id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0037	true	-1599700258763019024	29	94	142	477	1618	300	يونس في الكيمخت ثلاثة اقوال احدها قوله في المدونة وتركه احب الي فيحتمل ان من صلي عليه يعيد في الوقت او-لا اعادة عليه والثاني الجواز لمالك في العتبية قال وما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت الثالث الجواز في السيوف خاصة قاله ابن المواز وابن حبيب لحاجة الناس الي ذلك زاد ابن حبيب ومن صلي به في غير السي-ف يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا	37	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0080	false	2687892271555788320	244	297	1177	1440	1449	300	يونس في الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة -تركه احب الي فيحتمل ان من صلي ب--ه يعيد في الوقت او لا اعادة عليه -الثاني الجواز لمالك في العتبية ----------------------------------------------الثالث الجواز في السيوف خاصة ل----ابن المواز وابن حبيب-------------------- قال ابن حبيب فمن صلي به في غير السيوف يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا	80	5086797876748261263	252	436.5	200	337	74.77745056152344	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0056	true	3061562900052337421	202	232	1078	1235	1608	300	بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام---- ابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص بالم-اء او	56	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0145	false	-7188368543890786008	137	168	659	821	1512	300	بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام قال ابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص بالاناء او	145	5086797876748261263	156	299.5	126	162	96.29629516601562	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0063	true	253539942691927	65	96	322	472	1480	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يسيل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد	63	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0455	false	-7615535612780029152	102	133	465	614	1457	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد ف-ي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد	455	5086797876748261263	146	284.0	115	150	97.33333587646484	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0074	true	-2813538218683031806	1	43	5	210	1522	300	غسل الوجه مثلا في قول يرتفع حدثه عنه وفي قول لا يرتفع حدثه عنه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع موسي عنه في هذا الكتاب والثاني لسحنون قال والاول اظهر واحتج له بقوله صلي الله -----------	74	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0180	false	-7153402772957901898	246	282	1230	1413	1495	300	غسل الوجه ففي ----قول يرتفع حدث----ه وفي قول لا يرتفع حدث----ه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه-------------- والثاني لسحنون قال والاول اظهر انظر تمامه و-------الله تعالي اعلم	180	5086797876748261263	155	258.5	124	216	71.75926208496094	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0084	true	-4657222858300176085	88	136	483	760	1625	300	في الغسل وانه يجب فيه تخليل الكثيف فجوابه ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم------------ تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داود ولكنه ضعفه بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بالوجه والوجه ماخوذ من المواجهة	84	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0152	false	-5156677200610643056	250	290	1326	1563	1613	300	في الغسل علي المشهور دون الوضوء ل---------ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة ولخبر الترمذي والنساءي وابي داود ضعفه تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر واتقوا البشرة------------------------------------------- بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بالوجه والوجه ماخوذ من المواجهة	152	5086797876748261263	178	303.0	147	289	61.59169387817383	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0095	true	3188024391740485500	251	295	1371	1576	1596	300	اليسار وان يبدا بمقدم راسه -هذا هو المشهور وحكي------------------------------- فيه ابن رشد قولا بالسنية---- وفي المذهب قول انه يبدا من مءخر الراس وقيل--------- من وسطه ثم يذهب الي جهة وجهه الي حد منابت شعر---------- راسه ثم يرجع --الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا	95	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0193	false	472246133832942261	122	176	635	883	1503	300	اليسار -اه وبدء بمقدم راسه انما خص الراس بالذكر مع ان غيره كذلك اهتماما به لما فيه من الخلاف ففي ضيح ما نصه وفي المذهب قول انه يبدا من مءخر الراس وقول انه يبدا من وسطه ثم يذهب ا-------------لي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا	193	5086797876748261263	147	198.0	112	262	56.106868743896484	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0099	true	1031157447127910422	65	100	334	506	1566	300	ان كان طاهرا رخوا------- جاز القيام والج--------لوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلبا 21ا تعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه	99	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0203	false	2484907086589133332	145	181	743	926	1540	300	ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز القيام والجلوس والجلوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلبا ن----عين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه	203	5086797876748261263	167	315.5	133	187	89.3048095703125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0112	true	-8174410452399832665	104	146	535	745	1541	300	ينبغي ان تءخذ المسالة--- علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان اتيان ذلك----- مختلفا قي الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا----- لعمل عليه فان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها	112	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0231	false	4794055029001181446	35	77	189	398	1522	300	ينبغي ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط-------- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه -ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخره----- قدمها	231	5086797876748261263	175	293.0	138	223	78.47533416748047	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0115	true	-1210469636422787003	125	146	626	722	1567	300	اذا حصل له هم اذهب عقله فقال مالك في المجموعة عليه الوضوء فقيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا	115	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0235	false	-4592661115537849276	113	134	539	634	1449	300	اذا حصل له هم اذهب عقله فقال مالك في المجموعة عليه الوضوء -قيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا	235	5086797876748261263	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0116	true	3235068190107179672	241	278	1267	1441	1545	300	المجموعة ليس في قب---------لة احد الزوجين الاخر لغير شهوة وضوء في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية وضوء ومس فرجها الا ان يكون للذة وروي علي عن مالك ليس -------------في مس فرج الصبي والصبية وضوء قال	116	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0249	false	7198455489661123430	152	188	723	897	1429	300	المجموعة مالك لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر لغير شهوة -----في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية----- ومس فرجها الا-------- للذة وقال عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية و----قال	249	5086797876748261263	128	204.0	101	196	65.30612182617188	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0128	true	-6132747151617032564	162	232	831	1194	1537	300	الباجي المسالة الي قسمين ان كان ينام فيه وقتا دون وقت-اعاد من احدث نومة اتفاقا وهل يعيد ما قبل ذلك قولان وان كان لا ينزعه فروي ابن حبيب عن مالك ----------------انه يعيد من اول نومة الباجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير لمسالة الموطا وان المسالتين مفترقتان والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع انتهي-------- وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق الباجي لا كما حكاه عن الاكثر	128	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0274	false	2251206258239487396	31	104	139	496	1449	300	الباجي المسالة علي قسمين ان كان ينام فيه وقتا دون وقت اعاد من احدث نومة اتفاقا وهل يعيد ما قبل ذلك قولان وان كان لا ينزعه فروي ابن حبيب عن مالك رحمه الله تعالي انه يعيد من اول نومة الباجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير ل-------لموطا----------------------- والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع اه قال في ضيح وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق الباجي لا -ما حكاه عن الاكثر	274	5086797876748261263	327	610.5	261	388	84.27835083007812	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0136	true	4350086124044492229	241	267	1241	1376	1535	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقالوا كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا رواه مسلم والنساءي وابن ماجه	136	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0042	false	-9009464503539711262	270	296	1344	1478	1502	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب -قالوا كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا رواه مسلم والنساءي وابن ماجه	42	5086797876748261263	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0137	true	3985491757359841977	10	68	48	314	1552	300	وقال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا يحمل ما يقع في-----------------ه فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لم يغسله قال في البيان فجعل مالك العلة النهي من غير علة وحمله ابن القاسم علي انه لانتجاس الماء فاذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول	137	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0043	false	-4810716999716550104	10	60	47	274	1485	300	وقال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان--- غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا اي غير مستبحر ولا يقذره نزوله به فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لا ابن رشد حمل------------------------ النهي---------------------------- علي انه لان-جاس الماء واذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول	43	5086797876748261263	183	306.0	141	283	64.66431427001953	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0143	true	-6774147797493043769	19	59	95	300	1548	300	لانه ان عني ثلث ماله فيلزم علي قوله علي قوله اذا كان للانسان ثلاثة الاف دينار ان يشتري الماء بالف دينار وان عني ثلث الثمن فيلزم اذا كانت القربة تباع بفلسين وصارت تباع بثلاثة انه يتيمم ولا خلاف في بطلانهما	143	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0321	false	5880604028923323594	259	296	1246	1431	1445	300	بانه ان عني ثلث ماله --لزم علي-------------ه اذا كان للانسان ثلاثة الاف دينار ان يشتري الماء بالف دينار وان عني ثلث الثمن --لزم اذا كانت القربة تباع بفلس-- وصارت تباع بثلاثة ان- يتيمم ولا خلاف في بطلانهما	321	5086797876748261263	184	336.0	147	205	89.75609588623047	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0161	true	2916401747701348600	46	117	235	602	1614	300	واما تضعيفه تخليل الاصابع بقوله قالوا -لاحد وجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف واما لانه لما كان المذهب لا يشترط النقل-------------------- اذ يجوز عل-------ي الحجرنا-سب ان لا يلزم التخليل وقوله قالوا يوهم تواطء جماعة كثيرة من اهل المذهب ولم ينقل ذلك الا عن ابن القرطي---------------- ونص ما نقله ابو محمد عنه ويخلل اصابعه في التيمم وليس عليه متابعة الغضون---- الشيخ ابو محمد ولم اره لغيره	161	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0329	false	-7443995191628746165	198	278	1000	1410	1508	300	واما تضعيفه تخليل الاصابع بقوله قالوا فلاحد وجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف واما لانه لما كان المذهب لا يشترط النقل اي نقل التراب للوجه اذ يجوز التيمم علي الحجر ناسب ان لا يلزم التخليل وقوله قالوا يوهم تواطء جماع------ة من اهل المذهب ولم ينقل ذلك الا عن ابن القرطبي يعني ابن شعبان ونص ما نقله ابو محمد عنه ويخلل اصابعه في التيمم وليس عليه متابعة الغضون قال الشيخ ابو محمد ولم اره لغيره	329	5086797876748261263	357	665.5	287	416	85.81730651855469	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0174	true	3684545842789437404	98	138	514	741	1620	300	في الذخبرة سءال ان قيل كيف صحت صلاة الغاصب اذا مسح--------- بخلاف المحرم وكلاهما عاص فجوابه ان الغاصب ماذ-ون له في الصلاة بالمسح علي الخفين في الجملة وانما ادركه التحريم من جهة الغصب فاشبه المتوضء بالماء المغصوب والذابح بالسكين المغصوبة	174	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0300	false	3496864232425338536	257	299	1304	1528	1532	300	في الذخيرة----- ان قيل كيف صحت صلاة الغاصب اذا مسح علي الخف بخلاف المحرم وكلاهما عاص فجوابه ان الغاصب ما دون له في الصلاة بالمسح علي الخفين في الجملة وانما ادركه التحريم من جهة الغصب فاشبه المتوضء ب--ماء م--غصوب والذابح ب--سكين م--غصوبة	300	5086797876748261263	210	379.0	171	237	88.60759735107422	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	53	93	264	481	1554	300	مما انفرد به وقد -----------صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة وكانه---------------والله اعلم-نظر الي انه- لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره---------- وفيه نظر فان طوله يقوم مقام	195	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	false	-4704592140562447988	237	283	1208	1446	1528	300	مما انفرد به اي ابن الحاجب وصرح في المقدمات بتساويهما ف-----------------ي القراءة وكانه اي ابن الحاجب والله اعلم نظر الي انها لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره اي النفاس وفيه نظر فان طوله يقوم مقام	378	5086797876748261263	191	326.0	156	255	74.90196228027344	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	116	150	615	784	1554	300	اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المارزي اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس هو وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما	195	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0380	false	-1130527753582982235	213	245	1129	1288	1550	300	اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس--- وقت للمجء اذا كان------- معلوما	380	5086797876748261263	156	295.0	124	169	92.30769348144531	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0224	true	-6997820544874339096	236	275	1282	1479	1615	300	الصلاة خير من النوم صادر عنه صلي الله عليه وسلم ذكره صاحب------- الاستذكار وغيره وقول عمر------------------------------------------------------------------- اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	224	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	108	158	534	796	1536	300	الصلاة خير من النوم صادر عن---------ه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره وقول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	427	5086797876748261263	174	312.5	139	271	64.2066421508789	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0244	true	6957411417199696408	22	110	121	616	1633	300	النظام وان اردت ان الكعبة تقدر بمراءهم ولو كانت بحيث تري وان المراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة فهذا نسلمه ونسلم تمثيله لك برءية الكواكب وتبقي المسامتة علي هذا بالبصر لا بالجسم وذكر المازري عن احد اشياخ شيخه ابي الطيب عبد المنعم اختيار المسامتة لا الجهات انتهي والظاهر ان ابن القصار انما اراد المسامتة بالمعني الثاني وبه يندفع ما اورد علي القول بالمسامتة من انه --------------------------------------------------------يلزم عليه الا تصح صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون ذراعا والاجماع علي خلافه	244	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0502	false	-7627253827125276156	138	192	709	996	1548	300	القصار بان يقدر انها---------- بمرا-هم -لو كانت بحيث تري وان ال-راءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة وليس المراد عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجتهد في ان يحاذي بناء الكعبة فان ذلك تكليف ما لا يطاق ويلزم عليه عدم صحة صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون------ والاجماع علي خلافه	502	5086797876748261263	202	331.0	161	551	36.66061782836914	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0245	true	-2477279997789072963	192	223	943	1102	1495	300	--ومن ب-----المدينة-------------- يستدل بمحرابه صلي الله عليه وسلم لانه قطعي قوله قطعي يريد لانه -ثبت بالتواتر ان هذا محرابه الذي كان يصلي اليه واذا ثبت ذلك ثبت قطعا انه مسامت لانه	245	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0503	false	-351570779208852326	258	292	1289	1457	1492	300	وقولنا بغير المدينة اي لان من بها يستدل بمحرابه صلي الله عليه وسلم لانه قطعي كما في ابن الحاجب اي ثبت بالتواتر ان هذا محرابه الذي كان يصلي اليه وهو مسام-------ت قطعا ------اما لانه	503	5086797876748261263	115	169.0	93	181	63.535911560058594	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	52	114	273	621	1700	300	اما فريضة القيام لتكبيرة الاحرام في غير المسبوق فظاهرة واما بالنسبة الي المسبوق فظاهر المدونةعلي ما قاله الباجي وابن بشير-انه لا يجب لكونه قال فيها اذا كبر للركوع ونوي بها العقد اجزاته والتكبير------- انما يكون للركوع في حال الانحطاط وقال ابن المواز وهو شرط وانه من احرم راكعا لا تصح له تلك الركعة وتءولت المدونة عليه ايضا وصرح في التنبيهات ايضا بمشهوريته	250	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0526	false	3618958999010564780	136	197	698	1031	1555	300	اما فريضة القيام لتكبيرة الاحرام في غير المسبوق فظاهرة واما بالنسبة---- للمسبوق فظاهرها -----علي ما قاله الباجي وابن بشير انه لا يجب لكونه قال فيها اذا كبر للركوع ونوي به- العقد اجزا-ه والتكبير للركوع انما يكون------- في حال الانحطاط وقال ابن المواز -هو شرط وا----ن احرم راكعا لا تصح له تلك الركعة وتءولت المدونة عليه ايضا وصرح في التنبيهات ايضا بمشهوريته	526	5086797876748261263	322	587.0	264	356	90.4494400024414	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0252	true	4804929762660106766	87	146	517	837	1656	300	النية ان اقترنت فلا اشكال في الاجزاء وان تاخرت عن تكبيرة الاحرام فلا خلاف في عدم الاجزاء وان تقدمت بكثير لم يجزء اتفاقا وبيسير -قولان مذهب عبد الوهاب وابن الجلاب وابن ابي زيد-وهو الذي اقتصر عليه المصنف-----------------عدم الاجزاء واختار ابن رشد وابن عبد البر والمتيو-ي في شرح الرسالة الاجزاء قال ابن عات وهو ظاهر المذهب خليل وهذا هو الظاهر	252	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0539	false	9084869549085745934	167	231	837	1176	1560	300	النية ان اقتربت فلا اشكال في الاجزاء وان تاخرت عن تكبيرة الاحرام فلا خلاف في عدم الاجزاء وان تقدمت بكثير لم تجز- اتفاقا وبيسير فقولان مذهب عبد الوهاب وابن الجلاب وابن ابي زيد وهو الذي اقتصر عليه المصنف يعني ابن الحاجب عدم الاجزاء واختار ابن رشد وابن عبد البر والمتبوني في شرح الرسالة الاجزاء قال ابن عات وهو ظاهر المذهب خليل وهذا هو الظاهر	539	5086797876748261263	316	596.0	257	340	92.94117736816406	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0256	true	-769493357333737568	92	138	547	786	1655	300	قال فيها------ ولا يضع يمناه علي يسراه في فريضة وذلك جاءز في النوافل لطول القيام -قال صاحب البيان ظاهره -ان الكراهة في الفرض والنفل الا ان اطال في النافلة فيجوز حينءذ وذهب غيره الي ان مذهبه- الجواز في النافلة مطلقا لجواز الاعتماد فيها من غير ضرورة	256	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0580	false	640511678749064373	240	287	1192	1440	1516	300	قال في المدونة ولا يضع يمناه علي يسراه في فريضة وذلك جاءز في النوافل لطول القيام فقال صاحب البيان ظاهرها ان الكراهة في الفرض والنفل الا ان اطال في النافلة فيجوز حينءذ وذهب غيره الي ان مذهبها الجواز في النافلة مطلقا لجواز الاعتماد فيها من غير ضرورة	580	5086797876748261263	237	452.5	192	248	95.56451416015625	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0257	true	4625973670992776145	19	105	98	571	1569	300	بعد التكبير وقبل القراءة لانه اذا كره الدعاءعلي المشهورفلا معني للتربص مع السكوت ومقابل المشهور اجازة قول------------------ سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي الي اخره اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرف ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد روي ذلك عن مالك وروي عنه ايضا استحسان ذلك وقال ابن حبيب يقوله بعد الاقامة وقبل الاحرام قال في البيان وذلك حسن وقوله ولا يتعوذ هو الصحيح اي في- الصلاة	257	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0586	false	3551811112215492493	219	291	1157	1543	1591	300	بعد احرام و قبل ---قراءة فيكره -------------علي الم----------------------------------------شهور وعن مالك استحباب قوله قبلها سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي الاية ال---لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد----------------------------------------------- ابن حبيب يقوله بعد الاقامة وقبل الاحرام قال في البيان وذلك حسن زروق وفيه بحث اه اي لان فعله قبل الصلاة	586	5086797876748261263	308	539.5	249	492	62.601627349853516	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0265	true	8724255103334683059	4	43	23	235	1555	300	مستثناة- من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الثانية------ الجهر فيما يجهر فيه الثالثة السر في-----------------ما يس-ر فيه---- الرابعة اذا عقد ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة---- الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه	265	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0637	false	-2354705052231887499	242	286	1171	1394	1455	300	مستثنيان من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفرض الا في خمس ومثل الجهر---------------------- السر كما سيذكر المصنف فيما يسجد فيه بعد الرابعة اذا عقد ثالثة في النفل بان رفع راسه منها كملها اربعا الخامسة اذا ترك ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه	637	5086797876748261263	148	225.5	116	245	60.408164978027344	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0273	true	3233476137614273076	175	222	904	1166	1591	300	ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قوله قادر علي القعود ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهر----ي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص	273	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0613	false	3389682401772127468	152	197	781	1030	1546	300	ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح ضيح -----------------ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص	613	5086797876748261263	241	461.5	198	266	90.60150146484375	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	169	214	878	1110	1542	300	السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال ابن القصار الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب واليه اشار بقوله فيما يظهر اي من المذهب لانه اختيار منه مخالف للمنقول ووجه القول بالوجوب قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء	276	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0545	false	-4672499482674141581	238	273	1160	1338	1472	300	السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال ابن القصار الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل السجود عليهما واجب---------------------------------------------- ووجه-ه قول النبي------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء	545	5086797876748261263	151	259.5	120	232	65.0862045288086	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0288	true	-1228681336990728471	7	76	38	376	1418	300	العتبية انه يتم ركعتين--------- ركع او لم يركع كان---------------------- في فريضة او نافلة الثاني انه ي-----------------------قطع ما لم يركع وهو قوله في المدونة وسواء علي مذهبه فيها-ذكر وهو في العصر صلاة الظهر من يومه او صلاة قد خرج وقتها -الثالث انه يقطع ايضا في المسالتين------ ركع او لم يركع وهو احد قولي مال-------------ك في المدون-----------ة ولا فرق علي هذا بين الفريضة والنافلة الرابع الفرق بين النفل-- والفرض فيقطع في	288	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0619	false	-7477404522097157390	125	199	598	946	1455	300	الرواية---- يتم ركعتين ولا يقطع ركع ام لا وكذا لو ذكر صلاة خرج وقتها وهو في فريضة لاتم ركعتين ايضا ركع ام لا وفي المدونة انه يقطع ما لم يركع-------------------- وسواء علي مذهبه فيها ذكر وهو في العصر صلاة الظهر من يومه او صلاة قد خرج وقتها وقد قيل انه يقطع ايضا في المسالتين جميعا ركع او لم يركع قاله-------- مالك في احد قوليه في المدونة في النافلة ولا ------------------------------------------فرق بين النافلة والفريضة في ----	619	5086797876748261263	208	298.0	160	426	48.826290130615234	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0296	true	6716942629881869160	230	256	1158	1281	1494	300	قلت لم امر به ولو بعد شهر وليس هو بفرض والقاعدة ان النافلة لا تقضي فالجواب انه لما كان جابرا للفرض امر به لتبعيته لا لنفسه	296	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0644	false	2566907924226335046	149	175	713	836	1458	300	قلت لم امر به ولو بعد شهر وليس هو بفرض والقاعدة ان النافلة لا تقضي فالجواب انه لما كان جابرا للفرض امر به لتبعيته لا لنفسه	644	5086797876748261263	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0302	true	1110573477857153375	106	155	532	783	1543	300	الجلوس او التشهد او القيام فقال ابن القاسم ذلك مغتفر وقال سحنون عليه السجود وفرق اشهب فقال ان اطال في محل -شرع تطويله كالق---يام والجلوس فلا سجود----- وان اطال في محل لا يشرع فيه الطول كالقيام من الركوع او الجلوس بين السجدتين سجد قال في البيان وهو اصح الاقوال	302	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0643	false	4438781577662860472	117	168	547	806	1451	300	الجلوس او التشهد او القيام فقال ابن القاسم ذلك مغتفر وقال سحنون عليه السجود وفرق اشهب فقال ان -طال في محل يشرع فيه الطول كالقيام والجلوس فلا سجود عليه وان اطال في محل لم يشرع فيه الطول كالقيام من الركوع او الجلوس بين السجدتين سجد قال في البيان وهو اصح الاقوال	643	5086797876748261263	238	457.5	190	260	91.53845977783203	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0304	true	6799032459807128676	68	92	351	465	1446	300	وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او مصلحة من مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع	304	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0654	false	5555525949088939736	262	286	1305	1418	1492	300	وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابة- او مصلحة من مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع	654	5086797876748261263	112	218.0	88	114	98.24561309814453	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	112	145	567	719	1534	300	وهذا الخلاف انما هو اذا سلم ب قاصدا للتحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج لذلك باجماع	306	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0683	false	-914711332380679856	23	55	115	265	1444	300	وهذا الخلاف انما هو اذا سلم-- قاصدا التحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج بذلك باجماع	683	5086797876748261263	148	288.5	116	152	97.36842346191406	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0308	true	4485343000114437324	48	108	258	573	1547	300	ويعمل الظان علي ظنه القسم الرابع ان يشك فيتبع الامام وهو معني قوله والشاك علي الاحتياط وما ذكره المصنف في الظ-ن مخالف لما نقله الباجي ولفظه وانما يعتد من صلاته بما تيقن اداءه له هذا مذهب مالك واصحابه وقال ابو حنيفة يرجع الي غالب ظنه انتهي خليل وقد يقال ما ذكره المصنف يتخرج علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن	308	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0722	false	6704037382073708474	139	189	701	953	1505	300	ويعمل الظان علي ظنه اه ضيح------------------------------------------------------------ وما ذكره المصنف في الظان مخالف لما نقله الباجي ولفظه وانما يعتد من صلاته بما تيقن اداءه له هذا مذهب مالك واصحابه وقال ابو حنيفة يرجع الي غالب ظنه اه--- خليل وقد يقال ما ذكره المصنف م-خرج علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن	722	5086797876748261263	244	449.5	195	316	77.2151870727539	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	0	26	0	127	1555	300	اذا اسقطوها--- ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل	309	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0723	false	-5428379660030476731	253	280	1200	1330	1423	300	اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل	723	5086797876748261263	127	248.0	101	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0314	true	5207535021110803371	184	248	949	1245	1517	300	اذا فتح علي من ليس معه في الصلاة وحكي اللخمي والمازري عن ابن حبيب اجازة الافهام ابتداء بكل ما يجوز للرجل ان يتكلم به في الصلاة من الذكر والقراءة كمن فتح---------------------------------------------------------------------------------------------- علي من ليس معه في الصلاة اي ففيه القولان قال----- اللخمي ولا يفتح---- من هو في صلاة علي من ليس في صلاة او في صلاة وليس بامام له واختلف اذا فعل فقال ابن	314	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0658	false	-5120637221558692721	20	98	86	423	1420	300	اذا فتح علي من ليس معه في الصلاة اما في صلاة اخري او في غير صلاة واما من كان معه في الصلاة ف--يجوز------ ان ي----------------------------------------فتح عليه ولكن اذا استطعم واما اذا لم يستطعم فهو مكروه اه وهذا هو المفهوم من قول المصنف الاتي كفتح علي من ليس معه في --صلاة لكنه خلاف قوله في ضيح عن اللخمي ولا يفتح علي من هو في صلاة علي من ليس في صلاة او في صلاة وليس بامام له اه وق------------ال ابو	658	5086797876748261263	159	218.0	119	399	39.84962463378906	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0325	true	3454025323235357835	145	184	771	950	1536	300	وبسجدة يجلس ثم يسجد وبسجدتين لا يجلس اي اذا اخل بسجدة رجع الي الجلوس ثم يسجد وهذا اذا لم يكن جلس وقيل يرجع ساجدا من غير جلوس بناء علي ان الحركة الي الركن مقصودة ام لا واما لو جلس	325	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0708	false	1956590060757861240	261	300	1318	1488	1488	300	وبسجدة يجلس ثم يسجد هو ما نصه------- اي ان اح-ل بسجدة رجع الي الجلوس ثم يسجد وهذا اذا لم يكن جلس وقيل يرجع ساجدا من غير جلوس بناء علي ان الحركة الي الركن مقصودة ام لا واما لو جلس-	708	5086797876748261263	157	293.5	122	179	87.7094955444336	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0336	true	-150903818938117786	134	181	700	922	1502	300	علي مذهبه---- احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهه- لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع------- راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا	336	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0719	false	-3405829448500565032	0	48	0	229	1477	300	علي مذهب مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه ان يركع----- ويتبعه قولا واحدا	719	5086797876748261263	215	401.5	169	234	91.88034057617188	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0354	true	-4496105974443557039	11	78	56	422	1560	300	واشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وا--ما اذا امكنه-ا ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان------- يحملها الامام كان تركهما الصلاة خلف الامام تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب عليه الاءتمام بالقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	354	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0809	false	-3779306480361392831	213	278	1032	1388	1505	300	واشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وانهما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان الامام يحملها -------كان تركهما الصلاة خلف الامام تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب----- الاءتمام-------- كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	809	5086797876748261263	346	650.0	282	376	92.02127838134766	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0358	true	3800511765731322181	221	250	1151	1316	1556	300	الجواز ابتداء و----نقل اللخمي ان لمالك في المجموعة وفي المبسوط اجازة ذلك ابتداء وفي الجلاب الجواز كما تقدم وحكي ابن العربي قولا بالجواز في قليل اللكنة والكراهة في بينها	358	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0826	false	-7976092321446101897	237	263	1159	1301	1482	300	الجواز قوله في ضيح نقل اللخمي ان لمالك في المجموعة------------ اجازة ذلك ابتداء وفي الجلاب الجواز--------- وحكي ابن العربي الج------واز في قليل اللكنة والكراهة في بينها	826	5086797876748261263	127	218.5	104	169	75.1479263305664	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0359	true	7238782940157631466	39	98	195	511	1602	300	الذي لا يميز بين الضاد والظاء لا يخلو اما ان يكون عاجزا في الحال والمستقبل اي -لا يقبل التعليم لطبعه او قادرا في الحال او عاجزا في الحال قادرا في المستقبل فالاول ينبغي ان يكون كالالكن -----------والثاني ينبغي ال--ا يختلف في بطلان صلاته لانه كالمتلاعب والثالث ------------------------------ان اتسع الوقت للتعليم وجب عليه--------- الاءتمام كما قالوا في العاجز عن الفاتحة	359	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0813	false	1293441820070088313	109	163	521	804	1505	300	الذي لا يميز بين الضاد والظاء ان كا-------------ن عاجزا في الحال والمستقبل بان لا يقبل التعليم ب------------------------------------------------------------طبعه فينبغي ان يكون كالالكن او قادرا في الحال فينبغي ان لا يختلف في بطلانها---- لانه كالمتلاعب او عاجزا في الحال قادرا في الاستقبال فان اتسع الوقت للتعليم وجب عليه والا وجب الاءتمام كما مر في عجز--------- الفاتحة	813	5086797876748261263	193	303.5	156	369	52.303524017333984	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0364	true	4159126499146223422	134	171	721	921	1600	300	لا يقال لا يصح عوده عل- السلطان لان النقص المانع من الامامة مانع من الولاية لانا نقول شروط الامامة الكبري قسمان قسم يشترط في ابتداءها ودوامها وقسم يشترط في ابتداءها واذا طرا لا يوجب العزل كاخذ الاموال	364	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0852	false	-1473459278395008411	208	245	1015	1216	1471	300	لا يقال لا يصح عوده علي السلطان لان النقص المانع من الامامة مانع من الولاية لانا نقول شروط الامامة الكبري قسمان قسم يشترط في ابتداءها ودوامها وقسم يشترط في ابتداءها واذا طرا لا يوجب العزل كاخذ الاموال	852	5086797876748261263	200	395.0	163	201	99.50248718261719	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0366	true	-3159669773845968033	212	281	1142	1491	1582	300	سحنون يسلم وهو اختيار بعض المتاخرين لكونه عقد علي نفسه صلاة احرام كم---ا لو احرم بالظهر قبل الزوال وكما لو احرم بها فذكر وهو في الصلاة-انه صلاها فانها تن------عقد نافلة فيهما وكذلك تعقد في هذه المسالة نافلة واذا انعقدت 76ب فلا بد من السلام------ وفرق بانه هنا احرم علي انه ماموم فمتي لم يصح--- ذلك لم تنعقد بخلافها وانما هو بمنزلة من احرم بالظهر خلف من يصلي علي جنازة	366	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0846	false	-5541158814537284859	99	150	504	757	1477	300	سحنون واختاره-------- بعض المتا------------------------------خرين بمثابة من احرم بالظهر قبل الزوال او اح-----رم بها فذكر وهو في الصلاة انه صلاها فان الاحرام ينعقد نافلة فيهما------------------------------------------------ فلا بد من السلام انتهي وفرق بان هذ-ا احرم علي انه ماموم فمتي لم يصح له ذلك لم ينعقد ----فهو ---------------كمن احرم بالظهر خلف من يص----لي جنازة	846	5086797876748261263	207	325.0	163	368	56.25	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0379	true	5098828814846318479	41	106	199	520	1537	300	اللخمي الصواب--------- ان يب-دا الصف من خلف الامام ثم من يمينه وعن شماله حتي يتم الصف ولا يبتدا ---ثان- قبل تمام الاول ولا ---ثالث قبل تمام الثاني قال وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما في المدونة لقوله صلي الله عليه وسلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم انتهي قال في	379	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0827	false	-2297470210346253664	173	216	815	1048	1475	300	اللخمي واختاره المازري ان يبتدا الصف من وراءه ثم ع-----ن يمينه و---شماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر مس--------------------------------------------------------------------------------------لم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون----------- انتهي وينبغي	827	5086797876748261263	190	300.5	151	338	56.213016510009766	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0392	true	8201967239670683779	123	154	648	793	1542	300	قال مالك ولا باس ان ينحاز 81ب الذي يصلي يقضي بعد----- الامام الي ما قرب منه من الاساطين ----------عن يمينه او عن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر---- اذا كان ذلك	392	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0564	false	6047217933712676431	115	147	569	722	1445	300	قال مالك ولا باس ان ينحاز---- الذ-----ي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه و--عن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها اذا كان ذلك	564	5086797876748261263	133	224.0	105	164	81.09756469726562	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0394	true	-7271780257765664216	17	64	92	314	1519	300	اولا عن يساره او تحت قدمه لما جاء في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ يتفل الي جهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار ثم امامه ان لم ي-كن ذلك ا لا هنالك لتنزيه القبلة عن ذلك الا لضرورة	394	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	164	208	784	999	1463	300	اولا عن يساره او تحت قدمه كما---- في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل ل--جهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار ثم امامه ان لم يمكن ذلك ا-لا هنا-ك لتنزيه القبلة عن ذلك الا لضرورة	831	5086797876748261263	208	384.5	165	223	93.27354431152344	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0396	true	8802187835313300612	256	300	1274	1498	1498	300	سري النقص الي صلاة الماموم التابع له مطلقا مقيما او مسافرا اما اعادة المسافر فظاهر- لمخالفته سنة- واما اعادة المقيم فينبغي ان يختلف فيها كما اختلف في حق الماموم اذا ذكر الامام صلاة بعد ان فرغ او ذكر انه صلي بثوب نجس فانه اختلف-	396	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0909	false	4800528254061874448	17	59	90	307	1488	300	سري النقص الي صلاة الماموم---------- مطلقا مقيما او مسافرا اما اعادة المسافر فظاهرة لمخالفته سننه واما اعادة المقيم فينبغي ان يختلف فيها كما اختلف في حق الماموم اذا ذكر الامام صلاة بعد ان فرغ او ذكر انه صلي بثوب نجس فانه اختلف	909	5086797876748261263	213	400.5	172	227	93.83259582519531	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0408	true	-1591404215489560729	171	200	896	1039	1569	300	--ظاهر لان حقيقة السفر في هذا الباب وفي باب الجمعة واحدة فكما ان الجمعة لا تسقط عمن دون ثلاثة اميال لانه في معني الحاضر كذلك لا يقصر حتي يجاوزها	408	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0888	false	-2673988411329676887	2	30	11	153	1485	300	الظاهر لان حقيقة السفر في هذا الباب و---باب الجمعة واحدة فكما ان الجمعة لا تسقط عمن دون ثلاثة اميال لانه في معني الحاضر كذلك لا يقصر حتي يجاوزها	888	5086797876748261263	140	268.5	112	145	96.55172729492188	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0409	true	1168201505483701396	223	296	1163	1527	1545	300	وان كانت في خلاله علي الاصح اشار الي فرع وهو-------------------------------- اذا خرج لسفر طويل ناويا ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه وهل يقصر في سفره ويلفق بعضها الي بعض او لا فيه قولان ذكرهما صاحب النوادر واللخمي وابن يونس وصحح المصنف الاتمام لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اب------------ن القاسم في العتبية وهو قول ابن المواز والقول بالقصر-------- لسحنون وابن الماجشون	409	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0899	false	8918521308649820282	146	248	683	1198	1451	300	وان كانت في خلاله علي الاصح وقد جوز فيه ابن عبد السلام ان يكون تنبيها علي ما اذا خرج لسفر طويل ناويا لسير--- ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم --في مقامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف هل يتم في مسيره قلت وعلي هذا يكون الخلاف المشار اليه بلو في كلام المصنف محله المسافة القصيرة المتوسطة بين مبدا السفر ومحل الاقامة وبينه وبين منتهاه لا نفس محل الاقامة كما يتبادر من عبارته وما اقتصر عليه المصنف هو قول ابن المواز وابن القاسم في العتبية وصدر به ابن شاس وصححه ابن الحاجب ومقابله لسحنون وابن الماجشون	899	5086797876748261263	192	155.0	148	634	30.283910751342773	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0418	true	704582980390565906	18	83	93	421	1542	300	قال الباجي ونحوه لابن شاس وحد الاسراع الذي يجوز معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي ما يهم قاله اشهب في المجموعة وقال ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ انتهي خليل والاولي مذهب المدونة لقوله فيها ولا يجمع المسافر الا ان يجد به السير ويخاف فوات امر فيجمع	418	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0915	false	2364123034510377161	184	247	927	1247	1503	300	قال الباجي ونحوه لابن شاس وحد الاسراع الذي يجوز معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي م---هم قاله اشهب في المجموعة وقال ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ اه--- خليل والاول- مذهب المدونة لقوله فيها ولا يجمع المسافر الا ان يجد-به السير ويخاف فوات امر فيجمع	915	5086797876748261263	319	615.0	256	328	97.25609588623047	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0425	true	-2237255697935540983	97	124	521	647	1530	300	اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا	425	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0918	false	8803559442159581274	273	300	1413	1538	1538	300	اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا-	918	5086797876748261263	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0429	true	8654525283360296674	236	265	1219	1360	1554	300	فان كان منزله ابعد من ثلاثة اميال فكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم المنزل قاله الباجي	429	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0943	false	-2321457402860167329	172	201	861	1002	1490	300	فان كان منزلة ابعد من ثلاثة اميال وكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم المنزل قاله الباجي	943	5086797876748261263	139	276.0	110	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0430	true	-4079783745115535502	0	25	0	127	1535	300	ان كل ما لا يطلب من المكلف كالذكورية والحرية يسمي شرط --وجوب--- وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداء-- هكذا قال ابن عبد السلام ---	430	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0928	false	2276681215419089935	159	186	811	947	1541	300	ان كل ما لا يطلب من المكلف كالذكورة- والحرية يسمي شرط الوجوب ما وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداءها هكذا قال ابن عبد السلام اه	928	5086797876748261263	125	224.0	100	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	98	242	521	1211	1484	300	والصحة جميعا وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا ما كان -------له سقف لانه قد- يعدم المسجد عل-----ي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضره الجمعة قبل ان يبنوه انهم لا يصح لهم ان تجمع-- الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقد قيل فيه اعني المسجد انه من شر-وط الصحة دون الوجوب فعلي هذا قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مس------------جدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجدا اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	434	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0934	false	-280078796595801071	70	199	374	987	1455	300	وال----جماعة وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا ما كان مبنيا وله سقف --اذ قدم يعدم --مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجب فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا------ افتي الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه- لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه ------------------وهو بعيد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهد------------------------------------------م وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء و---قيل ف------ي المسجد انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه--------------------- اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	934	5086797876748261263	566	991.0	441	718	78.83008575439453	108	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0436	true	2198467956542526951	122	170	591	863	1567	300	وفي سطوحه ثالثها ان كان المءذن صحت---- القول بالصحة مطلقا لمالك واشهب------ ومطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا وانما تكره ابتداء والقول بعدم الصحة لابن القاسم في المدونة ويعيد ابدا ابن شاس وهو المشهور والتفصيل لابن الماجشون ايضا ابن يونس وقال حمديس اذا ضاق المسجد جازت الصلاة علي ظهره	436	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0937	false	8985120817604076295	202	251	1020	1296	1534	300	وفي سطوحه ثالثها ان كان المءذن صح ونصه القول بالصحة مطلقا ل------اشهب ومالك ومطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا وانما يكره ابتداء والقول بعدم الصحة لابن القاسم في المدونة ويعيد ابدا ابن شاس وهو المشهور والتفصيل لابن الماجشون ايضا ابن يونس وقال حمديس اذا ضاق المسجد جازت الصلاة علي ظهره	937	5086797876748261263	264	506.0	217	282	93.61701965332031	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0443	true	-1395702384443353059	119	165	589	837	1546	300	وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه امره صلي الله عليه وسلم بالركوع لما دخل وهو يخطب ورواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه قال له عليه --------السلام -------لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس ودليلنا قوله صلي الله --	443	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	false	6702752527224521722	107	136	497	660	1460	300	وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس و------تاوله ابن العربي	964	5086797876748261263	137	230.5	112	265	51.69811248779297	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	74	131	376	650	1505	300	ما لم تغرب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وهذا بين لان النهار كله الي اخره وقتها وكذلك رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي----درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذلك في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	453	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0926	false	1467057356072364245	113	148	571	734	1442	300	ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض-------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	926	5086797876748261263	151	221.5	118	278	54.31654739379883	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	259	282	1346	1462	1558	300	بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد محل الصلاة اي محل صلاة الامام نفسه و محل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس	464	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	166	187	824	932	1526	300	بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد ضيح اي -------محل صلاة الامام نفسه و-محل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس	990	5086797876748261263	103	194.0	83	116	88.79310607910156	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	33	104	174	530	1533	300	قل هو الله احد والمعوذتين مع ام القران وما هو- بلازم واني لافعله قال صاحب الاحوذ-ي الصحيح ان يقرا في الوتر 100ب بقل هو الله احد كذلك جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا صلوها اوتر------وا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا	478	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0769	false	1400615962949227203	212	281	1054	1393	1494	300	قل هو الله احد والمعوذتي-------------ن وما ذاك بلازم واني لافعله اه ونص ابن العربي الصحيح ان يقرا في الوتر ---ب -قل هو الله احد كذا- جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذ------ا اوتروها صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه -تنبهوا لهذا	769	5086797876748261263	314	562.0	249	364	86.26373291015625	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	105	296	536	1511	1533	300	والشفع قبلها للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ثم في شرط اتصاله قولان كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال -لا يكون الوتر الا عقيب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب وروي ابن زياد ان للمسافر ان يوتر بواحدة واوتر سحنون في مرضه بواحدة وذلك يدل من قولهما ان الشفع ليس بشرط في صحة الوتر انتهي باختصار قال المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له واختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي كتاب ابن سحنون اجازته بواحدة واوتر سحنون في مرض بواحدة وراه عذرا كالمسافر انتهي وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة فقوله- لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص في تركه للمسافر يقتضي انه للصحة فرع فان اوتر دون شفع من لا عذر له فحكي سحنون عن اشهب يعيد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون يشفع وتره ان كان في الحضرة وان تباعد اجزاه نقله الباجي وقول----------ه وفي كونه لاجله--------------- اي اختلف هل يشترط في ركعتي الشفع ---------ان يخصهما بالنية او يكتفي باي الركعتين كان-ا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره	478	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	48	153	230	762	1469	300	والشفع قبله- للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ضيح------------------- كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عق-ب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم قال في ضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقضي -------------انه للصحة اه اي--------------------------------------------------------------------- لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة الخ------------------------- وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في ضيح اي اختلف--------- في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يكتفي باي ر--كعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره	771	5086797876748261263	417	672.0	334	1012	41.20553207397461	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0488	true	-307524355840349333	182	224	928	1158	1545	300	ومقابل------------ المشهور بالجواز رواية ابن وهب عن مالك وصوبه --------ابن يونس واللخمي وابن بشير وغيرهم ابن بشير لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح----------- وعلي ذلك---- يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم	488	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0747	false	-1496380048949714798	165	210	826	1067	1531	300	-----لفذ وامام علي المشهور وروي ---------ابن وهب جوازه-- وصوبه اللخمي وابن يو--------نس وابن بشير وغيرهم ابن بشير لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح يوم الجمعة وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم	747	5086797876748261263	194	340.5	156	265	73.20755004882812	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0491	true	3671338063783397752	271	300	1372	1518	1518	300	قال -ابن حبيب CHECK صلاة الجناءز اللخمي وهو الصواب لحديث ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سجدة ص سجدها داود توبة واسجدها شكرا وحديث-	491	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0741	false	6484766294926358313	2	32	7	153	1502	300	واخذ ابن حبيب به----------------------- وهو الصواب لحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سجدة ص سجدها داود توبة واسجدها شكرا وحديث	741	5086797876748261263	118	199.5	94	169	69.8224868774414	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0491	true	3671338063783397752	216	263	1104	1331	1518	300	وجه المشهور العمل ولهذا لما قيل لمالك في العتبية ان ابا بكر الصديق فيما يذكر سجد بعد فت--------ح اليمامة شكرا قال ما سمعت ذلك وانا اري انهم كذبوا علي ابي بكر في هذا الضلال وقد فتح الله علي رسوله------------------- وعلي المسلمين فما سمعت ان احدا منهم سجد	491	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0742	false	7370283989576538315	81	130	435	669	1571	300	وجه المشهور العمل وهو-- لما قيل لمالك في العتبية ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه سجد في فتح اليمامة شكرا قال ما سمعت ذلك و----اري انهم كذبوا علي ابي بكر-------------- وقد فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين فما سمعت ان احدا منهم سجد	742	5086797876748261263	186	328.0	147	254	73.22834777832031	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0506	true	-422059466478391210	94	161	478	805	1527	300	به وقا---------ل عيسي يجبر ---------------------الغرماء والورثة علي ثلاثة اثواب المازري وهذا لا يقتضيه نظر الا ان تجري به عادة وقال ابن عبد السلام هو- الظاهر لانه غالب كفن الناس وهو كلباسه في الحياة ووقع لسحنون انه قال اذا ا اوصي بثوب واحد فزاد بعض الورثة ثانيا انه لا ضمان عليه ان كان في المال محمل ابن بشير وهو يشعر بان الاقتصار علي الواحد منهي عنه ----قال في	506	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1049	false	849520263094436303	1	62	6	307	1455	300	به الخ صحيح لقول عيسي بن دينار يقضي علي الورثة والغرماء ب-----------ثلاثة اثواب قول ------------------------------------------------ابن عبد السلام انه الظاهر لانه غالب كفن الناس وهو كلباسه في الحياة ووقع لسحنون انه قال اذ--ا اوصي بثوب واحد فزاد بعض الورثة ثانيا انه لا ضمان عليه ان كان في المال محمل ابن بشير وهو يشعر بان الاقتصار علي الواحد منهي عنه اه نقله في	1049	5086797876748261263	249	437.0	197	362	68.78453063964844	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0514	true	-6418367369026669949	132	173	642	852	1468	300	يجبر- علي الاسلام وان كان معه ابوه وهو قول الاوزاعي والثوري وظاهر رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة و------------------اختيار ابي عبيد قال لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقيل ------يجبر علي الاسلام الا ان	514	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1086	false	752247846093932457	7	53	41	267	1494	300	يجبره علي الاسلام كما روي ابن القاسم عن مالك واخذ به------- وظاهر رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة انه يجبره عليه وهو اختيار ابي عبيد قال لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلذا فرغ المصنف علي الاول-- انه ان	1086	5086797876748261263	159	252.0	122	235	67.65957641601562	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0515	true	7543864717747243321	19	86	96	417	1532	300	واما الصغير من سبي المجوس فلا اختلاف انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما في ملك واحد او املاك متفرقة وعلي ما تقدم من الخلاف في سبي اهل الكتاب فان مات قبل الجبر فعلي ما تقدم من ال---------اختلاف واختلف في الكبير من سبي المجوس هل يجبر علي ال-------------------------------اسلام ام لا علي القولين ولم يختلف في الكبير من سبي اهل الكتاب -انه لا يجبر	515	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1087	false	7540722988326255962	38	86	190	433	1531	300	واما الصغير من سبي المجوس فلا اختلاف انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما--------------------------------------------------------------------- فان مات قبل الجبر فعلي ما تقدم من الخلاف اه باختصار فتحصل- ان الصغير الذي------------ يجبر اذا مات قبل الجبر فالراجح انه محكوم باسلامه والراجح في------------------------------------- الكتابي انه لا يجبر	1087	5086797876748261263	171	253.5	134	362	47.23756790161133	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0526	true	1047074266849637693	147	299	737	1506	1512	300	ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد رضي الله عنهم في فور واحد---------------- فكان فيهما ثلاث سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام و----------------قال الحسن لابن عمر صل لانه اخو زيد اذا اجتمعت جنازة رجل وجنازة انثي فان كان ولي الذكر افضل ف------------------------------------------------------------لا خلاف في تقديمه وان كان مفضولا فالمنقول عن مالك تقديم ولي المراة الافضل وقدم ابن الماجشون ولي الرجل واحتج بتقديم الحسن لعبد الله في الصلاة ومنشا الخلاف هل يرجح الولي نفسه او الميت وقول مالك اولي ولو كان المعتبر فضل الميت لقدم ولي افضل الذكرين وان كان مفضولا وانما يتم احتجاج عبد الملك لو كان قوله لانه اخو زيد من---------------------------------------------------- كلام الحسن وبه يتم اربع سنن قال صا------------------------------------------------------------حب البيان---------------------------------------------------------------------------------- وغيره ولا حجة في القصة المذكورة وانما تحصل الحجة لو كان المقدم لعبد الله غير الحس-ن كالخليفة او غيره من الصحابة والا فالحس-ن لكماله في الفضل يري لعبد الله فضلا عليه ولا يري لنفسه فضلا	526	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	false	-2043255881861331012	82	225	422	1151	1549	300	ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد-------------- في فور واحد وصلي عليهما معا فكان فيهما خمس -سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام ودفنا بقبر واحد وجعل الغلام مما ي-------------------------------------------------------------لي القبلة فقدم الحسين عبد الله كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في ------جوازها انظر ابن حجر ورد --------------------------------------ابن العربي الجوابين معا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا من الخصوصية والرفع يفتفر لدليل وليس بموجود انظر كلامه في ق عند قوله السابق وتكرارها ثم اقرب العصبة قول ز وقال البساطي ينبغي الخ الذي في ح واستحب اللخمي ان يقدم ابن الميت اباه واخوه جده كصلاة الفرض اه للصلاة عليهما لانه اخو زيد بن رشد وغيره ولا حجة في القصة المذكورة وانما تحصل الحجة لو كان المقدم لعبد الله غير الحسين كالخليفة او غيره من الصحابة والا فالحسين لكماله في الفضل يري لعبد الله فضلا عليه ولا يري لنفسه فضلا	1092	5086797876748261263	344	526.0	272	1057	32.54493713378906	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0527	true	3580195794632354047	0	41	0	207	1590	300	في باله حينءذ سن ابن عمر وشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له------- بالصلاح وحضور- المشاهد له في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وزهده في الخلافة بعد ان عرضت عليه مرتين ابن راشد وكلثوم ماخوذ من الكثلمة وهي الحسن	527	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	false	-2043255881861331012	226	262	1157	1346	1549	300	في باله حينءذ سن ابن عمر وشهاد-----------ته له عليه الصلاة والسلام بالصلاح وحضوره المشاهد--- في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وزهده في الخلافة بعد ان عرضت عليه مرتين اه------ وكلثوم------ من الكلثمة وهي الحسن	1092	5086797876748261263	168	286.5	134	215	78.13953399658203	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0539	true	-3433887927759819588	117	257	595	1319	1543	300	للكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي ما للكراء ما ذكره المصنف هنا هو من اقسام القنية ومعني كلامه ان الحلي الجاءز ان اتخذ لان يكري او لان يصدقه لامراة يريد ان يتزوجها والحق به ان يشتريه لابنته ان تزايدت له او امة يشتريها للتسري او للاعارة او العاقبة اي يتخذ لحاجة ان عرضت واكثرهم لا يجعل في هذا القسم خلافا في وجوب الزكاة منهم ابن يونس وابن شاس وجعله المصنف وابن بشير من محل الخلاف وحكي المصنف ثلاثة اقوال سقوط الزكاة ووجوبها----- والفرق بين ما اتخذ للكراء فتسقط وبين غيره فتجب وهو المشهور وهو مذهب المدونة والباجي يري ان الخلاف في الكراء انما هو اذا اتخذه لذلك من لا يجوز له لبسه كما اذا اتخذ الرجل حلي النساء للكراء او اتخذت المراة السيوف ونحوها للكراء واما ان اتخذت المراة حلي النساء فلا يدخله خلاف في سقوط الزكاة	539	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1185	false	-6054714939518350382	104	184	506	920	1468	300	-لكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي ما للكراء اه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ضيح ما نصه-------------------------------------------------------------------------------- وحكي المصنف ثلاثة اقوال سقوط الزكاة ووجوب الزكاة والفرق بين ما اتخذ للكراء فتسقط وبين غيره فتجب وهو المشهور وهو مذهب المدونة والباجي يري ان الخلاف في الكراء انما هو اذا اتخذه لذلك من لا يحل- له لبسه كما اذا اتخذ الرجل حلي النساء للكراء او اتخذت المراة السيوف ونحوها للكراء واما ان اتخذت المراة حلي النساء فلا يدخله خلاف في سقوط الزكاة	1185	5086797876748261263	393	723.5	315	729	53.90946578979492	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0540	true	-6055258016810497786	7	124	34	603	1573	300	تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه فلذلك اذا كان عنده حلي قنية ونوي به التجارة ينتقل لان الاصل في الحلي وجوب الزكاة اذ جوهريته تقتضي وجوب ذلك ومقابل المشهور يري ان النية لا تنقله كالعرض فلا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبض ثمنه بناء علي ان نية القنية تاصل القنية في الحلي ولا فرق في حلي القنية بين ان يكون حصل بعوض او غيره كما لو وهب له او ورثه ولعل هذاوالله اعلمهو الذي لاجله عطف المصنف الميراث علي القنية والا فهو احد افراد القنية وعلي هذا فهو من باب عطف الخاص علي العام وينبغي علي هذا انه اذا اشتري الحلي بنية التجارة ثم نوي به القنية ان النية لا تءثر لكونها ناقلة عن الاصل	540	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1187	false	2602380577276913309	147	176	715	854	1460	300	تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي علي هذا انه اذا اشتري الحلي بنية التجارة ثم نوي به القنية ان النية لا تءثر لكونها ناقلة عن الاصل	1187	5086797876748261263	133	253.0	105	569	23.374340057373047	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0541	true	417158569484563183	21	57	97	258	1528	300	ابن شعبان وما جعل في ثياب الرجال وفي الجدار من تثبيت الورق فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا	541	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1184	false	6424408620566985642	239	273	1201	1348	1487	300	ابن شعبان وما جعل في ثو-ب الرجل او-- الجد-ر من النقد------ فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا---- او ورقا	1184	5086797876748261263	138	243.5	105	161	85.71428680419922	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0548	true	3738378046554731993	152	235	797	1248	1600	300	ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فهل تسقط الزكاة عنهما او لا فقال------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم بالسقوط لانه يشتر--ط اجتماعهما في الم-----------------لك وكل الحول ويلزم من اجتماعهما في الحول اجتماعهما في الملك ولذلك اقتصر المصنف علي ذكر الحول في منشا الخلاف وقال اشهب بوجوب الزكاة فيهما لانه انما يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول لان اشهب يري ان زكاة كل فاءدة علي حولها وانما اخرت زكاة الاولي خش------------------------------------ية الا تبقي الثانية فاذا تبين البقاء زكيتا واحترز بقوله ضاعت الاولي مما اذا ضاع---------------------ت الثانية	548	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1197	false	-7458009667136161137	112	198	533	979	1538	300	ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب كما لو استفاد عشرة في محرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم انفق العشرة وجاء رجب وعشرته معه فلا زكاة فيها عند ابن القاسم لا------------شتراطه اجتماع الفاءدتين الناقصتين في الملك وكل الحول----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب يزكيه------------ا لانه----- يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول فان كانت الاولي نصابا تاما وحال-- حولها او زكاها ثم انفقها او ضاعت قبل حول الثانية ناقصة لم يزك الثانية الا ان يفيد معها او قبله وبعد الا----------------------------ولي ما يكمل به النصاب وهو باق او كانت الثانية	1197	5086797876748261263	165	186.0	127	600	27.5	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0549	true	25850881227464488	62	148	344	778	1508	300	-الثانية يعني لو حال حول الفاءدة الاولي في ثاني عام ناقصة بعد ان حال حول الاولي وهي كاملة وجبت فيها الزكاة فالمشهور ان كل فاءدة تزكي علي حولها فلا تنقل الاولي ال-----------ي الثانية لان حولها قد تقرر بوجوب الزكاة فيها والشاذ ل--------ابن مسلمة تنتقل------------------- كما لو نقصت بعد حولها خليل وهو الظاهر خلافا لما رجح -ابن راشد وابن عبد السلام لانا اذا لم نقل بانتقال الاولي الي الثانية لزم احد امرين اما زكاة--- دون النصاب او زكاة مال قبل حوله وكلاهما لا يصح لانهما اما ان	549	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1193	false	-9005431085801121442	220	300	1120	1533	1533	300	والثانية لم يجمعهما- حول اي اذا تجددت الثاني------------ة بعد------- حول الاولي ونقصانها بعد الكمال فتبقي الاول--------------------- علي حولها وتزكي في الحول- الثاني باعتبار الثانية مع انهما لم يجمعهما حول كامل ولذا استظهر في ضيح قول ابن مسلمة بضم الاولي حينءذ للثانية كما لو نقصت قبل حولها قاءل----------------ا لما رجحه ابن ر-شد وابن عبد السلام لانا اذا لم نقل بانتقال الاولي الي الثانية لزم احد امرين اما زكاة ما دون النصاب او زكا---ته قبل حوله وكلاهما لا يصح لانهم -اما ان-	1193	5086797876748261263	251	317.0	197	477	52.62054443359375	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0549	true	25850881227464488	148	190	778	982	1508	300	يقول-ا بزكاة الفاءدة الاولي مع قطع النظر الي الثانية او لا فان قالوا بها مع قطع النظر لزم زكاة--- دون النصاب وان قالوا بها لا مع قطع النظر لزم تزكية المال قبل حوله اذ الفرض ان الثانية لم يحل حولها والله اعلم	549	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1194	false	1229136211359233434	0	43	0	207	1581	300	يقولوا بزكاة الفاءدة الاولي مع قطع النظر -عن الثانية او لا فان قالوا بها مع قطع النظر لزم زكاة ما دون النصاب وان قالوا بها لا مع قطع النظر لزم تزكية المال قبل حوله اذ الفرض ان الثانية لم يحل حولها والله اعلم	1194	5086797876748261263	201	384.0	159	208	96.63461303710938	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0552	true	4696748200655210818	50	73	247	374	1549	300	التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار لقصد الربح والتجارة فاذا اكتراها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري	552	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1189	false	-3359627486472238578	56	79	283	409	1470	300	التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اك-راها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري	1189	5086797876748261263	125	244.0	102	127	98.4251937866211	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0573	true	-6879187787041209112	89	144	452	719	1563	300	نافع وسحنون لا يقوم وهذ-----------------------------------------------ا اذا بار الاق----ل فان بار النصف---------- لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف مطلقا -بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربحا ما لباع او للموجود وهو الاحتكار وطريق ابن ب-----------شير هي الطريق الاولي في كلام المصنف وذكر ابن شاس ان قول ابن القاسم هو النص في المذهب	573	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	103	170	489	815	1473	300	نافع وسحنون لا يقوم وينتقل الي الاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قال فان بار النصف او الاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف مطلقا ببناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربح---ا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في ضيح وما لابن بشير هو ظاهره هنا قال في ضيح وجعل --------ابن شاس--- قول ابن القاسم هو النص في المذهب	1223	5086797876748261263	218	360.5	171	340	64.11764526367188	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0580	true	-2430568300375973811	68	111	333	564	1532	300	وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد -لوالديه وفرق في المدونة بفرق اخر فقال لان نفقة الابناء لم تسقط عن الاب الملء مذ كانوا حتي يبلغوا ونفقة الابوين كانت ساق-ة عنه وانما تلزمه بالقضاء	580	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1243	false	1622749457493700366	175	215	895	1106	1521	300	وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد للوالد-- وفرق في المدونة ب--------------ان نفقة الابن-- لم تسقط عن الاب الملء مذ كان-- حتي يبلغ-- ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء	1243	5086797876748261263	209	374.5	169	233	89.69956970214844	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0581	true	8713530413461948283	275	297	1368	1471	1487	300	علي ان ملك العرض في اخر الحول منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه فيها---------------- او كاشف انه كان مالكا فيزكي	581	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	226	251	1063	1182	1441	300	علي ان ملك العرض في اخر الحول منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه فيها لفقره قبل العرض او كاشف انه كان مالكا فيزكي	1247	5086797876748261263	103	194.0	81	119	86.55461883544922	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0586	true	-7830033165145814825	68	123	337	613	1509	300	الدين عليه- وعلي جعل----ه ففي كونه في قيمة رقبته او في خدمته قولان لابن القاسم واشهب ------------------فابن القاسم يقول يجعل في قيمة رقبته واشهب يقول يجعل في قيمة خدمته قال ابن الجلاب وبه اقول وهو الجاري علي قول ابن القاسم في المكاتب لانه انما يملك الخدمة فكانه راعي في المشهور قول من قال يجو-ز بيعه	586	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1245	false	2709685018208035759	244	288	1177	1388	1446	300	الدين قولان وعلي جعله فيه ففي كونه في رق-----بته او في خدمته قولان لابن القاسم واشهب اه فدل علي ان مذهب ابن القاسم ------جعل دينه في رقبة المدبر قبل الدين-------------------------------------- وهو المشهور قال في ضيح و----------------------------------------كانه راعي في المشهور قول من قال بجواز بيعه	1245	5086797876748261263	140	181.0	107	300	46.66666793823242	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0587	true	-4715281404838395658	52	133	263	652	1478	300	سنين او اخدم هو عبدا لغيره سنين او حياته لحسب في دينه ما يساوي تلك الخدمة او مرجع ذلك العبد قال اللخمي قوله يجعل في الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله -لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	587	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1246	false	8116325962162747822	33	111	161	526	1426	300	عليه او مخدم قول ز-------- سنين او حياته الخ هكذا في نص ابن المواز كما في ضيح لكن---------- قال اللخمي قوله يجعل في الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقض ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله ولان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا ي-------جوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	1246	5086797876748261263	312	574.0	243	390	80.0	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0601	true	-3193380139468170330	132	170	664	854	1512	300	---------والجامع ان كلا منهما زيادة في المعني اجاب بان المصوغ لصاحبه كسره واعطاء الجزء الواجب بعد الكسر فلم يكن للفقير ا حق في الصياغة بخلاف السكة اذ ليس له كسرها فلم ياخذ الفقير مثل ما فاته بل دونه	601	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1290	false	-3471841936372936839	8	41	45	209	1481	300	بعد ان نقول----- ان كلا منهما زيادة ----------------ان المصوغ لصاحبه كسره واعطاء الجزء الواجب بعد الكسر فلم يكن للفقير-- حق في الصياغة و-----السكة--- ليس له كسرها فلم ياخذ الفقير ما ناب----ه بل دونه	1290	5086797876748261263	148	254.0	118	199	74.37185668945312	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0633	true	5500689704844662283	228	266	1179	1359	1536	300	في عيب يوجب له الخيار في اخذ العين او القيمة فتارة جعل الماخوذ عوضا عن القيم------------------------------ة وتارة جعله عوضا عن العين---------------------------- واما لو ذهبت العين حتي لا تكون له الا القيمة فلا يختلف قوله انه لا زكاة فيها	633	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1118	false	1337366557187854209	17	64	91	324	1482	300	في عيب يوجب--- الخيار في اخذ العين --والقيمة فتارة جعل الماخوذ عوضا عن القيمة فلا زكاة كمن ابدل عينا بماشية وتارة جعله عوضا عن العين فيبني كمن ابدل ماشية بماشية واما لو ذهبت العين حتي لا تكون له الا القيمة فلا يختلف قوله انه لا زكاة فيها	1118	5086797876748261263	174	299.5	138	238	73.10924530029297	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0638	true	-410037632144390917	108	245	550	1254	1565	300	يستدل به علي قصد الفرار فتتفق--------------------------- النقول لكن ظاهر كلامه خلافه فتامله وحكي ابن عبد البر في الكافي عن بعض اصحاب مالك انهما لا يزكيان زكاة الخلطة الا ان يخلطا عاما كاملا والاختلاف عند الاشكال كايمان التهم اي اذا عدمت القرينة والزمان الدالان علي--------------------------- الفرار واشكل الامر فهل تتوجه اليمين علي الملاك او لا او يفرق بين المتهم فتتوجه وبين غيره فلا تتوجه ثلاثة اقوال وهذا معني قوله كايمان التهم ابن عبد الس------------------------------لام ومذهب المدونة في الزكاة عدم توجهها---------- وظاهره- مطلقا لقوله- في الزكاة الاول ومن قدم بتجارة فقال هذا الذي معي قراض او بضاعه او علي دين او لم يحل علي ما عندي الحول صدق ولم يحلف ولا شك ان ارباب الخلطة من هذا خليل وقد يقال انما قال مالك هذا في زكاة العين الموكولة الي امانة ربها ولا يلزم منه موافقة الماشية لذلك لانها اشد	638	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1123	false	7120801198942827569	44	160	206	759	1447	300	يستدل به علي قصد الفرار واعترضه في ضيح بان الذي تدل عليه النقول ان هذا---------------------------------- خلاف في القدر الذي-------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كونان خليطين باقل منه فيستدل علي قصد الفرار بما دونه لا به انظره وقول ز لكن ضيح بحث في كلا------------------------------------------------------------------------------------م ابن عبد السلام الخ نص ضيح قال ابن عبد السلام ومذهب المدونة في الزكاة عدم توجهها اي اليمين وظاهرها مطلقا لقولها في الزكاة الاول ومن قدم بتجارة فقال هذا الذي معي قراض او بضاعة او علي دين او لم يحل علي ما عندي الحول صدق ولم يحلف ولا شك ان --باب الخلطة من هذا خليل وقد يقال انما قال مالك هذا في زكاة العين الموكولة الي امانة ربها ولا يلزم منه موافقة الماشية لذلك لانها اشد	1123	5086797876748261263	389	631.0	303	800	48.625	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0660	true	-2944609716034539685	1	44	5	234	1574	300	قرينة دالة علي ارادة الموصي ب---الجزء الموصي به بعد طيبه ابن ابي زيد فان زادت النفقة علي الثلث اخرج محمل الثلث وان لم يكن للميت مال قيل للورثة انفقوا وقاسموهم فان ابوا دفعوه مساقاة فياخذ المساقي جزء-ه ثم يقتسمون ما بقي واحترز المصنف	660	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1160	false	-929315012345906677	31	75	165	395	1498	300	قرينة دالة علي ارادة الموصي دفع الجزء الموصي به بعد طيبه ابن ابي زيد فان زادت النفقة علي الثلث اخرج محمل الثلث وان لم يكن للميت مال قيل للورثة انفقوا وقاصصوهم فان ابوا دفعوه مساقاة فياخذ المساقي جزءاه ثم يق-سمون ما بقي وسكت-- المصنف	1160	5086797876748261263	221	415.5	178	233	94.84978485107422	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0668	true	7763302282522327352	122	274	615	1379	1505	300	المصنف وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه اي الاول من الثلاثة يءخذ الوسط مطلقا كالماشية وهو قول عبد الملك ورواه ابن نافع عن مالك وهو ظاهر الموطا والثاني انه يءخذ مطلقا وهو قول اشهب لان الاصل اخراج زكاة كل مال منه واستثني الشرع اخذ الردء من الماشية فيبقي ما عداه علي الاصل والثالث وهو المشهور وهو مذهب الكتاب ان كان نوعا واحدا اخذ منه جيدا كان او رديءا وان كان مختلفا فمن الوسط وهذا اذا كانت الانواع متساوية وان كان احدهما اكثر كثرة ظاهرة فقال عيسي ابن دينار يءخذ منه قال في الجواهر وروي اشهب انه يءخذ من كل واحد بقسطه واعلم انه في المدونة انما ذكر انه يءخذ من الوسط مع الاختلاف في الثلاثة الانواع واما ان اختلف النوع علي صنفين فقال في الجواهر اخ ذ من كل صنف بقسطه ولا ينظر الي الاكثر وقال عيسي بن دينار ان كان فيهما اكثر اخذ منه	668	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1167	false	-8625954647335064009	178	272	869	1339	1475	300	الحاجب وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهذا -------------------------------------------------------الثالث---------------- مذهب الكتاب الا انه قيده في ضيح فقال وه--------------------------------------------ذا اذا كانت الانواع متساوية وان كان احده-ا اكثر كثرة ظاهرة فقال عيسي -بن دينار يءخذ منه قال في الجواهر ولا---شهب انه يءخذ من كل واحد قس-طه واعلم انه في المدونة انما ذكر انه يءخذ من الوسط مع الاختلاف في الثلاثة الانواع واما ان اختلف النوع علي صنفين فقال في الجواهر اخ-ذ من كل صنف بقسطه ولا ينظر الي الاكثر وقال عيسي بن دينار ان كان فيه-ا اكثر اخذ منه	1167	5086797876748261263	434	787.0	347	764	56.80628204345703	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	111	175	566	874	1461	300	ان فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول- انه يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع----- زكاته اليه والله اعلم	675	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	false	5686238777935840305	195	249	932	1190	1427	300	ان فقر الاب------------- له حالان------ الاولي ان- يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزم- نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه------------------------------ الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع اليه زكاته----- والله اعلم	1287	5086797876748261263	252	445.0	199	314	80.25477600097656	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0677	true	1532163330001806020	248	287	1236	1415	1474	300	لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه انتهي فانظر قوله لو دفع هل ه-و مع عدم التواطء علي ذلك ام لا وهو الظاهر واما علي التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه لمن لم يعط شيءا	677	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1276	false	-3682908344366830652	117	152	553	714	1461	300	لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه ضيح و--انظر------------ هل هذا مع---- التواطء علي ذلك ام لا وهو الظاهر واما -مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط شيءا	1276	5086797876748261263	151	263.5	117	180	83.88888549804688	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	92	121	427	574	1504	300	قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واخذ-- اللخمي	684	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1274	false	-6869449935456514431	44	69	224	353	1486	300	قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بخير-------------------- مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي	1274	5086797876748261263	123	224.5	98	149	82.55033874511719	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0697	true	-5428746290512157056	250	297	1280	1530	1544	300	والظاهر ان محمل الخلاف بين ابن حبيب والمذهب في العلس وبين اشهب والمذهب في الثلاثة------------------------- اذا كان العلس او الثلاثة غالب عيش قوم وغير ذلك موجود وكا--ن الجميع سواء فابن حبيب يري الاخراج من العلس في الصورة الاولي والمشهور يخرج من التسع- واشهب يري الاخراج من الستة	697	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1306	false	435298092132476726	226	278	1122	1398	1517	300	والظاهر ان مح-ل الخلاف بين ابن حبيب والمذهب في العلس وبين اشهب والمذهب في الثلاثة يعني الدخن والذرة والارز اذا كان العلس او الثلاثة غالب عيش قوم وغير ذلك موجود او كان الجميع سواء -ابن حبيب يري الاخراج من العلس في الصورة الاولي والمشهور يخرج من التسعة واشهب يري الاخراج من الستة	1306	5086797876748261263	245	455.5	198	278	88.1294937133789	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0701	true	-3851227641486520404	6	33	31	175	1500	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة عليه القضاء بلغ صحيحا او مجنونا --------------قلت السنون او كثرت وقيل ان قلت كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	701	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1349	false	-4529726005285006920	171	197	849	987	1477	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما ذكره ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون-------------------- كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	1349	5086797876748261263	95	149.5	77	158	60.126583099365234	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0703	true	1215006363241925283	60	88	295	439	1546	300	الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	703	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	false	6325631139582266277	53	78	264	396	1530	300	الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه واما--- الصوم فانما يمنع من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	373	5086797876748261263	132	249.0	107	144	91.66666412353516	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0703	true	1215006363241925283	40	88	207	439	1546	300	بخلاف الصلاة فانه لا يجب عليها ان تقضي ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه وما قاله بين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	703	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	false	3208948443540674985	147	212	675	984	1424	300	بخلاف الصلاة لا تءمر بقضاء------------ ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها او الفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه واما في الصوم فانه مانع---- الاداء خاصة -لا يمنع--- القضاء	1348	5086797876748261263	172	274.5	136	338	50.8875732421875	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	132	170	700	887	1529	300	صام هذا الراءي وحده----- ثلاثين ثم لم ير- احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد ابن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم ا--ي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	708	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	false	4968479888573112825	83	121	423	610	1495	300	راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين ثم لم يره احد------- والسماء مصحية فقال محمد -بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	1319	5086797876748261263	169	297.5	133	195	86.66666412353516	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	84	130	455	692	1529	300	وقال اشهب في المدونة والمجموعة لا كفارة عليه وهما خلاف في حال هل هو تاويل قريب او بعيد-------- وجعل المصنف---- وغيره قول اشهب خلافا والي هذا ذهب ابن يونس وذكر ذلك عند الكلام علي التاويل المسقط للكفارة ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوا قوله تقييدا	708	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1324	false	-8264992114338892157	212	249	1092	1269	1530	300	-----اشهب الا ان يكون متاولا اه ضيح--------- وهما خلاف في حال هل هو تاويل-------- بعيد او قريب وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه--- ذهب ابن يونس----------------------------------------------- ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوا قوله تقييدا	1324	5086797876748261263	134	210.5	105	249	53.81526184082031	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0718	true	-4933272283949001237	184	229	954	1181	1546	300	عنه سند وابن عطاء الله انه قصد تخريج هذين القولين في الصلاة واعترضا عليه بان قالا لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء خلافا فا---ن استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا -ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا	718	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0535	false	7835913375750295133	198	233	943	1114	1424	300	عن- سند وابن عطاء الله----------------------------------------------------------- لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء خلافا فان من استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس وصلي معتقدا بان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا	535	5086797876748261263	166	306.0	132	231	71.8614730834961	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0718	true	-4933272283949001237	193	258	996	1324	1546	300	القولين في الصلاة---- واعترضا علي--------------ه بان قالا لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء خلافا فا---ن استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا خليل------ وفي كل منهما -نظر لانه لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها ولو كان الخلاف في الصلاة لم يحتج الي التخريج ثم قال--------- الباجي-------- واما اجزاء	718	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1344	false	6676635277447427602	14	87	62	426	1425	300	الق-ضاء في الصلاة قال واعترضه سند وابن عطاء الله بان قال- لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن---- القضاء خلافا فان من استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته -ان كان- بعد طلوع الشمس وفاقا قال في ضيح وفي كلام-هما انظر لانه لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها ولو كان الخلاف في الصلاة لم يحتج الي التخريج اه قلت لعل مراد الباجي التخريج في الاجزاء	1344	5086797876748261263	299	501.5	237	373	80.16085815429688	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0722	true	6878150394020362113	166	198	845	1010	1542	300	وانظر اذا افطر متعمدا بغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا--- في رمضان ما اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان	722	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1347	false	-9166934465586831386	87	120	441	605	1525	300	وانظر اذا افطر --عمد الغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير -لو طرا له في رمضان ما اباح الفطر -هل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان	1347	5086797876748261263	158	291.5	127	168	94.04762268066406	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0733	true	7377077748026597393	32	61	157	296	1564	300	عن المغلوب- والصواب ان ينظر فان خرج الي لسانه بحيث يقدر علي طرحه ثم ابتلعه بعد ذلك فعليه القضاء وان لم يبلغ موضعا يقدر علي طرحه فلا شء عليه	733	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1375	false	-7783303551755439018	61	90	292	430	1443	300	عن مالك قال والصواب ان ينظر فان خرج الي لسانه بحيث يقدر علي طرحه ف--ابتلعه بعد ذلك فعليه القضاء وان لم يبلغ موضعا يقدر علي طرحه فلا شء عليه	1375	5086797876748261263	129	245.5	101	140	92.14286041259766	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0744	true	-6242535474940182603	48	95	239	483	1548	300	صام الثلاثة في الحج-- ومنهم من علل بعلة عامة تدل علي قوة علم مالك بالاصول وهي انه لما كان قضاء رمضان واجبا موسعا وصوم الهدي في -------------------------------------------------قوله تعالي--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة واجبا مضيقا فاذا تعارض الموسع والمضيق كان تقديم المضيق اولي	744	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1335	false	-7040347809071732831	223	280	1100	1392	1484	300	صوم الظهار قال المصنف ومنهم من علل بعلة عامة تدل علي قوة علم مالك بالاصول وهي انه لما كان قضاء رمضان واجبا موسعا مع حده بغاية وهي قدرة بشعبان وغيره من هدي او ظهار واجبا مطلقا لقوله تعالي في الاول فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة و------------اذا تعارض الموسع والمطلق كان تقديم المطلق اولي	1335	5086797876748261263	204	352.5	163	304	67.10526275634766	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0766	true	-6868660881087398179	155	190	751	900	1484	300	وقال مالك في العتبية في من حلف في نصف سنة ان فعل كذا او كذا صام هذه السنة فقال ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا استانف من يوم حلف اثني عشر شهرا	766	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1391	false	195307524457869652	253	284	1211	1346	1420	300	وقال مالك في العتبية في-من حلف في نصف سنة ان فعل -------كذا صام هذه السنة فقال ان نوي بانيها فذلك--- وان لم ينو شيءا صام--- من يوم حلف اثني عشر شهرا	1391	5086797876748261263	131	238.0	100	149	87.91946411132812	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	19	60	102	319	1560	300	واستحب ابن حبيب وغيره صو-م السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث النبي------------------- صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه --------السلام ومعها الرحمة وثالث المحرم لان فيه- دعا زكرياء ربه فاستجاب له	771	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1333	false	-1777228161546407443	149	194	747	992	1538	300	واستحب ابن حبيب وغيره صيام السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث الله سبحانه وتعالي محمدا صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة وثالث المحرم لان فيها دعا زكريا- ربه فاستجيب له	1333	5086797876748261263	211	381.5	170	246	85.77235412597656	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0777	true	-2278562919207754850	83	113	421	581	1577	300	الماهية ولو طرا ما يمنع الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتدا	777	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	false	-6599351482992548069	183	212	913	1067	1523	300	الحاجب- ولو طرا ما يمنعه----- فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتدا	1423	5086797876748261263	150	284.0	121	160	93.75	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0780	true	-7141531362514328239	125	299	662	1542	1545	300	ان --ينذر اياما بغير اعيانها فالاول لا يخلو ان تكون من رمضان او من غيره فان كانت من رمضان فعليه قضاءها -ان مرضها كلها لوج-ب قضاء الصو-م عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصله فان لم يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخوله فيها او لا وكذلك ان افطر ساهيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها فثلاثة اقوال احدها عليه القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه قضاء وبين ان يمرض بعد دخوله فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احدهما لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم في المدونة واما الوجه الثاني وهو ان ينذر اياما بغير اعيانها فيقضي ما مرض منها او افطر- ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا	780	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1420	false	4107577283342011211	90	185	437	925	1461	300	ان الناذر اياما ب----اعيانها اما----------- ان تكون من رمض-----------------------------ان فعليه قضاءها وان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها فثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون -الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعد----------------------ه فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس وان -نذر اياما بغير اعيانها ف-قضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا	1420	5086797876748261263	465	834.5	371	886	52.483070373535156	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0783	true	-2485584255361592291	110	199	538	999	1495	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان 169ا اي ان من دخل معتكفه قبل غروب الشمس اعتد بصبيحة تلك الليلة اتفاقا اختلف اذا دخل بينهما فالمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد به وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ابن راشد وابن هارون وظاهر كلامه ان الخلاف جار ولود-خل بقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله اذا دخل قبل طلوع الفجر	783	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	172	246	868	1252	1510	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان ضيح و-----------------------------------------------------------------اختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد--- وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ----------ابن هارون وظاهر كلامه ان الخلاف جار ولو دخل بقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله اذا دخل قبل طلوع الفجر	1416	5086797876748261263	376	718.0	304	462	81.38528442382812	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0787	true	-3507334903681232818	248	277	1261	1413	1528	300	قول من شهر الفور وفي كلام المصنف---- ميل اليه لكونه ضعف حجة التراخي -لان القول بالفور نقله العراقيون عن مالك والتر-------اخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي	787	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1426	false	8519157066888225402	13	44	61	224	1485	300	قول من شهر الفور وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه لا-نه ضعف حجة التراخي ولان القول بالفور نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي	1426	5086797876748261263	143	264.5	114	164	87.19512176513672	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0795	true	-7233958873362425923	167	296	919	1570	1588	300	منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك وياتي علي قياس قوله جواز لباسهم ثياب الحرير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب انتهي عياض وظاهره التخفيف اذ سءل عنه في الاحرام ولو سءل عن جواز لبسهم له لعله كان لا يجيزه علي اصله كما جاء في مساءل من صرف اواني الذهب والفضة انتهي ومقتضي قول ابن شعبان ان تحلية الصغير لا تجوز لانه اوجب فيها الزكاة ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ويعضده مارواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام حرام لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي وحلال لاناثهم لا سيما وقد روي احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حليا او حلي ولده مثل جزء بصيصة لم يدخل الجنة وجزء البصيصة هي الحبة التي تتراءي في الرمل	795	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0093	false	-1585295736773428013	213	255	1037	1244	1492	300	منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او-------- حلي ولده مثل خربص--يصة لم يدخل الجنة والخربص--يصة هي الهنة التي تتراءي في الرمل	93	5086797876748261263	191	354.5	150	651	29.3394775390625	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	197	232	1011	1202	1542	300	و----مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ا--------بن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفك-ر فيما قبل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران قال الامر الي اسقاط احد العملين	799	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1073	false	4319461832701133135	169	207	856	1059	1513	300	الحج مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي عبد الله بن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكير فيما قبل لهم وماذا لقوا -نحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1073	5086797876748261263	187	352.5	152	204	91.66666412353516	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	62	105	322	546	1511	300	شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي بذلك الاجير منشرح الصدر قال رحمه الله تعالي------- واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فانا اعذره لضرورته	801	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4270	false	2753131892528528769	30	57	133	263	1516	300	شيءا قليلا لمن ينوب عن----------------------ه حرام نقل عن شيخه المتوفي------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي ما نصه واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته	4270	5086797876748261263	102	162.5	81	231	44.155845642089844	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	17	105	86	546	1511	300	ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه-- جناية وانما اراد---------- الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر انتهي وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من-------ها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري--- الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي بذلك الاجير منشر-----ح الصدر قال رحمه الله تعالي واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فانا اعذره لضرورته	801	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4271	false	-2059484696504579399	61	151	279	739	1527	300	ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وان لك جناية منه لان ذلك خلاف غرض الميت الموصي كما اشار اليه في مختصره بقوله وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه--------------------- وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام- لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي -----الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته	4271	5086797876748261263	355	606.5	282	487	72.89527893066406	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0804	true	2459289113994277956	201	253	1027	1278	1491	300	فمن راي انه لما تعذر الحج في هذا العام انفسخت فصار له دين في ذمته ياخذ عنه منافع متاخرة منع لانه فسخ دين في دين ومن راي هذ---ا النوع اخف من الاجارة الحقيقية ولم يقدر الانفساخ لانه انما قبض الاجرة عن الحج وقد صار الامر اليه اجاز واختار ابن ابي زيد الجواز	804	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1450	false	-5453382018789312991	200	250	944	1185	1448	300	فمن راي انه لما تعذر الحج في هذا العام انفسخت فصار له دين في ذمته ياخذ منه منافع متاخرة منع لانه فسخ دين في دين ومن راي ان هذا النوع اخف من الاجارة الحقيقية ولم يقدر الانفساخ لانه----- قبض الاجرة-------- وقد صار الامر اليه اجاز واختار ابن ابي زيد الجواز	1450	5086797876748261263	235	451.5	186	254	92.51968383789062	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	82	116	408	575	1466	300	النوادر -ان نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه---------- اجزاه عن نفسه واعاد عن الميت رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقال ا-صبغ وليرجع ثانية عن الميت	805	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1462	false	8836786636514873908	9	45	42	221	1468	300	النوادر وان نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاد عن الميت رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقاله اصبغ وليرجع ثانيا عن الميت	1462	5086797876748261263	164	311.5	131	179	91.62010955810547	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0808	true	4333500930230217132	267	299	1374	1524	1527	300	ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج---- بهذه الاربعين عني فلان او قال رجل واما اذا قال حجوا	808	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	false	-2506240679614711423	245	277	1191	1340	1438	300	ابن المواز اذا سمي ما يعطي بذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني بهذه الاربعين---- فلان او قال رجل واما ان -قال حجوا	1469	5086797876748261263	142	266.0	112	154	92.20779418945312	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0808	true	4333500930230217132	47	98	241	512	1527	300	ان يستاجر من هو في مثل حاله بخلاف القول الاخر ابن بشير والقولان للمتاخرين والذي اختاره ابن عبد البر وغيره انه يتعلق بنفسه خليل وقد يتخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقها بنفسه تنفسخ وعلي تعلقها بذمته يستاجر من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه	808	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	false	8049254963963987899	149	183	710	882	1484	300	ان يستاجر من هو في مثل حاله ضيح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقها بنفسه تنفسخ وعلي تعلقها بذمته يستاجر من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه	1475	5086797876748261263	166	317.0	133	271	61.25461196899414	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0809	true	-2163472945228553673	278	300	1405	1510	1510	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلاثة ال-ف دينار ونحو ذلك-انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال-	809	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1470	false	830733279256081793	145	168	680	788	1415	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال	1470	5086797876748261263	105	195.0	84	108	97.22222137451172	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	0	35	0	164	1406	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة وان كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا	810	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1470	false	830733279256081793	168	203	788	952	1415	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا	1470	5086797876748261263	162	322.0	127	164	98.78048706054688	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	86	140	404	668	1498	300	اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة يتحاصان وقال في العتبية تقدم حجة الفريضة قال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة بمال ميراث لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قرية في ذلك علي اصله وان كان غيره صرورة ففي المدونة ان المال مبدا	811	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1466	false	-1117394461577165098	276	299	1351	1463	1465	300	اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة يتحاصان ثم------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير- صرورة ففي المدونة ان المال مبدا	1466	5086797876748261263	110	190.0	87	264	41.66666793823242	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	136	211	646	1016	1498	300	المدونة ان المال مبدا وفي العتبية يتحاصان---------------- ففي هذه قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال انتهي الثالث لو قال احجوا فلانا عني فابي فلان الا باكثر من اجرة المثل زيد مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثه- لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غيره بعد الاستيناء ولم يرجع ذلك الي--- الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قوله فيها قاله في	811	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1472	false	-6698336196336188380	60	135	268	622	1428	300	المدونة ان المال كله يرجع ميراثا الذي قرر به عند قوله فقط-------------- ففي البيان ما نصه------------------ لو قال احجوا فلانا عني فابي فلان الا باكثر من اجرة المثل زيد مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غيره بعد الاستيفاء ولم يرجع ذلك الي ان الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ا-ن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم ---	1472	5086797876748261263	291	502.5	227	390	74.61538696289062	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	183	214	977	1134	1558	300	الذخيرة -لو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها	844	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1499	false	2147952591082534335	226	257	1071	1228	1421	300	الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل- حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها	1499	5086797876748261263	156	302.0	125	158	98.73417663574219	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	174	258	877	1289	1488	300	احرم بمعين ثم نسي ما احرم به-------- اه-----------و عمرة او افراد او قران فانه---- يعمل علي الحج والقران اي يحتاط لهما بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوف وسعي بناء علي انه قارن ويهدي في القران وياتي بعمرة لاحت---------------------------مال ان يكون انما احرم اولا بافراد واصل هذه المسالة ما في الموازية انه لو نوي شيءا ونسيه انه يكون قارنا وقاله اشهب في المجموعة قال ابن ميسر والتونسي وهو الصحيح لكن بعد ان يلبي بالحج حتي يتم القران اذا كان الواقع في نفس الامر هو العمرة	845	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1498	false	-1127040870926468212	213	268	1092	1346	1507	300	احرم بمعين ثم نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج مفرد او عمرة--------- او قران فقران اي يعمل عمله لانه اجمع ويهدي له لا انه---- ينو--------------------------------------------------ي القران والا نافي قوله ونوي وقت عمله الحج وجوبا باعمال القران-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غ اي يحدث نية الحج الان ل----------------------------------------------------يتم القران ان- كان الواقع في نفس الامر هو العمرة	1498	5086797876748261263	130	144.0	102	462	28.13852882385254	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	true	-1320511165178155645	151	174	782	900	1531	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة	854	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1525	false	-6809467339051316398	231	254	1130	1248	1444	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة	1525	5086797876748261263	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0855	true	-1592003011661851234	3	56	15	260	1579	300	ابن حبيب ويستحب ان تكثر من شرب ماء زمزم والوضوء ب-ه ما اق----مت قال ابن عباس--------------- وليقل اذا شربه اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهب بن منبه هي شراب الابرار طعام وطعم وشفاء من كل سقم قال ابن عباس هو لما شرب له وقد جعله الله------ لاسماعيل ولامه	855	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1554	false	-1086365941964626107	260	300	1295	1488	1488	300	ابن حبيب -يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله عنهما وليقل ---------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء -قال و------------------------------------------------------------------هو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل ولامه-	1554	5086797876748261263	158	242.0	124	271	58.302581787109375	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0861	true	-3052280972326470584	218	298	1089	1503	1509	300	ابن المواز ولو 185ب بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود وان- لم ي-ذكر حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البي--------------------------ت الي الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداية عند مالك من الحجر الاسود سنة فلو بدا --بالركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود فان خرج من مكة اجزاه وعليه الهدي لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	861	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	false	-6471719771733346649	23	109	113	551	1531	300	ابن المواز ولو -----بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود واذا لم يتذكر حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا -الطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداءة عند مالك من الحجر الاسود سنة فلو بدا من الركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود وان خرج من مكة اجزاه وعليه الهدي لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1516	5086797876748261263	404	759.0	325	444	90.9909896850586	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0887	true	-3872948630966481179	185	218	949	1117	1559	300	ار قولا بعد- الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وكذلك جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء	887	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1535	false	8083024204676712481	6	39	28	196	1499	300	ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء	1535	5086797876748261263	165	318.0	132	169	97.63313293457031	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0894	true	-2383481974262375165	204	246	1051	1240	1501	300	حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا وقال افعل ولا حرج	894	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1571	false	521672272246442212	75	116	358	541	1472	300	حجة الوداع -جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر----- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سال يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا ق-ال افعل ولا حرج	1571	5086797876748261263	177	333.0	136	190	93.15789794921875	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0901	true	3811559665371704731	175	236	893	1217	1539	300	وان وقعت دون الجمرة وتدحرجت اليها اجزاه لانه من فعله ---------------------------------فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء ولو وقعت دون المرمي---- علي حصاة ف---------------------------طارت الثانية في المرمي لم يجزه وكذلك لو رمي لغير الجمرة قصدا فوقعت -فيها لعدم النية ولو قصد ا-----لجمرة فتعدتهالم يجزه لعدم الاتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله	901	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1578	false	-3182227916305087625	123	255	619	1273	1516	300	فان وقفت دونها----- وتدحرجت ل--ها اجزاه لانه من فعله وان لم تبلغ الراس كما في المدونة فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء قاله الشيخ سالم ثم بالغ علي عدم اجزاء وقوعها دونها بقوله وان طارت ال------تي ----------------------------------------------وقعت دونها حصاة غيرها فوصلت لها اي للجمرة -------لم تجز ولا يجزي طين لان صحته بحجر كما قدمه المصنف والظاهر ان مثل الطين الطفل او هو من جملته و لا يجزي معدن مستطرق كذهب وفضة ورصاص وحديد ونحاس او غير مستطرق كزرنيخ وكبريت وفي اجزاء ما وقف من الحصيات ودخل في الحجر الزلط الخ لعله الزناط بالنون وكسر الزاي وهو الرخام قاله في القاموس لا دونها قول ز فان وقفت دونها وتدحرجت الخ هكذا في ضيح عن سند ثم قال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله	1578	5086797876748261263	198	265.0	156	720	27.5	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	192	240	978	1192	1483	300	ابن القاسم انه قال لا اري ذلك لهم--------- الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض---- ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة	905	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	57	107	265	492	1461	300	ابن القاسم عن مالك لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة	1574	5086797876748261263	202	379.5	156	227	88.98678588867188	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	153	215	752	1042	1436	300	المدونة والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل--- ايام مني فلا شء عليه فان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي وقوله فان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه	914	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1567	false	6408381180683719851	139	201	665	951	1428	300	التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي اه--- التونسي -قوله وان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه	1567	5086797876748261263	274	519.0	213	293	93.5153579711914	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0916	true	-9135480455211825400	140	198	717	1009	1529	300	الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق------------------- التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قوله المصنف ان لم يمكن لتصميغ-------------------------------- نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلاق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في الموازية	916	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	189	255	924	1257	1485	300	الحلق كما في المدونة الخ نص المد---------ونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق اه ومثله في الموطا التونسي الخلاف علي هءلاء واجب وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير قال في ضيح وفيه نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحل-ق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في الموازية	1565	5086797876748261263	230	402.0	180	343	67.0553970336914	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0918	true	960504220260383800	8	29	44	132	1432	300	وليس من شرط الامر به ان يكون في احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا مكيا كان او غيره	918	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1586	false	3412453574151586787	57	78	264	352	1489	300	وليس من شرط الامر به ان يكون مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا مكيا كان او غيره	1586	5086797876748261263	86	170.0	65	88	97.7272720336914	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0921	true	-5157922963894780806	196	300	999	1503	1503	300	يوم النحر او قبله فسد حجه قوله- والا فلا اي وان لم يطا قبلهما بل بينهما او قبلهما ------------بعد يوم النحر لم يفسد وحاصله انه يفسد----------------- في الصورة الاولي دون البواقي ولابي مصعب قول رابع ان وطء قبلهما بعد طلوع الفجر فعليه الهدي والعمرة وان كان قبل طلوع الفجر فسد فان قلت ما الفرق علي المشهور بين ما اذا وطء- قبلهما يوم النحر او قبله وبين ما اذا وطء- قبلهما 197 ب بعده قيل لانه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقتضي الا تري ان من افطر في رمضان-	921	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	false	-7639202612839224667	92	167	465	842	1450	300	يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة ------------وا--لا يقع قبلهما يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب في الصور- الثلاث من غير افساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق------------ بين------- وطءه قبلهما يوم النحر او قبله وبين------- وطءه قبلهما------ بعده -----انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المق-ضي الا تري ان من افطر ب--رمضان	1634	5086797876748261263	278	402.0	220	537	51.76908874511719	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0923	true	-2880795272957505659	12	78	61	403	1561	300	ابن راشد ونبه بقوله والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمان معين فيلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين	923	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	false	-1542431383483480176	170	236	812	1149	1469	300	ابن راشد -نبه بقوله والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون ب-ه وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زم-ن معين ف-لزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زم-ن قضاء الصوم فليس بمعين	1638	5086797876748261263	336	646.0	270	342	98.24561309814453	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0924	true	802499820853846715	22	124	103	613	1496	300	الباجي والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان واذا لم يفسد فالهدي لا غير وروي اشهب من تذكر اهله حتي انزل فهدي فقط لا خلاف في الافساد بالجماع والانزال كذلك علي المعروف وقيل لا يفسد الحج الا ما يوجب المهر والحد واختار اللخمي التفصيل ان كان الانزال عن امر الغالب ان ينزل عنه او متردد هل يكون او لا افسد وان كان الغالب الا 198ا ينزل فانزل لا يفسد وعليه الهدي وانما قال علي نحو لان الوطء ناسا لا يفسد الصوم بخلاف الحج وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة هناك يوجب الفساد هنا -----------وما يوجب القضا-ء في	924	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1633	false	8371720540490310816	179	216	858	1043	1425	300	الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان اه يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي خلافه وكذا قول ضيح------------------------- وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة هناك يوجب الفساد هنا اه وقد تقدم ان موجب الكفارة في	1633	5086797876748261263	141	226.5	111	522	27.011493682861328	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0926	true	-7916551856765901072	189	223	921	1083	1486	300	التونسي وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من ال-----نسك الذي نسكت هي به	926	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	120	155	590	755	1500	300	التونسي -انظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما لز-م الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت هي اه	1640	5086797876748261263	155	294.0	121	167	92.81436920166016	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0931	true	5631505753651530909	170	251	900	1312	1560	300	مسلم من رواية ابن عباس رضي الله عنه وان لم يج---------------------------------------------------------------------د الازار فليلبس السراويل واخذ به الشافعي ولم ياخذ به مالك لسقوطه من رواية ابن عمر رضي الله عنه قال في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذه--- الاحاديث التي نص الامام عليها انها لم تبلغه اذا قال اهل الصح-ة انها صحيحة يجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق يوم العيد يوم الجمعة	931	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	false	3384267896272936661	95	173	489	890	1513	300	مسلم عن اب------ن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال------------ مالك ف-----------------------------------------ي الموطا في السراويل ولم يبلغني هذا قا--------------ل ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي ا--نها لم تبلغه اذا قال اهل الصنعة انها صحت ف-يجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق---- العيد---- الجمعة	1598	5086797876748261263	249	393.5	199	485	51.340206146240234	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	225	280	1124	1391	1495	300	العربي والمازري عن الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه و---لو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	938	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	false	3384267896272936661	253	294	1285	1481	1513	300	العرب---------ي عن الرياشي قلت لا------------بن المعدل -ضاحيا في شدة ح-----------------------------------------------ر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقا------ل ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	1598	5086797876748261263	172	266.5	133	271	63.46863555908203	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0939	true	793236058285957781	58	97	285	479	1516	300	وانظر لو شدها ابتداء له ولغيره والا-قرب سقوط الفدية لان نفقة غيره تبع كما لو اضاف نفقة غيره بعد نفقته وحمل ابن عبد السلام -كلام المصنف---- علي انه لا يجوز ان يشدها لنفقته ونفقة غيره ولم ارد ذلك لغيره	939	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	false	-230297907510733983	139	180	673	872	1460	300	وانظر لو شدها ابتداء له ولغيره والا قرب سقوط الفدية لان نفقة غيره تبع كما لو اضاف نفقة غيره بعد نفقته وحمل ابن عبد السلام وكلام ابن الحاجب علي انه لا يجوز ان يشدها لنفقته ونفقة غيره ولم ار- ذلك لغيره	1603	5086797876748261263	188	352.5	149	200	94.0	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0940	true	-4546908127533053112	189	223	945	1123	1523	300	وفصل في- الموازية في التعصيب بين الخرق الصغار والكبار كما تقدم في اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللصق	940	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	false	-230297907510733983	222	255	1064	1236	1460	300	وفصل ابن المواز ف--ي التعصيب بين الخرق الصغار والكبار كما ف-----ي اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللصق	1603	5086797876748261263	166	318.5	134	179	92.7374267578125	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0943	true	5044692460962180260	94	228	509	1206	1566	300	ولا يتطيب قبله بما تبقي بعده راءحته يعني لا يتطيب قبل الاحرام بما تبقي راءحته بعده ابن عبد البر وهذا مذهب عمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وبه قال عطاء ومحمد بن الحسن واختاره الطحاوي وروي ابن عبد الحكم عن مالك ترك الطيب عند الاحرام احب الينا وعلي المذهب فقال الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب في وقت هو ممنوع من اتلافه وهذا اتلفه قبل ذلك وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة وليس ذلك باتلاف فتجب فيه الفدية ورايت لبعض القرويين ان عليه الفدية لان استدامته بعد الاحرام كابتداء التطيب فان كان اراد بذلك انه ممنوع في الحالتين فهو صحيح وان كان اراد به وجوب الفدية فهو غر صحيح-------- لانه الفدية انما تجب باتلاف الطيب او بلمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب ب-ه فدية وان كان ممنوعا	943	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1615	false	6105799934803163251	74	126	361	633	1469	300	ولا يتطيب قبله بما تبقي بعده راءحته ضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لانها----- انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام و--------------هذا اتلفه قبله--- وانما يبقي منه بعد الاحرام الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءحة ثم قال لان- الفدية انما تجب باتلاف الطيب او لب-سه واما الانتفاع بربحه فلا تجب فيه فدية وان كان ممنوعا	1615	5086797876748261263	239	393.0	192	706	33.852691650390625	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0945	true	8687482270241538930	24	55	127	306	1558	300	ابن بشير والمذهب نفيها----- لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج الابهري---------------- بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه	945	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	66	101	343	543	1484	300	ابن بشير والمذهب نفي الفدية لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج وابن حبيب بغلبة الممازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه	1614	5086797876748261263	171	320.5	140	200	85.5	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0946	true	-7461706154625943993	188	277	938	1393	1506	300	المحرم وهل ذلك مندوب او واجب قولان ابن المواز----------------- وان كان الفاعل عديما و--لم يقدر عليه فليفتد- هذا المحرم عن نفسه----------- وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا علي رايه فيمن اكره زوجته وهو محرم ان عليها ان تحج قابلا وتهدي وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام او النسك ولابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة ليس عليها--- حج فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما فدية لان الفدية انما تعلقت بغيره وهذا ابين انتهي ونحوه لعبد الحق وزاد ان الصواب--- لا شء عليه	946	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1619	false	4129757031356772833	29	124	156	627	1487	300	المحرم هذه عبارة اب------------------ن المواز رحمه الله اذ قال وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفتدي هذا المحرم عن نفسه قال في ضيح وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا علي رايه فيمن اكره زوجته وهو معدم ان عليها ان تحج قابلا وتهدي وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام او النسك ولابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة ليس عليها هي حج فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما فدية لان الفدية انما تعلقت بغيره وهذا ابين اه--- ونحوه لعبد الحق وزاد ان الصواب ان لا شء عليه	1619	5086797876748261263	419	771.0	335	492	85.16260528564453	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0947	true	873593175407906442	107	141	541	720	1526	300	فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية والا فالفدية لعلة من شقوق ونحوها فلا فدية لعموم الحرج و-المراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك قوله والا	947	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1611	false	7627482820813047952	76	111	385	565	1441	300	فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية والا فالفدية اه فاطلق في اليد كظاهر المدونة وقال في ضيح المراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك رحمه الله	1611	5086797876748261263	131	229.5	105	180	72.77777862548828	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0947	true	873593175407906442	161	200	814	1010	1526	300	في التهذيب قال فيه وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي واق-----------------------------------------------------------------تصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا--------------------- فقال ليحسنهما او من علة افتدي	947	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1612	false	1110916580630720872	127	180	662	936	1556	300	في التهذيب وان --------دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي اه فافاد بقوله لا لعلة ان دهن الذراعين والساقين لعلة لا فدية فيه واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا في الذراعين والساقين فقال ليحسنهما او من علة افتدي	1612	5086797876748261263	183	328.5	146	282	64.89361572265625	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0950	true	6232351795640831820	187	261	910	1266	1466	300	وراي سحنون انه اذا باعه فقد عرض القمل للقتل كما لو طرد صيدا من الحرم الي الحل وليس هو مثله لان الصيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله قبل البيع وبعده لغير المحرم مالك ولا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه الي --------------------------------------------------------------------مكانها ابن الحاج وسءل مالك عن المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا وقوله---------- بخلاف غسله خيفة قتل دوابه اي------------------- فيكره كذا	950	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1601	false	6730813362986920322	24	106	121	519	1455	300	لراي سحنون انه كطرد الصيد---------------------------------- من الحرم للفرق ب----------------ان الصيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله قبل البيع وبعده لغير المحرم مالك -لا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه الي مكان اخر من ثوبه او جلده واذا سقط من راسه قملة فليدعها ولا يردها في مكانها ابن الحاج -سءل مالك الم---حرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا قاله الشيخ سالم بخلاف غسله لغير نجاسة بل لترفه او وسخ او غيرهما فيكره كما	1601	5086797876748261263	260	448.5	203	453	57.3951416015625	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0956	true	-2867491863741038135	15	101	80	492	1446	300	اءتزر بمءزر-- فوق مءزر ان عليه فديتين الا ان يبسطهما ثم ياتزر بهما وذكر- ابن عبدوس عن عبد الملك مثله وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح ففدية واحدة محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي علي لبسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء عليه في التمادي----------------------- لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما قرب فعل بعضه من بعض ولذلك ان -------تطيب وهو صحيح- ثم مرض	956	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1629	false	5836679632986296799	35	116	167	567	1469	300	اءتزر بمءزران فوق اخر افتدي---------- الا ان يبسطهما ف--ياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء فوق رداء اه---------------------- محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي لا---بسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء في----- التمادي اي انه عليه فدية واحدة لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما قرب فعل بعضه من بعض وكذا القول في التطيب---- صحيحا ثم مرض	1629	5086797876748261263	318	514.5	247	446	71.30044555664062	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0963	true	3802603961209547335	122	149	611	745	1490	300	ابن القاسم علي سقوط الجزاء اذا حفر بءر الماء------------------------------------ قيل وهي مناقضة لا شك فيها وحكي بعضهم في مسالة البءر قولا ب-----الجزاء في مسالة البءر وهو ضعيف	963	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1661	false	-2618700450063224738	40	73	205	365	1494	300	ابن القاسم علي سقوط الجزاء في مسالة البءر وقال بالجزاء في فزعه فمات كما مر قال ح قيل وهي مناقضة لا شك فيها وحكي بعضهم--------------- قولا بوجوب الجزاء في مسالة البءر وهو ضعيف	1661	5086797876748261263	102	162.5	81	175	58.28571319580078	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0985	true	6191889815797739623	152	188	787	964	1531	300	في الذخيرة قال ابن القاسم وليس للعمرة حد بل يتحلل وان لم يخش الفوات لانه عليه الصلاة والسلام صد وهو محرم بعمرة ولم يتاخر وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك انتهي	985	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	false	-2597521213922550634	222	248	1130	1255	1517	300	في ضيح---- قال ابن القاسم وليس للعمرة حد--------- وان لم يخش الفو-ت لقضية الحديبية-------------------------------------- وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك انتهي	1713	5086797876748261263	109	172.5	84	177	61.5819206237793	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	170	205	881	1042	1528	300	في نفس الامر حتي انه ان حبسه بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء----------------------------------------- قال--------------- وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	991	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	false	6786826010155182329	4	49	15	226	1373	300	في نفس الامر حتي انه ان حبس- بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	1711	5086797876748261263	154	277.0	120	217	70.96774291992188	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0992	true	-1325657903237486690	151	179	748	877	1429	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا--------- فاما ان يبقيه علي احرامه الي قابل واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال في المدونة وعلي العبد	992	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	false	3156956587913008170	251	278	1234	1355	1448	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه علي احرامه--------- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة وما لزمه ا--------ي العبد	1727	5086797876748261263	103	172.0	79	138	74.63768005371094	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0993	true	-3395866702065706664	240	294	1185	1461	1490	300	المدونة قال فيها وليس للمشتري احلاله قال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ قال ومتي ياخذه بعد الحج او قبله الا تري ان ابن القاسم يقول اذا اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين السءالين لان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجازة منافعه قد بيعت فيستخف من كان في الاحرام لهذا	993	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1728	false	3703720210799058973	219	264	1048	1275	1445	300	المشهور قال في ضيح و-----------------قال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ-------------------------------- الا تري ان ابن القاسم يقول اذا اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين السءالين لان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه قد بيعت فيستحق من كان في الاحرام لهذا	1728	5086797876748261263	214	393.0	171	276	77.5362319946289	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1012	true	889950741198465620	36	77	202	410	1516	300	ا--لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه للمساكين قبل نحره ونحروه اجزاه وان استحيوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما في الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا واما في التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول فيه فيجب عليه قضاءه	1012	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1705	false	-8186311851591294698	125	165	630	831	1492	300	ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه للمساكين قبل نحره ونحروه اجزا- وان استحبوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما--- الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا واما في التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول فيه فيجب----- قضاءه	1705	5086797876748261263	198	374.0	159	210	94.28571319580078	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1013	true	3936164292457114269	38	140	202	734	1537	300	ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظامه اي ولا نص لمالك ولا لاصحابه المتقدمين واختلف من بعدهم فقال ابن ميسر فيه بدنة خراسانية ذات سنامين لانها اعظم ما يقدر عليه من النعم قال وان لم توجد البدنة الخرسانية فعليه قيمته طعاما والثالث اقرب الي الثاني لما نبه عليه بقوله لغلاء عظامه الرغبة في عظام الفيل كالرغبة في فراهة البازي وشبهه وهي ملغاة هنا قال بعضهم -صفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بالطعام حتي ينزل ذلك القدر ابن راشد والظاهر انه يتوصل الي	1013	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1675	false	-4718365763034882095	252	300	1256	1492	1492	300	ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظ-مه اه ضيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بالطعام حتي ينزل ذلك القدر ابن ر-شد والظاهر انه يتوصل الي-	1675	5086797876748261263	231	407.5	184	533	43.3395881652832	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1017	true	1447224318103575212	180	213	916	1092	1536	300	وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الط-ام --بالمدينة اجزاه لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزاه الا ان يتفق سعراهما وقال ابن حبيب ان كان الطعام	1017	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	false	2804864539862101298	90	121	453	617	1539	300	وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام في المدينة اجزا- لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجز-ه الا ان يتفق سعراهما----- ابن عب--------د السلام	1674	5086797876748261263	156	271.0	126	179	87.15084075927734	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1018	true	-6086631807885454303	69	124	365	666	1533	300	وتحصيل المسالة ان- يطلب ابتداء ان يخرج------- بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء و---مذهب الموطا الاجزاء وعليه فثلاثة اقوال كما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسير- للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده المصنف وال------------------------------صيام -عدل الطعام- لكل مد او كسره يوم	1018	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	false	2804864539862101298	72	154	350	788	1539	300	وتحصيل المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام في المدينة اجزا لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب اه هذا التاويل في الاجزاء او صيام بعدد الامداد لكل مد صوم---- يوم	1674	5086797876748261263	245	371.5	196	442	55.42986297607422	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1019	true	5912693500009138547	31	78	152	373	1459	300	عليه باجتهادهما لا بما روي------- عن السلف ثم لا يخرجان باجتهادهما عن جميع ما روي اي اذا اختلف- الصحابة في شء فلا يخرج عن جماعتهم قاله مالك اما ما اتفق عليه الجميع او ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز له العدول عنه	1019	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	false	7693324276555244613	100	146	502	723	1469	300	عليه باجتهادهما لا بما روي ضيح اي عن السلف ثم لا يخرجان باجتهادهما عن جميع ما روي اي اذا اختلفت الصحابة في شء فلا يخرج عن جماعتهم قاله مالك اما-ما اتفق عليه الجميع او روي--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ----لعدول عنه	1680	5086797876748261263	210	395.5	166	229	91.70305633544922	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	true	2792305257521857139	122	153	607	762	1477	300	المروة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة -----------وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1028	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	102	132	510	660	1470	300	المروة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وف----ي العمرة عند------------ المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1692	5086797876748261263	135	249.0	107	166	81.32530212402344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1034	true	-9023165894147977200	66	126	344	679	1584	300	منع صيد الكتابي واحتج علي ذلك في المدونة بقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم وفيه نظر لانه قد اختلف في المراد بهذه الاية فقيل المراد بها اباحة AUTO الصيد وقيل منعه واختاره اللخمي وغيره وان المراد الامتناع في حال الاحرام والابتلاء و------------------------الاختبار ان يصبر عنه ولقوله تعالي ليعلم الله من يخافه بال--غيب ولقوله سبحانه فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم	1034	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1751	false	3127635952264751496	198	256	1042	1358	1555	300	منع صيد الكتابي هو الذي في------ المدونة قال في ضيح---------------------- وفيه نظر لانه--- اختلف في المراد بهذه الاية فقيل المراد بها اباحة----- الصيد وقيل منعه واختاره اللخمي وغيره وان المراد الامتناع في حال الاحرام والابتلاء في ليبلونكم الله الماءدة الاختبار هل يصبر عنه -لقوله تعالي ليعلم الله من يخافه -الماءدة ولقول-------ه فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم	1751	5086797876748261263	264	443.5	214	361	73.13019561767578	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1041	true	-6064570982475246030	127	300	673	1553	1553	300	اذا ندت الانسية فان كانت غير بقر لم تءكل بالعقر اتفاقا وكذلك البقر علي المشهور خلافا لابن حبيب وقال ابن حبيب لان البقر لها اصل في التوحش يرجع اليه اي لشبهها ببقر الوحش ورد بان الشاة لها ايضا اصل وهو الظباء فان قلت ففي مسلم واصبنا نهب ابل فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال عليه الصلاة والسلام ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم شء منها فاصنعوا به هكذا وهو يدل علي جواز الكل مطلقا فالجواب ليس فيه ان السهم قتله بل حبسه ونحن نقول به والزم اللخمي ابن حبيب مما وقع في مهواة القول به وفرق لتحقيق التلف هذا الالزام للتونسي وتبعه عليه اللخمي وغيره ومعناه ان اللخمي الزم ابن حبيب ان يقول في الابل والبقر اذا ندت فلم يقدر عليها ان تذكي بالعقر من قوله في الشاة وغيرها اذا وقعت في مهواة انها تطعن حيثما امكن ويكون---- ذكاة لها والجامع بينهما العجز عن الوصول الي الذكاة في المحلين وفرق صاحب المعلم وابن بشير بان الواقع في مهواة يتحقق تلفه لو ترك فلعل ابن حبيب اباح ذلك صيانة للاموال-	1041	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1753	false	5558081554946917085	46	143	221	711	1489	300	اذا ندت الانسية فان كانت غير بقر لم تءكل بالعقر اتفاقا وكذلك البقر علي المشهور خلافا لابن حبيب -قال ابن حبيب لان البقر لها اصل في التوحش ترجع اليه اي لشبهها ببقر الوحش اه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزم ا------------------------------------------------------------------------لتونسي و----------اللخمي ابن حب----------------------------يب ان يقول في الابل والغنم اذا ندت--------------- ان تءكل بالعقر من قوله في الشاة وغيرها اذا وقعت في مهواة انها تطعن حيث-- امكن ويكون ذلك ذكاة لها والجامع بينهما العجز عن الوصول الي الذكاة في المحلين وفرق صاحب المعلم وابن بشير بان الواقع في مهواة يتحقق تلفه لو ترك فلعل ابن حبيب اباح ذلك صيانة للاموال	1753	5086797876748261263	464	846.5	372	885	52.429378509521484	83	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1052	true	4896430341756507327	17	98	91	493	1518	300	اي المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين علي الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله صاحبه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان يجهل -----انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي الضمان ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن شيءا لانه يخشي ا--لا يصدقه ربها انه خاف------ عليها الموت فيضمنه وليس كالصيد لانه يراد للذبح	1052	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1780	false	7426941186688455791	61	144	292	697	1438	300	اي المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من- الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ر--به واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي الضمان ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن ايضا لانه يخشي ان لا يصدقه ربها انه خيف الموت عليها------ فيضمن- وليس كالصيد لانه يراد للذبح	1780	5086797876748261263	386	726.0	306	415	93.01204681396484	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	166	190	843	968	1561	300	اللخمي-------- ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه---- فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1053	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	false	8910001484663989154	67	94	336	473	1488	300	اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1783	5086797876748261263	125	235.0	101	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1062	true	3254249406314703316	227	300	1202	1572	1572	300	واما من يستحل الميتة فان غاب عليها لم تءكل كالفرنج فانهم يستحلونها ويلحق بمن علم منه استحلال الميتة من شك فيه قاله في الجواهر ومفهوم قوله فان غاب انه لو لم يغب عليها لابيح لنا الاكل وبذلك صرح الباجي 225ب وصاحب الذخيرة--------- والقياس ا--لا تءكل علي ما قاله الباجي في تعليل ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا-بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها-	1062	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1739	false	2385602207130518330	87	148	413	707	1448	300	واما من يستحل الميتة فان غاب عليها لم تءكل ونصه -------------------------------------------------------------------------------مفهوم----- فان غاب انه لو لم يغب عليها لابيح لنا الاكل وبذلك صرح الباجي----- وصاحب الذخيرة ابن راشد والقياس ان لا تءكل علي ما قاله الباجي في تعليل ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها	1739	5086797876748261263	276	491.5	221	383	72.06266021728516	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1070	true	-6285581206142274310	208	299	1099	1570	1575	300	وفي حل حمار الوحش- يدجن ويعمل عليه قولان لابن القاسم ومالك لا خفاء في اباحة حمار الوحش قبل تانسه وحديث ابي قتادة في الصحيحين يوضحه فاذا تانس وصار يحمل عليه فقال ابن القاسم لا يكون ذلك ناقلا والاباحة باقية وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وقال مالك لا يءكل وتقدير كلامه وفي حل حمار الوحش وفي بعض النسخ تقديم مالك فيقدر وفي منع حمار ويرجح الاول بانه لو تا----نسه ناقلا للزم في الحمار الانسي اذا توحش ان ينتقل الي الاباحة ولا خلاف ان ذلك لا ينتقل وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله اعلم	1070	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1809	false	1940876937532001030	208	247	1116	1323	1625	300	وفي ال-حمار الوحشي يدجن ويحمل عليه قولان لابن القاسم ومالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح الاول بانه لو كان تانسه ناقلا للزم في الحمار الانسي اذا توحش ان ينتقل الي الاباحة ولا خلاف ان ذلك لا ين-قل وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله اعلم	1809	5086797876748261263	199	363.5	161	476	41.806724548339844	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1071	true	-4617805716984364968	0	63	0	304	1500	300	وتجوز بكل جارح من حجر او عود او عظم او غيره ولو كان معه سكين هذا هو الركن الثالث وظاهره انه لا رجحان للحديد علي غيره لقوله ولو كان معه سكين ابن عبد السلام وهو قول في المذهب وليس مذهب المدونة وفي البيان مذهب المدونة الجواز بغير الحديد اذا لم يجده ونص الشيخ ابو محمد علي من ذبح بغير سكينوهي -معه علي اساءته	1071	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1768	false	-8913224832592849189	266	299	1365	1521	1523	300	ويجوز بكل جارح من حجر -------او عظم او غيره ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيان مذهب المدونة الجواز بغير الحديد اذا لم يجده ونص الشيخ ابو محمد في--من ذبح بغير سكين وهو معه علي اساءته	1768	5086797876748261263	142	249.0	112	305	46.557376861572266	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1073	true	-236805321598970068	119	151	632	771	1518	300	نص مالك---------- علي انه اذا نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تجيز ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	1073	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	false	-5787102762676457837	127	161	566	714	1418	300	نص مالك رحمه الله علي انه لو- نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	1766	5086797876748261263	134	250.0	102	149	89.9328842163086	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	98	142	469	668	1506	300	الله تعالي ابن حبيب----------- وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او---------------------------- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولاقوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1075	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	false	-5787102762676457837	33	79	145	344	1418	300	الله ونص-- ابن حبيب كما في ضيح وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان ا---------------------------لله من غير تسمية اجزاه---------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1766	5086797876748261263	157	266.5	121	238	65.96638488769531	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	261	289	1340	1477	1539	300	لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غيره----- لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم في الطير دو----------ن غيره	1076	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1736	false	-3563005705461532508	176	207	850	1002	1483	300	لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غيره	1736	5086797876748261263	129	233.5	101	152	84.86842346191406	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1078	true	3563547699030349487	176	204	868	999	1486	300	في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين له خلاف ذلك-------- نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح من الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	1078	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1733	false	-7841037126871676954	1	30	6	142	1451	300	في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين--- خلاف ذلك لم تءكل نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح في الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	1733	5086797876748261263	126	235.5	99	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1079	true	-3518432168027726342	116	138	601	711	1564	300	وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم تءكل لانه يسيل منها بعد الموت	1079	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1789	false	4607510504552343039	266	288	1421	1531	1595	300	وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم تءكل لانه يسيل منها بعد الموت	1789	5086797876748261263	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1082	true	6655882806013936895	0	59	0	307	1532	300	الثفل وهو بين في المدونة في كتاب الديات وفي هذه المسالة قال يشق امعاءه فينثرها وان كان من قال ذلك من شيوخنا ذهبوا الي ان انتثار الحشوة خروجها من الجوف عند 229ب شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	1082	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1791	false	-6330688380883112275	162	211	781	1033	1482	300	الثفل وهو بين في المدون-------------------------------ة قال ف-------------------ان كان من قال ذلك من شيوخنا ذهبوا الي ان انتثار الحشوة خروجها من الجوف عند----- شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	1791	5086797876748261263	251	471.0	202	307	81.75895690917969	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1089	true	8444252676781581060	46	121	230	616	1559	300	التونسي المسالة بعد 231ا الذبح ونسب لابن القاسم انها تءكل ولا-تقسم علي المواريث ولاشهب القسم قال وقول ابن القاسم ا-به لانه- قد وجبت قربة بالذبح واتفق علي انها لا تباع في الدين فاشبهت الحبس فينتفع بها الورثة غير انهم جعلوا لجميع الورثة من زوجة وغيرها في ذلك حقا لان الميت هكذا قصد ولا يصح ان يزيد بعض الورثة في فرضه علي الانتفاع بها ويكون علي هذا حظ الانثي مثل حظ الذكر اذا تساويا في الاكل	1089	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1851	false	3080586181910988461	178	251	866	1233	1456	300	التونسي-------- بعد ان عزا--------- لابن القاسم انها تءكل ولا تقسم علي المواريث ولاشهب القسم قال وقول ابن القاسم اشبه لانها قد وجبت قربة بالذبح وانفق علي انها لا تباع في الدين فاشبهت الحبس فينتفع بها الورثة غير انهم جعلوا لجميع الورثة من زوجة وغيرها في ذلك حقا لان الميت هكذا قصد ولا يصح ان يزيد بعض الورثة في حظ-ه علي الانتفاع بها ويكون علي هذا حظ الانثي كح---ظ الذكر اذ- تساويا في الاكل	1851	5086797876748261263	354	652.5	283	389	91.00257110595703	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1089	true	8444252676781581060	202	224	1035	1142	1559	300	وتباع مطلقا في الدين كما يرد العتق والهدي--------------- مراده بالاطلاق سواء اوجبها ام لا وهذا ما لم تذبح فان ذبحت لم تبع	1089	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5975	false	-847802346216204342	56	82	281	403	1463	300	وتباع مطلقا في الدين كما يرد العتق والهدي اه فقال في ضيح مراده بالاطلاق سواء اوقفها ام لا وهذا ما لم تذبح فان ذبحت لم تبع	5975	5086797876748261263	105	196.0	83	122	86.0655746459961	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1099	true	138582452573277966	40	90	204	443	1574	300	وسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------------------واد فاتي به ليضحي--- فقال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال عليه الصلاة والسلام اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1099	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	77	130	390	639	1484	300	مسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال-------------------- اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1827	5086797876748261263	217	403.5	170	269	80.66914367675781	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1107	true	-4588645668717136410	107	135	528	669	1535	300	الحكم في القريب وغيره القيام بجميع الامور وان من كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان او لا ومن لم يكن قاءما بالجميع -------لم يجز ذبحه مطلقا	1107	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	4	32	17	159	1538	300	الحكم في القريب وغيره القيام بجميع --اموره ف--من كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان ام لا ومن لم يكن قاءما ب--جميع الامور لم يجز ذبحه مطلقا	1844	5086797876748261263	131	235.0	105	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1111	true	7476487868858395607	116	196	583	997	1515	300	افضل من اليوم الثاني والثاني افضل من الثالث ورواية ابن الم-------------------واز واختياره احسن من هذا والذي 235ب عند ابن المواز هو المعروف ولو قال المصنف وفي افضلية ما بعد الزوال علي اول ما بعده او العكس لكان احسن لان كلامه ليس بنص في ان القول الاخر يقتضي افضلية اول الثاني لاحتمال فهم التساوي وراي القابسي واللخمي ان هذا الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر الثاني	1111	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	false	253364182370872264	171	222	852	1111	1474	300	افضل-ية ا--ول الثاني علي اخر الاول وهو لمالك في الواضحة او العكس وهو لابن المواز وان ------------------الذي----- عند ابن المواز هو المعروف ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي القابسي واللخمي ان هذا الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر الثاني	1831	5086797876748261263	196	330.5	157	433	45.26559066772461	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1116	true	3785026346616435851	193	234	991	1245	1584	300	تكليفه لقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموت والارض الاحزاب------ وتكليفه كلامه القديم وعمر الله تعالي بقاءه وهو استمرار وجوده وعهد الله الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة اي بتكاليفي ف----------------------------------ذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذلك كفالته و--ميثاقه راجعان -	1116	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1866	false	2587345153752279638	176	215	850	1086	1538	300	تكليفه لقوله تعالي انا عرضنا الامانة------------------ الاحزاب الاية وتكليفه كلامه القديم وعهده اي----------------------------------------- الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة اي -تكاليفي وعهد الله بقاءه وهو استمرار وجوده وذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذا- كفالته والميثاق هو العهد	1866	5086797876748261263	176	294.5	148	297	59.25925827026367	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1121	true	-6994044484356782159	98	135	456	634	1439	300	وحمل غير واحد لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظ-هر ل--ان اثم --جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط 237ب عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة---- وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1121	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1872	false	-5280941760535760250	202	235	953	1106	1423	300	وحمل غير واحد---- المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة------------------------- سقط----- عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة قال وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1872	5086797876748261263	143	234.5	112	187	76.47058868408203	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1123	true	-6984908891011143033	80	174	372	840	1489	300	هو يهودي او نصراني---------------------------------------- او سارق او زان او ياكل الميتة او عليه غضب الله او دعا علي نفس---------------ه ان فعل وليستغفر الله لقوله صلي الله عليه وسلممن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا فهو كما قال قال في الاستذكار وهو حديث صحيح النقل وليس علي ظاهره وكانه صلي الله عليهوسلم اراد النهي عن موافقة هذا اللفظ وقد قال النبي صلي الله عليه وسلممن حلف منكم باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن ---------------------------------------------------------قال تعال قامرك فليتصدق وهو حديث صحيح ثابت انتهي وقال الباجي معني الحديث من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال	1123	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	false	6790671327539755146	9	83	55	388	1413	300	هو يهودي او نصراني او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام او سارق او زان او -اكل الميتة----------------- او دعا علي نفسه بعليه غضب الله ان فعل كذا ثم فعله فليس بيمين ولا يرتد ولو كان---------------------- كاذبا فيما علق عليه لقصده به انشاء اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اخباره بذلك عن نفسه ولذلك اذا لم يكن في يمين فانه يرتد ولو جاهلا او هازلا قال تت وخبر------------------------------------------------------------ من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال	1871	5086797876748261263	133	161.0	101	580	22.931034088134766	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1140	true	-5555832537702776208	76	118	399	611	1554	300	اكل الطعام ويعطي ما يعطي الكبير والقول بانه لا يعطي حكاه ابن بشير ولم يعزه وللتونسي نحوه فانه قال واما الرضيع فلا يطعم لانه ليس في حد من الطعام له غذاء انتهي وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة	1140	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	false	3098232457091545929	0	22	0	108	1469	300	اكل الطعام ويعطي ما يعطي الكبير اه نقله في ضيح ثم-------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------ وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة	1888	5086797876748261263	93	154.5	74	212	43.867923736572266	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1142	true	-4699968018722486204	106	300	523	1510	1510	300	فالعتق لا يجزءه اتفاقا لكونه لا يتبعض واختلف في الاطعام والكسوة وهو مبني علي انه هل يجزءه في الكفارة الواحدة اني كون بعضها كسوة وبعضها اطعاما والمشهور لا يجزءه واجازه ابن القاسم في الموازية ومنشا الخلاف هل التخيير في الجمل يقتضي التخيير في الابعاض ام لا ثم فرع المصنف علي كل من القولين فذكر انه علي القول بالتبعيض يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الاطعام ومثلها من الكسوة وال--ثلاثة لا تجزء فتبطل وكذلك لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا الا ان يعلم اعيان المساكين فيزيد كل واحد ثلثي مد وانما بني علي ثمانية عشر لانه يصح لكل كفارة ستة وعلي نفي التبعيض------------ فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الاطعام وثلاثة من الكسوة وكذا في النوادر زاد فيها ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء قوال اللخمي يبني علي-تسعة لانه قد تبين انه قد صح له م-------------------------------------ن كل من الاطعام والكسوة ت----------سعة وما ذكره عن اللخمي هو قول--------------- جميع الشيوخ وقد نص عليه فضل بن سلمة والتونسي خليل وكان شيخنا رحمة الله يوجه قول ابن المواز بما معناه ا---ن قاعدة ابن المواز لا----يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل-	1142	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	false	3098232457091545929	117	235	553	1161	1469	300	فالعتق لا يجزءه اتفاقا لكونه لا يتبعض وا-----ما الاطعام والكسوة فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطع-ام ومثلها من الكسوة والا ثلاث- لا تجزء فتبطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الطع-ام وثلاثة من الكسوة------------------------- ثم يكون سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة اما من الاطعام او من الكسوة ووجهه ظاهر لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من الاطعام والكسوة فيبني علي تسعة ويلغي التبعيض قال في ضيح وعلي قول اللخمي جميع الشيوخ قا----------------------------------ل وكان شيخنا---------- يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز ان لا يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل	1888	5086797876748261263	443	680.0	356	1072	41.32462692260742	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1159	true	-3818326869142407934	58	100	294	493	1499	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب ------ابن حبيب واصبغ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب فرع قال	1159	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	false	-3029003763446514405	103	145	476	674	1402	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب------ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه- قال	1954	5086797876748261263	190	358.0	149	205	92.68292999267578	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1169	true	-6372841460556703716	60	83	315	431	1543	300	وفي العتبية عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال له الاخر اذا والله لا ابالي فليس ذلك تبدية	1169	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1968	false	3008348536462239633	262	284	1220	1333	1405	300	وفي العتبية عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال--- الاخر اذا والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة	1968	5086797876748261263	112	217.0	90	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1171	true	6561780844540231301	157	204	783	1022	1506	300	الا شء عليه لانه المقصود في اليمين وانظر لو كان له في الدار مطامير وقد اكري الدار -هل ينقل ما في المطامير------------------------- وينبغي-ان كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط وان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا	1171	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	false	-9173103664929181530	253	300	1185	1416	1416	300	المصنف علي خلافه لما استظهره في توضيحه و-لو كان--- في الدار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير جعله التونسي محل نظر قال وينبغي ان كانت--------- لا تدخل في الكراء -لا بالشر-ط وتكري------------------- وحدها لخزن الطعام ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا-	1943	5086797876748261263	169	242.0	134	266	63.533836364746094	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1174	true	-5500475106002730138	134	271	635	1328	1463	300	ابن القاسم انه لا يحنث بالمتولد فيهما وعن ابن حبيب انه ان عرف حنث بالمتولد لا ان--------- نكر وكذلك حكي اللخم-------------------------------------------------------ي الاقو-----------ال الثلاثة وعلي هذا فيتحصل في المسالة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم اربعة اقوال وفي النكت قال ابن حبيب اذا حلف لا اكلت رطب هذه النخلة او هذا الرطب فانه يحنث باكل ثمره وسواء عنده قال من رطب هذه النخلة او قال رطبها وسواء قال من هذا الرطب او الرطب عبد الحق وهذا اقيس مما ذكره ابن المواز عن ابن القاسم فتدبره فلو قال هذا القمح وهذا الطلع وهذ-----------ا اللحم حنث علي المشهور يعني فان عرف واتي باسم الاشارة فالمشهور الحنث بالمتولد للاشارة والشاذ لابن المواز لتغيير الذات ومنشا الخلاف علي هذا هل تعتبر الاشارة او العبارة وما شهره المصنف لم ار من شهره غير ابن بشير ذكر انه المذهب وفيه نظر لانه انما هو معزو لابن حبيب	1174	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1928	false	872948572760429167	24	144	120	688	1402	300	ابن القاسم انه لا يحنث بالفرع الا في الصيغة الاولي فقط وما عداها لا حنث عليه بفرعه عزف او نكر و-ذلك في اربع صيغ اشار لاثنين منها بقوله لا الطلع وطلعا وبفرار غريمه في الا فارقتك لا يقال الفرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمنا فلا نسلم ان الصيغة لصيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر ضيح لا الطلع وطلعا قول ز العجب منه انه في ضيح اعترض علي ابن الحاجب الخ نص ضيح بعد قول ابن الحاجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال هذا الط-----------لع وهذا الرطب وهذا اللحم حنث علي المش----------------------------------------هور اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شهره المصنف لم ار من شهره غير ابن بشير ذكر انه المذهب وفيه نظر لانه انما هو معز ولابن حبيب	1928	5086797876748261263	199	248.0	154	960	20.72916603088379	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1180	true	8581545355073806174	230	285	1127	1397	1464	300	ولو حلف لا ساكنه وهما في دار فجعلا بينهما حاءطا فشك مالك وقال ابن القاسم لا يحنث المنقول عن مالك في المدونة 249ب وغيرها انما هو فكرهه مالك وقال لا يعجبني ففرق بين الشك والكراهة وما نقله المصنف عن ابن القاسم هو في المدونة وشرط ان يكون لكل نصيب مدخل علي حدة وقال فيها قبل	1180	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1946	false	-5310278446675310081	175	215	857	1040	1449	300	ولو حلف لا-ساكنه وهما في دار فجعلا بينهما حاءطا فشك مالك وقال ابن القاسم لا يحنث اه ما نصه --------------------------------------------------------------------------------------وما نقله المصنف عن ابن القاسم هو في المدينة وشرط ان يكون لكل نصيب مدخل علي حدة اه اي وما قبل	1946	5086797876748261263	165	299.5	130	270	61.11111068725586	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1182	true	909379413123938350	4	28	19	135	1509	300	ان يكثر الزيارة بالنهار ويبيت في غير مرض الا ان ياتي----- من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض	1182	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	false	-6301517767665487840	266	291	1280	1401	1444	300	ان يكثر الزيارة بالنهار ويبيت في غير مرض الا ان يشخص اليه من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض	1947	5086797876748261263	113	217.5	89	121	93.388427734375	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1183	true	-8545396849112141013	75	102	352	488	1440	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1183	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	65	91	314	445	1456	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا و-----ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراحي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1933	5086797876748261263	130	252.0	104	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1186	true	6114790476814815179	88	167	447	824	1495	300	-اتي به علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل القربة المحضة الثاني انه- قد يتوهم منه الجاهل انه يمنع من حصول المقدور ويءيده ما في مسلم وغيره انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن النذر-------------- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي مسلم------ ايضا وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من الب-----------------خيل يريد ان يخرج	1186	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	74	147	359	714	1453	300	ياتي به علي سبيل المعارضة لا--------- القربة المحضة ولان الجاهل قد يتوهم -----------انه يمنع من حصول المقدور ويءيد- ما في مسلم وغيره انه عليه الصلاة والسلام نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي مسلم وغيره ايضا------ ان ال--------------------------------نذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره ال---له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	1985	5086797876748261263	294	492.5	231	417	70.50359344482422	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1195	true	-9182264418499402020	192	216	993	1109	1539	300	وراي اللخمي ان الاجزاء هو الج-اري علي قول مالك وابن القاسم في المدونة فيمن نذر صوم سنة ان له ان ياتي بها غير متتابعة	1195	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2004	false	2613694962993896367	34	58	171	288	1446	300	وراي اللخمي ان الاجزاء هو البخاري علي قول مالك وابن القاسم في المدونة فيمن نذر صوم سنة ان له ان ياتي بها غير متتابعة	2004	5086797876748261263	115	224.0	91	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1198	true	5359436809032929883	152	198	757	964	1480	300	ولو علم حين اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايسا من البرء فلابد ان يخرج اول مرة ولو كان راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب بعد ذلك ويهدي	1198	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	false	-4890183878958626994	46	72	236	349	1429	300	ولو علم ----اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا ------------------------------------------------------------------------------بد ان يخرج اول مرة ولو---- راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب-------- ويهدي	2002	5086797876748261263	110	188.5	85	207	53.14009475708008	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1200	true	7781785108377982590	154	196	792	1003	1523	300	صلي صلاة سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانيا--- ان السجود يتقرر في ذمته وفرق----- بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقررت في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته	1200	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms0635	false	8336562399416790071	82	127	371	586	1417	300	صلي صلاة سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ولم يسجد ان السجود -تقرر في ذمته ثم قال عن بعضهم لان المصلي مخطء في الاعادة وانما تقرر- في ذمته سجدتا السهو فاذا اعاد-- اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته	635	5086797876748261263	196	352.5	154	219	89.49771881103516	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1200	true	7781785108377982590	141	210	728	1075	1523	300	كيف يسقط----------- الهدي المقدر في ذمته بمشي غير واجب ابن بشير ومثلوه بمن صلي صلاة -سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانيا--------- ان السجود يتقرر في ذمته وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقررت في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا اعاد واستكمل المشي فقد استوفي 253ب ما في	1200	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	230	300	1114	1457	1457	300	كيف يسقط ما نقرر من الهدي في ذ-------مته بمشي غير واجب--------- ومثله --من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجود -تقرر في ذمته وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقررت في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلن تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا اعاد واستكمل المشي فقد استوفي----- ما في-	2006	5086797876748261263	314	570.0	252	368	85.32608795166016	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1201	true	-1584520198978125362	216	245	1096	1237	1531	300	وهذا في غير الضرورة واما الضرورة فيبقي الامر فيه علي الخلاف في الحج هل هو علي الفور ام لا فان قلنا علي الفور وجب عليه الاحرام بالحج والا فلا	1201	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2008	false	7667303660577224449	269	298	1340	1481	1487	300	وهذا في غير الصرورة واما الصرورة فبنوا الامر فيه علي الخلاف في الحج هل هو علي الفور ام لا فان قلنا علي الفور وجب عليه الاحرام بالحج والا فلا	2008	5086797876748261263	135	264.0	106	141	95.74468231201172	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1205	true	-8953697268092533978	96	193	502	1028	1565	300	المشهور خلافا لابن مسلمة----- فلو نذر المشي لم يلزمه في الثلاثة علي المشهور المشهور مذهب المدونة وقال ابن وهب يلزمه المشي واستحسنه اللخمي والمازري وغيرهما لانه طاعة فيجب الوفاء بها وتبع المصنف هنا ابن بشير فانه ذكر ان المشهور عدم لزوم المشي في الثلاثة المساجد لكن انما فرض المسالة في المدونة وغيرها في مسجد المدينة وبيت المقدس وسكت عن مسجد مكة ونص اسماعيل علي المساواة وانه اذا نذر المشي 254ب الي المسجد الحرام للصلاة لا للحج لم يكن عليه ان يمشي ويركب ان شاء ولا يدخل الا محرما وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل------- مخالف للمذهب	1205	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1997	false	5784248817463804942	13	54	61	282	1535	300	المشهور وتبعه ابن الحاجب فقال فلو ذكر المشي لم يلزمه في الثلاثة علي المشهور اي الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة المساجد فسوي بين----------------------------ها في -عدم اللزوم لكن لما تعقب في ضيح---------------------- علي ابن الحاجب بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل القاضي مخالف للمذهب	1997	5086797876748261263	139	194.5	109	538	25.8364315032959	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	209	283	997	1359	1445	300	المدونة -اذ الكعبة -------------------لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل الكنس تساوي فلسا وبعد الكنس تساوي الدراهم-------- فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس هو من قصد الناذر 256ا في شء لكن في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان	1212	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	false	8853042031463029591	147	207	729	1018	1487	300	الرواية بان الكعبة قد لا تحتاجه لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية و-----------------مكانسها--- خوص ثمنها لا بال له----- وبعد الكنس يريد ثمنها علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس--- من قصد الناذر----- في شء اشار الي جوابه بما في كتاب محمد----------------------------------------------------------------- وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقو---له ان	1995	5086797876748261263	197	260.5	153	390	50.512821197509766	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1214	true	-5169439879185215412	90	173	440	867	1482	300	ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك بالاتفاق -وان قصد المعصية لم يلزمه ذلك باتفاق- واختلف الشيوخ حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحو هذا لابي الحسن وعزي الشاذ لابن عبد الحكم وقوله وكانه راه عرفا توجيه للمشهور اي انما لزمه في المشهور وان كان ظاهر لفظه المعصية لان راي ان قوله لله علي ان اهدي فلانا-------------- حقيقة عرفية في التزام الهدي وان لم-------------------------------------------------- يذكر الهدي والتزم نحر حر فان كان اجنبيا فالمشهور لا شء عليه وان كان قريبا وذكر مقام ابراهيم	1214	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	false	3837476006500797017	63	114	324	584	1519	300	ثلاثة----- ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك ---اتفاقا وان قصد المعصية لم يلزمه --شء اتفاقا واختلف------- حيث لا نية والمشهور عليه الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------ان قوله لله علي ----هدي فلان او حلف به وحنث حقيقة عرفية في التزام الهدي انظر التوضيح والاحب حينءذ اي حين يلفظ بالهدي او ينويه او ي--------------------------------------------------------------------------ذكر مقام ابراهيم	2016	5086797876748261263	183	273.0	148	493	37.11967468261719	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1214	true	-5169439879185215412	3	118	12	591	1482	300	اذا قال لله علي ان اهدي فلانا او علق ذلك علي شرط فالمشهور عليه هدي التونسي وقيل لا شء عليه لانه نذر معصية ولم يذكره ابن بشير علي انه خلاف وانما قيد به المشهور فقال بعد المشهور وهذا اذا كان قصده الالتزام فظاهر وان كان قصده بنذره المعصية فينبغي الا يلزمه وان لم يكن له قصد فيجري علي الخلاف المتقدم في عمارة الذمة بالاقل او بالاكثر انتهي ونص اللخمي علي ان من قال انا انحر ولدي بمعني اقتله انه لا شء عليه خليل وعلي هذا فالمسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك بالاتفاق وان قصد المعصية لم يلزمه ذلك باتفاق واختلف الشيوخ حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحو هذا لابي الحسن	1214	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2017	false	4524882510142664406	36	95	160	465	1442	300	اذا قال لله علي ان اهدي فلانا -------------------فالمشهور عليه هدي------------------------------------------------- ابن بشير ان قصد------------------------------------------------------------------------------------------ بنذره المعصية ف-------لا يلزمه وان لم يكن ---قصد فيجري علي الخلاف-------- في عمارة الذمة بالاقل او بالاكثر------------------------------------------------------------------------ خليل فعلي هذا -المسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه ----بالاتفاق وان قصد المعصية لم يلزمه----------- واختلف------- حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحوه--- لابي الحسن	2017	5086797876748261263	297	493.0	239	579	51.29533767700195	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	20	127	99	656	1591	300	ويتعين علي من عينه الامام مطلقا يعني ان الجهاد وان كان فرضا علي الكفاية فهو يتعين في حالين الاولي ان ينزل العدو بقوم وفيهم قوة عليهم ابن راشد ولا خلاف اعلمه فيما ذكره المصنف قال في الكافي ولو قارب العدو دار الاسلام ولم يدخلها لزمهم الخروج قوله فان عجزوا تعين علي من قرب منهم يريد ما لم يخف من يليهم معرة العدو فان خافوا ذلك بامارة ظاهرة فيلزموا مكانهم قاله سحنون والحال الثانية ان يعين الامام طاءفة فيتعين عليها قوله مطلقا يحتمل تعينوا ام لا ويحتمل جاوره العدو ام لا ويحتمل كان من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج -نص عليه ابن شاس	1223	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2032	false	1115780367976574077	170	200	868	1021	1524	300	ويتعين علي من عينه الامام مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في ضيح ما نصه يحتمل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا كانوا------------------------------------------------- من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج ونص عليه ابن شاس	2032	5086797876748261263	131	198.5	103	558	23.476701736450195	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1227	true	-578526190799885466	122	196	614	1021	1558	300	الدعوة قبلها فقتلوهم وغنموا اموالهم واولادهم فمذهبنا انه لا شء علي المسلمين من دية ولا كفارة المازري وهو مذهب ا ابي حنيفة وقال الشافعي فيه الدية وحجتنا ان النهي عن قتالهم قبل الدعوة لا توجب مخالفته الدية كقتل النساء والصبيان وحكي المازري عن بعض اصحابنا البغداديين انه لو ثبت لنا ان هذا المقتول---- متمسك- بكتابه وامن-- بنبيه حسبما اقتضاه كتابه ولكنه لم يعلم ببعثته صلي الله عليه وسلم فقتل قبل الدعوة فان فيه الدية	1227	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2039	false	8557233015858563620	199	247	997	1260	1497	300	الدعوة قبلها فقتلوهم وغنموا اموالهم واولادهم فمذهبنا انه لا شء علي المسلمين من دية ولا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي المازري عن بعض اصحابنا البغداديين انه لو ثبت لنا ان هذا المقتول كان متمسكا بكتابهن مءمنا بنبي-------------------ه ولكنه لم يعلم ببعثته صلي الله عليه وسلم فقتل قبل الدعوة فان فيه الدية	2039	5086797876748261263	251	463.5	205	414	60.62801742553711	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1228	true	-6306181106046445006	227	300	1162	1526	1526	300	ان يكونا من ديوان واحد م------الك في المدونة لان عل-يهم سد الثغور وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج قال فيها ولا يعجبني ان يجعل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة فرسه لمن يرابط عليه او يغزو عليه كمن بعسقلان وشبهها فهو اذا اجر نفسه اشد كراهة وكان مالكرحمه اللهاشار الي ان الاصل منع هذه الاجارة لكونها اجارة مجهولة وانما اجاز ذلك اذا كانا من-	1228	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	false	-265761541610671879	195	265	950	1297	1461	300	ان -كانا --بديوان في ضيح قال مالك في المدونة لان علهيهم سد الثغور وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج--------- ولا يعجبني ان يعجل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة فرسه لمن يرابط عليه ويغ--زو عليه كمن بعسقلان وشبهها فهو اذا اجر نفسه اشد كراهة وكان مالكا -------اشار الي ان الاصل منع هذه الاجارة لكونها اجارة مجهولة وانما اجير ----اذا كانا من	2054	5086797876748261263	322	582.0	257	372	86.55914306640625	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	128	155	675	821	1576	300	عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب-------------- وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	1240	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	false	-2418574375430029674	1	30	5	162	1555	300	عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل--- ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	2042	5086797876748261263	143	268.5	117	160	89.375	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	28	69	139	366	1555	300	الاستذكار واجمع العلماء علي القول بذلك والحكمة في ذلك-والله اعلم-ان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل القتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين فيرجع الي الاصل فيهم وهو المنع	1244	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2038	false	7653209066228054105	39	77	188	386	1531	300	الاستذكار ------------------------------الحكمة في ذلك والله اعلم ان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل للقتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين ف-رجع الي الاصل فيهم وهو المنع	2038	5086797876748261263	195	362.0	159	229	85.15283966064453	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	267	290	1391	1504	1555	300	في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل الامام ذلك في المغنم	1244	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	false	-6015377618940165611	0	23	0	113	1526	300	في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل الامام ذلك في المغنم	2040	5086797876748261263	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1252	true	-1162558898963115849	116	196	559	999	1558	300	للمسلمين اذا قدروا علي مال الكفار وعجزوا عن حمله او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع--- العدو به وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف وروي ابن وهب انه لا يتلف الحيوان لغير ماكلة لعموم نهي الصديق وهذا في غير مراكبهم واما مراكبهم فلا خلاف في جواز قتلها واتلافها بكل ما يجوز به قتل راكبيها قال المازري وعلي المشهور ف------بماذا يتلف الحيوان قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب --وتذبح --ويجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب --وتذبح	1252	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	false	-2494993050495061481	225	275	1099	1370	1496	300	المسلمون عن حمل------- مال الكفار--------------- او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وس----اء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فاختلف بماذا يتلف الحيوان قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح	2051	5086797876748261263	237	391.5	194	455	52.087913513183594	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1254	true	7972692573833395351	146	207	749	1068	1540	300	نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين لغير الامام ابتداء وهو خلاف ظاهر كلام المصنف لان قوله وكذلك يقتضي جواز ذلك ابتداء اذ لا خلاف في جوازه للامام ابتداء وظاهر المدونة ككلام المصنف ففيها ويجوز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع وكذلك اختلف في كلام ابن حبيب هل هو موافق للمدونة او مخالف وقوله قبل ----	1254	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2067	false	-189433061921194323	225	269	1176	1394	1545	300	نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين لغير الامام ابتداء وهو خلاف ظاهر قول------------------------------------------------------------------------------------- المدونة يج--------------------وز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع ولذلك اختلف في كلام ابن حبيب هل هو موافق للمدونة او مخالف اه بخ وبه قرر	2067	5086797876748261263	201	371.5	159	323	62.229103088378906	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1264	true	-492235997604681787	110	184	549	948	1516	300	ولو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان قد تقدم ان الحربي اذا بذل الجزية بشرطها حرم قتاله وعلي هذا فانما يكون نظر السلطان هنا لاجل انه قد لا يكون قصده الاقامة عندنا علي الحقيقة بل احتمل ان يكون جاسوسا ونحو ذلك وقوله فان ضربها القول بتمكينه من الرجوع لمالك في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد اذا اختار الجزية واستلزمها الجزية لم يمكن من الرجوع والا-ظهر	1264	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2121	false	5140839119186624093	140	173	704	881	1478	300	ولو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان طلبها ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان اه ضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بتمكينه---------- لمالك في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا---------------------------------- يمكن من الرجوع والا ظهر	2121	5086797876748261263	167	293.0	135	400	41.75	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1278	true	-2545078613529246350	9	67	46	345	1567	300	والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذلك لو شهد القتال مريضا وكذلك فرسه الرهيص علي المنصوص والا فقولان هذا راجع الي قوله صحيحا يعني ان من خرج صحيحا ولم يزل كذلك حتي قاتل اكثر القتال فان مرضه لا يمنعه من الاسهام اتفاقا وكذلك يسهم لمن ابتدا القتال وهو مريض ولم يزل كذلك الي ان انهزم العدو	1278	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2091	false	3560811306409851025	235	268	1172	1339	1501	300	والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذا- لو شهد القتال مريضا اه وشرح في ضيح الثانية ب-------------------------------قوله وكذا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------هم لمن ابتدا القتال وهو مريض ولم يزل كذلك الي ان --هزم العدو	2091	5086797876748261263	137	229.5	109	299	45.81939697265625	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1279	true	9031278007298035829	21	56	96	261	1549	300	-خرج مريضا ثم -صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد --دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشراف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصورة في كلامه لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1279	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	false	1608228577598662275	88	121	400	559	1476	300	يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد الحرب او بعد الدخول-- وقبل القتال او بعدهما وقب-ل الاشراف فانه يسهم له في------ هذه الصور بلا خلاف- لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	2092	5086797876748261263	140	238.5	109	169	82.84024047851562	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	209	257	1049	1279	1496	300	البرقي وابو عبيد علي عدم قسمه اذا عرف ذلك واحد من العسكر قالا وان وجد احمال متاع وعليها مكتوب------ هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف ب عمن اسمه عليه فان وجد من	1293	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2098	false	3628550260879022910	257	300	1242	1450	1450	300	البرقي وابو عبيد لا يقسم م------ا عرفه--- واحد من العسكر قالا وان وجد احمال متاع------- مكتوب عليها هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر------ لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث ل---ذلك البلد ويكشف-- عمن اسمه عليه فان وجد من-	2098	5086797876748261263	193	324.0	153	236	81.7796630859375	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1295	true	-1957941341134604060	140	201	727	1058	1565	300	قال ابن عبد السلام -ظاهر كلام المصنف انه يباع جميع خدمة المدبر وليس بصحيح لانها محدودة بحياة السيد- وهي غير معلومة الغاية وانما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما يظن حياة السيد اليه ولا يزاد علي الغاية التي تذكر في كتاب الاجارة ثم ان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة تكون الخدمة الزاءدة----- كاللقطة لافتراق الجيش وعدم العلم باعيان من يستحقها	1295	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2104	false	-5393529203569668300	156	217	761	1094	1479	300	قال ابن عبد السلام وظاهر كلام المصنف انه يباع جميع خدمة المدبر وليس بصحيح لانها محدودة بحياة --سيده وهي غير معلومة الشاية وانما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما تظن حياة السيد اليه ولا يزاد علي الغاية التي -ذكر في كتاب الاجارة و--ان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة تكون الخدمة الزاءدة عليه كاللقطة لافتراق الجيش وعدم العلم باعيان من يستحقها	2104	5086797876748261263	323	610.0	263	338	95.5621337890625	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	173	235	881	1176	1500	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه ان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب وان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه -وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1302	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	96	155	449	733	1418	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان --------كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك --ببلد الحرب -ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	2113	5086797876748261263	275	525.0	218	296	92.90540313720703	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1311	true	8945556326683624614	24	108	124	584	1577	300	انه لامر خالف فيه عمر ابا بكر رضي الله تعالي عنهما في اهل الردة من العرب فجعلهم ابو بكر كالناقضين فقتل الكبار وسبي ذراريهم وجعلهم عمر كالمرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءرهم وعلي هذا جماعة العلماء واءمة السلف الا القليل منهم انتهي مختصرا وهذا الكلام ككلام المصنف سواء والظاهر ان عمر لم ي-----------------------------------خالف في حياة ابي بكر ولا بعد مماته اما الحياة فلانه كان وزيره ومستشاره واما الممات فلانه انما فعل ذلك تطييبا لنفوس المسلمين لان الواحد منهم يري ابنته وزوج-------ته مملوكة	1311	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2142	false	-573197384555737965	230	290	1269	1562	1611	300	انه لامر خالف فيه عمر ابا بكر ابن رشد الذين قضي في---------------------------هم ابو بكر بالسباء هم الذين نقض في----------------هم عمر القضية وهو خلاف قول------------------------------------------------------------------------------هم ان--------------- القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاد فتدبر ذلك ابن عبد السلام لا نسلم انه خالف ابا-------- بكر رضي الله ع-------------------------------------------------------نه انما فعل ذلك تطييبا لنفوس المسلمين لمشقة رءية احدهم ----------زوجته وابنته مملوكه	2142	5086797876748261263	123	109.0	93	502	24.501991271972656	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1313	true	1089203242256036118	70	152	393	829	1555	300	واختلفت طرق الشيوخ في نقل المذاهب فيما عداهما--------- فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت فينعقد بملكت وبعت كما ذكر المصنف واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ملكتكها بما معك من القران وفي رواية انكحناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	1313	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2197	false	5129953424584158058	176	225	836	1097	1489	300	واختلفت طرق الشيوخ في نقل المذ-هب فيما عدا انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراق والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	2197	5086797876748261263	248	466.0	201	445	55.7303352355957	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	171	284	845	1394	1468	300	امتنع من انكاحها ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها اليه صاغرة ولم يجبره علي انكاحها ممن كره وان راه ضررا وكل من يزوجها بعد ان يثبت---- عنده من امرها ما يجب ابن ابي زمنين وابن العطار وبه جري العمل واستمر الحكم وعضل الاب في البكر لا يتحقق برد خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره نحوه في المدونة زاد فيها واذا تبين ضرره قال له الامام اما-------------------------------------------------- ان تزوجها او زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر------------------------------------------------------- ولا ضرار وخص الوالد بهذا الحكم-------------------------------------------- لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم منها ما لا يحسن به حالها مع هذا الخاطب او علم من حال الخاطب	1340	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	141	239	643	1145	1432	300	امتنع----------- ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها اليه والا عد عاضلا برد اول خاطب كفء وحينءذ زوج--------------------- بعد ثبوت ثبوتها عنده وملكها امر نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب وان شاء رد العقد الغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع زوج الحاكم ولا يعضل اب بكرا اي مجبرته برد بالتنوين متكرر ذلك الرد لخاطب واحد او متعدد لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم الاب من----------- حالها او من------------------ حال الخطاب	2239	5086797876748261263	173	171.5	131	702	24.643875122070312	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	66	92	323	461	1468	300	قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل-------------- فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم	1340	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2240	false	-7974985122978770664	166	196	837	989	1496	300	قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل اه قال في ضيح فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم	2240	5086797876748261263	138	264.5	112	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1347	true	-4774467050599725320	258	284	1308	1438	1516	300	اللباب قال بعض المذاكرين من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	1347	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2250	false	-2724781767417663387	100	124	500	617	1498	300	اللباب ونصها------------ من كان صداقه قدر ميراثه -اقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	2250	5086797876748261263	112	203.5	88	130	86.15384674072266	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1353	true	6267115998907487156	78	150	372	718	1475	300	فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساو--ه الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه وفي معني ذلك ان اج-ازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من نصف المسمي او نصف صداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الشريك الذي زوجها ان كان غره	1353	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2204	false	-8362169930944811732	173	242	845	1175	1461	300	فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساو به الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك وان فسخ بعده فان اجاز- الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه وفي معني ذلك اذا اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من---- المسمي وص------داق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي------- الذي زوجه- ان كان غره	2204	5086797876748261263	321	605.5	254	349	91.9770736694336	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1354	true	2408961092864714384	55	92	276	476	1519	300	والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق وكلامه في المدونة يحتمل ان يك---------------------------ون مخالفا لهما و------ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة	1354	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	false	3242153251410526543	200	242	999	1228	1515	300	والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق وكلام---- المدونة يحتمل ان يكون موافقا لهما ويحتمل ان يكون مخالفا لهما ويحتمل ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة	2229	5086797876748261263	196	375.0	160	233	84.12017059326172	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1373	true	5500212701091551082	34	128	162	635	1505	300	ار من قال بالفسخ بعد البناء والقول كما قال المصنف غير انه وقع في------ المدونة والمبسوط لمالك انه يفسخ وان دخلا وفي سماع اشهب يفرق بينهما وان دخل بطلقة ولها صداقها ان كان اصابها ولم يقل فيه وان طال كالمصنف ابن راشد ولعل المصنف راي هذه الرواية فحملها علي الاطلاق خليل ويءخذ من كلام صاحب الاستلحاق ان ما وقع لمالك في سماع اشهب محمول علي اطلاقه ونص ابو الحسن علي ان ما حكاه ابن حبيب تفسير للمدونة وكذلك اشار اليه المازري ونص علي ان ما وقع في المبسوط يقيد ايضا بعدم الطول بعد البناء	1373	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2253	false	-2952682804635157047	203	268	1005	1330	1481	300	ار من قال ي--فسخ بعد البناء والطول كما قال المصنف غير انه وقع لمالك في المدونة والمبسوط ------انه يفسخ وان دخل------------------------------------------------------------------ا ولم يقل ----وان طال كالمصنف ابن ر-شد ولعل المصنف راي هذه الرواية فحملها علي الاطلاق خليل ---------------------------------------------------------------------------ونص ابو الحسن علي ان ما حكاه ابن حبيب تفسير للمدونة وكذلك اشار اليه المازري ونص علي ان ما وقع في المبسوط يقيد ايضا بعدم الطول بعد البناء	2253	5086797876748261263	315	585.0	251	479	65.76200103759766	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1376	true	2578473256025022674	148	270	772	1407	1573	300	ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا متزوجك فرضيت هي ووليها فهذا النكاح باطل لا يقام عليه واختلف في فهمها ففهم الاكثرون ان المنع انما هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف---------------- ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه انما هو من معني ب المسالتين اللتين قبله ويقوي ذلك ما وقع في اصل المدونة فانا اتزوجك والعقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم بها حكم وغايتها ان تكون وعدا ولو كان العقد م-نبرما لقال -قد تزوجتك وللاول --ان يقول-- لا فرق هنا بين الماضي والمضارع لانهما واقعان في جواب الشرط والشرط وجوابه لا يكونان الا مستقبلين في المعني	1376	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2259	false	8784171961884824132	150	267	722	1333	1499	300	ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت--- ووليها فهذا --نكاح باطل لا يقام عليه اه قال في ضيح-- ففهم الاكثرون ان المنع انما هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف يعني ابن الحاجب ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه من اجل الخيار-------------------------- ويقوي ذلك قو----------ل المدونة فانا اتزوجك والعقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم بها حكم وغايته- ان يكون وعدا ولو كان --عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك وللاولين ان يقولوا لا فرق هنا بين الماضي والمضارع لانهما واقعان في جواب الشرط والشرط وجوابه لا يكونان الا مستقبلين في المعني	2259	5086797876748261263	562	1026.0	453	657	85.54033660888672	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1379	true	-2546958207547808340	270	300	1357	1503	1503	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل منهما كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون-	1379	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2282	false	-2865339519381529823	168	198	839	986	1475	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل منهما كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون	2282	5086797876748261263	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1380	true	-3735598587675223321	1	63	6	310	1486	300	ويجري علي حكم ايمان التهم لان الزوجة ووليها لا يحققان الصداق علي احد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال اللخمي اري ان نكلا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت---------- النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وان لم ينظر في ذلك حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل الابن حلف الاب وبرء ثم ان كان صداق مثلها مثل المسمي ---------او ا-كثر غرمه الزوج بغير---------- يمين وان كان المسمي اكثر حلف الزوج- وغرم صداق المثل فروع	1380	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	93	221	454	1070	1465	300	ويجري علي---- ايمان التهم لان الزوجة ووليها لا يحققان الصداق علي احدهما اه وهذا انما يتصور حيث مات الشهود او غابوا او حضروا ونسوا فيفسخ قبل البناء ولا مهر والا سالوا عما وقع عليه العقد وهل محل الفسخ وعدم المهر ان حلفا وعليه فيبدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا ولا يحلفا لم يفسخ بل يثبت و لزم مهر النكاح -------الناكل منهما او هما فعلي كل نصفه ان نكلا او جميعه علي احدهما ان نكل وحده او الفسخ وعدم المهر مطلقا حلفا ام لا تردد محله كما يعلم من قوله ولا مهر اذا لم يدخل فان دخل حل------ف الاب وبرء ثم ان كان--------------- المسمي اقل من صداق المثل غرم- الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله	2281	5086797876748261263	179	179.5	137	649	27.580894470214844	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1382	true	1554612373511926697	135	203	680	1016	1488	300	كان بلفظ الحمل في عقد البيع او النكاح -لزم ولم يفترق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------------حيازة الا------------- علي ما ذكر ابن العطار من الخلاف في النكاح وذكر مثله في اصل عقد البيع واختلف اذا لفظ بذلك ----------------------------------------------------بعد عقد البيع او النكاح-------------------------------- فعن ابن القاسم ومثله في الواضحة انه يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة كالهبة اذا لم تقبض وقال ابن الماجشون ذلك لازم له في الحياة وبعد الوفاة كالحمالة قال	1382	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	false	8212451584310639682	58	165	272	788	1457	300	كان بلفظ الحمل في عقد البيع او النكاح يلزم ولا يفتقر او يكون بعد العقد قول ز او دفعه ساكتا الخ تبع تت قال طفي قوله ان الدفع علي السكوت حكمه حكم التصريح بالضمان يحتاج الي نقل ولم اره لغيرة اه فاءدة نظم ابو علي اقسام المسالة في قوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حقق--------ا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز تفهم قصدي لحيازة وما كان بعده فيهما فعن ابن القاسم ومثله في الواضحة لا بد من حياز-----ة ويسقط بالموت-------- كالهبة اذا لم تق-ض وقال ابن الماجشون هو- لازم فيهما------------------- كالحمالة اه -	2289	5086797876748261263	174	179.5	132	559	31.127012252807617	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1383	true	1999023629433934664	185	234	923	1191	1510	300	اللخمي ف-----------------لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت المراة ماءة لان بالموت يحل المءجل فان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يدخل بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المءخرة	1383	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2292	false	5979185162348629458	128	180	607	887	1470	300	اللخمي ونقله في ضيح ونصه لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الم-----اءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة	2292	5086797876748261263	255	482.0	207	285	89.47368621826172	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1384	true	-6243099384113180040	0	28	0	130	1485	300	مءجلا كان للزوج ان يبني بها ولم يكن لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا حل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي ان تسلم------ وتتبع ذمة اخري	1384	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2292	false	5979185162348629458	189	217	937	1070	1470	300	مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس--- لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا حل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي ان تسلم نفسها وتتبع ذمة اخري	2292	5086797876748261263	125	234.5	98	136	91.9117660522461	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1387	true	1105145857969780666	145	200	723	989	1514	300	فان دخل---- بعد بلوغه------------------- لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم ولو ادعي انه لم يعلم بها فالقول قوله مع يمينه وقال اب--ن العطار لا يقبل قوله في ذلك وتلزمه بدخوله وام--------------------------ا ان دخل---- قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط	1387	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2268	false	3129620848090294265	66	115	325	562	1461	300	لا يدخل بها بعد بلوغه عالما بالشروط والا لزمته عند اب--------------ن القاسم فان ادعي انه لم يعلم بها ف------قوله ب--يمينه خلافا لابن العطار ثالثه--------------------------------ا ان لا يدخل بها قبل بلوغه فان دخل بها قبل --بلوغه سقطت---------------------------- عنه ولو علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط	2268	5086797876748261263	149	189.5	116	321	46.41744613647461	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1387	true	1105145857969780666	52	90	266	444	1514	300	فارق قبل علمه بالشروط فقال محمد يلزمه نصف الصداق يريد لانه لم يفارق لاجل الشروط وروي عن ابن القاسم لا شء عليه وقد اختلف في هذا الاص-ل وهو من طلق ثم علم ب--عيب -هل يرجع بالصداق ام لا	1387	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2269	false	7018365377709324779	149	187	731	913	1468	300	فارق قبل عمله بالشروط فقال محمد يلزمه نصف الصداق بريد لانه لم يفارق لاجل الشروط وروي عن ابن القاسم لا شء عليه وقد اختلف في هذا الدليل وهو من طلق ثم علم بالعيب فهل يرجع بالصداق ام لا	2269	5086797876748261263	173	325.5	135	182	95.05494689941406	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1393	true	-3216168992166673993	0	114	0	550	1442	300	يسقط ذلك السيد من ذمته وان غرها فيوقف الامر فان عجز كان كالعبد له ان يسقطه عنه وان ادي فهو عليه وليس للسيد ان يسقطه وقال ابن الكاتب ان لم يغر يحتمل الا يسقط عنه الا باسقاط السيد واما ان غر فلا يختلف ان ذلك عليه ولا يسقط وقوله الا ان يسقطه السيد انما كان للسيد الاسقاط لان بقاء الدين في ذمة العبد عيب فكان للسيد اسقاطه ابن عبد السلام وذكر بعضهم انه اذا غرها العبد هل يصح اسقاط السيد ام لا قوله او السلطان نحوه في المدونة----------- ولعل معناه ان السيد طلب من السلطان ان يسقطه عن العبد وفهم ابو الحسن المدونة علي ان معناها في الغاءب لان السلطان يذب عن مال الغاءب	1393	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2274	false	-5384856702764418495	200	241	968	1170	1440	300	يسقط ذلك السيد من ذمته الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول- المصنف او سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان نحوه في المدونة قال في ضيح ولعل معناه ان السيد طلب من السلطان ان يسقطه عن العبد وفهم ابو الحسن المدونة ب---ان معناها في الغاءب لان السلطان يذب عن مال الغاءب	2274	5086797876748261263	178	307.0	141	561	31.729055404663086	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	253	286	1274	1439	1509	300	ومن زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء و-------قيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق يعني ان	1395	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	130	165	672	844	1503	300	ومن زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء من ذلك وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق اه وعزا	2285	5086797876748261263	157	301.0	125	172	91.27906799316406	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1396	true	-8677904112650873829	194	220	983	1114	1520	300	وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره ان تسقط عنه اليمين وان علم وطال لا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر	1396	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2284	false	911060562978369062	37	62	195	323	1486	300	وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره--- تسقط عنه اليمين وان علم وطال لا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر	2284	5086797876748261263	128	250.0	103	131	97.70992279052734	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1396	true	-8677904112650873829	229	289	1167	1464	1520	300	فان نكل فقيل يلزمه النكاح هو كما قال ابن يونس وحكاه صاحب اللباب عن ابن القاسم وقيل لا يلزمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ---------------------------------------ابي محمد وعليه فاليمين انما هي استظهار لعله ان يقر وصوبه ابو عمران لانه اقر انه ليس بعقد وقيل تطلق عليه ويلزمه الصداق ابن راشد وجعل هذا القاءل نكوله طلاقا وهذا القول حكاه ابن سعدون عن بعض شيوخه	1396	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	146	215	753	1087	1503	300	فان نكل فقيل يلزمه النكاح و----------------------------------------------------قيل لا يلزمه شء من ذلك وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق اه وعزا الاول في ضيح لابن يونس قاءلا فان شاء طلق وادي نصف الصداق وان شاء ثبت عليه وهو مبني علي ان انكار الزوج ليس طلاقا والثاني لابي محمد وان ---اليمين انما هي استظهار لعله ان يقر وصوبه ابو عمران لانه اقر انه ليس بعقد والثالث--------------------------------------------------------------------- حكاه ابن سعدون عن بعض شيوخه	2285	5086797876748261263	159	258.5	125	458	34.716156005859375	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1396	true	-8677904112650873829	97	132	497	661	1520	300	يري انها عالمة ب فاري ان تحلف بالله ما وكلته ولا فوضت اليه ---ذلك ولا ظن-نت ان ذلك اللعب وذلك الاطعام الذي صنع الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	1396	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	false	-3297614708643484275	0	32	0	151	1473	300	يري انها عالمة-- فاري ان تحلف بالله ما وكلت -ولا فوضت اليه في ذلك وما تيقنت ان ذلك اللعب وال-----طعام--------- الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	2287	5086797876748261263	142	247.5	112	168	84.52381134033203	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1399	true	-8931455632517075218	255	296	1309	1489	1508	300	المدونة ان----------- امراة اتت-- الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوب- فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير------------------ لا مال له ا-تري لي في ذلك كلاما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما	1399	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	16	59	93	295	1488	300	المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له افتري لي في ذلك تكلما قال نعم اني لاري لك --------تكلما	2295	5086797876748261263	162	265.0	124	213	76.05633544921875	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1411	true	-9037125796851093155	220	253	1111	1263	1504	300	ان درا الحد اعتبر وطءه كما لو وطء معتده او ذات محرم او رضاع غير عالم واما لو علم حد في ذات المحرم او الرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان	1411	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2305	false	6195278080171128786	163	192	815	955	1503	300	ان درا الحد عن الواطء كنكاح------ معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم فان---- علم حد في ذات المحرم و--الرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان	2305	5086797876748261263	124	212.5	97	152	81.57894897460938	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	191	232	1023	1244	1603	300	ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء ----------وهو جانبه وهو ان يضمن--- كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازنه كقول-ه في	1418	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	false	-3814231814380859122	254	298	1323	1558	1567	300	ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء بضم العين وهو جانبه وهو ان يضمن في كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في	2192	5086797876748261263	219	415.5	178	235	93.19149017333984	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1421	true	1755830840335601039	0	33	0	170	1615	300	مفترقين قدم احدهما بامان ام لا ولا سبيل له عليها الا بنكاح جديد انتهي و-----فهم المدونة علي هذا ابن لبابة وابو اسحاق والثاني------------------------------------------- ان السبي يبيح فسخ --نكاحهم الا ان يقدم احدهما بامان	1421	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2118	false	1345112017369054114	23	65	101	311	1481	300	مفترقين قدم احدهما بامان ام لا ولا سبيل له عليها الا بنكاح جديد اه وعلي هذا فهم المدونة --------ابن لبابة وابو اسحاق وانما قراره عليها ياتي علي قول ابن حبيب في الواضحة ان السبي يبيح فسخ النكاح --الا ان يقدم احدهما بامان	2118	5086797876748261263	149	252.5	120	220	67.7272720336914	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1422	true	8215815848705399070	217	283	1102	1454	1553	300	ولا خلاف فيه وي----------------فسخ نكاح الثانية ابدا بغير طلاق ويقبل قوله الا ان تخالفه المتروكة فيحلف للمهر ويفسخ حينءذ بطلاق لا اشكال في الفسخ بغير طلاق لانه مجمع علي فساده فان جهل التاريخ قال المصنف قبل قوله في تعيين الثانية ان وافقته الثانية علي ذلك هك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال--------------------------------------------------------- اشهب ومح-------------------------------مد اللخمي والجاري علي مذهب المدونة من عدم قبول تعيين المراة الاول في مسالة الوليين عدم قبول قوله	1422	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2312	false	-7955195826384036395	66	181	327	900	1507	300	وهي خلاف ظاهر ابن الحاجب ونصه يفسخ نكاح الثانية ابدا بغير طلاق ويقبل قوله الا ان تخالفه المتروكة فيحلف للمهر ويفسخ حينءذ بطلاق اه فهو يدل علي ان المراد بقو--------------------------------------ل المصنف ------------------------------------------------------صدقت اي لم تخالفه قلت الصواب ما في ح وقد نقله عن اللخمي والرجراجي ومثله قول ابن عرفة عن اللخمي ما نصه وان ادعي الزوج العلم وحده غرم لمن اعترف لها وحلف للاخري فان نكل غرم لها نصف مهرها اه فهو صريح في حلفه لها اذا قالت لا علم عندي والله اعلم وقول ز وقيل قوله انها الاولي عند اشهب ومحمد الخ هذا هو المعتمد ومقابله قول اللخمي البخاري علي مذهب المدونة من عدم قبول تعيين المراة الاول في مسالة الوليين عدم قبول قوله	2312	5086797876748261263	223	255.0	179	665	33.533836364746094	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1430	true	-3746811820113110523	0	33	0	183	1559	300	المدونة والموازية واختا-----------------ره ابن رشد وقال ابن حبيب بعد ان اختار قول ابن الماجشون ان----------------------------------------------- القولين فيما عدا صيام التطوع و--قضاء رمضان والنذر غير المعين وان الوطء في هذه يحل اتفاقا واختاره اللخمي	1430	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2328	false	5408375833369098967	202	239	996	1213	1510	300	المدونة والموازية عند الباجي وغيره واختاره ابن رشد وقال --------------------------ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام بحلها وقيل ان محل القولين فيما عدا صيام التطوع والقضاء------ والنذر غير المعين وان الوطء في هذه يحل اتفاقا واختاره اللخمي	2328	5086797876748261263	146	260.0	120	249	58.63453674316406	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1431	true	3376055300702807112	257	284	1299	1441	1527	300	قبل النكاح-- فليس بنكا----ح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف في فساده هل يكون بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر	1431	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2330	false	-3003178329751043428	3	29	16	152	1533	300	قبل --نكاحها فليس بنكاح ضيح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف في-----ه هل----- بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر	2330	5086797876748261263	130	228.5	105	148	87.83783721923828	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1439	true	-895712932297408318	161	193	831	1004	1530	300	واستثقال مالك علي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك وقال ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح	1439	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2341	false	-3960929077037701145	52	84	275	448	1536	300	واستثقال مالك علي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك وقال ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح	2341	5086797876748261263	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1440	true	-7142441087907216293	26	72	129	372	1555	300	استثقله مالك قال فان مات السيد فسخ النكاح والكتابة قاءمة وحكي اللخمي قولا اخر انه لاي--فسخ لانه انما ورث الكتابة وهي دين فان عجزت فحينءذ يفسخ النكاح وكانه سلك في القول الاول مسلك الاحتياط لانه لو ورث كتابة اخيه فانه يسقط عنه الاداء وان كان مالا	1440	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2341	false	-3960929077037701145	77	122	408	639	1536	300	استثقله --خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح اه زوجته------ وحكي اللخمي قولا اخر انه لا ينفسخ لانه انما ورث الكتابة وهي دين فان عجزت ------انفسخ النكاح وكانه سلك في القول الاول مسلك الاحتياط لانه لو ورث كتابة اخيه فانه يسقط عنه الاداء وان كان مالا	2341	5086797876748261263	200	348.0	160	245	81.63265228271484	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	150	184	771	935	1502	300	لا يرجع به من الثمن لانه 306ب انما يفسخ بعد البيع المنصوص------------------------------------------------------------- في المدونة ونصها ومن تزوج امة ثم اشتراها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها ولو قبضه السيد رده لان الفسخ من	1454	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2351	false	7846618247712516352	253	300	1246	1463	1463	300	لا يرجع به من الثمن ما ذكره ز من رجوع هذا للتاويل الاول تبع فيه السنهوري وهو الصواب الذي يجب ان يعول عليه وذلك انه قال في المدونة -------من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من-	2351	5086797876748261263	121	187.5	93	225	53.77777862548828	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	187	294	948	1476	1502	300	ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في من تزوج امة ثم فليس السيد قبل البناء فباع--------------------------------------------------------ها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ابن يونس يريد نصف الصداق ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد والي هذا اشار بقوله وعن ابن القاسم والذي حمله علي الخلاف ابو عمران وراي ان بي-ع الحاكم وصف طردي وضعف ما في العتبية وعلي هذا فيتخرج من كل واحدة قول في الاخري والي هذا اشار المصنف بقوله علي المنصوص وقيل ليس بخلاف ومراد المصنف من قول---------------------ه لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس من مراده انه لا يرجع به مطلقا	1454	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	false	-6958231761287507753	5	82	24	388	1457	300	ابو زيد--- ابن القاسم من قبض مهر امته----------------------------------- فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها------------------------------------------------------------------------------- لان السلطان هو الذي باعها منه اه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي-------------------------- عمران -راي ان يبيع الحاكم وصف طردي وضعف ما في العتبية او وفاق وان معني----------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس--- مراده انه لا يرجع به مطلقا	2352	5086797876748261263	205	265.5	158	606	33.82838439941406	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	185	228	940	1158	1502	300	وروي عن ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في من تزوج امة ثم فليس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ابن يونس يريد نصف الصداق ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد	1454	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2353	false	1624996338753415180	152	187	753	939	1482	300	وروي--- ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في-من -زوج امته ففل--س السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع------------------------- ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد	2353	5086797876748261263	180	326.5	146	218	82.56880950927734	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	137	271	679	1372	1523	300	التهذيب وان اسلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد يريد ان لم تسلم مكانها ثم قال في التهذيب فان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامه-ا ولم يجد مالك البعد---- واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض الروايات واري الشهرين المتيطي وكذلك في الموازية وروي خارج المدونة اقل من الشهر وتاول ابن اللباد وغيره من القرنين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وانما معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام ولم تسلم فرق بينهما ولم توقف وقال ابن ابي زمنين---------------- المعروف اما ان وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض ظ--هر كلامه---------- خلاف ما تاوله القرويون وقوله وعنه ان اسلمت مكانها ثبت والا فلا اي وعن ابن القاسم	1468	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	98	219	494	1120	1520	300	التهذيب وان اسلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام ف------ان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اس----------------------------------------------لمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد----- البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ابن يونس ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد البعد الخ ابن يونس وفي بعض الروايات ا-----لشهرين قال اب-----------------------------------------------------------ن اللباد وذلك اذ--------------------------------------------------------ا غفل عن------ها وحملها ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين علي ظاهرها فقال المعروف اذا--- وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض فظاهر كلامه انها توقف خلاف ما تاوله القرويون فعلي ما تاوله القرويون يكون قول ابن القاسم ---------------	2361	5086797876748261263	337	522.0	268	918	36.71023941040039	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	42	82	215	417	1523	300	والفرق------------ بين اسلام احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته ان الردة طرات عل ن-كاح صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه وان اسلم فلم يلزمه ب-ما فعل طلاق	1468	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	false	-5890559066687990391	167	223	838	1134	1525	300	والفرق علي المشهور بين اسلام احد الزوجين------------------ وبين ردته ان الردة طرات علي نكاح صحيح فكان الفسخ بطلاق بخلاف اسلام الكافر فانه طرا علي نكاح فاسد وربما صححه الاسلام فكان الفسخ بغير طلاق وايضا المسلم يلزمه طلاقه فلذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه -ان اسلم فلم يلزمه فيما فعل طلاق	2365	5086797876748261263	179	310.5	144	315	56.82539749145508	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1477	true	6258839743055873274	0	34	0	186	1570	300	وقال ابن عبد السلام لا يبعد حمل ما في المدونة علي الكراهة لوجهين اولهما ليتفق ما في المدونة والموازية وثانيه-ا لو انتشرت حرمة المصاهرة فيما بين الاب وابنه وبين هذه لانتشرت بينه وبين امها	1477	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2373	false	-5215573492993090974	264	297	1324	1506	1521	300	وقال ابن عبد السلام لا يبعد حمل ما في المدونة علي الكراهة لوجهين اولهما ليتفق ما في المدونة والموازية وثانيهما لو انتشرت حرمة المصاهرة----- بين ابيه وابنه وبين هذه لانتشرت بينه وبين امها	2373	5086797876748261263	178	341.0	145	187	95.18716430664062	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1485	true	-6610640626170227702	228	261	1183	1355	1574	300	الوطء ولا يقال ينبغي للمصنف ان يسقط الكلام علي المجبوب هنا لانه اذا ثبت الرد للمراة بقطع احداهما لزم --ان يكون كذلك مع قطعهما لانا نقول انما القصد هنا بيان معاني هذه الالفاظ	1485	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2389	false	-943675589664482267	160	193	808	980	1499	300	الفاحش لا يقال ينبغي للمصنف ان يسقط الكلام عن- المجبوب هنا لانه اذا ثبت الرد للمراة بقطع احد-هما فاحري ان يكون كذلك مع قطعهما لانا نقول انما القصد هنا بيان معاني هذه الالفاظ	2389	5086797876748261263	160	297.5	129	174	91.95402526855469	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1495	true	126746289415682166	218	253	1091	1247	1477	300	رضيت بالمقام معه-------------- ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك ا الا ان يزيد وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان ثالثا ليس لها رده ولو زاد فرع قال في	1495	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	207	243	1108	1275	1560	300	رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك-- الا ان يزيد وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان ثالثا ليس لها رده وان زاد اه والقول -	2400	5086797876748261263	141	260.5	110	170	82.94117736816406	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	true	461636193552807389	119	154	591	755	1446	300	بالخيار قبل الدخول ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع بالزانءد عليها	1497	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2393	false	-4261778402312490452	65	93	304	435	1441	300	بالخيار----------- ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها--------------------- ورجع بالزا-ءد عليها	2393	5086797876748261263	131	235.0	103	164	79.8780517578125	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1515	true	960983080558149509	24	86	140	468	1577	300	القصار------ انما اسقطه مالك بالمدينة حيث اشتهر------ ولم يخف علي امة واما اذا امكن جهلها فلا ------------الاقرب ان قول ابن القصار تقييد وايضا فان ما نسب المصنف لابن القصار وقع نصا لمالك في المختصر والمدونة واذا كنا نقيد قول الامام بقول غيره فتقييده بقول نفسه اولي لكن قول المصنف---------------- وابن شاس وصاحب الذخيرة المشهور سقوط الخيار يقتضي ان قول ابن القصار خلاف	1515	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2427	false	3451864396184286723	219	287	1091	1448	1508	300	القصار قاءلا انما اسقطه مالك بالمدينة حيث اشتهر الحكم ولم يخف علي امة واما اذا امكن جهلها فلا قال في ضيح والاقرب ان قول ابن القصار تقييد وايضا---- ما نسب------- لابن القصار وقع نصا لمالك في المختصر والمدونة واذا كنا نقيد قول الامام يقول غيره فتقييده يقول نفسه اولي لكن قول المصنف يعني ابن الحاجب وابن شاس وصاحب الذخيرة المشهور سقوط الخيار يقتضي ان قول ابن القصار خلاف	2427	5086797876748261263	315	575.5	255	368	85.59782409667969	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	277	298	1378	1501	1510	300	ثم حيث امرت بالانتظار فطلبها الزوج بحميل بوجهها ليقيم البينة علي عينها ففي وثاءق ابن الهندي وابن العطار وغيرهما يلزمها ذلك	1517	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2547	false	-3266260531767229556	178	199	872	995	1482	300	ثم حيث امرت بالانتظار فطلبها الزوج بحميل بوجهها ليقيم البينة علي عينها ففي وثاءق ابن المنذر وابن العطار وغيرهما يلزمها ذلك	2547	5086797876748261263	120	237.0	99	123	97.56097412109375	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	151	207	779	1053	1510	300	لم يفرق -----بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ابن--------- القاضي يقبل ------------------------------------------------------منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	1517	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	0	71	0	339	1496	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	2548	5086797876748261263	264	505.0	210	342	77.19298553466797	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	229	275	1158	1368	1510	300	انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1517	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	47	0	217	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	2549	5086797876748261263	202	379.0	157	225	89.77777862548828	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1526	true	-3750849014555898605	0	35	0	180	1522	300	الابل والغنم قال في التهذيب وعليه الوسط من الاسنان----------- وفي المدونة الاهلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس ولا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد	1526	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2438	false	-8609715006728343460	13	51	66	255	1468	300	الوسط حال--ا قال في التهذيب وعليه الوسط من الاسنان قال في ضيح وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد	2438	5086797876748261263	171	319.5	136	191	89.52879333496094	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1535	true	3042863524245574760	221	248	1131	1263	1541	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد علي المدونة---- ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا نقله ابن عبد السلام	1535	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	231	258	1222	1354	1574	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد---- المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا نقله ابن عبد السلام	2475	5086797876748261263	128	243.0	102	136	94.11764526367188	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1537	true	-432955233961913162	81	180	402	911	1482	300	وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ورواه اصبغ عن ابن القاسم وروي عنه يحيي اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق مثلها وتسقط الخدمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة وعلي هذا فقوله وعن ابن القاسم هو مقابل للمشهور وكذلك قال وقول ----------ابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكم- ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع وكم من مسالة الحكم فيها ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور	1537	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2476	false	-2352155817065849787	231	284	1195	1468	1545	300	وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء الم-------------------------------------نع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور	2476	5086797876748261263	259	482.0	209	520	49.80769348144531	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1555	true	-7747210793075135274	140	190	701	972	1541	300	تزوجها بثلاثين دينار-----ا عشرة منها نقدا وعشرة----- الي سنة--------------- وسكت- عن العشرة الثانية فالروايات ان العشرة المسكوت عنها ساقطة------------------------------------------------ ولو كان ذلك في البيع لكانت العشرة الاخري حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه غرر--------- ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن تلك العشرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع	1555	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2484	false	2685497214442397391	67	128	319	650	1546	300	تزوج-- بثلاثين دينارا مثلا عشرة----- نقدا وعشرة منها الي اجل معلوم غير بعيد وسكتا عن --عشرة لم يذكراها سقطت لان تفصيله بالبعض كالناسخ لاجماله الكثير وكذا اذا كتب الموثق نحوه فيسقط الباقي ولو كانت ف---ي البيع لكانت العشرة------- حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن الع----شرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع	2484	5086797876748261263	196	268.5	157	354	55.36723327636719	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1559	true	4364571734744993897	0	21	0	102	1474	300	بلا اختلاف وان فرض لها اكثر من صداق --مثلها كان صداق المثل من راس المال و-بطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة	1559	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2494	false	2542367045935606892	83	104	389	492	1409	300	بلا اختلاف وان فرض لها اكثر من صداق المثل-- كان صداق المثل من راس المال ويبطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة	2494	5086797876748261263	100	184.0	79	105	95.23809814453125	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1560	true	9102232139530074614	1	63	7	316	1538	300	حكي في المدونة الوقلين ولم يصرح فيها بسفه المراة وانما فرضها في البكر التي لا اب لها ولا وصي والمسالة محمولة عند الشارحين علي من لم يعلم حالها بسفه ولا رشد والمشهور فيها وهو قول ابن القاسم انه لا يجوز رضاها باقل من صداق المثل وكذلك لا يجوز لها ان تضع منه شيءا بعد الطلاق وقال غيره فيها يجوز رضاها وطرحه سحنون	1560	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2492	false	-5460501273025523432	224	284	1088	1387	1466	300	حكي في المدونة القولين ولم يصرح ب-----سفه المراة وانما فرضها في البكر التي لا اب لها ولا وصي والمسالة محمولة عند الشارحين علي من لم يعلم حالها بسفه ولا رشد والمشهور فيها وهو قول ابن القاسم انه لا يجوز رضاها باقل من صداق المثل وكذلك لا يجوز لها ان تضع منه شيءا بعد الطلاق وقال غيره----- يجوز رضاها وطرحه سحنون	2492	5086797876748261263	296	578.0	236	309	95.79287719726562	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	7	38	34	198	1551	300	ووطءها غالطا ما لم يكن --وطءه بعد ابلصداق بشبهة مستندة للط----لاق كما قالوا اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد علي المشهور--- وقيل	1566	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2501	false	-1969071673132903949	191	224	969	1140	1535	300	ووطءها غالطا ما لم يكن الوطء- بعد الطل-اق بشبهة مستندة الي الطلاق كما قالوا اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد علي المشهور اه وقول	2501	5086797876748261263	156	284.0	125	173	90.17340850830078	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1575	true	-6474825577291699225	249	299	1297	1564	1571	300	تصديقها--------------- بقوله ولو كانت محرمة مع قيام المانع الشرعي وراي ان ذلك كالمخالف لاصل المذهب في اختلاف المتبايعين وغيرهما ان القول قول مدعي الصحة واجيب بانه انما رجح مدعي قول الفساد هنا لان-------------------------------------- الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع الحرص -عليها	1575	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	71	121	329	595	1456	300	تصديقها بخلوة الاهتداء بقوله وان بمانع شرعي كحيض وصوم ونص عليه لانه---------- كالمخالف لنص- المذهب في ا--------------------------ن القول قول مدعي الصحة لكن------------ رجح مدعي---- الفساد هنا تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع --حرصه عليها	2454	5086797876748261263	170	251.0	134	321	52.959503173828125	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	26	56	108	248	1504	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1580	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	188	218	908	1048	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	140	280.0	110	140	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	85	131	406	619	1421	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا	1582	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	147	192	691	897	1414	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لاب----نته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام اه ---لان قوله وحوز مثل هذا	2523	5086797876748261263	192	363.5	148	213	90.1408462524414	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1583	true	-2782702086113541903	193	277	971	1424	1542	300	وتتعين القيمة في الهبة والعتق------- والتدبير والبيع ونحوها يوم افاتته وقيل يوم قبضته بناء عليهما او نصف الثمن في البيع يعني اذا وقع الطلاق بعد الفوات فان الزوج يرجع عليها في المثلي بالمثلي وفي المقوم بالقيمة فاذا وهبت العبد او دبرته او اعتقته او باعته رجع عليها بنصف القيمة يوم الافاتة علي المشهور وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها بل بنصف قيمته يوم القبض وقوله بناء عليهما----------- اي علي القولين السابقين او التعليلين اي هل تملك النصف او الجميع وهو ظاهر	1583	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2509	false	-5938128048277810188	184	225	887	1104	1484	300	وتتعين القيمة في -------العتق والهبة والتدبير والبيع ونحوها يوم افاتته وقيل يوم قبض-ه بناء عليهما او نصف الثمن في البيع اه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بناء عليهما قال في ضيح اي علي القولين السابقين او التعليلين اي هل تملك النصف او الجميع وهو ظاهر	2509	5086797876748261263	195	348.0	159	471	41.401275634765625	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1584	true	1826247550802429671	35	65	185	341	1444	300	القيمة في الهبة والعتق----------- والتدبير------- الخ و-------------سكت عن البيع لكان احسن لان ذكره البيع اولا يقتضي انه يتعين فيه نصف القيمة وليس كذلك وقوله او نصف الثمن في البيع ينافيه	1584	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2509	false	-5938128048277810188	250	287	1236	1423	1484	300	القاسم في المدونة وقول ابن الحاجب والتدبير والبيع الخ قال في ضيح لو سكت عن البيع لكان احسن لان ذكره البيع اولا يقتضي انه يتعين فيه نصف القيمة وليس كذلك وقوله او نصف الثمن في البيع ينافيه	2509	5086797876748261263	142	249.0	113	187	75.93582916259766	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1584	true	1826247550802429671	272	294	1322	1418	1444	300	ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم	1584	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2512	false	3531923540416527566	278	300	1430	1525	1525	300	ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم-	2512	5086797876748261263	95	185.0	74	96	98.95833587646484	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1587	true	8283048019181002459	32	147	169	719	1489	300	قبل البناء ولو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع--------------- اليه----------------- وقال ابن القاسم الاول--------------- احب الي قوله وهو عالم ان علم انه يعتق عليها كذا فسره ابن القاسم يعني اذا تزوجها بمن يعتق عليها فالنكاح صحيح ولا يعتق ثم ان طلق قبل البناء فاختلف قول مالك هل يرجع عليها بنصف قيمته ام لا فوجه عدم الرجوع انه لما علم ان ملكها الا يستقر عليه فقد دخل علي الا شء له وكانه دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع كان في ذلك رجوعا عما اراد ووجه اختيار ابن القاسم انه ل--------ما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها وقد انتفعت بعتق قريبها	1587	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2531	false	-7500751707280461949	118	168	581	830	1492	300	ابن الحاجب ولو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اي الامام مالك اليه اي الي هذا القول وقال ابن القاسم الاول اي رجوعه عليها احب الي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اختيار ابن القاسم الرجوع انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه و------------------------------------------انتفعت بعتق قريبها	2531	5086797876748261263	182	293.0	144	605	30.082645416259766	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1593	true	7216750080765416051	41	69	204	343	1475	300	ولا شك في عدم اجباره ان كانت معسرة يوم الطلاق ويوم الهبة لانه قد تبين ان النصف له اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال للزوج	1593	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2531	false	-7500751707280461949	19	47	87	226	1492	300	ولا شك في عدم اجباره ان كانت معسرة يوم الطلاق ويوم الهبة لانه قد تبين ان النصف له اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال للزوج	2531	5086797876748261263	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1596	true	919148023697062473	91	132	465	669	1610	300	ابن عبد السلام ونقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير انه لم يختلف ------ابن القاسم ومالك في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم------- مصلحته ولم- يختلفا -اذا جهل الحال--- وقول	1596	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	false	1196531726574945392	202	246	1015	1231	1491	300	ابن عبد السلام ونقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير انه لا يختلف مالك وابن القاسم------ في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة وانما يختلفان اذا جهل الحال اه وقول	2535	5086797876748261263	191	339.0	153	222	86.0360336303711	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	0	94	0	496	1578	300	فانه لا يضره ذلك حتي--- يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم ان طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها ب الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق------- حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحه-ا ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من تزويجها اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو ر-عي الخلاف فيهما لكان ترك ا-لمذهب بالكلية	1598	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2332	false	6087259837690315624	145	239	707	1211	1522	300	فانه لا يطرد ذلك حتي لا يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم ي--طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها-- الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من تزويجه- اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو روعي الخلاف فيهما لكان تركا للمذهب بالكلية	2332	5086797876748261263	486	925.0	395	509	95.48133850097656	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1602	true	6602779491012983919	93	125	485	652	1569	300	وكان الاظهر ان عقد النكاح يت---نزل منزلة الفوات في البيع لما يترتب هنا من الاحكام عليه من تحريم المصاهرة وكون المراة فراشا وغير ذلك لكنهم لم يتعرضوا لشء من ذلك فيما رايت	1602	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2560	false	4741755814778366238	112	143	558	717	1441	300	وكان الاظهر ان عقد النكاح هنا ينزل منزلة الفوات في البيع لما يترتب هنا----------- عليه من تحريم المصاهرة وكون المراة فراشا وغير ذلك لكنهم لم يتعرضوا لشء من ذلك فيما رايت	2560	5086797876748261263	154	290.0	124	170	90.5882339477539	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1611	true	268154774004049854	202	225	1041	1159	1564	300	وقيل من الجاءز الذي تركه اولي من فعله فهو من قبيل المكروه وهو قول مالك في المدونة اكره الدفاف والمعازف في العرس وغيره	1611	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	6	27	39	146	1514	300	وقيل من الجاءز الذي تركه خير- من فعله فهو ----------مكروه وهو قول مالك في المدونة اكره الدفاف والمعازف في العرس وغيره	2578	5086797876748261263	104	190.5	83	118	88.13558959960938	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1626	true	-2119843782126620372	143	222	725	1131	1510	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة-- رجعية---- لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك---------- انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة -عليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في	1626	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2618	false	-8680974522686951877	160	242	760	1182	1484	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رحمه الله انها واحدة باءن- وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة وعليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في	2618	5086797876748261263	404	776.0	325	423	95.5082778930664	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1626	true	-2119843782126620372	222	285	1131	1440	1510	300	النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهب--ها هبة وطلقها وليس- من الخلع في شء----- ابن عبد السلام ونقل عن غير واحد انهم صححوا الاقوال الثلاثة اي المتقدمة في الخلع من غير عوض في ثلاث مساءل--------- وهي اذا طلقت طلاق الخلع من غير عوض واذا صالح واعطي واذا طلق واعطي	1626	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	false	3183034497796901923	169	227	837	1127	1506	300	النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي من له الرجعة لانه انما وهب لها هبة وطلقها وليست من الخلع في شء ونقل ابن عبد السلام----- عن غير واحد انهم صححوا الاقوال الثلاث------------ة في ال------------------ثلاث مساءل المتقدمة وهي اذا طلق- طلاق الخلع من غير عوض واذا صالح واعطي واذا طلق واعطي	2619	5086797876748261263	272	483.0	217	326	83.43558502197266	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1629	true	-513085960546305514	221	272	1101	1346	1490	300	ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك حصول مصلحة او درء مفسدة مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط نفقة العدة فلا ينبغي ان يختلف في منعه وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع نظر	1629	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2605	false	-5062634255033189597	120	171	554	798	1447	300	ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك حصول مصلحة او درء مفسدة مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يجعله بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط نفقة العدة فلا ينبغي ان يختلف في منعه وفي انتفاع ال-طلق به بعد الوقوع نظر	2605	5086797876748261263	243	480.0	192	245	99.18367004394531	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1631	true	1915358182673169875	263	300	1409	1605	1605	300	اي وفي صلح الاب عن ابنته البالغة الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها-	1631	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	257	292	1260	1443	1484	300	ضيح في صلح الاب عن-------------- الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها	2608	5086797876748261263	179	341.0	146	197	90.86294555664062	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	55	115	276	598	1518	300	بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالاتفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعيات و--غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك	1635	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	false	6393280027727180083	0	58	0	307	1518	300	بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع ب--اتفاق وكذلك ان لم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يض--------------رها ايضا اسقاط البينة- المسترعية ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك	2633	5086797876748261263	299	574.5	243	324	92.28395080566406	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1648	true	1470650649322342316	0	140	0	701	1503	300	بغرر او بغير ولي------------ قبل البناء ان له ما اخذ وقال هذه ترد الي ما في كتاب الخلع ووجه المعارضة انه اذا كانت تاخذ منه ما دفعت اليه في العيب الذي لها الرضي به والمقام علي ذلك النكا--ح فلان يكون لها اخذه بما دفعت اليه حيث يكونان مجبورين علي الفسخ-اولي وقد يعارض بين المسالتين علي العكس فيقال اذا كان للزوج ما دفعت اليه في النكاح الفاسد المجبور علي فسخه فلان يكون له ذلك في النكاح الصحيح اولي وقد يعارض بين المسالتين علي العكس فيقال اذا كان للزوج ما دفعت اليه في النكاح الفاسد المجبور علي فسخه فلان يكون له ذلك في النكاح الصحيح اولي واجيب بان ما في ارخاء الستور انما هو لعبد الملك وانه لا فرق علي مذهب ابن القاسم بين ان يظهر العيب بالزوج او بالزوجة -لا يرد المال في الوجهين وحينءذ تسقط المعارضة ب لعدم اتحاد القاءل	1648	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2421	false	-8198665491894744547	23	99	123	496	1495	300	بغرر او بغير ولي واختلعت منه قبل البناء ان له ما اخذ -قال----------------------------- ووجه المعارضة انه اذا كانت تاخذ---- ما دفعت اليه في العيب الذي لها------------------------- الرضا به فلان يكون لها اخذ-- ما دفعت اليه حيث يكونان مجبورين علي الفسخ اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجيب بان ما في ارخاء الستور انما هو لعبد الملك وانه لا فرق علي مذهب ابن القاسم بين ان يظهر العيب بالزوج او ا-لزوجة ولا يرد المال في الوجهين وحينءذ تسقط المعارضة-- لعدم اتحاد القاءل	2421	5086797876748261263	352	624.0	281	717	49.09344482421875	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1660	true	3488112735014086193	142	175	715	893	1552	300	تعرض المصنف لعلة المنع في الطلاق في الحيض دون ساءر الطلاق لان كتابه ليس موضوعا لبيان التوجيه وذكر الاسباب وانما هو موضوع للاحكام فلذلك ذكر هذا---- لما يترتب عليه من الاحكام دون غيره	1660	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2653	false	-159785785693576311	165	199	856	1035	1535	300	ذكر- المصنف -علة المنع في الطلاق في الحيض دون ساءر الطلاق لان كتابه ليس موضوعا لبيان التوجيه وذكر الاسباب وانما هو موضوع للاحكام فلذا- ذكر هذا فقط لما يترتب عليه من الاحكام دون غيره	2653	5086797876748261263	172	321.5	139	182	94.5054931640625	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1672	true	-4662869872975416623	215	296	1077	1502	1525	300	الميراث في اللعان مع كونه فسخا فلان توجبوه في الردة مع كون الفرقة فيها طلاقا علي الاشهر من باب الاولي لان الفسخ اولي في حل العصمة وجوابه لما كا-------------ن اللعان خاصا بالزوجة اتهم بخلاف الارتداد فانه لا تهمة فيه لانه يمنع ساءر الورثة من الميراث----- اللخمي ولو عاد-------------------------------------- للاسلام ثم مات بقرب ذلك ورثه ورثته المسلمون دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة عنده طلاق باءن والاسلام ليس مراجعة وترثه علي مذهب اشهب وعبد الملك لانهما يريان اذا عاد الي ---------	1672	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2622	false	-424431642410176913	66	133	334	680	1479	300	المريض ف-ي اللعان مع كونه فسخا وهو اقو-----------------------------------------------------------------------------ي في حل العصمة من الطلاق الباءن بالردة لان اللعان خاص- بالزوجة والردة ت-----------------------------------منع ساءر الورثة قاله في التوضيح اللخمي ولو عاد اي الذي لم يطلق في مرضه الذي ارتد فيه للاسلام ثم مات--------- ورثه ورثته--------- دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة ط-----لاق باءن والاسلام غير ر--جعة وترثه عند----- اشهب وعبد الملك لانهما يريان عودها اليه علي الاصل	2622	5086797876748261263	224	330.0	179	490	45.71428680419922	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1675	true	-3004024983238959215	106	141	538	724	1511	300	لان ميراثها قد انقطع بسبب الصحة الكاءنة بعد الطلاق ولا عبرة بالطلقة الثانية لانها لا تستانف العدة من يومها وانما تحتسب من الطلقة الاولي--ان كان قول المصنف قبل عدة الاولي قد يوهم ان ثم عدة	1675	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2624	false	2770662496692908311	196	231	965	1150	1460	300	لان ميراثها قد انقطع بسبب الصحة الكاءنة بعد الطلاق ولا عبرة بالطلقة الثانية لانها لا تستانف العدة من يومها وانما تحتسب من الطلقة الاولي وان كان قول المصنف قبل عدة الاولي--- يوهم ان ثم عدة	2624	5086797876748261263	183	354.5	149	188	97.34042358398438	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	36	62	171	298	1510	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه والحق ان يوقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم----- يوقف عن الثانية	1685	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	148	209	734	1031	1495	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق ف---------------لا شء عليه ابن القاسم وهو كمن حرم جميع النساء لانه كما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو وصوب اي صوب ابن راشد القفصي قول سحنون وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية	2683	5086797876748261263	97	161.5	77	312	31.08974266052246	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1694	true	903238200937496701	171	194	820	943	1475	300	اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره وكذلك نكاح المكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد------ ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار	1694	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2672	false	-7821328488508870908	203	225	1034	1153	1509	300	اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره وال----------مكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد سحنون ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار	2672	5086797876748261263	111	209.0	90	129	86.0465087890625	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1694	true	903238200937496701	187	223	909	1097	1475	300	ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار ابن --------------------سحنون وفي قياس بعض مذهب مالك ان للمكره امضاء ذلك النكاح اذا امن ب وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك	1694	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2673	false	-6375572502526190821	27	68	139	345	1518	300	ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار الخ زاد في ضيح بعد هذا ما نصه وفي قياس بعض مذهب مالك ان للمكره امضاء ذلك النكاح اذا امن-- وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك	2673	5086797876748261263	180	334.0	145	208	86.53845977783203	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1698	true	-3160275749574165322	77	116	384	587	1484	300	طريقة اكثر الفقهاء وهي ان--------- الطلاق ينقسم الي قسمين فقط صريح وكناية لان المصنف------------------------------------------------- راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي ع-ده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه ثم اخذ	1698	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	72	119	349	593	1490	300	طريق- اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في----------------- صريح وكناية بقسميها وجعل ابن الحاجب وابن شاس هذا غيرهما قال في ضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عدده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه اه وبه	2713	5086797876748261263	163	267.5	128	262	62.213741302490234	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1706	true	-2274585056347305061	53	83	245	386	1473	300	واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه---- اخرجها من --يمينه حين اوقع يمينه عليها	1706	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	90	121	414	560	1437	300	واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه لما اخرجها من اليمين- حين اوقع يمينه عليها	2697	5086797876748261263	140	263.0	110	147	95.23809814453125	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1712	true	604585408223857623	0	60	0	344	1564	300	اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل الخلاف من اهل المذهب القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية-والقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا في مابين الادميين وللحر ثلاث	1712	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	false	8486362031718651043	88	146	432	760	1525	300	اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اه--------------ل المذهب القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك -انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين اه ف--ثلاث	2718	5086797876748261263	320	614.5	265	345	92.75362396240234	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1727	true	2679244066044948213	167	233	816	1136	1483	300	علي الشرط كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار وفرق اصبغ فقال كالمشهور ان كانت يمينه -------------------------------علي حنث وكقول اشهب ان كانت يمينه علي بر ابن عبد السلام والمثال الذي ذكره المصنف يعني اذا حضت او طهرت مما يعسر تصور القول الثالث في-----------------ه خليل وليس بعسير ومثاله ان لم تحيضي فانت طالق فانه علق الطلاق علي الطهر او ان لم تطهري فانه علقه علي الحيض	1727	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2738	false	9002121219685545289	204	263	967	1256	1443	300	علي --------------------------------------------------------المشهور كالمحقق وقال اشهب لا يتنجز وقال اصبغ اذا كان علي حنث تنجز اه قال-------------------- ابن عبد السلام -المثال الذي ذكره المصنف اعني اذا حضت او طهرت مما يعسر تصور القول الثالث فيه فقال في ضيح عقبه خليل وليس بعسير ومثاله ان لم تحيضي فانت طالق فانه علق الطلاق علي الطهر وان --لم تطهري فانه علقه علي الحيض	2738	5086797876748261263	212	366.0	168	368	57.60869598388672	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	2	108	8	525	1454	300	المراد ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة قيل لانه لو كان المراد هذا لما لزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فااذ اختاره لم يكن له وقوع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها هكذا قال ابن عبد السلام خليل وما قاله من عدم وقوع ال---------------طلاق ل--------------------------------------------------------------مضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	79	151	395	747	1482	300	او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند راس------------------- الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعده كما قررنا ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زم-نه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطال-ق اليوم ان كلمت فلانا غدا و------كلمه غدا	2759	5086797876748261263	136	115.0	101	594	22.89562225341797	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	74	168	369	818	1454	300	ابن عبد السلام خليل وما قاله من عدم وقوع الط---------لاق ل----------مضي زمان-------------------ه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	1736	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	110	164	552	804	1436	300	ابن عبد السلام حيث قال في الاخيرة لا يلزمه شء لان الطلاق لا يقع اذا مضي زمنه قال في ضيح وما قاله ياتي علي ما ----لابن عبد الحكم في-من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك----------------------- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	2760	5086797876748261263	182	291.0	144	487	37.37166213989258	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1745	true	9095265459531231012	167	271	842	1344	1496	300	ابن الماجشون حتي زعم ---------------------------------ابن رشد انه -هو الجا-----ري علي مذهب اهل السنة وان المشهور انما يجري علي مذهب القدري---------------------------------ة لان معني قول------ه انت طالق -----لادخلن الدار ان شاء الله اذا صرف المشيءة الي الدخول هو----- ان امتنعت من الدخول بمشيءة الله فلا شء عليه وكذلك قوله امراتي طالق ان دخلت الدار ان شاء اللهن هو ان شاء الله دخولي الدار فلا شء عليه وقد علم من مذهب اهل السنة ان كل واقع في الوجود هو بمشيءة الله تعالي فامتناع- اذا من الدخول -----------او- عدمه ه---------و بمشيءة الله فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه -اما من قال بلزوم الطلاق فمقتضي قوله ان	1745	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	false	-938688119637083812	185	295	875	1412	1438	300	ابن الماجشون واشهب الي انه لا طلاق عليه ولو دخلت وقال ابن رشد قول ابن القاسم مبني علي مذه-----------------------------------------ب القدرية والمقابل مبني علي مذهب اهل السنة لان----- قول القاءل انت طالق ان لم ادخل- الدار ان شاء الله اذا صرف المشيءة الي المعلق عليه هو ان امتنعت من الدخول بمشيءة الله فلا شء علي- وكذلك قوله ---انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله- هو ان شاء الله دخولي------ فلا شء علي- وقد علم في ال---------سنة ان كل واقع في الوجود--- بمشيءة الله تعالي فامتناعه اذن من الدخول في الوجه الاول ودخوله في الثاني بمشيءة الله فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه واما القو-ل بلزوم الطلاق فمقتضا----ه ان	2743	5086797876748261263	386	585.5	300	613	62.9690055847168	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1751	true	-2724972749711760796	6	78	27	354	1471	300	لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت------------- في طهر لم يمس فيه او مس و----لم ينزل كان محملها علي البراءة فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك ان كان يعزل لان الحمل نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقولا قال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا وفي	1751	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	2	31	6	139	1440	300	لم تكوني حاملا فانت طالق وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل وثمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحم------------------------------ل علي البراءة---------------------------------------------------------------------------------- في ان لم تكوني حاملا وفي	2742	5086797876748261263	95	137.0	70	344	27.61627960205078	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1753	true	-598947926618628150	88	169	469	844	1483	300	كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم ال-خاطر حنث علي المشهور يعني ان الشك اذا استند الي سبب اقوي منه لانه اذا لم يستند جري مجري الوسوسة ومثل المستند بمن حلف ثم شك ابن عبد السلام وفي مثاله نظر وليس مراد العلماء بالسبب-- هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق لا يدخل زيد داره ثم شك هل دخل زيد داره ام لا فهذا من الشك الذي لا يءمر فيه بطلاق وان راي انسانا	1753	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	false	2177554681744918321	200	258	917	1187	1402	300	كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم المخاطر حنث علي المشهور لقول------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام في------ه نظر وليس مراد العلماء بالمستند هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق لا يدخل زيد داره ثم شك هل دخل زيد----- ام لا فهذا من الشك الذي لا يءمر فيه بطلاق وان راي انسانا	2771	5086797876748261263	258	470.5	200	378	68.25396728515625	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1754	true	-3055078945004144097	21	84	81	357	1420	300	واما الوجه الذي لا يجبر فيه علي الطلاق ويءمر به باتفاق فهو ان يحلف الا يفعل فعلا ثم شك هل فعل ام لا لسبب قام عنده واما الوجه الذي لا يجبر علي الطلاق واختلف هل يءمر به ام لا فهو ان يشك هل طلق ام لا وهل حلف وحنث او لم يحلف فقال ابن القاسم لا يءمر بالطلاق وقال اصبغ يءمر ب---ه واما	1754	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2774	false	7384635421360941365	188	227	901	1070	1423	300	واما الوجه الذي لا يجبر فيه علي الطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق واختلف هل يءمر به ام لا فهو ان يشك هل طلق ام لا وهل حلف وحنث او لم يحلف فقال ابن القاسم لا يءمر بالطلاق وقال اصبغ بءمر به اه وبما	2774	5086797876748261263	164	317.0	126	279	58.7813606262207	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	204	250	1067	1313	1547	300	اثنتين---- ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك اذا طلقها----------- طلقتين -في الثاني وفي الثالث ط-لقة وفي الرابع ط-لقة فان فرض المشكوك فيه- ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة فان فرض -اثنتين فتكون------- ثانية وذ-لك ان فرض واحدة فاعلمه	1756	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2779	false	-7622382914190864827	90	138	448	711	1486	300	اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي -----------الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان فرض باثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه	2779	5086797876748261263	225	398.0	183	274	82.11679077148438	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1759	true	4752413284398519153	223	300	1115	1519	1519	300	والفرق بين التوكيل وغيره ان التوكيل يفعل---- علي طريق النيابة بخلاف غيره----------------------------------------------------------------------- واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سيات------------ي ان للزوج ان يناكر المملكة دون المخيرة انما ذلك--- مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف موافق للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء-	1759	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2790	false	4107033323726471716	43	138	204	697	1527	300	والفرق بين التوكيل وغيره ان الو-كيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عمن وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن نفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان شاء الله ان للزوج ان يناكر المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع ل-لغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء	2790	5086797876748261263	378	705.5	304	495	76.36363983154297	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1766	true	-5160964163599627432	240	261	1252	1353	1539	300	انهما اذا تفرقا من المجلس او طال------- بهما حتي يعلم انهما--- تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره	1766	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	23	46	106	216	1441	300	انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري- انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره	2806	5086797876748261263	98	175.0	77	111	88.28829193115234	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1774	true	-2455489056480799445	241	299	1182	1487	1494	300	في التمليك وسقط في التخيير وفي المقدمات----------------------------------------------- اذا قالت--- طلقت نفس------------------ي خمسة اقوال الاول مذهب المدونة تسال في المجلس وبعده في التخيير والتملي--------------ك وان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك------------------------------- والثاني انها تسال في المجلس-------------------------- ايضا وبعده في التخيير والتمليك وان لم تكن له- نية فهي واحدة تلزمه في التمليك وتسقط في التخيير	1774	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2801	false	1646553982464551938	188	268	915	1315	1494	300	في المملكة مطلقا---------- وفي المخيرة ان لم يدخل الخ وقد صرح ابو الحسن بذلك ونصه فاما اذا قالت قد طلقت نفسي فاختلف في ذلك علي خمسة اقوال احدها انه--------ا تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك --------------------------ايضا فان لم تكن لها نية فهي واحدة تلزم- في التمليك وتسقط في التخيير	2801	5086797876748261263	234	336.0	183	445	52.58427047729492	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1784	true	3939748703481903138	123	154	621	773	1513	300	الستة اشهر ونحوه بيمين--- قال واما ان ادعت---- بعد موت زوجها باكثر من العام وا--لعامين انها لم تستكمل ثلاث حيض الا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	1784	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	172	203	851	997	1495	300	السنة او بقرب انسلاخها ثم قال واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين لانبغي ان ---------------لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	2839	5086797876748261263	107	169.5	83	161	66.45962524414062	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1789	true	7384190479327843510	54	97	266	488	1500	300	المختصر ولا يطاها الا بعد الاستبراء من وطءه ولا تكون له الرجعة الا في بقية العدة الاولي لا في الاستبراء قاله ابن المواز فان انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره حتي ينقضي الاستبراء اصبغ فان فعل-------------------------------------------- فسخ نكاحه ولم تحرم عليه	1789	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	103	151	551	800	1551	300	المذكور بلا نية حرا-م يجب الاستبراء من----ه ولا تكون له الرجعة الا في بقية الا------ولي لا في الاستبراء قاله ابن المواز فان انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره حتي ينقضي الاستبراء قاله في توضيحه قاله د فان عقد عليها قبل انقضاء الاستبراء فسخ------ ولم تحرم عليه	2821	5086797876748261263	180	303.0	142	266	67.66917419433594	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1796	true	-6545501083079411841	191	238	968	1223	1551	300	وتمسك المشهور بما تعطيه الفاء في قوله ------فان فاءوا فان ظاهرها ي--ستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها وكذلك ا------------------------------------ن الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا و--------------------------------------------------------------------------------------راي في------ الشاذ ان الفاء ليست الا لمجرد السببية ولا يلزم تاخير المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة ولان	1796	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	39	110	198	581	1558	300	وتمسك المشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا البقرة فانها تستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية -----تفسير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب-- ولا يلزم تاخر- المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي	2849	5086797876748261263	218	366.5	174	391	55.75447463989258	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1799	true	431356286767012680	275	300	1404	1516	1516	300	فان الي وهو صحيح ثم ج-ن عند تمام اجل الايلاء فقال اصبغ يوكل السلطان عليه من يكون ناظرا في امره فان راي له الا يفء-	1799	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2846	false	-5881438288821219601	201	226	932	1046	1389	300	فان الي وهو صحيح ثم حسن عند تمام اجل الايلاء فقال اصبغ يوكل السلطان عليه من يكون ناظرا في امره فان راي انه لا يفء	2846	5086797876748261263	107	199.0	84	114	93.85964965820312	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1800	true	-7525648295299397055	0	40	0	197	1499	300	ويطلق عليه فعل ويلزمه ذلك وان راي ان يكفر عنه فعل واختار اللخمي ا--لا يكون لامراته مقال لان امتناعه في حال الجنون ليس ب-يمين واذا--- يكن لها مقال اذا قطع ذكره فالمجنون اولي لانه ان لم يصب الان اصاب بعده --	1800	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2846	false	-5881438288821219601	226	269	1046	1250	1389	300	ويطلق عليه فعل ويلزمه ذلك وان راي ان يكفر عنه فعل واختار اللخمي ان لا يكون لامراته مقال لان امتناعه في حال الجنون ليس لليمين واذا لم يكن لها مقال اذا قطع ذكره فالج-نون اقوي لانه ان لم يصب الان اصاب بعد اه	2846	5086797876748261263	190	356.0	151	205	92.68292999267578	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1800	true	-7525648295299397055	167	195	852	991	1499	300	المريض------ وراي بعضهم انه اذا كان عاجزا عن الجماع انه لا معني لانعقاد الايلاء في حقه الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض لما طولب بالفيءة بال-جماع	1800	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	false	-6181323025305338922	4	32	23	165	1507	300	للمريض مطلقا وراي بعضهم---- اذا كان عاجزا عن الجماع انه لا معني لانعقاد الايلاء في حقه الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض لما طولب بالفيءة بالاجماع	2847	5086797876748261263	134	248.0	107	146	91.78082275390625	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1803	true	-6614239048375651567	211	267	1077	1351	1513	300	الايلاء -هو مقتضي المدونة-- وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد- الظهار قال واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	1803	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	false	1482627956808154015	186	241	890	1162	1464	300	الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقده الظهار---- واما ان عقده علي نفسه مع عليه بالعجز-- عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي القضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	2864	5086797876748261263	247	454.5	194	278	88.84892272949219	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	36	63	192	315	1508	300	وانظر علي هذا لو كان له عبد حاضر وقال انا اطا واعتقه عن ظهاري اذا اولجت هل يتفق علي تمكينه من الوطء حينءذ وهو الظاهر ام لا	1809	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	false	-1132041779953164468	158	183	778	893	1434	300	وانظر-------- لو كان له عبد حاضر وقال انا اطا واعتقه عن ظهاري اذا اولجت هل يتفق علي تمكينه من الوطء حينءذ وهو الظاهر ام لا	2855	5086797876748261263	115	221.5	90	123	93.49593353271484	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	215	259	1058	1295	1508	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة فالحاكم يطلق احداهما وابي الفيءة اي وطء كل منهما ولا اشكال انه لو وطء واحدة طلقت عليه الاخري وقوله فالحاكم يطلق احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا	1809	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	110	151	573	781	1541	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز بالقرعة عند المصنف الخ لم يقتصر المصنف علي ذكر القرعة بل ذكرها زيادة علي ما لابن عبد السلام ونصه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا	2878	5086797876748261263	106	90.5	85	339	31.268436431884766	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1819	true	3667407474609286866	100	135	546	727	1611	300	الحيض يقتضي ان يكون مطالبا للف-يءة في تلك الحالة قيل لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من	1819	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2870	false	-617127186404169731	262	297	1280	1462	1478	300	الحيض يقتضي ان يكون مطالبا بالفيءة في تلك الحالة قال لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث يتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من	2870	5086797876748261263	176	348.0	141	182	96.70330047607422	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1828	true	-8942769536663442667	0	22	0	113	1494	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	1828	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	false	1630462154947489786	7	29	34	147	1514	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	2888	5086797876748261263	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1839	true	-909262864602889058	12	36	56	165	1518	300	قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قال لجاريته---------------- لا اعود لمسك حتي امس امي فلا ظهار عليه	1839	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2899	false	-8495096849804486141	25	53	118	241	1433	300	قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه اه معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم او لا اعود لمسك حتي امس امي فلا --شء عليه	2899	5086797876748261263	73	109.0	53	125	58.400001525878906	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	true	7348168606562892329	7	114	33	544	1474	300	ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري ابن عبد السلام وتردد الشيوخ هل هو خلاف-------- للمدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وفاق ومال الباجي الي الوفاق قال لانه لم يتقدم بعقده عتق الا للظهار وتقدم له في الاولي عتق لازم بكل حال بتقدير الشراء ابن يونس وذكر عن ابي عمران انه غمز المسالة اذا كان قد ظاهر قبل قوله ان اشتريت فلانا فهو حر-------- عن ظهاري من اجل انه لا يستقر ملكه عليه وعتق بنفس الشراء قال---------------------------------------------------------------- واما ان لم يكن ظاهرا قبل ذلك لاجزاه ذلك ف----------------------كانه قال ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العودة وان لم انو العودة فلا تعتق علي	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	false	9111327894889865570	10	123	53	599	1474	300	ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين---------------- خلاف جمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق--------------------------------------------------------------- يحمل ما في المدونة علي ما------------------------------------------------------------------ اذا اقتصر علي----------- ان اشتريته----- فهو حر ولم يزد عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في الموازية ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعدما ظاهر كما قررنا واما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الاجزاء قال ابو عمران وكانه قال ان اشتريته ف-هو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود- وان لم انوه------ فلا يعتق علي	2923	5086797876748261263	217	235.0	163	715	30.34964942932129	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	22	124	110	631	1490	300	ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وكذلك قال في الموازية وعلل ذلك با-نهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهل الخلاف في الصغير كالكبير او انما هذا الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء طريقان وتعميم الخلاف اولي لانهم اشاروا الي ان الخلاف في الاجزاء مبني علي الخلاف في جبرهم وفي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها يجبر الصغار دون الكبار وعلي ما في المدونة فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اصحابنا ينبغي 387ا ان------------------------------------------------------------------------------------- يوقف عن امراته حتي يسلم هذا الاعجمي وان مات قبل ان يسلم لم يجزه	1852	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2919	false	-5641160539127166855	111	256	564	1296	1515	300	ويجزي عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة بذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم---- وقال اشهب لا يجزي حتي يجيب الي الاسلام انظر التنبيهات اه وعلم منه ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم تاولها ابو محمد علي الاجزاء وغيره علي عدمه وفي ضيح بعد ما تقدم وهل الخلاف في الصغير كالكبير او الخلا---------ف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزي طريقان وتعميم الخلاف اولي اه وبه تعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ح من التعميم هو الصواب والله اعلم وفي الوقف حتي يسلم قولان صوابه تردد لان الخلاف للمتاخرين الثاني لابن يونس والاول لبعض اصحابه وقول ز عبارة الشامل بخلافها وهي انه هل الخ ليست هذه عبارة الشامل بل عبارته هي ما نصه وعلي الاصح فهل يوقف عن امراته حتي يسلم---- الاعجمي وان مات ولم ي---سلم لم يجزه	2919	5086797876748261263	316	500.0	248	855	36.95906448364258	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	120	158	581	764	1584	300	ابن عبد السلام ذكرها باثر السابقة وكذلك هي في المدونة كالمستدل بها-------------------------- علي صحة التاويل الاول------------------- لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام ا-ما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1859	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2947	false	371667395209322877	31	75	143	360	1473	300	ابن عبد السلام ذكر هذه المسالة------------ في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة التاويل الاول من الثلاث المتقدمة لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	2947	5086797876748261263	148	246.5	114	229	64.62882232666016	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1860	true	1094287210729743213	95	257	504	1378	1606	300	ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا قال و------احب ا---------------لي ان يستانف لان الله تعالي قال من قبل ان يتماسا في العتق والصيام ولم يقله في الاطعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد في------------------------------------------------------------------------- المشهور الاطعام بان يكون قبل المماسة كالاولين---------------------------------------------------------------------------------- وفي الشاذ نظر لانه يلزم عليه حلية وطء المظاهر قبل الاطعام اذا كان هو الكفارة ولا يحل ذلك بالاجماع نقله بعض الاءمة وقوله ولو ليلا ناسيا يعني انه يبطل الصوم بوطء المظاهر منها ولو ليلا ناسيا او غالطا لان الله تعالي اشترط في الكفارة ان تكون قبل المماسة ونبه بذلك علي خلاف الشافعية في قولهم ان وطء المظاهر منها ليلا لا يبطل ما تقدم من الصيام فان قيل الحكم ببطلان الصوم والاطعام--------------------------------------------------------- بالوطء مشكل لان سبقية بعض الكفارة علي الوطء اولي من تاخير جميعها عنه وقد قلتم ب-الاجزاء لو تقدم الوطء علي الجميع فالجواب ان المماسة المطلوب تقديم الكفارة عليها هي المماسة المباحة لان تقدير الاية فصيام شهرين متتابعين من قبل ان تباح له المماسة والمماسة الواقعة في -خلال الكفارة ليست بمباحة فاستءنفت	1860	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2932	false	-1427171519707175686	134	280	670	1474	1574	300	ابن الماجشو-------ن الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله تعالي انما --------------------قال من قبل ان يتماسا في العتق والصو-م ولم يقله في الاطعام انظر تت قلت ولعل جواب المشهور عن اطلاق اية الاطعام قياسه علي العتق والصوم اذ لا بعد في الحذف من المتاخر لدلالة المتقدم عليه وقد يعارض بان ذكر القيد في شيءين وتركه في ثالث قرينة علي عدم تقييده خصوصا في كلام الشرع فليحرر جواب المشهور قال تت ومفهوم وطء ان القبلة والمباشرة لا يقطعانه وشهره يوسف بن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي وانما عبر في الصوم بالقطع ----------------------------------------------وفي الاطعام بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان ---لان الاطعام لا يوصف بالتتابع اي حتي يقال انقطع واستشكل الابطال فيهما بالوطء -----لان سبقية بعض الكفارة علي الوطء اولي من تاخ-ر جميعها عنه وقد قالوا بالاجزاء لو تقدم الوطء علي الجميع وا-جيب بان المماسة المطلوب تقديم الكفارة عليها هي المماسة المباحة و-----------------------------------------------------------------------الواقعة في اثناء الكفارة غير مب--احة فاستءنفت	2932	5086797876748261263	357	474.5	292	1252	28.51437759399414	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1871	true	6554077206275437785	16	42	97	228	1553	300	ونقل المتيطي انه وقع للشيخ ابي عمران------- في اسءلة الباجي--- ان اللعان يكون مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية--------------------------------- وهذا مما يشكل به قول المصنف	1871	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	186	222	897	1071	1433	300	ونقل المتيطي انه وقع للشيخ ابي عمران الفاسي في اسءلة الباجي له ان اللعان يكون مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درء الحد عنهما اه قال في ضيح وهذا مما يشكل به قول المصنف	2950	5086797876748261263	131	239.0	105	174	75.287353515625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1873	true	2491046121616120499	14	96	78	519	1553	300	ان المشهور اعتماده علي الرءية وان لم يصف كالشهود وقيل لا يجوز له ذلك حتي يصف كالشهود وهذا القول لمالك ايضا-------------------------------------------- في العتبية وقد حكي ابن الجلاب وعبد الوهاب الروايتين وحكاهما الباجي وصاحب البيان وابن يونس وقول ابن عبد السلام الاحسن حذف الواو بين الرءية وبين قيل ليس بظاهر لا يءخذ القولان من كلام المصنف الا باتيانها وقيل علي يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه كالاعمي علي المشهور----------- يعني وقيل اذا تحقق وقوع الزنا منها جاز--- اللعان وان لم يراها تزني كالمشهور من القولين في الاعمي ----قال	1873	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2955	false	3744357008226717221	0	124	0	620	1493	300	ان المشهور اعتماده علي الرءية وان لم يصف كالشهود وقيل لا يجوز له ذلك حتي يصف كالشهود اه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يطا بعد ذلك اه وصرح الابي في شرح مسلم بان هذا هو المشهور انظر طفي------- وقول ز المراد بالرءية في -------------------------------------------------------------كلام المصنف العلم وان لم يبصره الخ كلامه غير صحيح بل مراده هنا حقيقة الرءية كما هو ظاهر المدونة وغيرها واما العلم دون رءية فسيذكر المصنف ما فيه من الخلاف ونص ابن الحاجب ويعتمد علي يقينه بالرءية وقيل كالشهود وقيل يعتمد علي يقينه كالاعمي علي المشهور فيه اه ضيح يعني وقيل اذا تحقق وقوع الزنا منها جاز له اللعان وان لم ير-ها تزني كالمشهور من القول ف--ي الاعمي اه وقال	2955	5086797876748261263	241	353.0	193	691	34.876991271972656	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	125	220	628	1097	1515	300	فان ادعاه بعد ذلك لحق به وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال التي قالها الامام مطلقة--- سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا وهذا قال في المدونة في القول الثالث وقال بنفيه مرة وان كانت حاملا وفصل ابن القاسم----------------------------------------------------------------- وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل انما يشترط --------------ان تاتي بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ولو قيل انه للاول ولو اتت به لستة اشهر-لان الوضع في ستة اشهر نادر والاصل الحاق الولد بالفراش-لكان حسنا فان قيل في قول المصنف احب نظر اذ هو موضع	1875	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2962	false	-8775990892063672247	71	201	369	995	1476	300	فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد قال بعض اشياخي ينبغي ان يكون هذا هو الراجح بدليل ما تقدم من قوله وانتفي به ما ولد لستة فان موضوع المسالة انها ولدته لستة فاكثر من يوم الرءية والا لحق به قولا واحدا كما تقدم اقوال ثلاثة------------ مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام ------------------------------------------------------------------لا وفصل ابن القاسم فقال ويلحق به الولد وان تعدد ان ظهر حملها يومها اي الرءية المصنف وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل الشرط تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به---- لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ولو قيل انه للاول ولو اتت به لستة اشهر لان الوضع فيها------- نادر والاصل الحاق الولد بالفراش لكان حسنا اه بنفيه اي بلعان اخر اي-------- هو ملحق	2962	5086797876748261263	328	538.5	259	723	45.36652755737305	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	34	57	161	261	1428	300	قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد---- ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه	1876	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	false	-5073520029704937336	149	173	718	822	1420	300	قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه	2963	5086797876748261263	100	193.5	77	104	96.15384674072266	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1887	true	7202145317926914576	55	96	280	494	1507	300	اذا تصادق الزوجان علي الغصب ان الولد لا ينتفي---------- الا بلعان بخ---------------لاف ما اذا تصادقا علي الزنا فالجواب ا-----------------------------ن الزانية لما كانت تحد لاقرارها بالزني انتفت عنها التهمة بخلاف التي اقرت بالغصب فانه لا حد عليها فلم تصدق في رفع النسب	1887	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	false	9151522323213927021	198	246	961	1210	1475	300	اذا تصادقا عل-------ي الغصب--------- لا ينتفي الولد عنه الا بلعان عند ابن القاسم بخلاف ما اذا تصادقا علي الزنا فينتفي الولد بلا لعان وفرق عبد الحق بان الزانية لما كانت تحد لاقرارها بالزنا انتفت عنها التهمة بخلاف المقرة--- بالغصب فانه لا حد عليها فلم تصدق في رفع النسب	2974	5086797876748261263	176	302.5	141	268	65.67163848876953	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1887	true	7202145317926914576	0	53	0	268	1507	300	فلا لعان عليها كما لو اثبتت البينة -الغصب ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وقد صدقها الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين ولقد صدق وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد ----بنكولها او يوجب الفراق ان نكلت فان قيل لم قال ابن	1887	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2975	false	-2687995808630513421	201	237	1002	1192	1509	300	فلا لعان عليها كما لو ث-بتت البينة بالغصب ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديق--- الزوج------------------------------------------------------------ وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول و---------الفراق في الحلف---------- قال ابن	2975	5086797876748261263	169	284.0	135	273	61.904762268066406	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1889	true	-4565735599250938993	251	290	1285	1487	1533	300	علي الخلاف المتقدم وظاهر كلام المصنف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر وقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين ك-------المصنف------------------------ ابن عبد السلام	1889	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2969	false	-3615674183199962393	63	109	326	551	1537	300	عبد السلا--------م وظاهر كلام المءلف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكر المصنف اه قال ح الظاهر ما قاله ابن عبد السلام	2969	5086797876748261263	188	337.0	150	233	80.68669891357422	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	84	188	433	981	1567	300	في الخامسة غضب الله عليها ان كان----- من الصادقين فلا خلاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة المراة لانها حلفت علي تكذيب ايمان الزوج وهو لم يتقدم له يمين انتهي --------------------فان قلت لم خولفت القاع-ة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون والقاعدة---- انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها -احتاج لذلك ان يحلف اذا صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فانهم مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين في الصورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك--- ترجح قولهم باللوث	1893	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	162	270	816	1380	1526	300	في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجي من الصادقين فيما رماني به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان قبل غضب--------- وهو ظاهر القران ويصح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه و-ذلك يحلف هو والمراة وبدا باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ- صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول ف--هم مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين -----صورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث	2970	5086797876748261263	446	762.0	356	582	76.6323013305664	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	20	113	103	578	1567	300	فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فها هنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما هذا الحمل مني ويقول في الخامسة لعنة الله عليه 395ب ان كانت من الصادقين واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فلا خلاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة المراة لانها حلفت علي تكذيب ايمان الزوج وهو لم يتقدم له يمين	1893	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	208	256	1080	1321	1568	300	فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين او ------ان حملي---- منه و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين او حلفت كما تحلف بعد-------- الرجل خلاف تقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي قال----------------------------------------------------------------------------- واما الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خلاف ---------------------في اعادتها----- لانها حلفت علي تكذيبه----------- وهو لم يتقدم له يمين	2972	5086797876748261263	173	230.0	133	475	36.421051025390625	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1894	true	3994170762056242025	170	227	892	1173	1574	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه--- ابن السبيل ورجل بايع اماما لا- يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخطه ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا فصدقه	1894	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	false	-7379194478819572294	226	282	1168	1440	1532	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيه-----------م ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه شيءا سخط و-رجل اقام سلعة- بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	2971	5086797876748261263	259	494.0	205	285	90.87718963623047	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	157	262	815	1337	1527	300	والي هذا ذهب----- جمهورهم----- انه ان لم يتماد بها الدم -----لا تح-سب به حيضة فرعان مرتبان علي قول الجمهور الاول لو ماتت الزوجية بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثاني عياض واختلف-- اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر ا---نها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	1913	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	12	71	52	338	1496	300	والذي--- ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	2838	5086797876748261263	236	380.5	184	556	42.446044921875	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1929	true	-1059492926802273103	262	290	1373	1507	1564	300	وانظر لو كانت حاضت حيضة قبل الموت ثم لم تاتها ح--يضة في عدة الوفاة فهل تكتفي بتلك الحيضة وهو الظاهر من جهة المعني او لا وهو ظاهر كلامهم	1929	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3007	false	454047354801212057	62	90	330	466	1483	300	وانظر لو كانت حاضت حيضة قبل الموت ثم لم تاتها الحيضة في عدة الوفاة فهل تكتفي بتلك الحيضة وهو الظاهر من جهة المعني ام لا وهو ظاهر كلامهم	3007	5086797876748261263	132	259.5	104	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1938	true	6326148602186939241	79	133	407	668	1484	300	وسواء كانت الامة اقر السيد بوطءها ام لا ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج الي استبراء كان السيد غاءب----------ا او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يبق الا الاستبراء من -سوء الظن وفيه ما قد علمت وقوله	1938	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3065	false	989012077182345109	40	90	176	418	1514	300	وسواء----------- اقر السيد بوطءها ام لا ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج لل--استبراء---------- غاءبا كان سيدها او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يبق---- الاستبراء لا لسوء الظن وفيه ما قد علمت اه ---	3065	5086797876748261263	225	402.0	178	272	82.72058868408203	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1938	true	6326148602186939241	133	198	668	972	1484	300	الا غيبة علم انه لم يقدم منها اي ولا يمكنه ان ياتي خفية وفي معني الغيبة التي يعلم انه لم يقدم منها ما اذا كان مسجونا وما ذكره صحيح في الامة واما في ام الولد فمخالف لما في المدونة ففيها وان مات السيد وهي في اول دم حيضتها او غاب عنها فحاضت بعده كثيرا ثم مات عنها فلابد لها من استءناف حيضتها بعد موته لانها	1938	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	false	-2960290391296100625	99	162	470	761	1438	300	الا غيبة علم انه لا يقدم منها ما نصه قوله الا غيبة الخ- وفي معني الغيبة التي -علم انه لم يقدم منها ما اذا كان مسجونا وما ذكره صحيح في الامة واما في ام الولد فمخالف ل-------لمدونة ففيها وان مات السيد وهي في اول دم حيضتها او غاب عنها فحاضت بعده كثيرا ثم مات فلا ----بد لها من استءناف حيضتها بعد موته لانها	3066	5086797876748261263	266	490.0	205	304	87.5	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1951	true	-6057050554646012075	48	98	256	509	1479	300	لان وطءه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد وسمعت ممن اثق به ان في المسالة قولا اخر بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعانه --	1951	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	243	293	1218	1470	1502	300	لان وطاه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد وسمعت -من اثق به ان في المسالة قولا اخر بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده بوط--ء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان اه	3070	5086797876748261263	244	478.0	196	255	95.68627166748047	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1953	true	-7294600743473238802	61	126	341	701	1621	300	الكلام المتقدم في التداخل هو باعتبار موجبين والكلام الان اذا كان الموجب واحدا ولكنه التبس بغيره ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التباسه--- اما ان يكون من جهة محل ال------------------------------حكم----------------------------------------- واما من جهة سببه ومثل المصنف للاولين بمثالين اشار الي الاول بقوله كالمراتين----------------- احداهما بنكاح فاسد والي الثاني بقوله او احداهما مطلقة يعني اذا كانت له امراتان احداهما بنكاح فاسد كما لو تزوج اختين من الرضاع ولم تدر- السابقة منهما	1953	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	false	-8120728982396998740	68	155	338	802	1582	300	الكلام عل-------ي التداخل--- باعتبار موجبين ذكر ما اذا------ كان الموجب واحدا ولكنه التبس بغيره وانه يسلك في ذلك مسلك الاحتياط فقال وعلي كل من امراتين الاقصي من الاجلين اي من يوم الطلاق في الطلاق ومن يوم الوفاة في يومها مع الالتباس وهو اما من --------جهة محل الحكم اي المحل الذي ينصب عليه الحكم وهو المتوفي عنها والمجمع علي فساد نكاحها واما من جهة سببه ومثل------- للاول-- بمثالين اشار -لا ولهما بقوله ك--مراتين تزوجهما شخص واحد احداهما بنكاح فاسد والاخري بصحيح ك----------------------------------------------------------------------------اختين من --رضاع ولم تعلم السابقة منهما	3089	5086797876748261263	212	289.0	172	578	36.678199768066406	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1960	true	-4571189661097317623	27	66	144	341	1571	300	ابن رشد ولو رجع في امر اللباس الي الاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لباس الخز والحرير فاذا لبست ثوب كتان اي لون كان فلا يكون زينة لها خليل وعلي هذا فتمتنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها	1960	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	false	-5288675315625965990	12	49	54	237	1521	300	ابن رشد -لو رجع في امر اللبس ل-----لاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لب-س الخز والحرير فاذا لبست ثوب كتان اي لون كان -لا يكون زينة---- خليل فعلي هذا تم--نع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها	3015	5086797876748261263	177	318.5	141	197	89.84771728515625	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1974	true	-2550414424909305953	164	250	848	1290	1556	300	علي ما قاله ابن العطار ويفرقون بينه وبين مسالة الامير فمنهم من فرق بان سكني الامام علي معني الاجارة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال لان اجرة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال ودا---ر الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست ع--------لي اءمة المساجد	1974	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	false	3475059480872578587	0	79	0	399	1544	300	علي ما قال- ابن العطار ويفرقون بينه وبين مسالة الامير فمنهم من فرق بان سكني الامام علي وجه- الاجارة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال اجا---رة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال وان دار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن ر------------------------------------------شد وقول ز فان كانت------ حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المس-جد	3051	5086797876748261263	338	620.5	269	453	74.61368560791016	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1975	true	-4918136434240487710	21	76	119	387	1506	300	وقال في الموازية- لا سكني لام الولد ولا عليها وروي اشهب--- ذلك لها وعليها من غير اي----------------------------------------جاب وقال ابن القاسم ان كانت حاملا فلها السكني ان اعتقها وان لم تكن حاملا فلا سكني لها هكذا حكي اللخمي وحكي غيره قولا اخر بان السكني حق لها ان شاءت اخذته وان شاءت تركته قال وقيل تركها مكروه	1975	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	86	133	410	625	1414	300	وقال في كتاب محمد لا سكني لها------ ولا عليها وروي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب وذلك راي اصبغ انه راي ذلك لها وعليها اه نقله ابو الحسن زاد في ضيح------------------------------------------------------------------------ وحكي غيره قولا اخر بان السكني حق لها ان ش---------------اءت تركته---- وقيل تركها مكروه	3052	5086797876748261263	144	201.0	110	312	46.153846740722656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	true	8540522374692522526	196	300	1014	1538	1538	300	فرع محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلال بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الافاتة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره وان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلقها علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لك-ن لها ان تقوم---- بعدم الاصابة لان-	1984	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3021	false	5335670478881235817	180	285	876	1402	1470	300	فرع محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلا- بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يصدق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره -ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه بعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترجع امرها الي السلطان فيطلق-- علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم بعد بعدم الاصابة لان	3021	5086797876748261263	514	993.5	411	530	96.98113250732422	94	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1992	true	2042756453638140503	256	279	1293	1411	1529	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيهن لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	1992	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	20	42	97	210	1458	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال----- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	3093	5086797876748261263	113	219.0	91	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	13	89	57	458	1588	300	عبد السلام فلو كان في الحولين بعد استغناءه بمدة قريبة فقولان----------- يعني اذا فصل في الحولين فان لم يستغن نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة لم يعتبر وان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم قال في الجواهر الا ان يكون زمن الرضاع قريبا من زمن الاستغناء والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة يحرم الي تمام الحولين وقال بعض الشيوخ ان كان الرضاع	1999	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3096	false	-9037604939083388098	17	95	98	502	1517	300	ابن الحاجب فلو كان في الحولين بعد استغناءه بمدة قريبة فقولان قال في ضيح يعني اذا فصل في الحولين فان لم يستغن نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة لم يعتبر وان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم قال في الجواهر الا ان يكون زمن الرضاع قريبا من زمن الاستغناء والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة يحرم الي تمام الحولين --اه فع------لم منه ان الخلاف	3096	5086797876748261263	377	715.0	303	412	91.50485229492188	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	149	170	692	788	1415	300	وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه	2001	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	false	2498011267135234539	34	55	168	263	1541	300	وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه	2300	5086797876748261263	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	125	160	585	738	1415	300	نقله ابن يونس عنه قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا تقع به الحرمة من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له	2001	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3100	false	-5160745220064057721	264	298	1282	1431	1438	300	وقال ابن يونس---- قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا يحل له	3100	5086797876748261263	129	233.0	97	153	84.31372833251953	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	161	200	741	914	1415	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه------ فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهو- اصح	2001	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3101	false	-1724318917783779897	0	39	0	175	1450	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به------ وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح	3101	5086797876748261263	164	303.0	126	181	90.60773468017578	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2017	true	147250929294963695	0	68	0	324	1543	300	تعطي عن جميع لوازمها ثمنا الا الطعام ففيه قولان -----ظاهره ان الذي علي الزوج في الاصل هو ما يفرض للمراة لا ثمن--ه وان للزوج ان يعطي الثمن عن ذلك وهو ظاهر المذهب وقال ابن وهب هو بالخيار ان شاء فرض ذلك وان شاء فرض ثمنه واستشكله عياض وقال القياس ا--لا يكون له دفع الثمن الا برضاها لانه انما هو وجب عليه طعام وكسوة ولم تجب عليه قيمة فلا	2017	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3124	false	5040996329326683712	151	220	789	1119	1538	300	يعطي عن جميع لوازمها ثمنا الا الطعام ففيه قولان ونصه ظاهره ان الذي علي الزوج في الاصل هو ما يفرض للمراة لا اثمانه وان للزوج ان يعطي الثمن عن ذلك وهو ظاهر المذهب وقال ابن وهب هو بالخيار ان شاء فرض ذلك وان شاء فرض ثمنه واستشكله عياض وقال القياس ان لا يكون له دفع الثمن الا برضاها لانه انما--- وجب عليه طعام وكسوة ولم تجب عليه قيمة الخ	3124	5086797876748261263	315	604.5	248	333	94.59459686279297	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2018	true	-7413370809990489899	234	293	1206	1516	1555	300	ابن شاس هذه هي الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكوا الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر وفرق سحنون فان نشزت لبغضه فلها النفقة لا ان كان لدعواها الطلاق والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو -قيد بها اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	2018	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3126	false	-2844411266879608086	79	127	382	633	1499	300	ابن شاس هذه--- الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي- الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال-------------------------------------------------------- والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	3126	5086797876748261263	243	454.0	196	311	78.13504791259766	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2027	true	-8097339142718142674	65	153	344	777	1482	300	الزمان الذي اذا ايسر به كانت له الرجعة واختلف في ذلك فلابن القاسم وابن الماجشون ان ايسر بنفقة الشهر والا فليس له الرجعة وفي كتب ابن مزين قوت نصف شهر فاكثر وعن ابن الماجشون اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه و--------------ينبغي ان 423ب تتاول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقد------------- بعد ذلك علي ادامة النفقة قال في البيان واذا قدر ان يجريها مياومة فان كان ممن يجريها قبل الطلاق مياومة فله الرجعة واختلف اذا كان يجريها مشاهرة فقي---------------------------ل له الرجعة وقيل لا	2027	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	118	182	544	859	1438	300	الزم-ن الذي اذا ايسر به تكون له الرجعة-------------- فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة------------------------------------------------------------ شهر وقيل نصفه وقيل --------اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه ابن عبد السلام ينبغي ان تء------ول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها بعد ذلك وقبله المصنف واختلف اذا كان يجر-----------------------------------------يها قبل الطلاق---------------------------------------- مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة هل له الرجعة --ام لا	3142	5086797876748261263	203	254.0	155	487	41.68377685546875	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	113	210	579	1050	1523	300	قيل ومذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم --حاكم مع شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض وهو الظاهر وهو حجة لجواز الحلف مع الشاهد ف-ي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكانت دعوي في مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء	2033	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	204	300	986	1453	1453	300	قيل ومذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض وهو الظاهر وهو حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي----- ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكانت دعوي في مال في ذم- الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء-	3146	5086797876748261263	463	897.5	368	474	97.6793212890625	93	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2051	true	4401114688349461401	32	73	154	357	1521	300	غير واجد لا يسقط التز-يج بالاجنبي الحضانة في ست مساءل هذه---------- علي احد القولين واذا كان الولد رضيعا لا يقبل غير امه واذا قبل وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي لان كونه في رضاع امه-وان كانت متزوجة-ارفق له من ان يسلم ---------	2051	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3177	false	-3770957420753554514	203	249	1008	1233	1485	300	ضيح ونصه لا يسقط التزويج بالاجنبي الحضانة في ست مساءل هذه اي الوصية علي احد القولين واذا كان الولد رضيعا لا يقبل غير امه واذا قبل وقالت الطءر لا ارضعه الا عندي لان كونه في رضاع امه وان كانت متزوجة ارفق له من ان يسلم للاجنبية	3177	5086797876748261263	197	354.5	156	225	87.55555725097656	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	148	212	744	1073	1481	300	والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون يكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب لما في المدونة وقال يحيي ابن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما دام الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني	2056	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	false	8497803375181782538	12	76	63	391	1541	300	والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي -بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني	3185	5086797876748261263	324	639.0	260	329	98.48023986816406	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2063	true	1453130973180653910	163	268	838	1354	1525	300	اقوال الاول نفي اللزوم---------- للمدونة اذا حلف الثاني لمالك في العتبية اللزوم الثالث للابهري ان------------ه ان -كان ذلك قيمة السلعة وكانت تباع بمثله لزم البيع والا حلف ما اراد البيع ولم يلزمه قال وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال له بكم عبدك هذا او ثوبك هذا لشي لم يقفه فقال بكذا فقال اخذته به فقال لا ارضي انما كنت لاعبا وشبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع باتفاق الا ان يتبين صدق قوله فلا يمين عليه باتفاق وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف في ذلك -ان لم تكن السلعة موقوفة للبيع	2063	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3200	false	-2183183575402859009	105	182	528	913	1499	300	اقوا------ل عدم اللزوم مع اليمين للمدونة واللزوم------- لمالك في العتبية والتفصيل----- للابهري ان اشبه ما سماه ان يكون -----ثمن السلعة----------------- لزم------ والا حلف-------------- ولم يلزم- قال في صور------------------------ة المفهوم------- واما ان لقيه-------- في غير السوق فقال--- بكم فقا---------------------------------ل بكذا فقال اخذته فق---ال لا ارضي انما كنت لاعبا--------- فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع باتفاق الا ان يتبين صدق----ه فلا يمين عليه باتفاق و---ذهب بعض الناس الي ان الخلاف في ذلك وان لم تكن السلعة موقوفة للبيع	3200	5086797876748261263	326	471.0	255	540	60.37036895751953	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2069	true	5177696375701256726	58	104	276	506	1541	300	ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء و--------لو اخذ ما اضغط ب-ه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل بن سلمة وعلي اصلها فيرجع الحم-----يل لان الحمالة معروف ولو باع ولد والمضغوط	2069	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3209	false	-322404985800898700	217	262	1057	1280	1465	300	ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء بخلاف ما لو اخذ ما -ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما -سلفه لان السلف معروف قال فضل-------- وعلي اصله- فيرجع عليه الحميل لان الحمالة معروف -----اه -----المضغوط	3209	5086797876748261263	203	351.0	161	244	83.19672393798828	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2087	true	1601660344291453527	108	260	538	1280	1482	300	خلصه المشتري رده علي المشهور وقال ابن ابي زيد القيرواني علي المشتري قيمته علي غرره وعلي المشهور فله اجر تخلصيه واجري الاشياخ ذلك علي الخلاف فيمن اشتري اشجارا بوجه شبهة فسقي وعالج ثم ردت الي ربها -او اشتري ابقا فانفق علي رده نفقة ثم فسخ البيع ورد الي ربه هل يرجع بالنفقة في جميع ذلك ام لا واصل ذلك ان النفقة ان كان- لها عين قاءمة رجع بها بلا خلاف وان لم تكن لها عين قاءمة فقال ابن القاسم يرجع وقيل لا----- وصرح ابن بشير بان المشهور الرجوع بنفقة الابق -حيث قلنا ان المشتري يرجع باجرة عمله فزادت الاجرة علي قيمة الخارج فهل يرجع بها او انما يرجع بها ما لم تزد علي اجرة الخارج اجري ذلك ابن محرز علي القولين فيمن انفق علي الثمرة هل يرجع بجميع النفقة او انما يرجع بها ما لم تزد علي قيمة الثمرة واقتصر ابن يونس علي انه انما يرجع بها بشرط ا--لا تزيد علي الخارج	2087	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3254	false	-2884934565003925257	163	292	828	1453	1485	300	خلصه المشتري رده علي المشهور وقال ابن ابي زيد---------- علي المشتري قيمته علي غرره وعلي المشهور فله اجر تخليصه واجري الاشياخ ذلك علي الخلاف فيمن اشتري اشجارا بوجه شبهة فسقي وعالج ثم ردت الي ربها ومن اشتري ابقا فانفق علي رده نفقة ثم فسخ البيع ورد الي ربه هل يرجع بالنفقة في جميع ذلك ام لا واصل ذلك ان النفقة ان كانت لها عين قاءمة رجع---- بلا خلاف وان لم تكن لها عين قاءمة فقال ابن القاسم يرجع وقيل لا يرجع وصرح ابن بشير بان المشهور الرجوع بنفقة الابق وحيث قلنا ان المشتري يرجع باجرة عمله فزادت الاجرة علي قيمة الخارج فهل يرجع بها او انما يرجع بها ما لم تزد علي----- الخارج ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقتصر ابن يونس علي انه انما يرجع بها بشرط ان لا تزيد علي الخارج	3254	5086797876748261263	605	1120.0	479	752	80.4521255493164	119	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2091	true	8727753462490137660	9	56	43	276	1580	300	اذا قال ابيعك من هذه الص-رة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمنا فيها نصا وقال بعض المعاصرين البيع فاسد وهو قول------ الشافعي القاضي ويحتمل ان تكون من زاءدة فيحمل علي ذلك وهو اولي من حمله علي الفساد	2091	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3259	false	-6810657496694681533	188	236	877	1114	1440	300	اذ- قال ابيعك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمت- فيها نصا وقال بعض المعاصرين -لبيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي القاضي ويحتمل ان تكون من زاءدة فيحصل علي ذلك وهو اولي من حمله علي الفساد	3259	5086797876748261263	228	426.5	181	240	95.0	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2094	true	-3696412687232139932	67	94	352	495	1559	300	كانت الثمرة انواعا فاستثني من نوع منها اكثر من ثلثه الا انه اقل من ثلث الجميع فاختلف فيه قول مالك بالاجازة والمنع واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع	2094	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3262	false	411768499774398358	138	163	684	811	1523	300	كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثها لا انه اقل من ثلث الجميع فاختلف فيه قول مالك---------------- واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع	3262	5086797876748261263	124	233.5	100	143	86.71328735351562	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2101	true	3385346917197908970	264	287	1332	1444	1509	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها	2101	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3275	false	5436470192292786407	82	105	416	527	1444	300	المازري وقد يهجس في النفس ان- لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها	3275	5086797876748261263	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2111	true	6230992584007606951	153	210	804	1106	1559	300	المبيع الان هي-- التي وقع------ عليها التعاقد ام لا--------------- والفرق بينه وبين ما تقدم من انه اذا انعقد علي رءية متقدمة وتنازعا فالقول قول الباءع علي الاشهر ان ال--------------------------------بيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	2111	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	false	8837211557086081005	168	217	832	1094	1515	300	المبيع علي الصفة التي وقع العقد عليها-------- ام لا قال في التوضيح والفرق بي---------------------------------------------------------------------------------------ن البيع علي الصفة وعلي الرءية ان المبيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	3291	5086797876748261263	201	348.5	163	357	56.302520751953125	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	137	194	710	1008	1535	300	التهذيب وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس----- ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	2121	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	false	-2680460353900123042	233	291	1150	1453	1492	300	المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	3307	5086797876748261263	292	571.0	235	303	96.36963653564453	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2132	true	-249113834097435947	244	300	1240	1497	1497	300	ورد- المازري هذا التفصيل لان في المدونة ما يمنعه لانه قال فيها فزاده درهما نقدا او الي اجل والذي الي اجل هو في الذمة وقد نص علي انه ليس عليه بدله----------- وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاول قوله الي اجل علي انه قال له انا ازيدك او قال تات-ني عند اجل كذا وكذا-	2132	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	false	6222230781906633689	62	112	326	560	1470	300	ورده المازري ب------------ان فيها------ ما يمنعه لقول-------ها فزاده درهما نقدا او الي اجل والمءجل غير معين--------- وقد نص علي انه ليس عليه بدله قال في ضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاول قوله الي اجل علي انه قال--- انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا	3322	5086797876748261263	202	329.0	158	271	74.53874206542969	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2133	true	4318037413224380624	0	27	0	139	1512	300	ثم عند الاجل اتاه فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفعه غليه ولم يلزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجليد	2133	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	false	6222230781906633689	112	139	560	696	1470	300	ثم عند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفعه ل--ه ولم يلزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الج-يد	3322	5086797876748261263	134	255.5	107	139	96.40287780761719	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2133	true	4318037413224380624	198	245	1006	1252	1512	300	او الطول او التعيين انتقض علي المشهور والا فالعكس------- اي اذا اصطرفا بمسكوك من الجانبين او من جانب فاستحق المسكوك بعد المفارقة او بعد ان طال المجلس ولم يفترقا او كان المسكوك المعقود عليه معينا وان لم يحصل طول ولا مفارقة فان الصرف ينتقض علي المشهور اذ	2133	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3332	false	-4758579365474406176	0	36	0	188	1570	300	او الطول او التعيين انتقض علي المشهور والا فالعكس اه ضيح اي اذا اصطرفا بمسكوك----------------------- فاستحق ب--------عد المفارقة او طو-------ل المجلس----------- او كان المسكوك------------- معينا وان لم يحصل طول ولا مفارفة ف---الصرف ينتقض علي المشهور اه	3332	5086797876748261263	176	287.5	142	253	69.56521606445312	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2141	true	1761163310059453116	4	48	24	242	1513	300	فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة الدراهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت كثيرة دون صرف دينار ان كان نقدا ولا يجوز الي اجل وان كانت اكثر من صرف دي----------------نار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل غير مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	2141	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3315	false	-4291080814816128837	124	169	641	859	1559	300	فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة الدر-هم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت كثيرة دون صرف دينار------- نقد- الا----- الي اجل وان كانت اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروا--ه عن مالك	3315	5086797876748261263	198	355.5	157	234	84.61538696289062	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2145	true	-8541642344891315949	188	241	1010	1280	1568	300	من انه تنسب قيمة الحلية مصوغة او وزنها غير مصوغة الي مجموع المبيع فان كانت ثلثه جاز هو المذهب الذي قاله الناس كما في بياض المساقاة ونسبها ابن بشير الي قيمة المحلي فان كانت -ثلث ذلك جاز والا امتنع وليس كذلك لانه اذا نسبت الي النصل والجفن مثلا فكانت ثلثهما كانت ربع الجميع	2145	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3338	false	-3087799533983100457	27	80	132	402	1518	300	من انه تنسب قيمة الحلية مصوغة او وزنها غير مصوغة الي مجموع المبيع فان كانت ثلثه جاز هو المذهب الذي قاله الناس كما في بياض المساقاة ونسبها ابن بشير الي قيمة المحلي فان كان الثلث ذلك جاز والا امتنع وليس كذلك لانه اذا نسب -الي النصل والجفن مثلا فكانت ثلثهما كانت ربع الجميع	3338	5086797876748261263	266	522.0	215	271	98.15498352050781	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2155	true	-8107907778179403843	237	275	1247	1462	1592	300	من مسالة المدونة وهي اذا باع قاءمة بالوزن او اسلف قاءمة بالوزن جاز ان ياخذ مجموعة بوزنها ل--انه قد الغي الجودة اذ لو اعتبرها لمنع اقتضاء المجموعة من القاءمة لان القاءمة فضلت المجموعة بالجودة والمجموعة فضلتها------ بالعدد و ----------	2155	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3352	false	8229647101296676406	25	66	121	353	1507	300	من مسالة المدونة وهي اذا باع قاءمة بالوزن او اسلف قاءمة بالوزن جاز ان ياخذ مجموعة -وزنها من انه قد الغي الجودة اذ لو اعتبرها لمنع اقتضاء المجموعة عن القاءمة لان القاءمة فضلت المجموعة بالجودة والمجموعة فضلت القاءمة بالعدد فخرج عليهما	3352	5086797876748261263	209	388.5	172	233	89.69956970214844	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2155	true	-8107907778179403843	87	207	449	1085	1592	300	والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا يعني ان حكمها اذا كانا في مقابلة التبر والقراضة حكم الجودة بالاتفاق فحيث يمتنع فيها يمتنع هنا مثاله لو كان عنده عشرة مسكوكة او مصوغة فاقتضي عنها عشرة تبرا اطيب ابن راشد وانما اتفقوا علي اعتبارهما في القضاء واختلف فيهما في المراطلة لان المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم في ترك الفضل لاجل ما اخذ وها هنا قد وجب له اخذ ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ عنه تبرا اجود فيتهم ان يكون ترك فضل السكة او الصياغة لفضل الجودة والاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك او المصوغ والتبر- لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك من المصوغ ------علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره	2155	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	false	-6491918386220512776	238	278	1210	1440	1546	300	والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا ضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك او المصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره	3353	5086797876748261263	214	391.5	175	643	33.281494140625	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2164	true	-748403946600484423	33	67	190	366	1561	300	الخضراء طعام واليابسة دواء وراي بعض-------- المتاخرين هذا التفصيل------------------------- تفسيرا وان------- المذهب علي قول واحد وعلي هذا فالخلاف في الحلبة انما ----هل هي طعام او دواء لا في انها ربوية او لا وكلام------------ المصنف	2164	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3372	false	8586147095327799802	129	173	707	934	1571	300	الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وان المتاخرين اختلفوا علي طريقتين وهما هل قول اصبغ تفسير للقولين وان المذهب علي قول واحد اولا قال فالخلاف فيها----- انما هو وهل هي طعام او دواء لا في انها ربوية او لا واعترض الشارح علي المصنف	3372	5086797876748261263	137	212.0	107	232	59.05172348022461	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2167	true	7188517907321408885	181	269	1010	1452	1621	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم ووجه المصنف المشهور بقوله ل-----------------تقارب منفعتهما في القوتية ودليله ما في---- مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام واخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء -معمرا فاخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذ الا مثلا بمثل فاني---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الط--------عام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل فانه ليس مثله قال فانا اخاف ان يضارع مالك في	2167	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3363	false	-6997850054939126670	31	118	158	588	1537	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس يقتضي عدم جنسية الشعير للقمح كما هو ظاهر قال الشارح ورد بان تقارب منفعتهما يصيرهما جنسا واحدا وفي حديث مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه ثم اشتر به شعير- فذهب------- واخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما اخبر معمرا -------------قال له ------------------------رده ولا تاخذ الا مثلا بمثل فاني كنت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل فانه ليس مثله قال اني- اخاف ان يضارع ما يقوي	3363	5086797876748261263	322	525.5	253	476	67.64705657958984	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2175	true	5357838792958697141	79	125	435	677	1553	300	التحري مطلقا من غير تقييد بوزن ولا يسارة وقا----ل ابن عبد السلام تقييد المصنف ل---هذه المسالة ب-عسر الوزن هو مذهب الاكثر وظاهر المدونة عدم هذا الشرط وانه جار في القليل والكثير انتهي وكذلك ذكر ابن رشد ان ظاهر المدونة جواز التحري وان لم تدع اليه ضرورة	2175	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3391	false	-3165276870810582846	80	124	394	617	1475	300	التحري في الموزون وان لم يعسر الوزن الخ ونحوه قول ابن عبد السلام تقييد ابن الحاجب هذه المسالة بتعذر الوزن هو مذهب الاكثر وظاهر المدونة عدم---- الشرط قال في ضيح وكذا----------------------- ذكر ابن رشد ان ظاهر المدونة جواز التحري وان لم تدع اليه ضرورة	3391	5086797876748261263	156	259.5	125	250	62.400001525878906	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2181	true	-4496882878835965042	48	101	250	519	1573	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل -------وهو دليل ما في سماع عيسي وما في سم----اع اصبغ لعموم النهي عن الرطب باليابس الثاني انه يجوز بشرط تحري المساواة وهو ايضا في سماع عيسي و----------------------------------الثالث التفصيلكما اشار المصنف اليهجاءز----------- ان لم يتبين الفضل------- وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد	2181	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3380	false	7212129650743977361	132	197	645	957	1436	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا و--------------------الثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد	3380	5086797876748261263	144	196.5	111	332	43.37349319458008	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2182	true	-634412043793470156	57	182	292	979	1580	300	الاشياخ المنع في الفلوس وقالوا القياس جوازه لان الصنعة نقلته كما في التور والفرق الذي ذكره المصنف---------------- لابن بشير وفيه نظر ومنه بيع الكالء بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الء الكالء---------- مهموز ماخوذ من الكلاءة بكسر الكاف وهي الحراسة والحفظ فان قيل فال---دين مكلو فكيف اطلق عليه كالءا فجوابه يحتمل ان يكون مجازا في المفرد اطلق الكالء علي الدين المكلو مجازا والعلاقة الملازمة وقد يرد اسم الفاعل بمعني المفعول كقوله تعالي من ماء دافق الطارق6 اي مدفوق ويحتمل في الاسناد اي اسناد الفعل الي ملابس له بتاويل اي كالء صاحبه كعيشة راضية ويكون في الحديث اضمار تقديره نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع مال الكالء بمال الكالء لان كل واحد من المتاب-عين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما له قبله ولهذا وقع النهي عنه لانه يفضي الي كثرة المنازعة والمشاجرة	2182	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3412	false	-9052922439863766419	54	186	263	953	1551	300	الاشياخ المنع في الفلوس وقالوا القياس جوازه لان الصنعة نقلته كما في التور والفرق الذي ذكره المصنف يعني ابن الحاجب لابن بشير وفيه نظر اه واشار الي قول ابن الحاجب واستشكله الاءمة وفرق بقلة الصنعة في الفلوس اه احداهما بيع فلوس بفلوس فيجوز ان استوي عدد كل فان اختلف منع ولو عرف وزن كل ثانيتهما بيع تور بفلوس فيجوز ان علم عددها ووزنه وكذا ان جهل وزنه لكن وجدت شروط الجزاف فيجوز وان لم يكثر كثرة تنفي المزابنة لنقل الصنعة له فان لم توجد شروطه منع كما لو جهل عدد الفلوس ووزن التور وككالء اي بيع دين بمثله مهموز م------ن الكلاءة بكسر الكاف وهي ---------الحفظ واستشكل بان الدين مكلوء لا كالء وانما الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الء صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا من---- المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما-له قبله ول-ذا وقع النهي عنه لافضاءه ل-----------لمنازعة والمشاجرة	3412	5086797876748261263	278	414.5	226	1041	26.70509147644043	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2183	true	2606529499593203448	55	95	280	465	1531	300	الا به فان كان يسيرا فبقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز----- مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كالشء 455ا يكون في منزلة او حانوته	2183	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3674	false	-8579487602028255621	95	131	453	619	1450	300	الا ما ----كان يسيرا -بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز ايضا مع اتصال العمل -لو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه ك------------------منزلة او حانوته	3674	5086797876748261263	159	279.0	124	190	83.68421173095703	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2191	true	-2062409335692297808	203	269	1018	1375	1526	300	بخلاف الباءع يستثني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان كانت يسيرة يختارها فان مالكا اجازه بعد ان وقف اربعين ليلة وكرهه ابن القاسم اي الباءع يخالف المشتري في المسالة المتقدمة اذا كان الخيار له فاجازه مالك اذا كان ما استثني يسيرا ولم يكتف المصنف بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته كلها يسيرة CHECK بيع عسيب النخل ومراده ب اليسير قدر الثلث فادني	2191	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	0	36	0	195	1579	300	بخلاف الباءع يستثني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان كانت يسيرة يختارها الخ قال في ضيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكتف المصنف بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته كلها يسيرة--------------------- ومراده ب-اليسير قدر الثلث فادني	3409	5086797876748261263	183	319.5	150	357	51.26050567626953	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2194	true	-5590549918155798008	111	152	586	796	1560	300	اطلاق--هم واطلاق المصنف انه---- لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد --مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده	2194	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	false	-663861616516438183	164	206	798	1014	1467	300	اطلاقاتهم واطلاق ابن الحاجب انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري-- لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده	3429	5086797876748261263	200	381.0	160	218	91.74311828613281	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2197	true	8698166085592579749	226	289	1152	1470	1524	300	منع التفرقة في الاب فان قلت يلزم هنا وفيما اذ- فرقا بعوض وامتنعا من جمعهما في ملك جمع الرجلين سلعت-هما في البيع كما اشار اليه بعضهم قيل يمكن ان يدفع ذلك بان يقوم كل من الولد والام قبل البيع ثم يفض الثمن عليهما فلا تقع جهالة او اجيز ذلك هنا للضرورة الداعية الي ذلك بخلاف الاختيار واجاب بالاول غير واحد وبالثاني ايضا عياض	2197	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	223	280	1086	1369	1462	300	ملك الخ قال في ضيح- فان قلت يلزم هنا وفيما اذا فرقا بعوض------------------------- جمع --رجلين سلعتيهما في البيع كما اشار اليه بعضهم قيل يمكن ان يدفع ذلك بان يقوم كل من الولد والام قبل البيع ثم يفض الثمن عليهما فلا تقع جهالة او اجيز ه---هنا للضرورة الداعية الي ذلك بخلاف الاختيار -اجاب بالاول غير واحد وبالثاني----- عياض	3424	5086797876748261263	270	478.5	214	320	84.375	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2199	true	2808561013422290344	73	100	368	495	1506	300	وكانه اتلفها ما لم تزد علي الثمن الذي رضي--- الباءع وهو ثمن النجش وينبغ------------------ي ان يتم هذا القول وما --------------------------لم تنقص عن الثمن الذي كان قبل النجش	2199	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	96	131	483	645	1489	300	------------بما لم تزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش لا يظهر له فاءدة الا علي ان القيمة متحتمة واما تقييد ابن عبد السلام بما لم تنقص عن الثمن الذي كان قبل النجش	3438	5086797876748261263	93	145.5	71	174	53.44827651977539	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	true	-1732953722914140353	89	176	441	903	1543	300	الا ان يكون المعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا وقيل ومثله -------------------------------------------------هذا استثناء من----- المنع اي انه اذا كان الثمن الثاني اكثر جدا مما باع به اولا جاز لخروج ذلك عن المعهود من احوال المتهمين وما صدر به المصنف هو مذهب المدونة قال فيها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر-يعني الثوب-فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا ج--از لبعده-ما من التهمة قال وان بعته باربعين درهما الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فظلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	2213	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	false	2741056774028783825	32	110	179	575	1589	300	الا ان ي-------عجل اكثر من قيمة المتاخر جدا قول ز عن احمد انظر هل تعجيله اقل من قيمة المتاخر جدا الخ في هذا التنظير قصور اذ المنع في هذا مصرح به في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ونص---ها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا واجاز لبعد كما من التهمة---- وان بعته بعشرين الي -------شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقد البيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	3471	5086797876748261263	288	476.5	232	521	55.27831268310547	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2217	true	2642044537414551393	248	291	1251	1476	1518	300	اطلاقه فان اختلفا في الجودة والرداءة فهما كالزيادة والنقص---- يعني فان كان ما اشتراه ثانيا اجود مما باع اولا فحكمه حكم ما اذا اشتري ما ب------------اعه مع زيادة واذا اشتري ا--راد فحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا------------------------- لان الجودة زيادة والرداءة نقص	2217	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3475	false	6875949909286805582	218	259	1076	1294	1498	300	الحاجب فان اختلفا في الجودة والرداءة فهما كالزيادة والنقص ضيح ي------------------------------------------عني فحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه مع زيادة --------في الجودة وحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه اولا في الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص	3475	5086797876748261263	159	266.0	127	268	59.3283576965332	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2231	true	-3491390629018950352	222	285	1143	1468	1545	300	بيع وسلف لان المشتري تقررت في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار- لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة ع-ن الحمار-------- ودينار ع-ن الدينار المتقدم وقوله و-----------------------ضع وتعجل اي علي تقدير ان يكون الحمار يساوي ثمانية فاقل وقوله وذهب وعرض بذهب متاخر ظاهر من الكلام الاول ولا يدخل هنا حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين	2231	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	false	6439017065101170482	185	246	939	1249	1498	300	بيع وسلف لان المشتري ترتب- في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه --ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل----- تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف قال تت وتبعه عج ويدخله ضع وتعجل--- علي ان الح-----------مار يساوي ثمانية فاقل وبيع --ذهب وعرض بذهب مءخر---------------------- ولا يدخله--- حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين	3483	5086797876748261263	242	384.5	194	359	67.40946960449219	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2242	true	2630670123254906750	48	125	256	693	1601	300	ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدين فحمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريدان------- وقال ابو عمر البريد للذهاب خاصة وللرجوع مثله وكذلك البريدان للذهاب وللرجوع مثلهما وعل هذا يصح اشتراط سيرها يومين اذ ليس كل دابة تمشي اربعة برد من يومها وانما تقطع ذلك الدابة القوية وعلي هذين التاولين فابن القاسم واشهب مختلفان عياض--------------------------------------------------- وقد يحتمل موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريد-ان احدهما في الذه-ب والاخر في الرجوع علي قول اشهب	2242	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	178	231	896	1173	1501	300	ابن القاسم البريد وقول اشهب البريد ان حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريد ان فيهما وقال ابو عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بريد متصل في الذهاب او بريد ان دون الرجوع وقد يحتمل موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريد ان احدهما في الذهاب و--اخر في الرجوع علي قول اشهب	3504	5086797876748261263	211	254.5	173	497	42.45472717285156	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2244	true	9045552868630086418	207	299	1068	1532	1536	300	ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله هكذا ثبت في نسخة صحيحة وهو كالتكرار مع قوله وفي فساد باشتراطه قولان لكن ذكره لفواءد ليبين ان الفساد حاصل علي القول به ولو اسقط الشرط وان عدم الفساد علي القول به انما هو مع اسقاط الشرط ويشير علي طلب الفرق بين هذه المسالة علي المشهور ومسالة البيع والسلف والفرق علي المشهور بينه-- وبين مسقط ال--سلف ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد	2244	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3432	false	-8322159444238835815	181	224	918	1127	1495	300	ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في ضيح وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق------------------------------------------------------------------- بينهما علي------ المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد	3432	5086797876748261263	186	331.0	146	468	39.74359130859375	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2254	true	-5294791257716130316	31	88	167	436	1532	300	شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع----------------------- وطرح سحنون التخيير من هذا القول وصوب ------------------------------------------------------ابن يونس طرح سحنون قال -لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع قد بعت -------ما في ضماني فالر-ح لي وليس له نقض البيع------------ لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له--------- اخذ السلعة	2254	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	0	76	0	365	1486	300	شاء اجازه----- واخذ الثمن بربحه قاله ابن الحاجب وضعف ما قال في ضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع--- بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي و---اما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة	3521	5086797876748261263	218	332.5	170	376	57.978721618652344	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2261	true	1182212762875560836	136	199	762	1100	1631	300	في الامة ابو عمران وانما خص---------- بهذا القيد الا---مة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنيث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة هذا الاشتهار عاءدا علي الامة والعبد عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك	2261	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3553	false	-7398012115928212637	181	246	844	1188	1487	300	في ضيح-- ابو عمران وانما خص هذا القيد بهذا القيد في الامة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخن-ث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة---- الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك	3553	5086797876748261263	319	602.5	257	351	90.88319396972656	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2272	true	-3184516368375260621	199	294	1016	1500	1530	300	وكذلك لا يجوز التبرء في عقد القرض لانه اذا اسلف- عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة الثاني ان البراءة لا تنفع مطلقا ذكره القاضي ابو محمد عن مالك لان البراءة توجب غررا الثالث وقع في بعض روايات الموطا وفي الموازية والواضحة انها تنفع في الحيوان مطلقا ناطقا او غيره ولا تصح في غيره الرابع قال ابن عبد السلام هو اشهر الاقاويل الباجيوهو الظاهر من المذهب انها تفيد في الرقيق فقط ووجهه انه--------------------------------------------------------------------------------- قد يكره بعض السادات ويرغب في بعض فيظهر من العيوب ما ليس فيه ويكتم ما فيه تحيلا منه علي انتقال الملك	2272	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3573	false	4298510025496332041	50	130	248	649	1462	300	وكذلك لا يجوز التبري في عقد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة ا------ه والبراءة التزام المشتري عدم المطالبة بعيب قديم او مشكوك فيه وانما ت-------------------------------------------------------------------نفع في الرقيق خاصة كما قال المصنف واما---- في غير- الر-----------------------------------------------------------------------------------قيق فان التبري فيه لا يمنع الرد فشرط البراءة فيه باطل والعقد صحيح كشرط ان لا عهدة والفرق ان الرقيق قد يكره بعض السادات ويرغب في بعض فيظهر من العيوب ما ليس فيه ويكتم ما فيه تحيلا---- علي انتقال الملك	3573	5086797876748261263	225	345.0	174	566	39.75265121459961	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2276	true	-313142663327040912	0	38	0	188	1496	300	بقاء عين الملك فيه لتعلق حق اخر -كما لو اجرها او رهنها ثم اطلع فيها علي عيب وهي بيد المستاجر او المرتهن فقال ابن القاسم في المدونة يبقي الامر في العيب موقوفا حتي يفتكها من الاجارة او الرهن	2276	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	28	64	139	322	1477	300	بقاء---- الملك فيه لتعلق حق اخر وكما لو اجرها او رهنها ثم اطلع فيها علي عيب وهي بيد المستاجر او المرتهن فقال ابن القاسم في المدونة يبقي الامر في العيب موقوفا حتي يفتكها من الاجارة و--الرهن	3586	5086797876748261263	181	344.0	145	189	95.76719665527344	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	268	300	1356	1506	1506	300	نافع----- انه لا يركبها ولا يحتمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها و--الحمل عليها بدا في السفر--------- فليشهد علي ذلك ويركب-- او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها-	2281	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	28	64	135	303	1446	300	نافع يقول انه لا يركبها ولا يح-مل عليها الا ان لا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها	3579	5086797876748261263	148	258.0	117	169	87.57396697998047	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	0	34	0	167	1506	300	من المدة ما لو انكر الباءع القبض كان القول قوله----------- مع يمينه انه قد دفعه اليه وذلك العام والعامان علي ما ذهب اليه ابن حبيب والعشرون عاما ونحوها علي ما ذهب اليه ابن القاسم	2281	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3582	false	6035345435766771806	22	55	101	258	1481	300	من المدة ما لو انكر الباءع القبض كان القول قوله اي المشتري مع يمينه انه--- دفعه اليه ------كعام او عامين علي ما قال -----ابن حبيب و--عشرين----- ونحوها علي ما ذهب اليه ابن القاسم	3582	5086797876748261263	137	223.5	107	178	76.96629333496094	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2284	true	-2357650104856083501	127	149	645	762	1536	300	واختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمنوا-ليه اشار في المدونة-وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	2284	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	false	1286683567626528425	240	264	1207	1326	1475	300	واختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	3600	5086797876748261263	115	224.0	93	119	96.63865661621094	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2290	true	5946565348344991749	240	294	1212	1471	1497	300	ياخذ جميع الثمن وان زاد علي ما دفعه الثالث للثاني خليل-- وفيه نظر اذ ليس بوكيل للثاني علي الزيادة وقد يبرءه منها و------------------من حجة المدلس ان يقول للثالث معاملتي لم تكن معك ولو ال--ثمن الذي 476ب خرج من يدك لما كان لك علي مقال فلا يكون لك غيره ووجه المازري هذا القول بان ابن	2290	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3605	false	2635122121100225586	24	82	110	373	1446	300	فاخذ جميع --ثمني منه فانت سبب في اتلاف الثمن علي قاله تت وفيه نظر اذ غاية ما ينتج هذا اخذ الثالث من الاول ثمنه لا الزاءد عليه وايضا من حجة المدلس ان يقول للثالث معاملتي لم تكن معك ولولا الثمن الذي----- خرج من يدك لم يكن- لك علي مقال فلا يكون لك غيره وان نقص الاول عن ثمن ----------	3605	5086797876748261263	143	201.0	111	281	50.889678955078125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2293	true	-1061298088233370826	131	206	668	1042	1522	300	شريكا بقيمة الصبغ وفرق----- بانه في الاستحقاق اخذت من يده قهرا فكان شريكا بالقيمة اذ قد لا يزيد- الصبغ فيمضي 477ا باطلا بخلاف العيب فانه يخير فيه وذكر المازري عن بعض الاشياخ انه جعل الرد بالعيب كالاستحقاق وقال اصبغ في العامل في القراض يصبغ الثوب من عنده فلم يعط-ه رب المال ما صبغه به انه يكون شريكا بما ادي وفرق------ بان له حصة في السلعة وهو ماذون له في تنمية المال فكانه صبغه باذن ربه	2293	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	154	219	737	1039	1443	300	شريكا بقيمة الصبغ زاد ام لا بانه فيه اخذ---------- من يده قهرا و---------------------قد لا يزيده الصبغ فيذهب عمله باطلا بخلاف العيب فان خيرته تنفي عنه الضرر------------------------------------------------ وقال اصبغ في --عامل--- القراض يصبغ الثوب من عنده فان اعطاه رب المال ما صبغه به والا كان شريكا به وان لم يزد وفرق بان له حصة في السلعة وهو ماذون له في تنمية المال فكان- صبغه باذن ربه	3591	5086797876748261263	237	363.5	182	387	61.24031066894531	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2296	true	-5816774263510261840	75	145	394	766	1552	300	ابن عبد السلام فيما ذكره المصنف نظر ولا احتياج علي تقويمه صحيحا بل ذكر التقويم صحيحا يوهم ان يكون الباءع شريكا بقيمته صحيحا ولا يصح لانه انما خرج من يده معيبا وكذلك ايضا لا احتياج الي تقويمه بالحادث لان الزيادة انما تظهر بعد بجبره بالصنعة المزيدة فلو شارك المشتري الباءع بما زادته الصنعة علي مجموع العيبين مع ان العيب الثاني انما حدث في ملك المشتري لكان في---- حيف علي الباءع	2296	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3594	false	-4214975279020882474	83	151	420	778	1548	300	ابن عبد السلام بانه -----------------لا احتياج الي تقويمه صحيحا بل ذكر التقويم صحيحا يوهم ان يكون الباءع شريكا بقيمته صحيحا ولا يصح لانه انما خرج من يده معيبا وكذبك ايضا لا احتياج الي تقويمه بالحادث لان الزيادة انما تظهر بعد -جبره بالصنعة المزيدة فلو شارك المشتري الباءع بما زادته الصنعة علي مجموع العيبين مع ان العيب الثاني انما حدث في ملك المشتري لكان في ذلك حيف علي الباءع	3594	5086797876748261263	348	665.5	281	376	92.55319213867188	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2299	true	-2674006384408261194	263	300	1310	1491	1491	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم -اما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب عليه الرد----- بالعيب-	2299	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	122	159	604	787	1508	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب----- الرد عليه بالعيب	3616	5086797876748261263	176	328.0	141	188	93.61701965332031	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	75	127	402	663	1580	300	الكراء ويقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون عهدتي عليك ايها المستحق فقال هو --هذا كلام غير محصل وقد عاب-----ه سحنون وقال---- ليس بصواب ولو رضي بذلك لم تكن عهدته عليه لان العهدة لا تنتقل كما لو باعه الغاصب----- فاستحقه سيده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	2306	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	1	54	5	272	1451	300	الكراء ويقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون------ عليك ايها المستحق فقال عياض هذا كلام غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال هذا ليس بصواب ولو رضي ما كانت ----عهدته عليه لان العهدة لا تنتقل كما لو باعه الغاصب عبدا فاستحقه سيده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	4512	5086797876748261263	239	432.0	191	277	86.28158569335938	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2308	true	1982712843766816393	2	35	10	185	1614	300	وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فهل يستحب ان يحمل غير بلاد العهدة عليها روي ابن القاسم وددت ان يحمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	2308	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	false	2185533087819840145	123	147	560	693	1435	300	وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فر---------------------------------------وي ابن القاسم ---يستحب حمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	3630	5086797876748261263	126	230.0	103	175	72.0	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2313	true	-2303043019999137384	164	214	896	1152	1591	300	في تلفها-------------------- ان قامت بينة عليه----- قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع وي-فسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المبتاع ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها اربعة اقوال احدها ان الباءع يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن او اقل او اكثر وينفسخ البيع	2313	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3644	false	-6419349276530597949	246	300	1219	1499	1499	300	في تلف السلعة المحبوسة للثمن ان قامت بينة علي تلفها قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع وينفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المشتري ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها اربعة اقوال احدها ان الباءع مصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن او اقل او اكثر وي-فسخ البيع-	3644	5086797876748261263	248	453.5	199	282	87.9432601928711	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2313	true	-2303043019999137384	214	300	1152	1591	1591	300	وهو قول سحنون -الثاني انه يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق الا ان يصدقه المبتاع وهو-- بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهذا ا-لقولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف -الثالث ان الباءع يصدق مع يمينه فت---------لزمه قيمتها اذا كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من-	2313	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3645	false	-2573685293567257785	0	81	0	419	1554	300	وهو قول سحنون والثاني انه يصدق مع يمينه -في --------------ذلك ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق الا ان يصدقه المبتاع ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم--------------- وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وي-فسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف والثالث ان الباءع يصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمته----ا كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من	3645	5086797876748261263	394	714.0	317	454	86.78414154052734	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2314	true	1537435595909284540	0	76	0	408	1602	300	قول ابن القاسم--- ان------- المحبوسة بالثمن حكمها حكم الرهن -الرابع ان الباءع مصدق مع يمينه -في تلفها وتلزمه قيمتها الا ان تكون------- اقل من الثمن فلا يصدق------- لانه يتهم ---ان يدفع اليه القيمة وياخذ الثمن وهو الاكثر الا ان يصدقه المبتاع فتكون-- بالخيار---- ان يصدقه فياخذ---- القيمة ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر او----- لا يصدقه وينقض البيع وهذا ا-لقولان ---------------علي قياس القول بان مصي-------بة المحبوسة بالثمن مصيبتها من المبتاع اذا قامت البينة علي تلفها -------كالرهن	2314	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3645	false	-2573685293567257785	81	170	419	886	1554	300	قول ابن القاسم في ان السلعة المحبوسة لل-ثمن حكمها حكم الرهن والرابع ان الباءع مصدق مع يمينه لقد تلفت وي-لزمه قيمتها الا ان تكون قيمتها اقل من الثمن فلا يصدق في ذلك لانه يتهم في ان يدفع القيم-----ة وياخذ الثمن وهو الاكثر الا ان يصدقه المبتاع علي هذا بالخيار بين ان يصدقه فياخذ منه القيمة ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع وهذان القولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيبة السلعة المحبوسة بالثمن-------- من المبتاع اذا قامت البينة علي تلفها علي حكم الرهن	3645	5086797876748261263	371	625.0	299	482	76.97095489501953	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2324	true	1332323991020624148	164	286	848	1506	1581	300	وتلف بعض---- الم-------------------بيع --واستحقاقه يريد والبعض المستحق معين لان الشاءع له حكم سياتي كرد البعض بعيب----------------------------------- فينظر في الباقي بعد التلف و--الاستحقاق فان كان وجه الصفقةاي اكثر من الصنفلزمه الباقي بنسبته من الثمن وان كان التالف او المستحق هو الجل فقال المصنف لا يلزمه باقي جله علي المشهور اي لا يجوز له التمسك بالباقي خلافا لابن 483ب حبيب هكذا الخلاف لا ما هو ظاهر كلام المصنف ولهذا اعترض عليه ابن راشد ولعل المصنف اكتفي بقوله للجهل بالثمن لانها علة تقتضي المنع فراي في المشهور ان--------------------------------------------------------------------------- البيع قد انحل بتلف جله او استحقاقه فتمسك المشتري بباقية كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا تعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل واحد من تلك الاجزاء المعينة من مجموع الصفقة	2324	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3647	false	6737715644393517808	147	255	745	1298	1522	300	وتلف بعضه اي المبيع وهو في ضمان الباءع او استحقاقه اي-------------------------------------------------- البعض المعين كان في ضمان الباءع ام لا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان------------- اكثر من النصف لزم الباقي بنسبته من الثمن -ان تعدد المبيع فان اتحد خير المبتاع كما قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله وبما العادة السلامة منه كما انه يخي--------------ر ان كان النصف فله التمسك به بنسبته من الثمن و ان كان اقل حرم التمسك بالاقل لان البيع قد اختل بتلف جله او استحقاقه وتمسك المشتري بباقيه كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل واحد من تلك الاجزاء المعينة ل--مجموع الصفقة	3647	5086797876748261263	322	500.5	258	795	40.503143310546875	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2328	true	-8551457265841323766	11	68	63	383	1587	300	فيه بين الباءع والمشتري والاجنبي كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف المشتري والاجنبي الطعام المجهو----ل كيله يوجب القيمة لا المثل اي من اشتري طعاما علي الكيل فاتلفه المشتري او الاجنبي قبل معرفة كيله فالواجب فيه القيمة وتبع في هذا ------------------ابن بشير وفصل المازري فجعل هذا في الاجنبي فقط واما المشتري فقالوا يعد باتلافه قابضا لما يتحري فيه من المكيلة--- وفي	2328	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3653	false	-7359809572153604563	0	106	0	529	1532	300	فيه بين الباءع والمشتري والاجنبي كما تقدم اه وما في خش من انه في تعييب المشتري يقوم سالما ومعيبا الخ يخالف ذلك ولم ار من قاله وانظر هل يصح حمله علي ما اذا كان التعييب من المشتري خطا وان اهلك باءع صبرة الخ قال تت فهم منه انه لو اهلكها المشتري لكان ذلك قبضا فاللازم فيها قيمتها لقول ابن الحاجب واتلاف المشتري والاجنبي الطعام المجهول قبل كيله يوجب القيمة لا المثل اه قال في ضيح وقد تبع المصنف---------------------------------------------------------------- في هذا اي في لزوم القيمة ابن بشير وفصل المازري فجعل هذا في الاجنبي فقط واما المشتري فقالوا يعد ا-تلافه ق-بضا لما يتحري فيه من المكيلة اه وفي	3653	5086797876748261263	231	389.0	187	595	38.82352828979492	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2331	true	3987062968143429441	128	211	677	1117	1592	300	المشهور اي فعليه ان يضمن واحدا بالثمن كما تقدم ولا ضمان عليه في الثاني لامانته فيه وعلي قول ا-هب يضمنها احدهما بالقيمة لكونه غير مبيع ويضمن الاخر بالاقل من الثمن او القيمة لانه----- اذا كان الخيار له قادر علي ان يل-زمه بالثمن او يريده فيضمنه بالقيمة بعد حلفه وقوله بالثمن او الاقل يريد بالثمن ان كان اقل او بالقيمة ان كانت اقل ولو اسقط بالثمن واكتفي بالاقل لكان احسن ولم يفرع المصنف علي القول بالتفرقة لوضوحه لانه ان سال------------ فكقول اشهب والا فكالمشهور	2331	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3540	false	6043083942108038709	72	124	364	653	1556	300	المشهور ي------------ضمن واحدا بالثمن--------- ولا ضمان عليه في الثاني لامانته فيه وعلي قول اشهب يضمن-- احدهما بالقيمة لكونه غير مبيع ويضمن الاخر بالاقل من الثمن --والقيمة لانه قادر اذا كان الخيار له ---------ان يلتزمه بالثمن او ير-ده فيضمنه بالقيمة بعد حلفه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول بالتفرقة------------ ان سال في اقباضهما فكقول اشهب والا فكالمشهور	3540	5086797876748261263	267	442.0	218	459	58.1699333190918	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2333	true	1883485637985209300	108	170	582	885	1554	300	ارش الجناية او يرده لان الخيار بيده وقوله فله اخذ الجناية فيه حذف مضاف اي فله اخذ ارش الجناية وهو اعم م----------ن ان يكون عيبا ام لا ولكن فيها ارش مسمي كالمو-------------------------------ضحة والمنقلة------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذه وان برءت علي غير شين خليل وفي هذه المسالة نظر والقياس ان------------------------------------------------------------------------------- المشتري لا يكون له اخذ الارش لان الباءع انما جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل	2333	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3536	false	2537642281108866307	3	94	13	443	1493	300	------------------------------------------------------------------------------اخذ ارش الجناية وامضاء البيع وعدل عن ان يقول او اخذ قيمة العيب لانه اذا اوضحه وبرء علي غير شين فله اخذ ارش الموضحة وهو نصف عشر القيمة مع انه ليس ثم عيب كذا اشار له الشارح وسياتي ان الموضحة ان كان فيها شء مسمي كموضحة براس فياخذه وان برءت علي غير شين وان لم يكن فيها شء مسمي كموضحة بلحي اسفل فان برءت علي غير شين فلا شء فيها وعلي شين فعلي ما يراه القاضي واستشكل اخذ المشتري ارش الجناية مع ا-------ن الباءع----- جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل	3536	5086797876748261263	117	138.0	91	520	22.5	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2335	true	-6583463210491584489	95	186	497	972	1546	300	ومسلم عن ابي هريرة-رضي الله عنه-------ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وهل المنع من---------------------------- بيع الطعام قبل قبضه تعبد او-- معقول المعني قولان وعلي الثاني فقيل انما نهي عن ذلك لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيع الطعام قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة والفساد وقيل لان ل-لشرع غرضا-- في ظهوره فانا لو جوزنا بيعه قبل قبضه لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منعنا -ذلك فانه حينءذ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتتقوي نفوس--- الناس	2335	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	false	9092000205578876138	7	97	32	475	1473	300	ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في ضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه تعبد وقيل معقول المعني ---------------------------------------لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيع------ه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة و--------قيل لكون الشرع له غرض في ظهوره فلو اجيز------------------- لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه------ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء و-تقوي به قلوب الناس	3656	5086797876748261263	358	600.0	286	522	68.5823745727539	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	33	68	150	316	1504	300	المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر- به طعا---ما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	2339	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3658	false	3530960374897915466	32	68	151	320	1454	300	المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري به طعاما ما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع -لطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	3658	5086797876748261263	165	314.0	130	170	97.05882263183594	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	67	191	308	934	1504	300	الاقالة الثاني وهو الذي قاله ------------------ابن عبد السلام انه لو ---كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مال-ه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان---- القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف لكان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعاما لاحدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشترا---ه قبل ان يقبضه قبضا ثان-----يا وكذلك الوصي في يتيميه وتبع المصنف في استثناءه من يتولي طرفي العقد ابن شاس ولم اره لاصحابنا وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولاسيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	2339	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	170	297	838	1457	1467	300	التفسير الثاني---- الذي في ضيح فقد نقله فيه عن ابن عبد السلام وهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف -كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام --احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي عن -شتراه له قبل ق----بضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيم-ه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير------------------------------------ وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	3659	5086797876748261263	526	926.5	418	668	78.74251556396484	91	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	168	248	850	1220	1469	300	ونص ابن بشير علي ان العقد لا يفسد بعدم التبيين فرع-------------------------- قال في المدونة وان ضرب----------------------------------------------------- الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز وقوله الا ان يتراضيا جعل ذلك كاستءناف بيع واختلف الشيوخ بعد الفوات هل هي مسالة غش او كذب فقيل انها مسالة غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم	2345	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	false	-253635948607956498	29	77	143	369	1445	300	ونص ابن بشير علي ان البيع لا يفسد لعدم التبيين اه ولما ذكر ابن عرفة لتاويلين قال بعدهما ما نصه ابن رشد الصواب فسخ هذا البيع لجهل المشتري بالثمن اه وحمله الربح علي ما لا-------------------------------------------------------------------- يحسب جملة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه وانما ابهم	3684	5086797876748261263	106	139.5	78	449	23.608016967773438	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	181	217	908	1071	1469	300	المدونة --------وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع ب-غير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز	2345	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	93	130	432	600	1439	300	المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بتغير سوق او بدل حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي---- ما يجوز	3685	5086797876748261263	157	292.0	122	172	91.27906799316406	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2350	true	-80518115297586640	100	144	501	725	1634	300	من-ه فلو كان --شراء ثانيا منه ففي جعله كالاقالة قولان---- المحققون من الشيوخ يرون ان لا فرق بين هذه و----التي قبلها في المعني لان شراءه ثانيا ان كان بمثل الثمن فهو اقالة وان كان باقل او باكثر فالمشهور الجواز وانما افترقنا في اللفظ فقط	2350	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3695	false	-273120464527470807	241	287	1174	1406	1473	300	-نصه فلو كان اشتراه ثانيا منه ففي جعله كالاقالة قولان ضيح المحققون من الشيوخ يرون ان لا فرق بين هذه وبين التي قبلها في المعني لان شراءه ثانيا ان كان بمثل الثمن فهو اقالة وان كان باقل او -اكثر فالمشهور الجواز وانما افترق-ا في اللفظ فقط	3695	5086797876748261263	219	403.5	175	235	93.19149017333984	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	144	197	758	1031	1514	300	فلو لم تهلك الثمرة بل تعيبت--- كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص قيمتها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون والقول الثاني ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتماسك او يرد	2371	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	false	2030351302431567326	48	100	234	493	1450	300	فان لم تهلك الثمار بل تعبت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمن-ها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجون--------------- ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتم-سك او يرد	3741	5086797876748261263	244	454.5	193	276	88.40579986572266	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2373	true	4186878088374175884	153	200	763	1021	1540	300	ثلث المكيلةوهو يساوي تسعة اعشار الثمنلم يوضع كما قال في المدونة في--------من اشتري مقتاتا بماءة درهم فاجيج منها بطن ثم جني بطنين فانتقصت فان كان المجا-----------ح قدر ثلث النبات---- في زمانه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره رجع بنصف الثمن	2373	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	151	203	736	1004	1528	300	ثلث المكيل او الموزون او المعدود ومثال المصنف قول------ المدونة كما في ءت من اشتري مقثاة- بماءة----- فاجيح منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زم-نه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره رجع بنصف الثمن	3738	5086797876748261263	199	327.5	161	281	70.8185043334961	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2378	true	8217867427028075426	105	153	577	839	1590	300	والبيع بالنقد بالخيار فقال احدهما انا عقدنا علي ذكران وقال الاخر علي اناث فرده المازري للاختلاف في الجنس لتباين الاغراض فان الاناث تراد للنسل قال بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال او اناثها فان ذلك راجع الي الاختلاف في الصفة لان اناث البغال لا تراد للنسل	2378	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	179	222	918	1150	1564	300	او بيع -النقد علي خيل فقال احدهم----------ا علي ذكران و----الاخر علي اناث فرده المازري للاختلاف في الجنس لتباين الاغراض لان الاناث تراد للنس----ل بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال و--اناثها فان ذلك راجع---- للاختلاف في الصفة لان الب-----غال لا تراد للنسل	3746	5086797876748261263	217	379.0	176	262	82.82442474365234	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2382	true	-2436618566637025094	185	239	1003	1284	1584	300	وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح اي اذا قلنا بالفسخ بالحكم او بالتحالف فاختلف هل ينفسخ العقد في الظاهر والباطن وياثم الظالم منهما او في الظاهر خاصة وهو في نفس الامر منعقد علي ما ادعاه المحق وما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما	2382	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3753	false	6160964241246297730	122	149	587	725	1523	300	وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما	3753	5086797876748261263	125	227.0	100	281	44.483985900878906	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	101	150	520	764	1506	300	المسلم فيه تعلق بالذمة الثالث ان يكون في الذمة لءلا يكون بيع معين الي اجل وحقيق----ة الذمة------------------------------------- امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات- ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه----------- كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يجري ذلك المبيع او عوضه	2414	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	19	68	106	353	1482	300	المسمي صرف اله------مة----------------------------------------------- الي تحقيق معني الذمة تنبيه عرف ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس -ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه	3803	5086797876748261263	176	284.5	138	301	58.47175979614258	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	158	293	802	1468	1506	300	لانه ان لم يكون في ملك الباءع فالغرر ظاهر وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ل-انه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل هذا انما هو في 501ب البيع وكلامنا في السلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكن فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع العين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الي ما وجب عليه	2414	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	false	-3666232481304346169	165	299	887	1546	1548	300	لانه ان لم يك-ن في ملك الباءع فالغرر ظاهر وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم ل--ه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قبل هذا انما هو في -----البيع وكلامنا في السلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكن فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع العين فان ضمانها من ريها فلم يشترط الا ما وجب عليه	3804	5086797876748261263	653	1281.5	519	667	97.90104675292969	128	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2416	true	8516427334936427675	97	151	464	730	1459	300	اخذه بسرا او رطبا لا تمرا-------------------- لبعد ما ------بين------------------------- البسر و--الرطب والتتمير فيدخله الحظر بخلاف العقد علي ما في الحاءط---------- جزافا فله ترك--ه الي ان ي-تمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه اذا اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح	2416	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	false	-4605798247196309027	38	102	176	486	1465	300	اخذه---------------- تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب البسر او الرطب منه او محل هذا الشرط حيث وقع العقد عليه بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتدع بدليل انه لو- اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه----- الا ضمان الجواءح	3807	5086797876748261263	188	284.0	147	332	56.62650680541992	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2427	true	-4268011022986314255	0	27	0	137	1548	300	الاوصاف م---ا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلة له لقوة الغرر	2427	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3794	false	-5219894761806109398	100	128	519	659	1549	300	الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	3794	5086797876748261263	136	265.0	109	140	97.14286041259766	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2427	true	-4268011022986314255	134	223	739	1188	1548	300	واشترط بعض العلماء في القمح وصفا سابعا وهو كون القمح ضامرا او ممتلءا وراي ان الثمن يختلف باختلافه وراي ان الضامر يقل ريعه لكن---- الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن حمل المذهب علي انه لا يلزم اشتراط القدم والجودة في القمح واحتج بالرواية الواقعة في السلم انه اذا اسلم في قمح فاتاه بقمح قديم انه يجبر علي قبوله زاد ابن يونس عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه قال لا يختلف العتيق من الجديد عندنا بافريقية ابن يونس وهو يختلف عندنا بصقلية فلا يجوز حتي يشترط قديم من جديد	2427	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3796	false	8742805427803056709	207	297	1029	1480	1492	300	واشترط بعض العلماء في القمح وصفا سابعا وهو كون القمح ضامرا او ممتلءا وراي ان الثمن يختلف باختلافه وراي ان الضامر يقل ريعه لكن نقل الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن حمل المذهب علي انه لا يلزم اشتراط القدم والج-دة في القمح واحتج بالرواية الواقعة في السلم انه اذا اسلم في قمح فاتاه بقمح قديم انه يجبر علي قبوله زاد ابن يونس عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه قال لا يختلف العتيق من الجديد عندنا بافريقية ابن يونس -هو مختلف عندنا بصقلية فلا يجوز حتي يشترط قديم او جديد	3796	5086797876748261263	444	868.5	355	453	98.01324462890625	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2429	true	4680745853214096639	28	62	161	330	1613	300	وذكر سند ان اللون لا يعتبر عندنا في غير الرقيق ولعله اعتمد------- علي المازري فانه لم يذكر اللون في غيره وليس بظاهر فان الثمن يختلف به وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيره من الحيوان	2429	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3795	false	1742616724168269536	107	142	494	667	1447	300	وذكر سند ان اللون لا يعتبر عندنا في غير الرقيق ولعله اعتمد في ذلك علي المازري فانه لم يذكر اللون في غيره وليس بظاهر فان الثمن يختلف--- وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيره من الحيوان	3795	5086797876748261263	166	318.0	133	176	94.31818389892578	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2432	true	3005536046576738946	197	248	974	1232	1479	300	المدونة--------- ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقي- عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او--- شعير لم يجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ابن القاسم وان قبلها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده والمحمولة والعتق-- والسمراء افضل وقبله بصفته يجوز	2432	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	175	218	889	1104	1480	300	المدونة في الصرف ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ثم قال في ضيح---------------------------------------------------- والمحمدية والعتقاء والسمراء افضل اه لا------ يجوز	3822	5086797876748261263	181	298.0	145	273	66.30036926269531	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2436	true	-3762590575272335925	148	179	791	939	1564	300	رابع وهو ان يكون المقتضي مما يصح سلمه فيما يثبت في الذمة الي اجل----------- فلا يجوز اخذ اعلي او ادني لانه في الاعلي يلزم حط الضمان وازيدك وفي الادني ضع وتعجل	2436	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3824	false	2460681478526215186	23	57	116	274	1443	300	رابع وهو ان يكون المقتضي مما يصح سلمه فيما -ثبت في الذمة الي اجل قال في ضيح فلا يجوز اخذ اعلي او ادني لانه في الاعلي يكون حط الضمان وازيدك وفي الادني ضع وتعجل	3824	5086797876748261263	144	271.0	113	159	90.5660400390625	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2440	true	-7984400552688548191	0	36	0	182	1536	300	نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويدخل في الطعام وغيره سلف جر منفعة اذا كان ما اخذ المسلم من الكراء من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص	2440	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3821	false	-433423548895204721	86	118	431	596	1534	300	نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر -نفعا اذا كان الماخوذ---------------- من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص	3821	5086797876748261263	156	285.5	124	182	85.71428680419922	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2440	true	-7984400552688548191	235	279	1237	1435	1536	300	منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري-يصح ان يقرض وكل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه غير ان هذا العكس لا يحتاج معه الا استثناء شء ومن قال بعدم 506ب عكس هذه الكلية زعم- ان جلد الميتة	2440	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	0	44	0	195	1445	300	منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يقرض وكل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه غير ان هذا العكس لا يحتاج معه الي استثناء شء ومن قال بعدم----- عكس هذه الكلية وصحح ان جلد الميتة	3829	5086797876748261263	189	357.0	146	200	94.5	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2450	true	-3359313567239424795	52	159	259	768	1505	300	الي -ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جا-ز فان كانا من بي---------------------------------ع او كان--------- الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع لانه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وهذا اذا كان من بيع فان كانا من قرض والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض وان ك----------------------------------------------------------ان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض وهو مكروه فيالمجلس قاله في النكت ويدخل فيه الخلاف المتقدم فيمن رد في القرض اكثر عددا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع فاجره علي القسمين السابقين	2450	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3846	false	-5162305023101649951	53	150	264	728	1475	300	ادي لضع وتعجل او حط الضمان وازيدك م----------------------------نع والا فلا كانا من بيع او قرض او احدهما وتفصيله ان يقال ان كانا من بيع والحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود --منع للعلة الثانية وان ك--------ان ادني او اقل --منع للعلة الاولي و---------------------ان كانا من فرض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل --منع للعلة الاولي وان ك-ان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض فلا يجري فيه حط الضمان وازيدك لانه يلزم قبوله بخلاف السلم وان كان اكثر عددا --منع لانه زيادة في القرض وان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما من قرض والاخر من بيع جري-- علي القسمين السابقين	3846	5086797876748261263	282	446.5	215	617	45.70502471923828	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2473	true	-2470228872478234835	113	182	595	948	1558	300	والعادة في الحواضر ان يرهن ما يغاب عليه من الثياب والحلي وما لا يغاب عليه كالديار وشبهها فليس العادة---- العبيد والدواب وليس علي المرتهن قبول ذلك وان كان اخف عليه لتصديقه في تقله لان في حفظه كلفة ومشقة وان احب ان يعطي ثيابا وامتنع المرتهن لانه مما يضمنه او احب الراهن ان يعطي دارا --وامتنع المرتهن واحب ما ينفصل به ويكون تحت غلقه فالقول قول الراهن لان كل ذلك	2473	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3891	false	3598697657367012806	231	300	1090	1433	1433	300	والعادة في الحواضر ان يرهن ما يغاب عليه من --ثياب و--حلي وما لا يغاب عليه كالديار وشبهها وليس العادة رهن العبيد والدواب وليس علي المرتهن قبل -ذلك وان كان اخف عليه لتصديقه في تلفه لان في حفظه كلفة ومشقة وان احب ان يعطي ثيابا وامتنع المرتهن لانه مما يضمنه او احب ان ي-------عطي دارا او امتنع المرتهن واحب ما ينفصل به ويكون تحت غلقه فالقول قول الراهن لان ذلك----	3891	5086797876748261263	326	615.0	262	359	90.80780029296875	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2477	true	-606915612381207683	164	211	838	1068	1487	300	الشريك الذي لم يرهن لان الشريط يتصرف مع المرتهن و-له اي للشريك الذي لم يرهن ان يقسم الش--رك ان كان مما يقبل القسمة وله بيع ما نابه ويسلمه للشريك- ولا يمنعه رهن الشريك من ذلك لان الرهن لا يتعلق بحصته وعلي------------------- قول اشهب لا يكون احد الشريكين	2477	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	142	193	749	993	1549	300	للشريك الذي لم يرهن الخ صحيح وبه قرر في ضيح ونصه وله اي للشريك الذي لم يرهن ان يقسم المشترك ان كان مما يقبل القسمة وله بيع م--نابه ويسلمه للمشتري ولا يمنعه رهن الشريك من ذلك لان الرهن لم يتعلق بحصنة اه وله استءجار جزء غيره قول ز ره-------ن احد الشريكين	3860	5086797876748261263	179	283.5	137	253	70.75099182128906	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	251	300	1235	1470	1470	300	اذا كان-------- بعد الاجل او قبله ولم يعلم ب-------ذلك حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي-	2482	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3884	false	-4630323599609965541	28	73	131	358	1501	300	اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله -------ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا ب--دفعه وهذا ب--اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره----- خيفة تعد--------يه ثانيا وللراهن ان ياتي	3884	5086797876748261263	196	328.5	154	251	78.087646484375	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	8	60	48	325	1583	300	عبد الملك وفي الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازها قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز وهو الذي ذكر- اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس اول كتاب الرهن قولين اعني هي يك-في -معاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز--- قال	2487	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	false	756258422533501291	37	89	196	469	1514	300	عبد الملك -في الموازية والمجموعة -لا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه- قبل الموت والفلس----- صوابه لا ينفعه الا -معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس في- كتاب الرهن قولين اعني هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز ثم قال	3894	5086797876748261263	264	472.0	213	283	93.28621673583984	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2491	true	-739280748104529156	109	160	548	792	1462	300	او كاتبه 516ا او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع قبله وفيها يتعجل بعده ولا يلزم قبول رهن اي فان كان الرهن عبدا فاعتقه الراهن او كاتبه او دبره قبل القبض ولا يريد انه يجوز له ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدونة وغيرها وانما مراده لو فعل	2491	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	0	32	0	147	1433	300	او كاتبه----- او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع الخ ما نص-----------ه و---------------------------------------------------------------------------------لا يريد انه يجوز له ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدونة وغيرها وانما مراده لو فعل	3899	5086797876748261263	138	250.0	108	244	56.557376861572266	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	155	195	787	984	1518	300	اذا وطء العبد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها عبد- لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	2497	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	141	179	732	922	1506	300	اذا وطء------ جاريته ف--حملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	3882	5086797876748261263	180	339.0	143	198	90.90908813476562	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	17	53	86	246	1481	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف------- الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال ذلك رايتها في الرهن وله حبسه بما انفق وبما	2506	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	false	-134922338260416859	53	85	262	403	1459	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن---------------------- بما انفقت ----	3909	5086797876748261263	117	203.5	89	167	70.05988311767578	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	80	160	414	867	1588	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ----ثمانين واربعماءة لما فتح الروم روم-ة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي يعتمد حينءذ---------- فتواي فتوقفت لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي للباجي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2511	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	176	256	886	1337	1536	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي------ حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف- لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت--- وذكر كلام الباجي	3912	5086797876748261263	434	818.5	357	468	92.73504638671875	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2514	true	-8115485012139212606	119	255	583	1270	1500	300	قبل الرهن فاما ان اقر انه جني قبل رهنه فان لم يفده ولم يرض بحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحملها فانه يجبر علي اسلامه وت--عجيل الدين--------------- كمن اعتق واقر انه ل---------------------------------غيره -ان كان الدين مما له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا فان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليه وان شاء صبر عليه حتي يحل الاجل فيباع ويتبعه بثمنه --------------------------------وان ثبتت ببينة------------ او اعتراف واختار اسلامه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لذي الجناية بماله واتبع الراهن فان كانت الجناية تثبت ببينة وفي معناها --ان يعترف الراهن والمرتهن بالجناية--------- فقد يعلق به---- ثلاثة حقوق حق للسيد وحق للمرتهن وحق للمجني عليه فيخير السيد اولا لانه المالك بين	2514	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	78	214	381	1062	1471	300	قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي -----------حلف انه ما رضي يحمل الجناية وا--جبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان الدين مما لا يعج--ل بان كان عر-------ضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا------ اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغري--------مه قيمته يوم ر-----هنه لتعد---يه وبين صبر-------ه حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه وهذا ما لم يكن الارش اقل فيغرمه وان ثبتت الجناية بعد الرهن او اعترفا اي المتراهنان بها ----------------------------------------------------------فان كان- المقتول عبدا لسيده لم يقتله الا ان يعجل الدين قاله ابن عرفة وان كان اجنبيا فقد تعلق بالعبد ثلاثة حقوق حق للسيد و---للمرتهن و---للمجني عليه فيخير السيد اولا لانه المالك بين	3917	5086797876748261263	386	545.0	294	797	48.431617736816406	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	0	115	0	560	1497	300	ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله فاما ان- اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن ----ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن ولما تكلم المصنف علي ما اذا اسلم الي المرتهن الرهن شرع في الكلام علي ما اذا فداه فقال وان فداه كان-------------------------------------------- الفداء--------------------------- في رقبته لا في ماله يبدي عل--------ي الدين ولا	2515	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	41	159	218	801	1512	300	ان يءدي الجناية من مال العبد------------------- الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق فيكون عل-ي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في-----ه فان -دعي المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه للشارح ثم ذكر قسيم قوله فان اسلم---------------------------------ه فقال واذ فداه اي فدي المرتهن الرهن الذي اسلمه الراهن وكان ذلك الفداء بغير اذنه اي الراهن ففداءه في رقبته فقط علي المشهور مبدا به علي الدين -لا	3918	5086797876748261263	395	583.5	304	668	59.131736755371094	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	192	223	964	1108	1497	300	انما افتكه ليرده الي ما كان عليه----- ولولا ذلك لما كان له تطرق الي العبد بوجه فحينءذ ب انما يرجع العبد الي ما كان عليه وهو انما كان مرهونا -دون ماله	2515	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	163	192	819	957	1512	300	انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا ولولا ذلك لما كان له طريق الي العبد بوجه وحينءذ ف------ير------جع الي ما كان عليه وهو انما كان مرهونا بدون ماله	3918	5086797876748261263	125	223.5	97	150	83.33333587646484	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	0	84	0	415	1497	300	ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله فاما ان اراد الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام له وان اشترط ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن ----ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	2515	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	43	126	214	623	1450	300	ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله--------- ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما ان اراد الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام له وان اشترط ادخاله في الرهن فان -دعي المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	3919	5086797876748261263	404	786.5	322	419	96.4200439453125	79	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2518	true	-8107357883318904606	54	130	271	650	1522	300	رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار واستشكل قياس قو--------------------------------------------ل ابن القاسم لانه في الثانية اذا قضي احد الراهنين حصته وقلنا ان له ان ياخذ حصته من المرتهن لا يقع خلل في حيازة نصيب الراهن الاخر من الراهن الذي لم يقض الحق بخلاف الاول اعني اذا اتحد الراهن وتعدد المرتهن فانه اذا قبض الراهن حظ المرتهن الذي اوفاه عادت يد الراهن مع المرتهن الذي لم يقض----ه وذلك مبطل	2518	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3920	false	5351548847262060564	40	81	196	415	1494	300	رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار فان تعدد المرتهن واتحد الراهن والرهن وقضي الراهن احدهما فقال ابن القاسم حكمها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي واستشكل بجولان------------------------------------------------------------------ يد الراهن مع المرتهن الذي لم يعط دينه وذلك مبطل	3920	5086797876748261263	134	199.5	105	427	31.381732940673828	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2526	true	-3236038944009518541	166	231	835	1166	1504	300	هنا صورا الاولي ان يكون ل--ه وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان يكون ما بيده ناقصا 522ب عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان الرابعة ان يكون في يده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضله الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه	2526	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3941	false	5222507453421438728	205	267	944	1264	1429	300	هنا صورا الاولي ان يكون بيده وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده----------- عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان الرابعة ان يكون --بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تقي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازنة انه	3941	5086797876748261263	310	591.0	248	333	93.09309387207031	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2526	true	-3236038944009518541	231	277	1166	1397	1504	300	لا يفلس قال وليس بحسن وقيد اللخمي ما في المدون-ة بان تبقي في يده فضله يعامله الناس عليها ويتاجرة الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة وان- كان المعروف في هذه المسالة ان- يفلس-------- اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي	2526	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3942	false	-1463373820205459615	124	169	612	848	1488	300	لا يفلس---- وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي ب--يده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي	3942	5086797876748261263	218	393.5	174	242	90.0826416015625	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2529	true	-744716820780561346	157	220	747	1040	1443	300	ظاهر قول اصبغ او لا ياخذه الا بعد اجله لا-------ن الغيب قد كشف خلاف ما مضي به فصار كما لو تبين خطاه وهو اختيار بعض المحققين وقال ابن عبد السلام -الاول اقرب لان الحاكم حين قضي بافلاسه- كان محوزا لما قد ظهر الان وايضا-فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا ير-د ذلك---------------- فكذلك ما بقي	2529	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3947	false	2449599265997645250	169	233	787	1088	1417	300	ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين قال لان الغيب--- كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم-- تبين خطءه قال في ضيح --------------قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بالمحاصة كان مجوزا لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يردد ذلك اي اذا قدم مليا فكذلك ما بقي	3947	5086797876748261263	226	369.0	173	320	70.625	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2533	true	3190295781286920511	133	212	664	1047	1492	300	سواء كان- الدين الذي فلس به ثبت ببينة او باقرار وهو اختيار بعض الشيوخ والظاهر عندي ان الغالب عدم استحضاره لجميع الدين في وقت واحد لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقرار-ه وان ك----ان ببينة فانه لا يقبل وان كان في المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	2533	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	false	-7484776066984330973	186	258	905	1261	1468	300	سواء كانت الديون ثابتة عليه بب----ينة او باقرار--ه واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام قال ما نصه------------------------- لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقراراه واما ان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان ب--المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	3949	5086797876748261263	298	519.5	236	389	76.60668182373047	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2538	true	3134303992872955227	110	163	549	832	1515	300	فان كان في الغرماء محجورا عليه فهل يحلف المحجور عليه او وصيه او لا يمين علي واحد منهما و--يءخر الي رشده في المذهب ثلاثة اقوال للاندلسيين وحكاها في المتيطية في المراة المولي عليها تقوم بصداقها قال والمشهور انها هي التي تحلف وافتي ابن عتاب بان --يمين القضاء توقف عليها حتي تخرج عن الولاية	2538	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3948	false	5186283973369385645	72	125	364	642	1536	300	فان كان في الغرماء محجور ع-ليه فهل يحلف المحجور عليه او وصيه او لا يمين علي واحد منهما او يءخر الي رشده في المذهب ثلاثة اقوال للاندلسيين وحكاها في المتيطية في المراة المولي عليها تقوم بكالءها قال والمشهور انها هي التي تحلف وافتي ابن عتاب بان اليمين------- توقف عن-ها حتي تخرج من الولاية	3948	5086797876748261263	265	498.0	214	287	92.3344955444336	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2541	true	-7359566737025643185	145	175	679	831	1441	300	لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشر- مثلا فلا يجوز ان ياخذها لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ويدخله ايضا البيع والسلف	2541	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	105	135	509	661	1496	300	لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز ان ياخذه- لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ويدخله ايضا البيع والسلف	3964	5086797876748261263	151	292.0	121	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2544	true	-266557268168795289	199	230	1002	1168	1513	300	عبد السلام--- وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء انه يكون-- كالوارث وياخذ الملي عن المعدم وكذلك---------------------------------------------- ينبغي في الورثة اذا علموا ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها الا بما قبضه	2544	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	false	-3740024180088904664	66	108	348	559	1488	300	---قال المصنف وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان- يكونوا كالورثة يء-خذ الملء عن المعدم اي والحاضر عن الغاءب اي لا من كل واحد حصته فقط وكذا ينبغي في الورثة اذا علموا ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها -لا بما قبضه	3970	5086797876748261263	145	250.5	115	217	66.82027435302734	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2547	true	5156617701472253294	22	88	127	482	1568	300	في ذلك------ جار علي الخلاف في جواز بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك مرة ومنعه اخري قال في الموازية لا تباع في الدين ولا تورث ووارثه وغيره ممن هو اهل لقراءتها سواء ووجهه الباجي بان طريقه النظر وليس مقطوعا بصحتها والمشهور الذي عليه الجمهور جواز البيع ا----بن عبد الحكم وقد بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي	2547	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3956	false	3371567664583628013	154	198	716	951	1489	300	في بيعها هنا جار علي الخلاف في بي-----عها من حيث الجملة فكرهه مالك مرة ومنعه اخري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور الذي عليه الجمهور جواز البيع محمد بن عبد الحكم -قد بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي	3956	5086797876748261263	219	401.5	177	365	60.0	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2553	true	-162293503800274008	90	116	448	592	1510	300	عياض ولم يبين ه------------------ل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره	2553	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	77	106	369	530	1505	300	عياض -لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره	3977	5086797876748261263	142	264.5	116	162	87.6543197631836	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2557	true	-2211403930860857833	273	298	1410	1533	1541	300	مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك و-------------------------------------------------------------------في الموازية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم انه يقضي له بذلك الا انه عقوق وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا	2557	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5257	false	2035916535989822004	209	300	1050	1493	1493	300	مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط به شهادته والثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له به وهو مذهب مالك في المدونة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب الله من بر الوالدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية ---------------وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	84	118.0	68	459	18.3006534576416	15	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	258	299	1276	1472	1475	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولو------- احرم بحجة او عمرة فيقا----------------م عليه بالدين حبس ويبقي علي احرامه ولو ثبت ع-ليه الدين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة- استحب- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	34	81	165	381	1417	300	ولا----- لحجة --اسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس و-بقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	3988	5086797876748261263	172	277.0	134	224	76.78571319580078	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2561	true	-6487993563793129296	195	250	1044	1349	1590	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا اذا كانت قيمته-ا متساوية والا فمن العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد 529ا حصة الباقي	2561	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	false	-3597865101871354562	60	112	285	578	1504	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان ك-انت قيمتهما متساوية والا--فض العشرة المقتضاة----- عليهما ورد----- حصة الباقي	3999	5086797876748261263	283	533.5	232	306	92.48365783691406	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2575	true	4920149033375717986	160	204	836	1055	1541	300	فان قيل هذا يقتضي ان نسج الثوب لا يكون--- الصانع به شريكا لانه لم يخرج من ي-ده شيءا والمصنف-------------- قد جعل النساج كالصباغ قيل النساج وشبهه مستثني عند ابن القاسم من مسالة الصانع الذي لم يخرج شيءا ويلحق 531ب بما اذا اضاف للصنعة شيءا	2575	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	118	164	580	809	1475	300	فان قيل هذا يقتضي ان نسج الثوب لا يكون به الصانع--- شريكا لانه لم يخرج من عنده شيءا والمصنف اي ابن الحاجب قد جعل النساج كالصباغ قيل النساج وشبهه مستثني عند ابن القاسم من مسالة الصانع الذي لم يخرج شيءا ويلحق----- بما اذا اضاف للصنعة شيءا	4006	5086797876748261263	210	383.5	168	237	88.60759735107422	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2580	true	2779220900215943637	174	200	849	985	1472	300	واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره ان- كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي لهذا الابن	2580	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	false	-9081229704123971583	58	84	277	414	1437	300	واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي بهذا الابن	4034	5086797876748261263	135	264.0	109	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	172	226	911	1200	1565	300	والمشهور ان ما ذكره ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال واما فيما بينه وبين الله من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة --ويصدق	2584	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4016	false	-1062242285152627621	13	81	74	439	1491	300	والمشهور----------- ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي مءتزره فان جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه ولمالك في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال واما فيما بينه وبين الله من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة اه وصدق	4016	5086797876748261263	276	529.5	225	376	73.40425872802734	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2585	true	-4545253646846356666	1	85	7	443	1530	300	يكشف عن عورته ويستدبره الناظر فينظر في المراة وانكره اب-------------------------------------------------------ن القطان المحدث المتاخر وقال لا يجوز النظر الي العورة ولا الي صورتها ولعل المصنف اطلق الغرابة عليه لهذا الانكار وان اراد لانه لم يقله غيره وكثيرا ما يطلق المحدثون علي الحديث الغرابة لهذا المعني ففيه نظر لان عبد الوهاب حكاه عن بعض شيوخه في كتاب الاحكام له انه قال بذلك في عيب المراة في النكاح انه تجلس امراتان خلف المراة كما ذكرنا خليل ولو قيل يجس علي الثوب كما قيل في العنة ما بعد	2585	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4015	false	5107112029629270086	52	93	266	475	1515	300	تكشف--- عورته ويستدبره الناظر فينظر في المراة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وكذا ابن القطان المحدث المتاخر وقال ابن الحاجب انه غريب قا---------------------ل المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل يجس علي الثوب كما في---- العنة ما بعد	4015	5086797876748261263	122	188.5	98	491	24.84724998474121	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	119	234	605	1139	1453	300	---------وان باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير المبيع وهو ---------احق ما يباع من امواله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد واما ان -----باع باقل من القيمة او باع ما ليس هو الاحق بالبيع--------- فلا -خلاف--- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما ما باع اليتيم	2590	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	false	-8498549920529344342	176	300	854	1418	1418	300	والتفليس اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع من اصو-له -اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احده-ا ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد -الا ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره ----احق بالبيع في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما لو باع اليتيم-	4017	5086797876748261263	494	880.5	384	577	85.61524963378906	96	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	234	281	1139	1355	1453	300	من ماله وانفق-----ه في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف انه يرد ولا يتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء من الثمن كان المبيع----------- يسيرا او كثيرا اصلا او عرضا وهو محمول فيما باعه وقبض ثمنه ----علي انه انفقه فيما لا بد له منه--- حتي يثبت انه انفقه فيما---- له عنه بد	2590	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	false	6577701032853679758	0	99	0	447	1442	300	من ماله شيءا وادخله في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف انه يرد ولا يتبع وله اي للصغير المميز كما في تت او للمحجور عليه كما في عج اذا تصرف في صغره ولا ولانه بناء علي قول ابن القاسم لا علي قول مالك الراجح اوله ولي ولم يعلم قبل رشده او علم وسكت رد تصرف نفسه ان رشد وله امضاءه لان ما كان لوليه انتقل بشء من الثمن كان الذي باعه من ماله يسيرا او كثير-------------ا وهو محمول فيما باع- وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما------ له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	4018	5086797876748261263	181	297.0	140	467	38.75802993774414	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	21	83	87	376	1473	300	فان لم يفعل حتي ملك امره ف-------هو مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل كذلك فلا ترد وقيل ليس بفوت كالعتق ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد له منه	2591	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	false	-1828746431563912585	0	40	0	178	1424	300	فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كما هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها---------------------------------------------------------- فلا يخلو من ان ي------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا بد له منه	4024	5086797876748261263	153	256.5	120	299	51.170570373535156	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2594	true	-6967184153758621026	86	122	444	630	1493	300	المذهب ان الاب يبيع مال ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع--- محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده	2594	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	false	7601187568157491844	220	257	1050	1239	1426	300	المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع هو محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده	4045	5086797876748261263	183	357.0	147	189	96.82539367675781	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2601	true	-7958581102175119405	17	50	90	267	1488	300	واذا قام الغرماء علي الماذون وامته ظاهرة الحمل فقال اللخمي يءخر بيعها حتي تضع ويكون ولدها للسيد وتباع بولده- ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كل واحد منهما ما يبيع به ملكه	2601	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4053	false	4276765642536441653	2	34	7	178	1496	300	واذا قام الغرماء علي الماذون وامته ظاهرة الحمل فقال اللخمي يءخر بيعها حتي تضع ويكون ولدها للسيد وتباع بولدها ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كل واحد ما -------بيع به ملكه	4053	5086797876748261263	168	322.5	137	178	94.38201904296875	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2603	true	4217382830865534209	255	293	1335	1522	1556	300	والمخوف ما يحكم الطب بان الهلاك به كثير----- مراده بالكثير ان يكون الموت من هذه الاشياء شهيرا لا يتعجب من حصول الموت معه لا انه يكون الغالب من حال ذلك المرض الموت منه كما هو ظاهر كلام المازري	2603	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4056	false	-5074752025731346195	174	212	864	1052	1513	300	والمخوف ما يحكم الطفي ان الهلاك به كثير ونصه مراده بالكثير ان يكون الموت من هذه الاشياء كثيرا لا يتعجب من حصول الموت منه لا انه يكون الغالب من حال ذلك المرض الموت---- كما هو ظاهر كلام المازري	4056	5086797876748261263	177	334.5	141	192	92.1875	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2610	true	3844962457923151994	77	107	419	574	1589	300	الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال AUTO الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	2610	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	32	61	151	301	1507	300	الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال----- الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	4063	5086797876748261263	150	293.0	121	155	96.7741928100586	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	250	300	1281	1545	1545	300	دعواهما علي فساد فلو ادعي علي رجل دراهم وطعام من بيع واعترف الباءع بالطعام وانكره الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم -فصالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فاسده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف-	2614	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	39	84	216	461	1509	300	دعواهما ان ي----------دعي عليه بدرا--هم وطعام من بيع فيعترف------- بالطعام وينكر- الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف	4071	5086797876748261263	217	360.5	176	272	79.77941131591797	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2615	true	4912889566913090758	7	131	38	646	1525	300	فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي -----اذ لا يحل- له ان ياخذ في------------ دنانير دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح ع-------------ن يمين وجبت عليه ف----يمتنع ذلك عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وكذلك لو -----------------ادعي عليه --------------عشرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويم-نع---ه مالك وابن القاسم ولو	2615	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	115	0	574	1499	300	فينكره-----ا ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذل----------ك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع---- عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا -----------------يمتنع عند مالك وابن القاسم ولا	4072	5086797876748261263	436	624.0	339	689	63.28011703491211	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	194	228	952	1125	1502	300	ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع	2618	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	false	1744781041194066462	122	156	616	789	1518	300	ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع	4078	5086797876748261263	173	346.0	139	173	100.0	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2623	true	7239775297574996541	204	295	1069	1520	1548	300	المحال عليها- واما الكتابة المحال بها فاشتر-ط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهي فسخ دين في دين وقاص ذلك ابن القاسم علي ما سمعه من مالك من منع بيع كتابة المكاتب لاجنبي بما لا يجوز قاله في المدونة وقال غيره يجوز و--------------يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا وهو كمن قال لعبده ان جءتني بماءة دينار فانت حر ثم قال ان جءتني بالف درهم فانت حر واشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط الدين المحال به الحلول وراي الغير ان ذلك ليس دينا ثابتا كالديون	2623	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	false	5921601330311451399	109	167	533	819	1485	300	---قال في ضيح واما الكتابة المحال بها فاشتراط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهو فسخ دين في دين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا فقد اشترط ابن الق------------------------------------------------------------------------------اسم الحلول لما تقدم ان من شرط الدين المحال به الحلول وراي الغير ان ذلك ليس دينا ثابتا كالديون	4109	5086797876748261263	242	437.0	191	467	51.82012939453125	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	67	130	354	677	1509	300	سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير هنا وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه ي-----ختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن بقاءه مكاتبا فقال ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه واما كتابة المحال عل-يها فلا يشترط ابن القاسم	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	false	5921601330311451399	168	230	826	1138	1485	300	سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير---- وحكي عبد الحق عن---- شيوخه انه انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم تفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال بشرط ال------عتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه ---اه باختصار وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم	4109	5086797876748261263	276	492.5	220	329	83.89057922363281	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	89	191	462	980	1509	300	تعجيل العتق وعن بقاءه مكاتب--------------------------ا فقال ابن القاسم يفسخ----- ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه واما كتاب--------ة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم ولا غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الحلول ولا يعرف فيها من قال به ونصها في المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتب- بالكتاب-ة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس ي------------------ريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي -شرط تعجيل العتق قال ---------------------------------------	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	false	-8873110150235266991	7	128	34	619	1468	300	تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق اه باختصار ثم بعد مدة اطلعت علي تمام كلام ابن عرفة فوجدته نص علي ان ما تقدم انما هو في احالة المكاتب سيده علي دين له علي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتب له اسفل فلا بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته اولا وعليه فتفصيل ز موافق للنقل ونص ابن عرفة بعد ما تقدم عنه وفيها ------------------------------------------------------------ان احالك مكاتبك ب--كتابته علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا بب-----------------------------------ت عتق الاعلي فان عجز الاسفل كان له رقا الصقلي يريد وان لم تحل كتابة -----------------------------------------------------------الا علي لشرط تعجيل العتق المازري قالوا لا معني لشرط تعجيل العتق لان	4110	5086797876748261263	200	188.5	154	741	26.99055290222168	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	122	300	632	1509	1509	300	واما --كتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول ولا يعرف فيها من قال به -----------------------------ونصها في المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتب ب----------الكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته هذا كله بشرط ان يكون المحال السيد لا الاجنبي التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل لسيده بما حل من كتابته 541ب علي ما لم يحل وان كان المحال اجبنيا لم يجز قال وهي لو حلت لم تجز للاج---نبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وه--هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي---- جنس غير الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص-	2624	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	false	2727344785885627514	47	190	256	932	1456	300	واما الكتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول ولا يعرف فيها من قال به اه وقول ز او بدين غيرها الخ معناها ان السيد يجوز ان يحيل علي مكاتبه اجنبيا بدين غير الكتابة وهو ظاهر تت قال طفي وهو لا يصح اذ ---------لا يجوز ل-لسيد ان يحيل اجنبيا بدين علي مكاتبه فتامله اه وهو كما ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ففي ضيح ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل -سيده بما حل من كتابته ع-----لي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز قال وهي لو حلت لم يجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت--- للاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس ال----دين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص	4111	5086797876748261263	493	820.0	384	928	53.125	86	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2626	true	-4183957652494591331	224	269	1149	1363	1512	300	بدين حال علي من لم يحل وفي المقدمات والتنبيهات اشترا---ط ان يكون الدين الذي تحول- به مثل الذي تحول- عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه اذا كان اقل او اكثر او مخالفا ف---ي الجنس والصفة لم تكن حوالة	2626	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	false	2727344785885627514	256	300	1251	1456	1456	300	بدين قال ف---------------ي المقدمات والثاني اي من الشروط ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان- كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة-	4111	5086797876748261263	179	308.0	139	222	80.63063049316406	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	117	204	589	1032	1518	300	المدونة و----من ادي عن رجل دينا بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا لم يجز البيع ورد ان --------------علم بهذا وظاهرها عند ابن يونس وغيره ان قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد ان يكون الباءع عالما بقصد المشتري الضرر والا لم يفسخ ويباع الدين علي المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتفع الضرر ابن يونس- وهو	2637	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	false	-3776423804143927804	209	286	1038	1412	1480	300	المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امر---------------------ه جاز له---- فعله رفقا بالمطلوب و----ان اراد الضرر بطلبه واعناته----------------- لعداوة بينهما---- منع من ذلك وكذلك ان اشتري د-ينا عليه -------لم يجز البيع ورد ان علم اه وهل ان علم باءعه قول ز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع الدين علي المشتري الخ صوابه فيرد البيع لاتفاقهما علي الفساد كما تقدم في كلام ابن عرفة وقول ز خلافا لتت الخ الذي قاله تت هو بيع الدين علي مشتريه ليرتفع الضرر عن المدين وهو	4130	5086797876748261263	198	286.0	157	588	33.67346954345703	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2638	true	-5087872034139121217	24	130	116	638	1515	300	لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او المديان او غيرهما المازري وللمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال الاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فيغرم العشرة ثانيهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه -سلف ما ادي وربح	2638	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4149	false	2241689259392665709	221	300	1104	1487	1487	300	لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او المديان او غيرهما المازري وللمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشر-------------------------------------ة علي ان يتحمل بماءة لا يدري هل ب--------------------------------------------------------------------------------------------فلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة -------لم ياخذ---ا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثانيهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف ما ادي وربح-	4149	5086797876748261263	352	640.5	279	523	67.30401611328125	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	206	248	1046	1256	1518	300	اخره الطالب------- فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- مليءا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم فينكر والثاني ان يعلم فيسكت والثالث ان يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	2648	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4144	false	1158433486264376197	48	107	238	540	1547	300	اخر- الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق واليه اشار بقوله ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي الدين المدين المعسر لوجوب انظاره والتاخير رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه------ ان يعلم و----------------------يسكت او لا ي-----علم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	4144	5086797876748261263	166	285.0	131	336	49.404762268066406	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	28	102	139	514	1463	300	المدونة فان قيل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي--------- القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخلا علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي----------- لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي قال	2651	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	108	189	541	946	1496	300	المقوم -فان قيل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي انه ياخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل ع-لي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي المصالح به لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي وان	4136	5086797876748261263	364	684.0	292	407	89.43489074707031	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2652	true	6420815119812289178	11	74	56	357	1533	300	الغريم لا يعطي الا الدنية وكذلك العكس لانه يعلم ان الغريم لا يدفع الي الذي عليه--------------- المازري------- لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او طعام ادني منه وان فعل ذلك قضي عن الغريم لا ليشتريه لنفسه وعلل ذلك بانه بيع الطعام قبل قبضه	2652	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	237	287	1184	1428	1496	300	الغريم ذكره في المدونة وذكر في ضيح بعد ذكره---- ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويمتنع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح------------ اذا حل الاجل بطعام اجود او----------------- ادني من-------------------------------------------ه وعلله--- بانه بيع الطعام قبل قبضه	4136	5086797876748261263	165	246.5	128	323	51.08359146118164	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	156	209	865	1136	1600	300	في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ فيعطي الحملاء بما عليه من القتل واخذ مال انهم يءخذون بما يءخذ به الا انهم لا يقتلون فضل بن ---سلمة انظر هل اراد انهم يءخذون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي في قوله	2659	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	249	300	1263	1522	1522	300	في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا --بما عليه من --قتل واخذ مال انهم يءخذون بما يءخذ به الا انهم لا يقتلون فقال ابن مسلمة----- هل اراد----- يءخذون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي في قوله-	4166	5086797876748261263	243	452.0	196	274	88.6861343383789	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2664	true	7968075743283896788	206	235	1035	1189	1515	300	اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري-- موته وموته يسقط الكفالة	2664	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	false	-7762898953311951160	177	206	871	1026	1477	300	اللخمي والمازري وس-اء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجركما موته وموته يسقط الكفالة	4160	5086797876748261263	152	292.5	123	156	97.43589782714844	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	41	87	202	417	1482	300	ابن عبد السلام---------------- وليس هو ببين لان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفع-ة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر فاءدته مع التاخير لا مع التعجيل	2671	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	109	158	533	762	1495	300	ابن عبد السلام كما في ضيح ونصه وليس--- ببين فان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا عرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر فاءدته مع التاخير لا مع التعجيل	4124	5086797876748261263	209	392.0	164	232	90.0862045288086	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	true	3058980678810859454	129	276	680	1447	1569	300	في المقدمات وهي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل----- متي شاء الا AUTO الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف لترددها بين الاجارة و AUTO الشركة وسياتي ذلك ونحوه--- للخمي وخرج قولا بلزومها لاول نضة من الشاذ في كراء المشاهرة انه يلزم شهرا قال واما ان اخرجا مالا لان يشتريا به شيءا معينا فانه يلزم ان لم يمكن كل واحد بانفراد شراءه او امكنه ولكن اشتراءهما ارخص والا فقولان وهما علي الخلاف في شرط ما لا يفيد وفي معين الحكام AUTO الشركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه وكذلك قال ابن يونس انها تلزم بالعقد كالبيع لا رجوع لاحدهما فيها كالبيع بخلاف الجعل والقراض ولعياض وابن عبد السلام نحوه ابن عبد السلام ---------------------------------------الظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغيره انها تلزم بالعقد باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منها -خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط فان قلت	2672	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	false	-3228972445487726335	182	248	957	1281	1553	300	في المقدمات -هي من العقود الجاءرة لكل منهما ان ينفصل عمها متي شاء الا الش-----ركة في الزرع ففي لزومها خلاف--------------------------------------------- ونحو ذلك للخمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نقل في ضيح نحو ما تقدم قال ما نصه والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغيره انها تلزم بالعقد باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط اه ولم -	4173	5086797876748261263	262	236.0	211	815	32.147239685058594	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	178	204	887	1013	1488	300	ولو اقر الشريك ان بيده ماءة من المال ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها واما لو شهد انه اخذها لم يبرا الا بالاشهاد انه ردها	2686	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4197	false	-7567611372085920857	104	129	507	628	1423	300	ولو اقر الشريك ان بيده ماءة من المال ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها ولو ا---شهد انه اخذها لم يبرا الا ب--اشهاد انه ردها	4197	5086797876748261263	117	223.0	93	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	66	112	323	553	1502	300	شجرة الي سحنون فيمن --دفع عن اخيه وهما مشتركان مفاوضة صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ف--مات الدافع فقام ورثته فكتب الي----------------ه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه فهذا---------- ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران	2687	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4199	false	-5957151914002721049	80	132	396	647	1456	300	شجرة---- سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو--------- مفاوضه صداق امراته -لم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقالت الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان----- متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهو ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين	4199	5086797876748261263	174	246.0	136	272	63.97058868408203	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2691	true	3197704090277419647	41	88	203	444	1526	300	ما في الحانوت غير معلوم انتهي واختلف اذا شهد الشهود بالمفاوضة هل يكتفي بذلك واليه ذهب ابن سهل او لا بد ان- يقول الشهود اقر- عندنا بالمفاوضة او اشهد- بها واليه ذهب ابن العطار وابن دحون وابن الشقاق والاول اظهر اذا كان الشهود عالمين بما يشهدون به	2691	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4196	false	7674147330367112350	15	59	74	304	1542	300	ما في نقل ضيح ونصه----------- واختلف اذا شهد الشهود بالمفاوضة هل يكتفي بذلك واليه ذهب ابن سهل او-لا بل حتي يقول الشهود اقرا عندنا بالمفاوضة --واشهدا بها واليه ذهب ابن القطان وابن دحون وابن الشقاق والاول اظهر اذا كان الشهود عالمين بما يشهدون به	4196	5086797876748261263	210	373.5	167	244	86.0655746459961	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2695	true	-7897427869963528262	157	183	836	980	1609	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ	2695	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	false	922326498486262550	153	179	780	924	1529	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ	4220	5086797876748261263	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2702	true	-9217075469357322065	264	290	1243	1374	1437	300	--والموطا--- لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره قال ثم يقول ابو هريرة------------- ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء	2702	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4240	false	-337694460042382869	122	151	643	785	1541	300	عن ابي هريرة لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره------- يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء	4240	5086797876748261263	118	208.0	94	149	79.19463348388672	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	0	71	0	342	1554	300	جميع اهل الزقاق واليه--- ذهب -----ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدارين تكون احداهما في جوف الاخري وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك--- فيما لم يقابل باب جاره ولا قطع------------------ عنه مرتفقا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب في العتبية الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح---- بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب	2708	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	230	294	1089	1387	1412	300	جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب-------------------------------------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولاقرب منه فيقطع به مرفقا عنه -------وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هنا و------الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب	4239	5086797876748261263	251	425.0	196	376	66.75531768798828	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2727	true	-1364175703790388209	0	54	0	282	1509	300	الوكيل المخصوص واما المفوض فيجوز ---ان يرد ولو عين الامر له المشتري وكذلك له ان يقبل ونحو ذلك من غير محاباة نص عليه في المدونة ويطالب بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة يعني ويطالب الوكيل بثمن ما--- اشتري وبما باع ولا ينجيه من هذه المطالبة علي الباءع ف--ي الاولي او علي المشتري في الثانية	2727	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	false	-7558397240064811840	147	189	728	946	1494	300	الوكيل المخصوص واما المفوض فيجوز له ان يرد ولو عين الامر له المشتري وكذ-ا له ان يقيل ونحو ذلك من غير محاباة نص عليه في المدونة وطولب-------------------------------------------------------- بثمن لسلعة اشتراها او باعها لموكله ف-------المطالب له به الاجنبي في الاولي وموكله ف--------ي الثانية	4277	5086797876748261263	166	254.0	132	290	57.24137878417969	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2748	true	-2252728391543703881	136	220	606	1030	1431	300	المال- وله علي مال قيل نصاب وقيل ربع دينار او ثلاثة دراهم وقبل تفسيره الاول هو المشهور في المذهب وهو منسوب لابن وهب وقوله نصاب اي عشرين دينارا من الذهب وماءتا درهم من الورق ومثله لابن المواز فيمن اوصي ان لفلان عنده مالا والقول الثاني لابن القصار وذكر انه لا نص لمالك في ذلك وان ذلك هو الذي يوجبه النظر عنده علي مذهب مالك والقول الثالث في كتاب ابن سحنون وهو اختيار الابهري ومال عظيم---- كذلك وقيل ما زاد علي النصاب وقيل قدر الدية	2748	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4337	false	3832428570800051669	148	174	718	845	1458	300	الحاجب وله علي مال قيل نصاب وقيل ربع دينار او ثلاثة دراهم وقيل تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال عظيم قيل كذلك وقيل ما زاد علي النصاب وقيل قدر الدية	4337	5086797876748261263	119	214.5	94	429	27.738927841186523	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	125	184	618	890	1432	300	في ال-----قرض يعني ان من اقر----- بمال مءجل فان كان------------------------ من قرض لم يصدق وحلف المقر له ان انكر الاجل لان الاصل فيه الحلول وان كان من بي----ع فان ادعي اجلا مستنكرا لم يصدق وحلف المقر له وان ادعي اجلا لا يس-تنكر فقولان احدهما وهو الذي قدمه ابن شاس وصححه المصنف انه لا يلزمه ما اقر به من التاجيل	2756	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	25	83	139	407	1444	300	في بيع لا قرض يعني ان من اقر لرجل بمال وادعي التاجيل فيه وانكره ربه فان كان من قرض لم يصدق وحلف المقر له ان انكر الاجل لان الاصل فيه الحلول وان كان من بيع فان كان ادعي اجلا مستنكرا لم يصدق وحلف المقر له وان ادعي اجلا غير مستنكر عادة فالقول قوله في-------------------------------------------ما اقر به من التاجيل	4334	5086797876748261263	191	335.0	147	311	61.414791107177734	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2759	true	-439063322191345776	34	99	172	493	1433	300	وهو المعروف ابن القاسم في العتبية ولا يمين عليه عيسي الا ان يدعيه الثاني فان ادعاه فله اليمين علي الاول فان حلف فكما ذكرنا وان نكل المقر له اولا حلف المقر له ثانيا وكان العبد له ولم يكن علي المقر شء قال في البيان وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم وياتي علي ما لسحنون في نواز----------------له من كتاب الاستلحاق انه لا شء للمقر الثاني لانه	2759	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4345	false	3940999460494339768	19	68	91	328	1419	300	وهو ----قول ابن القاسم وقال ع--------------------يسي الا ان يدعيه الثاني---------- فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم- وان نكل --------------حلف الثاني واخذه ولا شء للاول عل-----------ي المقر ابن رشد--------- وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم قاله الشارح وتت فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة------------------------------- لانه	4345	5086797876748261263	149	176.5	113	337	44.21364974975586	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2770	true	4431601484864492386	9	36	50	183	1533	300	وكذلك اذا اقر بوارث ثم بوارث لم يدخل الثاني مع الاول الا ان يكون الاقرار بهما نسقا فان اقر بالثاني بعد ان دفع للاول فليس عليه للثاني	2770	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4373	false	307417972674267643	273	300	1299	1431	1431	300	وكذلك اذا اقر بوارث ثم بوارث لم يدخل الثاني مع الاول الا ان يكون الاقرار بهما نسقا فان اقر بالثاني بعد ان دفع للاول فليس عليه للثاني-	4373	5086797876748261263	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2772	true	-1038677514167312313	81	231	433	1182	1528	300	ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله هكذا وقع في بعض النسخ او سفيها وهي اولي وفي بعضها صبيا سفيها باسقاط او لانه يبقي قوله سفيها لا حاجة له اذ لا يكون الصبي الا سفيها والضمير في اتلفها عاءد علي السلعة المبيعة ويعلم من ذلك حكم الوديعة والمقرض 568ب قاله ابن عبد السلام خليل ويحتمل ان يعود علي الوديعة ويعلم من ذلك حكم المبيع والمقرض ويرجحه ان الباب معقود للوديعة فكان النص علي حكمها اولي وقوله لم يضمن ولو اذن له اهله فاعل يضمن عاءد علي احدهما لا بعينه اعني الصغير والسفيه----------------------------- وانما لم يضمنا لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه فل---------يرجع عليهما بالاقل مما اتلفا او---- صونا به مالهما اللخمي فان ذهب ذلك المال ثم افاد ------لم يتبعهما	2772	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	false	-1828746431563912585	174	243	814	1141	1424	300	ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن ولو اذن له اهله ونص ضيح وانما لم يضمن- لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور----- لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد له-ا منه ولهما مال فيرجع عليهما ب--اقل مما اتلفا او مما صونا من مالهما اللخمي فان ذهب---- المال ثم افادا غيره لم يتبعا --	4024	5086797876748261263	273	245.0	217	797	34.25345230102539	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	36	73	195	387	1536	300	حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة و--ادعي ضياعها او ردها---------------- لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا	2788	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4393	false	2904059649325844428	259	300	1269	1478	1478	300	حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها واقام بينة بذلك لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا-	4393	5086797876748261263	190	356.5	154	210	90.47618865966797	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	269	299	1347	1485	1488	300	المدونة ونصها وان استعار سيفا ليقاتل --------به فانكسر لم يضمن لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت--- بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	2800	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4429	false	167814883054122698	145	176	705	845	1441	300	المدونة وم------ن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	4429	5086797876748261263	128	229.5	100	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	157	203	778	1020	1503	300	ابو الحسن قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف اول مسالة---- كتاب الاستحقاق فان- اذا اعطاه قيمته قاءما فانه الي تمام المدة قالو------------------------------ا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق ان المستحق لم 574ب ياذن له وانما اذن له غيره وهنا الاذن من رب الارض	2805	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	false	8780497161310534770	119	167	631	887	1553	300	ابي الحسن قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما ف------علي التابيد بخلاف---- مسالة اول كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه ل---تمام المدة اي في الاستحقاق من يد المكتري قالوا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق--- المستحق لم----- ياذن له وانما اذن له غيره وهذه الاذن من رب الارض	4433	5086797876748261263	213	374.0	172	277	76.89530944824219	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	13	38	72	186	1503	300	ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي--- القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه	2805	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	false	6820715174117387519	18	44	109	226	1523	300	ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه	4435	5086797876748261263	114	222.0	89	117	97.43589782714844	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2807	true	7982557648300801649	78	139	394	688	1519	300	وقال اشهب في طرح الضمان الا في الكراء وياخذ ما بينهما بيمينه اي وان ركب الي دمشق في المثال المفروض فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه واعلم انه في المدونة لم يذكر ان ابن القاسم قال -هذا بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم عن مالك ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك	2807	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4436	false	2024063778409125641	211	263	1027	1271	1468	300	----------في نفي الضمان الخ قال في ضيح------------------------- وان ركب الي الغاية---------------- فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه واعلم انه في المدونة لم يذكر ان ابن القاسم قال بهذا بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم عن مالك ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك	4436	5086797876748261263	223	407.0	173	295	75.59322357177734	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	214	274	1106	1434	1556	300	واعلم ان ما ذكر- من تساوي الحكم فهو بالنسبة الي اشهب صحيح واما عند ابن القاسم ف----في المدونة --من بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة وقال الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرني واكذبه المستعيرن فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليها اقتصر البرادعي وزاد	2808	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	false	1665877370981286713	239	300	1211	1543	1543	300	واعلم ان ما ذكره من تساوي الحكم فهو بالنسبة الي اشهب صحيح واما عند ابن القاسم فقال في المدونة فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرني واكذبه المستعير- فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اخ-تصر البراذعي وزاد-	4437	5086797876748261263	320	609.0	262	335	95.52238464355469	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	274	299	1434	1549	1556	300	ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر وعلي هذه	2808	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	false	-5187301355047782947	0	25	0	115	1479	300	ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وضحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر وعلي هذا	4438	5086797876748261263	113	224.0	88	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2822	true	4801075795587305407	115	241	570	1216	1515	300	ربه في اخذه او اخذ قيمته في موضع غصبه قال في المقدمات وهو قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب وذكره ابن يونس والباجي تصريحا واختاره ابن المواز وقيده بالبلد البعيد عن محل الغصب والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فليس ل--ه اخذ الحيوان ويخير ف-ي العروض ونسبه المصنف لابن القاسم تبعا لابن شاس وقال ابن عبد السلام انما هو رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة وفيه نظر لما ذكر عن ابن يونس نعم ذكر الباجي ان ابن القاسم رواه عن مالك في المجموعة ولا يلزم من ذلك ان يكون-------------- ابن القاسم لم يقل به قال في المقدمات بعد ذكر الثالث- وهذا----- في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليهم من بلد فحكمهم كالعروض	2822	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	false	-3652463984984152974	141	207	683	1029	1462	300	ربه في اخذه او اخذ قيمته يوم---- غصبه او غير فوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لربه الا اخذه ثالثها هو في العروض والرقيق فوت لا في الحيوان غيره الاول لاصبغ مع ظاهر سماع اشهب والثاني ل---س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون والثالث لسماع ابن القاسم---------- قال في المقدمات بعد ذكر الثلاثة وهذا يجري في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليه- كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليه-------- فحكمه- كالعروض	4472	5086797876748261263	228	316.5	181	669	34.080718994140625	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2824	true	7068036308173825620	55	147	278	735	1467	300	وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبدل ما يجوز فيها بناء علي اصلين السلامة ووجوب القيمة اي لو لو نقل الغاصب الجارية وتصور المسالة ظاهر من كلامه وهذه المسالة نص عليها في المدونة في الصرف وقوله جاز اي الشراء بناء علي ان الاصل سلامتها في موضعها وراي اشهب ان قيمتها قد وجبت علي الغاصب بوضع يده عليها فلا بد ان تعرف قيمتها ويشتريها بما يجوز له ان يشتري به تلك القيمة وبه قال سحنون ومال اليه ابن المواز	2824	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4487	false	7939611008526086753	27	101	129	489	1452	300	وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل-- السلامة ووجوب القيمة اه ضيح --------------------------------------------------------------------------------------------قوله جاز اي الشراء بناء علي ان الاصل سلامتها في موضعها وراي اشهب ان قيمتها قد وجبت علي الغاصب بوضع يده عليها فلا بد ان يعرف قيمتها ويشتريها بما يجوز ---ان يشتري به تلك القيمة وبه قال سحنون ومال اليه ابن المواز	4487	5086797876748261263	353	675.5	280	457	77.24288940429688	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2824	true	7068036308173825620	187	300	926	1467	1467	300	واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب فلا رجوع له في مثل الابق 578ا علي المشهور فان كان قد موه فله الرجوع يعني اذا زعم الغاصب ان العبد ابق او ضلت الدابة وشبه --ذلك فقضي عليه بالقيمة ثم وجد الابق ونحوه فان كان قد تبين كذبه وهو معني قوله قد موه اي اظهر خلاف ما كان فله الرجوع فيه اي وله ان يبقي علي اخذ القيمة وان لم يتبين كذبه وتبين صدقه فالمشهور انه لا رجوع لربه فيه وتمضي المعاوضة وقيل له الرجوع كما لو موه بناء علي ان المعاوضة وقعت علي غير المغصوب او عن الحيلولة بينه وبين ربه فاذا وجدت زالت الحيلولة اشهب ويحلف انه لم يخفها عن ربها ولقد كانت فاتت من-	2824	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4488	false	-8133111287090900076	228	297	1152	1473	1485	300	واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب فلا رجوع له في مثل الابق ع-----لي المشهور اه ومثله في عبارة ضيح وقال د ظاهر المصنف انه لا بد ان يغرمها بالفعل واما الحكم بذلك فلا يكفي وعبارة المدونة اذا حكم بذلك اه وقول المصنف ان لم ي----------------موه اي ان ---------------------------------------------------------------لم يتبين كذ-------------------------------------به في دعواه التلف او في الصفة قال في ضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب ويحلف انه لم يخفها عن ربها ولقد كانت فاتت من	4488	5086797876748261263	156	156.0	120	544	28.676469802856445	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	203	236	1023	1183	1492	300	وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صف-تها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة	2825	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	86	119	405	566	1498	300	وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة	4489	5086797876748261263	157	306.0	124	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	227	300	1137	1492	1492	300	المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة وفي العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق انه اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذا- في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في-	2825	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	false	2045076799146291298	46	113	218	548	1465	300	المغصوب منه وقت البيع او و------------------------العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق ----اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في	4490	5086797876748261263	309	576.0	246	358	86.31285095214844	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	250	288	1258	1455	1511	300	هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق او الغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم فلا يظلم	2838	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	19	56	91	285	1477	300	هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق و--الغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم -لا يظلم	4469	5086797876748261263	193	374.5	156	197	97.96954345703125	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2839	true	7456970134518546005	3	49	12	234	1491	300	الغلة لكان وجها حسنا-- وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان يستاجر له او كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بعب---ده فلا شء عليه وقاله اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض	2839	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	51	99	262	489	1477	300	الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده فلا شء عليه وقاله اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض	4469	5086797876748261263	205	390.5	161	227	90.3083724975586	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	0	52	0	263	1502	300	الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء وقال ابن عبد السلام ياخذه بغير شء علي اظهر القولين في تزويق الجدار وشبهه وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة	2845	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	false	8840671422490503424	200	238	958	1148	1435	300	الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء------------------------------------------------------------------------- وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة	4505	5086797876748261263	190	371.0	152	263	72.24334716796875	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	262	300	1314	1502	1502	300	يعني ان ابان الشء المزروع فيها لا غيره فاذا فات ابان ما يزرع فيها فليس لرب الارض تكليف الغاصب القلع وان كان يمكنه ان يعمل فيها مقتاتا او شيءا غير الذي زرع فيها وهذا لاصبغ مبين----- في المستخرجة-	2845	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4506	false	-4873154027536781700	240	277	1157	1343	1457	300	يريدو-ن ابان الشء المزروع فيها لا غيره فان- فات ابان ما يزرع فيها فليس لرب الارض تكليف الغاصب القلع وان كان يمكنه ان يعمل مثقاة------ او شيءا غير الذي زرع فيها وهذا لاصبغ مبين هكذا في المستخرجة	4506	5086797876748261263	171	308.5	136	194	88.14433288574219	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	55	95	277	478	1502	300	ابقاءه في الارض بكراء فمنع منه----- ابن المواز لان--ه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه وراي ان المالك------ لما كان قادرا علي اخذه مجانا- وابقاه لزراعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	2845	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	175	216	819	1021	1451	300	ابقاءه واخذ كراءها-------- منه وفرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان ------مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	4507	5086797876748261263	145	220.0	113	216	67.12963104248047	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	173	245	857	1236	1502	300	وان كان قيامه بعد خروج الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه 582ا كراء الارض وليس لرب الارض قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقو---------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وروي ايضا عن مالك الزر--------ع للمغصوب منه الارض وعليه نفقته وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته	2845	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	116	186	571	933	1493	300	وان كان قيامه بعد----- الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه----- كراء الارض وليس لربه----- قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه بقوله صلي الله عليه وسل--م ليس لعرق ظالم حق وروي----- عن مالك ايضا ان الزرع للمغصوب منه الارض------------ وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته	4508	5086797876748261263	337	615.0	271	396	85.10101318359375	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	263	300	1303	1477	1477	300	ابن رشد------- في ال-----ذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان--- مستحقه وتكون الغلة له ويجب التوقيف فيه--- ثلاثة اقوال الاول انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له بها وهو الذي ياتي علي-	2846	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	33	72	162	349	1480	300	ابن رشد واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به- وهو ال----اتي علي	5282	5086797876748261263	160	264.5	126	193	82.90155792236328	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	124	0	620	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبين---------------ه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت بشهادة شاهدين عدلين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه الدفع و-------------------------------الثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في	2847	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	72	205	349	1012	1480	300	قول مالك في ال--غلة انها لمن هي بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه ---لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهد------ين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه الدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في	5282	5086797876748261263	553	949.0	438	693	79.79798126220703	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	39	73	200	365	1486	300	ابن يونس و----هذا الذي ذكره في الفساد الكث--------ير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم من رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	2855	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	202	238	990	1167	1474	300	ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير واليسير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	4503	5086797876748261263	162	308.5	128	177	91.52542114257812	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	90	119	435	580	1530	300	ان يتفق ف-ي الاحكام التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه- لان العادة عندنا ان 586ا رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة	2866	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	false	-1208601274128257886	156	184	775	917	1473	300	ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان----- رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة	4560	5086797876748261263	138	257.0	110	147	93.87754821777344	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2873	true	2540614574220658656	120	148	593	727	1542	300	مع يمينه اذا لم تقم بينة الثاني----- لو انكر الشفيع العلم وهو حاضر فقال ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب انه يصدق وان طال لان الاصل عدم العلم	2873	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	13	43	60	199	1497	300	مع يمينه الا ان يثبت علمه اه وفي ضيح لو انكر الشفيع العلم وهو حاضر فنقل ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب انه يصدق وان طال لان الاصل عدم العلم	4577	5086797876748261263	114	208.5	88	139	82.01438903808594	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2883	true	-3286232085196075708	1	38	5	188	1553	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في ما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم وترك اولادا فان- اذا باع احد الاولا------د كانت اخوته اولي ثم الاعمام	2883	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4592	false	-2966869274075091467	188	225	968	1151	1536	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في-ما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم --عن اولاد- فانه اذا يدع احد --اولاد الولد كان- اخوته اولي ثم الاعمام	4592	5086797876748261263	172	301.5	136	190	90.52631378173828	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	102	144	523	729	1547	300	كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقص مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقص نصفه او ثلثه فهو الذي يح-سب للشفيع------------ ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز وانما يغرم الشفيع قيمة	2889	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	136	180	664	878	1490	300	كم قيمة العرصة بلا بناء رغم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما اه وقول ز وينبغي اعتبار قيمة -----	4600	5086797876748261263	170	315.0	132	219	77.62557220458984	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	63	100	325	516	1499	300	واحترز ب-----------------صلح العمد من الصلح من الخطا ف---فيه الشفعة بالدية ----فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت---- ذهب او ورق اخذه بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة	2893	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	36	77	181	380	1450	300	واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح------------------ الخطا فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ- بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ- بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة	4552	5086797876748261263	165	279.0	133	219	75.34246826171875	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2894	true	3186428221245949070	41	86	209	437	1529	300	وان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء قوله وقيل في المهر صداق المثل اي يشفع بصداق المثل وهذا القول نقله اللخمي------ ابن عبد السلام	2894	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4554	false	-1416451307469833958	12	61	65	299	1506	300	فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء اه فهو صريح في رد ما لضيح من منع تقويم الذهب والفضة والعكس انظر غ وبما تقدم عن ابن عبد السلام	4554	5086797876748261263	160	277.5	126	234	68.37606811523438	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2895	true	2927638066614714928	196	289	1030	1499	1553	300	ان اخذه عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاثة اقوال الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني ياخذه بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في المدونة من الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان كان كالصداق ان كان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب ومحمد وهو غلط وعلي مذهب المدونة فقال مالك في الواضحة ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذ- به حالا و----ان بقي من الاجل شء قال- مثل ما بقي هكذا نقل الباجي ابن زرقون وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك	2895	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4550	false	6768596164035395230	210	300	1022	1471	1471	300	ان اخذه عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاث- اقوال الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني------ بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في الذم--ة من الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان ك---------------ان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب -محمد وهو غلط وعلي مذهب المدونة فقال مالك في الواضحة ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان كان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي هكذا نقل الباجي ابن زرقون وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك-	4550	5086797876748261263	440	830.0	352	475	92.63157653808594	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2918	true	3961701748143031046	28	78	131	410	1539	300	الداودي ليس التمسك الا لغير طالب البيع--- وحيث حك--منا لمريد البيع بالتمكين منه فهل تخلي الدار والحانوت وغيرهما لذلك او يكتفي بالزام الساكن انه لا يمنع من اراد التقليد من الدخول------- قولان ابن عبد السلام واخبرني بعض قضاة بلدنا انه لا يحكم بالاخلاء في الحوانيت------- وشبهها ويحكم في--- الدور ونحوها	2918	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4648	false	-5627110763993401253	2	41	11	219	1468	300	المدونة ليس التمسك الا لغير طالب البيع اه وحيث مكن من------- البي-------------------------------------------------------------------------------------ع من اراده فطلب الاخلاء لاجله ففيه قولان ابن عبد السلام -اخبرني بعض قضاة بلدنا انه لا يحكم بالاخلاء في الحوانيت وغيرها وشبهها ويحكم به في الدور ونحوها	4648	5086797876748261263	162	248.5	131	301	53.82059860229492	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2930	true	-7237303707793024468	86	167	458	818	1505	300	في الصرف علي ان من قضي لرجل دينا له----- فانه لا يعيده سلما ا في طعام بقرب ذلك--------------------------------------------------- ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحد-ثان ذلك ان ذلك لا يجوز وفي السلم الاول مثل ما ذكر في القراض لانه قال فيمن له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده والفرق بين القراض والسلم وبين مسالتي الصرف انه في مسالتي الصرف دفعه من ذمة الي ذمة	2930	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4668	false	-3624742086235516908	25	89	111	399	1437	300	في صرفها علي ان من قضي لرجل دينا له وفات فانه لا يعيده سلم--ا في طعام بقرب ذلك اي لاحتمال التواطء في القبض وقصدهما فسخ دين في دين ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحد ثان ذلك ان ذلك لا يجوز -اي للعلة المتقدمة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق------------------------------------ انه في مسالتي الصرف نقله من ذمة الي ذمة	4668	5086797876748261263	209	339.0	158	417	50.119903564453125	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2939	true	-7570714466782303505	145	169	747	871	1544	300	المراد ان لمشترط الزكاة ربع عشر الربح ثم يقتسمان ما بقي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشترط احدهما ثلث الربح مثلا لاجنبي وابي من اخذه فانه لمشترطه	2939	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4682	false	4258285593526025036	13	105	57	518	1460	300	المراد ان لمشترط الزكاة ربع عشر الربح ثم يقتسمان ما بقي اه وهذا وان كان هو الظاهر معني لكون الموافق لما في ضيح وابن عبد السلام وغيرهما هو ما ذكره عج والله الموافق للصواب اه وقول ز اخرج العامل نصف دينار اي وياخذ رب المال عشرين ونصفا والعامل تسعة عشر والربح لاحدهما او لغيرهما وقول ز والا فللعامل ما اعتيد الخ فيه نظر بل الذي في ضيح وح ان الجزء الذي لم يقبله المعين يكون للمشترط كجزء الزكاة ونص ضيح لو اشترط احدهما ثلث الربح مثلا لاجنبي وابي من اخذه فانه لمشترطه	4682	5086797876748261263	121	230.0	97	461	26.24728775024414	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2959	true	-7078808609462648942	152	199	736	975	1487	300	عتق عليه اي علي العامل بالاكثر فتعلق بعتق ويحتمل بمحذوف اي واخذ---------------------------------------------ه رب المال بالاكثر لانه ان كا--------------------------------------------------------------------------------ن الثمن اكثر فقد اتلفه علي رب المال لغرضه في قريبه وان كانت القيمة اكثر فلانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه وحيث ما ذكرت هنا القيمة -------------	2959	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	34	101	150	462	1405	300	عتق عليه اي علي العامل نظرا لانه شريك ويعتق عليه بحكم كما في ق بناء علي انه اجير كان في المال فضل ام لا وتبعه رب المال بالاكثر من قيمته قال في التوضيح يوم الحكم وابن عرفة يوم الشراء او الحكم اه اي ان كانت قيمته اكثر من الثمن ل-----------------------------------------------------------------انه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بثمنه ان كان اكثر من القيمة	4697	5086797876748261263	105	134.5	83	377	27.851459503173828	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2960	true	1830368759044224233	28	57	137	296	1466	300	مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع له -بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين و---قوله	2960	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4696	false	-5949300617807438766	83	112	385	543	1417	300	مثاله لو ا---شتراه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانه- يباع منه بماءة وخمسة وعشرين -يعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين اه فقوله	4696	5086797876748261263	145	260.0	119	163	88.9570541381836	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2961	true	-734511859366991028	1	49	7	240	1475	300	وقال -بعضهم----- يخير ---------في اخذ القيمة او الثمن الذي اشتري-- به والزام العامل الثمن من هنا يفيد لان الفداء لم يكن عليه اذا اسلم له رب المال انه اشتراها للقراض او قامت علي ذلك بينة وظاهر كلام هذا القاءل انه لا يكون لربها ردها في القراض وهو بعيد	2961	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4714	false	-7016692243355106164	105	154	521	764	1508	300	فقال وبعضهم يقول يخير رب المال في اخذ القيمة او الثمن الذي اشتراها به والزام العامل الث---من هنا بعيد لان العداء لم يكن عليه اذا -سلم له رب المال انه اشتراها للقراض او قامت علي ذلك بينة وظاهر كلام هذا القاءل انه لا يكون لربها ردها للق---راض وهو بعيد	4714	5086797876748261263	218	390.5	172	250	87.19999694824219	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2964	true	-1881320117471115848	95	123	455	592	1490	300	ولو قارض متعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان اكثر من جزءه غرمه وفي تعيين متبعه من المقارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب	2964	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4693	false	-8167178306958366798	90	118	432	568	1477	300	ولو قارض -تعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان اكثر من ربحه غرمه وفي تعيين متبعه من المقارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب	4693	5086797876748261263	133	258.0	105	137	97.08029174804688	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	163	243	764	1150	1430	300	لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه لو ساقاه----------------------- والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين فقد--------------------------- قال قبل ذلك في المدونة وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل معه فان كان فيه فضل فله وان نقص كان ذلك في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فذلك له وقد نص اللخمي وابن يونس علي خلاف ما -	2996	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	253	300	1264	1512	1512	300	لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه ان ساقاه اياه جاز كجوازه لاجنبي والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين ثم استدل عليه بكلام المدونة ثم قا----------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نص اللخمي وابن يونس علي مخالفة ما	4750	5086797876748261263	185	321.5	149	437	42.3340950012207	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	243	278	1150	1314	1430	300	قاله ابن عبد السلام ايضا لانهما قالا لو قال رب الحاءط انما استاجر من يعمل تمام العمل وابيع له ما طاب من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته---- ان ذلك له	2996	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	0	36	0	166	1390	300	قال- ابن عبد السلام ايضا لانهما قالا لو قال رب الحاءط ان-ا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع له ما كان من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته بها ان ذلك له	4751	5086797876748261263	160	301.5	125	168	95.23809814453125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2997	true	18039417199033140	160	260	770	1261	1474	300	للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي اذا تاركه ابن عبد السلام وظاهر كلامهم ان الاقالة تجوز في جميع احوال الثمرة قبل الزهو وبعده وتقدم ان المشهور منع مساقاة ما حل بيعه ابن المواز وان تقايلا علي شء غير الثمرة او من الثمرة بمكيلة مسماة او ثمر- نخلة معروفة او علي اكثر مما اخذ -حيث يصير العامل يزيده من ثمر حاءط اخر لم يجز واما ان كان علي جزء مسمي ولم تطب الثمرة فان كان قبل العمل فقال في البيان لا خلاف في جوازه علي مذهب مالك الذي يري المساقاة من العقود اللازمة وعلي مذهب من يري انها من العقود	2997	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4747	false	-42353358775971831	204	300	979	1438	1438	300	للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي الخ يدل علي جواز التقايل بجزء مسمي من الث------------------------------مرة قبل العمل وبعده ما لم تطب فتامله ونص ما قاله في ضيح ---ابن المواز وان تقايلا علي شء غير الثمرة او من الثمرة بمكيلة مسماة او ثمرة نخلة معروفة او علي اكثر مما اخذ بحيث يصير العامل يزيده من ثمر حاءط اخر لم يجز واما ان كان علي جزء مسمي ولم تطب الثمرة فان كان قبل العمل فقال في البيان لا خلاف في جوازه علي مذهب مالك الذي يري المساقاة من العقود اللازمة وعلي مذهب من يري انها من العقود-	4747	5086797876748261263	390	711.5	306	493	79.10750579833984	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2997	true	18039417199033140	260	300	1261	1474	1474	300	الجاءزة لان الجزء الذي يعطيه للعامل علي هذا القول هبة من الهبات واما بعد العمل فاجازه ابن القاسم في رسم الاقضية والاحباس من سماع اصبغ وقال اصبغ---------------------- لا يجوز وعلله باتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر-	2997	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	false	-7616244689589343563	0	45	0	236	1514	300	الجاءزة لان الجزء الذي يعطيه للعامل علي هذا القول هبة من الهبات واما بعد العمل فاجازه ابن القاسم في رسم الاقضية والاحباس من سماع اصبغ وقال في رسم البيوع من سماع اشهب لا يجوز وعلله باتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر	4748	5086797876748261263	209	403.0	170	236	88.55931854248047	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2997	true	18039417199033140	86	140	416	674	1474	300	وظاهر قوله لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له فيه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها وقد قدمنا نحو هذا من كلام ابن يونس في القراض	2997	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	41	93	183	431	1390	300	وظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل---- وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي ل----ه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتم ر--ب البءر حفرها وقد قدمنا نحو هذا من كلام ابن يونس في القراض	4751	5086797876748261263	242	459.5	191	258	93.79844665527344	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	0	65	0	326	1475	300	الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار من بيع الثمار قبيل بدو صلاحها وقال ابن حبيب ان تتاركا بجعل دفعه العامل الي رب الحاءط يعني من ب غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان كثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان	2998	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	false	-7616244689589343563	45	108	236	556	1514	300	الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار من بيع الثمار قب-ل بدو صلاحها وقال ابن حبيب ان تشاركا بجعل دفعه العامل ---لرب الحاءط يعني من-- غير الثمرة فعسر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عبر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان	4748	5086797876748261263	315	608.5	252	326	96.62577056884766	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	134	169	656	830	1475	300	اذا قلنا ان المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه مساقي منه كما هو فقيل له لم اجزته ---------------------------------------------------------قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمره	2998	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	105	152	482	713	1390	300	اذا قلنا ان المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه مساقي فيه كما هو فقيل له لم اجرته مع ان من باع حاءطا يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز فقال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمرة	4751	5086797876748261263	170	323.0	135	231	73.59307098388672	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3003	true	6472867509229567819	50	94	256	484	1606	300	ومن غلب الاجارة الزمها في العقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء---- ابن حبيب الا ان--- يتفاحش مثل ان يكون قيمة ما اخرجه احدهما اكثر من قيمة ما اخرجه صاحبه بالامر البين الذي لا يتغابن بمثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش	3003	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	false	-7951576955405613515	114	145	602	766	1526	300	ومن غلب الاجارة الزمها ب--العقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش --------------------------------------------------------------الامر بما------- لا يتغابن بمثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش	4244	5086797876748261263	148	245.0	119	235	62.978721618652344	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	253	300	1355	1593	1593	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال لا حاجة الي قوله المشترك لان الخلط يغني عنه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ايدي--هما او احدهما وهكذا قال مالك وابن-	3007	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	false	183393071401443739	12	52	58	258	1507	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال ما نص-------------------------------------ه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو---- ان يكون تحت يد احدهما او يديهما وهكذا قال مالك وابن	4250	5086797876748261263	187	325.5	149	241	77.5933609008789	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	101	147	506	766	1593	300	والعمل المشترط هو الحرث----- لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس لما ذكر المصنف اولا العمل وكان فيه اختلاف احتاج الي بيانه وما صححه المصنف هو قول سحنون وصححه للدليل وكذلك قال ---------ابن يونس والتونسي انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان	3007	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	38	74	189	389	1483	300	والعمل المشترط هو الحرث وحده لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس اه ضيح ----------------------------------------------------ما صححه المصنف هو قول سحنون------------- وكذلك قال التونسي وابن يونس--------- انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان	4254	5086797876748261263	179	295.0	147	274	65.3284683227539	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3009	true	4346464184518678201	36	76	192	403	1613	300	علي المصنف شرط اخر في البذر وهو ثالث-هما جنسا وان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت- بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز ان- اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	3009	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4251	false	-5258162792702609731	82	120	399	607	1447	300	علي المءلف شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية و------يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	4251	5086797876748261263	197	363.5	159	214	92.05607604980469	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	253	299	1315	1532	1537	300	ابن يونس قال ابن المواز ومن قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر له كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعلي- له مثل بذره	3010	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	32	77	168	382	1495	300	ابن يونس قال ابن المواز -من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر--- كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	4258	5086797876748261263	213	410.0	168	218	97.7064208984375	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3012	true	7697227412137172000	19	145	92	762	1568	300	الطريقة ذكرها في-------- المقدمات فقال -واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة وه-----ي البذور والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها فال---زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان---- دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاو-ل ابو اسحاق التونسي--- والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر------- والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا	3012	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	167	300	803	1495	1495	300	الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اصول وهي البذر- والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شي-ان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي--- تاويل ابي اسح-ق التونسي اه والرابع انه يكون لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض------- والبقر والعمل والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيان- من اربعة اشياء علي هذا-	4258	5086797876748261263	627	1136.0	506	712	88.06179809570312	103	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3012	true	7697227412137172000	145	186	762	979	1568	300	الترتيب----- وهي الذر والارض------- والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم فالزرع علي ما اشترطوه وتعادلوا في ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها فال---زرع لصاحب البذر	3012	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	0	41	0	216	1563	300	الترتيب ايضا وهي ال------ارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم------- علي ما ش--رطوه وتعادلوا في-ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	4259	5086797876748261263	198	354.0	160	232	85.3448257446289	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3016	true	-7033880189865132326	218	276	1161	1450	1568	300	لا يدري كيف يخرج بعد السلخ خليل وقد تقدم في بيع الجلود علي ظهو--------------------ر الخرفان في البيوع ستة اقوال ينبغي ان تاتي هنا واستقرا من المدونة جواز بيع الجلد -----------------من اجازته بيع السباع حية لاخذ جلودها وقد يقال السباع لما لم تءكل اما علي طريق المنع او الكراهة لم يكن المقصود فيها الا الجلد فيحتاط له بخلاف- هنا	3016	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	6	64	27	323	1483	300	لا يدري كيف يخرج الجلد والله اعلم وقول ز ويستثني من كلام المصنف رحمه الله الاستءجار الخ قال في ضيح------------------------------- واستقرء من المدونة جواز بيع الجلد علي ظهور الانعام من اجازته بيع السباع حية لاجل جلودها وقد يقال السباع لما لم تءكل اما علي طريق المنع او الكراهة لم يكن المقصود منها الا الجلد فيحتاط له بخلافه هنا	4774	5086797876748261263	204	327.5	160	327	62.38532257080078	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3024	true	3980622499343831341	103	164	532	799	1516	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا-------- او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز وان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي هذه فما بعتها به فهو------ بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله وفرق-- في	3024	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4783	false	3046992316418231373	121	185	607	883	1457	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ----فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال في	4783	5086797876748261263	253	479.5	194	283	89.3992919921875	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3030	true	9198632811221117638	180	221	980	1170	1573	300	وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان تسلم الي ربها لا الي غيره وان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	3030	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4822	false	2396581758201203436	98	138	524	708	1529	300	وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقص- اللبن قبله وان يشرع في---- ذلك يومه او ف-ي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	4822	5086797876748261263	180	339.5	140	190	94.7368392944336	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3035	true	5189851516170117957	212	248	1123	1319	1595	300	الذي يكون قبض الشء المستاجر بعده قيل ---------------------------------------لو حملناه علي ذلك لاقصرنا امد الاجارة -----------علي عشرة ايام في الحيوان الا عشرة اشهر بل يجوز اكثر من ذلك نعم المختار عند المتاخرين التفرقة بين الحيوان والرباع--------- والثياب	3035	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4796	false	-7719617060474198284	5	50	19	259	1474	300	الذي يكون قبض الشء المستاجر بعده كما حمله علي ذلك ابن عبد السلام وضيح قالا ولو حملناه علي مقدار------ امد الاجارة لما قصرناه علي عشرة ايام في الحيوان ولا عشرة اشهر بل يجوز اكثر من ذلك نعم المختار عند المتاخرين التفرقة بين ---------الرباع والحيوان والثياب	4796	5086797876748261263	172	291.0	138	255	67.45098114013672	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3036	true	-2948489186639653119	68	117	357	605	1565	300	العام ولم يجز اكثر من ذلك لما يخشي من تغييرها واجاز ابن حبيب السن-ين وقيل تجوز السنة ونصف السنة ا وروي سحنون ثلاثة اعوام وروي عن ابن القاسم في الموازية جواز استثناء سكني عشرة اعوام والخلاف خلاف في حال ولا نفقة-- فان كانت المدة لا تتغير فيها غالبا جاز	3036	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4799	false	-2016192542383831395	145	179	753	914	1515	300	العام ولم يجز اكثر من ذلك منا يخشي من تغ-يرها واجاز ابن حبيب السنتين وقيل ال-----سنة ونصف الخ قال----------------------------------------------------------------------------------- والخلاف خلاف في حال -لا في فقه فان كانت المدة لا تتغير فيها غالبا جاز	4799	5086797876748261263	145	252.0	113	251	57.768924713134766	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3046	true	-4316622526487901787	267	296	1265	1395	1416	300	فله ما يشبه اي ما دل العرف علي------ه فان اشبه الجميع اما ان كان العرف يقتضي الجميع او لم يكن هناك عرف فسد اي العقد وهذا اشبه بمذهب غير	3046	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4899	false	9015744064840361055	270	300	1353	1487	1487	300	فله ما يشبه اي ما دل العرف عليه وقوله فان اشبه الجميع اي بان كان العرف يقتضي الجميع او لم يكن هناك عرف فسد اي العقد وهذا يشبه -مذهب غير-	4899	5086797876748261263	124	226.5	97	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3047	true	-8180809944004501217	0	115	0	598	1605	300	قال في اكرية الدور واذا كانت الاعمال يتفاوت ضررها واكريتها لم يجز كراءها الا علي شء معروف يعمل فيه وان لم يختلف فلا باس وهو مخالف لظاهر مذهب ابن القاسم فيها قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل متي شاء فيها -------من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمتنع ولم يقل يفسد العقد وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فاغن كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز-يعني ابن القاسم-كراء الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وصرح------- بان قول الغير خلاف	3047	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4900	false	-3614775715817115076	4	122	22	625	1479	300	قال في اكرية الدور -اذا كانت الاعمال يتفاوت ضررها واكريتها لم يجز كراءها الا علي شء معروف يعمل فيه وان لم يختلف فلا باس وهو مخالف لظاهر مذهب ابن القاسم فيها قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل ف--------يها ما شاء من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيم-نع ولم يقل يفسد العقد وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فا-ن كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز يعني ابن القاسم كراء الحوانيت والديار علي الاجمال من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وصرح اللخمي بان قول الغير خلاف	4900	5086797876748261263	583	1115.5	470	614	94.95114135742188	104	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3049	true	-921715322247725298	45	76	229	378	1545	300	انه لا يضمن في الثو-ب اذا اكراه من مثله كالدابة والذي في المدونة عن ابن القاسم انه يضمن -اذا هلك بيد الغير لاختلاف---- الناس في اللبس ولا يضمن ان هلك بيده	3049	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4815	false	4233648827772855065	122	151	613	754	1521	300	انه لا يضمن في الثواب اذا اكراه من مثله كالدابة والذي في المدونة-------------- انه يضمنه اذا هلك بيد الغير لاختلاف حال الناس في اللبس ولا يضمن ان هلك بيده	4815	5086797876748261263	134	242.0	107	155	86.45161437988281	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3052	true	-430134716185083783	59	125	312	657	1561	300	ابن عات قال- بعض الشيوخ الفتوي اذا اكتري دواب علي حمل متاع وب----------------الطريق نهر لا يجاز الا ب---المركب وقد عرف ذلك كالنيل------ فاجرة المتاع علي ربه واجرة الدواب علي ربها وان كان يخاض ب--المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدواب وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه--------------- فيكون كالنهر الداءم	3052	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	173	244	865	1226	1503	300	-----ما قاله بعض الشيوخ من-------- اكتري علي--------- متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب فقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه و-----الدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد عملوا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	4831	5086797876748261263	297	508.5	236	388	76.54639434814453	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3054	true	8871309826137319660	11	98	59	483	1484	300	ما ناب المنهدم والثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت التي هي وجهها ويكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يخير المكتري---------- بين السكني والخرو--------------ج فان اراد ان يسكن علي ان يحط من الكراء ما ينوب -المنهدم---------- لم يكن له ذلك الا برضا ربها ------------فان رضي بذلك جري عل------------------ي جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن ل--ه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت	3054	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	202	300	999	1453	1453	300	ما نصه ---------الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او ---------------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه------ ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت-	4909	5086797876748261263	343	573.5	266	491	69.85743713378906	64	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3060	true	4905923294963340611	8	74	42	371	1533	300	مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة يضمن مطلقا وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو بزيادة خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في الراحلة فلا ضمان ومثله في كتاب الغصب فيمن استعار دابة خليل وقد يقال ليس هو خلافا لان هذا لما كان الناس يعدلون اليه لم تبق زيادة	3060	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4881	false	-5518502570068060179	190	249	945	1234	1465	300	مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة تضمن مطلقا وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو زاد--- خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا ضمان------------------------------------- خليل وقد يقال ليس هو خلافا لان هذا لما كان الناس يعدلون اليه لم تبق زيادة	4881	5086797876748261263	283	543.5	224	329	86.01823425292969	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3063	true	6847993579420151478	82	190	427	961	1565	300	لا تنفسخ-------- باقرار المكري لاجنبي في الرقبة انه باعها له مثله-------------------------------- اذا انكر ذلك المكتري ولا بينة لانها علي قصد الك----راء وسماه المصنف مالكا--------------- باعتبار الحكم لكي- يقبل اقراره علي نفسه ثم لا يخلو اما ان يكون اقراره بفور الكراء او لا فان اقر بفور الكراء ف---المقر له بالبيع يخير بين 623ب اربعة اشياء الفسخ ان ك------------------------ان الثمن اكثر من القيمة او اخذ------ القيمة ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين قبض المبيع او اخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كانت اكثر وان اقر بذلك-- بعد انقضاء المدة لم يكن للمشتري مقال في رده البيع وكان له الاكثر من كراء المثل او المسمي هكذا ذكر اللخمي	3063	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4860	false	3890842587439111553	93	194	481	995	1521	300	لا تنفسخ الاجارة باقرار المالك لذات او منفعة ب--انه باع ما اكراه او وهبه او اجره لاخر قبل الاجارة اذا انكر ----المكتري ولا بينة لاتهامه-- قصد فسخ الكراء وسماه------- مالكا مع دعواه البيع باعتبار الحكم لانه يقبل اقراره علي نفسه ------------------------------------------------فان اقر بفور الكراء خير المقر له بالبيع----- بين----- اربعة اشياء --فسخ البيع الذي اقربه المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة --واخذها يوم البي-ع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين---- المبيع و--اخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كان- اكثر فان كان اقراره بعد انقضاء --مدة الكراء ---------------------------كان له الاكثر من كراء المثل وما اكريت به قاله- اللخمي	4860	5086797876748261263	347	470.5	272	629	55.16693115234375	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3064	true	1079187027590430930	202	300	1024	1517	1517	300	ولو كانت المدة غير معينة وحبسها فكذلك والكراء الاول باق ولو ك--------انت مدة الاجارة غير معينة بل اكتري دابة علي ان يذهب عليها الي موضع كذا او يحمل عليها شيءا ولم يذكر اياما باعيانها فحبسها المكتري عنده ولم يخرج بها -لزمه في مدة حبسها ما ذكره المصنف فوق هذا علي القولين والكراء الاول باق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقد قال المصنف اولا واذا لم يعين ابتداء المدة حمل من حين العقد فينبغي ان ينفسخ في غير المعين كالمعين قيل لعل قوله- من حين العقد محمول علي الحكم اي لو رفعه الي الحاكم فحكم عليه باخذها والانتفاع بها حتي لو ترك-	3064	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4889	false	-6023119288969593386	113	275	542	1336	1460	300	ولو كانت المدة غير معينة وحبسها فكذلك والكراء الاول باق ضيح يعني لو كانت مدة الاجارة غير معينة بل اكتري دابة علي ان يذهب به--ا الي موضع كذا او يحمل عليها شيءا ولم يذكر اياما باعيانها فحبسها المكتري عنده ولم يخرج بها للزمه في مدة حبسها ما ذكره------- فوق هذا علي القولين والكراء الاول باق اه ولا معارضة بين هذا وبين قوله وحمل من حين العقد لان مسالة وحمل من حين العقد اكتري منه سنة ولم يذكر ابتداءها ومسالة ما اذا كانت المدة غير معينة معناه انه اكتري منه الركوب الي موضع كذا او حمل شء ولم يذكر اياما باعيانها كما هو ظاهر وعلي هذا فلا يرد سءال ضيح حتي يتكلف الجواب عنه بما ذكره ونصه اثر ما تقدم فان قلت -قد قال المصنف اولا واذا لم يعين ابتداء المدة ---فمن حين العقد فينبغي ان ي-فسخ في غير المعين كالمعين قيل لعل قولهم من حين العقد محمول علي الحكم اي لو رفعه الي الحاكم لحكم عليه ياخذها والانتفاع بها حتي لو ترك	4889	5086797876748261263	470	841.0	375	808	58.16831588745117	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3074	true	-2053741881809215382	104	130	575	716	1583	300	وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي-------- صحيح	3074	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4846	false	-6424763189857954038	266	294	1365	1514	1537	300	وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح	4846	5086797876748261263	141	273.5	115	149	94.63087463378906	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3076	true	785327533746280983	115	159	597	827	1533	300	المقدمات الا اني قول الصانع انه تلف بعد العمل فيكون لربه ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا قال وهذا علي القول -ان البينة اذا قامت علي تلفه معمولا انه يلزمه اداء الاجرة وتكون مصيبته منه وهذا احد قولي ابن القاسم في الموازية	3076	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4845	false	1313463166463386304	159	203	756	984	1464	300	المقدمات الا ان يقر- الصانع انه تلف بعد العمل فيكون لربه ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا قال وهذا علي القول بان البينة اذا قامت علي تلفه معمولا انه يلزمه اداء الاجرة فتكون مصيبته منه وهو- احد قول- ابن القاسم في الموازية	4845	5086797876748261263	222	419.0	179	231	96.10389709472656	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3077	true	-4324452829616513499	192	247	953	1259	1532	300	وعلي سقوطه ففي سقوط الاجرة قولان لابن القاسم وابن المواز---- يعني ويتفرع علي سقوط الضمان اذا قامت البينة بهلاكه مصنوعا في سقوط الاجرة قولان فابن القاسم يسقطها ومحمد لا يسقطها وحكاية المصنف الخلاف في الاجرة يستلزم ان تكون البينة قامت علي هلاكه مصنوعا كما قلنا اذ هو المحل الذي يسقط ضمان الصانع والنقل ايضا كذلك	3077	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4846	false	-6424763189857954038	198	247	1007	1283	1537	300	وعلي سقوطه ففي سقوط الاجرة قولان لابن القاسم وابن المواز ضيح يعني ويتفرع علي سقوط الضمان اذا قامت البينة بهلاكه مصنوعا في سقوط الاجرة قولان فابن القاسم يسقطها ومحمد لا يسقطها وحكاية المصنف الخلاف في الاجرة تستلزم ان تكون البينة قامت علي هلاكه مصنوعا كما قلنا---------------------------------- والنقل ايضا كذلك	4846	5086797876748261263	271	525.5	223	310	87.41935729980469	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3082	true	6032408838310124018	0	27	0	127	1494	300	يونس وهو قول ابن القاسم وعلي قول غيره يخير في ان يضمنه قيمته يوم تعدي او يوم هلك وحمل اللخمي قول ابن القاسم علي معني قول الغير	3082	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4834	false	-6703624175867611512	72	99	351	478	1461	300	يونس وهو قول ابن القاسم وعلي قول غيره يخير في ان يضمنه قيمته يوم تعدي او يوم هلك وحمل اللخمي قول ابن القاسم علي معني قول الغير	4834	5086797876748261263	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3084	true	-3848257808075360736	203	252	1049	1273	1490	300	وكل من اوصل نفعا عن عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا-بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعب-ده او مال يسقط مثله عن---------ه اوصل يريد ولو ب---------------------غير قصد كما قالوا في من حرث ارض غيره ظانا انها ارضه	3084	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4229	false	6289556021751912008	152	208	756	1005	1455	300	وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبيده او مال -سقط مثله عنه اه وقوله اوصل نفعا مثله لو وصل له منه نفع من غير قصد ايصاله له ك--من حرث ارض غيره يظ----نها ارضه	4229	5086797876748261263	195	330.5	150	256	76.171875	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3099	true	-6593012706991084594	80	140	369	706	1558	300	ومشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة----------- هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهو ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس----- عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الاشجار والارض-- بينهما قال وكل هذه الفروع يختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين	3099	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	23	87	111	464	1550	300	ومشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في ضيح هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الا--رض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين	4930	5086797876748261263	329	624.0	269	355	92.67605590820312	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3100	true	4761627069795947813	87	242	499	1304	1584	300	والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان العمارة عمارة ملك كما لو ملك ارضا بارث او هبة او شراء قال في المدونة او خطة والخطة هي الاقطاع من الامام وهو اعم من ان يكون اقطاع تمليك او اقطاع احياء وقلنا مراده عمارة ملك لمقابلتها بقوله فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكا----ه صاحب البيان وغيره وحكي عنه ثالثا ان كان قريبا من العمران فالاولي اولي به -وان كان بعيدا فالثاني اولي بها قال وقوله عندي صحيح علي معني ما في المدونة اما ما قرب لا يحييها الا بقطيعة من الامام فكانه صار ملكا وسال ابن عبدوس سحنون- هل تشبه هذه المسالة الصيد اذا ند قال لا------- والفرق بين الصيد لو ابتاعه ثم ند واستوحش كان لمن اصطاده ولا خلاف ان من اشتري ارضا فاندرست فاحياها غيره انها	3100	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4943	false	8824387076966910513	176	300	887	1532	1532	300	والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان اه ---------------------------------------------------قال في ضيح------------------------------------------------------------------------------------------- مراده عمارة ملك لمقابلتها بقوله فان كانت عمارة احياء فقول--------ان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره وحكي عنه ثالثا ان كان قريبا من العمران فالاول- اولي بها وان كان بعيدا فالثاني اولي ----قال وقوله عندي صحيح علي معني ما في المدونة ان- ما قرب لا يحي--ا الا بقط-عه من الامام فكانه صار ملكا وسال ابن عبدوس سحنونا هل تشبه هذه --مسالة الصيد ف------قال لا الباجي والفرق ا-ن الصيد لو ابتاعه ثم ند واستوحش كان لمن ص--اده ولا خلاف ان من اشتري ارضا فبور--ت فاحياها غيره انها-	4943	5086797876748261263	615	1090.0	496	818	75.1833724975586	107	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	105	140	547	715	1569	300	جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة منه به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته	3101	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	false	4832552396021107985	187	219	966	1121	1547	300	جهل---- بالاول فله عما-----رته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة---- به فليس له الا قيمة عمارته منقوضا بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته	4942	5086797876748261263	151	287.0	119	168	89.88095092773438	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	203	245	1071	1274	1569	300	فحريم البءر ما يتصل به من الارض 631ا التي من حقها ا--لا يحدث فيها ما يضر بها -لا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه فيصل غليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس قوله وحريم البلد------- الخ	3101	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	158	203	771	978	1479	300	فحريم البءر ما يتصل به من الارض----- التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها الا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه -يصل اليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس اه وقول ز وفي بعض النسخ الخ	4945	5086797876748261263	181	329.0	142	213	84.97652435302734	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3105	true	8131857875501456641	130	190	675	1006	1559	300	ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء هكذا قال اللخمي ان- ظاهر المذهب ان تملكها بشرط العمارة ولمطرف وابن الماجشون ان من اقطعه الامام ارضااي اعطاهعلي عمارتها فله ان يبيع ويتصدق ما لم ينظر في عجزه ف----------يقطعها لغيره ابن زرقون وراي غير واحد انه تفسير وعده الباجي خلافا والاول اظهر اذ لا منافاة بينهما لان الاقطاع في الاول لم يكن للعمارة	3105	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	93	138	478	728	1524	300	ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء هكذا قال اللخمي انه ظاهر المذهب----------------------- ولمطرف وابن الماجشون اذا ظهر-------------------------------------------------------------------- عجزه فللامام ان يقطعها لغيره ابن زرقون -راي غير واحد انه تفسير وعده الباجي خلافا والاول اظهر اذ لا منافاة بينهما لان الاقطاع في الاول لم يكن للعمارة	4948	5086797876748261263	233	419.5	191	342	68.12865447998047	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3109	true	-9132501243710600494	250	300	1255	1519	1519	300	ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا --مجردا للعبادة ولقيام الليل وخفف في القاءلة والنوم نهارا هكذا ذكر ابن حبيب والظاهر ان ينبغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنع لانه تغيير له عما وضع له وعلي ولي الامر وفقه الله تعالي هدم المقاصير التي-	3109	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	98	137	494	694	1494	300	ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا لمتجرد- للعبادة قال في ضيح --------------------------------------------------الظاهر ان ينبغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنع لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر---------------- هدم المقاصير التي	4953	5086797876748261263	183	305.5	147	267	68.5393295288086	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	36	131	182	670	1528	300	ابن حبيب ذكر عن عبد الملك قال ولا باس بالقاءلة في المسجد والنوم فيه نهارا وللمسافر والمقيم ولا باس بالمبيت فيه للمسافر ابن حبيب وارخص -----ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان ----المساجد وكره ان يوقد فيه- نار -ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاث-ر اللخمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حدث الريح فيه وان كان مخليا لحرمة المسجد والملاءكة ويجوز قتل العقرب فيه-- واجاز ابن رشد في اجوبته ل--لملتجء المبيت فيه وخاف ان يخرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيها	3110	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4954	false	3759254072620600072	138	263	672	1270	1434	300	ابن حبيب---- عن عبد الملك -----لا باس بالقاءلة --بالمسجد والنوم فيه نهارا -للمسافر والمقيم ثم قال------------------------------ وارخص مالك ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان تلك المساجد وكره ان يوقد فيها نارا ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاثار اه فلم يقيد بالبادية الا في التضييف والمبيت واناء لبول ان خاف سبعا قول ز وان لم يضطر للنوم فيه الخ كذا رايته في نسخ من هذا الشرح وهو غير صحيح بل لا يجوز له فعل ذلك الا اذا اضطر الي المبيت فيه كما في نص ابن رشد وغيره وعبارة ضيح واجاز ابن رشد في اجوبته لمن التجا -للبيت فيه وخاف ان يخرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيها	4954	5086797876748261263	361	576.0	286	641	56.31825256347656	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	163	243	817	1236	1528	300	ويكره فيه البيع والشراء وسل السيف وانشاد الضالة والهتف بالجناءز ورفع الصوت ولو --لعلم --------ينبغي ان تكون الكراهة هنا ايضا علي المنع وقد ثبت عنه عليه السلام قال للاعرابي الذي بال في المسجد ان هذا الم--------------------------------------------------سجد لا يصلح لشء من هذا البول والقذر وانما هو لذكر الله والصلاة والقراءة وفي النساءي انه عليه السلام قال--------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد قولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك	3110	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4956	false	-3826966182471347760	121	213	579	1058	1486	300	ويكره فيه البيع والشراء وسل السيف وانشاد الضالة والهتف بالجناءز ورفع الصوت ولو بالعلم اه ضيح فينبغي ان تكون الكراهة هنا ايضا علي المنع وقول ز ومحل الكراهة حيث جعله محلا لهما الخ اي بان اظهر سلعته فيه للبيع ففي المبسوط قال مالك لا احب ان يظهر سلعته المسجد لكبير او صغير وظاهر المصنف ان الهبة--------------- والصدقة فيه لا يكرهان لانهما مرغب فيهما وسل سيف وانشاد ضالة اي تعريفها لملتقطها وكذا نشدها لمن ذهبت منه بالاولي وهو الوارد في خبر اذا رايتم ----------------------------------------------------------------من ينشد ض--الة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك	4956	5086797876748261263	212	295.0	170	560	37.85714340209961	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3112	true	-5085639606902960777	149	216	770	1094	1480	300	فيجوز له بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربع- لا اري ان تمنع -------الماء والنار والحطب والكلا وقد ورد ب----منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا بالخلاف بما اذا كان- البءر او العين في ارضه بما لا ضرر عليه في الدخول الي الاستسقاء منها واما البءر التي في دار رجل او حاءطه----- قد حط -عليها فله ان يمنع من الدخول عليه وقوله ومن--عه	3112	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4959	false	-1014646335860459606	137	207	672	1006	1439	300	فيجوز له بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار------- والكلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا -الخلاف بما اذا كانت البءر او العين في ارضه بما لا ضرر عليه في الدخول الي الاستسقاء منها واما البءر التي في دار رجل او حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول عليه ---اه ثمن معه	4959	5086797876748261263	309	561.0	244	345	89.56521606445312	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3115	true	1134963020799085874	65	96	331	484	1492	300	او يعرف مقدار ما يسيل منه--------- يوما وليلة ويقسم--------------------- علي انصباءهم ويجعل كل واحد مقدار----ه في قدر او قدور بمثقاب الاول ويجري من النهر له حتي ينفد هذه ه---ي الصفة الثانية	3115	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4638	false	-5703518080450603031	197	234	981	1168	1490	300	او يعرف مقدار ما يسيل منه من الماء يوما وليلة ويقسم ذلك المقدار من الماء علي انصباءهم ويجعل كل واحد مقداره منه في قدر او قدور بمثقاب الاول ويجري له النهر--- حتي ينفذ واشار الي الصفة الثالثة	4638	5086797876748261263	140	230.5	111	190	73.68421173095703	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3119	true	-6130164884516429332	261	300	1358	1543	1543	300	في المدونة وراي--- ابن الكاتب انه انما منع----- ذلك لان الارض ليست لهم وانما هم متولون لها اذ ارض مصر ارض خراج واما ان كان ارض انساب وم-لكه فله- منع الناس----- وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس-	3119	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4968	false	2292766617458430701	162	199	816	993	1464	300	في تاويل قوله فقال ابن الكاتب ا----نما منعهم من ذلك لان الارض ليست لهم اذا ا-------------------رض مصر ارض خراج ولو كانت ا-لارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس	4968	5086797876748261263	129	191.0	103	201	64.17910766601562	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	23	64	111	319	1497	300	المسالة قول ثالث انه لا يكون احق بمجرد النزول الا ان يحفر بءرا وهو ظاهر قول--- المغيرة و---اعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	3122	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	false	1582109852662125627	200	240	938	1139	1455	300	المدونة وقيل----------- يكون احق بقدر حاجته وقيل ان --حفر بءرا فهو احق به قاله المغيرة وهو اعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	4969	5086797876748261263	164	285.0	131	214	76.63551330566406	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3126	true	2123532450300299401	230	274	1146	1359	1492	300	وان شرك المريض الوارث في الوقف مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ----لاجنبي وما خص -لوار------ث علي وجه الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من	3126	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4990	false	5933910283583851448	59	103	289	504	1555	300	فان شرك المريض الوارث--------- مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث ميراث علي وجه الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من	4990	5086797876748261263	203	377.0	161	224	90.625	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3139	true	5097523481724360184	191	228	981	1159	1494	300	وعلي دخولهن--------------- فقال مالك في المدون-ة الذ-ر والانثي فيه سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة لكان لها جميعه	3139	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	170	209	808	998	1464	300	وعلي دخول النساء في المرجع فقال مالك في الموازية الذكر والانثي فيه سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ----فيه شرط ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة -كان لها جميعه	4996	5086797876748261263	168	297.5	132	195	86.15384674072266	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3148	true	639660462399439600	215	292	1070	1419	1461	300	لو شرط في حبسه ان- يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب خليل وانظر قوله في الموازية وكذلك لو شرطه هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظا ومعني قوله انه لم يجز له اي لم يجز له هذا الشرط بل يصح ويخرج الي غيرهم والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يجز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم الحوز	3148	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4985	false	-2114824728503660860	53	90	248	412	1445	300	لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب اه لكن استظهر في ضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معني ما في الموازية هو------------------------------------ البطلان اذا حصل المانع والا اخرج من يده ------------الي يد ثقة ليتم الحوز	4985	5086797876748261263	116	155.0	87	350	33.14285659790039	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3153	true	-1511187354933345351	91	147	469	754	1517	300	كراء الامد القريب بغير --نقد باتفاق-------------------------- ويختلف هل يجوز بغير --نقد في البعيد وبالنقد في القريب علي قولين ابن عبد السلام واجاز جماعة من فقهاء بلدنا وعمل به منذ عشرين عاما كراء بقعة من ارض الحبس اربعين عاما ان يبني بها دارا وليس الحبس فيها علي معينين بعد ان بدل فيها مكتريها عرضا خارجا ف----------ي الكثرة	3153	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5022	false	4203915768024197734	219	271	1107	1381	1530	300	كراء الامد القريب بغير النقد باتفاق ولا يجوز في البعيد بالنقد ويختلف هل يجوز بغير النقد في البعيد وبالنقد في القريب علي قولين انتهي وقال في الشامل وجاز--------------------------------------- كراء بقعة من ارض محبسة اربعين سنة لتبني------- دارا وليس الحبس فيها علي معينين بعد ان بذل----- مكتريها عوضا خارجا عن العادة في الكثرة	5022	5086797876748261263	198	312.0	157	325	60.92307662963867	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	91	146	447	704	1446	300	كتاب ابن مزين--------- في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال--------- وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة	3158	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	240	300	1139	1414	1414	300	كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جن-انا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة-	2523	5086797876748261263	252	473.5	198	277	90.9747314453125	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3165	true	-1241778908679029071	207	241	1047	1214	1508	300	خلاف انه اذا اشترط ا--لا يدفعها -----الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له و--قال الموهوب امسكها عندكا-نها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	3165	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5046	false	8302593818624830481	37	74	170	343	1430	300	خلاف ----اذا اشترط ان لا يدفعها اليه الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له او قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	5046	5086797876748261263	161	294.5	128	177	90.96044921875	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3171	true	-4210493173093784787	90	119	459	609	1499	300	القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس يقتضي ان يجيز الموهوب--- في اجازة- البيع او رده الا انهم راعوا قول من يقول انها لا تلزم الا بالقبض	3171	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	false	2650339901031802626	253	283	1258	1411	1486	300	القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس يقتضي ان يخير الموهوب له في اجازته البيع او رده الا انهم راعوا قول من قا-ل انها لا تلزم الا بالقبض	5039	5086797876748261263	144	270.0	115	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3176	true	-2626112258689660665	14	59	69	289	1496	300	قال في المدونة وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له ولم والهبة ليست في يد الواهب قالت لان الغاصب لم يقبض للموهوب--- ولا امره الواهب بذلك فيجوز اذا كان غاءبا--- قال بعضهم---- ظاهره لو امره جاز--------------------------------------- وهذا اذا رضي الغاصب ان يحوز وفي هبة	3176	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5044	false	-4429218733712524100	202	251	1026	1266	1504	300	قال في المدونة وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له ولم والهبة ليست في يد الواهب قيل- لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولا امره الواهب بذلك فيجوز اذا كان غاءبا اه قال ابو الحسن ظاهره لو امره الواهب بالحوز ورضي بذلك الغاصب كان حوزا اه وهذا في ----------------------------	5044	5086797876748261263	179	299.0	141	269	66.5427474975586	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3179	true	8777093876101807120	126	152	643	766	1493	300	للمبعوث اليه بعينه ان وجد حيا ويكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذا لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	3179	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	44	70	234	356	1483	300	للمبعوث اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ- لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	5038	5086797876748261263	121	236.0	95	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	24	49	124	257	1511	300	ظاهر المدونة ---------لقوله في--------------- الزكاة واكره للرجل شراء صدقته والاصل فيه قو---------له عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم	3185	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	59	90	310	474	1563	300	ظاهر المدونة الكراهة ولقوله في المدونة في باب الزكاة واكره للرجل شراء صدقته والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل--م لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم	5064	5086797876748261263	128	224.5	103	166	77.10843658447266	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	96	190	506	977	1511	300	ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما ما تصدقا علي الولد وفي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية تبعها نفسه فلا باس ان يقومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر وقال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام م----حمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	3185	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	false	5731782766398978618	109	201	572	988	1500	300	ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من----ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة اذا كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	5065	5086797876748261263	242	405.0	188	593	40.809444427490234	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3188	true	1883132699730989509	56	112	302	613	1647	300	واختلف ايضا في فواتها بالنسبة الي الواهب حتي تلزمه---- القيمة علي خمسة اقوال اولها مجرد الهبة علي قول محمد الذي يقول انه يلزمه دفع الهبة وان لم يقبض الثواب ثانيها القبض وهو المشهور ثالثها التغيير بالزيادة والنقصان في كتاب الشفعة من المدونة رابعها -النقصان فقط قاله اشهب خامسها لا تفوت الا بذهاب عينها او العتق ونحوه	3188	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	false	-640387245996682806	253	289	1251	1460	1515	300	واختلف----- في فواتها بالنسبة الي الواهب حتي يلزمه اخذ القيمة علي خمسة اقوال الاول مجرد الهبة-------------------------------------------------------------- ثانيها القبض وهو المشهور ثالثها التغيير بالزيادة والنقص---------------------------- رابعها بالنقص-- فقط---------- خامسها لا تفوت الا بذهاب عينها او العتق ونحوه	5068	5086797876748261263	199	325.0	164	316	62.97468185424805	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	206	277	1042	1391	1512	300	المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل بل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عن---------------------------------------ه ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	3190	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	false	5945765298101893924	98	170	465	818	1464	300	المقدمات بعد ان ذكر ال----تقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقي---ل هو خاص بزم-ن العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان اي--------س منه تصدق به ك-------ما فعل- عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك اه ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	5090	5086797876748261263	301	530.0	239	388	77.57731628417969	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	106	154	523	773	1516	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها من يعرفها فجا--ءز ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يعرفها واجاز ابن	3193	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5083	false	-6733636573955259267	252	300	1232	1479	1479	300	مخير بين اربع---- ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها من يعرفها فجاز له ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يعرفها واجاز ابن-	5083	5086797876748261263	243	467.0	197	252	96.42857360839844	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	120	204	589	1014	1489	300	-ان وصف مدعي اللقطة بعض اللقطة وجهل بعضها او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالقدر فلا يضره واذا عرف العفاص والوكاء فاختلف فيه علي قولين وكذلك اختلف ايضا اذا جهل صفة الدنانير وعرف العفاص والوكاء واذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اق---------------------------------------------------------------------------------وال احدها لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني------------------------------------- يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت	3199	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5080	false	6873099466040938688	148	221	768	1111	1511	300	فان وصف بعضا و------------------جهل بعض-ا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء في ذلك وهذا اعدل الاقوال اه وهو نص المقدمات ايضا وقول ز والا دفعت للاول الخ هو نحو عبارة ابن رشد حيث قال يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت	5080	5086797876748261263	180	299.5	139	544	33.088233947753906	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3200	true	855656557555204145	243	300	1262	1538	1538	300	اشهب وان دفعها للاول ببينة ثم اقام الثاني ايضا بينة فهي لاولهما اذا كانت بتاريخ فان لم يكن تاريخا فهي لاعدلهما بينة فان تكافا ك--انت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما لم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل-	3200	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5079	false	578816528601919681	2	55	7	269	1501	300	اشهب وان دفعها للاول ببينة ثم اقام الثاني بي-----نة فهي لاولهما ملكا بالتار--يخ فان لم يكن تاريخ- فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما--- يعلم لصاحبه فيه- حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل	5079	5086797876748261263	245	454.0	195	279	87.8136215209961	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3201	true	135211737421042702	0	48	0	232	1466	300	ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه قال قد عرف اصله كقوله فيمن عرف رجلا مولي- يدعيه واقام علي ذلك بينة واقام الاخر ب-ينة انه مولاه وتكافات- فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله -قال غيره--- لمن هو في يده وهو نحو قول اشهب هنا	3201	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5079	false	578816528601919681	55	104	269	508	1501	300	ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء يدعيه واقام علي ذلك بينة واقام الاخر ببينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله وقال غيره هو لمن هو في يده وهو نحو قول اشهب هنا	5079	5086797876748261263	227	423.0	179	239	94.97908020019531	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3202	true	-3579785348673479535	36	96	179	499	1598	300	ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم وان------------------------ اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان له--- بايديهم كما ياخذ منهم عينها وان اكلوه فاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليها كما لو اكلوها وينبغي ان يرجع عليه 650ب بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	3202	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5093	false	-7177273155354700281	136	195	707	1017	1528	300	ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم كما نقله ابن عرفة وضيح فاذا اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم وان كان لم يقم فال-------------اولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليه--------------- وينبغي ان يرجع عليه----- بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق او ي----رجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	5093	5086797876748261263	254	439.0	205	347	73.19884490966797	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	214	290	1037	1410	1460	300	ابن محرز و--------------------لم يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف----------- الوصي- وا---------------------------------لامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي والمجبر علي ما ذهب اليه ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا 653ب اليه او خليفة القاضي------- للايتام و----شبه ذلك	3216	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	190	278	952	1405	1509	300	ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمجبر علي م--ذهب----- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل- عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا----- اليه وخل--يفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك	3905	5086797876748261263	312	475.0	244	474	65.82278442382812	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3219	true	4234027047184511300	28	66	145	346	1499	300	التحكيم في هذه الامور------------- لانها يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ف---اللعان فيه حق للولد في نفي نسبه وكذلك الانساب قالوا و-----الطلاق والعتاق فيهما حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن- في	3219	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	false	-7512780822407286678	261	300	1290	1490	1490	300	التحكيم في واحد من السبعة المذكورة لانه --تعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان حق ا----لولد بقطع-- نسبه وكذ---ا النسب والولاء وفي الطلاق والعتق ح-------ق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء --مطلقة --باءنا في-	5128	5086797876748261263	148	212.0	120	223	66.36771392822266	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3219	true	4234027047184511300	260	300	1305	1499	1499	300	وما ذكره المصنف نص عليه اصبغ فقال اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة وان فعل المحكم ذلك لنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفعه الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي-	3219	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	false	-6334804532808979305	0	40	0	194	1484	300	وما ذكره المصنف نص عليه اصبغ فقال اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة فان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع- الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي	5130	5086797876748261263	191	370.0	152	195	97.94871520996094	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	27	64	140	318	1565	300	واذا عزله عن سخط فليظهره وعن غيره فليبرءه وقد عزل عمر شرحبيل رضي الله عنهما فقال اعن سخط- يا امير المءمنين فقال لا -لكن وجدت من هو اقوي منك فقال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	3222	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5132	false	-5829744135285079045	230	264	1144	1309	1490	300	واذا عزله عن سخط فليظهره وعن غيره فليبرءه وقد عزل عمر شرحبيل فق---------------ال اعن سخطة يا امير المءمنين فقال لا ولكن وجدت من هو اقوي منك فقال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	5132	5086797876748261263	161	304.0	127	180	89.44444274902344	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	100	129	529	659	1504	300	ولو قال بعد العزل قضيت بكذا او شهد بانه قضي--- لم يقبل قوله----- لانه اذا قال قضيت بكذا مقر علي غيره واذا شهد بانه قضي ---فشاهد -علي فعل نفسه	3223	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5125	false	8938404956154016818	58	90	286	428	1470	300	ولو قال بعد العزل قضيت بكذا او شهد بانه قضي به لم يقبل انتهي ضيح لانه اذا قال قضيت بكذا مضي علي غيره واذا شهد بانه قضي كان شاهدا علي فعل نفسه	5125	5086797876748261263	123	218.0	95	142	86.61972045898438	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	199	230	1025	1194	1518	300	ظاهر قوله---------- ولا يقبل--------- المنع وعليه ينبغي ان يحمل قوله ابن حبيب -لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا قال وهو مذهب مالك---------------- واهل السنة	3231	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	false	3717647436216078744	124	162	615	819	1532	300	ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل هدية الخ المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول -ابن حبيب ولم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا قال وهو مذهب مالك رحمه الله تعالي واهل السنة	5139	5086797876748261263	166	298.5	136	205	80.9756088256836	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3234	true	-799622892864098895	230	265	1182	1383	1561	300	ابن عبد السلام -------والطريق----------- الاول- انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان-ابن المواز قال تكعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير وكذلك اشار اليه ابن الماجشون لان التزيد في الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة	3234	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	false	-2982836521612655778	17	50	80	266	1449	300	ابن عبد السلام بعد ذكر الطريقتين الطريقة الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان ابن المواز قال ت-عرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير لان تزيد الخي----------------------------------ر لا يكون الا في ظاهر العدالة	5142	5086797876748261263	152	265.5	125	221	68.77828216552734	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3235	true	8537790086328451319	130	263	667	1342	1525	300	العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت بينة علي ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا تعقب الاحكام هو اختيارها لينظر ما وافق الحق وما خالفه وعلي هذا فالتعقب سابق للنقض واعم منه وقد نفي الاعم فينتفي الاخص بانتفاءه وقوله العدل العالم تقسيم منه للقاضي وحاصل ما ذكره هو وغيره ثلاثة اقسام الاول ان يكون المعلوم من حال القاضي العدالة والعلم فلا يتعقب القاضي الذي يليه احكامه لءلا يكثر الهرج والخصام الا ان يخالف في حكمه القطع فينتقض حينءذ فان قلت لا يعلم ما خالف القطع الا بعد التعقب قيل يجوز ان يرفع اليه فيظهر خطاه من غير تامل وقوله الا ما خالف القطع نحوه في الجواهر وهو يقتضي انه لا ين-قض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا---- اذا خالف نص السنة غير المتواترة انه ينقض و---لا يفيد	3235	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	false	682134746662261743	265	300	1271	1441	1441	300	الحاجب ولا ينقض منها الا ما خالف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نحوه في الجواهر و---يقتضي انه لا ينتقض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا انه اذا خالف نص السنة غير المتواترة انه ينقض وهو لا يفيد-	5172	5086797876748261263	159	283.5	127	683	23.279647827148438	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3237	true	5917981105335753280	158	216	790	1090	1511	300	الجاهل فيتعقبها اي يتصفحها ويمضي منها الذي لم يكن جورا----- وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكا-ه وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه من غير قصد ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين وهو صحيح	3237	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5170	false	-3153354583071192383	107	164	518	810	1500	300	الجاهل فيتعقب-----------ها ويمضي منها ما-- لم يكن جورا ونصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهره- الصواب لانه وقع منه من غير قصد ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالجزر والتخمين وهو صحيح	5170	5086797876748261263	281	528.5	225	306	91.83006286621094	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3237	true	5917981105335753280	219	264	1108	1330	1511	300	تتعقب احكام العدل الجاهل الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة ---------اهل العلم---------- وراي اذا --------------كان يحكم------ من غير مطالعة -اهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه تخمينا وحدسا والقضاء ب----ذلك باطل وتنبذ احكام الجاءر وقال	3237	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	false	-2788596133129025847	96	147	493	746	1522	300	تتعقب من وجه الفقه ------الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة الفقهاء واهل العلم فلا يتعقب وراي بعض المتاخرين انه كان يحكم برايه من غير مطالعة لاهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك---- منه تخمين- وحدث- والقضاء بمثل ذلك باطل واصله للخمي بلفظه- وقال	5171	5086797876748261263	179	266.0	138	266	67.2932357788086	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	73	117	363	569	1415	300	انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم ف-----لا يسمع ----بعد نفوذه	3252	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	46	0	212	1447	300	انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه	2549	5086797876748261263	202	377.5	158	215	93.9534912109375	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3254	true	8976137041074785455	246	289	1276	1506	1558	300	علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله هكذا حكي صاحب المعونة هاتين الروايتين ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض انتهي واحتج القاضي اسماعيل للاعمال	3254	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	152	191	751	947	1472	300	علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله اه ضيح قال--------------------------- ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض ووجه المازري الرواية الاخري -------	5196	5086797876748261263	160	289.5	127	230	69.56521606445312	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3255	true	-5141410235238776479	12	47	57	247	1529	300	ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به من امرهم بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	3255	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	187	222	919	1108	1472	300	ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به من امره- بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	5196	5086797876748261263	189	373.0	154	190	99.47368621826172	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3256	true	-4998388159502100124	174	232	881	1180	1517	300	والمشافهة بان يكونا قاضيين ببلد واحد او يكون كل واحد في طرف ولايته فلو كان المسمع في غيرها لم يسمع ولو كان السامع فهي شهادة ولا يحل له الحكم بها كغيرها هذا هو الوجه الثاني من وجهي الانهاء وقوله ان يكونا قاضيين ببلد هذاوالله اعلم-اذا عرض للاول عارض يمنعه من التمام كمرض ونحوه والا فللاول ان يتم الحكم	3256	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	263	287	1285	1412	1472	300	بالمشافهة بان يكونا قاضيين ببلد واحد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------------------------------------------------والله اعلم اذا عرض للاول عارض بمنعه من التمام كمرض ونحوه والا فللاول ان يتم الحكم	5196	5086797876748261263	121	205.5	98	300	40.33333206176758	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	10	35	48	169	1557	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	3258	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	0	25	0	121	1488	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	5197	5086797876748261263	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3264	true	5148799120891148151	65	108	306	539	1491	300	المدعي عليه و--------------------------------اختلف اذا كانت الدعوي في بلد والمدعي عليه في غيرها فقال عبد الملك الخصومة والقضاء حيث يكون المدعي واقامه فضل من المدونة وقال مطرف حيث يكون المدعي عليه مطرف وبه الحكم في المدينة وبه حكم ابن بشير ب--الاندلس -قاله اصبغ وسحنون	3264	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	false	2162333751858220319	71	122	366	628	1524	300	المدعي عليه كذا في ح عن التبصرة والذي في ضيح اختلف اذا كان- المدعي في بلد والمدعي عليه في غيرها فقال عبد الملك الخصومة والقضاء حيث يكون المدعي واقامة فضل من المدونة وقال مطرف حيث----- المدعي عليه مطرف وبه الحكم في المدينة وبه حكم ابن بشير في الاندلس وقاله اصبغ وسحنون	5205	5086797876748261263	221	393.0	179	268	82.46268463134766	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	139	209	744	1142	1641	300	يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي لما ذكر ان البدعة تمنع من قبول الشهادة بين هنا انه لا فرق في البدعة بين ان يكون صاحبها متعمدا او جاهلا او متاولا ومثل الجاهل والمتاول بالقدري والخارجي ويحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين و-المتاول المجتهد منهما ولا	3270	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	236	284	1148	1430	1510	300	يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم	5213	5086797876748261263	246	458.5	204	399	61.654136657714844	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3294	true	-8336345119000779536	31	100	154	498	1576	300	الغني بان لا يستضر بازالة هذا المال عنه واما ان كان يستضر باخذه منه فترد شهادته ابن زرقون وتجوز شهادته فيما عدا المال-قاله مطرفولما يرجو ان يكافءه علي ما شهد له به اما بصبر عليه او بتخفيف عنه من دين---ه فلا فرق بين المال وغيره من الحقوق وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال خليل وينبغي ان يقيد ال-عسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الحاكم	3294	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	false	-6940089659043102983	2	69	10	349	1482	300	الغني بان لا يستضر بازالة هذا المال عنه واما ان كان يستضر باخذه منه فترد شهادته ابن زرقون وتجوز شهادته فيما عدا المال قاله بعض اهل النظر ابن عبد السلام اذا كان المانع من قبول الشهادة انما هو لكونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره---------- وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال خليل وينبغي ان يقيد المعسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الحاكم	5247	5086797876748261263	264	464.0	211	349	75.64469909667969	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3298	true	-4235761479605394815	31	117	145	604	1550	300	وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب------- الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا لم يكن الاخ والاجير ف------ي العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حمله- الاكثرون وروي ابن زياد وابن نافع عن ا مالك جواز تعديله وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون من باب المال وبقول اشهب قال ابن نافع واصبغ وعبد الملك وهو الظاهر لانه يتشرف بعدالة اخيه له وعلي الاول يجرح من جرحه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	3298	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5222	false	-1402494877607419522	170	232	895	1235	1555	300	وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا--- يكن ------الاجير والاخ في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حملها الاكثرون---------------------------------------------- وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون من باب المال وعلي------------------------------------------------------------------------------ الاول يجرح من جرحه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	5222	5086797876748261263	322	601.5	263	473	68.07611083984375	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3299	true	-8920581434274392879	132	170	690	877	1537	300	ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ا--لا يجوز اتفاق----ا ولو كان- علي العكس لانبغي ان تجوز اتفاقا فان ظهر ميل---------------- للمشهود عليه فاولي با--------------لجواز كما لو شهد للعاق علي البا-ر وقو--له اولي اي	3299	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	215	260	1101	1324	1526	300	ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا ولا تقبل شهادة شاهد عدو للمشهود عليه عداوة دنيوية لا دينية لجواز شها----دة المسلم علي الكافر ولو علي ابنه اي	5230	5086797876748261263	140	185.0	106	227	61.674007415771484	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3315	true	6726405033824476934	223	256	1172	1335	1570	300	لانه لما كان------ لا يتصور الا م-ن اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله تعالي علي عباده	3315	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5266	false	4072817507945984593	0	33	0	164	1520	300	لانه لما كان الزنا لا يتصور الا بين اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله ------علي عباده	5266	5086797876748261263	156	291.0	124	170	91.76470947265625	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	true	-4084178210085896002	126	170	665	879	1582	300	اذا اقام---------- شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبنيتان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به	3327	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	254	300	1268	1490	1490	300	اذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبني-ان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به-	5288	5086797876748261263	212	405.0	169	224	94.64286041259766	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	true	-4084178210085896002	170	195	879	1015	1582	300	فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري ليكمل السبب الش----------رمساحي في شرح الجلاب وصح ان يحلف بيمينين في حق واحد لانهما علي جهتين مختلفتين	3327	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5289	false	1146234078389477728	0	27	0	145	1525	300	فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري ليكمل السبب لما قاله الشارمساحي في شرح الجلاب وصح ان يحلف -يمينين في حق واحد لانهما علي جهتين مختلفتين	5289	5086797876748261263	132	251.0	107	146	90.41095733642578	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	220	261	1116	1329	1506	300	علي خط نفسه ولا يذكر الشهادة فقال مالك اولا اذا كان الكتاب نقيا وليس فيه------ محو ولا ريبة فليشهد وبه------------ اخذ مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله----- مطرف وعليه جماعة الناس	3329	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	63	103	290	497	1446	300	عرف خط----ه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منه---------------------ا وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك--- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف -عليه جماعة الناس	5292	5086797876748261263	162	262.5	129	236	68.6440658569336	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	177	223	933	1174	1574	300	الكافي اذا ش-------------هد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بالايصاء من اب--------يه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك ----بالاستفاضة من العدول--- وغيرهمان ذلك جاءز ويصح بذلك	3338	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	138	188	673	926	1484	300	الكافي ما نصه وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه ب--ايصاء--- ابيه به اليه او تق-ديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العلم وغيرهم----------- ويصح بذلك	5307	5086797876748261263	213	371.0	171	270	78.88888549804688	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	144	204	729	1028	1522	300	المدونة وان علم بعد الرجم او الجلد--------- ان احدهم عبد حد الشهود جميعا وان كان مسخوطا لم يحد واحد منهم لان الشهادة قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم ولم تتم في العبد ويصير من خطا الامام فان لم يعلم الش-----هود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا----- فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	3363	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	false	4184759600614307374	193	232	928	1123	1464	300	المدونة ان- علم بعد--------- الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلموا اي الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	5179	5086797876748261263	166	282.0	132	318	52.20125961303711	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	267	300	1362	1522	1522	300	قلت فكان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قيل قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزني فلعله لما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زني المشهود عليه-	3363	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	false	8873347841272634670	0	33	0	160	1533	300	قلت -كان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قيل قذف العبد المشهود عليه سابق علي حد الزنا فلعله لما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زنا المشهود عليه	5331	5086797876748261263	156	299.0	124	161	96.8944091796875	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3364	true	4610344742429418451	1	103	5	507	1544	300	بعض الشهود استصحب القذف ووجب حد العبد والمسالة مع ذلك مشكلة وقال محمد لو رجع واح-د من الستة بعد ان فقءت عينه ثم ثان بعد موضحة ثم ثالث بعد موته فعلي الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثله وخمس الموضحة وعلي الثالث ربع دية النفس فقط وقيل مضافا الي السدس والخمس يعني لو شهد ستة علي رجل بالزني فامر القاضي برجمه لانه كان محصنا فرجع واحد------------------------------------------- منهم بعد ان فقءت عين المرجوم ثم رجع ثان بعد ان اوضحه موضحة فلا غرامة علي الراجعين لبقاء اربعة يشهدون بالزني ولا حد عليهم علي احد قولي ابن القاسم---------------------------------------------------------------------- كما تقدم------ ثم ان رجع ثالث بعد	3364	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	false	8873347841272634670	34	96	166	456	1533	300	بعض الشهود استصحب القذف ووجب حد العبد والمسالة مع ذلك مشكلة اه عما اذا لم يرجع احد من الستة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تبين ان احدهم غير مقبول الشهادة فان بقي منهم اربعة مقبولها---------------------------------------- ف-------------------------------------------------لا ح------د علي الاخرين ودون اربعة حد الاخران ان كان عدم قبول باقي الاربعة لرق ومن في حكمه لا ان كان لفسق كما مر غير مرة ثم ان رجع ثالث بعد	5331	5086797876748261263	117	22.5	88	622	18.81028938293457	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3364	true	4610344742429418451	191	214	947	1079	1544	300	ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون---- العين والموضحة لانه حينءذ قتل بالستة ودية الاعضاء تندرج	3364	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	false	-137796605424239113	1	25	4	140	1518	300	ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل بالستة ودية الاعضاء تندرج	5332	5086797876748261263	132	258.0	109	136	97.05882263183594	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3366	true	6040414909232330003	249	300	1301	1567	1567	300	واعلم انه نص في المدونة علي انهما يغرمان النصف وسكت عمن يستحقه------------- فمن يقول هو الزوج -يعلل- بما -عللنا به ومن يقول هي الزوجة -يري ان الصداق كان واجبا لها علي الزوج والشاهدان هما اللذان منعاها الباقي فيغرمانه---- وانظر كلامه في المدونة علي كل من التاويلين فانه مبني علي خلاف ظاهر-	3366	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5334	false	-2714481142923817119	203	254	1016	1290	1516	300	واعلم انه نص في المدونة علي انهما يغرمان النصف وسكت عن م-ستحقه فمن المختصرين من يقول--- للزوج ويعلمه بما تقدم ومنهم من يقول ل---لزوجة ويري ان الصداق كان واجبا لها علي الزوج والشاهدان هما اللذان منعاها الباقي فيغرمانه لها وانظر كلامه هنا -------علي كل من التاويلين فانه مبني علي خلاف ظاهر	5334	5086797876748261263	231	396.5	189	288	80.20833587646484	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	122	152	605	759	1502	300	وان شهدا بتنجيز -----عتق الي اجل فقضي بذلك ثم رجع- فعليهما قيمة الخدمة الي الاجل علي غررها ولو كان معتقا الي موت فلان فعليهما قيمة خدمته اقصي العمرين عمر العبد	3371	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5342	false	4891652763860668249	270	299	1394	1543	1545	300	وان شهدا بتنجيز عتق معتق الي اجل فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما قيمة --خدمته--------- علي غررها ولو كان معتقا الي موت فلان فعليهما قيمة خدمته اقصي العمرين عمر العبد	5342	5086797876748261263	141	257.5	113	160	88.125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3372	true	-7085819951881722338	148	194	741	969	1546	300	ولو كان عوض المدبر مدبرة ممن لا حرفة لها ونهي عن استءجارها فانها اذا قضي علي الشاهدين بقيمتها نجز عتقها اذ لا فاءدة في بقاءها الا ان يلتزما النفقة عليها رجاء رقها بعد وفاة سيدها فذلك لهما او يتطوع السيد بذلك رجاء ان ترق له بذلك	3372	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5344	false	-9179715427217143018	168	214	843	1070	1487	300	ولو كان عوض المدبر مدبرة ممن لا حرفة لها ونهي عن استءجارها فانه- اذا قضي علي الشاهدين بقيمتها نجز عتقها اذ لا فاءدة في بقاءها الا ان يلتزما النفقة عليها رجاء رقها بعد وفاة سيدها فذلك لهما او يتطوع السيد بذلك رجاء ان ترق له فذلك	5344	5086797876748261263	226	446.0	180	228	99.12281036376953	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3372	true	-7085819951881722338	0	25	0	117	1546	300	وكذلك ان رده دين فهما اولي من صاحب الدين وهما كاهل الجناية ثم اذا بيع وفضل منه فضل لم يكن للشاهدين اخذه اذ لا يربحان	3372	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5345	false	-4384847446700782394	9	34	34	151	1466	300	وكذلك ان رده دين فهما اولي من صاحب الدين وهما كاهل الجناية ثم اذا بيع وفضل منه فضل لم يكن للشاهدين اخذه اذ لا يربحان	5345	5086797876748261263	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3378	true	-7635727692442801084	248	299	1284	1555	1561	300	يطالب-هما بالدفع اليه ليغرمه للمقضي له واصل هذا في النوادر ---------لابن عبد الحكم والذي فيها ان للمقضي ع-----------------ليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله والذين -	3378	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	48	98	220	484	1482	300	مطالبتهما بالدفع الخ هك----------------------ذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال ابن يونس قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يط-لب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه---- للمقضي له---- وقال---- اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان	5355	5086797876748261263	208	350.0	169	299	69.56521606445312	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	0	126	0	644	1686	300	عليهم ذلك قيام ارايت لو حبسه------- في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه ووقع تضعيف ابن عبد الحكم في بعض النسخ اثر المسالة----------------------------------------------- التي بعد هذه وليس بظاهر لان تضعيفه انما هو في هذه علي ما في النوادر وابن يونس وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد اغرام المقضي عليه الاشارة بذلك الي الطلب المفهوم من مطالبتهما اي طلب الشاهدين وفاعل تعذر يعود علي الغرم وما قاله المصنف هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه الا انه خلاف ما في----------- الموازية ففيها واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه------------ فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان يغرمانه لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	100	197	493	971	1482	300	عليه قاءمان--- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه منه وهذه------------------------------ المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم خلافا لز بل التي بعدها ك-------------------------ما هو ظاهر------------------------------ وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال غ تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في هذا قول ابن الحاجب وهو --------------------خلاف ما في النوادر عن الموازية انه ---اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان يغرمان- لغريمه لو غرم---- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	5355	5086797876748261263	338	498.5	267	721	46.87933349609375	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3381	true	6436749149624770178	212	268	1073	1394	1564	300	وان كان في ايديهما فقيل علي الدعاوي وقيل نصفين اي فان كان المدعي فيه بايديهما واختلفت دعواهما فيهكدعوي احدهما الجميع والاخر النصففاقام بينة علي دعواه ولم يرجح احد البينتين او حلف كل منهما فقال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة	3381	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	34	68	177	363	1557	300	وان كان في ايديهما فقيل علي الدعاوي وقيل نصفين اه ضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة	5372	5086797876748261263	182	347.5	148	321	56.697818756103516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	36	137	186	751	1664	300	-------بزيادة عدد--- احدي البينتين قولان عدم الترجيح حتي قال في المدونة ولو شهد لهذا اثنان ولهذا------------------------------------------- ماءة لا ترجح الماءة وحمله --------المازري علي المبالغة واما -لو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بها لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن وروي مطرف وابن الماجشون انه يترجح بذلك وعلي هذا فتحصل في الترجيح بمزيد العدالة والعدد ثالثها المشهور يرجح بالعدالة لا العدد وقوله الا ان يكثروا جميعا اي فلا تراعي الكثرة حينءذ بالاتفاق وفرق القرافي للمشهور------------------------- بان المقصود من القضاء دفع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد لان كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في المشهود بخلاف العدالة	3384	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	false	172218445739616699	50	130	274	717	1586	300	ترجيح بمزي--د عدد في احدي البينتين---------------------- قال فيها لو كانت احداهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة لا ترجح الماءة وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة ولعله لو كثروا حتي بلغ العلم ب---هم لقضي بهم لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن قاله الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق القرافي للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان ال-قص-د من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ- كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة --عدد ال----شهود بخلاف العدالة	5362	5086797876748261263	298	464.5	238	652	45.70552062988281	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	91	136	463	710	1499	300	وفي مجرد التاريخ قولان وفي الترجيح بمجرد التاريخ بان تكون احدي البينتين ارخت والاخري لم تءرخ والقول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره الشيخ- والمازري ولم يعزواه	3387	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	38	72	205	386	1548	300	وفي مجرد التاريخ قولان ضيح الق-------------------------------------------------------------------ول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه	5361	5086797876748261263	173	321.5	139	248	69.75806427001953	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	189	279	969	1393	1499	300	ما في -------شهاد----ة المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من الوجوه وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق -----------ويقضي له	3387	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5367	false	1825590691961593928	32	97	165	456	1450	300	ما في كتاب الشهادات من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية منها -----------------------وان شهدوا ان الدار له ولم يقولو---ا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له	5367	5086797876748261263	191	308.5	150	518	36.87258529663086	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	0	46	0	241	1557	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني -لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة وال-امر يرد اليه فوجبت قسمة المال بينهما	3390	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	false	6817060023338204080	215	262	1070	1313	1514	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصرانية لان بينته زادت ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب- قسم- المال بينهما	5375	5086797876748261263	229	428.5	184	245	93.46939086914062	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3395	true	3345533378177274085	115	249	599	1271	1522	300	ومن استمهل لاقامة البينة او دفعها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين استمهل اي طلب ان يمهل اي لاقامة بينة هذا في حق المدعي او لدفعها هذا في حق المطلوب امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدونة قال فيها واذا ادعي شهودا حضروا علي حقه اوقف الخمسة الايام والجمعة ابن عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك قال غير واحد من اهل المذهب وضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحكام وليس فيه حد محدود لا يتجاوز وانما هو بحسب ما يقتضيه الحال وقد تقدم في الاقضية من كلام ابن راشد ان العمل علي احد وعشرين يوما وذكر ابن سهل وغيره اذا كان في الاصول اجل المعذر اليه من طالب او مطلوب خمسة عشر يوما ثم ثمانية----- ثم اربعة ايام ثم ثلاثة تتمة الثلاثين يوما ذكره ابن العطار وقوله	3395	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	174	267	884	1353	1522	300	ومن استمهل لاقامة --بينة ولدف-عها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين اه ضيح اي طلب ان يمهل--- لاقامة بينة هذا في حق المدعي او لدفعها هذا في حق المطلوب امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدون------------------------------------------------------------------ة ابن عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك قال غير واحد من اهل المذهب -ضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحك--------------------------------------------------------------------------------------ام ابن راشد--- العمل علي احد وعشرين يوما وذكر ابن سهل وغيره في-------- الاصول--------------------------------- خمسة عشر يوما--- ثمانية ايام ثم اربعة ايام ثم ثلاثة تتمة --ثلاثين يوما ذكره ابن العطار وقوله	5380	5086797876748261263	453	831.5	362	677	66.91284942626953	82	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	9	47	50	249	1539	300	وللمدعي طلب كفيل في الامرين اي في اقامة البينة وفي دفعها واجمل في الكفيل اذ لم يبين هل بالوجه او بالمال فاما المطلوب اذا اجل لدفع البينة فللطالب اخذ حميل بالمال المازري وكذلك لو اقام عليه شاهدا وطلب	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	267	300	1353	1522	1522	300	وللمدعي طلب كفيل في الامرين اي في اقامة البينة وفي دفعها واجمل في الكفيل اذ لم يبين هل بالوجه او بالمال فاما المطلو----------------------------ب اخذ حميل بالمال المازري وكذلك لو اقام عليه شاهد- وطلب-	5380	5086797876748261263	169	322.0	137	199	84.92462158203125	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	47	205	249	1057	1539	300	ذلك المدعي لياتي بشاهد اخر واما ان طلب ال-دعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة ومن كان بينه وبين رجل خلطة فادعي عليه حقا لم يجب عليه حميل بوجه حتي يثبت حقه قال غيره اذا ثبت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه وفي الشهادات ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له ثم قيل ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمر-ان المراد بالكفيل في الشهادات الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لانه يطلق علي الوكيل كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5381	false	-8644197332825642897	0	67	0	359	1499	300	ذلك المدعي لياتي يشاهد اخر واما ان طلب المدعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة لا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الشهادات منها يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قيل ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمر ان المراد بالكفيل في الشهادات --وكيل------------------ يلازمه وقا---------------------------------ل ابن يونس لزوم الكفيل ------------------اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مش------------------------هورا ليقيم البينة علي عينه	5381	5086797876748261263	319	532.5	257	810	39.38271713256836	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	107	156	557	796	1539	300	وفي الشهادات----- ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	3396	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	101	149	509	747	1499	300	وفي الشهادات منها ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بم-الطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ا---حلفه او -اخذ-له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	5384	5086797876748261263	233	438.0	186	244	95.49180603027344	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3398	true	7953627798357313504	111	165	552	842	1566	300	واليمين في الحقوق كلها والله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ظاهره انه لابد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي با------لله فقط وكذلك	3398	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	false	4981918003836298676	252	297	1250	1495	1505	300	واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اه ضيح --------------------------------------------------المازري -المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك	5385	5086797876748261263	230	435.5	188	296	77.70270538330078	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	173	266	924	1410	1586	300	المصنف ان الكتابي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة ولا يحلف اليهودي والنصراني في قوله في لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدينون به وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غير-----------هم وقال غيره لنا ي-----------حلفون بالله فقط هن-ا لما ساله عن--------ه ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والانجيل علي عيسي عليه السلام فقال---- ان يحلفوا بالله فقط لا ----يلزمون بما سالت عنه	3399	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	false	-4141566750400043570	202	298	1040	1536	1542	300	الحاجب ان الكتابي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة ولا يحلف اليهودي والنصراني في حق او-- لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدينون--- وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم فلم يلزمهم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط نفيا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي------------ والانجيل علي عيسي------------ فقال اري ان يخلقوا بالله فقط اي ولا يلزمون بما سالت عنه	5386	5086797876748261263	433	786.5	348	525	82.47618865966797	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	149	171	808	912	1586	300	وظاهر قول مالك ان المجوسي يحلف كما يحلف المسلم بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله	3399	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	2	24	7	111	1469	300	وظاهر قول مالك ان المجوسي يحلف كما يحلف المسلم بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله	5387	5086797876748261263	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3401	true	-207954378558939762	56	138	287	698	1603	300	من الحرة والامة نحوه في الجواهر عن ابن عبد الحكم والذي في المدونة وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج فخص ذلك بام الولد وقال باثر ذلك واما العبد ومن فيه بقية رق فهو كالحر في اليمين ابن عبد السلام وفي المدونة واما المكاتبة والمدبرة فهما كالحرة في الي-----مين خليل -لم اجد هذا في كل النسخ بل في بعضها ولم يتكلم علي هذه الزيادة ابو الحسن في---------- التنبيهات في باب الاقضية وقوله---------------------------يعني في المدونة واما ما سالت عنه من المكاتب -	3401	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5391	false	7567922836801475662	71	158	371	805	1500	300	من الحرة والامة نحوه في الجواهر عن ابن عبد الحكم والذي في المدونة وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج فحص ذلك بام الولد وقال باثر ذلك واما العبد ومن فيه بقية رق فهو كالحر في اليمين ابن عبد السلام وفي المدونة واما المكاتبة والمدبرة فهما كالحرة في وجوب اليمين خليل ولم اجد هذا في كل النسخ بل في بعضها ولم يتكلم علي هذه الزيادة ابو الحسن اه ثم نقل عن التنبيهات ما يرجح سقوط الزيادة التي ذكرها ابن عبد السلام يعني ------قوله واما--------------- المكاتبة	5391	5086797876748261263	361	657.5	287	455	79.34066009521484	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3409	true	5924277245537851418	216	265	1101	1358	1535	300	سقط حقه ويبقي النظر هل يستحقه بيت مال المسلمين ويكون---------------- كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يقال يسلم لمدعيه لكونه لا منازع ل----ه وبيت المال------- حتي يدافع الامام عنه------- كما قيل -يما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن -طلبه	3409	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	false	7513609816547620929	173	222	848	1099	1497	300	سقط حقه وهل ------------------------------------يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او----- يسلم لمدعيه لا-نه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه	5401	5086797876748261263	211	351.0	170	293	72.0136489868164	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3412	true	-2959861019901236638	107	151	587	826	1627	300	اذا ادعي عيهم غريب او بدعي وكانوا قد نصبوا انفسهم للبيع والشراء واما دعوي اهل السوق بعضهم علي بعض فقال المغيرة وسحنون لا تكون الخلطة حتي يقع البيع بينهما سحنون وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والدرس والحديث فلا يثبت بينهم خلطة في ذلك	3412	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	false	6641548820728299611	94	137	483	710	1536	300	اذا ادعي عليه غريب او بلدي وكان-- قد نصب--- نفسه- للبيع والشراء واما دعوي اهل السوق بعضهم علي بعض فقال المغيرة وسحنون لا يكون خ--لطة حتي يقع البيع بينهما سحنون وكذا --لقوم يجتمعون في المسجد للصلاة والدرس والحديث فلا تثبت بينهم خلطة --بذلك	5151	5086797876748261263	215	388.0	174	239	89.95816040039062	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	217	261	1141	1365	1558	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز ع-----ن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ------------ابن عتاب وابن العطار لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3416	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	0	31	0	158	1535	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي ف--------------لا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا--------------------------------------- سءل----------- وقال ابن القطان وابن عتاب------------ لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	2080	5086797876748261263	138	216.5	110	241	57.261409759521484	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3425	true	-6352913100152016331	185	227	949	1132	1527	300	نص مالك علي انه لو حفر شيءا مما يجوز--- في داره او في طريق المسلمين مثل بءر لمصر او لمرحاض يحفر الي جانب حاءطه لانه لا غرم عليه لما عطب في ذلك كله اشهب وهذا اذا لم يضر ما حفره في الطريق	3425	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	false	5399381102249729371	215	251	1047	1201	1452	300	نص مالك علي انه لو حفر شيءا مما يجوز له في داره او في طريق المسلمين مثل بءر لمطر فا------------------------------نه لا غرم عليه بما عطب في ذلك كله لشهب وهذا اذا لم يضر ما حفره ب--الطريق	5435	5086797876748261263	145	261.0	110	186	77.95698547363281	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3430	true	-6885454147602557925	34	71	166	340	1577	300	بشرط ان يقصدوا -جميعا الي قتله علي هذا الوجه واما لو قصد --------------------الضرب فليس السوط الاول ولا ما بعده مما يقرب منه مما يكون عنه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد الي قتله ممن	3430	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	false	-2972178930468910068	39	78	197	388	1459	300	بشرط ان يقصدوا اجمعون الي قتله علي هذا الوجه واما ان قصد الاولون الي ايجاعه بالضرب فليس السوط الاول ولا ما بعده مما يقرب منه مما يكون عنه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد ق----تله ممن	5440	5086797876748261263	164	299.0	128	195	84.1025619506836	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3435	true	-6927089779403221223	168	233	834	1153	1506	300	تنبيه ما ذكره المصنف من تقديم الاقوي ومعاقبة الاخر مقيد بما اذا عرفت الضربات كما ذكرنا وان لم يعرف جرح كل واحد ففي النوادر عن مالك يقتلون كلهم ان مات مكانه وان لم يمت ففيه القسامة وفي اللخمي خلافه وانه اذا انفذ احد ----------ولا يدري من هو او- من اي الضربات مات انه يسقط القصاص اعني اذا لم يتعاقد-ا علي قتله وتكون الدية في اموالهم	3435	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	false	-755161120363612724	72	137	342	668	1441	300	تنبيه ما ذكره المصنف من تقديم الاقوي ومعاقبة الاخر مقيد بما اذا عرفت الضربات واما اذا -----لم يعرف جرح كل واحد ففي النوادر عن مالك يقتلون كلهم ان مات مكانه وان لم يمت ففيه القسامة وفي اللخمي خلافه وانه اذا انفذ احدهما مقاتله ولا يدري من هو ولا من اي الضربات مات انه يسقط القصاص اعني اذا لم يتعاقدوا علي قتله وتكون الدية في اموالهم	5438	5086797876748261263	302	577.5	241	331	91.2386703491211	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3439	true	-139400500280827969	246	284	1276	1472	1546	300	مكلف فان لكل حكمه واما المجنون في حال افاقته فكالصحيح هو ظاهر ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول فيقتلون به ان شاءوا	3439	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2582	false	-9023959523912996856	54	86	251	416	1460	300	ياتي فان قتل---------- المجنون في حال افاقته ا------------------قتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول -يقتلون--ه ان شاءوا	2582	5086797876748261263	158	275.5	126	196	80.61224365234375	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3439	true	-139400500280827969	71	96	382	511	1546	300	فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او في ذمته	3439	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4025	false	-3193827859514073651	227	251	1161	1287	1519	300	فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او--- ذمته	4025	5086797876748261263	126	246.0	102	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3440	true	-6654934204531118319	3	26	12	135	1542	300	وراي اللخمي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها	3440	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2582	false	-9023959523912996856	86	109	416	539	1460	300	وراي اللخمي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها	2582	5086797876748261263	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	42	121	212	629	1591	300	خير وليهاي ولي الحر---------في قتل العبد واستحياءه فان------------------------------------------------------------------ قتله فلا كلام وان استحياه خير سيده في----------------------------------------------- فداءه بدية الحر واسلامه للولي-------------------------------- وهذا ظاهر ق----ول اشهب الذي يري ان موجب العمد التخيير واما علي قول ابن القاسم انه ليس لولاة المقتول في العمد الا ان يقتلوه ولا يلزموه الدية فيفرق بين المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرب عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما ولي الدم- بخلاف هذه الصورة فان للقاتل الحر غرضا في التمسك بماله لاغناء ورثته	3441	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5428	false	-7142485274061320758	83	183	425	944	1498	300	خير ال-----ولي للمقتول اولا في قتل العبد واستحياءه وانما خير الولي اولا لان القاتل غير كفء اذا كان المقتول حرا فان اختار قتله فواضح--- وان استحياه فل--سيده الخيار ثانيا في احد امرين اما اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول او القاتل قال في توضيحه وهذا ظاهر علي قول اشهب ان القود غير متعين------------ واما علي قول ابن القاسم ان القود متعين او العفو فيغرق له بان----------------------------------- المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما ولي الاخر بخلاف هذه الصورة فان للقاتل الحر غرضا في التمسك بماله لاغناء ورثته	5428	5086797876748261263	285	440.0	226	576	49.47916793823242	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	179	225	948	1190	1597	300	فلو زال---- حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	3444	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	215	252	1049	1249	1489	300	فلو زال بين حصول الموجب وحصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال- الموت--------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون	5420	5086797876748261263	189	332.5	154	248	76.20967864990234	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3447	true	-939322124422187447	184	248	1018	1336	1624	300	اما لو تميزت الجنايتان من غير ممالاة اقتص من كل بمساحة ما جرح احترز بقوله من غير ممالاة مما لو تمالءوا فانهم يقطعون وذكر انه يقطع من كل الجنايتين بمساحة ما جني اي لا ينظر الي تفاوت الايدي بالغلظ مثلا بل لو قطع احدهما النصف والاخر النصف لقطع من يد كل منهما النصف وهذا ظاهر------- اذا -----------كان ابتداء احدهما من ------غير الجهة التي ابتدا	3447	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	false	-3832431068197675524	34	63	149	294	1458	300	اما لو تميزت الجنايتان من غير ممالاة اقتص من كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما بمساحة ما جرح هذا صحيح اذا بانت اليد وكان ابتداء احدهما القطع من غير الجهة التي ابتدا	5455	5086797876748261263	99	160.5	78	342	28.947368621826172	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3460	true	2383107957581761144	130	181	654	929	1534	300	واستشكل تخيير مالك هنا بين القصاص والدية مع ان مشهور مذهبه تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم المساواة لان عين المجني عليه ديتها الف دينار بخلاف عين الجاني فكان كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ولم يرتض بعضهم هذا الجواب وجعل قولا ثالثا بالجراح بالتخيير	3460	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	18	65	85	335	1531	300	واستشكل تخيير مالك هنا بين القصاص والدية مع ان مشهور مذهبه تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم المساواة لان عين المجني عليه ديتها الف دينار بخلاف عين الجاني فكان كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق اه و-----------هذا الجواب يقوي اشكال --------------التخيير	5465	5086797876748261263	237	444.0	192	275	86.18181610107422	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3461	true	-1815645179184931204	106	198	535	999	1536	300	ولو فقا------- عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب---- ان فقاهما في فور واحد وبدا-- بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له ثم ثني بالاخري فهما كالمتقدمتين اي ولو فقا الاعمي عيني الصحيح فقال ابن القاسم في المدونة يقتص للمجني عليه منعين الاعور وياخذ نصف الدية للعين الاخري وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون فقاهما في دفعة واحدة او بدا بالتي ليست له واما لو بدا بالتي مثلها له فعل--يه القصاص والف-- لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص ثم صار اعور فيلزم ان يجب في عينه الف دينار	3461	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	false	-7376286315673595047	146	197	723	966	1463	300	ولو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ذاك ان فقاهما في فور واحد او بدا بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له ثم ثني بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فالف مع القصاص اه ضيح لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص ثم صار اعور ف-لزم ان يجب في عينه الف دينار	5466	5086797876748261263	212	383.0	166	481	44.07484436035156	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3463	true	3409877790834022234	72	109	386	577	1572	300	علي ظاهره- من العموم في الخطا والعمد و----------------قال ام--------------------------------------------------ا الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحمله- بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس	3463	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	0	49	0	259	1538	300	علي ظاهرها من العموم في الخطا والعمد فقال في المقدمات قال ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس	5468	5086797876748261263	189	347.5	152	259	72.97297668457031	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3480	true	-5513820868056948687	42	100	202	462	1431	300	عفا ال--------ذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن---------- المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت -----وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	3480	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	false	3397116009722892766	16	74	79	339	1485	300	عفا البنون المذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله ------------من ادركت -من اصحاب مالك ضيح وهو---- مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور----- واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهم -من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	5481	5086797876748261263	200	339.0	154	283	70.67137908935547	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3487	true	-1217734789184192928	216	293	1141	1556	1589	300	قول ابن المواز قال ويسجنان سنة ويجلدان ماءة وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب------- الضمير في ارثه عاءد علي القصاص و------القتل المفهوم من السياق---- نحو --ميراث المال فيدخل الذك-ور والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهم العفو والقصاص كالعصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو ميراث استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يكون اعلي من الذك-ور وهو قول اشهب ويكره قصاص الابن	3487	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5482	false	7252156720388989763	199	274	958	1349	1489	300	قول ابن الحاجب----------------------------- وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الضمير في ارثه عاءد علي القصاص او علي القتل المفهوم من السياق علي نحو الميراث------ فيدخل المذكور والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهن العفو والقصاص كالعصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو------ استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يك-ن اعلي من المذكور وهو قول اشهب ---اه ومثله لابن	5482	5086797876748261263	353	621.5	284	436	80.96330261230469	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3488	true	-5104253150985256880	254	300	1297	1521	1521	300	الباجي وعندي---- ينظر الي غالب احوال النسا في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله وان -انتقلت الاحوال وجب ان تنتقل الاموال وقد اشار اصبغ الي ذلك بقوله ف---مكة والمدينة هم اليوم اهل ذهب ولا يءخذ عندنا في الدية غير هذا لا بقر-	3488	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5493	false	1323436662367040835	84	127	447	664	1531	300	الباجي وعندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله واذا انتقلت الاحوال وجب انتقا--ل الاموال وقد اشار اصبغ الي هذا بقوله اهل مكة والمدينة--- اليوم اهل ذهب ولا يءخذ ف------ي الدية عندن-----ا بقر	5493	5086797876748261263	192	327.0	153	233	82.40343475341797	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3491	true	-641928556111207147	269	300	1389	1558	1558	300	والتغليظ في المجوسي يقتل ابنه علي الاصح اذا حكم بينهم -------القول بعدم التغليظ لعبد الملك وانكره سحنون وقال اصحابنا----- انها تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود قال-----	3491	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5492	false	-9148987039951363147	181	216	848	1034	1420	300	والتغليظ في المجوسي بقتل ابنه علي الاصح اذا حكم بينهم اه ضيح القول بعدم التغليظ لعبد الملك وانكره سحنون وقال اصحابنا يرون انها تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود اه وقال	5492	5086797876748261263	165	308.5	135	186	88.70967864990234	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3510	true	4886065549755078833	125	187	656	998	1614	300	الافضاء قولان حكومة ودية وهو رفع الحاجز بين مخرج البول ومسلك الذكر القول بالحكومة في-- المدونة ونص عليه في كتاب الرجم والقول بوجوب الدية يه لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها--- اللذة ولا تمسك الولد ولا تمسك البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد-نصوا علي وجوب الدية فيه وتفسيره ظاهر التصور ولا يندرج تحت المهر بخلاف	3510	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	99	147	494	751	1514	300	الافضاء قولان حكومة ودية ضيح-------------------------------------- القول بالحكومة مذهب المدونة----------------------- والقول ب-----الدية--- لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا ال-----بول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما اه ---------------ولا يندرج تحت --مهر قول ز	5521	5086797876748261263	234	383.5	191	348	67.24137878417969	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	251	289	1274	1473	1526	300	وقال ابن القاسم لا تءخذ الابل وقال اشهب تءخذ من اهلها خمس فراءض---- قال في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين---- مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	3525	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5497	false	2819695099010847175	178	218	849	1056	1470	300	وقال ابن القاسم لا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض ضيح قال في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	5497	5086797876748261263	198	382.0	160	207	95.65217590332031	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3526	true	631265634222032060	222	299	1155	1537	1542	300	قال المصنف عوض قوله حيا واستهل لكان احسن فق---ال ابن المواز لو خرج حيا ولم يستهل حتي قتله رجل لا قود فيه وانما فيه الغرة وعلي قاتله الادب قال وقال بعض العلماء فيه دية كاملة فرع واذا اشترطنا القسامة فابي الاولياء عنها فحكي صاحب النكت عن بعض شيوخه ان لهم الغرة كمن قطعت يده ثم تراخيفمات فابوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسموا ف----ان لهم دية اليد-- عبد الحق وهو عندي غير مستقيم بل ليس لهم الغرة لان الجنين لما استهل	3526	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	110	184	549	905	1468	300	قال المصنف بعد قوله حيا واستهل لكان احسن فقد قال ابن المواز لو خرج حيا ولم يستهل حتي قتله رجل لا قود فيه وانما فيه الغرة وعلي قاتله الادب قال وقال بعض العلماء فيه دية كاملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقول ز فالاستثناء منقطع الخ فيه نظر بل متصل وهو مستثني من المنطوق والمفهوم ولو مات عاجلا قول ز فان لم يقسموا فلا غرة لهم كما اختاره عبد الحق الخ هذا هو الظاهر------------------- لان الجنين اذا استهل	5500	5086797876748261263	214	260.0	165	495	43.232322692871094	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3527	true	4561260204622385776	43	84	224	437	1486	300	وقول ابن القاسم الذي جعله شاذا ---------------هو مذهب المدونة والمجموعة---- والحق ابن ش-اس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف---- الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الرا- كالرجل في نفي القصاص 717ا ووجوب الدية في مال الجاني	3527	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	165	210	801	1034	1459	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في ضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف ضرب الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كالرجل في نفي القصاص----- ووجوب الدية في مال الجاني	5501	5086797876748261263	191	329.0	154	238	80.2520980834961	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3529	true	-7091387656252674536	7	30	33	158	1595	300	عن النفس اشبهت عوض المتلفات ف----ان كان لهذا دليل من اجماع او غيره----- فيجب التسليم--- والا فالظاهر سقوطها عنهما وردها الي خطاب التكليف	3529	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5543	false	3899126068198658881	29	55	158	293	1537	300	عن النفس اشبهت عوض المتلفات وهذا ان كان له-- دليل من اجماع او غيره واضح فيجب التسليم له والا فالظاهر سقوطها عنهما وردها الي خطاب التكليف	5543	5086797876748261263	122	218.0	99	137	89.05109405517578	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3530	true	4443782082384676806	65	96	317	461	1512	300	في ذلك ما روا-ه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من	3530	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	false	7547238799529063224	269	300	1274	1418	1418	300	في هذا ما اخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من-	5544	5086797876748261263	137	258.0	107	145	94.48275756835938	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	247	300	1258	1529	1529	300	يوافق المالكية علي---- التدمية الا الليث وروي الجمهور ان قبولها يشتمل علي قبول قول-المدعي من غير بينة وقد علم ان الدماء عظيمة اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم-	3533	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	103	157	485	759	1498	300	يوافق المالكية علي اصل التدمية الا الليث وراي الجمهور ان قبولها يشتمل علي قبول قول المدعي بلا--- بينة وقد علم ان الدماء------ اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم	5546	5086797876748261263	258	474.5	208	283	91.16607666015625	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3534	true	-8480228214992562159	0	77	0	410	1509	300	لادعي الناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا ا--ل قاءم بنفسه ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه بقتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	3534	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	157	234	759	1167	1498	300	لادعي ا-ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا اصول قاءم بنفسه ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا -تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فك-ف يتزود من دنياه -قتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	5546	5086797876748261263	406	786.5	329	412	98.54368591308594	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	68	158	345	787	1512	300	--اذا -اختلفت منزلتهم ففي الموازية اذا اختلفت ابنة وعصبة--------- فقال--- عصبته عمدا او ابنته خطا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ل--------انه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثب------ت لهم ذلك الميت وان كان خطا ففيه الدية ولم يثبت انه خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا او يحزر دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمد فلينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال- العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	3536	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	109	178	532	890	1538	300	فيهما واختلفت مرتبتهم قربا وبعدا وكان للجميع التكلم كبنت مع اعمام فقالت العصب-ة عمدا والابن-ة خطا ف--دمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك ------وان كان خطا ف----الدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا --ويحرز دمه كما في الموازية ف---------------------------------------------------------------------------------ان قالت العصبة----- خطا و----الابنة عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	5550	5086797876748261263	252	337.0	196	472	53.38983154296875	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	63	147	326	754	1522	300	خمسة اقوال الاول ان----------------- الايمان ترد علي العاقلة -يحلفون كلهم -لو كانوا عشرة الاف والقاتل ا-جل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا------ ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم- وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم و------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم	3543	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	217	299	1112	1540	1542	300	خمسة اقوال في المذهب احدهما انها ترد الايمان---- علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر -الثاني ----يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا -------برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم--- بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم	5565	5086797876748261263	368	625.0	293	461	79.82646179199219	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	148	245	758	1241	1522	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم----------- بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة هو علي ما روي عن عمر رضي الله عنه في قضاءه علي السعدين و----------------لا يحلف في العمد اقل من رجلين	3543	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	0	96	0	470	1488	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب --لهم بعد -انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون -الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان- حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب-------- والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة ---علي ما روي عن عمر------------- في قضاءه علي السعدي اه بنقل ابن عرفة ولا يحلف في العمد اقل من رجلين	5566	5086797876748261263	428	783.0	340	510	83.92156982421875	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3546	true	6268155755620778936	109	154	542	792	1551	300	واما نكول غير المعين فان كان من الولد او--- الاخوة سقط القود وكذلك غيرهم علي المشهور يعني واما نكول غير الاولياء الذين هم في القود--سواء فان كانوا اولادا او اخوة سقط القود بالاتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم-ومن هو ابعد فالمشهور سقوط القود ايضا و--هكذا	3546	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	false	4769439814931583071	178	224	847	1082	1451	300	فاما نكول غير المعين فان كان من الولد او من الاخوة سقط القود الخ-------------------- يعني واما نكول غير الاولياء الذين هم في القعدد سواء فان كانوا اولاد -او اخوة سقط القود ب--اتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد فالمشهور سقوط القود ايضا اه هكذا	5568	5086797876748261263	220	390.5	179	258	85.27131652832031	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	192	225	962	1125	1504	300	ابن القاسم في الموازية وبه اخذ محمد وقاله اصبغ قال في البيان وعلي قياس قول سحنون الذي يري انه محجور عليه في ماله بنفس الارتداد لا يكون ذلك في ماله واليه ذهب الفضل	3563	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5590	false	-3194805073988835194	227	260	1079	1242	1428	300	ابن القاسم في الموازية وبه اخذ محمد وقاله اصبغ قال في البيان وعلي قياس قول سحنون الذي يري انه محجور عليه في ماله بنفس الارتداد لا يكون ذلك في ماله واليه ذهب الفضل	5590	5086797876748261263	163	326.0	130	163	100.0	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	102	163	539	839	1504	300	المعني ولو قتل حرا مسلما وهرب الي بلد الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم من ماله وقال اشهب لهم-ان عفوا-الدية----------- خلافهم----ا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لانه قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر -كان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن -لاولياء 724ب الدم معه كلام	3563	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5592	false	5682780402083884818	57	121	251	556	1392	300	الحاجب ولو قتل حرا مسلما وهرب لدار--- الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في ضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن- قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن للاولياء---------- معه كلام	5592	5086797876748261263	275	485.0	217	319	86.20689392089844	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	53	96	272	509	1504	300	وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم -------القولان لابن القاسم بناء علي اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم ويو--م الوقوع والقياس عند- اعتبار يوم الجناية وزاد في البيان ثالثا -اعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم العقل	3563	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	115	161	561	809	1481	300	وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم اه ضيح القولان لابن القاسم بناء علي اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم الوقوع والقياس عنده اعتبار يوم الجناية وزاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	5594	5086797876748261263	232	441.5	189	248	93.54838562011719	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3565	true	-5339730882951269890	147	209	811	1114	1584	300	ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانم-------ا استحب ان-----------------ه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا -سقط عنه ذلك وان ارتد لغير ذلك سقط عنه -علي بن زياد عن مالك وان ارتدت ا-مراة تريد بذلك فسخ النكاح لا-يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها بقصد فسخ نكاحها	3565	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	false	-8479573530034370413	229	298	1191	1517	1523	300	ابن يونس في كلامه علي ما تسقطه الردة ما نصه وانا استحب فيمن وجب عليه حد انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه---- وان ارتد لغير ذلك سقط وروي علي بن زياد عن مالك -ان ارتدت المراة تريد بذلك فسخ النكاح لا يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها بقصد فسخ نكاحها	2367	5086797876748261263	261	469.5	206	331	78.85196685791016	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3573	true	-8564427798235641304	140	234	691	1148	1523	300	بخلاف تزويجها علي امها بعد الدخول او البنت مطلقا هذا مقابل قوله او علي امها قبل الدخول يعني واما لو تزوج البنت بعد الدخول بالام فانه يجبر وكذلك لو تزوج الام علي البنت سواء دخل بالبنت او لا وهو معني قوله مطلقا لان العقد علي البنت يحرم الام وما ذكره من الاطلاق فهو ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك ان تز-وج ام امراته فان كان دخل بالامة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد الابنة هل يح---رم ام لا	3573	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5615	false	-5834275335513617212	186	258	877	1227	1433	300	بخلاف تزويج---------ها بعد الدخول وال--بنت مطلقا فقال في ضيح اذا تزو----------------------------------------------------------------------------------ج الام علي البنت سواء دخل بالبنت ام لا وهو ق-----وله مطلقا لان العقد علي البنت يحرم الام وما ذكره من الاطلاق -هو ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج ام امراته فان كان دخل بالبنت حد وال-----------ا لم يحد لاختلاف الناس في عقد ال-بنت هل هو محرم ام لا	5615	5086797876748261263	312	557.0	246	461	67.678955078125	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3576	true	4965007159743210459	1	97	4	482	1512	300	يعني وقولنا في التعريف متعمدا يخرج المعذور بجهل العين اي ظن انها زوجته او امته مطلقا اي سواء كانت من المحرمات المذكورة فيما تقدم او من غيرها وهذا اذا قدم معتقدا لذلك ابن عبد السلام واما ان قدم عليها وهو شاك ثم تبين له بعد الفراغ انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد ولعل مراد المءلف مفهوم مطلقا انتهي وقوله فيما----- ذكر اي في الصور المتقدمة يعني ان ما ذكرنا من وجوب الحد انما ذلك اذا كان عالما بالتحريم واما اذا جهل التحريم فلا حد ويقبل قوله بشرط ان يظن به ذلك الجهل	3576	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5620	false	-2395400110636629006	217	275	1089	1378	1504	300	يعني وقولنا في التعريف متعمدا يخرج المعذور بجهل العين وقول-------------------ه مطلقا اي سواء كانت من المحرمات المذكورة فيما تقدم او من غيرها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في مثل ما ذكر اي في الصور المتقدمة يعني ان ما ذكرنا من وجوب الحد انما ذلك اذا كان عالما بالتحريم واما اذا جهل التحريم فلا حد ويقبل قوله بشرط ان يظن به ذلك الجهل	5620	5086797876748261263	277	529.0	221	483	57.34989547729492	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3576	true	4965007159743210459	113	170	557	842	1512	300	فلو كان زني واضحا ففي قبول ع--ذره قولان لابن القاسم واصبغ لو قال في نفي عذره لكان احسن لان الذي نقله اللخمي عن ابن القاسم وغيره وجوب الحد وعن اصبغ ثبوته لانه قال واختلف اذا كان اعجميا او حديث عهد بالاسالم ولا يعرف تحريم الزني فقال في الكتاب يحد وقال اصبغ لا يحد والاول اشهر والثاني اقيس	3576	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5622	false	-489912027142404243	33	72	165	363	1499	300	فلو كان زنا واضحا ففي انتفاء عذره قولان لابن القاسم واصبغ اه ضيح قال-------------------------------- اللخمي -------------------------------------------------------اختلف اذا كان اعجميا او حديث عهد باسلا--م ولا يعرف تحريم الزنا فقال في الكتاب يحد وقال اصبغ لا يحد والاول اشهر والثاني اقيس	5622	5086797876748261263	177	302.0	139	287	61.6724739074707	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3577	true	292901988072803974	139	255	726	1285	1498	300	فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه في حده قولان لابن القاسم واشهب يعني انرجوع المقر بالزني الي ما يعذر به كما لو قال اصبت امراتي او جاريتي حاءضا فظننت ذلك زني او جاريتي وهي اختي من الرضاعة ابن المواز ولم يختلف فيه اصحاب مالك وحكي الخطابي عن مالك قولا بعدم قبول رجوع المقر واستغربه ابن زرقون قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبد- عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا ب-ما يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك	3577	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	15	73	71	342	1487	300	فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفس-------ه قولان لابن القاسم واشهب ضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبين عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد-------------------------------------------------------------- وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بامر يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك	5627	5086797876748261263	264	483.0	206	561	47.05882263183594	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3580	true	3145257057138879630	49	109	254	571	1608	300	علي---- الكافر اذا زني بمسلمة طاءعة وهذا هو المشهور مالك وابن القاسم ويرد الي اهل ملته ويعاقب علي ذلك العقوبة الشديدة اشهب ويجب ان يتجاوز بذلك الحد وقد اخبرني مالك عن ربيعة انه يقتل وراه ناقضا للعهد وقال لغيره-- في المبسوط يحد حد الكفر وان كانت ثيبا اللخمي والاول احسن وانما تقام الحدود في فروع الاسلام لمن تقدم منه-م اسلام	3580	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5612	false	1130684440566139227	14	75	65	387	1500	300	عليه اه الكافر اذا زني بمسلمة طاءعة وهذا هو المشهور مالك وابن القاسم ويرد الي اهل ملته ويعاقب علي ذلك العقوبة الشديدة اشهب ويجب ان يتجاوز بذلك الحد وقد اخبرني مالك عن ربيعة انه يقتل وراه ناقضا للعهد وقال المغيرة في المبسوط يحد حد البكر وان كان- ثيبا -للخمي والاول احسن وانما تقام الحدود في فروع الاسلام لمن تقدم منه الاسلام	5612	5086797876748261263	306	585.0	247	324	94.44444274902344	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3581	true	-1174725940298188803	106	137	568	720	1572	300	واختلف ان- تزوج عبد حرة بغير اذن سيدها ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم ليس باحصان مطلقا وقال اشهب ان اجاز سيده النكاح كان ذلك الوطء احصانا ورجمت لا ان رده	3581	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5630	false	-3336803462211059917	109	140	535	687	1475	300	واختلف اذا تزوج عبد حرة بغير اذن سيده- ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم ليس باحصان مطلقا وقال اشهب ان اجاز سيده النكاح كان ذلك الوطء احصانا ورجمت لا ان رده	5630	5086797876748261263	150	289.0	119	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3586	true	6483452824007915548	217	278	1076	1381	1482	300	-------تعذ-ب وهذا هو المشهور قال ابن شعبان يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقي الوجه لما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ونص مالك علي اتقاء الفرج------------------------------------------------------------------------ والمشهور انه لا يحفر له -----وفي الموازية يحفر له ووقع في الحديث ما يدل علي كلا الامرين وقيل يحفر للمراة فقط وقيل----- للمشهود	3586	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	217	300	1066	1496	1496	300	خشية التعذيب و----هو المشهور قال ابن شعبان يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله ابن عرفة فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراد ابن شعبان سرعة الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي ويخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي ال--------------------------------------------------------------------------------وجه و------------------الفرج وفي ق قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا اه والمشهور انه لا يحفر له حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر-------------------------------------- للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود-	5631	5086797876748261263	154	228.0	124	571	26.97022819519043	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3589	true	-887112520219537211	239	261	1261	1384	1605	300	فقال والذين يرمون المحصنات النور ويسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب وهو من الكباءر باجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه في الشرع اخص منه في	3589	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	false	-5374368394000553627	0	55	0	269	1479	300	فقال والذين يرمون المحصنات النور و-سمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب وهو من الكباءر باجماع اه وخرج ابو داود عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من رمي مسلما بشء يريد شينه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قال اه قال في ضيح ومفهومه في الشرع اخص منه في	5639	5086797876748261263	122	227.0	100	270	45.185184478759766	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3594	true	552617395586340670	5	127	26	656	1474	300	والكناية كذلك مثل يا نبطي او ما انت بحر او يا رومي او يا فارسي لعربي بخلاف العكس الجوهري الكناية ان يتكلم بشء ويريد به غيره وفي تلخيص المفتاح الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه والمصنف رحمه الله لما راي ا-ن التعيرض خلاف الكناية عند علماء البيان وراي ان اهل المذهب لم يفرقوا بينهما لكونهم لم يقسموا القذف الا الي صريح وتعريض تبع في ذلك علماء البيان واعر ذلك بمعرفة هذا الفن وبعدم ارتضاءه قول الفقهاء وليس ذلك بمجرد مخالفتهم اصحاب علم البيان فان هذا يرجع الي الخلاف في الاصطلاح وطاءل تحت ولكن لان دلالة التعريض اقوي من الكناية والوارد عن عمر رضي الله عنه انما هو في التعريض وهو اصل هذا الباب فلا يصح قياس الكناية عليه	3594	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5650	false	-5595033932496108934	167	209	807	1009	1456	300	والكناية كذلك نح-----------و ما انت بحر او يا رومي او يا فارسي لعربي قال في ضيح بعد تقرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دلالة التعريض اقوي من الكناية والوارد عن عمر------------- انما هو في التعريض وهو اصل---- الباب فلا يصح قياس الكناية عليه	5650	5086797876748261263	179	271.0	141	631	28.3676700592041	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	48	103	230	493	1438	300	رجلك الحد عند ابن القاسم لا عند اشهب----- فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد والخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او يظن بذل او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك-فانه يحلف ولا يحد واختار جماعة قول	3596	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	false	3390749559018051703	212	267	965	1225	1394	300	رجلك --قولان لابن القاسم و------اشهب ونصه فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد والخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش بيد او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك فانه يحلف ولا يحد اه او مكره-ة قول	5648	5086797876748261263	232	421.0	182	269	86.24535369873047	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	225	280	1089	1350	1438	300	ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك -قولان اي ------ولو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك م-ن العرب- فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين و--الخلق او ال-جميع الي غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	3596	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	66	124	313	585	1357	300	ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان اه ضيح اي لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او الخلق او المجموع او- غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	5654	5086797876748261263	252	458.0	198	273	92.30769348144531	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3606	true	8799516442454406584	164	295	816	1456	1475	300	ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة--------------------- ظاهره --ان ال-خلاف في الصورتين وليس كذلك فان الخلاف انما هو في الثانية واما الاولي اذا قذف واحدا مرات فيكتفي بحد واحد من غير خلاف والاصح مذهب المدونة قال وان قام بها احد يضرب له كان ذلك للضرب لكل قذف تقدمه ولا يحد لمن قام به منهم بعد وسواء كان في مجلس او مجالس والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يحد بعده من قذف سواء كان مفترقا او بكلمة واحدة وخرجه الاستاذ ابو بكر علي الخلاف في حد القذف هل هو حق لله او للادمي ولم اقف علي القول الثاثل ونقل اللخمي عن المغيرة وابن دينار انهم ان اقاموا جميعا فحد واحد لهم وان افترقوا فلكل واحد منهم حد واختاره ابن رشد	3606	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5647	false	7333525749561217679	204	291	979	1425	1462	300	ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة ابن عرفة وتعقبوه بان ظاهره ثبوت الاقوال في الواحد والجماعة و-------------انما هي في الجماعة حسبما تقدم اه ومثله في ضيح ثم قال------------------------- والاصح مذهب المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يحد بعدد من قذف سواء كان مفترقا او بكلمة واحدة-------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي القول الثالث ونقل اللخمي عن المغيرة وابن دينار انهم ان -قاموا جميعا فحد واحد لهم وان افترقوا فلكل واحد منهم حد واختاره ابن رشد	5647	5086797876748261263	362	611.5	287	664	54.51807403564453	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3608	true	3076510790858490113	227	290	1142	1447	1493	300	بان يسال الامام خفية عن حال المقذوف فان بلغه عنه ان الذي قيل فيه الان امر قد سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفوه هذا----------------------- معني كلامه وقاله اصبغ وقي-----ل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر---- عليه الان وفسره ابن الماجشون بان يكون مثهل--------------------------- يفعل ذلك فيجوز عفوه ولا يكلف ان يقول اردت سترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه	3608	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	116	230	563	1108	1451	300	قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك--------------------------- امر قد سمع----------------------- اجاز عفوه ابن عرفة الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن- الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك----------- ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عارفا ما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي وهذا اذا قذفه في نفسه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب اه ونحوه في ضيح والله اعلم اذا اقام علي قاذفه حدا ان يظهر حده القديم واما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه	5659	5086797876748261263	179	237.5	137	607	29.48929214477539	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	185	220	894	1083	1495	300	واما ان سرق غيرهما فالمشهور انه يقوم بالدراهم لانها اعم اذ قد يقوم ب---القليل والكثير وهكذا صرح الباجي وعياض بمشهورية هذا القول فان ساوي المسروق ثلاثة دراهم قطع وان لم يساو ربع دينار وان ساوي	3610	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	false	6193308832121210050	264	300	1325	1516	1516	300	واما ان سرق غيرهما فالمشهور انه يقوم بالدراهم لانها اعم اذ قد يقوم بها القليل والكثير وهكذا صرح الباجي وعياض بمشهورية هذا القول فان ساوي المسروق ثلاثة دراهم قطع وان لم يساو ربع دينار وان ساوي-	5665	5086797876748261263	188	365.0	154	192	97.91666412353516	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	220	258	1083	1281	1495	300	ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع وسواء كانت المعاملة بالبلد بالدراهم او ---------------------------------------------بالدنانير او بالعروض هكذا قال معظم شيوخ المذهب وهو نص ما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوازية قال-------------------------- في المقدمات وما حكا----------------------ه عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية	3610	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	false	1992890881348024839	0	88	0	462	1515	300	ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع اه الة لهو تساويه وخشبتها بدونه لا تساويه وما ذكره المصنف من ان التقويم بالدراهم لا بالدنانير هو المشهور ك--------------------------------ما في مق ومن وافقه وهو واضح حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها واما ان لم توجد ولم يتعامل فيها الا بالذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي فان لم يتعامل فيها الا بالعرض كالودع ببلاد السودان قوم العرض المسروق في اقرب البلاد المتعامل فيها بالدراهم قاله عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية	5666	5086797876748261263	99	129.0	76	494	20.040485382080078	17	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	0	50	0	265	1611	300	ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن اصبغ فاما مثل --حبتين من كل درهم فيقطع واختار اللخمي خلافه ابن رشد وان نقصت يسيرا وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان ن--------------------------------------------------------------------------------قصت كثيرا وجازت كالوازنة فالصواب ان يدرا الحد للشبهة -قياسا علي اعتبار النقصان في نصاب الزكاة	3612	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	false	6193308832121210050	157	222	788	1136	1516	300	ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن اصبغ فاما مثل الحبتين من كل درهم فيقطع واختار اللخمي خلافه ابن رشد وان نقصت يسيرا وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان كان نقصها كثيرا نقصا يتفق عليه الموازين ولا تجوز كالوازنة لم يقطع بلا اشكال وان نقصت كثيرا وجازت كالوازنة فالصواب ان يدرا الحد للشبهة وقياسا علي اعتبار النقصان في نصاب الزكاة	5665	5086797876748261263	264	513.5	214	348	75.86206817626953	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3613	true	5118711410189473077	8	78	42	390	1438	300	اللخم---------ي الثوب فقال انما هو في---------------------- المصرور وشبهه واما لو كان قميصا حلف- وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة فحلف ويدرا عنه القطع اخذه ليلا----- او نهارا ونص ف--ي العتبية علي ان الفراش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	3613	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	72	121	333	560	1488	300	اللخمي وقوله في الثوب مما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المص--ر وشبهه و----لو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ل------------------------يلا اخذه او نهارا ويصدق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا ان ------------اخذها ليلا -لا نه-------------ارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	5670	5086797876748261263	152	208.5	119	387	39.276485443115234	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3614	true	-7963004621614691667	0	29	0	140	1512	300	علي الطعام و--المتاع الذي لا يمكنه اخراجه دفعة قال لان ذلك سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي انه انما عاد عشر مرات لينظر ما يسرقه سوي ما سرق	3614	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	35	64	166	304	1448	300	علي الطعام او المتاع الذي لا يمكن- اخراجه دفعة قال لان ذلك سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي انه انما عاد مرارا--- لينظر ما يسرقه سوي ما سرق	5672	5086797876748261263	130	242.5	102	142	91.5492935180664	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3616	true	2607582682907587726	159	194	762	926	1471	300	ولا قطع في خمر ولا خنزير ولا طنبور وشبهه الا ان يكون فيه بعد ذهاب المنفعة الفاسدة نصاب هذا راجع الي قوله ملكا محترما لان هذه-------- لا حرمة له- اذ لا يجوز تملكها ولا بيعها	3616	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	205	233	1008	1139	1451	300	ولا قطع في خمر ولا خنزير ولا طنبور وشبهه ما نصه--------------------------------------- هذا راجع ل---قوله ملكا محترما لان هذه الاشياء لا حمرة لها اذ لا يجوز تملكها ولا بيعها	5674	5086797876748261263	113	186.5	87	173	65.31791687011719	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3617	true	-8601894312391255406	113	150	575	760	1505	300	----الخلاف ما بعد ابو عمران في تعاليقه وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظ رالي قيمته يوم سرق وهو اظهر	3617	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	false	4278108177244155775	1	37	7	181	1424	300	اه قال في ضيح---- ابو عمران----------- وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو اظهر	5669	5086797876748261263	161	305.0	129	189	85.18518829345703	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3619	true	-2401183474968525535	194	244	976	1227	1479	300	في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ا--لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد- ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في ماله -ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب---- علي الوجوب فلا خلاف في قطع باقي القرابات	3619	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	247	299	1147	1406	1408	300	في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد وردا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مالهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	5676	5086797876748261263	249	477.0	200	259	96.13899993896484	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3622	true	-8141174479117615726	122	300	647	1535	1535	300	في المقدمات وال----------------------دور ستة الاولي ان يسكنها وحده ولا ياذن فيها لاحد فهذه كل من سرق منها فاخرجه من الدار قطع اتفاقا 736ب وهذه تندرج في قول الشيخ فالدور والحوانيت حرز الثانية ان ياذن فيها ساكنا او مالكا الخاص من الناس كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله----- في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق الثاني قول سحنون انه يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة يخرج به من جميع الدار وليس ذلك بصحيح لانه نص في المدونة والموازية انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع خاءن علي حال الثالثة ان ينفرد الرج-ل بسكناها مع زوجته عن الناس واختلف ان سرقت الزوجة او امتها من مال الزوج من بيت قد حجر عليهما او اخلفه دونها او سرق الزوج او عبده من مال الزوجة من بيت حجرته عليه علي قولين احدهما انه يقطع من سرق منهما اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرج- عن-	3622	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5693	false	919594582543224207	140	254	708	1281	1507	300	في المقدمات علي نقل ضيح وابي الحسن الدور ستة الاولي ان يسكنها وحده ولا ياذن فيها لاحد فهذا كل من سرق منه- فاخرجه من الدار قطع اتفاقا ال--------------------------------------------------ثانية ان ياذن فيها ساكنه--------ا الخاص--------- كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسر----------ق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخ----------------------وله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقا------ل سحنون---- يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ينفرد الرجال بسكناها مع زوجته فسرق احدهم----------------------------ا من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخرجه م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت المحجور وان لم يخرجه عن	5693	5086797876748261263	498	866.5	395	918	54.24836730957031	88	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	60	104	295	525	1509	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعا-م والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق ال----------ضيف خ-ص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا	3623	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	254	300	1230	1471	1471	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لان الضيف خاص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا-	5694	5086797876748261263	229	440.0	186	242	94.62809753417969	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	104	182	525	937	1509	300	يقطع من سرق من-قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفناديق وقاعاتها كالمحجة فمن سرق من بيوتها من الساكنين او غيرهم واخذ في قاعتها قطع بالاتفاق والسادسة الدار المشتركة بين ساكنيها المحجورة علي الناس فلا خلاف ان الساك--ن يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذ وقد خرج بسرقة الي قاعة الدور وان لم يخرج بها عن الداخل ولا يدخلها بيته او خرج به عن الدار-------------- الا ان يكون	3623	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5695	false	8772620558376169628	0	74	0	379	1461	300	يقطع من سرق من قاعتها -ما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفناد-ق فقاع-تها كالمحجة فمن سرق من بيوتها من الساكنين او غيرهم واخذ في قاعتها قطع ---اتفاقا السا------دسة المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ال-ناس فلا خلاف ان الساكنين يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه------------------------------------- وان لم يخرج بها عن الدار وفي انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا الا ان يكون	5695	5086797876748261263	317	569.5	258	429	73.89277648925781	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3625	true	1095761991622715232	254	300	1296	1517	1517	300	الي المرعي والسفينة حرز لما فيها اذا ارسيت او كان معها احد حاصله ان السفينة حرز لاحد------- امرين اما بالا----رساء سواء كان معها احد سواء كانت مرساة ام----------------------- لا وليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد لان هذا انما هو في سرقتها نفسها واما في سرقة ما فيها فلا وحكمها حكم-	3625	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	143	241	702	1159	1461	300	ابن الحاجب والسفينة حرز لما فيها اذا ارسيت او كان معها --------------------------احد اه علي الاصح كما في الشامل اي سواء كان بقري-------------------ة ام لا قريبا من العمران ام لا وتفصيل اللخمي ضعيف واما ان سرق مرساتها بكسر الميم اي الالة فيقطع لان البحر حرز لها سارت السفينة او رست قياسا علي موقف دابة فيما يظهر والسفينة حرز لما في خنها كما مر او سرق كل شء اي اي شء بحضرة صاحبه الحي المميز ولو ناءما فيقطع لانه قال في ضيح ليس هذا يجيد لان هذا انما هو في سرقتها نفسها واما في سرقة ما فيها فلا وحكمها حكم	5685	5086797876748261263	150	215.5	115	502	29.880477905273438	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3626	true	-5857159068941397829	0	120	0	583	1495	300	صحن الدار --مشتركة بين السكان فيها قاله في البيان فان سرق بعد الرقاب من بعض وهو علي متاعه قطع وان لم يخرج من السفينة وان قام نه لم يقطع وان خرج به عنها وان سرق منها اجنبي وصاحب المتاع علي متاعه فاخذ السارق قبل ان يخرج منها قطع علي اختلاف وان لم يكن علي متاعه لم يقطع اتفاقا واما ان خرج بما سرق منها فانه يقطع كان صاحب المتاع معه ام لا واما سرقة السفينة فكما ذكره المصنف ان ارسيت للمر---سي او علي قرية تصلح للمرسي اللخمي واختلف اذا ارسيت في---- قرية وقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا -ربطوها فيها وذهبوا لحاجتهم ولم يبق---- منهم احد قطع وقال اشهب في الموازية لم يقطع كالدابة اذا ربطت في موضع لم تعرف	3626	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	241	298	1159	1456	1461	300	صحن الدار المشتركة بين السكان فيها قاله في البي-----------------------------------------------------------------------ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سرقة السفينة فكما ذكره المصنف ان ارسيت في المرسي او علي قرية تصلح للمرسي اللخمي واختلف اذا ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطوها فيه- وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم ق----طع وقال اشهب لا يقط------------ع كالدابة اذا ربطت ب--موضع لم تعرف	5685	5086797876748261263	269	479.5	215	597	45.05862808227539	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3627	true	3602837204060427557	51	90	235	449	1474	300	اللخمي والاحراز-ثلاثة احدها ما حده الغلق وشبهه كالدور والحوانيت والثاني الانسان لما عليه او معه او كرسيه وهو يقظان او ناءم فمن سرق من هذين قطع بلا خلاف والثالث ما عداهما كالذي يجعل في- الافنية وعل--ي الحبل ففيه اضطراب	3627	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5686	false	143585011722737133	42	83	202	420	1477	300	اللخمي والاحراز ثلاثة احدها ما حده الغلق وشبهه كالدور والحوانيت والثاني الانسان لما عليه او معه او يحرسه وهو يقظان او ناءم فمن سرق من هذين قطع بلا خلاف والثالث ما عداهما كالذي يجعل علي الافنية او علي الحبل ففيه اضطراب	5686	5086797876748261263	205	394.5	166	218	94.03669738769531	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3628	true	3467766346262795780	71	135	328	654	1504	300	العلة في سقوط القطع----- الاذن العرفي بالتصرف في ثياب بعضهم فتنحي-ها لي-سعون لانفسهم او ثيابهم------------------------------------------------------- بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة فانه اذن له انتهي ولهذا قال اللخمي بالقطع ب--الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له فيها وانما هي لمن سبق الا ان تكون لهم عادة في المشاركة -التوسع في ذلك------ طيقانا كبارا	3628	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5691	false	-8699971389783828895	149	223	673	1047	1373	300	العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في -----التصرف في ثياب بعضهم بتنحيتها ليوسعوا لانفسهم او ثيابهم فصار بحكم العرف كالماذون له في ذلك فسقط عنه القطع لذلك بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة------------------ ولهذا قال اللخمي بالقطع في الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له فيها وانما هي لمن سبق الا ان يكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك وتكون طيقانا كبارا	5691	5086797876748261263	296	523.5	237	397	74.55919647216797	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3634	true	-9103949283563307869	35	75	165	358	1462	300	لكن في نسبته لمالك نظر ولم اره وانما نسبه ابن شاس لبعض المتااخرين -لعله ابن يونس فانه قال ان راهم السارق فهرب فهو مختلس وان خرج من الدار وهو لم يرهم فهو سارق -يجب قطعه ابن عبد السلام وهو التحقيق	3634	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5697	false	-6692478183337406463	16	55	86	277	1408	300	لكن في نسبته لمالك نظر ولم اره وانما نسبه ابن شاس لبعض المت-اخرين ولعله ابن يونس فانه قال ان راهم السارق فهرب فهو مختلس وان خرج من الدار و---لم يرهم فهو سارق ويجب قطعه ابن عبد السلام وهو التحقيق	5697	5086797876748261263	189	357.0	150	195	96.92308044433594	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3642	true	1287239231963893263	121	173	603	869	1517	300	المدونة ففيها علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف-واخذ مكانه قبل ان يتقادم امره او اخرج بعضا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وكذلك النفي والضرب والسجن ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة و---لم يحصل منه الاخا------------------------------------------------------------فة وكذلك قال اللخمي ان اخذ قبل	3642	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	false	-2844610737569169524	113	178	557	879	1518	300	المدونة------ علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او -خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وكذا- النفي والضرب والسجن ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم يحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله اذا خرج ولم تحصل منه الاخافة وكذلك قال اللخمي او اخذ مال	5707	5086797876748261263	251	463.5	200	330	76.06060791015625	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3644	true	2377955681719645238	21	169	112	905	1571	300	الحرابة ويجوز قتالهم باتفاق وفي دعاءه الي التقوي قبله ان امكن قولان هذا نقل ابن المواز اتفاق مالك واصحابه علي جواز القتال وفي المدونة وجهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضل- اجرا ولمالك ----------------في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم ابن عبد السلام وظاهر قول اهل المذهب انه لا مزية عل يجهاد الكفار وقال ابن شعبان جهاد المحاربين افضل من جهاد الكفار قوله وفي دعاءه المشهور انهم يعدعون مالك في الموازية ويناشده الله ثلاثا وقال عبد الملك وسحنون لا يدعوه وليبادر لقتله ولااشكال في سقوط الدعوي اذا عاجلونا عن ذلك احترز المصنف بقوله ان امكن مالك وان طلبوا مثل الطعام او النوع وما خف 741ا فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا-وان قل ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق والمارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يجيبهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين	3644	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	126	219	599	1078	1485	300	الحاجب- ويجوز قتالهم باتفاق اه واما المناشدة فمستحبة صرح به ابن رشد وعزاه لمالك كما في ح قال في ضيح وفي---------------------- المدونة -جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعالي في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان طلبوا مثل الطعام والثوب-- وما خف----- فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا وان قل ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق -المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يحببهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين	5710	5086797876748261263	383	663.0	305	811	47.22564697265625	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3646	true	1476111803956405776	221	248	1097	1234	1496	300	هنا----- حتي تظهر توبته------------------------------------------------ اللخمي ولا يكفي في ظهور توبته مجرد ظاهره لانه كما ذكره لكونه في السجن فانه يظهر التوبة والنسك والخير ليخلص مما هو فيه	3646	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	45	82	226	414	1503	300	هنا يسجن حتي تظهر توبته او يموت وفي الزنا يسجن سنة قال في تحقيق المباني اللخمي ولا يكفي في ظهور توبته مجرد ظاهره لانه كالم-كره لكونه في السجن فهو- يظهر التوبة والنسك والخير ليخلص مما هو فيه	5711	5086797876748261263	130	232.0	104	190	68.42105102539062	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	54	83	293	440	1523	300	سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله و---------------بيده اموال الناس ---ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له قاله عبد الملك محمد وان امتنع	3649	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	155	182	775	912	1481	300	سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر --------علي حاله اذا امن ولو كان بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له-------------------- وان امتنع	5716	5086797876748261263	113	184.5	91	165	68.48484802246094	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3650	true	-6126551887729994490	119	172	580	855	1512	300	يشعر بان حمك المحاربين في ذلك مخالف لحكم السراق وان الواحد من السراق لا يضمن ما سرقه واصحابه معه ابن عبد السلام وهو ظاهر ما حكاه بعض الشيوخ وحكي ابن رشد ان في سماع عيسي ان السراق اذا تعاونوا والغاصب يضمنون ما اخذوه ضمان المحاربين ابو محمد صالح معناه حيث يقطعون كلهم بالتعاون	3650	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5715	false	2246121408476423936	48	100	229	500	1524	300	مشعر بان حكم المحاربين في ذلك مخالف لحكم السارق وان الواحد من السراق لا يضمن ما سرقه -اصحابه معه ابن عبد السلام وهو ظاهر ما حكاه بعض الشيوخ وحكي ابن رشد--- في سماع عيسي ان السراق اذا تعاونوا والغصاب يضمنون ما اخذوه ضمان المحاربين ابو محمد صالح معناه حيث يقطعون كلهم بالتعاون	5715	5086797876748261263	264	510.0	212	275	96.0	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3653	true	164651088288404256	108	197	531	986	1520	300	ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام لما رواه ابن ماجه رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وذكر ابن شاس في باب الاطعمة انه لا تحل الاساغة للغصة بها علي خلاف فيها والي القول بالتحريم اشار المصنف بقوله وان قلنا انه حرام وفي الجلاب عن ابي الفرج لا باس ان يشربها ليدفع بها غصة- وهو الظاهر ولا يبعد الوجوب ابن عبد السلام والظاهر ان الضمير في انه حرام -----علي الاساغة وحدها دون الاكراه والخلاف في الصورتين ولكن التحقيق انه ليس بحرام فيهما	3653	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5721	false	6817607390896368230	92	165	463	821	1491	300	ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام ضيح----------------------------------------------------------- وذكر ابن شاس في باب الاطعمة انه لا تحل --اساغة الغصة بها علي خلاف فيها ثم قال في ضيح------------------------------------------ وفي الجلاب عن ابي الفرج لا باس ان يشربها ليدفع بها غصته وهو الظاهر ولا يبعد الوجوب ابن عبد السلام والظاهر ان الضمير في انه حرام عاءد علي الاساغة وحدها دون الاكراه والخلاف في الصورتين ولكن التحقيق انه ليس بحرام فيهما	5721	5086797876748261263	334	592.5	265	461	72.4511947631836	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3655	true	-7943061133656531288	239	273	1238	1380	1514	300	فان جلد في حال سكره اعتد بذلك ان كان عنده ميز فان ----كان طافحا اعيد علهي الحد وان لم يحس بالالم في اول الحد ثم حس في اثناءه حسب له من اول ما احس	3655	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	187	217	898	1025	1451	300	فان جلد قبل-------ه اعتد بذلك ان كان عنده ميز واما ان كان طافحا اعيد عليه الحد وان لم يحس -------في اوله واحس -----في اثناءه حسب له من اول ما احس	5719	5086797876748261263	108	186.5	82	146	73.97260284423828	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3659	true	-5641407780911337424	170	216	829	1058	1441	300	اذا لم يكن السلطان قد تقدم----------------- الي الاطبة- والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه ضرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه ف--------------------------------------------------عليهم الضمان فيما تلف في اموالهم رواه اشهب في ابن رشد وقال ابن دحون هو عل---------ي العاقلة الا فيما دون الثلث وهو- خلاف الراوية	3659	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5728	false	2912007409519049316	205	261	932	1207	1388	300	الا ان يكو-------ن قد تقدم انذار من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان ---------في اموالهم وقد ------------------قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية	5728	5086797876748261263	178	265.5	140	309	57.60517883300781	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	62	159	298	781	1481	300	لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن ق-----ام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر----------- الطول الذي يدل علي الرضا -ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامه- بالمواريث وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وكذلك--- التطاول الذي عل---------ي السيد فيه اوقات فاذا فيها وفاء الدين ولم يتيقن ---شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر لل-عتق ثم قام-------- عليه الغرماء وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه	3668	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	false	5248917913572523814	94	197	429	945	1419	300	لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالوراثة- وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ و-ذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو -تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه-------- وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه	5743	5086797876748261263	458	821.5	362	527	86.90702056884766	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	237	282	1214	1410	1495	300	المدونة---------- ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	3670	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	217	260	1032	1217	1403	300	المدونة فقال مالك ومن عجب من---- عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء- من هذه الحرية وانما اراد انك -عصيت- فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي ف-------ي القضاء	5747	5086797876748261263	166	280.0	126	206	80.58252716064453	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	55	84	243	369	1369	300	كانت--- امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان--- ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	3671	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	0	29	0	122	1419	300	كانت لي امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية ------لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه ف----حرة لانه لم يكره علي النية	5748	5086797876748261263	115	203.0	88	132	87.1212158203125	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3673	true	6731130178754674180	84	172	417	869	1561	300	يعتق علي الباءع ونقل عن عبد الملك انه لا يعتق وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري فيكون الباءع قد اعتق ملك غيره ل---لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور ثل-اثة اعتذارات الاول سحنون انه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي-فعل نفسه قال كما اجمعوا في الوصي يعتق بعد موته وان كان الميت انما اوصي انه يعتق بعد خروجه عن ملكه فكذلك هنا ويمثل هذا احتج ابن شبرمة في المدونة وضعف بان حقيقة البيع عرفا الايجاب والقبول	3673	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	false	4167551295244983133	157	238	815	1237	1551	300	يعتق علي المشتري اللخمي ----------------------وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري وكذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته وهو لابن المواز وقيل لان محمله فانت حر قبل بيعي اياك وهذا للقاضي ا-------سماعيل وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه وهذا لسحنون قال في ضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف بان حقيقة البيع عرفا الايجاب والقبول	5751	5086797876748261263	235	367.0	188	563	41.74067306518555	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	264	295	1371	1531	1555	300	المدونة ففيها وا---------------------------ن قال كل مملوك لي حر في غير ي-----------مين حنث ب-ها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات الاولاد- وكل شقص----في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه	3674	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	93	134	461	658	1475	300	المدونة علي دخوله مطلقا قال فيها قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث فيها عتق----- عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات --اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه	5755	5086797876748261263	146	242.5	117	204	71.5686264038086	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3675	true	948023905734609365	43	101	229	523	1540	300	في الحنث لا في البر والي هذا رجع ابن القاسم وعلي هذا فلا خلاف في دخول الاولاد في الحنث كن حوامل- يوم اليمين او لا لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن واختلف في دخولهم في البر اعني اذا حملن بعد اليمين واما ان كن حوامل يوم اليمين فدخول الاولاد اتفاقا ابن القاسم وعدم دخولهم اصوب	3675	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	false	2065780089091245802	206	264	961	1252	1413	300	في الحنث لا في البر والي هذا رجع ابن القاسم وعلي هذا فلا خلاف في دخول الاولاد في الحنث كن ح--ملا يوم اليمين ام لا لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن واختلف في دخولهن في البر اعني اذا حملن بعد اليمين واما ان كن حوامل يوم اليمين فيدخل الاولاد اتفاقا ابن يونس-- وعدم دخولهم اصوب	5753	5086797876748261263	281	537.0	223	295	95.25423431396484	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3675	true	948023905734609365	103	157	535	823	1540	300	عبيد عبيده فانهم تبع اي للعبيد المعتقين وعورضت هذه المسالة في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده انه حانث وراي بعضهم ان ذلك اختلاف قول وفرق اللخمي بان الاعمال تراعي فيها النيات والقصد في هذا اليمين عرفا رفع المنة والمءنة تحصل بركوب دابة العبد ولان الحنث يقع بادني سبب	3675	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	30	78	146	396	1475	300	عبيد عبيده ------------------------------عورضت هذه بما---- في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده انه حانث وراي بعضهم انه--- اختلاف قول وفرق اللخمي بان الايمان تراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا رفع المنة والم-نة تحصل بركوب دابة العبد ولان الحنث يقع بادني سبب	5755	5086797876748261263	243	449.5	195	288	84.375	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3677	true	8485752514202308463	132	300	662	1511	1511	300	ويعلم عسره بان لا يكون له مال ظاهر و-سال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما-لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله --معاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة ثم فسر المصنف اليسار بقوله بان يفضل عن قوته الايام وكسوة ظهره كالدين ويباع منزله وشوار بيته وقال اشهب بان يفضل عن ما يواريه لصلاته هكذا في المدونة في العتق انه يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات المال فلا يترك له الا كسوته التي لابد---- منها وعيشه الايام اليسيرة وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه ولم يذكر في المدونة هنا الزوجة وفي سماع ابن القاسم وشك في كسوة زوجته ل تسلم وقال سحنون لا تترك له كسوة زوجته عياض والشواربفتح الشين المتاع واما بضمها فالجمال قاله في النكاح وفي قول اشهب بعد وقال ابن الماجشون لا يترك له الا مثل الثوب والشء الخفيف وما لا يباع علي المفلس وهو قريب من قول ابن القاسم قال في كتاب ابن سحنون وان-	3677	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	false	-6021761072230647960	88	180	421	881	1437	300	ويعرف عسره بان لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل في----ما لم يكن اصله المعاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة اه ونقله ابن عرفة عن الباجي وفضلت----------------------------------------------------------------------------- عن متروك المفلس---- هكذا في المدونة ---------انه يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشه الايام-------- وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في كتاب ابن سحنون وان	5774	5086797876748261263	405	703.5	322	858	47.202796936035156	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	0	82	0	392	1433	300	كان له بعير شارد او عبد ابق او-------- ثمرة موصوفة ما لم تطب فان كان قريبا انتظر وان كان بعيداص لم ينتظر قال وهو قول اصحابنا الباجي وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فقال ابن الماجشون ان كانت علي املياء حضور واحدها قريب قوم--- ذلك وتتبع ذمته وان كان- نسيءة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده------- وفي الموازية ينتظر دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر--- فيه	3678	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	false	-6021761072230647960	180	257	881	1245	1437	300	كان له بغير شارد او عبد ابق او صدقة من ثمرة---------- لم تطب فان كان قريبا انتظر وان كان بعيدا- لم ينتظر-------------------- الباجي وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فان ك-----------------انت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك وتتبع ذمته وان كانت نسيءة و--اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده بالدين وفي الموازية ينتظر دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر له فيه	5774	5086797876748261263	335	594.5	264	414	80.91787719726562	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	186	246	946	1247	1521	300	المدونة دليل عليه ففي كتاب العتق -------اذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو ملي ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ثم قال وان اعتق احدهما جميعها وهو ملي لزم ذلك شريكه ابن القاسم ثم ليس لشريكه عتق حصته ولو وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملي لجميعها لحد ان لم يعذر بجهالة	3684	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5782	false	-379389376982107865	226	271	1074	1301	1443	300	المدونة -----------في كتاب القذف ونصها واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ثم قال وان اعتق احدهما جميعها وهو ملء فوطءه---------------------------------------------------ا الاخر بعد علمه ي-------------------حد ان لم يعذر بجهالة	5782	5086797876748261263	209	372.0	165	308	67.85713958740234	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3685	true	63373085136409133	90	208	484	1083	1519	300	الغرر----------- لان التقويم قد وجب---- قبل البيع فدخل المشتري علي قيمة مجهولة وعلي شراء ما فيه خصومة ويجاب عن ذلك بان مذهب ابن القاسم جواز شراء ما فيه خصومة وينتقض ما قلتم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل بالغرر بقوله في المدونة اخر كتاب العتق الاول وان ب--عت انت---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعض شيوخ صاحب النكت بان المشتري في---- المسالة الاولي دخل علي الفساد بوجوب القيمة قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اياه فلم يجب التقويم قبل الشراء ولا يثبت-في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان سحنونا جوز مسالة شراء الاب وقال لم يجوز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما-اشتري وقيد اشهب ما في المدونة من نقض البيع فقال الا ان يكون المعتق موسرا فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم	3685	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5779	false	-8274805494670281229	49	200	242	997	1505	300	الغرر قال في ضيح لان التقويم قد وجب فيه قبل البيع فدخل المشتري علي قيمة مجهولة اه وحيث نقض البيع نقض جميع ما بعده----------------------------------------------------------- من البياعات ولا يقال البيع من مفوتات البيع الفاسد لانا نقول لا يكون البيع فوتا الا ان كان صحيحا وهنا لا يكون الا فاسدا وعورض التعليل بالغرر بقوله في المدونة--------------------- وان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه فقد دخل الاجنبي علي قيمة مجهولة واجاب بعض شيوخ عبد الحق --بان المشتري دخل في المسالة الاولي ع----لي الفساد لوجوب القيمة قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اباه ل-م يجب التقويم قبل الشراء ولا -ثبت في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان سحنونا غمز مسالة شراء الاب وقال لم يج-ز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما اشتري وقيد اشهب ما في المدونة من نقض البيع فقال الا ان يكون المعتق معسرا فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم	5779	5086797876748261263	458	785.5	366	844	54.265403747558594	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3692	true	-392501452744067768	251	300	1285	1530	1530	300	العبد يقوم---- علي المعتق فانه يقوم جميعه علي انه رقيق كله واكد ذلك بقوله بغير عتق وحكي ابو عمران اتفاق الاصحاب و-----حكي عن احمد بن خالد انه يقوم ن------------صفه الاخ---ر وهو----- ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فكان------- يبلغ له ثمن العبد وفصل ف----------ان اعتق باذن شريكه فكقول احمد وان-	3692	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5777	false	6657180229857559436	228	274	1132	1356	1490	300	العبد يقوم كله علي ان-------------- جميع--------ه رقيق------------------------------------------- اتفاق الاصحاب عليه وحكي عن احمد بن خالد انه يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر وهو خلاف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فكان له مال يبلغ--- ثمن العبد وفصل بعضهم فقال ان اعتق باذن شريكه فكقول احمد وان	5777	5086797876748261263	174	259.5	140	292	59.58904266357422	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3698	true	928816698153832728	130	180	681	926	1525	300	حكي عياض الاتفاق علي العتق عليه بازالة الظفر وعورض بانه جعل قطع الانملة في كتاب العيوب عيبا خفيفا اذا كان في الوخش يريد المشتري ولا شء عليه وفي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشق الاذن وان -كان تبع فيه الجواهر نظر لان -----الذي في الموازية------------------ ان قطع طرف اذنه او بعض جسده عتق عليه	3698	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5769	false	-4341858263206256280	54	147	260	690	1415	300	حكي عياض الاتفاق علي العتق عليه بازالة الظفر وعورض بانه جعل قطع الانملة في كتاب العيوب عيبا خفيفا اذا كان في الوخش ير-د المشتري ولا شء عليه اه وقطع بعض اذن قول ز او شركها كما في ابن عرفة الخ كذا رايته في ابن عرفة شرك بالكاف نقله عن ابن يونس رد به علي ابن عبد السلام في اعتراضه علي ابن الحاجب وذلك ان ابن الحاجب قال وشق الاذن شين فقال ابن عبد السلام لم اره لغيره والذي نص عليه مالك في كتاب محمد انه ان قطع---- اذنه او بعض جسده عتق عليه	5769	5086797876748261263	202	320.0	157	435	46.43678283691406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3699	true	-4743567390905967286	137	163	683	796	1548	300	وان قل وان--------- كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	3699	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	false	-2396708271743152265	268	295	1307	1429	1453	300	كان القول للسيد ولو كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	5770	5086797876748261263	108	205.0	83	122	88.52458953857422	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3699	true	-4743567390905967286	92	120	457	599	1548	300	قلع سنا او سنين فقال مالك في الموازية وقال اصبغ لا يعتق الا في جل الاسنان----------------------- واختار اللخمي ان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات شين بخلاف الارحاء	3699	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	0	32	0	158	1496	300	قلع سنا او سنين فقال مالك يعتق------- وقال اصبغ لا يعتق الا في جل الاسنان ونحوه عند ابن عرفة ضيح واختار اللخمي ان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات شين بخلاف الارحاء	5771	5086797876748261263	131	241.0	104	165	79.39393615722656	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3700	true	6224272715321244582	242	299	1251	1545	1550	300	عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين -------لم يكن له---- غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------م فجزاهم------------ فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة قوال له قولا شديدا وفي رواية انه اوصي بعتقهم عبد الحق والقول الشديد---------------- والله اعلم-ما ذكره النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال فيه وفي هذه	3700	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	4	69	18	341	1456	300	عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي-- صلي الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة -------------------وفي رواية---- اوصي بعتقهم--------- والقول الشديد قال عبد الحق هو والله اعلم ما ذكره النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال -----في هذه	5794	5086797876748261263	236	367.5	190	362	65.19336700439453	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3707	true	7059229010586647296	14	128	67	623	1463	300	الموازية اذا اعتق النصراني عبيد النصراي-- ثم هرب السيد الي دار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق -انه ---يجر الي من اعتقه ولاء ما-- كان اعتق- قبل لحوقه بدار الحرب وهو خلاف مذهب المدونة ورجح لانه نص فيها علي ان الحربية اذا قدمت بامان فاسلمت وكان لها اولاد مسلمون ثم سبي ابوها بعد ذلك وعتق انه يجر ولاءها لمعتقه وفرق بينهما بان تسلط الرق علي ابي الحربية اقوي فلذلك جر بالاتفاق علي رقه بخلاف الذمي الناقض للعهد فان اشهب يري انه لا يرق بذلك وعلي اولاد من اعتقت وليس لهم نسب من حر يعني ان من اعتق امة فحملت ----بعد العتق -فان ولاء ولدها لمعتق امهم اذا لم يكن لهم نسب من حر	3707	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	38	91	182	453	1483	300	الاصل ف--اذا اعتق النصراني عب--دا نصرانيا ثم هرب السيد ---لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معت---قه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب اه كاولاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق امة فما ولدته بعد العتق ينجر ولاء-----ه لمعتقها ان---- لم يكن لهم نسب من حر	5884	5086797876748261263	191	256.0	149	570	33.50877380371094	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3709	true	-9209891911376675150	143	176	717	893	1498	300	واستءني بالمال خوف ان ياتي لهطالب وخلاف ابن القاسم و----اشهب------------------------------------- مبني-- علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا علي الزوجية	3709	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	183	224	882	1095	1476	300	واستوني بالمال ان شهد الخ هذا قول------ ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد ضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا علي الزوجية	5797	5086797876748261263	152	265.0	122	219	69.4063949584961	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	216	273	1094	1378	1524	300	اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع في الولاء والنسب او يقيد--------------------- قوله جريها في النكاح والولاء بما اذا مات في غير بلده كما اشار اليه بعض القرويين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن الولاء او ابن العم	3710	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	false	-2775906317415731657	0	77	0	385	1454	300	اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي--- بالسماع في الولاء والنسب وقول ز واجيب يحمل ما هنا الي قوله -----------------------------------------------------------------------------فقد نسبت لمعين الخ فيه نظر اذ علي هذا الجواب تخرج عن شهادة السماع الي شهادة النقل وتحتاج الي شروطها وذلك خلاف موضوع المسالة وليس هذا الجواب كالذي في ضيح ونصه ان يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن المولي او ابن العم	5799	5086797876748261263	193	243.0	153	465	41.505374908447266	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	130	195	676	985	1537	300	يكون ولد---------ا لمن اعتقته وان سفل------- من ولد الذكور خاصة ولم يبين المصنف- هنا انه لا يجر الا اولاد الذكور لانه قال او علي من جره ولاءه لها وقد بين اولا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر ولو اشت--------------------------------------------------------------------------------------------ري ابن وبنت اباهما------------------------------------- ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات العبد------------------- بعد---- الاب---------- ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق	3712	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	false	-9070893240326390351	99	211	475	1031	1472	300	يكون ولدا او معتقا لمن اعتق-ه وان سفل قال تت من ولد الذكور خاصة ولم ينبه علي هذا هنا ل----------------------------انه قدم قريب-------------------------------ا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر اه اي وسواء كان ولد الذكور خاصة ذكورا او اناثا واما ولد البنت فلا يرثه ذكورا كانوا او اناثا وان اشتري ابن وبنت اباهما وعتق عليهما سوية بنفس الملك كما تقدم ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بهبة او نحوها واعتقه ومات الاب وورثه الابن والبنت علي الفراءض للذكر مثل حظ الانثيين لا سوية لتقديم ارث النسب علي الارث بالولاء فمات العبد المشتري او الموهوب بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق	5890	5086797876748261263	221	319.5	171	616	35.876625061035156	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	100	195	474	937	1425	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال فكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق بعد الموت شبيها بالتدبير وفرق في قوله انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا ابو عمران ولا خلاف اذا قال ذلك في مرضه وسفره ان كان وصية قال--------------------------------------- في ال----------مدونة ----------وان قال--- انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالف-ة التدبير بكونه ليس معلقا علي الموت	3714	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	175	234	822	1113	1426	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي------ لزمه التدبير بتكليمه له وان لم يرده ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة والمعلق في الثالث الكلام وله فيه اختيار او قال له انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر---- من ذلك او اقل فو------------------صية ل---مخالفته للتدبير لكونه غير معلق- علي الموت	5804	5086797876748261263	144	148.0	109	526	27.376426696777344	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3725	true	3258119557870035866	100	157	536	841	1528	300	وظاهر كلامه اشتراط التنجيم عياض وغيره وهو ظاهر المدونة لقوله فيها وان كاتبته عليلا-ف درهم ولم يضرب له- اجلا نجمت عليهو-ان كره السيد-علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة وكذلك قال ابن القصار والاستاذ ابو بكر الطرطوشي ان ظاهر قول مالك لابد من تنجيمها عياض وكذلك ظاهر	3725	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	60	111	277	537	1478	300	وظاهرها---- اشتراط التنجيم وصحح خلافه لفظ----- المدونة و-----------ان كاتب-ه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة اه ف--قال ابن القصار و----------------الطرطوشي ظ---اهر قول مالك لابد من تنجميها -------وهو ظاهر	5821	5086797876748261263	230	368.0	183	309	74.43365478515625	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3729	true	-7076419716020750611	57	82	271	387	1486	300	المدونة وهو وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته	3729	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	66	90	315	427	1478	300	المدونة و----ان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته	5821	5086797876748261263	112	218.0	88	116	96.55172729492188	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	260	293	1233	1385	1410	300	ومثل ما اذا غر بما لا شبهة ل----ه في رد عتقه ورجوعه مكاتبا ما اذا دفع مال الغرماء قال في المدونة -ان ود-ي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما	3730	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	false	-784347781665521026	266	300	1306	1463	1463	300	ومثل ما اذا غر بما لا شبهة له فيه في رد عتقه ورجوعه مكاتبا ما اذا دفع مال الغرماء قال في المدونة وان ادعي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما-	5848	5086797876748261263	150	281.0	118	158	94.93670654296875	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3738	true	-5593628263048858498	48	138	249	712	1532	300	محاباة فالمحاباة في الثلث وهذا قول ابن القاسم في-------------------- المدونة فف---يها وان كاتب عبده في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد فان لم يحابه جاز ---ذلك كبيعه ومحاباته في البيع في ثلثه وظاهر قوله ان لم تكن فيها محاباة------------------------------------------------------------------ امضاء الكت---------------------------ابة و-----------------------------------ان----------------------------------------------------------- لم يحملها الثلث وهو ظاهر وقول اللخمي وقيد ذلك في الموازية بان يحمله الثلث قوله وقيل يخير الورثة ذا القول عزاه اللخمي لابن القاسم قال وقال ايضا انه--------------------------------------------------------------------- كالعتق فا-------------------ن كانت قيمته اكثر من الثلث---- خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمله الثلث بتلا	3738	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5830	false	2399238018666683163	169	300	822	1476	1476	300	محاباة وال----ا ففي ثلثه كلامه مقيد بما اذا قبض الكتابة كما فرضها في المدونة قال فيها وان كاتبه---- في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد فان لم يجاب- جاز له ذلك كبيعه ومجاباته في البيع في ثلثه اه وفيها ايضا قال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والاخير الوارث في امضاءه او عتق ثلثه بما يزيديه من الكتابة وقاله اكثر الرواة ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون اه والحاصل كما ذكر اللخمي ان فيما اذا لم يحاب وقبضها قولين------------------------------------------------------------------------------------------------ لابن القاسم احدهم-------ا انها مثل البيع فيكون حرا ولا كلام للورثة وعلي هذا درج المصنف الثاني انها كالعتق فان حمله الثلث مضي وان كانت قيمته اكثر من ثلث الميت خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمل- الثلث بتلا-	5830	5086797876748261263	264	361.5	208	768	34.375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3738	true	-5593628263048858498	244	300	1245	1532	1532	300	تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها بخلاف محاباة المريض في بيعه ها-هنا انما يجعل في الثلث في المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة قال واذا حاباه فكان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم ي النجوم المقبوضة ولا يضاف الي مال الميت فان كان الثلث لا يحملها ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق-	3738	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	24	68	120	342	1499	300	تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها بخلاف محاباة المريض في بيعه ها هنا انما تجعل في الثلث--- المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة قال فا--------ن كان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك وان كان-------------------------------------------------------- لا يحملها ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق	5831	5086797876748261263	211	384.0	170	289	73.01038360595703	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	204	276	1028	1370	1481	300	في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة ----جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث او لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير--- مرة ولعل	3739	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5828	false	-7261093319212435302	151	224	716	1061	1420	300	في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه يقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان- اتهم بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير ما مرة وحجة	5828	5086797876748261263	332	634.5	261	349	95.12893676757812	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	37	103	179	505	1481	300	ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن--- بد من وقفه حتي-يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل- المريض او يردوا الي المكاتب 760ا ما قبض منه ويعتقوا محمل الثل-ث بتلا	3739	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5832	false	6254735596316341628	18	85	95	421	1493	300	ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال- السيد كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن له بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب----- ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلاث بتلا	5832	5086797876748261263	317	601.0	252	332	95.48192596435547	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3740	true	5736635085221150696	192	232	972	1163	1516	300	ويرد ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	3740	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	false	-3640972389973313420	191	229	947	1129	1498	300	ويرد ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد----- قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره انما يكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسمة ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	5835	5086797876748261263	180	344.5	142	191	94.24083709716797	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3743	true	-4245975970204256722	174	228	864	1133	1490	300	وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر اي اذا كاتب الشريكان عبدا في عقد علي مال فليس لاحدهما ان ينفرد بقبض نصيبه دون نصيبه لان كل ما في يد العبد مشترك بينهما وظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح اولشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفس الا ان يرضي مشترط التبدءة	3743	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	false	-9099418938042250090	133	164	639	797	1455	300	وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح والشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ لا ان يرضي مشترط التبدءة	5834	5086797876748261263	145	267.5	117	269	53.90334701538086	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3753	true	243161498766035972	171	212	893	1087	1511	300	اطلع --مشتري الكتابة علي عيب بالمكاتب فقال ابو بكر بن عبد الرحمن ينظر فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فله رده ويرد معه جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن--- ذلك كالغلة	3753	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	266	299	1282	1436	1440	300	اطلع المشتري-------- علي عيب بالمكاتب ف--------------------------ينظر فان ادي------- فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فله رده ويرد---- جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن له ذلك كالغلة	5826	5086797876748261263	149	248.5	117	199	74.87437438964844	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3755	true	5631838766257878163	180	228	892	1130	1484	300	عجز---- المكاتب عتق العبد علي السيد فان قيل لا يعتق علي سيد --ماذون له الا ما اشتراه الماذون له غير عالم وها هنا المكاتب قد يشتري وهو غير عالم بان ذلك العبد يعتق علي سيده قيل لما ابيح للمكاتب اشتراءهم اولا صار اقل اموره كالماذون يشتري وهو---- عالم	3755	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	81	127	392	627	1511	300	عجز لان المكاتب حينءذ كعبد ماذون--- فان قيل لا يعتق علي سيد الماذون--- الا ما اشتراه الماذون--- غير عالم وها هنا المكاتب قد يشتري وهو ع----الم بان ذلك العبد يعتق علي سيده قيل لما ابيح للمكاتب اشتراءهم اولا صار اقل اموره كالماذون يشتري وهو غير عالم	5853	5086797876748261263	208	366.5	166	248	83.87096405029297	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3758	true	9110849087795264930	236	283	1236	1488	1574	300	واذا تنازعا في قدرها او جنسها او جنسها او اجلها ففي قبول قول المكاتب وال--سيد قولان لابن القاسم واشهب تصوره ظاهر وهو---- يقتضي بصريحه ان الخلاف في الثلاث مساءل اما الاولي وهي اختلافهما في المقدار كما لو قال السيد بالف وقال المكاتب بل تسعماءة وقال ابن القاسم	3758	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5854	false	4178739282951455677	143	186	752	966	1524	300	واذا تنازعا في قدرها او جنسها ---------او اجلها ففي قبول قول المكاتب او السيد قولان لابن القاسم واشهب اه فقال في ضيح هذا يقتضي بصريحه ان الخلاف في الثلاث مساءل اما القدر فالخلاف فيه-------------- كما--- قال واما الجنس فلم ار قو------------------ل ابن القاسم	5854	5086797876748261263	159	253.5	125	258	61.627906799316406	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3760	true	7206127162990671175	1	95	5	494	1549	300	وسكت عن قول اشهب فيه وقال--- المازري اذا اختلفا في الجنس جري علي اختلاف المتبايعين في الجنس -يتحالفان ويتفاسخان ولا خلاف منصوص في البيع فيهما وتذاكرت مع ---------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الصمد بسفاقص في هذه المسالة فقال لي فيها قول اخر ان القول للباءع فاستغربته فقال لي هو منصصو لمالك في كتاب ابي اسحاق فاخرج لي الكتاب- فوجدته فيه---- واما الثالثة وهي اختلافهما في الاجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهام في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله فاما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم -ما لا	3760	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5854	false	4178739282951455677	210	300	1076	1524	1524	300	وسكت عن قول اشهب---- وقال عن المازري اذا اختلفا في الجنس جري علي اختلاف المتبايعين في الجنس فيتحالفان ويتفاسخان اه وظاهر اجراءه ومقابلته لما قبله ان التفاسخ حقيقي فقول ز اي ويكون عليه كتابة مثله الخ غير ظاهر ثم ظهر صحة ما قاله ز لنقل ابن عرفة وغيره عن اب--------------------------------------ن القاسم ان--------------------------------------------------------------- الكتابة فوت قال في ضيح واما------------------------- الاجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهما في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله -اما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا-	5854	5086797876748261263	287	441.0	231	580	49.482757568359375	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3765	true	-7344676607072707691	218	285	1059	1386	1457	300	امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد ---فمن راس المال وان ورث بكلالة لم ينفذ من الثلث ولا من راس المال والرابع ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الكتابة ونص ما في المدونة ان ورث بولد نفذ من راس المال فان ورث بكلالة نفذ من الثلث والخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد او كلالة والسادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله------ بطل جميعه	3765	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5872	false	5638145256520864486	32	95	151	461	1461	300	امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكلالة لم ينفذ--------- ولا من الثلث -----الرابع----- قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازي-----ة ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكلالة نفذ من الثلث -الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد او كلالة -السادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل جميعه	5872	5086797876748261263	282	500.5	222	336	83.92857360839844	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	140	202	693	1003	1492	300	وقيل يوم الحكم وقيل--- ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم واختاره محمد وقوله -وان كان------- معسرا خير اي الشريك في اتباع الواطء بنصف قيمة الامة ونصف قيمة الولد وفي بيع ذلك النصف المقوم عليه بعد الوضع فان نقص ثمن ذلك الجزء عما لزمه من القيمة اتبعه بما بقي وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة	3769	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms4204	false	7487968903260395799	214	245	1046	1190	1452	300	وقيل يوم الحكم عن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك مرة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة	4204	5086797876748261263	104	161.0	80	321	32.39875411987305	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	190	223	938	1116	1492	300	وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير---- ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه دينا في ذمته وفي	3769	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	25	58	137	313	1564	300	وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه----- في ذمته اه -	5874	5086797876748261263	169	319.5	138	182	92.85713958740234	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3771	true	-4224471925332605149	245	300	1274	1536	1536	300	كان عليه حق او له حق فهي واجبة والا ---------------------فهي مستحبة-------------------------------------------- وانما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك مما يجري بين الناس من المعاملات فلا تجب عليه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في----- مسلم ما حق-	3771	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	false	8221774479819016984	213	275	1058	1354	1477	300	كان عليه حق او-له ---فهي واجبة وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمازري وبعض القرويين كما في ضيح وزاد وانما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك-------------------------------- فلا تجب ف-يه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في صحيح مسلم ما حق	5893	5086797876748261263	221	378.5	176	333	66.36636352539062	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	171	239	912	1230	1554	300	مالك في الموازية واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فتجوز في ثلثه ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد	3772	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	false	6749233048277202725	232	272	1132	1317	1450	300	قال- في ضيح----- واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد	5894	5086797876748261263	180	322.5	140	318	56.60377502441406	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3784	true	-7879042381594149427	24	89	121	440	1530	300	ابن القاسم واشهب اليسير بالدينار كما ذكر المصنف قالا واما --------الشء الكثير فهو مردود الا ان يكون علي العبد دين يغترق وصيته او يبقي منها-- ما لا يتهم فيه فذلك جاءز بعض القرويين وفيه نظر لان زوال الدين-------- يزيد في قيمته فيكون الوارث قد انتفع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له -----لا ينقص من ثمنه كثيرا و--زواله عنه لا يزيد في ثمنه	3784	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	false	6721893077082352768	88	147	431	709	1463	300	ابن القاسم واشهب اذ---------------------------- قالا وان اوصي له بالشء الكثير و---------------------علي العبد دين يستغرق----ه او يبقي له منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي----- وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنة فينتفع الوارث ----بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر لا ينقص من ثمنه كثيرا او زوال----ه لا يريد في ثمنه	5903	5086797876748261263	216	317.0	166	344	62.79069900512695	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	87	116	417	551	1475	300	من جوار او--- يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	3786	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	140	170	734	871	1520	300	من جوار او من يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافي من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	5904	5086797876748261263	133	259.0	104	137	97.08029174804688	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	54	91	268	469	1538	300	فان لم يعلم فقولان مفهوم المدونة البطلان وقال محمد تصح لان له انشاء الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وحمل- اللخمي وغيره قوله علي الخلاف وعليه يتمشي كلام المصنف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	3787	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	207	236	1040	1198	1520	300	فان لم تعلم ف------مفهوم المدونة البطلان وقال محمد تصح لان--------- الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وحمله اللخمي وغيره عل-----ي الخلاف وجم------------------------له ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	5904	5086797876748261263	152	273.5	123	202	75.24752807617188	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3789	true	2330151180497073425	278	300	1424	1540	1540	300	القصار وابن العطار وهو الذي نقله القاضي ابو محمد والباجي عن المذهب وعل-------------------------------------------------------------------ي الاول فيكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي-	3789	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	false	3936605410227381502	94	129	487	663	1531	300	القصار وابن العطار وهو الذي نقله------- ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عظيمة وانما هو تنفيذ لما فعله الميت قال في ضيح وعلي الاول -يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي	5906	5086797876748261263	105	186.0	85	184	57.065216064453125	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3790	true	2052272891268397122	11	50	54	244	1547	300	للوارث واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل ان غرماء الابن او ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	3790	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	137	173	675	854	1503	300	للمجيز واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل--- غرماء الولد--- ورثته احق بها لانها هبة منه -لم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	5905	5086797876748261263	171	310.5	135	190	90.0	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	186	267	934	1328	1515	300	ل---ه في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي فان كان لسبب -------كسفر وغزو فقولان هذا هو الوجه الثاني يعني وان اجاز الورثة في الصحة لسبب كالسفر والغزو فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم وقال ابن وهب في العتبية كنت اقول هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح وقاله محمد اصبغ وهو الصواب فان كان -في ----	3791	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5933	false	-511445974378884639	99	158	449	719	1432	300	له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح------------------ قبو-------------له لانه لم تجب له الوصية الا ب---موت الموصي اه من ابن عرفة ولو بكسفر هذا قول ابن وهب قال اصبغ وهو الصواب خلافا لابن الق-------------------------------------------اسم في العتبية وعبارة ضيح رجع ابن وهب -------------------------------------------------------------الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح وقاله محمد اصبغ وهو الصواب -اه قال طفي ليس	5933	5086797876748261263	157	198.0	118	409	38.38630676269531	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3799	true	-3008609563829407303	183	270	921	1384	1530	300	الما-ل فان اجتمعت فيه اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها اي فان اجتمعت من المجهولات اجناس كوقود مصباح علي الدوام وتفرقة خبز علي الدوام وسيبقي راويةماء كل يومفانه يضرب لها كما يضرب للواحد فيضرب لها بالثلث وهذا قول ابن الماجشون قال وكانها صنف واحد وقيل يضرب لكل مجهول بالثلث ويجري فيها قولا اخر انه يضرب لكل بجميع المال قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر انه يفاضل بين هذه المجهولات علي قدرها كما لو كان للوقيد كل يوم نصف درهم	3799	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	55	92	270	470	1553	300	الحاجب فان اجتمع منها اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها ضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر---- يفاضل بين هذه المجهولات علي قدرها وذهب اليه التونسي اه ب---نصف درهم	5927	5086797876748261263	172	253.5	138	464	37.068965911865234	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3802	true	-4842591164105679322	255	279	1272	1395	1496	300	بان الناس لما كانوا يتغابنون في البيوع و-------الميت لم يحد ما يقتصر عليهوجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	3802	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	220	245	1146	1270	1553	300	لان الناس لما كانوا يتغابنون في البي-ع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده -----وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	5927	5086797876748261263	102	175.0	81	130	78.46154022216797	16	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3805	true	95943122305153583	159	187	798	927	1474	300	اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	3805	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5928	false	7143177120046721269	211	239	1023	1152	1470	300	اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	5928	5086797876748261263	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	182	300	944	1532	1532	300	قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير -ي صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدي في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما ب-د هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل -هما لا لعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي------ ونذر الفتي تال لما قد قصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما -تلوان النذر ثم وصية- بعتق الذي -ي ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا-	3814	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	false	-241127035736951286	25	144	126	726	1470	300	قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا	5945	5086797876748261263	581	1108.5	464	601	96.67221069335938	105	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3815	true	326782954144195428	0	109	0	552	1480	300	حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعده- ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي له بكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج ومو-صي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذه المبادء نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم ونص ابن زرقون رحمه الله تعالي عل ان زكاة الفطر مبداة علي الظهار وقتل الخطا لانه قد قيل بفرضيتها والظهار والخطا هو الذي ادخله علي نفسه قال والمشهور ان عتق المريض وتدبيره بعد كفارة فطر الصيام ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري ابنه في مرضه جاز------------- وعتق وورث وان كان معه------------------ غيره بدي--------------------- الابن	3815	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	false	-241127035736951286	144	282	726	1382	1470	300	حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه- نظما صحيحا بلا وهم اه ونقله ايضا في ضيح فانظره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمريض اشتراء من يعتق عليه قول ز واما بازيد من ثلثه فلا يجوز له الخ في قوله فلا يجوز له نظر كما يدل عليه ما ياتي عن ح وقول ز ومحل التقييد بالثلث الخ هذا التفصيل الذي ذكره نحوه في ح عن ابن عرفة ونصه ابن عرفة وفيها من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله ثلثه وعتق وورث باقي المال اذا انفرد وحصته مع غيره وان اعتق مع ذلك عبده بدء الابن	5945	5086797876748261263	342	576.5	270	782	43.73401641845703	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	117	181	554	892	1463	300	يوم الوصية و-----------------------استشكلت المسالة لمخالفتها لما علم من اصلهم ان الم----------عتبر في الوصية يوم تنفيذها فيما يطلق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلون	3818	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	false	1129546231504666141	5	75	25	386	1543	300	يوم الوصية في عبيده الخ قال في ضيح استشكلت المسالة بمخالفتها لما علم من اصلهم ان الوصية انما يعتبر فيها ال-------تنفيذ-- فيما ينطق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد- باعياءهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلون	5924	5086797876748261263	314	575.0	253	371	84.63611602783203	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	118	141	607	718	1526	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم--------- كان له السدس قولا واحدا وكذلك اذا قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	3819	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	136	160	668	782	1464	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاق----ا وكذا ان-- قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	5952	5086797876748261263	97	166.5	76	120	80.83333587646484	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	223	271	1150	1390	1526	300	واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقس--ما بقي علي فراءض الله عز وجل لكن انما فرض المسالة في المدونة اذا قال له نصيب احد ورثتي	3819	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	172	221	848	1090	1463	300	واختلف اذا اوصي بنصيب احد---- بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله عز وجل لكن انما فرض المسالة في المدونة اذا قال له نصيب احد ورثتي	5953	5086797876748261263	228	437.0	182	246	92.68292999267578	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3820	true	2797834161336685169	137	161	670	799	1467	300	-----------لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله --------تعالي من الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب	3820	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	161	188	754	899	1457	300	من الاقوال لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكر- الله سبحانه وتعالي من الفراءض والقول الاول -انه يعطي السدس -راي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب	5955	5086797876748261263	123	212.5	100	148	83.10810852050781	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	240	295	1183	1440	1468	300	واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبت- بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انها خطه كما لو اشهد انتهي----- وانظر قوله وقال اذا مت هل المراد شهد علي قوله من غير خطه او المراد انه وجد ذلك بخطه وشهد عليه والاول اقرب الي حقيقة اللفظ اذ القول حقيقة انما هو في الملفوظ به	3828	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	109	166	509	770	1450	300	واما اذا كتبها بخطه وقال اذا من في-نفذ ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انها خطه كما لو اشهد اه ونص ضيح وانظر قوله وقال اذا مت هل المراد شهد علي قوله من غير خط- او المراد انه وجد ذلك بخطه وشهد عليه والاول اقرب الي حقيقة اللفظ اذ القول حقيقة انما هو في الملفوظ به	5960	5086797876748261263	249	473.0	194	263	94.67680358886719	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3847	true	-1076397429874470867	122	223	594	1117	1512	300	اذ قد يمكن اقل منه بخلاف ما لو نازعه في تاريخ --موت الاب او في دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد فقول الصبي- اي فان-- القول للصبي-------------------------------------------- وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة-الا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه وقوله او في دفع المال اي فيكون القول للصبي لانه قد ادعي الدفع لغير من اءتمنه------------------- خلافا لابن عبد الحكم ومنشا الخلاف هو--------- قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء هل لءلا تغرموا---------------------------------- او لءلا تحلفوا وعلي المشهور اذا قلنا لا يقبل قول الوصي فقال مالك---------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------وازية الا ان يطول زمان ذلك كالثلاثين سنة والعشرينيقيمون معه ولا	3847	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	0	132	0	689	1539	300	اذ قد يمكن اقل منه لا ان اختلفا -----في تاريخ الموت للموصي فقال الوصي مات منذ سنتين وقا------------ل الصغير منذ سنة فالقول للصغير ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في توضيحه وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة الا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه و---- لا في دفع --ماله اليه بعد بلوغه ورشده فلا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور خلافا ل----عبد الملك ومنشا الخلاف اختلافهم في قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء هل لءلا تغرموا وهو المشهور وقول مالك وابن القاسم او لءلا تحلفوا وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واطلق المصنف القول بعدم تصديق الوصي في الدفع وظاهره كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب وفي الموازية ان طال الزمن كعشر-----------ين سنة --------يقيمون معه ولا	5971	5086797876748261263	314	384.0	247	735	42.72108840942383	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3853	true	6878839175059860715	127	251	617	1260	1498	300	لو ترك اما وجدا واختا فاخذت---- الام ثلثها لكانت المقاسمة--- خيراص للجد فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وتسمي هذه المسالة----- الخرقاء لانه- اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله------ عنهم ولذلك تسمي الخمس-ة وهم ابو بك------------ر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن-ثابت وبيان مذاهبهم في المطولات وذكرناها للتنبيه علي المعمول به من الخلاف ------------------------ثم يتراجع الاخوة اي الاشقاء علي الاخوة للاب بعد معادتهم بهم كما تقدم الا في مسالة تسمي الاكدرية والغراء وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فيفرض للاخت وله ثم يرجع معها الي المقاسمة لما لزم من نقصانه او حرمانها مع امكان الفرض هذا راج الي قوله فيقدر اخا اي انه يقدر اخا الا في هذه المسالة فانه------------------------------------------------ لا يقاسم الاخت ولا يقدر اخا	3853	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5989	false	6889557946087119709	162	278	801	1387	1502	300	لو ترك ام-----ا واختا وجدا تاخذ الام ثلثها ويقاسم الجد الاخت خيرا له--- فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة و-----هذه المسالة تسمي الخرقاء لانها اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولذلك تسمي الخمسية وهم ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وبيان مذاهبهم في المطولات وذكرناه- للتنبيه علي المعمول به من الخلاف اه من ضيح وفي بعض نسخه عدم ذكر عمر وهو المناسب لقوله خمسة الخ ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------يفرض -لاخت معه قول ز لاخت لاب الخ الصواب اسقاط-------------------------------------------------- قوله لاب بدليل قول المصنف الا ان يقال قصد به الاحتراز عن الاخت للام فتدخل الشقيقة والتي للاب وقول ز اي لا يقاسم الاخت ولا يقدر اخا	5989	5086797876748261263	346	504.5	274	748	46.256683349609375	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	147	185	731	911	1491	300	ان يقولوا للجد انت لا تستحق شيءا من الميراث ال----ا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن---- ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ا--لا ترث بنت الابن م--ابن الابن شيءا	3855	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	139	181	670	859	1450	300	ان يقولوا له-- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا اذا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بان- لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا	5992	5086797876748261263	175	314.0	137	192	91.14583587646484	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	199	286	1084	1549	1621	300	البخاري عن----- بالزاي--بن شرحبيل قال -ءل ابو موسي---- رضي الله عنه -----------عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت-- ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين -اقضي --يها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه فقال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم ويحج--------------------------بها الابن فوقها والبن-----------------------------------------تان فوقها قوله والبنتان يريد او ---------------بنتي الابن فوقها------------------------------------ الا ان يكون-- في درجتها	3858	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	164	287	877	1500	1554	300	البخاري ان هزيل بالزاي ابن شرحبيل قال سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه-------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم وحج-بها اي بنت الابن عن السدس ابن للابن فوقها كبنت وابن ابن وبنت ابن ابن و حجبها عنه ايضا بنتان فوقها اي اقرب منها للميت كبنتين وبنت ابن وكبنتي --ابن وبنت ابن ابن فلا شء لها لانها محجوبة بهما الا لابن معها في درجتها	5979	5086797876748261263	392	595.5	313	637	61.53845977783203	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3859	true	2288119106200196436	175	224	912	1161	1547	300	مذهب الجمهور واخذ عن ابن عباس رضي الله عنه-------- بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يحجبها -الاثنين وقد احتج رضي الله تعالي عنه علي عثمان رضي الله ع------نه بان الاخوين ليسا اخوة فقال--- عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام	3859	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	174	218	899	1131	1548	300	مذهب الجمهور واخذ--- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج------------------- علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان------------- حجبها قومك يا غلام	5983	5086797876748261263	210	367.5	169	267	78.65168762207031	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	46	134	239	684	1524	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اي وان لم يكن وارث عاصب بنسب ولا ولاء فبيت المال وارث علي المشهور وهو عاصب فيتسغرق المال ان لم يكن غيره ويرث الباقي بعد ذوي الفروض والقولان المتاخران مقابلان للمشهور والاول مقيد بما اذا لم يكن عدلا قال في الجواهر ولا يرث ذوو الارحام ولا يرد علي ذوي السهام قا-------------------------ل الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكو------------ن الامام عدلا	3864	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	209	278	1023	1390	1490	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز ----------اه الارحام خلافا لابي حنيفة وذكر البحيري في شرح الارشاد عن عيو-------------------------------------------------------------------------------ن المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام وال--------------------------رد علي ذوي السهام اه اي لعدم انتظامه ونحوه قول الاستاذ ابي بكر الطرطوشي ينبغي تقييد الامرين بما اذا كان الامام عدلا	5997	5086797876748261263	186	289.0	146	482	38.589210510253906	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	237	300	1246	1531	1531	300	نصف وما بقي كزوج واخ او نصفان كزوج واختفهي من اثنين قوله والربع من اربعة اي وكل مسالة فيها ر-----------بع وما بقي كزوج وابن او زوجة واب او فيها ربع نونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فهي من اربعة او فيها ربع وثلث------- وما بقي كزوجة واب وام قوله والثمن من ثمانية اي كل مسالة ف--------يها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن-	3865	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	62	118	327	577	1448	300	نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام---------------------------- والربع من اربعة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ------------------ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ر----------بع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين------ والثمن من ثمانية اي هي اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن	6003	5086797876748261263	173	266.5	133	312	55.4487190246582	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3866	true	1443750973100384098	1	131	5	619	1509	300	كزوجة وبنت او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وعاصبفهي من ثمانية والثلث من ثلاثة اي وكل مسالة ف-------يها ثلث----------------------------------- وما بقي كام وعم او ثلثان وما بقي كاختين وعاصب او ثلثان وثلث كاختين شقيقتين واختين لامفهي من ثلاثة والسدس من ستة اي وكل مسالة ف-------يها سدس وما بقي كام وابن او سدس ونصف وما بقي ك------------ام وبنت وعم او سدس وثلث وما بقي كام وولدي ام وعم او نصف وثلثان -------كزوج وا-ختين---- او نصف وثلث وما بقي كام وزوج وعمفهي من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر يعني ان الاثني عشر مخرج فريضتين وهما اما الربع مع الثلث او الربع مع السدس كزوجة وام واخ او زوج وام وابن او ربع و--ثلثان وما بقي كزوج وبنتين وعم او --ربع وثلثان وسدس وما بقي كزوجة واخوين لام وام	3866	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	114	214	559	1018	1448	300	كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ وال---------------ثلث من ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم------------------------------------------------------ والسدس من ستة اي هي اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام و-اخ لاب او سدس -------------------------------------وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ------ والرب------------------------------------------------------------------------------ع الثلث وما بقي كزوج----------ة وام واخ او --------------الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع وال-----سدس وما بقي كزوج- وام -----------	6003	5086797876748261263	302	444.0	228	691	43.704776763916016	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3866	true	1443750973100384098	156	230	748	1128	1509	300	من اربعة وعشرين يعني والاربعة والعشرون تكون اذا اجتمع الث----------------------من والثلث او السدس والثمن الا ان ما ذكره رحمه الله من اجتماع الثلث مع الثمن لا يصح لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات عند وجود الولد فاذا وجد الولد لا يكون ثلث لان الثلث انما هو للاخوة للام او ل-------لام والاخوة للام لا يرثون مع الولد والام انما لها مع الولد السدس الا ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما تكلم علي اجتماعهما علي طريق الفرض-والتقدير	3866	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6004	false	2242769362733812536	8	142	39	746	1572	300	من اربعة وعشرين وبقولي اراد به ثلثين سقط اشكال وايضاحه ان يقال استشكل قوله والثمن والثلث بانه لا يمكن في صور الاربعة وعشري---------ن اجتماع -----------ثمن --وثلث لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات ------مع الولد واذا وجد الولد لا يوجد ثلث لانه ا-----نما هو لل-------ام او للاخوة للام وانما ترث -------------------------------الام مع الولد السدس وتسقط الاخوة للام به ذكرا او انثي وقد يجاب عن المصنف بوجهين الاول ان المراد بالثلث مخرجه وان كان لا يوجد الا ثلثان كبنتين وزوجة وهو الذي قدمناه والثاني انهما يجتمعان في الوصية ذكرهما تت كالشارح وفي الثاني شء لان الكلام هنا في الباقي بعد اخراج الوصايا من الثلث فالتاصيل والتصحيح انما ينظر فيهما لما فيه الارث لا لما يخرج من الثلث حتي يشمل الوصايا وزاد الشارح جوابا ثالثا فقال قد يقال انما تكلم علي اجتماعهما ب---طريق الفرض والتقدير	6004	5086797876748261263	205	252.5	162	781	26.24839973449707	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	62	128	289	603	1512	300	ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس لك---نه لم يظهر الخلاف الا بعد موته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل ذلك------------------------------------ بان عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا وقال لو ان -مر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخر- فاخره -ما عالت مسالة قيل له وكيف يصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط حظه -او من حظه- ما زاد علي----- المسالة ابن يونس	3867	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	187	300	956	1496	1496	300	ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره ------الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا او مالا التي حدثت في زمن عمر لانه ليس فيها ثلث وعلل ابن عباس عدم اظهار مخالفته لعمر في زمنه بان عمر------------- كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه -او اخره فاخره لما عالت فريضة قيل--- وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغ-يرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة ابن يونس-	6005	5086797876748261263	266	413.5	208	565	47.079647064208984	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	23	67	103	315	1512	300	فاقدمه ولا من اخره فاءخر-------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص-كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس رضي الله عنه ولم يخالفه احد م----ن الصحابة	3867	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	0	46	0	217	1496	300	-------------------فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة	6005	5086797876748261263	165	291.5	130	236	69.91525268554688	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3870	true	7803260394980677455	6	39	33	203	1634	300	يشترط ا--لا يكون الاقل اصغر من العشر بل يصح ان يكون نصف عشر كالاثنين معا مع العشرين وربما عرف بالتداخل بان يكون الكثير كضعفي القليل او اضعاف---ه او يكون القليل جزءا من الكثير	3870	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6016	false	-4240072611345041347	220	256	1157	1323	1559	300	يشترط ان لا يكون الاقل اصغر من العشر بل يصح ان يكون نصف عشر اه ثم قال في ضيح------- وربما عرف -التداخل بان يكون الكثير -ضعفي القليل او اضعافا له او يكون القليل جزءا من الكثير	6016	5086797876748261263	146	255.0	115	175	83.42857360839844	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	70	208	381	1108	1606	300	المسالة -في اربع--------------------ة باربعة وعشين للام اربعة وللاخوة للام ثمان----------------ية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا ----------------عشر لكل واحد سهمان ف-----------------------------------ان توافق ضربت وفق احدهما في كامل الاخر ثم في المسالة كام وثماني-----ة لام وثمانية عشر اخا لاب هي ايضا من ستة---------- فللاخوة للام سهمان غير منقسمين عليهم وهما موافقان لعدتهم بالنصف--------------------- وللالخوة للاب ما بقي ثلاثة وهي لا تنقسم عليهم وتو---افق عدتهم بالثلث وثلثهم ستة وهي مواققة للاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر-اثنان في ستة او ثلاثة في اربعة-باثني عشر ثم تضرب الاثني عشر-- في ستة التي هي المسالة باثني-----ن وسبعين من كان له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني ---------------------------------عشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباينا ضربت كامل احدهما في كامل الاخر ثم في---- المسالة كام واربعة ل-----ام وستة اخوات شقاءق اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام سهمان	3871	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	111	297	561	1537	1553	300	المسالة وهو اربعة فللام واحد في اربع-----------------ة باربعة وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافق--------------------------------ا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان -لا ينقسمان عليهم لكن يو-افقان -عددهم بالنصف فترد الثمانية لاربعة وللا-خوة للاب------- ثلاثة---- لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة---- توافق- الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي -جزء السهم فاضربه في ستة ا----صل المسالة ويحصل اثنان وسبعون م----ن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فللام واحد في اثني عشر باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الحاصل وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان والا يتماثلا ولا توافقا ولا تداخل ففي كله يضرب كل الاخر ان تب-------------------------------اينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست- اخوات------ اصلها------ من ستة وتعول ل---سبعة للام سهم وللاخوة للام سهمان	6011	5086797876748261263	516	725.5	408	1101	46.866485595703125	71	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3872	true	-6226893511954175218	52	208	275	1176	1685	300	ثلاثة في اثنين بستة ثم في اصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باربعة وعشرين وتسمي مباينة المباينة وان توافقا كتسع بنات وستة اشقاء ضربت وفق احدهما في الاخر بستة ثم في ثلاثة الاصل بثمانية عشر فهذه موافقة المباينة وان تداخلا كزوجتين وبنت واربعة اشقاء ضربت الاكثروهو اربعةفي ثمانية الاصل باثنين وثلاثين فهذه مداخلة المباينة وان تماثلا كزوجتين وشقيقتين ضربت احدهما في ثمانية الاصل بستة عشر فهذه مماثلة المباينة وان وافق احد الصنفين سهامه وباين الاخر فاربع صور ايضا وانظرها في الجواهر وان انكسرت علي ثلاثة اصناف فاعمل فيها كالصنفين فان حصل تماثل او تداخل رجعت الي صنف او صنفين يعني فان انكسرت الفريضة علي ثلاثة اصنافوهذا غاية ما تنكسر فيه الفراءض علي المذهبفاعمل فيها كالصنفين بان ت--------------------------------------------------------نظر بين كل صنف وسهامه---------------------------- بالموافقة والمباينة ف--ما حصل بيدك من تلك الاصناف فانظر فيها---- بالوجوه الاربعة وهي----- المماثلة ----------والمداخلة والموافقة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت اليصنف واحد وكذلك ان دخل اثنان----- في واحد وان تماثلا اثنان----- او دخل احدهما في الاخر رجعت الي صنفين	3872	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6013	false	2374943589541800447	7	136	41	708	1570	300	ثلاثة في اثنين بستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون فمن له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة فللام واحد في ستة بستة ولاولادها الاربعة اثنان في ستة باثني عشر وللاخوات الست اربع في ستة باربعة وعشرين و-----------------------------------------------اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما اذا وقع الانكسار في المسال------ة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر فيه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتين كما مر فقال ثم بعد ان عمل الحاسب في صنفين منها ما تقدم نظر بين الحاصل من ضرب المصنفين و بين الصنف الثالث بالموافقة والمباينة ثم ما حصل ----------------------نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة المتقدمة المماثلة والموافقة والمداخلة والمباي----------نة فان تماثلت كلها رجعت لص--نف واحد وكذا- ان دخل اثنان منها في واحد فان تماثل- اثنان منها او دخل احدهما في الاخر رجعت ---لصنفين	6013	5086797876748261263	298	431.0	237	1184	25.16891860961914	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	32	150	161	781	1628	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا يعني وان لم يكن شء من الوجهين فصحح المسالة الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الا------------------بن وترك -----------------اختا وعاصبا فان ----------------المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته وان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقسم نصيب----------------------------------------ه وفقت بين نصيبه وما صحت ---------------------منه مسالته وضربت وفقهلا وفق نصيبهفيما صحت منه الاولي -----------------------------------كابنين وابنتين مات---------- احد الابنين---------- وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني	3876	-4874804106769965216	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	122	257	641	1335	1573	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللعم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق -بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وف------ق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سه------ام الثاني	6022	5086797876748261263	299	416.0	237	885	33.785308837890625	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0014297-ara1