id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0009	true	4039783289937073507	181	248	917	1270	1521	300	هل يراعي كل خلاف او المش-------------------هور وهل- المشهور ما قوي دليله او كثر قاءله خلاف وكذلك اختلف في المشهور في مذهبنا والذي ذهب اليه المغاربة انه مذهب المدونة ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعتمد------------------------------------- ان الامام-رحمه الله تعاليا--------------نما ير----------اعي ما قوي دليله واذا قوي- فليس بمراعاة --خلاف------ وانما هو اعطاء كل م-----ن الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض ف-----------قد اجاز---------------- الصلاة علي جلود السباع	9	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms429	false	1683619489578134738	214	295	1098	1511	1537	300	هل يراعي كل خلاف اولا يراعي الا الخلاف المشهور وعلي الثاني فقيل هو ما------ كثر قاءله وقيل ما قوي دليله قال--------------------------------------------------------- ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعقد من ذلك وهو الذي تدل عليه مساءل المذهب ان الامام رحمه الله تعالي يعني به مالكاانما يراعي من الخلاف ما قوي دليله فاذا تحقق فليس بمراعاة الخلاف البتة وانما هو اعطاء كل واحد من الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض والله اعلم وقد اجاز رحمه الله تعالي الصلاة علي جلود السباع	429	-4239479440070545321	238	341.0	187	476	50.0	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0018	true	4220617263543020954	219	278	1135	1454	1584	300	بعض العراقيين ظاهر المذهب الطهارة وهو الذي تعضده الاثار من تقبيله صلي الله عليه وسل----------م عثمان بن مظعون وكذلك صلاته علي ابن بيضاء في المسجد وكذلك CHECK الاعيان الطاهرة والنجسة الصحابة بعده صلوا علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في المسجد وكلام عاءشة رضي الله تعالي عنها المشهور من اجل سع-د بن ابي وقاص انتهي وهذا الخلاف	18	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms291	false	5212706651087396468	208	252	1021	1256	1524	300	بعض العراقيين ظاهر المذهب الطهارة وهو الذي تعضده الاثار من تقبي---------له عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون و-----صلاته علي ابن بيضاء في المسجد وكذلك صلاة ال--------------------------حابة بعده عل-----ي ابي بكر ---------------------وعمر في المسجد وكلام عاءشة-------------------- المشهور من اجل سعيد بن ابي وقاص ولا ---------خلاف	291	-4239479440070545321	206	337.5	165	330	62.42424392700195	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	5	61	27	311	1528	300	لا يلحقان بما عداهما من الجسد لان اللذة ليست بلمسهما وانما هي بالنظر اليهما ولا اثر له في نقض الطهارة فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او لم يقصدها فان قصدها ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض فان لم يقصد ولم يجد لم ينتقض والمشهور ان القبلة في الفم تنقض------ للزوم اللذة	117	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms068	false	270318780367305933	192	242	1014	1271	1554	300	لا يلحقان بما عداهما من الجسد لان اللذة ليست بلمسهما وانما هي بالنظر------- ولا اثر له نقله ابن عبدالسلام عن بعض الشيوخ وظاهر كلام الشيخ سواء كانت القبلة--------------- علي الفم ام لا لانه يعتبر قصد اللذة وهو كذلك في احد القولين----------- والمشهور ان القبلة في الفم تنقض مطلقا للزوم اللذة	68	-4239479440070545321	141	185.5	110	290	48.620689392089844	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0156	true	-8159947038230947434	0	41	0	220	1533	300	علي الجبل والحصباء من لم يجد ترابا وانكر هذا------ بعض المشارقةاعني اختصار المدونة علي هذاوقال انما وقع هذا الشرط في المدونة من كلام الساءل لا من كلام ابن القاسم فيحتمل ما ذكره------- ويحتمل--- الجواز عموما وهو متجه قاله ابن عبد السلام	156	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms110	false	-969446443883401056	188	227	984	1187	1558	300	علي الجبل والحصباء من لم يجد ترابا وانكر هذا الاخذ بعض المشارقة قاءلا------------------------- انما وقع هذا الشرط في المدونة من كلام الساءل لا من كلام ابن القاسم فيحتمل ان يكون مقصودا ويحتمل ان الجواز عموما وقب--------له ابن عبد السلام	110	-4239479440070545321	175	297.0	140	236	74.15254211425781	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0158	true	-6099283053505900170	184	286	961	1489	1560	300	ابن الحنفية وصفته ان- ينوي استباحة الصلاة محدثا او جنبا لا رفع الحدث فانه لا يرفعه علي المشهور وعليهما وجوب الغسل لما يستقبل قدم النية وان لم تكن من الصفة لان النية شرط------------------ لا يصح التيمم الا بها وفهم من هنا ان الاستباحة لا تستلزم رفع الحدث بل اعم نعم يمكن ان يدعي ان الاستباحة بالماء مساوية لرفع الحدث وظن الشراح الثلاثة ان قوله وعليهما يقتضي وجود قول بانه لا يلزم استعمال الماء اذا وجدهوهو غير موجودحتي تاول ذلك ابن هارون علي ان ال---------------------------------------------------------------------------ضمير-------- عاءد علي الجنب والمحدث ورد با--------------------------------------------------------------ن الغسل اذا اطلق في الاصطلاح انما ي--راد به الطهارة الكبري لا الصغري	158	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms112	false	5799891872412981677	158	255	799	1294	1500	300	ابن الحاجب- وصفته انه ينوي استباحة الصلاة محدثا او جنبا لا رفع الحدث فانه لا يرفعه علي المشهور وعليهما وجوب الغسل لما يستقبل ق------------------------------ال ابن عبد السلام هو مشكل لانه لا يعلم خلاف بين فقهاء الامصار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوب الغسل -------------------------اذا وجد الماء من قال منهم بانه يرفع الحدث ومن لم يقل الا ما حكي عن بعض التابعين فجعله هذا الفرع ثمرة للخلاف لا يصح واعتذرنا بان ضمير التثنية عاءد علي -------المحدث والجنب من قوله وعليهما في المعني والغسل عليهما قال وهو بعيد من حيث ان الغسل اذا اطلق في الاصطلاح انما المراد به الطهارة الكبري لا الصغري	112	-4239479440070545321	233	322.0	187	694	33.573486328125	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0182	true	1480502735920557145	41	63	215	319	1560	300	انه غير مانع لدخول نوع من دم الاستحاضة---- وهو ما زاد علي دم الع-------ادة والاستظهار اذا كان اقل من خمسة عشر يوما	182	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms073	false	-3006985593267997508	46	70	238	353	1530	300	انه غير مانع لدخول نوع من دم الاستحاضة فيه وهو ما زاد علي العادة او العادة والاستظهار اذا كان اقل من خمسة عشر يوما	73	-4239479440070545321	99	187.5	78	115	86.08695983886719	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0211	true	-2757707640693837412	49	88	273	487	1664	300	ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار -الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما الخلاف اذا طهرت الحاءض----------------------- لاربع قبل الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة------------------------------------------------------------ فقال--- اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل سحنون فعكس	211	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms195	false	-1404780571841739874	17	95	97	551	1535	300	ابن القاسم واصبغ ---التقدير بالاولي وقال ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون التقدير بالثانية فاذا قلنا بالتقدير بالاخيرة وقد حاضت لاربع ركعات تسقط العشاء الاخيرة فقط وقضت المغرب لترتبها في ذمتها واذا قلنا بالتقدير بالاولي فتبقي ركعة للعشاء الاخيرة فصارت حاءضا في وقتها فيسقطان واطرد هذا المعني بالنسبة الي الادراك قال اصبغ هذه------------ اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم واخبرته بقولي فيها وبقول ابن عبد الحكم فقال لي اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسال سحنون فعكس	195	-4239479440070545321	146	199.5	115	469	31.130064010620117	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0240	true	-3543181403852954054	83	122	427	634	1579	300	السفينة والمشهور مذهب------- المدونة لكن تاولها ابن التبان علي ان ذلك لمن يصلي--------- ايماء واما من يركع ويسجد فهي كالدابة وخالفه ابو محمد وقال ليست كالدابة ولا يتنفل فيها---- الا الي القبلة وان ركع وسجد ذكره في تهذيب الطالب	240	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms201	false	-841753368836632862	69	111	347	570	1578	300	الصغيرة واختلف الشيوخ في فهم المدونة ف---تاوله- ابن التبان علي ان ذلك لمن يصلي بالسفينة ايماء واما من يركع ويسجد فهي كالدابة وخالفه ابو محمد وقال ليست كالدابة ولا يتنفل فيها احد الا الي القبلة وان ركع وسجد ذكره في تهذيب الطالب	201	-4239479440070545321	188	334.0	151	227	82.81938171386719	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	257	300	1444	1700	1700	300	الترتيب -السنن سورة مع الفاتحة في الاوليين والقيام لهما والجهر والاسرار والتكبير وسمع الله لمن حمده والجلوس الاول وتشهده والزاءد علي قدر الاعتدال والتسليم من الثاني وتشهده والصلاة علي------ محمد صلي الله عليه وسلم علي الاصح والفضاءل ما سواهما ----قوله سورة مع الفاتحة-	250	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms129	false	4199253929630687049	234	279	1242	1509	1628	300	للتسليم والسنن سورة مع الفاتحة في الاوليين والقيام له-ا والجهر والاسرار والتكبير وسمع الله لمن حمده والجلوس الاول وتشهده والزاءد علي قدر الاعتدال والتسليم من الثاني وتشهده والصلاة علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم علي الاصح والفضاءل ما سواها قلت وقوله سورة مع الفاتحة	129	-4239479440070545321	248	461.5	207	268	92.53731536865234	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0297	true	-600161983326979334	13	42	59	193	1492	300	تبطل ان كان عن نقص فعل لا قول ورابعها تبطل ان كان عن الجلوس او الفاتحة وخامسها تبطل ان كان عن غير تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين	297	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms175	false	5876844822094280531	161	188	798	919	1475	300	تبطل ان كان عن نقص فعل لا قول و---قيل تبطل ان كان عن الجلوس و--الفاتحة و---قيل تبطل ان كان عن تكبر-----تين او سمع الله لمن حمده مرتين	175	-4239479440070545321	110	192.0	83	134	82.08955383300781	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0350	true	4107409112680494867	225	299	1141	1505	1511	300	سند--- ظاهر المذهب لا يجوز وان اذن الامام لان من اذن لرجل ان يءذيه لا يجوز له ذلك وكذلك قال ابن عطاء الله وما ذكره المصنف من كراهة الاعادة هم المشهور وذهب اشهب الي الجواز ويءيده حديث من يتصدق علي هذا واحترز بقوله له امام راتب مما لو لم يكن -له امام راتب فانه يجوز له الجمعوان------ كان له امام- راتب--في بعض الصلوات دون بعض فالصلاة- التي فيها--- راتب----- لا تعاد الجماعة فيها والصلوات	350	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms168	false	-2110144345129115587	86	143	431	707	1500	300	سند عن ظاهر المذهب قاءلا----------------- لان من اذن لرجل ان يءذيه لا يجوز له ذلك ومثله ل---ابن عطاء الله وقال اللخمي انه جاءز وظاهر كلامه انه اذا-------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه امام راتب -انه يجوز وهو كذلك واما اذا كان--- اماما راتبا في بعض الصلوات دون بعض فالصلوات التي هو امام راتب فيها لا تعاد الجماعة فيها والصلوات	168	-4239479440070545321	196	264.5	151	386	50.77720260620117	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0367	true	6381755659725451411	195	227	1010	1183	1583	300	وسءل سحنون عن رجلين اءتم احدهما بالاخر ثم نسيا قبل الاكمال------- من الامام منهما فقال ان سبق احدهما بالسلام اعاد الصلاة وان سلما معا جرت علي اختلاف اصحابنا في المساواة في الاحرام	367	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms170	false	5738636529621715618	199	231	978	1153	1546	300	وسءل سحنون عن رجلين اءتم احدهما بالاخر--- نسيا قبل --اكمال الصلاة من الامام منهما فقال ان سبق احدهما بالسلام اعاد الصلاة وان سلما معا جرت علي اختلاف اصحابنا في المساواة في الاحرام	170	-4239479440070545321	168	316.5	137	180	93.33333587646484	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0421	true	-7284868344268527079	221	300	1145	1542	1542	300	من قول مالك في-- الموطا بعد حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر اراه في------------ المطر جواز الجمع بين الظهر والعصر وهو اخذ حسن ولا يقال الامام انما فسر الحديث ولا يلزمه------------- الاخذ به اذ--------------------------------------- الاصل عدم المعارض لا سيما والتفسير هنا مخالف لظاهر اللفظ فعدول المفسر اليه دليل علي انه المعمول به عنده لكن استشكل تفسير الامام لان الحديث في مسلم من غير-	421	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms190	false	4324647689083687804	16	90	84	449	1495	300	--------الجمع في الموطا قال فيه جمع--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء من ------غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك في المطر وضعف بانه ---------------------------------------------------------------لا يلزم من نفس الحديث الاخذ به ولم يرتضه ابن عبد السلام ولا خليل قال لان الاصل عدم التعارض لا سيما والتفسير هنا مخالف لظاهر اللفظ فعدول المفسر اليه دليل علي انه المعمول به عنده لكن استشكل تفسير الامام لان------- في مسلم من غير	190	-4239479440070545321	258	412.0	204	464	55.60344696044922	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0422	true	-5135291384430601860	0	30	0	149	1596	300	خوف ولا سفر ولا مطر وحمله بعضهم علي الجمع الصوري وبعضهم علي انه لمرض ولعل هذه الزيادة لم تصح عند الامام او لم تبلغه والمشهور له ان يءخر ا----لمغرب قليلا	422	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms190	false	4324647689083687804	90	121	449	600	1495	300	خوف ولا سفر ولا مطر وحمله بعضهم علي الجمع الصوري وبعضهم علي انه لمرض ولعل هذه الزيادة لم تصح عند الامام او لم تبلغه وكذلك في طين وظلمة يءذن للمغرب اول --	190	-4239479440070545321	124	228.5	98	153	81.0457534790039	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0422	true	-5135291384430601860	120	147	612	748	1596	300	قول ابن عبد الحكم وابن وهب وقيل تءخر ويجمع بينهما جمعا صوريا وهو قول--------------------------------------------------------------------- اشهب وضعف لانه لا فاءدة حينءذ ف-ي الجمع لانهم ينصرفون في الظلمة ولو	422	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms190	false	4324647689083687804	235	274	1164	1370	1495	300	قول ابن عبد الحكم وابن وهب ان التقديم دون التاخير هو اولي وروي ابن عبد الحكم يءخر المغرب ثم يصلي ويطيلون في اذان العشاء لمغيب الشفق وقاله اشهب وضعفه المازري بانه يخيل معني الجمع لانهم ينصرفون في الظلمة قلت	190	-4239479440070545321	76	96.0	59	206	36.89320373535156	13	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0431	true	-9022832670309043255	118	208	597	1036	1523	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر اذا كانت قرية وفيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلاة فلا باس ان يصلوا صلاة الكسوف------------------------ اللخمي وغيره وعلي هذا لا يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-----------جمعة------------------------------------------------------------- الا ان يكونوا هذا القدر لان الجمعة اولي ان يطلب لها ذلك وذكر في اللمع عن بعض الاصحاب اعتبار عشرة وذكر غيره قولا باثني عشر------- ابن عبد السلام الذي يبين ان------ العدد المشترط انما شرط في ابتداء اقامة الجمعة لا في كل جمعة كما جاء في حديث العير -انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسل----------م الا اثنا عشر رجلا	431	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms217	false	5824850623763845704	117	229	622	1191	1547	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر ان بلغوا في----------------------------------------------------------------- الكسوف خمسين رجلا جمعوا واجراه اللخمي هنا وقال عبد الوهاب والباجي المعتبر من تتقري بهم قرية يمكن ثواءهم وجعله المازري المشهور وقال الباجي رد اصحابنا قول الشافعي لا تنعقد الا باربعين دون الامام لحديث جابر ما بقي حين انفضوا عنه صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم الا اثنا عشر رجلا مقتضاه اجازتها باثني عشر وامام ذكر صاحب------ اللمع عن بعض الاصحاب اعتبار عشرة فقط فيتحصل في ذلك ستة اقوال قال ابن عبد السلام ولا يشترط حصول هذا العدد------------------------------------------- في كل جمعة كما جاء في حديث العير لانه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم الا اثنا عشر رجلا	217	-4239479440070545321	211	271.0	161	683	30.893117904663086	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0437	true	2729719289744539455	219	299	1125	1555	1558	300	والخطبة واجبة خلافا لابن الماجشون شرط علي الاصح اي الاصح و-------------------------جوب الخطبة ومقابله قول ابن الماجشون بالسنية هكذا نقله اللخمي وغيره قوله علي الاصح راجع الي ق----وله واجبة ولا يعود الي قوله شرط--------------------------------------------------------------------------------------- لان من قال بالوجوب قال بالشرطية ولم ار في كلام اصحابنا قولا بالوجوب دون الشرطية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واقله--- ما يسمي خطبة عند العرب وقيل اقلها حمد الله عز وجل والصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران القول الثاني نسبه في الجواهر لابن العربي	437	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms218	false	-8213566752112792047	33	145	155	720	1511	300	والخطبة واجبة خلافا لابن الماجشون شرط علي الاصح قال ابن هارون وظاهره ان القاتلين بوجوب الخطبة اختلفوا في شرطيتها قال ولا اعرفه ل-----------------غيره ق-لت ورد الشيخ خليل الخلاف لقوله واجبة -لا لق--------وله شرط للاتفاق علي الشرطية وما ذهب اليه به ادركت بعض من لقيته يفسره والاقرب ما فهمه ابن هارون لان من -------------------------------------------------------------------------حفظ مقدم علي من لم يحفظ اذ هو ظاهر اللفظ والله اعلم علي انه لا يبعد ان يكون هو معني ما دلت عليه رواية ابي زيد السابقة واختلف في اقل الخطبة علي قولين فقال ابن القاسم -اقل ذلك ما يسمي خطبة عند العرب وقيل اقله- حمد الله------- والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران قاله اب-------------------------ن العربي	218	-4239479440070545321	226	199.5	177	699	32.33190155029297	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0462	true	-9075850416722880117	111	197	581	1034	1566	300	والصحراء افضل من المسجد الا بمكة لان ايقاعها في الصحراء هو اخر الامور منه ع----------------------------------------ليه الصلاة والسلام فمنهم من راي ذلك نسخا ومنهم من قال انما ذلك لضيق مسجد المدينة حين كثر الصحابة وهو ظاهر لولا ما علم ان المقصود بها اظهار الشعاءر وذلك يناسب ايقاعها في الصحراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلي----ل انظر قولهم هنا انهم لا يخرجون من مكة وتعليلهم ذلك بامرين زيادة الفضل والقطع بج-هة القبلة وقد ثبت الغاءهما معا -----------واللازم احد امرين اما ان يخرجوا من مكة ايضا واما ان يصلوا بمسجد المدينة ولا ينتقل فيها	462	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms226	false	824448648891848756	110	240	561	1263	1553	300	والصحراء افضل من المسجد الا بمكة قال ابن بشير لءلا يخرجوا عن الحرم والحرم افضل من خارجه واعترضه التادلي بانه يلزم عليه ان لا تقام خارج------------------------------------------------ مسجد المدينة وقد اقامها صلي الله عليه وسلم خارجه بالمصلي وانما لعلة والله اعلمان في صلات-------ها في المسجد الحرام مشاهدة البيت وهي عبادة لما خرجه الحافظ ابو عبد الله محمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل كل يوم علي البيت ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وهذه الخصوصية مفقودة في غيره من المساجد وما ذكره التادلي من الالزام مثله لخليل قال انظر قولهم هنا انهم لا يخرجون من مكة وتعليلهم ذلك بامرين زيادة الفضل والقطع بجبهة القبلة وقد ثبت الغاءهما معا في المدينة واللازم احد امرين اما ان يخرجوا من مكة----- واما ان يصلوا بمسجد المدينة وليس----- فيها	226	-4239479440070545321	268	364.0	213	767	34.94132995605469	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	97	271	522	1408	1558	300	في المجموعة وفهم اللخمي المدونة عليه ابن راشد وهو الاصل لانه ذكر شرع للصلاة فوجب الا يءتي به حتي يدخل وقتها قياسا علي الاذان والتفرقة لابن حبيب قال ومن السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه والتحميد والتهليل جهرا يسمع من يليه وفوق ذلك حتي ياتي الامام-------------------------- وسال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك-------- فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذ-----ا واختار ابن حبيب --تكبير----- التشريق في المختصر وزاد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا الي الا بالله كلام ابن القاسم ظاهر وتقدير كلامه واختار ابن حبيب ان يكبر في مسيره الي صلاة العيدين علي صفة التكبير الذي في مختصر ابن عبد الحكم اي الذي يقال بعد الصلاة وسياتي وزاد ابن حبيب علي ذلك اذا وصل الي قوله ولله الحمد ان يقول علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي زيادة ابن حبيب الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله ويقطع بحلو--------------------------------------------------ل الامام محل الصلاة وقيل محل العيد محل الصل--------اة اي محل --صلاة	464	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms230	false	-6955164176503421466	30	150	156	758	1540	300	في المجموعة وفهم اللخمي المدونة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلمه خليل وقيل ان اسفر كبر والا فلا قاله ابن حبيب وسال سحنون ابن القاسم هل عين- مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا شيءا واختار ابن حبيب التكبير ايام التشريق دبر الصلوات وهو الذي نص عليه مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر ابن عبد الحكم وصفته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر------- ولله الحمد--- وزاد علي -----هذا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ عل--------------يه الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج فاذا دخل الامام---- للصلاة قطعوا ذلك يريد الشيخ بقوله للصلاة اي محل الصلاة	230	-4239479440070545321	353	485.0	278	992	35.584678649902344	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0472	true	2012571903065410824	37	69	182	340	1575	300	ثلاث وعشرون ركعة بالوتر ثم جعلت تسعا وثلاثين وعن عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر	472	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms284	false	-1431131087736876097	42	69	198	330	1543	300	ثلاث وعشرين ركعة وقالت-------------------------- عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر	284	-4239479440070545321	127	231.5	100	158	80.37974548339844	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0484	true	7405002946790549191	86	135	424	710	1599	300	هذه احدي الاشياء السبع التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف ونظمها بعضهم فقال------------- صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرضا عليه والتزام ------------------------------------انظر ما ذكره من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	484	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms271	false	-6018890915019973415	84	144	431	763	1564	300	هذه احدي المساءل السبع التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمان والطواف ونظمها بعضهم فقال رضي الله عنه صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام بعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرض- عليه وال-زام قال الشيخ خليل بعد ان ذكر ما قلناه وانظر ما ذكر- من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	271	-4239479440070545321	276	504.0	227	335	82.3880615234375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0488	true	-307524355840349333	48	82	248	424	1545	300	امن التخليط وفي الفرض تكره قراءتها علي المشهور جهرا او سرا فان قرا فقولان وعلي المشهور اذا عزم جهر-------------- ليعلم --------فان لم يجهر وسجد فقال ابن القاسم يتبع وقال سحنون لا يتبع لاحتمال السهو	488	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms210	false	-226997235274817389	190	228	985	1181	1549	300	ابن الحاجب ف-في الفرض تركه قراءتها علي المشهور جهرا او سرا فان قرا فقولان واذا كانت الصلاة سرية فانه يجهر بالاية ليعلم من خلفه فان لم يجهر وسجد -قال ابن القاسم يتبع وقال سحنون لا يتبع لاحتمال السهو	210	-4239479440070545321	144	238.5	113	198	72.7272720336914	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0500	true	-3474982068506845037	103	207	521	1019	1505	300	ابن حبيب من السرة الي الركبة واستضعف ف------------ي التنبيهات قول اللخمي قال وليس في الكتاب ما يدل علي ما قاله بل لو قيل فيه ما يدل علي قول ابن حبيب لكان له وجه لانه قال باثر ذلك ويفضي بيده الي فرجه ان احتاج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس الفرج كما قال لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر انتهي واستحب ابن سحنون ان تجعل علي صدره خرقه قال اللخمي وهو احسن فيمن طال مرضه -----المازر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما غسل المراة المراة فالظاهر من المذهب انها تستر منها ما يستر الرجل من الرجل من السر--ة الي الركبة-- وعلي قول سحنون تستر جميع جسدها لانه قال في -	500	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms242	false	-4079888329383553493	82	201	440	1019	1531	300	ابن حبيب وفهم ان الاول هو قول المدونة وضعفه عياض في التنبيهات قاءلا ----------ليس في الكتاب ما يدل علي ذلك---- بل لو قيل فيه ما يدل علي قول ابن حبيب لكان له وجه لانه قال باثره ويق---ضي بيده الي فرجه ان احتاج و--------لو كانت العورة هي نفس الفرج-------- لما -----ذكر الفرج بلفظ اخر قلت وقد تقدم لنا في باب طهارة الماء والثوب ان في العورة ستة اقوال فهي جارية هنا قال المازري استحب سحنون ستر صدره وصوبه بعضهم وظاهر نقله سواء انحل جسمه المرض ام لا وصوبه اللخمي فيه فقط وقيل يستر وجهه وصدره نقله الباجي عن اشهب قال اللخمي واما غسل المراة للمراة ف-----------------انها تستر ----------------------------منها سرتها الي --ركبتها وعلي قول سحنون تستر جميع جسدها في الحمام في	242	-4239479440070545321	287	423.0	222	664	43.22289276123047	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	true	-7168686748252254889	164	243	859	1281	1569	300	فان قيل فلم غسل الانبياء وصلي عليهم مع انهم اكمل------ فالجواب------- من وجوه----------------- احدها ان المزية بامر لا تقتضي الافضلية الا تري ما ورد من انه اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط فاذا صلي اقبل يوسوس-ه الثاني ان الصحابة فهموا الخصوصية في شهيد المعترك فبقي ما عداه علي الاصل ولان للشرع في ابقاءهم علي حالهم غرضا وهو البعث عليها لقو---------له عليه الصلاة والسلام زملوهم بكلومهم فانهم يبعثون يوم القيامة اللون لون --دم والريح ريح --مسك الثالث تشريع واسوة	504	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms247	false	7156032356880918982	186	270	932	1379	1542	300	فان قيل فلم غسل الانبياء وصلي عليهم و----هم اكمل الخلق فالجواب عن ذلك من وجوه ذكرها الشيخ خليل احدها ان المزية----- لا تقتضي الافضلية الا تري ما ورد من انه اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط فاذا صلي اقبل بوسوسته الثاني ان الصحابة فهموا الخصوصية في شهيد المعترك فبقي ما عداه علي الاصل ولان الشرع في ابقاءهم علي حالهم غرضا وهو البعث عليها لقوله صلي الله عليه وسل----------م زملوهم بثيابهم فانهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك الثالث تشريع واسوة	247	-4239479440070545321	393	705.0	317	466	84.33476257324219	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0510	true	-1811598873198599192	101	206	504	1018	1538	300	ولا ينادي استغفروا لها وسمع سعيد ابن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك قال مطرف عن مالك ولم يزل شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان وتحت عاءشة ثلاثة --------------ابن وهب ولا باس--- بحمل الميت من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه قال المازري ظاهر المذهب جواز نقل الميت وقد مات سعيد بن 108ا زيد وسعد بن ابي وقاص فحمل الي المدينة وهذه الفروع كلها من النوادر وذكر ابن عبد البر ان سعد بن ابي وقاص حمل من قصره ب---العقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي اعناق الرجال	510	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms252	false	1895973412515037384	199	283	1059	1462	1559	300	ولا ينادي استغفروا لها وسمع سعيد -بن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك قال مطرف عن مالك ولم يزل شان الناس الازدحام علي نعش ------الرجل الصالح ولقد ت-كسر تحت سالم بن عبدا-لله نعشان وتحت عاءشة ثلاثة قال ابن حبيب وابن وهب ولا باس ان يحمل الميت من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر ان سعد بن ابي وقاص حمل من موضعه من العقيق علي عشرة اميال في المدينة وحمل علي اعناق الرجال	252	-4239479440070545321	367	661.5	289	534	68.72659301757812	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	16	44	83	242	1611	300	اجتمعت جناءز جاز ان تجمع فيجعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصغار ثم-------- الارقاء ثم الخناثي -------------------------------------------------------------------------------------ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن---- كذلك	525	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms257	false	-9216157828376804130	193	287	959	1466	1526	300	اجتمعت جناءز اول ما ------يقدم الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل فان اجتمع اعلم واصلح ففي تقديم احدهما علي الاخر قولان حكاهما ابن رشد فان وقع التساوي فالقرعة باتفاق ثم الذكور الاحرار الصغار فان تفاضل الصغار قدم من عرف بحفظ القران وشء من امور الدين ثم من يحافظ علي الصلوات ثم الاسن منهم ثم بعد هاتين الرتبتين الخنثي البالغ ثم الصغير ثم بعد ذلك الارقاء الذكور وروي عن ابن القاسم انهم مقدمون علي ذكور صغار الاحرار لان العبد يءم في الفرض بخلاف الصغير ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن وهو كذلك	257	-4239479440070545321	132	202.0	107	513	25.730993270874023	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0576	true	-3617668538539821303	92	136	463	683	1536	300	كل منهما حولا لانه فاءدة ابن راشد ويمكن ان يجري قول بالز-----كاة فيما اذا -عتق العبد ومسالة من عنده ماءة لا يملك غيرها وعليه ماءة فحال عليه- الحول فوهبها له ربها فقد قيل بوجوب الزكاة لان العيب كشف ان المانع من زكاتها ليس بمانع	576	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms306	false	3768342049454358715	110	153	561	771	1533	300	----به-- حولا قال------- ابن راشد ويمكن ان يجري قول بوجوب الزكاة فيما اذا اعتق من ----مسالة من عنده ماءة لا يملك غيرها وعليه ماءة فحال عليها الحول فوهبها له ربها فقد قيل بوجوب الزكاة لان الغيب كشف ان المانع من زكاتها ليس بمانع	306	-4239479440070545321	193	350.5	152	227	85.02202606201172	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0619	true	2426636958261897527	229	272	1169	1389	1538	300	اخرج بعيرا عن خمسة ابعرة بدلا من الشاة الواجبة قال في الجواهر فاطلق القاضيان ابو الوليد وابو بكر القول بانه لا يجزء وقال ابو الطيب عبد المنعم القروي من اصحابنا من اب-اه -ليس بشء لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه	619	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms314	false	3424457341291394230	15	52	69	259	1469	300	اخرج بعيرا عن شاة فقال ابن شاسي -------------------------------اطلق القاضيان ابو الوليد وابو بكر القول بانه لا يجزء وقال ابو الطيب عبد-المنعم القروي من اصحابنا من ابناه وليس بشء لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه	314	-4239479440070545321	171	311.5	138	222	77.02702331542969	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0625	true	-1862259642917845410	33	243	169	1307	1590	300	اعلم وتضم العراب والبخت والبقر--- والجواميس والضان والمعز ان ضمت البخت الي العراب لانها من جنسها اذ لفظ الابل صادق عليهما وكذلك الجواميس مع البقر والضان مع المعز ونقل ابن بزيزة عن ---------------------------------ابن لبابة --ان الضان والمعز لا يجمعان في الزكاة وكذلك نقل عنه في المقدمات في اواخر الزكاة فان-------------------------------------- كان الواجب شاة فان---------------- كانا متساويين خير الس-----------------------------------------اعي وقال اللخمي القياس اخذ نصفين والا فمن الاكثر وقال ابن مسلمة الا ان يكونا مستقلين فيخير الساعي اي فان اجتمع نوعا الغنمالضان والمعزوكان الواجب شاة فلا يخلو اما ان يكونا متساويين او لا فان تساويا كعشرين وعشرين وثلاثين وثلاثين خير الساعي فمن ايها شاء اخذ وقال اللخمي القياس اخذ نصفين كمال---------------------------------------------------------------------------- تنازعاه اثنان--------------- وليس ذلك بظاهر لان ذلك يوقع في مخالفة الاصول لانه اما ان يقول ياخذ قيمة نصفين او يكون شريكا والاول يلزم منه اخذ القيم والثاني يلزم منه الشركة وفيه ضرر علي رب الماشية وانما لم تشرع زكاة الاوقاص في الماشية-والله اعلم لضرر الشركة قو--------------------------------------------------له والا اي وان لم يكونا متساويين------------------------------------------ فالمشهور ياخذ من الاكثر مطلقا----- ابن عبد السلام وهو متجه اذا كانت الكثرة ظاهرة واما ان كانت تزيد بشاة او شاتين فالظاهر انهما كالمتساويين وله نظاءر في المذهب وقال ابن مسلمة الا ان يكونا مستقلين يعني ان الحكم اخراج الزكاة من الاكثر الا ان يكون ال-اقل اربعين فيخير الساعي	625	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms317	false	1852082946976053497	55	241	279	1287	1605	300	الله ويجمع الضان والمعز في الزكاة والجواميس والبقر و-------------البخت ---والعراب ما ذكر الشيخ من جمع-------------------------- الجواميس--- للبقر والبخت للعراب متفق عليه وما ذكر من جمع الضان للمعز هو المشهور وقال ابن لبابة بعدم الضم وحكاه ابن رشد ------------------------عنه في المقدمات في اواخر الزكاة ونقله عنه ابن بزبزة ايضا وعلي المشهور فان كان الواجب شاة من الضان والمعز فان كانا متساويين كاربعين ضاءنة واربعين معزة ففي المدونة تخيير الساعي و------زعم--------------------------------------- ابن --رشد الاتفاق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللخمي القياس اخذ نصفين لان تخيير الساعي ليس باولي من تخيير رب المال فيترجح عليه ترجيحا بلا مرجح فهو كما تنازع-ه اثنان قال الشيخ خليل وليس---- بظاهر لان ذلك يوقع في مخالفة الاصول لانه اما ان يقول باخذ قيمة نصفين او يكون شريكا والاول يلزم منه اخذ القيم والثاني يلزم منه الشركة وفيه ضرر علي رب الماشية وانما لم تشرع زكاة الاوقاص في الماشية والله اعلم لضرر الشركة قلت والاخير من كلام الشيخ خليل ذكره ابن بشير رحمه الله-------- وان لم يكونا متساويين كاربعين ضاءنة وعشرين معزة او اربعين وستين فالمشهور----- من الاكثر مطلقا وقال ابن مسلمة مثله الا ان يكونا مستقلين بحيث يكون كل واحدا نصابا فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمثال الثاني فيخير الساعي	317	-4239479440070545321	497	659.5	396	1461	34.01779556274414	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0657	true	5048099640407237906	196	289	994	1474	1537	300	وثمانية وعشرون درهما والدرهم سبعة اعشار المثقال والمثقال اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق اعلم ان تحرير ما ذكره كله موقف علي تحرير الدرهم وما ذكره فيه مخالف لما عليه الناس وتبع فيه ابن شاس ابن عبد السلام ------ونقله---- ابن شاس من كلام عبد الحق ------------------------علي خلل في نقل ابن شاس-واظنه كان في نسختهون-قله عبد الحق من ك--------لام ابن حزم وقد خالف فيه ب------------------------ الاجماع علي ما نقله ابن القطان وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قال جميعهم ان جميع الدينار اثنتان وسبعون حبة والدرهم سبعة اعشاره وهو خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير	657	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms294	false	4085390992164769318	0	121	0	642	1588	300	وثمانية وعشرون درهما والدرهم سبعة اعشار المثقال والمثقال اثن-ان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشع-ر المطلق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد-السلام تبع في نقله هذا ابن شاس وابن شاس تبع في ذلك عبدالحق صاحب الاحكام علي خلل في نقل ابن شاس واظنه كان في نسخته ونقله عبد-الحق المذكور عن كلام ابن حزم وقد انفرد بشء شذ فيه علي عادته بل خالف الاجماع علي ما نقله ابن القطان وغيره وذلك انه جعل وزن الدينار اثنين وثمانين حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشاره وكون الدرهم سبعة اعشاره وهذا المثقال الذي ذكره متفق عليه واما وزن الدينار فهو الذي خالف فيه الناس بل قال جميعهم ان -وزن الدينار اثن-ان وسبعون حبة والدرهم سبعة اعشاره وهو خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير	294	-4239479440070545321	339	531.0	276	743	45.6258430480957	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0706	true	-3945061584524688169	251	300	1279	1526	1526	300	حكمه وافق محل الاجتهاد انتهي----------------------- ولم ينقل ابن عطاء الله في هذا الفرع شيءا بل تردد فيه وقال سند لو حكم الحاكم بالصوم بالواحد لم يخالف قال وفيه نظر لانه فتوي لا حكم ونص القرافي في فروقه في الفرق الرابع والعشرين والماءتين علي انه لا يلزم المالكي الصوم في-	706	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms264	false	-4240368087680724763	0	53	0	267	1562	300	حكمه وافق---- الاجتهاد قاله ابن راشد قال الشيخ خليل ولم يذكر ابن عطاء الله في هذا الفرع شيءا بل تردد فيه وقال سند لو حكم الحاكم بالصوم بالواحد لم يخالف قال وفيه نظر لانه فتوي لا حكم ونص القرافي في فروقه في الفرق الرابع والعشرين والماءتين علي انه لا يلزم المالكي الصوم في	264	-4239479440070545321	236	437.5	189	271	87.08486938476562	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0707	true	5321824401811914392	77	142	400	723	1539	300	قبول الشاهدين في الصحو في المصر الكبير ثالثها ان نظروا الي صوب واحد ردت المشهور القبول قاله ابن بشي وغيره وقال سحنون لا يقبلان للتهمة والقول الثالث لم ار من صرح به----- ولم يذكره ابن بشير علي انه خلاف بل قال بعد القولين وهو خلاف في حال ان نظر الكل الي صوب واحد ردت وان انفردوا بالنظر الي مواضع ثبتت شهادتهما فلا ينبغي عده ثالثا	707	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms263	false	-6186043152803253315	137	192	722	987	1554	300	قبول الشاهدين في الصحو في المصر الكبير ثالثها ان نظروا الي صوب واحد ردت---------------------------------- وقال الشيخ خليل-------------------------- لم ار من صرح بالثالث ولم يذكره ابن بشير علي انه خلاف بل قال بعد القولين وهو خلاف في حال ان نظر الكل الي صوب واحد ردت وان انفرد-- بالنظر الي مو-ضع قبلت شهادتهما فلا ينبغي عده ثالثا	263	-4239479440070545321	248	439.5	193	328	75.60975646972656	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0707	true	5321824401811914392	0	48	0	236	1539	300	هذا قال لان ذلك فتوي وليس بحكم -قال وكذلك اذا قال الحاكم ثبت عندي ان الدين يسقط الزكاة وبني ذلك علي قاعدة وهي ان العبادات كلها لا يدخلها حكم بل الفتيا فقط وليس للحاكم ان يحكم ان هذه الصلاة صحيحة او باطل---------ة وانما يدخل الحكم في مصالح الدنيا	707	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms264	false	-4240368087680724763	53	101	267	504	1562	300	هذا قال لان ذلك فتوي وليس بحكم وقال وكذلك اذا قال الحاكم ثبت عندي ان الدين يسقط الزكاة وبني ذلك علي قاعدة وهي ان العبادات كلها لا يدخلها حكم بل الفتوي فقط وليس للحاكم ان يحكم ان هذه الصلاة--------- باطلة او صحيحة وانما يدخل الحكم في مصالح الدنيا	264	-4239479440070545321	225	425.0	179	246	91.46341705322266	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0713	true	-534542772948133185	49	145	254	752	1551	300	---الشك وحكي اللخمي عن ابن حبيب في ---------المغمي عليه مثل -ما قاله المصنف من جواز تماديه علي الفطر قال والذي يقتضيه المذهب لزوم الامساك لانه صوم مختلف فيه هل يجزء ام لا ولذلك جاز وطء المسافر يقدم امراته تطهر اي ولاجل الضابط المذكور جاز للمسافر اذا قدم ووجد امراته طهرت في يوم قدومه ان يطاها--------------------------------------- واختلف اذا كانت نصرانية---------------------- فظاهر المذهب الجواز لانها ليست بصاءمة وقال ابن شعبان لا يجوز وان وجدها باثر الطهر لانها متعدية بترك الاسلام وقال بعض اصحابنا يجوز ان يطاها اذا كانت كما طهرت كما لو كانت مسلمة ولا يطاها اذا كانت	713	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms269	false	-1237562004278896233	220	300	1171	1595	1595	300	ولما ذكر---- اللخمي عن ابن حبيب ان المجنون والمغمي عليه كغيرهما قال --------------------------------------الذي يقتضيه المذهب لزوم الامساك لانه صوم يختلف فيه بالاجزاء وعدمه ولا خصوصية لقول الشيخ فلهما الاكل بقية يومهما بل وكذلك لا يجو---ز للمس--------------------------------------افر ان يطا زوجته المسلمة اذا وجدها قد طهرت من الحيض واختلف في الكتابية اذا وجدها قد طهرت من الحيض فظاهر المذهب الجواز خلافا ل----------------ابن شعبان قال الشيخ خليل و----------------------------------------قال بعض اصحابنا-------- يطءها اذا كانت كما طهرت كما لو كانت مسلمة ولا يطءها اذا كانت-	269	-4239479440070545321	228	291.5	183	572	39.86014175415039	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0713	true	-534542772948133185	145	203	752	1049	1551	300	طاهرة قبل قدومه واستشكل قول ابن شعبان انه لا يجوز وطءها وان وجدها باثر الطهر لانها لو اسلمت يومءذ لجاز له وطءها فلا اثر لكفرها---- وكان ابن شعبان لاحظ كون فطرها للكفر لا للحيض فمنعه ان يعينها عليه ووقع في بعض النسخ وامراته بزيادة الواو ولا حاجة اليها وفي الكافر يسلم قولان اي اختلف في الكافر اذا اسلم	713	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms270	false	7786920768714136723	0	44	0	222	1501	300	طاهرا قبل قدومه واستشكل قول ابن شعبان انه لا يجوز وطءها ولو وجدها بعد- الطهر لانها لو اسلمت يومءذ لجاز له وطءها فلا اثر لكفرها قال وكان ابن شعبان لاحظ كون فطرها للكفر لا للحيض فمنعه ان يعينها عليه و------------------------------------------------------------------------------اختلف في الكافر اذا اسلم	270	-4239479440070545321	213	395.0	170	301	70.76412200927734	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0715	true	3262036234625358124	58	235	295	1232	1569	300	اهل البدع والمنصوص النهي عن صيامه احتياطا وعليه العمل اي المنقول في المذهب النهي عن صيامه احتياطا لما صححه الترمذي من حديث عمار ابن ياسر-------------------------------------------- من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولم يبين المصنف هل النهي فيه علي الكراهة او التحريم وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع الجلاب ويكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله الكافة مجمعون علي كراهة صومه احتياطا وخرج اللخمي وجوبه من وجوب الامساك علي من شك في الفجر ومن الحاءض تتجاوز عادتها هذا مقابل المنصوص اي خرج اللخمي وجوب صوم يوم الشك من مسالتين الاولي اذا شك في الفجر فقيل يجب عليه الامساك وقيل يستحب قال اللخمي فيءمر بالامساك هنا علي طريق الوجوب والاستحباب -قياسا علي ا---------لشك في الفجر---------------------------------------- والج-مع ان كل واحد من الزمانين مشكوك فيه هل هو جزء الواجب الثنية الحاءض يتجاوز دمها عادتها ولم تبلغ خمسة عشر يوما فخرج اللخمي علي القول بانها تحتاط بالصيام وتقضي ان يكون الحكم----- في يوم الشك	715	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms267	false	-3642228319042330126	178	296	929	1532	1551	300	ابن الحاجب المنصوص النهي عن صيامه احتياطا قال ابن عبد السلام لم يتبين--------------------------------------------- من حكمه سوي النهي وظاهره انه علي التحريم لقوله عثمان رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ونحوه للشيخ خليل قاءلا----------------------------------------------------------------- وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو اسحاق علي المنع---------------------------------------------------------------------------------- وخرج اللخمي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمر بصيامه علي----------- الوجوب والاستحسان من مسالتين احداهما من شك في الفجر فاختلف هل يباح له الاكل او يحرم او يكره والجامع ان كل واحد من الزمانين مشكوك فيه والثا---------------نية الحاءض يج-اوز دمها عادتها ولم يبلغ خمسة عشر يوما فقد قيل ---------------انها تحتاط فيجب--------- ان يكون الحكم كذلك في يوم الشك	267	-4239479440070545321	376	519.0	297	1037	36.25843811035156	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0734	true	-8528266482948840973	104	154	529	797	1532	300	شك في الفجر ناظرا دليله فثلاثة التحريم والكراهة والاباحة قال في المدونة------------------ كان مالك يكره للرجل ان ياكل اذا شك في الفجر وحمل-- اللخمي الكراهة علي بابها وحملها ابو عمران علي التحريم و--------------هو مقتضي فهم البرادعي لانه اختصرها علي النهي فقال ومن شك في الفجر فلا ياكل ونحوه في الرسالة	734	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms266	false	6375295026151280178	190	241	986	1244	1577	300	شك في الفجر فلا ياكل صرح ف------------------------------------ي المدونة بالكراهة قال فيها كان مالك يكره للرجل ان ياكل اذا شك في الفجر فحملها اللخمي --------علي بابها وحملها ابو عمران علي التحريم قال الشيخ خليل هو مقتضي فهم البرادعي لانه اختصرها علي النهي فقال ومن شك في الفجر فلا ياكل ونحوه في الرسالة	266	-4239479440070545321	209	353.5	167	302	69.2052993774414	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	247	293	1234	1447	1492	300	حتي دخل عليه رمضان اخر وجب---------------------------ت ع-------------------------ليه الفدية ولو كان في بقية العام------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي الصوم وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة اذا------- صح شهرا او اقام في اهله شهرا او اوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ول------------------ا يبدا الا	741	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms274	false	3634996745138244902	109	181	557	901	1536	300	حتي دخل عليه رمضان اخر قال التادلي يريد وكذلك اذا دخلت عليه رمضانات متعددة فليس عليه الا مد واحد لكل يوم ولا يتعدد بتعدد السنين قاله ابن شاس واعلم انه لا يجب قضاء رمضان علي الفور باتفاق عند ابن بشير واستقرا ابن رشد قولا بانه علي الفور من ----------------------------قوله في الكتا-ب اذا قدم او صح شهرا ثم مات و----------------اوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا لانه انما يبدا ----	274	-4239479440070545321	117	119.5	87	393	29.770992279052734	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	190	264	981	1372	1560	300	رضي الله عنهم AUTO------- الاعتكاف مع انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه وفعله فقيل له انك تواصل فقال اني لست كاحدكم وهو لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية ق---------------------------------------------وله المسلم كالمستغني عنه بقوله للعبادة صاءما اذ- علم انهما ------------لا يصحان من غير المسلم ----ثم في قوله للعبادة---- اجمال اذ من العبادات ما لا يفعله المعتكف	771	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms284	false	-1431131087736876097	197	267	978	1365	1543	300	رضي الله عنها AUTO باب في الاعتكاف الاعتكاف في اللغة هو اللزوم مطلقا وفي الاصطلاح ------------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب -----هو لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية واعترضه ابن عبدالسلام من ثلاثة اوجه احدها ان قوله المسلم كالمستغني عنه بقوله للعبادة صاءما اذا علم ان العبادة والصوم لا يصحان الا من المسلم الثاني ان قوله للعبادة فيه اجمال اذ من العبادة- ما ليس ل-----لمعتكف	284	-4239479440070545321	244	341.5	197	464	52.58620834350586	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0778	true	-4545662121178382791	113	147	570	740	1523	300	صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه فيبني ولا يبيت يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد	778	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms290	false	8938712624414752624	58	84	294	426	1541	300	صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه------ ولا يبيت يوم الفطر في المسجد ويخرج فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فمنعه من الرجوع --------------------------------الي المسجد	290	-4239479440070545321	113	189.5	89	170	66.47058868408203	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	131	160	656	779	1491	300	وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد --------------وان بعد فلا شء عليه ثم خففه و---لم ير انه	872	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms332	false	1938570096103914491	217	249	1083	1222	1491	300	وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع فقال لا دم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد الطواف والسعي وان بعد فلا شء عليه ثم خففه وان لم ير ان -	332	-4239479440070545321	120	218.5	92	140	85.71428680419922	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0915	true	8232301413009439849	210	300	1099	1535	1535	300	والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كا------------------ن براسها اذي والحلاق صلاح لها وقوله وسنته في الرجل ان يجز من قرب اصوله كذا نص عليه مالك في الموازية لان فيها قال مالك -------ليس تقصير الرج-ل ان ياخذ من طرف شعره ولكن ان يجز- جزا وليس مثل المراة وان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه----- الابهري ومعني ذلك ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس كذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه----- الباجي وفيه--- نظر وذلك لانه--- منع ان يفعل من ذلك ما تفعله المراة--- يقع عليه اسم التقصير ولو-	915	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms339	false	6002598710769180458	31	126	163	621	1496	300	والتقصير للنساء ولا يجوز الحلق لان ذلك مثله لهن الا لمن براسها اذي والحلاق اصلح كذلك لبنت تسع او عشر والخيار لمن له وفرة من الرجال ولم يلبد ولا عقص ولا ضفر------- قال في المدونة وليس تقصير الرجال ان ياخذ من طرف شعره ولكن--ه يجزه جزا وليس ---كالمراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا واجزاه وقال الابهري -معن---اه ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس -ذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه وقال الباجي وفي هذا نظر----- لانه قد منع ان يفعل منه--- ما تفعله المراة ما يقع عليه اسم التقصير ولو	339	-4239479440070545321	300	427.5	236	483	62.11180114746094	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0916	true	-9135480455211825400	0	51	0	253	1529	300	كان الذي ياخذه من اطراف شعره لا يقع عليه اسم التقصير لم يجزه وقد قال مالك انه يجزءه وانما اراد المبالغة في ذلك علي وجه الاستحباب انتهي و-------------------------------ظاهر قوله في--------- المدونة واذا قصر الرجل فلياخذ من جميع شعر راسه وما اخذ من ذلك اجزا-------ه خلاف ما في الموازنة وقد صرح التونسي	916	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms339	false	6002598710769180458	126	185	621	908	1496	300	كان الذي ياخذ- من اطراف شعره لا يقع عليه اسم التقصير لم يجزه وقد قال مالك انه يجزءه وانما اراد المبالغة في ذلك علي وجه الاستحباب قال ابن عبد السلام وهو لعمري اقرب الي ظاهر الكلام غير ان في المدونة وان- قصر------ فلياخذ من جميع شعر----ه وما اخذ من ذلك اجزاه فظاهره خلاف ما تقدم وعلي هذا حمله- التونسي	339	-4239479440070545321	207	341.0	163	300	69.0	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	227	281	1140	1395	1495	300	عن الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه ولو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا -اما	938	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms342	false	3288294848492088803	55	107	275	525	1519	300	عن الرماني انه قال رايت ا----بن المعدل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر--- اختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسقي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا واما	342	-4239479440070545321	241	452.5	189	257	93.77432250976562	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0958	true	-2894712745722133803	56	122	301	650	1590	300	ايضا خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحداة فاقسط في هذا الحديث العقرب وزاد الحية فوجب جمعهما معا لصحة الحديثين----------------------------- ابن عبد السلام وزاد في هذا لفظ الابقع وهل لفظ الغراب مطلق فيكون الابقع مقيد- له او عام فيكون هذا علي وفقه لا مخصصا في ذلك نظر والاقرب هو الثاني وقد ذهبت فرقة الي ان النهي مقصور علي الغراب الابقع	958	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms340	false	8731594136295842945	33	99	175	525	1542	300	ايضا خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغر-ب الابقع والفارة والكلب العقور والحداة فاسقط في هذا الحديث العقرب وزاد الحية فوجب جمعه-ا معا لصحة الحديثين وزاد في هذا اللفظ الابقع قال ابن عبد السلام----------------------- وهل لفظ الغراب مطلق فيكون الابقع مقيدا له او عام فيكون هذا علي وقفه لا مخصصا في ذلك نظر والاقرب هو الثاني وقد ذهبت فرقة الي--- النهي يقص-ر علي الغراب الابقع	340	-4239479440070545321	315	578.5	255	379	83.11345672607422	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0959	true	9076932414956621911	2	70	9	340	1537	300	واظن انهما رايا ما في------ اللخمي وهو قوله وظاهر قول اشهب انه الانسي لانه قال يقتل الكلب وان لم يعقر انتهي -------------زاد في النوادر وان كان كلب ماشية وليس في هذا اللفظ ما يدل علي الحصر------------------- لاحتمال ان يقول اشهب يقتل مع ذلك الاسد والنمر ونحوهما------------------ بل نص اشهب -------------وهو في النوادر قبل الكلام الذي حكاه اللخمي ومتصل به علي انه يقتل صغار السباع وهو ي--قتضي انه قاءل	959	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms340	false	8731594136295842945	134	215	709	1108	1542	300	واظ---نهما رايا ما في تبصرة اللخمي وهو قوله وظاهر قول اشهب انه الانسي لانه قال يقتل الكلب وان لم يعقر انتهي كلام اللخمي وزاد في النوادر وان كان كلب ماشية وليس في هذا اللفظ ما يدل علي ما قاله اللخمي رحمه الله لاحتمال ان يقول اشهب يقتل مع ذلك الاسد والنمر وغيرهما من السباع المءذية بل نص اشهب في هذا اللفظ وهو في النوادر قبل الكلام الذي حكاه اللخمي ومتصل به علي انه يقتل صغار السباع وهو يدل علي انه يقول	340	-4239479440070545321	314	547.0	247	402	78.10945129394531	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1061	true	7559422623755661114	23	96	159	555	1653	300	الي الاسلام قبل البلوغ وتصح من الصبي المميز والمراة من غير ضرورة علي الاصح يعني ان الصبي المميز والمراة ان اضطر الي تذكيتهما جازت وصحت فان لم يضطر فظاهر المذهب ان في صحة تذكيتهما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب ابن عبد السلام والذي حكاه غيره ان الخلاف انما هو في الكراهة ونفي الكراهة مذهب المدونة والكراهة لمالك في الموازية ابن بشير وفي المذهب رواية بعدم الصحة وهي محمولة علي الكراهة	1061	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms372	false	5453355931237252929	91	134	509	746	1608	300	المواز وقال ابن الحاجب وتصح من الصبي المميز والمراة من غير ضرورة علي الاصح------------------------------------------------------------------------ فظاهره ان -----------------------------القول الثاني بتحريم الاكل واعترضه ---ابن عبد السلام با---------------ن الخلاف انما هو --بالكراه--------------------------ة والجواز قلت قال -----------ابن بشير -في المذهب رواية بعدم الصحة وهي مجهولة علي الكراهة	372	-4239479440070545321	176	245.5	143	396	44.44444274902344	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1062	true	3254249406314703316	259	300	1362	1572	1572	300	عليها لابيح لنا------------ الاكل وبذلك صرح الباجي 225ب وصاحب الذخيرة و------------القياس الا تءكل ------علي ما قاله الباجي في تعليل ما حر-م علي اهل الكتاب من ان الذكاة لابد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها-	1062	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms370	false	781184365085614872	59	106	298	532	1510	300	عليها عند الذبح فلا يجوز لك الاكل -----قاله الباجي ومثله في-- الذخيرة وقال ابن رشد القياس -لا يءكل مطلقا علي ما قاله الباجي في تعليل ما حرام علي اهل الكتاب من ان الذكاة لابد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها	370	-4239479440070545321	180	288.0	143	242	74.38016510009766	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1100	true	8555899246357453961	39	76	191	394	1500	300	وسلم ماذا ينقي في الضحايا فاشار بيده وقال اربع وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	1100	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms350	false	-7009252173566761191	0	37	0	202	1543	300	وسلم عما يت-قي في الضحايا فاشار بيده وقال اربع فكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	350	-4239479440070545321	194	384.0	158	203	95.5665054321289	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1113	true	-3674475743243783131	243	276	1215	1394	1511	300	وظاهر كلام المصنف تعرية الوجه الاولاعني اذا ولد قبل----- الفجرعن الخلاف وحكي------------------------------- في البيان عن ابن الماجشون انه لا يحتسب الا من غروب الشمس الاتي بعد الولادة سواء كانت الولادة ليلا او نهارا	1113	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms378	false	5024905911994044386	221	262	1107	1305	1492	300	وظاهر كلام غير واحد انه---------------- اذا ولد قبل طلوع الفجر انه يحتسب به اتفاقا وليس كذلك بل نقل ابن رشد في البيان عن ابن الماجشون انه لا يحتسب الا من غروب الشمس ال-تي بعد الولادة سواء كانت الولادة ليلا او نهارا	378	-4239479440070545321	136	221.5	108	215	63.25581359863281	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1114	true	1833061570764895889	190	251	1004	1339	1598	300	بانه طعام سرور فاشبه الول-------------------------اءم وقال- ابن عبد السلام------ الذي اجازه هو ابن حبيب في ظاهر كلامه واطعامها للفقراء اضل ويجوز اطعامها للاغنياء ولو اكلوها ولم يطعموا احدا لاجزاتهم وقد فاتهم الافضل ---------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وي---------------------حسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ودعاء الناس وتاول بعضهم ان مراد ابن حبيب دعاء الناس انما هو علي المزيد علي العقيق----------------------------------------------------------------ة لا --علي العقيقة	1114	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms379	false	4047879397896648030	15	95	71	472	1551	300	لانه طعام سرور فاشبه الولاءم وهذا القول ذكره ابن بشير وقبله ابن عبد السلام قاءلا الذي اجازه هو ابن حبيب في ظاهر كلامه و----------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا لا اعرف هذا القول لا قدم من ابن بشير قال وما ذكره ابن عبد السلام عن ابن حبيب يرد بان نصه في النوادر حسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ودعاء ال----------------------------------------ناس اليه وروي ان ابن عمر ونافع بن جبير كانا يدعوان الي طعام الولادة فظاهره ان الدعاء لطعام الولادة لا لطعام العقيقة	379	-4239479440070545321	168	234.0	133	529	31.758033752441406	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	263	298	1316	1473	1484	300	التهذيب ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر فقد خاطر وسلم وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهو	1120	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms403	false	8781090723761381695	65	97	304	447	1445	300	التهذيب ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر-------------- وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهي	403	-4239479440070545321	142	271.5	110	157	90.44586181640625	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1125	true	8992780620147728046	50	88	272	466	1558	300	ابن عبد السلام --------------------ولا نعلم احدا من المتقدمين والمتاخرين بعد البحث عن اقوالهم اوجب في اشد ما اخذ -احد علي احد كفارة ظهار ولا صوم سنة---------------------------------------------------------------------------------- خليل و---في المفيد عن بعضهم الزام كفارة الظهار ولو------- قال الايمان تلزمه	1125	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms410	false	-693532530348916308	41	101	206	511	1559	300	ابن عبد السلام بعد ان ذكر ما قلناه ولا نعلم احدا من المتقدمين والمتاخرين بعد البحث عن اقوالهم اوجب في اشد ما اخذه احد علي احد كفارة ظهار ولا صوم سنة ذكر ذلك تمريضا الظاهر قول ابن الحاجب ففي كفارة اليمين او جميع الايمان قولان واجاب خليل بان في المفيد عن بعضهم الزام كفارة --ظهار واختلف اذا قال الايمان تلزمه	410	-4239479440070545321	188	329.5	151	307	61.23778533935547	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1129	true	-6440547513891710651	3	191	18	989	1568	300	المشهور انه لا فرق بين ان يقصد---- تعدد- الكفارة او---- ما هو مستلزم لتعددها ابن عبد السلام وهو الاقرب وقوله لم ينو كفارات او يقل علي عشر كفارات ظاهر متفق عليه وقوله وقيل ان اتحد المعني فتاكيد مثل والله والسميع والعليم وهو قول المتاخرين والتونسي كما تقدم وما نسبه المصنف لاختيار ابن بشير هو اختيار ابي عمران وابن يونس فان قلت فما الفرق بين المشهور من ان اليمين بالله لا تكرر فيها الكفارة وبين المشهور في الطلاق فان المشهور فيه الحمل علي التاسيس الا ان ينوي --التاكيد قيل لان------------------- المحلوف به هنا شء واحد -يستحيل التعدد عليه بخلاف----------------------------------------------- الالتزامات ولذلك قيل بعدم التكرار في الظهار لان مدلول الظهار الثاني تحريم المراة وقد حصل بالظهار الاول فرعان الاول اذا كرر اليمين لا علي ما حلف عليه اولا ولكن علي ما هو مستلزم له فف--------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية عن مالك فيمن حلف------ لافعلن كذا فقيل له انك ستحنث فقال لا والله لا احنث ان حنث عليه كفارتان------- وقال ابن القاسم في المبسوط ليس عليه الا كفارة واحدة عياض وقول مالك اولي لان مقصود اليمين الاولي علي فعل شء والثانية علي فعل شء غيره وهو الحنث فتامله الثاني اذا قال علي اربعة ايمان	1129	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms409	false	3269135044943890213	74	182	384	931	1500	300	التكرار اذ- لا فرق بين ان يقصد الي تعددي الكفارة او علي ما هو مستلزم لتعددها والمذهب ان تكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق ي-----------------حمل علي التاسيس -ما لم ينو به التاكيد فيقبل وفرق بين البابين بان المحلوف به هنا شء واحد فيستحيل التعدد عليه فوجب اتحاد الكفارة الا ان يقصد تعددها كما سبق في باب الالتزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن تعدده فوجب الرجوع فيه الي الاصل وتبرا ابن عبد السلام من هذا الفرق بقوله قالوا وفي العتبية عن مالك فيمن حلف بالله لافعلن كذا فقيل له انك ستحنث فقال لا والله لا احنث ان ع----ليه كفارتين ان حنث وقال ابن القاسم في المبسوط ليس -----الا كفارة واحدة واختلف المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال علي اربعة ايمان	409	-4239479440070545321	320	342.0	253	1148	27.87456512451172	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1188	true	-1845533552807182191	15	77	83	381	1443	300	الرسالة نحوه وذكر المصنف ---------في الطلاق نحوه فقال وان كان محرما مثل ان لم اقتل زيدا ن-جز الا ان يتحقق قبل التنجيز علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل يصح كلام ابن عبد السلام علي الشاذ ------------------قيل قد انكر هو وجوده نعم قد ي-خرج ما قاله علي احد القولين في ان المعدوم شرعا هل هو كالمعدوم حسا كما قيل فيمن حلف ليطانها فوطءها حاءضا	1188	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms408	false	3395912415249471991	91	171	489	876	1537	300	الجلاب------ وذكر ابن الحاجب نحوه في الطلاق ف-----قال وان كان محرما مثل ان لم اقتل زيدا تنجز الا ان يتحقق قبل التنجيز علي المشهور وقال قول ابن عبد السلام ان نجز او فعل المعصية فقال اهل المذهب تلزمه كفاره يمين خلاف ما تقدم فان قلت هل يصح حمله عل---------------ي الشاذ من نقل ابن الحاجب قيل قد انكر هو وجوده نعم قد يتخرج ما قاله علي احد القولين في ان المعدوم شرعا------ كالمعدوم حسا كما قيل فيمن حلف ليطانها فوطءها حاءضا	408	-4239479440070545321	249	420.0	195	419	59.427207946777344	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1222	true	5759982619574154248	22	98	122	507	1514	300	ابن عبد السلام والصواب لو قال علي الجمهور موضع ال------اجماع فقد حكي عن ابن المسيب وابن شبرمة وغيرهم------ا انه فرض عين وحكي عن سحنون انه سنة وليس بفرض انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه عن ابن المسيب كذلك حكاه المازري وا-----لذي حكي- اللخمي عن ابن شبرمة---- ليس بفرض والذي لسحنون في كتابه ابنه كان الجهاد فرضا في اول الاسلام وليس اليوم بفرض الا ان يري الامام ان يغزو طاءفة فيجب ان يطيعوه ويكون جهازهم من بيت المال واذا تاملته	1222	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms381	false	3515445077234057934	190	299	991	1545	1547	300	ابن عبد السلام قول ابن الحاجب الجهاد واجب علي الكفاية باجماع -------بان ابن المسيب وابن شبرمة وغيرهما قالوا انه فرض عين وحكي عن سحنون انه سنة وليس بفرض وقال طاوس السعي علي الاخوات افضل منه غير ان هذه الاقوال لا يبعد تاويلها وردها الي ما نص عليه الجمهور قال فكان حقه ان يقول الجهاد فرض علي الكفاية عند الجمهور وقال خليل ما حكاه عن ابن المسيب حكا-----ه المازري كذلك والذي حكاه اللخمي عن ابن شبرمة انه ليس بفرض والذي لسحنون في كتاب- ابنه كان الجهاد فرضا في اول الاسلام وليس اليوم بفرض الا ان يري الامام ان يغزي طاءفة فيجب ان يطيعوه ويكون جهازهم من بيت المال واذا تاملته	381	-4239479440070545321	328	563.0	259	567	57.848323822021484	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1224	true	8384423012706244008	33	126	177	662	1533	300	السلام---- وهو المعروف والقول باعتبار الجلد ل---------ابن الماجشون ورواه عن مالك واختاره ابن حبيب والاول اقرب الي ظاهر قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة الانفال الاية ولم تفرق الاية بين كافر وكافر وايضا فان الانسان قد يقاتل من لم يعاينه الا حين القتال فكيف يعلم منزلة من لم يخالط في الشجاعة اللخمي ولا اراهم ي-ختلفون انه متي جهل منزلة بعضهم من بعض في القوة انهم مخاطبون بالعدد----------------------- يريد ان هذا الاتفاق مما يقوي القول الاول لانه اذا حمل اللفظ في هذه الصورة علي الحقيقة وجب حمله في ساءر الصور علي ذلك ولا	1224	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms383	false	1771632396215405379	183	248	933	1265	1534	300	السلاح قلت وهو المعروف في المذهب وقيل بشرطية ذلك قاله ابن الماجشون ورواه عن مالك واختاره ابن حبيب ق------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ولا اعلمهم اختلفوا انه متي جهل منزلة بعضهم من بعض في القوة انهم مخاطبون بالعدد فقط قال ابن عبد السلام يريد ان هذا الاتفاق مما يقوي القول الاول لانه اذا حمل اللفظ في هذا الصورة علي الحقيقة وجب حمله في ساءر الصور علي ذلك الا	383	-4239479440070545321	263	460.0	210	522	50.383140563964844	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1269	true	-6233487597445295586	104	162	554	850	1561	300	ولا يمكنون من بيع خمر لمسلم------- والمشهور تمكينهم لغيره اي لغير المسلم وكذلك قال ابن بشير قال ويمكن ان يخرج الخلاف علي انهم مخاطبون فلا نمكنهم او لا فنمكنهم مالك في المجموعة وان خيف من خيانتهم في بيع الخمر ونحوه جعل عليهم امين ابن نافع وذلك اذا جلبوا لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها	1269	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms312	false	-7791737829972312531	43	65	221	341	1534	300	ولا يمكنون من بيع خمر لمسلم باتفاق والمشهور تمكينهم لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اذا حملوا لاهل الذمة--- الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها	312	-4239479440070545321	110	191.0	89	303	36.30363082885742	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1283	true	-5425056973808110137	178	298	898	1525	1539	300	وانما مرادهم به ادخال من لحق الجيش قبل القسمة او اسلم او اعتق او بلغ او ما اشبه وبذلك فسروه والقسم الثاني ان يموت قبل اللقاء ولا اشكال في عدم الاسهام له ان -------------مات قبل وصول بلاد الكفر وكذلك ان مات ببلاد الكفر علي المشهور ونقل في البيان عن ابن المجشون انه يستحق الاسهام بالادراب ببلادهم الي حين قفول العسكر الثالث ان يموت بعد اللقاء وقبل القتال وفيه قولان كما ذكر والقول بعدم الاسهام لمالك في الموازية وبه قال سحنون وحكي -----------------------------ابن حبيب عن اصحاب مالك ان مشاهدة القرية والع-----------سكر كالقتال ويتحصل في ب هذا القسم والذي قبله اربعة اقوال الاول لابن الماجشون انه يستحق الاسهام بالادراب في ارض العدو الي حين القول الثاني انه لا يستحق الا بلقاء العدو	1283	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms390	false	-2955162633727112112	0	82	0	398	1486	300	وانما مرادهم به ادخال من لحق الجيش قبل القسمة او اسلم و--اعتق او بلغ و--ما اشبه --ذلك لا مطلقا واختلف فيما غنم بقرب موته هل يسهم لورثته فيه ام لا وظاهر كلام الشيخ ان من مات قبل ان يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال فانه لا يسهم له وهو قو-----------------------------------------ل سحنون وروي ابن المواز نحوه عن مالك وروي ابن حبيب عن اصحاب مالك ان مشاهدة القرية او الحصن او العسكر كالقتال وقال ابن----------------------------------------------- الماجشون -------------بمجرد الادراب --يحصل السهم الي -----قفول الجيش ولو مات قبل ل-------قاء العدو	390	-4239479440070545321	206	237.0	160	680	30.294116973876953	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	103	139	534	716	1496	300	واما ان-------- خرجت من الجيش فلا---------------- تقسم حتي تعود اليه ابن المواز وهو قول اصحابنا الا ابن الماجشون فانه قال الا ان يخشي من تلك الس---رية مضرة--- تضييع وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة	1293	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms388	false	1799250142987913621	166	207	854	1061	1535	300	واما السرية اذا خرجت من المعسكر وغنمت فليس لها ان تقسم حتي ت-صل الي العسكر قاله ساءر--- اصحابنا الا ابن الماجشون فانه قال الا ان يخشي من ذلك في السرية مضرة من تضييع -طرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة	388	-4239479440070545321	147	237.0	115	212	69.3396224975586	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	137	263	700	1310	1500	300	ومن عاوض في دار الحرب علي مال لمسلم او ذمي فلمالكه اخذه بثمنه اتفاقا تقدم ان للمشركين فيما اخذوه شبهة الملك فاذا دخل رجل دار الحرب فاشتري منهم مال مسلم لم يكن كالمشتري من الغاصب بل انما ياخذه ربه بالثمن--------------------- فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه ان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب وان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه وان لم يمكن الوصول اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعليه -هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب والاتفاق الذي حكاه المصنف حكاه ابن بشير وفي اخذ ما فدي من اللصوص مجانا قولان يعني انه اختلف ا--------ذا فدي شء من ايدي اللصوص هل لا ياخذه ربه	1302	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms393	false	7490595018735883720	170	264	825	1281	1449	300	ومن عاوض في دار الحرب علي مال م-سلم او ذمي فلمالكه اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالثمن اتفاقا قاله ابن بشير فان كانت معاوضة بمكيل او موزون فلرب---ه ان ياخذه ب--------------------مثل ذلك في دار الحرب -ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فليس له الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز وان لم يكن الوصول اليها ممكنا كمن سلف ذلك فليس له الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز وان لم يكن الوصول اليها ممكنا فعليه ههنا قيمة ذلك------- بدار الحرب و-------------------------------------------------------------------------------------اختلف المذهب فيما فدي ---من ايدي اللصوص هل--- ياخذه ربه	393	-4239479440070545321	202	111.5	156	826	24.4552059173584	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1320	true	-2820506108357251347	127	185	683	994	1592	300	الباج---------ي عن ابن القاسم انه انكر ان يستامرها الاب لكن في كلام اللخمي نظر من وجه اخر ل----انه نسب القول بعدم الاستحباب للمدونة وهي لا يءخذ منها ذلك لان الذي فيها ليست المشورة بلازمة وذلك لا ينافي الاستحباب والاستحباب اولي وهو الذي اقتصر عليه ابن الجلاب للخروج من الخلاف ولتطييب قلبها ولانها قد يكون بها عيب فتظهر- حينءذ	1320	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms418	false	-1892406108413425630	43	101	224	538	1553	300	الباجي روي عيسي عن ابن القاسم انكاره ومثله لخليل قاءلا----- في كلام اللخمي نظر من وجه اخر وذلك انه نسب القول بعدم الاستحباب للمدونة وهو لا يءخذ منها---- لان الذي فيها ليس- المشهور -لازمة وذلك لا ينافي الاستحباب والاستحباب اولي وهو الذي اقتصر عليه ابن الجلاب للخروج من الخلاف ولتطييب قلبها ولانها قد يكون بها عيب فتظهره حينءذ	418	-4239479440070545321	275	482.5	223	325	84.61538696289062	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1322	true	7575804243914369115	120	156	656	836	1631	300	في المقدمات واختلف----- اذا زنت او غصبت فقيل حكمها حكم البكر في جميع احوالها وقيل حكم الثيب في جميع احوالها وقيل حكمها حكم الثيب في انه- لا تزوج الا برضاها وحكم البكر في ان اذنها صماتها	1322	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms420	false	-7588201400962822238	87	117	475	623	1551	300	في --مقدماته اختلف فيها اذا زنت او غصبت فقيل حكمها حكم البكر ----------عموما وقيل حكم الثيب---------------- وقيل مثلها ف----------ي انها لا تزوج الا برضاها وحكم البكر في ان اذنها صماتها	420	-4239479440070545321	132	208.0	104	186	70.96774291992188	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	215	256	1060	1254	1468	300	الاب في البكر لا يتحقق برد ----خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره نحوه في المدونة زاد فيها واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوجها او زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وخص	1340	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms802	false	-3250434275923286904	182	216	891	1058	1428	300	-لابنته البكرالبالغ في رده اول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره ف-------------------------اذا تبين ق-----ال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وفي	802	-4239479440070545321	140	232.5	109	198	70.70706939697266	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1365	true	-5061526576788403353	178	217	900	1104	1516	300	-الشيخ- الفقيه القاضي ابو عبد الله ابن الشيخ ابي عبد الله الزواوي انهم وجدوا في بجاية كت-با لبعض الاندلسيين وفيها ان الكافر من اهل الجزية تكون له الول-ية او قال له البنت المسلمة فانها لا -تزوج بغير امره ورضاه	1365	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms450	false	-997559932984874740	79	117	390	589	1544	300	به شيخه الفقيه القاضي ابو عبد الله ابن الشيخ ابي عبد الله الزواوي انهم وجدوا في بجاية كتابا لبعض الاندلسيين وفيه- ان الكافر من اهل الجزية تكون له الولاية او قال--- البنت المسلمة------ لا تتزوج بغير امره ورضاه	450	-4239479440070545321	192	343.5	155	209	91.86602783203125	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1371	true	-3909804866364936496	52	176	304	922	1586	300	فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل ويحدان اذا ثبت الوطء ما لم يكن فاشيا وعن ابن القاسم ما لم يجهلا ما ذكره من الفسخ بطلقة باءنة نص عليه مالك في الموازية وهو واضح اما كونه بطلاق فلان عقده صحيح عندنا واما كونها باءنا فلانه من الطلاق الحكمي وقاعدة المذهب ان كل طلاق يوقعه الحاكم فهو باءن الا طلاقين طلاق المولي وطلاق المعسر بالنفقة ودلت الواو في قوله وقيل ويحدان علي ان هذا القاءل يضم الي الفسخ بطلقة باءنة الحد ان ثبت الوطء باقرار او بينة ما لم يكن فاشيا وان ابن القاسم لا يعتبر الفشو في اسقاط الحد وانما يعتبر جهلهما بحكم الشهادة خاصة ومقتضي كلامه ان المذهب سقوط الحد عنه في كل صورة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شء لا يقوله---------------------------- احد بل ان حصل الفشو	1371	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms416	false	-5911925217392582224	3	66	13	315	1552	300	فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل ويحدان ا-ن ثبت الوطء ما لم يكن فاشيا وعن ابن القاسم ما لم يجهلا فظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ان المذهب سقوط الحد في جميع الصور وان من اهل المذهب من اعتبر الفشو في سقوط الحد وان ابن القاسم اعتبر الجهالة قال ابن عبد السلام وهذا شء لا يقوله احد من اهل المذهب لان الحد ساقط مع انتفاء الفشو	416	-4239479440070545321	156	238.5	121	739	21.109607696533203	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1404	true	-5101068152800178514	242	300	1273	1558	1558	300	والقرابة هي السبع في قوله تعالي حرمت--------------------- وهي اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا اي في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 الاية ثم ضبط المصنف هذه السبعة بقوله وهي اصوله الخ فالاصول كل من له عليك ولادة سواء كان بمباشرة ام لا----------------------------------------------------------------- فيدخل في ذالك- الام-------------- وامها وان علت-	1404	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms430	false	2331051512403886963	161	221	827	1125	1512	300	والقرابة هي السبع في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء وهي اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا قال الشيخ ابن عبد السلام اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------- كل من له عليك ولادة--------- بمباشرة او بدرجة فاكثر فهو اصلك وكل ما لك عليه ولادة بمباشرة او بدرجة فهو فصلك فيدخل في الاول الام باعتبار ولدها وامها وان علت	430	-4239479440070545321	157	232.0	122	387	40.56847381591797	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1408	true	8944612850686314824	71	113	357	553	1505	300	ابن حبيب ومن تلذذ من امته بتقبيل او تجريد او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة حرم علي ابنه وابي------ه التلذذ بشء منها ان ملكها رواه----- محمد عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها او معصمها	1408	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms433	false	-4178048167144973982	148	187	779	968	1546	300	ابن حبيب ومن تلذذ ب--امته بتقبيل او تجريد او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة حرم علي ------ابيه وابنه التلذذ بشء منها و--------رواه ايضا محمد عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها و--معصمها	433	-4239479440070545321	175	310.0	138	207	84.54106140136719	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1409	true	-2146046470921076688	205	252	1074	1303	1568	300	ابن عبد السلام بعد ان نقل عن سحنون ان وطء شبهة لا يحرم وهذا الخلاف انما هو علي القول بان الزنا لا يحرم واما علي انه يحرم فلا اشكال ان وطء الاشتباه يحرم وعلي المشهور لو حاول ان يتلذذ بزوجته فوقعت يده علي ابنتها فالتذ ف--جمهورهم علي	1409	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms434	false	221948365497566625	138	175	714	896	1524	300	ابن عبد السلا----------------------------------------م وهذا الخلاف انما هو علي القول بان الزنا لا يحرم واما علي انه يحرم فلا -شك-- ان وطء الاشتباه يحرم وعلي الاول-- لو حاول ان يلت-ذ بزوجته فوضع- يده علي ابنتها فالتذ فالجمهور-- علي	434	-4239479440070545321	174	302.0	137	231	75.32467651367188	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1410	true	-2381728907323652046	93	229	502	1198	1574	300	وجوب الفراق والاجبار عليه قال في الجواهر وهو مذهب جمهورهم وراي القابسي وابو عمران ان ذلك علي وجه الاستحباب لا علي الاجبار وهو مذهب ابي الطيب عبد المنعم فانه امر بالفراق وتوقف في الاجبار وجمهور القاءلين بالتحريم علي ان المذهب فيه علي قول واحد لا يختلف باختلاف ماوقع من ذلك عن قصد اللمس او لا المازري وقال ضعفاءهم بل يتخرج علي الروايتين في انتشار الحرمة بالزنا عبد الحميد وهو وهم فاسد ممن حكي عنه لانه لم يقصد هنا ممنوعا وانما قصد الالتزاز بزوجته او لم يقصد ذلك وحصلت له اللذة وقول المصنف التذ احترز به مما لو لم يلتذ فانها لا تحرم عليه وهو الصحيح وذهب بعض فقهاء صقلية الي ان لمس الابنة ينشر الحرمة وان لم يلتذ اذا كان اصل لمسه لقصد اللذة---- المارزي وهو مذهب ضعيف لا يتخرج علي --اصل ولا ينبني علي --تحقيق	1410	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms434	false	221948365497566625	230	291	1172	1488	1524	300	وجوب الفراق والاجبار عليه عند الاكثر--------------------- وراي القابسي وابو عمر-- ان ذلك علي وجه الاستحباب لا علي الاجبار وهو مذهب ابي الطيب عبد المنعم فانه امر بالفراق وتوقف في الاجبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعض فقهاء صقلية الي ان لمس الابنة ينشر الحرمة وان لم يلتذ اذا كان اصل لمسه لقصد اللذة قال المازري وهو----- ضعيف لا يتخرج علي الاصل ولا ينبني علي التحقيق	434	-4239479440070545321	297	508.5	237	704	42.1875	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1441	true	-7442153409546751788	119	171	628	882	1540	300	قدر ما يتزوج به الحرة-------- المسلمة وقيل او يشتري به امة------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------ابن حبيب وقدرته------- علي النفقة والسكني وقيل او--- وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذلك جاء في نكاحه الامة معها عاجرا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا وقيل الطول ما يتوصل به الي دفع العنت	1441	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms437	false	2248224181749116882	216	274	1096	1377	1505	300	قدر ما يتزوج به الحرة قاله في المدونة وقيل و--يشتري به امة نقله ابن الحاجب وسلمة ابن عبد السلام وقال بعض شيوخنا لا اعرفه لكن هو مقتضي علة رقاق الولد واشترط ابن حبيب ان يكون قادرا علي النفقة -مع ذلك وقيل الطول وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل--- الامة وقيل قدر م-----------------------------------------------------------------------------ا يتوصل به الي دفع العنت	437	-4239479440070545321	145	192.0	112	364	39.83516311645508	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	105	181	527	906	1534	300	وقال ابن الماجشون--- يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه --جزية ----ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به---- الباجي يحتمل ان يريد بالزندقة هنا الخروج الي غير شرعية مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ ابو م-------حمد عن ابي بكر بن محمد قال روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي في النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذمته الي غير ذمته ولو اسلم لقتل كمسلم يتزندق ثم يتوب واذا	1460	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms732	false	6195729143965045006	1	80	5	389	1507	300	وقال ابن الماجشون بل يقتل لانه دين لا يقر عليه ----ولا تءخذ عليه الجزية قال ابن حبيب -لا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال الباجي يحتمل ان يريد بالزند-- هنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ عن ابن ابي محمد عن ابي بكر بن محمد قال روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي في النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذم-ة الي ذمة----- ولو اسلم لقتل كمسلم تز-ندق ثم -تاب وعزا	732	-4239479440070545321	348	628.0	275	399	87.21804809570312	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1471	true	-6994495586016754780	74	96	389	508	1570	300	وقال ابن المواز لكل واحدة خمس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان---------------------- وقال ابن حبيب---------- نصف صداقها لانه في الاختيار كالمطلق	1471	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms446	false	330061826365858441	218	247	1100	1251	1507	300	وقال ابن المواز لكل واحدة خمس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان وهو خمس اثنان من عشرة وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لانه في الاختيار كالمطلق	446	-4239479440070545321	119	219.5	97	151	78.80794525146484	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1475	true	-649963355234378252	134	159	728	848	1589	300	ولو اختار اربعا فاذا هن اخوات فله تمام الاربع ما لم يتزوجن وقيل ولو دخل-------------------------------------------------ن وقال اللخمي اما لو كان-------- بطلاق وبانت فلا تمام له	1475	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms446	false	330061826365858441	154	190	780	957	1507	300	ولو اختار اربعا فاذا هن اخوات فله تمام الاربع ما لم يتزوجن قاله ابن الماجشون قال ابن عبد الحكم له ذلك وان دخل بهن ازواجهن وقال اللخمي اما لو كانت الفرقة بطلاق وبانت فلا تمام له	446	-4239479440070545321	110	188.5	85	177	62.14689254760742	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1482	true	-1625191383892529088	170	229	864	1160	1527	300	بانه فاسد لصداقه اذ لا يدري هل يخرج---- من الثلث او ي----عضه ورد بانه لو كان كذلك لمضي بعد البناء كغيره واجيب بان غيره اذا وجب فيه صداق المثل بالدخول زال العذر لتعلق صداق المثل بالذمة بخلافه-- هنا ورد ايضا ب-------------------ان اخراج الصداق من الثلث معلل بفساد النكاح فلو جعل الاخراج من الثلث علة للفساد للزم الدور فرع واذا	1482	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms452	false	-602697135611216856	189	254	917	1234	1503	300	بانه في ---صداقه اذ لا تدري ما يخرج لها من الثلث كله او بعضه ورد بانه لو كان كذلك لمضي ب---البناء كغيره ورد --بان غيره اذا وجب فيه صداق المثل بالدخول زال الغرر لتعلق صداق المثل بالذمة بخلاف ما هنا قال ابن عبد السلام وهو ضعيف لان اخراج الصداق من الثلث معلل بفساد النكاح فلو جعل الاخراج من الثلث علة الفساد للزم الدور قلت وهذه	452	-4239479440070545321	260	456.0	206	325	80.0	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1528	true	-1979917190368625805	141	248	737	1264	1524	300	قبل البناء وان بني بها فلها صداق المثل وهو قول اصبغ تنبيه --------------لم يقف ابن عبد السلام علي ان القول بعدم الفسخ مطلق لمالك وقد نقله عنه صاحب------------------------------------------ الاشراف ووجهه انه اذا لم يجز النكاح بذلك صار كنكاح التفويض ونقله ابن الجلاب ايضا وغيره فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دعي الزوج في هذا النكاح الي البناء والنفقة فانفق بناء علي انه صحيح ثم عثر علي الفساد ففسخ فقيل يرجع عل----يها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه------ حياته فانه يفسخ البيع ويرجع عليه بما انفق وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها لان الفسخ قبل البناء---- واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	1528	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms428	false	-5552420789906653339	116	239	573	1206	1518	300	قبل البناء لا بعده قاله في المدونة وهو المشهور وعليه الشيخ وكلها لمالك ولم يقف ابن عبد السلام علي--- القول بعدم الفسخ----- لمالك لقوله ذكره غير واحد ولم ينسبه واجابه خليل بان عبد الوهاب في الاشراف نقله وكذلك ن-----------------------------------------قله ابن الجلاب ايضا وظاهر كلام الشيخ ان فسخه قبل البناء علي طريق الوجوب وهو كذلك عند جميع المغاربة الذي هو منهم وذهب العراقيون الي ان ذلك علي طريق الاستحباب وكلاهما تاويل علي المدونة ولو دعا الزوج-------------- الي البناء والنفقة فانفق------------------ ثم عثر علي الفساد وفسخ فقيل يرجع بها عليها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق علي الباءع حياته------------------------------------ وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	428	-4239479440070545321	329	489.0	258	750	43.86666488647461	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1558	true	6403044417223103761	159	195	793	987	1484	300	قبل البناء واجبا وفي---------- المدونة ليس للزوج البناء حتي يفرض وقريب منه في الرسالة لكن نص ابو الحسن ان ذلك علي الاستحباب وفي المقدمات انما يجب تسمية الصداق عند الدخو---------ل فظاهره ان التقدير قبل البناء واجب	1558	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms442	false	-2687886459991919827	16	44	69	223	1528	300	قبل البناء مستحب وعليه حمل قول المدونة ليس للزوج البناء حتي يفرض وفي----------------------------------------------------------- المقدمات انما يجب تسمية الصداق عند الدخول قال خليل فظاهره ان التقدير قبل البناء واجب	442	-4239479440070545321	126	221.5	102	213	59.154930114746094	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1564	true	-9188750855023151140	197	229	1037	1219	1591	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب والمال والزمان والبلاء وفيها--------- وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهر-هما سواء يعين يراعي في صداق المثل	1564	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms442	false	-2687886459991919827	218	247	1082	1248	1528	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب------- والزمان والبلاد قال في المدونة وينظر------ فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء و-------------صداق المثل	442	-4239479440070545321	146	251.0	119	192	76.04166412353516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	238	287	1221	1454	1519	300	للباجي لانه قال لم ار فيه لاصحابنا نصا جليا---------- وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وهل---- عليه ان ياتي وهو صاءم روي محمد عن مالك اري ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس---- بالوكيد قال ف---------قول مالك مبني علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي	1610	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms899	false	5868970434824341783	189	231	977	1178	1544	300	الباجي لا نص------------- لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما ي---قتضي القولين روي محم عليه --------------------------------------ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف فحمل قول مالك -----علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي	899	-4239479440070545321	153	233.0	120	260	58.846153259277344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1611	true	268154774004049854	99	224	509	1153	1564	300	اتفق اهل العلم علي اجازة الغر---------بال في العرس وفي الكبر والمزهر ثلاثة اقوال قال --------ابن حبيب يجوزان قياسا علي الغربال وقال اصبغ لا يحمل واحد منهما محمله ولا يجوز استعماله في عرس وغيره وعليه ياتي في سماع سحنون عن ابن القاسم ان الكبر اذا بيع------ فسخ بيعه واذا قال ذلك في الكبر فاحري في المزهر لانه المعني منه والقول الثالث انه يحمل محمله الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------------------------------------------------- ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي--------- واختلف فيما اجيز من ذلك فقيل هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه------------------------------------------- وقيل من الجاءز الذي تركه اولي من فعله فهو من قبيل المكروه وهو ---------------------قول مالك في المدونة ا---كره الدفاف والمعازف في العرس	1611	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms886	false	-2683143079284479220	137	266	705	1365	1545	300	اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس وفي الكبر والمزهر ثلاثة اقوال الجواز قاله ابن حبيب والمنع قاله------------------ اصبغ في سماعه وهو الاتي عمي ما في س-----------------------------------------ماع سحنو---ن ابن القاسم ان---------- بيع الكبر فسخ بيعه وادب فاعل-------------------------------------------ه والمزهر احري بذلك وجواز ال-----كبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا في سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي القطع بقيمته في الكبر الصحيح ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معناه ف---ي البوقات والمزامر- التي لا تلهي كل اللهو واختلف فيما اجيز من ذلك فالمشهور ما---------------- يستوي فعله وتركه في نفي الحرج في الفعل ونفي الثواب في الترك وقيل من الجاءز الذي تركه خير- من فعله لما في تركه من الثواب لان فعله حرج وعقاب وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفوف والمعازف ---------	886	-4239479440070545321	373	523.0	290	810	46.049381256103516	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1663	true	7017685589271419656	96	129	448	614	1488	300	قال في المدونة ولا تطلق التي رات القصة البيضاء حتي تغتسل بالماء فان فعل لزمه ولا يجبر علي الرجعة وان كانت مسافرة لا تجد ماء فتيممت فلا باس ان يطلقها بعد التيمم لجواز	1663	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms458	false	6593110568176023383	50	73	271	393	1538	300	قال في المدونة ولا تطلق التي رات القصة البيضاء حتي تغتسل بالماء--------------------------------- وان كانت مسافرة----------- فتيممت فلا باس ان يطلقها بعد التيمم لجواز	458	-4239479440070545321	122	222.0	99	166	73.49397277832031	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1772	true	3664901040344342940	17	88	89	455	1549	300	ما لم يتبين منه الرضي بما اوقعت- فيلزم ذلك وهل اللزوم فيما اوقعت---------------------------- من باب الطلاق بالنية ام لا فيه تردد وعورضت هذه المسالة بما اذا --------------قالت المخيرة اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فقال في المدونة توقف لتختار او تترك ووجه المعارضة بينهما -------------------------------------------ان المخيرة في-------- الاولي اخذ--ت بعض حقها وهو الواحدة واسقطت ما زاد عليها كما انها اخذت في--- الثانية ح------قها في احدي الحالتين اعني بشرط الدخول علي ضرتها	1772	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms485	false	-5729637816826813617	0	86	0	442	1545	300	ما لم يتبين منه الرضا بما اوقعته فيلزم ذلك وهل --لزوم --ما دون الثلاث علي ما قاله ابن المواز من باب الطلاق بالنية ام لا---- تردد بعض الشيوخ في ذلك وفي المدونة وان خيرها فقالت-------- اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فانها---------- توقف فتختار او تترك وعورضت بالمسالة السابقة اذا طلقت واحدة انها يبطل ما بيدها وذلك لان المخيرة في المسالة الاولي اختارت بعض حقها وهو الواحدة واسقطت ما زاد عليها كما انها في المسالة الثانية اخذت بحقها في احدي الحالتين وهي ان دخلت عليها--- ضرتها	485	-4239479440070545321	257	364.5	201	471	54.564754486083984	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	209	238	1046	1192	1490	300	المنقطع الخبر لانه لا يدري اموجود هو ام معدوم صحيح ام معيب وعدم الاجزاء مقيد بما اذا لم تعلم سلامته بعد ذلك نص عليه في المدونة--- اخر الضوال والاباق	1852	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms494	false	277834161136771136	0	26	0	126	1514	300	المنقطع الخبر لانه لا يدري اموجود هو او معدوم صحيح او معيب م-----------------------ا لم تعلم سلامته بعد ذلك نص عليه في المدونة في اخر الضوال والاباق	494	-4239479440070545321	120	218.0	95	149	80.53691101074219	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1855	true	-1983754348640450803	84	125	414	606	1509	300	فان قيل فما الفرق بين هذا و----عادم الماء فانه يجوز له ان يتيمم اذا كان محتاجا لنفقة ما يشتريه به والله سبحانه لم يجز التيمم الا عند عدم الماء كما لم يجز الصيام هنا الا عند العجز عن العتق قيل لان	1855	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms488	false	-8054045250800876434	236	278	1191	1385	1497	300	فان قيل -ما الفرق بين هذا وبين عادم الماء فانه يجوز له ان يتيمم اذا كان محتاجا لنفقة ما يشتريه به والله سبحانه لم يجز التيمم الا عند عدم الماء كما لم يجز الصو-م هنا الا عند العجز عن العتق قيل لان	488	-4239479440070545321	189	360.5	148	196	96.42857360839844	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1855	true	-1983754348640450803	124	174	602	863	1509	300	لان المظاهر لما ادخل الظهار علي نفسه شدد عليه ولانه اتي بالمنكر والزور ولتكرار الوضوء ولان الحكم في الظهار معلق علي عدم الوجود المطلق بخلافه في التيمم فانه معلق علي عدم الوجود المقيد وهو وجدان ماء لا حرج فيه لقوله تعالي في الاية ما يريد الله ليجعل عليكم--------- من حرج	1855	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms489	false	1735973296535581218	9	55	48	283	1579	300	لان المظاهر لما ادخل الظهار علي نفسه شدد عليه ولانه اتي -المنكر والزور ولتكرار الوضوء ولان الحكم في الظهار معلق علي عدم------- المطلق بخلافه في التيمم فانه معلق علي ------وجود الصعيد وهو وجدان ما- لا حرج فيه لقوله تعالي وما --------------------جعل عليكم في الدين من حرج	489	-4239479440070545321	220	389.5	177	270	81.48148345947266	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1857	true	-3814480650744737392	50	90	255	451	1531	300	ومن قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فطالبته--------------------- امراته ففرضه الصوم فان لم تطالبه صبر لانه اذا كان -------------------------------------------------------يعتق عليه 388ا كل من يملكه صار عاجزا عن العتق وهذا مبني علي المشهور من لزوم العتق المعلق علي الملك	1857	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms490	false	1918330476573151973	2	47	10	230	1529	300	ومن قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فلزمه ظهار وهو موسر فان صبرت امراته --هذه المدة لم يصم والا صام قاله سحنون قال ابن عبد السلام وقد يقال ان طلبت الاحتياط فيه ان يشتري وي-----------------------------------------عتق ويصوم للخلاف في--------- لزوم العتق المعلق علي الملك	490	-4239479440070545321	94	104.0	71	272	34.55882263183594	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1869	true	-6496954370850743187	98	180	504	922	1541	300	ولا يجزء قيمة في كفارة وقيل كاليمين اما عدم اجزاء القيمة فقد نص في المدونة وغيرها علي ذلك واجري في ذلك الخلاف في الز-----------------------------------------------------------------------------------كاة وقوله وقيل كاليمين ظاهره انه قيل هنا باجزاء القيمة كما ف--------ي اليمين بالله تعالي وفي هذا نظر لان المصنف لم يقدر القيمة تجزي في كفارة اليمين بالله ولا يقال ان المصنف شبه لافادة الحكم لان المصنف لم يذكرها هنا حكما والاقرب ان في هذا المحل ان يكون معني قوله وقيل كاليمين اي في اجزاء الغداء والعشاء وهو قول	1869	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms491	false	-3922343788654158870	225	300	1138	1532	1532	300	ولا يجزء فيها عرض ولا ثمن فيه وفاء بالقيمة وخرجه بعضهم--------------------------- علي اجزاء القيمة ف-----------ي الزكاة ورده بعض شيوخنا بظهور التعبد في الكفارات ومن نقل ابن الحاجب لا تجزء القيمة في كفا----رته وقيل كاليمين بان كلامه يقتضي خلافا فيها منصوصا ولا يذكره في اليمين ومثله الخليل قاءلا و----------------------------------------------------------لا يقال ان المصنف شبه لافادة الحكم لانه ------لم يذكر --هنا حكما والاقرب--- في هذا المحل ان يكون معني قوله وقيل كاليمين ---في اجزاء الغداء والعشاء وهو قول-	491	-4239479440070545321	195	271.0	156	509	38.3104133605957	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1892	true	2360602561964549401	246	300	1269	1549	1549	300	وذكر عبد الوهاب ان المذهب فيها اذا اخطا وقدم المراة اعادتها ونقل ابن الكاتب واللخمي وصاحب البيان عن ابن القاسم واشهب مثل ما نقله المءلف وجعل في البيان منشا الخلاف هل تقديم الرجل واجب ام لا وقاس اشهب عدم الاجزاء علي ما اذا حلف الطالب قبل نكول المطلوب فانه لا يجزء واختار- ابن الكاتب-	1892	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms496	false	-1776980701297528563	91	125	459	644	1562	300	وجعل عبد الوهاب--- المذهب الاول---------------------------- ونقل ابن الكاتب واللخمي وصاحب البيان عن ابن القاسم عدم اعادته------------------------------------------------------------------ا وقاس اشهب عدم الاجزاء علي ما اذا حلف الطالب قبل نكول المطلوب فانه لا يجزي واختاره ابن الكاتب	496	-4239479440070545321	164	277.0	132	282	58.156028747558594	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1912	true	-7052893374709548385	147	199	710	972	1493	300	ابن الماجشون ان------- اقل الحيض خمسة ايام انها لا تحل لغير المطلق حتي تمكثها وكذلك علي القول ان اقله ثلاثة وعلي انه يوم وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان مالكا وابن القاسم يري----ان الدفعة ونحو----ها ليست بحيض في هذا الباب مع انها تبين برءيتها اول الدم الثالث ف--لا يبعد ان يسلك ابن الماجشون	1912	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms460	false	-6586811552121801888	0	71	0	349	1483	300	ابن الماجشون الذي يقول اقل الحيض خمسة ايام وعلي قول ابن مسلمة الذي يقول------------------------- اقله ثلاثة ايام لاحتمال ان ينقطع عنها قبل ذلك ونحوه في رواية ابن وهب قال ابن عبد السلام بعد ان ذكر هذا الالزام لبعضهم وقد لا يلزم الا تري ان مالكا وابن القاسم يقولان ان الدفعة وما اشبهها ليست بحيض في هذا الباب مع انها تبين برءية-- اول الدم الثالث ان لا يبعد ان يسلك ابن الماجشون	460	-4239479440070545321	182	271.5	140	376	48.40425491333008	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1914	true	7416546166209568090	122	201	585	979	1488	300	اشهب ف-----ي المدونة------------- احب الي ا--لا تنكح حتي تستمر الحيضة لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيضة فاذا رات المراة هذا في الحيضة الثالثة فلترجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوج------ها الرجعة حتي تعود عليها حيضة-- صحيحة مستقيمة انتهي كلام ابن عبد السلام وفيه نظر لانها اذا قالت انقطع عني قبل التزويج فاما ان تبني علي قول----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عمرا--------------------------------------------------------------------------------ن وابن راشد ان ابن القاسم يري ----------------------ان اقل الحيض لا حد له هنا	1914	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms459	false	-3217425785968031750	169	276	826	1365	1486	300	اشهب وزاد في المدونة عن اشهب ايضا احب الي ان لا تنكح حتي تستمر الحيضة لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس يحيض- فاذا رات المراة هذا في الحيضة الثالثة فلترجع الي بيتها والعدة باقية ولزوجها عليها الرجعة حتي تعود اليها حيضتها صحيحة مستقيمة واخذ غير واحد من ق------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم ان الدفعة الواحدة حيض من قول اشهب ان اليوم ليس بحيض في العدة والاستبراء وعلي اختصار ابي محمد وغيره فاختلف الشيوخ هل قول اشهب وفاق لابن القاسم او خلاف والي انه خلاف ذهب سحنون وابن ر-شد ------قال المتيطي رحمه الله وهو الصحيح لان اقل الحيض لا حد له عند	459	-4239479440070545321	278	440.0	220	619	44.91114807128906	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1923	true	-534243816204281571	136	171	673	837	1455	300	الجوهري في اجماعه عن محمد بن---- الحكم ان اكثره تسعة اشهر ابن عبد السلام ولا اعلم له موافقا كما لا اعلم له موجها لان العيان يقتضي خلافه بما لا يشك فيه ولعله لم يصح عنه	1923	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms508	false	-6050980960519658353	196	229	994	1146	1505	300	الجوهري في اجماعه عن محمد بن عبد الحكم قال--------------- ابن عبد السلام ولا اعلم له موافقا كما لا اعلم له -وجها لان العيان اقتضي خلافه بما لا شكل فيه ولعله لم يصح عنه	508	-4239479440070545321	141	251.5	109	168	83.92857360839844	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	true	-7865349149487111097	131	196	644	942	1451	300	لكن قال سحنون فيمن اشتري امة بالبراءة من حمل ظاهر انه لا باس ان ينال منها ما ينال من الحاءض اذا كان من غير السيد وكذلك ان قال بعد البيع ان ارضي بحمل ان كان بها ولم يكن الباءع يطا ابن يونس ولعله ترخص في هذا للشيخ لانه يملك نفسه كما ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في القبلة في الصوم واما الشاب فلا	1942	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms513	false	6175892125477763715	1	51	3	234	1470	300	لكن قال سحنون فيمن اشتري امه بالبراءة من حمل ظاهر---- لا باس ان ينال منها ما ينال من الحاءض اذا كان من غير السيد وقال------------------------------------------------------------- ابن يونس -لعله -رخص في هذا للشيخ لانه يملك نفسه كما ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في القبلة في الصوم واما الشاب فلا	513	-4239479440070545321	228	420.5	178	298	76.51007080078125	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1958	true	817826794288160520	246	287	1274	1477	1545	300	قال في المدونة ولا تكتحل الا من ضرورة ولا باس ---وان كان فيه طيب ودين الله يسر زاد مالك في الموازية انها تكتحل ليلا وتمسحه نهارا كما-- قال المصنف--------------------------------------------------------------------------- ولمالك في المختصر انها لا تكتحل باثمد فيه طيب وان اشتكت عينها	1958	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms510	false	7739288073435762409	98	154	512	790	1566	300	قال في المدونة ولا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر فظاهرها انها اذا اكتحلت لضرورة لا يلزمها ازالته بالنهار قال بعض شيوخنا ولا يخفي عليك ما فيه وقيل انه يجب مسحه بالنهار قاله مالك في رواية محمد ولمالك في المختصر----- لا تكتحل باثمد فيه طيب وان اشتكت عينها	510	-4239479440070545321	138	229.0	107	283	48.76325225830078	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1972	true	6412049794555768948	249	300	1218	1461	1461	300	ابن عبد السلام وخرج بعضهم من اجازة بيع هذه الدار لغرماء الميت ان من ترك حاملا وعليه دين ان- عقار---ه يباع في دينه وخالف فيه ابن ايمن وقال لا يباع حتي تضع ال-----------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------مل واختلف----- اذا اوصي بوصية وثم حمل ه-ل يعطي الموصي له الوصية او حتي تضع واختلف ايضا في المراة-	1972	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms515	false	8692702601264088893	196	274	1033	1424	1546	300	ابن عات خرو-------ج بعضهم من بيعها للغر-------------ماء------ ان من خلف حاملا وعليه دين وله عقار انه يباع للغرماء وخالف فيه ابن ايمن وقال لا يباع حتي تضع الحمل قلت قال بعض شيوخنا قد يفرق بان الحمل مانع لوجوب الاعذار في الدين للولد الحمل والمعتدة المبهمة لمانع مشكوك فيه وقد علمت ان العادة ان الشك في المانع لغو بخلاف تحققه واختلف ايضا اذا اوصي بوصية وثم حمل نقل يعطي للموصي له الوصية او حتي تضع واختلف ايضا في المراة	515	-4239479440070545321	187	304.5	143	417	44.84412384033203	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1974	true	-2550414424909305953	178	279	919	1439	1556	300	سكني الامام علي معني الاجار------------------------ة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال لان اجرة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اءمة المساجد فان الامام اذا مات لا تخرج زوجته حتي تنقضي العدة كما في دار الامارة خلي------------------------------------ل وانما يقصد الناس في زماننا هذا في اءمة المساجد الاجارة فيقوي قول ابن العطار	1974	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms516	false	-2782966421443968070	227	268	1165	1388	1550	300	سكني الامام علي -وجه الاجارة فاذا مات انتقضت الاجازة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما وفهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل علي انه مغاير لما قبله كما قلنا قال وانما يقصد الناس في زماننا---- في اءمة المساجد الاجارة فيقوي قول ابن العطار	516	-4239479440070545321	156	259.0	127	580	26.89655113220215	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1980	true	1744652802971640362	137	201	684	985	1502	300	متفقا عليه نقض ذلك الحكم باجماع ف-لو قيل علي قياس هذا انها له ولو دخل -----------بها الزوج الثاني كالمنعي لها زوجها لكان له وجه في القياس ولكنه لم يقوموا ذلك فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه ما روي عن مالك فيمن خرص الخارص عليه في تحلة اربعة اوسق فوجد فيها خمسة انه يعمل علي ما خرص ابو عمران وتاليف ---------------------ابن عيشون	1980	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms476	false	5567337611781341634	78	137	398	676	1516	300	متفق- علي- نقضه ----------اجماعا ولو قيل علي -----هذا ان المفقود احق بها وان بني بها------ الثاني كالمنعي لها زوجها لكان له وجه في القياس ولكن- لم يقوله----- فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه الرواية------- فيمن خرص عليه--------------- اربعة اوسق فوجد----- خمسة انه يعمل علي ما خرص عليه فظاهر كلام ابن رشد قبول نقل كلام ابن عيشون	476	-4239479440070545321	202	297.0	159	334	60.479042053222656	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	73	115	369	599	1588	300	لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة يحرم الي تمام الحولين وقال بعض الشيوخ ان كان الرضاع مصة او مصتين لم يحرم وان اعيد الي الرضاع واسقط الطعام حرم----------------------------------------------------------- ولم يتعرضوا في هذا القسم الي تحديد القريبة كالقس---------------------------م الاول ولعل لانهم---ا متقاربان ويحرم	1999	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms502	false	2501702734250419905	242	295	1280	1558	1587	300	ومطرف وابن الماجشو---------------------------------------ن وقال بعض الشيوخ ان كان الرضاع مصة او مصتين لم يحرم وان اعيد الي الرضاع واسقط الطعام حرم وقبله ابن عبد السلام وظاهره انه ثلاث للجمع بين القولين قال ولم يتعرضوا في هذا القسم الي تحديد اليسير فيما رايت كما تعرضوا لذلك في القسم الاول والكلام في هذا متقارب-- ويحرم	502	-4239479440070545321	169	296.0	136	319	52.978057861328125	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2037	true	686433648116448699	48	115	256	577	1492	300	علي الام ان ترضع ولدها اذا كانت تحت ابي-------------------------------------------ه الا ان يكون مثلها لا يرضع لسقم او قلة لبن او- لشرف وعلو قدر------------------------------------ ولذات الشرف ان تاخذ الاجرة من الاب اذا رضيت ان ترضعه نص علي ذلك اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام خليل وافتي بعض مشايخ شيخي بان الشريفة اذا تواضعت للارضاع لا اجر لها لاسقاطها حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها وكذلك ان كان	2037	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms517	false	-3382381297507060767	76	134	388	687	1512	300	علي-------------------------------- ابيه ولها ان تاخذ اجر رضاعها ان شاءت يريد بقوله الا ان يكون مثلها لا ترضع لاحد امور ثلاثة اما لشرفها واما لمرضها واما لانقطاعه لبنها قال اللخمي ولذات الشرف رضاعه باجر قال الشيخ---------------------------------------------------------------- خليل وافتي بعض مشايخ شيخي بان الشريفة اذا تواضعت ال-رضاع لا اجر لها لاسقاطها حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها و-----ان مات	517	-4239479440070545321	174	256.0	135	401	43.39152145385742	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	true	2394395082246060525	222	247	1063	1180	1437	300	الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة----- لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت	2041	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms520	false	-904317399094619804	154	180	804	926	1536	300	الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت	520	-4239479440070545321	117	227.0	92	122	95.90164184570312	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2042	true	8849531190242470888	224	284	1164	1486	1585	300	القا----سم الحاق خالة الخالة بالخالة وقدمها علي الجدة للاب واستشكله اللخمي ابن عبد السلام وف---------------------------------------------------------ي عبارة المءلف قلق لان القول ب---عدم الحاق خالة الخ--------الة لا يلزم منه سقوط حقها----------- مطلقا لما علمت ان عدم الحاقها بالخانة اعم من سقوطها بالكلية وفي المذكور للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم اب--------ن العم ثم المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيهما	2042	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms520	false	-904317399094619804	205	273	1062	1409	1536	300	الحاجب وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان لا اعرفه وسلمه -----------------ابن عبد السلام قاءلا عن بعضهم وكذلك عمة العمة التي هي اخت الجد للاب قال وهي عبارة المءلف قلق لان القول بانه لا تلح-ق خالة الخالة بالخالة لا يلزم منه سقوط حقها في الحضانة مطلقا والحضانة في ال-----------------------------------------------ذكور للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيها -	520	-4239479440070545321	212	341.0	168	413	51.33171844482422	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2047	true	-8274625865312773603	54	93	281	495	1532	300	في المذهب فالجواب علي اشكال اللخمي ان المراة اذا تزوجت حصل بين زوجها الثاني وبين مطلقها بعض العداوة--------- له ولولده فنزع-- الولد من الام لهذا المعني بخلاف الامة فانها وان شغلت ب---------خدمة ساداتها- لا يبغضون ولدها كما يبغضه الزوج	2047	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms519	false	2372690459183131785	76	109	399	583	1543	300	في المذهب كو------------------------ن المراة اذا تزوجت حصل بين زوجها الثاني وبين مطلقها بغض و-عداوة والشنءان له ولولده فنزعوا الولد لذلك و--------------------الامة------ وان كانت مشغولة بالخدمة الا انهم لا يبغضون ولدها كما يبغضه الزوج	519	-4239479440070545321	142	207.0	113	235	60.425533294677734	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2080	true	-8447576335153958827	18	79	78	352	1433	300	البيع بغير نقد وعلي -------------ان طلبه علي الباءع فان --وجده علي صفة كذا او في وقت كذا او ما يقارب ذلك جاز لانه لا يجوز فيما عقد علي هذه الصفة وقد قا----------------------ل ابن القاسم فيمن قال اعصر زيتونك فقد اخذت زيته كل رطل بدرهم وكان يختلف خروجه لا خير فيه الا ان يشترط ان خرج جيدا او انه بالخيار ولا ينقد	2080	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms563	false	4236400683748686280	213	264	1058	1297	1487	300	البيع فيهما ع----لي ان صفته كذا وان طلبه علي الباءع فان اتي به علي تلك-------------------------------------------------------------------- الصفة اخذ الثمن والا فلا واحتج بقول ابن القاسم فيمن قال اعصر زيتونك فقد اخذت زيته كل رطل بدرهم وكان يختلف خروجه لا خير فيه الا ان يشترط ان خرج جيدا او انه بالخيار ولا ينقد	563	-4239479440070545321	184	310.5	142	311	59.16398620605469	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2105	true	-2959227378165947571	109	201	562	1001	1507	300	ان يكون الشء يفسد به العقد اذا قارنه ولا يفسد -------------اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله في الاول علي الغرر دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك ----لم يفسد وكان له الخيار----- خليل وعلي هذا فلا يصح بيع المغنية مع التبيين بعد العقد وانا يجوز بيعها بشرط عدم التمييز ثم يبين بعد العقد وفيه نظر وينبغي ان يقيد ما قالوه من انه ذكر انها مغنية لم يجز شراءها بما اذا كان القصد من ذلك زيادة الثمن واما ان كان القصد التبري	2105	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms579	false	-2479342690369381652	216	272	1126	1395	1548	300	قد يكون----- ذكره في العقد يوجب فسادا لانه يوجب غررا بخلاف اذا اطلع عليه بعد البيع فانه كالعيب----------------------- كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد لم يفسد وكان له الخيار وتتم خليل قول سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا كان القصد من ذلك زيادة الثمن و----لو كان القصد التبري	579	-4239479440070545321	198	294.5	152	461	42.95010757446289	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2110	true	3916342880735815574	4	42	18	206	1551	300	اخر----- السلم الثالث----- وان ابتعت من رجل رطل حديد بعينه في----------------------- بيته -ثم افترقتما قبل قبضه ووزنه جاز ذلك وفي----- الرد بالعيب----- وان ابتعت----- سلعة حاضرة بسلعة في بيتك او ب--موضع قريب يجوز فيه النقد ووصفتها جاز ذلك	2110	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms568	false	6970044129217864196	39	88	186	417	1500	300	اخر كتاب السلم الثالث منها وان --بعت من رجل رطل حديد بعينه في بيتك برطلين من حديد في بيته قثم افترقتما قبل قبضه ووزنه جاز ذلك وفي كتاب الرد بالعيب منها وان بعت من رجل سلعة حاضر------ة في بيتك او في موضع قريب يجوز فيه النقد ووصفتها جاز ذلك	568	-4239479440070545321	174	280.5	137	239	72.8033447265625	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2153	true	-6344897491991287774	156	192	802	987	1569	300	ال------------------------------صحيح انه عليه الصلاة والسلام استسلف بك-------را فقدمت عليه ابل من الصدقة فامر----------------------------- ابا رافع ان يقضي الرجل بكرا فرجع اليه وقال---------------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خير الناس احسنهم قضاء	2153	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms559	false	1101487733600646632	114	168	595	855	1501	300	الصحيح عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل--- الصدقة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا رافع ان يقضي الرجل بكرا فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خير الناس احسنهم قضاء	559	-4239479440070545321	158	266.0	125	273	57.875457763671875	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2154	true	2271624669013132105	105	143	559	734	1542	300	الزيادة في العدد قال في الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة الي ان قال فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	2154	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms558	false	370734789334782527	204	236	1042	1191	1541	300	الزيادة في الصف---------------ة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة----------- فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	558	-4239479440070545321	147	273.5	115	175	84.0	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2165	true	160185541772702841	47	89	223	444	1505	300	في البلح الصغير-------- قولا بانه ربوي وليس بموجود والمعروف ان اللبن مطلقا ربوي وخرج اللخمي من---- المدونة من قوله ويجوز سمن بلبن قد اخرج زبده فقال --لو كان ربويا لكان من الرطب باليابس ورده ابن بشير بان السمن نقلته الصنعة والنار مقابل --	2165	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms532	false	-3450672365082141877	114	150	597	778	1523	300	في اللبن الذي اخرج زبده قولا بانه ------ليس بربو------------------------------------------ي من قول المدونة-------- ويجوز سمن بلبن قد اخرج زبده قاءلا ولو كان ربويا لكان من الرطب باليابس ورده ابن بشير بان السمن نقلته الصنعة والنار قال ابن	532	-4239479440070545321	145	223.0	115	237	61.181434631347656	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2174	true	-4120575354356065984	62	177	359	980	1651	300	الالتفات الي الزيت ابن عبد السلام ولولا الاتفاق----- لكان الانسب في الزيتون المنع لان المطلوب الزيت- وهو غير معلوم التساوي بخلاف اللحم باللحم وقيد اللخمي الجواز في اللحم بان يكونا ذبحا في وقت واحد او متقارب ويريد كل واحد------- من العوضين رطب او كل واح---د منهما يابس بدليل ما سيقوله بعد وقوله كاللحم باللحم تنظير في كل وجه والقولان في جواز بيع رطبهما بيابسهما لمالك في المدونة والذي رجع اليه واخذ به ابن القاسم المنع اذ لا يحاط بالتحري ووجه الجواز ان الرطوبة في الزيتون واللحم هي حالة الكمال وهذا مقيد بان لا يكون في القديد ابازير واما ان كان فيه ابازير فهو جنس اخر والمشهور منع القمح المبلول بمثله وجواز المشوي بالمشوي والقديد بالقديد	2174	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms567	false	-7422484990378562929	138	209	690	1092	1544	300	الا-تفاق عليه قال -ابن عبد السلام ولولا الاتفاق عليه لكان الانسب ال-----------منع لان المطلوب --زيته وهو غير معلوم التساوي بخلاف اللحم باللحم قلت واجابه بعض من لقيناه بان الاتفاق علي جواز القمح بالقمح وان علم ان ريع احدهما اكثر من الاخر مع ان القمح المقصود منه الدقيق بخلاف الزيتون فانه كثيرا ما يءكل كذلك واختلف في طري الزيتون------------------------ بيابسه ب------------------------------------------------------------------------تحري النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور منع القمح المبلول بمثله وجواز المشوي بالمشوي والقديد بالقديد	567	-4239479440070545321	222	259.5	179	637	34.85086441040039	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2187	true	2271753520071107594	81	159	434	823	1510	300	اختلف------- في بيع الجارية التي يزيد في ثمنها الحمل علي انها حامل والبقرة و--غيرها علي ذلك فمنع----------------------------------ه مالك في سماع ابن القاسم وان كانت ظاهرة الحمل واجازه سحنون اذا ظهر الحمل واجازه اشهب وان لم يظهر فاذا قلنا بهذا القول فوجدها غير حامل فقال اشهب يردها وقال ابن ابي حازم ان باعها وهو يظن انها حامل فاذا هي غير حامل فلا يردها وان -----علم انها غير حامل بمعرفته ان الفحل ينزو عليها فله ان يردها لانه غره واطمعه	2187	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms548	false	-1336796985747023819	23	87	120	433	1497	300	اختلف المذهب في بيع الجارية التي يزيد في ثمنها الحمل او ------------البقرة او غيرها علي انها حامل علي اربعة اقوال فقيل لا يجوز قاله مالك في سماع ابن القاسم وقيل انه جاءز وان وجدت غير حامل فله الرد قال---------ه اشهب و--قيل جاءز فاذا -----------------وجدها غير حامل فان كان--------------------------------------- يظن انها حام-----------------ل فلا يردها وان كان يعلم انها ح----امل بمعرفته فله ر------------------------دها لانه غره واطمعه	548	-4239479440070545321	200	234.5	158	437	45.7665901184082	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2272	true	-3184516368375260621	176	217	904	1102	1530	300	لا يشترط فيه التماثل -اما ما يشترط فيه-------- كمد قمح بمد قمح فلا يجوز اشتراط البراءة فيه لما يءدي اليه من التفاضل قالا وكذلك لا يجوز التبرء في عقد القرض لانه اذا اسلف-- عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة	2272	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms549	false	6269134850221321267	217	254	1113	1296	1529	300	لا يشترط فيه التماثل واما ما يشترط فيه التماثل كمد قمح بمد---- فلا يجوز اشتر-ط البراءة---- لما يءدي اليه من التفاضل----- وكذلك لا يجوز في----------- القرض كما- اذا استقرض عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة	549	-4239479440070545321	165	266.0	129	209	78.9473648071289	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	237	279	1199	1405	1506	300	ونقل في البيان عن ابن كنانة اذا وجد العيب بالدابة في سفر فليشهد عليه--------- ويردها ولا يركبهرا في ردها الا ان يكون بين قريتين ف-يبلغ عليها الي القريبة ليشهد وعن ابن نافع انه لا يركبها ولا يحتمل عليها الا ان لا يجد	2281	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms542	false	-1408494823102423826	108	143	535	705	1465	300	ونقل---------- عن ابن كنانة اذا وجد العيب وهو مسا-----فر فليشهد علي عدم الرضا ويردها ولا يركبه-ا في ردها الا ان يكون بين قريتين فليبلغ عليها---- القرية وقال ------ابن نافع---- لا يركبها الا---------------- ان لا يجد	542	-4239479440070545321	144	211.0	114	216	66.66666412353516	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2337	true	6871531600171583184	62	130	327	667	1515	300	وعلي المشهور في جواز بيع الجزاف قبل القبض فاختلف اذا كان ضمان الجزاف من الباءع مثل ان يشتري لبن غنم باعيانها فهل يجوز بيعه قبل قبضه نظرا علي كونه جزافا 486ا وهو قول اشهب او لا نظرا لك---ونه في ضمان الباءع وهو قول ابن القاسم------------- ووقع لمالك في العتبية فيمن اشتري نصف ثمرة بعدما بدا صلاحها فقال ليس له بيعها حتي يستوفيه----- ابن القاسم ثم سالناه عنه فقال	2337	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms534	false	-2873416685274045362	19	84	93	418	1509	300	وعلي المشهور----------------------------- فاختلف اذا كان ضمان الجزاف من الباءع مثل ان يشتري لبن غنم باعيانها فهل يجوز بيعه قبل قبضه نظرا الي كونه جزاف-----ا وهو قول اشهب او-لا نظرا الي كونه في ضمان الباءع وهو قول ابن القاسم في ذلك قولان ووقع لمالك في العتبية فيمن اشتري نصف ثمرة بعدما بدا صلاحها -قال ليس له بيعها حتي يستوفيها قال ابن القاسم ثم سالناه عنه فقال	534	-4239479440070545321	301	552.0	241	361	83.37950134277344	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	69	109	362	555	1524	300	واختلف اذا اشترط الباءع ثياب المهنة------ هل يوفي له بالشرط وهو رواية عيسي عن ابن القاسم وصححه ابن رشد وذكر ان به مضت الفتوي او يبطل --شرطه وهو رواية اشهب عن مالك ابن مغيث في وثاءقه وبه مضت الفتوي عند	2358	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms581	false	7293710576582327472	271	300	1381	1530	1530	300	واختلف اذا اشترط الباءع ثياب المهنة لنفسه هل يوفي--- بالشرط وهي رواية --------ابن القاسم------------------------------------ او يبطل الشرط- وهي رواية اشهب وقال ---ابن مغيث في وثاءقه وبه مضت الفتوي عند-	581	-4239479440070545321	134	210.0	108	201	66.66666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	109	218	555	1118	1524	300	الشيوخ فاءدة ذكر المتيطي وغيره ست ---------مساءل ----------قال مالك فيها بصحة البيع وبطلان الشرط الاولي هذه علي ما ذكر ابن مغيث الثانية من اكتري ارضا بزرع ----اخضر علي ان الزكاة علي الباءع الثالث-ة البيع علي ا--لا مواضعة علي الباءع الرابعة ا-------------لا عهدة عليه الخامس-------ة علي ان المبتاع ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بيننا السادسة اذا اشتري الثمرة علي الا قيام له بجاءحة------------------- خلافا لما في السليمانية ان--------ه يوفي بالشرط هكذا نقل ابن عبد السلام ونقل اللخمي عن السليمانية ان البيع فاسد قال وقال ابن شهاب البيع جاءز والشرط جاءز خليل ويزاد --علي هذا اذا اشترط---- المشتري ما لا غرض فيه ولا مالية فانه يلغي	2358	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms582	false	1591022921135973671	0	98	0	518	1546	300	الشيوخ---------- المتيطي وغيره وهذه احدي المساءل الست التي قال مالك فيها بصحة البيع وبطلان الشرط وثانيها من اشت-------------------------------ري ارضا بزرعها الاخضر علي ان الزكاة علي الباءع -وثالثها البيع علي ان لا مواضعة علي الباءع -ورابعها البيع علي ان لا عهدة عليه -وخامسها البيع علي ان المبتاع ان لم يات بالثمن الي اجل كذ-----ا فلا بيع بينهما وسادس---ها اشترط عدم ال---------قيام بال-جاءحة قال ابن عبد السلام خلافا لما في السليمانية من ان البيع جاءز والشرط جاءز واعترضه خليل بن------قل اللخمي عنها--------- ان البيع ----------------------------------------------فاسد و-زاد سابعة وهي اذا اشترط علي المشتري ما لا غرض فيه ولا مالية فانه يلغي	582	-4239479440070545321	363	514.0	287	642	56.542057037353516	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2361	true	-784727097017010059	175	271	855	1350	1503	300	للتنويع اي الزهو خاص بالثمرة وظهور الحلاوة عام به وبغيره ----وفي كلام المصنف نظر لان قوله وظهور الحلاوة لا يع-م لان بعضها قد لا تظهر فيه الحلاوة كالموز فانه يباع في شجره قال ابن المواز -لا يباع حتي ينزع---- الباجي يريد اذا بلغ مبلغا اذا نزع عن اصله تهيا للنضج قال--------- وبدو --صلاح التي-----ن ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك بدو الصلاح في العنب الاسود ان ينحو الي السواد و------في الابيض-------- ان ينجو الي البياض مع النضج والهاء في صلاحها للثمرة وفي البقول وشبهها باطعامها اي وبدو الصلاح في	2361	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms562	false	-4761658483277216800	0	76	0	380	1530	300	التنويع ف--الزهو خاص بالتمر- وظهور الحلاوة في ------غيره قال وفي كلامه------ نظر لان الحل-----------اوة لا تعلم لان بعضها قد لا تظهر فيه الحلاوة كالموز لانه يباع في شجره قال ابن المواز ولا يطيب حتي ينزع قال الباجي يريد اذا بلغ مبلغا اذا نزع من اصله تهيا للنضج قال غير واحد وبدو الصلاح في الزيتون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينحو الي السواد وبدو صلاح القثاء والفقوس ان ينعقد ويبلغ مبلغا يوجد له طعم وسمع اصبغ واشهب ان -------------------------------بدو الصلاح في	562	-4239479440070545321	269	409.5	209	535	50.280372619628906	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	91	199	468	991	1550	300	مسلم من حديث جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وفيه ايضا قال لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق والحديثان وان كان ظاهرهما اسقاط الجاءحة مطلقا لكن من المعلوم ان المشتري دخل علي انه لابد ان يرمي الهواء بعضه وتاكل الطير منه ونحو ذلك فقد دخل علي اليسير واليسير المحقق ما دون الثلث والثلث وان كان في كثير من ابواب الفقه فقد جعل هنا كثيرا ولانه روي من حديث ابي طلحة----------------- عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة	2368	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms614	false	-7647601804324553195	17	66	82	308	1517	300	مسلم عن----- جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ----------قال عبد الحق وروي ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عبد الملك بن حبيب عن مطرف عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة	614	-4239479440070545321	170	283.5	132	552	30.797101974487305	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	145	181	762	943	1514	300	لم تهلك الثمرة بل تعيبت كالغبار يعيبها و--الريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص قيمتها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص-- هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن	2371	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms614	false	-7647601804324553195	265	300	1341	1517	1517	300	لم تهلم الثمرة بل تعيبت كالغبار يصيبها او الريح يسقطها قبل ----تناهي طيبها فتنقص قيمتها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر---- ما نقصها هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن-	614	-4239479440070545321	168	303.0	135	185	90.8108139038086	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2372	true	-7914282154311166304	145	206	698	1026	1536	300	انها توضع جاءحة البقول وان قلت لان اتلافها من العطش وروي ----------------------------------------------------------------------علي بن زياد وابن اشرس---------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ان جاءحتها لا توضع حتي تبلغ الثلث وفي الجلاب لا جاءحة فيها قلت او كثرت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في الاصول المغيبة ---------مثل الجزر واللفت والبصل والاسفنارية هل هي كالبقول ام لا ومذهب المدونة انها كالبقول وا----------------------------------------لحق-- ابن القاسم وابن المواز وابن حبيب الموز والمقاتي بالثمار	2372	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms615	false	-5132196588199289751	87	216	454	1134	1549	300	----وتوضح جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث القول الاول من قولي الشيخ هو رواية ابن القاسم والقول الثاني هو رواية علي بن زياد وابن اشرس وكلاهما في المدونة ولم يقع ذكر ابن اشرس في التهذيب الا هنا فيما قد علمت وحكي ابن الجلاب عن مالك ما تقدم وزاد ورواية ثالثة بانه-------------- لا جاءحة فيها بالاطلاق ولم يحفظها ابن حارث بل ذكر مثل ما ذكر الشيخ فقال اتفقوا علي وضع جاءحة البقل واختلفوا في قدر ما يوضع ومثل ما ذكر ابن حارث ذكر اللخمي في المقانء والحقوا الزعفران والريحان والقرط والقضب بالبقول واختلف في الاصول المغيبة في الارض مثل الجزر واللفت والبصل------------ هل هي كالبقول ام لا ومذهب المدونة انها كالبقول والحق اشهب المقانء بالبقول فتوضع وان قلت الحقها ابن القاسم وابن المواز وابن حبيب--------------- بالثمار	615	-4239479440070545321	215	290.0	172	725	29.65517234802246	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2377	true	-4798782003787903759	220	289	1185	1543	1601	300	وخرج عبد الحميد------- قولا بان يكون القول ل----لباءع مما في المدونة---------------- فيمن صبغ الثوب- اسود فادعي ربه انه عقد معه علي ان يصبغه احمر ان القول قول الصباغ مع اختلافهما في الجنس لان الصباغ يدعي انه باعه سوادا ورب الثوب يدعي انه اشتري معصفرا وفرق المازري بان صاحب الثوب لما دفع ثوبه الي-----ه فكانه اءتمنه عليه وبان صاحب الثوب يدعي علي الصباغ تعديا يوجب عليه تعمير ذمته بقيمة الثوب	2377	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms786	false	8487054811683199828	153	224	803	1174	1568	300	وخرج عبد الحميد الصاءغ قولا بان يكون القول قول الباءع من قول المدونة في تضمين الصناع فيمن صبغ --ثوبا اسود فادعي ربه انه انما امره ب----------احمر ان القول قول الصباغ مع اختلافهما في الجنس لان الصباغ يدعي انه باعه نيل-ا ورب الثوب يدعي انه اشتري -عصفرا وفرق المازري بان صاحب الثوب -ما دفع----- اليه ثوبه فكانه اءتمنه عليه وبان صاحب الثوب يدعي علي الصباغ تعديا يوجب عليه تعمير ذمته بقيمة الثوب	786	-4239479440070545321	318	552.5	256	391	81.32992553710938	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2395	true	6539484891807789293	106	153	563	795	1509	300	تاخير البدل اكثر من ثلاثة --ايام بش----------------------------رط ان يبقي من الاجل------ اليوم واليومين فان ---------------اخر---ه بشرط امد بعيد فان عثر علي ذلك بعد يوم او يومين ابطل تراخيهما وامر بالتناجز والبدل----- وان لم يعثر علي ذلك الا بعد ايام كثيرة فالعقد فاسد ابو بكر بن عبد الرحمن	2395	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms572	false	-779800942148932596	205	257	1036	1290	1494	300	تاخير البدل ال------ثلاثة الايام لا اكثر وقال اشهب يجوز اكثر بشرط ان يبقي من --اجل السلم اليوم واليومان ولو اطلع علي زاءف فاخره به بشرط امد بعيد فان عثر علي ذلك بعد------- يومين ---------------امر بالدبل وفسخ تراضيهما وان لم يعثر علي ذلك الا بعد ايام كثيرة فقال------- ابو بكر بن عبد الرحمن	572	-4239479440070545321	173	254.0	134	291	59.450172424316406	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2441	true	-7722004233218306164	0	25	0	129	1563	300	الشرط لا ينفع لانها علي مثل الدين صفة ومقدارا ومن اتي بذلك -جبر ربه علي قبوله------------------ لجواز استثناء هذه الصورة لءلا يءدي الي -عارية الفروج	2441	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms556	false	4507967461388355559	153	182	798	946	1547	300	الشرط لا ينفع لانها علي مثل الدين صفة ومقدارا ومن اتي بذلك اجبر ربه علي قبوله قال خليل وفيه نظر لجواز استثناء هذه الصورة لءلا يءدي الي اعار-ة الفروج	556	-4239479440070545321	128	229.0	103	149	85.90604400634766	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2443	true	7842335416482806468	21	111	125	556	1538	300	لم يقم دليل علي ارادة نفع المستسلف فقط واما ان قام ذلك فيجوز و-نص ابن حبيب علي عدم الجواز وان كان النفع للمستسلف وحده ونقل ابو محمد صالح عن ابي موسي المومناني ان قول اللخمي تفسير للمذهب وان قول ابن حبيب خلاف ويدل علي ان قول اللخمي 507ا تفسير قوله في المدونة ومن له الي جانبك زرع فاستقرضته منه علي ان تقتضيه من زرع لك ببلد لم يجز وان اقرضك فدانا من زرع -تحصده---- وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز	2443	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms555	false	3473711201521507585	2	48	10	238	1496	300	لم يقم دليل علي ارادة نفع الم--سلف ----------------------فقط وقال ابن حبيب يمنع مطلقا-------------------------------- ونقل ابو محمد صالح عن ابي موسي الموم-اني ان قول اللخمي تفسير للمذهب لقول----------------------------------------------------------- المدونة ------------------------------------------------------------------------ان اقرضك فدانا من زرع لتحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد مثل---------------ه فان فعل ذلك رفقا ب------ك دونه جاز	555	-4239479440070545321	199	288.0	155	437	45.537757873535156	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2444	true	-1615484058559576990	0	80	0	442	1578	300	وفي مبايعته بالمسامحة الجواز والكراهة يعني انه ا-------------------ختلف في مبايعة المديان لرب الدين وبمسامحة من المديان له ومفهوم كلامه الجواز اذا لم تكن مسامحة--------- ومقتضي ما حكاه المازري وابن بشير وغيرهما------------ العكس وهو الظاهر ان كانت مسامحة منع وفافا------------------ والا فقولان---------------- وقيد اللخمي-الخلاف بما قبل الاجل واما بعده فلم يحك الا-الكراهه وصرح المازري بعدم الجواز بعد الاجل فقال وكذلك ان كانت المبايعة بعد حلول الدين فلا يجوز ذلك وهو اكد في التهمة لان الدين قد وجب علي من عليه قضاءه	2444	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms558	false	370734789334782527	32	103	167	547	1541	300	وفي مبايعته بالمسامحة الجواز والكراهية قال غير واحد فظاهره انه لا يختلف----------------------------------------------------------------------- اذا لم تكن مسامحة انه جاءز ومقتضي ما حكاه المازري وابن بشير وغيرها ان النفل علي العكس ان ك-----------انت مسامحة منع اتفاقا لانها هدية مديان والا فقولان الجواز والكراهة وقيد اللخمي الخلاف بما قبل الاجل واما بعده فلم يحك الا الكراهة وصرح المازري بعدم الجواز بعد الاجل و--------------------------------------------------------هو اكد في التهمة لان الدين قد وجب علي من عليه قضاءه	558	-4239479440070545321	281	455.0	228	518	54.24710464477539	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2463	true	3925071787331997195	118	156	609	807	1570	300	فان اجارة العبد والدار تجمع لا تصل الي الراهن ولا الي المرتهن حتي يفتك الرهن فيكون تبعا للرهن فان كان في الدار كفاف الحق كانت الاجارة للراهن قال في البيان وهذه الرواية- شاذة ولا تعرف في المذهب ودليل	2463	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms676	false	1843886427221386281	0	37	0	193	1540	300	فان اجارة العبد والدار تجمع لا تصل الي الراهن ولا ل----لمرتهن حتي يف-ك الرهن فتكون تبعا للرهن فان كان في الدار كفاف الحق كانت الاجارة للراهن قال في البيان وهذه الروايات شاذة -لا تعرف في المذهب ويريد	676	-4239479440070545321	186	344.5	149	199	93.46733856201172	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	63	183	304	928	1518	300	مساءل الاولي الا---------------------------مة الجانية اذا وطءها السيد بعد علمه بالجناية وهو عديم فانها تسلم للمجني عليه الثاني-----------------------------------------------ة الابن يطا امة من تركة ابيه وعلي الاب دين يغترق التركة والابن عديم وهو عالم بالدين حالة الوطء الثالثة امة المفلس اذا وقفت للبيع ووطءها وحملت الرابعة ام-----------------------------------------------------------------------------ة الشريكين يطاها احدهما وهو معسر -الخامسة اذا وطء العامل امة القراض فحملت وكان معسرا ويمكن ان تجعل هذه المسالة فاءدة من وجه اخر بان يقال توجد امة حامل بحر في ست مساءل ف------------------------------ان قلت هل- يتصور عكس هذا بان يكون العبد في بطن الحرة قيل نعم وذلك اذا وطء العبد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها عبد- لانه للسيد	2497	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms645	false	1838142296358307771	29	178	141	924	1536	300	مساءل الاولي اذا وطء امته المرهونة وكان عديما الثانية اذا وطءها السيد بعد علمه بالجناية وهو عديم فانها تسلم للمجني عليه الثالثة امة المفلس اذا وقفت للبيع ووطءها فحملت الرابعة الابن يطا امة من تركه ابيه وعلي الاب دين يغترق التركة والابن عديم وهو عالم بالدين حالة --وطءها فهذه الاربع لا اعلم لها خامسا فمن وجد شيءا من ذلك فليضفه اليها راجيا ثواب الله الجزيل قلت بقي عليه رحمه الله تعالي مسالتان الاولي امة الشريكين يطءها احدهما وهو معسر والثانية اذا وطء العامل امة القراض فحملت وكان معسرا وما قاله عبد الوهاب من انه لا يوجد في الاصول حر------------ة حامل بعبد وتسليم الفاكهاني له ذلك فيه نظر لقول خليل ان قلت كيف يتصور عكس هذا بان يكون العبد في بطن الحرة قيل نعم وذلك اذا وطء العبد جاريت--ه وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه---- حتي اعتقه فان عتق العبد----- ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد	645	-4239479440070545321	471	784.0	378	808	58.29207992553711	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	75	156	380	817	1541	300	المدونة من قوله اذا الفلس المكتري فصاحب الدابة اولي بالم-تاع من الغرماء فانه يقتضي تعجيل حقه ولا يصح ان يباع للغرماء منافع دابة بالنقد ياخذونه ويبقي هو مطالبا بالكراء ومن قوله فيها ايضا اذا اكتري ارضا فزرعها ثم فلس انه يحا-ص الغرماء منافع دابته بالنقد بالكراء المازري وذكر لي بعض اشياخي ان عبد الوهاب نص عليه في شرح الرسالة وكذلك ذكر لي عن المبسوط ولم اقف عل---ي النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها علي --قولين لانه اختلف	2528	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms814	false	-1987238247096663943	223	300	1083	1494	1494	300	المدونة قال فيها واذا فلس المكتري فصاحب الدابة اولي بالمبتاع من الغرماء فانه يقتضي تعجيل حقه ولا يصح ان يبيع الغرماء منافع دابت--------------ه ويبقي هو مطالبا بالكراء ومن --له فيها ايضا اذا اكتري ارضا فزرعها ثم فلس انه يحاصص الغرماء بالكراء قال--------------- المازري وذكر لي بعض الشيوخ ان عبد-الوهاب نص عليه في شرح الرسالة وكذلك ذكر لي عن المبسوط ولم او قدر علي النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها علي القولين لانه اختلف-	814	-4239479440070545321	369	668.0	299	444	83.10810852050781	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2556	true	-6199432167266455739	2	98	8	474	1479	300	شعبان وغيره وبه كان يفتي ابن الفخار فان حلف رب الدين او لم يدع ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه الغريم ال-----------------------------------------علم حبس الا ان يثبت عدمه واذا حلف------------------------------ المطلوب فقال ابو عمران يحلف علي البت وقال----- غير-----ه علي العلم اذ قد يكون م-لك مالا من ارث او هبة ولم يعلم به -------ابن راشد وقول ابي عمران ظاهر المجموعة واشار اللخمي الي ان م----ن ظاهره الفقر بنزارة حاله وصناعته كالبقال والخياط ونحوهما من اهل الصناءع التي من شان اهلها العدم يقبل قوله في العدم ولا يحبس الا ان تكون الدعوي في يسير عومل عليه في صنعته ولا يصدق حتي يثبت ذلك	2556	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms765	false	-3965176106050867160	2	123	11	613	1542	300	شعبان ------وبه كان يفتي ابن الفخار قلت --وكان الشيخ او اسحاق بن عبدالرفيع حكم به بتونس فترك اكثر الناس حقوقهم من اجل اليمين فحكم بعدم توجهها عموما واستمر عليه العمل الي الان وبه افتي بعض شيوخنا فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وعلي الاول فاختلف اذا توجهت اليمين علي المطلوب فقيل---------- يحلف علي البت -قاله ابو عمران قيل علي العلم اذ قد يكون مالك مالا من ارث او هبة ولم يعلم قال الشيخ ابن ر-شد وقول ابي عمران ظاهر المجموعة واشار اللخمي علي ان من كان ظاهر- الفقر بدناءة حاله وصناعته كالبقال والخياط م---------------------------من شان اهلها العدم يقبل قوله في العدم ولا يحبس الا ان تكون الدعوي في يسير عومل ف-يه في صنعته فلا يصدق حتي يثبت ذلك	765	-4239479440070545321	361	533.5	280	651	55.453147888183594	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2556	true	-6199432167266455739	98	194	474	962	1479	300	فروع الاول -لو سال الطالب ان يفتش علي المديان داره فقال ابن سهل شاهد- الفتوي والحكم بطليطلة انه يفتش عليه مسكنه فما الفي من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم فيه وانكر ذلك علي اكثرهم فلم يرجعوا عليه وسالت ابن عتاب و------------------------ابن مالك عن ذلك فانكراه وقالا ارايت ايضا ان كان الذ-----ي في بيته------- وداءع فقلت له ذلك محمول علي انه ملك--ه حتي يظهر خلافه فقال فيلزم---- الاستيناء به اهو للمطلو--------ب ام لا واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة فقال لي ما يبعد --------ابن رشد واراه 528ا حسنا فيمن ظاهره اللدد والمطل	2556	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms816	false	2826250233074374324	119	221	623	1123	1529	300	فعلي العدم ولو سال الطالب ان يفتش دار المديان----- فقال ابن سهل شاهدت الفتوي والحكم بطليطل -انه يفتش عليه مسكنه فما القي من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءنا فيه وانكر ذلك علي اكثرهم فلم يرجعوا عن-ه وسالت ابن عات عند ذكره وكذلك انكره ايضا ابن مالك--------------- وقال- ارايت------------ الذي يلقي في بيته ان كان وداءع -قلت هو---- محمول علي انه ملك له حتي يثبت خلافه -قال فيلزم اذا الاستيناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا واعلمت ابن القطان بفعل اهل طليلطة فقال لي ما هو ببعيد قال ابن رشد واراه----- حسنا فيمن ظاهر- اللدد والمطل	816	-4239479440070545321	398	628.5	314	548	72.62773895263672	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2585	true	-4545253646846356666	10	85	60	443	1530	300	ابن القطان المحدث المتاخر وقال لا يجوز النظر الي العورة ولا الي صورتها ولعل المصنف اطلق الغرابة عليه لهذا الانكار-------------- وان اراد لانه لم يقله غيره وكثيرا ما يطلق المحدثون علي الحديث الغرابة لهذا المعني ففيه نظر لان عبد الوهاب حكاه عن بعض شيوخه في كتاب الاحكام له -انه قال بذلك في عيب المراة في النكاح انه تجلس امراتان خلف المراة كما ذكرنا خليل ولو قيل يج-س علي الثوب كما قيل- في العنة ما بعد	2585	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms276	false	5953479551579008415	2	66	13	330	1498	300	ابن القطان المحدث ومعني هذا لخليل لعله-------------------------------------------- اطلق الغرابة علي-- هذا -لانكار ابن القطان له وان اراد -انه لم يقله غيره وكثيرا ما يطلق المحدثون علي الحديث الغرابة لهذا المعني ففيه نظر لان عبد الوهاب حكاه عن بعض شيوخه في كتاب الاحكام له لانه قال -ذلك في عيب المراة في النكاح قال---------------------------------- خليل ولو قيل يحبس علي الثوب كما قاله في العنة ما بعد	276	-4239479440070545321	275	461.0	217	400	68.75	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	144	206	740	1042	1545	300	واضح ابن هشام وان علم المدعي عليه ببراءته وطلبت منه اليمين فليحلف -لا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه لا-----نه اذل نفسه وقال عليه الصلاة والسلا-----م اذل الله من اذل نفسه -الثاني انه اطعمه ما لا يحل له الثالث انه اضاع ماله وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن ذلك -الرابع جراه علي غيره كما جراه علي نفسه	2614	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms793	false	-8007366441573765189	73	136	385	688	1507	300	وقال ابن هشام -ان علم المدعي عليه -براءته وطلبت منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه الاول انه اذل نفسه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذل الله من اذل نفسه والثاني انه اطعمه ما لا يحل و--الثالث انه اضاع ماله وقد نهي عليه الس--------لام عن ذلك والرابع جراه علي غيره كما جراه علي نفسه	793	-4239479440070545321	267	473.0	209	315	84.76190185546875	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2620	true	-4293821787692289041	93	191	481	962	1490	300	النقل حقيقة في الاجسام مجاز في المعاني والدين لم ينتقل وانما ياخذ مثله من ذمة اخري وقول المصنف نقل الدين الي ذمة فيه حذف مضاف اي من ذمة الي ذمة وقوله تبرا بها الاولي هو علي جهة البيان قاله ابن راشد واعترض ابن عبد السلام قوله -تبرا بها الاولي لان البراءة ا------------------نما هي مرتبة علي الحوالة لانك تقول برات ذمة فلان من دينه لانه احالني علي فلان فلا يصلح ان يدخل ذلك في الحد لان العلة غير المعلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل ولعله احترز به من الحمالة فان فيها شغل ذمة اخري بالحق ولا تبرا به- الاولي قيل وق-------------وله نقل الدين	2620	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms811	false	4939470719556961307	206	283	1080	1478	1567	300	النقل حقيقة في الاجسام مجاز في المعاني والدين لا ينتقل وانما يءخذ مثله من ذمة اخري الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتبرا بها الاولي حشو لعدم افادته مدخلا ومخرجا وانما هو علة و---------------------------------------------------------------------------------------------------العلة غير المعلول وكلاهما ذكره ابن رشد رحمه الله تعالي وقال ابن عبدالسلام في قوله لتبرا بها الاولي هو علي طريق البيان وقال الشيخ خليل -لعله احترز به من الحمالة فان فيها شغل ذمة اخري بالحق ولا تبرا بها الاولي وما ذكره ضعيف لان قوله نقل الدين	811	-4239479440070545321	220	346.0	173	625	35.20000076293945	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2629	true	4109045834613032236	265	299	1362	1549	1554	300	وفرق التونسي والمازري بينهما بان البياعات تتكرر كثيرا لشدة الحاجة اليها وعدم الغني عنها فصار الكشف عن ذمة المشتري مما يشق فلو لم يجز البيع للباءع الا بعد الكشف عن ذمة المشتري والبحث عنها	2629	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms812	false	3457252079338812373	69	94	341	477	1548	300	وفرق التونسي---------------- بان البياعات تتكرر كثيرا لشدة الحاجة اليها فالكشف----------------------------------- مما يشق فلو لم يجز البيع للباءع الا بعد الكشف عن ذمة المشتري والبحث عنها	812	-4239479440070545321	130	235.5	105	187	69.51871490478516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	115	151	582	757	1518	300	قال في المدونة ومن ادي عن رجل دينا بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه-- لعداوة بينه وبينه منع من ذلك	2637	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms777	false	3211522929025692244	210	246	1104	1275	1524	300	قال فيها------ ومن ادي عن رجل دينا بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد حبسه لعدم او لعداوة بينه وبينه منع من ذلك	777	-4239479440070545321	164	310.0	129	177	92.65536499023438	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	true	3058980678810859454	0	57	0	305	1569	300	الامرين والاصل براءة الذمة ورد الاستدلال بالحديث بانه انما قصد بالحديث بيان حكم وجوب المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد به بيان حكم اطلاق هذه اللفظة قال ولان الغرامة انما تكون في الاموال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه يقول الزعيم غارم لما ضمن والضامن الذي يتصور فيه الغرامة انما يكون في المال	2672	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms810	false	3407991923321373068	181	236	928	1225	1517	300	الامرين والاصل براءة الذمة ورد الاستدلال بالحديث بانه انما قصد بالحديث بيان حكم وجوب المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد بيان------- اطلاق هذه اللفظة قال ولان الغرامة انما تكون في الاموال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه قا-ل الزعيم غارم لما ضمن والضامن الذي تتصور فيه الغرامة انما يكون في المال	810	-4239479440070545321	291	570.5	236	305	95.40983581542969	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	192	241	1006	1269	1571	300	ابن عبد السلام وقد يفرق بين الوكالة والتخيير بان الوكالة التي ليست بعوض غير لازمة من جانب الموكل لان الموكل ان راي مصلحة ابقاه والا عزله واما الزوج فعليه ضرر في ابقاء الخيار لكونه لازما له فلذلك يقيد خيارها بالقرب و-سقط بطول المجلس علي احد القولين---- خليل وهذا الفرق	2710	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms482	false	-6746959130136784138	250	300	1264	1531	1531	300	ابن عبد السلام وقد يفرق بين الوكالة والتخيير لان الوكالة التي ليست بعوض غير لازمة من جانب الموكل لان الموكل ان راي مصلحة ابقاه والا عزله واما الزوج فعليه ضرر في انفاذ الخيار لكونه لازما له فلذلك تقيد خيارها بالقرب ويسقط بطول المجلس علي احد القولين قال خليل وهذا الفرق-	482	-4239479440070545321	257	492.5	209	268	95.89552307128906	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	242	272	1274	1429	1571	300	يتم في الوكالة التي ليست بعوض واما التي بعوض---- للزومها وعلي هذا فلعل المارزي لما راي ان الغالب في الوكالة ان تكون بعوض -لم يلتفت الي الفرق المذكور والله اعلم	2710	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms483	false	9152867494344633698	1	30	6	157	1523	300	يتم في الوكالة----- ليست بعوض واما التي بعوض فلا للزومها وعلي هذا فلعل المازري---- راي ان الغالب في الوكالة ان تكون بعوض ولم يلتفت الي الفرق المذكور والله اعلم	483	-4239479440070545321	144	261.0	116	160	90.0	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2711	true	-7676916076165536992	86	139	427	682	1453	300	قيل ------يتيم لما كان محتاجا -ان يتصرف له في كل شء ولو يوص عليه والده غير من اطلق الوصية له كان ذلك قرينة في تفويض الامر للموصي بخلاف الموكل فانه قادر علي التصرف فيما جعل للوكيل ولا بد له من امر يستبد به في العادة احتاج الي تقييد الوكالة بالتفويض او بامر مخصوص	2711	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms617	false	4482818422119230977	174	226	880	1137	1534	300	قيل لان اليتيم لما كان محتاجا بان يتصرف له في كل شء ولم يوص عليه والده غير ما اطلق الوصية له كان ذلك قرينة في تفويض الامر لل-وصي بخلاف الموكل فانه قادر علي التصرف فيما جعل للوكيل ولا-بد ---من امر مستبد به في العادة احتاج الي تقييد الوكالة بالتفويض او بامر مخصوص	617	-4239479440070545321	247	462.5	196	262	94.27481079101562	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2731	true	-6856123020872856780	218	266	1143	1389	1572	300	لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء وجعل اهل المذهب هذه الاية اصلا في كل من ادعي الدفع الي غير اليد الذي اءتمنته انه لا يصدق الا ببينة وعلي قول ابن الماجشون انه----------------------------------------------------------------------------------------------- بعث بضاعة مع رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها وان انكر القابض	2731	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms790	false	-7657679688784872694	113	162	571	836	1541	300	لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء-------------------- الاية قال مالك لءلا تضمنوا وقا--------------------------------------------------------ل ابن الماجشون لءلا تحلفوا كذا نقله المغربي عنه نصا وخرجه اللخمي وتبعه خليل وكانه من عند نفسه من قوله السابق فيمن بعث بضاعة مع رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها وان انكر القابض	790	-4239479440070545321	147	237.5	119	341	43.10850524902344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2795	true	-1931500324848335163	253	297	1373	1618	1633	300	في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير لان AUTO العارية معروف فلا يكلف- اجرة بعد معروف صنعه ابو الحسن واختلف في علف الدابة المعارة فقيل علي المعير وقيل علي المستعير الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير مالك المنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر	2795	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms678	false	-8392394771301976639	0	67	0	349	1542	300	في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير لان----- العارية معروف فلا يكلفه اجرف بعد معروف صنعه ----------------------------------------------------------------------------وقبل الفاكهاني قول ابن الجلاب ومن استعار شيءا الي مدة معلومة فلا باس ان يكريه من مثله وفي المدونة ولا باس ان يعيره من مثله كما قال ابن هارون وابن عبد السلام قول ابن شاس وابن الحاجب المعير مالك للمنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر	678	-4239479440070545321	162	175.0	132	430	37.67441940307617	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2803	true	-5384355279374588783	209	300	1048	1494	1494	300	الا ان يكون المستعير ممن--- يتولي القلع وتنظيف الارض بنفسه او- بعبده فلا يسقط لذلك شء وقيل ان- ما نص عليه محمد من اسقاط اجرة القلع خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة فان مذهبه فيها لا يحط ذلك والي هذا ذهب ابن دحون واعتل في ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد هدمه وكذلك انكر ابن سهل كلام ابن المواز واعتقد ان قيمة البناء مقلوعا تستلزم طرح اجرة القلع فلا ينبغي ان تسقط مرة اخري--------- وليس بالبين فان تقويم البناء مقلوعا اعم من كل واحد-	2803	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms797	false	593702848639266995	222	296	1139	1506	1523	300	بما اذا كان الغاصب-- ممن لا يتولي ذلك--------------- بنفسه ولا بعبده----------------- وقيل انه لا ---------يحط من-----ه اجر- القلع وتءول عل--------------ي المدونة-------------------------- واليه--- ذهب ابن دحون واعتل بذ--لك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد هدمه وكذلك انكر ابن سهل كلام ابن المواز واعتقد ان قيمة البناء مقلوعا تستلزم طرح اجرة القلع فلا ينبغي ان يسقط مرة اخري قال خليل وليس بالبين فان تقويم البناء مقلوعا اعم من كل واحد	797	-4239479440070545321	321	500.0	253	461	69.63123321533203	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	234	300	1172	1492	1492	300	في المدونة وفي العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد--------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق انه اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذا- في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في-	2825	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms800	false	-5023559854104806257	44	107	224	529	1507	300	في المدونة و---العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد قال خليل ولم ار في الامهات وجوب-----------------ه اذا ادعي تلفا- لكن نص فيها في الشء المستحق ----اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب اسوا حالا منه-ا وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في	800	-4239479440070545321	286	511.0	226	331	86.40483093261719	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2848	true	-7930502711421864236	126	177	633	876	1491	300	عمل من عمل الناس و-اما بنيان الامراء فلا ادري ما هو قيل فتكون للباني قيمة البنيان او نفقته قال في البيان ضعف- ان يكون له الرجوع فيما بني من بنيان الامراء بقوله لا ادري ما هو وقوله صحيح لانه اتلف ماله لما انفق فيما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	2848	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms796	false	-1274698449438934434	224	262	1136	1315	1505	300	عمل من عمل البناء فاما بنيان الامراء فلا ادري ما هو قاله مالك----------------------------- قال ابن رشد تضعيفه ان يكون له --رجوع فيما بني من بنيان الامراء-------------------------- صحيح لانه اتلف ماله ف---------يما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه	796	-4239479440070545321	152	237.5	118	245	62.04081726074219	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2850	true	492076093787148674	114	187	582	947	1514	300	كان ولده رقيقا للمغصوب منه ولا ينسب له--------- وهذا بشرط ان تقوم البينة قبل الوطء علي ان الواطء اقر بعلمه ان الامة مغصوبة او تشهد الان بينة ا---نه اقر--- عندهم قبل الوطء بعلمه واما ان لم يكن الا مجرد اقراره الان بانه وطء عالما فقال اهل المذهب يحد لاجل اقراره علي نفسه بالزنا ويلحق به الولد لحق الله تعالي وحق الولد في ثبوت النسب وهي احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد وثبوت النسب	2850	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms799	false	7597018637142751326	8	65	41	323	1512	300	كان ولده رقيقا لانه لا شبهة-------- له ولذا يحد وهذا اذا قامت---- الب--------------------------------------------------------------------ينة او كان اقرار بغصبها قبل الوطء------ واما ان لم يكن الا مجرد اقراره الان بان- وطء عالما فانه -----------يحد لاجل اقراره علي نفسه بالزنا ويلحق به الولد لحق الله تعالي وحق الولد في ثبوت النسب وهي احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد وثبوت النسب	799	-4239479440070545321	241	404.5	190	380	63.421051025390625	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	153	197	746	941	1486	300	ابن يونس ولو قال قاءل في اليسير انما عل----يه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل---- الرفو في قيمة هذا النقص كما قالوا في من وجد ايضا و-ذلك شانه ان له جعل مثله ولا نفقة له لان النفقة داخلة في	2855	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms694	false	2630099124756102056	84	121	425	594	1477	300	ابن يونس ولو قال قاءل ال----سير انما عليه فيه ما نقصه فقط لم يبعد لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل فيه الرفق كقولهم في----------------------من وجد ابقا وكذلك شاة---- له جعل مثله ولا نفقة له لانها----- داخلة في	694	-4239479440070545321	141	225.0	107	204	69.11764526367188	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	187	221	965	1124	1542	300	خليل واحسن من هذا -------ان يقال لا نسلم انه ياخذه هن---ا جبرا بل باختيار---- صاحبه اذ له ان يزيد فوق ما اعطي شريكه بخلاف الشفيع فانه ياخذ الحصة بثمن المثل من غير زيادة ولا	2857	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms649	false	1804720936957016862	223	259	1182	1354	1583	300	خليل واحسن من هذا الجواب ان يقال لا نسلم انه ياخذه احدهما جبرا بل -اختيارا من صاحبه اذ له ان يزيد فوق ما اعطي شريكه بخلاف الشفيع فانه ياخذ الحصة بمصل الثمن من غير زيادة قلت	649	-4239479440070545321	148	263.5	114	173	85.54913330078125	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	12	87	64	452	1542	300	عياض وغيره و---هي بتسكين الفاء قيل -----------------------------------------------------اصل ذلك من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي -اخذها الي حصته فتصير حصته حصتين وقيل من الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ماله ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من الاول وقيل من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه م---شتراه	2857	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms649	false	1804720936957016862	76	149	426	802	1583	300	عياض رحمه الله هي بتسكين الفاء قلت وحكي بعض فضلاء اصحابنا عن النووي فيها الضم قال عياض واصل ذلك من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي ياخذها الي حصته فتصير حصته حصتين وقيل من الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ما-----------------------------------------------------------------------له وهو يقرب من الاول وقيل من الشفاعة لانه يشفع -نصيبه الي نصيب صاحبه وقيل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته جاء المجاور شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	649	-4239479440070545321	301	550.0	241	448	67.1875	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	152	247	758	1247	1530	300	ابن عبد السلام وفي المدونة ما يدل علي كل واحد منهما انتهي وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف------------------ وابن الماجشون واصبغ صاح-----ب الوجيز وعدم الشفعة هو المشهور صاح-----ب المعين وبه القضاء وافتي فقهاء قرطبة به لما جمعهم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم علي ب----غير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري------- في الحمام الشفعة فقضي منذر-------- بذلك وحكم له بها---- وقال	2866	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms651	false	782701905908637960	139	240	700	1223	1508	300	ابن عبد السلام وفي المدونة ما يدل علي القولين قال غيره--- وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف وبالشفعة قال اشهب وابن الماجشون واصبغ وقال صاحب الوجيز وعدم الشفعة هو المشهور وقال صاحب المعين وبه القضاء وافتي فقهاء قرطبة به لما جمعهم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم عبي بقول غير م----الك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري الشفعة في الحمام------- فقضي منذر بن سعيد بذلك وحكم--- بها قلت وقيل	651	-4239479440070545321	450	826.0	360	540	83.33333587646484	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2867	true	7220870062721558452	206	289	1037	1455	1509	300	اره ولعل صاحبه راي ان المناقلة من باب المعروف والقول الثالث هو الذي كان مالك يقول انه ان اراد بالمناقلة السكني ولم يرد البيع لا شفعة في ذلك وقاله ربيعة والقول الرابع عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف خلافا وهو امر يحتمل لان الذي نقله العتبي وتبعه اللخمي وابن رشد وغيرهما ان مطرف- وابن الماجشون قالا ان المناقلة التي قال م-----الك لا شفعة فيها انما هي اذا باع الرجل شقصه من شريكه بشقص له فيه شرك فيكون كل واحد انما اراد التوسع- في حصته بما صار اليه	2867	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms650	false	-3827836957535541514	119	202	595	1000	1509	300	اره ولعل صاحبه راي انه-------- من باب المعروف و--قيل ان علم القص----------------------------د بالمسكن فلا شف-----------------------------------------عة والا وجبت قاله مالك اولا ثم رجع الي ما تقدم وقيل ان ناقل بحصته حصة بعض شركاءه فلا شفعة ذكره ابن الحاجب وذكر الاربعة الاقوال ولم يذكره المغربي الا تقييدا وذلك انه قال---------------------------------------------- ان مطرفا وابن الماجشون قالا ان المناقلة التي قال فيها مالك لا شفعة ا-----نما هي اذا باع------ شقصه من شريكه بشقص له فيه شرك ويكون كل واحد انما اراد التوسعة في حصته بما صار اليه	650	-4239479440070545321	220	318.0	172	541	40.665435791015625	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2868	true	-3196541660032461721	63	134	333	689	1510	300	شفعة فيما عداه من حيوان وعروض وممر ومسيل ماء تصوره ظاهر و--حكي بعض الحنفية عن مالك وجوب الشفعة في السفن لانها تبشه الرب-----ع ابن عبد السلام وهو لا يصح نعم تجب الشفعة عند اهل المذهب في رقيق الحاءط ودوابه--------------- علي ان بعض الشيوخ خرج في ذلك خلافا ----------من الخلاف في --------حجر ال----رحي ابن عبد السلام ولا يبعد ان يخرج في الممر والمسيل الخلاف ف----------------ي النخلة الواحدة وشبهها فرعان الاول لا شفعة	2868	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms653	false	1196990053283881260	118	189	652	1017	1564	300	-----فيها وفي ال--حيوان وقد اكثر الشيوخ الاعتذار عنه وكذلك حكي بعض الحنفية عن مالك وجوب الشفعة في السفن لانها تشبه الرباع قال ابن عبد السالم وهو لا يصح نعم---- الشفعة--------------- في رقيق الحاءط ودوايه عند اهل المذهب علي ان بعض الشيوخ خرج من ذلك خلافا كثيرا وكذلك لا شفعة في الممر ومسيل الماء قال ابن عبد السلام ولا يبعد--- تخر----------------يج الخلاف فيهما من الخلاف في النخلة الواحدة وشبهها------ وكذلك لا شفعة	653	-4239479440070545321	238	323.0	186	416	57.21154022216797	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2873	true	2540614574220658656	204	300	1049	1542	1542	300	والجرح -لا يحكم فيه الا بعد السنة لتمضي عليه الفصول الاربعة والبنت تقيم عند زوجها سنة ولم يصبها ثم تطلق فانها لا تجبر بعد ذلك واليتيمة تمكث في بيتها سنة فانها تحمل علي الرشد علي قول وقيل ثلاث سنين وقيل لا يجوز فعلها ابدا الا بالبينة علي الرشد والذي يوصي بشراء عبد ليعتق وابي رب-ه البيع فانه يستاني سنة واذا قا--م شاهد بالطلاق فابي------- ان---------- يحبس سنة ثم يخلي مع امراته وقيل تطلق بالنكول والحيازة اذا حاز الموهوب الهبة سنة صح الحوز فيها وان رجعت الي الواهب علي المشهور والزكاة والصوم لا يجبان الي بعد السنة-	2873	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms685	false	6747573835472824771	0	76	0	384	1534	300	والجرح ولا يحكم فيه الا بعد --سنة-------------------------- والبكر تقيم عند زوجها سنة ولم يصبها ثم تطلق فانها لا تجبر-------- واليتيمة تمكث في بيتها سنة فانها تحمل علي الرشد -في قول------------------------------------------------------------- والذي يوصي بشراء عبد ليعتق وابي اهله البيع فانه يستاني سنة والتي تقيم شاهد -الطلاق ويابي زوجها ان يحلف فانه يحبس سنة في قول والهبة ان-------------------------------- حاز الموهوب الهبة سنة صح الحوز فيها وان رجعت الي الواهب علي المشهور والزكاة والصوم لا يجبان الا بعد السنة	685	-4239479440070545321	334	549.5	265	515	64.8543701171875	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	0	28	0	129	1486	300	والعمرة لا يباح فعلها علي المشهور في السنة الا مر------ة وعهدة السنة والشاهد اذا تاب من فسقه قيل لا بد من مضي----------- ستة اشهر وقيل لا حد لذلك	2874	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms685	false	6747573835472824771	76	106	384	529	1534	300	والعمرة لا يباح فعلها علي المشهور في السنة الا مرة واحدة وعهدة السنة والشاهد اذا تاب من فسقه قيل لا-بد من مضي السنة وقيل ستة اشهر وقيل لا حد لذلك	685	-4239479440070545321	128	235.0	101	146	87.67123413085938	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2877	true	455120670413085981	39	170	177	814	1503	300	ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وقد قالوا في من قاله لزوجته------- ان تزوجت عليك فامر التي اتزوجها بديك فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج ان ذلك لازم لها وهي في الشفعة مثله لانه ادخل المشتري في----- الشراء لمكان الترك ولولا الترك لم يشتر----------------- قوله ولو بعوض هو للمبالغة لانه اذا كان بعوض كان اقوي وقد يقال اذا كان بغير عوض يكون اقوي ل--------------ان المعاوضة علي ذلك قبل الشراء لا تجوز وما كان كذلك ففسخ بخلاف------------------------------ه اذا كان بغير عوض فانه هبة وهي جاءزة بالمجهول وعلي هذا---------------------------- فلا يحسن قول المصنف ولو بعوض نعم يحسن عكسه وهو ان يقول ولو كان بغير عوض ونقل ابن بزيزة في اللزوم قبله قولي------------------------ن علي لزوم الوفاء بالعهد---- خليل وقد يقال هما علي الخلاف فيما جري سببه دون شرطه لان	2877	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms654	false	-7543398777171588801	176	300	912	1517	1517	300	ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل------------- لزوجته الخيار ان تزوج- عليها---------------------- فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج --عليه قا---ءلا وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء فهو كهبة قارنت البيع وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله و------------------------------ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان ال-------------------------طلاق حق لله تعالي لا يملك المطلق رده ان وقع لو رضيت المراة برده اذا ليس بحق لها واسقاط الشفعة انما هو حق له لا لله يصح له الرجوع فيه برضي المشتري فلا يلزم الا بعد وجوبه وذكر -------------------------------------------------ابن بزيزة ال-------------قولين منصوصين قال وهما جاريان علي لزوم الوفاء بالوعد قال خليل وقد يقال هما علي الخلاف فيما جر- سببه دون شرطه ان--	654	-4239479440070545321	281	295.0	214	766	36.68407440185547	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2880	true	-8752794894880957778	188	227	978	1165	1533	300	خليل وقد يقال في---- التخريج نظر اذ لا شك ان العلة في الشفعة الضرر ومتي كثر النصيب كثر الضرر ومتي قل قل بخلاف العتق فان من قال بالتقويم فيه علي---- الرءوس يعلل بانه حق الباري تعالي ولا تفاوت فيه	2880	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms656	false	5556912930162942537	109	149	605	790	1629	300	خليل وقد يقال في هذا التخريج نظر اذ لا شك ان العلة ------هنا الضرر ومتي كثر النصيب كثر الضرر ومتي قل قل بخلاف العتق فان من قال بالتقويم فيه علي قدر الرءوس -علل بانه حق لله--- تعالي ولا تفاوت فيه	656	-4239479440070545321	172	307.5	134	195	88.20513153076172	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2918	true	3961701748143031046	35	78	170	410	1539	300	وحيث حكمنا لمريد البيع بالتمكين منه فهل تخلي الدار والحانو-ت وغيرهما لذلك او يكتفي بال---------------------------------زام الساكن انه لا يمنع من اراد التقليد من الدخول قولان ابن عبد السلام واخبرني بعض قضاة بلدنا انه لا يحكم بالاخلاء في الحوانيت وشبهها ويحكم في الدور ونحوها	2918	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms818	false	-7289453037494492848	174	217	852	1082	1533	300	وحيث حكمنا لمريد البيع بالتمكين منه فهل تخلي الدور والحوانيت وغيرها ام لا في ذلك ثلاثة اقوال فقيل بما ذكر وقيل يكفي التزام الساكن ان -لا يمنع من اراد التقليب من الدخول وقيل -------------------------------------------لا يحكم بالاخلاء في الحوانيت وشبهها ويحكم في الدور وشبهها	818	-4239479440070545321	165	283.0	134	274	60.21897888183594	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2928	true	-4156694992199634618	24	57	126	289	1445	300	البيع والجعل في القراض وفيه نظر لان الجعل لا يجوز في الكثير بل في القليل فيلز-ه ان يقيد في الوثيقة هذا الوجه لو قصد ب--القليل ولو كان قصده ايضا الاجارة لضرب لها اجلا	2928	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms601	false	8947594959206415921	0	34	0	165	1479	300	البيع والجعل في القر-ض وفيه نظر لان الجعل لا يجوز في الكثير بل في القليل فيلزمه ان يقيد في الوثيقة هذا الوجه لو قصد به القليل ولو كان قصده ايضا الاجارة لضرب لها اجلا	601	-4239479440070545321	162	308.5	129	166	97.59036254882812	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2983	true	6583765042391864996	64	149	340	776	1527	300	في المدونة وقال ابن عبدوس انما يراعي ان يكون البياض تبعا للثمرة كلها اذا كان بينهما فاما اذا الغي فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وما ذكره -------------------------ابن القاسم من الاسقاط غلط لان السقي والعلاج ثمن للثمرة فكيف يصح ان يحط ثمن احدهما من الاخر وانما باع العامل منافعه من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي رب الحاءط ولهذا وجبت الزكاة فيه ان كان مجموع غلة الحاءط خمسة او-سق وان كان العامل عبدا او نصرانيا	2983	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms610	false	123858811484564275	87	201	425	1001	1516	300	هو المشهور وقال ابن عبدوس انما يراعي ان ي-----------------------------------------------------------------------------كون تبعا لحصة العامل خاصة ومعرفة التبعية علي الشيخ هو ان يقوم كراء البياض فان قيل خمسة نظر الي الثمرة وقدرها عادة وطرح منها قدر النفقة فان كان الباقي اذ ذاك ما قاله عشرة فاكثر جاز لتحقق التبعية وان كان اقل من عشرة لم يجز لان كراء البياض حينءذ اكثر من الثلث ونسب اللخمي في اول اكرية الدور القول المشهور لابن القاسم وغلطه قال -----لان السقي والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط---- احدهما من الاخر وانما باع العامل عمله-------------- بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب عليملك------- رب الحاءط ولذلك قيل يزكي------- ان كان في جملته خ--------مسة او سق وان كان علا-مل عبدا او نصرانيا	610	-4239479440070545321	252	380.5	198	699	36.0515022277832	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2988	true	8703308923133769355	49	179	288	919	1506	300	واختلف في عصر الزيتون فقال ابن القاسم ذلك علي ما شرط منها هكذا حكي الباجي عن المدونة والذي في المختصرات عندنا ان شرط قسمته حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز ليسارته ابن عبد السلام وليس عصره عندنا باليسير وكذلك الحصاد في غالب الامر ولقط الزيتون وجذاذه وقال ابن المواز ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وقال سحنون عن ابن القاسم علي العامل عصره اذا كان ذلك غالب عمل اهل البلد وان شرط علي العامل ان لم يكن ثم عرف جاز وان شرط علي رب الحاءط عصر حصة العامل لم يجز سحنون منتهي عمله جناه وقال في كتاب محمد ان لم يشترط علي احد فهو بينهما وقال ابن حبيب العصر علي العامل وان شرط علي صاحب الحاءط وكان له قدر لم يجز ورد العامل الي اجارة مثله قال	2988	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms605	false	8415919788921706458	175	211	924	1098	1546	300	واختلف في عصر الزيتون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب محمد ان لم يشترط علي-احد فهو بينهما وقال ابن حبيب العصر علي العامل وان شرط علي صاحب الحاءط وكان له قدر لم يجز ورد العامل الي اجازة مثله قال	605	-4239479440070545321	173	337.0	137	631	27.416799545288086	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2988	true	8703308923133769355	206	300	1044	1506	1506	300	من شرط عليه حرث الارض ثلاث حرثات فحرث حرثين ينظر-------- جميع حمل الحاءط والمشترط عليه من سقي وحرث وقطع فان كان ما ترك--------- الثلث حط من نصيب-----------ه ثلثه او الربع حط الربع اما لو كان ما ترك من العمل وجد له بدل سماوي مثل ان يسقي الزرع بعض السقي فيتسغني عن المطر ففي الموازية والعتبية لا يحاسبه رب الحاءط بذلك قال في البيان ولا خ--------لاف في ذلك قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي ان يسقي له حاءطه زمان السقي وهو زمان معلوم عند اهل المعرفة ف--يسقي المطر الحاءط فيجب ان يحط من اجارته قدر-	2988	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms606	false	6786188275831674895	82	171	396	825	1498	300	ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر الي عمل جميع---- الحاءط -المشترط عليه من سقي وحرث -----فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف ثم علي هذه النسبة وقال مالك اذا دخل الحاءط سيل اقام فيه حتي است------------غني عن الماء ف---------------------لا يحاسبه رب الحاءط بذلك قال ابن رشد وهذا مما لا اختلاف فيه------- بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي ا--لسقي زمنه--------------- وهو----- معلوم عند اهل المعرفة فان سقي المطر الحاءط فيجب ان يحط من اجارته قدر	606	-4239479440070545321	265	322.0	206	501	52.89421081542969	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2990	true	-3965454705036845265	90	144	448	724	1531	300	يعني وكذلك ل-------و غاب او ابق وهذا معني ما في --------المدونة والموطا ووجهه---------------------------------- الباجي ب-----ان العقد كان علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكنه -تعين-------- بالتسليم واليد كالذي يكري راحلته مضمونة ثم يسلم احدي رواحله الي الراكب فانه ليس له ان يبدلها ولم يكن ذلك بمنزلة العبد المستاجر بعينه لانه لم يكن في الذمة	2990	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms607	false	-3445820228110837277	163	230	833	1167	1544	300	يريد وكذلك لو مرض او غاب او ابق وهو- معني ما في الموطا والمدونة وزاد في غيرهما وان لم يشترط ذلك عليه العامل قال الباجي وهذا لان العقد كان علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكنه يتعين بما فيه بالتسليم واليد كالذي يكري راحلته مضمونة ثم يسلم احدي وراحله الي الراكب فان -ليس له ان يبدلها ولم يكن ذلك بمنزلة العبد المستاجر بعينه لانه ليس ف---ي الذمة	607	-4239479440070545321	249	427.5	198	339	73.45132446289062	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2994	true	50045858030943653	109	182	504	903	1493	300	يساقي امينا ان المساقي الثاني محمول علي غير الامانة حتي يثبت انه امين بخلاف ورثته اذا مات فهم محمولون علي الامانة حتي يثبت انهم غير امناء بخلاف القراض فانهم محمولون علي انهم غير امناء حتي يثبت انهم امناء هذا ظاهر ما في المدونة في القراض والمساقاة والفرق بينهما ان مال القراض يغاب عليه بخلاف الحاءط -في المساقاة---- خليل وهذا هو الفرق بين المساقاة في اجازة مساقاة العامل غيره وعدم جواز مقارضة العامل غيره	2994	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms609	false	487442267986731544	0	49	0	270	1535	300	يساقي امينا ان المساقي الثاني محمول علي غير الامانة حتي تثبت بخ---------لاف ورثة العامل وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر ما في المدونة في القراض والمساقاة والفرق بينهما ان مال القراض يغاب عليه بخلاف الحاءط علي المساقاة قال خليل وهذا هو الفرق -------------في اجازة مساقاة العامل غيره وعدم جواز مقارضة العامل غيره	609	-4239479440070545321	246	444.0	201	404	60.891090393066406	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3034	true	-812315949168659718	159	300	831	1551	1551	300	جاءز وما كان منها غير --مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من الن----يل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما-- وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل--------- اذا رويت ---اذ لا يحتاج الي غير ذلك واما غيرها فل------------------------------------------ا يجب النقد فيها عنده حتي يتم الزرع وتستغني عن الم----------------------------------------------------------اء ووافقه ابن الماجشون الا في ارض ال------------------------------------------------------سقي المامونة فيجعلها كار-------------------------------------------------------------ض النيل يجب النقد فيها اذا رويت وعلي مذهب ابن الماجشون فالارض بالنسبة الي جواز النقد فيها علي اربعة اقسام ارض النيل المامونة فيجوز فيها الكراء- بالاعوام الكثيرة ----بالنقد او غير النقد قرب ابان شربها او ريها -------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------م لا وارض السقي بالعيون لا يجوز عنده كراءها الا -لثلاثة اعوام او اربعة ولا ينقد الا --سنة يريد انهي نقد السنة الثانية قبل تمام الاولي بيسير -ان لم ترو الارض---- قاله في الواضحة واما ارض المطر فلا يجيز-	3034	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms613	false	-3709915807250553435	57	230	318	1242	1578	300	جاءز و------------غير المامونة لا يجوز فيها -----الا بعد ريها وامكان حرثها------ كانت من ارض النيل او المطر او الع-------يون او الابار وهي في وجوب النقد -------قسمان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر الي السقي بريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وفي ارض السقي والمطر لا يجب------ فيها ح-----تي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذلك ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ابن الماجشون---- في ارض النيل وفي ارض المطر والسقي غير المامون وخالفه وفي ارض السقي المامون-- وجعلها ابن القاسم كارض المطر والسقي غير المامون وجعلها ابن الماجشون كارض النيل و-----------------------------------------------الارض عغلي قول ابن الماجشون ار----------بعة------ ارض النيل المامونة -يجوز -------كراءها الاعوام الكثيرة ولو بالن-------------قد قرب ابان ري-ها او بعد قاله في المدونة وارض السقي بالابار والانهار يجوز كراءها العشرة الاعوام لا اكثر والنقد فيها علي مذهبه جاءز قاله فضل وارض السقي بالعيون لا يجوز----- كراءها الا الثلاثة اعوام او اربعة ولا ينقد الا السنة يريد ----ينقد للسنة الثانية قبل تمام الاولي بيسير وان لم ترو الارض هذا قوله في الواضحة و----ارض المطر -لا يجوز	613	-4239479440070545321	459	587.5	366	1077	42.618385314941406	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3063	true	6847993579420151478	2	35	10	179	1565	300	وينبغي ان يكون هذا الخلاف مقصورا علي ما اذا غصبت المنفعة او الرقبة بعد قبض المكتري اياها واما لو كان ذلك قبل القبض فتكون المصيبة من المك-ري لان المكتري لم يتمكن من القبض	3063	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms589	false	6586158992289906662	10	42	48	211	1526	300	وينبغي ان يكون ذلك------- مقصورا علي ما اذا غصبت المنفعة او الرقبة بعد قبض المكتري اياها واما لو كان ذلك قبل القبض فتكون المصيبة من المكتري لان المكتري لم يتمكن من القبض	589	-4239479440070545321	159	302.0	127	170	93.52941131591797	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3082	true	6032408838310124018	180	252	901	1253	1494	300	هلاكه بحضرة البينة وحكي اللخمي الخلاف في الضمان اذا حمله في البحر ولو صحبه ربه فقال واختلف اذا حمله ف-----------------------------------ي السفر بب----حر وصاحبه معه او لم يكن معه صاحبه وليس الطعام مما تدعو----- الحاجة اليه في الغالب فالمعروف من المذهب انه غير مصدق اذا غاب عليه واذا حمله في البلد خلافا لابن كنانة قال و---------------------------------------------------------------------------------ان صحبه في البحر ثم نقص او ذهب بعضه صدق عند مالك وفي اكرية السفن انه غير مصدق	3082	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms596	false	5127489581662399307	88	164	468	834	1516	300	هلاكه قال-------------- اللخمي ------------------------------------------------------اختلف اذا حمل الطعام علي المدينة ولم يصحبه ربه او في السفر في البحر وصاحبه معه او لم يكن معه صاحبه وليس الطعام مما تدعو اليه الحاجة ف-----ي الغالب فالمعروف في المذهب انه ضامن وقال --------------------------------------ابن كنانة لا ضمان عليه ويريد لان ربه قادر علي انه يصحبه دون ضرر فتركه قصدا دليل علي انه اءتمنه فان صحبه في البحر ثم نقص او ذهب بعضه صدق عند مالك وفي اكريه السفر انه غير مصدق	596	-4239479440070545321	214	325.5	168	477	44.863731384277344	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3084	true	-3848257808075360736	55	117	285	613	1490	300	الزمان والحمامي امين علي الثياب وقيل يضمن الحمامي --------مكتري الحمام ابن راشد والاول قوله في المدونة والثاني قول----------------ه في الموازية يضمن الا ان ياتي بحارس ونحوه في العتبية لان فيها وقد اشرت علي صاحب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس او ياتوا ب--من يحرسها ----ابن يونس ورايت في بعض الحواشي عن ابن عبد الحكم مثله وزاد والا ضمان علي من يحرسها	3084	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms595	false	-7361566584838619026	23	79	107	411	1490	300	الحاجب والحمامي امين علي الثياب وقيل يضمن فان كان مراده المكتري فليس القول -----------------------------الثاني بالضمان مطلقا بموجود في المذهب والله اعلم قال والذي قاله مالك في العتبية امرت----------------- صاحب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس او ياتوا بامين يحرسها قال ابن يونس ورايت في بعض الحواشي ل--ابن عبد الحكم----- وزاد و-لا ضمان علي من يحرسها	595	-4239479440070545321	213	302.0	168	358	59.49720764160156	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3118	true	1181452401376892485	201	246	1048	1273	1551	300	ابن الماجشون وان كان لورثته سن------------ة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه والا استهموا----- قال في المقدمات وهذا عندي اذا استوي قعددهم من حافرها واما ان كان بعضهم اقرب------- فهو احق بالتبدية قلت ماشيته او كثرت	3118	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms804	false	3688312027588046269	235	285	1182	1424	1505	300	ابن الماجشون -ان كانت لهم-- سنة يعني الورثة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه والا اقترعوا عليه قال ابن رشد---- وهذا عندي اذا استوي تعددهم من حافرها واما ان كان بعضهم اقرب من بعض فهو احق بالتبدءة قلت ماشيته او كثرت	804	-4239479440070545321	201	345.5	158	249	80.72289276123047	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3138	true	-7224071443687884082	132	219	667	1108	1509	300	ما حبس- عليه رجع- حبسا علي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما امتنع علي هذه الرواية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع الي ال--محبس صر-ف الي اقرب الناس به -----لما يجتمع في ذلك من الصلة وسد خلة الفقراء قاله ابن كنانة وشرط في الذي يرجع اليه الحبس الفقر بقول-------------------------------------------------------------ه من الفقراء لان من للبيان ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل اذا لم يكن اهل المرجع فقراء ولم يكن فيهم من اهل الحاجة احد اعطي الاغنياء منهم وقيل يدخل الاغنياء في السكني دون الغلة واختلف ايضا اذا كان في مراجع الاحباس فقراء	3138	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms668	false	6515391791806297395	71	185	376	954	1535	300	من حبست عليه رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع ويريد من الفقراء قال ابن كنانة وانما يرجع الي اولي الناس بالمحبس ولم يرجع الي المحبس لانه ----------------------------رجوع في الصدقة قال ابن عبد السلام وهذا قد يظهر اذا كان الحبس اولي بمعني الصدقة وهو اعم من ذلك لان المذهب لا يشترط فيه ظهور القربة وانما كان الحكم ان يرجع الي اولي الناس بالمحبس لما يجتمع به م----ن الصلة وسد خلة الفقير- قاله ابن كنانة ايضا وقال مالك في رواية اشهب احب الي ان يرجع صدقة علي المساكين واهل الحاجة ولا يرجع ميراثا وما ذكرناه من اشتراط الفقير ------------------------هو المشهور و-----------------------------------------------------------------------------------قيل يدخل الاغنياء في السكني دون الغلة و-------قيل اذا --لم يكن اهل ال-مرجع فقراء	668	-4239479440070545321	206	248.5	157	728	28.296703338623047	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3139	true	5097523481724360184	191	228	981	1159	1494	300	وعلي دخولهن فقال مالك في المدونة الذ---ر والانثي فيه سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولو لم يكن له يوم ير--جع الا ابنة واحدة لكان لها جميعه	3139	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms668	false	6515391791806297395	204	241	1050	1230	1535	300	وعلي الاول- فقال مالك في كتاب محمد الذكر والانثي فيه سواء واشت-رط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال -ان المرجع ليس فيه شرط ولو لم يكن له يوم الموجع الا ابنة واحدة لكان لها جمعيه	668	-4239479440070545321	153	269.5	118	183	83.60655975341797	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3148	true	639660462399439600	64	122	329	607	1461	300	في مثل-------------------------------ه او شقصه وقال ابن الماجشون لا يباع --وقف وان ذهبت منفعته الا ان يكون بشرط --ابن عبد السلام ابقي جماعة قول ابن القاسم علي اطلاقه وقال اللخمي ان انقطعت منفعة الحبس وصار بقاءه ض-ررا جاز بيعه وان لم يكن 640ا ضررا او رجي ان تعود- منفعته لم يجز----- واختلف اذا لم يكن ضرر --ولا وجبت منفعته	3148	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms671	false	5929055755150919362	138	198	725	1011	1498	300	في مثله او يعان به فيه ما ذكر الشيخ هو المشهور وقول ابن الماجشون لا يباع ويوقف وان ذهبت منفعته الا ان يكون -شرط فاطلق هذا الخلاف غير واحد وق----------------------------ال اللخمي ان انقطعت منفعة الحبس وعاد بقاءها ضررا جاز بيعه وان لم يكن ضررا ورجا------- ان تعوده منفعته لم يجز بيعه واختلف اذا لم يكن ضرر او لا رجيت منفعته	671	-4239479440070545321	204	327.5	157	322	63.35403823852539	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3153	true	-1511187354933345351	0	271	0	1382	1517	300	واستكثرت --------------------معن-------اه اذا كانت الدار----- علي قوم معينين ثم هي علي اولادهم وشبه ذلك واما ان كانت ع------لي الفقراء وشبههم فينبغي ان يجوز اوسع من هذا الاجل اذ -لا يتقي في ذلك سوي انهدام الدار وهذا الاحتمال لا يمنع من طول الاجل في الدار فان اكراها ممن مرجعها اليه جازت الزيادة ابن الماجشون ومثل الاربع والخمس وقيل يجوز في الاراضي الاربع سنين وقوله جازت الزيادة يعني لضعف القدر لان الذي له المرجع انما يعقد علي نفسه بخلاف غيره وقوله سنتين ولو اكريت من غير من مرجعها اليه قال في البيان ويجوز كراء الامد القريب بغير نقد باتفاق ويختلف هل يجوز بغير نقد في البعيد وبالنقد في القريب علي قولين ابن عبد السلام واجاز جماعة من فقهاء بلدنا وعمل به منذ عشرين عاما كراء بقعة من ارض الحبس اربعين عاما ان يبني بها دارا وليس الحبس فيها علي معينين بعد ان بدل فيها مكتريها عرضا خارجا في الكثرة عن العادة قوله وقد اكري مالك رحمه الله منزله وهو كذلك اي مرجعه اليه عشر سنين واستكثر المغيرة وغيره العشر ولا يفسخ كراء الوقف لزيادة قيده في الجواهر بما اذا كان الكراء وقع علي وفق القبضة في ا--لحال ابن عبد السلام واما ان -----------------------كان فيه غبن فتقبل---- الزيادة -----------------------------فيه حاضرا او غاءبا واهل تونس في هذا التاريخ وقبله بسنين كثيرة استمروا علي انه يكري ربع الحبس علي قبول الزيادة فيه ويجعلونه منحلا من جهة 641ا المكري ومنعقدا من جهة المكتري وهو قول منصوص عليه في المذهب ووقع في المدونة ما يقتضيه وان كان بعضهم راي ما في المدونة خارجا عن اصول المذهب واعتقد---- من لقيناه ان ذلك مخالف للاجماع لان ذلك راجع الي بيع الخيار ولم يجزه احد الي سنة واشار ابن رشد الي	3153	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms672	false	8762134058324539043	107	300	547	1510	1510	300	واستكثرت قال ابن عبد السلام ومعني ما تقدم اذا كانت الدار وقفا علي معي----نين ثم ع---لي اولادهم وشبه ذلك واما ان كانت الدار علي الفقراء وشبههم فينبغي ان يكون اوسع من هذا الاجل اذا لا يتقي في ذلك سوي انهدام الدار وهذا الاحتمال لا يمنع من طول الاجل في الدور ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز جماعة من فقهاء بلدنا وعمل به منذ عشرين عاما كراء بقعة من ارض الحبس اربعين عاما لمن بنا--ها دارا وليس الحبس فيها علي معينين بعد ان بذل فيها مكتريها عوضا خارجا في الكثرة عن العادة قال ابن الحاجب-------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسخ كراء الوقف------------------------------------------------------------- لزيادة قال ابن عبد السلام يعني اذا كان عقده غبطة واما ان كان فيه غبن فتقبل فيه الزيادة قيل وسواء كان من طلب الزيادة فيه حاضرا او غاءبا واهل تونس في هذا التاريخ وقبله بسنين كثيرة استمروا علي انه يكري ربع الحبس علي قبول الزيادة فيه ويجعلونه منحلا من جهة -----المكري ومنعقدا من جهة المكتري وهو قول منصوص عليه في المذهب ووقع في المدونة ما يقتضيه و----ان بعضهم راي ما في المدونة خارجا عن اصول المذهب واعتقد بعض من لقيناه ان ذلك مخالف للاجماع لانه--- راجع الي بيع الخيار ولم يجزه احد الي سنة واشار ابن رشد الي-	672	-4239479440070545321	815	1471.0	651	1483	54.95616912841797	146	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3153	true	-1511187354933345351	272	300	1385	1517	1517	300	المسالة ليست كبيع الخيار الذي جعل امد الخيار فيه سنة فان ذلك ينتقض فيه البيع من اصله اذا اراد حله من جعل له الخيار وهنا لا ينتقض الا-	3153	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms673	false	3865057626216189805	2	30	7	140	1492	300	المسالة ليست كبيع الخيار الذي جعل امد الخيار فيه سنة فان ذلك ينتقض فيه البيع من اصله اذا اراد حله من جعل له الخيار وهنا لا ينتقض الا	673	-4239479440070545321	132	259.0	105	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	204	259	981	1247	1443	300	المدونة-------------- ومن حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كله-ا او -جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء- الله------ واما الدار الكبيرة ذات المساكن -سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms667	false	3751427011954290158	94	150	455	734	1474	300	المدونة في اخر الرهون ومن حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حو-ز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها و--تورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	667	-4239479440070545321	245	429.0	193	290	84.48275756835938	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3196	true	-1072005643233713159	99	183	522	940	1537	300	واذا فرعنا علي المشهور فلو ذبحها بالف--لاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا ا----صبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان يجده صاحبه بيدي--ه فيكون احق ب-----------------------------------------------------------------------------ه وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمارة فلها حكم اللقطة يعرفها وان اتي ربها اخذها اللخمي يريد ويعطيه اجر نقله قال في المدونة ويغرم ما انفق عليها وعلي الفقر والقياس الا شء له في الشاة وان كانت حية لانه نقلها بعد ان ساغ له تملكها ولولا ذلك لم ينقلها	3196	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms689	false	-2852634914139303680	11	99	58	490	1488	300	واذا فرعنا علي الاول فاذا- ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا قال اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان يجده صاحبها في يده فيكون احق به قال اللخمي يريد ويغرم اجر نقلها قلت قال بعض شيوخنا وفيه نظر لانه نقلها لنفسه وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمارة فلها حكم اللقطة فان -------اتي ربها اخذها قاله اصبغ ايضا وقال اللخمي----------------------------------------------- والقياس -لا شء فيها لربها لانه نق--------------لها بعد ان ساغ له -ملكها ولولا ذلك لما نقلها	689	-4239479440070545321	282	497.0	222	503	56.06361770629883	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3268	true	-5742151415229176320	168	247	916	1286	1557	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل ما نهي ع-----نه فهو كبيرة وسءل اهي سبع فقال ---الي السبعين اقرب ويروي الي سبعماءة اقرب وقال ايضا الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او -غضب او لعنة او عذاب ونحوه عن الحسن وقيل هي ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وق--------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- وجماعة رضي الله عنهم هي-- جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وقيل	3268	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms038	false	-7111487888453070924	51	179	274	907	1562	300	ابن عباس----------------------- كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة وسءل اهي سبع فقال هي الي السبعين اقرب و-روي الي سبعماءة اقرب وقال ايضا الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او يغضب او لعنة او عذاب ونحوه عن الحسن وقيل هي ما اوعد الله عليه بنار او -حد في الدنيا وعدوا الاصرار علي الصغاءر من الكباءر فروي عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار واختلف في حقيقة الاصرار فقال بعضهم هو التكرار علي الذنب كان يعزم علي العودة ام لا وقال بعضهم ان تكريره من غير عزم لا يكون اصرارا وكلاهما نقله القرافي وقال ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة من العلماء الكبيرة جميع ما نهي الله عنه في اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وقال	38	-4239479440070545321	327	573.0	256	658	49.696048736572266	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3286	true	-5075015248578383143	131	223	648	1104	1463	300	ان كان عالما بوجهه لم يجب ورابعها لاشهب- ان كان غير مبرز- لم يجب تصور الاقوال لا يخفي عليك-- والاقرب انه لابد من ذكر سببه لاختلاف العلماء في-------- اسبابه مع غموض بعضها وقد جرح اقوام من المحدثين ونسبوا- الي اشياء هم منها براء واستفسر------ من جرحهم فذكر ما لا يصلح --------------لان بعضهم قال رايته----- يبيع ولا يرجح في الميزان وقال اخر راي--ته يغتاب بحضرته ولا ينكر وقال بعضهم رايت----------------------------ه يبول---- قاءما فقيل--- واذا بال قاءما ----------قال يتطاير عليه بوله فقيل له فهل رايته صلي--- بعد ذلك -قال لا فظهر غلطه ف--------------------ي التجريح	3286	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms783	false	-3766297022242563929	98	209	498	1040	1549	300	ان كان عالما بوجهه لم يجب قاله مطرف وقيل ان كان---- مبرزا لم يجب قاله اشهب قال ابن عبدالسلام والاقرب انه لابد من ذكر----ه لاختلاف العلماء في كثير من اسبابه مع غموض بعضه- وقد جرح اقوال من المحدثين ونسبوهم الي اشياء هم منها براء واستفسر بعضهم من جرحهم----- ما لا يصلح ان يكون جرحة فقال بعضهم---- رايت فلانا يبيع ولا يرجح--- الميزان وقال بعضهم رايته يغتاب بحضرته ولا ينكر وجرح شاهد شاهدا فقال لما سءل عن الجرحة رايته يبول وهو قاءم- فقيل له واذا بال قاءما ماذا يكون قال يتطاير عليه بوله فقيل له -هل رايته صلي به بعد ذلك فقال لا فظهر غلطه ولا يقبل في ذلك ولا في التجريح	783	-4239479440070545321	373	555.5	292	565	66.0177001953125	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	109	156	570	796	1539	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب -نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر-- لم يعرض له	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms765	false	-3965176106050867160	251	296	1306	1526	1542	300	ومن ادعي قبل رجل دين- او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته و--معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب ينظر فيه الامام فاما ا---حلفه او -اخذ له كفيلا حتي ياتي ب--بينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكرنا لم يعرض له	765	-4239479440070545321	216	393.5	171	229	94.3231430053711	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3451	true	1403273110049094264	233	269	1165	1335	1483	300	ابن المسيب-------- في الي-------سري نصف الدية وفي اليمني الثلث -قيل له لمه قال لان اليسري اذا ذهبت لم يولد له واذا ذهبت اليمني ولد لهن وعلي ما حكاه ابن حبيب --ان في اليسري الدية كاملة وهو	3451	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms713	false	4680104784062948704	67	104	340	515	1508	300	ابن المسيب انه قال في البيضة اليسري نصف الدية وفي اليمني الثلث فقيل له لم فقال -ان اليسري اذا ذهبت لم يولد له واذا ذهبت اليمني ولد له قال---------- ابن حبيب وقيل في اليسري --دية كاملة قال	713	-4239479440070545321	145	237.0	113	188	77.1276626586914	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3480	true	-5513820868056948687	50	102	243	470	1431	300	ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا -من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له العفو-------- في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك م----ن معهما من اخت وزوجة--- لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد فان بقي	3480	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms706	false	-310489921308607234	5	55	22	256	1480	300	ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركناه من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه قال الباجي وهذا اذا عفا الرجال في فور واحد فاما ان عفا احدهم-------- ثم بلغ الاخر ف-عفا فلا يضر ذلك من كان معهما من اخت او غيرها لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد ومن عفي	706	-4239479440070545321	157	235.5	118	243	64.60905456542969	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3483	true	1112177032604597954	51	122	241	575	1482	300	اصحابنا وال--احسن-------- في ذلك ان- يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب -لاولياءهن ولا يشبه من قتل فادرك حيان فقال ---اشهدكم اني قد عفوت عنه -قيل له فلو ق----ال له اقطع يدي فقطعها قال لا شء عليه لان هذا ليس بنفس وانما هو جرح وزاد في البيان---------- ثالثا نفي القصاص لشبهة عفو المقتول عن دمه وتكون الدية عليه ي ماله قال وهو اظهر الاقوال ولو عفا	3483	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms705	false	-6563637418632272946	156	229	753	1086	1444	300	اصحابنا قال واحسن ما رايت في ذلك انه يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب للاولياء-- ولا يشبه هنا من انفذت مقاتله وقال واشهدكم اني قد عفوت عنه فقيل--- فلو انه قال له اقطع يدي فقطعها قال لا شء عليه لان هذا------------------ جرح لا نفس وذكر ابن رشد قولا ثالثا -في مسالة القتل انه لا يقتل به بل ---تكون الدية ف----ي ماله قال وهو اظهر الاقوال وان عفا	705	-4239479440070545321	240	346.5	186	364	65.93406677246094	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3488	true	-5104253150985256880	198	234	1020	1195	1521	300	المدينة ومكة اهل --ذهب وقال اشهب اهل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اهل --ذهب وما ذكره المصنف ان اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب من اهل ذهب نحوه في الجلاب وقال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق	3488	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms707	false	-8107047623517014762	197	251	954	1228	1479	300	العتبية هم-- اهل الذهب وقال اشهب اهل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اهل الذهب وفي الموازية عن مالك اهل الشام واهل مصر اهل الذهب وقال ابن حبيب وكذلك اهل مكة والمدينة وقال اصبغ هم اليوم اهل الذهب وقال ابن الحاجب اهل المغرب--- اهل------------ ال-ذهب وقال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق	707	-4239479440070545321	131	207.0	101	292	44.863014221191406	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	88	190	473	971	1515	300	عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي----------- هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	3513	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms719	false	-1965297804902058279	202	237	1023	1189	1514	300	عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها ق-ال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة يا ابن اخي وظاهر لفظه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	719	-4239479440070545321	140	239.0	109	523	26.76864242553711	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3518	true	210947102937080784	123	227	670	1222	1595	300	وفي دخول الجاني في التحمل روايتان استظهره ابن القصار وهو الصواب وذكر صاحب الاشراف عن بعض------------------------------------------------------ اصحابنا ان قول مالك بدخوله استحسان وليس بقياس يبدا باهل الديوان فان اضطر الي معونة اعانتهم عصبتهم اي باهل الديوان وان كانوا قباءل شتي وهكذا في الموازية والعتبية قال في البيان وهو خلاف المدونة ان العقل انما هو علي عصبة القاتل فان اضطر الي معونة الديوان اعانهم عصبتهم وفي الموازية اعانهم من قومه من ليس معهم في الديوان قال ما يفعلون ذلك واني لا اري ذلك ابن المواز ليس ذلك عليهم فان لم يكن من ديوان فعصبته---------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفص-----------يلة ثم اقرب القباءل	3518	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms726	false	1719350893817450296	92	155	464	803	1552	300	وفي دخول الجاني في التحمل روايتان --وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وهو خلاف قول الباجي ويءدي الجاني مع العاقلة قاله مالك ومن اصحابنا من قال هذا-------- استحسان وليس بقياس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمقتضي عزوه عدم دخوله لبعض الاصحاب انه لا يحفظه رواية وعبر عنه اللخمي بقوله وقيل لا يدخل ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم العصابة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل	726	-4239479440070545321	141	-20.5	110	705	20.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	9	61	40	314	1526	300	ماخوذة من الغرة بمعني الخيار والاحسن لان الغرة عند العرب احسن ما يملك فلهذا الاختلاف استحب مالك الحمر ----ولم يوجبه قال في المدونة وان قل الحمر بتلك البلد فلتءخذ م-------ن السود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال في المجموعة من وسط السودان ابن عب----------------------------------------------------------------------------------د السلام ولم ار لاصحابن-------------ا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله- سبع سنين	3525	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms727	false	2780739265077514611	61	163	289	795	1495	300	ماخوذة من الغرة بمعني الخيار والاحسن لان الغرة عند العرب احسن ما يملك و--------------استحب مالك هذا الوجه ولم يره علي الوجوب وقال ابن عبد البر يشترط ان تكون من البيض لا من السود لان اصل الغرة البياض الذي في الوجه قال ولولا النبي صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكره واعترضه الفاكهاني بان قال ما ذكره لا يلزم لانه صلي الله عليه وسلم عبر عن الجسم كله بالغرة وهو كقوله عتق رقبة قاله الجوهري في صحاحه قال ابن عبد السلام ولم ار لاحد من اهل العلم حدا في سن الغرة وق----ال الشافعي اقلها سبع سنين	727	-4239479440070545321	165	236.5	130	524	31.488550186157227	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3530	true	4443782082384676806	69	141	332	689	1512	300	الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة عب----د الحق في اسناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي وانكر غير---------------------------------------------------------------------------------------ه عليه هذه العلة هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل اهل المذهب هذا الحديث اصلا في قاتل النفس عمدا اذا تعذر منه القصاص -----لوجه ما	3530	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms706	false	-310489921308607234	130	266	639	1301	1480	300	الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يغر--به وامره ان يعتق رقبة قال عبد الحق في سن--ده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي رواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم عن عبد الله بن جبير عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر رقبة واسحاق بن ابي قرة متروك وذكر حديثه ايضا الدارقطني ولا يصح في هذا شء وتعقب ابن القطان قوله هذا في الاسناد حجازي فانه شامي بانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث وجعل اهل المذهب هذا الحديث اصلا في قاتل العمد----- اذا تعذر---- القصاص منه لموجب ما	706	-4239479440070545321	309	529.5	243	675	45.77777862548828	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	true	-6789775178679731943	7	121	35	584	1481	300	هذا الحكم في كل مقتول ولو كان مجوسيا وروي ابن حبيب عن مالك واختاره----------------------- انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا واما غير المسلم فان----ه يجب ب-ه---- الادب المءلم واختلف في الالطخ فاوجب اشهب فيه ضرب ماءة وسجن سنة وفي الواضحة عن مالك اذا وقعت التهمة علي احد ولم يتحقق ما تجب به القسامة ولا قتل فان ذلك لا يجب به جلد ولا سجن سنة ولكن يطال سجنه السنين الكثيرة فرع وهل يبدا بالجلد قال اشهب ان شاء بدا بالجلد او السجن----------- وظاهر قو----------ل ابن القاسم في العتبية الابتداء بالجلد لقوله يء---تنف حبس سنة من يوم جلد ولا يحتسب لما مضي قال ابن القاسم يكون اول عام الحبس من يوم الجلد وحمل الباجي	3531	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms707	false	-8107047623517014762	0	72	0	342	1479	300	هذا الحكم في كل مقتول -------------------------------------واختاره ابن حبيب ورواه عن مالك انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا واما غير المسلم فانما لم يجب فيه الا الادب المءلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان شاء بدا بالجلد او بالحبس وذلك واسع وظاهر رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية انه يبدا بالجلد لانه قال ياتنف حبس سنة من يوم جلد ولا يحتسب بما مضي ولم يذكر ابن رشد غير ما في السماع وحفظ------------- الباجي	707	-4239479440070545321	226	350.5	173	605	37.35537338256836	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	7	87	39	433	1529	300	وان قال------ دمي عند فلان ------------------حلف المدعي عليه خمسين يمينا و-برء وان ن-------------------------كل حلف السيد يمينا واحدة واستحق القيمة----- مع الضرب ماءة والسجن سنة وقال ابن القاسم -يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولاقي-مة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة وروي اشهب عن مالك مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن وقال اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا فان حلف برء وان نكل لم يلزمه شء لا قيمة	3533	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms702	false	2153779309021188466	211	300	1053	1492	1492	300	ولو قال العبد دمي عند فلان ففيه اربعة اقوال يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن فان كل حلف السيد يمينا واحدا ويستحق --قيمة عبده مع الضرب----- والسجن وق----ال ابن القاسم ويحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة وروي اشهب عن مالك مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن وقال اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا فان حلف برء وان نكل لم يلزمه شء لا قيمة-	702	-4239479440070545321	370	656.0	293	451	82.03990936279297	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3542	true	-5435902057163217174	0	58	0	296	1546	300	قتل ودخل في جماعة ف----------------------------قيل يستحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بلا قسامة وقيل لا شء عليهم الاول لابن القاسم وان نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم كانت الدية عليها فقط وفيه نظر لان يمين الحالف انقض عنه الغرم اذا حلف بعضهم ولم تسقطعنه اذا حلف جميعهم وال-----------------------قول الثاني لسحنون وهو اقرب ولو وجد القتيل في قرية قوم او دارهم	3542	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms704	false	1361625501831980286	78	180	366	879	1448	300	قتل ودخل في جماعة فقيل لا شء عليهم قاله سحنون وقيل يستحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بلا قسامة قاله -------------------ابن القاسم في العتبية وما ذكر انه لا قسامة فيما اذا وجد في محلة قوم هو المعروف في المذهب بالاطلاق وقال ابن رشد في مقدماته انه لوث اذا وقع الامر فيه علي الصورة التي وقعت بخيبر للانصار وذهبت طاءفة من العراقيين خارج المذهب الي انه لوث بالاطلاق وكذلك قال بعض العلماء في الذي يموت في ازدحام الناس في الاعياد وغيرها ان ديته علي------------------------------ جميع الناس من ذلك وتاول ابن يونس قول المدونة اذا وجد -----------------قتيل في قرية قوم او دارهم	704	-4239479440070545321	138	165.0	109	579	23.834196090698242	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3548	true	1262467365778172366	161	206	878	1122	1612	300	الموطا ولم نعلم قسامة كانت قط الا عليرجل واحد وقاس المغيرة -ذلك علي -----------------------------------الشهادة ابن القاسم ف-----------------------------------------------------------------ي الموازية والمجموعة وان---------------------------------- وجب لقوم دم رجل بقسامة فلما تقدم للقتل --------------اقر غيره انه قتله---- ان شاءوا قتلوا المقر باقراره وان شاءوا قتلوا الاول بالقسامة ولا يقتلوا الا	3548	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms697	false	7745739482026095894	206	277	1047	1424	1543	300	الموطا لا- نعلم قسامة كانت قط الا علي--- واحد وقال المغيرة يقسم علي جماعة في العمد ويقتلون كما يقتلون بالشهادة القاطعة قال وكذلك كان في الزمان الاولي الي زمان معاوية وعلي رضي الله عنهما وفي ----------المجموعة وكتاب ابن المواز عن ابن القاسم في قوم وجب له-م دم رجل بقسامة ف-----قدم للقتل فارادوا قتله فاقر غيره انه قتله قال ان شاءوا قتلوا المقر باقراره وان شاءوا قتلوا الاول بالقسامة ولا يقتلون الا	697	-4239479440070545321	203	295.0	162	397	51.13350296020508	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3560	true	-5805371235238570091	67	101	323	493	1464	300	اصبغ فلا يقتل------- حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال ويكشف عن ذلك من يعلم حقيقته وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب الباجي يريد ويثبت ذلك عند الامام	3560	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms733	false	-3753423012065777231	118	149	604	753	1544	300	اصبغ ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال ويكشف عن ذلك من يعرف حقيقته قال---------------------------- الباجي يريد ويثبت ذلك عند الامام	733	-4239479440070545321	136	246.0	106	177	76.8361587524414	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3573	true	-8564427798235641304	2	26	15	125	1523	300	وقال الابهري ان كان عالما حد ولا يلحق به الولد لان ------وطءه من ليست له زوجة ولا ملك يمين ولا هو جاهل بتحريم الوطء	3573	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms745	false	-5209087060998460795	55	79	282	392	1531	300	وقال الابهري ان كان عالما حد ولا يلحق به الولد لانه زان بوطءه من ليس بزوجه له ولا ملك يمين ولا هو جاهل ب------الوطء	745	-4239479440070545321	94	163.0	74	116	81.03448486328125	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	57	79	254	366	1477	300	فقال ابن القاسم يستانف حينءذ الا -----ان يبقي يسير- فيكمل ثم يست-نف وقال اشهب مثله الا ان يمضي يسير فيتمادي ويجزء لهما	3607	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms752	false	2888047573868794738	0	23	0	118	1517	300	فقال ابن القاسم يستانف حينءذ الحد الا ان يبقي يسيرا فيكمل ثم يستانف وقال اشهب مثله الا ان يمضي يسير فيتمادي ويجزء لها -	752	-4239479440070545321	107	201.0	87	119	89.91596984863281	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	264	292	1296	1437	1477	300	لصاحبه ما لم يبلغ الامام فيصي--------ر حقا لله تعالي ولا يكون لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك وعليهما لزوم ال------------------------------------------------------------------عفو قبل بلوغ الامام	3607	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms761	false	9023461063856345891	0	44	0	208	1470	300	لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز------- لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك قلت فاذا عرفت هذا فاعلم انه خلاف قول الشيخ لان ظاهر كلامه يقتضي انه لا خلاف في العفو قبل بلوغ الامام	761	-4239479440070545321	110	186.5	86	215	51.16279220581055	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	252	297	1254	1479	1495	300	عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا--- في بلد ل--ا يتعامل الناس فيه الا بالعروض انه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل الناس فيها بالدراهم ف---------------خطا صراح اذ قد تكون السلعة في البلد المسروق فيه كاسدة---------------- وفي البلد الذي فيه الدراهم	3610	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms755	false	-8099449576185272494	65	110	343	561	1457	300	عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان السرقة ان كانت في بلد انما يتعامل فيه---------- بالعروض -----قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل------ فيها بالدراهم قال ابن رشد وهو خطا صراح اذ قد تكون -----------ببلد السرقة----- كاسدة لا قيمة لها فيه وفي قيمة بلد------ الدراهم	755	-4239479440070545321	154	211.0	119	261	59.00382995605469	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3613	true	5118711410189473077	90	207	446	994	1438	300	-في----من سرق ليلاص عصا ما لا يفضض وفيها فضة ظاهرة ثلاثة دراهم فاكثر------ فان راي انه لم ينظر الفضة فلا قطع عليه الا ان يكون ثمنها ثلاثة دراهم من غير فضة واقام صاحب البيان قوله في المدونة مثل قول ---ابن كنانة فيمن الي ---لا ياخذ من فلان درهما فاخذ منه قميصا -فيه دراهم مصرورة وهو لا يعلم به ثم- علم ورده انه ان كان مما سترجع في مثله الدراهم فهو حانث والا فلا وفي نوازل اصبغ لا شء عليه ول---ابن القاسم في المبسوط انه حانث علي اصله تدور المدونة فيمن حلف ما له مال وله مال ورثه لم يعلم به انه حانث الا ان يعلم بعلمه ورده ابن عبد السلام وغيره----------- بان-------------------------------------------------------- الحنث يقع بادني سبب والحد	3613	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms755	false	-8099449576185272494	186	284	924	1385	1457	300	علي ان من سرق ليلا- عصا مفضضة وفضتها-------- ظاهرة وقال لم ار الفضة بالليل فان رءي انه لم ير ذلك لم يقطع-------------------------------------------------- واقام ابن رشد من مسالة المد---ونة مثل ما قال ابن كنانة فيمن حلف ان لا ياخذ من فلان درهما فاخذ منه قميصا وفيه در-هم مصرور- وهو لا يعلم ثم لما علم ر-ده انه ان كان مما تجعل- في مثله الدراهم فهو حانث والا فلا قال اشهب------ لا شء عليه وقال ابن القاسم----------- انه حانث ورد ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام الاقامة المذكورة بان البابين مختلفان لما قد علمت ان الحدود تدرا بالشبهات وان الحنث يقع بادني سبب وتردد	755	-4239479440070545321	282	386.0	211	637	44.270015716552734	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	210	300	1054	1488	1488	300	القاسم---------- ان يترك ما هو عل-يه وان لم يات الامام او يات الامام طاءعا الثاني لابن الما----------------------جشون ان يترك ما هو عليه ويحبس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام ول وترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام ولا يدل فراره علي توبته ف-----------------------------------------------اذا فر-------- في القتال فقال ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فلا احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون -يتبعون-	3648	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms740	false	4810183017391486642	88	180	419	854	1480	300	القاسم قال وكذلك اذا ترك ما كان عليه وان لم يات خلافا---------------------------- لابن الماجشون في قوله توبته انما هي ان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يق-------------------------------م عليه حد الحرابة وقيل ا-----------نما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك---- حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام قال ابن رشد في مقدماته فهي ثلاثة اقوال واختلف اذا فر المحارب في القتال فقال ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع وال---------------ا فلا احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون ويتبعون	740	-4239479440070545321	271	412.5	212	524	51.71755599975586	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	9	119	47	622	1523	300	ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة واما التذفيف علي جريحهم فان لم تتحقق هزيمتهم وخيف لحدتهم دفف عليه والا فهو اسير يحكم فيه افمام بماي راه وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم -ولم يره سحنون ولا يسقط حد الحرابة بتامينه اذا سال الامام بخلاف المش-رك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال ا---لناس ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له قاله عبد الملك محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل ليس له ذلك وبهذا قال- اصبغ وقوله ويكون القصاص الخ يعني اذا سقط حد الحرابة بالتوبة لم يسط حق الادميين وما هو المعروف وروي	3649	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms740	false	4810183017391486642	180	249	854	1220	1480	300	ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاجها------------------------ز علي جريحهم قولان له----ما ولا يجوز ان يءمن المحارب ان---- سال الامان بخلاف المشترك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله ويبده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك واختلف اذا------------------------- امتنع-------- بنفسه حتي اعطي الامان----------- فقيل يتم له ذلك وقيل ل--------------ا قاله اصبغ وكل واحد من اللصوص ضمان لجميع ما سلبوه من الاموال ما ذكر--------------------- هو المعروف وقال	740	-4239479440070545321	265	360.0	208	581	45.61101531982422	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3653	true	164651088288404256	0	108	0	531	1520	300	عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام -من شرب الخمر ف-ي الدنيا فمات وهو مدمنها لم يتب لم يشربها في الاخرة فان قيل المسكر حقيقة ما حصل عنه السكر قيل لا نسلم وما يذكر في اصول الفقه من اشتراط حصول المعني في كون المشتق حقيقة انما هو اذا كان المشتق يحكم به واما اذا كان متعلق الحكم فلا ولوسلم فينقض بالخمر واما استدلالهم بما رواه البزار------ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها سواء والمسكر من كل شراب فهو ان صح اسناده وروي مرفوعا من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لكن قال عبد الحق رواته كلهم ما بين ضعيف ومجهول	3653	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms862	false	-64142965198353814	90	156	466	783	1528	300	عليه وسلم كل مس-ر خمر وكل خم-ر حرام ومن شرب --خمرا في الدنيا ومات -هو يومءذ -لم يتب لم يشربها في الاخرة وفي حديث ابي داود---------- عنه -------------------------------صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم انه قال اني انهاكم عن كل مسكر وخرج-- البزار وغيره عن ابن عباس ---------------قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها----- والمسكر من كل شراب----------------- وروي مرفوعا من حديث جماعة من الصحابة و------------------------------------كلهم ما بين ضعيف ومجهول	862	-4239479440070545321	239	332.0	187	539	44.341373443603516	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	28	59	155	314	1563	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الح-اءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل فضمانه علي اهلها	3664	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms806	false	4447527941630774769	249	281	1241	1403	1498	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل -ضمانه من- اهلها	806	-4239479440070545321	155	286.5	124	164	94.51219177246094	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3665	true	2212454171879371850	40	164	194	818	1490	300	كانت المزارع كثيرة معتدة لا يقدر اهل--ها علي حراستها لم يكن علي اهل المواشي شء مطلقا ابن عبد السلام وقال بعضهم عكس هذا--- اولي لانه اذا كان الامر هكذا كان علي اربابها ا--لا يخرجوها الا براع وهذا كله اذا لم يكن من المواشي التي شانها ال-داء علي الزرع فان كانت كذلك وتقدم الي اربابها ضمنوه ما اصابته ليلا---- او نهارا من غير خلاف نقله في الاستذكار مالك وتباع تلك الماشية في بلد لا زرع فيه كانت بقرا او غنما او غيرها ابن القاسم الا ان يحبسها اهلها عن الناس ابن حبيب عن مالك ويامر الامام ببيعها وان كره ربها واختلف في الحيوان لا تستطاع حراسته اذا اضر بالناس وقال ابن حبيب ---لا يمنع-------------------- وعلي اهل القرية حفظ زرعهم وشجرهم وقاله ------ابن القاسم وابن كنانة	3665	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms807	false	5495529615038319557	125	222	639	1147	1560	300	كانت المزارع مم------تدة لا يقدر اربابها علي حراستها لم يكن علي اهل المواشي شء و---------------------قال بعض الشيوخ العكس اولي لانه اذا كان الامر هكذا كان علي اربابها ان لا يخرجوها الا براع وهذا كله اذا لم تكن من المواشي التي شانها العداء علي الزرع فان كانت كذلك وتقدم الي اربابها ضمنوا ما اصابته ليلا كان او نهارا كالكلب العقور حكاه الباجي في رواية عيسي----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن القاسم في المدونة---------------------------------- واختلف فيما------ لا يستطاع التحرز منه كالنحل والدجاج والحمام فقيل لا يمنع من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زرعهم وشجرهم -قاله اصبغ وابن القاسم وابن كنانة	807	-4239479440070545321	364	560.5	287	665	54.73684310913086	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3680	true	6352805573664304361	16	89	83	463	1520	300	رضي الشريك باتباع ذمة المعسر لم يكن له ذلك------ علي الاصح لان الموجب للتقويم اليسر فليس للشريك ان يرتب دينا في ذمته ولان الاصل الا يلزمه الا ما تقرضه خالفنا ذلك في الموسر لنص الحديث يبقي ما عداه علي الاصل ومقابل الاصح لابن المواز وجعل الحديث في ترك الاستكمال لحق الشريك خاصة والاصح لابن القاسم في الواضحة وهو قول ابن القاسم في كتاب امهات الاولاد -----------------------------------ابن يونس وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم	3680	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms641	false	5985546223802968532	124	166	632	833	1482	300	رضي الشريك باتباع ذمة المعسر ----هل له ذلك ام لا علي قولين فقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواز له ذلك وقيل ليس له ذلك قاله الغير------------------------------------------------------------ في كتاب امهات الاولاد من المدونة قال اللخمي وهو احسن قال ابن يونس وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم	641	-4239479440070545321	117	144.0	91	421	27.790973663330078	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3695	true	-5863069558764067987	174	224	875	1112	1512	300	المدونة--------- ومن ابتاع اباه او عليه دين يقترفه لم يعتق عليه ويباع في دينه وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه فقال مالك يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي وقال غيره لا يجوز في السنة ان يملك اباه الا الي عتق ناجز ابن	3695	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms644	false	3690167058064209442	11	59	58	285	1502	300	المدونة قال مالك ومن ابتاع اباه وع--ليه دين يغترقه لم يعتق علي--------------ه وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه -قال مالك يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه بقدر- الثمن ي-عتق ما بقي وقال غيره لا يجوز في السنة ان يملك اباه الا الي عتق فاذا كان	644	-4239479440070545321	205	370.5	159	246	83.33333587646484	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	148	243	775	1238	1504	300	عليه انه غير م----------------انع لانه يصدق علي المعلق عليم----------------------------وت اجنبي--------------------- وليس ---بتدبير بل هو عتق الي اجل واجيب بان قوله علي غير الوصية قرينة تدل علي انه----- اراد 755ا التعليق علي موت المعتق كي------------ لا تكون الوصية معلقة الا علي موت الموصي او---------------------- بان ال في الوصية ناءبة مناب الضمير اي------------------------------------------------------ علي موته الصيغة نحو دبرتك وانت مدبر وانت حر عن دبر مني ي-عني ان هذا الباب له ثلاثة اركان صيغة ومدبر والصيغ التي ذكرها المصنف صريحة في AUTO التدبير نعم قد يخرج عن هذه الصيغة الي الوصية بالقرينة كقوله انت حر عن دبر مني	3713	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms624	false	3047565750502109819	14	116	61	555	1439	300	عليه مع ذلك كونه التعريف غير مانع لدخول بعض انواع العتق الي اجمل كمن علق عتق عبده علي موت اجنبي فان كلامه ينطبق عليه وليس ذلك تدبيرا عندهم واجا-----------ب بان قول -علي غير الوصية قرينة تدل علي انه انما اراد -كون التعليق علي موت المعتق وحده اذ الوصية لا تكون -------معلقة الا علي موت الموصي -وحده قلت وقطع ابن هارون بان كلامه غير مانع بما وقع السءال عنه قال بعض شيوخنا وينتقض بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اراد به انه معني التعليق اللفظي -------------------------------------------------------------------------------خرج عنه ق-------------------------------وله انت حر عن دبر مني	624	-4239479440070545321	195	214.0	149	625	31.200000762939453	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	28	92	129	433	1425	300	قال في صحته لعبد--------ه انت حر بعد موتي فاراد بيعه انه يسال فان اراد------------------ وجه الوصية صدق وان اراد AUTO التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب----- اذا قال هذا في---- احداث وصية لسفر--- لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة--------- فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms624	false	3047565750502109819	165	235	801	1128	1439	300	قال-------- لعبده في صحته انت حر بعد موتي فقال في المدونة عن مالك وابن القاسم ان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد --به التدبير صدق وقال-------- ابن القاسم -هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب فيها اذا قال هذا في حين احداث وصية لسفر او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة عند راسه فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته	624	-4239479440070545321	249	407.5	194	351	70.94017028808594	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3723	true	-7039972190522152773	199	250	956	1205	1463	300	------اخذ مال المدبر ولا لهم ان يجبروا السيد علي انتزاعه لانهم لم يعاملوه علي----- ذلك كما لا يجبرونه علي قبول الهبة ولا علي السلف وخرج قول بان يكون لهم جبره علي الانتزاع مما قيل في المذهب فيمن حبس عليه --حبس يعني وشرط عليه المحبس ان يبيع اذا احتاج الي البيع ان	3723	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms626	false	-801485675420183832	45	83	223	407	1531	300	السيد اخذ ماله واختلف هل لهم ان يجبروا السيد علي انتزاعه ام لا فالمنصوص ان ليس لهم ذلك-------------------------------------------- وخرج بعضهم----------------------------- مما قيل في المذهب فيمن حبس عليه الحبس----- وشرط عليه المحبس ان يبيع متي احتاج الي البيع ان	626	-4239479440070545321	135	190.5	104	262	51.52671813964844	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3734	true	6201121026270431480	251	282	1192	1335	1413	300	يعجزه الا السلطان بعد ان يجتهد له في التلوم بعد الاجل فمن العبيد من يرجي حاله- في التلوم ومنهم من لا يرجي له فان راي له وجها اذا تركه والا عجزه	3734	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms628	false	86460286295696893	230	261	1124	1266	1467	300	يعجزه الا السلطان بعد ان يجتهد له في التلوم بعد الاجل فمن العبيد من يرجي --لهم في التلوم ومنهم من لا يرجي له فان راي له وجه اداء تركه والا عجزه	628	-4239479440070545321	136	256.5	106	144	94.44444274902344	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3737	true	3766032280159498019	4	124	24	575	1541	300	وان لم تكن لهم قوة علي السعي ولم يكن في المال ما يبلغهم السعي فان كان مع الولد ام ولد--------- ولها قوة وامانة دفع ل--ها ان رجي لها قوة علي سعي بقية الكتابة وان لم تكن في ام الولد قوة بيعت و---------------------------------------ضم ثمنها الي التركة فيءدي الي بلوغ-- السعي فان لم يكن شء من ذلك رقوا كلهم وقال اشهب الي من معه في الكتابة وان كان اجنبيا وحيث ال الحال الي بيع ام الولد هنا فقال مالك----------- للولد بي- من فيه نجاتهم من امهات الاولاد امهم كانت او غيرها وقال ابن القاسم اري ا--لا يبيع امه اذا ان- في بيع سواها ما يغنيه و------قال سحنون اذا كان له امهات الاولاد----------------- يقرع بينهن وقال سحنون ايضا يباع من كل واحدة بقدرها	3737	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms633	false	5181135661470558685	188	300	957	1479	1479	300	وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده يريد ما لم تكن معهم----------------- ام ولد فان كانت ولها قوة وامانة دفع اليها ان رجي لها قوة علي سعي بقية الكتابة---- او كان في المال ما يبلغهم السعي واما ان لم يكن لها قوة فانها تباع ويضم ثمنها الي التركة فيءدي الي بلوغهم السعي------------------------------------------------------------------------------ وحيث ال الامر الي بيع ام الولد فقا----ل مالك في المدونة للولد بيع من فيه نجابة- من امهات الاولاد امهم كانت او غيرها وقال ابن القاسم اري ان لا يب-ع امه اذا كان في بيع سواها ما يكفيه واختلف قول سحنون اذا ك----ن امهات --اولاد متعددات فقال مرة يقرع بينهن وقال مرة------- يباع من كل واحدة بقدرها-	633	-4239479440070545321	350	497.0	269	641	54.6021842956543	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3751	true	-7588533737322203983	154	300	778	1520	1520	300	واما عبد لك وعبد لغيرك فلا يجتمعان هذا هو الذي احترز منه بقوله لواحد وعلته انه لو هلك او عجز احدهما اخذ سيد الهالك مال الاخر باطلا سحنون فان نزلت فالكتابة صحيحة لان الحمالة لا تبطل الكتابة ولم يتكلم في المدونة علي حكم النزول فيحتمل ان يكون قول سحنون خلافا ووفاقا واشار اللخمي الي تخريج الخلاف فيها هل يفسد او يبطل الشرط فقط وعلي البطلان هل يفوت بالاقتضاء او باقتضاء نجم اوصدر منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما تقدم في الشرط--------- وهذا كله ان دخلا علي الحمالة و----ان كان السيدان عقدا الكتابة--- علي الحمالة فقا--------------------ل الباجي انها جاءزة ويجعل علي كل واحد من العبدين ما ينوبه من جملة الكتابة واشار الي انه لا يختلف فيه كما اختلف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فرع واختلف اذا كان ا------------------------------------------------------------لعبدان شركة بين رجلين ف---لم يجز اشهب جمعهما في كتابة واحدة قال -------------------لان كل عبد -تحمل لغير سيده الا ان يسقط- حمالة-	3751	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms630	false	2025008611383594942	7	137	39	694	1512	300	واما عبد لك وعبد لغيرك -لم يجز لكما جمعهما قاله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة فان وقعت فقال--------------------------------------------- اللخمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف هل تمضي وتفض الكتابة عليهما وتسقط حمالة احدهما عن الاخر او تفسخ ما لم يءد نجما واحدا من الكتابة علي ما تقدم في الشروط الفاسدة وهذا كله ان دخلا علي الحمالة واما ان كان السيدان عقدا الكتابة لا علي الحمالة فقال ابن عبد السلام وقال الباجي انها جاءزة ويجعل علي كل واحد من العبدين ما ينوبه من جملة الكتابة واشار الي انه لا يختلف فيه كما اختلف في جمع الرجلين سلعيتهما في البيع قلت قال التادلي منهم من اجري ذلك علي جمع الرجلين سلعيتهما في البيع واما لو كان العبدان شركة لرج---لين فاختلف ------في جمعهما في كتابة واحدة فلم يجز ذلك اشهب قاءلا لان كل عبد يتحمل لغير سيده الا ان يسقطا حمالة	630	-4239479440070545321	371	478.5	293	966	38.40579605102539	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3752	true	7296387990250807035	1	31	5	143	1483	300	بعضهم عن بعض فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان -كل واحد نصف--- عبد فانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا	3752	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms630	false	2025008611383594942	137	166	694	829	1512	300	بعضهم------- فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف كل عبد فانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا	630	-4239479440070545321	131	243.0	103	142	92.25352478027344	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	133	283	693	1444	1533	300	لا تتوجه عليه لان ذلك----------------------- من دعوي العتق وقال عبد الملك اذا ادعي الاستبراء يحلف وهو خلاف قول مالك فعلي قوله ينبغي ان يحلف هنا واختار اللخمي توجهها في العليا مطلقا وفي الوخش ان علم منه --ميل لذل---ك الجنس قال وقد-------------------------------------------------------------------------- قيل انه لا يصدق في العليا اذا طال مقامها لكان له وجه واحترز بالثاني مما لو اقر------ بالوطء وانكر الولادة فان لم يكن مع الامة ولد فان اليمين تتوجه عليه اذا ادعت عليه العلم وان كان غاءبا في الوقت الذي يقول انها ولدت فيه ولم يحلف واختلف اذا اتت بامراتين علي الولادة كل تكون ام ولد فقال ابن القاسم تكون بذلك ام ولد وقال سحنون اذا لم يكن معها ولد فلا تكون بذلك ام ولد -----------واختلف اذا كان معها --ولد فف-------------------------ي المدونة يقبل قولها وقيل لابد من امراتين علي الولادة وقال ------محمد يقبل قولها اذا صدقها جيرانها لواحد حضرها وليس يحضر هذا--- الثقات واختار اللخمي الرجوع الي دلاءل الاحوال	3761	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms636	false	7101510998975231886	170	298	865	1518	1532	300	لا يتوجه عليه اليمين اذا ادعت عليه ذلك لانها من دعوي العتق وهي غير موجبة لليمين علي اصل المذهب واختار الل-------------------------------------------------خمي تحليفه اذا كانت من-------- الوخش و--علم منه الميل الي ذلك الجنس والفرق بين هذا وبين دعوي العتق ان الغالب حصول الوطء في هذا الموضع والعتق نادر ولو قيل---- لا يصدق في العلي -اذا طال مقدمها لكان له وجه واذا----------------- اقر السيد بالوطء وانكر الولادة وليس------ مع الامة ولد فان اليمين تتوجه عليه بذلك واختلف ا-----------------------------------------------------------------------ذا اتت بامراتين علي الولادة ه--------------------------------------------------------------------------------ل تكون بذلك ام ولد ان لا وكذلك اختلف اذا كان معها الولد فقيل يقبل قولها قاله مالك في المدونة وقال ايضا------ لابد من امراتين علي الولادة وقال ابن المواز يقبل قولها ان- صدقها جيرانها ومن-- حضرها وليس يحضر مع ذلك الثقات واختار اللخمي بعد ان ------ذكر الاقوال	636	-4239479440070545321	374	517.0	291	906	41.28035354614258	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3763	true	-5074780813159933529	88	210	454	1066	1513	300	ولا يندفع بدعوي العزل ولا بالاتيان في الدبر ولا بين الفخذين مع الانزال يعني لا يندفع الولد عنه بقوله كنت اعزل لان الماء قد يسبقه ولو اليسير منه----- اللخمي الا ان يكون العزل البين ولا بالاتيان في الدبر او بين الفخذين نحوه في المدونة ونقل اللخمي قولا اخر انه -لا يلحقه الولد لان الماء اذا باشر الهوي- فسد و-----استحسن اللخمي القول ال-اول لان فساد الماء مظنون فلا يسقط به النسب ------واستبعد الباجي حصول الولد عن الوطء في غير الفرج قال ولو صح--------------------------------- لما حدت المراة اذا ظهر بها حمل ولا زوج لها لجواز ان تكون انما وطءت في غير فرج اللخمي وان كان الانزال بين شفري الفرج لحق الولد اتفاق----ا قال ابن القاسم ولو قال وطءت ولم----- انزل ----لزم---ه الولد ولو انكح	3763	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms637	false	2394434895496115267	58	174	290	863	1484	300	ولا ي------نفعه العزل اذا انكر ولدها واقر بالوطء ما ذكر الشيخ من انه------- لا ينفعه العزل عنها صحيح--------- لان الماء قد يغلبه ولو اليسير منه وقال اللخمي الا ان يكون العزل البين و--اما الوطء في الدبر --وبين الفخذين مع الانزال ففي ذلك قولان فقيل كالاول وقيل لا يلحق---- به لان الماء اذا باشر الهواء فسد وكلاهما ذكره اللخمي واختار الاول لان ما ذكره--- مظنون فلا يسقط--- النسب لمثله واستبعد الباجي الاول قاءلا واذ ----------------------لو صح ان يكون من الوطء بين الفخذين ولد لما لزم من-------- ظهر بما حمل حد قال سحنون ولو----------------------------------------- كان الانزال بين شفري الفرج لحق الولد قولا واحدا قال ابن القاسم ولو قال كنت اطءها ولا انزل لم يلزمه به الولد فان ادعي	637	-4239479440070545321	322	393.5	246	680	47.35293960571289	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3766	true	-8251185059494702295	164	237	815	1196	1534	300	ليس له ------------ان يعنت ام الولد في الخدمة وان كانت دني-ة وتبتذل ف--------ي الحواءج الخفيفة ما لا تبتذل في- الرفيعة----------------------------------------------------------------------------------- وق-----------------------------ال الباجي للسيد استخدام المدبرة دون ام الولد علي المشهور من قول مالك وظاهره ان مقابل المشهور له فيها الخدم ةالكثيرة والاظهر عنده ان له فيها الخدمة اي الكثيرة لانها فيه --علي حكم الملك وانما منع من تملكها غيره وقياسا علي استخدام ام ولده- لان حرمتهما واحدة اذ كل ذات رحم فولدها بمنزلتها	3766	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms635	false	-1712006273408211694	208	280	1065	1441	1538	300	ليس له في ام الولد ان يعتقها ف-------ي الخدمة وان كانت دنيءة وتبتذل الدنيءة في الحواءج الخفيفة ما لا تبتذل فيه الرفيعة فحمله ابن عبد السلام وغيره علي خلاف قول القاضي عبد الوهاب ولا يبعد حمله علي الوفاق وقال ابو حنيفة له فيها الخدمة قال الباجي وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر عندي----------------------------- لانها باقية علي حكم الملك وانما منع ان يملكها غيره -قياسا علي استخدامه-- ولدها لان حرمتهما واحدة اذ كل ذات رحم فولدها بمنزلتها	635	-4239479440070545321	221	341.0	178	518	42.664093017578125	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3777	true	-2505717123434313015	0	40	0	226	1462	300	القاسم في المجموعة وقال الباجي وهو------------ ينتقل بالحصاد والدراس قال--------------------------- وقوله وادخله بيته تاكيد لمقصده قال وكذلك قوله وكاله وانما يريد بلغ حد الاكتيال- ولو جصص الدار وصبغ الثوب ولت السويق ف---------------------------------للموصي له بزيادت---------------ه وقال اصبغ الورثة شركاء بما زاد	3777	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms623	false	5649173153176339531	127	183	614	922	1546	300	القاسم في المجموعة وقال الباجي بالدرس والتصفية ينتقل اسمه من الزرع الي اسم القمح والشعير فكان رجوعا وقوله -ادخله بيته تاكيد لمقصوده--- وكذلك قوله وكالة وانما يريد بلغ حد --اكتياله ولو جصص الدار وصبغ الثوب ولت السويق فليس برجوع واختلف هل تكون الزيادة للموصي له ام لا فالمشهور انها له وقال اصبغ الورثة شركاء بما زاد	623	-4239479440070545321	189	291.0	151	314	60.19108200073242	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3789	true	2330151180497073425	166	202	823	1004	1540	300	فقيل فيمن اوصي بعتق عبده ان حمله الثلث فزادت قيمته علي الثلث شيءا يسيرا انه يعتق ولا يتبع بشء وقيل يتبع بذلك القدر وقيل يكون------ ذلك القدر رقيقا وق---------------------------------يل يرق جميعه لقول الميت ان وسعه الثلث	3789	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms621	false	3094935049055685265	15	58	74	287	1527	300	فقيل فيمن اوصي بعتق عبده ان وسعه الثلث فزادت قيمته علي الثلث بشء- يسير ------عتق ولا يتبع بشء وقيل يتبع بذلك القدر وقيل يكون مقدار ذلك القدر رقيقا كما هو ظاهر كلام الشيخ كما قلناه وقيل يرد جميعه بقول الميت ان وسعه الثلث	621	-4239479440070545321	164	293.0	130	220	74.54545593261719	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3790	true	2052272891268397122	11	77	54	389	1547	300	للوارث واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث----- او مات فقيل ان غرماء الابن او ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وبالجملة فعلي الاول تجري علي احكام الهبة من اشتراط الحوز وغيره فان قال ان لم يجيزوا فهو للمساكين وشبهه ---فان لم يجيزو-ا كان مير-ثا و---------ان اجازو-ا ف-------قولان	3790	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms619	false	183637807087242286	177	240	866	1184	1506	300	الوارث واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث دينا او مات فقيل ان غرماء الوارث و-ورثته احق بها لانها هبة---- ولم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وهذا الخلاف ذكره اللخمي فلو--------------------------------------- قال ان لم يجيزوا فهي للمساكين وشبه ذلك فان لم يجيزوها كان ميراثا بلا خلاف فان اجازوها ففي ذلك قولان	619	-4239479440070545321	256	424.5	205	362	70.71823120117188	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3810	true	5736559411630960023	97	153	488	792	1563	300	ولابن القاسم قولان اران احدهما تقديم الصداق نظرا الي كونه معاوضة ونظرا الي ان بعضهم يجيزه ويقول ان الصداق من راس المال ويقول انهما يتحاصانز ث--------------------م المدبرون في الصحة ان تعاقبوا------- قدم--------- الاول والا------------------------------- فالمشهور انه- يعتق منهم بالحصص وقيل يقرع بينهم ثم-------- الزكاة الموصي بها الا ان يعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها ف-----من راس	3810	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms622	false	2224088900841202418	14	77	76	417	1553	300	ولابن القاسم قول اخر ب---------تقديم --صداق المنكوحة في المرض وهو ظاهر كتاب الايمان بالطل--------------اق منها وقيل ان----------ما يتحاصان قاله ابن القاسم ايضا ثم المدبرون في الصحة ان كانوا متفاوتين قدم في الثلث الاول فالاول منهم وان كانوا في كلمة واحدة فالمشهور انهم يعتقون--- بالحصص وقيل يقرع بينهم ثم بعد ذلك الزكاة الموصي بها الا ان يعترف بحلولها------ وانه لم يخرجها فتكون من راس	622	-4239479440070545321	192	238.5	154	385	49.8701286315918	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3844	true	-6367376511407279898	232	297	1225	1551	1563	300	الوهاب في المعونة قال فاذا قبل الوصي الوصية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجز عنها او يظهر له عذر في الامتناع من المقام عليها ابن عبد السلام وهو ظاهر قول غيره من العراقيين وبعض المغاربة لان ذلك كهبة بعض منافعه والمبالغة في قوله ولو بعد القبول ليست بظاهرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبل القبول ليس ب---------------------------وصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رجوع له بعد الموت والقبول علي الاصح	3844	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms821	false	6048838598269906058	212	299	1061	1470	1473	300	-------في --معونته ----اذا قيل الوصي الوصية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجز----- او يظهر له عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قربة وفعل خير الزمه لنفسه كالصوم الحج قال ابن شاس وهو ظاهر قول شيخنا ابي القاسم قال غيره وهو ظاهر قول التونسي عن اشهب وقيل له ذلك في حياة الموصي وليس له ذلك بعد مماته وهو قول اشهب وظاهر قول المدونة وهذا كله ما لم يقبل بعد الموت فان قبل فلا كلام له عند الاكثر باتفاق وقال ابن الحاجب لا رجوع--- بعد الموت والقبول علي الاصح	821	-4239479440070545321	132	185.0	102	587	22.48722267150879	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3848	true	1084561915259785060	86	140	436	715	1571	300	تعلموا AUTO الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وانها تنسي وانها اول ما يرفع ومعني تنسي اي تترك الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث من الرجال---- عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ الشقيق او لاب وان سفل والعم لهما وان علا وابن العم لهما وان سفل والزوج ومولي النعمة من	3848	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms827	false	4039749569480359177	140	207	746	1105	1579	300	تعلموا----- الفراءض وعلموها للناس فا----------------نها تنسي وانها اول ما يرفع قال الفاكهاني وعلم الفراءض اجل العلوم خطرا واعظمها قدرا واعظمها اجرا وهي من العلوم القرانية والصناعة الربانية وقد خض صلي الله عليه وسلم علي ذلك ورغب فيه ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ------ وابن الاخ وان بعد-------------- والعم وابن------------- العم----- وان بعد والزوج ومولي النعمة ما	827	-4239479440070545321	186	295.0	147	418	44.49760818481445	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3856	true	-8304724264622060408	100	166	512	838	1543	300	فان كان فيها جد ابن عبد السلام فلا نص عن مالك رحمه الله تعالي فيها ومذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ان للزوج النصف وللام او الجدة ال--------------سدس وللاخوة الاشقاء كذلك واختلف اصحاب مالك فيها فمنهم من قال بقول -------زيد وقال ان للاشقاء قرابتين فاذا حجب الجد بني الام بقي للاشقاء سهمهم من قبل الاب فيرثون مع الجد ومنهم من جعل الثلث كله للجد	3856	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms834	false	1675444380390269246	62	107	320	532	1479	300	فان كان مع ذلك جد------------- فلا نص ف------------------------يها ومذهب زيد بن ثابت رضي الله------ عنه ان للزوج النصف وللام او الجدة السدس او للجد السدس وللاخوة الاشقاء كذلك واختلف اصحاب مالك فيها فمنهم من قال بما تقدم عن زي--------------------------------------------------------------------------------------------د ومنهم من جعل الثلث كله للجد	834	-4239479440070545321	177	304.5	140	347	51.008644104003906	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3860	true	-2050364366369891119	0	31	0	164	1534	300	المسالة قيل---------- والاجماع علي ان هذه الفريضة لا تعول--------------------------------------- وفي الاحتجاج عليه بهذه المسالة نظر لاحتمال ان يقول اب-----ن عباس بسقوط الاخوين للام علي اصله في العول اذا ادي الامر اليه	3860	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms829	false	6519846695978492613	14	57	74	292	1505	300	المسالة قال بعض الناس والاجماع علي ان هذه الفريضة لا تعول قال ابن عبد السلام بعد ان ذكر ما قلناه وفي الاحتجاج عليه بهذه المسالة نظر لاحتمال ان يقول فيها ابن عباس بسقوط الاخوين للام علي اصله في العول اذا ادي الامر اليه	829	-4239479440070545321	161	296.5	130	218	73.85321044921875	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	6	136	24	642	1469	300	جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله فقا--------ل مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به --------الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها عب الحق------- وهذا الحديث مشهور الا انه غير متصل	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms839	false	-8238458695388967463	14	127	68	612	1479	300	جاءت ------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله ---شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسمل--------------------ة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت------ الاخري الي عمر---------- رضي الله عنه تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض و----لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فالسدس- بينكما واي-كما خلت به فهو لها قال بعض الشيوخ وهذا الحديث وان كان------ غير متصل	839	-4239479440070545321	493	857.0	386	641	76.91107940673828	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3882	true	5092200893705790345	170	250	891	1279	1509	300	ورث من المال ---دون الدية يريد ا-------لا الولا-----ء فان المذهب ان---------------------------------------- قاتل العمد وقاتل الخطا يرثا--ن الولاء ويرثه عنهما من يرثهما وحيث لا يرث فلا يحجحب وان ورث من المال حجب فيه وهكذا روي الدارقطني لكنه حديث ضعيف وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يوم فتح مكة فقال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ماله ومن ديت------ه شيءا وان	3882	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms728	false	1760466948681996796	228	300	1153	1488	1488	300	يرث من المال ولا من الدية وخرج او داود في المراسيل عن ابن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث قاتل --عمد و----لا خطا شيءا من الدية وخرج--------------------------------------------------------------------------- الدارقطني------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يوم فتح مكة فقال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل احدهما صاحبه ------لم يرث من ---------ديته وماله شيءا وان-	728	-4239479440070545321	241	331.5	187	451	53.436805725097656	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3882	true	5092200893705790345	251	290	1283	1462	1509	300	صاحبه خطا ورث من ماله ولم يرث من ديته -رواه محمد بن سعيد عن عمرو بن شعيب قال اخبرني ابي عن جدي قال عبد الحق --ومحمد بن سعيد اظنه المصلوب وهو متروك------- عند الجميع وفي مراسيل ابي داود ولا ------	3882	-4874804106769965216	Sham19Y0014555-ara1.ms729	false	-3853569922151536084	2	43	11	206	1466	300	صاحبه خطا ورث من ماله ولم يرث من ديته ورواه محمد بن سعيد عن عمرو بن شعيب قال اخبرني ابي عن جده قال عبد الحق عن محمد بن سعيد اظنه المصلوب وهو متروك الحديث عند الجميع قال الحوفي وقاتل العمد والخطا	729	-4239479440070545321	155	285.5	119	195	79.4871826171875	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014555-ara1