انه بالخيار بي---ن ان يتمسك ولا شء له من نصف قيمة الولد وان احب قومها عليه واتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها فلم يوجب علي الواطء في الولد شيءا قوم عليه الشريك او امسك وذكر سحنون قولا اخر انه قوم اتبعه بالقيمة في الذمة ولم يجعل له ان يبيع ذلك عليه وقال سحنون واشهب ي-----باع عليه -ما يوفي ب--الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا يكون بعض ام --ولد وان للواطء ان يبيع الباقي ان	2050	-8860646867540197380	261	372.0	203	529	49.338375091552734	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3704	false	-2837592249877533552	150	219	810	1157	1576	300	المواز في مسلم له---- نصراني وللعبد عبد مسلم لو اعتقه بغير علم من سيده ولم يعلم حتي اعتق العبد المسلم عبده النصراني ثم مات العبد المس-------لم عن مال فقال ميراثه للمسل------م الاعلي واذا صح ان يجر به الي السيد الاعلي دون ج------------ميع ان يجر الي ولده المسلم ويرجع اليه اذا اسلم فلو اسلم العبد بعد عتقه عاد ال---------------------------------------------ولاء باسلام السيد يعني اذا اعتق الكافر عبده الكافر ثم اسلم العبد	3704	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2056	true	5543732192942656124	0	69	0	352	1502	300	المواز في مسلم له عبد نصراني وللعبد عبد مسلم ف--اعتقه بغير علم س---يده ولم يعلم حتي اعتق المس------لم عبده النصراني ثم مات العبد المعتق المسلم عن مال فقال ميراثه للسيد المسلم الاعلي فاذا صح ان يجر--ه الي السيد الاعلي دون جميع المسلمين صح ان يجره ل--ولده المسلم ويرجع اليه اذا اسلم لانه قال في عبد اعتق بغير اذن سيده فلم يعلم سيده حتي اعتق العبد الاعلي قال ولاء العبد ------------------------------------------------------	2056	-8860646867540197380	229	395.0	182	421	54.3942985534668	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3709	false	-9209891911376675150	69	112	351	560	1498	300	وقال في المختص-------ر يكف عنها حتي يتبين هل فيها حمل ام لا لمكان الولاء وقال ايضا في التي لها ولد من غير زوجها فهلك هذا الولد يوقف عنها الزوج لمكان الميراث اللخمي وعلي القول الاول لا يوقف ويعمل علي ما ت-بين من الاصل	3709	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2072	true	-8875605847176839157	7	50	33	242	1487	300	وقال في المختصر الكبير يكف عنها حتي يتبين هل ب-ها حمل ام لا لمكان الولاء وقال ايضا في التي لها ولد من غير زوجها فهلك ذلك الولد يوقف عنها الزوج لمكان الميراث------- وعلي القول الاول لا يوقف ويعمل علي ما يتبين من الامر	2072	-8860646867540197380	194	358.0	152	217	89.40092468261719	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	false	-6009575144898966546	263	291	1377	1511	1557	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فيءخذ ما اوقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه	3390	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	198	226	1036	1166	1532	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما -وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما -وقف من سهمه	2078	-8860646867540197380	125	225.0	98	138	90.5797119140625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2235	false	-4991447770204457905	7	44	41	225	1597	300	----الله عنهاانها-------------------- باعت من زيد عبدا بثمانماءة----- الي العطاء ثم ابتاعت---ه بستماءة نقدا فقالت---- عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا ان- قد -بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	2235	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2086	true	7513191731177232517	114	157	559	762	1441	300	رضي الله عنها لام ولد زيد بن ارقم وقد باعت من زيد عبدا بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشترته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب	2086	-8860646867540197380	157	252.5	124	222	70.72071838378906	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	false	-1732953722914140353	52	89	262	441	1543	300	تكن مثلها فلا خير فيه قالا وان باعها بماءة عتق تنقص خر------وبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمي------ة وازنة ابن يونس يريد نقدا فان كان في زيادة وزنها ما يحمل جودة- العتق فاكثر جاز والا لم يجز	2213	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2090	true	-7910452265544156884	0	36	0	177	1579	300	تكن مثلها فلا خير فيه قال- وان باعها بماءة عتق تنقص خروبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمية رديءة وازنة-------------- نقدا فان كان في زيادة وزنها ما يحمله وجوه العتق فاكثر جاز والا لم يجز	2090	-8860646867540197380	160	284.0	127	192	83.33333587646484	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	false	-1732953722914140353	197	232	1023	1211	1543	300	قول ابن القاسم وعبد الملك في المجموعة وكذلك قال في الجواهر واستقرا اللخمي قولا ثالثا انه يجوز بالمساوي------------ وهو احسن ومراده التساوي في القيمة لانه يخسر الصبر ولا يعود الي يده اكثر مما خرج منها	2213	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2090	true	-7910452265544156884	152	176	821	945	1579	300	قول ابن القاسم وعبد الملك في المجموعة--------------------------------------------------- يجوز وان اشتراها بدينارين وهو احسن------------------------- لانه يخسر الصبر ولا يعود الي يده اكثر مما خرج منها	2090	-8860646867540197380	105	170.0	83	200	52.5	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2323	false	3810283554779452442	20	64	121	338	1566	300	ولم يجعل ابن القاسم الغيبة عليها فوتا و--------لا يعلم الوطء الا--- بذلك فان قال وطءتها صدق فان قال لم اصبها وصدقه الباءع ردت ووقفت للاستبراء وان كذبه وكانت من العلي لم ترد وان كانت من الوخش ف---القول قوله انه لم يصب وردت ولم توقف	2323	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2114	true	-3220709460073984545	43	88	205	418	1463	300	ولم يجعل----------- الغيبة عليها فوتا وهذا امر لا يعلم------ الا من قوله فان قال اصبتها صدق وان قال لم اصبها وصدقه الباءع ردت ووقفت للاستبراء وان كذبه وكانت من العلي لم ترد وان كانت من الوخش كان القول قوله ان- لم يصب وردت ولم توقف	2114	-8860646867540197380	191	333.5	150	231	82.6839828491211	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2079	false	-6347832237933427911	267	300	1397	1554	1554	300	الابق فاسد ان- شرط انه من المشتري او علي انه من الباءع حتي يقبضه المشتري او علي ان طلبه علي المشتري- او علي الباءع بشرط النقد او بغير النقد علي انه للمشتري باي-	2079	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2125	true	6134478407223975030	150	181	743	893	1424	300	الابق فاسد اذا شرط انه من المشتري او---- انه من ب--اءع حتي يقبضه المشتري وعل--ي ان طلبه علي --مشتريه او علي الباءع بشرط النقد او بغير النقد علي انه للمشتري علي	2125	-8860646867540197380	140	244.0	110	160	87.5	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2080	false	-8447576335153958827	0	119	0	534	1433	300	صفة وجد عليها او علي انه علي صفة كذا ولا يدري متي يجده قريبا او بعيدا وان كان ال-بيع بغير نقد وعلي ان طلبه علي الباءع فان وجده علي صفة كذا او في وقت كذا او ما يقارب ذلك جاز لانه لا يجوز فيما عقد علي هذه الصفة وقد قال ابن القاسم فيمن قال اعصر زيتونك فقد اخذت زيته كل رطل بدرهم وكان يختلف خروجه لا خير فيه الا ان يشترط ان خرج جيدا او انه بالخيار ولا ينقد وان عرف مكانه وقبض عليه وسجن وعرف- حال-ه بعد وجوده ولا خصومة فيه وقرب موضعه جاز العقد والنقد وان بعد جاز العقد وحده وان لم تعلم صفته لم يجز عقده ولا غيره الا ان يقول ان وجد علي ما كنت	2080	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2125	true	6134478407223975030	182	300	896	1424	1424	300	صفة وجد عليها او علي انه علي صفة كذا ولا يدري متي يجده قريب- او بعيد -وان كان المبيع بغير نقد وعلي ان طلبه علي الباءع فان وجد- علي صفة كذا--- في وقت كذا او ما يقارب ذلك جاز لانه لا غرر- فيما عقد علي هذه الصفة وقد قال ابن القاسم فيمن قال اعصر زيتونك فقد اخذت زيته كل رطل بدرهم وكان يختلف خروجه لا خير فيه الا ان يشترط ان خرج جيدا او انه بالخيار ولا ينقد فان عرف مكانه وقبض عليه وسجن وعرفت حالته بعد وجوده ولا خصومة فيه وقرب موضعه جاز العقد والنقد وان بعد جاز العقد وحده وان لم يعلم صفته لم يجز عقد -ولا غيره ولا ان يقول ان وجد علي ما كنت-	2125	-8860646867540197380	517	981.0	402	537	96.27560424804688	105	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2070	false	-9210570413986990106	1	44	4	229	1578	300	باعه--------- لمسلم وتداولته الايدي ويت----رادون الاثمان فان هلك عند النصراني ولم يبعه كانت عليه القيمة اللخمي ومحمل قوله في رد البياعات ان ذلك عقوبة لءلا يعود لمثل ذلك ولو كان البيع عنده لا ينعقد كما قال سحنون لم يضمن قيمته ورده ابن عبد	2070	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2155	true	-725710040825930516	245	289	1251	1481	1538	300	باعه النصراني لمسلم وتداولته الايدي يفسخ ويرادون الاثمان وان هلك عند النصراني ولم يبعه كانت عليه القيمة------- ومحمل قوله في رد البياعات ان ذلك عقوبة لءلا يعود لمثل ذلك ولو كان البيع عنده لا ينعقد كما قال سحنون لم يضمن قيمته واري ان كان -	2155	-8860646867540197380	204	377.0	164	238	85.71428680419922	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2327	false	4063841452726127608	177	260	920	1349	1560	300	حق الباءع والاجنبي وفي اللخمي في كتاب العيوب تفصيل فقال ان هلكت-------------------------------------- خطا فسخ البيع ولا شء للمشتري ول----و كانت القيم-ة اكثر من الثمن وان -هلكت عمدا او كانت القيم-ة اكثر--------- غرم الباءع فضل القيمة عن الثمن فان اختلف الثمن والقيمة في الجنس كان المشتري----------- بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يد-ع الثمن الذي اشتري به ويرجع بالقيمة وعلي القول بان المصيبة من المشتري يكون -------العمد والخطا سواء وعلي المشتري الثمن ول--ه القيمة فمن كان له فضل اخذه قال وان اهلكه	2327	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2188	true	-113788935819010151	209	299	1081	1549	1556	300	او المشتري الاجنبي ويختلف اذا اهلك الباءع المبيع فعلي القول ان المصيبة من الباءع ينفسخ البيع ان اهلكه خطا---------- ولا شء للمشتري عليه ان كانت --قيمته اكثر من الثمن فان اهلكه عمدا --وكانت --قيمته اكثر من الثمن غرم الباءع فضل القيمة عن الثمن وان اختلف الثمن من-------- الجنس الذي تقدم به البيع كان بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يدفع الثمن الذي اشتري به ويرجع بالقيمة وعلي القول -ان المصيبة من المشتري يكون الخطا والعمد------- سواء وعلي المشتري الثمن وعليه القيمة فمن كان له فضل اخذه---- وان اهلكه	2188	-8860646867540197380	325	489.0	257	504	64.48412322998047	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2327	false	4063841452726127608	258	298	1339	1551	1560	300	وان اهلكه اجنبي خطا او عمدا ---فعليه------------------------------- الاكثر من القيمة او الثمن لانه--------------- ابطل علي الباءع الثمن الذي---- له في------ ذمة المشتري هذا علي القول بان الضمان من الباءع وعلي القول الاخر تكون القيمة للمشتري علي الجاني ----وعليه الثمن للباءع	2327	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2189	true	109323246768014502	61	107	299	539	1474	300	وان اهلكه اجنبي خطا او عمدا كان عليه علي القول ان المصيبة من الباءع الاكثر من القيمة او الثمن لان خطاه علي السلعة ابطل علي الباءع الدين الذي كان له في الذمة ذمة المشتري -----------------------------------وعلي القول الاخر تكون القيمة للمشتري علي الذي اهلكه وعليه الثمن للباءع	2189	-8860646867540197380	168	254.5	136	275	61.09090805053711	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2287	false	7099680613343273735	100	141	491	689	1479	300	في العبد اذا عمي او ذهبت يده الن--------------------------------------------------------كاح فوتا ويرجع بقيمة العيب ولا يرد لان النكاح يبطل الغرض منها ان كانت من جواري الوطء وان كانت من الوخش ف----------------------من اجل -----------------تردد الزوج اليها او ترددها اليه وان شرط الزوج ان يتبوا	2287	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2196	true	-6514740814041470470	55	114	276	549	1453	300	في العبد اذا عمي او ذهبت يده او اقعد او هرم انه ليس بفوت وعلي قول محمد بن مسلمة يكون النكاح فوتا ويرجع بقيمة العيب ولا يرد لان النكاح يبطل الغرض منها ان كانت من جواري الوطء وان كانت من الوخش فالزوج ياتي الي الباءع من اجل ما تزوجها له او تتردد هي -------------------اليه وان شرط الزوج ان -تبوا	2196	-8860646867540197380	173	308.0	136	293	59.044368743896484	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2287	false	7099680613343273735	193	250	964	1234	1479	300	او الو-د غلة ورد ذلك اللخمي بانه لم يحكم بذلك لانه لا خلاف ان ولد الحرة من العبد حر وولد الامة من الحر عبد وولد المعتق بعضها بمنزلتها وولد-------- المدبرة مدبر------------------------------------------------------------------ ولو كان الولد غلة----------- لبطل ذلك-------------- وانما راه--------- من باب لا ضرر ولا ضرار لان الام اذا عادت بالولد علي مثل القيمة الاولي لم يكن عليه	2287	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2197	true	1210585433701030994	16	89	70	426	1434	300	ان الولد غلة وليس ك-----------------------ذلك لانه لا خلاف ان ولد الحرة من العبد حر وولد الامة من الحر عبد وولد المعتق بعضها بمنزلة معتق بعضه وولد المدبرة مدبر والمعتق الي اجل والمعتقة الي اجل معتق الي اجل وولد المكاتبة مكاتب ولو كان الولد غلة والام طرفا لبطل جميع ما تقدم ذكره وانما راي مالك ذلك من باب لا ضرر ولا ضرار لان الام اذا عادت بالولد علي مثل القيمة الاولي لم يكن عليه	2197	-8860646867540197380	229	389.0	179	379	60.42216491699219	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2280	false	7486248881159798859	70	104	359	534	1538	300	ان كانت العادة البيع علي البراءة لم يحكم له بالرد الا ان يثبت انه ابتاع الي العهدة وان كانت العادة العهدة او لا عادة بواحد منهما--- فهو علي العهدة ويستظهر عليه باليمين ابن لبابة	2280	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2205	true	-5343948801371881325	221	255	1043	1213	1434	300	ان كانت العادة البيع علي البراءة لم يحكم له بالرد الا ان يثبت انه اشتري علي العهدة -دن كانت العادة العهدة او لا يذكر عهدة ولا براءة فهو علي العهدة ويستظهر بيمينه في مكانه -------	2205	-8860646867540197380	132	238.5	103	178	74.15730285644531	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	false	2939021648145587385	219	246	1134	1270	1554	300	فيمن باع جارية وقال-------- كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت------ ذلك-------- الجارية لم ي---جز للمشتريان يطا ولا يزوج-- حتي تشهد البينة علي الطلاق او الوفاة	1332	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2209	true	-1589503919778839580	186	216	866	1021	1425	300	فيمن باع ام--ة وقال للمشتري كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت الامة ذلك فقد برء الباءع ولا يصيبها المشتري و------لا يزوجها حتي تشهد البينة علي الطلاق او الوفاة	2209	-8860646867540197380	115	174.0	91	163	70.5521469116211	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2289	false	7480976638128005222	241	300	1194	1446	1446	300	علي ستة اوجه ان قا-----ل يمكن ان يكون سرق عندك او ابق----------------- ولم ي---------------حصل ذلك عنده او يقول اخبرت انه سرق عندك او ابق فاحلف انه لم يثبت مثل ذلك عندك او يقول سرق عنيد او ابق فاحلف او ابق فاحلف انه لم يحدث مثل ذلك عندك -----------------------------------------------------او يعلم انه سرق عند المشتري او ابق فيقول احلف انه لم-	2289	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2215	true	-5625702852341579728	20	90	96	393	1421	300	علي ستة اوجه اما ان يقول يمكن ان يكون سرق عندك او ابق فاحلف لي علي ذلك ولم يطلع هو منه علي مثل ذلك----- او يقول اخبرت انه سرق عندك او ابق او ي-------------------------------قول سرق عندي او ابق فاحلف ----------لي انه لم يحدث مثل ذلك عندك او يقول قد فعل ذلك عندي واخبرت انه احدث مثل ذلك عندك او يعلم انه سرق عند المشتري او ابق فيقول احلف انه لم	2215	-8860646867540197380	194	313.0	148	343	56.55976486206055	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2290	false	5946565348344991749	0	48	0	234	1497	300	يكن----- مثل ذلك عندك او يقول علمته انه -حدث مثل ذلك عندك فعليه اليمين في هذا القسم لانه اجتمع فيه الوجهان ثبوت السرقة او الاباق ودعوي العلم انه فعل مثل ذلك عند الباءع ولا يمين في القسم الاول ولا خلاف في هذين واختلف فيما سوي ذلك الثالث--------- اذا	2290	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2215	true	-5625702852341579728	90	140	393	639	1421	300	يكن احدث مثل ذلك عندك او يقول علمت- انه احدث مثل ذلك عندك فعليه اليمين في هذا القسم لانه اجتمع فيه الوجهان ثبوت السرقة و--الاباق ودعوي العلم انه فعل مثل ذلك عند الباءع ولا يمين في القسم الاول ولا خلاف في هذين واختلف فيما سوي ذلك فاصل ابن القاسم اذا	2215	-8860646867540197380	224	418.5	177	249	89.9598388671875	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2310	false	-5470099282125978771	97	152	498	780	1522	300	من المشتري حتي يعلم انه------- اصابه---- في العهدة بناء علي ان الاصل السلامة وانبرام العقد والمنقول في اللخمي والباجي وغيرهما عن مالك ان ذلك من الباءع وفي جعله مقابل الاصح نظر وقد قال اللخمي ان قول مالك اقيس لان الاصل انه في ضمان الباءع ووجوده بعد الثلاث-------- مشكوك فيه فلا ينتقل عن ضمان الاول بشك	2310	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2237	true	-6976474004500211153	217	249	1066	1221	1463	300	من المشتري حتي يعلم انه مات او اصابه ذلك في الثلاث والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيس لان الاصل انه في ضمان الباءع ووجوده بعد الثلاث علي ذلك مشكوك فيه فلا ين-قل عن ضمان الاول بشك	2237	-8860646867540197380	126	204.0	99	301	41.86046600341797	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2114	false	2518853425772580909	274	299	1441	1570	1575	300	القول بان المصيبة من الباءع هل يجوز ان يشترطها من----- المشتري فاجازه في المدونة وقال في العتبية لا يجوز بيع الطعام علي شرط ان ادركته	2114	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2245	true	-9184481050078653813	0	26	0	133	1503	300	القول -ان المصيبة من الباءع هل يجوز ان يشترط مصيبته من المشتري فاجازه في المدونة وقال في العتبية لا يجوز بيع الطعام علي شرط ان ادركته	2245	-8860646867540197380	123	238.0	99	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2115	false	5376287065867288458	0	24	0	127	1544	300	مثل الزرع القاءم اذا يبس واستحصد وراه بمنزلة من اشتري ما --------------------------------------------فيه عقد اجارة لان الاجارة تمنع من التصرف في الحاضر كمنع التصرف ل-------لغيبة	2115	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2245	true	-9184481050078653813	27	63	140	318	1503	300	مثل الزرع القاءم اذا يبس واستحصد وراه بمنزلة من اشتري ما فيه سقي علي ان لا جاءحة وبمنزلة من اشتري ما فيه عقد اجارة لان الاجارة تمنع من التصرف في الحاضر كمنع التصرف من اجل الغيبة	2245	-8860646867540197380	126	240.0	102	178	70.78651428222656	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2113	false	7657962838420310167	0	55	0	300	1553	300	لا بقيمته لانه قرض فاستوي فيه المكيل والموزون والعبيد والثياب ولو عجل الثمن علي ان يرجع بالقيمة ان ل-م يجد المبيع لم يجز لانه بيع علي قيمة مجهولة وان لم يشترطا في حين التعجيل الرجوع بالقيمة ولا المثل وكانا يظنان ان الحكم الرجوع بالقيمة حمل علي ذلك ويرجع بالقيمة-كالبيع الفاسد--اذا كان الثمن عبدا او ثوبا	2113	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2247	true	6580301282618636737	225	281	1065	1359	1446	300	لا -قيمته لانه قرض فاستوي فيه ال-كيل والموزون والعب-د والثياب ولو عجل الثمن علي ان يرجع بالقيمة اذا لم يجد الغاءب لم يجز لانه بيع علي قيمة مجهولة وان لم يشترطا في حين التعجيل الرجوع بالقيمة ولا المثل وكانا يظنان ان الحكم الرجوع بالقيمة حمل---- ذلك و-رجع بالقيمة كالبيع --فاسدا اذا كان الثمن عبدا او ثوبا	2247	-8860646867540197380	283	517.5	230	304	93.09210205078125	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2085	false	2382942632233868982	48	241	283	1266	1568	300	كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضعف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض -او كان عليه بناء يسير ----ولم يذكر المصنف من- عليه النقض والمنصوص لمالك ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الباءع ذكر المازري عن بعض الاشياخ انه استبعده قال ولا وجه لاستبعاده وفي المدونة ولا باس بشراء صل سيف دون حليته---- وينقض الباءع حليته ابن يونس ولو اشتري الح------------------لية دون النصل لكان علي المشتري كاشتراء الصوف علي ظهور الغنم جزافا واشتراه التمر في رءوس النخل جزافا وجعل اللخمي نقض الحلية علي الباءع اذا باعها كما في بيعه النصل قال لان علي كل باءع ان يمكن من المبيع و---اختلف في هذا الاصل فقيل في-من باع صوفا علي ظهور الغنم او تمرا في رءوس النخل--------------- علي الباءع وقيل علي المشت-----------------------------------------------------------------------------------------------ري واشار المازري ايضا الي هذا الاجراء قال ولو --------------باع شاة واستثني جلدها فظاهر المذهب ان الذبح علي المشتري اللخمي------------------------ واري ان يكون الذبح عليهما لان التذكية منفعة لهما ثم يختلف هل تكون الاجرة عليهما علي -السواء او علي قدر ما لكل واحد منهما ويكون السلخ علي صاحب الجلد لانه علي صاحب الجلد لانه علي اللحم فعلي من له الاعلي ان يزيله	2085	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2252	true	2984099936768658057	80	286	387	1397	1458	300	كان لا يقدر علي ذلك ---الا بهدم الغرفة لم يجز وذ------لك من الفس-------اد الا ان يكون قد اضعف له--- الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض وان كان عليه بناء يسير جاز وعلي الباءع زوال ما عليه فان كان ارفاده مامونا جاز البيع وان كان غير مامون لم يجز الا ان يشترط المشتري سلامته بعد حطه وان كان حوله بناء كان زواله علي الباءع لان ذلك ملك الباءع وقال في من باع جفن---------------------------------------------------- سيف دون حليته جاز وينقض الباءع الحلية قال الشيخ رضي الله عنه وكذلك لو باع الحلية دون الجفن -كان عليه ان ينقضها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان علي كل باءع ان يمكن من المبيع وقد اختلف في هذا الاصل فقيل في من باع صوفا علي ظهور الغنم او تمرا في رءوس النخل الجزاز والجذاذ علي الباءع وقيل علي المشتري وكذلك اذا باع البناء الذي علي العمود وباع انقاضا ليهدم يختلف هل هدمه علي الباءع او علي المشتري والحلية اشبه لانها مربوطة بملك الباءع وظاهر المذهب في من باع شاة واستثني جلدها----------------------- ان المشتري يذبحها لنفسه ثم ياخذ هذا الجلد واري ان يكون الذبح عليهما لان التذكية منفعة لهما ثم يختلف هل تكون الاجرة علي--- ذلك بالسوية او علي قدر ما لكل واحد منهما ويكون السلخ علي صاحب الجلد لانه علي-------------------- اللحم فعلي من له الاعلي ان يزيله	2252	-8860646867540197380	560	838.5	438	1260	44.44444274902344	98	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2242	false	2630670123254906750	11	50	60	267	1601	300	كان قصده معرفة حسن سيرها فاليوم وبعض اليوم يجزء من ذلك حسن وان -----------------اراد سفرا ليختبر سيرها وصلابتها فالبريدان في ذلك حسن قوله ولا باس ان يشترط------------------------- البريدين هذا الكلام لاشهب في المدونة-- واختلف الشيوخ في قول---------- ابن القاسم	2242	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2282	true	-9026129905646881946	122	169	631	883	1526	300	كان قصده معرفة حسن سيرها فاليوم وبعض اليوم يجزء من ذلك---- وان كان يريدها لسفر واراد اختبار صب-----رها وصلابتها فالبريدان في ذلك حسن بريد سير وبريد رجوع اذا كان يردها من فورها لان البريدين في الفور الواحد يتبين ذلك فيه واختلف في العبد والجارية فاجاز ابن القاسم	2282	-8860646867540197380	131	178.0	103	261	50.19157028198242	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1777	false	-5681187908536657901	162	212	792	1025	1449	300	مالك في الذي تزوج امراة وشرطت عليه امها في العقد ان نكح عليها او تسري او خرج بها من بلدها ف---امرها بيد الام ثم ماتت الام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيدها لنظرها---------- وقلة عجلتها	1777	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2288	true	1919274452760693318	140	248	693	1185	1423	300	مالك فيمن ت---زوج امراة وشرطت عليه انها ان هو تزوج -----عليها او تسري او خرج بها من بلدها كان امرها بيد امها ف--ماتت الامقال ان كانت اوصت بما كان بيدها من ذلك الي احد فذلك الي من اوصت اليه به وان اوصت بغير ذلك من احوالها ولم توص بالتمليك سقط ما كان بيدها قال ابن القاسم وان لم توص بشء فكاني رايته يري ان ذلك للابنة بيدها او قال ذلك لها ولم اتبينه وروي علي بن زياد عن مالك انه قال لا يكون ذلك بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده للذي اعرف من نظره وقلة عجلته -	2288	-8860646867540197380	192	321.0	151	503	38.17097473144531	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2726	false	-3637823658077891161	249	294	1221	1427	1451	300	اذا كان- العيب ظاهرا--------- فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد لانه ضامن اذا اشتري معيبا ثم قال----------------------- وقول ابن القاسم -بين -ان--------- كان العيب ظاهرا لانه فرط اللخمي وان كان مما يخفي فلا شء عليه واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	2726	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2349	true	-4150577565212880480	98	151	473	715	1409	300	اذا كانت الوكالة علي غير معين فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد لانه ضامن اذا اشتري -عيبا ظاهرا وقال اشهب ليس له ان يرد وقول ابن القاسم ابين لانه قال اذا كان العيب ظاهرا لانه فرط------- وان كان مما يخفي فلا شء عليه واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	2349	-8860646867540197380	184	297.5	142	250	73.5999984741211	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2612	false	-8498952846039657548	91	122	439	586	1498	300	وهو اقيس اذا قام بالعيب ولم يقل رددت فان قال رددت ف---الجواب علي قول---- ابن القاسم وقد نقل------------- القصار عن مالك ان قول المشتري--- رددت فسخ للبيع وان لم يحكم بذلك	2612	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2357	true	525254768202354550	118	154	566	735	1456	300	وهو اقيس اذا قام بالعيب ولم يقل رددت فان قال رددت كان الجواب علي ما قاله ابن القاسم وقد حكي ابو الحسن بن القصار عن مالك ان قول المشتري قد رددت-فسخ للبيع وان لم يحكم بذلك	2357	-8860646867540197380	139	238.0	109	170	81.76470947265625	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2615	false	4912889566913090758	247	300	1259	1525	1525	300	واختلف في الصلح الحرام والمكروه اذا نزل---------------- فقال مطرف في كتاب ابن حبيب اذا كان الصلح حراما صراحا فسخ ابدا فيرد ان كان قاءما و--القيمة ان كان فاءتا وان كان من الاشياء المكروهة مضي و------قال ابن الماجشون ان كان حراما فسخ ابدا وان كان مكروها فسخ-------- بحدثان وقوعه فان طال امره مضي وقال-	2615	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2363	true	-2281208359941851712	80	141	413	712	1487	300	واختلف في الصلح الحرام والمكروه اذا نزل هل يفسخ او يمضي فقال مطرف في كتاب ابن حبيب اذا كان الصلح حراما صراحا فسخ ابدا ويرد ان كان قاءما او القيمة ان كان فاءتا وان كان من الاشياء المكروهة كان ماضيا وقال ابن الماجشون ان كان حراما فسخ ابدا وان كان مكروها فسخ اذا كان بحدثان وقوعه فان طال امره مضي وقال	2363	-8860646867540197380	260	480.0	208	299	86.9565200805664	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2988	false	8703308923133769355	0	114	0	624	1506	300	قوله علي صاحب الحاءط اي الشء الذي يلقح به ومعني قوله علي العامل اي عمل ذلك وتعليق ما يحتاج الي تعل--------------------------------------------------------------------------------يقه وكذلك علي العامل الحصاد والج--------داد وتيبيس الثمرة ابن القاسم والدراس--------------- لانهم لا يستطيعون قسم-----ه الا بعد در-سه وعلي العامل اقامة الادوات كالدلاءجمع دلووالمساحي والاجراءجمع اجير وكلامه ظاهر التصور واختلف في عصر الزيتون فقال ابن القاسم ذلك علي ما شرط منها هكذا حكي الباجي عن المدونة والذي في المختصرات عندنا ان --شرط قسمته حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز ليسارته ابن عبد السلام وليس عصره عندنا باليسير وكذلك الحصاد في غالب الامر ولقط الزيتون وجذاذه وقال ابن المواز ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وقال سحنون عن---------------------- ابن----- القاسم علي العامل	2988	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2375	true	306529902817354456	25	127	130	663	1513	300	قوله علي صاحب الحاءط--- الشء الذي يلقح به ومعني قوله علي العامل--- عمل ذلك وتعليق ما يحتاج الي تعليقه وليس بالبين لان الابار هو الفعل وقال ابن حبيب سرو الشرب علي العامل وهو اشبه وقال مالك علي العامل --------الجداد والحصاد و-----قال---- ابن القاسم -الدراس علي العامل قال لانهم لا يستطيعون ان يقسموه الا بعد دراسه كيلا-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في عصر الزيتون فقال ابن القاسم في------------------------------------ المدونة ذلك علي ما اشترط-------ا ان اشترطا-------------------------ه علي العامل او علي صاحب الحاءط فلا باس ولم يذكر الحكم في عدم الشرط------------------------------------------- وقال ابن المواز وسحنون ذلك علي-------------هما وقال سحنون منتهي المساقاة جناه وقال ابن حبيب ال-عصر علي العامل	2375	-8860646867540197380	300	358.0	238	762	39.370079040527344	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2981	false	-7581564955062931791	73	259	349	1237	1427	300	فقال مالك اذا كان---- بعد ان طابت ثمرة الح-----اءط الذي يعطي منه فلا باس اذا كان السقي معروفا وهو بمنزلة الاجرة اللخمي واذا طاب بعض الحاءط ولم يكن باكورا لم تجز مساقاته علي قوله في المدونة-- يجوز بيعه حينءذ وان كا------ن الذي طاب باكورا--------------------------- وكانت المساقاة علي ان يسقي جميع الحاءط وياخذ الجزء مما طاب خاصة جاز ذلك وتكون اج-رة بمنزلة من اعطي حاءطين قد طابا احدهما علي ان ياخذ الجزء مما طاب----------------------- وان كانت المساقاة علي ان يسقي -------------------ما لم يطب ومنه ياخذ جزاه او مما طاب و----لم يطب لم يجز---- وا-ن كانت المساقاة علي ان يسقي ما طاب وحده ومنه ياخذ جزاه---------------------------------------------------------------------- قولا واحدا خليل انظر هنا فانه يقتضي جواز المساقاة علي ما حل بيعه ولعله يذهب الي حمل قول سحنون علي الموافقة والله اعلم اللخمي وانما لم يجز ان يسقي الحاءط علي ان ياخذ الجزء من الثمر -ما طاب و-ما لم يطب لانها صفقة جمعت مساقاة وبيعا وهو ايضا جعل وبيع ويدخله مساقاة ما لم يطب بجزء من غيره لان خدمة ما طاب اقل وخدمة ما لم يطب اكثر وكل هذا اذا كان كل واحد منهما ب كثيرا لانه مقصود في نفسه قال	2981	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2376	true	-7271090607139557019	75	268	352	1279	1434	300	فقال مالك اذا كان ذلك بعد ان طابت ثمرة صاحب الحاءط الذي يعطي منه فلا باس اذا كان السقي معروفا فهو بمنزلة الاجرة واجازه سحنون ايضا وقال هذه اجارة وهو بمنزلة البيع فكما جاز ان يبيع نصفها فكذلك يجوز ان يءاجره بنصفها وان كان الذي طاب باكورا وهو بعيد اللحوق بما لم يطب وكانت المساقاة علي ان يسقي جميع الحاءط وياخذ الجزء مما طاب خاصة-جاز ذلك وتكون اجارة بمنزلة من اعطي حاءطين قد طاب- احدهما علي ان ياخذ الجزء مما طاب خاصة ومما لم يطبلم يجز وان كانت المساقاة علي ان يسقي جميعه وياخذ الجزء مما لم يطب خاصة---------- او مما طاب ومما لم يطب-لم يجز ذلك واذا كانت المساقاة علي ان يسقي ما طاب وحده ومنه ياخذ جزاهجاز علي احد قولي مالك وان كانت علي ان يسقي ما لم يطب ومنه ياخذ جزاهجاز قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجز ان يسقي الحاءط علي ان ياخذ الجزء من الثمر مما طاب ومما لم يطب لانها صفقة جمعت مساقاة وبيعا وهو ايضا جعل وبيع ويدخله مساقاة ما لم يطب بجزء من غيره لان اجرة ما طاب اقل وخدمة ما لم يطب اكثر وكل هذا اذا كان كل واحد منهما-- كثيرا لانه مقصود في نفسه وان	2376	-8860646867540197380	659	1116.5	515	1056	62.405303955078125	124	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2981	false	-7581564955062931791	261	300	1246	1427	1427	300	ومحمل قول مالك في جواز مساقاة ما قد طاب اذا لم يكن في الحاءط رقيق ولا دواب او كانوا فيه وشرط اطعامهم علي ر--ب الحاءط واما لو اشترط اطعامهم علي العامل لم يجز لانه طعام ب--طعام غير يد- بيد-	2981	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2377	true	-1386603566467246187	19	55	91	264	1498	300	ومحمل قول مالك في جواز مساقاة ما قد طاب اذا لم يكن في الحاءط رقيق ولا دواب او كانوا فيه وشرط اطعامهم علي صاحب الحاءط فان شرط --------------علي العامل فسد ودخله الطعام بالطعام ليس يدا بيد	2377	-8860646867540197380	147	243.0	115	187	78.60962677001953	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2997	false	18039417199033140	20	85	93	410	1474	300	ابن القاسم في المساقي يعجز بعد صلاح الثمرة بانه يباع نصيبه ويستاجر عليه منه فان كان فضل كان له وان كان نقصان اتبع به وقال سحنون اذا عجز رد الي ر--به بمنزلة ما اذا عجز هو قبل صلاحه قال والمساقاة اولها لازم كالاجارة واخرها اذا عجز كالجعل يسلم لربه ولا شء له والقول الاول ابين وقد -خالف هذا الجعل بانه عقد لازم لا خيار فيه	2997	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2377	true	-1386603566467246187	116	180	579	894	1498	300	ابن القاسم في المساقي يعجز بعد صلاح الثمرة فانه يباع نصيبه ويستاجر عليه منه فان كان فضل كان له وان كان نقص-- اتبع به وقال سحنون اذا عجز رد الي صاحبه بمنزلة ما اذا عجز--- قبل صلاحه قال والمساقاة اولها لازم كالاجارة واخرها اذا عجز كالجعل يسلم لربه ولا شء له والقول الاول ابين وقد يخالف هذا الجعل لانه عقد لازم لا خيار فيه	2377	-8860646867540197380	309	593.0	245	320	96.5625	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2993	false	-1080181594940115160	25	107	135	552	1539	300	مالك في الموازية وا---ن ساقي حاءطا في صفر سنة احدي وسبعين وماءة الي صفر ---سنة ثلاثة وسبعين فان وف-ي الاجل قبل طيب الثمرة وقبل جذاذها لم----------------- يستكمل من يده استكمل المساقاة فيه ح-تي يتم جذاذه اللخمي ويحتمل قوله علي ان الجذاذ قريب من انقضاء ذلك الامد و---انهم-----ا يريان ان الثمرة تطيب في تلك المدة فيكونان قد قصدا الي طيبها ولو كان الطيب يتاخر عن تلك المدة فالشء البين لم يصح ذلك لانه استعمله علي بيع منافعه في تلك المدة لياخذ ثمرة عامين	2993	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2384	true	4136282225394142169	162	249	825	1252	1498	300	مالك في كتاب محمد في من ساقي حاءطا من صفر سنة احدي وسبعين وماءة الي صفر من سنة ثلاث- وسبعين فان وافي الاجل قبل طيب الثمرة وقبل جدادها لم تخرج من يديه حتي يست--------------كمل المساقاة فيه وحتي يتم جداده ومح--------مل قوله علي ان الجداد قريب من انقضاء ذلك الامد وهي انهما كانا يريان ان الثمرة تطيب في تلك المدة فيكونان قد قصدا الي بيعها ولو كان الطيب يتاخر عن تلك المدة بالشء البين لم يصح ذلك لانه استعمله علي بيع منافعه في تلك المدة لياخذ ثمرة عامين	2384	-8860646867540197380	367	654.5	290	450	81.55555725097656	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2983	false	6583765042391864996	193	300	994	1527	1527	300	كان اكثر من الثلث لم يجز ان يدخلاه في المساقاة ولا يلغي للعامل بل يبقي لربه -------------------------------------------------------------------وان كان يسيرا فاربعة اوجه اما ان يسكتا عنه واما ان يدخلاه واما ان يشترطه ربه واما ان يشترطه العامل تكلم المصنف علي الوجه الاول بقوله فان سكتا والرواية الاولي لمالك في الموازية وبها قال محمد ولم يحقق محمد نسبتها لمالك واحتج لها محمد بان ذلك هو السنة منه صلي الله عليه وسلم وقوله وروي انه لربه هو في كتاب ابن سحنون قال ----وان زرعه العامل بغير اذن ر--ب الحاءط فع---ليه كراء المثل وهو------------------------------------------------------------------------------ احسن لان مفهوم المساقاة ان يسقي ما يحتاج الي السقي وهو النخل-------------- والبياض خارج عن هذا وهو-	2983	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2395	true	-7188403952938939848	178	277	903	1411	1522	300	كان اكثر من الثلث لم يجز ا---دخاله في ال--سقاء وجاز بقاءه لربه وان عقدا المساقاة ولم يذكراه كان العقد صحيحا وكان باقيا لربه ولم يدخل في السقاء وان كان------------- الثلث فادني جاز ادخاله في المساقاة وجاز ابقاءه ل----ربه واختلف اذا عقدا المساقاة ولم يذكراه فقال م-----------------------------------------الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن سحنون هو لربه وان زرعه العامل بغير علم صاحب الحاءط كان عليه كراء المثل وقال محمد هو للعامل وحده وهي سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله مالك والاول احسن لان مفهوم المساقاة ان يسقي ما يحتاج الي السقي وهي النخلبجزء من الثمرة والبياض خارج عن هذا ولو	2395	-8860646867540197380	215	276.5	169	702	30.626781463623047	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2369	false	-2944397546956114167	163	216	842	1095	1546	300	اذا بلغت الثلث كالثمار لا كالبقول وسال ابن عبد الحكم -سحنونا فقال لم جعل فيها الجاءحة ولا سقي علي الباءع فقال لان معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الجاءحة ولو دعاه الباءع---- ان ياخذه في يومه- لم يكن له ذلك بل يمهل في ذلك وهو وجه الشان -----ويشترط ان	2369	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2403	true	1752967040344964456	186	234	950	1166	1465	300	اذا بلغت الثلث وق-------------------ال ابن عبدوس قلت لسحنون كيف----- جعل فيه- الجاءحة ولا سقي عليه قال معني قول-------ه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء---------------- ولو دعاه الباءع الي ان يجذه مرة واحدة لم يكن له ذلك بل يمهل في ذلك وهو وجه الشان قال الا تري ان	2403	-8860646867540197380	165	242.5	126	264	62.5	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2370	false	-9181167131926012312	107	168	537	854	1530	300	وان اكتري دارا ف-يها ثمرة فاشترطها فان كانت لم تطب وهي الثلث فاقل فلا جاءحة فيها ان سقطت وان طابت فاكلها ثم انهدمت الدار غرم ما ينوبها وان كانت الثمرة قد طابت------------- فاستثناها وهي الثلث فاكثر كانت فيها الجاءحة وان اصيب ثلثها رجع بما ينوبه واختلف اذا كان جميع الثمرة اقل من الثلث فاصيب جميعها او الثلث فاكثر فقيل فيها الجاءحة	2370	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2409	true	-4097160833419623170	230	294	1139	1470	1503	300	ومن اكتري دارا وفيها ثمرة فاشترطها فان كانت لم تطب وهي الثلث فاقل فلا جاءحة فيها ان سقطت وان سلمت فاكلها ثم انهدمت الدار غرم ما ينوبها وان كانت الثمرة قد طابت في وقت العقد فاستثناها وهي الثلث فاكثر كانت فيها الجاءحة فان اصيب ثلثها رجع بما ينوبه واختلف اذا كان جميع الثمرة اقل من الثلث فاصيب جميعها او الثلث فاكثر فقيل فيها الجاءحة	2409	-8860646867540197380	311	603.0	250	331	93.95770263671875	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2673	false	-8492939962900786749	147	185	735	951	1504	300	ابن حبيب لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان يكون هو الذي يتولي البيع والشراء وانما ل---------لاخر البطش-------- والعمل	2673	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2410	true	4180035007732577903	166	208	879	1110	1636	300	ابن حبيب لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان يكون هو الذي يل--ي البيع والشراء والمال ولا يلي الاخر فيه الا البسط والعمل	2410	-8860646867540197380	205	393.0	168	233	87.98283386230469	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2679	false	2270485265519947755	19	125	97	642	1558	300	والقياس ان ---لا يجوز لان الترك لموضع الشركة كما قالوا في الاقالة والشركة في الطعام انها جاءزة علي وجه المعروف ولو قال لا اقيلك الا ان تقيلني و--لا اشاركك الا ان تشاركني لم يجز لانهما اخرجا -ذلك عن وجه المعروف الا ان يكونا عقدا الشركة علي سكة واحدة ----------ثم جاء- احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بافضل محمد وان اخرج هذا عشرة دنانير قاءمة والاخر عشرة تنقص حبتين واشتركا علي ترك الفضل لم يجز اللخمي يريد لان الترك للشركة وان اخرج احدهما ماءة مسكوكة والاخر ماءة تبرا وتساوي الذهبان نظرت الي فضل السكة فان كان كثيرا لم تجز الشركة وان كان يسيرا جازت اذا الغيا ذلك الفضل علي قول ابن القاسم	2679	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2411	true	3174863240840747378	144	257	774	1333	1565	300	والقياس ايضا الا يجوز لان الترك لموضع الشركة كما قالوا في الاقالة والشركة في الجملة انها جاءزة علي وجه المعروف ولو قال لا اقيلك الا ان تقيلني او لا اش-ركك الا ان تش-ركني لم يجز لانهما -خرجا بذلك عن وجه المعروف الا ان يكونا عقدا الشركة علي سكة واحدة ووزن واحد ثم احضر احدهما ماله وفيه فضل في الجودة او الوزن او كان بينهما قبل ذلك من المكارمة ما يفعل له ذلك من غير شركة فيجوز AUTO فصل في شركة النقد كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج احدهما ماءة مسكوكة والاخر ماءة تبرا وتساوي الذهبان نظرت الي فضل السكة فان كان كثيرا لم تجز الشركة وان كان يسيرا جازت اذا الغيا ذلك الفضل علي قول ابن القاسم	2411	-8860646867540197380	404	628.5	323	690	58.550724029541016	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3011	false	-1988748467544728760	16	78	75	401	1562	300	القاسم انه لصاحب العمل وقالوا لم نجد لاب---------ن القاسم ----------------------------------------------------ان الزرع للعامل دون ان يضاف اليه وقوله وقال سحنون الزرع لرب البذر ظاهره ايضا في الوجهين وهذا القول رواه ابن غانم عن مالك ان الزرع لصاحب الزريعة وعليه قيمة كراء الارض والعمل ----ابن حبيب وبه قال من المدنيين مطرف وابن الماجشون وابن نافع ومن المصريين ابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ولم	3011	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	168	231	853	1187	1514	300	القاسم اذا كانت الارض لاحدهما والبذر للاخر قال ابن القاسم لانه اكري الارض بنصف البذر فان نزل ذلك وفات بالعمل كان الزرع لصاحب الارض وعليه مثل جميع البذر وروي ---------------------------------------------------------ابن غانم عن مالك ان الربح لصاحب الزريعة وعليه قيمة كراء الارض والعمل قال ابن حبيب وبه قال من المدنيين مطرف وابن الماجشون وابن نافع ومن المصريين ابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ قال	2427	-8860646867540197380	200	340.5	159	391	51.15089416503906	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	false	6112393334255948755	2	102	14	513	1525	300	واختلف عن سحنون فقال مرة ب----قول مالك وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت واحد وحملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزرعا الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتحاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاه في بيت واحد ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت	3008	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	187	227	965	1151	1522	300	واختلف عن سحنون فقال مرة بمثل قول مالك وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او ---حملاها الي فدان وبذر كل واحد في طرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ثم زرع- الاخر- فهو----- كما لو جمعاها في بيت	2430	-8860646867540197380	160	266.0	126	503	31.809144973754883	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2689	false	2641831140619310299	154	184	817	964	1561	300	والقياس اذا كان البلدان قرارا لهما ان يحاسب من كان في البلد الغالي بما بين السعرين فان لم يكن واحد منهما في قراره لم يحا-------------------------------------------------------------سب بما بين السعرين وان كان	2689	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2437	true	-4223684188367303290	198	239	990	1196	1483	300	والقياس اذا كان البلدان قرارا لهما ايح--اسب من كان في البلد الغالي بما بين السعرين فان لم يكن واحد منهما في قراره لم يحسبا ما بين السعرين وان كان احدهما في قراره وهو اغلاهما سعرا حوسب بما بين السعرين وان كان	2437	-8860646867540197380	142	269.5	113	208	68.26923370361328	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	false	-7819411761208551341	153	300	820	1518	1518	300	اقام رجل البينة علي رجل انه شريكه لم يقض بالشركة في جميع املاكهما لان ذلك يقع علي بعض المال وعلي جميعه وفي كتاب ابن سحنون -من اقر انه شريك فلان في القليل والكثير كانا كالمتفاوضين في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بايديهما من التجارة --------ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام فان قال احدهما هذا المال الذي ب--يدي ليس من الشركة وانما اصبته من ميراث او جاءزة ا---و بضاعة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر البينة انه من الشركة --وانه كان في يديه يوم --------------------------------اقر بالشركة كان بينهما لان العين من التجارة ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال ليس هو منها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق وقال وان قال فلان شريكي ولم يزد ثم قال انما عنيت في هذه الدار او الخادم صدق مع يمينه وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حانوت في يد-ه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل-	2690	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2439	true	4706956296651887990	25	229	126	1088	1432	300	اقام رجل البينة علي رجل انه شريكه لم يقض بالشركة في جميع املاكهما لان ذلك يقع علي بعض المال وعلي جميعه ومن كتاب ابن سحنون ومن اقر انه شريك فلان في القليل والكثير كانا كالمتفاوضين في كل ما في ايديهما الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر بالدين ولا بالوديعة ولم يتقاررا انهما شريكان في التجارة كان ما بايديهما من التجارات بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام وان قال احدهما هذا------ الذي في يدي ليس من الشركة ا-نما اصبته من ميراث او جاءزة او هو بضاعة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر ب--ينة انه من الشركة او انه كان في يديه يوم اقر فان اقر انه كان في يديه يوم اقر بالشركة كان بينهما لان العين من التجارة ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال ليس هو منها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق -قال وان قال فلان شريكي ولم يزد ثم قال انما عنيت في هذه الدار او الخادم صدق مع يمينه وان قال شريكي في متاع كذا صدق وان قال في كل تجارة وقال الاخر فيما بين يديك ولست شريكي فيما في يدي صدق مع يمينه وان قال في حانوت في يديه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل	2439	-8860646867540197380	679	1274.0	535	972	69.85596466064453	136	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2691	false	3197704090277419647	0	46	0	227	1526	300	فيه عدلين و-----قال ليس هما من الشركة وقال الاخر قد كانا في الحانوت يوم اقراره كان القول قول------ه انهما كانا فيه الا ان يقيم الاخر --بينة و-------------------------قال سحنون ايضا واشهب لا يكون بينهما ويصدق من قال انه---- ادخله بعد الاقرار لان ما في الحانوت غير معلوم	2691	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2439	true	4706956296651887990	229	285	1088	1352	1432	300	فيه عدلين رضيا فقال ليس هو- من الشركة وقال الاخر قد كان- في الحانوت يوم اقراره كان القول قول من قال انه-- كان -فيه الا ان يقيم الاخر البينة انه لم يكن فيه يومءذ قال وقال سحنون ايضا واشهب لا يكون بينهما ويصدق من قال انه قال ادخله بعد الاقرار لان ما في الحانوت غير معلوم	2439	-8860646867540197380	217	376.0	172	269	80.66914367675781	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2682	false	5348991163982700867	184	245	939	1247	1526	300	الشراء علي ان ----ينق----د اليومين والثلاثة قال وهو مما لا بد للناس منه قال ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل ب---------غير اذن شريكه ف---الشريك بالخيار بين القبول و--الرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة وان كان---- باذن------ في سلعة معينة- جاز ---------------ذلك وان لم يعين -----------لم يجز ذلك ابتداء فان فعل فما ا--شتراه مشترك بينهما علي المستحسن من القولين في --شركة---- الذمم	2682	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2443	true	8247449398551167812	167	237	776	1134	1455	300	الشراء علي النقد لينقد بعد اليومين والثلاثة وهذا--- مما لا-بد للناس منه---- ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل وكان ذلك بغير اذن شريكه كان الشريك بالخيار بين القبول او الرد ويكون الثمن عليه------- خاصة وان كان ذلك باذن شريكه في سلعة بعينها جاز الشراء علي مثل ذلك وان كان شيءا بغير عينه لم يجز ذلك ابتداء فان فعل كان المشتري شركة-- بينهما علي المستحسن من القولين في الشركة علي الذمم	2443	-8860646867540197380	262	387.0	209	375	69.86666870117188	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2684	false	-5125045895306424414	134	300	653	1487	1487	300	اللخمي و---------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم البينة للمشتري انه ابتاع علي عهدة الاسلام يعني في العيب القديم وكانت العادة البيع علي البراءة لم يعد بهذا العيب وان اختلفت العادة حلف انه اشتري علي العهدة ورده ان كان العيب مشكوكا في قدمه وكان اشتراء الباءع لذلك العبد وبيعه في غيبة الحاضر الان او في حضوره وباعه في الحضرة قبل علم الاخر لم يكن علي الحاضر يمين وان كان اشترا-ه بحضرته وغاب عليه اذا كان هذا هو المتولي للشراء احلف علي ذلك العيب فان حلف ثم قدم الغاءب حلف ايضا فان نكل حلف المشتري ورد جميعه لانه لو كان حاضرا لحلفهما جميعا وان حلف احدهما ونكل الاخر حلف-------- ورد جميعه لانه لو اقر احدهما وانكر الاخر رد جميعه 552ب باقرار المقر منهما وان نكل الحاضر حلف المش----------------------------------------------------------------------تري ثم لا يكون للغاءب في ذلك مقال-------- الا ان يثبت انه كان بين ذلك للمشتري فان نكل المشتري عن اليمين سقط مقاله في الرد الان وبعد ان يقدم الغاءب لانه لو كان حاضرا ونكلا عن اليمين ثم نكل المشتري بعد نكولهما لم يكن-	2684	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2449	true	407170465321325493	97	284	482	1413	1482	300	الشريك فان اقام البينة انه اشتري علي العهدة وكان العيب قديما رد به واخذ الثمن من الحاضر فان لم يقم البينة --------------------------------------------------------وكانت العادة البيع علي البراءة لم يرد به --------وان اختلفت العادة حلف انه اشتري علي العهدة ورد وان كان العيب مشكوكا في قدمه وكان اشتراء الباءع لذلك العبد وبيعه في غيبة الحاضر الان او في حضوره وباعه ب--الحضرة قبل علم الاخر لم يكن علي الحاضر يمين وان كان اشتراءه بحضرته وغاب عليه او -كان هذا هو المتولي للشراء احلف علي ذلك العيب فان حلف ثم قدم الغاءب حلف ايضا فان نكل حلف المشتري ورد جميعه لانه لو كان حاضرا لحلفهما جميعا فان حلف احدهما ونكل الاخر حلف المشتري ورد جميعه لانه لو اقر احدهما وانكر الاخر رد جميعه----- باقرار المقر منهما وان نكل الحاضر حلف CHECK فصل في ما اذا وجد احد الشريكين عيبا فقبله او رد به وخالفه الاخر المشتري ثم لا يكون للغاءب في ذلك مقال اذا قدم الا ان يثبت انه كان بين ذلك للمشتري فان نكل المشتري عن اليمين سقط مقاله في الرد الان وبعد ان يقدم الغاءب لانه لو كان حاضرا ونكلا عن اليمين ثم نكل المشتري بعد نكولهما لم يكن	2449	-8860646867540197380	744	1402.0	595	1003	74.1774673461914	139	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2685	false	-7563212621418972929	194	240	948	1179	1460	300	ان اقر بعد طو---ل الافتراق لم يقبل ويختلف اذا اقر بقرب ذلك وادعي انه نسي فقد اختلف في العامل في القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من الق----راض ونسي المحاسبة بها فقال في----------- المدونة لا يقبل قوله وقال في الموازية------ يحلف ويكون ذل- له والشريك مثله	2685	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2451	true	5449530310429660660	119	167	615	859	1523	300	---اقراره اذا طال الافتراق-------- ويختلف اذا اقر بقرب ذلك فادعي انه نسي وقد اختلف في العامل في القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من مال القراض ونسي ال-حاسبة بها فقال ابن القاسم في المدونة لا يقبل قوله وقال مالك في كتاب محمد يحلف ويكون ذلك له والشريك مثله	2451	-8860646867540197380	194	343.0	154	256	75.78125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	false	1819879276868141152	6	105	28	534	1488	300	اقرار من تبين فلسه لمن يتهم عليه قال والم---------------------------------فلس ابين في التهمة لانه ينز----------ع ماله ويبقي مفلس-ا لا شء له فيعطي م---اله لمثل هءلاء ليعيده اليه فيعيش به وليس للتفرقة بان هذا يبقي في ذمته دينا وجه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اذا اقر احدهما بعد موت الاخر فجعله ابن القاسم في المدونة شاهدا ولم يقبل قوله وقال اذا قال الحي------ رهنا متاع الشركة عند فلان وقال الورثة------ بل اودعتها انت اياه بعد موت ولينا ف----هو شاهد وللمرتهن ان يحلف مع------ه ويستحق وقال سحنون القول قول الشريك ويلزم الورثة ما اقر به اللخمي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصوب وليس الموت كالافتراق لان الافتراق يكون عن	2686	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2451	true	5449530310429660660	52	300	279	1523	1523	300	اقرار من تبين فلسه لمن يتهم عليه وقد اختلف فيه والامر فيهما سواء بل الذي يفلس ابين في التهمة لانه ينتزع منه جميع ماله ويبقي محتاجا لا شء له فيولج من ماله لمثل هءلاء ليعيده اليه فيعيش به وليس التفرقة لان هذا يبقي في ذمته دين- وجه واقرار احدهما عندما اراد الاخر الافتراق والمفاصلة جاءز وان افترقا ثم اقر احدهما بدين او ما اشبه ذلك لم يقبل اقراره اذا طال الافتراق ويختلف اذا اقر بقرب ذلك فادعي انه نسي وقد اختلف في العامل في القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من مال القراض ونسي الحاسبة بها فقال ابن القاسم في المدونة لا يقبل قوله وقال مالك في كتاب محمد يحلف ويكون ذلك له والشريك مثله واختلف اذا اقر احدهما بعد موت صاحبه فجعله ابن القاسم في المدونة شاهدا ولم يقبل قوله فقال اذا قال الحي منهما رهنا هذا-------- عند فلان وقال --ورثة الميت بل اعطيته ل-------ه بعد موت صاحبنا قال هو شاهد ي------------حلف مع شهادته ويستحق وقال سحنون القول قول الشريك ويلزم الورثة ما اقر به وقال عنه ابن عبدوس ارايت لو كانا حيين فقال احدهما قبل المفاصلة علينا من الدين كذا وكذا فليس يلزمهما جميعا ثم قال الا تري ان ابن القاسم يقول في العبد يحجر عليه سيده وقد كان ماذونا له فاقر بدين بعد ذلك انه يلزمه ثم ذكر المكاتب يقر بدين بعد العجز وقال والحاكم يقر بانه حكم بعد ما عزل فلا يجوز اقراره وراه مخالفا للاول وفي المفلس يقر بدين بعدما فلس وقول سحنون في هذا اصوب وليس الموت كالافتراق لان الافتراق يكون عن-	2451	-8860646867540197380	425	681.5	334	1275	33.33333206176758	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3076	false	785327533746280983	163	259	849	1337	1533	300	القيمة لاخر يوم رءي عنده علي القول به في الرهن واختلف في الخياط يقطع الثوب ثم يغيب عليه -------------ففي -الموازية عليه قيمته صحيحا قبل قطعه ولو كانت شقة فقطع منها ثوبين و--ادعي ضياع احدهما كان عليه -----نصف الشقة صحيحة لا قيمة نصف صحيح وقال ابن القاسم في مختصر ما ليس في الخ-تصر يغرم قيمته مقطوعا اللخمي--------------------------------------------------------------- ويختلف علي هذا اذا افسد- الخياط بالخياطة او ال-قطع فعلي --ما في المدون-ة يغرم قيمته صحيحا في الوجهين------ وقال ابن شعبان ان -كان الفساد في القطع غرم قيمته صحيحا وان كان في الخياطة غرم قيمته مقطوعا اللخمي وهو فقه حسن	3076	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2460	true	-1065286583990506147	160	270	781	1338	1477	300	القيمة لاخر يوم رءي عنده---------------------- واختلف في الخياط يقطع الثوب ثم يغيب عليه بعد قطعه فقال في كتاب محمد عليه قيمته صحيحا قبل قطعه ولو كانت شقة فقطع منها ثوبين ثم ادعي ضياع احدهما كان عليه قيمة نصف الشقة صحيحة لا قيمة نصف صحيح وقال ابن القاسم في مختصر ما ليس في المختصر يغرم قيمته مقطوعا وهذا احسن لانه انما غاب عليه مقطوعا فان كان تعدي فانما تعدي علي مقطوع ويختلف علي هذا اذا افسده الخياط بالخياطة او بالقطع فعلي قوله في الموازية يغرم قيمته صحيحا في الوجهين جميعا وقال ابن شعبان اذا كان الفساد في القطع غرم قيمته صحيحا وان كان في الخياطة غرم قيمته مقطوعا وهذا------ فقه حسن	2460	-8860646867540197380	430	723.0	341	585	73.5042724609375	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3076	false	785327533746280983	270	300	1395	1533	1533	300	واذا فرغ الخياط او الصانع من عمل ما في يد-ه ثم دعا صاحب المتاع فقال خذ متاعك فلم يات حتي ضاع المتاع عند الصانع---- هو ضامن علي حاله اللخمي يريد-	3076	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2461	true	-1699275526317222552	54	84	264	401	1480	300	واذا فرغ الخياط او الصانع من عمل ما في يديه ثم دعا صاحب المتاع فقال خذ متاعك فلم يات حتي ضاع المتاع عند الصانع قال هو ضامن علي حاله------- يريد	2461	-8860646867540197380	131	237.5	103	144	90.97222137451172	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3087	false	375612139937414027	107	147	537	740	1528	300	وعلي مذهب سحنون يكون القول قول صاحب الفضة انه لم يستاجره ليعمله-------- والقول قول الصانع انه لم يتعد ويكونان شريكين هذا له قدر الفضة والاخر له قدر الصنعة الا ان يحب صاحب الفضة ان يعطيه اجارة المثل اذا كانت اقل	3087	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2471	true	7247359525305485167	84	124	438	645	1539	300	وعلي قول- سحنون يكون القول قول صاحب الفضة انه لم يستاجره ليعملها سوارين والقول قول الصانع انه لم يتعد ويكونان شريكين هذا له قدر الفضة والاخر قد---ر الصنعة الا ان يحب صاحب الفضة ان يعطيه اجارة المثل اذا كانت اقل	2471	-8860646867540197380	194	369.5	155	211	91.94313049316406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3018	false	7225922938216312598	143	208	706	1035	1501	300	ذلك قبل الطحن-------- وكان الدرهم مساويا لقيمة صاع الدقيق او اكثر انفسخت الاجارة فيما ينوب الصاع- لانه عرض بعرض ولم ينفسخ فيما ينوب الدرهم وعلي رب القمح ان ياتي بمثل ذلك ويطحنه له وان -------لم يعلم الضياع الا من ----الاجير فراي ابن القاسم مرة انه غ-----------------يبه فلزمه ان يغرمه ويطحن جميعه وياخذ ب الصاع منه ومرة لم يبلغ انه غيب--ه حقيقة فيحلف علي ضياعه ويغرمه	3018	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2490	true	-287854859739801101	232	300	1152	1496	1496	300	ضاع قبل ان يطحن ببينة وكان الدرهم -كافيا لثمنه----------- او اكثر انفسخت الاجارة فيما ينوب الثمنة لانه عرض بعرض ولم ينفسخ --ما ينوب الدرهم وعلي المستاجر ان ياتي بمثل ذلك ويطحنه له واختلف اذا لم يعلم الضياع الا من قبل الاجير فراي ابن القاسم مرة في هذا الاصل علي انه عيبه فيغ--------رمه ويطحن جميعه وياخذ الثمنة- منه ومرة لم يبلغ به من عينه حقيقة فيحلف علي ضياعه ويغرمه-	2490	-8860646867540197380	259	423.5	204	368	70.38043212890625	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3018	false	7225922938216312598	208	264	1035	1320	1501	300	ولا يطحن الا ما قابل الدرهم قال وان طحنه ثم ادعي ضياعه لم يصدق وغرمه مطحونا واستوفي------- منه الصاع واختلف ان- شهدت البينة علي ضياعه فقال ابن القاسم لا ضمان عليه ولا اجر- فعلي هذا ياتي ربه بطعام ويطحن الاجير ما ينوب الدرهم--------------------- بمنزلة ما لم ثيطحن- وقيل له الاجرة فياخذ الدرهم واجارة المثل فيما ينوب	3018	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2491	true	-2337234636492642791	0	59	0	304	1431	300	ولا يطحن الا ما قابل الدرهم فان ط----حنه ثم ادعي ضياعه لم يصدق وغرمه مطحونا واستوفي الثمنة منه------ واختلف اذا شهدت البينة علي ضياعه فقال ابن القاسم لا ضمان عليه ولا اجرة فعلي هذا ياتي ربه بطعام ويطحن الاخ-ر ما ينوب الدرهم فان طحنه فادعي ضياعه بمنزلة لو لم -يطحنه وقيل له الاجرة فياخذ الدرهم واجارة المثل فيما ينوب	2491	-8860646867540197380	266	469.0	212	316	84.17721557617188	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3040	false	2393211255966133884	184	252	898	1219	1454	300	لان الغرض ان يسرع بالعمل--- تلك المدة و-ان تاخر وخاطه بعد المدة نظر الي خياطته علي ان يسرع في ذلك الاجل وعلي ان يخيطه في الوقت الذي خاطه فيه فيحط من المسمي بقدره اللخمي وان------------------------------------------------------------------------------------- يضرب اجلا في اصل العقد ثم قال عجله------- لي اليوم وازيدك نصف درهم فقال ابن القاسم لا باس به ولم يره مثل الرسول يزاد لسرعة ا----------------لسير وقال مح-مد لا باس به ف-----ي الرسول	3040	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2492	true	6134367896897697611	22	114	96	535	1435	300	لان الغرض ان يشرع بالعمل في تلك الايام فان تاخر وخاطه بعد الاجل نظر الي خياطته علي ان يشرع في ذلك الاجل وعلي ان يخيطه في الوقت الذي خاطه فيه فيحط من المسمي بقدره وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب له اجارة المثل ولا ينظر الي المسمي وجعله فاسدا واختلف اذا لم يضرب اجلا في اصل العقد ثم قال بعد ذلك عجل لي اليوم وازيدك نصف درهم فقال ابن القاسم لا باس به ولم يره مثل الرسول يزاد لسرعة السير بعد ايجاب اجرته وقال سحنون لا باس به ايضا في الرسول	2492	-8860646867540197380	289	516.0	223	439	65.83143615722656	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3024	false	3980622499343831341	4	36	22	199	1516	300	واختلف اذا قال اعمل عل---يها فقال ابن القاسم----------- في رواية الدباغ ما كسب عليها للعامل وعليه اجارتها كالاول وقال ابن الجلاب ما كسب عليها لصاحبها لقوله اعمل لي------ وللعامل اجارة المثل والقول -	3024	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2493	true	781869867901896446	229	266	1119	1317	1498	300	واختلف اذا قال اعمل لي عليها فقال ابن القاسم في المدونة في رواية الدباغ ما كسب عليها للعامل وعليه اجارتها كالاول وقال ابن الجلاب ما كسب عليها لصاحبها لقوله اعمل لي عليها وللعامل اجارة المثل وان قال	2493	-8860646867540197380	170	326.5	139	198	85.85858917236328	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3032	false	7756329979035127208	20	94	100	481	1509	300	ان يذكر سنه لان الرضاعة تختلف فليس رضاع ابن شهرين كرضاع ابن-- سنة وان جربت رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لانه قال هي الظءر تستاجر لرضاع صبيين فمات احدهما تنفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع ----لانها لو استاجرت نفسها لتجد اج-ر مكان الميت لم يدر هل رضاعه كال---ميت ام لا وظاهره التخريج وحكاه المتيطي عن سحنون صريحا ول---------لزوج ان يفسخ اذا كان بغير اذنه و--------------ان فعلت ذلك بغير اذنه فله ان يفسخه لما يلحق------------ه في ذلك من الضرر بتشاغ-----لها عنه	3032	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2519	true	-7487174099820738215	0	97	0	472	1435	300	ان يذكر سنه لان الرضاعة تختلف فليس رضاع من له شهر كرضاع من له سنة وان جرب- رضاعه لتعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز لان الرضاع يتقارب ولا يجوز علي قول سحنون الا بعد معرفة رضاعه لانه قال في الظءر تستاجر لرضاع صبيين فمات احدهما تنفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع قال لانها ان ---اجرت نفسها لترضع اخر مكان الميت لم تدر هل رضاعه مثل الميت ام-------------------------------------------- لا وليس لذات الزوج ان تءاجر نفسها في الرضاع الا باذن زوجها فان فعلت ----------------------فسخه الزوج ان احب لان عليه في ذلك معرة او مضرة لاشتغالها عنه	2519	-8860646867540197380	242	363.5	191	542	44.64944839477539	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3088	false	-5246641899762282792	187	300	980	1516	1516	300	علم المجعول له ب AUTO الجعالة وهو قول ابن الماجشون واصبغ وغيرهما وذكره 628ب ابن حبيب عن مالك وقال ابن القاسم في العتبية اذا قال من جاءني بعبدي الابق فله عشرة دنانير فجاء- به من سمعه فله العشرة------- وسواء كا-------ن شانه او لا وان جاء--- من لم يسمعه لم يكن له ذلك الا ان يكون ذلك شانه ف-----------اشترط ابن القاسم سماع AUTO الجعالة فيم---------------ن لم تجر عادته بذلك قال في البيان وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل لما اراد بقوله من جاء بعبده فله عشرة تحريض من سمع قوله فلا تجب الا لمن سمع واستحسن اللخمي قول ابن حبيب اذا قال علمت علي الجعل ولم اتطوع الا انه قال كان له الاقل من-	3088	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2531	true	-855568341998352414	134	232	645	1086	1382	300	علم المجعول له بموضعه او جهله كان ممن يعرفه قبل ذلك ام لا ويجوز ايضا مع جهل السيد بمن يطلبه فقال ابن الق-اسم في العتبية اذا قال من جاءني بعبدي الابق فله عشرة دنانير فجاءه به من سمعه فله --عشرة دنانير وسواء كان ذلك من شانه ام لا وان جاء به من لم يسمعه لم يكن له شء ال-ا ان يكون ذلك شانه فله جعل مثله وقال ابن حبيب من طلبه بعد قول سيده فالجعل له ثابت وان لم يعلم بالجعل ولا كان ذلك شانه وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اذا --------------------قال عملت علي الجعل ولم اتطوع ويكون---------- له الاقل من	2531	-8860646867540197380	240	342.5	180	581	41.30809020996094	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3089	false	4252835944680069140	0	110	0	498	1397	300	جعل مثله او ما جعل ل-ه سيده وقال المازري ان قال في ملا من الناس من جاء به فله عشرة فاتي به من لم يسمع وهو ممن يطلب الاباق فله جعل مثله وان كان ممن لا يطلب الاباق فههنا قولان قال ابن القاسم يدخل في الخطاب لسماعه وقال ابن حبيب لا يدخل اذا كان ممن لا يطلب الاباق انتهي باختصاره قوله وقال بعض الشيوخ لعله اللخمي فانه قال من جاء به من ذلك شانه و------------------قال لم اعلم---- تلك التسمية لان لي طلب مثل ذلك من غير قول السيد- وانما افادني قول سيده المعرفة ان قد ذهب له عبد حلف علي ذلك وكان له جعل مثله اذا كان اكثر من---- المسمي	3089	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2531	true	-855568341998352414	232	286	1086	1321	1382	300	جعل مثله او ما جعل فيه سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاء به من ذلك شانه وقد علم بقول سيده وقال لم اعمل علي تلك التسمية لان لي طلب مثل ذلك من غير قول --سيده وانما افادني قول سيده المعرفة ان قد ذهب له عبد-حلف علي ذلك وكان له جعل مثله اذا كان اكثر من ذلك المسمي	2531	-8860646867540197380	201	350.5	154	526	38.212928771972656	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3031	false	-9047156409465623206	118	198	616	1017	1582	300	هذا التوقع بانه اعلي من الصفة التي دخل عليها مشتريها قال والصواب ان يقال كم قيمتها علي ان سقيها علي مشتريها وعلي ان المصيبة ان ا كانت من المكتري وعلي---- ان جاءت علي خلاف المعتاد لم يكن له مقال فقال ابن القاسم لا يري له مقال ان احتيج-ت فينبغي ان تقوم علي ما اشتريت عليه فان كان الكراء بالنقد قومت الثمرة بالنقد لانه ابخس لقيمتها وان كان علي -------انه يقبض مشاهرة قومت الثمرة علي ان ما ينوبها مشا-----هرة وهذه ال--مسالة	3031	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2538	true	-5501794390160390158	209	289	1028	1431	1490	300	هذه الصفة------ اعلي من الصفة التي دخل عليها مشتريها---- والصواب ان يقال كم قيمتها علي ان سقيها علي مشتريها وعلي ان المصيبة ان-- كانت من المكتري وعلي انه ان جاءت علي خلاف المعتاد لم يكن له مقال لان- ابن القاسم لا يري له مقالا متي اجيحت فينبغي ان تقوم علي ما اشتري -عليه فان كان الكراء بالنقد قومت الثمرة بالنقد لانه ابخس لقيمتها وان كان الكراء علي انه يقبض مشاهرة قومت الثمرة علي--- ما ينوبها يقبض مشاهرة وقوله في مسالة	2538	-8860646867540197380	355	645.0	284	420	84.52381134033203	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2983	false	6583765042391864996	102	149	535	776	1527	300	والعلاج ثمن للثمرة فكيف يصح ان يحط ثمن احدهما من الاخر وانما باع العامل منافعه------------- من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي ر------ب الحاءط ولهذا وجبت------- الزكاة فيه ان كان مجموع غلة الحاءط خمسة اوسق وان كان العامل عبدا او نصرانيا	2983	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2539	true	-4082878946970017792	0	49	0	250	1530	300	والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط---- احدهما--- الاخر وانما باع العامل منافعه وهو ما يتولي من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي ملك صاحب الحاءط ولهذا قيل تجب فيه الزكاة ---اذا كان في جميعها------- خمسة اوسق وان كان العامل عبدا او نصرانيا	2539	-8860646867540197380	206	347.0	164	267	77.15355682373047	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3063	false	6847993579420151478	126	185	650	935	1565	300	بفور الكراء فالمقر له بالبيع يخير بين 623ب اربعة اشياء ال--------------فسخ ان كان الثمن اكثر من القيمة او -اخذ---- القيمة ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين قبض المبيع او -----------------------اخذ ما اكريت به او قيم---------------------------------------------------------------------ة الكراء ان كانت اكثر وان اقر بذلك بعد انقضاء المدة لم يكن للمشتري مقال في رده البيع-------------- وكان له---------- الاكثر من---------- كراء المثل	3063	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2592	true	8638549665172406493	160	238	817	1184	1484	300	بفور ذلك كان بالخيا-------------ر بين----- اربع بين ان ي-فسخ البيع عن نفسه ان كان الثمن اكثر من القيمة او ياخذ فضل القيمة ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين قبض المبيع او يجعل مقاله في الكراء فياخذ ما اكريت به او قيمة الركوب ان كانت القيمة اكثر من المسمي وان لم ينظر في ذلك حتي ذهبت مدة الكراء -------------------------------------------لم يكن للمشتري مقال في رد- البيع لان الحبس ذهب وكان له في الكراء الاكثر من المسمي او كراء المثل	2592	-8860646867540197380	202	289.5	158	430	46.97674560546875	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3047	false	-8180809944004501217	86	110	443	574	1605	300	الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك	3047	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2598	true	7534599326512388335	35	59	171	300	1483	300	الحوانيت والدو-ر علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحانو-ت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك	2598	-8860646867540197380	125	242.0	101	131	95.41984558105469	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3082	false	6032408838310124018	199	300	1001	1494	1494	300	في السفر ب----بحر وصاحبه معه او لم يكن معه صاحبه وليس الطعام مما تدعو الحاجة اليه ف--------ي الغالب فالمعروف من المذهب انه غير مصدق اذا غاب عليه واذا حمله في البلد خلافا لابن كنا---------------------------------------------------نة قال وان صحبه في البحر ثم نقص او ذهب بعضه صدق عند مالك وفي اكرية السفن انه غير مصدق ابن عبد السلام قال بعضهم الا ان تلجء قوما ضرورة الي من يخاف ع---------------------------------------------------لي الطعام معه فيستاجروه تقاية لشره وليدفع شر قوم اخرين فيضمن او تعلن منه الجناية فيضمن اللخمي واري ان يضمن الذي يحمل القمح والشعير والقطاني وما اشبه ذلك وا- صحبه ر--به اذا نقص لانه قد-	3082	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2621	true	7673671395987010908	4	82	19	402	1564	300	في السفر في البحر وصاحبه معه او لم يكن معه صاحبه وليس الطعام مما تدعو------- اليه الضرورة في الغالب والمعروف من المذهب انه غير مصدق اذا غاب عليه وان- حمله في المدينة وقال ابن كنانة في كتاب المدنيين لا ضمان عليه يريد لانه في المدينة قادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان يصحبه من غير ضرر عليه فان لم يفعل كان قاصدا الي الاءتمان---------------------------------------------------------------------------------- واري ان يضمن الذي يحمل القمح والشعير والقطاني وما اشبه ذلك وان صحبه صاحبه اذا نقص لانه قد	2621	-8860646867540197380	243	392.0	192	611	39.77086639404297	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3065	false	-6249670700239805388	168	203	843	1017	1502	300	الحج فالكراء منفسخ وقال في الموازية -لا ينفسخ وقال غيره في غير الحج ينفسخ قال والفسخ في كلا الموضعين فا-----نه لا يختلف انه لو رفعه الي الحاكم لفسخه عنه لما عليه من الضرر في الصبر	3065	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2625	true	-7147501998724664962	105	140	490	653	1414	300	الحج وحده و---------قال في كتاب محمد لا ينفسخ وقال غيره في غير الحج ينفسخ---- والفسخ في كلا الموضعين احسن لانه لا يختلف انه لو رفع- الي --حاكم لفسخ- عنه لما عليه من الضرر في الصبي	2625	-8860646867540197380	139	229.0	108	180	77.22222137451172	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2929	false	-3575117871554107631	134	201	676	1037	1522	300	يظهران ويظنان ---ان ياتيه بربح من ذمته فيكون فسخ دين في دين اللخمي والمارزي ويتنزل منزلة القبض احضاره مع الاشهاد---------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا عمل العامل قبل ان يشهد علي براءة ذمته فاتي بربح او كان -فيه خسارة ففي الموازية ال-----ربح للعامل والخسارة عليه وقال اشهب الربح بينهما هكمذا نقل اللخمي والتونسي عن اشهب ثم اختلفا في التاويل عليه قال اللخمي علي قوله تكون الخسارة من صاحب المال وقال	2929	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2632	true	3557803165837172734	100	176	472	845	1448	300	اظهرا ذلك وابطنا ان ياتيه بربح من ذمته فيكون فسخ دين في دين فان نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضمانه وقبض منه ثم عمل فيه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب المال واختلف اذا ع-------مل قبل ان يشهد علي براءة ذمته فاتي بربح او كانت فيه خسارة فقال في كتاب محمد الربح للعامل والخسارة عليه وقال اشهب الربح بينهما فعلي هذا----------------------------------------------------------------------- تكون الخسارة من صاحب المال -قال	2632	-8860646867540197380	201	300.5	160	452	44.469024658203125	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2927	false	-2561237950572134157	235	267	1211	1357	1516	300	اجرة لها خطب قال وان كانت الاجرة لا خطب لها او يعلم انه كان يتكلف--- ذلك له ولو لم يعطه اياه قراضا او يقول له كحلف من يبيع وياتيك بالثمن فيكون قراضا	2927	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2634	true	8440037788467471430	35	65	169	307	1435	300	اجرة البيع الا ان تكون--- الاجرة لا خطب لها او يعلم انه كان يتكلف له ذلك ----لو لم يعطه اياه قراضا او يقول ك----لف من يبيع وياتيك بالثمن فيكون قراضا	2634	-8860646867540197380	117	207.5	91	149	78.52349090576172	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2932	false	-6906336979776042351	144	169	693	809	1439	300	وقال اشهب له اجر مثله فيما عمل و---فيما سوي ذلك ق----راض مثله وقال ------ابن نافع فيما --------------سوي عمل يده الاقل من المسمي او قراض المثل	2932	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2635	true	2570957553993777398	245	277	1201	1344	1455	300	وقال اشهب له اجر مثله فيما عمل وهو فيما سوي ذلك علي قراض مثله وقال مالك وابن نافع في مثل هذا له فيما سوي عمل يده الاقل من المسمي او قراض المثل	2635	-8860646867540197380	112	206.5	88	143	78.3216781616211	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2946	false	9075242581337126077	189	242	978	1236	1523	300	سافر بالمال فهو في النفق--------ة علي ثلاثة اوجه -ان كان المال كثيرا -----------------فله النفقة والكسوة وان كان------ متوسطا يجحف به اجتماع النفقة والكسوة ولا يضر به انفراد النفقة فهي- له دون الكسوة وان كان قليلا لم يكن له شء وان كان السفر ق-------------ريبا ----فله النفقة -------فقط وان كان قليلا لم تكن له--------- نفقة	2946	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2643	true	4277234167904881095	2	66	10	334	1467	300	سافر بالمال كان في النفقة والكسوة علي ثلاثة اوجه فان كان المال كثيرا والسفر بعيدا كانت له النفقة والكسوة وان كان المال متوسطا يحجب به اجتماع النفقة والكسوة ولا يضر به انفراد النفقة كانت له دون الكسوة وان كان قليلا لم تكن له شء وان كان السفر قريبا والمال كثيرا كانت له النفقة دون الكسوة وان كان قليلا لم تكن له كسوة ولا نفقة	2643	-8860646867540197380	241	402.5	188	324	74.3827133178711	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2947	false	3907050735255808886	64	97	314	476	1569	300	الموازية العادة اليوم انه لا ينفق ولا يكتسي من البضاعة وانه فيها علي احد امرين اما ا-----ن يعمل فيها علي وجه المكارمة فلا نفقة له او علي وجه الاجارة -------فلا يكون له غيرها	2947	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2645	true	8510937748584599521	148	183	756	923	1476	300	الله عنه العادة اليوم انه لا ينفق ولا يكتسي من البضاعة وانه فيها علي احد امرين اما ان يكون يعمل -بها علي وجه المكارمة فلا نفقة له او علي ------اجارة معلومة فلا يكون له غيرها	2645	-8860646867540197380	148	262.5	116	174	85.0574722290039	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2958	false	-2242046400355013110	166	218	781	1028	1434	300	اشهب ان كان في العبد ربح اعتق منه قدر ذلك------ وبيع الباقي اللخمي وهو احسن ولا يعتق عليه لانه وكيل لغيره ويعتق الفاضل لان العامل مقر انه لم يشترط لنفسه فيعتق ذلك القدر من باب لا ضرر ولا ضرار ونقل ابن يونس عن ابن القاسم قولا اخر ان الع---------امل اذا كان معسرا	2958	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2671	true	2155463930180932964	28	80	135	383	1462	300	اشهب ان كان فيه----- ربح -عتق منه قدر ذلك الربح وبيع الباق-------ي وهو احسن ولا يعتق عليه لانه وكيل لسيده ويعتق الف-ضل لان العامل مقر انه لم يشتره لنفسه فيعتق ذلك القدر من باب لا ضرر ولا ضرار واختلف بعد القول انه يعتق علي العامل هل يعتق علي العامل اذا كان معسرا	2671	-8860646867540197380	193	330.0	148	262	73.66412353515625	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2973	false	-9206289810942178410	226	293	1123	1473	1501	300	اذا كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض --وكان مثل تلك البضاعة لا تدفع قراضا ليسارتها ثم حكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد انه خالف المدونة وقال انهما يحلفان جميعا ويعطي العامل اج-رة --مثله وقوله او بالعكس اي ان ادعي العامل بضاعة باجر وادعي -------ربه قراضا علي اجر فالقول ايضا قول العامل مع يمينه نقله اللخمي قال لان العامل يقول عملته علي الاجارة في الذمة والاخر عل-----ي الجعالة	2973	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2674	true	-5520565738808772303	0	79	0	414	1531	300	اذا كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كان مثل تلك البضاعة لا تدفع قراضا ليسارتها واختلف اذا اشبه ان يستعمل في القراض وكانت الاجارة اقل من نصف الربح فقال ابن القاسم القول قول صاحب المال مع يمينه وقال محمد---------------------------- يحلفان جميعا ويعطي العامل اجارة المثل وان قال الع--------------------امل بضاعة باجرة وقال صاحب المال قراضا كان -----القول ق-----ول العامل مع يمينه قاله ابن حبيب-- لان العامل يقول عملت- علي الاجارة في الذمة والاخر يقول علي الجعالة	2674	-8860646867540197380	244	379.0	194	475	51.3684196472168	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2969	false	-6576663864674383533	119	146	598	737	1536	300	وقال ابن القاسم في المدونة اذا اشتري بعد الموت وقبل العلم فهو علي القراض يريد في الربح والخسران الا ان يعلم من العامل قلة الامانة فلا يصدق	2969	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2680	true	-7036802407833213594	11	38	56	195	1466	300	وقال ابن القاسم في المدونة اذا اشتري بعد الموت وقبل العلم فهو علي القراض يريد في الربح والخسارة الا ان يعلم من العامل قلة الامانة فلا يصدق	2680	-8860646867540197380	136	269.0	109	139	97.84172821044922	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3226	false	8114439086484002822	183	255	983	1349	1583	300	في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال فقال في----- المدونة القضاء في المسجد من الامر القديم وقال في الواضحة------ كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة م----الك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني-------- والضعيف و------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	3226	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	141	231	701	1162	1547	300	في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال فقال مالك في المدونة القضاء في المسجد من الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2685	-8860646867540197380	355	673.5	283	461	77.00650787353516	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3356	false	5338745101538895297	92	144	491	794	1582	300	قول محمد في رجلين نقلا عن اربعة انهم اشهدونا انهم يشهدون علي فلان بالزني ولم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهمقال يحد الاربعة القادمون حد القذف ويسلم الاثنان لانهما صارا شاهدين علي الاربعة بالقذف اللخمي فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا ولو ان الشهود الذين شهدوا عند القاضي وحكم ------------	3356	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2703	true	-2409946055103626073	127	180	630	926	1538	300	قال محمد في رجلين نقلا عن اربعة انهم اشهدوهم ------------علي فلان بالزنا فلم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهمقال يحد الاربعة القادمون حد القذف ويسلم الاثنان لانهما صارا شاهدين علي الاربعة بالقذف------- فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا وقال مالك في كتاب ابن حبيب في رجلين نقلا عن غاءب فحكم	2703	-8860646867540197380	239	443.5	197	315	75.87301635742188	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3237	false	5917981105335753280	219	260	1108	1306	1511	300	تتعقب احكام العدل الجاهل الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة اهل العلم وراي اذا كان يحكم------ من غير مطالعة -اهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه تخمينا وحدسا والقضاء بذلك-------- باطل	3237	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2705	true	4634765573695939780	163	207	768	973	1418	300	تتعقب من وجه الفقه ------الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة اهل العلم واري اذا كان يحكم برايه من غير مطالعة لاهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه تخمين- وحدس- والقضاء بمثل ذلك كله باطل	2705	-8860646867540197380	172	302.5	134	213	80.75117492675781	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3285	false	8420172320003640646	183	236	948	1209	1520	300	فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل من --رضي للشهادة والرضا عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وص-------------------------------ف باحدي الكلمتين ولو سال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح في العدالة او و---جها يريب فت-قف عنه	3285	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2711	true	-8051661427098828340	195	252	1038	1333	1560	300	فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين وان وصفه المعدل باحدي الكلمتين ---فسءل عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح في العدالة ويذكر وجها يريب فتوقف عنه	2711	-8860646867540197380	248	471.0	198	298	83.22147369384766	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3303	false	8342881498546880098	22	90	121	477	1535	300	تجوز وان كان الاب حيا والابن في ولاية ابيه هكذا نقل اللخمي عن محمد الثالث لابن الماجشون تجوز الشهادة اذا لم يكن الابن في ولاية ابيه هكذا نقل اللخمي والمازري وغيرهما هذا القول ولم يصرحوا فيه بمفهوم الشرط اعني بعدم القبول اذا كان في ولايته نعم هو مفهوم الكلام الرابع لابن الماجشون ايضا لا تجوز بمال اذا كان الاب حيا اللخمي------------------- يريد وان كان رشيدا وتجوز-------------------- علي الصبي	3303	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2720	true	8554949467454829367	249	294	1302	1505	1531	300	-----وان كان الاب حيا والابن في ولا-ء ابيه وقال ابن الما---------------------------جشون لا ترد ------اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن في ولاءه وقال------------------------------------- ايضا لا تجوز بمال اذا كان الاب حيا وبمال اذا لم يكن الاب حيا يريد وان كان رشيدا قال فان شهد بعد موته بمال علي الصبي	2720	-8860646867540197380	127	167.5	95	395	32.15189743041992	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3309	false	5010556281686902780	7	120	42	641	1567	300	في القليل و---------الكثير ومقابل الاصح لابن كن-انة لا تقبل فيما كث ب--الخمسماءة دينار اللخمي يريد اذا كان- بوثيقة لان العادة انما يقصد بالوثاءق----- غير هءلاء واما ان قال سمعته اقر بذلك فاري ان تقبل وان كثر لكن انما نقل اللخمي قول ابن كنانة فيما اذا لم يقبل الصدقة ق---------------------------------------------------------ال واختلف اذا كان متكففا فقيل تجوز في اليسير وقال ابن وهب في العتبية في الرجل الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة فيما يتصدق به علي اهل الحاجة او يسال الرجل الشريف ان يتصدق عليه وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناس-لم تجز شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام و--اذا فرقت وصية رجل وكذلك المعترض لاخوانه تجوز شهادته واستبعد المازري قول ابن كنانة	3309	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2721	true	2140979000013912337	84	206	416	1059	1528	300	في القليل واختلف في الكثير فقيل تجوز وقال ابن كنانة لا تقبل فيما يكثر كالخمسماءة دينار------- يريد اذا كانت بوثيقة لان العادة ان-- يقصد بالوثاءق طبقة غير هءلاء واما ان قال سمعته اقر بذلك فاري ان تقبل وان كثر وكذلك اذا كان منقطعا في الصلاح او ممن اشتهر في الشهادة ويقصده الناس بالكتابة بوثاءقهم فالريبة عنه منتفية وان كثر المال واختلف اذا كان متكففا فقيل تجوز في اليسير وقال ابن وهب في العتبية--------- الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة م-ما يتصدق به علي اهل الحاجة او يسال الرجل الشريف ان يتصدق عليه وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناس لم تجز شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام او اذا فرقت وصية رجل وكذلك المعترض لاخوانه تجوز شهادته و---------------قال ابن كنانة	2721	-8860646867540197380	485	838.0	391	677	71.63958740234375	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3300	false	-528565962264237347	190	257	975	1332	1556	300	ابن القاسم واجازها اصبغ و---هذا اذا كانت ال---ضرة منكرة للطلاق واختلف ان ك-انت هي القاءمة بشهاد------تهما وامهما في عصمة الاب فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد اجازته لها اللخمي والقياس ان تمنع سواء كانت الام في عصمة الاب او مفارقة او ميت--------------------------------------ة لان العادة جارية بين زوجة الاب وربيبها بالعداوة--------- وان كانت شابة كان ابين لانه يخشي ما يكون من ولد -يشاركه في الميراث او يميل بماله اليها	3300	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2723	true	-6207310936315158063	211	286	1065	1471	1539	300	ابن القاسم واجازها اصبغ وكل هذا اذا كانت الاجنبية منكرة------- واختلف اذا كانت هي القاءمة بشهادة الوالدين والام- في عصمة الاب فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة-- والقياس ان تمنع سواء كانت الام في عصمة الاب او مفارقة او ميتة كانت الاجنبية منكرة او قاءمة بالشهادة لان العادة جارية بين زوجة الاب وربيبها بالعداوة والبغضاء وان كانت شابة كان ابين لانه يخشي ما يكون من ولد فيشاركه في الميراث و--يميل بماله اليها	2723	-8860646867540197380	321	555.5	258	418	76.79425811767578	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3278	false	3099357097711882185	221	245	1156	1278	1568	300	واختلف اذا شهد صبيان ان هذا الصبي قتل صبيا وشهد------ عدلان انه لم يقتل---------ه هل يءخذ بقول الصبيين لانهما اثبتا حكما او بقول الرجلين	3278	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2739	true	7063457844988225589	215	241	1093	1226	1545	300	واختلف اذا شهد صبيان ان هذا الصبي قتله---- وشهد رجلان عدلان انه لم يقتله ولم يدمه هل يءخذ بقول الصبيين لانهما اثبتا حكما او بقول الرجلين	2739	-8860646867540197380	117	210.0	94	137	85.40145874023438	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3353	false	-5652632714696393569	74	173	376	887	1526	300	واختلف في حد الغيبة فقيل ان يكون علي مسافة لا يلزم الشاهد منها الاداء --اللخمي وقال ابن القاسم في -الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين ان تكون الشهادة في مال او حد انتهي ونقل ابن يونس عن الموازية نحو ما نقله اللخمي المازري واشار في المدونة الي كون الثلاثة ايام في غير الشهادة بالحدود قريبة فقال من اراد ان يستحلف خصمه	3353	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2744	true	2796405504888467338	215	294	1063	1461	1490	300	واختلف في حد الغيبة وفي--------- عدد الناقلين عنهم ---وهل يدخل النساء في النقل فقال ابن القاسم في كتاب محمد ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين ان تكون الشهادة في مال او حد------ وقال ابن القاسم في------------------------------------------- المدونة في-----------------------------------------------------من اراد ان ي--حلف خصمه	2744	-8860646867540197380	345	586.0	269	514	67.12062072753906	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	false	-7099364818746353326	180	249	917	1243	1512	300	اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان -------------------------شهد بعضهم لبعض علي ---------------رجل واحد -في مجلس واحد لم يجز-------- وان كان- شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان علي رجلين مفترقين جاز ----ذلك في مجلس او مجلسين واري ان ترد جميع-ا وسواء كانت علي رجل او رجلين في مجلسين او مجلس- بلفظ- او ك-تاب لانهما يتهمان علي اش---هد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما	3292	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2751	true	-275781660736235161	57	138	288	672	1468	300	الاخر- وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان كان ذلك كله علي رجل واحد وفي مجلس واحد لم تجز الشهادة وان كانت شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان علي رجلين مفترقين جاز كان ذلك في مجلس او مجلسين واري ان يرد جميعها وسواء كانت علي رجل او رجلين في مجلس-- او مجلسين لفظا او بكتاب لانهما يتهمان علي ان تشهد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما	2751	-8860646867540197380	309	533.0	242	387	79.84496307373047	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3342	false	2753339691684876170	232	273	1253	1469	1611	300	فيمن زوج رجلا او امراة وزعم انه وكله او وكلته علي ذلك فانكر المدعي عليه الوكال------------------------------------ة انهما يحلفان فاستقرا اللخمي منها وجوب اليمين مع الشاهد قال واذا حلف بدعوي الوكالة مع كون الوكيل------------ يدفع التعدي عن نفسه فل--------------ان يحلف------------ مع الشاهد	3342	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2767	true	6746024709526902785	0	47	0	228	1467	300	فيمن زوج رجلا او امراة وزعم انه وكيل--------- علي ذلك فانكر المدعي عليه الوكالة بعد ان قدم انه يحلف الرجل او المراة انه لم يوكله ف----------------------------------------------اذا حلف بدعوي الوكالة مع كون الوكيل غير عدل وهو يدفع------- عن نفسه التعدي كان احري ان يحلف المدعي عليه مع الشاهد	2767	-8860646867540197380	142	194.0	113	290	48.965518951416016	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3380	false	-2219885770924163938	235	291	1173	1433	1477	300	بينهما لان البينتين اتفقتا علي انتزاعه من يده وقيل يبقي لمن هو تحت يده لانه يقول--------- خرج بعضها بعضا او -وقف بعضها بعضا -اي ذلك كان -لا ين-زع م---ن يدي وان اعترف به -احدهما كان علي القولين فمن قال ان من-- ادعاه لنفسه يقر في يديه يجعله الان لمن اقر بيد-ه ومن قال انه ينتزع منه	3380	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2777	true	4751856687591864440	84	143	407	687	1488	300	بينهما لان البينتين اتفقتا علي انتزاعه من يده وقيل يبقي لمن هو تحت يده لانه يقول البينتان جرح بعضها بعضا او اوقف بعضها بعضا واي ذلك كان فلا ينتزع شء من يدي وان اعترف به لاحدهما كان علي القولين فمن قال انه اذا ادعاه لنفسه يقر في يديه يجعله الان لمن اقر له به ومن قال انه ينتزع منه	2777	-8860646867540197380	251	445.5	196	280	89.64286041259766	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2558	false	5305752815469795288	235	276	1165	1369	1484	300	سحنون ومن سجن في دين امراته او غيرها فارادت زوجته ان تدخل اليه لتبيت عنده لم تمكن من ذلك لان المراد من حبسه التضييق----- وقال محمد بن عبد الحكم اذا اراد الطالب ان يفرق بين الغريم وزوجته وطلب الزوجان ان يجتمعا	2558	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2793	true	2557303336279195277	258	300	1257	1463	1463	300	سحنون اذا سجن في دين زوج-ته او غيرها فارادت زوجته ان تدخل اليه لتبيت مع-ه لم تمكن من ذلك لان المراد من سجنه التضييق عليه وقال محمد بن عبد الحكم اذا اراد الطالب ان يفرق بين الغريم وزوجته وطلب الزوجان ان يجتمعا-	2793	-8860646867540197380	190	347.0	150	209	90.90908813476562	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	0	106	0	523	1475	300	وكذلك من ثبت فقره وعلم باكل اموال الناس فانه يسجن ويضيق عليه ادبا له ويمنع منه ولده ومن يعز عليه انتهي وقال ابن يونس اثر قول سحنون المذكور وقال محمد الا ان تشاء المراة الدخول اليه وهي التي قد حبسته لانها لو شاءت لم تحبسه ابن عبد السلام قال ابن المواز لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتيج الي امراته تباشر منه ما لا يباشره غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك ابن رشد وقول 528ب سحنون اظهر ولا يفرق بين الاب والابن والاخوة في السجن محمد بن عبد الحكم ولا يخرج المحبوس للجمعة ----	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	26	56	121	269	1445	300	وكذلك من ثبت فقره وعرف باكل اموال الناس فانه يسجن ويضيق عليه ادبا له ويمنع منه ولده ومن يعز عليه و------------------------------------------قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الحكم ولا يخرج المحبوس للجمعة ولا	2794	-8860646867540197380	141	254.5	112	527	26.755218505859375	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	214	300	1053	1475	1475	300	واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخوته او من يقرب اليه من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج بك-----------------فيل بوجهه فيسلم عليهم ثم يعود ولا يفعل ذلك في غيرهم م-ن القرابات الباجي وهو استحسان والقياس المنع وهو الصواب عندي ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو---- احرم بحجة او ---------عمرة فيقام ع----------------ليه بالدين حبس ويبقي علي احرامه---- ولو ثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة استحب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا-	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	57	126	277	610	1445	300	واستحسن اذا اشتد مرض ابويه -----------------------------------------------------------ان يخرج يسلم عليهما ويءخذ كفيل بوجهه و--------------------لا يفعل ذلك في غيرهما من القرابات و---------------------------------------------------------------لا يخرج لحجة الاسلام وان كان احرم بحجة الاسلام او بعمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس و-بقي علي احرامه قال وان وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفة استحب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا	2794	-8860646867540197380	257	415.0	203	476	53.99159622192383	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2530	false	-6521918857521903690	250	298	1270	1517	1528	300	واختلف هل يقام المفلس من السوق--------------------- لءلا يغش الناس بالبيع هنا ق-ال مالك في الموازية ف-يمن تعمد اتلاف اموال الناس يقام من السوق-------------------- كما قال في السفيه اذا حجر عليه وقال مطرف وابن الماجشو-----------------ن في الواضحة والمفلس لا يقام للناس اللخمي وهذا احسن فيمن لم يتعمد تلف ذلك	2530	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2795	true	-3850793070598660226	158	215	775	1055	1466	300	واختلف هل يقام------- من السوق ويختلف هل يقام للناس لءلا يغتروا--- بالبيع منه فقال مالك في كتاب محمد فيمن تعمد اتلاف اموال الناس يقام من السوق فعلي هذا يقام للناس كما قال في السفيه اذا حجر عليه وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب في الم---------فلس لا يقام للناس------- وهذا -حسن فيمن لم يتعمد تلف ذلك	2795	-8860646867540197380	201	319.5	158	307	65.4723129272461	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2554	false	3430929497958868423	265	292	1315	1451	1490	300	يطلب برزق ولده بعد طلاق الام فلا تسمع منه البينة الا بذهاب ما بيده لانه بالامس قبل الطلاق كان ينفق------ فهو اليوم اقدر لزوال نفقة الزوجة عنه	2554	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2795	true	-3850793070598660226	6	32	32	169	1466	300	يطلب برزق ولده بعد طلاق الام فلا تسمع بينته بالفقر ولا بالعجز----- لانه بالامس قبل الطلاق كان ينفق عليهم فهو اليوم اقدر لزوال نفقة الزوجة عنه	2795	-8860646867540197380	110	195.0	88	142	77.46479034423828	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2548	false	-7882495076902558455	38	128	194	645	1490	300	ويفترق الجواب اذا كان محتاجا الي ما ينفق فان الصانع يتداين ليعمل ويقضي فانه يبدا- بنفقته ونفقة عياله ثم يقضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدء بالذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يتكفف لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها فاشبه من باع سلعة ولم يسلمها حتي افتقر فانه 526ب يسلمها وان تكفف------ الا ان يخاف عليه الموت فيخير الذي استاجره بين ان يسلفه ما يعيش به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه فيعمل عند غيره بمثل ذلك لانه ان منع هلك ولا ينتفع المستاجر بشء	2548	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2796	true	-3252409976052881486	4	94	18	465	1443	300	ويفترق الجواب اذا كان محتاجا الي ما ينفق فاما من ي----داين ليعمل ويقضي فانه يبتدء بنفقته ونفقة عياله ثم يقضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدي -الذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يتكفف لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها فاشبه من باع سلعة فلم يسلمها حتي افتقر فانه يسل-----مها وان تكفف الناس الا ان يخاف عليه الموت فيخير الذي استاجره بين ان يسلفه ما يعيش به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه ي-عمل عند غيره بمثل ذلك لانه ان منع هلك ولم ينتفع المستاجر بشء	2796	-8860646867540197380	424	815.5	337	458	92.576416015625	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2586	false	4087159329177382179	116	179	617	917	1539	300	واختلف هل يبتلي بشء من ماله فيدفع اليه و------------ظاهر ما في المدونة في كتاب المديان المنع لانه قال اذا فعل ذلك الولي فلحقه دين لم يلحق ذلك الدين--- المال الذي في يد-ه ولا الذي في يد وصيه واجاز ذلك غيره وقال يلحق ذلك الدين في المال الذي في يد-ه وقاله الشيخ- ابو محمد وعبد الوهاب عياض وعلي قوله انه لا يعطي- الصغير لا	2586	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2818	true	5410879990631457329	82	142	433	723	1503	300	واختلف هل يبتلي بشء من ماله -يدفع اليه ليختبر به فالظاهر من قول مالك------------------ المنع لانه قال اذا فعل ذلك الولي فلحقه دين لم يلحق ذلك الدين في المال الذي في يديه ولا ف-----ي يد وصيه واجاز ذلك غيره وقال يلحق---ه الدين في المال الذي في يديه وقال- القاضي ابو محمد -عبد الوهاب لولي المحجور عليه بالسفه او الصغير ان	2818	-8860646867540197380	229	355.0	176	319	71.78683471679688	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2669	false	-3230829916356380465	50	96	235	459	1451	300	كان عليه ان يطلب----------ه في البلد وفيما قرب----------------------------------------- واختلف اذا عرف موضعه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة فيه وقال ا---------بن الماجشون يخرج لطلبه قرب------ او بعد ما لم يتفاحش فاما ما يكون من اسفار الناس فليخرج او يرسل او يءدي عنه	2669	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2827	true	-3465239129401440942	165	225	772	1062	1414	300	كان عليه ان يطلبه ويبحث عنه في البلد وفيما قرب من خارجه اذا لم يعلم حيث توجه وجهل موضعه واختلف اذا عرف موضعه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة فيه وقال عبد الملك بن الماجشون يخرج لطلبه قرب موضعه او بعد ما لم يتفاحش فاما ما يكون من اسفار الناس فليخرج او يرسل او يءدي عنه	2827	-8860646867540197380	223	404.0	177	290	76.89655303955078	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	false	-6468184951630797715	160	200	817	1008	1505	300	انا اتحمل لك علي ان تعطي لفلان- لغير الغريم دينارا لم يجز وقال اشهب في الموازية في من له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال له قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية رهنا او حميلا	2639	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2846	true	-4317403381382231180	261	300	1231	1413	1413	300	انا اتحمل لك علي ان تعطي -فلانا لغير الحميل------- لم يجز وقال اشهب في كتاب محمد فيمن له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال له قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني -الثمانية رهنا او حميلا-	2846	-8860646867540197380	166	289.0	130	192	86.45833587646484	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	false	-6468184951630797715	201	256	1011	1283	1505	300	باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي--- وانما منعه ابن القاسم لان الطالب انما اخذ الحميل الان خوفا ان يعسر الغريم عند الاجل فيصبر الي ان يوسر فاذا اعطاه حميلا الي --اجل كان قد تعجل دينه قبل الوقت الذي---- يصير اليه اذا لم يعطه حميلا فيصير بمنزلة من وضع بعض دينه ل-تعجيله قبل الاجل	2639	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2847	true	7032220979483381371	1	58	4	283	1457	300	باس به وقال ابن القاسم لا يجوز قال الشيخ وانما منعه ابن القاسم لان الطالب انما اخذ الحميل الان خوف -ان يعسر الغريم عند الاجل فيصير الي ان ييسر فاذا اعطاه حميلا الي الاجل كان قد تعجل دينه قبل الوقت الذي كان يصير اليه لو- لم يعطه حميلا فيصير بمنزلة من وضع بعض دينه ليتعج-له قبل الاجل	2847	-8860646867540197380	259	474.5	205	282	91.8439712524414	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	false	5387409947640227968	91	126	438	607	1482	300	اعطاه حميلا ليتعجله قبل الاجل فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز ولو علق	2671	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2847	true	7032220979483381371	91	126	436	604	1457	300	اعطاه حميلا ليتعجله قبل الاجل فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز وان حل -	2847	-8860646867540197380	164	322.0	130	169	97.04141998291016	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2633	false	-7330662545495205347	202	300	1019	1504	1504	300	ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة قال فيمن تحول بدين له علي رجل فقال المحيل ادفعه لي لاني انما وكلتك في قبضه وتسليمه الي وقال المحال بل كنت استحققه----- عليك دينا قبل الحوالة-------------------- فان كان القابض ممن يشبه ان يكون له قبل المحيل سبب حلف وسقط عنه قول المحيل وان لم يشبه فانما هو وكيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا اللخمي واري انه حوالة حتي يقوم دليل علي الوكالة مثل ان يكون هذا ممن يتصرف لصاحب الدين او تكون عادته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل هذا -------------------------------------------المال وغير الاصح هو قول ابن القاسم في-	2633	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	28	115	133	555	1444	300	ابن الماجشون في المبسوط اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحال للمحيل كانت لي دينا عليك ----وقال الاخر انما احلتك لتقبضها لي فان كان القابض ممن يشبه ان يكون له قبل المحيل حق- حلف وسقط ق----ول المحيل وان لم يشبه فانما هو وكيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا------- واري انه حول-- حتي يقوم دليل علي الوكالة مثل ان يكون هذا ممن بتصرف لصاحب الدين او يكون عادته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذلك او يكون المحال ممن لا يشبه ان يملك مثل ذلك المال وقا-------------ل ابن القاسم في	2859	-8860646867540197380	319	540.5	250	554	57.58122634887695	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2475	false	-1469124746825482790	102	236	506	1163	1497	300	----واخلاء--ه من شواغله قال وان لم يخله وحال المرتهن بينه وبين التصرف فيه جاز وقال المازري ان كان الرهن مما لا ينتقل كالدار فالقبض -------------------فيه ر---------------فع يد-------------- الراهن وتفريغ ذلك من شواغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراهن وان كان مغلقا خاليا كان مفتاح ما يعلق به بيد المرتهن وان كان ارضا لا تقفل ولا شاغل فيها للراهن كفي فيها الاشهاد والذب عنها الي المرتهن فان قلت كلام المازري يدل علي انه لا بد من ازالة الشواغل قيل يحمل كلامه علي دار سكناه ليوافق كلام اللخمي فان كان في كراء بغير وجيبة فحوزه ان يجمع بينه وبين المرتهن ويقب----------------ض الكراء المرت----هن او من يرضيان به---------- واختلف اذا كان الكراء وجيبة فحوزه ان يجمع بينه به وقد قبض كراءه ---------او لم يقبض- هل يصح فيه حوز او لا وان كان فيه--------------------- طعام- مختزن- فسلم مفتاحه اليه او الي امين جاز	2475	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2866	true	4939225931545858343	16	169	83	830	1481	300	عنه وان يخليه من شواغله ----وان لم يخله وحال المرتهن بينه وبين ما ----فيه جاز وكذلك اذا ارتهن تابوتا دون ما فيه فحازه عنه جاز وكذلك الحاءط دون ثمرته وفيه رقيقه ودوابه وانما يفسد الرهن بتصرف الراهن فيه وكما لو ارتهن نصف ثوب وحاز جميعه لم يفسد الرهن كون بعضه غير داخل في الرهن وكذلك كل ما كان مختزنا في بيت او غيره فاذا حال بينه وبين الرقاب وما فيها صح كان المرتهن الاصل وما فيه وان كان الرهن حانوتا او ما له غلة ولم يكن ساكنا فيه في حال الر-هن اجز---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشهاد ------------------------------------------------علي القبول وان كا--------------------------------------------------------------------ن في كراء بغير وجيبة فحوزه ان يجمع بينه وبين المكري ويقدم اليه ان يكون قبض الكراء الي المرتهن او من يرضيان باقامته لذلك واختلف اذا كان الكراء وجيبة---------------------- وقد قبض المكتري الكراء او لم يقبضه هل يصح فيه حوز الكراء وذكر ذلك في كتاب الصدقة وان كان طعاما مخزونا فسلم مفتاحه اليه او الي امين جاز	2866	-8860646867540197380	289	382.0	224	993	29.10372543334961	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2482	false	8640518353335607155	214	300	1040	1470	1470	300	المدونة وان دفعه للمرتهن ضمنه الراهن فان كان الرهن كفاف 514ب الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان كان فيه----- فضل ضمن- العدل فضله للراهن ابن يونس يريد ويرجع به علي الراهن اللخمي وابن عبد السلام وهذا اذا كا---------ن بعد الاجل او قبله ولم يعلم بذلك حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا----- في دفعه وهذا -----في اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي-	2482	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2876	true	-2513710673890578177	70	152	329	732	1469	300	للمرتهن فان دفعه للمرتهن ضمنه للراهن وان كا------ن كفافا ب---الدين سقط ع-ن المرتههن وان -----------كان في الرهن فضل غرمه العدل -لان الراهن لم يرض ان يكون رهنه عند المرتهن و-------------------------هذا اذا سلمه المرتهن بعد الاجل او قبله ولم يعلم بذلك حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان له ----ان يغرم ق--يمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا متعد في دفعه وهذا متعد في اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي	2876	-8860646867540197380	313	517.5	246	456	68.64035034179688	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2521	false	8296140778635389109	124	156	617	787	1512	300	عبد الوهاب فانه قال العادة جارية ان الناس يرهنون ما يساوي قدر ديونهم او ما يقاربها اللخمي وغيره---- فعلي قوله يكون الرهن شاهدا علي الذمة وان هلك الرهن او استحق ف---------يحلف المرتهن	2521	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2880	true	3255118028181572412	151	183	730	891	1453	300	عبد الوهاب--------- العادة جارية ان الناس يرهنون ما يساوي---- ديونهم او--- يقاربها لا ما لا يفي بها فعلي قوله يكو------ن شاهدا علي الذمة وان هلك الرهن او استحق وقول محمد يحلف المرتهن	2880	-8860646867540197380	136	221.5	110	183	74.31694030761719	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2525	false	-5715117698884548567	124	166	649	861	1588	300	القول قوله فيما يقر به وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او---------------------------------------------- لم يحلا وكان اجلهما سواء او مت--------------------------------------------قاربان -فان حل احدهما فالقول قول من ادعي الحال وكذلك اذا------------------------------------ تباين ------الاجلان فالقول قول من ادعي اقربهما اجلا مع يمينه	2525	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2884	true	-3997808879256826810	231	291	1137	1439	1480	300	القول قول الحالف وهذ-------------------------------ا اذا حل الدينان فان حل احدهما كان القول قول من ادعي عن الحال وان لم يحلا وكان اجلهما سواء او متقاربا حلفا وقسمت بينهما هذا ظاهر المذهب والقياس ان يكون -----------القول قول الدافع لانه متطوع فكان القول قوله فيما يقرب انه تطوع به وان تباين ما بينهما كان -القول قول من ادعي اقربهما اجلا مع يمينه	2884	-8860646867540197380	128	160.5	101	345	37.10144805908203	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2466	false	2650104499442433299	252	288	1269	1447	1503	300	علي يد عد---------------------ل وقال اشهب في الموازية ضمانه كله من الاول قال ولو كان بي---د الثاني-------------------- لم يكن عليه ضمان لانه رهن للاول وانما لهذا الفضلة لو كانت اللخمي وعلي اصل ابن القاسم يضمن الثاني الفضل	2466	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2886	true	1736190166558115212	266	299	1233	1395	1399	300	علي يد الاول سقط عنه ضمان الفضل وقال اشهب ------------ضمانه كله من الاول قال ولو كان علي يد الثاني المرتهن للفضلة فضاع لم يكن عليه ضمان------------------------------------------------ وعلي اصل ابن القاسم يضمن الثاني الفضل	2886	-8860646867540197380	114	163.0	89	222	51.35135269165039	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2473	false	-2470228872478234835	107	184	559	958	1558	300	وعلي المشهور فان يعطي الصنف المعتاد والعادة في الحواضر ان يرهن --ما يغاب عليه من- الثياب والحلي و--ما لا يغاب عليه ك---الديار و----شبهها فليس العادة العبيد و---الدواب وليس علي المرتهن قبول ذلك وان كان اخف عليه لتصديقه------------ في تقله لان في حفظه كلفة ومشقة وان احب ان يعطي ثيابا وامتنع المرتهن لانه مما يضمنه-------- او احب الراهن ان يعطي دارا وامتنع المرتهن واحب ما ينفصل به ويكون تحت غلقه ف---القول قول الراهن لان كل ذلك -رهن ويحمل	2473	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2894	true	7679226761080593129	96	182	466	893	1468	300	وعلي الغريم ان ي--عطي النصف المعتاد والعادة في الحواضر ان يرهنوا ما يغاب عليه مثل الثياب والحلي او ما لا يغاب عليه مثل الديار وما اشبهها وليس العادة العبيد ولا الدواب ولكن علي المرتهن قبول ذلك وان كان احق علي--------ه في انه مصدق في تلفه لان في حفظه كلفة ومشقة وان احب ان يعطي ثيابا وامتنع المرتهن لانه مما عليه فيه ضمان او احب الراهن ان يعطي دارا وامتنع المرتهن واحب ما يبين- به ويكون تحت غلقه كان القول قول الراهن لان كل ذلك يرهن وانما	2894	-8860646867540197380	354	619.0	281	438	80.82191467285156	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	false	2293778999510343193	125	244	645	1240	1531	300	ورهن منافع المدبر ورقبتة مفترق- فان -رهن خدمته مدة معلومة يجوز بيعها ليءاجر المرتهن تلك المدة جاز في عقد البيع وبعده وان رهن جميع خدمته جاز بعد العقد ويختلف---- اذا كان في العقد وان رهن رقبته علي انه--- مات الراهن ولا مال له بيع--- المدبر وكان في اصل العقد جري علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد انتهي وهذه الصورة الثالثة هي التي ذكرها المصنف اللخمي والمازري واما ان رهن رقبته----- ليباع له الان فلا يجوز واختلف هل يعود الرهن في الخدمة وتباع له وقتا بعد وقت حسبما يجوز من بيعها ك-----------من ارتهن دارا ف--ثبت انها محبسة علي من رهنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما -رهنه الرقبة وقيل	2460	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2895	true	5609027533332641719	71	188	383	944	1511	300	ورهن منافع المدبر ورقبته مفترقة فان ارهن خدمته مدة معلومة يجوز بيعها ليءاجر المرتهن تلك المدة جاز في عقد البيع وبعده وان رهن جميع خدمته جاز بعد العقد ويختلف فيه اذا كان في العقد وان رهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال--- بيع له المدبر وكان في اصل العقد كان علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد ----------------------ولا هل يحيي------ المدبر الي موت ال--سيد و----ان رهن رقبته الان ليباع--- الان -لم يج-ز ويختلف هل يعاد حقه في-- الخدمة ويباع له وقتا بعد وقت حسبما يجوز من بيعها وقد اختلف فيمن ارتهن دارا ثم ثبت انها -حبس-------------- فقيل لا شء له من غلتها لان------ه انما ارهنه الرقية وقيل	2895	-8860646867540197380	480	788.5	376	626	76.67731475830078	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2492	false	-1886106083878707609	187	300	974	1533	1533	300	قبل الحوز قولين اولهما ل-------ابن القاسم في العتبية ان بيعه قبل الحوز او -عتقه او وطءه او -هبته او -صدقته---------------------------- جاءزة ويءخذ ما عليه من الدين ويقضي صاحبه وان لم يكن موسرا لم يجز---- شء الا ان يولد او يبيع و-الثاني -ان ذلك لا يعد رضي ----------------------ولا يعجل الدين قال ويختلف علي القول بان ذلك ليس برضي في البيع هل يعج-ل الثمن الذي بيع به --------او ياخذه الراهن ولا شء للمرتهن فيه انتهي اللخمي وقال اشهب في الموازية- اما الكتابة والتدبير فللمرتهن ان يقبض رهنه فيكون محوزا وهو مكاتب او مدبر وتكون الكتابة رهنا ولا تكون خدمة المدبر رهنا وقد قال محمد والكتابة مثل الخدمة اللخمي يريد وياخذ السيد كلما حل نجم فان-	2492	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2898	true	-8396925466159773061	63	188	322	913	1456	300	قبل الحوز كالاختلاف الاول فقال ابن القاسم في العتبية ان باع- قبل الحوز او اعتق -او وطء- او وهب-- او تصدق وكل ما صنع فيه من شء وهو موسر جاءز- ويءخذ ما عليه من الدين ويقضي صاحبه وان لم يكن موسرا لم يجز منه شء الا ان يولد او يبيع وحمل انه فعل ذلك علي ما يجوز وقيل كل ذلك ليس برضا ولا يعجل الدين---- ويختلف بعد القول -ان ذلك ليس -رضا في البيع هل يتعجل الثمن الذي بيع به او يوقف او ياخذه الراهن ولا شء للمرتهن فيه------------- وقال اشهب في كتاب محمد اما الكتابة والتدبير فللمرتهن ان يقبض رهنه بحوز و-------هو مكاتب وم--دبر وتكون الكتابة رهنا ولا تكون خدمة المدبر رهنا ----قال محمد والكتابة قبل الخدمة------- يريد فياخذ السيد كلما حل نجم فان	2898	-8860646867540197380	457	724.5	358	636	71.8553466796875	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2494	false	1378341202429470627	61	188	305	921	1459	300	وقال اشهب في الموازية- اما الكتابة والتدبير فللمرتهن ان يقبض رهنه فيكون محوزا وهو مكاتب ومدبر وتكون الكتابة رهنا لكن انم-----------------ا قال اشهب هذا قبل القبض واما بعده فقال يعجل الحق ان كان مليا وهذا لا يءخذ من كلام المصنف اللخمي وقال محمد والكتابة مثل الخدمة يريد فياخذ السيد كلما حل نجم فان ادي كان حرا ولا شء-------- فيه للمرتهن وان عجز كان رهنا انتهي وهذا الذي حكاه المصنف عن محمد بقوله وقال محمد من ثمنه ان عجز اي وقال محمد يستوفي من ثمنه ان عجز ولا شء له من نفس الكتابة اللخمي وعلي ------------------------قول اشهب كلما حل نجم اخذه المرتهن من دينه اذ لا فاءدة في وقفه فان وفي او عجل الكتابة كان حرا وان كان الدين اكثر من الكتابة وان عجز كان رهنا في الباقي	2494	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2898	true	-8396925466159773061	152	234	719	1124	1456	300	وقال اشهب في كتاب محمد اما الكتابة والتدبير فللمرتهن ان يقبض رهنه بحوز------- وهو مكاتب ومدبر وتكون الكتابة رهنا ولا تكون خدمة المدبر رهنا قال م------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والكتابة قبل الخدمة يريد فياخذ السيد كلما حل نجم فان ادي كان حرا ولا شء للمرتهن فيه-------- وان عجز كان رهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول الاول يكون للمرتهن ان ياخذ كلما حل نجم------------- من دينه--- لا فاءدة في وقفه فان وفي او عجل الكتابة كان حرا وان كان الدين اكثر من الكتابة وان عجز كان رهنا في الباقي	2898	-8860646867540197380	327	523.0	254	666	49.099098205566406	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2476	false	5140102832923217291	1	170	6	863	1532	300	بينهما و----الاشهاد ان لم يكن ذكر حق وي----------------------تقدم اليه بحضرة البينة الا يقبضه اياه حتي يصل الي حقه وكذلك قال اللخمي حيازة الدين ان ياخذ المرتهن ذكر الحق او يجمع بينه وبين الغريم ويتقدم اليه بحضرة البينة الا يقضيه اياه حتي يصل الي حقه فان فعل ذلك متعديا اغرم ال----دين ثانيا لانه اتلفه علي المرتهن الا ان يكون حقه اقل فان كان الغريم غاءبا ولا ----وثيقة فالاشهاد يجزء وفيه خ--لاف و--------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهما انه لا بد من حيازة الدين في هذه الثلاثة وقول اللخمي وان كان الغريم غاءبا ولا وثيقة فالاشهاد يجزء وفيه خلاف لعله يشير بذلك الي ما حكاه الباجي انه قال قال مالك ان كان للدين وثيقة فحيازته ان تدفع الوثيقة اليه ويكون احق في الفلس والموت وان لم يكن للدين ذكر حق فقال ابن القاسم ايضا لا يجوز الا ان يجمع بينهما وهو ظاهر قول مالك في الموازية انتهي اللخمي وليس علي الراهن ان يدفع----- ذكر الحق للمرتهن اذا كان الدين عليه لانه يخشي ان يجحده فيتلف حقه -لان قبض المرتهن للكتاب انما هو ليقبض به والمرتهن	2476	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2905	true	5606608546207220503	157	253	751	1240	1473	300	بينه-- وبين الغريم فان لم يكن ذكر حق فيجمع بينه وبين الغريم ويقدم اليه بحضرة البينة الا يقبضه اياه حتي يصل الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فان فعل كان متعديا وغرم ذلك الدين ثانيا فانه اتلفه علي المرتهن الا ان يكون حقه اقل وان كان الغريم غاءبا ولا كتاب عليه فالاشهاد يجزء وفيه اختلاف وان ارهنت امراة صداقها دفعت الصداق للمرتهن وجمعت بينه وبين الزوج ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرتهن الرجل دينا في ذمته ويحوزه من نفسه لنفسه--------- وليس علي الطالب ان يدفع اليه ذكر الحق ل---------------------------انه يخشي ان يجحده فيتلف حقه ولان قبض المرتهن للكتاب انما هو ليقبض به وهذا ----	2905	-8860646867540197380	309	304.5	240	967	31.954498291015625	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2817	false	-2292740210940380489	264	300	1301	1475	1475	300	وليس للحمال قول ان قال انا ارده الي مكان-------------------------------------------ه وعلي الحمال ان يرجع فيحمل ما-------- استءجر عليه اللخمي قال اصبغ في الواضحة------ في هذا ان صاحب الاحمال مخير بين ان يلزمه ردها او ياخذها ولا كراء-	2817	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2924	true	-3947431852898414568	44	91	212	438	1483	300	وليس للجمال قول ان قال انا ارده الي حيث نقلته ولا لصاحب الحمل ان يلزم الجمال ان يرده وعلي الجمال ان يرجع فيحمل الحمل الذي استءجر عليه وق------ال اصبغ في كتاب ابن حبيب في هذا ان صاحب الاحمال مخير بين ان يلزمه ردها او ياخذها ولا كراء	2924	-8860646867540197380	151	249.5	117	232	65.0862045288086	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	false	3769759809978764482	37	72	211	383	1511	300	ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر -ما كان يءاجر به -من يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب اللخمي ولا اعلمهم اختلفوا في من غصب ارضا فبناها ثم سكن و--استغل انه لا يغرم سوي غلة	2838	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	235	269	1145	1313	1472	300	ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر بما كان يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب------- ولا اعلمهم اختلفوا في-من غصب ارضا فبناها ثم سكن او استغل انه لا يغرم سوي غلة	2927	-8860646867540197380	163	296.5	130	176	92.61363983154297	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2835	false	-6529901021770872647	204	300	1012	1463	1463	300	في من غصب دراهم او دنانير هي يضمن--------- ما يربح----- او ما كان -ربح فيها صاحبها----------------- ثلاثة اقوال فقيل لا شء للمغصوب منه الا راس ماله------ استنفقها الغاصب او اتجر بها فربح وهو قول مالك وابن القاسم وقيل ان اتجر بها وهو موسر كان--- الربح له وان كان معسرا كان الربح لصاحبها وهو قول ابن مسلمة وابن حبيب في الولي يتجر في مال يتيمه لنفسه فجعلا له الربح ان كان موسرا او لليتيم ان كان معسرا والقول الثالث ان للمغصوب منه قدر ما كان -ربح فيها لو كانت في يده ذكرها ابن سحنون فيمن شهد بدرين	2835	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2930	true	1158114008113299619	196	284	1009	1426	1499	300	في-من غصب--------- دنانير او دراهم هل يغرم ما يربح فيها او ما كان يربح فيها صاحبها اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال فقيل لا شء للمغصوب منه الا راس ماله وسواء استنفقها الغاصب او -تجر فيها ----------------------------------------------وهو موسر كان له الربح--- وان كان معسرا كان الربح لصاحبها وهو قول ابن مسلمة وابن حبيب في الوصي يتجر في مال يتيمه لنفسه فجعل- له الربح ان كان موسرا و--لليتيم ان كان معسرا وقيل--------- ان للمغصوب---- قدر ما كان يربح فيها لو كانت في يده ذكرها ابن سحنون فيمن شهد بدين	2930	-8860646867540197380	356	596.0	279	493	72.21095275878906	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2831	false	-3328332598355424983	21	77	105	392	1552	300	ابن القاسم ان من غصب خمرا ل-------ذمي عليه القيمة ومقابله لعبد الملك يتعين الخل كالمسلم وهو جار علي قوله انه لا قيمة علي المسلم اذا غصب خمرا من ذمي اللخمي واختلف بعد القول ان عليه القيمة في -من يقومها فقال ابن القاسم يقومها من يعرف القيمة من المسلمين وقال ايضا يقومها اهل دينه وبالاول اخذ سحنون	2831	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2946	true	7278013545652911934	53	100	248	495	1495	300	ابن القاسم في-من غصب خمرا لنصراني قال عليه --قيمتها وقال --عبد الملك ---بن الماجشون------------------------- لا قيمة له ولا قيمة لما حرم الله------------- واختلف بعد القول ان عليه --قيمتها فيمن يقومها فقال ابن القاسم يقومها من يعرف القيمة من المسلمين وقال ايضا يقومها اهل دينه وبالاول اخذ سحنون	2946	-8860646867540197380	191	295.5	153	295	64.74576568603516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	false	7420533248024406477	188	244	919	1201	1477	300	ان يستحقها قبل الح--رث او---------------------------------------------- بعده فان لم يحرث اللخمي فهو كالسكني له ان يمضيه بالمسمي او يخرجه وان حرث-- اقره بالمسمي او اخرجه واختلف في حكم الحرث فقيل لا شء---- للمستحق---- وقال ابن القاسم في المستخرجة المستحق بالخيار بين ان يعطيه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءه- فان ابي اسلمها ولا شء له	2846	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2948	true	-7771657103642499941	213	280	1110	1439	1548	300	ان يستحقها قبل ان يحرث او بعد ان قلبت او بعد ان زرعت قبل خروج الابان او بعده فان لم تحرث كانت------ كالسكني------ يمضيه بالمسمي او يخرجه وان قلبها اقره بالمسمي او يخرجه واختلف في حكم الحرث فقيل لا شء علي المستحق فيه وقال ابن القاسم في المستخرجة المستحق بالخيار بين ان يعطيه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها وان ابي اسلمها ولا شء له	2948	-8860646867540197380	257	457.0	204	341	75.36656951904297	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2848	false	-7930502711421864236	262	300	1309	1491	1491	300	انما يقال بكم يباع هذا البناء او الغرس عل-------------------------------------ي ان--- يقلع بعد انقضاء المدة---------------------- ولا يقوم عليه علي انه قاءم للابد لان الباني او الغارس لا يستحق بقاءه الا الي بقيتها قال----- واذا قوم علي هذه الصفة سقط-	2848	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2949	true	-8119164493132583750	237	287	1169	1406	1470	300	ان-- يقال بكم يباع هذا البناء او الغرس ليضعه مشتريه في هذه الارض لو كانت له علي ان لا يقلع بقية هذه المدة فاذا ذهب هدم علي مشتريه ولا يقوم عل-----ي انه قاءم للابد لان الباني و--الغارس لا يستحق بقاعه---- الا بقيمة تلك المدة واذا قوم علي هذه الصفة سقط	2949	-8860646867540197380	142	216.0	111	250	56.79999923706055	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2849	false	-1057573393231451323	13	56	65	257	1478	300	حقا في تلك الارض وانما يقوم علي ان مشتريه يضعه هناك ولا يقوم علي ان مشتريه يضعه حيث احب لانه ان كان الان في طرف كانت قيمته ابخس فلا يصلح ان يقوم في غير ذلك مما هو ضرر- لان فيه ضررا علي المستحق	2849	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2950	true	7594971688809895146	0	43	0	191	1461	300	حقا في تلك الارض وانما -قوم علي ان مشتريه يضعه هناك ولا يقوم علي ان مشتريه يضعه حيث احب لانه ان كان الان في طرف كانت قيمته ابخس فلا يص-ح ان يقوم في غير ذلك مما هو اثمن لان فيه ضررا علي المستحق	2950	-8860646867540197380	187	356.0	144	193	96.89118957519531	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2844	false	-7232347402446424665	251	282	1328	1466	1558	300	ابن القاسم في من كان في يده ارض بميراث فاكراها ثم اتي رجل فاثبت انه اخوه ان له ان يرجع عليه بحصته من الكراء وان لم يعلم لانه لم يكن ضامنا	2844	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2951	true	-6594970480924647761	186	214	927	1061	1490	300	ابن القاسم في-من كانت ب-يده ارض بميراث فاكراها ثم اتي رجل فاثبت انه اخوه ف--له ان يرجع عليه بحصته من الكراء وان لم يعلم لانه لم يكن ضامنا	2951	-8860646867540197380	130	240.5	103	138	94.20289611816406	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2853	false	8360853755630446098	34	77	173	376	1474	300	الغلة للمشتري في خمسة مواضع اذا وجد البيع فاسدا فرده او وجد عيبا فرده------------------------- او رد بفلس او اخذ بالشفعة او استحق وكذلك من صار ذلك اليه من قب----------------------------------------------------------------------------ل المشتري ولا غلة لوارث ان- طرا عليه وارث مثله في المنزلة و--اقرب منه وان	2853	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2955	true	-1090444515452282405	126	186	644	924	1481	300	الغلة للمشتري في خمسة مواضع اذا ------------------------وجد عيبا فيرد او وجد شراءه فاسدا فينقض او رد لفلس او اخذ بالشفعة او استحق وكذلك من صارت--- اليه عن المشتري من وارث او موهوب له او وارث عمن هو موهوب له فالغلة له لانه يحل فيها محل المشتري ولا غلة لوارث اذا طرا عليه وارث مثله في المنزلة او اقرب منه فان	2955	-8860646867540197380	165	273.5	128	307	53.74592971801758	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2909	false	-3850924976504804639	51	157	268	832	1578	300	يكون بينهما الشء اليسير كما لو كانت قيمة احده-ما ماءة والاخر- تسعين وتقارع----------------ا علي ان من صارت اليه ال----------ماءة يعطي صاحبه خمسة------- لان هذا مما لابد منه ولا يتفق -----غالبا تساوي القيمة قاله اللخمي قال وتجمع الحوانيت بعضها الي بعض اذا كانت في سوق واحد او--- سوقين بشرط تقارب----- الاغراض -----------------------------------------------------------------------------ولا تجمع الديار الي الحوانيت ولا الي الفنادق ولا الي الحمامات واما جمع الفندق الي الحمام فيسال عنه اهل المعرفة--------------- فان را-وا اتفاقهما لم تجمع والا------------------------------- جمعت وتجمع الحوانيت بعضها الي بعض اذا كانت في سوق واحد او سوقين بشرط تقارب الاغراض و----لا تجمع الديار الي الحوانيت ولا الي الفنادق وقد يستحق جمع الحوانيت كدو----ر الغلة	2909	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	169	286	923	1544	1607	300	فكان بينهما -------يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعونفلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون -قيمة الدارين سواء--- وتجمع الحوانيت-------------- اذا كانت في سوق واحد او في سوقين ت----تقارب فيها الاغراض وان تباينت مما يري انه لو علم احدهما انه يصير اليه ذلك لم يرض بالقرعةلم تجمع ولا تجمع الديار الي الحوانيت ولا الي الفنادق ولا الي الحمامات واما جمع --فندق الي --حمام فيسال عنه اهل المعرفة باكتساب الرباع فان قالوا ---انهما مما يتقارب فيهما الاغراض لانها مستغلات كلها ج------------------------------------------------------------------------------معت والا لم تجمع ول--ا تجمع الحوانيت---- الي الفنادق وقد يستخف جمع الحوانيت الي ديار الغلة	2973	-8860646867540197380	370	512.0	294	744	49.73118209838867	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2910	false	-3857916569093403507	148	256	820	1357	1579	300	العيون في سقيها------ جمعت وان اختلفت--------- الارض في الكرم والعيون في الضرر قسمت كل ارض وعي-نها علي حدة والواو في قوله والعيون بمعني او وقاله ابو الحسن اللخمي وعلي هذا لا يجمع البعل مع ذات العين ولا ذا---ت البءر ولا ذات عين مع ذات بءر قال ولا تخلو الاوطان من ستة اوجه اما ان تكونا بعلا لا سقي لهما او -سقيهما معا بالعيون او سقيهما بالقرب او احد-هما بالبعل والاخري بال-عين او بالبءر وبالقرب------------------- فعلي قول ابن القاسم لا يجمعان الا ان ي----------------------------تساوي--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اشهب---------- لا يجمع البعل مع الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون ولا يقسم البعل مع النضح الا برضا اهله ولا وجه لهذا--- البعل والن--ضح اقرب من البعل مع العين	2910	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2976	true	-1163832783345187006	84	253	424	1224	1455	300	العيون في سقيها الارض جمعت وان اختلفت في سقيها الارض وغورها------------------- قسمت كل ارض وعيونها علي حدة وعلي----- -------------------------------------------------قوله لا يجمع البعل مع ذات العين ولا مع ذات البءر ولا ذات عين مع ذات بءر---- ولا يخلو الارضان من ستة اوجه اما ان يكونا بعلا لا سقي لهما او تسقيهما -----العيون او يسقيان بالغرب او احداهما بعلا-- والاخري ذات عين او بعلا وذات بءر او ذات عين وذات بءر فعلي قول ابن القاسم لا يجمعان الا ان يكونا بعلا او لكل واحدة عين متساوية في السقي او متقاربة او كل واحدة ذات بءر متقاربة في الغرز فان برا كانتا علي غير ذلك لم تجمعا وقال اشهب في مدونته لا يجمع البعل مع السقي وهذا مثل قول ابن القاسم وروي ابن وهب عن مالك انه يقسم البعل مع العيون اذا كان شبيها في الفضل وهذا خلاف ما ذهب اليه ابن القاسم واشهب وقال محمد بن مسلمة يقسم البعل مع العيون ولا يقسم البعل مع النضح الا برضا اهله ولا وجه لهذا بل البعل مع النضح اقرب من البعل مع العين	2976	-8860646867540197380	408	635.5	317	884	46.153846740722656	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2164	false	-748403946600484423	146	196	775	1042	1561	300	البلح الصغير فقال -----------------اختلف فيه هل له حكم الطعام فقال مالك هو علف وقال ابن القاسم هو بمنزلة البقل قال واري ان ينظر ل----لعادة فيه-------------- فان كانوا يريدونه للعلف واستعماله للاكل قليل فله حك---------م العروض وان كانوا يريدونه للاكل وغيره نادر وكان استعماله في كليهما كثيرا ---فله حكم الطعام واما	2164	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2980	true	-6448229018297264933	194	252	984	1290	1529	299	البلح الصغير متفاضلا لانه لا يدخر واختلف---- هل له حكم الطعام فقال مالك هو علف وقال ابن القاسم هو بمنزلة البق----ل واري ان ينظر الي العادة فيه في ذلك الموضع فان كانوا يريدونه للعلف واستعماله للاكل قليل ونادر كان له حكم العروض وان كانوا يريدونه للاكل وغيره نادر وكان استعماله في كليهما كثيرا كان له حكم الطعام واذا	2980	-8860646867540197380	245	436.0	199	314	78.02547454833984	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2915	false	41462531267098884	106	204	550	1025	1501	300	صار له منه فهو قبض وان -------لم يجذه وان جذه ------------بعد يومين او ثلاثة او اكثر جاز ما لم يتركه حتي يزهي فان ترك احدهما حصته او تركاه جميعا حتي ازهي بطل القسم اذ لا يجوز بيع ذلك حتي يزهي ولم ير سحنون هذا اختلاف حاجة اذا كان امرهم يرجع الي الجذ لان الذي ياكل يجذ والذي يبيع علي الجذ يتركه لان تركه يبطل القسمة اللخمي والاول اصوب لان المشتري يجذ نصيبه مرة او مرتين ليدرك بها الاسواق والاخر يجذر شيءا فشيءا ويجوز ايضا قسمته وان ----------لم يبع واحد منهما اذا اختلفت حاجتهما لفضل عيال احدهما علي الاخر	2915	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2980	true	-6448229018297264933	21	87	114	445	1529	299	صار له فلا باس بهذا القسم وان لم يجذ الذي حاجته للاكل الا بعد يومين او ثلاثة اذ-----------ا لم يتركه حتي يزهي انكر---------------------------------------------------------------- ذلك---------------- سحنون وقال المشتري يجذ فقد اجتمعا علي الجذا-----------------------ذ ------------------------------------------------------والاول اصوب لان المشتري يجذ نصيبه مرة او مرتين ليدرك به- الاسواق والاخر يجذ- شيءا بعد شء علي قدر حاجته وعياله وكذلك ان لم يبع واحد منهما و---اختلفت حاجتهما لفضل عيال احدهما علي الاخر	2980	-8860646867540197380	214	297.5	169	504	42.4603157043457	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2914	false	5652707888589554639	234	298	1218	1533	1544	300	يسقي اصله وان كانت الثمرة لغيره وهذا مذهب المدونة لان القسمة كالبيع ومن باع تمرا ف---سقيها علي صاحب النخل وقال--------------- سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------ السقي هنا علي -صاحب الثمرة لان القسمة تمييز حق----- ولو كان --------كالبيع لما كان عليه ان يسقي من الثمرة الا نصف ما في نخله ونصف ما في نخل صاحبه -علي صاحبه ان يسقي النصف من النصف-ين جميعا و-----يبين لك الفرق ا-------ن البيع فيه	2914	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms2986	true	8868193226026545851	130	220	662	1080	1496	300	يسقي نخله وان كان ثمرها-- لغيره قال لان -----------------------------من باع ثمرة كان سقيها علي صاحب النخل وقال ابن عبدوس انكر سحنون ذلك وراي ان القسمة ليست ببيع وكان ما صار له من الثمرة عين ميراثه وليس علي احد ان يسقيه له وانما السقي---- علي من له الثمرة وليس علي من له الاصل قال ولو كان حكمه حكم البيع -ما كان عليه ان يسقي من الثمرة الا نصف ما في نخله ونصف ما في نخل صاحبه وعلي صاحبه ان يسقي النصف من النصيبين جميعا والذي يبين--- الفرق بينهما ان البيع فيه	2986	-8860646867540197380	231	333.5	179	457	50.54704666137695	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2701	false	-4240093541242170852	51	165	255	825	1537	300	لان قس---مته ضرر -علي من ابي وليس منه شء الا وله فيه مرفق يضع فيه خشبه ويضرب فيه وتده ويربط ف-يه دابته انتهي ونسبه غيره لمطرف وابن الماجشون قالا لا يقسم الا عن تراض مجردا كان او حاملا واستشكل اللخمي قول ابن القاسم اذا كان لكل----- منهما عليه جذوع لا تمكن قسمته قال--------------- لان الحمل ع-----ليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل وراي ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت اليه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصورة والصفة كانت القسمة اولي	2701	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	116	216	621	1117	1548	300	لان في قسمته ضررا علي من ابي وليس منه شء الا وله فيه مرفق يضع فيه خشبة ويضرب فيه وتده ويربط اليه دابته قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وان كان لكل واحد منهما عليه جذوع تقاوياه ولم يقسم وليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت اليه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه --------الصفة كانت القسمة اولي	3020	-8860646867540197380	438	809.0	346	600	73.0	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2699	false	-8914199055226026701	0	54	0	262	1560	300	البيع علي هذا للضرورة اذا كان الباءع لا مال له ولو كان له مال لم يجز البيع بشرط البناء يريد ويجبر علي ان يبني ا-------------------------بن العطار يجبر صاحب السفل علي البناء الا ان يختار صاحب العلو ان يبنيه من ماله ويمنع صاحب السفل من الانتفاع به حتي يعطيه ما انفق ويعلق السفل العلو يعني -------------	2699	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3023	true	-4255640549791438177	234	297	1190	1488	1499	300	البيع علي هذا للضرر-- اذا كان الباءع لا مال له ولو كان له مال لم يجز البيع بشرط البناء يريد ويجبر علي ان يبني وقال القاضي ابو الحسن علي بن القصار يجبر صاحب السفل علي البناء الا ان يختار صاحب العلو ان يبنيه من ماله ويمنع صاحب السفل من الانتفاع به حتي يعطيه ما انفق واري ان يخير صاحب السفل بين ان يبني	3023	-8860646867540197380	235	440.0	184	300	78.33333587646484	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2699	false	-8914199055226026701	141	242	732	1257	1560	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمن- واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا وكان وهاء العلو مما يخش---ي سقوطه فهل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن بالاتفاق-- وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يتقدم اليه او كان غاءبا و---------------------------تعليق الاعلي علي الاوسط-------------------------------------------------------------------------------- لان الاعلي مع الاوسط كالعلو مع السفل والسلم علي الاعلي من الاوسط ويخرج عليه علي الاوسط من السفل وقيل كالسقف السلم الادراج التي يصعد بها صاحب العلو الي علوه وكان علي ال------اعلي من	2699	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3024	true	-219321381408944812	35	133	175	658	1482	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو ---وكان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمنه واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا وكان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه -هل يضمن ام لا يضمن لانه لم ي-قدم اليه------- والاول احسن وان -قدم اليه فلم يفعل ضمن قولا واحدا وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم ي-قدم----- او كان غاءبا واختلف اذا وهي السفل علي من تعليق ال-علو حتي يصلح السفل هل ذلك علي صاحب العلو او علي صاحب السفل والذي استحسن ان يكون علي صاحب العلو لان البيع فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي السلامة وعلي ان	3024	-8860646867540197380	333	529.5	263	644	51.708072662353516	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2905	false	-7493454651197393449	268	300	1388	1544	1544	300	اذا كان الولد عددا فقال مالك مرة هم كاهل سهم واحد في------قسم لهم قسما واحدا ثم يقتسمونه ثانيا ان ا-----------------------------------------نقسم والا باعوه----------------- وقال ايضا كل واحد صاحب س----------------هم وراي ابن القاسم انهم-	2905	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3025	true	-4473758323732243836	218	265	1104	1339	1508	300	اذا كان الولد عددا فقال مالك مرة هم كاهل سهم واحد فيكون القسم كالاول يقسم اثمانا فيا صار للزوجة اخذته وما صار للاولاد استانفوا قسمه ان كان ينقسم او-- باعوه ان لم يحمل القسم وقال ايضا كل واحد صاحب سهم فيقسم علي اقلهم وراي ابن القاسم انهم	3025	-8860646867540197380	116	165.5	91	237	48.94514846801758	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2786	false	1339929974727819561	167	217	855	1096	1528	300	في اموال الناس سواء ابن وهب و----------ان دفعت غليه ف----ي المسجد----------- فجعلها ف-ي نعله فذهبت لم يضمن اللخمي يريد اذا جعلها هناك بحضرته او بعد ان غاب وكانت الوديعة ثيابا او دراهم كثيرة او كان الشان الا يجعل في كمه غلا عند القيام وان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط	2786	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	53	107	239	494	1463	300	في الجيب نظر وقال-- ابن وهب في العتبية ان دفعت اليه وهو في المسجد او في مجلس فجعلها علي نعله فذهبت لم يضمن------- يريد اذا جعلها هناك بحضرته او بعد ان غاب وكانت الوديعة ثيابا او دراهم كثيرة مما--- الشان الا يجعل في كمه الا عند القيام كان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط	3031	-8860646867540197380	208	357.5	161	267	77.90261840820312	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2775	false	-8991735224661409520	58	155	291	754	1459	300	وان كان صاحبها غير عالم ضمنها وسواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها 569ا عنده لم يكن من السبب الذي يخاف منه وقوله عند عجز الرد يعني واما ان كان صاحبها حاضرا فليردها اليهن وان لم يفعل ضمن وظاهره كظاهر المدونة انه لا فرق في الوديعة بين ان تكون عينا او عرضا وقال اللخمي قد يحمل قول ابن القاسم ان----ه يودعها اذا خاف عورة منزله علي ان الوديعة كانت ثيابا او عرضا ولو كانت دنانير او ما اشبه ذلك مما يكتم في الارض ولا يخاف مم------------ن يضطره الي اخراجها لم يكن له ان يودعها	2775	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3032	true	6033615632973156460	56	120	274	574	1433	300	وان كان صاحبها غير عالم ضمنها وسواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعه-----ا عنده لم يكن من السبب الذي يخاف منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحمل قول ابن القاسم في قوله يودعها اذا خاف عورة بيته----- ان الوديعة----- ثياب- او عروض ولو كانت دنانير و--ما اشبه ذلك مما يكنز في الارض ولا يخاف ممن يخاف منه ان يضطره ل---اخراجها لم يكن له ان يودعها	3032	-8860646867540197380	272	470.0	212	479	56.784969329833984	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2776	false	-7005663782108998902	28	160	133	761	1481	300	يصدق في انه خاف عورة موضعه او اراد سفرا فاودعها لذلك وخرج اللخمي في هذا الوجه خلافا لما وقع لابن القاسم فيمن اكتري دابة فلما قدم قال اودعتها لانها وقفت علي في الطريق انه يصدق فعلي هذا يصدق في الوديعة انه اودعها لخوف موضعه او لانه سافر و---خفي امره ولم يعلم هل سافر ام لا وهو في الوديعة ابين لانه لا يتوهم احد ان يخرج الوديعة م------ن يده لغير عذر قال ومحمل قول ابن القاسم انه يصدق اذا ثبت الخوف او السفر في الايداع علي ان المودع -صدقه في قبضها ويقول انها ضاعت فاما ان كذبه وقال لم يدفع الي شيءا لم يصدق علي اصله في كل من امر ان يدفع الي غير----- التي اءتمنت--ه الا ببينة وقال عبد الملك يصدق وبه اري ان يقضي اليوم لان الشان دفع الوداءع ب--غير بينة	2776	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3032	true	6033615632973156460	157	279	757	1338	1433	300	يصدق ---انه خاف----- موضعه او اراد سفرا فاودعها لذلك وقال مالك----------------------------------------- فيمن اكتري دابة فلما قدم قال اودعتها لانها وقفت علي----------فانه يصدق وعلي هذا يصدق في الوديعة انه اودعها لخوف موضعه او لانه سافر اذا خفي امره ولم يعلم هل سافر ام لا وهو في الوديعة ابين لانه لا يت-هم احد ان يخرج الوديعة لنفسه عن يده لغير عذر---- ومحمل قول ابن القاسم انه يصدق اذا ثبت الخوف و--السفر في الايداع علي ان المودع يصدقه في قبضها ويقول انها ضاعت فاما ان كذبه وقال لم يدفع الي شيءا لم يصدق علي اصله في كل من امر ان يدفع الي غير اليد التي دفعت اليه الا ببينة وقول عبد الملك يصدق وبه اري ان يقضي اليوم لان الشان دفع الوداءع من غير بينة	3032	-8860646867540197380	543	982.0	426	647	83.92581176757812	104	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2775	false	-8991735224661409520	255	298	1245	1453	1459	300	لعذر----- السفر ثم عاد من سفره فان سافر---- ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه العذ----ر الذي سافر فيه وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	2775	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3033	true	4016751027735065280	65	110	311	528	1468	300	-عند حدوث السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافر---ه وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	3033	-8860646867540197380	197	367.5	155	221	89.14027404785156	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2777	false	-4174198090883867528	157	188	798	951	1525	300	ابن القاسم واشهب الا ان يضطره لصوص فيسلمها لمن ينجو------ بها ومح---------مل ذلك---- ان الذي يسلمها اليه لا يخشي جنايته فيها ولو طرحها---- عندما غشيته لصوص ثم لم يجدها لم يضمن	2777	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3033	true	4016751027735065280	23	59	102	275	1468	300	ابن القاسم واشهب الا ان يضطره لصوص فيسلمها لمن يرجو نجاته بها فلا يضمن ومجمل ذلك علي ان الذي تسلم-- اليه لا يخشي خيانته فيها ولو طرحها عنه عندما غشي-ه لصوص ثم لم يجدها لم يضمن	3033	-8860646867540197380	142	243.0	111	176	80.68181610107422	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2782	false	-2550925877146043779	146	198	759	1023	1513	300	فقال ابن الماجشون في المبسوط ان ك-انت الاولي كثيرة فخلطها بدراهم قليلة لم يضمن وان خلطها بمال عظيم حتي اشهرها ضمن اللخمي وهذا يحسن اذا كانت في موضع لا يضمن ذلك منه واما ا-ن كانت في تابوت او صندوق فلا ضمان لان السارق يقصد التماس الدنانير والدراهم من مثل ذلك وما قاله	2782	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3034	true	1677758715909085690	129	180	661	918	1525	300	وقال ابن الماجشون في المبسوط اذا كانت الاولي كثيرة فخلطها بدراهم قليلة لم يضمن وان خلطها بمال عظيم حتي اشهرها ضمن------- وهذا يحسن اذا كانت في موضع لا يظ-ن ذلك فيه فاما اذا كانت في تابوت او صندوق لم يضم-ن لان السارق يقصد التماس الدنانير والدراهم من مثل ذلك لما كانت	3034	-8860646867540197380	238	437.0	189	266	89.47368621826172	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2783	false	5221273360488671175	223	255	1096	1249	1467	300	اقوال -منع ذلك----- في كتاب اللقطة وكرهه--- في العتبية ثم اجازه اذا اشهد علي تسلفها و-------------------------قال عبد الملك ان كانت مربوطة او مختومة لم يجز وان كانت بغير رباط ولا ختم جاز	2783	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3037	true	7252054245010464746	121	160	666	852	1542	300	اقوال فمنع ذلك مالك في كتاب اللقطة وكره ذلك في العتبية ثم اجازه اذا اشهد علي -سلفها وقال وقد اجازه بعض الناس وقال عبد الملك ان كانت مربوطة او مختومة لم يجز وان كانت بغير رباط ولا ختم جاز	3037	-8860646867540197380	151	275.0	119	187	80.74866485595703	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2784	false	6652695024058578729	53	126	279	653	1580	300	قال- واما القمح والشعير والزيت و-شبهه قول ----------ابن القاسم في المدونة انه ان تسلفها مضت علي وجه السلف لانه اجاز اذا تسلفها ان يخرج المثل من ذمته كالدر-هم فلو كانت----- مما تختلف فيه الاغراض كالعروض لم يصح اخراج المثل--------- ولم يجز السلف وعلي قول ابن عبد الحكم انه يضمن -بالخلط بالمثل ----لا يجوز تسل--------فها وقال محمد فيمن استودع حنطة فباعها لنفسه كان لصاحبها ان ياخذ الثمن ان شاء فلم يجز السلف وهو احسن	2784	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3037	true	7252054245010464746	213	293	1102	1510	1542	300	-ذلك واما القمح والشعير والزيت واشباه ذلك فظاهر قول ابن القاسم في المدونة انه ان تسلفها مضت علي وجه السلف لانه اجاز اذا تسلفها ان يخرج المثل من ذمته كالدراهم فلو كانت عنده مما تختلف فيه الاغراض كالعروض لم يصح اخراج المثل من الذمة ولم يجز السلف و-هو قول---- عبد الملك انه ضامن اذا خلطها كالعروض فلا يجوز علي هذا تسلفها وقال محمد فيمن استودع حنطة فباعها لنفسه كان لصاحبها ان ياخذ الثمن ان شاء فلم يجز السلف وهو احسن	3037	-8860646867540197380	343	612.5	273	414	82.8502426147461	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	false	-2928561063563151004	36	96	177	484	1473	300	اللخمي ومن كانت عنده وديعة فذكر عند موته انها في موضع كذا فلم توجد ف---------مصيبتها من صاحبها اذ يقول الميت لم اتسلفها واختلف اذا لم يذكر شيءا حتي مات هل تكون---- في ذمته واختار هذا التفرقة فان كانت عينا فحملها--------- بعد موت المودع علي السلف وفي العر-ض علي السلف وفي المكيل والموزون في الحاضرة علي التلف وفي البادية علي السلف	2780	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3043	true	8853017263522837836	128	191	625	951	1524	300	الذمة- ومن كانت قبله وديعة فذكر عند موته انها في موضع كذا فلم توجد هناك كانت مصيبتها من صاحبها ل---قول الميت لم اتسلفها واختلف اذا لم يذكر شيءا حتي مات هل يكون ذلك في ذمته والوديعة ثلاثة عرض وعين ومكيل وموزون فيحمل العين بعد موت المودع علي السلف وفي العروض علي التلف وفي المكيل والموزون في الحاضرة علي التلف وفي البادية علي السلف	3043	-8860646867540197380	258	450.5	204	330	78.18181610107422	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2791	false	-7808028068555466431	51	88	278	457	1533	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة و--ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة	2791	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3045	true	6375372954573124062	43	81	202	383	1431	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة او ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة	3045	-8860646867540197380	177	346.5	140	181	97.79005432128906	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2798	false	-1090741692155104278	18	44	107	239	1518	300	وتجوز هبة منافعها لمن لا يحل له اصابتها من اقاربها----- اذا كان الواهب قد اصابها مثل ولده وولد ولده وابيه وجده لانها صارت من ذوات محارمه	2798	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	59	86	272	409	1453	300	وتجوز هبة منافعها لمن لا يحل له اصابتها من اقارب الواهب اذا كان الواهب قد اصابها مثل ولده وولد ولده وابيه وجده لانها صارت من ذوات محارمه	3052	-8860646867540197380	131	254.0	105	137	95.62043762207031	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2802	false	448364140883761013	57	115	288	579	1530	300	المدونة علي انه يترك ظاهر اللفظ للعادة ففيها وان استعار دابة ليركبها حيث ش-------------------اء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية- فان كان وجه عاريته الي ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي يسال رجلا ان يسرج له داب-ة ليركبها في حاجة فيقول له اركبها الي حيث احببت فهذا يعلم الناس انه لم يسرجها له الي الشام	2802	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	188	236	902	1147	1453	300	المدونة قال ابن القاسم فيم---------------------ن استعار دابة ليركبها حيث شاء ويحمل عليها ما شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام قال ينظر في ذلك فان كان وجه عاريته الي الموضع القريب مثل --------الذي يقول ا--------سرج لي دابتك لاركبها في حاجة فيقول له اركبها---- حيث --شءت فمضي ---------------------بها--- الي الشام	3052	-8860646867540197380	167	220.0	130	312	53.52564239501953	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2807	false	7982557648300801649	36	104	189	526	1519	300	يكون المستعير بالخيار بين ان يركبها الي ذلك الموضع الذي حلف عليه او يترك الا ان يخشي منه ان يتعدي ويمضي بها حيث شاء فلا يسلم اليه الا ان يتوثق فيه ا-لا يتعدي فان ركب الي----------------------ه فقال -ابن القاسم القول قول المستعير وقال اشهب في طرح الضمان الا في الكراء وياخذ ما بينهما بيمينه اي وان ركب الي دمشق في المثال المفروض فقال ابن القاسم في المدونة القول --------------------------	2807	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3053	true	-3414353940913978687	61	122	314	620	1500	300	يكون المستعير بالخيار بين ان يركبها الي ذلك الموضع الذي حلف عليه او يترك الا ان يخشي منه ان يتعدي ويمضي بها حيث قال فلا تسلم اليه الا ان يتوثق منه لءلا يتعدي واختلف اذا كان اختلافهما بعد ركوبه فقال مالك ال-------قول قول المستعير مع ----------------------------------------------------يمينه ا-------ذا اتي بم------ا يشبه ---------قال ابن القاسم في العتبية وان عثرت الدابة او اعتلت فالقول	3053	-8860646867540197380	216	314.5	168	387	55.8139533996582	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2807	false	7982557648300801649	147	272	730	1377	1519	300	ان القول قول المعير اذا اختلفا بعد الرجوع بخلاف اذا كان معه في سفر فاختلفا في الرجوع وخرجه اللخمي في احد القولين في من دفع دنانير ليشتري بها طعاما فاشتري له بها ثمرا وقال الاخر قمحا ان القول قول الاخر ويغرمه---- الدنانير بل هو هنا اولي لان المستعير قابض لحق------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه اللخمي ووجه-----ه ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير واهب فلا يءخذ بغير ما اقر به وقال اشهب وسحنون وابن حبيب القول قول المستعير في طرح الضمان فان هلكت فيما بين المسافتين لا يكون عليه شء لانه مدعي عليه تعمير ذمته لا في الكراء فان القول قول المعير في الزاءد سحنون ويحلف المستعير ليسقط عنه الضمان وياخذ الكراء وعلي القول الثاني فاذا حلف المعير نظر فان كان اختلافهما في زيادة المسافة اخذ كراء تلك الزيادة وان كان في صعوبة	2807	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3053	true	-3414353940913978687	170	300	846	1500	1500	300	ان القول قول المعير في الضمان وغيره قياسا عل-------------------------------------------------------ي احد القولين في-من دفع دنانير ليشتري بها طعاما فاشتري له بها تمرا وقال الامر قمحا ان القول قول الامر ويغرمه تلك الدنانير فاذا لم يصدقه مع كونه امينا لصاحب الدنانير وانه لا يتهم فيخالف ان يشتري غير ما امر به كان احري الا يقبل قول المستعير مع كونه يجر الي نفسه------- ووجه الاول ان المستعير مءتمن لما اسلمت اليه ليقبض منافعها فكان القول قوله مع يمينه انه لم يخالف ما اءتمن عليه وسواء كان الاختلاف في زيادة مسافة او صعوبة طريق وهي سالمة او هالكة ووجه القول الاخر ان المعير واهب فلا يءخذ بغير ما اقر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وهبه فك----------------------------ان القول قول المعير مع يمينه ثم ي----------------------------------------------------------------------------------نظر فان كان اختلافهما في زيادة --مسافة اخذ كراء تلك الزيادة وان كان في صعوبة-	3053	-8860646867540197380	285	412.0	225	935	30.48128318786621	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2806	false	-5229343765998431626	114	164	569	819	1524	300	المدونة وفي اللخم---ي وقال ابن كنانة----------------- ان كان صاحب الدابة ممن يعرف بكراء الدواب ولذلك حبسها وهي بضاعته حلف واخذ الكراء اذا ادعي ما يشبه ان يستاجر به وان كان ممن لا يعرف بكراء الدواب ولا ذلك--- عمله حلف الاخر انها عارية ولا شء عليه وحيث قلنا القول قول المالك	2806	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3056	true	5821877158548436989	10	62	51	313	1481	300	المنزلة والقدر والغني وقال ابن كنانة في كتاب المدنيين ان كان صاحب الدابة ممن يعرف بكراء الدواب ولذلك حبسها وهي بضاعته حلف واخذ الكراء اذا ادعي ما يشبه ان يستاجر به وان كان ممن لا يعرف بكراء الدواب ولا ذلك من عمله حلف الاخر انها عارية ولا شء عليه وقال ابن- القاسم ----------	3056	-8860646867540197380	219	399.0	173	273	80.21977996826172	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2799	false	-3022765418595044225	84	129	405	626	1485	300	وقيل لا يصدق فيما صغر خاصة لانه يخفي اذا غيب عليه وقد يرجع هذا القول فيما يراد منه الاكل دون غيره -ابن المواز واذا قلنا لا يضمن الدابة فيضمن سرجها ولجامها اللخمي ولا يضمن العبد ولا ما عليه من الكسوة ل-ن العبد حاءز لما عليه	2799	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3058	true	-6915521363311374653	72	115	357	566	1444	300	وقيل لا يصدق فيما صغر خاصة لانه يخفي اذا غيب عليه وقد يرجح هذا القول فيما يراد منه الاكل دون غيره فعلي القول الا-----ول لا يضمن الدابة ويضمن سرجها ولجامها -------ولا يضمن العبد ولا ما عليه من --كسوة لان العبد حاءز لما عليه	3058	-8860646867540197380	195	347.5	153	223	87.4439468383789	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2799	false	-3022765418595044225	176	214	869	1047	1485	300	النار لا تحدث ----------الا من فعله الا ان يثبت انه------- من غير فعله وكذل------------------------------ك السوس انما يحدث م----ن الغفلة عن اللباس والمعير يقول لو لبسته لم يتسوس و-----قرض الفار لا يحدث الا لامر كان من اللباس من راءحة	2799	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3061	true	647582604358897954	21	71	91	321	1402	300	--ذلك لا يحدث في الغالب الا من فعله الا ان يثبت ان ذلك كان من غير فعله وكذلك السوس والفار هو ضامن لهما لان السوس --لا يحدث الا عن الغفلة عن اللباس والمعير يقول لو لبسته لم يتسوس وكذلك قرض الفار لا يحدث الا لامر كان من اللابس يعمل فيه	3061	-8860646867540197380	156	257.5	119	234	66.66666412353516	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3160	false	-8021095060481175751	29	103	136	520	1494	300	خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة اللخمي----------------------------------------------------- ويختلف في ذلك اذا نزل فعلي القول ان مرجع الحبس اذا كان علي مع--ين يعود ملكا فيبطل هذا الحبس ويصنعان بالدار ما احبا وعلي القول بانه يرجع حبسا يبطل السكني خاصة وتكون ملكا لهما حتي يموت اخرهما فتكون علي مراجع الاحباس في المدونة باثر ما تقدم وسالته عن العبد بينهما يحبسانه علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------من مات منهما اولا فنصيبه--------- يخدم اخرهما موتا مدة حياته ثم يكون العبد حرا	3160	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3070	true	-2692155757592630950	1	100	8	518	1504	300	خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة وكل واحد منهما يقول لعلي انا المتاخر حياته فاخذ تلك المنفعة ويختلف في ذلك اذا نزل فعلي القول ان مرجع الحبس اذا كان علي معينين يعود ملكا ي-بطل هذا الحبس ويصنعان بالدار ما احبا وعلي القول -انه يرجع حبسا يبطل السكني خاصة ويكون ملكا لهما حتي يموت احدهما فيكون علي مراجع الاحباس ولو اعتقا عبدا------------------------- بينهما علي انه حر لاخرهما موتا فان مات احدهما خدم الاخر حياته كان فاسدا وكان نصيب كل واحد منهما معتقا من ثلثه فمن مات منهما اولا فنصيبه في العبد يخدم ورثته فاذا مات الاخر خرج جميع العبد حرا	3070	-8860646867540197380	296	492.0	235	537	55.12104415893555	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3613	false	5118711410189473077	11	92	60	455	1438	300	انما هو في------ المصرور و--شبهه واما لو كان قميصا حلف- وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة فحلف ويدرا عنه القطع ---------اخذه ليلا او نهارا ونص في العتبية علي ان الفراش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا كان نه--ارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة لصدق----- اخرجها ----ليلا ولاصبغ في---من سرق	3613	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	16	83	81	393	1437	300	انما يكون في مثل المصر وما اشبهه ولو ----كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا كان اخذه----- او نهارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا اخذها نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة لصدق ليلا اخرجها او نهارا ولا قطع علي من سرق	3074	-8860646867540197380	250	401.0	196	427	58.54800796508789	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3614	false	-7963004621614691667	102	191	521	999	1512	300	اللخمي ولو كان المسروق لا يستطيع ان يخر-------------------------جه اثنان فاخرج------ه اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حملوها علي احدهم وهي ثقيلة لا يستطيع ان يحم---------------لها جميعهم عليه قطع الخارج والمعاملون عليه عند------------- ابن القاسم وقا-----------------------------------ل ابو مصعب لا --------يقطع الا الخارج------- ووافق علي قطع جميعهم اذا حملوها علي دابة وفي معناها المجنون والصبي اللخمي وقد اختلف في هذا الاصل اذا قربوا المتاع الي النقب فادخل الخارج يده فاخذه------ او ربطوه له فجره الاخر واخرجه فقيل يقطعون لانهم السبب ل--خروجه--------------------------- وقيل لا يقطعون لان معونتهم----- في داخل الحرز وهو	3614	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3078	true	7473426533134550552	76	266	392	1345	1515	300	الله-- ولو كان ---شيءا لا يستطيع ان يخرج به احدهم ويستطيع ان يخرجه اثنان منهم فخرج به اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة والقياس اذا كان لا يستطيع حمله الا جميعهم وكانوا اربعة ان لا يقطعوا الا ان يكون قيمتها دينارا فيكون في حظ كل واحد منهم ربع دينار لانه الذي ينوبه مما حمل منها لان القطع فرع عما يغرمه وقول مالك ان علي كل واحد ربع قيمة ذلك وقياسا علي شهود الزنا والمشهود عليه محصن فرجع احدهم انه لا يغرم الا ربع الدية وهو لم يقدر علي ان يريق دمه الا بما انضاف اليه من شهادة اصحابه فان حملوها علي احدهم وهي ثقيلة لا يستطيع ان يحملها الا بان يحملها جميعهم عليه قطع الخارج ويختلف في الذين حملوها عليه فقال ابن القاسم يقطعون بمنزلة ما لو حملوها علي دابة قال ابو مصعب لا يقطعون ويقطع الذي خرج بها وحده ووافق ---------------اذا حملوها علي دابة انهم يقطعون جميعا ---------------وقد اختلف في هذا الاصل اذا قربوا المتاع الي النقب فادخل الخارج يده واخذ المتاع او ربطوه له فجره الاخر فاخرجه فقيل يقطعون لانهم السبب في خروجه ولولا فعلهم لم يخرجه الاخر وقيل لا يقطعون لان معونتهم كانت في داخل الحرز وقد	3078	-8860646867540197380	384	588.5	305	988	38.866397857666016	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3627	false	3602837204060427557	192	240	977	1193	1474	300	اذا لم ياذن له الحارس في تقليب الثياب فقال ان سرق من الحارس من ليس له عنده ثياب قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا ف-اذن له في النظر في الثياب فلا يقطع وان كان له عنده ثياب فناوله اياه- الحارس فمد يده الي غيرها قطع ابن	3627	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3084	true	-8215993781368967237	59	105	290	502	1418	300	الا ان تكون لقوم عادة في الاشتراك هناك و---ان سرق من الحارس من ليس--- عنده ثياب قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا فياذن له في النظر في الثياب فلا يقطع وان كان له عنده ثياب فناوله اياها الحارس فمد يده الي غيرها قطع وان	3084	-8860646867540197380	181	318.5	138	218	83.02751922607422	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3621	false	-9110519214250591686	132	241	671	1174	1453	300	من البزاز اذا اطلعه حانوته علي ثلاثة اوجه -ان كان دفع اليه شيءا ليقبله او ليختار منه و--اباح له ان يقلب صنفاص فسرق منه لم يقطع منه وان مد يده الي غيره من المتاع مما هو الي جانبه لم يقطع عند مالك وقطع علي قول عبد الملك والاول اشهر لانه كالمرتهن عليه وان سرق من تابوت المتاع لم يقطع علي احد القولين في الضيف والقطع ابين وان سرق من الحانوت من لم يءذن له في طلوعه ولا ان يتناول منه----- قطع وان اذن له ان يقلب منه شيءا لم يقطع وان كان لم يطلعه وان غاب علي حانوته وترك متاعه علي حاله ولا احد مه -قطع سارقه انتهيز ابن	3621	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3086	true	-2225368698588687269	31	141	151	654	1429	300	من البزاز اذا اطلعه حانوته علي ثلاثة اوجه فان كان دفع اليه شيءا ليقلبه او ليختار منه او اباح له ان يقلب صنفا- فسرق منه لم يقطع ----وان مد يده الي غيره من المتاع مما هو الي ج-نبه لم يقطع عند مالك وقطع علي قول عبد الملك والاول اشبه لانه كالمءتمن عليه وان سرق من تابوت المتاع لم يقطع علي احد القولين في الضيف والقطع ابين وان سرق من الحانوت من لم يءذن له في طلوعه ولا ان يتناول منه شيءا قطع وان اذن له ان يقلب منه شيءا لم يقطع وان كان لم يطلعه وان غاب ع-ن حانوته وترك متاعه علي حاله ولا احد معه قطع سارقه وقال-- ابن	3086	-8860646867540197380	480	902.5	373	512	93.75	98	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	false	981481246269522895	262	300	1325	1509	1509	300	مربوطة----- او غير مربوطة هو ظاهر ونحوه في المدونة قال اللخمي وقال ابو مصعب من سرق شاة مربوطة من السوق قطع وحمل-----------------ه اللخمي علي الخلاف الاول احسن اذ -لم يذهب صاحبها عنها لانها حرز لها وان لم يكن-	3623	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3087	true	6370985370886255484	99	132	495	654	1463	300	مربوطة كانت او غير مربوطة------------------------------------ وقال ابو مصعب من سرق شاة مربوطة من السوق فعليه القطع قال الشيخ رحمه الله و------------الاول احسن اذا لم يذهب صاحبها عنها لانه- حرز لها وان لم يكن	3087	-8860646867540197380	124	182.0	99	208	59.61538314819336	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3619	false	-2401183474968525535	192	230	965	1155	1479	300	قطع واختلف في--------- الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ا--لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد------------ ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في ماله ولا نفقة	3619	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3089	true	2710938200985723380	199	242	949	1158	1447	300	قطع واختلف اذا سرق احد الاجداد من مال ولد ولده-- فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ في-ه الدية وقد قال عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانه- لا شبهة لهم في ماله ولا نفقة	3089	-8860646867540197380	170	291.0	133	213	79.81221008300781	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3618	false	-7002518143172725293	220	290	1124	1471	1527	300	اذا زاد- فوق حقه من جملة المال بثلاثة دراهم وهو ظاهر المدونة والمنصوص لمالك وقال ا---------بن الماجشون واشهب واصبغ اذا سرق من جملة المال ستة دراهم قطع اللخمي ----------وهو ابين لانه اذا اخذ ستة------ من اثني عشر------ انما ياخذها علي ان نصيبه باق في الستة الباقية ولم ياخذها علي وجه المقاسمة قال وهذا اذا كان المسروق----- مما يكال او يوزن ف-----------------------ان كان من ذوات --------------القيم- نظر الي قدر قيمته----- خاصة	3618	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3091	true	-5728034250009192046	224	300	1075	1449	1449	300	اذا جاوز فوق حقه من جملة المال بثلاثة دراهم --------------------------------وقال عبد الملك بن الماجشون ------------اذا سرق من جملة المال ستة دراهم قطع وقاله اشهب واصبغ وهو ابين لانه اذا اخذ ستة دراهم من اثني عشر درهما انما ياخذها علي ان نصيبه باق في الستة الباقية ولم ياخذها علي وجه المقاسمة و--------اذا كان المسروق شيءا مما يكال او يوزن جرت علي الخلاف المتقدم وان كانت سلعة او ما يقضي فيه بالقيمة نظر الي قدر نصيبه منها خاصة-	3091	-8860646867540197380	269	414.0	213	427	62.997657775878906	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3626	false	-5857159068941397829	80	120	377	583	1495	300	للمرسي او علي قرية تصلح للمرسي اللخمي--------------------------------- واختلف اذا ارسيت في---- قرية وقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا -ربطوها فيها وذهبوا لحاجتهم ولم يبق منهم احد ق------------طع وقال اشهب في الموازية لم يقطع ك---------------الدابة -----اذا ربطت في موضع لم تعرف	3626	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3093	true	-7105293362073699576	85	136	417	668	1485	300	المر------------------------سي الا انها قريبة حيث يصلح ان ترسي فيه قطع واختلف اذا ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطوها فيه- وذهبوا لحاجتهم ولم يبق منهم احد فسرقها سارق قطع وقال اشهب في كتاب محمد لا قطع عليه وهي بمنزلة الدابة يريد اذا ربطت في موضع لم تعرف	3093	-8860646867540197380	160	246.5	127	276	57.97101593017578	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3625	false	1095761991622715232	114	202	581	1014	1517	300	مالك في المدونة اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا عن خباءه وذهب لاستقاء ماء او لحاجة- وترك متاعه قطع سارقه قال ومن القي ثوبه في صحراء وذهب لحاجة وهو يريد الرجعة لياخذه فسرقه رجل فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم------------------- يقطع وقال اشهب في الموازية ان طرحه بموضع ضيعةفلاقطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او خباء اصحابه فان كان سارقه من اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن جبير وقال سحنون انما الامر في الخباء فان لم يكن في الخباء فلا قطع	3625	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3094	true	-7738897664027148116	32	80	160	405	1430	300	مالك في المدونة اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا من خباءه وذهب لاستقاء ماء او لحاجته وترك متاعه قطع سارقه قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------- والابل تكون في مراعيها فلا يقطع سارقها فان اواها مراحها قطع سارقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون انما الامر في الخباء فان لم يكن خب-----اء فلا قطع	3094	-8860646867540197380	183	308.5	145	453	40.3973503112793	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3630	false	4080418914027128133	181	227	893	1105	1481	300	عليه غلق ام لا وهو قول ابن الماجشون قال------- اذا كان الحاءط محصنا مغلقا علي ما فيه وفيه التمر والودي واللقط ف------------ما سرق من تمر علي--لنخل او دي او لقط فلا قطع فيه ويقطع فيما كان من المربد من قبل ان اللقط بمنزلة ما في رءوسها	3630	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3097	true	1107912037001163672	222	270	1059	1291	1419	300	عليه غلق فقال عبد الملك بن الماجشون في المبسوط اذا كان الحاءط محصنا مغلقا علي ما فيه وفيه التمر والردء واللقط والمربد فقال ما سرق من ثمر علي النخل وو-دي او لقط فلا قطع فيه ويقطع فيما كان في المربد من قبل ان اللقط بمنزلة ما في رءوسها	3097	-8860646867540197380	188	325.5	147	233	80.68669891357422	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3630	false	4080418914027128133	232	285	1131	1406	1481	300	بالحديث في التمر- الحرز------- قال ولو دخل السارق دارا فسرق من تمرها المعلق في را-س النخلة او كان مجدودا في منزله لقطع -----اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار والزمه اللخمي اذا كان النخل والكرم --وغيرها ع---------ليه غلق وعلم انه احتيط عليه من السارق انه----------------------------- يقطع لانه جعل الوجه---------- وجود الحرز وعدمه	3630	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	0	69	0	336	1427	300	بالحديث في الثمرة الحرز لا غير قال ولو دخل س--ارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في رءوس النخل- او كان مجدودا في منزله لقطعت يده اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار ويلزم علي هذا اذا كان النخل والكرم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احتيط عليه من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع لانه جعل الوجه في الحديث وجود الحرز وعدمه	3098	-8860646867540197380	252	432.5	202	339	74.3362808227539	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3639	false	-2933986513007975197	201	259	1048	1337	1551	300	تجزء ولا تقطع يمينه ولا شء علي الامام والجلاد وقال ابن الماجشون لا تجزء قال وليس خطا الامام بالذي يزيل القطع عن العضو الذي اوجب- الله فيه القطع------- ويكون عقل الشمال في مال السلطان -خاص--ة ان كان هو المخطء--- او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو ال---مخطء قال واليه رجع مالك وهو الاقرب لان تقديم اليمني	3639	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3100	true	3695286872838967304	114	169	558	828	1472	300	اجزا ولم تقطع يمينه-------------------------- وقال ابن الماجشون لا تجزءه--- وليس خطا الامام بالذي يزيل القطع عن العضو الذي اوجبه الله فيه وتقطع اليمين ويكون عقل الشمال في مال السلطان يختص به ان كان هو الذي اخطا او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو الذي اخطا قال واليه رجع مالك -------قال واذا قطعت اليسري	3100	-8860646867540197380	228	378.5	178	306	74.50980377197266	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3637	false	-1090855814957809478	192	292	982	1476	1514	300	وراي اشهب انه لا غرم عليه الا ان يتساوي يسره بعد القطع الي يوم يحكم عليه بالقيمة فان كان متصل اليسار الي القطع ثم اعسر بعده وقبل الحكم لم يغرم يعني وان لم يتصل اليسار الي حين القطع علي قول ابن القاسم ولا الي حين القيام علي قول اشهب لم يقطع وقيل يغرم مطلقا اي اتصل يساره ام لا لان القطع حق لله تعالي والغرم حق للادمي فلا يسقط احدهما الاخر وهو مذهب الشافعي واحمد وعبد الوهاب وقال بعض شيوخنا والقيمة م لاقيمة استحسان والقياس ---لا يلزمه شء لانه لو لزمه مع ------اليسر للزمه مع العسر وانما استحسن ذلك لجواز	3637	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3101	true	-6515847256260633028	254	300	1222	1451	1451	300	وقال اشهب لا يتبع بشء---- الا ان يتمادي يسره بعد القطع الي يوم يحكم عليه بالقيمة وقال ابو محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الوهاب -قال بعض شيوخنا -القيمة مع القطع استحسان والقياس ان لا يلزمه شء لانه لو لزمه الغرم مع اليسر للزمه مع العسر وانما استحسن ذلك لجواز-	3101	-8860646867540197380	183	300.0	147	503	36.381710052490234	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3638	false	5918066709412602364	118	215	563	1082	1536	300	كانت السرقة---------------------------------------------------------- من غير حرز اقل من ربع دينار لاتبع بها في الاعسار باتفاق الثالث لو ---------------------باع السارق السرقة فاستهلكها المشتري فان اجاز بها ال--------بيع لم يتبع السارق بالثمن--------- الا ان ي-----تصل --يسره ك-------------------------ما تقدم وان لم يجزه واخذ قيمة المبيع ---من المشتري وك--------------------------------------------------------------------------الاستحقاق فللمشتري ان يرجع علي السارق فان --كان المش-------------------------------------------تري عديما رجع-------- بها علي السارق لانه غريم غريمه ولو كانت القيمة التي لزمت المشتري اقل من لاثمن الذي باع به السارق واخذ---- المسروق منه القيمة وكان الفاضل للمشتري تبي-عه هو به وان كانت القيمة اكثر من ال--------------ثمن لانه الذي لغريمه عنده واتبع المشتري بفاضل القيمة	3638	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3103	true	6159654109538539146	95	240	469	1228	1520	300	كانت السرقة مما لا قطع فيها لانها اقل من ربع دينار او ربع دينار واخذت من غير حرز ا------------------تبع بها وان كان معسرا قولا واحدا فصل في السرقة تباع واذا باع السارق السرقة فا--هلكها المشتري فان اجاز المسروق منه البيع لم يتبع السارق بالثمن عند مالك الا ان يكون متصل اليسر من يوم سرق الي يوم قطع حسب ما تقدم وان لم يجز----------- ال-بيع واغرم المشتري القيمة اتبع المشتري السارق في اليسر والعسر والمسروق منه ياخذ المشتري من وجه الاستحقاق والمشتري--- يرجع علي السارق علي احكام البياعات لانه لم يسرقه وانما بايعه فان كان المشتري عديما رجع المسروق منه علي السارق لانه غريم غريمه فان كانت القيمة التي لزمت المشتري اقل من الثمن الذي باع به السارق -اخذ منه المسروق منه القيمة وكان الفاضل للمشتري ويتبعه هو به وان كانت القيمة اكثر من الثمن اخذ منه الثمن لانه الذي لغريمه عنده واتبع المشتري بف-ضل القيمة	3103	-8860646867540197380	425	644.0	341	796	53.39196014404297	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3636	false	2903399505344276238	0	41	0	208	1504	300	ان يقول اشتريت وفعلت كذا ---علي صفة كذا فيذكر من بساط الامر كذا وابتداءه كذا وانتهاءه ما يعلم انه خارج عن اقرار المكره------------------------------------------------------------------ وقال مالك في الموازية يقطع اذا عين السرقة---- الا ان يقول دفعها الي فلان وانما اقررت لما اصابني	3636	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3107	true	-1470103528607948904	245	300	1121	1382	1382	300	ان يقول اجترات ففعلت كذا او علي صفة كذا فيذكر من بساط الامر---- ومبتد-ءه---- ومنتها-ه ما يعلم انه خارج عن اقرار المكره وما يكون كذبا واذا لم يكن ما يدل علي ذلك كان له في التعيين مندوحة وقال مالك في كتاب محمد---- اذا عين السرقة قطع الا ان يقول دفعها الي----- وانما اقررت لما اصابني-	3107	-8860646867540197380	174	274.0	138	281	61.92170715332031	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3474	false	5283345195616851682	58	184	297	909	1468	300	انه اذا اجتمع علي رجل حدان لله جم------يعا او لادمي او احدهما لله-------------------- ---------------------------------فان كان فيه مح-ل لاحدهما وهما جميعا لله يري --------اكثرهما كالحد لل---زني وشرب الخمر فيحد لل----زني الا ان يخاف عليه من------------------------ الثمانين وان كان الخوف اضعف----- ابتدء بالحد عن الزني فاقيم علي-----------------ه ثم يستكمل وقتا بعد وقت فاذا -كمل- الماءة ضرب لشرب الخمر وان كان الحقان لادمي لانه قطع هذا وقذف هذا اقترعا ايهما يب-دا باقامة حقه من غير مراعاة للا-خر وان كان فيه مح-ل لاحدهما دون الاخر اقيم عليه الادني من ---------غير قرعة وان كان احدهما ل-----له والاخر لادمي بدء بحق --الله الا -------ان يكون فيه محمل الا--------------------- لما هو لادمي----- فيقام عليه ويءخر ما هو لله تعالي- لوقت لا يخاف عليه وان كان الخوف في اي وقت وكان الحق لله تعالي -----	3474	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3109	true	4393682621332488634	36	196	169	962	1511	300	منه وان اجتمع علي رجل حدان لله عز وجلجميعا او لادمي او احدهما لله سبحانه والاخر لادمي فان كان فيه محمل لهما اقيما عليه وان كان فيه محمل لاحدهما وهما جميعا لله سبحانه بدء باكثرهما كالحد عن الزني وشرب الخمر فيجلد في الزني الا ان يخاف عليه في الماءة ولا يخاف عليه في الثمانين وان كان الخوف لضعف بنية ابتدء بالحد عن الزني فاقيم عليه ما يءمن عليه منه ثم يستكمل وقتا بعد وقت فاذا اكملت الماءة ضرب لشرب الخمر وان كان الحقان لادمي لانه قطع هذا وقذف هذا اقترعا اجهما يبتدا باقامة حقه من غير مراعاة الاكثر وان كان فيه محمل لاحدهما دون الاخر اقيم عليه الاول دون الاخر من غير قرعة وان كان احدهمالله تعالي والاخر لادمي بدء بما هو لله سبحانه الا ان يكون فيه محمل CHECK فصل في حكم المختلس لما هو لادمي وحده فيقام عليه ويءخر ما هو لله سبحانه لوقت لا يخاف عليه وان كان الخوف في اي وقت وكان الحق لله سبحانه جلد	3109	-8860646867540197380	560	953.5	440	793	70.61790466308594	99	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3643	false	-629701568663515257	42	99	225	514	1545	300	اطعم قوما سويقا واخذ متاعهم فمات بعضهم وليط بعضهم فلم يفيقوا الي الغد------------- فقال الفاعل ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال انه يسكر فاردت اخدارهم واخذ اموالهم لا-------------- يقبل قوله و----يقت----ل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق في شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	3643	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3112	true	-2114559493018712728	224	282	1142	1437	1529	300	اطعم قوما سويقا------------ فمات بعضهم ونام بعضهم فلم يفيقوا الي الغد واخذ اموالهم فقال الفاعل ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال---- يسكر فاردت اخدار-------------هم لاخذ اموالهم فلم يقبل قوله وقال يقتل قال ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق لا شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	3112	-8860646867540197380	255	450.5	203	324	78.70370483398438	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3644	false	2377955681719645238	201	300	1086	1571	1571	300	عليه اللخمي وكذلك النفي اللخمي واختلف عن مالك في العقوبات الاربع التي ذكرها------------------------------- هل هي علي التخيير في المحارب الواحد -يوقع به الامام ايها شاء او--------- علي الترتيب او ----------------------------------------علي قدر جرم المحارب فقيل اذا اخذ ولم يخف ---------------------ولا قتل ولااخذ مالا يءخذ---- بايسره ----ابن القاسم وايسر------- ان يضربه وينف------------------------------يه وان كان قد اخاف ولم ياخذ مالا او اخذ المال ولم يخف او جمع اخذ المال والاخافة كان فيه بالخيار بين القتل والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ول------ا يءخذ ----------بيسره وان كان قد طال زمانه -علي امره واخذ المال الا انه لم يقتل فانه يقتله ولا تخيير له فيه--- وروي عن -ابن وهب-	3644	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3115	true	-2550228622658969713	17	170	78	821	1438	300	علي- التخ-يير للامام في المحارب اختلف عن مالك في العقوبات الاربع التي ذكرها الله عز وجلفي كتابه في المحارب هل هي علي التخيير في المحارب الواحد ويوقع به الامام ايها شاء او يكون ذلك علي الترتيب دون التخيير فجعل مالك ذلك مرة علي الترتيب وعلي قدر جرم المحارب فقال اذا اخذ ولم يخف السبيل ولم ياخذ مالا ولا قتل------------ يءخذ فيه بايسره قال ابن القاسم وايسره واخفه ان يجلد- وينفي ويسجن في الموضع الذي ينفي اليه وان كان قد اخاف ولم ياخذ مالا او اخذ المال ولم يخف او جمع اخذ المال والخوف --كان فيه بالخيار بين القتل والقطع ولم ير ان يءخذ فيه بايسره وكذلك اذا طال امره ونصب الا انه لم ياخذ مالا فهو فيه بالخيار بين القطع او القتل ولم ير ان يءخذ في هءلاء بايسره وان كان قد طال زمانه وعلا امره فاخذ المال الا انه لم يقتل فانه يقتله ولا تخيير له في ذلك وروي عنه ابن وهب	3115	-8860646867540197380	435	694.5	345	760	57.23684310913086	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3645	false	4487365876954016787	119	182	618	919	1513	300	ووقع لمالك في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران وفهم من قول المصنف تقديم الصلب علي القتل وعلي هذا فقوله ويقدم الصلب عند ابن القاسم ويءخر عند اشهب انما اتي به ليبين قول اشهب علي ان اشهب لم يوجب تقديم الصب ونصه في النوادر انما يصلب ثم يقتل----------------------------------- ولو صلبه ثم قتله مصلوبا ف---ذلك له	3645	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3116	true	-3885175963702215883	239	277	1173	1351	1459	300	ووقع لمالك في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران وقال------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ي----------------------------------------------------------------------------------------------صلب ثم يقتل مصلوبا يطعن وقال اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله مصلوبا كان ذلك له	3116	-8860646867540197380	135	227.5	105	339	39.8230094909668	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3646	false	1476111803956405776	232	277	1151	1375	1496	300	--ظاهره لانه كما ذكره ل--كونه في السجن فانه يظهر التوبة والنسك والخير ليخلص مما هو فيه قال-------------------------- ولو علمت منه الت-----وبة حقيقة قبل ان يطول سجنه لم يخرج لان طول سجنه احد الحدود الاربعة فاخراجه قبل ان يطول سجنه بمنزلة من اقيم عليه بعض الحد	3646	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3118	true	-3079983320405207433	57	105	277	523	1476	300	الظاهر- لانه ك-المكره في كونه في السجن فهو ي-ظهر التوبة والنسك والخير ليخلص من السجن فلا يعجل باخراجه عندما يظهر ذلك ولو علم- من انسان التوبة حقيقة قبل ان يطول سجنه لم يخرج لان طول سجنه احد الحدود الاربعة فاخراجه قبل ذلك--------- بمنزلة من اقيم عليه بعض الحد	3118	-8860646867540197380	183	308.0	146	259	70.6563720703125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3650	false	-6126551887729994490	176	205	874	1028	1512	300	الماجشون ان كانوا لا يقدرون علي ذلك الا بالتعاون و-الكثرة فمن اخذ منهم كان عليه جميع ما ذهب وان كان موضعا يقوي عليه الواحد والاثنان فيلزمه ما يلزم---- جماعتهم	3650	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3121	true	-3961198838547113585	33	63	156	315	1519	300	الماجشون ان كانوا لا يقدرون علي ذلك الا بالتعاون وبالكثرة فمن اخذ منهم كان عليه جميع ما ذهب وان كان موضعا يقوي عليه الواحد والاثنان فيلزمه ما يلزمه مع جماعتهم	3121	-8860646867540197380	154	296.5	125	159	96.8553466796875	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	false	1899141505811462314	211	242	1078	1232	1536	300	تجوز شهادة الشخص--- لنفسه اللخمي ولا------------- لابنه قال وتقبل شهادته اذا كان معه غيره انه قتل ابنه او اباه لانه انما يقتل بالحرابة لا بالقصاص -لا عفو فيه ولو شهد بذلك	3651	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3121	true	-3961198838547113585	267	300	1358	1519	1519	300	تقبل شهادة احد منهم لنفسه ان هذا متاعه ولا شهادته لابنه---- وتقبل شهادته اذا كان معه غيره انه قتل ابنه او اباه لانه----- يقتل بالحرابة لا بالقصاص ولا عفو فيه ولو شهد بذلك-	3121	-8860646867540197380	130	207.0	102	171	76.02339172363281	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3570	false	-876588112396585923	77	124	420	639	1574	300	لا يوطا مثلها لا يحد وفي مدونة اشهب مثل ذلك انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها -----ابن عبد الحكم ----------لا يكون محصنا حتي ي-زوج من يطيق الوطء وان كان مثلها ممن يطيق الوطء فعليه الرجم وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين	3570	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3125	true	-5087139181372491096	88	137	430	661	1477	300	لا يصاب مثلها لم يحد وفي مدونة اشهب مثل ذلك انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها وقال ابن عبد الحكم في الحاوي لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء فان كان مثلها---- يطيق الوطء فعليه الرجم وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين	3125	-8860646867540197380	209	384.0	163	235	88.93617248535156	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3316	false	-2964240898234298116	14	98	69	480	1561	300	فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا نفذت الشهادة واقام الحد قال وان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر وثبت الحد لان من حضر لو رجع عن شهادته لثبت الحد ممن غاب وراي بعض الشيوخ ان غيبة اربعة منهم لا يمنع سءال من حضر لاحتمال ان يذكر الحاضرون اذا سءلوا ما يوجب الوقف عن شهادة الغاءبين والحاضرين جميعا وقيد اللخمي قول محمد اذا غابوا بما اذا كانوا من اهل العلم بما يوجب الحد	3316	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3127	true	639103828138458719	247	272	1223	1349	1492	300	فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا بعد -الشهادة -اقام الحد علي الم-------شهود عليه يريدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا من اهل العلم بما يوجب الحد	3127	-8860646867540197380	106	168.5	83	411	25.790754318237305	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3574	false	3182406119490488515	27	69	127	330	1497	300	زنا مسلم بحربية في ارض الاسلام حد واختلف اذا زنا بها في دار الحرب فقال ابن القاسم يحد وقال عبد الملك في الموازية------------- لا حد عليه وهو اقيس لان له ان ياخذ الرقبة ويتملك-----------------ها فاذا لم يقدر الا علي-------- المنافع فله- اخذها	3574	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3127	true	639103828138458719	124	174	639	880	1492	300	زني مسلم بحربية في ارض الاسلام حد واختلف اذا زني بها في ارض الحرب فقال ابن القاسم يحد وقال عبد الملك بن الماجشون في كتاب محمد لا حد عليه وهو اقيس لان له ان ياخذ الرقبة ويتملكها وينتفع بذلك منها فان- لم يقدر الا علي اخذ تلك المنافع منها اخذها	3127	-8860646867540197380	187	326.0	145	242	77.2727279663086	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3576	false	4965007159743210459	170	217	842	1074	1512	300	لان الحدود انما تقام علي من قصد مخالفة النهي------------------- وقد اختلف فيمن اسلم بدار الحرب ثم خرج الي ارض الاسلام فقال سحنون لا قضاء في ----ما ترك من الصلاة قبل خروجه اذا كان غير عالم بفرض الصلاة واذا سقط عند الخطاب بالصلاة سقط عند الخطاب بموجب الزني	3576	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3127	true	639103828138458719	0	50	0	255	1492	300	لان الحدود انما تقام علي من قصد مخالفة النهي وهي عقوبة للمخالفة وقد اختلف فيمن اسلم بارض الحرب ثم خرج الي ارض الاسلام فقال سحنون لا قضاء عليه فيما ترك من الصلاة قبل خروجه اذا كان غير عالم بفرض الصلاة واذا سقط عنه الخطاب بالصلاة سقط عنه الخطاب بموجب الزني	3127	-8860646867540197380	224	426.0	178	255	87.8431396484375	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3582	false	-3662221367439423322	169	228	877	1170	1538	300	كان احدهما مجنونا كان احصانا للعاقل منهما خاصة عند----- مالك وابن القاسم وقال اشهب------- المراعي الزوج فان كان عاقلا كان احصانا لها وله----------------------- وان لم يكن عاقلا لم يكن احصانا لها ولا له و-قال عبد الملك اذا صح العقد منهما او ممن يلي عليهما كان احصانا لهما ولو كانا مجنونين في حين البناء اذا كان الزني في حين الصحة	3582	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3131	true	7356999929027607556	206	271	1009	1333	1492	300	كان احدهما مجنونا-كان احصانا للعاقل منهما خاصة وهذا قول مالك وابن القاسم وذهب اشهب الي ان المراعي الزوج فان كان عاقلا كان احصانا له- ولها اذا زنت هي في افاقتها وان كان مجنون--ا لم يكن احصانا له- ولا لها وقال عبد الملك اذا صح العقد منهما او ممن يلي عليهما كان احصانا لهما ولو كانا مجنونين في حال البناء اذا كان الزني في حال الصحة	3131	-8860646867540197380	267	466.0	212	329	81.15501403808594	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3656	false	1031662952816393772	1	182	5	895	1501	300	بالزني علي عهد رسول الله صلي الله علهي و---------------------------------------سلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دو--------ن هذ-ا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور ما ذكره المصنف من تساوي الضرب في الحدود وقال ابن حبيب ضرب الخمر اشدها قاعدا غير مربوط مخلي اليدين علي الظهر والكتفين دون غيرهما اي ويضرب قاعدا قال في المدون---------ة ولا------------------------- يقام وتخلي له يداه وروي عن علي رضي الله عنه انه قال للجلاد في الخمر اضرب ودع له يديه يتقي بهما واذا اضطر بان لا يصل الضرب معه الي موضعه فانه يربط قوله علي الظهر والكتفين دون غيرهما هو قول مالك في الموازية وقال ابن شعبان ------------------------------------------------------------------------------يعطي كل عضو حقه من الجلد الا الوجه والفرج واستحسن اللخمي الاول لما اخرجه البخاري ومسلم من قوله صلي الله عليه وسلم لهلا بن امية فيمن قذف زوجته -------------------------------------------------------والا حد في ظهرك-------------------- ويجرد ال----رجل ويترك علي --------------المراة ما لا يقيها واستحسن ان تجعل في قفة هكذا قال مالك في المدونة ان يجرد الرجل قوله ويترك اي يترك عليها من الثياب ما يسترها ولا يقيها الضرب	3656	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3133	true	-186819334299540115	71	230	354	1150	1512	300	بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد ويتول--------------------------------------------------ي الضرب رجل بين الرجلين لا بالشديد ولا بالضعيف-------------------------------------------------------------- ويضرب ضربا بين الضربين لا بغاية قوة ولا باقلها ويخص بالضرب الظهر وقال ابن القاسم حد الزني وشرب-------------------------------- الخمر والفرية ---------------------------------------------------------------------------علي الظهر ولا يعرف------------------ مالك الاعضاء وقال ----ابن شعبان لا يكون الجلد في الحدود الا عدلا ولمالك في المبسوط مثله ولا يضع سوطا فوق سوط ويعطي كل عضو حقه من الجلد الا الوجه والفرج و--------------الاول احسن لحديث هلال---------------------------------------- بن امية حي-ن قذف زوجته بشريك بن سحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة والا حد في ظهرك اخرجه البخاري ومسلم ويجرد ظهر الرجل ويقعد ولا يقام ولا يمد والمراة كذلك تقعد ولا تقام ولا تمد ولا تجرد ويترك ---------------------------------------------------عليها من الثياب ما يسترها ولا يقيها الضرب	3133	-8860646867540197380	357	446.5	272	1143	31.23359489440918	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3314	false	-970417503227743058	170	231	917	1231	1581	300	مفترقين هو ب المشهور وقال اشهب يحد المشهود عليه ولا يضر افتراقهم قال ولا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان يتم الشهادة وان هو فعل ولم يحد الاول-- حتي تم-ت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة ان ينظرهم حتي ياتوا برابع كان معهم لوجب عليه انظارهم ويجمع الشهادة وكذلك المشهود عليه اللخمي وهو احسنها	3314	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3143	true	6228465977735134445	57	111	272	551	1501	300	مفت----------------------رقين ويحد المشهود عليه الا انه--------- قال ولا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان تتم الشهادة فان هو فعل ولم يحد الاولين حتي ثبتت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة ان ينظرهم حتي ياتوا برابع كان معهم لوجب عليه انظارهم وتجمع الشهادة و-يحد المشهود عليه وهذا------ احسنها	3143	-8860646867540197380	254	457.0	201	317	80.12618255615234	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3579	false	7706249731437292892	155	177	782	892	1506	300	ما اصابها ان انكر الاصابة او لقد استبراتها ان --------------ادعي ذلك------ ثم لا حد عليها لان دعواها علي السيد شبهة ويمينه مظنونة	3579	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3148	true	-1763591513338019568	275	299	1343	1472	1475	300	ما اصابها ان انكر الاصابة او لقد استبرا وان اعترف بالاصابة وادعي الاستبراء ثم لا حد عليه- لان دعواها علي السيد شبهة ويمينه مظنونة	3148	-8860646867540197380	101	171.5	81	130	77.69230651855469	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3474	false	5283345195616851682	90	186	454	918	1468	300	عليه من الثمانين------------- وان كان الخوف اضعف ابت----دء بالح-د عن الزني فاقيم علي---------------------ه ثم يستكمل وقتا بعد وقت فاذا -كمل- الماءة ضرب -لشرب الخمر وان كان الحقان لادمي لانه قطع ---هذا وقذف هذا اقترعا ايهما يبدا باقامة حقه من غير مراعاة للاخر وان كان فيه مح-ل لاحدهما دون الاخر اقيم عليه الادني من غير قرعة وان كان احدهما لل-------ه والاخر -لادمي بدء بحق ا--لله الا ان--- يكون فيه محمل الا لما هو لادمي فيقام عليه ويءخر ما -هو لله تعالي- لوقت لا يخاف عليه وان كان الخوف في اي وقت---------- وكان الحق لله تعالي ابت-------------دء به	3474	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	10	118	50	586	1469	300	عليه--- الثمانون واخر بالماءة وان كان الخوف لضعف بنيةابتدء بالجلد عن الزني واقيم عليه منه ما يءمن عليه معه ثم يستكمل وقتا بعد وقت فاذا اكملت الماءة-ضرب للشرب------ وان كان الحقان لادمي لانه قطع يد هذا وقذف هذا-اقترعا ايهما يبدا باقامة حقه من غير مراعاة للاكد وان كان فيه محمل لاحدهما دون الاخر اقيم عليه الادني من غير قرعة وان كان احدهما لله سبحانه والاخر للادمي-بدء بما هو لله الا ان لا يكون فيه محمل الا لما هو لادمي فيقام عليه ويءخر ما كان لله عز وجل لوقت لا يخاف عليه وان كان الخوف في اي وقت اقيم عليه وكان الحق الذي هو لله سبحانه جلد ابتدء به	3152	-8860646867540197380	421	692.5	332	548	76.82481384277344	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3587	false	-2010665196760077133	178	225	886	1111	1489	300	وان لم يمض لها اربعين يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسءل الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا 729ب وان قال لم تستبر--ا كان بالخيار بين ان يقيم بحقه في الماء الذي له	3587	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	254	300	1248	1469	1469	300	وان لم يمض لها اربعون يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسال الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا----- وان قال لم استبرءها كان بالخيار بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له-	3152	-8860646867540197380	215	408.5	170	227	94.71365356445312	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3579	false	7706249731437292892	44	73	228	377	1506	300	ينظر اليها جماعة من النساء و-----يقع بقولهن العلم ولو قالت انا ا-كشف لاربع- رجال فينظرون الي ولا اجلد--------------------------------------------- لكان ذلك لها-------------- واذا جاز نظر الرجال اولا لاقامة الحد جاز	3579	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	233	274	1157	1366	1495	300	ينظر اليها------ من النساء جماعة يقع بقولهن العلم ولو قالت انا انكشف لاربعة رجال فينظرون الي ولا اجلد ولا ارجم لاني قاءمة البكارة ولم يصل الي زوجي لكان ذلك لها لان هذه ضرورة واذا جاز نظر الرجال اولا لاقامة الحد كان	3153	-8860646867540197380	140	229.0	112	215	65.11627960205078	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3587	false	-2010665196760077133	89	164	451	815	1489	300	ابن القاسم قد اجاز في المدونة اذا مر لها منذ زنت شهر---ان ترجم اذا قال------ النساء----- لا حمل بها اللخمي وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما----- واربعين علقة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس واما اذا كان كذلك----- يمكن ان يكون في الشه-ور علقة ولا يجوز ------ان يعمل حينءذ عملا يوصل الي اسقاطه ولا الي -فساد- كما لا يجوز للمراة ان تشرب ماء----- يطرح	3587	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	14	90	61	432	1495	300	ابن القاسم ف--------ي المدونة اذا مر لها منذ زنت شهران ان ترجم اذا نظر اليها النساء فقلن لا حمل بها------- وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون----- اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس و----اذا كان -ذلك فانه يمكن ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز حينءذ ان يعمل------ عملا يءدي الي اسقاطه ولا الي افساده كما لا يجوز للمراة ان تشرب حينءذ ما يطرح	3153	-8860646867540197380	320	526.5	251	402	79.60198974609375	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3602	false	-5233558944687911463	267	298	1381	1519	1528	300	قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه -لا تتخلله--- افاقة اللخمي-- لانه--- معرة عليه لو صح فان ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان	3602	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3160	true	-6500408033770173314	171	203	841	977	1463	300	قذف فان -------كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلل ذلك افاقةلم يحد له لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه و----ان بلغ صحيحا ثم جن او كان	3160	-8860646867540197380	113	181.0	86	147	76.8707504272461	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3599	false	4681204197693320325	57	105	290	512	1431	300	زنيت وانت صبية او كافرة------- او قال يا زانية وقال اردت انها فعلت ذلك قبل البلوغ والاسلام فقال ابن القاسم في الكتاب يحد قاءل ذلك ا-----ثبت ما قاله ببينة ام لا وقال عبد الملك------------- ان اثبت ذلك ببينة لم يحد والا------- حد وقال اشهب مثل ذلك اذا قال	3599	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3161	true	1212142881010752262	163	216	814	1056	1452	300	زنيت وانت صبية او وانت نصرانية او قال يا زانية وقال اردت انها فعلت ذلك قبل البلوغ والاسلام فقال ابن القاسم في الكتاب يحد قاءل ذلك لهما اثبت ما قاله------ ام لا وقال عبد الملك في كتاب محمد ان اثبت ذلك ------لم يحد وان لم يثبت حد وقال اشهب مثل ذلك اذا قال	3161	-8860646867540197380	203	356.0	157	254	79.92125701904297	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3599	false	4681204197693320325	35	222	182	1052	1431	300	وانما يقال زني بها وراي ان ذلك تعريض لها بالزني طوعا والاول ابين لان ذلك مما لا تميزه الع-----------------امة وان قال لزوجته زنيت وانت صبية او --كافرة او قال يا زانية وقال اردت انها فعلت ذلك قبل البلوغ والاسلام فقال ابن القاسم في الكتاب يحد قاءل ذلك اثبت ما قاله ببينة ام لا وقال عبد الملك ان اثبت ذلك ببينة لم يحد والا حد وقال اشهب مثل ذلك اذا قال لزوجته يلاعن لانه قاذف او معرض وعلي قول اشهب وعبد الملك كالل------عان عليه اذا اثبت ما رماها به وهو احسن ولم يذكر ابن القاسم---- صفة لعانه ويشبه ان يكون لعانه ان يشهد اربع شهادات------ انه لم يرد تعريضا ولم ----يرد الا ما اثبت انه كان في الصبا او في الكفر----- لا علم لهذه ب--غير ذلك ثم لا يكون عليها لعان لانها لم تثبت انه كان منها وهي في --عصمته شء ولا ادعاه لها ان قال--------------------- لعبد او امة قد عتقا قد زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيان ثم اقام بينة انهما زنيا في الرق لم يحد القاذف وحدا لان اسم الزني في الرق لازم لهما ويلزم فاعله الحد بخلاف قوله زنيت وانت نصرانية او	3599	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3162	true	3974688553881149516	104	237	513	1138	1426	300	وانما يقال زني به----------------------------------ا والاول ابين لان ذلك مما لا تميزه العامة وقال ابن القاسم فيمن قال لزوجته زنيت وانت صبية او نصرانية او مستكرهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلاعن لانه قاذف او معرض وعلي قول ------عبد الملك واشهب لا لعان عليه اذا اثبت ما رماها به فهو احسن ولم يذكر ابن القاسم كيف صفة لعانه ويشبه ان يكون لعانه ان يشهد اربع شهادات بالله انه لم يرد تعريضا وانه لم يرد الا ما اثبت انه كان في الصبا او--- الكفر لانه لا علم عنده من غير ذلك ثم لا يكون عليها لعان لانه- لم يثبت انه كان منها وهي في العصمة---- ولا ادعاه ولو قال لمعتقة زنيت وانت امة او لعب------------------د زنيت وانت عبد وقال يا ز----------------ان ثم اثبت انه قد كان ذلك قبل العتقلم يحد القاذف وحد المعتق وهذا-------------------------------------- بخلاف قوله زنيت وانت نصرانية او	3162	-8860646867540197380	470	731.5	362	939	50.05324935913086	87	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3606	false	8799516442454406584	81	164	410	816	1475	300	قذف غاءبا فان كان قريب الغيبة لم يكن ----لولده ولا لغيره قيام ويكتب للمقذوف في ذلك واختلف في----- بعيد الغيبة ف---لابن القاسم في المدونة --لا يقوم بحده ولده ولا غيره م----حمد وقيل ذلك لولده و---لابن القاسم في الواضحة ذ------لك للولد في ابيه وامه ول-س ذلك لغيره من الاقارب واختلف علي نفي ال--------حد هل يسجن حتي يقوم المقذوف فقال ابن الما-----------جشون يسجن حتي ياتي من له --عفو او ق--يام بالحد اللخمي وظاهر المدونة انه لا يعرض له بشء لا من حد ولا من غيره	3606	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3165	true	4405467757370642686	71	162	329	762	1438	300	قذف غاءبا-------- قريب الغيبة لم يقم بحده ولد- ولا -غيره----- وكوتب المقذوف في ذلك واختلف اذا كان بعيد الغيبة فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يقوم بحده ولد- ولا غيره قال محمد وقيل ذلك لولده وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب ذلك للولد في ابيه وامه وليس ذلك لغيره من الاقارب واختلف بعد القول انه لا يحد هل يسجن حتي يقدم ال-غاءب فقال ابن الماجشون في المبسوط يسجن حتي ياتي من له العفو او القيام بالحد------- وظاهر المدونة انه لا يعرض له بشء لا من حد ولا من غيره	3165	-8860646867540197380	336	534.0	260	457	73.52297973632812	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3591	false	8542586921473415689	155	202	792	996	1431	300	صرح بالقذف او عرض به حد وان شتم بلفظ----------- القذف او عرض به عوقب ولم يحد وان ا-كل الامر هل يراد بذلك القذف ام لا -حلف انه لم يرد به قذفا وعوقب واختلف اذا نكل هل يحد ام لا فاجراه مرة مجري النكول عن ايمان التهم انه	3591	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3166	true	338483433789513431	251	300	1232	1442	1442	300	صرح بالقذف او عرض به حد وان شتم بلفظ لا يراد به القذف او عرض به عوقب ولم يحد وان اشكل الامر هل يراد ب--ه القذف ام لا احلف انه لم يرد--- قذفا وعوقب واختلف اذا نكل هل يحد ام لا فاجراه مرة عل-ي النكول عن ايمان التهم انه-	3166	-8860646867540197380	194	343.5	149	217	89.40092468261719	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3605	false	-1031619918393144478	206	300	1070	1515	1515	300	كالبنات والاخوات اذا انفردن فقال ابن القاسم في المدونة القيام لولده وولد ولده وابيه واجداده لابيه ومن قام منهم اخذه لجده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم ولا يقوم عصبة-- مع هءلاء ولهم ان يقوموا اذا لم يكن احد من هءلاء وتقوم البنات والاخوات والجدات ولا يقوم الاخ وثم -----------------------------------------------------------------------------ولد او ولد ولد واب او جد لاب فهم سواء -من قام ل-هم فله ان يحده وان كان غيره اقرب منه فلها الاخوة او ب--نات او اخوات او جدات او غيرهن ممن سمينا فلا قيام له بحد البنت الا ان يوصي-	3605	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3166	true	338483433789513431	0	106	0	518	1442	300	كالبنات والاخوات اذا انفردن فقال ابن القاسم في المدونة القيام لولده وولد ولده وابيه واجداده لابيه فمن قام منهم اخذ- بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم ولا يقوم عصبتهم مع هءلاء ولهم ان يقوموا اذا لم يكن احد من هءلاء وتقوم البنات والاخوات والجدات ولا يقوم الاخ وثم ولد ولد فادخل النساء والعصبة في القيام بذلك وقال في كتاب محمد ان ترك الميت الولد او ولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده وان كان غيره اقرب منه فاما الاخوة او البنات او الج-------دات او غير ---من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي	3166	-8860646867540197380	416	769.0	328	529	78.6389389038086	77	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3606	false	8799516442454406584	0	79	0	402	1475	300	فاسقط قيام الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب فلا قيام لابن العم- مع الابن ولا عفو ثم---- الابن ثم -----الاب ثم الاخ ثم الجد ثم العم وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب--------------------------- وقول ابن القاسم------ احسن لانه عيب يشملهم الا العصبة فان قبل-هم ضعيف قال اللخمي لم يختلف احد- من نسبه يقوم له بذلك ولا اوصي بالقيام لم يقم بذلك وهذا علي القول انه حق للمقذوف وعلي القول انه حق لله سبحانه وتعالي يقوم به الامام	3606	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3166	true	338483433789513431	106	189	518	944	1442	300	فاسقط قيام الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب ولا قيام لابن الابن مع الابن ولا عفو ثم ابن الابن بعده ثم الاب ثم الاخ ثم الجد ثم العم وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب فاما بنت البنت والزوجة فلا وقول ابن القاسم الاول احسن لانه عيب يشملهم الا العصبة فان قيامهم ضعيف فان -------لم يخ-لف احدا من نسبه يقوم بذ---لك ولا -وصي بالقيام لم يقم بذلك وهذا علي القول انه حق للمقذوف وعلي القول انه حق لله --------تعالييق-وم به الامام	3166	-8860646867540197380	367	651.0	293	447	82.1029052734375	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3591	false	8542586921473415689	216	285	1059	1363	1431	300	منه الحد -----قال في المدونة وان ق-ال لرجل يا فاسق يا فاجر -نكل وكذلك يا حمار يا ابن حمار يا ابن ثور يا خنزير فان قال له يا خبيث احلف انه لم يرد قذفا ثم ينكل فان نكل عن اليمين لم يحد ونكل اللخمي يريد و---يزاد في نكاله وان قال يا ابن الفاسقة --ويا ابن الفاجرة نكل وان قال يا ابن الخبيثة احلف انه ما اراد قذفا----- فان نكل	3591	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3167	true	-3408227895469321878	240	300	1142	1406	1406	300	انه اراد ذلك وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل يا فاسق يا فاجر ينكل وان قال -------------------------------------------------يا خبيث احلف انه لم يرد قذفا ثم ينكل فان نكل عن اليمين لم يحد ونكل------- يريد انه يزاد في نكاله وان قال يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة نكل وان قال يا ابن الخبيثة احلف انه ما اراد قذفا ونكل فان نكل-	3167	-8860646867540197380	220	374.0	169	321	68.53582763671875	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3593	false	3664821593883584135	58	144	287	693	1441	300	ما يطعن في فرجي بشء واني لعفيف الفرج او انك لعفيف الفرج ---------------وان لم يذكر الفرج وقال اني -عفيف او ما انت -عفيف او عفيفة افترق الجواب فان قال ذلك لرجل احلف انه لم يرد قذفا ولم يحد وهو قول مالك وعبد الملك واختلف اذا قال ذلك لامراة ف---------------------------قال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك--------------------- ولو قال ذلك لرجل ---الا ان يدعي انه----- عفيف في المكسب والمعظم------- فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض عليها بالعقاب الا --بالفرج والرجل يعرض له في -----	3593	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3167	true	-3408227895469321878	99	203	474	961	1406	300	ما يطعن في فرجي بشء واني لعفيف الفرج او انك لعفيف الفرج كل ذلك يحد فيه وان لم يذكر الفرج وقال اني لعفيف او ما انت بعفيف او عفيفة افترق الجواب فان قال ذلك لرجل-احلف انه لم يرد قذفا ولم يحد وهو قول مالك وعبد الملك واختلف اذا قال ذلك لامراة فقال اني لعفيف او يا عفيفة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك في كتاب ابن حبيب يحد وان قال ذلك لرجل حد الا ان يدعي انه اراد عفيف--- المكسب والمطعم والحال فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض ل--ها بالعفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في	3167	-8860646867540197380	389	686.0	306	493	78.9046630859375	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3592	false	-3940962453927300346	2	123	12	586	1458	300	ان قال ي--------ا فاجر يا فاسق يا خبيث----- فان نكل حد---------------------------------------------------------------------------------- محمد ويحلف انه لم يرد نفيه من ابيه ولا قذفا لابيه فان نكل حد وقال اب---------ن الما-------------------------جشون يا ابن الفاسقة--- يا ابن الفاجرة--- يا ابن الخبيثة ---ونكل ----------حد ومضي في ذلك علي اصله ان قول ذلك للنساء اشد الا انه عنده من الامر المتردد ما يراد به القذف ام لا وروي ابن القاسم ان قوله يا ابن الخبيثة اشد من قوله يا ابن الفاسقة لان---- الفسق الخروج عن الطاعة جملة ولا يختص بالفاحشة و-----------------------------------------------------------------------الخبث يراد به الفاحشةن قال الله تعالي في قوم لوط------- التي كانت تعمل الخبءث------ الانبياء------------------------------------------ ولم يحمل القاءل علي انه اراد ذلك لان العامة لا تعرفه فلذلك ----------------------------------استظهر عليه باليمين قال في البيان اما ان قال يا	3592	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3168	true	-1764818095404114333	18	201	82	949	1421	300	ان قال يا فاسق يا فاجر-------- يا خبيث احلف فان نكل حد وكذلك ان قال يا ابن الفاسقة يا ابن الفاجرة يا ابن الخبيثة ان نكل عن اليمين حد قال محمد -يحلف انه لم يرد نفيه من ابيه ولا قذفه لابيه فان نكل حد وقال عبد الملك بن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا قال يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا ابن الخبيثة فان نكل عن اليمين حد ومضي في ذلك علي اصله ان قول ذلك للنساء اشد الا انه عنده من الامر المتردد هل يراد به القذف ام لا وراي ابن القاسم ان قوله يا ابن الخبيثة اشد من قوله يا ابن الفاسقة ذلك لان الفسق الخروج من الطاعة جملة ولا يختص بالفاحشة قال الله عز وجلالا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه سورة الكهف اية وان الخبث يراد به الفاحشة- قال الله عز وجل---قوم لوط القرية التي كانت تعمل الخباءث سورة الانبياء اية وقال الخبيثات للخبيثين سورة النور اية ولم يحمل القاءل علي انه اراد ذلك لان العامة لا تعرفه فتقصد اليه وانما اتقي ان يكون يريد ذلك فاستظهر----- باليمين والقول ال-يوم علي من قال يا	3168	-8860646867540197380	518	853.5	403	886	58.46501159667969	96	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3593	false	3664821593883584135	200	235	965	1113	1441	300	ان كان في المقول له تصن-ع في يد---------يه او من عمل النساء شء او لين الكلام احلف ما اراد غيره -ان كان بريءا من ذلك ولا شء فيه منه حد القاءل وحمل اللخمي ما في ----	3593	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3171	true	-8848292340417479671	1	39	5	167	1364	300	ان كان في المقول له توضيع في بدنه خلقة فيه او من عمل النساء شء او لين الكلام احلف ما اراد غيره وان كان بريءا من ذلك -لا شء فيه منه حد القاءل وقال محمد بن مسلمة في	3171	-8860646867540197380	129	227.5	97	163	79.14110565185547	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3603	false	-8651335099470320897	213	299	1028	1427	1431	300	حد للولد لقطع نسبه وللام لانه قذفها فان عفا احدهما فان الاخر عليحقه ويجزء في ذلك حد واحد علي قول مالك وهو بمنزلة من قذف رجلا وقطع نسب------------------------ اخر وان كان الابن وحده---- حد القاءل لقطع النسب وحده وان كان عفا لم يكن لاحد ابويه قيام ونكل لهما وان فات قبل ان يقوم او قيل ذلك له بعد موته كان الحق لابيه يقوم بحده وان كانت الام وحدها حرة كان الحق له خ-اصة لقذفها وان كان الاب وحده حرا لم يكن لواحد منهما ق-------------------يام لانه قطع	3603	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3173	true	5916680654200830823	67	161	350	789	1442	300	حد للولد لقطع نسبه وللام لانه قذفها وان عفا احدهماقام- الاخر ب--حقه ويجزء في ذلك حد واحد علي قول مالك وهو بمنزلة من قذف رجلا وقطع نسب اخر فانه يحد لهما حدا واحدا وان كان الابن وحده حرا حد القاءل لقطع النسب خاصة فان ----عفا لم يكن لاحد ابويه قيام ونكل لهما وان مات قبل ان يقوم او قيل ذلك له بعد موته-كان الحق لابنه يقوم بحده فان كانت الام وحدها حرة كان الحق لها خاصة لقذفها وان كان الاب وحده حرا لم يكن له ولا لولده ولا لزوجته في ذلك قيام لانه قطع	3173	-8860646867540197380	360	658.0	281	447	80.53691101074219	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3604	false	5413644099031432565	1	98	4	460	1466	300	وقذف ابنه وان كان الاب وحده حرا لم يكن لواحد منهما------------------- قيام لانه قطع نسبا عنه وقذف ابنه وان كان الابن والام حرين حد لهم------ا وان كان الابن والاب حرين حد لقطع النسب خاصة وان كان الابوان حرينح-د لقذف الام خاصة وان عفت لم يكن للاب في ذلك مقال قال وهذا هو الصحيح من المذهب وقد-اختلف في الوجه الذي يقصده القاطع النسب ما هو فقيل ذلك لان الام زنت به والحقته بهذا الاب وقيل لان الاب زني به مع غيرها-- التي يقول انها ولدته وقيل ان ذلك من غير زني-------- ويحتمل ان يكون اتي ب-----------------ه ولم تلده	3604	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3173	true	5916680654200830823	143	250	708	1205	1442	300	لقذفها--- وان كان الاب وحده حرا لم يكن له ولا لولده ولا لزوجته في ذلك قيام لانه قطع نسب عبد- وقذف ا-مة فان كان الابن والام حرين-حد لهما جميعا وان كان الابن والاب حرين حد لقطع النسب خاصة وان كان الابوان حرين حد لقذف الام خاصة فان عفت لم يكن للاب في ذلك م----قال وهذا هو الصحيح من المذهب وقد اختلف في الوجه الذي يقصده القاطع للنسب ما هو فقيل ذلك لان الام زنت به والحقته بهذا الاب وقيل لان الاب زني--- مع غير هذه التي تقول انها ولدته وقيل ان ذلك من غير زني من هذين ويحتمل ان تكون اتت به وزعمت انها ولدته ولم تلده	3173	-8860646867540197380	416	727.0	325	510	81.5686264038086	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3594	false	552617395586340670	170	290	877	1426	1474	300	يا ابن اليهود او----- النصراني فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقال اهب- لا حد عليه اذا حلف انه لم ير- نفيه اللخمي وحمل قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع--- يا ابن الاعور--- يا ابن الاحم---ق يا ابن الازرق--- يا ابن الادم وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد لانه حمل اباه علي غير امه وعلي قول اشهب لا يحد اذا حلف واختلف اذا قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط او غير ذلك من الصناءع وليس في اباءه من يعمل ذلك فل---مالك في المدونة من رواية ابن القاسم ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي فلا حد عليه	3594	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3175	true	4029885638554320611	35	141	172	647	1411	300	يا ابن اليهودي يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقال اشهب لا حد عليه اذا حلف انه لم يرد نفيه------- وحمل قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او يا ابن الاحمر او يا ابن الازرق او يا ابن الادم وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد-------------------------- وعلي قول اشهب لا يحد ---------وكذلك اذا قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط و----------------------ليس في اباءه من -عمل ذلك فقال مالك------------------------------- ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي فلا حد عليه	3175	-8860646867540197380	441	773.0	342	571	77.23292541503906	89	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3573	false	-8564427798235641304	209	232	1037	1142	1523	300	وكذلك ان تزوج ام امراته فان كان دخل بالام-ة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد الابنة هل يحرم	3573	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3184	true	-4437306689358534528	101	124	494	600	1450	300	وكذلك ان تزوج ام امراته فان كان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد الابنة هل يحرم	3184	-8860646867540197380	104	202.0	81	106	98.11320495605469	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3574	false	3182406119490488515	227	261	1129	1290	1497	300	ذلك---- عالما اللخمي--- يريد وهو من اهل الاجتهاد ورايه انها حرة بنفس الشراء وان كان رايه الا تعتق او كان مقلدا لمن----------- يري العتق لم يحد محمد ولو وطء المراة من تملكه هي حدت	3574	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3184	true	-4437306689358534528	257	292	1240	1408	1450	300	ذلك وهو عالم انها محرمة يريد وهو من اهل الاجتهاد-ورايه انها حرة بنفس الشراء وان كان رايه الا -عتق او كان مقلدا وهو يقلد من لا يري العتق-لم يح-----د ولو وطء المراة من تملكه--- حدت	3184	-8860646867540197380	140	222.5	111	179	78.21228790283203	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	false	6229479130657996447	165	241	835	1219	1534	300	من قيمتها امة وارش الجناية واطلق في قوله قيمتها والمشهور اعتبار القيمة ----------------------يوم الحكم وقال المغيرة ----------------------------يوم جنت ---------------قال محمد بن عبد الحكم لا شء علي سيدها من جنايتها وذلك في ذمتها و--------قال ابن الجهم السيد بالخيار ان شاء اسلم ارش الجناية او اسلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها قال ولا يلحقه من الجناية-- اكثر مما يملك منها فان وفت رجعت الي سيدها وان لم توف حتي مات -عتقت واتبعت بالباق---ي ذمتها	3767	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3203	true	5598434563937927809	16	95	80	465	1482	300	من------------------------------------------------------------- القيمة او من الدية او قيمتها يوم الحكم وقال المغيرة بالاقل من الجناية او قيمتها يوم جنت وقال ابن الجهم قال محمد بن عبد الحكم لا شء علي سيد-----------ها وذلك في ذمتها واذا جنت قال ابن الجهم السيد بالخيار ان شاء اسلم---- الجناية او يسلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها قال ولا يلحقه من --جنايتها اكثر مما يملك منها وان وفت رجعت الي سيدها وان لم توف حتي مات اعتقت واتبعت بالباقي في ذمتها	3203	-8860646867540197380	303	517.5	240	463	65.44276428222656	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3425	false	-6352913100152016331	58	126	296	670	1527	300	وشبه العمد اربعة اقسام احدها ان يكون به القتل بغير الة القتل وبما لا يقصد الي اتلاف النفس بمثله كالسوط والعصا والبندقة واللطمة والوكزة و---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون بالة القتل لكن لا يتهم -----علي قصد القتل كفعل المدلجي بولد------------------------------------------------------------ه والثالث ان يكون -من ابيح له فعل مثل ذلك----------------- كمعلم الثقاف والطبيب-------- والرابع ان يكون علي صفة يراد بها القتل ويتقدمه بسياطه يعلم انه لم يكن المراد القتل كالمتصارعين والمتلاعبين	3425	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3214	true	3997698892796068373	186	289	921	1462	1511	300	وشبه العمد اربعة اقسام احدها ان يكون ال---قتل بغير الة القتل وبما لا يقصد الي اتلاف النفس بمثله كالسوط والعصا والبندقة واللطمة واللكزة وفيه ورد الحديث الا ان يقوم دليل العمد لقوة الضربة من الرجل الشديد لمريض او ضعيف والثاني ان يكون بالة القتل ممن لا يتهم ان يكون اراد القتل وهو ما يكون من الاب والام لولدهما يحذفه بسيف او برمح وفيه قضي عمر رضي الله عنه والثالث ان يكون ممن ابيح له فعل مثل ذلك ممن نزل به القتل كمعلم الثقاف والطبيب والخاتن والرابع ان يكون علي صفة يراد بها القتل ويتقدمه بساط-- يعلم انه لم يكن المراد القتل كالمتصارعين والمتلاعبين	3214	-8860646867540197380	340	595.0	276	546	62.271060943603516	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3424	false	-1267381450566689701	85	164	381	769	1426	300	طرح رجلا في نهر و------------------لا يدري انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك فعل-----------يه الدية ولا يقتل به ابن يونس يريد وتكون الدية علي العاقلة وما ذكره من وجوب الدية بقسامة لم اره ولا وجه للقسامة هنا وظاهر المدونة ان الدية دية الخطا اخماسا وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وقال -----------------ابن وهب هي الدية ال-----------مغلظة واختار اللخمي الاول ان كان علي وج--------ه المعتاد والثاني ان خرجا عن	3424	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3216	true	6608628347078978350	202	264	975	1272	1453	300	طرحه---- في نهر وهو لا يحسن العوم ولا يدري انه لا يحسن العوم ---------------------------------------------------علي غير وجه القتال فانما فيه الدية واختلف في دية من مات عن لعب فقيل ديته دي--------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطا اخماسا وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وقال ربيعة وابن شهاب وابن وهب في كتاب ابن حبيب تكون مغلظة وكونها اخماسا اذا----- كان اللعب علي الوجه المعتاد حسن و---ان خرج- عن	3216	-8860646867540197380	158	163.5	119	453	34.87858581542969	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3509	false	-2596267009626632630	133	197	667	985	1518	300	اللخمي ان ذهب بعض كلامه وذهب صوته اخذ جميع العقل دية كاملة وان ذهب نصف كلامه ونصف صوته اخذ ثلاثة ارباع الدية لانه يستحق نصف الدية عن ذهاب نصف الكلام ويسقط ما يقابله من الصوت وهو النصف لانه لو ذهب جميع الكلام وجميع الصوت لم يزد للصوت شيءا وبقي نصف الكلام ذهب منها ال---صوت فلياخذ لما ذهب من صوته ربع الدية و--------في الذوق الدية	3509	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3222	true	-5141697854665302499	142	205	678	991	1457	300	النفس وان ذهب بعض كلامه وذهب صوته اخذت ال--------دية كاملة وان ذهب نصف كلامه ونصف صوته اخذ ثلاثة ارباع الدية لانه يستحق نصف الدية عن ذهاب نصف الكلام ويسقط ما يقابله من الصوت وهو النصف لانه لو ذهب جميع الكلام وجميع الصوت لم يزد للصوت شيءا-وبقي نصف الكلام ذهب منه نصف الصوت ف-ياخذ لما ذهب من صوته ربع الدية AUTO فصل ------في الدية	3222	-8860646867540197380	286	536.5	229	329	86.93009185791016	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3511	false	3487908900939832089	106	162	570	848	1545	300	في المدونة وقال مالك في الصلب الدية ق-----------------------------------------------------ال ابن القاسم -----ذولك اذا -----------قصر ع-ن القيام فعلي هذا ان قدر علي المشي مع--------------- حدب او عتل فانما فيه الاجتهاد ونحوه لمالك في المجموعة وروا-----------ه ابن وهب ---وقال عبد الملك اذا انكسر الصلب ولم يقدر علي الجلوس --------------------ففيه الدية اللخمي------------------------------------------------ وقيل فيه الدية اذا انطوي يريد اذا صار	3511	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3222	true	-5141697854665302499	205	290	991	1404	1457	300	في ال--صلب وقال مالك في الصلب الدية واختلف في الوجه الذي تستحق به الدية علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم تجب الدية اذا اقعده فلم يقدر علي القيام مثل اليد اذا شلت واما اذا مشي فاصابه في ذلك حدب او عثل فانما فيه الاجتهاد و--قال مالك في المجموعة نحو ذلك وروي عنه ابن وهب انه قال ان برء علي انحناء---------------------------- ففيه بقدره وقال اشهب فيه الدية اذا اقعده فلم يقدر علي القيام وما نقص من قيامه فبحسابه وقيل فيه الدية اذا انطوي يريد اذا صار	3222	-8860646867540197380	182	209.0	139	445	40.89887619018555	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3511	false	3487908900939832089	143	226	750	1182	1545	300	الملك اذا انكسر الصلب ولم يقدر علي الجلوس ففيه الدية اللخمي وقيل فيه الدية اذا انطوي يريد اذا صار كالراكع اللخمي ويصح ان تكون الدية-في الصلب للفصلين جميعا اذا -بطل جلوسه وان كان يقدر علي المش-ي علي الحباء وان لم يبلغ---- ان يكون كالراكع وكذلك اذا --------------فسد قيامه وصار كالراكع وان كان يقدر علي الجلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون في الصلب ثلاثة وثلاثون فقارة فاذا كان في الصلب الدية ففي كل فقارة ثلاثة من الابل اللخمي--------------------- فراعي الصلب و-----لم يراع ما افسده من المشي	3511	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3223	true	-3159580562253951732	4	127	18	623	1523	300	الدية اذا انكسر ف------لم يقدر علي الجلوس فان نقص عن جلوسه فبقدر ذلك من الدية قال الشيخ رحمه الله ----------------يصح ان تكون الدية في الصلب للفصلين جميعا اذا ابطا جلوسه كان كان يقدر علي الممثي علي انحناء وان لم يبلغ الي ان يصير كالراكع ويصح ان تكون الدية اذا افسد قيامه وصار كالراكع وان كان يقدر علي الجلوس فان لم يبلغ الي ان يصير كالراكع فبحسابه ويقاس ما بين قيامه معتدلا وبينه راكعا فان وجد ما بينهما متساويا كان له نصف الدية وان كان اقل او اكثر فبقدر ذلك وقال ابن الماجشون في الصلب ثلاثة وثلاثون فقارة فاذا كان في الصلب الدية ففي كل فقارة ثلاث م-ن الابل يريد اذا افسد شيءا من فقاره فراعي الصلب خاصة ولم يراع ما -فسد- من المشي	3223	-8860646867540197380	330	495.0	260	630	52.380950927734375	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3505	false	2990501313833382469	55	95	286	487	1510	300	اللخمي قال ابن حبيب وفي ذكر الذي لا ياتي النساء الدية كاملة قال وكذلك الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك فيه الدية كاملة وكذلك الخصي ال-ذي لم يخلق له ما يصيب به النساء	3505	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3224	true	3609659572530807010	151	190	738	935	1467	300	النسل وقال ابن حبيب -في ذكر الذي لا ياتي النساء الدية كاملة قال وكذلك الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك---- الدية كاملة وكذلك الحصور الذي لم يخلق له ما ياتي به النساء	3224	-8860646867540197380	183	345.5	146	202	90.59406280517578	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3462	false	4619717314372016092	205	252	1033	1278	1546	300	غير المقدرة وقول ابن القاسم اظهر لانه لما كانت السن في-ها مقدرة كان ردها الي الموضحة واخواتها اولي اللخمي------------------ ويختلف علي هذا في اشراف الاذنين اذا ردهما وكان القطع خطا فعلي القول ان فيهما حكومة لا يكون ل----ه شء وعلي القول ان فيهما الدية تكون فيهما الدية	3462	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3226	true	-3745804234130933134	78	128	390	636	1408	300	غير شين وراي---- ابن القاسم ان في------------- السن ديتها قياسا علي الاربع الجاءف--ة واخواتها وكذلك كل ما كان فيه دية مسماة ويختلف علي هذا في اشراف الاذنين اذا ردهما وكان القطع خطا فعلي القول ان فيهما حكومة لا يكون له فيه شء وعلي القول ان فيهما الدية تكون ---له الدية	3226	-8860646867540197380	179	273.5	139	268	66.79104614257812	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3503	false	-9178282591859220961	201	284	1024	1425	1512	300	الاصابع فيحاسب بهما في الخطا واختلف في الاصبع الزاءدة فقال ابن القاسم ان كانت ق--------------------وية فف------------يها عشر ق---------------طعت خطا او عمدا اذ-- لا قصاص فيها وان قطع جميع اليد كان فيها ستون وان كانت ضعيفة كانت فيها حكومة ان قطعت بانفرادها وان قطع ا-----ليد لم يزد لها شء قال سحنون اذا قطعت اليد فيها-- ست اصابع ----------خطا كان له خمسماءة ------قال وقد قيل له خمسماءة وفي الزاءد حكومة ولم يفرق بين كونه----------ا قوية ولا ضعيفة اللخمي وان ق----طعت عمدا كان له ان يقتص	3503	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3229	true	8250628406114199448	200	300	974	1451	1451	300	الاصابع او جميع اليد-------- واختلف فيمن له ستة اصابع فقال ابن القاسم في العتبية اذا كانت السادسة قوية فقطعت كان له فيها عشر من الابل وسواء قطعت خطا او عمدا لانه لا قصاص فيها وان قطع جميع اليد كان فيها ستون فان كانت ضعيفة كان ف-يها حكومة ان قطعت بانفرادها وان قطع جميع اليد لم يزد لها شء قال سحنون في كتاب ابنه فيمن له ست اصابع وقطعت يده خطا كان له خمسماءة دينار قال وقد قيل له خمسماءة وفي الزاءد حكومة ولم يفرق بين كونها ضعيفة ولا قوية وقول ابن القاسم ابين وان قطعت عمدا كان له ان يقتص-	3229	-8860646867540197380	313	500.5	244	487	64.27104949951172	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3449	false	-5128114497531703765	43	107	244	548	1530	300	في الهاشمة فق-----------------------------ال اشهب يستفاد منه فان ادت الي الهشم والا اخذ ارش الزاءد محمد وهو صواب اذا كان بذي جرح الاول موضحة ثم تهشمت فاما اذا كانت الضربة هي التي هشمته فلا قود فيها اللخمي يريد اذا رضت اللحم وهشمت ما تحتها من العظم فاما لو كان ذلك بسيف او -سكين فشقت اللحم فبلغت العظم ثم هشمته فان له ان يقتص من- موضحه	3449	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3233	true	5819570577261591259	82	149	422	741	1490	300	من الهاشمة فقال ابن القاسم لا قصاص فيها وقال اشهب يستقاد منه موضحة اذا لم تنقل بالاول وقال-------- محمد هذا صواب اذا كان بدء جرح الاول موضحة ثم تهشمت واما ان- كانت الضربة هي التي هشمته فلا قود فيها------- يريد اذا رضت اللحم فهشمت ما تحتها من العظم فاما لو كان ذلك بسيف او بسكين فشقت اللحم فبلغت العظم ثم هشمته فان له ان يقتص منه موضحة	3233	-8860646867540197380	253	436.5	196	335	75.52238464355469	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3494	false	-4198039459253513317	88	145	469	744	1537	300	من الجانب الايسر فدية ----------------------------جاءفتين واختار اللخمي الاول قال------------- لانها اذا جعل فيها ثلث الدية لغررها اذ قد تصادف----- مقتلا اما القلب او الكبد او غير ذ-----لك انما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها الا ثلث واحد لعودها ---------اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه	3494	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3234	true	-6888969805581615302	12	80	60	385	1509	300	من الجانب الاخر هل يكون له دية جاءفة واحدة او دية جاءفتين والصواب ان تكون فيها دية جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها ربما صادفت مقتلا---------- او الكبد او غير ذلك وذلك انما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها سوي ثلث واحد ونفوذها بعد ذلك اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه	3234	-8860646867540197380	212	351.0	165	335	63.2835807800293	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3515	false	-838327625227178347	38	74	205	376	1548	300	اقيس ولا يصح الضم---------------- الا علي قول ابن المسيب ان في جميع الاسنان 714ب دية--- كالاصابع في جميعها واما علي قول مالك انه- لا يقتصر علي دية وان في كل واحدة خمس- فلا يحسن ويكون كالمواضح	3515	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3237	true	-7819838934706751262	240	280	1177	1368	1470	300	اقيس ولا يصح ضم بعض ذلك الي البعض الا علي قول ابن المسيب ان في جميع الاسنان الدية فتكون كالاصابع في جميعها واما علي قول مالك انها لا تق-صر علي دية وان في كل واحدة خمسا فلا يحسن وتكون كالمواضح	3237	-8860646867540197380	156	273.5	121	192	81.25	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3520	false	-1214378820370792605	25	60	136	309	1504	300	يعقل عنهم ولا يعقلون الصبيان والمجانين والنساء والفقير والغارم واذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه و--يفضل له-------- ما يكون به في عدد الفقراء ولو كان لا شء بيد---ه فهو فقير فلو بلغ	3520	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	154	191	750	935	1443	300	يعقل عنهم ولا يعقلون الصبيان والمجانين والنساء والفقير والغارم -اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به في عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير والمولي	3244	-8860646867540197380	159	280.0	125	186	85.48387145996094	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2811	false	8587371554182207158	58	99	316	505	1600	300	محمد وان ----------كان صغيرا يحبو فلا شء عليه من عقل وهو---------- كالبهيمة و-------قال ابن القاسم ان افسد شيءا------------------------------------ فان كان ابن ستة اشهر ونحوها لا ينزجر فلا شء عليه وان كان مثل ابن سنة فصاعدا فذلك عليه -قال في العتبية ما	2811	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3245	true	-2420991309061736613	248	300	1217	1463	1463	300	محمد بن المواز اذا كان صغيرا فجني فلا شء عليه من عقل ولا غيره وكان كالبهيمة والحجر وقال ابن القاسم ان افسد شيءا او كسره مثل قارورة البان او اللءلءة فان كان ابن ستة اشهر و------لا ينزجر فلا شء عليه وان كان مثل ابن سنة فصاعدا فذلك عليه وقال في العتبية ما-	3245	-8860646867540197380	172	285.0	134	253	67.98419189453125	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3431	false	4367264896827156739	231	265	1223	1398	1581	300	وان لم يتعاقدا علي قتله و-قصد كل واحد رميه ولا يعلم بالاخر لم يقتل الرجل لامكان ان تكون رمية الصبي القاتلة وكذلك لو كانا رجلين والنافذة ضربة----------------- احدهما ولم يعرف ولا يقتلان وان كان -	3431	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3253	true	-4268692797897259093	260	297	1296	1480	1501	300	وان لم يتعاقدا علي قتله وتعمد كل واحد رمية ولم يعلم بالاخر لم يقتل الرجل لامكان ان تكون رمية الصبي القاتلة و-----لو كانا رجلين تعمد كل واحد لقتل رجل ولم يعلم احدهما بالاخر لم ---يقتلا --ان كانت	3253	-8860646867540197380	136	218.0	109	194	70.10309600830078	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3477	false	-5787774285330433431	0	62	0	298	1442	300	كانت العصا تجهز في ضرب------ة ولا يكون -شء بين مختلف فله ان يقتله بالعصا و-ان شاء بالسيف واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربتين --------مات زيد وهذا احسن فاذا مات الاول عن خمس ضربات --ضرب مثل ذلك العدد فان لم يمت وراي انه ان زيد مثل الضربة والضربتين مات فعل والا اجهز عليه بالسيف فان	3477	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3268	true	-3163311472702354156	171	236	829	1142	1454	300	كانت العصا تجهز في ضربة واحدة ولا يكون بشء لين مختلف فله ان يقتله بالعصا و ان شاء بالسيف واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربة والضربتين مات زيد وهو- احسن ولو -مات الاول عن خمس ضربات فيضرب مثل ذلك العدد فان لم يمت وراي انه ان زيد مثل الضربة والضربتن -مات فعل والا اجهز عليه بالسيف وان	3268	-8860646867540197380	282	525.5	223	316	89.24050903320312	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3437	false	-385416647250427955	23	114	117	607	1559	300	لاولياء الاول ------------اي المقتول الاول علي المشهور وهو مذهب المدونة لان اولياء الاول استحقوا نفسه فكانوا احق بما يكون عينا من------- قصاص ودية وقوله فان ارضاه هو تفريع علي المشهور وهو ان دم الاجنبي لاولياء الاول ------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضيهم اولياء القتيل الثاني------ فيكون دمه لهم وظاهر قوله فان ارضاهم انه موقوف علي اختيار اولياء الاول وان لهم الا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية واكثر منها وهو مذهب المدونة--------------- وقال ابن الماجشون في المبسوط لولي الثاني ان يدفع الدية الي -ولي-- الاول ويقتص هو لنفسه وفهم اللخمي منه ا---جبار اولياء الاول	3437	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3273	true	-5709291294172961118	173	268	784	1286	1438	300	لاولياء الاول والدية لاولياءه والقول الاول ابي------------------------ن لان اولياء الاول استحقوا نفسه فكانوا احق بما يكون عنها من دية او ق------------------------------------------صاص ولم يختلف ا-----ن لاولياء الاول ان يقتلوه دون اولياء الثاني وان لهم ان يعفوا عن دمه علي مال يكون لهم قال مالك الا ان يرضي-- اولياء الثاني اولياء الاول فيكون---- لهم ان يقتصوا واختلف في ذلك الرضا فقال ابن القاسم اذ----------------------------ا بذلوا------- الدية لم يلزمهم قبولها فان ابوا سلم القاتل اليهم وقال ابن الماجشون في المبسوط لولي الثاني ان يدفع الدية الي اولياء الاول ويقتص هو لنفسه وقول ابن القاسم احسن لان اولياء الاول	3273	-8860646867540197380	260	300.0	205	614	42.34527587890625	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3438	false	5653145261276255714	31	87	152	412	1512	300	واختلف في عكس هذا وهو اذا قطعت يد رجل عمدا ثم قتل القاطع خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء لمن قطعت يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد ان اخذ ال--دية في الخطا او العمد فللمقطوع- يده اخذ حقه من ذلك واستحسن اللخمي الاول -فلو كان الولي هو	3438	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3274	true	-1854983634144785540	29	79	148	384	1441	300	واختلف--------------- اذا قطع- يد رجل عمدا ءم قتل القاطع خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء لمن قطعت يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد ان اخذوا الدية في الخطا او العمد فللمقطوعة يده---- حقه من ذلك والقول-------- الاول ابين لان الدية عن	3274	-8860646867540197380	216	377.5	167	264	81.81818389892578	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3477	false	-5787774285330433431	212	269	1048	1315	1442	300	اذا قطع يد رجل عمدا ثم قطع القاطع خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء لمن قطعت يده لان الدية انما اخذت علي النفس وقال محمد ان اخذوا الدية في الخطا او العمد فللمقطوع- يده اخذ حقه من ذلك اللخمي والاول احسن لان الدية انما اخذت عن النفس-------- ولم تءخذ عن اليد	3477	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3274	true	-1854983634144785540	30	86	155	415	1441	300	اذا قطع يد رجل عمدا ءم قتل القاطع خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء لمن قطعت يده لان الدية انما اخذت ع-ن النفس وقال محمد ان اخذوا الدية في الخطا او العمد فللمقطوعة يده---- حقه من ذلك والقول -الاول ابين لان الدية---------- عن النفس كما قال ولم تءخذ عن اليد	3274	-8860646867540197380	240	429.5	186	276	86.9565200805664	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3535	false	-4301396891719904604	123	207	642	1066	1540	300	علي الخطا اخذو-ا الدية وهذا مذهب المدونة ابن عبد السلام وهذا هو المشهور ووقف --------------ابن القاسم في ا----لموازية في العمد وقال----------------- احب الي الا يقسموا الا علي الخطا و---------------------------------------------------------قال في موضع اخر يكشف عن حاله -------وعن جراحاته وعن موضعه وعن حال -القاتل وعن الحال- التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه----------------------- حينءذ ويقتلون فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم يقبل قول الاولياء في عمد ولا خطا- كقول المقتو----ل لان السنة انما جاءت في----- قول المقتول	3535	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3275	true	1805976533154354344	35	142	182	734	1533	300	علي ذلك واستحقوا الدية علي العاقلة في الخطا والقود في العمد وعند محمد في كتاب القسامة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف عنه وقال الذي هو احب الي الا يقسموا الا علي الخطا قيل له الا يقسمون علي العمد قال الخطا ابين فوقف عن العمد وقال في الاقرا-ر يكشف عن حال المقتول وعن جراحاته ومواضعها -وعن حالة القاتل وعن الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب ما---- عليه اولياء المقتول فيقسموا حينءذ ويقتلوا فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم يقبل قول الاولياء في الخطا والعمد كقول ال-قتول قال لان السنة انما جاءت في قبول قول المقتول	3275	-8860646867540197380	309	456.0	244	559	55.27728271484375	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3535	false	-4301396891719904604	273	300	1401	1540	1540	300	لمن اقسم علي الخطا نصيبهم من الدية علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد نصيبه من---- القاتل اللخمي وهو احسن ولا شء لمدعي العمد علي العاقلة وينبغي ان-	3535	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	34	61	152	288	1468	300	لمن اقسم علي الخطا نصيبه م-ن الدية علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد نصيبه في مال القاتل------- وهو احسن ولا شء لمدعي العمد علي العاقلة وينبغي ان	3276	-8860646867540197380	127	231.5	103	144	88.19444274902344	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	false	-5721916983294828257	58	106	290	529	1512	300	اذا استوت منازلهم فكانوا بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم ففي الموازية اذا اختلفت--------- ابنة وعصبة فقال--- عصبته عمدا او ابنته ----خطا ان دمه هدر ولا قسامة و----لا قود ولا دية لانه ان كان عمدا ف-----ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا	3536	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	247	300	1206	1468	1468	300	اذا استوت منزلتهم وكانوا بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم فقال في كتاب محمد اذا خلف القتيل ابنة وعصبة فقالت العصب-ة عمدا وقالت الابنة خطا ان دمه هدر ولا قسامة فيه ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا-	3276	-8860646867540197380	200	343.5	158	264	75.75757598876953	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	false	-5721916983294828257	107	158	534	787	1512	300	الدية----------- ولم يثبت انه خطا ويقسم المدعي علي----ه ما قتله عمدا او يحزر دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمد فل--ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	3536	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	2	56	10	277	1462	300	الدية علي عاقلته ولم يثبت انه خطا ويقسم المدعي عليه انه ما قتله عمد ويحوز--- دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمدا لم ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	3277	-8860646867540197380	242	454.0	194	270	89.62963104248047	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	false	-6777417549026369755	47	72	228	356	1498	300	قال اشهب في المجموعة في حافري البءر ينهدم عليهما فيموت احدهما فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة ال---حي منهما نصف دية الاخر لشركة كل منهما في قتل نفسه	3433	-4874804106769965216	Sham19Y0014591-ara1.ms3282	true	-6786054320083756074	236	282	1186	1423	1509	300	قال اشهب في المجموعة في حافري البءر تنهار عليهما فما-ت احدهما فعاقلة الباقي تضمن نصف ديته والنصف الباقي هدر لان المقتول شريك في قتل نفسه ولا تعقل العاقلة قاتل نفسه كان ماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لشركة كل -واحد في قتل نفسه	3282	-8860646867540197380	112	185.0	88	239	46.86192321777344	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014591-ara1