id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0203	false	177583101896171282	0	46	0	245	1560	300	الذي حكاه ابن القاسم اي قوله في المدونة احب الي ان يصلي في الشتاء والصيف والفء ذراع ليس من معني الابراد في شء وانما هو لاجل اجتماع الناس -قال فيحصل ل--لظهر تاخيران احدهما لاجل الجماعة وذلك يكون في الصيف والشتاء في المساجد ومواضع الجماعات دون الرجل	203	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0055	true	-4766238564258372023	266	300	1359	1543	1543	300	الذي حكاه ابن القاسم--------------------------------------------------------------- ليس من معني الابراد في شء وانما هو لاجل اجتماع الناس فحصل في صلاة الظهر تاخيران احدهما لاجل الجماعة وذلك يكون في الصيف والشتاء في المساجد ومواضع الجماعات دون الرجل-	55	-6722135043911709163	176	322.5	145	248	70.96774291992188	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0447	false	-8275167472570331773	255	278	1227	1344	1457	300	ابن وهب في المبسوط الذي ياكل الثوم يوم الجمعة-وهو ممن تجب عليه الجمعة-لا اري ان يشهد 93ب الجمعة في المسجد ولا في رحابه	447	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0058	true	5412376895695508849	78	102	440	555	1567	300	ابن وهب في المبسوط الذي ياكل الثوم يوم الجمعة وهو ممن تجب عليه الجمعة لا اري ان يشهد الج----معة في المسجد ولا في رحابه	58	-6722135043911709163	110	209.5	88	119	92.43697357177734	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0123	false	7148429713017270788	72	115	359	582	1504	300	قلنا بوجوب الوضوء بالشك--------- فان شك خارج الصلاة فهذا حكمه وان شك في الصلاة فقد-روي القاضي ابو الحسن عن مالك في ذلك روايتين احداهما يقطع الصلاة ويتوضا والثانية ان شك في نفس الصلاة فلا وضوء 26ا عليه وان شك خارج الصلاة فعليه الوضوء	123	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0098	true	8496259048407168404	74	118	364	586	1462	300	قلنا بوجوب الوضوء بالشك في الحدث فان شك خارج الصلاة فهذا حكمه وان شك في الصلاة فقد روي القاضي ابو الحسن عن مالك في ذلك روايتين احداهما يقطع------- ويتوضا والثانية ان شك في نفس الصلاة فلا وضوء---- عليه وان شك خارج الصلاة فعليه الوضوء	98	-6722135043911709163	212	395.5	171	233	90.98712158203125	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0017	false	5918429979213363766	138	163	722	848	1526	300	صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس----ه ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يءخر الدواء اخرجه	17	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0112	true	-7139216450685488982	188	214	976	1106	1520	300	صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يءخر الدواء ويقدم	112	-6722135043911709163	121	230.5	96	130	93.07691955566406	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0049	false	-3379081868043760355	175	208	918	1074	1520	300	ان امراة سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لها اني امراة اطيل ذيلي وامشي في --مكان --قذر فقالت ام سلمة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	49	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0116	true	-7051946824230558865	187	219	957	1112	1520	300	انها---- سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر -قالت ام سلمة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	116	-6722135043911709163	143	242.0	112	165	86.66666412353516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0063	false	253539942691927	160	204	808	1010	1480	300	ابن نافع وعلي بن زياد ترجيح القطع قال الباجي----------------------------------- وهذا ان -كان ماموما وان كان فذا فهل له ان يبني ام لا عن مالك في ذلك روايتان احداهما انه ليس له -لك وهو المشهور من مذهبه والثانية له ذلك وبها قال محمد بن مسلمة	63	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0154	true	-6907697156215742997	216	267	1072	1306	1478	300	ابن نافع وعلي بن زياد عن مالك وجه ذلك ان يخرج من الخلاف ويءدي الصلاة باتفاق فرع وهذا اذا كان ماموما فان كان فذا فهل له ان يبني ام لا عن مالك في ذلك روايتان احداهما---- ليس له ذلك وهو المشهور من مذهبه والثانية له ذلك وبه -قال محمد بن مسلمة	154	-6722135043911709163	174	304.5	134	239	72.8033447265625	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0128	false	-6132747151617032564	185	218	943	1117	1537	300	لا ينزع-------ه فروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد من -------اول نومة الباجي ورايت-------------------------------------- اكثر الشيوخ-- يحملون هذا علي انه تفسير لمسالة الموطا وان المسالتين مفترقتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في	128	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0194	true	437530932098252801	178	295	868	1438	1467	300	لا ينام الا فيه فروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد الصلاة من اول نومة نامها فيه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ورواه اكثر --شيوخنا يحملون هذا علي انه تفسير لمسالة الموطا وان المسالتين مفترقتان فاذا كان ينام في غير هذا الثوب فانه يعيد الصلاة من احدث نومة نامها فيه وان كان لا ينام الا فيه فانه يعيد الصلاة من اول ما نام فيه وهذا التاويل عندي غير بين ولا فرق بين المسالتين من هذا الوجه لان الذي ينام فيه ابدا يتيقن ان اخري الصلوات صلاها علي حدث ويشك فيما قبل ذلك كما يفعل الذي ينام فيه مرة وفي غيره اخري قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في	194	-6722135043911709163	155	256.0	124	572	27.097902297973633	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0155	false	1804798706039298175	179	201	939	1045	1546	300	ولا يجوز التيمم بالجير ويجء عل- قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه قد تغير بالطبخ عن جنس اصله	155	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0216	true	-2722187524027427664	155	177	779	886	1499	300	ولا يجوز التيمم بالجير ويجء علي قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه قد تغير بالطبخ عن جنس اصله	216	-6722135043911709163	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0113	false	-5046634651985978775	182	248	936	1249	1535	300	اذا ثبت انه اي دم الاستحاضةلا يجب منه غسل فهل يجب به الوضوء والمشهور من المذهب---- لا يجب به وض--وء وقال القاضي ابو الحسن انه علي ضربين منه ما يكون مرة بعد مرة فهذا يجب منه الوضوء-------------- ومنه ما يكون- بالساعات فيستحب منه الوضوء ولا يجب ودليلنا علي نفي الوضوء انه دم لا يجب منه الغسل فلا يجب منه الوضوء كما لو خرج من ساءر الجسد	113	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0237	true	-2140541118923050821	160	228	805	1120	1468	300	اذا ثبت انه ---------------لا يجب ب-ه غسل فهل يجب به الوضوء فالمشهور من المذهب انه لا يجب به الوضوء وقال القاضي ابو الحسن انه علي ضربين منه ما يكون مرة بعد مرة فهذا يجب -به الوضوء لانه ليس بمرض ومنه ما يتكرر بالساعات فيستحب منه الوضوء ولا يجب ودليلنا علي نفي الوضوء انه دم لا يجب ب-ه الغسل فلم يجب -به الوضوء كما لو خرج من ساءر الجسد	237	-6722135043911709163	283	503.5	219	334	84.73053741455078	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0223	false	2323788970798073870	184	205	958	1057	1542	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله مللك فاذا اذن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام صلي وراءه من الملاءكة	223	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0262	true	-6458919676376874979	32	90	147	431	1532	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله م-لك فاذا اذن واقام الصلاة صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال ش قوله صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها وان هذا المصلي ان اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة	262	-6722135043911709163	98	188.0	77	285	34.385963439941406	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0251	false	3837461165964013707	51	81	260	406	1576	300	في الاقتصار علي بعض السورة قولين لمالك قال في المختصر لا يفعل ذلك وان فعل اجزاه وروي الواقدي عن مالك لا باس ان يقرا بام القران واية مثل اية الدين	251	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0277	true	3524842931252223907	126	153	624	753	1508	300	في القراءة ببعض ------سورة ف-----------قال في المختصر لا يفعل ذلك فان فعل اجزاه وروي الواقدي عن مالك لا باس ان يقرا بام القران واية مثل اية الدين	277	-6722135043911709163	117	212.0	91	146	80.1369857788086	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0258	false	3309252326010322251	216	263	1131	1370	1580	300	فان كان الامام ممن يسكت بعد التكبير سكته ففي المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك يقرا من خلفه في سكتته ام القران وان كان قبل قراءته قال الباجي ووجه ذلك ان اشتغاله بالقراءة اولي من تفر-غه للوسواس وحديث النفس اذا لم يقرا الامام قراءة ينصت لها	258	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0301	true	-7728893739171288061	124	169	640	868	1537	300	فان كان الامام ممن يسكت بعد التكبير سكت- ففي المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك يقرا من خلفه في سكتته ام القران وان كان قبل قراءته----------- ووجه ذلك ان اشتغاله بالقراءة اولي من تفريغه للوسواس وحديث النفس اذا لم يقرا الامام قراءة ينصت لها	301	-6722135043911709163	227	434.0	182	240	94.58333587646484	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	false	-1332379745135810738	58	108	321	568	1565	300	امامه في ركوعه او سجوده فالسنة ان يرجع راكعا او ساجدا قال الباجي وان علم انه يدرك الامام راكعا ----------------------------------------------------------لزمه ان يرجع الي متابعت----------------------------------------------------------------------ه وان علم انه لا يدركه راكعا فق--------------ال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال---- سحنون ير--------جع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله	368	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0322	true	1742101329007599602	157	231	765	1119	1459	300	امامه في فرضه فرع ولا يخلو ان -----------------------------------------------يدرك الامام راكعا ان رجع لاتباعه ان يفوته ذلك فان علم انه يدركه راكعا فانه يلزمه ان يرجع الي متابعته كما قال مالك رحمه الله لان ترك ذلك مخالفة للامام وقد قال تختلفوا عليه وان علم انه لا يدركه راكعا فهل يرجع ام لا قال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وروي ابن سحنون عن ابيه يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام بعده	322	-6722135043911709163	172	277.5	135	401	42.89276885986328	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	false	-1332379745135810738	104	156	547	803	1565	300	ما انفرد الامام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبل------ه كركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	368	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	5	55	28	277	1493	300	ما ا-قام الامام بعده مسالة- وهذا حكم الرفع ف-----------اما الخفض قبل الامام لركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف عن المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	323	-6722135043911709163	227	413.5	178	262	86.64122009277344	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0450	false	-3250705234095029881	227	283	1153	1441	1525	300	وكذلك من لا تجب عليه -------من مسافر او عبد او امراة اذا -نوي الجمعة هذا هو المشهور-------------------------------------------------------------- وفي المختصر عن مالك في ذلك تفصيل لانه قال انما يلزم الغسل من ياتيها لفض- الجمعة كالمراة والعبد والمقيم وكذلك المسافر ياتيها للفضل فان لم يات-ها المسافر للفضل وانما شهدها للصلاة او لغير ذلك فلا غسل عليه والاول ابين	450	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0350	true	4737805838559884516	78	147	418	775	1540	300	وكذلك من لا تجب عليه الجمعة من مسافر او عبد او امراة اذا اتوا الجمعة هذا هو المشهور من مذهب مالك رحمه الله وهو الذي روي عنه ابن القاسم في المدونة وفي المختصر عن مالك تقسيم وذلك ---انه قال انما يلزم الغسل من ياتيها لفضل الجمعة كالمراة والعبد والمقيم وكذلك المسافر ياتيها للفضل فان لم يشهدها المسافر للفضل وانما شهدها للصلاة او لغير ذلك فلا غسل عليه والاول ابين	350	-6722135043911709163	270	491.5	217	360	75.0	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0433	false	1619156661099082390	211	278	1063	1402	1541	300	ولا خلاف ان الجامع شرط الا-خلاف من لا يعتد بخلافه مما نقله القزويني--------- عن ابي بكر الصالحي وتاوله علي--------------------------------------------------- المدونة من قوله ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي فيها الاسواق وترك------------ مرة ذكر الاسواق قال الصا--لحي لو كان من صفة القرية ان يكون----- الجامع فيها شرطا لذكر-----------------------------------ه وهذا عندي غير صحيح لانه انما ذكر------------------ ما يختص بالقرية دون ان يذكر ما هو شرط منفرد عنها	433	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0369	true	-8926947648143931476	191	279	968	1407	1512	300	ولا خلاف في ذل-------ك الا خلاف--- لا يعتد ب----ه مما نقله القزويني في كتابه عن ابي بكر الصالحي وتاوله علي رواية ابن القاسم عن مالك وتاوله في المسالة التي في المدونة ان-------- الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي به-ا الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري فقال ابو بكر الصالحي لو كان من صفة القرية ان يكون فيها الجامع---------- لذكره قال الامام ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي غير صحيح لانه انما قصد من ذكر القرية الي ما يختص بصفاتها دون ان يذكرها فهو شرط منفرد عنها	369	-6722135043911709163	267	416.0	211	472	56.56779479980469	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0428	false	-7356680192306669758	65	118	337	600	1537	300	قريبة وان ابن حبيب قال لا يتخذ بها جامع حتي تكون ----علي مسافة بريد فاكثر وقال يحيي بن عمر لا يجمعوا حتي يكونوا -----علي ستة اميال وقال زيد بن بشير يتخذون جامعا ان كانوا علي اكثر من فرسخ الباجي---------------------------- وهو الصحيح عندي لان كل موضع لا يلزم--------------هم الجمعة----------- وكملت فيهم الشروط------- لزمتهم اقامتها	428	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0371	true	7340376834673558674	85	151	420	746	1490	300	بريد فقال ابن حبيب ----لا يتخذ بها جامع حتي يكون منه علي مسافة بريد فاكثر وقال يحيي بن عمر لا يجمعوا حتي يكونوا منها علي ستة اميال وقال زيد بن بشير يتخذوا جامعا ان كانوا علي اكثر من فرسخ قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهو الصحيح عندي لان كل موضع لا يلزم اهله النزول الي الجمعة لبعدهم عنه وكملت فيهم --شروط الجمعة لزمتهم اقامتها	371	-6722135043911709163	241	403.5	190	332	72.59036254882812	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0301	false	-5211785065782848461	94	161	459	823	1551	300	القريبة و--ثانيها ما كان اكثر من ذلك ---فيبطلها----- عمده ل--------ا سهوه كالانصراف---------- واختلف اصحابنا في الاكل والشرب فقال ابن القاسم يبطل الصلاة عمده وسهوه وقال ابن حبيب لا يبطلها----- الا ان يطول ج------دا كساءر الافعال يريد ويجزءه سجود السهو وكذلك قال ابن رشد اذا كان الفعل لا يجوز كاكله وشربه فقيل يبطل صلاته وقيل يجزءه سجود السهو وثالثها الكثير جدا كالمشي الكثير والخروج من المسجد-------------- فهذا يبطل	301	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0399	true	-3281429568984936604	0	55	0	309	1515	300	القريبة والثاني--------- اكثر من هذا وهو يبطل الصلاة عمده ولا يبطلها سهوه كالانصراف عن الصلاة واختلف اصحابنا في الاكل والشرب فقال ابن القاسم يبطل الصلاة عمده وسهوه وقال ابن حبيب لا يبطل الصلاة الا ان يكون يسيرا جدا كساءر الاعمال واما الضرب الثالث فهو الك---------------------------------------------------------------------------------------------------ثير جدا كالمشي الكثير والخروج من المسجد والعمل الكثير فهذا يبطل	399	-6722135043911709163	221	348.5	178	417	52.99760055541992	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0480	false	5790710690780458880	71	199	323	949	1452	300	ادرك مع الامام ركعة من الشفع -لم يسلم معه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا يسلم في شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان احدهما انه لا يسلم اذا سلم الامام من وتره لانه شفع مع الامام وقد كان الامام لا يسلم من شفعه فامر ان يفعل كفعله وهو مذهب ابن 101ا القاسم والثاني انه يسلم لان المامور به عندنا ان يسلم--- للشفع وانما امر من دخل مع الامام اولا بعدم السلام حتي لا تحصل المخالفة وهنا لا مخالفة مع الامام بل هو صورة الحال الموافقة وهو مذهب مطرف وابن الماجشون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	480	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0421	true	3299728287984766828	2	88	9	418	1443	300	ادرك مع الامام ركعة من الشفع فلا يسلم منه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر --------كان الا-------------------------------------------------------------------------------مام مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسلم من الشفع او ممن لا يسلم رواه ابن حبيب عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------الماجشون ومطرف وروي عن ابن القاسم انه ان كان امامه يسلم من الشفع سلم معه من الوتر وان كان لا يسلم من الشفع فليصل ذلك بركعة الوتر كفعل امامه ومعني ذلك عند الشيخ ابي محمد ان------------------------------------- يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	421	-6722135043911709163	222	333.5	173	771	28.793773651123047	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0483	false	-4703229678526803932	12	44	65	235	1581	300	الامام فله اسكات المءذن والاتيان بمءكد النفل و--------------------------------------------------روي ابن القاسم عن مالك---- اذا اخذ المءذن في الاقامة------ ولم يكن الامام ركع ال------فجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصلهما--------- قبل ان يخرج اليه	483	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	168	215	802	1047	1458	300	الامام فله اسكات المءذن والاتيان بمءكد النفل لان الصلاة لا تنفذ اقامتها دونه وهو بخلاف غيره وقد روي ابن القاسم عن مالك انه اذا اخذ المءذن في الاقامة للفجر ولم يكن الامام ركع ركعتي الفجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصل ركعتي الفجر قبل ان يخرج اليه	425	-6722135043911709163	164	285.0	132	245	66.93877410888672	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0346	false	1159013046113973402	112	169	596	881	1525	300	فان اكمل صلاته مع الامام واراد الاصلاح قبل السلام فقد قال ابن القاسم في المدونة من اعاد المغرب في جماعة فانه يشفعها بركعه وبلغني ذلك عن مالك وقال ابن وهب لا يشفع ولكن يسلم ويعيدها ثالثة فان ذكر---- بعد السلام فقد قال ابن حبيب ان ذكر بالقرب شفعها بركعة -وان تباعد ذلك فلا يشفعها ولا شء عليه	346	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0442	true	-7024729720332338226	52	108	244	523	1504	300	فان اكمل صلاته مع الامام واراد الاصلاح قبل السلام فقد قال ابن القاسم في المدونة من اعاد المغرب في جماعة فانه يشفعها بركعة وبلغني ذلك عن مالك وقال ابن وهب لا يشفع ولكن يسلم ويعيدها ثالثة وان ذكر ذلك قبل السلام فقد قال ابن حبيب ان كان بالقرب شفعها بواحدة وان تباعد ذلك ف-----------لا شء عليه	442	-6722135043911709163	261	500.5	207	290	90.0	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0420	false	5481910913784631905	221	252	1084	1245	1502	300	ارتحل قبل الزوال فنزل عند الزوال وجمع بينهما ف---روي------------ عن مالك يعيد العصر ما دام في الوقت الباجي ووجه ذلك انه خالف سنة الجمع فاس--تحب له الاتيان بهما علي الوجه المستحب	420	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0479	true	3310641424127902045	264	298	1353	1523	1532	300	ارتحل قبل الزوال فنزل عند الزوال فجمع بينهما فقد روي علي بن زياد عن مالك يعيد العصر ما دام في الوقت------- ووجه ذلك انه خالف سنة الجمع فالمستحب له الاتيان به-ا علي الوجه المستحب	479	-6722135043911709163	151	269.5	121	178	84.83145904541016	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0418	false	704582980390565906	23	79	119	400	1542	300	وحد الاسراع الذي يجوز معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي ما يهم- قاله اشهب في المجموعة وقال ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ انتهي خليل والاولي مذهب المدونة لقوله فيها ولا يجمع المسافر الا ان يجد به السير	418	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0480	true	-9134562195636612723	22	76	97	358	1474	300	وحد الاسراع الذي شرع- معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته والاسراع الي ما يهمه قاله اشهب في المجموعة وقال ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السفر لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ ووجه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل-------------------- به السير	480	-6722135043911709163	209	371.0	164	282	74.11347198486328	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0426	false	-2982366687788973288	44	108	220	547	1552	300	الباجي فان صلاها معهم علي هذا القول فق---ال اصبغ وابن عبد الحكم لا يعيدها ووجه ذلك ان هذا عندهم عل-----ي الاستحباب لان---------------- الوقت مشترك قال الباجي وابن يونس ان وجدهم قد فرغوا فقال م----------------الك لا يصلي العشاء حتي يغيب الشفق------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في مسجد مكة او المدينة------------- فيصليها بعد الجماعة قبل الشفق لان ادراك الصلاة في هذه المساجد اعظم من ادراك فضيلة الجماعة	426	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0488	true	-3884003729632682263	13	100	69	516	1477	300	العشاء فان صلاها معهم علي هذا القول فقد قال اصبغ وابن---- الحكم لا يعيدها ووجه ذلك ان هذا عندهم علي معني الاستحباب لما قدمنا من اشتراك الوقت مسالة ف--------------------ان وجدهم قد صلوا العشاء الاخرة فقد قال مالك لا يصليها وحده في المسجد قبل الشفق لان الجماعة التي ابيح لها تقديم الصلاة قبل الشفق قد فاتته فيجب تاخير الصلاة الي وقتها الا ان يكون في مسجد مكة او المدينة فقد قال مالك فيصليها بعد الجماعة قبل الشفق لان ادراك الصلاة في هذه المساجد اعظم من ادراك فضيلة الجماعة	488	-6722135043911709163	260	433.5	206	471	55.201698303222656	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0417	false	9222103316692312313	240	272	1287	1438	1570	300	عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء	417	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	158	190	851	1001	1505	300	عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليل-ه جمع بين المغرب والعشاء	489	-6722135043911709163	150	295.0	118	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0387	false	-6491672573221265436	262	300	1364	1548	1548	300	بفعل ابي بكر حيث تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم والقول بالبطلان ل--------------------------------------------------------يحيي بن عمر الباجي--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاظهر عندي لان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين ساله عن المانع له من ان يثبت مكانه-	387	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0548	true	120099315956892215	162	233	809	1137	1450	300	بفعل ابي بكر حين تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي انه يري ان هذا الفعل لا يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال يحيي بن عمر ذلك مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك يفيد ان مثل هذا لا يصح من غيره قال القاضي ابو الوليد وهو الاظهر عندي لان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين ساله عن المانع له من ان يثبت مكانه	548	-6722135043911709163	165	294.0	130	328	50.30487823486328	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0384	false	1908618430106995653	0	48	0	266	1587	300	اجزاتهم صلاتهم قاله سحنون في العتبية قال اشهب وقد اساءت الطاءفة الثانية بمنزلة جماعة وجدوا جم----------اعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا ----اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده فذا	384	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0550	true	-2638836466057318595	99	167	503	856	1502	300	اجزاتهم صلاتهم قاله سحنون في العتبية قال اشهب وقد اساءت الطاءفة الثانية بمنزلة جماعة وجدوا في المسجد جماعة يصلون بام----------ام فقدموا رجلا منهم وصلوا بصلاته وهذا مبني علي ان المستخلف او من تقدم انما تلزم امامته من شرع في الاءتمام به دون من لم يشرع في ذلك ولو قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي----- فذا	550	-6722135043911709163	231	414.0	188	368	62.7717399597168	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0387	false	-6491672573221265436	51	80	267	411	1548	300	سحنون------------ من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعد-------------------------------------------------ه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد يقض-----ي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان	387	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0553	true	4328938902031491215	109	151	543	753	1522	300	سحنون في المجموعة من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ويسلم معه من كملت صلاته ويقوم من فاته شء منها فيقضيه بعد سلامه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه وجه	553	-6722135043911709163	126	209.0	99	210	60.0	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0474	false	-9003027050590276549	30	120	154	604	1544	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته التلمساني وابن عطاء الله واختلف كيف يقول فروي مالك عن عبد الله بن دينار انه راي- عبد الله بن عمر يقف علي قبر-----ه صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه وع------------------------لي ابي بكر وعمر-- هكذا رواه يحيي بن عمر وروي -----------------ابن القاسم -يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر وقد اختلف الناس في------------------------------- الصلاة علي-------------- غير النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التبع الباجي و------------------------اكثر العلماء علي الجواز لق--------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد	474	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0560	true	8817662617060269088	0	126	0	617	1490	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ص-------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر ش هكذا رواه يحيي بن يحيي وتابعه غيره وقال فيه ابن القاسم فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر وتابعه علي ذلك القعنبي وغيره وذهب ابن عباس الي ان الصلاة لا تستعمل علي احد غير النبي صلي الله عليه وسلم وذهب غيره الي ان ذلك جاءز لجميع الناس وهو الاكثر من مذاهب الخاصة والعامة الا ان يمنع من ذلك مانع والدليل علي ذلك قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد	560	-6722135043911709163	329	515.5	258	661	49.7730712890625	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0463	false	5336772678206140923	122	186	655	973	1588	300	شهاب عن سعيد بن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المصلي قال الباجي ويستحب ان يكون فطره علي تمرات لما رواه الترمذي وحسنه عن انس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي ياكل تمرات زاد البغوي فيه وياكلهن وترا ونص مالك في المدونة ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي	463	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0603	true	1954018332791097561	67	146	313	692	1424	300	شهاب عن سعيد بن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو ش قوله ان الناس كانوا يءمرون اشارة الي عصر النبي صلي الله عليه وسلم او الي عصر الصحابة بعده وان الامر بذلك سنة مامور بها اما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر به او لان اءمة الصحابة كانوا يامرون به وان ذلك كان شاءعا فيهم دون نكير ولا مخالف ولا تغيير ص قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -----------ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي	603	-6722135043911709163	120	2.0	95	577	20.79722785949707	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0246	false	4059633373143564964	235	300	1203	1504	1504	300	قول محمد وذلك ان---- المصلي الي غير القبلة لا يخلو ان يفعل ذلك مع عدم ادلة القبلة او مع وجودها ولم ار لاصحابنا في ذلك فرقا بين--ا غير ان ا---------بن القصار ذكر عن مالك انه ان فعل ذلك مجتهدا اعاد في الوقت استحبابا وحكي القاضي ابو محمد في اشرافه فيمن عميت عليه دلاءل القبلة فصلي الي ما غلب علي ظنه انه- جهتها ثم بان له-	246	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0642	true	4451878481255908453	62	128	301	607	1498	300	قول مجمل وذلك ان هذا المصلي الي غير القبلة لا يخلو ان يفعل ذلك مع عدم ادلة القبلة او مع وجودها ولم ار لاصحابنا في ذلك فرقا بينهما غير ان ابا الحسن بن القصار ذكر عن مالك---- ان فعل ذلك مجتهدا اعاد في الوقت استحبابا وحكي القاضي ابو محمد في اشرافه --من عميت عليه الق------بلة فصلي الي ما غلب علي ظنه انها جهتها ثم بان له	642	-6722135043911709163	285	522.0	223	318	89.62264251708984	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0247	false	369436134747290883	8	74	35	374	1542	300	----ابن مسلمة وحمله علي ما اذا ما كانت عل--------امات القبلة ظاهرة قال واما مع خفاءها فان مذهب مالك ا---لا اعادة عليه وان استدبر القبلة قال فعلي هذا الانحراف عن القبلة يكون علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعمد ذلك فهذا يعيد ابدا وان صلي الي جهتها -الثاني ان يتحري استقبالها مع ظهور علاماتها فهذا حكمه علي ما قدمنا ذكره عن محمد بن مسلمة -الثالث ان يتحري استقبالها	247	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0642	true	4451878481255908453	234	300	1157	1498	1498	300	محمد بن مسلمة عندي قول صحيح ومحله عندي مع ظهور علامات القبلة---------- واما مع خفاءها فان مذهب مالك انه لا اعادة عليه وان استدبر القبلة---- فعلي هذا الانحراف عن القبلة يكون علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعمد ذلك فهذا يعيد ابدا وان صلي الي جهتها والثاني ان يتحري استقبالها مع ظهور علاماتها فهذا حكمه علي ما قدمنا ذكره عن محمد بن مسلمة والثالث ان يتحري استقبالها-	642	-6722135043911709163	299	547.0	241	356	83.98876190185547	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0493	false	-3907119940910716799	150	253	823	1356	1592	300	مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب -----------------------قال ابن حبيب يستحب الا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم هديا وقولا ولا يكون عليه وقربه ثوب غير طاهر ولا تحضره الحاءض والكافر وفي اللخمي تجتنبه الحاءض والجنب واختلف في ذلك والمنع اولي لما روي ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين-------- والحمد لله رب العالمين-------- لمثل هذا فليعمل العاملون ذلك---- وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	493	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	40	96	211	514	1500	300	مالك في المختصر -لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال غيره الاغماض سنة وقال ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين الصافات والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه ------------------------------------------------اللهم يسر عليه امره وسهل----- موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	735	-6722135043911709163	258	447.5	208	576	44.79166793823242	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0710	false	1277224317876127742	24	105	121	538	1526	300	شهد شاهد علي هلال رمضان و----اخر علي هلال شوال لم يفطر بشهادتهما الباجي زمعناه------------------------------------------------------------- عندي ان الشاهد الثاني---------- راه بعد ثلاثين يوما من رءية الاول لان شهادة الثا--------------------------------------------------------------------------ني لا تصحح شهادة الاول لانه يحتمل ا--لا يكون الاول راي شيءا وراي الثاني هلال شوال لتسعة وعشرين خلت من رمضان واما ا-ن راي الثاني ----------بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول----------- فانه يجب ان يفطر بشهادتهما لان شهادة الثاني تصحح شهادة الاول علي كل حال لانه محال ان يصدق الثاني ولا يصدق الاول	710	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0754	true	-995566627572078756	55	173	280	869	1483	300	شهد شاهد علي هلال رمضان وشهد اخر علي هلال شوال فقد روي عن يحيي بن عمر انه قال لا تقبل شهادتهما قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي ان الشاهد علي هلال شوال لو راه بعد ثلاثين يوما من رءية الثاني لم يفطر بشهادتهما حتي يكمل رمضان ثلاثين يوما بعد اكمال شعبان ثلاثين يوما لان شهادة الثاني لا تصحح شهادة الاول لانه يحتمل ان لا يكون الاول راي شيءا وراي الثاني هلال شوال لتسع- وعشرين خلت من رمضان واما اذا راي الثاني هلال شوال بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول هلال رمضان فانه يجب ان يفطر بشهادتهما لان شهادة الثاني تصحح شهادة الاول علي كل حال لانه محال ان يصدق الثاني ولا يصدق الاول	754	-6722135043911709163	363	637.5	287	590	61.52542495727539	69	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0705	false	7019032478520413558	115	176	589	900	1508	300	واذا ثبتت رءية الهلال عند الامام وحكم بذلك وامر بالصيام ونقل ذلك اليك---- العدل او نقله اليك عن بلد اخر فقد قال احمد بن ميسر الاسكندراني يلزمك الصوم من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال الشيخ ابو محمد وقول ابن ميسر صواب كما--------- ينقل الجل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله انتهي ابن	705	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0755	true	-898336250648549191	100	158	504	799	1559	300	واذا ثب-ت رءية الهلال عند الامام وحكم بذلك وامر بالصيام ونقل ذلك اليك عنه العدل --ونقل- اليك عن بلد اخر فقد قال احمد بن ميسر الاسكندراني يلزمك الصوم من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال الشيخ ابو محمد------------------- كما ان الرجل ينقل----- الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام -قال القاضي ابو	755	-6722135043911709163	273	482.0	219	324	84.25926208496094	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0718	false	-4933272283949001237	146	278	745	1427	1546	300	وهل تجزء نية الاداء عن نية القضاء يتخرج في ذلك وجهان علي اختلاف------ اصحابنا في الاسير اذا التبست عليه الشهور فصام شعبان اعواما يعتقد انه رمضان فذكر القولين فهل يجزيه شعبان السنة الثانية عن رمضان السنة الاولي وفهم عنه سند وابن عطاء الله انه قصد تخريج هذين القولين في الصلاة واعترضا عليه بان قالا لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء خلافا فان استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا خليل وفي كل منهما نظر لانه----------------- لا يلز----م من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها ولو كان الخلاف في الصلاة لم يحتج الي التخريج ثم قال الباجي واما اجزاء نية القضاء عن نية الاداء فيتخرج في ذلك ايضا وجهان علي اختلاف------ اصحابنا فيمن صام رمضان قضاء عن---- رمضان خليل	718	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0764	true	675057622397350718	165	232	799	1141	1472	300	وهل يجزء---- الاداء عن الق----ضاء يتخرج في ذلك وجهان علي اختلاف اقوال اصحابنا في الاسير اذا التبست عليه الشهور فصام شعبان معتقدا ------انه رمضان فقد قال عبد الملك يجزءه الشهر----- الثاني- عن رمضان------ الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قضاء عنه وقد قيل لا يجزءه شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ واما------ نية القضاء عن نية الاداء فيتخرج في ذلك ايضا وجهان علي اختلاف اقوال اصحابنا فيمن صام رمضان قضاء عن صوم رمضان عليه	764	-6722135043911709163	266	401.5	212	719	36.995826721191406	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0758	false	2877566044098686046	94	135	488	690	1528	300	فان خرج بعد الفجر بعد ان نوي الصوم فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجوز له الفطر وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي ابو الحسن ان ذلك علي الكراه-ة وقال ابن حبيب يجوز له الفطر وبه قال المزني واحمد واسحاق	758	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0783	true	-3671794465801823429	159	200	771	974	1490	300	فان خرج بعد الفجر بعد ان نوي الصوم فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجوز له الفطر وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي ابو الحسن ان ذلك علي الكراهية وقال ابن حبيب يجوز له الفطر وبه قال المزني واحمد واسحاق	783	-6722135043911709163	202	399.0	161	203	99.50739288330078	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0723	false	-3115288358047319865	159	242	814	1248	1538	300	في كتاب ابن حبيب فجعل الذرة كالطعام واوجب في الحصاة واللوزة وما لا غذاء له القضاء في عمده زاد التلمساني اذا كان الصيام واجبا وقال مالك في المختصر يقضي ولا يكفر قال الباجي بعد هذا وروي معن عن مالك الحصاة خفيفة---- سحنون معناه حصاة تكون بين الاسنان كقوله في فلقة الحبة للضرورة واما لو ابتدا اخذها من الارض فابتلعها عامدا لزمه القضاء والكفارة انتهي وقال --------------ابن القاسم يكفر في العمد ولا يقضي وعلي هذا يقال كل من لزمته الكفارة -----------لزمه القضاء الا في	723	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0787	true	-2616455164416600086	34	110	158	539	1478	300	في كتاب ابنه ولم يذكر النواة قال والي هذا رجع فيما------------- لا غذاء له وقد كان يقول لا يكفر ويقضي وقاله م----------------------الك في المختصر و---------------------------------روي معن عن مالك الحصاة خفيفة قال سحنون معناه حصاة تكون بين الاسنان كقوله في فلقة الحبة للضرورة واما لو ابتدا اخذها من الارض فابتلعها عامدا لزمه القضاء والكفارة وروي ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ما كان له غذاء مثل النواة ففي عمد--------------ه الكفارة وفي سهوه وغلبته القضاء وما لا	787	-6722135043911709163	237	370.5	188	463	51.187904357910156	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0754	false	7538351184544901020	215	266	1147	1414	1597	300	من الاصحاب انهم يراعون في الفضل الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شد-------ة فالاطعا------م افضل وان كانت اوقات خصب ورخاء فالعتق افضل--------------------------------------------------------------------------- وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه من العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة	754	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0789	true	2019477573296616306	125	191	668	1013	1590	300	من --اصحابنا--- يراعون في ذلك-- الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة ومجاعة فالاطعام عندهم افضل وان كان وق---ت خصب ورخاء فالعتق افضل والذي احتج به ابن الماجشون في تفضيل الاطعام انه الامر المعمول به في الحديث وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه من العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة	789	-6722135043911709163	251	441.5	202	355	70.7042236328125	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0745	false	8565626105442288960	77	125	391	626	1527	300	واما اخر ايام التشريق فيص----ومه من نذره ب------لا خلاف------------- واما من نذر صوم ذي الحجة فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون احب الي ان يفطر- ويقضيه ولا اوجبه واما من نذر صوم عام معين ففي المختصر ل--مالك لا يصو------م الرابع وفي المدونة ما يدل علي انه--- يصومه	745	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0799	true	-4376974373481256470	49	105	232	502	1449	300	واما اخر ايام التشريق فانه يصومه من نذره مفردا ولا خلاف نعلمه في ذلك واما من نذر صوم ذي الحجة فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون احب الي ان يفطره ويقضيه ولا اوجبه واما من نذر صوم عام معين ففي المختصر عن مالك لا يصوم اليوم الرابع وفي المدونة ما يدل علي انه لا يصومه	799	-6722135043911709163	231	419.5	183	270	85.55555725097656	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0740	false	3984950882133242174	211	246	1074	1270	1545	300	-سقوط القضاء ---------المرض والاكراه وشدة الجوع والعطش والحر الذي يخاف منه تجدد مرض او زيادته وفي------------- السفر -----روايتان احد-هما انه عذر يسقط القضاء رواها---- ابن حبيب والثانية مذهب المدونة انه ليس بعذر ومن افطر ف--------القضاء	740	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0816	true	-7970278400189168248	253	294	1275	1497	1526	300	تسق-ط القضاء النسيان والمرض والاكراه وشدة الجوع والعطش والحر الذي يخاف منه تجدد مرض او زيادته او طول مدته فاما السفر ففيه روايتان احداهما انه عذر يسقط القضاء وهي رواية ابن حبيب والاخري --------------انه ليس بعذر ومن افطر فيه لزمه القضاء	816	-6722135043911709163	169	278.5	137	237	71.30801391601562	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0761	false	622511362463827880	45	93	242	498	1601	300	اذا خافت الحامل علي ولدها من شدة الصيا-----------م لا خلاف في اباحة الفطر و-----------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في الاطعام في ذلك وعن مالك فيه روايتان احداهما لا اطعام------------------------ والثانية عليها الاطعام ويتخرج علي هذه الرواية وجوب الاطعام علي الشيخ الكبير وقال ابن حبيب ان افطرت خوفا علي نفسها فلا اطعام	761	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0820	true	-8419768771035137070	82	148	383	732	1529	300	اذا خافت -------علي ولدها من شدة الصيام تفطر وتطعم لا خلاف في اباحة الفطر لها ويحتمل ان يكون عبد الله امر الحامل بالاطعام علي سبيل الندب والاستحباب وقد اختلف الناس----------- في ذلك وعن مالك فيه روايتان احداهما لا اطعام عليها وبه قال ابو حنيفة والثانية عليها الاطعام وي-خرج علي هذه الرواية وجوب الاطعام علي الشيخ الكبير وقال ابن حبيب ان افطرت خوفا علي نفسها فلا اطعام	820	-6722135043911709163	236	414.5	191	368	64.13043212890625	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0768	false	-2190044498114679256	213	257	1085	1291	1513	300	الله عنها----- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان	768	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0824	true	2470213862922257249	1	46	4	215	1427	300	الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان	824	-6722135043911709163	203	396.0	159	211	96.20853424072266	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0727	false	-1098882194513346725	63	131	340	686	1562	300	ان يزول عنه طعم الماء ويخلص طعم ريقه قال اشهب ويباح ل-------------------------لصاءم---- مداواة الحفر بالمضمضة في النهار------------- ان خاف الضرر بتاخير----------ه الي الليل الباجي------------------------------------- فان افطر مغلوبا بان وصل------ بغير اختياره فعليه القضاء وان تعمد ذلك فعليه--- القضاء والكفارة وان سلم فلا شء عليه الا ما قاله ابن حبيب في مداواة الح-ر يقضي لان الدواء يصل الي حلقه الباجي---------------------------- والذي عندي انه ان سلم فلا شء عليه واطلق	727	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3843590597851761046	71	166	345	811	1457	300	ان يزول عنه طعم الماء ويخلص طعم ريقه كالمغتسل والمتوضء يتمضمض او الدواء يضطر الصاءم الي مداواة الحفر به------ في النهار وقد قال اشهب ان خاف الضرر بتاخير التداوي به الي الليل فلا باس به وهذا ايضا لا شء عليه الا ان يفطر فان افطر مغلوبا بان يصل الماء بغير اختياره فعليه القضاء وان تعمد ذلك فعليه مع القضاء -الكفارة وان سلم فلا شء عليه الا ما قاله ابن حبيب في مداواة الحفر يقضي لان الدواء يصل الي حلقه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه ان سلم فلا شء عليه والله	829	-6722135043911709163	312	509.0	246	473	65.96194458007812	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0728	false	6450183972377991856	0	29	0	148	1551	300	يمج ما اجتمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه الباجي وفيه------------------ نظر لانه--- يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط	728	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3843590597851761046	174	206	846	1008	1457	300	يمج ما تج-مع في فيه من السواك الرطب فع------ليه القضاء ولا كفارة عليه وفي هذا نظر لانه قد يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط	829	-6722135043911709163	132	229.5	105	169	78.10650634765625	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0769	false	-3719706167040672011	123	152	606	745	1513	300	لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل	769	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3843590597851761046	271	300	1319	1457	1457	300	لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل-	829	-6722135043911709163	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0770	false	6154362304440622119	200	227	972	1103	1461	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه انه كان يتحراه	770	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0830	true	230707177056202227	190	216	925	1051	1449	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه وارا----ه كان يتحراه	830	-6722135043911709163	126	240.5	100	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0781	false	-665792901597683780	203	227	1061	1164	1527	300	والحج فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون	781	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0839	true	5521185024116302370	1	25	3	106	1509	300	نافلة فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون	839	-6722135043911709163	99	194.0	75	103	96.11650848388672	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0536	false	-3369667679883222807	100	134	509	692	1557	300	فيه نصا قال وعندي انه اذا كان فيه من النحاس او غيره المقدار اليسير الذي جرت عادة الناس به في دنانيرهم ودراهمهم الطيبة الموصوفة بالخالصة -انه لا اعتبار به وان امكن تخليصه واستخراجه فان	536	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0870	true	1683783298614052318	86	117	423	594	1488	300	فيه نصا---- وعندي انه اذا كان فيه من النحاس و--غيره المقدار اليسير----- جرت عادة الناس به في دنانيرهم ودراهمهم الطيبة الموصوفة بالخالصة فانه لا اعتبار به وان امكن تخليصه وا--خراجه وان	870	-6722135043911709163	168	304.5	137	184	91.3043441772461	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0609	false	-5853276242219836552	62	117	317	622	1594	300	فرع -اذا قلنا برواية ابن القاسم فان العمل المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان ك-انت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي عن الشيخ ابي الحسن	609	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	107	160	540	837	1506	300	فرع فاذا قلنا برواية ابن القاسم فان العمل المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة التراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن وتجب فيها الزكاة قاله---------- الشيخ ابو الحسن	880	-6722135043911709163	284	543.5	232	307	92.50814056396484	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0627	false	-5805731530027570566	110	206	553	1050	1572	300	اربعين ------جاموسا وعشرين بقرة وذكر ان عليه تبيعا من الجواميس وتبيعا من البقر وعلل ذلك بان ما يجب فيه التبيع الثاني البقر فيه اكثر من الجواميس فان كان الجنمس الثاني نصابا وهو اقل- مما بقي من الجنس الاول بعد النصاب-وذلك مثل ان يكون له ماءة وعشرون من الضان واربعون من المعز-فهل تءخذ الشاة الثانية من الضان او المعز قال ابن القاسم في المدونة تءخذ وا--------حدة من الضان و---اخري من المعز وقال سحنون تءخذ الشاتان من الضان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا نظر علي قول ابن القاسم في اربعين من الجواميس مع عشرين من البقر في المسالة المتقدمة	627	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0938	true	2095771306066187056	116	250	558	1251	1498	300	اربعون من الجواميس- وعشرون من البقر ف---عليه تبيع- من الجواميس وتبيع- من البقر ل---------ان ما يجب فيه التبيع الثاني البقر فيه اكثر من الجواميس فان كان الجن-س الثاني نصابا وهو اكثر مما بقي من الجنس الاول بعد النصاب وذلك مثل ان يكون له ماءة وعشرون من الضان واربعون من المعز فهل تءخذ------ الثانية من المعز او الضان قال ابن القاسم في المدونة تءخذ الشاة الواحدة من الضان والثانية من المعز وقال سحنون تءخذ الشاتان من الضان وجه قول ابن القاسم ان المعزي نصاب فلا يجب اخلاءها من اداء الزكاة منها مع امكان ذلك ووجه قول سحنون ان الاربعين وجبت فيها شاة واحدة وبقي من الضان ستون ومن المعز اربعون فكان الاخراج من الضان اولي لكونها اكثر وفي هذا نظر علي قول ابن القاسم في اربعين من الجواميس مع عشرين من البقر في المسالة المتقدمة	938	-6722135043911709163	441	769.5	352	715	61.678321838378906	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0639	false	3531542262479728958	23	111	121	581	1572	300	وان كان لكل ماشية راع ياخذ اجرته- من مالكها ف-----لا يخلو ان يتعاونوا بالنهار علي جميعها او لا يتعاونوا علي ذلك فان كانوا يتعاونون باذن اربابها فهي خلطة فان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانوا لا يفعلون ذلك او يفعلونه بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان تكون في ذلك زيادة وهي ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لكثرة الغنم وان---------------------------------- كانت قلي---لة بحيث يقوي راعي كل واحد علي --ماشيته د----ون غيره فليس اجتماعهم---------- من صفة- الخلطة انتهي وقول	639	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0946	true	1763219444636220214	103	203	577	1095	1590	300	وان كان لكل ماشية راع ياخذ اجرتها من مالكها فانهم لا يخلو ان يتعاونوا بالنهار علي جميعها او لا يتعاونوا علي ذلك فان كانوا يتعاونون باذن اربابها فهي خلطة لان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانوا لا يفعلون ذلك او يفعلونه بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان يكون في ذلك زيادة وهو ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لان-- الغنم من الكثرة بحيث يحتاج الي ذلك فيها وان كانت من الغلة بحيث يقوم راعي كل واحد منهم بماشيته دون عون غيره فليس اجتماعهم علي حفظها من صفات الخلطة مسالة واما	946	-6722135043911709163	433	795.0	346	520	83.26923370361328	74	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0689	false	3933860422525102271	137	231	693	1121	1467	300	فرع فاذا قلنا انه لا يجوز نقلها من بلد الي بلد الا من عذر فانه لا باس ان ينقل زكاته الي ما يقرب ويكون في حكم موضع وجوبها----------------------- لانه لا يلزمه ان يخص بذلك اهل بلد محلته ولا جيرانه بل يجوز له ان يءثر اهل الحاجة من اهل بلده فكذلك ما قرب منها وروي ابن نافع عن مالك ان ذلك لمن يكون زرعه علي اميال فلا باس ان يحمل من زكاته الي ضعفاء عنده بالحاضرة وقال سحنون اذا كان------- مقدار لا تقصر فيه الصلاة واما ما تقصر في مثله الصلاة فلا تنقل اليهم الزكاة	689	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0971	true	-7034696414992440700	54	152	253	695	1417	300	فرع فان- قلنا انه لا يجوز نقلها من بلد الي بلد الا ل--عذر فانه لا باس ان ينقل زكاته الي ما يقرب ويكون في حكم موضع وجوبها لان ذلك من موضع وجوبها لانه لا يلزمه ان يخص بذلك اهل---- محلته ولا جيرانه بل يجوز له ان يءثر اهل الحاجة من اهل بلده فكذلك ما قرب منها وروي ابن نافع عن مالك ان ذلك -ان يكن------ علي اميال فلا باس ان يحمل من زكاته الي ضعفاء عنده بالحاضرة وقال سحنون ان- كان ذلك في مقدار لا تقصر فيه الصلاة واما ما تقصر في مثله الصلاة فلا تنقل اليه- الزكاة	971	-6722135043911709163	407	758.5	316	458	88.86463165283203	84	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0656	false	-2986392387308917454	180	208	948	1089	1584	300	قاله مالك في موطءه السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه----- صدقة كالرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	656	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1011	true	5970401288072854069	137	164	708	843	1503	300	قال- مالك--------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة -الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	1011	-6722135043911709163	130	234.0	104	146	89.04109954833984	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1266	false	4001100539384658237	235	270	1181	1337	1489	300	فقال بعضهم ان كان ما صار ل--هم ينقسم اخذ منه العشر وان كان لا ينقسم اخذ منه- ثمن العشر- وقال بعضهم تءخذ منه القيمة علي كل حال وان كان مما ينقسم او---- يكال او يوزن	1266	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1024	true	-7303740504732230759	219	255	1077	1239	1455	300	فقال بعضهم ان كان ما صار اليهم ينقسم اخذ منهم عشره وان كان لا ينقسم اخذ منهم ثمن --عشره وقال بعضهم يءخذ منه القيمة علي كل حال وان كان مما ينقسم او مما يكال او يوزن	1024	-6722135043911709163	146	256.5	112	164	89.0243911743164	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0933	false	6931187268748348314	225	277	1148	1422	1544	300	واما المورد بالعصفر والمصبوغ بالمغري او الممشق--- ابن المواز والاصفر بغير زعفران ولا ورس فليس بممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا انقاء ل----لثوب فيكره للامام ومن يقتدي به ان يفعله لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي به في لبس المصبوغ الممنوع لبس-----------------------------ه رواه محمد عن اشهب	933	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	110	169	627	931	1556	300	واما المورد بالعصفر والمصبوغ بالمغري او المشق قال ابن المواز والاصفر بغير زعفران ولا ورس فليس بممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا ابقاء علي الثوب فيكره للامام --المقتدي به لبس----ه لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه او ينقله عنه الي من يقتدي به رواه محمد بن اشهب	1062	-6722135043911709163	256	458.0	206	310	82.58064270019531	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0934	false	7698817077581882406	115	193	587	962	1524	300	يقتدي به والاصل فيه ما رواه--------------- مالك-------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي طلحة بن عبيد الله وعليه 200 ا ثوب مصبوغ- وهو محرم فقال عمر----------------------- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر ايها الرهط انكم----------- اءمة يقتدي بكم------ فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصب-غة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	934	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	163	261	904	1368	1556	300	يقتدي به-------------- رواه محمد بن اشهب ص مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي عل---------ي طلحة بن عبيد الله ثوبا----------- مصبوغا وهو محرم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر----------- انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبوغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1062	-6722135043911709163	324	539.0	256	509	63.65422439575195	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0936	false	-1741560400225111708	57	80	268	393	1520	300	المنع ذهب مالك وانما ذكر فعل عثمان------------------------- ليكون للمجتهد طريق الي الاجتهاد------------------------------ وقال القاضي ابو الحسن ان-- ذلك مكروه وليس بحرام وحكي القاضي	936	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1065	true	-5249411500579265732	267	300	1313	1492	1492	300	ذلك-- ذهب مالك وانما ذكر فعل عثمان بن عفان وذكر الخلاف عليه ليكون للمجتهد طريق الي الاجتهاد بظهور الخلاف اليه ووقوفه عليه وقال القاضي ابو الحسن انما ذلك مكروه وليس بحرام وحكي القاضي-	1065	-6722135043911709163	120	200.5	98	182	65.93406677246094	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0936	false	-1741560400225111708	80	156	393	794	1520	300	ابو محمد في ذلك لمتاخري اصحابنا------- قولين الكراه-ة والتحريم ق-ال ابو حنيفة يتعلق الاحرام بالوجه كتعلقه بالراس وقال الشافعي لا تعلق له بالوجه والدليل علي ما نقوله ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل الذي وقصته ناقته وهو محرم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثيابه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي- ودليلنا من جهة المعني ان هذا شخص يتعلق به حكم الاحرام فلزمه كشف وجهه----------- كالمراة	936	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1066	true	6192459307522678061	0	78	0	415	1465	300	ابو محمد------- لمتاخري اصحابنا في ذلك قولين الكراهية والتحريم وقال ابو حنيفة يتعلق الاحرام بالوجه كتعلقه بالراس وقال الشافعي لا تعلق له بالوجه والدليل علي ما نقوله ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل الذي وقصته ناقته وهو محرم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثيابه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ودليلنا من جهة المعني ان هذا شخص يتعلق به حكم الاحرام فلزمه كشف وجهه مع السلامة كالمراة	1066	-6722135043911709163	392	744.0	318	422	92.89099884033203	70	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0943	false	5044692460962180260	146	239	776	1260	1566	300	تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب في وقت هو ممنوع من اتلافه وهذا اتلفه قبل ذلك وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة وليس ذلك باتلاف فتجب فيه الفدية ورايت لبعض------ القرويين ان عليه الفدية ل----------------------------------------------------------------------ان استدامته بعد الاحرام كابتداء التطيب--- فان كان اراد بذلك انه ممنوع في الحالتين فهو صحيح وان كان اراد به وجوب الفدية فهو غ-ر صحيح لانه الفدية انما تجب باتلاف الطيب او بلمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب به فدية وان كان ممنوعا وكذلك لا تجب الفدية علي من مر بالعطارين فشم ريح الطيب	943	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1070	true	1152512098615059597	173	282	845	1407	1483	300	تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب في وقت هو ممنوع من اتلافه وهذا اتلفه قبل ذلك وانما تبقي منه بعد الاحرام الراءحة وليس ذلك باتلاف فتجب -به الفدية ورايت لبعض فقهاء القرويين ان من تطيب قبل الاحرام بما تبقي راءحته بعد الاحرام فهو بمنزلة من تطيب به بعد الاحرام لان استدامته بعد الاحرام كابتداء التطيب به فان كان اراد بذلك انه ممنوع في الحالتين فهو صحيح وان كان اراد به وجوب الفدية فهو غير صحيح لان- الفدية انما تجب باتلاف الطيب او بلمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب به فدية وان كان ممنوعا ولذلك لا تجب الفدية علي من مر بالعطارين فشم ريح الطيب	1070	-6722135043911709163	467	886.5	375	564	82.80142211914062	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0945	false	8687482270241538930	49	129	278	696	1558	300	لا يعلق باليد ولا بالفم منه شيءا الباجي بعد ذكر ما قلناه واذا ثبت ذلك فان المعاني المعتبرة في استهلاك الطيب علي ما ذكره ال----اب--هري اللون والراءحة وذكر ابن المواز اللون والطعم ويحتمل ان يعتبرا جميعا الثلاث --صفات علي حسب ما يعتبر في المياه ويحتمل ان يعتبر كل واحد منهما ما انفرد بذكره دون ما ذكره الاخر فيكون ----قول الابهري------ ان الطيب مقصود- الراءحة دون الطعم ويكون وجه قول محمد انه لما انتقل الي حكم الطعام اعتبر فيه الطع-م ويكره	945	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1076	true	1350022998317664588	203	280	1072	1470	1561	300	لا يعلق باليد فرع ----------------------------------------اذا ثبت ذلك فان المعاني المعتبرة في استهلاك الطيب علي ما ذكره الشيخ ابو بكر اللون والراءحة وذكر ابن المواز اللون والطعم فيحتمل ان يعتبرا جميعا الثلاث الصفات علي حسب ما يعتبر في المياه ويحتمل ان يعتبر كل واحد منهما ما انفرد بذكره دون ما ذكره الاخر فيكون وجه قول الشيخ ابي بكر ان الطيب مقصوده الراءحة دون الطعم ويكون وجه قول محمد انه لما انتقل الي حكم الطعام اعتبر فيه الطعام والله	1076	-6722135043911709163	363	656.0	291	438	82.876708984375	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0825	false	-8245060006907027394	136	200	708	1058	1574	300	ذلك الباجي فوجه رواية العراقيين ان ت---------------------------------وقيته عليه الصلاة والسلام هذه الاماكن للاحرام--- يمنع تقديمه علي------------ه كميقات الزمان ووجه ----ما في الموازية ان التوقيت انما هو لمنع مجاوزته--------- لا لمنع --تقديمه عليه ففرقا في هذه الرواية بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرب والبعد لان من احرم بقرب الميقات----- لا يقصد الا مخالفة التوقيت لانه لم يستدم احراما واما من احرم علي البعد---- فان له غرضا في استدامة الاحرام	825	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1080	true	8866665722698727082	6	96	38	536	1492	300	علي الاطلاق وجه رواية العراقيين ما قدمناه قبل هذا من امره بالميقات وتوقيت--------------------------------ه الاحرام به يمنع تقديمه عليه وتاخيره عنه كميقات الزمان ووجه رواية ابن المواز-- ان التوقيت انما هو لمنع مجاوزته بالاحرام لا لمنع التقديم- عليه لان الاهلال قبل الميقات مباح ويمنع استصحابه بعد الميقات والاول اقيس فدخل علي هذا ميقات الزمان فرع واذا قلنا برواية ابن المواز فالفرق بين القرب والبعد -ان من احرم بقرب الميقات فانه لا يقصد الا مخالفة التوقيت لانه لم يستدم احراما واما من احرم علي البعد منه فان له غرضا في استدامة الاحرام	1080	-6722135043911709163	274	402.5	221	534	51.31085968017578	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0831	false	-470169079918851159	1	41	8	207	1502	300	وهو ينوي الرجوع الي مكة ليحج من عامه-ليس عليه ان يدخل باحرام مثل ما قال مالك في المترددين------------ بالحطب والفاكهة---- قال ولو خرج --مسافرا لا ينوي العودة ثم بدا له فعليه الاحرام ل----ان من ---------خرج----- ينوي العودة---------- صار حكمه حكم	831	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1080	true	8866665722698727082	247	299	1242	1487	1492	300	وهو ينوي الرجوع الي مكة ليحج من عامه ليس عليه ان يدخل باحرام مثل ما قال مالك في الذين يختلفون الي مكة بالحطب والفاكهة وان كان حين خرج الي سفره لم ينو- العودة ثم بدا له فعليه الاحرام وذلك ان من دخل مكة وخرج منها ينوي العودة اليها فقد صار حكمه حكم	1080	-6722135043911709163	180	279.0	140	246	73.17073059082031	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0821	false	-2272081711510975686	22	52	100	236	1424	300	فيمن عاد الي الحرم----- فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة قبل دخول الحرم او اهل من عرفة بعد ان توجه اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد	821	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1700207022072048690	0	31	0	141	1489	300	فيمن عاد الي الحرم ظاهر فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة دون دخول الحرم او اهل من عرفة بعد ان توجه اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد	1106	-6722135043911709163	133	256.0	103	141	94.32624053955078	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0839	false	3321712395426998344	136	184	676	904	1496	300	الباجي ----انما لا يكون متمتعا من كمل استيطانه قبل ان يحرم ب--عمرة مثل ان يدخل معتمرا في رمضان 181ا ثم يحل في رمضان من عمرته ثم يستوطن مكة ثم يعتمر في اشهر الحج------------- فانه لا يكون متمتعا وهو بمنزلة اهل مكة قاله اشهب ومحمد وهو معني قول مالك	839	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	23	68	124	345	1476	300	الاستيطان وانما لا يكون متمتعا من كمل استيطانه قبل ان يحرم بالعمرة مثل ان يدخل معتمرا في رمضان ف-------يحل في رمضان من عمرته ثم يستوطن مكة ثم يعتمر في اشهر الحج ويحج من عامه فانه لا يكون متمتعا------------------- قاله اشهب ومحمد وهو معني قول مالك	1128	-6722135043911709163	197	344.5	156	247	79.75708770751953	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1478	false	2645936567998377049	225	300	1175	1544	1544	300	ولا يخطب يحتمل ان يريد به السفارة في النكاح 311ب------ ويحتمل ان يريد به------ الخطبة حال النكاح ا-ما السفارة ف--ممنوعة فان سفر فيه وتناول العقد غير-ه او سفر فيه لنفسه واكمل العقد بعد التحلل فلم ار فيه نصا وعندي انه ا---ساء و-------لا يفسخ ويتخرج علي قول اصحابنا في من خطب في العدة وعقد بعدها القولان واما -من خطب في عقد النكاح وتناول العقد غيره فك----------ما ذكرنا وقد اساء من حضر العقد--------- رواه اشهب عن مالك-	1478	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1142	true	2174648377139465201	201	273	1004	1356	1476	300	ولا يخطب يحتمل ان يريد به السفارة في النكاح والسعي فيه ويحتمل ان يريد به ايراد الخطبة حال النكاح فاما السعي فانه ممنوع- فان سعي فيه وتناول العقد لسواه او سعي فيه لنفسه واكمل العقد بعد التحلل -لم ار فيه نصا وعندي انه قد اساء والنكاح لا يفسخ مسالة------------------------------------------------------- واما اذا خطب في عقد النكاح وتناول العقد غيره فهو علي نحو ما ذكرناه و-------من حضر العقد فقد اساء رواه اشهب عن مالك	1142	-6722135043911709163	275	426.0	216	416	66.10576629638672	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0965	false	-232847044455320401	160	189	806	949	1516	300	الباجي ولو اعان المحرم الحلال بمناولة رمح او سوط فقد اساء ولا جزاء عليه علي المشهور من المذهب وحكي ابن المواز عن اشهب في ذلك من الخلاف---- ما تقدم	965	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1148	true	7300925813063868015	65	94	311	448	1423	300	الادمي فان اعان عليه--------- بمناولة رمح او سوط فقد اساء ولا جزاء عليه ف-ي المشهور من المذهب وحكي ابن المواز عن اشهب في ذلك من الخلاف مثل ما تقدم	1148	-6722135043911709163	123	215.5	95	147	83.67346954345703	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0969	false	-4634906047917473807	39	219	196	1064	1473	300	جثامة الذي رواه مالك انه احدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم واختلف في المحرم يشتري الصيد فقيل الشراء فاسد وقيل صحيح وعليه ان يرسله ابن عبد البر وروي في هذا الحديث انه اهدي له لحم حمار وحشي وفي رواية عضدا من لحم صيد انتهي وبصحة الشراء قال ابن حبيب قال وان رده علي الحلال فعليه جزاءه قال الباجي قول----ه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا هكذا رواه الزهري عن عبد الله بن عباس وهو اثبت الناس فيه واحفظهم عنه انتهي وكذلك ذكر ابن راشد ----------------------------------------انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز للمحرم قبول الصيد وقال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ومن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن له رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار و--------قد خرج عن ملك الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	969	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1160	true	1145691875259086851	8	210	32	996	1421	300	جثامة اللي--------ثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بوادن فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا هكذا رواه الزهري عن عبد الله --------وهو اثبت الناس فيه واحفظهم عنه ويحتمل ان يكون انما رده النبي صلي الله عليه وسلم لاحد امرين اما لانه لا يصح قبوله له واما لانه يلزمه ارساله فلا فاءدة في قبوله الا الاضرار بمن كان له ويجوز له الانتفاع به وعلي الوجهين ان من اهدي له صيد وهو محرم فانه يجوز له الامتناع من قبوله وفي المبسوط من رواية ابن نافع عن مالك بلغني ان الحمار الوحشي الذي اهدي الصعب بن جثامة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم انما رده عليه من اجل ان الحمار كان حيا مسالة ومن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن--- رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول القاضي ابي الحسن او قد خرج عن ملك الواهب وان لم يوجد في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	1160	-6722135043911709163	547	963.0	426	1214	45.05765914916992	107	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0970	false	5350021136060685101	84	116	422	583	1464	300	صيد لاجل المحرم فروي محمد------------------------- عن مالك ياكل الصيد ويءدي جزاءه احب الينا الباجي يريد لان -------------------------القاءلين بان هذا مباح اءمة مشهورون فكان----- اولي من اكل ما اتفق 207ا علي -انه ميتة	970	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1164	true	-268009912796574690	202	243	1005	1209	1497	300	----لاجل المحرم وكانت عنده ميتة فقد روي ابن المواز عن مالك ياكل الصيد ويءدي جزاءه احب الينا فوجه ذلك انه مختلف في كونه ميتة غير ذكي والقاءلون بانه ذكي---- اءمة مشهورون فكان اكله اولي من اكل ما اتفق----- علي كونه ميتة	1164	-6722135043911709163	118	162.0	94	217	54.37788009643555	18	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1017	false	1447224318103575212	180	241	916	1250	1536	300	وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الط-ام بالمدينة اجزاه لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزاه الا ان يتفق سعراهما وقال ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري بثمن الطعام الواجب عليه ببلد الصيد طعاما فاخرجه وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه وهذا يقرب ظاهره من قول ابن المواز	1017	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1180	true	-6393954891313515980	226	287	1109	1443	1503	300	وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام بالمدينة اجزاه لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة واخرج الطعام بمصر لم يجز-ه الا ان يتفق سعراهما وقال ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري بثمن الطعام الواجب عليه ببلد الصيد طعاما فاخرجه فان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه وهذا يقرب ظاهره من قول ابن المواز	1180	-6722135043911709163	331	650.0	270	335	98.80596923828125	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1017	false	1447224318103575212	82	109	431	567	1536	300	ان يراعي ايضا ذلك الوقت وذلك الابان لان القيمة قد تختلف باختلاف الاوقات وهذا علي الظاهر من المذهب واما علي قول يحيي فلا يراعي شء من هذا	1017	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1180	true	-6393954891313515980	0	27	0	136	1503	300	ان يراعي ايضا ذلك الوقت وذلك الابان لان القيمة قد تختلف باختلاف الاوقات وهذا علي الظاهر من المذهب فاما علي قول يحيي فلا يراعي شء من هذا	1180	-6722135043911709163	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0958	false	-2894712745722133803	138	221	742	1176	1590	300	وهل يقتل------------ الوزغ قال مالك لا باس بقتل الحلال الوزغ في الحرم مالك ولو تركت لكثرت وغلبت الباجي فجعل مالك رحمه الله اذاها في كثرتها لان لها اذي بافساد ما تدخل فيه م-----الك وسمعت ا-نه عليه الصلاة والسلام امر بقتلها و-------للمحرم----- ان يقتلها في الحل والحرم الباجي ومعني ذلك انه لا يكون غالبا الا في البيوت وحيث يقتله ويدفع مضرته الحلال ومدة الاحرام يسيرة وحمل مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------امره عليه الصلاة والسلام- بقتله علي الح--------------لال سواء كان في الحرم او غيره مالك واذ قتله--------------------------- المحرم	958	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1188	true	-1760621934013494698	107	268	494	1298	1452	300	فهل يقتلها الحلال في الحرم قال مالك لا باس بذ---------------------------لك ولو تركت لكثرت وغلبت------- فجعل مالك رحمه الله اذاها في كثرتها لان لها اذي بافساد ما تدخل فيه مع ان النبي صلي الله عليه وسلم سماها فاسقة غير ان مالكا كره للمحرم بنسك ان يقتلها---------------------- ومعني ذلك انه لا يكون غالبا الا في البيوت وحيث يقتله ويدفع مضرته الحلال ومدة الاحرام يسيرة والفرق بينه وبين الفار ان الفار اكثر اذي وتسليطا واسرع في الفرار والعودة وهذا انما هو من مالك رحمه الله علي وجه الكراهية لان عاءشة رضي الله عنها قالت سماه النبي صلي الله عليه وسلم فويسقا ولم اسمعه امر بقتله فلو كانت عاءشة رضي الله عنها ممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم امره بقتل الفواسق الخمس ولم تسمعه امر بقتل الوزغ توقف عن قتله حال الاحرام قال مالك وسمعت النبي صلي الله عليه------- وسلم امر بقتله فحمل ذلك علي حال الاحلال سواء كان في الحرم او غيره لما قدمنا ذكره فرع اذا ثبت ذلك فان قتلها المحرم	1188	-6722135043911709163	299	452.0	236	867	34.48673629760742	49	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0960	false	5002984379487444566	77	162	408	829	1509	300	وقوله و------------ما اذي من الطير وغيره كغيرهما اي فالقولان ايضا في قتل الطير اذا اذي قال الباجي ------------------------------لا خلاف -في المذهب انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قت-لها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها وق--------ال اشهب عليه في سباع الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه سبع من ال-طير فقتله وداه بشاة ----ابن حبيب -هذا من اصبغ غلط واختج ابن القاسم في	960	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1191	true	-4345963980291539985	214	300	1110	1541	1541	300	وقوله وان قتل المحرم شيءا من الطير -------غيرهما -------وداه يريد ان قتل --غير الغراب والحداة من سباع الطير او غير سباعها وداه ولا خلاف علي المذهب انه لا يجوز قتلها ا--------------------------بتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيره من الوحش وقال اشهب عليه في----- الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب وهذا من اصبغ غلط واحتج ابن القاسم في-	1191	-6722135043911709163	324	523.0	258	479	67.64091491699219	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0952	false	-5769801501625758989	175	234	887	1174	1495	300	من دواب جسده الباجي وكذلك للانسان ان يطرح عن جسده القراد والنمل ونحوهما مما ليس-------------------------------------------------------------- من دواب جسده الباجي ولا يقتل شيءا من ذلك فان قتله فقد قال مالك يطعم وقال مرة احب الي ان يطعم وان ابتدا الانسان شء--------- بالضرر فقتله فقد قال مالك في محرم لذغته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا وكذلك النملة	952	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1194	true	1743334236948735989	125	196	626	970	1458	300	من دواب جسده------- وكذلك يجوز له ان يطرح عن جسده القراد والحلم والحمنان الا القمل خاصة ويطرح عن بعيره العلق وساءر الحيوان الا القراد وما كان من دواب جسده------- ولا يقتل شيءا من ذلك فان قتله فقد قال مالك يطعم وقال مرة احب الي ان يطعم وان ابتدا الانسان شيءا من ذلك بالضرر فقتله فقد قال مالك في محرم لدغته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا وكذلك النملة	1194	-6722135043911709163	248	443.0	193	358	69.27374267578125	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	false	-8165371478062537048	159	273	778	1339	1464	300	ان يكون-- في جزيرة كاهل الاندلس- واما لتعذر السير في البر لخوف او غيره الباجي وظاهر--- المذهب وجوبه -------علي من لا سبيل ل-----------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي ابو الحسن ان كان بحرا مامونا يكثر سلوكه للتجارة- وغيرها فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج وقد روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة انه كره الحج في البحر الا لمثل اهل الاندلس الذين لا يجدون ط----يقا غيره واستدل علي ذلك بقوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج ولم يذكر البحر---- سحنون ولم---------------ا يلحق الناس فيه من تضييع----------- كثير من احكام الصلاة وفي	791	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1205	true	-1364106487372268216	22	158	103	759	1481	300	ان يستنيب فيه غيره كالبصير مسالة واما------ ال-حج في البحر فال-----------------ظاهر من المذهب ان الحج واجب علي من لا سبيل له غيره وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وله قول ثان انه لا حج عليه وقال القاضي ابو الحسن ان كان بحرا مامونا يكثر سلوكه للتجارات وغيرها فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج وقد روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة انه كره الحج في البحر الا لمثل اهل الاندلس الذين لا يجدون له طريقا غيره واستدل علي ذلك لقوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج ولم يذكر البحر قال سحنون في غير المجموعة ولا يلحق الناس فيه من العجز ما يعجز عن كثير من احكام الصلاة قال	1205	-6722135043911709163	493	860.0	388	680	72.5	92	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0799	false	-9078371928694393895	18	50	87	236	1542	300	مالك----- فيمن اوصي ان يحج عنه بعد موته انه ------لا يستاجر عنه صبي ولا من فيه عقد حرية قال--------------------------------------------------------------------------------- فلولا ان الحج علي وجه النيابة عن الموصي لما اعتبرت صف- المباشرة للحج	799	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1206	true	1945177671903237635	126	176	609	837	1460	300	مالكا قال فيمن اوصي ان يحج عنه بعد موته ينفذ ذلك ولا يستاجر ا--------لا من -----قد حج عن نفسه وقال ايضا لا يحج عنه صرورة ولا عبد ولا مكاتب ولا معتق بعضه ولا مدبر ولا ام ولد فلولا ان الحج علي وجه النيابة عن الموصي لما اعتبرت صفة المباشر- للحج	1206	-6722135043911709163	124	183.0	97	242	51.23966979980469	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0872	false	2722843842657142504	74	112	374	562	1491	300	عن جابر بن عبد الله انه قال رايت الرسول----- صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اشواط قال مالك في الموطا وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا الجوهري والرمل ان	872	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1230	true	9048791606437225752	251	289	1263	1440	1502	300	عن جابر بن عبد الله انه قال رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف قال مالك---------- وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا ش قو----له رمل من	1230	-6722135043911709163	163	289.0	128	193	84.4559555053711	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0873	false	2882701081263249450	27	55	127	250	1565	300	عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	873	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1235	true	-6716570919030833731	99	127	458	581	1389	300	عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1235	-6722135043911709163	123	246.0	95	123	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0869	false	8924840857799666518	86	125	449	661	1545	300	المشهور قاله ------------ابن كنا-----------نة وروي عيسي عن ابن القاسم يصلي ركعتين فقط ووجهه------------------------------------- انه لما كان من CHECK سنن الحج حكم كل اسبوع ان تتعقبه ركعتان وحال بين الاسبوع الاول وركعتيه الاسبوع الثاني بطل حكمه فيصلي ركعتين للاسبوع الثاني	869	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1241	true	-3180047812022741216	175	222	844	1096	1459	300	المشهور من قول مالك وقال ابن كنانة في المدينة وروي عيسي عن ابن القاسم يصلي ركعتين فقط واختار عيسي القول الاول وجه قول ابن القاسم انه لما كان------------------ حكم كل اسبوع ان ي-عقبه ركعتاه وحال بين الاسبوع الاول وركعتيه الاسبوع الثاني بطل حكمه ف-صلي ركعتين للاسبوع الثاني	1241	-6722135043911709163	181	305.5	147	272	66.54412078857422	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0919	false	-8829176966556020378	32	135	162	679	1537	300	واما من اراد ان يخرج ال-------------------------ي الحل كالتنعيم والجعرانة فليس عليه طواف الوداع الباجي لان هذا المكان مع قربه انما يخرج منه للعودة اليه ----------------التونسي ولو خرج ليقيم ودع تنبيه --------------------------------------------------------قال الباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عمر ان اخر النسك الطواف بالبيت يحتمل ان يريد--- ان-----------ه اخر النسك الذي تلبس به الحاج و--المعتمر ويحتمل ان يريد انه اخر ال-------نسك يعمل لانه بعد انقضاء كل نسك وعند فراق البيت والي-------- الاول يتوجه قول ا--شهب واما قو--ل ابن القاسم فمبني- علي التاويل الثاني فقد قال اشهب فيمن افاض ثم عاد الي مني للرمي ثم صد- فليودع-------- فاذا طاف هذا الطواف الذي هو اخر --نسكه ثم اقام اياما ثم	919	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1248	true	-7704802980712311971	110	300	575	1546	1546	300	واما من اراد ان يخرج الي العمرة فان كان خارجا الي الحل كالتنعيم والجعرانة فليس عليه طواف الوداع -------لان هذا المكان مع قربه انما يخرج منه للعودة اليه واما من خرج الي المواقيت كالجحفة ونحوها فقد روي ابن القاسم عن مالك عليه طواف الوداع كالسفر الي المدينة وقال اشهب ليس عليه وجه رواية ابن القاسم ان هذا سفر يختص بموضع معين فشرع فيه طواف الوداع كالسفر الي المدينة ووجه قول اشهب ان خروجه متضمن للعودة فلم يكن عليه طواف الوداع كخروج الحاج الي عرفة فرع ويجزء عن طواف الوداع الطواف الواجب اذا خرج باثره فان اقام بعده فعليه طواف الوداع لان طوافه لفرضه قرب من طواف البيت فليس عليه تجديد طواف فصل وقوله ف--ان اخر النسك الطواف بالبيت يحتمل ان يريد به ان طواف الوداع اخر النسك الذي تلبس به الحاج او المعتمر ويحتمل ان يريد به ان الطواف اخر نسك يعمل لانه بعد انقضاء كل نسك وعند فراق البيت والي التاويل الاول تتوجه اقوال اشهب واما اقوال ابن القاسم فمبنية علي التاويل الثاني وقد قال اشهب فيمن افاض ثم عاد الي مني للرمي ثم صدر فليودع بالطواف فاذا طاف هذا الطواف الذي هو اخر النسك- ثم اقام اياما ثم-	1248	-6722135043911709163	450	752.5	359	982	45.82484817504883	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0919	false	-8829176966556020378	135	193	679	971	1537	300	اراد الخروج فليس عليه ان يودع الا ان ي------------شاء---- فجعل --طواف الوداع من جملة حجه 197 ا علي معني انه وداع للنسك وليس لمفارقة البيت وقد قال ابن القاسم فيمن اعتمر ان خرج--------- فليس عليه طواف وداع وان اقام فذلك عليه فجعل الو-----------------داع نسكا كاملا لمفارقة البيت انتهي وما قاله مالك وابن ق--اسم اظهر لسقو---------طه عن المكي والمقيم	919	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1249	true	5636276795012662668	0	63	0	318	1526	300	اراد الخروج فليس عليه ان يودع ان -----شاء فعل وان شاء ترك فجعل الطواف------- من جملة حجه------ علي معني انه وداع للنسك وليس لمفارقة البيت وقد قال ابن القاسم فيمن اعتمر ان خرج عن مكانه فليس عليه طواف وداع وان اقام ف----عليه طواف الوداع فجعل طواف الوداع نسكا كاملا لمفارقة البيت------ وما قاله مالك وابن القاسم اظهر بدليل انه يسقطه عن المكي -المقيم	1249	-6722135043911709163	252	418.0	201	347	72.62247467041016	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0918	false	960504220260383800	188	245	888	1157	1432	300	عن مالك فيمن نسي الوداع حتي بلغ مر الظهران---- لا شء عليه---- ابن القاسم ولم يحد مالك فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه فليرجع والا مضي ولا شء عليه ورد عمر رجلا للودا-------------------------ع من مر الظهران فحذف المصنف المفعول الباجي------------------------------ ولعل الذي رده عم---ر من الظهران--- راي به من القوة علي ذلك	918	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1250	true	-7433400119989359040	17	90	75	407	1359	300	عن مالك فيمن نسي الوداع حتي بلغ مر الظهران انه لا شء عليه قال ابن القاسم -لم يحد----- فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه فليرجع والا مضي ولا شء عليه فقول مالك محمول علي من لم تلحقه مشقة بالرجوع من مر الظهران ولذلك لم يحد فيه حدا وانما هو بمقدار الامكان من غير مشقة ولعل الذي رده عمر من مر الظهران قد راي به من القوة علي ذلك	1250	-6722135043911709163	222	346.0	172	338	65.68047332763672	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	false	-1320511165178155645	151	233	782	1183	1531	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة رواه ابو محمد ف-ي المختصر عن مالك وان قدم يوم عرفة فليءخر ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف وليسع ومعني ذلك ان الاشتغال يوم عرفة بالتوجه الي عرفة ا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي واما يوم التروية فمن كان معه اهله كان في شغل مما لا-بد للمسافر بالاهل منه	854	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1255	true	-2922470100240066874	172	274	865	1359	1473	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة رواه عنه محمد وفي المختصر عن مالك -ان قدم يوم عرفة فليءخر ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء فان لم يكن معه اهله فليطف وليسع ومعني ذلك ان الاشتغال يوم عرفة بالتوجه الي عرفة اولي لان ذلك اليوم مختص بها فالاشتغال به دون ما قد فات وقته من المناسك التي ينوب عنها غيرها اولي واما يوم التروية فمن كان معه اهله كان في شغل مما لا بد للمسافر بالاهل منه	1255	-6722135043911709163	395	770.0	313	495	79.79798126220703	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1003	false	-6534427260232282581	228	300	1192	1543	1543	300	قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من --عهن م----------------------------------------------------الك واحب الي ان يفتل فتلا لحديث عاءشة رضي الله عنها وقوله وتجتنب الاوتار لما يخشي ان تتعلق بشء فتءذي الهدي لرقتها وقوتها الباجي وقول مالك ا----حب ال-----ي ما تنتبه الارض ---------------لعله اراد --به احب اليه من الاوتار التي هي من القعب و--الجلد وان كان العهن احب اليه ويحتمل ان يريد ان نبات الارض احب اليه من ذلك كله وحمل حديث-	1003	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1285	true	6792134540484333730	88	148	450	742	1487	300	قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم----- من العهن وروي ابن المواز عن ابن القاسم لا يقلده بالاوتار قال مالك واحب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الاوتار مما انبتت الارض وبه قال ربيعة ولعله اراد انها احب اليه من الاوتار التي هي من القعب او الجلد وان كان العهن احب اليه ويحتمل-------- ان نبات الارض احب اليه من ذلك كله وحمل حديث	1285	-6722135043911709163	192	288.0	149	434	44.23963165283203	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1007	false	-1830434187313229751	47	89	237	435	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي -انحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها	1007	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1291	true	6595067349662684285	84	125	391	585	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها	1291	-6722135043911709163	193	374.0	152	199	96.98492431640625	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0923	false	-2880795272957505659	277	300	1450	1561	1561	300	ان الهدي لا يكون الا في حجة القضاء--------------------------------------------------- فرع فان عجله قبل القضاء فقال ا------------بن الماجشون فيمن عجل هدي الفساد قبل القضاء انه-	923	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1301	true	-7486692078570311022	259	294	1331	1506	1532	300	ان الهدي لا يكون الا في العام المقبل وكذلك في العتبية والموازية عن مالك من رواية اشهب فرع فان عجله قبل القضاء فقد قال عبد الملك بن الماجشون فيمن عجل هدي الفساد قبل القضاء انه	1301	-6722135043911709163	98	160.5	78	175	56.0	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0930	false	-1790610018188479188	168	216	899	1120	1543	300	ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء يمنع منه-------- المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيها الهدي علي كل حال وما كان يفعل للذة و-غيرها-- مثل لمس كفها او شء من جسدها فما اتي من ذلك ----علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح	930	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1306	true	8354254681885152241	26	76	126	355	1443	300	ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فانه ممنوع في حق المحرم --فما كان---- لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه- الهدي علي كل حال وما كان يفعل للذة ولغير لذة مثل لمس كفها او شء من جسدها فما اتي من هذا كله علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح	1306	-6722135043911709163	203	355.5	157	236	86.01695251464844	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1017	false	1447224318103575212	208	279	1069	1434	1536	300	ابن حبيب ان كان الطعام ب----بلد الاخراج ار---خص اشتري بثمن الطعام الواجب عليه ببلد الصيد طعاما فاخرجه---------- وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج---- المكيلة الواجبة عليه وهذا يقرب ظاهره من قول ابن المواز انتهي وكلام المصنف لا يءخذ منه هذا ونقل الباجي عن ابن وهب----------- انه يخرج قيمة الطعام الذي حكم به عليه حيث اصاب الصيد ف-يشتري به طعاما حيث يريد اخراجه سواء كان ارخص من بلد اصابة الصيد او اغلي	1017	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1323	true	8036496884335683157	140	201	702	1006	1459	300	ابن حبيب ان كان --ببلد بسعر بلد الاخراج او ارخص اشتري بثمن الطعام --------حيث يصاب الصيد------ فاخرج ذلك الطعام وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج تلك المكيلة ونحوه روي --------------------------ابن المواز وروي يحيي بن يحي-----------------------------ي عن ابن وهب في العتبية انه يخرج قيمة الطعام الذي حكم به عليه حيث اصاب الصيد فليشتر- به طعاما كان السعر ببلد الشراء ارخص ----------------------او اغلي	1323	-6722135043911709163	208	282.5	163	398	52.26130676269531	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	false	2792305257521857139	127	153	634	762	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1028	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1340	true	-6174631479104949256	35	61	160	288	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1340	-6722135043911709163	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	false	2792305257521857139	141	207	699	1016	1477	300	وقال في العمرة هذا المنحر يعني الم-----------------------------------------------------------------------روة -------------------------------------------------------وكل فجاج مكة وطرقها منحر ابن يونس قال مالك في الموازية و----------------------------------------------كل ما محله من ا-----------------------------------------------------------------------------------لهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزاه انما محله مكة وما يلي-----ها من بيوت- الناس انتهي وهذا معني قوله م--------------------------كة او ما يليها من البيوت قال مالك في العتبية ------------ولا يجوز ان ينحره عند ثنية المدنيين	1028	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1341	true	1721766462497752911	87	208	407	1003	1435	300	وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة خص المروة بهذا القول لانه لا تعلق لها ولا لهديها بمني فاشار الي المروة وقال هذا المنحر علي سبيل التخصيص لها والله اعلم ثم قال وكل فجاج مكة وطرقها منحر يعني ان العمرة وان اختصت بفضيلة ذلك فان ساءر طرقها ومواضعها يجزي النحر فيها فكل ما لا يصح نحره بمني لعدم صفة من الصفات الثلاث التي ذكرناها فانه لا ينحر الا بمكة لانه لا منحر للهدي غير مني ومكة والله اعلم فصل وقوله المنحر بمكة مكة نفسها-------------------- وما يلي بيوتها من منازل الناس قاله مالك وسءل محمد بن دينار عن المنحر في فجاج مكة او ذي طوي فقال من نحر في فجاج مكة اجزاه وروي اشهب عنه ولا يجزء ان ينحره عند ثنية المدنيين	1341	-6722135043911709163	150	151.0	111	616	24.350648880004883	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0895	false	8856694762224824682	39	161	206	819	1542	300	الحل-ق قبل الذبح فاما ا----ن يقدم الحل-ق خطا او جهلا او عم------دا فان كان ذلك خطا او عمدا فروي ----------ابن حبيب عن ابن القاسم لا شء عليه وهو المشهور------------- وقال ابن الماجشون عليه الهدي وبه قال ابو حنيفة ووجه----- ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاول بالحديث وروي ابن الماجشون ان معني ذلك--- لا اثم عليه لان---- الحرج يطلق علي الاثم دون الهدي ولابن القاسم ان يقول ---هذا موضع تعليم لما يجب علي الساءل فلو وجب ال-----هدي لذكره------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان علي وجه العمد فقد روي القاضي ابو الحسن انه يجوز تقديم الحلق علي الن-----------------------------------------------------------------------------حر والظاهر من المذهب المنع من ذلك والترتيب مشروع مستحب واقل ما يحمل النحر والظاهر من المذهب المنع من ذلك والترتيب مشروع مستحب واقل ما يحمل علي--------------ه فعله عليه الصلاة والسلام في حجة الاستحباب	895	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1348	true	8427253132246880542	49	207	232	995	1452	300	الحلاق قبل النحر فلا يخلو ان يقدم الحلاق خطا --وجهلا وعمدا او قصدا فان كان ذلك خطا وجهلا فلا شء عليه رواه ابن حبيب عن ابن القاسم----------- وهو المشهور من مذهب مالك وقال ابن الماجشون عليه الهدي وبه قال ابو حنيفة وجه القول الاول ما روي ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال صلي الله عليه وسلم انحر ولا------ حرج وقال ابن الماجشو---ن معني ذلك ان لا اثم عليه لان اسم الحرج يطلق علي الاثم دون الهدي ولابن القاسم ان يقول ان هذا موضع تعليم لما يجب علي الساءل فلو وجب عليه الهدي لامره به ولنقل الينا وقد روي هذا الحديث من طرق ولم يرو شء منها هنا والله اعلم مسالة واما ان كان علي وجه العمل فقد روي القاضي ابو الحسن انه يجوز تقديم الحلق علي النحر قال وبه قال الشافعي والظاهر من المذهب المنع والترتيب مشروع مستحب واقل ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل عليه فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م في حجه الاستحباب	1348	-6722135043911709163	399	537.0	313	930	42.90322494506836	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0915	false	8232301413009439849	250	300	1297	1535	1535	300	يجز---- جزا وليس مثل المراة وان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه الابهري-------------- ومعني ذلك ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس كذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه---- الباجي وفيه------------------- نظر وذلك لانه--- منع ان يفعل من ذلك ما تفعله الم-------------------راة يقع عليه اسم التقصير ولو-	915	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1351	true	-4574989995097096260	0	64	0	300	1503	300	يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه وبه قال الشيخ ابو بكر ومعني ذلك ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس -ذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه قال القاضي ابو الوليد وفي هذا عندي نظر وذلك -انه قد منع ان يفعل من ذلك ما تفعله المراة والذي تفعله المراة يقع عليه اسم التقصير ولو	1351	-6722135043911709163	222	378.0	173	302	73.50993347167969	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0916	false	-9135480455211825400	0	26	0	129	1529	300	كان الذي ياخذه من اطراف شعره لا يقع عليه اسم التقصير لم يجزه وقد قال مالك انه يجزءه وانما اراد المبالغة في ذلك علي وجه الاستحباب	916	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1351	true	-4574989995097096260	64	90	300	428	1503	300	كان الذي ياخذ- من اطراف شعره لا يقع عليه اسم التقصير لم يجزه وقد قال مالك انه يجزءه وانما اراد المبالغة في ذلك علي وجه الاستحباب	1351	-6722135043911709163	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	false	-3332533032931811254	262	285	1258	1365	1436	300	ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر -هو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	914	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1352	true	1464257888571082000	33	56	149	257	1397	300	ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	1352	-6722135043911709163	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0890	false	-3710886989509312234	245	291	1267	1494	1536	300	العشاء وان لم يكن بدابته ثقل لان ذلك قريب لا تفاوت فيه بين الصلاتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعشي قبل الم--------غرب وان خفف عشاءه وليصل المغرب ثم يتعشي قبل صلاة الشع---اء ان كان عشاءه خفيفا وان كان عشاءه فيه طول فليءخره حتي يصل- العشاء احب الي وفي الموطا ان	890	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1370	true	-4463260093513954997	141	235	695	1144	1468	300	ان شاء وان لم يكن بها--- ثقل فان ذلك قريب لا تفاوت فيه بين الصلاتين وليس ذلك بعمل مشروع بين الصلاتين فيعتبر وانما هو مباح موسع فيه فصل وقوله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما يريد انه لم يتنفل بينهما وقد روي عن عبد الله بن مسعود انه صلي بعد المغرب ركعتين ثم تعشي ثم صلي العشاء وقد قال اشهب لا يتعشي قبل ان يصلي المغرب وان خفف------ وليصل المغرب ثم يتعشي قبل ان يصلي العشاء ان كان عشاءه خفيفا وان كان ------فيه طول فليءخره حتي يصلي العشاء احب الي ويحتمل هذا ان	1370	-6722135043911709163	190	322.0	148	464	40.94827651977539	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	false	-3627479369844704537	119	173	603	880	1483	300	ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبرن فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	905	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1374	true	2835961288050339016	96	146	454	711	1486	300	ان عمر -بن الخطاب خر-------------ج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيء-----ا فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر- فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1374	-6722135043911709163	254	490.0	204	277	91.6967544555664	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0898	false	7011134166043221465	29	54	131	247	1530	300	لان ذلك عذر يخصه والذي يقتضيه مذهب مالك ان عليه الهد----ي حسب ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه الهدي	898	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1382	true	-7005911002582171041	0	26	0	120	1566	300	لان ذلك عذر يخصه والذي يقتضيه مذهب مالك ان عليه الهدي علي حسب ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه الهدي	1382	-6722135043911709163	116	225.5	91	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0899	false	647463000318204704	151	252	726	1207	1441	300	الجمرة وفي الباجي---- ولا يرمي من الجمار بما قد رمي به هذا هو المشهور من المذهب وروي ابن وهب عن مالك فيمن سقطت منه حصاة انه ياخذ من موضعه حصاة------- فيرمي بها في مكان الذي سقطت منه وروي ابن القاسم عن مالك انه ان تيقن انها الحصاة التي سقطت منه فلياخذها وانه -يكره ان ياخذ من الجمار التي--- رمي بها واني لاتقيه وان اخذ منها حصاة وهو لا يتيقن انها الحصاة التي سقطت منه فارجو ان يكون خفيفا وقد روي ابن المواز عن اشهب فيمن نفذت منه حصاة واخذ حصاة من عند الجمار ورمي بها انه لا يجزيه انتهي فقيد القول	899	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1385	true	2707900974237966996	52	146	266	719	1451	300	الجمار واعدادها مسالة ولا يرمي من الجمار بما قد رمي--- هذا هو المشهور من المذهب وروي ابن وهب عن مالك فيمن سقطت منه حصاة انه ياخذ من موضعه حصاة مكانها فيرمي بها ---مكان التي سقطت---- وروي ابن القاسم عن مالك---- ان تيقن انها الحصاة التي سقطت منه فلياخذها وانه ليكره ان ياخذ من الجمار التي قد رمي بها واني لاتقيه فان اخذ منها حصاة وهو لا يتيقن انها------- التي سقطت منه فارجو ان يكون خفيفا وقد روي ابن المواز عن اشهب فيمن فقد حص---------------اة من عند الجمرة فرمي بها انه لا يجزءه وجه------- القول	1385	-6722135043911709163	414	735.0	324	496	83.46774291992188	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	false	-3627479369844704537	190	240	970	1192	1483	300	-----روي عنه ابن القاسم انه قال لا اري ذلك لهم الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض---- ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به وهم كاهل الافاق ---------------وهو احب الي ودليله عموم قو-------------له تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة	905	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1386	true	-1721920215124135910	85	138	427	659	1456	300	فيه فروي عنه ابن القاسم انه قال لا اري ذلك لهم الا ان يكون لهم عذر من تجارة او قرض قال ابن القاسم----------- وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به وهو كاهل الافاق قال ابن القاسم وهو احب---------------- قوله الي قال الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة	1386	-6722135043911709163	193	330.5	148	259	74.51737213134766	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0904	false	-2720463193427663645	96	131	505	682	1563	300	عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فرءاه -رمي الجمرة الكبري بسبع حصيات الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	904	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1388	true	-4930191905978277198	121	152	579	731	1427	300	عبد الرحمن بن يزيد------- انه حج مع ابن مسعود فر-اه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات و------------------جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1388	-6722135043911709163	150	278.0	119	178	84.26966094970703	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1018	false	-6086631807885454303	197	300	1037	1533	1533	300	ان رجلا جاء الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعالي حتي احكم انا وانت قال فحكمنا عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر رضي الله عنه كلام الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال -هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول ي---------حكم به-	1018	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1417	true	5462791421148011623	57	155	257	728	1466	300	ان رجلا جاء الي عمر -بن الخطاب فقا-------------ل اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال -حتي احكم انا وانت قال فحكمنا عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر قول ال--------------رجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله تع-------الي يقول في كتابه يحكم به	1417	-6722135043911709163	451	851.5	357	507	88.95463562011719	88	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1100	false	8555899246357453961	29	74	145	386	1500	300	عن البراء بن عازب-------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا ينقي في الضحايا فاشار بيده وقال اربع- وكان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي	1100	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	252	300	1261	1513	1513	300	عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي-	1454	-6722135043911709163	207	362.0	169	282	73.40425872802734	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1100	false	8555899246357453961	115	162	592	827	1500	300	يمنع الاجزاء والبين عورها هي التي ذهب بصر احد عينيها وان كان بعينيها----- بياض-------- علي الناظر----- يسير- لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء قال محمد---------------- عن مالك وان كان --علي الن-----------------------اظر فهي العوراء الباجي وكذلك عندي لو ذهب اكثر بصر عينيها	1100	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1456	true	1517791785105238173	77	127	396	648	1564	300	يمنع الاجزاء فرع واذا -----------------------------------كان بعين الاضحية بياض فلو كان علي الناظر وكان يسيرا لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء رواه ابن المواز في كتابه عن مالك واما ان منعها الرءية لكونه كثيرا علي الناظر فهي العوراء------- وكذلك عندي لو ذهب اكثر بصر عين-ها	1456	-6722135043911709163	166	233.5	131	295	56.27118682861328	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1109	false	4046842436840922033	166	256	819	1270	1506	300	مسلم من حديث جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بهم يوم النحر بالمدينة فسبقه- رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد وقوله وذبحه في المصلي اي السنة ان يخرج الامام اضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته الي المصلي ليعلم الناس ذبحه واما ان لم يذبح الامام فالمعتبر صلاته فان لم يبرزها ففي الذبح قبله قولان ولو تواني الباجي ان اظهر امام المصلي ذبح اضحيته باثر الصلاة فمن ذبح قبله فالمشهور عن مالك انه لا يجزيه وان ----لم يظهر	1109	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1460	true	-6557148309606260969	179	278	857	1336	1436	300	مسلم من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم يوم النحر بالمدينة فسبقهم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم فرع المضحون علي ضربين احدهما بحضرة الامام والاخر بغير حضرته فاما من كان بحضرة الامام فلا يخلو امامه من ان يظهر نحر اضحيته او لا يظهر ذلك--------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------ان اظهر ذ------------بح اضحيته باثر الصلاة فمن ذبح قبله فالمشهور عن مالك انه لا يجزءه واما من لم يظهر	1460	-6722135043911709163	276	466.0	217	593	46.54300308227539	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1086	false	7949299598046285342	172	219	919	1188	1606	300	ولا تتعين الاضحية بشراءها لذلك علي سبيل الوجوب وانما تتعين علي سبيل الوجوب ب-------الذبح وقال اسماعيل--------- وقبل فري الاوداج لانه قد وجد منه النية والفعل وقد قال اسماعيل--------- وجماعة من شيوخنا تتعين بالنية والقول باللسان وتجب بذلك كما تجب بالذبح ويكون ذلك فيها كالاشعار والتقليد في الهدي	1086	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1467	true	-4798408567988352003	229	280	1162	1443	1533	300	ولا يتعين ذلك في-------ها----- علي سبيل الوجوب وانما يتعين علي سبيل الوجوب بابتداء الذبح -قال القاضي ابو اسحاق وقبل فري الاوداج لانه قد وجد منه النية والفعل وقد قال القاضي ابو اسحاق وجماعة من شيوخنا تتعين بالنية والقول باللسان وتجب بذلك كما تجب بالذبح فيكون ذلك فيها كالاشعار والتقليد في الهدي	1467	-6722135043911709163	241	421.0	196	294	81.97278594970703	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1111	false	7476487868858395607	204	300	1042	1515	1515	300	انه يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ال--ا يقص--- شعرا ولا يقلم -ظف-را حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه قال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه ال---------------حلق ودليلنا علي الاستحباب حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي هلال ذي الحجة فاراد انا يضحي فلا ياخذ- من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي رواه مسلم والترمذي وابو داود الترمذي وهذا حديث حسن صحيح و-------------------------------------------------------هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراه-ة ودليلنا علي نفي الوجوب حديث-	1111	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1468	true	-3068833568335830093	53	199	240	945	1424	300	انه يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ان لا يقص من شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه---- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار والدليل علي --استحباب ذلك ما رواه ابو عبد الرحمن حدثنا سليمان بن مسلم البلخي ثقة وسليمان بن مسلم الحضاري ليس بثقة حمصي اخبرنا البصري اخبرنا شعبة عن مالك عن ابن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان ي-ضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي قال ابو عبد الرحمن عمر بن مسلم بن عمار بن اكيمة قد اختلف في اسمه فقيل عمرو وقيل عمر وهو مدني فوجه الدليل منه ان هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراهية ودليلنا علي نفي الوجوب حديث	1468	-6722135043911709163	397	646.5	311	712	55.758426666259766	73	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1112	false	-3213788404840572305	0	44	0	203	1509	300	عاءشة المتقدم في كتاب الحج---- فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسل- بيدي ثم بعثت-- مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا احله الله له-------------- ولا خلاف ان النبي صلي الله عليه وسل- ضحي في ذلك العام	1112	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1468	true	-3068833568335830093	199	248	945	1168	1424	300	عاءشة المتقدم في كتاب الحج انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم بعث به مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء-- احله الله له حتي نحر الهدي ولا خلاف ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي في ذلك العام	1468	-6722135043911709163	199	357.0	155	225	88.44444274902344	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	false	8591312784870719399	26	106	121	522	1463	300	ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه واقاربه اذا كانوا في نفقته وبيته الباجي------------------------------------ فاباح ذلك بثلاثة اس-----------------------------------------------باب القرابة والمسا------------------------------------------------------------------------كنة والانفاق محمد------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء ا---دخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------ رق و-----------------لا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحي-ة وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي علي ما تقدم في الاقارب	1105	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1482	true	-7900269865689419220	90	259	460	1296	1479	300	ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا------------------------ اذا كان-- في نفقته وبيته وكذلك من ضم الي نفقته من اخ او ابن اخ قريب فاباح ذلك بثلاثة اسباب احدها الانفاق عليه والثاني المساكنة له والثالث القرابة قال ابن المواز عن مالك له ان يدخل زوجته في اضحيته ووجه ذلك ما قدمناه لان المساكنة والانفاق موجودان والزوجية اكد من القرابة قال الله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم قال مالك في الموازية ان شاء ان يدخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق اجزا ووجه ذلك ما قدمناه ولان الولاء لحمة كلحمة النسب وهو ثابت في ام الولد وسببه موجود فيمن له عليه رق والله اعلم مسالة ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحيته وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب قاله ابن المواز عن مالك قال ابن حبيب ولا شريك ولا رفيق من الاجانب ووجه ذلك ما عدم من بعض الشروط الثلاثة يريدا-ن الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عند----ي ما تقدم في الاقارب	1482	-6722135043911709163	346	563.0	272	867	39.9077262878418	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	false	2622571350494319503	98	137	469	644	1506	300	الله تعالي--------- ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا-قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه و-----كل تسمية---------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن	1075	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	true	9208609639031491826	117	162	594	794	1465	300	الله والله اكبر قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكذلك كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس افضل	1495	-6722135043911709163	166	294.0	127	200	83.0	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	false	-594236954084259316	96	169	486	859	1559	300	محمد وال--------سنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله------ وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع و--------------------------------لا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها وفي نسبة الاخير الي السنة نظر------------------------ لما روي مسلم انه------------ صلي الله عليه وسلم	1074	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1499	true	-8201575993055465158	190	276	960	1391	1522	300	محمد في كتابه السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرق وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف------ فتمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الجوزة ---------ثم تسمي الله تعالي وتمد السكين مدا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تردد وقد حددت شفرتك قبل ذلك ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها ولا تجرها برجلها ووجه ذلك ان الرفق بها مشروع مامور به لما روي شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1499	-6722135043911709163	305	490.0	240	457	66.73960876464844	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1081	false	-7954482386605645054	166	202	881	1080	1583	300	الدماغ و-------فري الاوداج و-------انفتاق المصران و-------انتثار الحشوة واختلف-------- في اندقاق العنق من غير انقطاع نخاعه فروي مطرف وابن الماجشون------ عن مالك انه--- من المقاتل وروي ابن القاسم عن مالك انه ليس بمقتل حتيي قترن به انقطاع	1081	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1515	true	-1461433362955492842	44	85	235	466	1539	300	الدماغ والثالث فري الاوداج والرابع انفتاق المصران والخامس انتثار الحشوة واختلف اصحابنا في اندقاق العنق من غير انقطاع نخاعه فروي ابن------ الماجشون ومطرف عن مالك ان ذلك من المقاتل وروي ابن القاسم عن مالك انه ليس بمقتل حتي يقترن به انقطاع	1515	-6722135043911709163	187	323.5	153	237	78.9029541015625	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1079	false	-3518432168027726342	251	293	1312	1524	1564	300	وقول مالك--------- ونفسها يجري يعني تتردد--------------------- علي حسب ال-نفس واما خروج الريح من الجسد عند الموت فليس من جريان النفس و---------------------------------------------------ظاهر جواب مالك------- ان عدم الحركة بعد تمام الذكاة لا يمنع صحتها اذا صادفت نفسا يجري وعينا تطرف حين الذكاة وحك---ي في	1079	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1517	true	8660138629323371049	211	270	1065	1367	1512	300	وقول مالك ان ذبحها ونفسها يجري وهي تطرف معني جريان نفسها تردده علي حسب التنفس فاما خروج الريح من الجسد عند الموت فليس من جريان النفس وسءال الساءل لمالك عن عدم الحركة بعد تمام الذكاة فالظاهر --ان مالكا اجابه ان عدم الحركة بعد تمام الذكاة لا يمنع صحتها اذا صادفت نفسا يجري وعينا تطرف حين الذكاة وقد روي في	1517	-6722135043911709163	196	321.5	155	304	64.47368621826172	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1040	false	2924320228069023878	97	131	471	631	1463	300	علي ما اذا ادركه ميتا من الجري او الصدم فاكل منه فانه--- صار الي صفة لا -تعلق ل----------------لامساك بها و-يبين هذا التاويل قوله------ صلي الله عليه وسلم ما امسك الكلب فكل وان اخذ الكلب	1040	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1532	true	-8534484539328416143	176	215	888	1071	1491	300	علي الذي-- ادرك- ميتا من الجري او الصدم فاكل منه فانه قد صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال ولا الامساك علينا يبين هذا التاويل انه قد قال صلي الله عليه وسلم ما امسك عليك- فكل فان اخذ الكلب	1532	-6722135043911709163	137	213.0	105	187	73.26203155517578	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0034	false	6044736983412935758	253	292	1337	1544	1585	300	واما جلد الحمير والبغال ف---قال ابن القاسم لا يصلي ب----شء منها ولو -------ذبح ودبغ قال مالك اكره ذكاتها للذريعة الي اكل لحومها وهذا يقتضي انها عنده علي الكراهة------------------------------------------------------------------ واما علي رواية التحريم فوجب ان يكون جلدها ممنوعا قولا واحدا	34	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1556	true	3313968740147838200	65	120	320	602	1545	300	واما جلد الحمار والبغ-ل فقد قال ابن المواز لا يصلي بجلد شء من ذلك وان دبغ وذبح و----قال مالك اكره ذكاتها للذريعة الي اكل لحومها وهذا يقتضي انها عنده علي الكراهية ويحتمل علي توجيه ابن حبيب ان يكون القول فيها كالقول في جلد الفرس واما علي رواية التحريم فيجب ان يكون جلدها ممنوعا قولا واحدا	1556	-6722135043911709163	189	322.0	153	287	65.8536605834961	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3654	false	-2313224374905327685	69	118	351	596	1533	300	ليس من اهل الاجتهاد والعلم فان كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد----- الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقراره- بشربه و-ظاهرهم و-ناظر-هم عليه	3654	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	2	45	8	226	1439	300	كان من اهل الاجتهاد والعلم------------------------------- فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه---- وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم فيه -	1575	-6722135043911709163	202	361.5	161	254	79.52755737304688	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1245	false	-3422749536144156188	79	143	421	748	1500	300	انك ستجد قوما زعموا انهم قد حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حسبوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن و-قوله	1245	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	117	181	556	881	1464	300	انك ستجد قوما زعموا انهم--- حبسوا انفسهم لله فدعهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ش قوله	1615	-6722135043911709163	319	622.0	256	328	97.25609588623047	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	false	-8363440630345807540	100	166	512	845	1496	300	الاسلام فحكمها كالجيش واما ان خرجت -----------من الجيش فلا تقسم حتي تعود الي----------ه ابن المواز وهو----- قول اصحابنا الا ابن--------- الماجشون فانه قال الا ان يخشي من تلك--- السرية مضرة--- تضييع---------------- وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل واحد فقط حفظ م----تاعه وهو استحسان لانه لا يبيع علي الغاءب ولا يقسم عليه الا من يلي امره------------------------------------------------------------- ووالي السرية لا يلي علي بقية الجيش	1293	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1634	true	-4635928311301159700	143	232	727	1175	1526	300	الاسلام وهذا اذا كان الغانم جيشا فان كان سرية من الجيش فلا يقسم حتي يعود الي الجيش قاله ابن المواز وذكر انه قول اصحابنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه قال الا ان يخشي من ذلك في السرية مضرة من تضييع مبادرة الانصراف وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل مبتاع--- حفظ ما ابتاعه ويلزم البيع من غاب من اهل الجيش فوجه ما قاله ابن المواز ان القسمة لا تصح الا بعد الرجوع الي الجيش لان انصباءهم في غنيمة السرية ووالي السرية ----لا يلزم اهل الجيش	1634	-6722135043911709163	220	314.5	172	455	48.35165023803711	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1292	false	1772284769723709865	72	166	346	798	1505	300	--------ما له قيمة بارض العدو---------------------- كالبازي والصقر ف----------جمهور اصحابنا انه يكون مغنما وحكاه ابن حبيب عن مالك قال--------------------------------------------------------------------------- واما ما ليس ---له ببلد العدو الا --قيمة --يسيرة فروي اشهب عن مالك -----------انه قيل له ان بارض العدو اشجارا لها ثمن كثير ببلاد الاسلام وحملها خفيف وشانها ببل-د العدو يسير قال لا باس باخذ هذا وان- اخذه للبيع ولو جاء به الي صاحب المغانم لم يقبله ولم يقسمه وروي ابن حبيب عن ابن القاسمان ------------------------------------ما اكل من صيد او حيتان فهو له وما باعه كان ثمنه فيءا وكذلك ما حمله الي اهله فباعه الا اليسير	1292	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1635	true	-4791977386695686380	67	192	347	952	1453	300	ما كان منه له قيمة بارض العدو لخفة حمله وكثرة قيمته كالبازي والصقر فالذي عليه جمهور اصحابنا انه يكون فيء-ا وحكاه ابن حبيب عن مالك ووجه ذلك ان له قيمة كثيرة بموضع الاستيلاء عليه فوجب ان يكون فيءا كساءر ما يقسم واما ما لم يكن له ببلد العدو الا القيمة اليسيرة فروي اشهب عن مالك في العتبية انه قيل له--- بارض العدو اشجار- لها ثمن كثير ببلاد الاسلام وحملها خفيف وشانها ببلاد العدو يسير قال لا باس باخذ هذا وانه اخذه للبيع ولو جاء به الي صاحب المقاسم لم يقبله ولم يقسمه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم انه اذا كان مما يءكل من حيتان او صيد فما اكل منه------------ فهو له وما باعه كان ثمنه فيءا وكذلك ما حمل -الي اهله فباعه الا اليسير	1635	-6722135043911709163	416	674.5	329	623	66.77367401123047	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1281	false	-1082916808942775506	103	151	508	733	1493	300	بالرجوع وزعم -انه رجع مغلوبا او ضالا فان ا------------------------دعي -----------ما له امارة- من ريح ردت مركبا كان فيها او خوفا او غرر طريق وظهر-------------------------------------------------------------------------------------------ت امارة صدقه قبل قوله والا فلا ولو----------------------------------------------- انكر التخلف فهو مدع------- عليه----------- الاقرار انه من------------------ الجيش ولا ا يثبت تخلفه بقول احد ممن يشاركه	1281	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1642	true	-2147094843698568840	211	300	1101	1531	1531	300	بالرجوع ويدعي انه رجع مغلوبا او ضالا فان ذلك علي قسمين احدهما ان يدعي من الاعذار ما له امارات من ريح ردت مركبا كان فيه- او مخافة-- غرر طريق او مرض او تخلف دابة ومنه ما لا تكون له امارة كالضلال ونحوه فما كانت له امارة يستدل بها فاذا ثبتت امارة عذره قبل قوله وما لم تكن له امارة وكل الي امانته وقبل عذره مسالة واما اذا انكر التخلف جملة فانه مدعي عليه التخلف بعد الاقرار له بالغزو والكون في جملة الجيش فل--ا يثبت تخلفه بقول احد ممن يشاركه-	1642	-6722135043911709163	176	240.5	136	436	40.366973876953125	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1238	false	-2662540903906926794	97	161	483	805	1486	300	رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ ان القول قول الاسير في انكاره الفداء جملة وفي انكاره بعضه ان اتي بما يشبه سواء اخرجه من دار الحرب ام لا ابن حبيب وقيل اذا اقر الاسير انه فداه واختلفا في قدر الفداء صدق الفادي----- ويصير كالرهن في يديه وهذا خلاف قول مالك وكذلك قال سحنون-------- القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده	1238	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1657	true	-6210980101384998597	113	158	584	814	1505	300	رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ قال ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وقيل اذا اقر الاسير انه فداه واختلفا في قدر الفداء ---فالفادي مصدق ويصير كالرهن في يديه وهذا خلاف قول مالك وقد --قال سحنون مثل هذا القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده	1657	-6722135043911709163	204	376.0	165	335	60.89552307128906	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1275	false	7041574714508432438	0	104	0	519	1571	300	ومنطقته بما في ذلك من حلية----- ساعديه وساقيه وراسه والسلاح ونحوه وحلية السيف تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله ولا في الصليب--------- وقال ابن حبيب يدخل في السلب كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي فيها نفقته وسوار-ه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه القتال عليه فاما ان كان يجنبه او كان منفلتا فليس من السلب الباجي فتحقيق مذهب سحنون ان ما كان معه من لباسه المعتاد وما يستعان به علي الحرب من فرس او سلاح فهو من السلب ومذهب ابن حبيب ان ما كان عليه من اللباس والحلي والنفقة المعتادة وما يستعان به علي الحرب فهو من السلب	1275	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1662	true	-4020785906420581980	175	280	859	1379	1470	300	ومنطقته---- في ذلك من رجليه الي ساعديه وساقيه وراسه والسلاح ونحوه وحلية السيف تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله ولا في الصليب يكون معه وقال ابن حبيب يدخل في السلب كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه --قتال عليه فاما ان كان يجنب- او كان منفلتا فليس من السلب------- فتحقيق مذهب سحنون ان ما كان معه من لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس او سلاح فهو من السلب ومذهب ابن حبيب ان ما كان عليه من اللباس والحلي والنفقة المعتادة وما يستعان به علي الحرب فهو من السلب	1662	-6722135043911709163	500	950.5	398	534	93.6329574584961	95	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1287	false	-254004364116403509	8	48	42	239	1489	300	فسهماه لمن -حضر به القتال وان كان الاخر قد ركبه في اكثر الطريق- وعلي المقاتل اجرة نصيب شريكه فان شهدا----- القتال عليه معا فلكل واحد -------مقدار ما حضر عليه من ذلك وعليه نصف الاجارة قاله مالك في كتاب ابن سحنون	1287	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1673	true	-5736622905142438606	0	38	0	191	1557	300	فسهماه للذي حضر به القتال وان كان الاخر--- ركبه في اكثر --طريقه وعليه ل-لاخر اجرته و----------ان شهدا عليه القتال جمي---عا فلكل واحد منهما بمقدار ما حضر عليه من ذلك وعليه نصف الاجارة قال- مالك في كتاب ابن سحنون	1673	-6722135043911709163	163	259.0	130	211	77.25118255615234	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1285	false	4344671467820568323	234	274	1252	1439	1575	300	سحنون واذا دخل---------- بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر------------------- فهو راجل لا----- ينبغي للامام ان يجيزه الباجي وهذا يدل علي ان علي الامام ان يتفقد امر الخيل فيجيز منها ما يجب------- ويرد منها ------------ما --------------لا يمكن القتال عليه	1285	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1674	true	6956897386803172950	224	278	1150	1397	1508	300	سحنون واذا دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر او ممن صعب لا يركب فهو راجل ولم يكن ينبغي للامام ان يجيزه ف-------هذا يدل علي ان علي الامام ان يتفقد امر الخيل فيميز منها ما يجب اجازته ويرد منها ما يجب رده مما لا منفعة فيه ولا يمكن القتال عليه	1674	-6722135043911709163	176	289.0	137	254	69.29133605957031	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1264	false	-492235997604681787	24	85	119	426	1516	300	---ورثتهم- ونحن لا نعلم مواريثهم وروي ي--------حيي عن ابن القاسم ان ذلك راجع الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه---------- من ذي رحم او غيره من رجل او امراة سلم ذلك اليه وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريقه--- الخبر عما ينفردون به من العلم فيقبل قول----------------------هم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن الالسنة التي لا نعرفها	1264	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1725	true	85260363467587208	211	281	1029	1373	1468	300	لا ورثة له ونحن لا نعلم مواريثهم -روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ذلك-------- الي اهل دينهم واساقفتهم فان قالوا يرثه من يذكرون من ذي رحم او غيره من رجل او امراة سلم ذلك اليه وان قالوا لا ولد- له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق هذا الخبر عما ينفردون به من العلم وفي مثل هذا تقبل اقوالهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن الالسنة التي لا نعرفها	1725	-6722135043911709163	278	498.0	220	354	78.53107452392578	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1216	false	-71627727357388100	143	181	709	886	1483	300	قال لابنه او -اجنبي في يمين لله علي ان انحرك فحنث فان ----------------------علق ذلك بمكان النحر ---كان يقول انحرك عند مقام ابراهيم او عند البيت او المسجد او بمني او بمكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن حبيب عن مالك عليه الهدي	1216	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1762	true	8293842336847945258	189	255	895	1212	1429	300	قال لابنه او لاجنبي في يمين لله علي ان انحرك فحنث فانه علي ضربين احدهما ان يعلق ذلك -مكان النحر مثل ان يقول انحرك عند مقام ابراهيم او عند البيت او المسجد او بمني او بمكة والثالث ان يذكر موضعا لم يشرع فيه النحر مثل ان يقول بالبصرة او بالكوفة فاما الاولي وهو ان يعلق نحره بموضع النحر فقد روي ابن حبيب عن مالك عليه الهدي	1762	-6722135043911709163	173	301.0	136	318	54.40251541137695	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1216	false	-71627727357388100	179	227	875	1106	1483	300	عليه الهدي وان -----------لم يسم شيءا و--------------------------------------------نوي الهدي لزم-----------ه وان لم ينو ف---------------------روايتان احداهما لا شء عليه والاخري------ كفارة يمين وبها قال اصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الوهاب----- من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذر- نذرا مجرد---ا يقصد به القربة فلا شء عليه	1216	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1763	true	-7697735362771050115	20	133	91	627	1450	300	--من الهدي مسالة واما اذا لم يسم شيءا فلا يخلو ان يكون له نية او لا نية له فان كان نوي الهدي لزمه لما قدمناه وان لم ينو الهدي فعن مالك في ذلك روايتان احداهما لا شء عليه والثانية عليه كفارة يمين وبها قال اصبغ وجه الرواية الاولي انه نذر معصية لم يقرن بها ما يصرفها الي المعصية فلم ينعقد نذره كما لو نذر قتله ووجه الرواية الثانية ان هذا النذر له جهة من القربة فاذا لم يكن مفسرا كان كالنذر المبهم فلزمه به كفارة يمين وقال القاضي ابو محمد من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذره نذرا مجردا لا يقصد به القربة فلا شء عليه	1763	-6722135043911709163	208	324.5	162	538	38.66170883178711	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1129	false	-6440547513891710651	187	211	969	1087	1568	300	قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات---------- ابو محمد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة الا ان تكون له نية	1129	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1780	true	-8460554037586887869	31	57	149	277	1527	300	قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال الشيخ ابو محمد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة الا ان تكون له نية	1780	-6722135043911709163	118	226.5	94	128	92.1875	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1133	false	-3449581308780078307	57	218	302	1125	1533	300	قوله الحلال علي حرام عم-------------------------وم ومن قا-ل ليس- للع-----------موم لفظ موضوع----- ينبغي ان تكون لفظة كل تقتضي العموم فاما ان يكون اشهب ينفي العموم في الالف واللام التي للجنس ويثبته- في كل واما ان يثبت العموم فيهما ويجعل للقاصد قرينة تمنع الاستثناء بالنية دون اللفظ وعلي هذا يصح ان يجري قوله في الايمان اللازمة اذا ثبتت فيها لفظة كل او عريت عنها انتهي وعلي هذا فالخلاف جار سواء اتي بلفظه كل ام لا ونقل ابن عبد السلام عن بعض الموثقين انه لايري ان الخلاف حاصل مع الاتيان بلفظة كل فرع واذا قبلنا قوله في المحاشاة فيقبل وان قامت عليه بينة قال الشيخ ابو بكر يحلف وقيل لا يمين عليه واما ان استحلف فقال مالك في ---------الموازية لا تنفعه نيته سواء استحلفه الطالب او ضيق عليه حتي يحلف او خاف ا--لا يتخلص ----الا باليمين وقال------------------------------- مطرف عن مالك------- يصدق في المحاشاة وان استحلف لاختلاف 240ا الناس في الحرام وان كانت اليمين بغير الحرام لم تن-----فعه------------- النية واليمين علي نية المستحلف واستشكل ابن	1133	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1781	true	-3892379444615264826	140	274	697	1379	1504	300	قوله الحلال علي حرام للعموم يقول ان لفظة كل للعموم ومن يقول ليست للعموم ولا للعموم لفظ موضوع فانه ين-في ان يكون لفظة كل تقتضي العموم فاما ان يكون اشهب ينفي العموم في الالف واللام التي للجنس ويثبتها في كل واما ان يثبت العموم فيهما ويجعل للتاكيد مزية تمنع الاستثناء بالنية دون اللفظ -علي هذا يصح ان يجري قوله في الايمان اللازمة اذا ثب-ت فيها لفظ -كل او عريت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها والله اعلم مسال-ة واما ان يستحلف فقد قال ابن القاسم في الموازية سو--------------اء استحلفه الطالب او ضيق عليه حتي يحلف او خاف ان لا يتخلص منه الا باليمين فانه لا تنفعه نيته وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك وتنفعه نيته في --محاشاة الزوجة---- لاختلاف----- الناس في هذا------------ اليمين واما في غير ذلك فلا تنفعه المحاشاة ولا النية واليمين علي نية المستحلف و--قاله ابن	1781	-6722135043911709163	487	776.5	385	938	51.918975830078125	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	false	-401103837352467116	67	112	341	533	1561	300	ابن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد---- قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها وقال ابن مزين عن ابن القاسم ان كان له فضل عن قوت يوم ما يطعم اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف---- عليه	1139	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1792	true	1154760295936129188	20	64	92	281	1431	300	ابن المواز عن- مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته و--يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وروي -ابن مزين عن ابن القاسم ان كان له فضل عن قوت يومه------- اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف فيه عليه	1792	-6722135043911709163	171	304.5	131	200	85.5	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	false	-401103837352467116	260	299	1348	1553	1561	300	تعالي-------------------------- من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض والقفار بتقديم القاف وفتحها وتخفيف الفاء الذي لا ادام معه ------ابن حبيب والادام---------------------------------- زيت او لبن او لحم او قطنية------- او بقل وقال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت	1139	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1793	true	-8702129145405311330	162	251	846	1297	1548	300	تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة ومحال ان يكون بالمدينة مدان وسط شبع الاهل لا سيما علي قول ابي حنيفة ان المد رطلان ودليلنا من جهة القياس ان هذا اكثر من وسط طعام العيال فلم يلزم في الكفارة اصل ذلك ما زاد علي المدين مسالة قال ابن المواز وان غدي المساكين وعشاهم الخبز وال------------------------------------------------------ادام اجزاه قال ابن حبيب حتي يشبعوا ولا يغديهم الخبز ولكن بادام من زيت او لبن------- او قطنية او لحم او بقل -قال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت	1793	-6722135043911709163	132	69.5	105	513	25.730993270874023	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1140	false	-5555832537702776208	173	206	891	1061	1554	300	ان يعطي الصغير من الطعام المصنوع---- ما ياكل الكبير وذكر تفسير ابن المواز بانه اذا كان فطيما قال يريد لانه اذا كان يرضع لم يتغذ بالطعام المصنوع ولا يتاتي بيعه في الاغلب فكان	1140	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1793	true	-8702129145405311330	268	300	1388	1548	1548	300	ان يعطي الصغير من الطعام المصنوع مثل ما ياكل الكبير قال------- ابن المواز----- اذا كان فطيما ومعني ذلك انه اذا كان يرضع لم يتغذ -الطعام المصنوع ولا يتاتي بيعه في الاغلب فكان-	1793	-6722135043911709163	144	244.5	116	174	82.75862121582031	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1220	false	-3632885636725762584	157	238	785	1184	1485	300	عليه الا ثلث واحد رواه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو في--------- الموازية و-------------قال ابن القاسم ي-----خرج عن اليمين الاولي ثلث ماله ثم ثل-----ث ما بقي عن اليمين الثانية وبه قال اشهب ومحمد بن المواز ثم قال ابن القاسم يخرج---------------------------------------------- ثلثا واحدا ويجزءه وق-----------------اله ابن كنانة الباجي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ---يكفيه---- ثلث واحد فقال ي-----------حيي عن ابن القاسم---- سواء كانت ايمانه في اوقات مختلفة او ايمان مختلفة فحنث في--------------ها في وقت واحد او حنث حنثا بعد حنث فليس عليه الا ثلث واحد	1220	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1802	true	-2310505372706604770	134	287	650	1380	1438	300	عليه الا ثلث واحد رواه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو في كتاب ابن المواز-- واختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال يخرج عن اليمين الاولي ثلث ماله ثم يخرج ثلث ما بقي عن اليمين الثانية وبه قال اشهب وجه القول الاول ان اليمين بصدقة المال مبنية علي الرد الي الثلث فمتي تكررت لم يقض الا ثلثا واحدا اصل ذلك الوصية لوصي بثلث ماله او جميع ماله مرة بعد مرة لم يلزمه غير ثلث واحد والله اعلم ووجه الرواية الثانية ان كل يمين منها يمين صدقة بمال فكان لها حكمها كما لو حلف في شء ليتصدقن علي فلان بدينار ثم حلف في شء اخر ليتصدقن علي فلان بدرهم لثبت حكم اليمين فرع فاذا قلنا ليس عليه الا ثلث واحد فقد روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم انه سواء كانت ايمانه في اوقات مختلفة وا--يمان مختلفة فحنث فيها كلها او بعضها في وقت واحد او حنث -----بعد حنث فليس عليه الا ثلث واحد	1802	-6722135043911709163	318	477.5	248	739	43.031124114990234	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1220	false	-3632885636725762584	43	79	204	380	1485	300	ثلثه لل--خزنة-- يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان---- من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا----- ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في ندر او يمين	1220	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1805	true	4001996367900907515	1	40	7	192	1432	300	ثلثه الي خزنتها يصرف--- في مصالحها فان استغني عنه بما اقام- السلطان لها من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا بذلك ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في نذر او يمين	1805	-6722135043911709163	168	296.5	132	189	88.88888549804688	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1321	false	8432940518983095112	100	165	530	864	1574	300	كان علي وجه النظر علمت به-- او لم تعلم الباجي و-------------------------------رايت لسحنون انه لا يلزمها في الخصي و---الاظهر عندي في العنين والخصي والمجبوب وما كان---------- للمراة ان تفسخ -النكاح به م---ن العيوب---------------------------- فليس للاب الزامها ذلك وكذلك اختاره اللخمي ام--------------------ا ان -زوجها الاب من مجنون يخاف عليها منه او---- ابرص متسلخ او- مجذوم متقطع قد منع من الكلام وتغيرت راءحته فلا يلزمها اتفاقا- سحنون وان	1321	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1828	true	1187957220529430859	1	90	4	438	1490	300	كان علي وجه النظر علمت بذلك او لم تعلم قال الامام ابو الوليد رضي الله عنه وقد رايت لسحنون انه لا يلزمها في الخصي وهو الاظهر عندي في العنين والخصي والمجبوب ووجه ذلك ان كل ما للمراة ان تفسخ به نكاح الزوج من العيوب التي هي العنة وما في معناها فليس للاب الزامها ذلك كما لو ظهرت بعد عقد النكاح مسالة ولا يلزمها ان يزوجها الاب من مجنون يخاف عليها منه ولا من ابرص منسلخ ولا مجذوم م-قطع قد منع--- الكلام وتغيرت راءحته قاله ابن حبيب وقال سحنون -ان	1828	-6722135043911709163	268	383.5	211	439	61.04783630371094	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1384	false	-6243099384113180040	117	249	552	1216	1485	300	ولو دخل بها الابن في مرض ابيه ردت-------------------------------- ما اخذته من مال الاب ان اخذت شيءا وتتبع به الزوج قاله مالك محمد فان لم يبق بيدها من ذلك---- ربع دينار منع منها حتي يدفع------ ربع دينار الباجي يريد لانها لما سلمت نفسها فليس-------- لها الامتناع---- الا لحق الشرع -------------------------------------------------ابن عبد السلام وذكر بعضهم في هذا الاصلاعني هل يحال بينهما او لاقولين وهذا كله مبني علي صحة النكاح وفي المدونة في هذا النكاح قولان الاول ان النكاح جاءز والثاني قال لا يعجبني هذا النكاح وحمله الاشياخ علي انه يري فساد النكاح ان وقع وانه من الخيار في النكاح الا انه خيار اوجبه الحكم واختار اللخمي وغيره الاول وعليه فرع ابن القاسم في المدونة بقوله فان صح الاب لزمه واما ان كان الحامل ابا الزوجة ففي الموازية النكاح صحيح غير مختلف فيه واختلف في	1384	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1849	true	451654124510576801	58	132	281	637	1463	300	ولو---- بلغ الصبي في مرض الاب فدخل بزوجته فقد قال مالك ترد المراة ما اخذت- من مال الاب------------- وتتبع به الزوج قال------ محمد فان لم يكن بيدها من ذلك قدر ربع دينار منع منها حتي يدفع اليها ربع دينار ووجه ذلك ----انها قد اسلمت نفسها اليه فلم يكن لها الامتناع منه الا بحق الشرع والله اعلم مسالة ولو زوج ابنته في مرضه واصدقها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج- ففي الموازية النكاح صحيح غير مختلف فيه واختلف في	1849	-6722135043911709163	226	123.0	175	767	29.465450286865234	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1388	false	-1645626227153117645	103	152	550	794	1546	300	وغيرهم الي حملها علي الخلاف قال مالك يترك لها مثل -----------------------------------------------ما يستحل به مثلها ولم يحده وقال مالك ايضا --وابن القاسم في ا--لدنية يترك لها ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك وقال ابن القاسم ف------------------------------------------------------ي المدنية-------------- يترك لها من الماءة ثلاثة دنانير او اربعة وقال -----------ابن نافع عشرة	1388	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1851	true	-3875807013330662152	173	242	844	1175	1468	300	وغيرها عن م----------------------الك يترك لها ربع دينار وقال مالك في الواضحة وغيرها يترك لها قدر ما يستحل به مثلها ولم يحد- وروي -ابن حبيب عن ابن القاسم يترك للدنية--------- ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك وقال اصبغ بحسب ما يراه مما لا يري يبلغ صداق مثلها ولا تذهب بغير صداق وفي المزنية عن ابن القاسم يترك لها---------- ثلاثة دنانير او اربعة او نحو ذلك وقال ابن نافع يترك	1851	-6722135043911709163	159	204.0	123	374	42.513370513916016	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1389	false	-5573019233342051579	214	263	1087	1344	1543	300	وروي ابن المواز عن اصبغ ترثه وينظر الولي فان راه ------------------------------------------------مما كان صلاحا يجيزه فلها الصداق والا فلها الميراث دون الصداق و----------------------ان بني بها فلها ربع دينار فراي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ ان النظر انما يتعلق بالصداق خاصة واما الميراث فحكم من احكام النكاح والنكاح قد تم بينهما بالموت وفات النظر فيه	1389	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1852	true	4611415549415299304	54	179	265	874	1457	300	وروي ابن المواز عن اصبغ ترثه وينظر الولي فان راه مما لم يكن يجيزه فلها الصداق مع الميراث وان راه مما كان------ يجيزه فلها المي-----------------راث دون الصداق ان كان لم يبن بها وان كان بني بها فلها ربع دينار وجه القول الاول انه عقد نكاح عقده محجور عليه بغير اذن وليه فكان للولي النظر فيه بالرد او الاجازة اصله حال الحياة ووجه قول ابن القاسم ما احتج به من ان النظر قد فات بموته ومعني ذلك ان النظر في ماله انما هو لحقه بوقت يختص بحال حياته واما بعد موته فليس بوقت نظر له ولذلك جازت وصيته ولم تجز هبته حال حياته ووجه قول اصبغ ان النظر انما يتعلق بالصداق خاصة واما الميراث فحكم من احكام النكاح والنكاح قد تم بينهما بالموت وفات النظر فيه	1852	-6722135043911709163	225	399.0	181	632	35.60126495361328	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1405	false	-2739728744958023077	254	300	1334	1551	1551	300	مسعود استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم يمس البن----ت فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وان-- الشرط انما هو في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي-	1405	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1886	true	3205132630472407263	147	192	740	955	1480	300	مسعود استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد البنت- اذا لم تكن البنت مست فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسءل عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط-------- في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي	1886	-6722135043911709163	201	370.5	158	224	89.73213958740234	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1337	false	-4445866351882135510	0	25	0	129	1559	300	بقرب تزويجه وكانت معه في البلد و--الموضع قريب جا----ز وان كانت بغير البلد او كانت بعيدة ---------وان جمعهما البلد او تباعد ما بين تزويجه ورضاها	1337	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1901	true	-2576777007665246587	32	61	154	297	1506	300	بقرب تزويجه وكانت معه في البلد او الموضع فان ذلك جاءز وان كانت بغير البلد او كانت بعيدة عن موضعه وان جمعهما البلد او تباعد ما بين تزويجه -اياها	1901	-6722135043911709163	118	204.5	94	144	81.94444274902344	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1441	false	-7442153409546751788	51	97	267	502	1540	300	او ------كراهة الباجي وفي المدونة ما يدل علي القولين لان مالكا قال فيمن تزوج امة علي حر- فرق----- وبين الامه وبه قال اشهب وابن عبد الحكم---- ثم رجع فقال تخير---------- الحرة واجاز-ه ابن القاسم فقوله بايجاب الفسخ يقتضي التحريم ومنع الفسخ مع منع النكاح اولا يقتضي	1441	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1918	true	734880038631342124	58	107	294	540	1493	300	او علي الكراهة --------في المدونة ما يدل علي القولين لان مالكا قال --من تزوج امة علي حرة فرق بينه وبين الامة وبه قال اشهب وابن عبد الحكم قال ثم رجع فقال ان تزوجها خيرت الحرة واختاره ابن القاسم ف------ايجاب الفسخ يقتضي التحريم ومنع الفسخ مع منع النكاح اولا يقتضي	1918	-6722135043911709163	211	359.5	167	262	80.53434753417969	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1442	false	5517988957935200537	213	261	1031	1276	1468	300	في نكاح الامة علي------ ثلاث روايات احداهما لا يجوز وان عدم الطول الذي هو المال وخاف العنت لان الحرة تحته طول والثانية يجوز وان لم يعدم طولا ولا خاف العنت و-الثالثة -يجوز مع عدم الطول وخوف العنت ولا يجوز مع وجود الطول وام-ن العنت والاولي بطريق المصنف في	1442	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1918	true	734880038631342124	154	201	764	999	1493	300	في نكاح الامة علي الحرة ثلاث روايات احداه-ا لا يجوز وان عدم الطول الذي هو المال وخاف العنت اذا كانت- تحته حرة والثانية يجوز وان لم يجد- طولا ولا خاف --عنتا والثالثة ويجوز مع عدم الطول وخوف العنت ولا يجوز مع وجود الطول وامان العنت والطول في --------------	1918	-6722135043911709163	208	361.5	165	254	81.88976287841797	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1441	false	-7442153409546751788	243	300	1265	1540	1540	300	يعلم اسم الطول يقع علي الحرة في كلام----- العرب ول----------------------------------------------انه تعالي قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنا---------ت النساء فجعل الطول يتوا---صل به الي انكاح الحرة ولو كانت الحرة طولا لم يجعله شرطا في الوصول اليها لانه لا يصلح ان بقال ومن لم يستطيع منكم حرة ان ينكح حرة قال---------------------------------------------------------------------------------- فمن قال ان الطول المال-	1441	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1922	true	3277380537494643263	130	215	649	1063	1491	300	نعلم اسم الطول يقع علي الحرة بوجه في لسان العرب كما لا يقع عليها اسم الغني واليسار ووجه اخر وهو انه تعالي قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء فجعل الطول مما يتوصل به الي -نكاح الحرة ولو كانت الحرة طولا لم يجعله شرطا في الوصول اليها لانه لا يص-ح ان يقول ومن لم يستط-ع منكم---- ان ينكح حرة ولما علق الاستطاعة علي الطول في الوصول الي الحرة علم ان الطول غير الحرة واذا تقرر هذا فمن قال ان الطول المال	1922	-6722135043911709163	249	429.0	195	421	59.144893646240234	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1445	false	-8400549386657841068	62	113	325	568	1501	300	ان لم يكن عن-----ده ما يتوصل به الي نكاح --حرة ومعني ذلك ان ما امكن اخذ ثمنه والمعاوضة به فيبلغ به طولا و-----------------------------------لم يبلغ و------لم يمكن-------- فليس بطول والمدبر لا يمكن بيع رقبته ولا---- منافع- المدة الطويله لان امره مترقب لجواز ان يموت او يمرض فترد الاجارة فلذلك لا يعد طولا	1445	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1923	true	8497430880694969745	157	222	759	1063	1429	300	ان لم يكن من منافعه ما يتوصل به الي نكاح الحرة ومعني ذلك ان ما امكن اخذ ثمنه والمعارضة به فيبلغ ثمنه ما يتوصل به الي نكاح الحرة فهو طول وما لم يبلغ ذلك او لم يمكن ذلك فيه فليس بطول والمدبر لا يمكن بيع رقبته ولا بيع منافعه المدة الطويلة لان امره مترقب لجواز ان يموت او يمرض فترد الاجارة فلذلك لم يعد طولا	1923	-6722135043911709163	230	392.0	180	304	75.65789794921875	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1408	false	8944612850686314824	42	114	212	559	1505	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهب لابنه جارية وقال لا تمسها فاني قد كشفتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد نظر -----------------الي بعض ما-تستره من جسدها علي وجه طلب اللذة والاستمتاع ---------ابن حبيب ومن ت---------لذذ من امته بتقبيل او تجريد ----------او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة ---------حرم علي ابنه و----ابيه التلذذ بشء منها ان ملكها ------رواه محمد------ عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها او معصمها تلذذا	1408	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1929	true	-8300910869921221660	144	272	709	1315	1448	300	ان عمر بن الخطاب------------------- وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها ش قول عمر رضي الله عنه لابنه حين وهبه الجارية ولا تمسها يقتضي صحة ملك ابنه لمن لا يحل له وطءها وانما نهاه عنها ليعرفه انه قد جري له فيها ما حرم علي ابنه وطءها والاستمتاع بها فصل وقوله رضي الله عنه فاني قد كشفتها يريد انه قد كشف عنها ونظر الي بعض ما تستره من جسدها علي وجه طلب اللذة والاستمتاع منها قال ابن حبيب -من ملك امة فتلذذ منها--- بتقبيل او تجريد او مباشرة او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة فكل ذلك يحرم علي ابنه وعلي ابيه التلذذ بشء منها ان ملكها بعده ورواه ابن المواز عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها او معصمها تلذذا	1929	-6722135043911709163	313	530.5	246	629	49.76152801513672	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1610	false	-8965484123485202950	0	32	0	145	1519	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا ب-عينه قاله الباجي وغيره اما ان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف ومن	1610	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1975	true	-5803396949247078613	157	184	819	941	1517	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه ف---------------------ان قال ادع--- لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف لان	1975	-6722135043911709163	114	207.0	87	146	78.08219146728516	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1658	false	-4956870089592258160	27	149	144	741	1494	300	طاو--------س عن ابن عباس انه قال كان الطلاق ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وسنين من خلافة عمر----------------------- طلاق الثلاث واحدة فقا-------------ل عمر قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة------------------ فامضاه عليهم وهو خبر صحيح رواه الاءمة وطاوس امام وابنه امام وقال بعضهم هو وهم الباجي وعندي ان الوهم وقع في التاويل ومعناه عندي ا-نهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاثا بدليل قوله ان ال-------------------------------------------------------ناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة وقد------------------------ روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الث-------لاث لمن اوقعها مجتمعة ف---------------------------------------------ان حمل حديث طا----وس علي ما -تاولناه فلا كلام وان كان علي غير ذلك فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد به الاجماع	1658	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1987	true	-4895118171441246529	8	185	40	895	1472	300	طاوس عن ابيه عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنت------------ين من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الحديث انهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاث تطليقات ويدل علي صحة هذا التاويل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فانكر عليهم ان احدثوا في الطلاق استعجال امر كانت لهم فيه اناة فلو كان حالهم ذلك من اول الاسلام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ما قاله ما عاب عليهم انهم استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الطلاق الثلاث لمن اوقعها مجتمعة فان كان هذا معني حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه ان حمل حديث ابن طاوس علي ما يتاول فيه من لا يعبا بقوله----------- فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد به الاجماع	1987	-6722135043911709163	412	689.5	326	984	41.86991882324219	72	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1704	false	4140900138157847101	175	269	935	1402	1546	300	فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه في من ب حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء فحنث بعده ونوي واحدة وقامت عليه البينة بالحنث بعد------ه لا ينوي ولانه يوم الحنث ممن لا ينوي الباجي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي ابن سح-------------------------------------نون و---قال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة وقال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء وقال نويت واحدة فله ذلك وله الرجعة	1704	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2000	true	-9168600030336695239	135	233	703	1188	1513	300	فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون من -------------حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده ونوي واحدة وقامت ب-------ينة بالحنث بعد البناء لا ينوي -لانه يوم الحنث ممن لا ينو-------ي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة وقال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء فقال نويت واحدة فله ذلك وله الرجعة	2000	-6722135043911709163	428	805.5	340	513	83.43080139160156	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1708	false	6901510235403134129	216	250	1087	1258	1500	300	-------الباجي ومذهب ابن القاسم يقتضي انه----------------------------------------- انما وقع عليه الطلاق بالنية واللفظ واستدل علي ذلك بما رواه ابن القاسم عن مالك فيمن اراد ان يقول انت طالق فقال كلي و--اشربي انه لا يلزمه شء	1708	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2011	true	-5138091809289265917	27	68	137	331	1430	300	يقع به الطلاق ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع بما قارن النية من --اللفظ ولذلك روي------------------------- عن مالك فيمن اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي انه لا يلزمه شء	2011	-6722135043911709163	114	172.0	89	221	51.583709716796875	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1774	false	-2455489056480799445	55	145	275	694	1494	300	كما لو قالت طلقت نفسي ثلاثا ولا شك في لزوم الثلاث كما لو قالت اخترت زوجي او رددت ما جعل الي من التخيير فلا شك في عدم لزوم الطلاق ولما كان هذا واضحا اعرض المصنف عنه والثاني ظاهر كما لو قالت اخترت نفسي ونحوه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة وان اجابته بالفاظ ظاهرة المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولها اخترت نفسي او -طلقت نفسي او طلقت نفسي ثلاثا او بنت منك او بنت مني او قد حرمت عليك او حرمت علي او برءت منك او برءت مني او نحو هذا فهو البتات ولا تسال فيه المراة	1774	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2012	true	5418408243781442799	30	137	160	668	1457	300	كما لو قالت طلقت ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي واحدة ثم قالت اردت اكثر من ذلك او ازيد الان علي ذلك فرع وهكذا كل لفظ لا يستدل به علي الثلاث لانه يحتمل غيره فان المراة تسءل عما ارادت بذلك قاله ابن القاسم وقد تقدم الخلاف في ذلك بما يغني عن اعادته وقد روي ابن حبيب عن ابن القاسم في المملكة تقول قد طلقتك هي واحدة الا انها تريد المراة اكثر من ذلك كقول الرجل لها ذلك فثبت القولان لابن القاسم والله اعلم مسالة واما ان قالت قبل-------ت نفسي او اخترت نفسي او طلقت نفسي ثلاثا او بنت منك او حرمت-------------- عل------------يك او برءت منك فانه محمول علي الثلاث ------------ولا تسءل---- المراة	2012	-6722135043911709163	118	133.5	87	735	16.05442237854004	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1766	false	-5160964163599627432	6	33	34	179	1539	300	ان يناكرها ويحلف انه ما ملكها الا واحدة قال------------ ابن القاسم لا ينوي الباجي ووجه---ه ان الظاهر من فعلها البينونة فترك الانكار عليها في المجلس يقتضي الرضي	1766	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2020	true	-6154765558537492904	271	300	1348	1501	1501	300	ان يناكرها ويحلف انه ما ملكها الا واحدة وفي المجموعة عن ابن القاسم لا ينوي الزوج- ووجه ذلك ان --ظاهر--- فعلها البينونة فترك الانكار عليها في المجلس يقتضي الرضا-	2020	-6722135043911709163	131	218.5	106	160	81.875	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1766	false	-5160964163599627432	33	78	179	411	1539	300	بالثلاث وقيل عليه ان يحلف يمينا اخري -انه لم يظ---ن انتقالها و--ما فعلت يكون طلاقا باءنا ومقتضي قول ابن الماجشون وسحنون واصبغ ان ذلك يلزمه مع يمينه انه لم يملك الا واحدة وقال ابن المواز يمين واحدة تجزءة لجميع ذلك----- وهذا ليس بخلاف في الظاهر	1766	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2021	true	-1198030506708276870	0	48	0	243	1442	300	بالثلاث وقيل عليه ان يحلف يمينا اخري لانه لم يظن ان انتقالها او ما فعلت يكون طلاقا باءنا ومقتضي قول ابن الماجشون وسحنون واصبغ ان ذلك يلزمه مع يمينه انه لم يملك الا واحدة وقال ابن المواز يمين واحدة تجزءه لجميع ذلك فيها وهذا ليس بخلاف في الظاهر	2021	-6722135043911709163	230	437.5	185	243	94.65020751953125	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1774	false	-2455489056480799445	0	29	0	142	1494	300	لا يجوز ان يجعل الرجل الخيار لامراته في نفسها الي اجل بعيد------ الا ان يكون ذلك اليوم و----شبهه فيوقف عن امراته في اليوم وشبهه حتي ترجع---- اليه او تفارقه	1774	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2024	true	8872864180001601932	107	139	529	685	1450	300	لا يجوز ان يجعل الرجل الخيار لامراته في نفسها الي اجل بعيد يسميه الا ان يكون ذلك اليوم وما اشبهه ويوقف عن امراته في اليوم وشبهه حتي يرجع ذلك اليه او يفارقه	2024	-6722135043911709163	139	254.5	110	156	89.1025619506836	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1404	false	-5101068152800178514	39	98	191	483	1558	300	-اذا كانت امة و-رضيت ---------بترك الوطء ان للسيد ايقافه رواه ابن القاسم عن مالك في العتبية الباجي ووجه ذلك ما احتج به اصبغ في ثمانية ابي زيد---- ليس للزوج ان يعزل عنها وان رضيت بذلك الا باذن السيد ا------------------------------------------------صبغ وان رضي السيد بترك الوطء ولم ترض بذلك الامة لم يكن لسيدها ذلك وكان لها القيام ومطالبة الزوج وتوقيفه قال	1404	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2040	true	-1488413621925887273	156	227	736	1081	1437	300	فان- كانت امة وارادت الصبر علي ترك الوطء ف--للسيد ايقافه رواه ابن القاسم عن مالك في العتبية------- ووجه ذلك ما احتج به اصبغ في ثمانية ابي زيد انه ليس للزوج ان يعزل عنها وان رضيت بذلك الا باذن السيد فتركه جميعا اشد ان لا يكون له ذلك الا باذنه قال اصبغ وان رضي السيد بترك الوطء ولم ترض بذلك الامة لم يكن لسيدها ذلك وكان لها القيام ومطالبة الزوج وتوقيفه لان	2040	-6722135043911709163	274	487.0	217	355	77.18309783935547	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1818	false	7644336444866368028	207	245	1041	1235	1523	300	وقال اصبغ -تحلف ما كان تركها علي التابيد الا لتن-------ظر ثم تطلق مكانه دون اجل الباجي وهذا الذي قاله اصبغ مخالف لقول مالك لان الصبر علي الضرر لا يلزم الزوجة اذا كانت ممن يثبت لها الخيار كالرضي بالاثرة	1818	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2040	true	-1488413621925887273	112	151	519	712	1437	300	وقال اصبغ وتحلف ما كان تركها علي التابيد الا علي ان تنتظر ثم يوقف مكانه دون اجل------- وهذا الذي قاله اصبغ مخالف لقول مالك لان الصبر علي الضرر لا يلزم الزوجة اذا كان- مما يثبت له- الخيار كالرضي بالاثرة	2040	-6722135043911709163	177	318.5	140	202	87.62376403808594	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1813	false	5916849970539937995	141	227	734	1158	1517	300	يحنث -بالوطء دون الفرج وتحمل ايمانهم علي الاعتزال لا خلاف انه اذا اتي بما يحنث به فقد بطلت يمينه واذا بطلت يمينه لم يبق ايلاء----------------------------------------------------------------- وهو اعلم بما تجب عليه -به الكفارة من الوطء بالفرج او غيره واما فيما بينه وما بين الزوجة فلا يخرج عن حكم الايلاء بما- يدعي من انه لم يرد الفرج فلا يقبل قوله -يسقط به حكم الايلاء عن نفسه ويقبل فيما يوجب عليه الكفارة--------- كما انه- لو كانت يمينه بالله فكفر--------- بزعمه لم يقبل ذلك---- فيما بينه وبين الزوجة وبالله التوفيق	1813	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2045	true	2112239744122817488	27	122	123	578	1462	300	يحنث اذا وطء بين الفخذين و------------------------لا خلاف انه اذا اتي بما يحنث به فقد بطلت يمينه واذا بطلت يمينه لم يبق ايلاء وما يمكن ان يتعلق به من انه اراد الفرج او لم يرده مصروف الي نيته وهو اعلم بما يجب عليه فيه --كفارة ف------------------------اما فيما بينه و---بين الزوجة فلم يخرج عن حكم الايلاء لانه يدعي--- انه لم يرد الفرج فلا تقبل نيته في اسقاط حكم الايلاء عن نفسه وتقبل في ا-يجاب----ه الكفارة علي نفسه كما انها لو كانت يمينه بالله فكفر عن يمينه بزعمه لم يقبل ذلك منه فيما بينه وبين الزوجة وبالله التوفيق	2045	-6722135043911709163	332	523.0	261	516	64.3410873413086	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1795	false	1188302035961494109	259	300	1279	1480	1480	300	يطا امراته سنتين وقال اردت بذلك كمال الرضاع ف---------------------------ذلك له ولا يلزمه توقيف الباجي ومعناه--- انه مول لانه قد يتعلق بيمينه -الضرر ان مات ابنه قبل انقضاء السنتين او فطم قبل ذلك وانما الذي لا يكون به مءليا من حلف الا---	1795	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2052	true	-1584976332337485478	18	64	90	312	1464	300	يطاها----- سنتين وقال اردت بذلك كمال الرضاع ففي المبسوط عن ابن الماجشون ذلك له ولا يلزمه توقيف------- ومعني ذلك انه مول لانه قد يتعلق -يمينه بالضرر ان مات ابنه قبل انقضاء السنتين او فطم قبل ذلك وانما الذي لا يكون به موليا من حلف ان لا	2052	-6722135043911709163	182	307.5	144	235	77.44680786132812	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1825	false	8257080438417801910	188	248	1043	1352	1632	300	مبني علي ان الظهار لا يحرم الاستمتاع بغير الوطء وقد اختلف اصحابنا في ذلك فان قلنا ان الظهار يحرم الاستمتاع كما يحرم الوطء وهو ممكن من جميعهم وجب ان يلزمهم الظهار وا-ن قلنا انه ليس بحرام لنفسه وانما هو ممنوع لءلا يكون داعية الي الجماع فانه لا يصح الظهار من المجبوب ولا الخصي ولا العنين لان الجماع لا يتاتي منهم	1825	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2058	true	-6422222994975917650	225	284	1162	1468	1560	300	مبني علي ان الظهار لا يحرم الاستمتاع بغير الوطء وقد اختلف اصحابنا في ذلك فان قلنا ان الظهار يحرم الاستمتاع كما يحرم الوطء وهو ممكن من جميعهم وجب ان يلزمهم الظهار واذا قلنا انه ليس بمحرم لنفسه وانما هو ممنوع لءلا يكون داعية الي الجماع ف----لا يصح الظهار من المجبوب ولا الخصي ولا العنين لان الجماع لا يتاتي منهم	2058	-6722135043911709163	301	586.5	242	310	97.09677124023438	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1831	false	8070812144038547754	234	270	1180	1358	1497	300	تجزءه كفارة واحدة فيحتمل ان يريد بذلك ان حكم كل امراة-------- مخالف ل---------من تزوجت منكن وانه بمنزلة قوله ان تزوجتكن ويحتمل ان يريد--- الباب كله ----واحد لا يجب في ذلك الا كفارة واحدة وما قدمنا- اولي	1831	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2062	true	-5537086221737865314	6	46	27	224	1498	300	تجزءه كفارة واحدة ويحتمل ان يريد بذلك ان حكم كل امراة اتزوجها مخالف لحكم قوله من تزوجت منكن وانه بمنزلة قوله ان تزوجتكن ويحتمل ان يريد ان الباب كله باب واحد لا يجب في ذلك الا كفار------ة وما قدمناه اولا	2062	-6722135043911709163	170	295.5	135	203	83.74384307861328	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1847	false	7348168606562892329	124	176	592	846	1474	300	المراة تعطي زوجها رقبة يعتقها عن ظهاره او ثمنها ان كان ذلك بشرط العتق لم يجزه وان كان بغير شرط العتق اجزاه لان هذا ايضا ---شرط عليه عتقه لظه-ار من يملكه فكانه هو الذي اثبت فيه العتق دون المظاهر------------ بخلاف ما في الموازية فانه هو الذي اثبت فيه عتق الظهار وعارض ابو	1847	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2063	true	-8319194369300521642	0	51	0	250	1464	300	المراة تعطي زوجها رقبة يعتقها عن ظهاره او ثمنها ان كان ذلك بشرط العتق لم يجزه وان كان بغير شرط------ اجزاه لان هذا ايضا قد شرط عليه عتقه للظهار من يملكه فكانه هو الذي اثبت فيه العتق دون المظاهر وفي مسالتنا بخلاف--------------ه لانه هو الذي اثبت فيه عتق الظهار مسالة ومن	2063	-6722135043911709163	223	400.5	175	270	82.59259033203125	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1854	false	-4476844675395583051	205	300	1061	1555	1555	300	الموسر اذا لم ي---------عتق حتي اعدم فصا-م ثم ايسر انه ي-----------------------------------------------عتق وجعله اللخمي خلافا للاول كالمصنف علي ظاهره وتاوله الباجي علي الاستحباب قال لان المءدي لما---- عليه------ انما ينظر ل---حاله يوم الاداء دون---- الوجوب 387ب كمن ضيع الصلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه عنه فانه يءديها جالسا ثم لا يلزمه قضاءها ان قدر علي القيام او---------------------------- فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم قضاها بالتيمم لعدم الماء فانه لا يلزمه قضاءها ثانيا عند وجود الماء الباجي ويحتمل ان يريد ا---نه لما وجب عليه العتق تعلقت الرقبة بذمته فلما اعسر قبل-	1854	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2065	true	8870137968388126634	53	158	255	780	1486	300	الموسر يمكنه العتق فلا يعتق حتي يعدم فيصوم ثم ييسر روي ابن المواز عن ابن القاسم ولم يسمعه منه انه قال يعتق وهذا عندي علي وجه------------------------------------------- الاستحباب---- لان المءدي لما يجب عليه من حق انما ينظر الي حاله يوم الاداء دون يوم الوجوب وكذلك من ضيع الصلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه عن القيام اداها جالسا ثم---------------- ان قوي علي القيام لم يلزمه قضاءها قاءما وكذلك من فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم قضاها بالتيمم لعدم الماء----- لم يلزمه قضاءها ثانيا عند وجود الماء------- ويحتمل ان يريد به انه لما وجب عليه العتق تعلقت الرقبة بذمته فلما اعسر قبل	2065	-6722135043911709163	364	580.5	290	600	60.66666793823242	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1855	false	-1983754348640450803	0	56	0	290	1509	300	العتق امر بالصيام لانه ابلغ ما يمكنه بشرط ان ايسر بالرقبة التي--- تعلقت بذمته كان عليه اخراجها وحكم الاموال في ذلك غير حكم الاعمال والاول اظهر و--------------قال بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر بصيام واما ان لم يطا حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا يءمر بالعتق وقوله وان	1855	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2065	true	8870137968388126634	158	218	780	1085	1486	300	العتق امر بالصو-م لانه ابلغ ما يمكنه بشرط ان ايسر بالرقبة التي قد تعلقت بذمته كان عليه اخراجها وحكم الاموال في ذلك غير حكم الاعمال والاول اظهر والله اعلم وقد قال بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فص-ام فاما ان لم يطا حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا يءمر بالعتق مسالة ومن	2065	-6722135043911709163	280	524.5	224	307	91.20521545410156	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1845	false	-1335287044826845199	29	160	168	832	1540	300	العتق اولا ثم الصيام ثم الاطعام وقوله احدي ثلاث يقتضي ان الكسوة لا تصح فيها وهو المعروف وفي النوادر- قال ابن القاسم في الاسدية فيمن كسا واطعم عن كفارة واحدة لا يجزءه ووقع في------------------- المجالس يجزءه واظنه قول مالك وقال اشهب لا يجزءه الباجي وفي------- الموازية فيمن ظاهر من اربع نسوة واطعم عن واحدة ستين------- وكسا عن اخري ستين 385ب-- ثم وجد العتق ف-عتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الي اربعة فليطعم او يكسي ويجزءه---- الشيخ ابو محمد وانظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره الباجي وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل---- عندي وجهين احدهما انه من باب اخراج القيم في الكفارة فت-خرج الكسوة عن الطعام اذا كانت في مثل قيمته او اكثر وهل- يجب علي هذا ا--لا يراعي قدر الكسوة و------الثاني انه راها خصلة رابعة قياسا عل--------ي كفارة الايمان علي	1845	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2071	true	5168955856958304930	73	230	386	1177	1535	300	العتق او----- الصيام او الاطعام وقد ذكر الشيخ ابو محمد في ------------------------------------نوادره قال وا-----------------------ن كسا واطعم عن كفارة واحدة قال ابن القاسم في كتابه اسد وقال في المجالس تجزءه واظنه قول مالك وقال اشهب لا يجزءه واخرج من كتاب ابن المواز ف--يمن ظاهر من اربع نسوة فاطعم عن واحدة ستين مسكينا وكسا عن اخري ستين مسكينا ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرا--بعة فليطعم او يكس- ويجزءه قال الشيخ ابو محمد -انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره وانما ذكرته عن الشيخ ابي محمد ليكون اقوي في المذهب فتحقق بهذا ان الكفارة في الظهار تتنوع اربعة انواع عتق وصيام واطعام وكسوة وكانه ينوب بعضها عن بعض ويحتمل هذا عندي وجهين احدهما انه من باب اخراج القيم في الكفارات فيخرج الكسوة عن الطعام اذا كانت--- مثل قيمته او اكثر وكان يجب علي هذا ان لا يراعي قدر الكسوة والوجه الثاني ان تكون الكسوة لما نابت عن الاطعام في كفارة اليمي-ن علي	2071	-6722135043911709163	482	758.0	383	865	55.72254180908203	81	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1841	false	-5112381865357585164	206	267	1063	1380	1535	300	روي ابن سحنون عن ابيه في الم-ظاهر يكفر بغير نية العود وهو- يريد ان يطلقها و--يقول ان راجعتها حلت لي بغير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العودة قال وهو قول اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور المعلوم ونقل عبد الحق والباجي عن ابن عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعي--ها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة هذا -------القول لابن القاسم	1841	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2074	true	-7491796687987733543	174	238	858	1171	1468	300	روي---- سحنون عن ابيه ان المتظاهر يكفر ب-عد نية العودة لكن يريد ان يطلقها او يقول ان راجعتها حلت لي بغير ظهار لا تجزءه حتي ينوي العودة قال وهو قول اكثر اصحابنا ان من كفر بغير نية العودة لم يجزه وقد رايت للشيخ ابي---- عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعي ذلك ابن الماجشون وسحنون فعلي------- هذا يجوز علي قول -ابن القاسم	2074	-6722135043911709163	232	369.0	184	330	70.30303192138672	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1842	false	-3033401309109850676	221	297	1112	1508	1523	300	وليس من شرط العزم علي الام--------------ساك الابدية بل لو عزم علي امساكها سنة -كان عازما واستضعفت ال------------------------------------------------------------------------------رواية با-----ن العود------- الوطء لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اشترط في الكفارة ان تكو-----------------------------------ن قبل المماسة واعلم ان وجوبها علي مذهب المدونة بالعزم خاصة مشروط ببقاء المراة في عصمته والا فلو عزم علي وطءها ثم طلقها لسقطت الكفارة وسياتي ذلك وذهب داوود الظاهري الي ان العودة 385ا هو ان يعود الي لفظ الظهار واعرب ما م----------ن قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا	1842	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2077	true	3091537199981324821	140	246	734	1273	1549	300	وليس من شرط العزم علي الامساك ان ينوي امساكها ابدا- بل لو عزم علي امساكها سنة لكان عازما علي الامساك واما العزم علي الوطء قال احمد بن حنبل روي عن مالك ابو القاسم بن الجلاب وغيره رواية -اخري ان العزم هو نفس الوطء وبه قال الحسن والزهري وطاوس قال الشافعي ان يمضي من الزمان مدة يمكنه فيها ايقاع الطلاق فلا يوقعه والدليل علي صحة ما نقوله قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة وثم تقتضي المهلة فدل---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ع-------------------لي ان العودة تكون بعد ايقاع--------- الظهار بمهلة ووجه اخر وهو ان قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا	2077	-6722135043911709163	175	178.0	136	663	26.395174026489258	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1804	false	-3845095703850248697	0	101	0	488	1459	300	وذلك انه اذا ذهب يصوم صيام كفارة الم-ظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه الباجي يريد ل--------------------------------------------------------ان صيامه شهران واجله في الايلاء شهران فان افطر ساهيا او لمرض انقضي اجل الايلاء قبل -تمام الكفارة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعليل مالك في الموطا ي--------دل علي انه لا يضرب له الاجل وان اذن له السيد في الصوم لكن لا يوجد هذا لمالك ولا لاحد من اصحابه علي هذا التفسير ولعله اراد ان هذا من بعض ما يعتذر به العبد في رفع ضرب اجل الايلاء عنه ان كان ارا--------------د الصوم و-منعه س----يده لانه يضر به ف------ذلك عذر- للعبد----- دخول الايلاء عليه وبه قال اصبغ	1804	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2084	true	-2287817115720927939	154	299	748	1459	1462	300	وذلك انه لو- ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه ش وهذا كما قال ان العبد لا يدخل عليه ايلاء بنفس الظهار ولا بالتوقيف لان صيامه شهران واجله في الايلاء شهران فان افطر ساهيا او لمرض -يقضي اجل الايلاء قبل اتمام الكفارة ولا يجوز ان يضرب اجل الايلاء علي هذا وهذا القول من مالك يحتمل وجهين احدهما انه لا يضرب له اجل الايلاء بوجه ولو اذن له سيده في الصوم لان صومه لا ينقضي حتي ينقضي اجل الايلاء وتعليل مالك في الموطا يقتضي غيرها غير اني لا اعلم احدا من اصحابنا قال بذلك و-------------لا يوجد---- لمالك علي هذ-------------------ا التفسير ولعله اراد ان هذا من بعض ما يعتذر به العبد في رفع---- اجل الايلاء عن نفسه والثاني ان يريد العبد الصوم ويمنعه منه سيده لانه يضر به فان في ذلك عذرا للعبد يمنع دخول الايلاء عليه وبه قال اصبغ	2084	-6722135043911709163	377	592.5	294	753	50.066402435302734	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1804	false	-3845095703850248697	121	186	580	905	1459	300	ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد ايلاء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه سيده الصيام بامر جاءز------- فهذا يضرب له اجل الايلاء ان ر-فعته امراته ومعن---اه ان يضرب له اجل الايلاء لي---شرع في الكفارة اذا امتنع او---------------------------------------------- ليبيح له سيده في اثناء ذلك التكفير بالصيام وقال صاحب الاستذكار م-ا قاله في الموطا هو اصله لا يدخل علي المظاهر الايلاء	1804	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2085	true	-7694180959145651873	1	76	4	371	1456	300	ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد ايلاء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان رافعته امراته فمعني ذلك ان ------الاجل انما يضرب بالشرع في الكفارة اذا امتنع منها وكذلك اذا منعه منه اهله فانما يضرب له الاجل ليبيح اهله له في اثناء ذلك التكفير بالصيام واما اصبغ فل---م ير منع اهله من ال------صيام ضررا يدخل علي----ه به الايلاء	2085	-6722135043911709163	251	376.0	194	386	65.02590942382812	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1792	false	-1493944017704967764	19	87	89	432	1560	300	في الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا متي فعل------------ زوجي فقد اخترت نفسي ان ذلك لها وقال مالك في العتبية في امة تحت عبد اشهدت انها متي عتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك شيءا وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له اتعرف دار قدامة ابن يونس وقال المغيرة هما سواء ولا شء له-ا والفرق عندي بينهما ان الامة	1792	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2088	true	6061953714515543553	56	86	273	416	1488	300	في الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول -------متي فعل شيءا من ذلك زوجي فقد اخترت نفسي ان ذلك لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المغيرة هما سواء ولا شء لهما فالفرق بي-----------ن الامة	2088	-6722135043911709163	127	202.5	100	356	35.674156188964844	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1594	false	6243193765703641699	182	222	893	1097	1490	300	خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فقال مالك في المبسوط ليس لها ان تطلبه بنفقة الحمل ولا بصداقها و---------------------------------------------------قال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق وقال بعضهم معناه والله اعلم ا-------نها لم	1594	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2104	true	-8188365208143710392	120	169	587	827	1455	300	خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فان ارادت------------------- ان تطلبه بنفقة الحمل و---بصداقها عليه ففي المبسوط عن مالك ليس لها صداق ولا نفقة حمل وقال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق ووجه قولها انه لا شء لها من الصداق انها لم	2104	-6722135043911709163	152	245.0	120	262	58.01526641845703	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1634	false	7858549456865580209	5	34	30	171	1520	300	وليس من الاضرار بها البغض لها---------------------------- وانما الاضرار الايذاء--- بضرب او ايصال شتم في غير حق او اخذ مال من غير مشاورة---------- مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته	1634	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2107	true	-7065315256933584127	263	300	1284	1465	1465	300	وليس من الاضرار بها البغض لها قاله ابن القاسم في الموازية وانما الاضرار عندي الاذي بضرب او اتصال شتم في غير حق او اخذ مال او ايثار وفي المبسوط عن مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته-	2107	-6722135043911709163	123	199.5	96	182	67.5824203491211	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1895	false	-7086075820342383069	243	299	1268	1542	1548	300	ولا يخلصه من ذلك اللعان مع الزوجة خلافا للشافعية ودليلنا --------------------------------------انه شخص لا يجب عليه الحد بالتعان الزوج فلم يسقط حده بالتعان----------------------ه كالمراة الاجنبية اما لو ---حد للرجل المسمي فقال سحنون يسقط عنه اللعان الباجي--- ووجهه--- ان من حد لقذف---- دخل فيه كل قذف ثبت عليه قبل ذلك الحد ممن قام به و---من لم يقم به	1895	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2121	true	-9210030609238321714	61	130	299	630	1451	300	ولم يتخلص من--ه باللعان---------- خلافا للشافعي انه يسقط ذلك تلاعن الزوجة والدليل علي ما نقوله انه شخص لا يجب عليه الحد بالتعان الزوج فلم يسقط قذفه بل-عانه مع كونه ممن يحد قاذفه كالمراة الاجنبية مسالة فان حد للرجل المسمي فانه ي------سقط عنه اللعان قال سحنون ووجه ذلك ان من حد بقذف رجل دخل فيه كل قذف ثبت عليه قبل ذلك الحد لمن قام به او لمن لم يقم به	2121	-6722135043911709163	213	313.5	166	350	60.85714340209961	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1894	false	3994170762056242025	129	227	677	1173	1574	300	مالك ب-اثر مكتوبة احب الي قال وك--ذلك عندنا باثر العصر وليس بسنة وقال ابن شعبان باثر العصر والصبح وقيل بعد الظهر او العصر وقال سحنون بعد العصر سنة واستحسنه جماعة--------------------------------------------- لما في الصحيح من حديث ابي هريرة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه ---ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخطه ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا فصدقه	1894	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2122	true	-6476068586428566632	150	242	712	1162	1471	300	مالك وباثر مكتوبة احب الي وقد كان ذلك عندنا ب-عد العصر ولم يكن-------------------------------------------------------------------------------- سنة يريد انها يمين تقتضي التغليظ فغلظت بالوقت علي جهة الاستحباب لما روي ابو-------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ثلاث -لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيه-----------م ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا بدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط و-رجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت ب-ها كذا وكذا فصدقه	2122	-6722135043911709163	336	563.5	264	561	59.89304733276367	61	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1895	false	-7086075820342383069	187	221	975	1153	1548	300	فان كان مريضا او كانت مريضة ارسل الامام الي المريض منهم------ا رواه في العتبية اصبغ عن ابن القاسم ووجه ذلك انه حكم من سنته التعجيل والمرض لا يدري له غاية فيسقط التغليظ بالمكان--------- للضرورة	1895	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2123	true	-9130514249329445559	90	124	467	648	1483	300	فان كان مريضا و--كانت مريضة ارسل الامام الي المريض منهما عدولا رواه في العتبية اصبغ عن ابن القاسم ووجه ذلك انه حكم من سنته التعجيل والمرض لا يدري له غاية ف-سقط ---------المكان بالتعجيل للضرورة	2123	-6722135043911709163	165	293.0	133	193	85.49222564697266	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1882	false	3188644863652697508	5	79	28	383	1485	300	اذا قدم من سفره فوج----------د------------- ولدا ف-نفاه فذلك علي ضربين احدهما ان يقول لم تلديه----------- والثاني ان يقول ولدتيه ولكن ليس مني فاما الاول فهو ان ينكر ان تكون ولدته جملة فقال---- ال---باجي قال ابن القاسم في الموازية هو منه الا ان ينفيه بلعان وقال اشهب المراة مصدقة ولا لعان فيه الا ان يقصد بذلك نفي الولد منه فيلاعن---- ابن القاسم فان نكل بعد ان نفاه علي هذا الوجه ولم يلاعن لم يحد------ واما	1882	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2129	true	-5001056317708268203	137	219	654	1048	1424	300	ان يقدم من سفره فيجد امراته قد ولدت او ادعت ولدا فينفيه وذلك علي ضربين احدهما ان يقول لم تلديه وليس بولدك والثاني ان يقول ولدتيه ولكن ليس مني فاما الاول فاذا قال لم تلدي--------ه جملة وقالت هي ولدته منك قال ابن القاسم في الموازية هو منه الا ان ينفيه بلعان وقال اشهب المراة مصدقة ولا لعان فيه الا ان يقصد----- نفي الولد منه فيلاعن قال ابن القاسم فان نكل بعد ان نفاه علي هذا الوجه ولم يلاعن لم يحد مسالة واما	2129	-6722135043911709163	316	548.0	248	407	77.64128112792969	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1892	false	2360602561964549401	33	90	163	459	1549	300	بالغضب وبالعكس اصبغ وان قال--- في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه وان قالت المراة في الخامسة مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها واحب الينا لفظ القران الباجي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي ان لفظ اللعان غير متعين----------------------------------------------------------------- الا ان لفظ القران افضل----------- وظاهر قول ابن وهب في الموازية انه يتعين بلفظ القران	1892	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	true	-8667916053946938136	117	232	574	1144	1488	300	بالغضب -قال--- اصبغ فان قال هو في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها واحب الي-- لفظ القران وفي كتاب محمد عن ابن وهب يقول هو في الاربعة اشهد بالله اني لمن الصادقين وفي الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فكان اصبغ اشار الي ان لفظ اللعان غير متعين وان لهما ان ياتيا باي لفظ شاءا وراي الامام اذا كان موافقا للمعني الا ان لفظ القران افضل والله اعلم وظاهر قول ابن وهب ان لفظه مت--------عين بلفظ القران	2134	-6722135043911709163	261	426.5	207	584	44.69178009033203	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1898	false	9022112521694862321	239	300	1282	1575	1575	300	وقال ابن المواز يحد ولا يلاعن لانها اجنبية وقال المغيرة لا يحد ولا يلاعن واليه مال سحنون قال في الموطا وغيره ولو ادعي بعد ان طلقها البتة انه راها ت-----------------------------زني قبل ان يطلقها فانه يحد ولا يلاعن وقال في كتاب ابي الفرج انه يحد الا ان يظهر بها حمل----------- فينفيه---------------- فيلاعن وقال ابن المواز احب الي ان ينظر فان تبين الا---	1898	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2137	true	-4371029540484874359	173	231	837	1122	1452	300	وقال ابن المواز يحد ولا يلاعن وق-------------ال المغيرة لا يحد ولا يلاعن واختاره-- سحنون مسالة وهذا اذا--------- ادعي -------------------انه راها تزني في العدة فان قال رايتها تزني قبل الطلاق الباءن ف-------------------في كتاب ابي الفرج ----يحد الا ان يظهر بها حمل قبل ان يحد فينفيه ويدعي الاستبراء فيلاعن -قال ابن المواز احب الي ان ينظر فان تبين ان لا	2137	-6722135043911709163	190	270.5	149	352	53.977272033691406	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1899	false	4402854373974105312	7	34	31	170	1452	300	هذا مبني علي--- قول- ابن المواز ان المطلق باءنا لا يلاعن الا لنفي الحمل و-------------------------------------تقدم لاب--------------ن القاسم وغيره انه يلاعن-------- والخلاف بين ابي الفرج وابن المواز في	1899	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2137	true	-4371029540484874359	259	299	1246	1448	1452	300	هذا مبني علي ما قاله ابن المواز ان المطلق باءنا لا يلاعن الا لنفي الحمل ولا يلاعن للرءية لانها ليست بزوجة وقد تقدم من قول اصحابنا ابن القاسم وغيره انه يلاعن ولا يحد والخلاف بين ابي الفرج وابن المواز في	2137	-6722135043911709163	135	226.0	108	202	66.83168029785156	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1674	false	-8502364379778889202	1	30	5	134	1498	300	وان كان عديما فطرا له مال لم يعلم به حتي مات فقد حنث ولا ترثه----- سحنون و-------لا اعرف هذا ولا اراه وقد قال اصحابنا انها ترثه بكل حال قوله	1674	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2150	true	-626063761886985535	191	222	953	1091	1466	300	وان كان عديما فطرا له مال لم يعلم به حتي مات فقد حنث ولا ترثه وقال سحنون عن ابيه لا اعرف هذا ولا اراه و---قال اصحابنا انها ترثه بكل حال لانه	2150	-6722135043911709163	122	219.0	94	141	86.52482604980469	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1920	false	-7119395491411584081	0	28	0	146	1569	300	ان الاستحاضة لا تكون الا بعد حيض فاذ- وجد الحيض بطل حكم الريبة بارتفاع الحيضة واعتدت بالاقراء فلا يجوز ان يضاف ما بعد الحيض --والاستحاضة الي ما قبله	1920	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2195	true	3001522411623411846	262	291	1307	1455	1492	300	ان الاستحاضة لا تكون الا بعد حيض فاذا وجد الحيض بطل حكم الريبة بارتفاع الحيض- واعتدت بالاقراء فلا يجوز ان يضاف ما بعد الحيض من الاستحاضة الي ما قبله	2195	-6722135043911709163	144	271.5	116	149	96.64429473876953	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1943	false	-6283200362301781828	53	94	251	451	1524	300	عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فارتج-------------------عها ثم فارقها قبل ان يمسها ف----لا تبني علي ما مضي من عدتها وانما تستانف من يوم طل-قها عدة مستانفة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1943	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2197	true	-8230002798034442726	247	293	1242	1466	1497	300	عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلاقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2197	-6722135043911709163	193	361.5	152	224	86.16071319580078	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1679	false	8811000653894777804	53	92	256	437	1509	300	وقد روي--- ابن وهب عن مالك انه افتي رجلا حلف ان تزوج- فلانة فهي طالق انه لا شء عليه ان تزوجها ثم قال--------------------------------------- وليست هذه الرواية بالمشهورة والمشهور رواية ابي زيد عن ابن القاسم انه------- لا يفسخ ان وقع	1679	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2206	true	-8413590511326125249	14	61	67	298	1429	300	وقد روي عن ابن وهب عن مالك انه افتي رجلا حلف ان تزوجت فلانة فهي طالق انه لا شء عليه ان تزوجها قاله ابن وهب ونزلت بالمخزومي فافتاه مالك بذلك وليست هذه الرواية بالمشهورة والمشهور رواية ابي زيد عن ابن القاسم في العتبية لا يفسخ ان وقع	2206	-6722135043911709163	172	304.0	134	231	74.45887756347656	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1681	false	-5109793847246104938	246	300	1248	1528	1528	300	نواها وعلمها لزمه ذلك وان نواها خاصة فقال ----ابن حبيب عن -------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ يلزمه في من علي مسافة الجمعة قالوا وان لم ينو شيءا لزمه-في من علي مسافة القصر ثمانية واربعين ميلا وقال اب-------------------------------ن القاسم استحسن ان يتباعد الي حيث لا تلزمه الجمعة---- اصبغ والقياس ان يتباعد الي حيث يقصر---- الصلاة-	1681	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2208	true	-5381149014694309441	100	172	521	889	1497	300	نواها وعملها لزمه ذلك وان نواها خاصة ففي كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق من يتزوج بالاسكندرية ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قال ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ----------------------------- قالوا وان لم ينو شيءا لزمه في مسيرة يوم حتي يجاوز -------اربعين ميلا واكثر حد ما تقصر فيه الصلاة وقد قال ابن القاسم استحسن ان يتباعد الي حيث لا تلزمه الجمعة قال اصبغ والقياس ان يتباعد الي حيث تقصر فيه الصلاة	2208	-6722135043911709163	209	339.0	170	404	51.73267364501953	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1682	false	1134542839207119210	0	122	0	576	1477	300	اذا خرج في ظعنه ولا يتم في- الصلاة اذا قدم والاول استحسان ولو تزوج في الموضع الذي اذا برز اليه لم يقصر حتي يجاوزه لم افسخه وروي ابن سحنون عن ابيه في الحالف الا يتزوج من قرطبة لا يلزمه الا في قرطبة وارباطها ولو قال بالغير وان لم يلزمه الا في المدينة نفسها ولو تزوج من منزل العلويين لم يلزمه شء وجه------ الاول ان من حلف ا--لا يتزوج من الاسكندرية فقد حلف ا--لا يتزوج امراة بم--وضع يقع عليه هذا الاسم وفي حكم ما يقع عليه فاذا لم ينو شيءا لزمه في كل من تلزمه الجمعة لانه في حكمها---------------------------------- وقد قال اصبغ ان ذلك علي وجه التحري ومن تزوج من موضع تقصر فيه الصلاة لم افسخه ووجه قول سحنون ان الاسم انما يتناول	1682	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2208	true	-5381149014694309441	172	300	889	1497	1497	300	اذا خرج في ظعنه ولا تتم فيه الصلاة اذا قدم والاول استحسان ولو تزوج في الموضع الذي---- برز اليه لم تقصر حتي يجاوزه لم افسخه -روي ابن سحنون عن ابيه في الحالف -لا يتزوج من قرطبة لا يلزمه الا في قرطبة وارباضها ولو قال بالقير-وان لم يلزمه الا في المدينة نفسها ولو تزوج من منزل العلويين لم يلزمه شء وجه القول الاول ان من حلف ان لا يتزوج من الاسكندرية فقد حلف ان لا يتزوج امراة من موضع يقع عليه هذا الاسم وفي حكم ما يقع عليه فاذا لم ينو شيءا كان---- كل موضع لا تقصر اليه الصلاة من الاسكندرية له حكم الاسكندرية في ذلك وقد قال اصبغ ان ذلك علي وجه التحري فمن تزوج من موضع مسافة الجمع---ة لم نفسخه ووجه قول سحنون ان الاسم انما يتناول-	2208	-6722135043911709163	512	924.5	401	623	82.1829833984375	97	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1680	false	3355246715502320069	244	292	1212	1433	1465	300	لانه لا يلزمه شء---- صرح بذلك في المدونة وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون في من قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين سنة----- ان كان ممن يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه ابن الماجشون ويعمر في هذا تسعين عاما ونقل ابن	1680	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2209	true	-5799856982862549282	95	142	521	737	1500	300	طالق لم يلزمه شء ولو ضرب لذلك اجلا فقد ---روي ابن حبيب عن ابن الماجشون في-من قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين سنة طالق ان كان مما يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه والتعمي----------ر في ذلك تسعون عاما وقال ابن	2209	-6722135043911709163	178	296.0	135	230	77.39130401611328	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1486	false	-3764878720154508728	229	268	1141	1333	1515	300	من يوم تر-فعه هكذا قال--------------- ابن المواز الباجي وهكذا--------------------- عبارة اصحابنا وتحقيق ذلك عندي ان اول السنة من يوم -يحكم السطان وذلك ان رفعها للسل----طان لا يوج -لها الحكم الا بعد اقرار الزوج او اثبات ما يوجب ذلك لها	1486	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2212	true	3544784905349703585	218	264	1080	1308	1487	300	من يوم ترافعه امراته الي السلطان قاله ابن المواز عن مالك قال القاضي ابو الوليد هذه عبارة اصحابنا وتحقيق ذلك عندي ان اول السنة من يوم الحكم بها--- وذلك ان رفعها الي السلطان لا يوجب لها الحكم الا بعد اقرار الزوج او اثبات ما يوجب---- لها	2212	-6722135043911709163	158	259.5	123	235	67.23403930664062	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1487	false	6767922079719614830	186	211	928	1056	1504	300	وروي الوليد بن مسلم عن مالك والاوزاعي انه يخلي معها وبالباب امراتان فاذا فرغ نظرتا فرجها فان كان فيه مني فهو صادق والا فهو كاذب	1487	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2213	true	6349189735057800115	86	111	445	573	1499	300	وروي الوليد بن مسلم عن مالك والاوزاعي انه يخلي معها وبالباب امراتان فاذا فرغ نظرتا فرجها فان كان فيه مني فهو صادق والا فهو كاذب	2213	-6722135043911709163	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2013	false	8802225215397225764	69	182	359	947	1565	300	ابن المواز وعليه الحناء لراسها ----ابن حبيب وعليه دهن راسها ويسير حناء ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا -صباغ ولا م--شط ولا --مكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء الباجي---------------------------- ومعني ذلك عندي انه ليس----- من زينتها الا ما تستضر بترك------ه كالكحل الذي يضر تركه----- من تعتاده والمشط----- بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	2013	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2235	true	-5052300112180057568	31	155	150	793	1501	300	ابن المواز وعليه --خمار -راسها قال ابن حبيب وعليه دهن راسها وشراء حناء ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا اصباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط الذي بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	2235	-6722135043911709163	569	1052.5	456	646	88.08049774169922	103	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1959	false	3977397814433355252	133	231	702	1163	1502	300	اخت ابي سعيد الخدري------------- جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا له حتي اذا كان-- بطرف القدوم لحقهم فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فانه---------------- لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة----- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فخرج-------ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني----------------- او امر بي فدعيت ف----قال كيف قلت 409ب فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	1959	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2242	true	1971324472478050104	4	113	17	538	1495	300	اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا--- حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت----- فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي ف-----قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	2242	-6722135043911709163	410	697.0	320	538	76.20817565917969	80	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1972	false	6412049794555768948	1	49	4	242	1461	300	حجة للمشتري ولو تمادت الريبة الي خمس س-------------------------------------------نين وروي نحوه--- ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية الباجي وهو عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار في الفرع الذي قبل هذا واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط واعترض التونسي قول ابن المواز هنا ان البيع	1972	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2244	true	-4160301184663106801	30	79	159	395	1466	300	حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي ابو زيد عن ابن القاسم وهذا----------------- عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار---------------------- واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط والله اعلم ووجه قول مالك--------- ان البيع	2244	-6722135043911709163	157	259.0	122	284	55.28168869018555	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1970	false	-2228870098047783603	37	75	182	370	1562	300	وان رضي الورثة في مدة الكراء او اهل الدار بعد انقضاء مدة الكراء ان ياخذوا منها الكراء ويقروها علي السكني لم يكن لها الخروج قال في المدونة الا ان يطلب منها ما لا يشبه من الكراء فلها الخروج	1970	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2245	true	1885023927058913898	78	115	391	577	1490	300	وان رضي الورثة في مدة الكراء و--اهل الدار بعد انقضاء مدة الكراء ان ياخذوا منها الكراء ويقروها علي السكني لم يكن لها الخروج قال في المدونة الا ان يطلب منها ما لا يشبه من الكراء فلها الخروج	2245	-6722135043911709163	185	363.5	148	188	98.40425872802734	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2310	false	-5470099282125978771	64	137	334	705	1522	300	في العهدة او بعدها فذكر المصنف ان الاصح انه من المشتريوهو --قول ابن القاسملانه قال في العبد يابق في العهدة وقد 480ب كان الباءع قد تبرا من اباقة----- فلم يعلم--------- هلاكه ان ذلك من المشتري حتي يعلم انه اصابه في العهدة بناء علي ان الاصل السلامة وانبرام العقد والمنقول في اللخمي والباجي وغيرهما عن مالك ان ذلك من الباءع وفي جعله مقابل الاصح نظر وقد قال اللخمي -ان قول مالك اقيس لان الاصل	2310	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2319	true	-248459067728130823	233	285	1153	1401	1478	300	في العهدة او بع---------------------------------------دها فمذهب ابن القاسم في-------- العبد يابق في العهدة و-------------------قد تبرا باءعه بالاباق فلم يعلم صحته ولا هلاكه ان ذلك من المبتاع حتي يعلم انه اصابه في العهدة وروي ابن نافع------------------------------------------------------------- عن مالك ان ذلك من الباءع حتي يعل--م انه سل-----------م في العهدة وجه قول ابن القاسم ان الاصل	2319	-6722135043911709163	175	229.0	131	388	45.103092193603516	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2308	false	1982712843766816393	2	38	10	204	1614	300	وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية------------ المصريين فهل يستحب ان يحمل غير بلاد العهدة عليها---------------------------------- روي---- ابن القاسم وددت ان يحمل الناس عليها--------- وروي---- اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها----- وليتركوا علي حالهم	2308	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2324	true	2751322297455142341	85	135	441	696	1551	300	وعلي قول-- المدنيين يبطل الشرط ويثبت العقد فرع فان قلنا برواية المصريين فهل يستحب ان يحمل غير بلاد العهدة علي العهدة ام لا عن مالك في ذلك روايتان روي عنه ابن القاسم وددت ان----- الناس يحملون علي ذلك وروي عنه اشهب لا يحمل اهل الافاق علي العهدة وليتركوا علي حالهم	2324	-6722135043911709163	150	225.5	120	262	57.25190734863281	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2275	false	8673286289987508427	3	50	19	237	1550	300	وان تبرا اليه من عيوب بعضها فيه وبعضها ليست فيه لم تنفعه البراءة وللمبتاع الرد بما اطلع عليه مما سمي له ولم يره اياه وعلل-------------------------------------------------- ذلك بانه------------------------------------------------------------- لما ذكر له ما ليس فيه---------- اعتقد المبتاع ان جميع ما ذكر كذلك----------- فكان بمنزلة من لم يتبرا من عيب	2275	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2339	true	-665811132026984110	20	86	98	416	1426	300	وان تبرا اليه --بعيوب----------------- ليست ب-ه لم تنفعه البراءة وللمبتاع الرد بما اطلع عليه مما سمي له ولم يره اياه قاله ابن القاسم في المدونة ورواه ابن حبيب عن مالك ووجه ذلك -انه قصد التلفيق واللغز بذكره ما ليس في المبيع من العيوب والمبتاع لما ذكر له ما ليس فيه من العيوب اعتقد-------- ان جميع ما ذكر له بتلك المثابة فكان بمنزلة ان--- يتبرا من عيب	2339	-6722135043911709163	176	259.0	135	350	50.28571319580078	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2297	false	3918463028288255980	181	218	916	1109	1518	300	وقال ابن المواز -----------------------------------------------------للمتمسك اخذ نصيب الراد وحكي عبد الوهاب----- عن المذهب ----اذا ابي احد المتبايعين من الرد مع صاحبه لم يكن لصاحبه الرد وكان له الرجوع بقيمة العيب الباجي وهكذا يجب ان يكون الصحيح من المذهب	2297	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2346	true	122056351108069509	225	274	1156	1403	1518	300	وقال ابن المواز لا كلام للباءع اذا لم يرد اخذ نصيب الراد دون التمسك وللمتمسك اخذ نصيب الراد وحكي القاضي ابو محمد عن المذهب انه اذا ابي احد المتبايعين من الرد مع صاحبه لم يكن لصاحبه الرد وكان له الرجوع بقيمة العيب وه--------ذا يجب ان يكون الصحيح من المذهب	2346	-6722135043911709163	173	306.0	138	255	67.8431396484375	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2297	false	3918463028288255980	222	274	1125	1381	1518	300	القاسم عن مالك في الذي يشتري عبدا فيبيع نصفه ثم يطلع علي عيب فيريد الرد فانه يخير الباءع اما ان يقبل--- النصف الباقي او يدفع------------- قيمة نصف العبد الباجي وهذا مقتضي القياس وعلي قول اشهب -يحتمل -----ان يكون---- معني قوله اما ان يردا جميعا او يمسكا جميعا ولم يبين--------------- اذا رد احدهما	2297	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2347	true	-7883024648629229170	0	59	0	285	1571	300	القاسم عن مالك في الذي يشتري عبدا فيبيع نصفه ثم يطلع علي عيب فيريد الرد فانه يقال للباءع اما ان تجيز رد النصف الباقي بيده او ترد عليه نصف قيمة العيب----------- وهذا مقتضي القياس -علي قول اشهب ويحتمل عندي ان يكون هذا معني قوله اما ان يردا جميعا او يمسكا جميعا ولم يبين حكم ذلك القياس اذا رد احدهما	2347	-6722135043911709163	224	376.0	175	297	75.4208755493164	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2286	false	-8341448608320942443	184	235	930	1179	1522	300	لم يقف عليه فرع وما حد ال------هرم ذرك -------ابو بكر الابهري عن مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثرها وقال عبد الوهاب اذ------ هرم هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي----- والصحيح عندي اذا -----------ضعف عن منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها ان ذلك فوت------------ ويرجع بقيمة العيب	2286	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2356	true	2650012088877941339	22	79	107	389	1517	300	-مبني- عليه ---واما في الكبير يهرم فحكي الشيخ ابو بكر --------عن مالك ان ذلك اذا ضعف فذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما قال القاضي ابو محمد اذا هرم هرما لا منفعة فيه -انه فوت للرد بالعيب والصحيح عندي من ذلك انه اذا ضعف عن منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها ان ذلك فوت للرد بالعيب ويرجع بقيمة العيب	2356	-6722135043911709163	200	314.5	156	296	67.56756591796875	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2300	false	2728771695213242539	247	285	1292	1483	1556	300	وان كان العيب لا يطلع عليه الرجال كالعيوب التي تكون في جسد الام-ة او -في فرج-ها تثبت ب---------------------------------------------------------------------------------شهادة امراتين وقال سحنون ما كان ب--الجسد بقر عنه الثوب ونظر اليه الرجال وما كان في احد الفرجين شهد فيه النساء	2300	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2358	true	-3748745974897358533	117	172	590	854	1519	300	وان كان مما-- لا يطلع عليه الرجال كالعيوب----- تكون في جسد المراة او احد فرجيها فان كان في جسدها فقد اختلف فيه فالظاهر من قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين وقال سحنون ما كان في الجسد بقر عنه ف------نظر اليه الرجال وما كان في احد الفرجين شهد فيه النساء	2358	-6722135043911709163	163	254.5	128	277	58.844764709472656	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2295	false	2076786619621294636	39	94	223	523	1583	300	الذي ذكرناه ف---ان اراد الرد فان القيم-----------تين لا-بد منهما فاذا تقدمتا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيبين القديم والحادث فيرد من ثمن المبيع------- بقدر ذلك وذلك كما لو قيل في مسالتنا ان قيمتها بالعيبين ستة------- فيعلم ان العيب الحادث عند المشتري -نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع ف---------------يرجع من ثمنه	2295	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2369	true	-7056222405323212660	222	285	1135	1473	1552	300	الذي اشتراه به وان اراد الرد فاي القيمتين المتقدمتين لا بد منهما فاذا تقدمت- جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيب-- القديم والحديث فيرد من ثمن المبيع المعيب بقدر ذلك وذلك ان يقا---ل في مسالتنا ان قيمته- بالعيبين ستة دنانير فيعلم ان العيب الحادث عند المشتري ينقص من قيمة المبيع بعينه الربع ومثل ذلك يجب ان يرجع من ثمنه	2369	-6722135043911709163	277	472.5	224	345	80.28985595703125	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2283	false	5271057650934480759	124	203	619	1036	1542	300	في الفراش وهكذا------------ قال ابن القاسم وق-------ال اشهب ان انقطع انقطاعا بينا كالسنين الكثيرة فليس بعيب وان كان ---اليسيرة فهو عيب وحمل اللخمي قول اشهب علي الخلاف وقال ابن محرز اذا تحقق الانقطاع فابن القاسم يوافق اشهب وراي ان الخلاف بين ابن القاسم انما هو للاختلاف في الصورة وقال الباجي يحتمل ان يكون قول ابن القاسم واشهب في ذلك واحدا اذا انقطع ع----نها العشرة --اعوام ونحوها ولم ----يذكر المصنف في الطلاق ---خلاف---------ا وذكر فيه ابن رشد و-في الموت ثلاثة	2283	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2372	true	2817801417662108606	11	70	57	363	1487	300	في الفراش ثم انقطع عنها ذلك قال ابن القاسم هو عيب وقال اشهب ان انقطع انقطاعا بينا كالسنين الكثيرة فليس بعيب وان كان امرا يسيرا فهو عيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قول ابن القاسم واشهب في ذلك واحدا اذا انقطع ذلك عنها العشرة الاعوام ونحوها علي انهما قد اختلفا في الجنون كاختلافهما في هذا وامر -الجنون اشد واما الزوج للامة	2372	-6722135043911709163	221	317.0	172	462	47.83549880981445	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	false	-6600218298392721618	6	46	27	229	1512	300	ما ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع والحق في الواضحة والموازية ما قارب الشطر به وقال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر فالك---ل للمبتاع وقال-------------------- ابن القاسم يقال للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع	2355	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	true	6985908637418284558	263	300	1371	1549	1549	300	ما ابر للباءع وما لم يءبر -للمبتاع و--------------------------------------------قال محمد بن دينار ما ابر تبع -ما لم يءبر وذلك كله للمبتاع وقال سحنون في العتبية عن ابن القاسم يقال للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع-	2401	-6722135043911709163	152	239.0	121	225	67.55555725097656	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2355	false	-6600218298392721618	56	130	284	656	1512	300	وهذا اذا كانت الثمرة المابورة متميزة بعضها---- ابر وبعضها لم يءبر واما ا-ن كانت الثمرة-- حين تابيرها و-----------------------------------------------كان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فراي ابن حبيب ان ذلك للباءع وراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهور بعضها كظهور جميعه------------- اصله الازهاء و----رو--ي ابن المواز ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط المبتاع الثمرة وراي انه-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم تءبر لا يجوز ان يشترط الب-------------------------------------------اءع ما لم يءبر فلم يبق الا ان يشترط المبتاع نصيب الباءع	2355	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2402	true	-828791837613477578	57	200	287	975	1481	300	وهذا اذا ---------------اب---------ر بعض النخل وبقي بعضها لم يءبر فاما اذا كانت النخل في حين تابيرها وكان بعض ثمرتها قد كمل ذلك فيها وبعضها لم يكمل وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فروي ابن حبيب ان ذلك للباءع وروي ابن المواز ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط الثمرة المبتاع وجه رواية ابن حبيب ان هذا معني ينقل حكم الثمرة في جواز فصلها عن الاصل بالبيع فوجب ان يكون ظهور بعضه- كظهور جميعه في ذلك الحكم اصله الازهاء ووجه رواية ابن المواز------------------------------------------------ انه اذا كان لما لم يءبر حكم يخالف حكم ما ابر وكانا متساويين ولم يكن احدهما تبعا للاخر لم يجز في ذلك مطلق العقد لانه لا يتميز به حق المبتاع من حق البا-----ءع ولا يجوز ان يشترط الباءع نصيب المبتاع لانه لا يجوز ان يشترطه الباءع ما لم يءبر فلم يبق الا ان يشترط نصي--------ب الباءع	2402	-6722135043911709163	264	375.5	208	774	34.10852813720703	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2369	false	-2944397546956114167	10	46	50	235	1546	300	النضارة- وانما يراعي -كمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل من كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	2369	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2437	true	3324929563723866123	1	34	4	175	1551	300	--نضارته وانما يراعي تكامل --صلاحه--- ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وعل------ي رواية سحنو---ن توضع الجاءحة في جميعه	2437	-6722135043911709163	159	273.0	126	187	85.02674102783203	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2375	false	3527061363054060842	200	260	1009	1324	1534	300	نخلة معينة ذكره الباجي اذ لو كانت اوسقا من حاءط فلم يبق الا مقدار تلك المكيلة لزم المبتاع اداءها بمنزلة من اوصي بثمرة حاءطه يعطي انسانا ولاخر منه بخمسة اوسق فتلفت الثمرة الا خمسة اوسق فان جميعها له دون من اوصي له بساءر الثمرة قاله في المبسوط------ ومن ---------------استثني من الثمرة مكيلا معلوما فاجيحت بما يعتبر ------------------------وضع من------ المستثني بقدره	2375	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2438	true	6767486871019646167	67	132	351	690	1555	300	نخلا معينة وان-------------- كانت اوسقا من حاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق- لزم المبتاع اداءها بمنزلة من اوصي بثمرة حاءطه ل----انسان- ولاخر منه بخمسة اوسق فتلفت الثمرة الا خمسة اوسق فان جميعها له دون من اوصي له بساءر الثمرة قاله في المبسوط مسالة ومن باع ثمر حاءطه واستثني منه اصوعا مقدرة------- فاجيحت فقد روي ابن القاسم واشهب عن مالك توضع من العدد المستثني بقدره	2438	-6722135043911709163	259	415.5	206	366	70.76502990722656	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2093	false	1907463592947286573	229	273	1195	1430	1570	300	ابن الماجشون وقال به انه لا يجوز ان يستثني من الصبرة قليلا ولا كثيرا كيلا ولا جزءا مشاعا لا----------------------------ن الجزاف انما---- بيعه للضرورة وهي---------------------------- مشقة الكيل والوزن فاذا استثني منها جزءا فلا-بد م---ن الكيل فلم يقصد بالجزاف الا المخاط--------------------------------رة والث----------مرة لا يتاتي فيها الكيل	2093	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2444	true	8877579957912536848	204	268	1013	1337	1519	300	ابن الماجشون-------- انه لا يجوز ان يستثني من الصبرة قليلا ولا كثيرا كيلا ولا جزءا مشاعا قال ورواه عن مالك واحتج بذلك ان الجزاف انما جاز بيعه للضرورة لما يريد الباءع ان يزيل عن نفسه مشقة الكيل والوزن فاذا استثني منه ج-زءا فلا بد له من الكيل فلا يقصد-------- الا المخاطرة في قدر المبيع والفرق بين الصبرة والثمرة ان الثمرة لا يتاتي فيها الكيل	2444	-6722135043911709163	210	342.5	170	341	61.58357620239258	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2120	false	1704198503280674170	102	166	575	904	1619	300	رجل اشتري سواري ذهب بماءة درهم علي ان يذهب بهما الي اهله فان رضو----------------------------------------هما رجع فاستوجبهما قال ارجو ان يكون هذا خفيفا محمد وغيره هذا من قول مالك الباجي وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل هذه الرواية ان يكون المراد بها المواعدة--------- وتقرير الثمن دون عقد ولذلك ق----ال ان رضيهما اهله رجع فاستوجبهما---- فذكر ان الايجاب لم يقع -بعد وانما كان ذلك علي سبيل تقرير الثمن--------------------- ان رضيهما اهله	2120	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2510	true	-6701363441979152569	101	200	507	996	1503	300	رجل------ سواري ذهب بماءة درهم علي ان يذهب بهما--------- فان رضيهما اهله رجع بهما فاستوجبهما منه والا ردهما روي ابن المواز عن مالك ان ذلك جاءز وقال غير ذلك--------- من قول مالك احب الينا ان ناخذها من غير ايجاب وجه القول الاول اثبات الخيار في الصرف وهو قول شاذ وجوز التاخير فيه بعد عقده علي النقد وهو ايضا بعيد ويحتمل ان يريد به ا--------------------لمواعدة في الصرف وتقرير الثمن دون عقد ولذلك قال انه ان رضيهما اهله رجع فاستوجبهما منه فذكر ان الايجاب لم يوجد بعد وانما كان ذلك علي سبيل تقرير الثمن ومعرفة ما يتبع الصرف ان رضيه-ا اهله	2510	-6722135043911709163	217	304.5	172	534	40.63670349121094	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	false	-4467091635512037178	200	234	989	1148	1504	300	سحنون في المدونة عن ابن القاسم عن سليمان بن القاسم عن ربيعة عن اب----------------------ن المسيب انه---------------------------- قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه قبل ان يستوفيه الا ما كان من شركة او تولية او اقالة	2339	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2527	true	-991506799977306236	69	113	326	529	1491	300	سحنون في المدونة عن ابن القاسم عن سليمان بن يسار-- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي--- يستوفيه الا ما كان من شركة او تولية او اقالة	2527	-6722135043911709163	144	233.0	111	209	68.89952087402344	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2170	false	-2167688694265107092	138	181	743	976	1626	300	ابن القاسم والاظهر عندي------------------------ ان تكون اجناسا------- لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها وانها لا تتمازج في منبت ولا محصد ولا يجزء بعضها عن بعض في شء------------------- وانما يجمعها اسم الكمون وليس بظاهر في الكمون الاسود لان اسم الشونين فيه اظهر لفظا واكثر استعمالا	2170	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2577	true	-2487670776908543289	178	229	914	1188	1581	300	ابن القاسم والاظهر عندي اذا قلنا انها من الطعام ان تكون اجناسا مختلفة لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها وانها لا تتمازج في منبت ولا محصد ولا يجزء بعضها عن بعض في شء ولا تتقارب في صورة وانما يجمعها اسم الكمون وليس بظاهر في الكمون الاسود لان اسم الشونيز---- اظهر----- واكثر استعمالا	2577	-6722135043911709163	223	405.5	182	283	78.798583984375	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2104	false	1705460808789008817	227	280	1209	1503	1609	300	المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف مقاديره بالكبر والصغر واما المختلف كالقثاء والبطيخ-------- فقد روي ابن وهب عن مالك في المبسوط جواز بيعه ممن يعرف عدده جزافا وقال ابن المواز اذا عرف احد المت-ابعين العدد----------- لم يجز بيعه جزافا ووجه الباجي الرواية الاولي بان الغرض في مبلغه دون عدده فاذا انفر- بمعرفة عدده	2104	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2587	true	-4226457164672527428	250	300	1236	1507	1507	300	المكيل والموزون واما م---------ا تختلف مقاديره وتتفاوت------------------- كالقثاء والبطيخ والاترج فقد روي ابن وهب عن مالك في المبسوط ب-----يعه ممن يعرف عدده جزافا وقال ابن المواز اذا عرف احد المتبايعين --عددهما او غيره لم يجز بيعه جزافا ووجه------- الرواية الاولي -ان الغرض في مبلغه دون عدده فاذا انفرد بمعرفة عدده-	2587	-6722135043911709163	237	392.0	192	315	75.23809814453125	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2377	false	-4798782003787903759	96	123	548	678	1601	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيعين تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان	2377	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	true	-5840985369492730504	265	292	1354	1484	1523	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيعين تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان	2676	-6722135043911709163	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2250	false	-4580013665512820598	187	247	973	1290	1562	300	اشتري عشر جوار من ماءة يختارهن فلم يختر حتي وضعن لم يك--------------------ن له خ--يار في ----الامهات ويفسخ البيع ل-------لتفرقة فجعل الولد للباءع هنا وفي الاولي للمشتري وكلا العقدين مدخول فيه علي خيار واجيب بان مسالة المدونة وقع فيها العقد علي معين بخلاف الاخري وقيل في مسالة العشر الاماء انه لا يفسخ ويكون الولد للباءع ويجمع بينهما في ملك او يباعان	2250	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2681	true	-17573904587499063	202	239	995	1180	1496	300	اشتري عشر جوار من ماءة يختارهن فلم يختر حتي وضعن قال ابن القاسم هذا لا يكون له الخيار في اخذ الامهات ويفسخ البيع من اجل التفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------------------------لا يفسخ و-----الولد للباءع ويجمع بينهما في ملك او يبيعان	2681	-6722135043911709163	144	227.0	115	350	41.14285659790039	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2632	false	-4299048762089689587	168	211	795	996	1445	300	باع عبدا بماءة ثم تصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له بذلك ثم استحق العبد او رد بعيب----------------------------------------------- انه ان كان المتصدق عليه قبض الثمن وفات عنده لم يرجع عليه بشء وان لم ي-------------------------------------------------------فت بيد المعطي اخذها منه المشتري ولا شء للمعطي	2632	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	206	267	1028	1325	1498	300	باع عبدا بماءة --فتصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له بذلك ثم استحق العبد او رد بعيب فقد روي اصبغ وابن زيد عن ابن القاسم في العتبية انه ان قبض المتصدق عليه---- الثمن وفات عنده لم يرجع عليه بشء ويرجع المشتري علي الباءع كما لو قبضها المتصدق ثم تصدق بها ولم تفت بيد المعطي اخذها منه المشتري ولا شء للمعطي	2702	-6722135043911709163	184	336.0	145	303	60.72607421875	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2630	false	-8696095265585603061	203	262	1046	1334	1518	300	العيب في ال----------------سلعة عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه عيب-------- في محل العوض لا في نفسه وبا-----------ن الحوالة-------- بمنزلة بيع البراءة فلا يرجع ----------الا بما علمه الباءع وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمم مما يخفي ظاهرها------------- فصارت كالمبيع الذي لا يعلم باطنه فلا يرد الا -------ان يعلم ان الباءع--- دلس ب---عيب فرع فان جهل امر المحيل -------------هل علم ب--فلس------ المحال عليه ام	2630	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2703	true	-4990981136790274336	101	221	472	1049	1427	300	العيب في السلعة المبيعة انما هو عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه انما هو عيب في محل العوض لا في نفس العوض والثاني ان الحوالة انما هي بمنزلة بيع البراءة فلا يرجع من العيوب الا بما علمه الباءع وعلي هذا التوجيه تجب اليمين علي المحيل انه ما علم بفلسه ولا غر به علي الظاهر من مذهب مالك وعلي رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في بيع البراءة لا يجب عليه يمين الا ان يدعي ذلك المحال والوجه الثالث ان الذمم مما----- ظاهرها انها لا تعلم فصارت كالمبيع الذي لا يعلم باطنه ل-ا يرد بالعيب الا ان يعلم ان الباءع قد دلس به فعلي هذا لا يمين علي المحيل اذا لم يثبت انه علم بالفلس فيرجع المحال عليه او	2703	-6722135043911709163	246	371.5	191	583	42.19554138183594	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2183	false	2606529499593203448	37	116	198	563	1531	300	الي مثل ذهابه الي البيت واما ان يفارقه ثم يطلبه فلا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قدر ما لا يمكن القبض الا به فان كان--------- يسيرا فبقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز---- مع اتصال العمل---- ولو----- شهرا قاله اشهب قال-- وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه------ كالشء 455ا يكون في منزلة--------- او حانوته فيذهبان من فورهما الي قبضه واما ان كان علي ستة اميال فقد كرهه مالك في الموازية حل الدين او لم يحل	2183	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2720	true	4028561850777196105	49	168	238	797	1419	300	الا مثل ذهابه الي البيت واما ان تفارقه ثم تطلبه فلا يجوز ووجه ذلك ان تاخير المبتاع اذا كان غيره من باب الكالء بالكالء واليسير منه معفو عنه كتاخير راس مال السلم واذا بعته من الذي عليه الدين فهو من باب فسخ الدين في الدين ولا يجوز منه الا قدر ما لا يمكن القبض الا به فان كان ما ياخذه يسيرا فبقدر ما ياتي بمن يحمله وان كان طعاما كثيرا جاز ذلك مع اتصال العمل فيه ولو اتصل شهرا قاله اشهب مسالة وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكم الحاضر كالشء----- يكون في منزله او مخزنه او حانوته فيذهبان من فورهما ل---قبضه واما ان كان علي ستة اميال فقد كرهه مالك------------ حل الدين او لم يحل	2720	-6722135043911709163	335	580.5	260	579	57.858375549316406	66	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2696	false	549293284990757489	196	230	1003	1161	1514	300	في الرجل يقول لاخر- اشتر هذه السلعة بين- وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يص-ح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له	2696	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2726	true	-260441419305723206	13	47	58	219	1442	300	في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له	2726	-6722135043911709163	155	292.0	121	161	96.2732925415039	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2554	false	3430929497958868423	51	127	244	603	1490	300	وهذا كمن تف-لس وقا-ل لا شء لي واما ا----------ن -سال ان يءخر- ووعد بالقضاء فليءخر- الامام حسبما يرجي له الملاء ولا يعجل عليه قال------------ه ابن الماجشون وقال في كتاب ابن سحنون وان سال ان يءخر- يوما او نحوه اخر ويعطي حميلا بالمال فان لم يجد حميلا به سجن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الماجشون في سماك ع-----ليه سمك فسال الصبر حتي يت-----صيد قال يصبر عليه ولم يشترط الح-----------------------ميل ولعله يريد --------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------------------لا مال له ولا يجد قضاء الا من	2554	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2729	true	-204052090712716508	154	300	753	1465	1465	300	وهذا لمن تفالس ويقول لا شء له واما اذا حل الدين فسال ان يءخره ووعد بالقضاء فليءخره الامام حسبما يرجو له و-------لا يعجل عليه حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال في كتاب---- سحنون -ان سال ان يءخره يوما او نحوه اخر ويعطي حميلا بالمال فان لم يجد حميلا به سجن ووجه ذلك ان تعذر القضاء قد يتجه علي اكثر الناس اليوم واليومين والثلاثة فاذا اعطي حميلا بالمال وسال النظرة الي مثل هذا المقدار مما لا مضرة فيه علي المطالب له فللحاكم ان يوفقه مثل هذا التاخير وقال ابن الماجشون--- سماك لرجل عليه سمك فسال الصبر حتي يخرج فيصيد قال يصبر عليه ولم يشترط ابن الماجشون في روايته الحميل ووجه ما تقدم من رواية ابن سحنون الحميل في المال لانه لما جاز الاجل كان له ان لا يءخره الا بحميل الا ان يكون هذا السماك عديما يعلم ان لا مال له ولا يجد قضاء الا من-	2729	-6722135043911709163	319	514.5	249	728	43.81867980957031	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	52	85	254	414	1475	300	يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان اشتد مرضه واحتيج الي امراته ----تباشر منه ما لا يباشره غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك ابن	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2743	true	3251316156715666969	234	269	1148	1316	1478	300	يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تخدمه وتباشر منه ما لا يباشر- غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك ومن	2743	-6722135043911709163	144	265.0	113	169	85.20709991455078	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	false	798747208373753216	258	299	1276	1472	1475	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ----------ولو احرم بحجة او ----------------------------عمرة فيقا-م عليه بالدين حبس----------------- ويبقي علي احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ع----ليه الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة--------- استحب --ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2559	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2744	true	8633323246519633852	2	80	14	370	1442	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولا غيرها ولو احرم بحجة فرض او نذر او بحجة حنث بها او بعمرة ثم قيم عليه با---ن حبس لم يكن له ان يحل ويبقي علي احرامه من كتاب ابن سحنون ووجه ذلك ان هذه من حقوق الادميين فليس له اسقاطها لعبادة لا يفوت وقتها قال ولو ثبت ذلك عليه الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2744	-6722135043911709163	183	298.5	144	359	50.97492980957031	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2562	false	3385949214213310743	0	27	0	125	1504	300	ان ياخذ ما وجد بعينه فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	2562	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2749	true	-4883658660109401225	252	279	1272	1397	1486	300	ان ياخذ ما وجد بعينه فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	2749	-6722135043911709163	125	250.0	98	125	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2562	false	3385949214213310743	5	27	21	125	1504	300	فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	2562	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2750	true	-5241554297277546903	165	187	815	919	1469	300	فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	2750	-6722135043911709163	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2200	false	8187121798659939015	31	182	155	882	1502	300	ان يقول المشتري لرجل حاضر كف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولا تزد علي فاما الامر العام فلا وكره ان يقول كف عني ولا تزد علي فاما الامر العام فلا وكره ان يقول كف عني ولك نصفها ويدخله- الدلسة ولا ينبغي ان تجتمع الباعة فيقولوا لا تزيدوا علي كذا ونقل ف----------------------ي الب----------------------------------------------------يان عن ابن دحون ووافقه عليه انه لو قال كف عني ولك دينار جاز ولزمه اشتري او لم يشتر قال وانما لم يجز قوله ولك نصفها في الرواية اذا كان علي طريق العطية فكانه اعطاه علي ان يكف عنه ما لا يملك ولمالك في العتبية والواضحة في عبدين ثلاثة ق-ال احدهم لاخر اذا تقاومناه فلا تزد--------- ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل وثبت ذلك ببينة او اقرار ان --------------------------البيع مردود ق---------ال ابن حبيب ولم ياخذ به-- اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2200	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	true	-7667969030285499446	61	212	302	1054	1464	300	ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزد علي في هذه السلعة ففي كتاب محمد لا باس بذلك فاما الامر العام فلا يريد عندي والله اعلم ان يقول ذلك لكل من يريد شراءها او معظمهم واما الواحد الذي يخاف منه الزيادة في ثمنها علي قيمتها او تبقي منافسة فيها فلا باس بذلك وكره ان يقول كف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولك نصفها وراه من الدلسة وكره للقوم يجتمعون للبيع- فيقولون لا تزيدوا علي كذا ووجه ذلك انهم تواطءوا علي اذي الباءع وحط بعض ثمن سلعته وذلك ممنوع مسالة ولو ان سلعة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثلاثة فقال احدهم لاخر اذا تقاومناها فاخرج منها بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل وثبت ذلك ببينة او اقرار ففي الواضحة والعتبية عن مالك البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولا ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة ل------رخصه علي نفسه وصا----حبه فلا باس بذلك	2781	-6722135043911709163	340	249.5	268	1092	31.135530471801758	56	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2984	false	-2985149299653287694	213	261	1072	1318	1519	300	ولو كان البياض تبعا فاشترط العامل ثلاثة ارباعه فقد ابي ذلك ابن القاسم وكرهه اصبغ---- ثم اجازه فوجه------ الاول انه لما اشترط البعض -كان ذلك زيادة في المساقاة--------------- ولم يكن ال----------غاء لان الالغاء انما يكون في جميعه ووجه------ الثاني انه اشترط ارضا هي تبع------------------ كما لو اشترط-- جميعها	2984	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2810	true	-5210350225419862646	180	238	908	1212	1528	300	ولو كان البياض تبعا فاشترط العامل ثلاثة ارباعه فقد ابي ذلك ابن القاسم وكرهه اصبغ مرة ثم اجازه -وجه القول الاول انه لما اشترط --بعضه كان ذلك زيادة في المساقاة ازدادها العامل ولم يكن علي وجه الالغاء لان الالغاء انما يكون في جميعه ووجه القول الثاني انه اشترط ارضا هي تبع المساقاة فجاز ذلك كما لو اشترطاه جميعا -	2810	-6722135043911709163	238	406.0	192	308	77.2727279663086	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2988	false	8703308923133769355	108	157	593	815	1506	300	سحنون عن ابن القاسم علي العامل عصره اذا كان ذلك غالب عمل اهل البلد وان شرط علي العامل ان لم يكن ثم عرف جاز وان شرط علي رب الحاءط عصر حصة العامل لم يجز سحنون -منتهي عمل----ه جناه وقال في كتاب محمد ان ------لم يشترط علي احد فهو بينهما	2988	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8060034145658521824	12	43	60	209	1445	300	سحنون عن ابن القاسم علي العامل عصره اذا كان ذلك غالب عمل ذلك البلد قال-------------------------------------------------------------------------------- سحنون ومنتهي عمله فيه جنيه و----في كتاب ابن المواز ان لم يشترط علي احد فهو بينهما	2818	-6722135043911709163	124	214.5	97	233	53.2188835144043	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2982	false	2425007388206087260	109	144	563	732	1539	300	قول---- مالك ان العلة في جواز المساقاة الضرورة ومع العجز تتحقق الضرورة الباجي ومعني العجز عن الزرع ان يعجز عن عمله الذي يتم به او ينمو او يبقي وان كان له ماء فقد يكون عاجزا	2982	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2824	true	5519636843093371401	29	64	157	316	1441	300	قول ابن نافع ان ما جازت فيه-- المساقاة جازت لغير العجز كالنخل فرع------------ ومعني العجز عن الزرع ان يعجز عن عمله الذي يتم به او ينمو او يبقي فان كان له ماء فقد يكون عاجزا	2824	-6722135043911709163	114	190.0	86	173	65.89595031738281	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	false	6743658371677094040	73	123	353	583	1430	300	عين السقي----- ان كان---- قبل العمل فلا شء علي رب الحاءط وان كان بعده----- لزمه ان ينفق بقدر ما يقع--- من الثمرة وان لم يكن عنده شء فللعامل ان ينفق مثله ويكون نصيبه من الثمر- رهنا بيده خليل وظاهر المدونة ان ذلك للعامل وان لم يرض رب الح--------------------------اءط اي لقوله	2996	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2834	true	-3208408748846521640	137	191	735	993	1543	300	عين السقي تغور ان كان ذلك قبل العمل فلا شء علي رب الحاءط وان كان بعد العمل لزمه ان ينفق بقدر ما يقع له من الثمرة وان لم يكن عنده شء فللعامل ان ينفق----- ويكون نصيبه من الثمرة رهنا بيده وفي------- المدونة ----في العامل يندم فيسال الاقالة قبل العمل فيابي صاحب الحاءط ان يقيله	2834	-6722135043911709163	189	302.0	145	274	68.97810363769531	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2983	false	6583765042391864996	63	91	335	479	1527	300	عليه في المدون-ة وقال ابن عبدوس انما يراعي ان يكون البياض تبعا للثمرة كلها اذا كان بينهما فاما اذا الغي فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل	2983	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2839	true	2834853666263044723	132	159	640	778	1463	300	علي حكم المساقاة وقال ابن عبدوس انما يراعي ان يكون تب-------عا للثمرة كلها اذا كان بينهما فاما اذا الغي فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل	2839	-6722135043911709163	128	240.0	102	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2989	false	570299741765144016	220	300	1098	1518	1518	300	ابن القاسم وان جهل العامل فلم----- يستثن- ما في الحاءط من ر------قيق ودواب وقال ربه--- انما ساقيتك بغيرهم ------------انهما يتحالفان ويتفاسخان---- الشيخ ابو محمد انظر هذا وهو لا يجوز----- اخراجهم عنده ف--صار مدعيا لما لا يجوز الباجي--------------- ومعناه ع------------لي اصل ابن القاسم ان يجهل العامل فلم يقرر علي صاحب الحاءط---- انهم في الحاءط يوم المساقاة ولا يشهد عليهم بذلك ويعتقد انهم في الحاءط وانهم له بمجرد العقد------------------ ثم اختلف-ا فقال صاحب الحاءط لم يكونوا في الحاءط يوم العقد وقال العامل-	2989	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2843	true	1778423809640227165	132	228	644	1142	1526	300	ابن القاسم -----في العامل يجهل فلا يستثني ما في الحاءط من دواب ورقيق ويقول صاحب الحاءط انما ساقيتك بغير دواب ولا رقيق انهما يتحالفان ويتفاسخان قال الشيخ ابو محمد انظر هذا وهو لا يجوز عنده اخراج دوابه فقد صار مدعيا لما لا يجوز قال القاضي ابو الوليد ومعني المسالة عندي علي اصل ابن القاسم ان يجهل العامل فلا يقر----- صاحب الحاءط علي انهم في الحاءط يوم المساقاة ولا يشهد عليه- بذلك ويعتقد انهم في الحاءط وانهم به بمجرد العقد علي الواجب في ذلك ثم اختلفوا فقال صاحب الحاءط لم يكونوا في الحاءط يوم العقد وقال العامل	2843	-6722135043911709163	368	603.0	295	509	72.29862213134766	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2989	false	570299741765144016	147	181	735	899	1518	300	وهكذا اذا كان الاجير مستاجرا لجميع العمل وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار في ذلك نصا وعندي ان عليه ان يقبض---- من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اج-رته	2989	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2845	true	-368772674896524246	117	151	633	798	1587	300	وه-ذا اذا كان الاجير مستاجرا لجميع العام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه--- نصا وعندي ان عليه ان يعوض منه من يتم العام لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارته	2845	-6722135043911709163	153	276.5	120	169	90.53254699707031	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2990	false	-3965454705036845265	105	132	522	663	1531	300	العقد كان----- علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكنه تعين------------------------------- بالتسليم واليد كالذي يك-ري راحلته مضمونة ثم يسلم احدي رواحله الي الراكب فانه ليس له ان يبدلها	2990	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2845	true	-368772674896524246	52	84	281	457	1587	300	العقد انما يقع علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكن- تعين لهءلاء الاجراء والعمال والدواب بالتسليم واليد كالذي يكتري راحلة- مضمونة ثم يسلم احدي رواحله الي الراكب فانه ليس له ان يبدلها	2845	-6722135043911709163	135	233.5	108	178	75.84269714355469	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	false	1423103341964731372	85	139	419	697	1504	300	فليس للمكتري ان يحدث به-- زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء ولربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فا -زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام الزرع- بالامد البعيد فربه-ا مخير ان شاء حرث ارضه وافسد زرعه او----- اقره واخذ بالاكثر من قيمة الكراء او كرا----------ء الوجيبة	3055	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2856	true	-5157603595777128347	1	56	7	295	1497	300	فليس للمكتري ان يحرث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما بقي- شء ولربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار ولو زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام --زرعه بالايام والشهر فربما مخير ان شاء حرث ارضه وافسد زرعه وان شاء اقره واخذ بالاكثر من -------كراء المثل وبحساب كراء الوجيبة	2856	-6722135043911709163	239	428.0	190	298	80.20133972167969	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2927	false	-2561237950572134157	34	77	186	408	1516	300	واذا قلنا ب------المنع فوق فقال محمد الق--------------------راض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد------- ويكون له في بيع الفلوس اجرة المثل وفيما نض من ثمنها قراض المثل وقال اصبغ وهي كالنقار وقال ابن حبيب هي مثله وترد فلوسا زاد غيره في قول ابن	2927	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2879	true	8074633750086039121	85	133	447	694	1564	300	فاذا قلنا برواية المنع فان وقع ذلك فقد قال ابن المواز له القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا مقتضي --فساد القراض ويكون له في بيع الفلوس اجرة المثل وفيما نض من ثمنها قراض المثل وقال اصبغ -هي كالنقار وقال ابن حبيب نحو---ه وترد فلوسا مثلها وجه-- قول ابن	2879	-6722135043911709163	187	308.5	149	255	73.33333587646484	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3242	false	-5331600456007382745	21	62	110	297	1511	300	عليه السلام قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	3242	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2927	true	9204533059204325305	40	81	189	374	1492	300	عليه وسل--م قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	2927	-6722135043911709163	182	357.0	141	187	97.32620239257812	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3215	false	-1255536694235231959	73	131	371	674	1538	300	سحنون لا باس بتولية ولد الزني ولكن لا يحكم في الزني----- كما لا يحكم لولده الباجي---------------- والاظهر انه-------- ممنوع لان القضاء موضع رفعة وطهارة احوال فلا يليها ولد الزني كالامامة في الصلاة وقوله غير محدود اي في زني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيره وفي كتاب اصبغ--------------------------------------------------------------------- ويستقضي المحدود في الزني والقذف والمقطوع في السرقة اذا كان اليوم مرضيا--- وجوز اصبغ حكمه	3215	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2931	true	3728620289515767250	138	244	696	1230	1503	300	سحنون لا باس ان يستقضي ولا ي-----------حكم في حد زنا قال كما لا يحكم القاضي قال القاضي ابو الوليد والاظهر عندي ان ذلك ممنوع لان القضاء موضع رفعة وطهارة احوال فلا يليها ولد الزنا كالامامة في الصلاة و-----------روي ابن سحنون عن ابيه يستقضي الفقير اذا كان اعلم من بالبلد وارضاهم ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي يغني ويقضي عنه دينه وهذا مما لا خلاف في صحته لان الفقر ليس بمءثر في دينه ولا علمه ولكن يستحب ان تزال حاجته ليتفرغ للقضاء وليكون اسلم له من مقارفة ما يخل بحاله مسالة ويستقضي المحدود في الزنا والقذف والمقطوع في السرقة اذا كان اليوم مرضيا من كتاب اصبغ ووجه	2931	-6722135043911709163	213	330.5	167	556	38.30935287475586	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	false	8536122352931473229	95	176	460	860	1457	300	لان صاحب الحق اذا كان حاضرا فقد اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ابن يونس ويلزم علي هذا التعليل انه ان كان حاضرا لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان تكون تلك الرباع لابيه فاعارها للذي هي بيده او اكراها منه فباعها للذي بيده والولد لا يعلم ان تلك الرباع كانت لابيهان علي الشاهد ان يعلم بذلك والا بطلت شهادته الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة ----------اذا علم الشاهد انه اذا كتمها ولم يعلم بشهادته بطل الحق	3306	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2940	true	-2637377745348519108	239	275	1215	1389	1508	300	لان صاحب الحق ا-ن كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة وقال القاضي ابو الوليد وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي------- انما يكون جرحة في الشاهد اذا علم ا-------نه اذا كتمها ولم يعلم بها---- بطل الحق	2940	-6722135043911709163	133	208.0	103	410	32.43902587890625	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3271	false	7547086317708653763	48	105	261	567	1548	300	اختلف في شهادة القارء بالالحان الباجي واحب الي ا--لا تجوز الثاني الباجي البخيل الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي --زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا--- شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله لانه ساقط المروءة انتهي الثالث من ---------------------------ترك واجبا ك----الصلاة والصو-م حتي -خرج	3271	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2948	true	510925718999928687	232	293	1181	1502	1541	300	اختلف في شهادة القراء بالالحان------- واحب الي ان لا تجوز والب-------------خيل الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي الزكاة----- فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا ان شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله لانه ساقط المروءة وذلك يمنع قبول الشهادة وكذلك ترد شهادة من يترك واجبا كترك الصلاة والصيام حتي يخرج	2948	-6722135043911709163	258	442.5	208	346	74.56647491455078	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3271	false	7547086317708653763	108	211	584	1081	1548	300	وهذا ما كان من العباد-ة علي الفور واما ما كان علي التراخي ف-----لا تبطل شهادته الا ان يترك ذلك المدة الطويلة التي يغلب علي الظن تهاونه بها مع تمكنه من اداءها فقد قال سحنون فيمن كان صحيح البدن متصل الوفر منذ بلغ عشرين سنة الي ان يبلغ ستين ----فلا شهادة له وان كان من اهل الاندلس يريد ان تر-ك الحج و------اما ترك المندوب----- فما كان منه يتكرر ويتاكد كالوتر وركعتي الفجر وتحية المسجد وما قد واظب عليه الناس فان كان ذلك------ مرة او مرارا لعذر او لغير عذر فلا تسقط----- عدالته واما من اقسم ا--لا يفعله او تركه جملة فان ذلك يسقط شهادته	3271	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2949	true	6270663767583709847	49	157	253	773	1487	300	وهذا ما كان من العبادات علي الفور واما ما كان علي التراخي فانها لا تبطل شهادته حتي--- يترك ذلك المدة الطويلة التي يغلب علي الظن تهاونه بها مع تمكنه من اداءها---- قال سحنون ف-من كان صحيح البدن متصل الوفر قد -بلغ عشرين سنة الي ان -بلغ ستين سنة فلا شهادة له وان كان من اهل الاندلس يريد اذا ترك الحج مسالة واما ترك المندوب اليه بما كان منه يتكرر ويتاكد كالوتر وركعتي الفجر وتحية المسجد وما قد واظب عليه الناس فان اخل احد بفعله مرة او مرارا لعذر او -غير عذر فلا يسقط بذلك عدالته واما من اقسم ان لا يفعل- او تركه جملة فان ذلك يسقط شهادته	2949	-6722135043911709163	465	832.5	366	532	87.40601348876953	85	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3287	false	-77340815973627184	192	219	974	1108	1531	300	القاسم في العتبية ان كانت الشهاد--------ة قريبة من الاولي------- ولم تطل جدا لم يكلف تزكية وان------- طال ف-يكشف عنه ثانية طلب ذلك المشهود عليه ام لا----- والسنة	3287	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2955	true	-8351700162396003369	244	276	1263	1425	1539	300	القاسم في العتبية ان كانت الشهادة الثانية قريبة من الاشهر وشبهها ولم يطل جدا لم يكلف تزكية وان كان قد طال فليكشف عنه ثانية طلب ذلك المشهود عليه او لم يطلب والسنة	2955	-6722135043911709163	128	213.5	101	162	79.01234436035156	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	false	8114007877173465658	82	143	421	725	1503	300	الموت وقيد الباجي الشهادة فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او------------------ ببلد الموت فانما هي شهادة ب---البت------------------------- وان كان سبب هذه الشهاد-ة السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ي-طلق عند الفقهاء علي ما يقع به العلم للشاهد ولذلك--- يءدي ع-------لي انه سمع سماعا فاشيا و------------------اما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه	3335	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2967	true	7108332489148624949	67	142	362	733	1510	300	الموت فانما يشهد--------- فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب من البلاد او الشهادة ببلد الموت فانما هو شهادة علي البت والقطع وما تقرر من العلم وان كان سبب هذه الشهادات السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ينطلق عند الفقهاء علي ما يقع به العلم للشاهد ولذلك لا يءدي شهادته علي انه سمع سماعا فاشيا ما ينصه من شهادته واما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه	2967	-6722135043911709163	278	485.0	219	380	73.15789794921875	52	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3297	false	2710108457016966578	116	177	625	928	1535	300	شهادة الاخ لاخيه فاجازها في الكتاب من رواية ابن القاسم الا ان يكون في عياله وقال بعض اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط ففي--------- الموازية لا تجوز شهادت---ه الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	3297	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2972	true	-1735013699216720080	226	285	1191	1487	1567	300	شهادة الاخ لاخيه وابن اخيه وهي------- رواية ابن القاسم في المدونة وقال غيره من اصحا------بنا لا تجوز علي الاطلاق وانما يجوز علي شرط و--اختلف اصحابنا في-- الشرط ففي كتاب ابن المواز-- لا تجوز شهادته له الا ان يكون مبرزا وقيل يجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب يجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فيجوز في الكثير	2972	-6722135043911709163	231	395.0	182	315	73.33333587646484	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3348	false	2739444742257903050	208	241	1059	1232	1521	300	يمين الطالب------------------- فاذا حلف الطالب اخذ و------------------ان نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق اذ---------------------------------------------------- لو كانت يمينه اولا يمين استحقاق لو-----------------------------------جب اذا نكل عنها ان--- ينفذ القضاء علي-------ه ولا يحلف المدعي يمينا بعدها وهذا	3348	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	0	60	0	307	1458	300	يمين الطالب التي يتعجل بها حقه فاذا حلف الطالب اخذ حقه بشاهده ويمينه فان نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق وقضي له وان لم يحلف قضي عليه بنكوله عن هذه اليمين لانه لو كانت يمينه اولا يمين استحقاق لوجب ان لا يبقي بعدها للمدعي يمين ولوجب اذا نكل عنها ان لا ينفذ القضاء عليه بنكوله ولا يحلف المدعي يمينا بعدها ولما	2982	-6722135043911709163	168	266.0	135	307	54.72312545776367	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	false	-8731767265836230763	259	300	1344	1542	1542	300	الي ما حكاه ابن رشد عن مالك الباجي واذا قلنا يحلف السفيه مع شاهد---------ه فانه ان حلف قبض ما استحقه بيمينه الناظر له ابن شعبان---------- والاختيار ان ------يقبض ما حلف عليه فاذا صار بيده قبض----ه من الناظر--- لانه لا يستحق بيمينه-	3345	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2984	true	-5961040173651667593	20	67	94	322	1477	300	عليه الحكم بانه نكل عن يمين فرع ف---اذا قلنا يحلف السفيه مع شاهده حال سفهه فانه ان حلف قبض ما استحقه بيمينه الناظر له قال الشيخ ابو اسحاق والاختيار ان يحلف ويقبض ما حلف عليه فاذا صار اليه قبضه منه من ينظر عليه لانه لا يستحق بيمينه	2984	-6722135043911709163	157	243.5	121	231	67.96537017822266	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3346	false	6552109498919374687	44	137	216	684	1499	300	اليمين علي المدعي عليه فحلف ثم اتي الطالب بشاهد- اخرلم--------------------- يضم هذا الثاني الي الاول اتفاقا لان شهادة الاول قد بطلت بنكوله ويمين المطلوب والاتفاق ليس بظاهر فقد روي ابن الماجشون وابن عبد الحكم-------------- عن مالك الضم و------------------------به قال اصبغ نقله اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لكن قال ابن كنانة وهو وهم وقد كان يقول لا يضم الي الاول قال وانما هذا في المراة تقيم شاهدا علي طلاق فيحلف الزوج ثم تجد شاهدا-----انه--- يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول وعلي عدم الضم فهل للطالب ان يحلف مع هذا الثاني اذ يظهر له -------	3346	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	3	97	16	463	1461	300	اليمين علي المطلوب---- فحلف ثم وجد الطالب -شاهدا اخر فروي ابن المواز انه لا يضم له-------- الي الاول ورواه يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم وروي ابن حبيب عن --------------------------------ابن عبد الحكم وابن الماجشون عن مالك انه يضم له الي الاول ويقضي له به ق----------------------------------------------ال ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول لا يضم الي الاو----ل وانما هو- في المراة تقيم شاهدا علي طلاق فيحلف الزوج ثم تجد شاهدا اخر انه لا يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك يضاف له الشاهد الثاني الي	2990	-6722135043911709163	245	333.0	189	543	45.11970520019531	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3276	false	5649265307953207584	193	218	1027	1155	1627	300	وروي ابن وهب عن مالك في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما اغرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم	3276	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	true	-2512390722623852284	275	300	1438	1564	1564	300	وروي ابن وهب عن مالك في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما -غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم-	3024	-6722135043911709163	126	242.0	102	128	98.4375	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3276	false	5649265307953207584	134	184	717	978	1627	300	اثنان منهم ان فلانا شج فلانا وقال اخران----- بل شجه فلان فقال---------- مالك ت-------------------------------------------بطل شهاد--------------------تهم الباجي------------------------ ولو اختلفوا اختلافا يقتضي في الكبار الاخذ بشهادة احدهما لم تبطل وق----------------------ال ابن الماجشون--------------------- لو شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا وشهد اخران انه لم يقتله وانما اصابته دابة قضي بشهادة م---ن شهد-- بالقتل	3276	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	true	-2512390722623852284	75	154	399	805	1564	300	اثنان منهم--- فلان- شج فلانا وقال اخران منهم بل شجه فلان ففي النوادر عن مالك انه قال في كتب قدم ذكرها الا كتاب ابن حبيب تبطل شهادتهم ووجه ذلك ان شهادتهم انما تقبل ما لم يكن فيها تهاتر ولو اختلفت -اختلافا يقتضي في الكبار الاخذ بشهادة احدهما لم تبطل بذلك شهادة الصبيان وقد قال ابن الماجشون في المجموعة والعتبية لو شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا وشهد اخران انه لم يقتله وانما اصابته دابة قضي بشهادة الذين شهدوا بالقتل	3024	-6722135043911709163	243	386.0	195	411	59.124088287353516	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	false	4717966542601685470	0	80	0	414	1588	300	انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء---- وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق وقال الباجي و-----------------------------عندي انه ان ك-ان مما جرت العادة برفعه--------- في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت و--التجار الذين تلك عاد----------------------------------تهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك من حوانيتهم فاري ان يصدق ف---------------------------يما عرف------ من احتراق حانوته وبذلك افتيت----- في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات في ذلك و-----------------------ظني ان بعض ال-------------طلبة------ اظهر -لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك	2511	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3050	true	5058588340110635621	140	252	651	1218	1461	300	انه كان من حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق -قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه اذا كان مما جرت العادة برفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت من التجار الذين جرت عادتهم بارتهان الثياب ورفعها في حوانيتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عنها فاني ---اري ان يصدقوا فيما يدعون من احتراق ذلك فيما عرف وشوهد من احتراق حانوته وقد-- افتيت بذلك في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصوم-ة في مثل هذا وانا معهم بها وغالب ظني ان بعض من كان هناك من طلبة العلم اظهر الي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك	3050	-6722135043911709163	372	588.0	296	574	64.80836486816406	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2477	false	-606915612381207683	228	265	1153	1322	1487	300	الموازية---- من كان له نصف عبد او---- دابة او ما ينق------ل كالثوب والسيف لم يجز--- ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذلك--- ما لا ينقسم لان ذلك يمنع صاحبه بيع نصيبه فان لم ياذن له انتقض الرهن	2477	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3059	true	4189712615106625554	86	128	430	619	1426	300	المواز لاشهب من كان له نصف عبد او نصف دابة او ما ينقل ويحول كالثوب والسيف لم يجز له ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذلك كل ما لا ينقسم لان ذلك يمنع صاحبه بيع نصيبه فان لم ياذن له انتقض الرهن	3059	-6722135043911709163	167	301.0	130	189	88.35978698730469	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2478	false	-2270084276631676266	220	271	1103	1333	1476	300	بان ذلك يمنع صاحبه بيع نصيبه فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عندي لا يمنع ما ذكر لان--------- ذلك لا يمنع- من بيع نصيبه ان شاء -ان يفرده بالبيع او---- يدعو الراهن الي البيع----- معه ------------------------------------فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه----- قضي منه الدين- ان لم يات برهن بدلا منه	2478	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3059	true	4189712615106625554	116	251	563	1181	1426	300	لان ذلك يمنع صاحبه بيع نصيبه فان لم ياذن له انتقض الرهن فان اذن له جاز ذلك ثم لا رجوع له فيه ولا له بيعه الا بشرط ان يبقي جميعه بيد المرتهن الي الاجل وكذلك لو كان جميعه علي يد الشريك فاراد الشريك بيع نصيبه علي ان يكون جميعه بيده الي الاجل جاز ولا يفسد ذلك البيع وان لم يكن بقرب الاجل لانه باع ما يقدر علي تسليمه كالثوب في الغاءب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي لا يمنع ما ذكر لان رهن نصيب منه لا يمنعه من بيع نصيبه ان شاء بان يفرده بالبيع او بان يدعو الراهن الي --بيع حصته معه علي الوجه الذي كان له ذلك قبل الرهن فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا فان كان بجنس الدين قضي منه --دينه ان لم يات برهن بدل- منه	3059	-6722135043911709163	215	338.5	165	623	34.510433197021484	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2454	false	-7476642927786936412	23	76	114	377	1521	300	المديان ان يكون اجل الدين المرهون مءجلا بمثل اجل الدين الذي هو رهن به او ابعد لا--------------------------------------- اقرب----------- لان بقاءه----- بعد محله----- كالسلف فصار في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل---- بيد امين الي محل اجل الدين الذي رهن به الباءع الباجي وهذا تفسير قول مالك في العتبية وغيرها وسياتي كيفيي قبض الدين	2454	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3063	true	-1863339735500734083	181	244	852	1139	1405	300	المرتهن فان كان اجل الدين الي -----------مثل اجل الذي--------- رهن به او ابعد منه جاز ذلك وان كان اجل الدين الذي رهن به اقرب لم يجز ذلك لان بقاء الرهن بعد محله رهنا كالسلف فصار في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل ذلك بيد عدل ا-لي محل اجل الدين الذي رهن به-------------- وهذا تفسير قول مالك في العتبية وغيرها ووجه ذلك ان الدين -----	3063	-6722135043911709163	188	284.0	147	327	57.49235534667969	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	false	2293778999510343193	6	35	37	191	1531	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان- عثر علي ذلك وظاهر هذا	2460	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3066	true	-4862910989214625849	66	92	353	491	1509	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة------ للتهمة في سلفها فان لم تطبع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك و-----هذا	3066	-6722135043911709163	133	235.0	107	155	85.80644989013672	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2465	false	-4799758233168685828	213	276	1057	1361	1475	300	ترك المرتهن كراء--- الدار حتي حل الاجل فان كانت من الدور التي لها قدر كدور مكة ودور مصر او كان العبد نبيلا ارتفع ثمنه لخراجه ف-----لم يكر-ه فهو ضامن لاجر مثله وان ل-م يكن--- كبير كراء ومثله--- يكري او لا يكري لم يضمن- قاله ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال اصبغ لا يضمن في الوجهين وكذلك الوكيل علي الاكرياء يترك ذلك فلا يضمن	2465	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3068	true	-3234413408942263559	161	226	786	1097	1474	300	ترك المرتهن ان يكري الدار حتي حل الاجل فان كانت من الدور التي لها قدر كدور مكة و----مصر او كان العبد نبيلا ارتفع ثمنه لخراجه فيدعه لا يكريه فهو ضامن لاجر مثله واذا لم يكن له كبير كراء ومثله قد يكري --ولا يكري لم يضمنه قاله ابن حبيب عن ابن الماجشون -قال اصبغ لا يضمن في الوجهين وكذلك الوكيل علي الكر--اء يترك ذلك -لم يضمن	3068	-6722135043911709163	282	493.5	222	321	87.8504638671875	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2504	false	-6881306322186311036	125	203	639	1030	1528	300	قال ابن عبدوس اذا امر الامام ببيع الرهن ف----اليسير -------يباع في مجلس وفي الكثير---------- الايام وما كان اكثر منه ففي اكثر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار --------والثوب الرفيع فيبقي ذلك حتي يشتهر--------- وربما نءدي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره الثاني اذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين فقال ------------------ابن القاسم في المدون-ة لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه وان لم يكن فيه فضل جا------ز وان كان فيه فضل لم يجز	2504	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3072	true	8906661434009681622	210	300	1069	1514	1514	300	قال ابن عبدوس اذا امر الامام ببيع الرهن فاما اليسير الثمن فيباع في مجلس وما كان اكثر منه ففي الايام وما كان اكثر منه ففي اكثر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار والمنزل والثوب الرفيع فبقدر ذلك حتي يشتهر ويسعر به وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره مسالة واذا امر الامام ببيع الرهن----- بغير العين من عرض او طعام فقد قال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه و---لم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز-	3072	-6722135043911709163	352	610.5	279	454	77.53304290771484	63	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2519	false	-1453411519968679535	250	288	1257	1440	1503	300	في العتبية اذا----- بيع بعرض -مثل حقه او مخالفا له وضع له رهنا وليس له تعجيله بغير رضا المرتههن قال الباجي ووجه ان المماثلة-------- لا تكاد تحصل في- العروض و--قد يجد عند الاجل ما هو اقرب الي المماثلة	2519	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3076	true	-3218320155655241320	69	110	336	521	1430	300	في العتبية وكذلك ان بيع بعرض بمثل حقه او مخالف- له وضع له رهنا وليس له تعجيله بغير رضا الراهن------------- ووجه ذلك ان ما لا مثل له لا تكاد ت-صح فيه المماثلة فقد يجد عند الاجل ما هو اقرب الي المماثلة	3076	-6722135043911709163	143	233.5	109	200	71.5	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2522	false	-3990252571412564157	219	290	1106	1456	1498	300	ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنت---ه ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف------- بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن والقول الثاني لابن القاسم في العتبية----------------------------------- قال في ا--لموطا ويحلف المرتهن علي جميع ما ادعاه وهو العشرون وقال ابن الم-واز المرتهن مخير ان يحلف علي دعواه او علي قيمة الرهن	2522	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3080	true	7359630982676268796	142	211	744	1078	1522	300	ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن ش وهذا علي ما----------------------- قال انهما اذا اختلفا في قدر الدين فقال الراهن عشرة وقال- المرتهن ------------------------عشرون و-الرهن قاءم بيد المرته--------ن يحلف حتي -------يحيط بقيمة الرهن	3080	-6722135043911709163	247	376.0	194	398	62.060302734375	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2523	false	654813372606324068	0	57	0	292	1517	300	علي خمسة عشر كما لو ادعي عشرين فشهد له شاهد بخمسة عشر فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف علي شهادة الشاهد وفرق الباجي وغيره بين الرهن والشاهد بان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا تعلق له بما لم يشهد ---الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين لكان الره-----ن رهنا بجميعه--------------------------ا ولو اقر بتصديق الشاهد لم يكن لشهادته تعلق بغير الخمسة عشر	2523	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3081	true	7550305592017235747	34	145	166	714	1494	300	علي خمسة عشر كما لو ادعي عشرين وشهد له شاهد بخمسة عشر فانه انما يحلف علي الخمسة عشر التي شهد له بها شاهده دون العشرين التي ادعاها وهذا الذي قاله مخالف لنص المذهب علي ما ثبت في الاصل من قول مالك رحمه الله ولا اعلم فيه خلافا بين اصحابنا الا ما قاله ابن المواز ان المرتهن مخير بين ان يحلف علي العشرين او علي الخمسة عشر والفرق بين ال----------------------------------------------رهن والشاهد -ان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا تعلق له بما لم يشهد به الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين -فان الرهن يكون رهنا بجميعها ولا يختص بقدر قيمتها منها ولو اقر بتصديق الشاهد لم يكن لشهادته تعلق بغير الخمسة عشر	3081	-6722135043911709163	242	293.0	193	596	40.604026794433594	43	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2522	false	-3990252571412564157	116	273	592	1370	1498	300	مع كون الراهن --قد زاد حلفا اي الراهن والمرتهن كل علي دعواه عياض ولا خلاف في حلفهما في هذه الصورة مالك في الموطا وابن المواز--------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا المرتهن باليمين لان الرهن كشاهد له علي---- قيمته فان حلف فليحلف الاخر فان نكل لزمخ كل ما ادعاه------------------------- المرتهن وكذلك ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو نكل المرتهن وحلف الراهن لم يلزم الراهن الا ما حلف عليه وان نكلا او حلفا فعلي الراهن قيمته ان احب وقيل لا يكون له اخذه الا بما حلف عليه المرتهن والي هذين القولين اشار بقوله واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بما حلف عليه القول الاول لمالك في الموطا وهو قول ابن نافع وابن المواز ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه و-------تاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف بطل ذلك--- عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحلف لزمه-- غرم ما حلف عليه المرتهن والقول الثاني لابن القاسم في العتبية قال في الموطا ويحلف المرتهن علي جميع	2522	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3084	true	515657989704051445	61	265	294	1297	1455	300	ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمي------------------------------------------------------------------ن المرتهن لا تنفعه وان كانت قيمته اكثر مما اقر به الراهن او اقل مما ادعاه المرتهن فهاهنا يحلفان ويبدا المرتهن باليمين لان الرهن -شاهد له علي قدر قيمته من الدين مسالة ولو اختلفا في الدين فقال الراهن هو بماءة اردب حنطة وقال المرتهن انما ارتهنته بماءة دينار وقيمة الرهن ماءة دينار قال اصبغ في العتبية ان كان قيمة الماءة التي اقر بها الراهن اكثر من قيمة ماءة دينار فالراهن مصدق ويءخذ منه فتباع بها الحنطة فيوفي وان كانت اقل فالمرتهن مصدق كما لو صدقه في كثرة النوع فصل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه واما ان تاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت---------- ويبطل عنك ما زاد-------- علي قيمة الرهن يريد ان يمينه تسقط عنه ذلك فانه ان نكل لزم جميع ما حلف عليه المرتهن وان كان اضعاف قيمة الرهن ولو نكل المرتهن فقد قال ابن المواز يحلف الراهن ولا يغرم الا ما حلف عليه وجه ذلك ان يكون المرتهن مضعفا لدعواه وما شهد له به الرهن وغيره فلما حلف الراهن لم يجب عليه غير ما اقر به فصل وقوله وان لم يحلف الراهن غرم ما حلف عليه المرتهن واضح في ان المرتهن انما يحلف اولا -------------------------------علي جميع	3084	-6722135043911709163	277	314.0	211	1362	20.337738037109375	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2816	false	-6039308697173132719	144	198	711	975	1476	300	وانما ينظر فان كان الموضع----- يوجد في مثل الطعام علي يوم او يومين او ثلاثة و--الامر القريب فليس له الا مثل الطعام حتي ياتيه به وان كان بعيدا مما علي الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلك- في لجج البحر وفي فياف بعيدة من العمران فهذا يغرم قيمته حيث استهلكه وياخذه به حيث لقيه	2816	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3117	true	5681134460621453851	250	298	1217	1442	1451	300	وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه ذلك ------علي يوم او يومين او ثلاثة او الامر القريب فليس له الا مثل --طعامه--- ياتيه به وان كان-------------- الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلكه في لج--- بحر او سف--ر بعيد فعليه---------------- قيمته حيث استهلكه -ياخذه به حيث لقيه	3117	-6722135043911709163	198	304.5	157	272	72.79412078857422	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2769	false	2703238168167030588	76	243	375	1159	1432	300	اذا كانت------- التركة عينا واما ان كا-------------------------------نت عروضا كما لو -ترك الميت ع--بدا او امة فاخذ المقر --عبدا والمنكر ال--امة ثم اقر احدهما----- باخ فقال ابن عيسي هو م-----قر بثلث العبد وثلث الامة و---كان له في الانكار يعني للمقر ------------نصف كل واحد----------------- فاقر في كل نصف وجب له بثلث ذلك النصف وهو سدس العبد فلما باع نصفه في الامة بنصف اخيه في العبد ضمن لاخيه سدس قيمة الامة واما ثلث العبد فواجب له ل-ن سدسه كان بيده وسدس اخر عاوض فيه اخاه فابتاع 568ا ما لا يحل--- كمن اشتراه شيءا ثم اقر انه لاخر فليسلمه اليه فقد وجب له ثلث العبد بكل حال وي---خير في سدس الامة بين ان ياخذ منه قيمته او ياخذ منه سدس العبد الذي باعه فيصير له نصف العبد--------------------------------------- وقال ا----يوب المصري--- قول اهل المدينة ان- يعطيه ثلث العبد------------ ويضمن له---- قيمة سدس الامة لانه باع ذلك بالسدس من العبد وهو مقر انه لاخيه ابو محمد--------- وهذا------------------- هو الصواب وليس فيه تخيير لان الذي اقر له به من العبد اشتري نصفه بسدس الامة	2769	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3162	true	1203423989773323405	101	300	472	1402	1402	300	الاقرار ان تكون التركة عينا او عرضا فان كانت عينا فعلي ما تقدم وان كانت عر-ضا مثل ان يترك المتوفي عبدا او امة فاخذ المقر العبد- واخذ اخوه الامة ثم اقر احد الاخوين باخ قا-ل ابن ميسر فهذا قد اقر بثلث العبد وثلث الامة وقد كان------------------- للمقر قبل الاقرار نصف كل واحد منهما في الانكار فاقر في كل نصف وجب له بثلث ذلك النصف وهو سدس العبد فلما باع نصفه في الامة بنصف اخيه في العبد ضمن لاخيه سدس قيمة الامة واما ثلث العبد فواجب له لان سدسه كان بيده وسدس اخر عاوض فيه اخاه فابتاع----- ما لا يحل له كمن اشتري- شيءا ثم اقر انه لاخر فليسلمه اليه فقد وجب له ثلث العبد بكل حال وهو مخير في سدس الامة ----ان ياخذ منه قيمته او ياخذ منه سدس العبد الذي باعه فيصير له نصف العبد وللمقر نصف هذا الذي ذكره احمد بن ميسرة وقال ابو ايوب البصري ان قول اهل المدينة انه يعطيه ثلث العبد الذي صار له ويضمن له سدس قيمة ال----امة لانه باع ذلك ب--سدس من العبد وهو مقر انه لاخيه قال الشيخ ابو عمر وهذا الذي قاله ابو ايوب هو الصواب وليس فيه تخيير لان الذي اقر له به من العبد اشتري نصفه بسدس الامة-	3162	-6722135043911709163	692	1152.0	538	969	71.41382598876953	128	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	false	-7555129575144431305	9	92	40	441	1380	300	كانت الامة لابيه واشتراها منه ل----انه قد -عتق علي جده ولم يملكه ابوه اما لو اشتراها م-------------------ن اعتق ما------ في بطنها ففي المدونة شراءه جاءز وتكون بما وضعت ام ولد لانه علي الذي عتق-- بالشراء ولم يصبه عتق السيد اذ لا يتم -تقه الا بالوضع لانه يباع عليه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقت------ه فان-- فيه ما في جنين الامة ولو كان بعدما- اشتراها الزوج ففيه ما في- جنين الحرة	3764	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3175	true	-9118515381244933304	72	162	362	783	1463	300	كانت------ لابيه لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده ولم يملكه ابوه وقد قال محمد فيمن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ان--------- شراءه جاءز وتكون بما تضع- ام ولد لانه انما اعتق ابنه بالشراء ولم يصبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع لانه يباع عليه في فلسه ويبيعه- ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقت جنينها فانما فيه ما في جنين --امة ولو كان بعد ان اشتراها الزوج ف--انما فيه جنين --حرة	3175	-6722135043911709163	331	534.0	256	444	74.54955291748047	58	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	false	-5620600389355256005	263	296	1376	1548	1569	300	وما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه المواش---ي غدوها ورواحها و--ابعد من ذلك قليلا مما فيه الرفق للعم-----ارة فهو من القريب	3101	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3186	true	2234484974985678126	72	107	360	539	1496	300	وما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها او ابعد من ذلك قليلا مما فيه الرفق لاهل العمارة فهو--- القريب	3186	-6722135043911709163	165	310.5	133	182	90.65933990478516	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3107	false	4563881886927770147	231	255	1224	1351	1592	300	فرع ومن احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بالقرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه--- صار بالاحياء عمرانا	3107	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3186	true	2234484974985678126	20	45	98	228	1496	300	فرع ومن احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بالقرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا	3186	-6722135043911709163	127	248.0	103	130	97.69230651855469	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3113	false	3494480618836055263	189	248	1008	1296	1546	300	ابن كنانة بلغنا انه اذا سقي ال-------زرع امسك الماء حتي -بلغ الي-- شراك النعل-- واذا سقي النخ-ل والشجر وما له اصل----- حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يمسك غي----------------------ره حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---------------- زياد-------------- عن مالك معني الحديث ---ان يجري الاول في الماء بقدر ما يكون في ساقيت---------------------------------------ه الي الكعبين حتي يروي حاءطه ثم يفعل	3113	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	123	227	614	1109	1453	300	ابن كنانة بلغنا انه اذا سقي بالسيل الزرع امسك------ حتي يبلغ الماء شراك --نعليه واذا سقي النخيل والشجر وما له اصل امسك حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يحبس في الزرع والنخل وما له اصل حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري وفي المزنية عن عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه فيما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي محمد بن عيسي عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك انه قال تفسيره ان يجري الاول من الماء------------- في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي --كعبيه حتي يروي حاءطه او يبقي	3196	-6722135043911709163	237	335.5	184	518	45.75289535522461	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3115	false	1134963020799085874	126	177	626	882	1492	300	معتدلا لان النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر --فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما او كيلا او وزنا ثم يجعل لكل واحد----- قدر تحمل سهمه من الماء ويثقب كل قدر بمثقاب------------------------ الاول فاذا اراد احدهم السقي غلق قدره بماءه وصرف له الماء كله مدة سي--------------ل الماء من	3115	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	3	62	15	305	1453	300	معتدلا---- النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحي القدر ويقسم- ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما--- كيلا او وزنا ثم يجعل لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب به القدر الاول فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف ال---ماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من	3196	-6722135043911709163	218	366.5	171	301	72.42524719238281	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3120	false	-30887228805176873	42	132	200	632	1441	300	ابن حبيب روي عن اصبغ ان ابن القاسم ساوي بين الناس فيما كان في ملكهم او--- غير ملكهم كالكلا قوله وقال سحنون لهم منعه اي لاهل الارض منع من يصطاد وراي انه يملك الصيد لكونه في ارضه وفرق اشهب فقال --------------------------------------------ان طرحوه-------ا فتوالدت فلهم المنع وان جره الماء فلا زاد الباجي في قوله بعد قوله وان لم يطرحوها فلا---------------------------------- الا ان يضر به الصاءدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مطرف وابن الماجشون لهم المنع فيما كان------- ملكا لاهله في حوزهم قالا------------ وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك----- لمن ------له بها سكن------ي ان يمنع	3120	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3201	true	666449668999007851	101	212	517	1027	1457	300	ابن حبيب---- عن اصبغ ان ابن القاسم س-وي بين الناس فيما كان في ملكهم او في غير ملكهم كالكلا----- وقال--------------------------------------------------------------------------------- اشهب في المجموعة من كانت له عين او غدير فيها سمك فان كان طرح فيها سمكا فتوالدت فهو اولي ب---------------------------------------------ه وان كان ذلك جاء مع الطين فليس له ان يمنع من يصيد فيه الا ان يضر به الصيادون وقال في المجموعة سحنون له ان يمنع مراعي ارضه وحيتان غديره لان ذلك في ملكه وحوزه وذلك سواء وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ما ------------كان من ذلك ملكا له و--في حوزه فله منع الناس منه وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن دنا اليه ب---سكناه وحقه ان يمنع	3201	-6722135043911709163	236	291.5	185	663	35.59577560424805	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2705	false	-4450540446141668471	238	300	1175	1474	1474	300	اتخذ كوي وابوابا يشرف منها علي دار جاره ----------فقال مالك وابن القاسم يمنع ورواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب------------- وزاد ولا يكلف------- ان يعلي بنيانه حتي لا يراه وفي المبسوط عن ابن مسلمة لا يمنع ورواه ابن المعذل عن ابن الماجشون قال ويقال له استر علي نفسك ان شءت والاول هو المعروف ولهذا قال في---------------------من بني مسجدا------------------ وجعل له سطحا يطلع منها علي دار رجل-	2705	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3211	true	-683708033460909938	193	289	923	1376	1429	300	اتخذ كوي وابوابا يشرف منها علي دار جاره وعياله فقد قال مالك وابن القاسم يمنع من ذلك كله قال مالك وذلك اذا كان ينال بالنظر وقال ابن القاسم في كتاب البنيان اذا كانت من كوي لاحقة بالسقف او مقاربة لا يطلع منها لم يمنع من ذلك واما ما يطلع منه فانه يمنع وقال ابن وهب عن مالك نحوه وزاد -لا يكلف الاسفل ان يعلي بنيانه حتي لا يراه ووجه ذل------------------------------------------------------------------------------------ك ان هذه مضرة احدثها علي جاره في مسكنه فلزمه ازالتها مسالة ومن بني مسجدا علي ظهر حوانيت له وجعل له سطحا يطلع منه- علي دار رجل	3211	-6722135043911709163	169	228.5	131	539	31.354360580444336	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	false	-6167975434391770541	9	67	44	332	1455	300	الناس من الصلاة فيه حتي يتم الستر واختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بني غرفة وفتح فيها ابوابا او كوي يطلع منها علي قاعة -غيره واراد صاحب القاعة منعه و-------قال هذا يضر بي اذا بنيت قاعتي دارا علي ثلاثة اقوال ------------------------------قال مطرف يم--نعه قبل بناء القاعة او بعده وقال ابن الماجشون 556ب لا يمنع مطلقا وقال ابن القاسم يمنعه بعد ان يبني	2706	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3212	true	-4325090893136405039	0	74	0	355	1457	300	الناس من الصلاة فيه حتي يتم الستر ووجه ذلك ان المسجد قد احدثه الباني ولا يمكن هدمه ولا يمكن من الاضرار بالرجل فعليه ان يستر عليه لانه احدث الضرر عليه كما لو احدثه في داره مسالة ومن بني غرفة وفتح فيها ابوابا و--كوي يطلع منها علي قاعة لغيره فاراد صاحب القاعة منعه من ذلك وقال هذا يضر بي اذا بنيت فقد----------------------- قال ابن الماجشون ليس له منعه وقال مطرف له منعه قبل -----------------------------------------------------------------------------------ان يبني	3212	-6722135043911709163	164	258.0	128	463	35.421165466308594	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	false	-6167975434391770541	73	165	364	795	1455	300	فتح باب-ا علي دار غيره فلما قام عليه اراد -------ان يسده- من خلفه ف--------قال سحنون------------- ليس له ذلك ولي-سد الباب مخافة ان---------------------------------- يشهد قوم- انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة وقال ابن الماجشون ما يلزمه سده وله ان يجعل امامه ما يستره الخامس من باع دارا وقد احدث----- جاره بها مطلعا او مجري ماء او غير ذلك من-- الضرر ف----------------------قال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع----------- فللمشتري ان يقوم ويحل محله	2706	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3213	true	-2224968445723174611	79	181	394	881	1454	300	فتح مطلعا علي دار غيره فلما قام عليه سد ذلك فطلب ان يسدها من خلف بابها فقد قال سحنون في كتاب ابنه ليس له ذلك وليقلع الباب ويسده لان ترك الباب يوجب الحيازة بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة مسالة و----------------------------------------------من باع دارا وقد احدث عليه جاره مط----لعا او مجري ماء او غيره من وجوه الضرر فيما له فيه القيام فقد قال مطرف وابن الماجشون ان كان المانع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري فلو كان قد قام فخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع بعد القيام فللمشتري ان يقوم ويحل محله	3213	-6722135043911709163	327	496.5	252	537	60.893856048583984	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3664	false	-636727376377702233	28	59	155	314	1563	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الح-اءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل فضمانه علي اهلها	3664	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3250	true	-7057278532611287314	162	192	833	983	1537	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها-------- وان ما افسدت المواشي بالليل --ضامن علي اهلها	3250	-6722135043911709163	145	267.0	115	160	90.625	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	false	-460256128579098417	34	111	155	514	1466	300	نافع--- عن مالك في الموازية والعتبية وان مات وعليه دين-------- لا يدري كم--------------------------------------------- هو فتحمل بعض ورثته بجميعه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان فضل ------شء ---------فبينه وبين بقية الورثة جاز ل-----------------------------------------ان ذلك --------------------------------------------------------معروف وطلب خير للميت ولورثته وان كان الفضل له و--النقص عليه لم يجز لانه غرر الا ان يكون الوارث واحدا ولو طرا غريم لم يعلم به فعلي الاخر الغرم ولا يلزم-------------------ه قوله لم اعلم به	2662	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3293	true	4733931834022305343	96	200	499	970	1462	300	-القاسم عن مالك فيم--------------------ن مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض لم يحصر ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بدينه--------- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه------- فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي فراءض الله تعالي وان كان نقصان فعليه وحده ان ذلك جاءز كان الذي تحمل به نقدا او مءجلا لانه صانه علي وجه المعروف ولو كان علي ان له------------- الفضل وعليه النقص -----لم يجز لانه بيع فاسد مسالة اذا ثبت ذلك فان-- طرا غريم لم يعلم به الوارث ---------------لزمه ان يقضيه ولا ينفعه قوله لم اعلم به	3293	-6722135043911709163	210	236.5	155	548	38.3211669921875	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	false	-7664529904275273	40	110	200	553	1513	300	لم يعلم بذلك حتي حل الاجل فيحلف صاحب الحق ما اخره ليبرا الحميل من حمالته وتلزمه الحمالة فان نكل عن اليمين سقطت الحمالة وهذا كله في التاخير الكثير واما اليسير فلا حجة للكفيل فيه انتهي قال في المدونة واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف ما كان ذلك تاخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع---------- الحمالة -كان له طلب---- الغريم ان قال وضعت	2649	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3304	true	-1720099009184220206	171	272	858	1371	1516	300	لم يعلم بذلك حتي حل الاجل --حلف الطالب--- ما اخره ليبرء الحميل وتثبت ل--------ه الحمالة قاله ابن القاسم ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المدونة ووجه ذلك ان ترك الاعتراض من الحميل في تاخيره رضا به فان لم يعلم بذلك واحتمل تاخير الطالب للغريم الذي لا يلزم الحميل تجويزه ان يريد به ابراء الحميل كان علي الطالب اليمين انه لم يرد به ابراءه وانما اراد به الرفق بالغريم مع بقاء الحق متعلقا بحمالة الحميل مسالة ولو اخر الطالب الحميل------------- فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف ما كان ذلك تاخيرا فان نكل لزمه التاخير لانه لو وضع عن الحميل الحمالة لكان له ان يتبع الغريم قاله ابن ---	3304	-6722135043911709163	179	232.0	139	625	28.639999389648438	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3166	false	-2581799954476696499	0	43	0	215	1537	300	الوفاة فقال والله يا ابنتي ما من الناس---- احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا م-----نك وانه كنت نحلتك بواحد وعشرين وسقا فلو كنت جردتيه واحتزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هم- اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	3166	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3314	true	-8582407180024580920	227	272	1115	1334	1466	300	الوفاة -قال والله يا بنية- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد ---عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه -كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	3314	-6722135043911709163	198	356.5	156	225	88.0	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3169	false	8272751597346381080	249	300	1285	1546	1546	300	واما ما يستعمل منفردا ك--عبد الخراج ففي العتبية من سماع اشهب------ عن مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدا--------- فلم يحزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام ان ذلك مختلف فاما --غلام ا--------لخراج فليس بح-------وز للصبي واما --غلام ا-------------لخدمة -يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه فانه حوز وكذلك-لو نحله ابوه-	3169	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3323	true	-7440570189276421006	76	138	402	711	1537	300	واما ما يستعمل منفردا كالعبد يخار-ج ففي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدها وله مال فلم يحزه الاب ولا الولد حتي ماتت الام ان ذلك يختلف فاما الغلام الذي هو للخراج فان ذلك ليس يجوز للصبي واما الغلام الذي انما هو للخدمة فيخدمه يخ-تلف معه ويقوم في حواءجه فانه حوز وكذلك لو غل-- ابوه	3323	-6722135043911709163	238	384.0	189	313	76.03833770751953	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3165	false	-1241778908679029071	148	180	764	915	1508	300	مطرف في من تصدق علي ابنته وهي ذات زوج بمسكن فخزن---- الزوج فيه طعاما حتي مات الاب ان ذلك حيازة للبنت و------------------------------------------قال اصبغ لا يكون---- حيازة---- الا ان توكله ورواه ابن القاسم	3165	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	true	8891215463861379253	249	291	1199	1399	1440	300	مطرف في-من تصدق علي ابنته وهي ذات زوج بمسكن فخزن فيه الزوج---- طعاما حتي مات الاب ان ذلك حيازة لابنته مع ان الاب انما سلم ذلك اليه ليحوز لابنته قال اصبغ لا يكون ذلك حيازة لها الا ان توكله ورواه ابن القاسم	3328	-6722135043911709163	143	227.0	114	205	69.75609588623047	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3166	false	-2581799954476696499	120	217	612	1111	1537	300	وقد كان تداين دينا يحيط بماله قبل العطية انها لا تحاز----------------------- لانه ليس له ان يعطي ملك غيره اصبغ في العتبية وان كانت قيمة الموهوب اكثر من قيمة الدين ان يبيع جميعه وان بيع بقدر الدين قصر عنه فانه يباع جميعه فيقضي منه الدين ويعطي ما بقي للواهب ولا شء للموهوب له كما لو استحقه مستحق لان الغرماء استحقوه من يده واما ان اداه بعد العطية وقبل الحيازة فقال------------------ مطرف وابن الماجشون الدين اولي وتبطل الصدقة والهبة فاعتبر يوم الحيازة وقال اصبغ الصدقة اولي من الدين المستحدث ------وان لم تقبض وانما يراعي يو-------م الصدقة لا يوم الحيازة	3166	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3331	true	37351296102993747	222	286	1152	1470	1542	300	وقد كان تداين دينا يحيط بماله قبل العطية فان ذلك يمنع العطية قبضت او لم تقبض لانه ليس له ان يعطي مال غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ان ادان بعد العطية وقبل الحيازة فقد روي عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون الدين اولي وتبطل الصدقة والهبة --------------------قال اصبغ الصدقة اولي من الدين المستحدث بعدها وان لم يقبض وانما يراعي في ذلك يوم الصدقة لا يوم الحيازة	3331	-6722135043911709163	246	428.0	196	553	44.4846305847168	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3166	false	-2581799954476696499	219	294	1123	1498	1537	300	قلنا بمراعاة فق----------ال اصبغ اذا تقدم ال---دين وقد كان له وفاء يو---------------------------م الصدقة او بعده- فالصدقة المقبوضة اولي وان كان الاب حازها لولده الصغير حتي يعرف خلاف ذلك ك------ما لو استغل ما تصدق به عليهم ولم يدر استغل لنفسه او لهم فالص---دقة ماضية حتي يعلم انه انما كان استغلها لنفسه دونهم 643ب وروي ابو زيد عن ابن القاسم--------------------- في الصدقة المقبوضة---- لا يدري هل الدين قبلها او بعدها الصدقة اولي حتي يعلم ان الدي----ن قبل	3166	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3332	true	5495557100087527013	0	88	0	435	1489	300	قلنا بمراعاة الصدقة فقد قال اصبغ اذا تقدم له الدين وقد كان له وفاء يوم الصدقة او لم يدر الدين قبل الصدقة او بعدها فالصدقة المقبوضة اولي وان كان الاب حازها لولده الصغار حتي يعرف خلاف ذلك بمنزلة ما لو استغل ما تصدق به عليهم ولم يدر استغل لنفسه او لهم فان الصدقة ماضية حتي يعلم انه انما كان يستغلها لنفسه دونهم وقال---------------- ابن القاسم من رواية ابي زيد عنه في الصدقة المقبوضة عنه لا يدري--- الدين قبلها او بعدها الصدقة اولي حتي يعلم ان الدين كان قبل	3332	-6722135043911709163	342	607.5	272	454	75.33039855957031	60	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3172	false	-2190691519251913442	0	41	0	196	1507	300	لغير معين مثل ان يجعل داره في السبيل----- ثم يبيعها فلا يبطل البيع لانه لا يقضي عليه بها وان قلنا بامضاء البيع فق--------ال اشهب وابن عبد الحكم تبطل الصدقة ولا شء للمعطي من الثمن------------------------------------------ وروي ابن حبيب 644ب عن مطرف ان	3172	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3332	true	5495557100087527013	251	300	1266	1489	1489	300	لغير معين مثل ان يجعل داره في --سبيل الله ثم يبيعها لم افسخ ال-بيع لانه لا يقضي عليه بها وان قلنا ----ان البيع ينفذ فقد قال اشهب--------------- تبطل الصدقة ولا شء للمعطي من الثمن وقال ابن عبد الحكم الثمن للباءع لا شك فيه وروي ابن حبي-----ب عن مطرف ان-	3332	-6722135043911709163	155	249.5	121	251	61.752986907958984	28	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3172	false	-2190691519251913442	41	82	196	399	1507	300	كان المعطي حاضرا فلم يقم حين علم بالبيع مضي---------------- وله الثمن -----------فان مات الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي علي اثر ذلك ولم يفرط بط--ل البيع لكون العطية ملكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن القاسم ولو كان المعطي غاءبا فقدم في حياة المعطي خير------ بين رد البيع و--اخذ الثمن	3172	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3333	true	-4265346399895156060	0	125	0	605	1494	300	كان المعطي حاضرا فلم يقم حين علم بالبيع فلا سبيل له الي رده وله الثمن علي المعطي فان مات المعطي قبل ان ياخذ منه الثمن فلا شء عليه فاما القول الاول فمبني علي ما نص عليه اشهب من ان الصدقة تبطل وان البيع الحادث قد منع من الحيازة واما القول الثاني فمبني علي ان الصدقة صحيحة فان قام المعطي علي اثر ذلك ولم يقر بابطال البيع لكون العطية ملكا له وان ترك ذلك كان كمن بيع ملكه وهو عالم فلم ينكر فله الثمن الا انه لما كان اصله الهبة والعطية ولم يتقدم فيه حيازة فان قبضه قبل فوات الحيازة بموت المعطي كملت العطية والا بطلت ولذلك قال مطرف انه ---------لو كان المعطي غاءبا فقدم في حياة المعطي كان مخيرا بين رد البيع او اخذ الثمن	3333	-6722135043911709163	178	279.5	140	614	28.9902286529541	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3173	false	8780196602523490042	255	299	1306	1530	1533	300	قلنا بقول ابن القاسم فكاتب الواهب العبد او دبره او اعتقه الي اجل ف---قال اصبغ يمضي ------------ولا شء للمعطي في خدمة المدبر ولا كتابة المكاتب ولا رقبته -ان------------- عجز ابن القاسم ولو قتله- رجل فالقيمة للموهوب له الباجي ل--ان قت---------له ليس بمعني الرجوع وفي	3173	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3334	true	1095166992036257108	31	86	162	425	1464	300	قلنا بقول ابن القاسم وكاتب الواهب العبد او دبره او اعتقه الي اجل فقد قال اصبغ لا يرد شء من ذلك ولا شء للمعطي في خدمة المدبر ولا كتابة المكاتب ولا رقبته وان عجز قال اصبغ ع-ن ابن القاسم ولو قتلها رجل فالقيمة للموهوب له ومعني ذلك ان قتل القاتل له ليس بمعني الرجوع -في	3334	-6722135043911709163	209	357.0	167	265	78.86792755126953	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3144	false	3464456681870316325	2	56	13	278	1559	300	البنون عند مالك يتناول ول-------د الولد الذكور والاناث-- قال مالك -من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخل-ن في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم في من حبس علي بناته -ان بنات-- بنات----ه يدخلن في ذلك مع بنات صلبه والذي عليه جماعة اصحابنا ان ولد البنات لا يدخلون في البنين ابن	3144	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3375	true	8146540185757685332	42	94	203	472	1463	300	البنون فانه---- يتناول الولد وولد الولد --ذكورهم واناثهم قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلون في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم في-من حبس علي بناته فان بناته وبنات بنيه يدخلون------ مع بنات صلبه والذي عليه جماعة اصحابنا ان ولد البن-ت لا يدخلون في البنين وما	3375	-6722135043911709163	236	393.0	188	283	83.39222717285156	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3155	false	-184429384102413345	147	253	765	1327	1565	300	الاول روي ابن القاسم ----------من حبس علي الفقراء و--في سبيل الله وابن السبيل وللغرباء ---وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذو- الحاجة وفي المجموعة من حبس علي قوم و----اعقابهم ---ذلك كالصدقة لا يعطي منه الغني شيءا ويعطي منه المسرد بقدر حاله فان كان للاغنياء اولاد كبار فقراء--- بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم الباجي يريد والمسرد-------------------------------------------------------------------------------- الذي له كفاية وربما ضاقت حاله بكثرة عياله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تساو---------وا في الفقر وال--غني اوثر الاقرب واعطي الفضل من يليه وان اختلفو--------ا اوثر الفقير------- ذكره ابن عبدوس الباجي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عدد المحبس عليهم لا ينحصر ولا يفضل علي فقراءهم بشء وان فضل عن فقراءهم شء ------صرف الي الاغنياء وق-----------اله ابن القاسم	3155	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3378	true	-2933538378293643200	48	226	234	1157	1531	300	الموازية لابن القاسم عن مالك فيمن حبس علي الفقراء او في سبيل الله وابن السبيل وذوي القربي وفي قرابته غني -لا يعطي منه ولكن ذوي الحاجة وفي المجموعة من حبس علي قوم وعلي اعقابهم ان ذلك كالصدقة لا يعطي منه الغني شيءا ويعطي المتوسط بقد---ر حاله فان كان للاغنياء اولاد كبار فقراء قد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم ومعني ذلك ما قدمناه من ان ظاهر الحبس ومقتضاه القربة وسد الخلة وذلك مختص بذوي الحاجة واما المسدد فهو الذي له كفاية وربما ضاقت حاله بكثرة عياله واما ولد الغني لا مال له فهو فقير واذا بلغ صحيحا فلم يلزم الاب الانفاق عليه فهو من الفقراء وذوي الحاجة فرع واذا تساوي اهل الحبس في الفقر او الغني اوثر الاقرب ويعطي الفضل من يليه وان كان الابعد غنيا اوثر الفقير الابعد ذكره ابن عبدوس في المجموعة ووجه ذلك انه لما قصد بالحبس قرابته كان للقريب تاثير في الايثار الا ان تاثير ذوي الفقر والحاجة اكثر لانه مقصود الصدقات والاحباس وهذا اذا كان عدد المحبس عليهم لا ينحصر ولا يف------------------------ضل عن فقراءهم شء فانه يصرف الي الاغنياء وقد رواه عيسي عن ابن القاسم	3378	-6722135043911709163	465	776.5	372	951	48.89590072631836	78	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3157	false	-8272924433932320568	15	56	82	275	1549	300	ومن كان يسكن من اهل الحبس مع ابنه فباع فان كان قويا يمكنه الانفراد --------فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج و---ضاق عليه مسكن ابيه فاما من ضعف عن الانفراد فلا يسكن--- الا ان يتزوج فيكون ---------له حقه في ال-سكني واما	3157	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3379	true	-971785052650667785	253	300	1295	1509	1509	300	ومن كان -سكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد عن ابيه فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه فاما من ضعف عن الانفراد فلا مسكن له الا ان يتزوج فمن تزوج منهم فله حقه في المسكن وهذا--	3379	-6722135043911709163	175	300.5	137	217	80.6451644897461	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3135	false	-1059876129865150354	0	69	0	346	1465	300	انه لا يلزم تحبيس المسجد بمجرد --بنيانه الباجي وهو ظاهر المدونة وقول مطرف فيه نظر و---كان يجب انه يلزم بمجرد البنيان الا انه لا تتم --حيازت---ه الا بالاباحة للناس ابن شعبان------------------- اذا خلي بينه وبين الناس مضي---------- ولا يحتاج ا----ن يجعل بيد قيم سواء كان باب المسجد داخل باب دار----------ه او خارج الباب ويحتمل ان يقال لا يلزم بمجرد البنيان لمن جوز ان يبني مثل هذا البنيان-------- مسجدا لنفسه	3135	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3385	true	5120096751806168904	181	255	885	1243	1471	300	انه لا يلزم------------ه لمجرد البنيان وفي هذا عندي-------------------------- نظر وقد كان يجب ان- يلزم لمجرد البنيان لانه--- لا تتم الحيازة فيه الا باباحته واقام الصلاة فيه قال اصبغ ابو اسحاق اذا خلي ------بين الناس وبينه فهو ماض ولا يحتاج الي ان يجعل بيد قيم سواء كان باب المسجد داخل باب داره يغلق عليه او خارج الباب ويحتمل ان يقال لا يلزم بمجرد اللس-ان لمن جوز ان يبني مثل هذا البنيان في داره مسجدا لنفسه	3385	-6722135043911709163	252	369.5	196	407	61.91646194458008	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3141	false	-3422688451559234926	143	170	717	835	1477	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيه- مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض و---كذلك قال ابن	3141	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	true	-1309848972128460961	120	148	633	755	1522	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ووجه ذلك ما اشار	3386	-6722135043911709163	111	204.0	85	122	90.98360443115234	24	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	false	1700874011359354824	41	118	206	576	1489	300	ولا يبعد ان يكون----- ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما امتنع من دفعها اليه اذا -خطا--------- بان وصف شيءا------- بغير صفته فيكون ابن عبد الحكم علي ما اذا اخطا واصبغ علي ما اذا اجهل الباجي وقد اختلف علي هذا قول اصبغ فقال ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود----- يستبر-----ا امره- ثم رجع ف--قال هذا اكذب نفسه ب--ادعاءه المعرفة فلا يصدق وانما يصدق لو اصاب في بعض وادعي الجه--ل في بعض	3199	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3400	true	-2772740858286114002	49	121	261	602	1511	300	ولا يبعد ان يكون مذهب ابن عبد الحكم موافقا له- لانه انما امتنع من دفعها اليه اذا اخطا في الصفة بان وصف شيءا من ذلك بغير صفته----------------------------------------------------------------- وقد اختلف ف-ي هذا قول اصبغ فقال ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبرا ايضا امرها ثم رجع ثم قال هذا -كذب نفسه في ادعاءه المعرفة فلا يصدق وانما يصدق لو اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض	3400	-6722135043911709163	293	489.5	231	409	71.63814544677734	54	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3191	false	6468093379842609584	68	133	375	737	1633	300	والبغال والحمير ثالثها لابن القاسم تلحق البقر دونها القول بالالحاق لاشهب قال ل-----------------------------------------------------------------------------------ا تءخذ البقر و---البغال و---الحمير وان اخذها عرفها سنة ثم تصدق بها وقال ابن شعبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلحق البقر وتءكل وعلي هذا فتلتقط -الخيل والحمير ويعرف ما قاله في المدونة والثالث مذهب المدونة قال فيها وضالة الابل ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كالشاة ------وان كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع و---الذءاب ف---------كالابل	3191	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3406	true	1279411177687664485	8	127	42	643	1509	300	والبغال والحمير فقد سءل ع-----------------------نها ابن القاسم لا تءكل فمن التقطها عرفها فان جاء ربها اخذها وان لم يجء ربها فاري ان يتصدق بها وقال اشهب في كتبه لا تءخذ الخيل ولا البغال ولا الحمر ف-ان اخذها عرفها سنة ثم تصدق بها فقال ابن كنانة لا ينبغي لاحد ان ياخذ الدابة الضالة ولا يتعرض لها فالظاهر من قول ابن القاسم اباحة اخذها لانها لا تءكل ولا تسرع الايدي الي اكلها اذا امن حفظها كما يخاف ذلك في الابل ووجه قول اشهب وابن كنانة انه حيوان يمتنع بنفسه ويبقي دون من يحفظه فلا ---------------------------تلتقط كالابل مسالة واما البقر فف----ي المدونة------------------------------------------ ان كانت بموضع يخاف عليها فهي بمنزلة الغنم وان كانت بموضع لا يخاف عليها--- السباع ولا الذءاب فهي بمنزلة الابل	3406	-6722135043911709163	192	222.5	153	701	27.38944435119629	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	false	-4625423242306110299	21	125	110	625	1468	300	التشهد قبل---- الوصية قال في المدونة كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروي اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس رضي الله عنهم وذلك قليل ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف--------------------------------------يته وقال انس بن مالك رضي الله عنه كانوا يوصون انه يشهد الا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله واوصي من ترك من ----------------اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم-------------------- ان كانوا مسلمين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب ي--بني ان الله اصطفي لكم الدين	3828	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3418	true	-2366609781735898047	209	300	1007	1451	1451	300	التشهد قبل ذكر الوصية--------------------------------- وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال- اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وهو--------------- قليل وفي المدونة لم يذكر م----الك كيف التشهد وروي ابن عون في وصية محمد بن سيرين قال هذا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي به محمد بن ابي عمرة بنيه واهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين -اوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين-	3418	-6722135043911709163	321	489.0	252	597	53.76884460449219	57	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	false	-4625423242306110299	76	197	385	975	1468	300	انس بن مالك رضي الله عنه كانوا يوصون انه يشهد ال--ا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب ي--بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وروي---------------------------- اشهب--------------------------- ان رجلا كتب في وصيته او من بالقدر خيره وشره حلوه ومره فقال ما اري هذا الا --من الصفرية-والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا ولو ثبت انها ------------------------------------خطه بل لو اقراها لم تفد ما لم يشهد عليها اي لو وجدت وصية مكتوبة وشهد عدلان انها خطه فقال مالك في العتبية والمجموعة لا تجوز حتي يشهدهم عليها وقد يكتب ولا يعزم	3828	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	56	175	280	849	1478	300	انس بن مالك انه قال كا-----نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا------------------- عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة واوصي انه ان مات من مرضه هذا قال اشهب عن مالك في المجموعة قيل له ان رجلا كتب في ذلك او---من بالقدر خيره وشره حلوه ومره قا-ل ما اري هذا الا وكتب الظفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا مسالة فمن كتب وصيته بخطه فوجدت في تركته وعرف انه خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منها----------------------------------------------------------------------------------------- حتي يشهد-- عليها وقد يكتب ولا يعزم	3419	-6722135043911709163	406	679.5	319	688	59.011627197265625	75	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	false	-3371033297158801790	196	223	985	1141	1509	300	ولا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيدن واما الدنانير مع الدراهم ف---روي اب------------ن الماجشون عن مالك ان----------------هما صنف كالزكاة وقال ابن القاسم	3781	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3427	true	7842455166401054286	234	267	1209	1393	1571	300	فلا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد- واما الدنانير --والدراهم فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك انهما متماثلان لانهما صنف واحد وحكي عن ابن القاسم	3427	-6722135043911709163	140	244.5	115	187	74.8663101196289	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3782	false	4911611162398998050	210	262	1065	1334	1530	300	وعلي حسب هذا---- تجري الوصيتان في الذهب والفضة-------------------------------------------- والحيوان والعروض والثياب وغير ذلك ما لم يكن في شء معين قاله اشهب في المجموعة وابن القاسم عن مالك وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان ذلك في المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين	3782	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3427	true	7842455166401054286	140	202	706	1022	1571	300	وعلي حسب ما تقدم تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض التي تكال وتوزن او لا تكال ولا توزن والحيوان والدور- والثياب وغير ذلك ما لم يكن في شء معين قاله اشهب في المجموعة وابن القاسم عن مالك وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان ذلك في المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين	3427	-6722135043911709163	262	506.5	210	317	82.64984130859375	50	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3779	false	-7386265805297275362	149	238	764	1202	1500	300	ابن القاسم واشهب علي مسالة الغزل اشهب لانه لم يقع عليه الاسم الذي اوصي به خليل وينبغي ان يقيد حشو القطن بما اذا حشي في الثياب واما اذا حشي في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدة ونحوها فلا ابن عبد السلام وما ذكره المصنف صحيح الا في مسالة الثوب فان لفظ الثوب------------------------------- لا يتغير بالتفصيل ابن القاسم -----------اذا قال ثوبي لزيد ثم قطعه قميصا او لبسه -ي مرضه فليس برجوع وهو للموصي له قال ولو اوصي له بشقة ثم قطعها قميصا او سراويل كان رجوعا الباجي------ فاتفق ابن القاسم واشهب علي مراعاة الاسم الذي	3779	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3431	true	4831478497893240730	57	188	272	899	1470	300	ابن القاسم هو رجوع عن الوصية قال اشهب لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي فيه فتبطل الوصية مسالة ولو اوصي له ببرد فقطعه قميصا فف---------------ي الموازية لابن القاسم انه رجوع عن الوصية وقال اشهب وكذلك لو اوصي له بقميص فقطعه قباء او جبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها لبطلت الوصية بذلك كله لانه----------------------------------------------------------------------------------- لا يقع الاسم الذي اوصي فيه وروي ابو زيد ------عن ابن القاسم في العتبية اذا قال ثوبي لزيد ثم قطعه قميصا او لبسه في مرضه فليس برجوع وهو للموصي له قال ولو اوصي له بشقة ثم قطعها قميصا او سراويل كان رجوعا لتغيير الاسم فاتفق ابن القاسم واشهب علي مراعاة الاسم الذي	3431	-6722135043911709163	249	222.0	194	731	34.06292724609375	46	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3780	false	-4324359169960704588	75	159	383	817	1537	300	اوصي له بعرصة ثم بناها دارا او نحوها فقال اشهب 769ا في المجموعة ذلك رجوع وقال ابن القاسم في العتبية ليس برجوع ويكونان شريكين بقمية البناء من العرصة الباجي والاول اظهر لانتقال الاسم وفي نقض العرصة قولان يعني اذا اوصي له بدار ثم نقضها وصارت- عرصة فهل يعد ذلك رجوعا او لا قولان وعلي هذا ف نقض مصدر بفتح النون والقول بان ذلك ليس برجوع لاشهب لانه اوصي له بعرصة وبناء فازال البناء وابقي العرصة الباجي وهذا -----من اشهب رجوع في تعلقه بالاسماء وفي	3780	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3431	true	4831478497893240730	253	292	1231	1431	1470	300	اوصي له بعرصة ثم بناها دارا فقد ق------ال اشهب ف-----ي المجموعة ذلك رجوع ولو اوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بدار فهدم--ها وصيرها عرصة فليس بر---------------------------------------------------------------------------جوع------ لانه اوصي له بعرصة وبناء فازال البناء وابقي العرصة------- وهذا رجوع من اشهب----- في تعلقه بالاسماء الا	3431	-6722135043911709163	166	245.5	131	440	37.727272033691406	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	false	-8873297569427062996	174	218	929	1127	1554	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك------ الا ان يوصي به فتجوز---- في ثلثه------------------------------ ابن كنانة و----ان سمي ذلك ليقضي من راس --ماله ول-م يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان- اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه	3772	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	6	61	29	274	1407	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به فيجوز ذلك في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك قال ابن كنانة وان كان سمي ذلك النقص من راس المال او لم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته فاذا اوصي به علي وجه الوصية- فهو مبدا علي وصاياه	3436	-6722135043911709163	184	301.0	141	246	74.79674530029297	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3800	false	-8304539300258378481	237	288	1185	1445	1504	300	قال اشهب------------ فيمن اوصي بعشر ة دنانير معينة او غير معينة ولم يخلف عينا غيرها وله عروض------------------------------ابو محمد يريد حاضرة تدفع اليه العشرة ولا يخير------------ الورثة 773ا ولو لم يخلف من العين الا خمسة------- لاخذها وبيع له بخمسة وقال مالك وابن القاسم يخير الو-----------------------------------------------------------رثة بين الاجازة او القطع بالثلث وقال ابن	3800	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3452	true	-3432667305637076782	170	240	871	1224	1523	300	قال اشهب في المجموعة فيمن اوصي بعشر-ة دنانير معينة لم ي--------------خلف عينا غيرها وله عروض وسراري ورقيق ودواب قال الشيخ ابو محمد يريد حاضرة تدفع اليه العشرة الدنانير وان كره ذلك الورثة----- ولو لم يخلف من العين الا خمسة دنانير لاخذها وبيع له بخمسة -قال ------ابن القاسم في المجموعة ان لم يكن فيما ترك من العين ما يخرج ذلك من ثلثه خير الورثة بين الاجازة او القطع بالثلث وقال عبد	3452	-6722135043911709163	215	355.5	172	380	56.578948974609375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3820	false	2797834161336685169	126	241	615	1192	1467	300	ابن عدب الحكم ومحمد وذكر ان عليه جل اصحاب مالك والثاني لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي من الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب والقول الرابع انه له الاكثر منهما اي من السدس او الثمن وسهم من سهام الفريضة ونقص المصنف من هذا القول لان الذي نقله صاحب النوادر وغيره ان في المسالة قولا بانه يعطي سهما من سهام الفريضة-------------------------- ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص عن السدس--------------------------- فلا ينقص من السدس لانه اصل ما تقوم منه الفراءض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بانه يعطي سهما من سهام الفر--------------------------------------يضة فلو كان اصل المسالة من ستة وهي تعول الي عشرةفله سهم-------------------------- من عشرة	3820	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	true	1333461117535700416	126	265	608	1279	1463	300	ابن عبد الحكم انه قال اختلف فيه فقال ل------------------------ه الثمن لانه اقل سهم ذكره الله ---في ---الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من سهام الفريضة ان كانت تنقسم من ستة فاقل ما لم تجاوز ال--ثلث فيرد --------الي الثلث اذا لم يجز الورثة فان انقسمت من اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لانه اصل ما تقوم منه الفراءض قال ابن المواز واحب ذلك الي وعليه جماعة اصحاب مالك وابن عبد الحكم ان له سهما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت ومنهم من قال يعطي السدس وقال ابو حنيفة يدفع اليه مثل اقل سهام الورثة الا ان يزيد علي السدس ----فيعطي السدس فرع فاذا قلنا يعطي مثل السهم الذي تنقسم عليه الفريضة ف---كان اصل الفريضة من ستة وهي تعول الي عشرة قال ابن القاسم في العتبية له سهم من عشرة	3472	-6722135043911709163	222	288.5	170	888	25.0	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2605	false	-114628670965720116	65	99	305	469	1476	300	في صف المقاتلين وجملتهم واما اذا كان في النظارة او---- متوجها للقتال قبل وصول------ الصف فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار في صف الرد نصا واري ا-------------لا يثبت له هذا الحكم الا بالكون في صف المقاتلة بخلاف	2605	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3476	true	-5130384124590738059	203	259	1030	1309	1521	300	في صف المقاتلين وجملتهم واما اذا حضر في النظارة او كان متوجها للقتال قبل ان يصل الي الصف فليس له هذا الحكم لان بحصوله في صف المقاتلة ومباشرة القتال ومحاولته يثبت الخوف واما من كان في صف الردء فلم ار فيه------- نصا لاصحابنا وعندي انه لا يثبت له هذا الحكم الا بالكون في صف المقاتلة والله	3476	-6722135043911709163	137	220.0	107	286	47.902099609375	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3794	false	5413440139122137976	244	281	1277	1449	1542	300	الشيخ ابو محمد عن ابي بكر بن محمد انه قال لهم ان قال علي قرابتي -نظر الي المال فان كان قليلا كان لاهل حرمه دون غيرهم وان كان كثيرا دخل فيه الخءولة وغيرهم ويءثر في الجميع ذو	3794	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3477	true	-4265463426052638209	234	266	1187	1344	1526	300	الشيخ ابو محمد عن ابي بكر بن اللباد في الذي يوصي ل-------قرابته ينظر الي المال فان كان قليلا كان لاهل حرمه دون غيرهم و----ان كثر-- دخل فيه الخءولة وغيرهم وحكي القاضي ابو ---	3477	-6722135043911709163	122	199.0	95	173	70.52023315429688	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3786	false	-3194380015580284115	155	176	743	844	1475	300	المجموعة فيمن اوصي لبعض اهل الحرب وقال فان اجيز ذلك والا فهو في السبيل -لم يجز----- في سبيل ولا غيره ويورث	3786	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3481	true	-8804177246203919591	108	130	550	657	1498	300	المجموعة فيمن اوصي لبعض اهل الحرب وقال فان اجيز ذلك والا فهو في السبيل فلا يجاز هذا في سبيل ولا غيره ويورث	3481	-6722135043911709163	99	184.0	78	107	92.52336120605469	19	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	false	-1257444374919893764	235	263	1175	1310	1515	300	ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم وقال ------------ابن وهب في العتبية كنت اقول هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح وقاله محمد اصبغ وهو	3791	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3486	true	-8680324012798858808	167	195	796	924	1447	300	ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم -قال اصبغ قال لي ابن وهب----------- كنت اقول هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح -قال ا------صبغ وهو	3486	-6722135043911709163	114	194.0	90	147	77.55101776123047	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3792	false	4737885803005565376	122	205	616	1041	1512	300	القاسم في المجموعة انما يلزم ا-ن الوارث للمريض اذا كان باءنا عنه واما بناته الابكار وزوجاته ومن في عياله فلهم الرجوع بعد موته---- ابن القاسم في المدونة وليس للسفيه ----ولا للبكر اذن وظاهره ولو كانت معنسة وقال ابن كنانة الا المعنسة فيلزمها واختلف في الزوجة فقال مالك وابن القاسم لها ان ترجع وق-------------------ال اشهب في المجموعة ليس كل زوجة لها ان ترجع -رب زوجة لا تهابه ولا تخاف-منه فهذه لا ترجع وكذلك الابن الكبير وهو في عيال ابي------------ه اذا كان ممن لا يخدع	3792	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3487	true	8330720142005718891	216	300	1106	1524	1524	300	القاسم عن مالك---- انما يلزم اذن الوارث للمريض اذا كان باءنا عنه فاما بناته الابكار وزوجاته ومن في عياله فله- الرجوع بعد موته قال ابن القاسم و-----------ليس للسفيه اذن ولا للبكر قال ---------------------------ابن كنانة الا المعنسة فيلزمها واما----- الزوجة فقد تخاف من موجدته وليس التي يسلمها ذلك كالتي تبتدءه وقال اشهب في الموازية ليس كل زوجة لها ان ترجع فرب زوجة لا تهابه ولا تخاف منه فهذه لا ترجع وكذلك الابن الكبير وهو في عيال ابيه فلا رجوع له اذا كان ممن لا يخدع-	3487	-6722135043911709163	328	549.0	260	467	70.23554229736328	55	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	false	4325541322403667149	28	63	157	308	1444	300	سال بعض --ورثته ان يهب --له ميراثه حين تحضره الوفاة ف-فعل ثم لم يقض- فيه------- شيءا فانه يرد الي واهبه----------------------------------------------- قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك	3793	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3488	true	-3267780945119332872	76	122	363	572	1401	300	سال بعض الورثة -ان يهبوا له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه -رد علي من وهبه وقد رواه عنه ابن القاسم وابن وهب في المجموعة قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك	3488	-6722135043911709163	140	216.5	107	211	66.3507080078125	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3013	false	-1784186102504208297	155	190	846	1024	1564	300	مطرف وابن الماجشون لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ الحلم والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان ما فعلوه نظرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن شء له بال	3013	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3511	true	4725677928165859762	38	122	198	622	1473	300	مطرف وابن الماجشون لا باس ان يستاجر------ الغلام لم يبلغ------ والجارية لم تحض--- انفسهما اذا عقلا ومعني قول ابن القاسم عندي اذا لم يكونا معرضين لذلك واما اذا كانا معرضين لذلك ومامورين به فقول مطرف وابن الماجشون حسن لان الاكثر من الايتام كان يمنع من لا ولي له او له ولي ويتصرف تصرفا لا يمكن وليه ان يباشر استءجاره فيه لتكرره فرع فان كان الوجه الذي يجوز فقد قال مطرف وابن الماجشون يدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن شء له بال	3511	-6722135043911709163	147	254.0	118	439	33.48519515991211	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2858	false	9006083887169684	197	251	982	1260	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالشفعة فيما لم ينقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود------ فلا شفعة 584ب فيه م----الك وعلي ذلك السنة التي لا-اختلاف فيها عندنا وسءل ا--------------------بن المسيب---- عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارضين ولا تكون الشفعة الا بين الشركاء وقال------------ سليمان بن يسار مثل ذلك	2858	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3522	true	5692861256621573861	151	216	722	1038	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة فيما لم ي-قسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة----- فيه قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سال عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارضين ولا تكون------- الا بين الشركاء مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك	3522	-6722135043911709163	255	432.0	204	329	77.50759887695312	47	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms2862	false	4375994863071475634	32	225	147	1151	1558	300	وان اشتري ارضا مزروعة بزرعها وجاء الشفيع قبل ان ينبت اخذها بزرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان نبت----- اخذ الارض دون الزرع فان اخذ الشفيع الارض بزرعها لانه لم ينبت فل-ياخذها بالثمن وبقيمة الزرع علي الرجاء والخوف وقال في الموازية ولو قال قاءل ياخذها بالثمن وبما انفق لم اعبه و--هو اقيس واستحسن الاول وقال محمد--- ياخذها بالثمن وبقيمة ما انفق من البذر والع-----------------لاج وقال ابن القاسم ياخذ الارض والزرع بالثمن والنفقة كمن اشتري نخلا لم يءبر فاخذه الشفيع بعد الابار -واما -من اشتري ارضا فزرعها فجاء الشفيع قبل ان ينبت الزرع فعلي مذهب ابن القاسم لا شفعة في الزرع جملة وعلي مذهب اشهب الشفعة في الارض والزرع و--------------------------يحتمل قول ابن القاسم وجهين احدهما انه ياخذ بالشفعة في الارض وان لم ينبت الزرع -علي قول من اجري -------الشفعة مجري الاستحقاق و------الثاني ليس له ان ياخذ الارض بالشفعة حتي ينبت علي قول من اجراها مجري-------------------- البيع ف------اذا جاء الشفيع وقد نبت الزرع فلا شفعة في الزرع عند ابن القاسم وقال----- في الموازية له الشفعة اذا قام والزرع اخضر -------------في الارض والزرع جميعا بل ليس له الا ذلك وقال ايضا في موضع اخر له الشفعة في الارض دون الزرع و--------------انكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم وفي -------	2862	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3529	true	8264706842492064252	21	256	98	1300	1524	300	ومن اشتري ارضا فزرع--------------------------------------------ها فان جاء الشفيع قبل ان ينبت الزرع فيها اخذها فزرعها وقد قال ابن القاسم في المدونة لا شء للشفيع من الزرع ولا كراء له في الارض وان كان في ابان الزراعة ولم يفرق بين ان يكون الزرع نبت اولا اخذ الارض دون الزرع فان اخذ الا-------رض بزرعها لانه لم ينبت فله اخذها بالثمن وبقي-ة الزرع علي الرجاء والخوف----------------- ولو قال قاءل ياخذها بالثمن -بما انفق لم اعبه بل هو اقيس واستحسن الاول -قال محمد بل ياخذها بالثمن وبقي-ة ما انفق من البذر والعلاج والله اعلم واحكم وقال ابن القاسم ياخذ الارض والزرع بالثمن والنفقة كمن اشتري نخلا لم يءبر فاخذه الشفيع بعد الابار مسالة ومن اشتري ارضا فزرعها فجاء الشفيع قبل ان ينبت الزرع فعلي مذهب ابن القاسم لا شفعة في الزرع جملة وعلي مذهب اشهب الشفعة في الارض والزرع فاذا قلنا بقول ابن القاسم فيحتمل--------------- وجهين احدهما انه ياخذ بالشفعة ---------وان لم ينبت الزرع وذلك ---اذا اجري الاخذ بالشفعة مجري الاستحقاق والوجه الثاني ليس له ان ياخذ الارض بالشفعة حتي ينبت الزرع وذلك اذا اجري الاخذ بالشفعة مجري ذلك البيع مسالة فاذا جاء الشفيع وقد نبت الزرع فلا شفعة في الزرع عند ابن القاسم وقال اشهب في الموازية ل---لشفيع اذا قام والزرع اخضر ان ياخذ بالشفعة الارض والزرع------ بل ليس له الا ذلك وقال ايضا في موضع اخر له الشفعة في الارض دون الزرع وقال ابن عبدوس انكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم لا شفعة في	3529	-6722135043911709163	846	1441.5	678	1310	64.58015441894531	146	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3858	false	5062558633244336717	202	269	1104	1453	1621	300	شرحبيل قال ءل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي -يها بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه فق---------------ال لا تسالوني ما-------دام هذا الحبر فيكم	3858	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3574	true	-6772507558983052243	228	298	1121	1483	1494	300	شرحبيل سء---ل ابو موسي------------- عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي للا-خت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم	3574	-6722135043911709163	314	565.5	252	379	82.84960174560547	53	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3859	false	2288119106200196436	188	272	980	1411	1547	300	قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يحجبها---------- الاثنين وقد احتج رضي الله تعالي عنه علي عثمان رضي الله عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام واراد بقوله مطلقا سواء كانوا اشقاء ا-----------------------------------------------و لاب او لام او مختلفين حتي قا--------------------------------------------------------------ل في العتبية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجوسي- تزوج ابنته فولد له منها ولدان فاسلمت الام والولدان ثم مات احد الولدين ان لل---------ام السدس لان-الميت ترك امه-وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام نفسها بنفسها من الثثل الي السدس	3859	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3578	true	1129912002712323022	76	200	393	1009	1520	300	قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء ولفظ الاخوة واقع علي الاثنين فزاءدا علي قولنا ان اقل الجمع اثنان مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الولد او ولد الابن ذكرا او انثي او كان الاخوان لاب وام او لاب او لام او مفترقين احدهما للاب والاخر للام فان كل ذلك يرد الام من الثلث الي السدس والاصل في ذلك قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء مسالة ولو ان مجوسيا تزوج ابنته فولد له منها ولدان فاسلمت الام والولدان ثم مات احد الولدين ففي العتبية للام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام نفسها بنفسها من الثلث الي السدس	3578	-6722135043911709163	259	383.5	206	707	36.633663177490234	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	false	3132590453495226179	1	94	3	443	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك----- في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقا-------------ل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله فقال -------	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3595	true	-1537326397873814735	214	300	1071	1489	1489	300	عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق------------- تساله--- ميراثها فقال ابو بكر ما لك في كتاب الله--- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق------ ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب------------- تساله ميراثها فقال	3595	-6722135043911709163	365	639.0	286	469	77.82515716552734	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	false	3132590453495226179	94	127	443	599	1469	300	ما-لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا -لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3596	true	-941898983572810391	1	33	4	156	1473	300	ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكنه-- ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3596	-6722135043911709163	149	275.0	118	158	94.30379486083984	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	false	3132590453495226179	31	127	136	599	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي-------------------- حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3602	true	-7301323507954937749	32	86	148	404	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سال ابو بكر عن ذلك حتي اتاه الثبت عن---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجد----------------------------------------------------------------------------ة فانفذه لها ثم ات----------------------ت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب فقال لها --------------------------------------------------------------------------ما انا بزاءد في الفراءض شيءا----------------- فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3602	-6722135043911709163	195	272.0	152	483	40.3726692199707	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3677	false	8485752514202308463	131	164	658	820	1511	300	قوم و-يعلم--- عسره بان لا يكون له مال ظاهر و-سال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا ----حلف ولم يسجن قاله عبد الملك سح----------------------نون وقاله جميع اصحابن------ا الا اليمين فلا يستحلف	3677	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3632	true	1700681060340889829	159	198	808	997	1491	300	-ومما يعلم به عسره -ان لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا--- مالا له احلف ولم يسجن قاله عبد الملك في كتاب ابن سحنون قال سحنون وقاله----- اصحابنا جميعا الا اليسير فلا يستحلف	3632	-6722135043911709163	146	233.0	116	199	73.36683654785156	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	false	-7900500014026740465	27	82	124	392	1433	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذا------ واما ديونه فقال ابن الماجشون ان كانت علي املياء حضور واحدها قريب قوم---- ذلك وتتبع ذمته وان كان نسيء-ة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج----- عبده------------------ وفي--------- الموازية ينتظر دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلو-ما لا ضرر فيه	3678	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	true	3212443591427985828	4	65	27	320	1472	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذه لبعده واما ديونه فان ك-----------------انت علي املياء حضور وامدها قريب قومت في ذلك وتتبع ذمته وان كانت منسية او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج منها عبده قاله ابن الماجشون وفي كتاب ابن المواز-- ينتظر دينه ويمنع شريكه من البيع وينتظر له تلو ما لا ضرر فيه	3633	-6722135043911709163	234	399.5	184	312	75.0	44	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3701	false	-858256245256672518	151	183	771	920	1496	300	عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق الا في العتق اذا كان للمالك شء من المال وانما السهمان اذا لم يكن للمالك شء من المال الا اولءك الرقيق فقط ونقله ابن	3701	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3649	true	6193811364783970677	131	159	653	780	1444	300	عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق ف----ي العتق اذا كان للمالك شء من --مال وا-ما السهمان اذا لم يكن للمالك الا ذل--------------ك الرقيق فقط و-قال ابن	3649	-6722135043911709163	118	204.0	91	149	79.19463348388672	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	false	1129493802298426011	98	208	464	1014	1481	300	ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامه- بالمواريث وقبول الشهادة ولم يمنع--- ذلك الغرماء اصبغ وكذلك----------------------------------------------- التطاول الذي عل----------ي السيد فيه اوقات فاذا فيها وفاء الدين ولم يتيقن شه-ادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم----- لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا---- ولو ايسر لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم قام عليه الغرماء وقد اعسر ف---قال مالك لا يرد عتقه الثاني اختلف اذا رد العتق بحكم ثم افاد مالا- قبل البيع او بعد بيع السلطان وقبل انفاذه كانوا احرارا لان بيعه بالخيار ثلاثة ايام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع لا اعرف هذا-------- والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد -------وان لم يبعه في --دين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد	3668	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	104	300	526	1457	1457	300	ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ ان ذلك انما هو في التطاول الذي لعله اثبت علي السيد فيه اوقات يسر ولو ------------------تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا فرع ولو قال الغريم في ثلاث سنين واربع علمت بعتقه ولم انكره لما اعتقدت ان الدين لا يحيط بماله فقد قال ابن عبد الحكم لا ينفعه ذلك وينفذ عتقه وقال اصبغ عن ابن وهب لا يرد لدين هذا الغريم فان كان معه غريم غيره رد ذلك الغريم ودخل معه هذا قال اصبغ بل يرد لهذا الغريم وان كان وحده مسالة وان ايسر المعتق ثم قام عليه الغرماء وقد اعسر فقد قال مالك لا يرد عتقه ولو رد الامام عتقه------------ ثم ايسر السيد قبل------------------------------------------------------ بيعه تعتق رواه ابن القاسم واشهب عن مالك في كتاب ابن سحنون قال وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم بين الغرماء او لم يفت ذلك وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي اعرف-------- ان رد السلطان رده للعتق وان لم يبع- في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد-	3663	-6722135043911709163	373	564.5	291	1025	36.39024353027344	62	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3741	false	3163700314330920329	194	263	963	1324	1516	300	الصغير ممنوعة ف-------------روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته ووجه ذلك ان العشر سنين حد بين كثير من احكام الصغير والكبير ولذلك كانت حدا في الضرب علي الصلاة 760ب لقوته علي العمل والتفريق في المضاجع لقوته علي الانفراد وغير ذلك من المعاني فمن زاد علي العشر سنين زيادة بينة يحتمل ان يريد اشهب كفايته لقوته علي السعاية التي هي اكثر عملا من الصلاة وما-جري مجراها	3741	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3703	true	824065002638843012	94	166	449	819	1473	300	الصغير المنع من الكتابة فقد روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته ووجه ذلك ان العشر سنين حد بين كثير من احكام الصغير والكبير ولذلك كانت حدا في الضرب علي الصلاة----- لقوته علي العمل والتفريق في المضاجع لقوته علي الانفراد وغير ذلك من المعاني فمن زاد علي العشر سنين زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية التي هي اكثر عملا من الصلاة وما جري مجراها	3703	-6722135043911709163	345	660.5	278	375	92.0	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3742	false	-1783189516011481829	83	134	428	698	1566	300	في عبد-- بين ثلاثة اخوة كاتب- اثنان باذن الث-لث ثم قاطع-ه اللذان كاتباه باذن اخيهما فيعتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة فخدمهم في نصيب وليهم سنة ث-م قام العبد يطلب القيا-م علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله و-يرد اللذان كاتباه ما اخذاه منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت	3742	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3711	true	7912075895066997780	95	147	481	757	1501	300	في عبدين بين ثلاثة اخوة كاتبه اثنان باذن الثالث ثم قاطعاه اللذان كاتباه باذن اخيهما ف-عتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة يخدمهم في نصيب وليهم سنين ثم قام العبد يطلب ان يقوم علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله وليرد اللذان كاتباه ما اخذا- منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت	3711	-6722135043911709163	261	475.5	211	278	93.88489532470703	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	false	32072081661198113	19	93	103	478	1487	300	رجل فيبدا احدهما صحابه بنجم علي ان يا------خذ النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه تسلف منه له قال في المدونة--------------------------------------------- الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم------- فليس له اخذ---- حتي يحل النجم الثاني ابن المواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب 761ا وانتظر بما يرجي حاله كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب جميعا بالنجم الثاني وقال ابن	3744	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3714	true	-4545883724386213748	149	263	744	1316	1509	300	نجم فاخذه احدهما باذن الاخر لي------اخذ الاخر النجم الثاني فهو سلف من الشريك---------------- يرجع به عليه في العجز والموت يريدان السلف كان من الشريك لشريكه ولعله هو الذي ساله وقال محمد الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني ومعني ذلك ان الشريك لما اذن لشريكه في ان ياخذ هذا النجم الاول فاخذه وياخذ شريكه النجم الثاني فقد اسلفه سلفا مءجلا الي اجل النجم الثاني فاذا عجز المكاتب قبل ذلك او مات لم يكن له طلب السلف قبل اجله فرع ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب قبل ان يقبضه ل------------كان علي القابض ان يقبضه------ سلفه ثم يتبعان المكاتب جميعا قاله ابن --------------	3714	-6722135043911709163	212	264.5	164	626	33.865814208984375	35	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3749	false	-765754000438374731	185	220	946	1118	1511	300	للسيد اخذ احد المكاتبين بجميع ما علي جملتهم مع قو-تهم علي الاداء الباجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر القبض من احدهم فان عجز قال في--------- الموازية او تغيب فله الاخذ من غيره -----قوله ولا يوضع --شء لموت واحد	3749	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3717	true	-2997089969322761510	173	252	866	1265	1510	300	للسيد اخذ احد المكاتبين بجميع ما علي جملتهم مع قدرتهم علي الاداء قاله ابن المواز ووجه ذلك ان الحق متعلق بجميعهم مع الحياة والقدرة وانما يلزم كل واحد منهم جميعا لحق الضمان فما كان المضمون حاضرا قادرا علي الاداء فليس للسيد طلب احدهم بحق الضمان وانما له طلب كل واحد منهم بما يخصه بحق الكتابة فان تعذر القبض من بعضهم بان عجز قال في كتاب ابن المواز-- او تغيب فله الاخذ من غيره فصل وقوله ولا يوضع عنهم بموت -----	3717	-6722135043911709163	150	223.5	117	406	36.9458122253418	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3734	false	6201121026270431480	173	215	822	1019	1413	300	نفسه اذا كان وحده واما اذا نا معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صانعا ولو تبين منه لرد رايت عقوبته --وان كان له مال ظاهر في-------------ءخذ ماله ويعطي -لسيده شاء او ابي ابو محمد يريد بعد محله ويعتق هو وولده	3734	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3719	true	9194656021858846991	214	254	1027	1215	1435	300	نفسه قبل نجومه الا ان يكون--- معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا وان ظهر- منه لدد رايت ان يعاقب وان كان له مال ظاهر فلا تعجيز له ويءخذ ماله فيعطي السي---------------------د يريد بعد محله ويعتق هو وولده	3719	-6722135043911709163	136	205.0	104	213	63.84976577758789	23	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	false	-6789775178679731943	198	300	991	1481	1481	300	عن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير بءر او-عين فاتي يهودي فقال والله انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم قدم- هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه و---------سلم اما ان تودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك-	3531	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	84	189	396	896	1458	300	ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين فاتي يهود- فقال------ انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ت-دوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك	3789	-6722135043911709163	470	894.0	371	508	92.51968383789062	93	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3532	false	-5930988619782588275	0	43	0	233	1548	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال --تحلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين 718ا فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	3532	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	189	231	896	1125	1458	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا -قال افتحلف لكم يهود -قالوا ليسوا بمسلمين فودا-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	3789	-6722135043911709163	223	418.5	181	236	94.49152374267578	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3540	false	8732557918229640436	96	141	512	756	1588	300	وقال اصبغ ينبغي ا--لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف فلعل سببا اثبت من هذا فاذا بولغ في---- الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد -بموته وتعتد زوجته وام ولده الابجي بعد القولين وقد قيل يقتل قاتله بالقسامة ولا يحكم بالتوريث في زوجته ورفيقه وهو- ضعيف------- ابن	3540	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	181	226	983	1228	1578	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف فلعل شيءا اثبت من هذا فاذا ب-لغ القضاء الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته وتعتد زوجته وام ولده وتنكح------------- وقد قيل يقتل قاتله بالقسامة ولا يحكم بالتوريث في زوجته ورقيقه وهذا ضعيف واختار ابن	3802	-6722135043911709163	218	378.5	175	259	84.16988372802734	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3533	false	-5706371868493832567	8	121	43	603	1529	300	قال دمي عند فلان ------حلف المدعي عليه خمسين يمينا و-برء وان ------------------------------نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق القيمة----- مع الضرب ماءة والسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولاقي-مة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ض------------رب وسجن وغرم القيمة وروي اشهب عن مالك مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن وقال اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا فان حلف برء وان نكل لم يلزمه شء لا قيمة ولا ضربا ولا سجنا الا ان يسجن استبراء ولابن الماجشون قولان احدهما كقول اصبغ هذا الا انه قال ويضرب ادبا ولا يضرب ماءة ويسجن سنة الا من يملك سفك دمه بقسامة او غيرها و--القول	3533	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	203	279	967	1350	1452	300	قال دمي عند فلان فانه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق --قيمة عبده مع الضرب----- والسجن -----قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------جن وقال ابن الماجشون انما ال--------------------------------------------------------------------------------سجن استبراء وكشف عن امره وي-----------------------------------------ضرب ادبا ولا يضرب ماءة ويسجن سنة الا من يملك سفك دمه بقسامة او غيرها ووجه قول	3816	-6722135043911709163	285	459.5	227	617	46.19124984741211	48	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3488	false	-5104253150985256880	200	298	1033	1515	1521	300	اهل ذهب وق---ال اشهب اه------------ل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذهب وما ذكره المصنف ان اه----ل المغرب من اهل ذهب نحوه في الجلاب وقال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق الباجي وهو يحتمل ان يكون خلافا لما في الجلاب ويحتمل ان يجمع بينهما بان مراد ابن الجلاب ما عد----------------------ا الاندلس الباجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي----------- ينظر الي غالب احوال النسا في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله وان---------------------------------------------------- انتقلت الاحوال وجب- ان تنتقل الاموال وقد اشار اصبغ الي ذلك ب--قوله ف--مكة والمدينة هم اليوم اهل ذهب------ ولا يءخذ عندنا في الدية غير هذا	3488	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3822	true	6567056086253573539	46	216	230	1074	1485	300	اهل مكة فقد قال اشهب في الموازية اهل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اهل ذهب وروي عنه اصبغ في العتبية اهل مكة اهل ذهب مسالة واما اهل الذهب ففي الموازية عن مالك اهل الشام واهل مصر اهل الذهب وقال ابن حبيب وكذلك مكة والمدينة وقال اصبغ في العتبية هم اليوم اهل ذهب وقال الشيخ ابو القاسم واهل المغرب--- اهل ذهب ----------------قال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق ----------فيحتمل -----------------------------------ان يجمع بينه وبين قول --ابن القاسم فيكون اهل المغرب اهل ذهب الا الاندلس ويحتمل ان يكون ذلك خلافا من قوليهما مسالة واما اهل الورق فقد قال مالك اهل العراق قال الشيخ ابو القاسم واهل فارس وخراسان قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي انه يجب ان ينظر الي غالب اموال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اموال اهلها الذهب فهم اهل ذهب واي بلد غلب علي اموالهم الورق فهم اهل ورق وربما انتقلت الاموال فيجب ان تنتقل الاحكام وقد اشار -----الي ذلك في قوله في مكة والمدينة--- اليوم اهل ذهب مسالة ولا يدخل فيها---------- غير هذه	3822	-6722135043911709163	307	407.5	238	928	33.0818977355957	45	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3522	false	7545576610061986223	152	200	794	1044	1556	300	اشهب----- في النصف يءخذ الثلث اذا مضت س--نة والسدس الباقي 716ا اذا مضت السنة الثانية --------وزاد اللخمي عن مالك قولااخر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في سنة ونصف قال في المدونة اثر الروايتين او ثلاثة ارباعها---- في ثلاث سنين وقال--------------------------------------------------------- في خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي عياض	3522	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3824	true	8563670886355421862	22	118	128	645	1523	300	اشهب فقال في النصف يءخذ الثلث اذا مضت السنة والسدس الباقي----- اذا مضت السنة الثانية فوجه الرواية الاولي ان الدية مبنية في تنجيمها علي اعوام كاملة ولذلك لم ينجم علي المشهور ولان المعاني التي نجمت من اجلها من تلاحق الاسنان او تكامل النماء انما يحصل بالاعوام فلذلك بلغ النصف الي السنتين ليكمل المقصود في العام الثاني من السدس الزاءد علي الثلث والله اعلم واحكم وعلي هذا يجب ان يكون ثلا--------------------------------------------ثة ارباع الدية في ثلاثة اعوام وقد قاله ابن المواز وقاله ابن القاسم في المدونة الا انه قال في خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي وقال	3824	-6722135043911709163	160	232.0	126	566	28.268550872802734	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3523	false	-3022153629872743256	15	90	79	445	1514	300	ابن المواز ان جا-وزت الثلثين فامر بين فهي كالكاملة وان جاوزت- بالشء اليسير فذلك كل- شء الباجي واذا قلنا--- ما زاد علي الثلثين يقطع في ثلاثة اعوام ف-------------قال اشهب يقطع--------------------------------------------------------- في كل سنة ثلاثة وان لم يكن له مال قطع في سنتين واستحسن ان تكون الزيادة في اخر السنتين قال وان كانت ثلثا وزيادة-يسيرة فهي في سنة وان كان له --------------------بال ففي السنة الثانية قال ذلك-كله ابن سحنون عن ابيه وحكم ما وجب علي عواقل	3523	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3824	true	8563670886355421862	118	213	645	1105	1523	300	ابن المواز اذا جاوزت الثلثين بامر بين فهي كالكاملة فان جاوزته بالشء اليسير فذلك كلا شء فرع و---اذا قلنا ان ما زاد علي الثلثين يقطع في ثلاثة اعوام فكيف يكون ذلك قال اشهب في المجموعة اذا زادت علي الثلثين بما له بال لقطع في ثلاث سنين في كل سنة ثلثه -وان لم يكن له بال قطع في سنتين واستحسن ان تكون الزيادة في اخر السنتين قال وان كانت ثلثا وزيادة يسيرة فهي في سنة وان كانت الزيادة علي الثلث لها بال ففي السنة الثانية قال ذلك كله ابن سحنون عن ابيه واذا لزمت الدية عواقل	3824	-6722135043911709163	326	565.0	258	464	70.25862121582031	59	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3432	false	-4556115898205377448	110	140	566	732	1588	300	المخطء وحكي عبد الوهاب----------- انه متي اشترك في القتل الق------------ود ومن لا يجب عليه كالعامد والمخطء والبالغ والصغير والعاقل والمجنون قتل من يلزمه القود وكان علي الاخر بقسطه من الدية	3432	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3829	true	8174507183966796929	17	52	86	275	1510	300	المخطء والذي حكاه القاضي ابو محمد انه متي اشترك في القتل من يجب عليه القود ومن لا قود عليه كالعامد والمخطء والبالغ والصغير والعاقل والمجنون قتل من يلزمه القود وكان علي الاخر بقسطه من الدية	3829	-6722135043911709163	146	271.0	118	189	77.2486801147461	25	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3505	false	2990501313833382469	59	182	306	927	1510	300	وفي ذكر الذي لا ياتي النساء الدية كاملة قال وكذلك الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك فيه الدية كاملة وكذلك الخصي الذي لم يخلق له ما يصيب به النساء الدية كاملة وكذلك ذكر الشيخ الكبير الذي 712ب ضعف عن النساء ذكره ابن حبيب عن ----------------------مالك واما الخصي فان اراد به المقطوع احدهما وهو حقيقة الخصي كما قدمه المصنف في باب النكاح فهو تكرار مع قوله وفي الثاني بعده او معه د------------------------ية علي المشهور بل نقص هنا تعيين المشهور ولا يقال اراد به مقطوع الحشفة لانه سيتكلم عليه لانه لا يفهم من لفظه علي انه لا يعلم في ذلك خلاف والذي في الموازية والمجموعة عن مالك----------- ان الامر المجتمع عليه انه لي-----------------س في المقطوع الحشفة-------------- الا الاجتهاد	3505	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3853	true	8565559082219018603	131	198	616	963	1453	300	وفي ذكر الذي لا يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء --دية كاملة وكذلك ذكر الشيخ الكبير الذي----- ضعف عن النساء رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك قال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية ليس استرخاء ذكر الكبير بمنزلة الجناية عليه او امر ينزل---------------------------------- به من السماء وفي الموا--------------------------------------------------------------------------زية والمجموعة قال اصحاب مالك عنه ان الامر المجتمع عليه انه ليس في ذكر الخصي قال في المجموعة وهو عسيب قطعت حشفته الا الاجتهاد	3853	-6722135043911709163	187	254.0	148	709	26.37517547607422	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3496	false	-8937908587547567238	52	95	275	478	1467	300	ولو ضرب ضربة اذهبت---- بصر احدي عينيه ثم ضرب ضربة اذ-----هبت الصحيحة فق---ال اشهب له ثلثا الدية لان الذي اتلف عليه ثلثا ما بقي من بصره وقال اب--------------ن القاسم وعبد الملك ا-ن بقي من الاولي شء فليس له في الصحيحة الا نصف الدية	3496	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3856	true	-1252335721674447307	52	101	292	521	1508	300	ولو ضرب ضربة اذهبت نصف بصر احدي عينيه ثم ضرب ضربة اخري اذهبت الصحيحة فقد قال اشهب له ثلثا الدية لان الذي اتلف عليه ثلثا ما بقي من بصره ق-ال ابن المواز عن ابن القاسم وعبد الملك اذا بقي من الاولي شء فليس له في الصحيحة الا نصف الدية	3856	-6722135043911709163	199	368.5	156	230	86.52173614501953	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3496	false	-8937908587547567238	145	277	736	1362	1467	300	قال في--------- الموازية وليس--- استرخاء اللسان و--الذكر من الكب-ر وضعف العين من كبر او رمد او الرجل من الكبر بمنزلة الجناية عليها -لا بمنزلة ما يتنزل بها من الله سبحانه فما كان من الكبر ثم اصيب العضو ففيه الدية كاملة وروي ابن المواز عن مالك في عين الكبير قد ضعفت او يصيبها الشء فينقص بصرها ولم ياخذ لها عقلا فعلي من اصابها الدية كاملة فساوي بين ما ينقص من الجارحة بمرض او كبر وقال اشهب في الموازية من اصابه ف- رجله امر من عرق بضرب او -رمدت عينه ف-نقص بصرها ثم يصاب فله ما بقي بحساب ما يبقي منه-ا كما لو اصابه-ا بمثل ذلك احد ومن ساوي بين ما يصيبها من الله---------- وما يصيبها من الكبر فقد غلط لان كل جارحة لا-بد ان تضعف--------- واما المرض فقد -سلم منه كثير من الناس	3496	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3857	true	1644719416188164961	44	183	226	885	1455	300	قال في كتاب ابن المواز-- وليس في استرخاء اللسان او الذكر من الكبير وضعف العين من كبر او رمد او الرجل من الكبر بمنزلة الجناية عليها ولا بمنزلة ما ي-نزل بها من الله تعالي- فما كان من الكبر ثم اصيب العضو ففيه الدية كاملة وروي ابن المواز عن مالك في عين الكبير قد ضعفت او يصيبها الشء فينقص بصرها ولم ياخذ لها عقلا فعلي من اصابها الدية كاملة فساوي بين ما ينقص من الجارحة بمرض وك--بر وقال اشهب في الموازية من اصابه في رجله امر من عرق يضرب او يرمد بعينه فينقص بصرها ثم يصاب فانما له-- بحساب ما -بقي منهما كما لو اصابهما بمثل ذلك احد ومن ساوي بين ما يصيبها من امر الله تعالي وما يصيبها من الكبر فقد غلط لان كل جارحة لا بد ان تضعف من الكبر واما المرض فقد يسلم منه كثير من الناس	3857	-6722135043911709163	596	1070.5	468	668	89.2215576171875	113	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3448	false	-4253602284707165577	56	106	314	580	1610	300	فاولها----- الدامية وهي التي تسيل------ منها -الدم ثم الحارصة وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشط واما الثلاثة المتعلقة باللحم فاولها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم 700ب المتلاحمة وهي تغوص في الل--حم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين------- العظم س-تر رقيق	3448	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	0	46	0	243	1510	300	واول الجراح الدامية وهي التي يدمي الجلد منها وقتها ثم الخارصة وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشطه ثم-------------------------------- الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم -------------المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين انكشاف العظم ساتر رقيق	3863	-6722135043911709163	195	313.0	154	288	67.70833587646484	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	false	-4933736123921873660	4	50	20	234	1569	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج-يقال له قتادة-حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي-------- فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين	3490	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3892	true	-2871820287886445010	255	300	1263	1461	1461	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه ب--سيف فاصاب ساقه فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين-	3892	-6722135043911709163	184	306.0	145	227	81.05726623535156	36	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	false	-4933736123921873660	27	88	131	418	1569	300	فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك ف---قال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال هانذا -----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	46	109	219	514	1465	300	فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3893	-6722135043911709163	263	483.0	207	311	84.56591796875	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	false	-4933736123921873660	26	88	126	418	1569	300	فنزي-------- فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك ف---قال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال هانذا -----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	61	127	283	591	1458	300	فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3895	-6722135043911709163	267	481.5	210	324	82.40740966796875	51	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	false	-6777417549026369755	104	164	519	818	1498	300	العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر مندية الحر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء محمد------- الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل 697ب في	3433	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	255	295	1243	1435	1460	300	العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -----------------------------------------------------------------يتقاصان------------ فان زاد علي--------------- دية الحر ----------فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي --سيد العبد وقال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال فالزيادة في -------------	3903	-6722135043911709163	141	173.5	109	309	45.63106918334961	26	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3426	false	1957101992958098290	142	184	673	856	1435	300	او عيدانا فجعله- في بابه لتدخل في رجل الداخل في حاءطه من سارق او غيره فانه يضمن وكذلك من جعل شر----------كا يستضر به -من يدخل او رش فناءه يريد----- ان يزلق من يمر به من السارق او غيره فه----------و ضامن قال في	3426	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3905	true	1503512907513474094	0	47	0	209	1369	300	او عيدانا يجعلها في بابه ليدخل في رحل الداخل في حاءطه من سارق او غيره فانه يضمن وكذلك من جعل علي حاءطه شوكا يستضر بها من يدخل او رش فناءه يريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسا-ن او غيره فهذا يضمن وكذلك من جعل في	3905	-6722135043911709163	168	287.0	128	210	80.0	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3434	false	5782002510360824247	257	299	1320	1537	1542	300	فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في المجموعة والموازية----------------- ولو انكسرت سن الساقط وانكسرت سن الاخر ف---قال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية------------- وقال ربيعة علي كل واحد ------دية ما	3434	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3907	true	7440382457526439906	93	144	462	718	1460	300	فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في المجموعة والموازية قال وهو من الخطا ولو انكسرت سن الساقط وانكسرت سن الاخر فقد قال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية وبه قال شريح وقال ربيعة علي كل واحد منهما دية ما	3907	-6722135043911709163	217	402.5	175	256	84.765625	42	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	false	-2801136451780142083	34	118	156	559	1448	300	كان الساحر ذميا فقال الباجي عن مالك انه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل لنقض عهده-- ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فليترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم الباجي فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يءذي مسلما	3561	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3919	true	-2321453112821468563	16	94	87	459	1463	300	كان الساحر ذميا فقد قال------- مالك الا ------------ان يدخل -سحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل -نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم ف-يترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم------- فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك---- لا يقتل الا ان يءذي مسلما	3919	-6722135043911709163	360	667.0	284	405	88.88888549804688	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3476	false	-4764404597279991594	223	295	1151	1516	1536	300	وشرط عبد الملك في الحجر ان يكون ما يشدخ قال ولا يقتل بالرمي بالنبل ولا بالرمي بالحجارة------------- لانه لا ياتي علي ترتيب القتل و--------هو من التعذيب وقوله فلو ضربه بعصوين اي ضربتين ضرب بالعصا حتي يموت وهكذا --------------------------------------------------------قال مالك في المدونة قال عنه ابن نافع وذلك اذا كانت الضربة تجهزه------------------------------ فاما ان يضربه ضربات فلا اللخمي واختلف اذا ضرب مثل العدد الاول---------------------------------------------------------------------------- فلم يمت ف------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم يضرب بالعصا حتي يموت وقال	3476	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3922	true	-3342618825246713289	142	261	677	1253	1432	300	وقال عبد الملك بن ال-----ماجشون من --------------قتل بالرمي------------------ بالحجارة لم يقتل بذلك لانه لا ياتي علي ترتيب القتل وحقيقته فهو من التعذيب والمشهور من المذهب ما قدمناه ووجهه وهو ان هذه الة يقاتل بها الكفار فجاز ان يقتص بها كالسيف مسالة ومن قتل بعصا فقد قال مالك في المجموعة يقاد بها وروي عنه اشهب ففي العتبية ان كان ضربه ضربة واحدة يجهز عليه فيها فاما ان تكون- ضربات قال عنه اشهب ينظر من اولي فان خيف ان لا يموت من مثل ما ضرب به فليقتل بالسيف قال فان جار ذلك فضرب بالعصا مرتين كما ضرب فلم يمت فان راي انه ان زيد عليه مثل الضربة والاثنين مات زيد عليه حتي يموت وقال ابن القاسم يضرب بالعصا حتي يموت وقال	3922	-6722135043911709163	176	191.0	134	614	28.66449546813965	27	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3429	false	4422146950767448472	47	85	245	438	1553	300	قال مالك في الرجل يمسك ال------رجل فيضر---به فيموت م-------------كانه وهو يري ان----------------------------------------------ه انما يريد الضرب بما يضرب به الناس لا نري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويحبس سنة لانه امسكه ولا يكون عليه	3429	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3926	true	9041649783506726533	132	185	739	1000	1562	300	قال مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه به فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه	3926	-6722135043911709163	186	353.0	148	261	71.26436614990234	33	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3429	false	4422146950767448472	134	178	688	910	1553	300	المدونة و---يستدل علي ح----بسه للقتل بان يري القاتل يطلبه وبيده سيف او رمح فقتله فهذان يقتلان جميعا قال و----ان حبسه ولم ير معه سيفا ولا رمحا مشهورا فاتاه فقتله فلا قتل علي الحابس وان كان من--------- ناحيته لانه يقول ظننته انه يريد--- غير القتل	3429	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3927	true	-6070217439747710134	82	132	384	628	1430	300	المزنية انه يستدل علي انه حبسه للقتل بان يري القاتل يطلبه وبيده سيف او رمح فقتله فهذان يقتلان جميعا قال وان كان حبسه ولم ير معه سيفا ولا رمحا مشهورا فاتاه فقتله فلا قتل علي الحابس وان كان معه سببه او ناحيته لانه يقول ظننت ا-نه يريد به غير القتل	3927	-6722135043911709163	213	388.5	170	245	86.93877410888672	39	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	false	-6789775178679731943	41	78	201	372	1481	300	اشهب فيه---------- ضرب ماءة وسجن سنة وفي الواضحة -------------عن مالك اذا وقعت التهمة علي احد ولم يتحقق ما تجب به القسامة ولا قتل فان ذلك لا يجب به جلد ولا سجن سنة ولكن يطال سجنه السنين الكثيرة	3531	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3932	true	-6496794420550432590	142	184	709	897	1471	300	اشهب واري في اللطخ ضرب ماءة وحبس سنة وقد روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك اذا وقعت التهمة علي احد ولم يتحقق ما يجب به --قسامة ولا قتل فان ذلك لا يجب به جلد ولا سجن---- ولكن يطال سجنه السنين الكثيرة	3932	-6722135043911709163	149	253.0	113	194	76.80412292480469	29	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	false	-6789775178679731943	78	145	372	702	1481	300	فرع ----وهل يبدا بالجلد قال اشهب ان شاء بدا بال---------------جلد او السجن وظاهر قو----------ل ابن القاسم في العتبية الابتداء بالجلد لقوله--- يءتنف--- حبس سنة من يوم جلد ولا يحتسب لما------------------------------------------------------------------- مضي قال ابن القاسم ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون اول --عام الحبس من ----------------------يوم الجلد وحمل الباجي ذلك علي الخلاف عبد الملك ويعتد ما دام اللاطخ الذي سجن فيه فاذا لزمه جلد ماءة و-وجه عليه الحكم ازيل عنه الحديد- وسجن سنة	3531	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3933	true	3708870671781120629	193	298	983	1500	1510	300	فرع فبايهما يبدا ق-------ال اشهب في الموازية ذلك واسع يبدا بالجلد او الحبس وظاهر رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية انه يبدا بالجلد لانه قال يءتنف به حبس سنة من يوم جلد ولا يحتسب بما مضي وجه قول اشهب انهما عقوبتان ليس بينهما ترتيب فكانت علي التخيير ووجه قول ابن القاسم في تاخير الجلد تعريض لابطال الحد لجواز ان يموت في اثناء السنة مسالة اذا قلنا يحبس سنة فمتي يكون اول العام روي عيسي عن ابن القاسم يكون من يوم الجلد قال----------------------- عبد الملك يقي-د ما دام الل-طخ الذي سجن فيه فاذا لزمه جلد ماءة وتوجه عليه الحكم ازيل عنه الحد به وسجن سنة	3933	-6722135043911709163	243	340.0	185	549	44.26229476928711	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3480	false	-5513820868056948687	36	99	176	457	1431	300	وروي اشهب عن مالك ايضا---- ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له-------------------------------------------------------------------------------- العف---و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فور واحد واما -لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت و-------زوجة لانه مال ثبت بعفو -الاول قاله	3480	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	true	3364457856715259031	151	280	728	1353	1445	300	وذكر اشهب عن مالك مرة اخري ان عفا الذكور----- فحق اخو-تهم من الدية باق ف-----------بالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه وهذان القولان مبنيان عندي علي ما ذكره القاضي ابو محمد من اختلاف اصحابنا في النساء هل لهن مدخل في العفو او في المطالبة وجه القول الاول ان النساء تبع للرجال في دم العمد ووجه القول الثاني ان حقهن ثابت لا سيما اذا انتقل الي الدية واستحال مالا لا يملك اخوتهن اسقاط حقهن من ذلك كما لا يملكون اسقاط حقهن من دية الخطا فرع فاذا قلنا انه يسقط حق النساء بعفو الرجال فانما ذلك اذا عفا الرجال في فور واحد فاما اذا عفا احدهم-------- ثم بلغ الاخر ف-عفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج او زوجة لانه مال ثبت بعفو والاول قاله	3938	-6722135043911709163	201	280.5	152	651	30.87557601928711	34	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3456	false	3408970964382690843	158	244	761	1165	1463	300	قد اجتهد لهن وكذلك الاصبغ يخطء فيها بانملة ولا يقاد مرتين وعنه ف-------------------ي الموازية والعتبية ان علم بمضرة ذلك قبل ان يبرا وينبت اللحم اتم ذلك عليه والا فات و----لا شء له في تمام ذلك ولا دية وقال اصبغ ان قص---------------------------- يسيرا فلا يعاود وان كان في موضعه ق---------------بل البرء وبعده وان ----------------كان كثيرا فان كان يصوره اقتص له تمام حقه وان كان برء واخذ- الدواء فلا يرجع اليه برء او لم يبرا و--يكون في الباقي العقل كان هو ولي القصاص او من جعله اليه السلطان	3456	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3943	true	-1108957544824531095	0	103	0	481	1433	300	قد اجتهد له- وكذلك الاصبع يخطء فيه- بانملة ولا يقاد مرتين وروي اصبغ عن ابن القاسم في الموازية والعتبية ان علم بحضرة ذلك قبل ان يدمل و-نبت اللحم اتم ذلك عليه وان- فات ذلك فلا شء له في تمام ذلك ولا دية -قال اصبغ في الكتابين ليس هكذا ولكن اذا قصر يسيرا فلا يعا-د وان كان في موضعه قال في العتبية قبل البرء وبعده قال في الكتابين وان كان كبيرا فان كان بفوره اقتص له تمام حقه وان كان برد واخذه الدواء فلا يرجع اليه برء او لم يبرا او يكون في الباقي --عقل كان هو ولي القصاص او من جعله اليه السلطان	3943	-6722135043911709163	374	633.0	288	489	76.48262023925781	65	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3592	false	-3940962453927300346	253	298	1231	1451	1458	300	الموطا ان رجلين تسابا في زمان عمر---------- رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما انا بزان ولا امي -زانية واستشار في ذلك عمر ف----------قال قاءل مدح اباه وامه وقال --اخرون وقد كان لا-مه وابهي مدح غير هذا نرين نج--لده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	3592	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3982	true	5123550131105707097	136	186	659	902	1450	300	الرحمن ان رجلين استبا في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون -قد كان لابيه وامه -مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	3982	-6722135043911709163	201	343.0	158	246	81.70731353759766	32	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3593	false	3664821593883584135	245	277	1171	1328	1441	300	وان قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة---- يحد وكذلك ان قال يا ابن ذات الراية وان قامت فلانة في اعكانها حد عند ابن القاسم خلافا لاشهب------------------ وفي الموازية من قال لرجل	3593	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	226	261	1067	1244	1431	300	ومن قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان-- في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية وفي الموازية من قال لرجل	3984	-6722135043911709163	109	166.0	84	179	60.893856048583984	20	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3596	false	5993739297134780125	185	225	905	1089	1438	300	ابن الماجشون---- ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب الخفيف مع السجن وان قال العربي حد-------------- الا ان يعذر بجهالة فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير ع--ربي وان لم---- يحلف حد	3596	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3986	true	-5181349937051236673	147	192	710	916	1448	300	ابن الماجشون انه ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب الخفيف مع السجن وان قاله لعربي حد لانه قطع نسبه الا ان يعذر بجهل-- فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير العربي وان لم يكن يحلف حد	3986	-6722135043911709163	178	320.0	139	208	85.57691955566406	37	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3629	false	-1681800422067756619	163	242	817	1187	1447	300	زكاة الفطر---------- في المسجد يعني وليس ببيت لا يقطع الا ان يكون معها حارس قاله مالك واختاره ابن حبيب ونقل في البيان قولا اخر بانها كالحصر يقطع فيها وان لم يكن لها حارس واشار اللخمي الي انه يدخل علي هذا الخلاف الذي في الحصر -----------------------------------------------------------------ابن القاسم وا------------ن جعل ثوبه قريبا منه ثم قام يصلي فسرقه رجل -----قطع اذا اخذ وقد قبضه قبل ان يتوجه به قال ولو قلت لا يقطع حتي يتوج---ه لقلت لا يقطع حتي يخرج من المسجد	3629	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4011	true	-1332623509009528273	138	224	678	1072	1432	300	زكاة الفطر التي توضع في المسجد من سرق منها لا يق---طع الا ان يكون معها حارس فيقطع --------------------------------------------------------------------وان لم يخرج من المسجد كما قطع سارق رداء صفوان وقد اخذ في المسجد ولو كانت الفطرة في بيت المسجد لقطع اذا اخرجه من المسجد وروي محمد بن خالد عن ابن القاسم في العتبية فيمن جعل ثوبه قريبا منه ثم قام يصلي فسرق سارق انه يقطع اذا اخذ وقد قبضه قبل ان يتوجه به قال ولو قلت لا يقطع حتي يتوجه به لقلت لا يقطع حتي يخرج من المسجد	4011	-6722135043911709163	211	306.0	159	465	45.3763427734375	41	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	false	-4522251802881515956	53	98	289	513	1523	300	اذا سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن --علي حاله وبيده اموال الناس ولا يجوز -تام--------ين المحارب------- علي ذلك ولا امان له قاله------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك محمد وان ام--تنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان ف------------------------------اختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل--- ليس له ذلك	3649	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4023	true	6234518404278453864	113	182	563	900	1501	300	اذا طلب الامن- بخلاف المشرك--------------- اذا امنته علي حاله وبيده اموال الناس ولا يجوز للامام ان يءمن المحارب وينزله علي ذلك ولا امان له علي ذلك لانه في سلطانك وعلي دينك وانما امتنع لعزة لا لدين ولا ملة رواه ابن سحنون عن عبد الملك مسالة واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك قال ابن المواز قد اختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل له ليس--- ذلك	4023	-6722135043911709163	185	284.5	147	356	51.96629333496094	31	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	false	5658464744436240111	274	300	1369	1488	1488	300	فاذا فر في القتال فقال-------- ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فلا احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون-	3648	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	118	146	595	723	1524	300	واذا فر اللصوص فقد روي اصبغ عن ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فما احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون	4024	-6722135043911709163	103	187.0	80	128	80.46875	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	false	-4522251802881515956	0	48	0	261	1523	300	ولو بلغوا برك الغماد وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة واما التذفيف علي جريحهم فان لم تتحقق هزيمتهم وخيف لحدتهم دفف عليه والا فهو------------------------ اسير ي--حكم فيه افمام بماي راه وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون	3649	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	146	196	723	1004	1524	300	ولو بلغوا برك الغما- وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة واما التذفيف علي جريحهم فان لم يستحق هزيمتهم وخيف -كرتهم ذفف علي جريحهم وان استحقت الهزيمة فجريحهم اسير والحكم فيه الي الامام---- وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون	4024	-6722135043911709163	230	405.5	186	287	80.13937377929688	38	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3625	false	1095761991622715232	137	184	697	930	1517	300	ومن القي ثوبه في صحراء وذهب لحاجة وهو يريد الرجعة لياخذه فسرقه رجل فان كان منزلا -نزله قطع سارقه والا لم يقطع------------------------------ وقال اشهب في الموازية ان طرحه بموضع ضيعة-فلا-قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او خ---باء اصحابه فان كان سارقه من---- اهل الخباء	3625	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4035	true	1691406363587782250	171	220	809	1041	1423	300	ومن -طرح ثوبا بالصحراء وذهب لحاجت----------------------ه فسرق----- فان كان منزلا ينزله قطع سارقه والا لم يقطع رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اشهب------------ ان طرحه بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه لقطع من س-رقه من غير اهل الخباء	4035	-6722135043911709163	177	270.5	139	273	64.83516693115234	30	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	false	-4937892599162888093	196	300	1010	1551	1551	300	ال-----حرم---- مما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي------ التنعيم و-ما يلي----- العراق ثما----نية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عر----فة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضا-ة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال مالك والحديبية في الحرم انتهي الباجي و--------فيه نظر والذي عندي ان بين مكة وعرفة ثما----نية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين وهذه مسافات متقاربة ولو كان بين مكة والحديبية عشرة اميال لم يكن بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة وقد قال مالك ان بينهما ثمانية واربعين ميلا وتقصر فيه- الصلاة-	977	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4067	true	-1262042153808418861	45	153	217	768	1498	300	الزنجي حرم مكة مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال او دنا شيءا نحو التنعيم ومما يلي طريق العراق علي ثمانية اميال------------------------ ومما يلي طريق نجد سبعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال ب---موضع يقال له اضاءة ومما يلي جدة عشرة اميال بالحدي---------بية قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا الذي ذكره فيه نظر والذي عندي ان بين مكة وعرفة نحو ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين -هذه مسافات متقاربة ولو كان بين مكة والحديبية تسعة اميال لم يكن بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة وقد قال مالك ان بينهما ثمانية واربعين ميلا وتقصر فيها الصلاة	4067	-6722135043911709163	439	748.0	350	588	74.65986633300781	76	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	false	-7294402977001084278	0	79	0	407	1520	300	وانما يقع الاختلاف لاختلاف الناس في الحزر في قدر الميل والذي حكي ابن حبيب انه الف باع وكل باع ب--ذراعين واهل الحساب وكثير من الناس 2008ب معتمدون علي ان كل باع اربعة اذرع------------------------------ واما التنعيم فاني اقمت بمك----ة وسمعت اكثر الناس يذكرون انها خمسة اميال ولم اسمع في ذلك اختلافا مدة مقامي بها ولو كان بين مكة والتنعيم اربعة اميال------- لوجب ان يكون بين مكة والحديبية علي هذا التقدير قريب من خمسة عشر ميلا لانه- ازيد من ثلاثة امثالها	978	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4067	true	-1262042153808418861	153	240	768	1205	1498	300	وانما يقع الوهم مع اخت-لاف الناس في الحرز في قدر الميل والذي حكي ابن حبيب---- الف باع -كل باع من ذراعين واهل الحساب وكثير من الناس------ معتمدون علي ان كل باع اربعة اذرع فتفاوت الامر والله اعلم واحكم واما التنعيم فاني اقمت بمكة مدة وسمعت اكثر الناس يذكرون انها خمسة اميال ولم اسمع في ذلك خ--لافا مدة مقامي بها ولو كان بين مكة والتنعيم اربعة اميال او دون لوجب ان يكون بين مكة والحديبية علي هذا التقدير قريب من خمسة عشر ميلا فانها ازيد من ثلاثة امثالها	4067	-6722135043911709163	379	690.0	302	451	84.03547668457031	68	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1259	false	-139131955525036517	213	280	1110	1436	1538	300	في جزيرة العرب لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبقين دينان ----------في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن وفي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبي------------ب من اقصي عد-----ن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما و-لاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين يثرب الي منقطع السماوة	1259	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4073	true	5180537423000705919	20	78	109	397	1481	300	في جزيرة العرب----------------------------------- قال عيسي- بن دينار وروي عن مالك جزيرة العرب---- مكة والمدينة واليمن و------------------------روي ابن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن ابين وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام ومصر في ال-غرب وفي ال-شرق ما بين يثرب الي منقطع السماوة	4073	-6722135043911709163	250	407.0	198	354	70.62146759033203	40	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms1066	false	-4808996494017481779	180	259	917	1309	1511	300	عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة----------------------------- فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل---------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته و-----النبي صلي الله عليه وسلم ينظر	1066	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4253	true	2974176200559193676	1	90	3	435	1445	300	عباس عن خ-----------الد بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينظر	4253	-6722135043911709163	345	611.0	275	473	72.93869018554688	67	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms0174	false	3684545842789437404	182	211	986	1130	1620	300	مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز ولا يصلح الفساد واذا -كثر--- ذلك خرقها وقد قال ولا باس ان ينخسها حتي يدميها وصفته	174	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4284	true	3834375591467833624	247	275	1211	1351	1482	300	مالك ولا -------باس بسرعة السير في الحج علي الدابة واكره المهاميز ولا يصلح الفساد واذا اكثر من ذلك خرقها وقد قال -لا باس ان ينخسها حتي يدميها وقوله	4284	-6722135043911709163	127	227.0	100	148	85.8108139038086	21	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014442-ara3.ms3107	false	4563881886927770147	24	59	137	315	1592	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عفان وابن عوف وقال له فيما اوصاه اتق دعوة المظلوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها مجابة------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لولا ما-------- احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم في ارض-هم شبرا والله -	3107	-4874804106769965216	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	true	-6297031259268238688	50	134	236	690	1584	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عفان وابن عوف------------------------------------ فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا ش قوله	4327	-6722135043911709163	124	196.0	97	490	25.306121826171875	22	Sham19Y0014442-ara3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown