id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms1329	true	-4683785886110402891	99	170	497	861	1512	300	ان اتيتني بخمسين دينارا فقد زوجتك ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاشهب في الموازية في الذي يقول للخاطب ان فارقتك امراتك فقد زوجت- ابنتي ان النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفس الفراق قال ولو قال ان فارقت امراتك زوجتك كانت عدة ولم يلزمه تزويجه واحب الي ان يفي التونسي والقياس ان يجبر علي التزويج لانه وعد ادخله بسببه في فراق زوجته كما لو قال بع فرسك---- والثمن علي او	1329	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0550	false	-3684625865057663545	64	153	299	731	1456	300	ان جء-تني بخمسين------- فقد زوجتك ابنتي لا يعجبني -----------ولا تزو-ج له اه وكذا ان قال ان عبرت الوادي او صعدت علي قنة الجبل فقد اعطيتك ابنتي فانه لا يصح ايضا بالاحري مما قبله اذ لا منفعة للقاءل في عبر الوادي ولا--- في صعود الجبل فان قال له------- ان فارقت- امراتك فقد زوجتك ابنتي فانه----- يجوز و-----ينعقد بنفس الفراق فا----ن قال فانا ازوجك بالمضارع فلا يجبر علي ت--------زويجها منه قال في الشامل----- والقياس جبره--------------- لانه وعد ادخله بسببه في فراق زوجته كما لو قال بع فرسك منه والثمن علي اه	550	8916130304735280382	209	277.5	161	505	41.386138916015625	33	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1550	true	-8464698989477236262	42	87	213	455	1539	300	قالوا اذا سال الباءع المشتري الاقالة وقال--- المشتري انما مرادك البيع لغيري لاجل ان اشتريتها برخص فيقول له الباءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه ان باع عقيب الاقالة او قريبا منها فللمبتاع شرطه فان باع بعد الطول او بحدوث سبب اقتضاه فالبيع ماض	1550	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0983	false	-190411704292684389	117	158	585	797	1550	300	قالوا اذا سال الباءع المشتري الاقالة فقال له المشتري انما مرادك البيع لغيري---------------------- فيقول له الباءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه ان باع عق-ب الاقالة او قريبا منها فللباء-ع شرطه وان باع بعد --طول او لحدوث سبب------- فالبيع ماض	983	8916130304735280382	203	361.5	163	245	82.85713958740234	34	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1574	true	-8612211762463597867	29	96	145	487	1553	300	ثلاثة اوجه الاول ان يدفعه الي الزوجة وي-شهد الشهود علي معاينة القبض كان الدفع ببيت البناء ام لا الثاني ان يحضره بيت البناء ويوقف الشهود عليه والثالث -------------------ان يوجه ذلك الي بيت البناء بحضرة الشهود بعد ان يقدموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي ي-وج---ه الي بيت البناء فانه -يبرا وان لم تصحبه البينة الي البيت-------- ابن حبيب وليس للزوج ان يدعي ان ذلك لم يصل الي بيته وان	1574	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0608	false	6259688716918178504	147	214	727	1055	1474	300	ثلاثة اوجه اما ا--ن يدفعه الي الزوجة ويعاين الشهود قبضها لذلك في بيت الب--------------ناء او -------------------------------يوقف الشهود عليه وان لم يدفع ذلك اليها واما ان يوجه ذلك الي بيت البناء بحضرة الشهود بعد ان يقوموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي يتوجه به الي بيت البنت بحضرة الزوج وان لم يصحبه الشهود الي البيت ذكر ذلك ابن حبيب وليس للزوج ان يدعي ان ذلك لم يصل الي بيته فان	608	8916130304735280382	246	412.0	193	375	65.5999984741211	38	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	23	56	94	248	1504	300	عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1580	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0577	false	6942349573209852500	65	97	311	463	1487	300	عليه السلام-- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	577	8916130304735280382	146	285.0	114	154	94.80519104003906	31	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1695	true	5055208912325619945	117	195	598	1000	1528	300	التورية مع العلم- بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه وكذلك قال ابن بشير ان المذهب عدم التفصيل وفصل في ذلك اللخمي والمذهب خلافه انتهي والظ--------------------------------------اهر ان كلام اللخمي تقييد لانه قال ----ان طلق المكره باللفظ دون النية لم يلزمه و-------الصحيح من المذهب فيمن وقع منه طلاق بغير نية انه لا يلزمه وان لم يكن مكرها ف-----المكره اولي وان نوي الطلاق وهو عالم ذاكر------ ان يجعله لفظا بغير نية لزمه لان النية لا تدخل تحت الاكراه وهو طاءع بالنية	1695	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0739	false	4396102245824754311	128	199	625	979	1519	300	التورية مع معرفته بها والاعتراف بانه لم يدهش عنها وهذا ----------------------------------------------------------------------------------ظاهر الروايات كما في ابن شاس قال ز وهو المذهب وقال اللخمي للمكره ثلاث حالات فان طلق------- باللفظ دون النية لم يلزمه قال لان الصحيح من المذهب ان الط--------لاق بغيرها------ لا يلزم -وان لم يكن مكرها فاحري المكره -----وان نوي الطلاق وهو عالم ذاكر ان له ان يجعله لفظا بغير نية لزمه لان النية لا تدخل تحت الاكراه فهو طاءع بالنية	739	8916130304735280382	245	382.0	195	463	52.915767669677734	41	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2111	true	6230992584007606951	180	210	943	1106	1559	300	ان البيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع--------------- والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال------ فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو ---------------موافق لقول المشتري	2111	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0891	false	-83209844266361293	242	279	1255	1454	1570	300	ان البيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع الذي راه عليها والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال منهما فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدم وجود تلك الصفة وهو الموافق لقول المشتري	891	8916130304735280382	157	284.0	129	199	78.89447021484375	25	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2248	true	-4973751582542860352	108	139	567	723	1554	300	ومن اشتري سلعة م- رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	2248	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0978	false	4297386259257329711	114	139	545	670	1489	300	-من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك جاءز------------------------------- وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	978	8916130304735280382	120	211.5	95	157	76.43312072753906	22	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2441	true	-7722004233218306164	81	109	416	576	1563	300	ما لا يمكن الوفاء بمثله كالدور والارضين والجواهر النفيسة وما لا تحصره الصفة كتراب المعادن وتراب الصواغين والجواري الا علي ما ذكره والجزاف ------------------الا ما قل كرغيف برغيف	2441	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1451	false	-5692133051092305461	88	113	445	572	1463	300	ما لا يمكن الوفاء بمثله كالدور والارضين او ما--------------- لا تحصره الصفة كتراب المعادن وكذا ------------------------------------الجزاف فانه لا يجوز قرضه الا ما قل كرغيف برغيف	1451	8916130304735280382	101	162.0	82	178	56.741573333740234	16	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2543	true	7939219424446697355	185	231	969	1212	1567	300	علي الغرماء وخرج بعضهم علي رواية اشهب ا--------ن الورثة اذا عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل ويفسخ ويكون لجميع الغرماء اذا لم يحضروا------ اخذ السلعة من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما ب--ايديهم او ثمنه او بعضه ان كان قاءما	2543	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1552	false	-4648128011646619431	154	204	780	1037	1520	300	عبد السلام- وخرج بعضهم علي رواية اشهب عن مالك ان الورثة اذا عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل ويفسخ فيكون لجميع الغرماء اذا لم يحضروا البيع اخذ السلع- من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما في ايديهم او ثمنه او بعضه ان كان قاءما	1552	8916130304735280382	232	429.5	186	259	89.57528686523438	39	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2552	true	-4180938145572282073	66	150	319	743	1503	300	حميلا بالمال---------------------------------------------- عند اكثر الشيوخ وقال ابن --مالك بل بال-وجه وقال سحنون لا يلزمه حمي----------ل واما من ظاهره الملاء ولم يعلم ملاءه ولكن يتهم علي اخفاء المال فقال سحنون وغيره يسجن حتي يتبين امره سحن----ون ولا يءخذ منه حمي--------------------------------------------------ل وفهموه علي انه يريد حميل الوجه وان طلب اخذ الحميل منه ليخرج في طلب منافعه ويرجع الي السجن فان عجز اخذ منه واختلف في قول ابن القاسم وسحنون فقيل خلاف وقيل وفاق فيحمل قول سحنون علي انه ملد -----ظاهر الملاء وقول ابن القاسم علي غيره	2552	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1535	false	1495428708387462248	200	286	1018	1468	1540	300	حميلا بالمال وبين ان يسال التاجيل لثبوت عسره فبحميل بالوجه -----------------عند ابن القاسم وهو الراجح وقال سحنون بالمال ايضا قال ابن سهل واما من ظاهره الملاء ولم يعلم ملاءه ولكن يتهم علي اخفاء المال فقال سحنون وغيره يسجن حتي يتبين امره قال سحنون ولا يءخذ منه حميل بالوجه ولكن بالمال قال ابن القاسم يءخذ منه الحميل وفهموه علي انه يريد حميل الوج---------------------------------------------------------------------------ه واختلف في قول ابن القاسم وسحنون فقيل خلاف وقيل وفاق فيحمل قول سحنون علي انه كان ملدا ظاهر الملاء وقول ابن القاسم علي غيره	1535	8916130304735280382	303	539.5	241	542	55.90406036376953	52	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2606	true	-8172148903519540238	46	78	261	434	1536	300	قال في المدونة واما المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص وذو القروح والجراح فما اقعده------- واضناه وبلغ فيه حد الخوف عليه فحكمه حكم المريض وما لم يبلغ فيه ذلك فحكمه حكم الصحيح	2606	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0735	false	-6599074963702946632	98	132	454	626	1434	300	قال في المدونة -اما الفال-ج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص وذو القروح والجراح فما اقعده من ذلك واضناه وبلغ ب-ه حد الخوف عليه ف--له حكم المريض وما لم يبلغ ب-ه ذلك ف--له حكم الصحيح	735	8916130304735280382	159	273.0	127	180	88.33333587646484	25	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2619	true	-1840044022938927019	47	138	238	712	1557	300	التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه وهي محمولة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين بالدين -------وعند اكثر مشايخنا مستثناة من الدين بالدين وبيع العين بالعين من غير يد بيد كما خصت الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبضه وكما خصت العارية من بيع الطعام بالطعام نسيءة ومتفاضلا 540ب لما كان سبيل هذه التخصيصات المعروف وذهب الباجي الي انها ليست حكمها حكم البيع ولا هي من هذا الباب بل هي عنده -من باب النقد وذهب اهل	2619	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	0	133	0	714	1527	300	التحول عن ال-----شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه قاله عياض والاصل فيها قوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم ومن اتبع احدكم علي ملء فليتبع عياض الصواب تسكين التاء يعني في اللفظتين قال وبعض المحدثين والرواة يشددها يقال تبعت فلانا بحقي وانا اتبعه ساكنة التاء ولا يقال اتبعه بفتحها وتشديدها الا من المشي خلفه قال والامر فيها للندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين بالدين قال وهي عند اكثر شيو-خنا مستثناة من الدين بالدين وبيع العين بالعي---ن غير يد بيد كما خصت الشركة والتولية والاقالة في بيع الطعام قبل قبضه وكما خصت الع-رية من بيع الطعام بالطعام نسيءة --------------لما كان سبيل هذه التخصيصات المعروف وذهب الباجي الي انها ليس- حكمها حكم البيع ولا هي من هذا الباب بل هي عندهم من باب النقد لبراءة --	961	8916130304735280382	415	741.5	335	741	56.00539779663086	72	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2620	true	-4293821787692289041	29	91	148	472	1490	300	في التلقين------ تحويل الحق عن ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي لان رسم القاضي احسن لانه ابقي ------لفظ التحويل واذا امكن في الحد ابقاء الالفاظ في معناها اللغوي كان احسن لان الخروج عن مقتضي اللغة خلاف الاصل لان قول القاضي الحق احسن ايضا من قوله الدين لا-----------------------ن المتبادر من الدين ما قابل المنافع بخلاف لفظ الحق فانه يشمل المنافع وغيرها واعترضه ابن	2620	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	200	243	1043	1251	1527	300	في التلقين بانها تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي ----------قال في ضيح لفظ حق افضل من لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الذي عبر به ابن الحاجب لان المتبادر من الدين ما قابل المنافع بخلاف لفظ الحق فانه يشمل المنافع وغيرها اه ولعل ابن	961	8916130304735280382	146	245.5	116	359	40.668521881103516	24	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2626	true	-4183957652494591331	234	274	1203	1390	1512	300	ان يكون الدين الذي تحول- به مثل الذي تحول- عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه اذا كان اقل او اكثر او مخالفا--- في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة	2626	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0965	false	-5795832254375804193	78	118	433	617	1514	300	ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان- كان اقل او اكثر او مخالفا له في الص-------فة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة	965	8916130304735280382	173	314.0	134	192	90.10416412353516	34	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2665	true	-131630299659271668	218	245	1108	1246	1544	300	حاضرا او غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم السلطان للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم وان بعدت غيبة المكفول غرم---------- مكانه	2665	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0392	false	1521412565033234398	178	207	897	1043	1457	300	حاضر- او غاءب- قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم السلطان للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم وان بعدت غيبة المكفول به غرم الحميل مكانه	392	8916130304735280382	133	248.0	106	148	89.8648681640625	24	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2670	true	-8722791831734762970	135	178	690	910	1525	300	الزمان المتاخر عن يساره يعد صاحب الحق فيه مسلفا لانه اخر ما عجل فيمتنع لانه مسلف وقد انتفع----- بالحميل الذي اخذه من غريمه وهو قول ابن القاسم------------------------------------------- وهذا علي ان اليسار المترقب كالمحقق او يجوز لا-----------------------------------------------------------------ن الاصل استصحاب --عسره ويسره قد لا يكون	2670	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0394	false	-4266526100990876961	0	58	0	301	1471	300	الزمان المتاخر عن يساره يعد صاحب الحق فيه مسلفا--------------------------------- وقد امتنع عليه بالحميل او الرهن في زمن العسر لان المدين قد يموت في زمن العسر فياخذ الحق من الكفيل ونحوه وهذا علي ان اليسار المترقب كالمحقق لانهما حينءذ يكونان قد دخلا علي السيف واجاز اشهب هذه الصورة ايضا بناء علي ان الاصل استصحاب العسر- ويسره قد لا يكون	394	8916130304735280382	139	203.0	112	335	41.49253845214844	23	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	224	255	1103	1236	1482	300	قال انا حميل او زعيم-------- او ضامن او قبيل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	2671	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0372	false	2314935317963558713	44	120	241	605	1487	300	قال انا-------- زعيم او حميل او ضامن او قبيل او غريم بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية او صبير او مدين او اذين فذاك كله ضمان عياض هذه الالفاظ كلها بمعني واحد واشتقاق ذلك كله من الحفظ والحياطة فكان الكافل حافظ وحاءط لما ولي من الامور ولما التزمه من مال ونحوه زاد في المدونة لو قال هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمال------ة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	372	8916130304735280382	119	204.0	91	378	31.481481552124023	25	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2674	true	7698861974309918229	200	277	1049	1454	1574	300	ابن القاسم قاس الطعامين المتفقين في- الصفة علي --------الدنانير والدراهم وال-جامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير --------------والدراهم فكذلك يغتفر في الطعامين----- ومنع ذلك مالك-------------------------------------- ولاصحابه في الفرق اوجه اولها ذكره عبد الحق عن شيوخه ان في الطعامين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخله- بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع فاذا باع-------- يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل	2674	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1292	false	-2226936100970605550	122	226	621	1182	1546	300	ابن الق----------------------اسم قياسا منه علي جوازها بالدنانير من الجانبين بجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير من الجانبين او الدراهم ك-ذلك يغتفر في الطعامين كذلك ومنعها-- مالك بالطعام مطلقا واليه اشار بقوله وهو اي الاشتراك لمالك بذاك-------------------------------------- الطعام متفقا جنسا وكيلا او مختلفا متقي خبر عن الضمير والمجروران يتعلقان به واللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 وعلة المنع عنده انه يدخلها بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يجعل قبض لبقاء يد كل واحد ------علي ما باع فاذا باعا لاجنبي يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل	1292	8916130304735280382	291	446.0	231	630	46.19047546386719	46	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2676	true	-9103941511280070300	14	119	76	611	1583	300	ابن المواز وهو غلط وما علمت من اجازه لانه صرف لا يبين به صاحبه لبقاء يد كل واحد منهما وروي ابن وهب عن مالك الكراهة وبذلك اخذ محمد وقيد اللخمي ما في الموازية بما اذا تناجزا في الحضرة فرع ولو اخرج هذا ذهبا وورقا والاخر مثله ذهبا وورقا فانه يجوز ابن عبد السلام لا اعلم فيه خلافا ولهذا رجح جماعة قول سحنون لان التعليل الذي ذكره في المدونة في الدراهم مع الدنانير جار في هذه وهي جاءزة قال في المدونة مفرعا علي المشهور في الشركة في الدنانير والدراهم فان -----عملا فلكل واحد راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنا-----نير دينار ولكل عشرة دراهم درهم و------كذلك	2676	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1292	false	-2226936100970605550	1	38	6	190	1546	300	ابن المواز وهو غلط وما علمت من اجازه لانه صرف لا يبين به صاحبه لبقاء يد كل----- منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقع وعملا فلكل----- راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة من الدنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم والخسر كذلك	1292	8916130304735280382	166	288.5	132	551	30.12704086303711	30	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	113	174	602	923	1518	300	في جميع ما بايديهما الا ما قامت البينة ان ذلك لاحدهما كالمفاوضة ولا فرق بين اسم الشركة والمفاوضة الا ان المفاوضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اجازة بيع كل واحد منهما علي صاحبه ونحوه لسحنون وظاهره ان الشهادة بمطلق الشركة مقتضية لذلك اللخمي ان اقام رجل البينة علي رجل انه شريكه لم يقض بالشركة في جميع املاكهما لان ذلك يقع علي بعض المال وعلي جميعه	2690	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1287	false	1926395550965930800	96	142	516	760	1571	300	في جميع ما بايديهما الا ما قامت --بينة -------------------------------------------------------------------------بموجب الاختصاص به وتارة تشهد بانهما شريكان فيما بايديهما فهي كالاولي وتارة تشهد بانهما شريكان ولم تزد وهذه علي تقدير صحتها وبيان مستند علمها فيها لا تعم جميع ما بايدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لان ذلك يقع علي بعض المال وعلي جميعه	1287	8916130304735280382	84	38.5	65	461	18.22125816345215	16	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2709	true	4326385174253944015	172	232	914	1202	1550	300	الوكيل حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------جعل له الاقرار قال في البيان ونزلت عندنا وقضي فيها بانه لا يلزمه ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب----- انه لا يلزمه اقراره قال في الكافي وهذا في غير المفوض قال واتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان---- فهو لازم لي انه لا يلزمه	2709	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0426	false	-5369661092707788793	50	112	251	545	1476	300	الوكالة الناقصة عن الاقرار والانكار كما مر في البيت قبله قال ابن عات عن الكافي الذي به العمل انه اذا جعل له الاقرار ل---------------------------------------------زمه ما اقر به عند القاضي------------------------------ وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل --مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره اذا لم يكن مفوضا اليه -----------قال واتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به---- فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه	426	8916130304735280382	158	209.0	121	386	40.93264389038086	28	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2721	true	7394243981739491198	240	282	1205	1418	1515	300	علي ان المخاطب هل يدخل تحت الخطاب ام لا-------- والظاهر وان قلنا انه يدخل فلا يمضي للتهمة ولا يقال تبين انتفاءها بالبيع بالقيمة فاكثر لانا نقول يحتمل انه انما اشتراها بذلك لما راي ان من الناس من يرغب في شراءها باكثر--- وعلي	2721	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1130	false	-1194054521286607241	167	210	833	1052	1504	300	علي ان المخاطب هل يدخل تحت الخطاب ام لا التوضيح والظاهر وان قلنا انه يدخل فلا يمضي للتهمة ولا يقال تبين انتفاءها بالبيع بالقيمة فاكثر لانا نقول يحتمل انه----- اشتراها بذلك لما راي ان من الناس من يرغب في شراءها باكثر اه وعلي	1130	8916130304735280382	208	394.5	167	224	92.85713958740234	39	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2744	true	-6698017761208003104	161	191	814	957	1493	300	قال لو قال تزوجتك فانكرت ثم قالت نعم فانكر ف-------ليس باقرار لان من شرط صحة الاقرار ان يتفق المقر والمقر له في تصديق كل واحد منهما صاحبه في وقت واحد	2744	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1517	false	-2136609130520743099	191	222	974	1124	1506	300	قال لامراة تزوجتك فانكرت ثم قالت نعم فانكر فان ذلك ليس باقرار لان من شرط صحة الاقرار ان يتفق المقر والمقر له في تصديق كل واحد منهما صاحبه في وقت واحد	1517	8916130304735280382	139	266.0	110	150	92.66666412353516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2776	true	-7005663782108998902	50	160	242	761	1481	300	اكتري دابة فلما قدم قال اودعتها لانها وقفت علي في الطريق -انه يصدق فعلي هذا يصدق في الوديعة انه اودعها لخوف موضعه او لانه سافر وخفي امره ولم يعلم هل سافر ام لا وهو في الوديعة ابين لانه لا يتوهم احد ان يخرج الوديعة من يده لغير عذر قال ومحمل قول ابن القاسم انه يصدق اذا ثبت الخوف او السفر في الايداع علي ان المودع صدقه في قبضها ويقول انها ضاعت فاما ان كذبه وقال لم يدفع الي شيءا لم يصدق علي اصله في كل من امر ان يدفع الي غير التي اءتمنته الا ببينة وقال عبد الملك يصدق وبه اري ان يقضي اليوم لان الشان دفع الوداءع بغير بينة	2776	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1235	false	6637406908602435301	209	236	1022	1160	1479	300	اكتري دابة فلما قدم قال اودعتها لانها وقفت علي في الطريق فانه يصدق ولو انكر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المودع عنده ولا ضمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشان دفع الوداءع بغير بينة	1235	8916130304735280382	111	158.0	86	520	21.346153259277344	19	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2776	true	-7005663782108998902	50	160	242	761	1481	300	اكتري دابة فلما قدم قال اودعتها لانها وقفت علي في الطريق -انه يصدق فعلي هذا يصدق في الوديعة انه اودعها لخوف موضعه او لانه سافر وخفي امره ولم يعلم هل سافر ام لا وهو في الوديعة ابين لانه لا يتوهم احد ان يخرج الوديعة من يده لغير عذر قال ومحمل قول ابن القاسم انه يصدق اذا ثبت الخوف او السفر في الايداع علي ان المودع صدقه في قبضها ويقول انها ضاعت فاما ان كذبه وقال لم يدفع الي شيءا لم يصدق علي اصله في كل من امر ان يدفع الي غير التي اءتمنته الا ببينة وقال عبد الملك يصدق وبه اري ان يقضي اليوم لان الشان دفع الوداءع بغير بينة	2776	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1428	false	5925184072436147099	223	249	1095	1229	1457	300	اكتري دابة فلما قدم قال اودعتها لانها وقفت علي في الطريق فانه يصدق ولو انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المودع عنده ولا ضمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشان دفع الوداءع بغير بينة	1428	8916130304735280382	110	160.0	86	520	21.153846740722656	19	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	90	121	435	591	1530	300	ان يتفق في الاحكام التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه لان العادة عندنا ان 586ا رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة مالك الارض	2866	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1098	false	1936266593557100958	249	278	1281	1426	1536	300	ان يتفق في الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه لان العادة ان----------- رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة صاحب الارض	1098	8916130304735280382	140	265.0	111	156	89.74359130859375	26	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	115	169	559	845	1486	300	مطرف وابن الماجشون والمريض والحاضر والصغيرة والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال ذلك العذر---- ما للحاضر سواء كان المريض او الغاءب عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح------------------- الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا عنه والا فلا شء عليه بعد ذلك واختار ابن حبيب	2874	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1085	false	7475545528664475455	180	231	918	1187	1544	300	مطرف وابن الماجشون والمريض -الحاضر والصغير- والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال ذلك العذر مثل ما للحاضر كانوا-------------------- عالمين بالشفعة ام -لا وقال اصبغ المريض كالصحيح لقدرته علي التوكيل الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا عنه والا فلا شء له----------------- ابن حبيب	1085	8916130304735280382	225	389.0	181	309	72.81553649902344	37	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2912	true	6099996008960639008	262	300	1370	1562	1562	300	في المدونة قريب من كلام المصنف لانه قال واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقس-موا الثمار مع الاصل وان كانت الثمار بلحا او طلع-ا ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وتترك الثمرة-	2912	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1144	false	-3206287748015608013	52	118	257	600	1555	300	في المدونة----------------------------- واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصل وان كان- الثم-ر بلحا او طعاما ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وحدها وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يباع ويقسم ثمنه ابو الحسن ويدخل في قسم الزرع مع الارض طعام وعرض بطعام وعرض اه والي قولها ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة	1144	8916130304735280382	157	269.0	126	375	41.86666488647461	25	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2976	true	1368279584773365689	1	126	4	655	1589	300	او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق المنتفع بها كالورد والياسمين احترازا من الزرع والمقاثي فان فيها خلافا سياتي والثاني ان يكون قبل طيبها وقبل -جواز بيعها لا-نها اذا جاز بيعها لا ضرورة حينءذ الي AUTO المساقاة الثالث ان تكون المدة معلوم- ما لم تطل جدا الرابع ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------ون بجزء مشاع مقدر الخامس ان يكو---------------------ن العمل كله علي العامل السادس ا--لا يش-----------------------------------------------------------------------ترط علي العامل اشياء خارجة عن الثمار او متعلقة بالثمرة ولكن يبقي بعد الثمرة مما له قدر السابع الا يشترط احدهما من الثمرة ب ولا من غيرها شيءا خالصا له الثامن ان تكون بلفظ AUTO المساقاة عند ابن القاسم ولا تنعقد ب عاملتك ونحو ذلك خلافا لسحنون وابن المواز ذكر هذه الثمانية عياض وزاد غيره- تاسعا وهو ان يكون الشجر مما لا يخلف	2976	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1252	false	2359035667865531174	124	239	654	1224	1555	300	او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق المنتفع بها كالورد والاس يعني الريحان ثانيها ان ت---------------------------------------كون قبل طيب الثمرة وجواز بيعها ثالثها ان تكون الي ----------------------------------------------------مدة معلومة ما لم تطل جدا او الي الجذاذ اذا لم يءجلا رابعها ان تكون بلفظ المساقاة لان الرخص تفتقر الي الفاظ تختص بها خامسها ان تكون بجزء مشاع لا علي عدد من اصع او اوسق سادسها ان يكون العمل كله علي العامل سابعها ان لا يشترط احدهما من الثمرة ولا من غيرها شيءا معينا خاصا بنفسه ثامنها ان لا يشترط علي العامل اشياء خارجة عن الثمار او متعلقة بالثمرة ولكن تبقي بعد الثمرة مما له قدر وبال اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم تاسعا وهو ان يكون الشجر مما لا يخلف	1252	8916130304735280382	296	468.5	233	840	35.238094329833984	47	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	161	192	815	967	1527	300	قال مالك في----- المدونة والشان في المساقاة الي الجداد -----لا تجوز شهر -ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم تءجل ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي	2992	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1251	false	-8909769826648875049	271	300	1274	1421	1421	300	-الوجوب والذي في المدونة والشان في المساقاة الي الجذاذ قال ولا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي للجذاذ---- اذا لم يءجلا---------- وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي-	1251	8916130304735280382	119	201.0	95	163	73.00613403320312	20	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	254	292	1282	1490	1527	300	المعين والصواب في المساقاة ان تءرخ--------- بالشهور العجمية التي فيها الجذاذ فان ارخت بالعربية فان انقضت قبل الجذاذ تمادي العامل اليه الا انه يستحب ان تكون المساقاة من سنة الي اربع فان طالت السنون جدا فسخت انتهي ولما -	2992	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1252	false	2359035667865531174	21	60	100	306	1555	300	المعين والصواب ------------ان تءرخ المساقاة بالشهور العجمية التي فيها الجذاذ فان ارخت بالعربية فان انقضت قبل الجذاذ تمادي العامل اليه الا انه يستحب ان تكون المساقاة من سنة الي اربع فان طالت السنون جدا فسخت اه وفي ح ما	1252	8916130304735280382	186	354.0	152	218	85.32109832763672	33	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	254	300	1204	1430	1430	300	انما استاجر من يعمل تمام العمل وابيع------- له ما طاب من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته ان ذلك له ------ابن يونس لقو----ل ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل --طيب الزرع قال ايضا يقال لصاحبه اعمل فاذا طاب الزرع-	2996	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1255	false	1425491947497718832	229	274	1054	1282	1395	300	ان-ا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له------- من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته به قاله اللخمي وابن يونس وكذا قال ابن القاسم في المتزارعين فعجز احدهما بعد العمل وقبل الطيب فانه---------- يقال لصاحبه اعمل فاذا طاب الزرع	1255	8916130304735280382	191	317.5	152	246	77.64227294921875	31	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2997	true	18039417199033140	91	130	436	629	1474	300	ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له فيه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها	2997	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1256	false	-6632634228457834562	21	54	104	267	1404	300	ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه---------------------- وقال اللخمي ل----ه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يتر----ك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها	1256	8916130304735280382	163	304.0	130	193	84.4559555053711	31	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3012	true	7697227412137172000	37	110	195	583	1568	300	الزرع --لصاحب البذر---------- ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان -----الزرع لصاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة وهي البذور والارض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فان كانوا ثلاثة واجت---------------------------------------------------------------مع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها ---فالزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم شيءان دون اصحابه كان له الزرع دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز	3012	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1281	false	5214986704934164145	149	275	717	1363	1494	300	الزرع كله لذي البذر اي لمخرجه ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه فان اخرجاه معا فالزرع بينهما علي نسبة بذريهما ويترادان في كراء غيره وهو رواية ابن غازي او اي وقيل الزرع كله لصاحب الحراثة اي العمل وهو تاويل---- ابي زيد عن ابن القاسم او اي وقيل الزرع كله ل محرز لاثني----------------ن من ثلاثة وهي --------الارض والبذر والاعتمار وفيه ايضا غير ذاك جاري الارض والبذر والاعتمار اي العمل باليد والبقر او اليد فقط فيكون الزرع لمن له الارض مع البذر او الارض مع العمل او البذر مع العمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لواحد منهم شيءان منها دون صاحبيه كان الزرع له دونهما وان اجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثل-----------------------------------------------------اثا وهو -قول ابن القاسم واختاره ابن المواز	1281	8916130304735280382	247	365.0	196	728	33.92856979370117	37	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3045	true	-2805092308861320631	244	300	1225	1473	1473	300	--حمل علي ان ذلك اولها من حين العقد لانه لو لم يحمل علي ذلك لزم فساد العقد لان الكراء لا يجوز علي غير سنة----------- معينة واذا وقع العقد علي شهر--------------------------------------- فان كان ------في اول-----ه لزمهما الكراء في ذلك الشهر علي ما كان من نقص او تمام وان كان ذلك في بعض شهر لزمهما الكراء في ثلاثين-	3045	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1180	false	5388685706117423255	216	280	1118	1426	1520	300	الامر علي ان اول المدة من حين العقد لانه لو لم يحمل علي ذلك لزم فساد العقد لان الكراء لا يجوز علي---- سنة ونحوها غير معينة خ عاطفا علي الجواز وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد وعليه فان كان العقد في اول الشهر لزمهما الكراء في ذلك الشهر علي الهلال من نقص او تمام وان كان في اثناء الشهر لزمهما الكراء في ثلاثين	1180	8916130304735280382	198	322.5	151	312	63.46154022216797	38	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3181	true	-5506314246468062843	40	76	177	349	1491	300	اللخمي واختلف في اعتصار الاب اذا كان------------ فقيرا فقيل له ذلك------- ومنعه--- سحنون -قال وانما يعتصر اذا كان ال-اب في حجره او باءنا عنه وله مال كثير وصح اعتصار الام اذا كان ------للولد اب -----سواء كان	3181	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1367	false	6971268299940669541	125	167	649	850	1464	300	اللخمي -اختلف في اعتصار الاب اذا كان الولد كبيرا فقيرا فقيل للاب ان يعتصر ومنع ذلك سحنون وقال -انما يعتصر اذا كان الولد في حجره او باءنا عنه وله مال كثير---- اللخمي يريد اذا كان في حجره فله ان يعتصر وان كان	1367	8916130304735280382	142	194.5	108	207	68.59903717041016	22	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3207	true	2087863632814700352	150	173	736	846	1502	300	وعلم القضاء وان كان احد انواع الفقه الا انه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنها من لا باع له في الفقه	3207	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0030	false	-6834641585195265111	73	95	375	482	1550	300	وعلم القضاء وان كان احد انواع الفقه لك---نه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنها من لا باع له في الفقه	30	8916130304735280382	105	202.0	83	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	true	4463930231816941433	133	184	686	922	1514	300	النساءي عن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	3208	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0022	false	-8343194658194095621	251	294	1349	1548	1582	300	النساءي ---------عن ابي هريرة رض----ي الله عنه---------- القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به-------------- فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	22	8916130304735280382	187	338.0	146	236	79.23728942871094	38	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3246	true	8486727302855340277	241	300	1257	1557	1557	300	فاءدة رايت ان اذكر هنا رسالة-------------- عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما فانها----------------------------------- اصل----------------------------------------------------- فينبغي حفظها والاعتناء بها وهي بسم الله الرحم-------------------------ن الرحيم من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عبد الله بن قيس- سلام الله عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي-اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع-	3246	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0058	false	6492554733627090295	80	157	422	822	1528	300	فاءدة رايت ان نذكر---- رسالة امير المءمنين عمر بن الخطاب--------------------- رضي الله عنه المعروفة برسالة القضاء ابن سهل هذه الرسالة اصل فيما تضمنته من فصول القضاء ومعاني الاحكام قال في ضيح فينبغي حفظها والاعتناء بها وهي بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام----- عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع	58	8916130304735280382	250	395.0	200	430	58.13953399658203	41	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	0	146	0	714	1554	300	تكلم بحق لا نفاذ له اس بي-ن الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم فر---اجعت فيه عقلك وعدت -فيه لرشدك-ان ترجع الي الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي علي الباطل ال-------------فهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب ولا سنة ثم اعرف ---------الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق--------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا اوجبت عليه القضاء فانه--- انفي للشك وابلغ للعذر الناس عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله قد--- تولي	3247	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0058	false	6492554733627090295	157	300	822	1528	1528	300	تكلم بحق لا نفاذ له وهو بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق-------------------------- ومراجعته---- خير من------------ الباطل والتمادي فيه الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب و-السنة--- اعرف الامثال والاشباه و---------قس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا اوجبت ل--ه القضاء فان ذلك انفي للشك وابلغ للعذر الناس عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي-	58	8916130304735280382	623	1120.0	495	764	81.54450225830078	115	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	146	206	714	1031	1554	300	منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي ل--------------------لخصوم في المجالس فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه الذخر فمن خلصت نيته واقبل-------------------- علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غيره شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام وفي بعض--------- هذه	3247	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0059	false	-5194862051296502790	0	67	0	352	1495	300	منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكير عند الخصومات ---------فان الحق في مواطن الحق يعظم----- به الاجر ويحسن عليه الذخر فان من يصلح ما بينه وبين الله تعالي وهو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غيره شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام ابن سهل وقوله في هذه	59	8916130304735280382	274	481.0	220	366	74.86338806152344	49	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3263	true	4805033969136147882	192	283	974	1439	1538	300	وثبت انه في منزله فمنهم من يري انه يختم علي بابه--------------------------- ويبعث رسولا ثقة ومعه شاهدين ينادي بحضرتهما ثلاثة ايام كل يوم ثلاث مرات يا فلان ابن فلان القاضي فلان يامرك بحضور مجلس الحكم مع خصمك والا نصب لك وكيلا فاذا ن---------صب له وكيلا وسمع--------------- البينة -قضي عليه الي ان يقدر علي استخراج المال منه ومنهم من يري ان يهجم عليه ومنهم من يري ان يرسل عدلين ومعهما جماعة من الخدم والنسوان والاعوان فيكون الاعوان بالباب وحول الدار ثم يدخل النسوان ثم الخدم بغتة ويعزلن خدم المطلوب في بيت ويفتش المنزل	3263	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0065	false	-9022395461150594837	147	242	689	1177	1450	300	وثبت ذلك--------- فمنهم من يري انه يختم علي بابه اي يطبع عليها بما ذكر ايضا ويبعث رسولا ثقة ومعه شاهدان ينادي بحضرتهما ثلاثة ايام كل يوم ثلاث مرات يا فلان ابن فلان القاضي فلان يامرك بحضور مجلس الحكم مع خصمك والا نصب لك وكيلا فاذا فعل والا نصب له وكيلا وسمع من شهود المدعي البينة وقضي عليه الي ان يقدر علي استخراج المال منه ومنهم من يري ان يهجم عليه ومنهم من يري ان يرسل عدلين ومعهما جماعة من الخدم والنسوان والاعوان فتكون الاعوان بالباب و-------------يدخل النسوان --والخدم----- ويعزلن حرم المطلوب في بيت ويفتش المنزل	65	8916130304735280382	427	783.5	343	517	82.59187316894531	76	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3264	true	5148799120891148151	155	183	777	904	1491	300	ويجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول اذا لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم يجلبه ما لم يشهد شاهد فيكتب اليه اما ان يحضر او يرضي	3264	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0063	false	-7281297134719730886	168	196	822	949	1458	300	ويجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول اذا لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم يجلبه ما لم يشهد شاهد فيكتب اليه اما ان يحضر او يرضي	63	8916130304735280382	127	254.0	99	127	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3280	true	-5551728096737009729	44	126	226	611	1488	300	ابن عبد السلام وينبغي ان يتاول ما ذكره المصنف علي ان الخصم اقر بعدالة الشاهد بعد اداءه الشهادة واما لو اقر قبل اداءها ففي لزومها له نظر فقد قالوا اذا قال احد الخصمين كل ما شهد به علي فلان حق فشهد عليه انه لا يلزمه ما شهد به لانه يقول ظننت انه لا يشهد الا بحق انتهي وفرق بينهما بانه اذا اقر بعدالته اقر بامر متقدم بعلمه منه بخلاف من التزم ما -شهد به لانه يقول ظننت انه لا يشهد الا بالحق	3280	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0077	false	2932330621003666617	54	122	269	585	1387	300	ابن عبد السلام -ينبغي ان ي---------------تاول علي ما ا--ذا اقر بعدالته------ بعد اداء- الشهادة لا قبلها لانهم------------------------------ قالوا اذا قال احد الخصمين كل ما شهد به علي فلان حق فشهد عليه انه لا ي----------لزمه لانه يقول ظننت انه لا يشهد الا بحق ضيح-- وفرق بينهما بانه اذا اقر بعدالته اي- بامر متقدم يعلمه منه بخلاف من التزم ما يشهد به لانه يقول ظننت انه لا يشهد الا ب--حق	77	8916130304735280382	285	488.5	219	386	73.83419799804688	53	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3296	true	82981249743991384	204	279	1056	1425	1554	300	المازري وغيره نقل اتفاق اهل المذهب علي رد شهادة الاخ لاخي--------------------------ه بما يكتسب به الشاهد شرفا وجاها او يدفع به معرة او تقتضيه الحمية والعصبية مثل ان يشهد لاخيه وهو نازل القدر انه تزوج امراة لها قدر ممن يتشرف بنكاحها او يشهد ان فلانا قذفه او يجرح من جرح اخاه وكذلك راي غيره انه يتفق علي رد شهادته له بالمال الكثير الذي يحصل له به الشرف والمشهور انه لا تجوز شهادته له في جر-ح العمد	3296	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0191	false	-1823402271577811690	19	88	99	430	1482	300	المازري---------- اتفاق---- المذهب علي رد شهادة الاخ لاخيه مع قوة التهمة كان يشهد له بما يكتسب به------- شرفا ------او يدفع به معرة او تقتضيه الحمية والعصبية مثل ان يشهد لاخيه وهو وضيع القدر انه تزوج امراة------------ يتشرف بنكاحها او----- ان فلانا قذفه او يجرح من جرح اخاه وكذلك راي غيره انه يتفق علي رد شهادته له بالمال الكثير الذي يحصل له به الشرف و------------لا يجوز------- له في جراح --عمد	191	8916130304735280382	299	500.0	236	396	75.50505065917969	58	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3324	true	-2476576106281966239	201	289	1069	1531	1589	300	ذكره المصنف والتحديد بمسافة القصر ل------ابن الماجشون والتحديد الثاني لاصبغ -ابن عبد السلام والاحسن قول سحنون عدم التحديد الا فيما ينال الشاهد فيه المشقة والقاضي يعلم ذلك عند نزوله هذا ما فهمته من كلامه وجرت العادة عندنا ان اختلاف عمل القضاة يتنزل منزلة البعد وان كان ما بين العملين قريبا لان حال الشاهد يعلم في بلده وعند قاضيه ولا يعلم حاله في غير بلده وفيه مع ذلك ضعف فان الذي يشهد علي خطه كالناقل عنه ولا-بد ان يعدل الناقل من نقل عنه او تكون عدالته معلومة عند القاضي	3324	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0212	false	6086787151814831964	167	249	866	1274	1521	300	ذكره من التح-----ديد بمسافة القصر هو قول ابن الماجشون ابن منظور وبه العمل عن ابن عبد السلام والاحسن قول سحنون عدم التحديد الا بما ت-نال الشاهد فيه --مشقة والقاضي يعلم ذلك عند نزوله قال------------------ وجرت العادة عندنا ان اختلاف عمل القضاة يتنزل منزلة البعد وان كان ما بين العملين قريبا لان حال الشاهد يعلم في بلده وعند قاضيه لا----------- في غير ذلك- وفيه مع ذلك ضعف فان الذي يشهد علي خطه كالناقل عنه فلا بد ان يعدل-----------------ه او يكون------- معلوما عند القاضي	212	8916130304735280382	355	612.0	283	470	75.53191375732422	61	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3328	true	-22163213943442577	233	300	1123	1435	1435	300	يعرف الشاهد علي الخط ان الشاهد الاول وهو المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين لم يجز له ان يشهد علي خطه وهذا قول ابن زرب والقول الثاني الجواز بناء علي ان الشاهد لا يضع خطه الا علي من يعرف وقوله الباجي هو ابن رشد قال لا ينبغي ان يختلف في عدم الجواز لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون-	3328	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0208	false	-2045483037130291745	196	232	968	1134	1470	300	يشهد الشاهد ب---الخط او غيره ان--------- المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة --عين لءلا يكون قد -شهد علي من لا ي-----------------------------------------------------------------------------عرف ولا سيما وقد غلب ---------------------------------------------------تساهل الناس في---- وضع شهادتهم علي من لا يعرفون	208	8916130304735280382	120	159.0	92	313	38.33865737915039	16	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	62	93	315	466	1506	300	قال مالك ولا تجوز الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب حتي يقول------------ انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون شهادته سقطت	3329	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0208	false	-2045483037130291745	35	67	184	344	1470	300	قال مالك -لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد ومعرفة عدالته --حتي يقول الشاهد بخطه انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون شهادته سقطت	208	8916130304735280382	136	243.5	108	163	83.43558502197266	26	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3420	true	-2812116361299009419	219	261	1112	1317	1551	300	----ولو احلف --لم يرفعه الي السلطان وله بينة بعيدة الغيبة فله القيام ببينته اذا قدمت لانه لو رفع الامر الي الحاكم لكان هذا الذي يفعل وذلك بخلاف--- لو صالحه المطلوب علي شء لبعد غيبته ل------انه قد رضي بما اخذ فلا قيام له	3420	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0401	false	7730170469769495336	66	108	335	538	1550	300	نصه ولو احلفه ولم يرفعه الي السلطان وله بينة بعيدة الغيبة فله القيام------- اذا قدمت لانه لو رفع امره ال-ي الحاكم لكان هو- الذي يفعل وذلك بخلاف ما لو صالح- المطلوب------- لبعد غيبة البينة لانه قد رضي بما اخذ فلا قيام له	401	8916130304735280382	177	300.0	141	220	80.45454406738281	30	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3421	true	-4946479981900058385	79	143	440	779	1595	300	قال تعالي ولكم في القصاص----- البقرة فقيل الخطاب للورثة لانهم اذا اقتصوا قد سلوا وحيوا بدع شر هذا القاتل الذي صار عدوا لهم بالقتل وقال بعضهم الخطاب للقاتلين اي الجاني اذا اقتص منه فقد امتحي اثمه فيبقي حيا حياة معنوية وعلي هذين القولين لا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه انكف عن القتل	3421	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1612	false	1077706612275901750	18	42	99	215	1493	300	قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 اي لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه انكف عن القتل	1612	8916130304735280382	101	181.0	80	344	29.36046600341797	19	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	64	108	358	567	1515	300	عن ربيعة سالت ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم- في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي- السنة يا ابن اخي	3513	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	37	78	188	382	1406	300	عن ربيعة قلت لابن المسيب كم-------------- في ثلاثة اصابع من المراة -قال ثلاثون -قلت فكم في اربع -قال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة يا ابن اخي	1670	8916130304735280382	181	326.5	141	211	85.78199005126953	34	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3760	true	7206127162990671175	62	96	332	499	1549	300	في ال-----اجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهام في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله فاما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم -ما لا يشبه	3760	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1462	false	-8861701003813926227	207	238	1093	1241	1559	300	في العين واجل هو شا-----مل ل--------اختلافهما في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله -اما الاول ف-----------القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا يشبه	1462	8916130304735280382	135	223.5	106	173	78.03468322753906	24	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3847	true	-1076397429874470867	23	122	113	594	1512	300	الا ما استحسنه اللخمي من ان الام اذا كانت فقيرة محتاجة ويظهر علي الولد اثر النعمة والخير ان الوصي يصدق وان لم يكونوا في حج-------------------------------------------------------ره ول------------------------عل المصنف ترك القيد الاول لانه رض النزاع مع الصبي ولو كان في غير حجره لكان نزاعه انما هو مع من هو في حجره وترك القيد الثاني للاحالة علي القواعد اذ كل من قبل قوله فانما ذلك اذا ادعي ما يشبه واذا قلنا القول قوله فلابد من حلفه نص عليه مالك وابن القاسم وغيرهما واختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ويسقط الزاءد فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال عياض لاب-د منها	3847	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms0799	false	-9088488058855358336	11	129	52	628	1494	300	الا ما استحسنه اللخمي من ان الام اذا كانت فقيرة محتاجة ويظهر علي الولد اثر النعمة والخير ان الوصي يصدق وان لم يكونوا في حجره قال في المدونة ويصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره ولم يات بسرف وظاهرها في زكاة الفطر انه لا يشترط كونهم---------------------------------------------------------------------- في حجره والمذهب اشتراطه كما مر وما تقدم من وجوب يمينه هو المعتمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------ختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن فان كان الانفاق من مال الوصي كما هو موضوع النظم فله ذلك ولا اشكال وانما يحلف انه انفق ليرجع وان كان الانفاق من مال الصبي واختلفا في قدره فالقول للوصي مع يمينه فان قال احسب اقل ما يمكن واسقط الزاءد فقال ابو عمران لا يمين----- وقال عياض لا بد منها	799	8916130304735280382	230	395.5	182	745	30.872482299804688	41	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	144	185	716	911	1491	300	ا------ن للاخوة للاب------- ان يقولوا للجد انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن---- ولو لزم ما قلته----- للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ا--لا ترث بنت الابن م--ابن الابن شيءا	3855	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1701	false	-8946917808190039692	55	100	296	505	1517	300	او للذين------- للاب وحجتهم ان يقولوا----- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قاله الجد للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا	1701	8916130304735280382	181	314.5	142	221	81.90045166015625	33	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	190	251	1014	1358	1606	300	كام واربعة لام وستة اخوات شقاءق اصل المسالة -------من ستة وتعول الي سبعة للام -سهم وللاخوة للام سهمان يوافقان عدد الاخوة بالنصف وللاخوات الست اربعة يتفق مع رءو------------------سهن بالنصف ووفق الاخوة للام---- اثنان ووفق الاخوات ثلاثة والوفقان متباينان فتضرب كامل احدهما في كامل الاخر فالخارج ستة تضربها في اصل المسالة بعولها فتبلغ اثنين واربعين من له شء من سبعة اخذه مضروبا	3871	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1694	false	-4633784467873772238	87	130	480	701	1619	300	كام وثمان---------- اخوات لغير ام واخوين لام اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام واحد وللاخ---------------------------------------------وا-----ت اربعة لا تنقسم عليهن ولكن توافق رءوسهن بالربع فتضرب وفق رءوسهن وهو اث-------------------------------------نان--------------------------------------------------- في المس----الة بعولها باربعة عشر ثم تقول- من له شء من سبعة اخذه مضروبا	1694	8916130304735280382	116	126.0	89	374	31.016042709350586	17	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	104	148	540	768	1628	300	بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقهلا وفق ---نصيبهفيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام	3876	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1719	false	8476068289965078180	209	246	1129	1308	1616	300	بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضرب-------- وفق الثانية في---------- الاولي الخ يخرج ثمانية واربعون ثم تقول من له شء م--------------------------------ن الاولي -اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في وفق سهام	1719	8916130304735280382	131	210.5	104	231	56.709957122802734	22	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	31	108	151	550	1543	300	فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا يعني وان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته ضربت جميع سهام الفريضة الثانية في الاولي مثاله ما ذكره المصنف فالفريضة الاولي من ستة لكل ابن سهمان وفريضته من ثلاثة فتضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر ومنها تصح فمن له م-----------------------ن الاولي شء اخذه مضروبا في الثانية وهو ثلاثة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام	3877	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1718	false	748950855788161902	38	77	207	398	1598	300	وان لم يتوافقا ضرب- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي الخ يخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية وستون وسبعماءة وهي الجامعة ثم تقول من له شء من الاولي--- اخذه مضروبا في الثاني----------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام	1718	8916130304735280382	137	213.5	109	422	32.464454650878906	23	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	31	108	151	550	1543	300	فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا يعني وان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته ضربت جميع سهام الفريضة الثانية في الاولي مثاله ما ذكره المصنف فالفريضة الاولي من ستة لكل ابن سهمان وفريضته من ثلاثة فتضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر ومنها تصح ف---------------------------------------------------من له م---ن الاولي شء اخذه مضروبا في الثانية وهو ثلاثة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام	3877	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1721	false	-50137498675321994	86	125	470	652	1648	300	وان لم يتوافقا ضرب- ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الخ يخرج اثنان وتسعون وماءة هي الجامعة ثم تقول من له شء من الاولي ضرب له ف--------ي الثاني----------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام	1721	8916130304735280382	118	54.5	92	453	26.048564910888672	20	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3883	true	5904055792794405440	93	142	504	748	1551	300	ولم يعلم المتقدم من المتاخر فذلك يمنع الميراث وكذلك لو علم المتقدم ولكن جهل تعيينه--- لان الميراث لا يكون بالشك وهكذا نقل مالك عن غير--------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من علماء المدينة انه----- لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة ويوم قديد الا من علم انه مات قبل الاخر	3883	-4874804106769965216	JK009261-ara1.ms1727	false	-288798931524872852	84	148	411	720	1463	300	ولم يعلم السابق- من اللاحق ا-------------------------و علم وجهلت عينه فلا ميراث بينهم لان الميراث لا يكون بالشك والاصل فيه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقد ماتت ام كلثوم بنت علي زوج عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وابنها زيد في وقت واحد فلم يرث احدهما الاخر وكذا لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة---------- الا من علم انه مات قبل الاخر	1727	8916130304735280382	138	185.5	106	345	40.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK009261-ara1