id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	96	136	498	711	1601	300	الا به واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ -زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت ومثل ابن مسلمة ان قلت	58	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms411	false	1310562473865617217	131	170	767	980	1732	300	الحاجب واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ وزاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثر- ومثل ابن مسلمة ان قلت	411	4626543946592091886	208	402.0	169	214	97.19625854492188	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	96	136	498	711	1601	300	الا به واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت ومثل ابن مسلمة ان قلت	58	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms980	false	4291437849247948783	217	256	1155	1368	1605	300	الفروع واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت ومثل ابن مسلمة ان قلت	980	4626543946592091886	209	414.0	170	213	98.12206268310547	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0059	true	-8043010880525619061	182	238	928	1220	1557	300	فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه وبظن قولان كالقبلة اي اذا فرعنا علي القول بالاجتهاد فتحري اناء ثم تغير اجتهاده فان كان الي يقين بطلت الاولي ولزمه اعادتها وهذا معني قوله عمل عليه والي ظن قولان مبنيان علي ان الظن هل ينقض بالظن ام لا ويتحري في الثياب وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب	59	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms411	false	1310562473865617217	170	202	980	1150	1732	300	فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه وبظن قولان كالقبلة --واذا اختلف اج-------------تهاد رجلين في ذلك لم يجز ان يءم احدهما الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري في الثياب وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب	411	4626543946592091886	127	202.5	101	292	43.49314880371094	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0059	true	-8043010880525619061	182	238	928	1220	1557	300	فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه وبظن قولان كالقبلة اي اذا فرعنا علي القول بالاجتهاد فتحري اناء ثم تغير اجتهاده فان كان الي يقين بطلت الاولي ولزمه اعادتها وهذا معني قوله عمل عليه والي ظن قولان مبنيان علي ان الظن هل ينقض بالظن ام لا ويتحري في الثياب وقال ابن الماجشون يصلي بعد-د النجس وزيادة ثوب	59	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms980	false	4291437849247948783	256	289	1368	1539	1605	300	فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه وبظن قولان كالقبلة --واذا اختلف اج-------------تهاد رجلين في ذلك لم يجز ان يءم احدهما الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري في الثياب وقال ابن الماجشون يصلي بعد د النجس وزيادة ثوب	980	4626543946592091886	127	197.5	101	293	43.34471130371094	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0086	true	-6187817092809765134	69	97	322	458	1542	300	اتفاقا وفيها -لو حلق راسه او قلم اظفاره لم يعد قال عبد العزيز هذا من لحن الفقه والظاهر--- الصواب بفتح الحاء وحكي عن عبد العزيز انه يعيد -قال	86	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms146	false	-2721143504976777461	34	63	175	316	1580	300	الحاجب وفيها ولو حلق راسه او قلم اظفاره لم يعد قال عبد العزيز هذا من لحن الفقه والظاهر هو الصواب بفتح الحاء وحكي عن عبد العزيز انه يعيد وقال	146	4626543946592091886	132	244.0	104	141	93.61701965332031	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0707	true	5321824401811914392	75	150	388	760	1539	300	الرواية وفي قبول الشاهدين في الصحو في المصر الكبير ثالثها ان نظروا الي صوب واحد ردت المشهور القبول قاله ابن بشي وغيره وقال سحنون لا يقبلان للتهمة والقول الثالث لم ار من صرح به ولم يذكره ابن بشير علي انه خلاف بل قال بعد القولين وهو خلاف في حال ان نظر الكل الي صوب واحد ردت وان انفردوا بالنظر الي مواضع ثبتت شهادتهما فلا ينبغي عده ثالثا واذا قبلا فعد ثلاثون فلم ير في الصحو	707	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms977	false	5150744993364194491	276	300	1492	1611	1611	300	الصيام- وفي قبول الشاهدين في الصحو في المصر الكبير ثالثها ان نظروا الي صوب واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت--------------------------------------------------------------- واذا قبلا فعد ثلاثون فلم ير في الصحو-	977	4626543946592091886	116	210.0	93	372	31.182796478271484	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1222	true	5759982619574154248	183	257	921	1295	1514	300	وقد جاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثانية من الهجرة غزوة بدر ثم احد ثم ذات الرقاع ثم الخندق ثم بني النضير ومريسيع وفيها اعتمر عمرة الحديبية التي صد عنها ثم خيبر واعتمر فيها عمرة القضية ثم فتح مكة وفيها نزل علي حنين والطاءف ثم تبوك وهي الاخيرة وفيها تخلف الثلاثة وجماعة وفيها امر ابا بكر ارضي الله تعالي عنهان يحج بالناس وحج صلي الله عليه وسلم في العاشر- وتوفي بعد حجه	1222	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms705	false	564596139092860440	13	84	71	427	1564	300	وقد جاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثانية من الهجرة غزوة بدر ثم احد ثم ذات الرقاع ثم الخندق ثم بني النضير ومريسيع وفيها اعتمر عمرة الحديبية التي صد عنها ثم خيبر واعتمر فيها عمرة القضاء ثم فتح مكة وفيها نزل علي حنين والطاءف ثم تبوك وهي الاخيرة وفيها تخلف الثلاثة وجماعة وفيها امر ابا بكر -------------------ان يحج بالناس وحج صلي الله عليه وسلم في العاشرة وتوفي بعد حجه	705	4626543946592091886	353	687.0	282	375	94.13333129882812	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	243	275	1266	1435	1576	300	وراي اللخمي انه لو خافت جماعة كثيرة منهم جاز قتل من معهم من المسلمين ولو بالنار وهو مما انفرد به كما انفرد بالطرح بالقرعة من السفن وفيها الاستدلال بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لو تزيلوا	1240	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms953	false	5790937222322928260	45	118	223	626	1630	300	وراي اللخمي انه لو خافت جماعة كثيرة منهم جاز قتل من معهم من المسلمين ولو بالنار وهو مما انفرد به كما انفرد بالطرح بالقرعة من السفن وفيها الاستدلال بقوله لو تزيلوا اما لو خيف علي استءصال الاسلام احتمل القولين كالشافعي انتهي نصه قوله وفيها رمي اهل الطاءف بالمجانيق استدل بها علي جواز رميهم وان كان معهم الذرية لقوله عليه السلام حين رماهم بالمجانيق هم من اباءهم وقوله وفيها الاستدلال بقوله تعالي لو تزيلوا	953	4626543946592091886	169	335.0	137	403	41.935482025146484	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2179	true	8496260484921412137	126	225	700	1202	1590	300	الجنس الواحد اذا تبين الفضل وما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم كاللحم خلافا لاشهب وهما روايتان يعني ان قول مالك اختلف فيما لا تطول حياته من الحيوان كطير الماء وما لا منفعة فيه من الحيوان الا اللحم ابن عبد السلام كالخصي من المعز هل هو كاللحم فلا يجوز بيعه بحيوان من جنسه وبه اخذ ابن القاسم اولا وبه اخذ اشهب لانه يصدق عليه انه حيوان ومنع ابن القاسم ايضا بيع هذا الحيوان بلحم لانه حي الا ان يجعله مع الحيوان لحما ومع اللحم حيوانا احتياطيا فان طالبت او كانت المنفعة---- يسيرة كالصوف في الخصي فقولان	2179	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms892	false	-5029203910812873009	13	44	84	241	1629	300	الذي لا يراد الا ------للحم وما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم كاللحم خلافا لاشهب وهما روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طال-ت او كانت المنفعة فيه يسيرة كالصوف في الخصي فقولان	892	4626543946592091886	141	239.0	113	506	27.865612030029297	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3286	true	-5075015248578383143	83	145	395	711	1463	300	ولا يجب ذكر سبب التعديل لان التعديل انما يكون بعد الصحبة الطويلة واختبار الافعال الكثيرة وذكر ذلك يطول وقد تعسر العبارة دونه فيسقط لما فيه من المشقة ولهذا لم يختلف فيه كما اختلف في ذكر سبب الجرح لان الجرح يكفي فيه الشء الواحد وفي سبب الجرح ثالثها لمطرف ان كان عالما بوجهه لم يجب ورابعها لاشهب ان كان غير مبرز لم يجب	3286	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms772	false	8521942145349775561	37	61	192	306	1577	300	ولا يجب ذكر سبب التعديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبب الجرح ثالثها لمطرف ان كان عالما بوجهه لم يجب ورابعها لاشهب ان كان غير مبرز لم يجب	772	4626543946592091886	114	206.5	90	316	36.075950622558594	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3355	true	356097267566248449	212	245	1063	1224	1519	300	قول ابن القاسم لا علي قول من اشترط اربعة علي كل واحد واذا كذب الاصل الفرع قبل الحكم بطلت وبعده ثلاثة ابن القاسم يمضي ولا غرم ابن حبيب ينقض محمد يمضي ويغرم الاصل	3355	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms779	false	8412218420625087790	232	261	1214	1363	1570	300	قال ابن الحاجب في الفروع في كتاب الشهادة------------ واذا كذب الاصل الفرع قبل الحكم بطلت وبعده ثلاثة ابن القاسم يمضي ولا غرم ابن حبيب ينقض محمد يمضي ويغرم الاصل	779	4626543946592091886	123	221.5	97	161	76.39751434326172	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	true	-3371033297158801790	116	146	568	734	1509	300	ولو اوصي لواحد بوصية بعد اخري من صنف واحد واحداهما اكثر---------- فاكثر الوصيتين وقيل الوصيتان وقيل ان كانت الثانية اكثرهما اخذها فقط وان كانت اقل اخذهما او من-- صنفين فالوصيتان	3781	-4874804106769965216	Sham19Y0014313-ara1.ms974	false	6104753671834522736	253	285	1315	1493	1569	300	ولو اوصي لواحد بوصية بعد اخري من صنف واحد واحداهما اكثر من الاخري فاكثر الوصيتين وقيل الوصيتان وقيل ان كانت الثانية اكثرهما اخذها فقط وان كانت اقل اخذهما واما من صنفين فالوصيتان	974	4626543946592091886	161	311.0	132	178	90.4494400024414	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014313-ara1