id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0065	true	5193580733970411521	97	217	512	1095	1522	300	اذا تكلم ساهيا فقال ابن حبيب ل------------------------------------------------------------------------------ا يبني وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد لسهوه الا ان يكون الامام ---لم يفرغ---- من صلاته فانه يحمله عنه وقال ابن الماجشون وابن حبيب ان تكلم في ذهابه بطلت وان تكلم في رجوعه لم تبطل قال ابن يونس قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو في مستقبل الغسل للدم وهذا هو القول الثالث الذي ذكره المءلف وحكي ابن بشير وابن شاس عكسه ان تكلم في مسيره لم تبطل وغن تكلم في عوده بطلت ولم يعزواه قال في المقدمات واختلف ان مشي علي قشب يابس فقال سح----نون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض	65	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms284	false	8583350790306847365	3	74	14	347	1480	300	----تكلم ناسيا فقال ابن حبيب لا يبني لان الاسنة انما جاءت في بناء الراعف ما لم يتكلم ولم يخص في ذلك ناسيا من متعمد وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد لسهوه الا ان يكون الامام لم لم يفرغ بعد من صلاته فانه يحمله عنه و-الثاني الا يطا علي قشب يابس--------------------------------------------------------------------------- لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تن-قض	284	-1029691224984718524	211	352.0	165	672	31.3988094329834	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1328	true	2210021210181302961	0	85	0	392	1500	300	انه ليس له ان يزوج ----التي لا ولاية له عليها وهو قول سحنون و-----------------------------------------------اما وصي المولي عليه باسمه من رجل او امراة فلا تتعدي ولا يته الي غيره ممن الي نظره ولا يزوج احدا من قرابة -الموصي كان محجوره حيا او ميتا اذ لا ولاية له علي واحدة منهن ولا اختلاف في هذا 280ب غير ان ابن الهندي قال---- ان زوج واحدة منهن مضي وهو بعيد واما ---------------لو قال فلان وصيي علي بضع بناتي لكان وليا لجميع بناته في النكاح وان كن مالكات -امور انفسهن	1328	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms302	false	784714315641784354	166	261	806	1255	1444	300	انه ل-------ا يكون وليا لمن لا ولاية له عليهن وقيل انه ولي لهن الا ان الولي احق منه بالعقد في الوصي المقيد واما وصي المولي عليه باسمه من رجل او امراة فلا تتعدي ولا-يته الي غير --من الي نظره ولا يزوج احدا من قرابات الموصي كان محجوزة حيا او ميتا اذ لا ولاية له علي واحدة منهن ولا اختلاف في هذا -----غير ان ابن الهندي قال انه ان زوج واحدة منهن مضي وهو بعيد بين المطلق والمقيد ولو قال فلان وصيي علي بضع بناتي لكان وليا لجميع بناته في النكاح وان كن مالكات لامور انفسهن	302	-1029691224984718524	346	593.0	271	464	74.56896209716797	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1599	true	4209602604984671411	22	115	112	592	1510	300	في الصداق ---كنكاح المحرم و-----المراة بغير ولي -------------فهل يقع فيه----------------------------------------------- الطلاق وتجب فيه المواريث ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جب المسمي بالم--وت ونصفه --بالطلاق اذ -----------لا يصح----- ان يفرق بين الميراث والطلاق في---------------جب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه ----------لان الله -------تعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة ----------كما نص علي وجوب الميراث وعلي القول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه---------------------- لا شء لها ------ولو قلنا ان فسخه ط-لاق لان	1599	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms060	false	160133310672039574	92	239	467	1232	1542	300	في الصداق مثل نكاح المحرم ونكاح المراة بغير ولي وما اشبه ذلك فقيل انه لا طلاق فيه ولا ميراث ولا يكون فسخه طلاقا وقيل ان الطلاق و---------------------------------------------------------------------الميراث يكون فيه وان فسخه طلاق مراعاة للاختلاف فمن راعي الاختلاف واوجب الطلاق والميراث فيه فيجب علي اصله ايجاب الصداق المسمي في الموت ونصفه في الطلاق قبل الدخول اذ لا يصح لاحد ان يفرق بين الميراث والصداق الصحيح المسمي فيوجب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه في الوجوب لان الله تبارك وتعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة علي الزوج كما نص علي وجوب الميراث بينهما واجمعت الامة علي ذلك -----------------------------لا خلاف بين احد اهل العلم ان الصداق المسمي يجب للمراة نصفه بالطلاق وجميعه بالموت وان لم يدخل بها كما لا اختلاف بينهم في ايجاب الميراث بينهما واما ان ادرك هذا النكاح----- قبل الدخول ففسخ فلا اختلاف اعلمه انه لا شء لها من الصداق وان كان فسخه بطلاق لان	60	-1029691224984718524	290	381.0	227	868	33.41013717651367	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2580	true	2779220900215943637	31	110	148	542	1472	300	المدونة --------اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء لكن ----تاوله الشيخ ابو محمد علي ان المراد بنفسه لا بماله وقا----ل ابن العطار هو علي السفه الي عام فعلي هذا الحجر عليه ما لم يت--------------------------م العام وقال في المقدمات وروي -----عن ابن العطار ايضا ------------------------------------انه يجوز للرجل تسفيه ولده بعد البلوغ الا ان يكون معروفا بالرشد ولم يفرق بين القرب وال-بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيهه جاءز وان لم يعلم سفهه اذا كان بحداثة بلوغه قبل انقضاء عامين	2580	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms098	false	-6593622162960029337	1	90	3	436	1453	300	المدونة في قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه ا---------------------راد بنفسه لا بماله كما تاول ابن ابي زيد رحمه الله واستحسن بعض الشيوخ الا يخرج من ولاية ابيه حتي يمر به بعد الاحتلام العام و-----------نحوه والي هذا ذهب ابن العطار في وثاءقه علي انه اضطرب في ذلك قوله فذكر انه يجوز للرجل تسفيه ابنه الا -----------ان يكون معلوما بالسفه ولم يفرق بين --قرب ولا بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيهه جاءز وان لم يعلم سفهه اذا كان بحرارة بلوغه قبل انقضاء عامين	98	-1029691224984718524	260	362.0	203	478	54.393306732177734	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2581	true	5593194542916679032	107	287	561	1449	1517	300	رواية ابن غانم وزياد عن مالك قال في المقدمات----------------- ومعني هذه الرواية عندي اذا علم رشدها او جعل حالها واما ا-ن علم سفهها فهي باقية في ولايته وقوله ثم تبتلي بعده اي بعد الدخول سنة وظاهره انه لا يكفي مضي العام بعد الدخول اذا لم يكن الاختبار مستوعبا فيه وانه لا بد من ان يكون الاختبار في مجموع السنة وفي هذه المسالة اعني في الحد الذي تخرج به ذات الاب من الحجر اقوال اولها ما ذكره المصنف انها في ولاية ابيها حتي يمضي لها العام ونحوه بعد الدخول وهو قول مطرف في الواضحة فتكون افعالها قبل العام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعده جاءزة ما لم يعلم سفهها ثانيها انها في ولايته حتي يمر لها عامان وهو قول ابن نافع ثالثها حتي ت-------مضي لها سبعة اعوام وعزي لابن القاسم وبه جري العمل عند اهل قرطبة وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه الشيوخ انها تخرج من الولاية بمضي ستة اعوام الا ان يجدد الاب عليها سفها قبل ذلك وهو قول رابع خامسها 533ب وهو المشهور علي ما في البيان انها في ولايته حتي يشهد العدول علي صلاح امرها وهي علي	2581	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms100	false	-6472797196866801011	68	127	343	641	1504	300	رواية ----------زياد عن مالك انها تخرج بالمحيض من ولاية ابيها ومعني ذلك-------- عندي اذا علم رشدها او جهل حالها واما اذا علم سفهها فهي باقية في ولايته والثاني قول مالك في الموطا والمدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الو------------------------------------------------------------اضحة من رواية مطرف------ عنه انها في ولاية ابيها -------------------------------------حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي	100	-1029691224984718524	177	209.0	134	913	19.38663673400879	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2581	true	5593194542916679032	179	265	910	1341	1517	300	اقوال اولها ما ذكره المصنف انها في ولاية ابيها حتي يمضي لها العام ونحوه بعد الدخول------ وهو قول مطرف في الواضحة ف------------------------------------------------تكون افعالها قبل ال------------------------------------------------------------------------عام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعده------------ جاءزة ما لم يعلم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهها ثانيها-------------- انها في ولا-----يته حتي يمر لها عامان وهو قول ابن ---------------------------------------------------------------نافع ثالثها حتي تمضي لها سبعة اعوام وعزي لابن---------- القاسم وبه جري العمل عند اهل قرطبة وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت عليه الشيوخ انها ------------تخرج من الولاية بمضي -------------------------------ستة اعوام الا ان---------- يجدد الاب عليها سفها -قبل ذلك	2581	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms101	false	2262301053331874218	85	243	459	1268	1549	300	اقوال وال-------قول السادس انها في ولاية ابيها حتي تم-ر بها سنة-------- بعد --دخول زوجها وهو قول مطرف في الواضحة وظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوجها بها مردودة وان علم رشدها وبعد دخول زوجها ما بينة وبين انقضاء العام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعد انقضاء العام جاءزة ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تجويز السنة وخالفه في ترك الاعتبار بالتعنيس فراي انها اذا عنست وعلم حسن حالها وخرجت من ولاية ابيها ووصيها والقول السابع انها في ولاية ابيها حتي تمر بها عامان وهو قول ابن نافع في كتاب الصدقات والهبات من العتبية والقول الثامن انها في ولاية -ابيها حتي تمر ب-ها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي القاسم وبه جري العمل عندنا-------- وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك -عليه الشيوخ ان تجوز افعالها وتخرج من --ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زوجها من الستة اعوام الي السبعة ما لم يجدد الاب عليها السفة قبل ذلك	101	-1029691224984718524	340	473.0	264	840	40.47618865966797	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2582	true	-6640500189240468407	13	85	66	428	1523	300	قول مالك في الموطا والمدونة و---الواضحة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب مالك في رواية مطرف ان ت----ءخر الي-- العام------------- من غير ايجاب ونحوه لعياض في باب النكاح ولكنه زاد بعد ان عين المشهور انها لا تخرج الا بالدخول ومعرفة صلاح حالها فقال ومعناه انها لا يعرف سفهها انتهي وعلي هذا فلا يشترط ان تشهد العدول بصلاح الحال بل بعدم السفه سادسها----- انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها او يعرف من حالها	2582	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms100	false	-6472797196866801011	96	210	484	1053	1504	300	قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها في ولايته مردودة افعالها وفاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر رشدها ان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب----- في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام نحوه استحباب من غير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب والثالث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها --ويعرف من حالها	100	-1029691224984718524	144	225.5	114	775	18.580644607543945	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2582	true	-6640500189240468407	233	300	1171	1523	1523	300	----------احدهما ان ايصاءه عليها لازم- كتجديد- الحجر عليها الذي لا ينفك-------------- الا باثبات رشدها بالبينة العادلة وثانيهم---ا ان ذلك غير لازم----- بخلاف تجديد السفه------ وقالوا ذلك بمنزلة الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط ابن راشد لا------------------------------------------------------------------ اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية عليها اذا اوصي عليها بعد دخول زوج----ها ثم مات بعد بلوغها الحد الذي-	2582	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms102	false	-7752760503698577997	150	236	779	1227	1536	300	فمنهم من راي------- ايصاءه عليها لازما كتجديده السفه عليها الذي لا تنفك عنه وتخرج منه الا ب-ثبات رشدها بالبينة العادلة ومنهم من لم ير ذلك---- لازما لها بخلاف تجديد السفه عليها وقالوا ذلك بمنزلة الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عليها واحتجوا ايضا برواية اشهب عن مالك الواقعة في كتاب الوصايا من العتيبة ولم اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية ل--ها اذا -وصي عليها بعد دخول زوجها بها ثم مات قبل بلوغها الحد الذي	102	-1029691224984718524	309	503.0	247	463	66.73866271972656	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2583	true	8299226008947331238	1	41	3	204	1538	300	وقت -خروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني قال واما ان اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها ----------------------بها قبل مضي المدة المءقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة ف----اما	2583	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms102	false	-7752760503698577997	236	281	1227	1451	1536	300	وقت لخروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني---- واما من اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها بها او بعد دخول زوجها بها قبل مضي المدة الموقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة فصل واما	102	-1029691224984718524	195	367.0	156	228	85.52631378173828	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2583	true	8299226008947331238	216	300	1092	1538	1538	300	ودخل بها زوج----------------ها وحسن- حالها ما لم تطلق من----- الحجر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الماجشو---ن حالها مع الوصي ك---------الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح----- مع طول المدة وتبيين الرشد واختلف في حد التعنيس فقيل ثلاثون وقيل خمس وثلاثون وقيل اربعون وقيل من الخمسين الي الستين والتعنيس ماخوذ من التكسيل والعجز لان الغصن الرطب اذا مر عليه الزمان ذهبت ماءيته وانكسرت نعمته وحط لونه فرع لم يتعرض المصنف للمهملة الا اذا-------------------------------------------------------- كانت معنسة قال في المقدمات واختلف في اليتيمة التي لم يول عليها اب ولا-	2583	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms103	false	-2275214687144555519	2	80	9	390	1529	300	ودخل بها زوجها وطال بها زمانها وحسنت حالها ما لم تطلق من ثقاف الحجران الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا هذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين- الرشد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك واما ان كانت ----------------------------------يتيمة -----لم يول عليها اب ولا	103	-1029691224984718524	176	127.0	141	647	27.202472686767578	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	1	92	4	472	1565	300	علي قولين ا-لاول ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما ---لم تعنس وهو مذهب المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة لان في--------------------------------ها لا يجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت------ عليه العمل لا يجوز فع--لها حتي تمر بها----------------- السنتان والثلاث	2584	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms103	false	-2275214687144555519	83	226	406	1143	1529	300	علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو---- سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم لم تعنس واختلف في تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها وثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو ابن نافع وقيل اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية سنحنونعن ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنه ان افعالها لا تجوز حتي تع-س وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه ا-----لا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	103	-1029691224984718524	429	757.5	343	747	57.429718017578125	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	0	138	0	627	1473	300	نظر وليه فله ---------------------ان يجيز او يرد بحسب-------------------- النظر -------------وان لم يكن له ولي قدم--- القاضي له من ينظر في ماله ------------فان لم يفعل حتي ملك امره ف---هو مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء------- واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ك--ذلك ف----لا ترد وقيل------- ليس بفوت كالعتق -----ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان--- انفق الثمن فيما لا بد له منه هل يتب-----------------------ع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او -عتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله فا-لحكم- في----- ذلك ك---من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده--------- بعد ان احدث فيه ما ذكر هذا ان لم يعلم انه مولي عليه واما -	2591	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms105	false	-5582174125339879892	93	259	461	1217	1442	300	نظر ولي----ه ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما --له بشء من ذلك واختلف ان- كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ا-ن كان قد انفق الثمن فيما لا بد له منه مما تلزمه اقامته المسلمين يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري المشتري منه امه فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه ما ذكرت ترد الي ال--------مولي عليه الامة	105	-1029691224984718524	556	923.5	431	772	72.0207290649414	99	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	130	174	593	797	1473	300	هذا --------ان لم يعلم -انه مولي علي-------------ه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه كالغاصب واختلف فيما فوت السفيه من ماله ب---------هبة ونحوها--------------------- فلم يعلم به حتي مات هل ترد بعد الموت او لا علي قولين	2591	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms106	false	-7558207821724658748	2	56	11	265	1458	300	هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه فيما بناه قيمته منقوضا-- واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة والصدقة والعتق وما اشبه ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين	106	-1029691224984718524	175	276.5	133	256	68.359375	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2657	true	-4189452257646883898	128	298	676	1580	1590	300	للثاني مما ادي بالحمالة خمسون ثم ان لقي الخامس قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ايها الخامس----- عنك وعن السادس خمسون عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقيت لي عليك خمسة وعشرون بالحمالة انت معي بها حميل فيقول الخامس قد اديت انا ايضا-------------- ستة وربعا ساءتيك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها---------------------------------------------------------------------------------- وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة و-خمسون وثمن وبقي هذا الثاني يطلب خ----------------------------------------مسة عشر وخمسة اثمان فاذا لق----ي السادس اخذها منه ثم ان الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------الث الذي غرم لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا اذا لقي الرابع قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ما------------------------------------ءة و--اثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احدهم فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع------------- قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين	2657	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms182	false	-6653926753235377503	45	217	232	1176	1629	300	----------------------------------------------------------لي مما اديت بالحمالة خمسون اديت نصفها عنك ونصفها عن صاحبك الغاءب بالحمالة و--------------------------------------------------------------------------------------------قد اديت انت بالحمالة الي الاول ستة وربعا فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك ونصف الخمسة والعشرين التي اديت عن صاحبك بعد طرح الستة وربع التي اديتها انت بالحمالة الي الاول من ذلك وذلك تسعة وثلاثة اثمان فج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ذلك اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان كما قلناه فاذا رجع عليك بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة عشر وخمسة اثمان يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقوقه التي ادي بالحمالة عنهم الثالث يلقي الرابع فصل فان لقي الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين والثاني وستين ونصف رجع عليه بخمسين لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا منها------------------------------------------ ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءة والاثني عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين------ سبعة وثلاثون ونصف عنك وخم-----------------------------------------سة وس---------------------------------------بعون عن صاحبيك وقد اديت ان-----ت بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين	182	-1029691224984718524	280	255.5	221	1366	20.497804641723633	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2658	true	4920468212751999059	172	276	884	1455	1580	300	للاول والثاني والثالث ماءتين واثنين وستين ونصفا لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان و--ستون ونصف ع----------------نك وعن ------السادس عليك منها نصف احد- وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقيت لي احد- وثلاثون وربع وانت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد وديت انا ايضا بالحمالة----------------- للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساءتيك فيها وبقيت ستة و---------------------------------------سبع-----ة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه ويصير جميع ما ياخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع ما ودي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون و--ربع وثلاثة ارباع --ثمن	2658	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms183	false	6881497982800906506	173	293	963	1632	1668	300	للاول والثاني والثالث ماءة-- واثنين وستين ونصفا منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد وال----اثنان والستون ونصف اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبك الغا--------------ءب احدا وثلاثين وربع-------ا عنك ------------------واحدا وثلاثين وربعا عن صاحبك--------------------------------------------- بالحمالة وقد اديت انت بها للاول--------------------------------------------------------------------- ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحملت في ذلك ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن فادفع الي الاحدي والثلاثين والربع التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي مما اديت بالحمالة اذا طرحت منها الثلاثة والعشرين والثلاثة الاثمان ونصف الثمن التي اديت انت بها وذلك ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن ف------------يصير ذلك-------------------------- خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن كما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة سب---عة وعشرون وثمنان وثلاثة ارباع الثمن	183	-1029691224984718524	242	206.5	197	869	27.848100662231445	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	1	63	4	360	1600	300	ادي- للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين و-ربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها -ماءة بقي يطلب ------------------سبعة و--عشرين وربعا و-----ثلاثة ارباع --ثمن فياخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السادس فيذهب وقد غرم ماءة فيذهب السادس وقد غرم ماءة للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين و-ربعا وثلاثة ارباع --ثمن وللخامس مثلها ج-------------------------------------ميع ذلك ماءة	2659	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms184	false	-348279248783092552	69	171	407	982	1665	300	اديت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد والسبعة والعشرون والثمنان والثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحماية عنك فادفعها الي فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب عليه من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه غرم لل-----------اول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن وللخامس سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن فصار جميع ذلك ماءة	184	-1029691224984718524	262	395.0	212	586	44.709896087646484	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2850	true	492076093787148674	188	240	954	1208	1514	300	ان يشتري اخته او ----------------------------من يعتق عليه ويولدها ثم يقر انه وطءها---- عالم-ا بذلك -------------ثالثها ان يتزوج ا-مراة ويولدها ثم يقر ---------انه كان طلقها ثلاثا وانه تزوجها قبل زوج---- عالم---------ا بال-تحريم رابعها ان يتزوجها----- ويولدها وهي ذات محر---------------م منه اما------ من نسب او صهر او رضاع ثم يقر علي نفسه ان يتزوجها ----	2850	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms167	false	-8035704403902307577	224	293	1174	1506	1536	300	ان يشتري الامة فيولدها ثم يقر علي نفسه انها ممن يعتق عليه وانه اشتراها و-----وطءها وهو عالم ان ذلك لا يحل له والثالث-ة ان يتزوج المراة فيولدها ثم يقر علي نفسه انه كان طلقها ثلاثا وانه تزوجها قبل زوج وهو عالم ان ذلك لا يحل له والرابع-ة ان يتزوج المراة فيولدها ثم يقر علي نفسه انهاذات رحم منه محرم عليه من نسب او صهر او رضاع ---------------وانه تزوجها وهو	167	-1029691224984718524	180	202.5	143	354	50.84745788574219	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	95	218	506	1167	1567	300	الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم -----والثلاثة الارباع لصاحب---------------------------------------------------- الارض هل يجوز ذلك ام لا واجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان قال تصفحت سءالك--------------------------- فاما --مسالة---------------------- الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقده-ا شركة ولا اجار-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال--- ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة و---كان من ادركنا -------------------------------------من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح	3006	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms467	false	-2490854467532317329	0	216	0	1124	1534	300	الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة --ارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا عتق المفلس وفي عتق من احاط الدين بماله هل يجوز ذلك ام لا CHECK 3 خرص الزرع في الزكاة خرص الزرع في الزكاة وفي خرص الزرع هل يجوز ام لا بين لنا ذلك كله يرحمك الله بيانا شافيا واشرحه شرحا كافيا يعظم الله اجرك وثوابك لا زلت موفقا مسددا بحول الله وفضله فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك كله بان قال تصفحت الاسءلة المذكورة فوق ووقفت عليها فاما المسالة الاولي منها وهي مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ا--لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسة او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقذ كان من ادركنا CHECK 235 زنا يعقبه زواج دون استبراء من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح	467	-1029691224984718524	640	1148.0	518	1128	56.737586975097656	107	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3143	true	-7765767856104124414	198	236	1027	1217	1546	300	الموازية مسالة استدل بها بعضهم ع----لي ان ولد البنات لا يدخلون في المثال المذكور وهو---------------------------------------------------------- قوله في من حبس علي ولده الذكر والانثي وقال في من مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد البنات شيءا وهو	3143	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms526	false	-8626403099705071535	83	131	430	677	1534	300	المواز-- مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس علي مذهب مالك وان قال حبست علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وهي قوله في-من حبس علي ولده الذكر والانثي وقال ف--من مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد البنات شيءا وهي	526	-1029691224984718524	165	292.5	131	252	65.47618865966797	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	true	4463930231816941433	138	184	711	922	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- القضاة ثلاثة اثن--ان في النار وواحد في الجنة --------------------رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي ل----لناس علي جهل فهو في النار	3208	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms385	false	6530680172475133645	213	263	1021	1252	1423	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقا-ض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به و---------جار فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي بين الناس علي جهل فهو في النار	385	-1029691224984718524	189	332.5	145	241	78.42323303222656	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3291	true	6045330946258289940	134	247	658	1216	1465	300	وياخذ هو ما له فيها بغير يمين لانه يسير في حكم التبع والقول الثاني عدم القبول له ولغيره رواه ابن وهب عن مالك وعلله الابهري بانه جار لنفسه قال وهو القياس والثالث---------- يقبل لغيره ولا يقبل له وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لمالك وبه قال ابن الماجشون وعليه فان لم يكن الا شاهد حلف الموصي له واستحق وان كانا شاهدين كل منهما شهد له ولغيره اخذ الموصي له بغير يمين وحلف كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحق مع شهادة صاحبه ب وحكي----- في المقدمات رابعا- ان شهادته تجوز له ولغيره---------------------------------------------------------------------- ان كان معه شاهد غيره فتثب-ت الوصية بشهادتهما وياخذ ما --له فيها بغير يمين وان لم يكن معه غيره فتجوز لغيره ولا تجوز له ويحلف الغير- مع شهادته	3291	-4874804106769965216	Sham19Y0014310-ara1.ms190	false	8072332477951430047	147	290	726	1435	1476	300	-واخذ هو ما-له فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف------------------------- عن مالك في الواضحة--------------------------------- والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يم-------------------------------------------------------------------------ين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره --ثبتت الوصية بشهادته-ا و-اخذ هو ماله فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد -------غيره --------------حلف --غيره مع شهادته	190	-1029691224984718524	243	264.0	184	869	27.963176727294922	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014310-ara1