id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms3207	false	2087863632814700352	130	160	621	786	1502	300	الاقضية وهو فرض كفاية------- قال الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه وقال الجوهري القضاء الحكم وعلم القضاء وان كان احد انواع---- الفقه الا انه يتميز	3207	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0012	true	3760345718705669928	267	300	1344	1518	1518	300	القضاء- وهو فرض كفاية ما نصه قال الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه وقال الجوهري القضاء الحكم وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه الا انه يتميز-	12	-5958037093918344441	159	295.5	130	176	90.34091186523438	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	false	4463930231816941433	133	184	686	922	1514	300	النساءي عن بريدة عن ابيه عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	3208	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0012	true	3760345718705669928	160	213	822	1067	1518	300	النساءي في سننه -عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	12	-5958037093918344441	214	396.5	167	250	85.5999984741211	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3207	false	2087863632814700352	160	269	786	1342	1502	300	بامور ------لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنها من لا باع له في الفقه وهو كالتصريف من علم العربية فانه ليس كل النحاة يعلم التصريف وقد يحسنه من ليس له باع ف---ي النحو وانما كان فرضا لانه لما كان الانسان لا يستقل بامور دنياه اذ لا يمكن ان يكون حراثا طحانا خبازا الي غير ذلك من الصناءع المفتقر اليها احتاج الي غيره ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والخصا-م لاختلاف الاغراض فاحتيج الي من يفصل تلك الخصومات ويمنع بعضهم من غرضه فلهذا وجب اقامة الخليفة لكن نظر الخليفة اعم اذا جد ما ينظر فيه القاضي ولما كان هذا الغرض يحصل بواحد و--جماعة كان ----فرض كفاية لان ذلك شان فروض الكفاية	3207	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	0	112	0	565	1578	300	بامور زاءدة لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنه- من لا باع له في الفقه وهو كالتصريف من علم العربية فانه ليس كل النحاة يعلم التصريف وقد يحسنه من---- لا باع له في النحو وانما كان فرضا لانه لما كان الانسان لا يستقل بامور دنياه اذ لا يمكن ان يكون حراثا طحانا جزارا الي غير ذلك من الصناءع المفتقر اليها احتاج الي غيره ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والتخاصم لاختلاف الاغراض فاحتيج الي من يفصل تلك الخصومة- ويمنع بعضهم من غرضه ولهذا وجب اقامة الخليفة لكن نظر الخليفة اعم اذ احد ما ينظر فيه القضاء ولما كان هذا الغرض يحصل بواحد او جماعة كان ذلك فرض كفاية لان ذلك شان فر-ض الكفاية	13	-5958037093918344441	533	1001.0	426	572	93.18181610107422	97	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3211	false	-3920811654114420252	174	228	877	1150	1545	300	فطنا فلا يجوز ولاية المغفل كما في الشهادة بل الاشتراط-- هنا اولي وهذا الشرط لم يقع في كل النسخ وكلام الطرطوشي يدل علي اشتراطه وبقي علي المصنف---- شرط تاسع وهو ان يكون القاضي واحدا نص عليه ابن شاس وابن شعبان وغيرهما اي لا يجوز ان يفوض القضاء الي اثنين لا يتم الحكم الا باجتماعهما	3211	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0018	true	-1106558865682587360	190	236	987	1217	1574	300	فطنا -لا تجوز ولاية المغفل كما في الشهادة بل --اشتراطها هنا اولي قال في التوضيح---------------------------------------------- وبقي علي ابن الحاجب شرط تاسع وهو ان يكون القاضي واحدا نص عليه ابن شاس وابن شعبان وغيرهما اي لا يجوز ان يفوض القضاء الي اثنين لا يتم الحكم الا باجتماعهما	18	-5958037093918344441	204	375.5	161	279	73.11827850341797	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	false	-8117169495867163881	119	171	591	835	1517	300	عياض وشرط العلم اذا وجد لازم فلا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا-بد ان يكون له علم ونباهة وفهم ل-ما يتولاه والا لم يصح له امر	3212	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0019	true	-8768359111210411496	62	115	309	555	1538	300	عياض وشرط العلم اذا وجد لازم فلا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا بد ان يكون له علم ونباهة وفهم فيما يتولاه والا لم يصح له امر	19	-5958037093918344441	243	475.0	191	246	98.78048706054688	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3214	false	-487512176355725965	246	298	1252	1528	1536	300	غنيا ليس بمديان- بلديا معروف النسب غير محدود حليما مستشيرا لا يبالي لومة لاءم سليما من بطانة السوء غير زاءد في الدهاء هذا هو الم------ستحب قوله ورعا اي عن الشبهات غنيا لان الفقير قد يحتاج الي غيره ومقالة السوء تكثر فيه بخلاف الغني ابن عبد السلام والظاهر الاكتفاء بالغني عن عدم الدين	3214	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0019	true	-8768359111210411496	243	292	1227	1487	1538	300	غنيا لا دين عليه بلديا معروف النسب غير محدود حليما مستشيرا لا يبالي لومة لاءم سليما من بطانة السوء غير زاءد في الدهاء قال في التوضيح استحب الغني----------------------- لان الفقير قد يحتاج الي غيره ومقالة السوء تكثر فيه بخلاف الغني ابن عبد السلام والظاهر الاكتفاء بالغني عن عدم الدين	19	-5958037093918344441	233	425.5	187	283	82.3321533203125	41	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3215	false	-1255536694235231959	25	293	132	1507	1538	300	الشهود وغيرهم ابن راشد وابن عبد السلام والولاة الان يرجحون غير البلدي اذ لا يخلو البلدي من اعداء والغالب وجود المنافسة بينه وبين اهل بلد------ه معروف النسب لان من لا يعرف ابوه من ولد لعان او زني يطعن فيه فلا يكون له في نفوس الناس كبير هيبة وقال سحنون لا باس بتولية ولد الزني ولكن لا يحكم في الزني كما لا يحكم لولده الباجي والاظهر انه ممنوع لان القضاء موضع رفعة وطهارة احوال فلا يليها ولد الزني كالامامة في الصلاة وقوله غير محدود اي في زني ولا غيره وفي كتاب اصبغ ويستقضي المحدود في الزني والقذف والمقطوع في السرقة اذا كان اليوم مرضيا وجوز اصبغ حكمه فيما حد فيه ومنعه سحنون قياسا علي الشهادة حليما اي علي الخصوم ومن حلمه ان يسمع الكلام الذي لا يفيد الا ان تنتهك حرمة الشرع فيكون انتصاره لغيره وبذلك تتم مهابته التي هي احد- صفات الكمال------ مستشيرا اي لاهل- العلم لانه اهون له علي حصول الصواب المازري واغلي الشافعي في هذا وقال يجمع المخالفين له في المذهب ويشاورهم لا كل من انتحل مذهبا وتفرد للذب عنه كل خاطره في الاكثار من الادلة عليه وقوله لا يبالي لومة لاءم الظاهر ان هذا راجع الي الوصف الاول لا-----------ن الخوف من لومة اللاءم راجع الي الفسق وقوله سليما من بطانة السوء لان السلامة منها راس كل خير وكثيرا ما يءتي علي اهل الخير من جهة قرناءهم السوء والبطانة هم الاصحاب غير زاءد في الدهاء هكذا وقع في بعض النسخ ووقع في بعضها وغيره بواو العطف ليكون معطوفا علي مقدر اي فطنا وغير زاءد في الدهاء لان ذلك يحمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من البينة والايمان----------- فقد عزل عمر رضي الله عنه زيادا لذلك	3215	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0020	true	7949988456542877130	0	154	0	790	1527	300	الشهود وغيرهم ابن ر-شد وابن عبد السلام والولاة الان يرجحون غير البلدي اذ لا يخلو البلدي من اعداء والغالب وجود المنافسة بينه وبين اهل بلده وكونه معروف النسب لان من لا يعرف ابوه من ولد لعان او زنا يطعن فيه فلا يكون له في نفوس الناس كبير هيبة وكونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محدود اي في زنا ولا غيره وكونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليما اي علي الخصوم------------------------------------- الا--- تنتهك حرمة الشرع فيكون انتصاره لغيره وبذلك تتم مهابته التي هي احدي صفات الكمال وكونه مستشيرا اي لاولي العلم لانه اعون له ل---حصول الصواب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يبالي لومة لاءم الظاهر ان هذا راجع الي الوصف الاول اي العدالة لان الخوف من لومة اللاءم راجع الي الفسق وكونه سليما من بطانة السوء لان السلامة منها راس كل خير وكثيرا ما يءتي علي اهل الخير من جهة قرناءهم السوء و--------------كونه غير زاءد في الدهاء قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك يحمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من البينة والايمان ابن الحاجب فقد عزل عمر------------- زيادا لذلك	20	-5958037093918344441	726	1313.5	580	1411	51.4528694152832	128	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3253	false	912542836688274450	10	54	51	280	1605	300	واذا تزاحم المدعون فالسابق ثم القرعة الا--- المسافر وما يخشي فواته يعني سواء كان الوقت لا يسع الا بعضهم او كان يسع الجميع ولكن كل واحد اراد التقديمفيقدم الاول فالاول قيل وينبغي ان يوكل من يعرف له الاول فالاول فان لم يعرف الاول اقرع	3253	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0033	true	6520635049466539472	256	282	1305	1443	1531	300	واذا تزاحم المدعون فالسابق ثم القرعة الا في المسافر وما يخشي فواته التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وينبغي ان يوكل من يعرف--- الاول فالاول فان لم يعرف الاول اقرع	33	-5958037093918344441	128	228.5	103	232	55.17241287231445	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3279	false	2595536499696883870	28	66	150	340	1558	300	سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكن ارفع ذلك للامير الذي هو فوقي واشهد بما علمت وغيري بما -علم	3279	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	145	179	728	905	1533	300	سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما ل-------عدالتهما ولكن ارفع ذلك للامير الذي--- فوقي واشهد بما علمت وغيري بما يعلم	42	-5958037093918344441	164	295.0	132	191	85.86387634277344	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3259	false	-4404812667473390191	160	286	776	1404	1477	300	منه ويعذر الي--------ه في شهادتهم------------------ اما لو شهدوا علي اقراره بمحضر القاضي فهل يعذر اليه فيهم ام لا يعذر لكونه سمع اقراره معهم قولان الاول لابن الفخار والثاني مذهب الاكثر وبه مضي العمل وقال صاحب التحرير يعذر في كل الشهود الا في خمسة اولها هذا ثانيها من وهجه الحاكم من قبل نفسه ا ثالثها المزكي في السر رابعها المبرز في العدالة والعمل علي انه يعذر فيه بالعداوة لا غير خامسها من قبلت شهادته بالتوسم خليل وتز-اد سادسة نقلت عن ابن بشير القاضي وذلك انه حكم علي وزير في قضية وهو غاءب فقال له الوزير اخبرني بمن شهد علي فقال له ابن بشير مثلك لا يخبر بمن شهد عليه يعني وان كان نص في المدونة انه يخبر بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل عنده حجة والا حكم عليه	3259	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0058	true	-2474469591429765344	108	237	566	1208	1551	300	انه -يعذر للمشهود عليه في شهادته من شهد عليه ما نصه اما لو شهدوا علي اقراره بمحضر القاضي فهل يعذر اليه فيهم او لا يعذر لكونه سمع اقراره معهم قولان الاول لابن الفخار والثاني مذهب الاكثر وبه مضي العمل -قال صاحب التحرير يعذر في كل الشهود الا--- خمسة اولها هذا ثانيها من وجهه الحاكم من قبل نفسه-- ثالثها المزكي في السر رابعها المبرز في العدالة والعمل علي انه يعذر فيه بالعداوة لا غير خامسها من قبل- شهادته بالتوسم خليل وتزداد سادسة نقلت عن ابن بشير القاضي وذلك انه حكم علي وزير في قضية وهو غاءب فقال له الوزير اخبرني بمن شهد علي فقال--- ابن بشير مثلك لا يخبر بمن شهد عليه يعني وان كان نص في المدونة انه يخبر بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل ل--ه حجة والا حكم عليه	58	-5958037093918344441	607	1144.0	484	655	92.6717529296875	111	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3255	false	-5141410235238776479	121	169	631	863	1529	300	المدونة لان في -باب الاقضية واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب اليه الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب لغيره	3255	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	219	265	1181	1404	1586	300	المدونة---- في كتاب القضاء- واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب الكت-----اب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب لغيره	60	-5958037093918344441	215	412.5	169	233	92.2746810913086	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	false	2571172808879798487	153	195	766	971	1504	300	المدونة ففي-ها واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة- وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	3223	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	194	233	944	1137	1451	300	المدونة وغيرها ان-- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا	70	-5958037093918344441	181	321.5	142	208	87.01923370361328	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	false	2060914203430074452	227	257	1144	1291	1510	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	1517	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخ--لاف-------- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب---التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	125	212.5	99	154	81.16883087158203	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	false	7133915988392503614	71	102	349	505	1415	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3252	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخ--لاف اذا عجز---------ه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه ب-----------التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	125	226.0	99	156	80.12820434570312	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3284	false	-7857236690712602138	25	48	130	263	1505	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	3284	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0078	true	3135304845619007832	166	189	870	1003	1571	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	78	-5958037093918344441	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3285	false	8420172320003640646	167	236	850	1209	1520	300	اقتصر علي احد ال-لفظين من العدالة والرضا اجزا وهو معلوم لمالك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل من --رضي للشهادة والرضا عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وص------------------------------ف باحدي الكلمتين ولو سال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح في العدالة او وجها يريب فت-قف عنه	3285	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	19	88	115	466	1524	300	اختصر علي احد الكلمتين فقال عدل او قال رضا هل يكون ذلك تعديلا ام لا والمسالة علي وجهين------------ فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين وان وصف المعدل باحدي الكلمتين ---فسال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر و---------------------------جها يريب فموقف عنه	83	-5958037093918344441	254	428.0	201	393	64.63104248046875	41	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	false	6409184658033787583	70	113	381	598	1553	300	ابن رشد شه----------ادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبهالحكم فيها كل سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون	3295	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	57	94	271	453	1514	300	ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند ابيه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه و--------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	88	-5958037093918344441	165	289.5	131	227	72.68722534179688	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	false	8485951353707572824	74	271	389	1369	1525	300	السادس الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول ففي التحمل كالمختفي ل-تحملها لا يضر علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه--------- مخدوعا او خاءفا قوله في التحمل يحتمل ان تكون في للسبية او للظرفية ثم بدا بالكلام علي الحرص في التحمل وذكر ان المشهور لا يقدح وبه قال اشهب وعيسي بن دينار وعليه عامة اصحاب مالك واكثر اهل العلم ومقابل المشهور اما مبني علي القول بانه لا يجوز حتي يقول المشهود عليه للشاهد اشهد علي-وهو قول لمالك-واما مبني علي القول بجوازها لكن يري الاختفاء يضر بها ابن رشد وهو قول سحنون وقول محمد تقييد للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا -ما ينكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكنني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول له لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فجاءز وفي	3305	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0091	true	-5735893803832522724	27	203	127	988	1476	300	السادس الحرص علي الشهادة في الت---------------------------حمل كالمتخفي ليتحملها لا يضر علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه خاءفا او مخدوعا التوضيح المشهو-----------------------------------------------------------------------------------ر ان ذلك ل----ا يقدح وبه قال اشهب وعيسي بن دينار و-----عامة اصحاب مالك واكثر اهل العلم ومقابل المشهور اما مبني علي القول بانه لا يجوز حتي يقول المشهود عليه للشاهد اشهد علي وهو قول -مالك واما مبني علي القول بجوازها لكن يري الاختفاء يضر بها ابن رشد وهو قول سحنون وقول محمد تقييد للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل--- وراء حجاب ليشهدا- عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكن-- اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول------ عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم- فجاءز ا ه	91	-5958037093918344441	825	1509.5	656	994	82.99798583984375	156	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3330	false	9137122050087835520	1	180	4	886	1491	300	البيان في هذه المسالة خمسة اقوال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها غير جاءزة لا يءديها ولا يحكم بها والثالث انها غير جاءزة الا انه يءديها ولا بحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن- الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره اخفي منه في الكاغد والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز ان يشهد وان لم يكن له بخطه الا الشهادة لم يشهد قوله حتي يذكر بعضها ظاهره انه اذا عرف خطه وذكر بعض ما فيه انه يءديها وينفع وظاهر المدونة وهو المشهور عندهم انه يءديها ولا ينفع وانما ينفع اذا ذكرها كلها وصوب جماعة المرجوع عنه بما ذكره المصنف من ا--نه لا-بد للناس من ذكل لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة تنبيه معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة واما اذا كان معتذرا عنه فهو من ريبة الوثيقة علي ما قاله بعض كبار الشيوخ	3330	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	76	228	356	1088	1439	300	البيان في هذه المسالة خمسة اقوال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها غير جاءزة لا يءديها ولا يحكم بها والثالث انها غير جاءزة الا انه يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في مطلق الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره اخفي منه في الكاغد والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز ان يشهد وان لم يكن ب---خطه الا الشهادة لم يشهد ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوب جماعة انه يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة تنبيه معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة وان -----كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قاله بعض كبار الشيوخ	94	-5958037093918344441	683	1287.0	541	886	77.0880355834961	134	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	false	-4084178210085896002	236	292	1239	1538	1582	300	وهو الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت وجعل المصنف المشهور---------------------------------------------- من الروايتين او اشهرهما الجواز علي اختلاف النسخ وتبع في ذلك صاحب البيان لانه قال -----------------------------------------------------------لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة في اعمالها واجازتها وروي عنه انها لا تجوز واليه ذهب محمد وقا--------------ل الب---------------------------اجي مشهور قول مالك انه لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد	3327	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	222	291	1112	1482	1521	300	وهو الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت -قال اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولي-------------------------------------------------------------ن لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف ---------في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها ابن عرفة فظاهر هذا ان المشهور اعمالها خلاف قول الباجي لا تجوز علي المشهور الباجي مشهور قول مالك---- لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد	95	-5958037093918344441	159	177.5	127	445	35.7303352355957	21	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	false	5051277150759618488	99	148	497	755	1506	300	وفي قبولها في غير الاموال قولان-------- القول بانها تختص بالاموال لمطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ولا تجوز الشهادة علي الخط الا حيث اليمين مع الشاهد والقول الاخر لمالك وقد تقدم قول ابن سهل نقلا عن ابن ال---------طلاع قال الاصل من قول مالك ان الشهادة علي الخط تجوز في الاحباس	3329	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0096	true	-5223545123956351731	185	229	935	1176	1545	300	وفي قبولها في غير الاموال قولان التوضيح القول بانها تختص بالاموال لمطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا -لا تجوز الشهادة علي الخط الا حيث اليمين مع الشاهد والقول الاخر لمالك ا ه وقا--------------------ل ابن الهندي اكثر ما يجوز العمل --------باجازة الشهادة علي الخط----- في الاحباس	96	-5958037093918344441	203	340.5	164	275	73.81818389892578	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	false	-660235799704252843	128	187	633	952	1497	300	واذا قلنا انه يحكم له بالشهادة علي الخط فهل عليه يمين مع الشاهد-- ام لا فيها روايتان احداهما انه يحكم له بمجرد الشهادة علي الخط والاخري انه لا يحكم بمجرد الشهادة علي الخط حتي يحلف معها فيستحق حقه بالشهادة واليمين ومنشا الخلاف هل يتنزل الشاهدان علي خطه منزلة الشاهدين علي الاقرار او منزلة الشاهد فقط لضعف الشهادة علي الخط	3325	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0097	true	4866383117784895345	180	213	883	1064	1520	300	واذا قلنا---- يحكم--- بالشهادة علي الخط فهل عليه يمين مع الشاهدين ام ل-----ا روايتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنشا الخلاف هل يتنزل الشاهدان علي خطه منزلة الشاهدين علي الاقرار او منزلة الشاهد فقط لضعف الشهادة علي الخط	97	-5958037093918344441	179	327.0	146	321	55.763240814208984	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3328	false	-22163213943442577	224	275	1080	1320	1435	300	اذا فرعنا علي قبول الشهادة علي الخط فلو لم يعرف الشاهد علي الخط ان الشاهد الاول وهو المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين لم يجز له ان يشهد علي خطه وهذا قول ابن زرب والقول الثاني الجواز بناء علي ان الشاهد لا يضع خطه الا علي من يعرف	3328	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0097	true	4866383117784895345	82	133	420	660	1520	300	اذا فرعنا علي قبول الشهادة علي الخط فلو لم يعرف الشاهد علي الخط ان الشاهد الاول وهو المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين لم يجز له ان يشهد علي خطه وهذا قول ابن زرب والقول الثاني الجواز بناء علي ان الشاهد لا يضع خطه الا علي من يعرف	97	-5958037093918344441	239	477.0	188	240	99.58333587646484	50	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	false	5051277150759618488	29	123	142	631	1506	300	الشهادة علي ال----------------------------خط انما تكون في معرفة الخط ومعرفة الم--------------------------شهود له كمعرفة الحيوان والنبات وساءر الاشياء لا فرق بين ذلك ووقع في كتاب القزوين------------ي ان الشهادة في ذلك انما هي علي العلم ف-رع قال --مال-------------ك ولا تجوز الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب ---------حتي يقول انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون شهادته سقطت بجرحة او كان غير مقبول الشهادة وفي قبولها في غير الاموال قولان القول بانها تختص بالاموال لمطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ولا تجوز الشهادة علي الخط الا حيث اليمين مع	3329	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0097	true	4866383117784895345	86	190	439	933	1520	300	الشهادة علي الخط فلو لم يعرف الشاهد علي الخط ان الشاهد الاول وهو----------- المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده ----معرفة العين لم يجز له ان يشهد علي خطه وهذا قول ابن زرب والقول الثاني الجواز بناء علي ان الش-اهد لا يضع خطه الا علي من يعرف ثم قال في التوضيح ايضا فرع ولا تجوز الشهادة علي خط الشاهد--------- الغاءب او الميت حتي يقول انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون شهادته سقطت بجرحه او كان غير مقبول الشهادة ا ه فرع قال في التوضيح واذا قلنا يحكم ب------------------------------------------------------------الشهادة علي الخط فهل عليه -يمين مع	97	-5958037093918344441	262	321.0	200	580	45.17241287231445	40	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	false	-660235799704252843	121	187	600	952	1497	300	-------------------------------------علي الخط والاخري انه لا يحكم بها واذا قلنا انه يحكم له بالشهادة علي الخط فهل عليه يمين مع الشاهد-- ام لا فيها روايتان احداهما انه يحكم له بمجرد الشهادة علي الخط والاخري انه لا يحكم بمجرد الشهادة علي الخط حتي يحلف معها فيستحق حقه بالشهادة واليمين ومنشا الخلاف هل يتنزل الشاهدان علي خطه منزلة الشاهدين علي الاقرار او منزلة الشاهد فقط لضعف الشهادة علي الخط	3325	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	198	243	958	1201	1478	300	علي خط المقر فجاءزة كاقراره ولا يحلف علي الاصح التوضيح--------------- واذا قلنا انه يحكم له بالشهادة علي الخط فهل عليه يمين مع الشاهدين ام ل-----ا روايتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنشا الخلاف هل يتنزل الشاهدان علي خطه منزلة الشاهدين علي الاقرار او منزلة الشاهد فقط لضعف الشهادة علي الخط	98	-5958037093918344441	196	353.5	159	391	50.12787628173828	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	false	-4084178210085896002	127	178	669	922	1582	300	اقام ----------شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبنيتان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري	3327	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	247	300	1217	1478	1478	300	اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبني-ان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين او لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري-	98	-5958037093918344441	250	480.0	200	263	95.05703735351562	48	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	false	-4084178210085896002	27	66	148	345	1582	300	وطلب المدعي ان يجبر المدعي عليه ----ان يكتب ب-حضرة العدول ويقابلوا ما كتبه بما اظهره المدعي فافتي عبد الحميد بعدم جبره وافتي اللخمي بجبره علي ذلك علي ان لا يطول تطويلا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه	3327	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0099	true	-8120282632721898485	32	68	151	336	1461	300	فطلب المدعي ان يجبر المدعي عليه علي ان يكتب بمحضر- العدول ويقابل-- ما كتبه بما اظهره المدعي فافتي عبد الحميد بعدم جبره وافتي اللخمي بجبره وان-------------- يطول تطويلا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه	99	-5958037093918344441	176	316.0	141	202	87.12871551513672	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1950	false	-2289010168942143493	140	168	709	849	1535	300	-----------ان يحكم ب------قاءف --واحد وان لم يكن عدلا لانه علم علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصراني الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب	1950	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0107	true	-1270711080337277221	133	163	684	839	1553	300	علي اصولهم ان يحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه ----علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصراني الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب	107	-5958037093918344441	136	246.0	109	159	85.53459167480469	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3275	false	-5944363390697441351	51	79	264	411	1641	300	وتقبل شهادة المميز من الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء خاصة وعليه اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم يحكمون بها	3275	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0108	true	-7480624782322779	58	86	300	447	1594	300	وتقبل شهادة المميز من الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء خاصة وعليه اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم يحكمون بها	108	-5958037093918344441	147	294.0	119	147	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3275	false	-5944363390697441351	162	300	859	1641	1641	300	اجماع اهل المدينة نظر لان صاحب الاستذكار نقل عن القاسم وسالم انهما لم يجيزاها وستاتي شروط قبول شهادتهم بخلاف النساء في الماتم والاعراس علي الاص--------ح اي فلا تقبل والاصح لمالك ومقابله في الجلاب عن بعض الاصحاب واعتبرها بشهادة الصبيان بعضهم علي بعض والحق بالاعراس الحمام والفرق ل----لمشهور ان الصبيان مندوبون الي الاجتماع بخلاف النساء لان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يصح --قياس عليها و الماتم بالتاء المثناة الزبيدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من النساء والرجال في حزن الجوهري وهو عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر والجمع الماتم وعند العامة المصيبة واشترط ان يكونوا احرارا محكوما باسلامهم اثنين فصاعدا متفقين غير مختلفين قبل تفرقهم --------الا ان يشهد العدول علي شهادتهم لما ذكر ان شهادة الصبيان مقبولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدماء شرع في شروطها الاول ان يكونوا احرارا فلا تقبل شهادة العبيد اشهب ولا من فيه بقية رق لانه اذا لم تجز-	3275	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0108	true	-7480624782322779	70	226	365	1205	1594	300	اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم يحكمون بها بخلاف الن---------------------ساء في الماتم والاعراس علي الاصح التوضيح اي فلا تقبل والاصح لمالك ومقابله في الجلاب عن بعض الاصحاب-------------------------------------- والحق بالاعراس الحمام والفرق علي المشه----------------------------------------------ور ان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يصح القياس عليها ا ه ولقبول شهادتهم شروط اولها التمييز فلا يقبل قول غير المميز منهم الثاني الذكورة فلا يقبل قول الاناث منهم علي قول مالك في المدونة وهو الذي اعتمد الناظم الثالث الاتفاق علي الشهادة لان اختلافهم فيها شاهد بداخلة دخلت عليهم في تحصيلها الرابع عدم افتراقهم لانه مظنة تعليمهم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقوا لم تقبل الا ان يشهد العدول علي شهادتهم قبل تفرقهم الخامس ان لا يدخل بينهم كبير وان كانوا مجتمعين خوف تبديله لهم ما كانوا عملوه وقد اقتصر الناظم علي هذه الشروط الخمسة وزاد ابن الحاجب في الشروط سادسا وهو---------- ان يكونوا احرارا فلا يقبل------ العبيد اشهب ولا من فيه بقية رق لانه اذا لم تجز	108	-5958037093918344441	330	339.0	261	1152	28.64583396911621	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3276	false	5649265307953207584	0	63	0	341	1627	300	شهادة كبارهم فاحري صغارهم وهذا هو المعروف وحكي عبد الوهاب في شرح الرسالة عن بعض متاخري اصحابنا ان شهادة العبيد الصغار جاءزة الثاني ان يكونوا محكوما باسلامهم قال في البيان -لا اعلم فيه خلافا الثالث ----ان يشهد منهم اثنان فصاعدا قياسا علي الكبار ولا تجوز شهادة الواحد عند مالك وابن القاسم ولا تكون معه قسامة ولذلك قال المغيرة لا يحلف معه في الجراح	3276	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0108	true	-7480624782322779	226	269	1205	1436	1594	300	شهادة كبارهم فاحري صغارهم وسابعا وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكونوا محكوما باسلامهم قال في البيان ولا اعلم فيه خلافا وثامنا وهو ان يشهد منهم اثنان فصاعدا قياسا علي الكبار ولا تجوز شهادة الواحد عند مالك وابن القاسم ولا تكون معه قسامة و-----------------لا يحلف ف----ي الجراح	108	-5958037093918344441	209	368.5	169	346	60.404624938964844	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3277	false	4685639213907723682	174	239	886	1246	1577	300	وهو مختلف فيه وهو ان لا يكون الشاهد قريبا للمشهود له ولا عدوا للمشهود عليه والقول بالقدح بالقرابة لابن القاسم ابن المواز وعلي قوله فلا يجوز مع العداوة ونقل ابن يونس القبول فيهما عن ابن المواز ولعبد الملك المنع بالقرابة فقط فان القرابة توجب المخالطة والمحاماة من سن الصغر واما العداوة فلا يظهر سببها للصغير واختار جماعة قول ابن القاسم---------------- لانا علمنا بالعادة من حال	3277	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0108	true	-7480624782322779	270	300	1443	1594	1594	300	وهو مختلف فيه وهو ان لا يكون الشاهد قريبا للمشهود له ولا عدو- للمشهود عليه التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار جماعة قول ابن القاسم اي بان ذلك يقدح لانا عملنا بالعادة من حال-	108	-5958037093918344441	126	214.5	101	376	33.51063919067383	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3277	false	4685639213907723682	80	167	413	842	1577	300	ولا يقدح ب رجوعهم ولا تجريحهم-------- يعني لا يقدح رجوعهم عما شهدوا به ولو كان------- قبل الحكم كما يقدح ذلك في شهادة الكبار لان الظاهر ان ما شهدوا به اولا هو----- الواقع وان- الثاني -من التعليم اما لو تاخر الحكم بشهادتهم حتي بلغوا وعدلوا ثم رجعوا فان رجوعهم يقبل قاله في الموازية قال ولو شكوا بعد بلوغهم لم يضر حتي يوقنوا انهم قد شهدوا بالباطل واما تجريحهم فقال ابن المواز لم يختلف انه لا ينظر الي ذلك اي لان راس اوصاف العدالة قد عدم منهم وهو البلوغ	3277	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0109	true	-1863786650479876747	59	111	319	583	1538	300	ولا يق--بل رجوعهم ولا تجريحهم التوضيح يعني لا يقبل رجوعهم عما شهدوا به ولو كان الرجوع قبل الحكم -----------------------------لان الظاهر ان ما شهدوا به اولا هو الحق الواقع واما الثاني فمن التعليم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تجريحهم فقال ابن المواز لم يختلف انه لا ينظر الي ذلك ---لان راس اوصاف العدالة--- عدم منهم وهو البلوغ	109	-5958037093918344441	236	389.0	187	451	52.32815933227539	41	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1575	false	-6474825577291699225	197	300	1029	1571	1571	300	اذا خلا بها خ---------لوة اهتداء اذا خلا بينه وبين امراته و----------------------------------------------------------------------------------------------هو مراد علماءنا بارخاء الست-ر وليس المراد ا ارخاء ستر ولا اغلاق باب قاله ابن ابي زمنين وبالغ المصنف في تصديقها بقوله ولو كانت محرمة او حاءضا او في نهار رمضان وهكذا قال في المدونة ولعل المصنف نسب المسالة للمذهب تبريا من تصديقها بقوله ولو كانت محرمة مع قيام المانع الشرعي وراي ان ذلك كالمخالف لاصل المذهب في اختلاف المتبايعين وغيرهما ان القول قول مدعي الصحة واجيب بانه انما رجح مدعي قول الفساد هنا لان الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع الحرص عليها والتشوف-	1575	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0111	true	-8573934041474990802	125	195	643	1015	1537	300	اذا خلا الزوج بزوجته خلوة اهتداء اي خلي- بينه وبين امراته فادعت المسيس وانكره فان القول قولها ولها الصداق كاملا قال في التوضيح والتخلية بين الزوج وزوجته هو مراد علماءنا بارخاء الستور وليس المراد-- ارخاء ستر ولا اغلاق باب قاله ابن ابي زمنين ثم قال------ في توجيه كون القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المراة لا----ن الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع الحرص عليها والتشوف	111	-5958037093918344441	232	381.5	186	647	35.85780715942383	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1576	false	-2954355137652399678	6	86	36	441	1618	300	وراي بعضهم انها لا تصدق مع المانع الشرعي الا علي من يليق به ذلك واما الصالح فلا ولم يتعرض المصنف لقبول قول المراة هل بيمين وهو الظاهر وهو قول ابن المواز قال فان نكلت حلف الزوج ولم يلزمه الا النصف او بغير يمين وهو قول ابن المعذل وحكاه القنازعي عن ابن القاسم ابن بشير ومنشا الخلاف هل الخلوة كشاهد او شاهدين وقوله وكذلك المغصوبة تحتمل الخ نحو----------------------------------------------------------------------------------ه في المدونة زاد في الواضحة بيمين وعن مالك في التي تعلقت برجل وهي	1576	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0111	true	-8573934041474990802	249	299	1281	1534	1537	300	وراي بعضهم انها لا تصدق مع المانع الشرعي الا علي من يليق به ذلك واما الصالح------------------------------------------------------ فلا فرع قال ابن الحاجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المغصوبة تح-مل ببينة وتدعي الوطء لها الصداق كاملا ولا حد عليها قال في التوضيح لها الصداق كاملا بيمين قاله في--------------- الواضحة------ وعن مالك في التي تعلقت برجل وهي	111	-5958037093918344441	153	231.0	120	487	31.416837692260742	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1576	false	-2954355137652399678	87	125	446	661	1618	300	ان لها الصداق بغير يمين واستحسنه اللخمي واختار ابن يونس وغيره الاول وانما ثبت الصداق ولم يثبت الحد لان الشرع جعل لاثبات الحقوق المالية طريقا غير طريق اثبات الزني ويكفي في البينة التي تشهد باحتمال المغصوبة اثنان وفي	1576	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0112	true	-5865392173469455368	0	39	0	215	1650	300	ان لها الصداق بغير يمين واستحسنه اللخمي واختار ابن يونس وغيره الاول وانما ثبت الصداق ولم يثبت الحد لان الشرع جعل لاثبات الحقوق المالية طريقا غير طريق اثبات الزنا ويكفي في البينة التي تشهد باحتمال المغصوبة اثنان ا ه	112	-5958037093918344441	211	418.0	173	215	98.13953399658203	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3321	false	1675462454469820386	193	260	991	1324	1514	300	بطال لا تجب العقلة الا بشاهدين وقاله ابن لبابة ايضا وغيره عياض وتءول علي قول ابن القاسم وقال ابن بطال وهو قول ابن القاسم ولابن العطار في وثاءقه لا تجب العق--------------------لة بش-------------------------------------------------------اهد واحد لكن يمنع من احداث بنيان او بيع او غيره ولا يخرج عن يد------------------------------------------ه وفي مساءل ابن -زرب كل ما يغاب عليه من العروض وغيرها يوقف بشاهد عدل----- بخلاف الاصول لا تعق--ل الا بشاهدين وحيازتهما	3321	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0119	true	-551733619803657555	83	162	406	817	1554	300	بطال عن -----------------------------ابن لبابة لا تجب العقلة الا بشاهدين قال سليمان------------------ وهو قول ابن القاسم ا ه باختصار وتقديم وتاخير علي نقل الشارح وكما توقف الغلة بشهادة عدل واحد كذلك كل ما يغاب عليه من عرض وغيره يوقف بشاهد واحد واما الاصول فتوقف بالشاهد الواحد وبشاهدين الا ان كيفية الايقاف تختلف كما تقدم وفي التوضيح ما نصه وفي مساءل ابن ازرب كل ما يغاب عليه من العروض وغيرها يوقف بشاهد عدل واحد بخلاف العقار فلا يعتقل الا بشاهدين وحيازتهما	119	-5958037093918344441	162	182.5	123	458	35.371177673339844	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3322	false	4443037398234874393	226	300	1157	1532	1532	300	وما يفسد من طعام و--غيره قالوا يباع ويوقف ثمنه ان كان شاهدان ويستحلف ويخلي ان كان شاهد ويست--------حلف اي المدعي عليه م----------ا يستحق من هذا ش--ء ويخلي اي المدعي فيه تحت يد المدعي عليه وتبرا----------- منه بقوله قالوا لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني فكذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بينه وبين من هو بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي-	3322	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	156	236	745	1154	1498	300	وما يفسد من طعام او غيره قالوا يباع ويوقف ثمنه ان كان شاهدان ويستحلف ويخلي ان كان شاهدا التوضيح يستحلف اي المدعي عليه ان المدعي لا يستحق من هذا شيءا ويخلي اي المدعي فيه تحت يد المدعي عليه وتبرا ابن الحاجب منه بقوله قالوا لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني فكذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بينه وبين من هو بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي	121	-5958037093918344441	368	691.0	296	409	89.97554779052734	70	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3323	false	-6594406416878299170	0	61	0	326	1511	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا ووقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم لا حاجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه------------- واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الو-------احد لان الواحد يعلم قطعا الان انه غير مستقل والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما الكشف	3323	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	236	300	1154	1498	1498	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا ووقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم لا ح-جة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الشاهد الواحد لان الواحد يعلم قطعا الان انه غير مستحق والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما الكشف-	121	-5958037093918344441	321	615.0	261	346	92.77456665039062	57	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3334	false	8657243197512133383	230	288	1213	1507	1563	300	قال في الجواهر انما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك من الهدم ب ونحوه ولا ينازعه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه يحوزها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها له ملك واما من يشتري شيءا من سوق المسلمين فلا يجوز ان يشهد--- بالملك لانه قد يشتري من غير مالك المازري والملك لا يكاد يقطع به	3334	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0129	true	1385460415849301644	191	249	994	1289	1540	300	قال في الجواهر انما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك في الهدم-- ونحوه ولا ينازعه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه يحوزها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها له ملك واما من يشتري شيءا من سوق المسلمين فلا يجوز ان يشهد له بالملك لانه قد يشتري من غير مالك المازري والملك لا يكاد يقطع به	129	-5958037093918344441	290	566.5	233	297	97.64309692382812	55	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3381	false	6436749149624770178	46	108	227	536	1564	300	انه يقسم في الحال وفي------------- تفصيل فان كان يخشي فساده قال في المدونة كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني فان لم ياتيا بشء وخيف ع-يه قسم بينهما وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولا ياتيان بشء غير ما اتيا به اولا لانه يقسم	3381	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0138	true	6448150293189905681	238	300	1173	1479	1479	300	انه يقسم في الحال وليس كذلك بل فيه تفصيل فان كان يخشي فساده--------------- كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني به فان ياتيا بشء وخيف عليه قسم بينهما وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولا ياتيا -بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم-	138	-5958037093918344441	283	522.0	227	323	87.61609649658203	51	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3382	false	-2260537720016938145	41	138	227	771	1633	300	علي المشهور من القسم علي الدعاوي فاختلف في كيفية القسمة---------- فقال مالك واكثر اصحابه يسلك فيها مسلك عول الفراءض لتساوي اقوالهما في ال-تداعي فيه ولتعذر الترجيح فصار- كورثة زادت الاشياء الواجبة لهم علي الجميع وقال ابن القاسم وابن الماجشون مبني هذه المسالة 687ا علي التنازع فمن اسلم شيءا------ سقط حقه فيه بخلاف مساءل العول فان التنازع فيها منتف لان الشرع اوجب لكل من الورثة حقا فاذا ادعي احدهم- الدار كاملة وادعي الاخر نصفها فعلي الاول يعال -لمدعي النصف بمثل حقه اثنين فيقسم المدعي---- بينه---م اثلاثا لمدعي اثن-------ان وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم يقسم الاخر بينهما	3382	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0139	true	-3073178289367222351	100	183	524	1000	1602	300	علي المشهور كما تقدم ف------------------في كيفيتهما قولان التوضيح فقال مالك واكثر اصحابه يسلك فيها مسلك عول الفراءض لتساوي------هما في المتداعي فيه ولتعذر الترجيح وصارا كورثة زادت الاسهام الواجبة لهم علي الجميع وقال ابن القاسم وابن الماجشون مبني هذه المسالة----- علي التنازع فمن اسلم شيءا لخصمه سقط حقه فيه------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي احدهما الدار كاملة وادعي الاخر نصفها فعلي الاول يعال المدعي النصف بمثل نصف اثنين فيقسم المدعي فيه بينهما من ثلاثة لمدعي الكل الثلثان وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم يقسم الاخر بينهما	139	-5958037093918344441	415	710.0	340	578	71.79930877685547	61	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3402	false	5426433927683116303	25	91	127	443	1513	300	المدونة لان فيها وكل ما له بال فانما يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل القبلة وروي عن مالك انه يحلف جالسا ولا يحلف قاءما وقوله وقيل ان كانت في لعان او قسامة اي فيحلف فيهما قاءما مستقبلا وهو قول اشهب ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا في المدينة------------------- في ربع دينار فاكثر ويحلف في اقل من ذلك في ساءر	3402	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0142	true	-9014522126811460502	130	171	686	881	1525	300	المدونة--------- وكل شء له بال فانما يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل القبلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر ا ه من الشارح زاد ----------	142	-5958037093918344441	146	251.0	115	335	43.582088470458984	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3265	false	5171245808938027766	103	130	518	653	1494	300	وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها---------------------------------------------------------------------- وام الولد مثل الحرة	3265	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	115	156	596	801	1513	300	وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق ويجزء رجل واحد وام الولد مثل الحرة	143	-5958037093918344441	135	258.0	108	205	65.8536605834961	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3401	false	-207954378558939762	7	78	45	394	1603	300	وان كانت -من لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وفي بعض النسخ لا ت------------------خرج ولم يذكر نهارا وهذا انما هو فيما تطلب به المراة من اليمين وجب عليها فاما يمينها فيما تستحق به حقها فلتخرج الي موضع اليمين نص عليه ابن كنانة في المدونة وغيره ولم يذكر فيه خلافا وقوله من الحرة والامة نحوه في الجواهر عن ابن عبد الحكم والذي في المدونة وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج	3401	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	125	161	647	822	1513	300	فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن تخرج ويبعث القاضي ا-------------------------------------------------ليها --من يحلفها لصاحب الحق ويجزء رجل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج	143	-5958037093918344441	100	122.0	77	368	27.173913955688477	15	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3398	false	7953627798357313504	111	202	552	1029	1566	300	واليمين في الحقوق كلها والله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم-------- ظاهره انه لا-بد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بالله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قال وهو الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما وقال اللخمي الذي يقتضي- قول مالك الاجزاء اذا اقتصر علي احدهما واختاره واستدل له بلزوم الكفارة في احدهما بغير خلاف	3398	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0145	true	-984968044414413900	44	136	233	716	1558	300	واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة -اللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم التوضيح ظاهره انه لا بد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بالله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قال و---الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما وقال اللخمي الذي يقتضيه قول مالك الاجزاء اذا اقتصر علي احدهما واختاره واستدل له بلزوم الكفارة في احدهما بغير خلاف	145	-5958037093918344441	472	913.5	382	487	96.91991424560547	87	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3399	false	1448885651109164280	186	233	985	1237	1586	300	المدونة ولا يحلف اليهودي والنصراني في قوله في لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي ---------------------------ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فل----------------------ا يكلفون ما لا يدينون به وهو مذهب ابن شبلون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق غيره--------- بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	3399	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	206	288	1036	1468	1539	300	المدونة -لا يحلف اليهودي والنصراني في حق او-- لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز وظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من ديونهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	146	-5958037093918344441	150	198.5	121	435	34.482757568359375	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2451	false	-5559337458157463755	6	212	24	1142	1606	300	قال تع-----الي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر اي محبوسة والراهن دافع AUTO الرهن والمرتهن بكسر الهاء اخذه ويقال للرهن مرتهن بفتح الهاء وقد يطلق علي اخذه لانه وضع عنده AUTO الرهن وعلي الراهن لانه يسال AUTO الرهن الجوهري والنووي يقال رهنت- الشء وارهنته وقال عياض لا يقال ارهنه وجمع AUTO الرهن رهان ورهون ورهن الاخفش ورهن قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف وقد يكون AUTO الرهن جمع الرهان اي فيكون جمع الجمع وحده المصنف اصطلاحا بقوله اعطاء000الخ اعطاء امر كالجنس ابن عبد السلام واتي بلفظ امر ليشمل الذوات والمنافع فانه يصح رهنا قال ابن راشد اعطاء مصدر وهو يضاف للفاعل والمفعول فان اضفته هنا الي الفاعل فامرء مهموز والمعني اعطاء رجل وثيقه بحق والاول اصح لان اضافة المصدر الي الفاعل اكثر ونبه بقوله اعطاء علي الاقباض لان AUTO الرهن لا يتم بمجرد القبض حتي يكون المالك هو الذي اقبضه اياه-واذن له في قبضه فلو تولي المرتهن قبضه دون اقباض مالكه واذنه لم يكن رهنا بخلاف الهبة والصدقة لانه تعالي وصف-الرهان بكونها مقبوضة ولفظ-مقبوضة يقتضي قابضا ومقبوضا منه فلابد من المقبوض منه والا لم يصح وصفه بكونه مقبوضا ولما لم يقل ذلك في الهبة والصدقة صح قبض الموهوب له والمتصدق والمتصدق عليه دون اقباض من الواهب	2451	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0158	true	3305772654175423255	167	300	796	1505	1505	300	قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة------- اي محبوسة والراهن دافع الر-----هن والمرتهن بكسر الهاء اخذه ويقال للرهن مرتهن بفتح الهاء وقد يطلق علي اخذه لانه وضع عنده الر-----هن وعلي الراهن لانه يسال----- الرهن الجوهري والنووي يقال رهنته الشء وارهنت------------------------ه وجمع ال-----رهن رهان ورهون ورهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام واتي بلفظ امر ليشمل الذوات والمنافع لانه يصح رهنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبه بقوله اعطاء علي الاقباض لان ال-----رهن لا يتم بمجرد القبض حتي يكون المالك هو الذي اقبضه اياه واذن له في قبضه فلو تولي المرتهن قبضه دون اقباض مالكه واذنه لم يكن رهنا بخلاف الهبة والصدقة لانه تعالي وصف الرهان بكونها مقبوضة ولفظ مقبوضة يقتضي قابضا ومقبوضا فلا ---بد من المقبوض منه والا لم يصح وصفه بكونه مقبوضا ولما لم يقل ذلك في الهبة والصدقة صح قبض الموهوب له والمت---------صدق عليه دون اقباض من الواهب-	158	-5958037093918344441	681	1253.0	553	1127	60.42591094970703	116	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2486	false	-8721476079571751882	14	43	77	213	1465	300	ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه للر----اهن او اجاره ----او اعاره اياه او رده اليه باي وجه كان حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن وجعله ابن	2486	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	30	60	149	286	1485	300	ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه عند الراهن او اج-ره منه او اعاره اياه او رده اليه باي وجه---- حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن قال-- ابن	161	-5958037093918344441	123	217.5	95	144	85.41666412353516	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2487	false	1285915964933085504	8	133	48	709	1583	300	عبد الملك وفي الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم -------انه حازها قبل الموت و--الفلس م--------حمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز وهو الذي ذكر اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس اول كتاب الرهن قولين اعني هي يكفي معاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال ولعله قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر الحيازة وفي المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	2487	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	164	210	784	1019	1485	300	عبد الملك لا ينفع -------------------------ذلك حتي تعلم البينة انه حازه- قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز ابن رشد يجري هذا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين جميعا	161	-5958037093918344441	190	315.5	154	678	28.02359962463379	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2499	false	1795324794433457984	119	192	614	969	1522	300	ولا يستقل المرتهن بالبيع الا باذن بعد الاجل يعني ان اختصاص المرتهن بالرهن لا يوجب له التصرف فيه ولا بيعه بعد اجل الدين الا ان ياذن له في ذلك بعد اجل الدين ابن راشد ولا خلاف في ذلك وانما لم يكن للمرتهن البيع لان الاصل الا يباع ملك الانسان الا بعد سبب يوجب بيعه وقوله ولا يستقل اي لا ينفرد بل يرفع الي الحكام ليطالب الراهن او يكلفه البيع فان امتنع باع عليه	2499	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0168	true	-7558290661948433565	247	272	1226	1360	1480	300	ولا يستقل المرتهن بالبيع الا باذن بعد ا---------------------------------------------------------------------لاجل التوضيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يستقل------------ بل يرفع الي الحاكم ليطالب الراهن او يكلفه البيع فان امتنع باع عليه	168	-5958037093918344441	125	215.0	101	355	35.21126937866211	20	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2459	false	-7169849730937999278	103	199	489	972	1529	300	وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يكن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة-------- يعني ان الرهن ا-ن كان مما يعرف بعينه كالحيوان والثياب والكت-ب قال في المدونة والحلي جاز ان يوضع تحت يد المرتهن وغيره وان كان مما لا يعرف بعينه فالمشهور انه ممتنع الا ان يطبع عليه او يوضع تحت يد امين المازري وانما امتنع اذل لم يطبع عليه اولم يوضع تحت يد امين حمايه للذريعة ان يكون الراهن والمرتهن قصدا الي ان يقبض علي جهة السلف وسيم-ا ذلك القبض رهنا واشتر-ط السلف في المداينة والمبايعة ممنوع	2459	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0169	true	2269663076364149606	206	300	989	1463	1463	300	وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يكن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة التوضيح يعني ان الرهن اذا كان مما يعرف------ كالحيوان-------- والكتاب قال في المدونة والحلي جاز ان يوضع تحت يد المرتهن وغيره وان كان مما لا يعرف بعينه فالمشهور انه ممتنع الا ان يطبع عليه او يوضع تحت يد امين المازري وانما امتنع اذا لم يطبع عليه ا--ن يوضع تحت يد امين حماية للذريعة ان يكون الراهن والمرتهن قصدا ----ان يقبض علي جهة السلف ويسميا ذلك القبض رهنا واشتراط السلف في المداينة والمبايعة ممنوع-	169	-5958037093918344441	456	850.0	364	495	92.1212158203125	82	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	false	-6588400306250441372	177	275	857	1329	1454	300	بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امره نفذ انتهي ونحوه في المدونة ونصها ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يد عدل او علي يد المرتهن الي اجل كذا واشترطا ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يده الرهن بيعه فلا يبيعه الا بامر السلطان وان شرط ذلك فان بيع نفذ بيعه ولم يرد وانما لم يجز البيع هنا للامين الا باذن السلطان لانه قيد البيع بان لم يات ومن الجاءز ان يكون اتي او حاضرا معه في البلد فلذلك لا بد--- من نظر السلطان بخلاف الاولي فانه قد اذن فيها اذنا مطلقا	2503	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0169	true	2269663076364149606	0	58	0	271	1463	300	بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير اذنه نفذ ا ه-- ونحوه في المدونة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجز البيع هنا للامين الا بامر السلطان لانه قيد البيع بان لم يات ومن الجاءز ان يكون اتي او حاضرا معه في البلد فلذلك لا بد له من نظر السلطان بخلاف الاول- فانه قد اذن----- اذنا مطلقا	169	-5958037093918344441	257	467.5	202	475	54.105262756347656	50	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2459	false	-7169849730937999278	199	280	972	1418	1529	300	والتطوع بة كهبة المديان وقوله مطلقا اي كان نقدا او طعاما مكيلا او موزونا وقال اشهب انما يم-نع في النقد وهكذا نقل المازري ولفظه بعد ان ذكر انه يمتنع رهن الدنانير والدراهم الا ان يطبع عليها وان كان مما لا يعرف بعينه -ليس من الاثمان التي هي الدنانير والدراهم والفلوس كالمكيل والموزون فان في ذلك قولين المشهور منهما الحاق ذلك بالدنانير والدراهم و---اجاز اشهب ذلك لان ال-صرف في الدنانير والدراهم- ممن وضع يده علي----------------ها مستخف ويبعد استخفاف ذلك في المكيل والموزون	2459	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0170	true	3932521717820777454	0	73	0	405	1504	300	والتطوع به كهبة --مديان وقوله مطلقا اي كان نقدا او طعاما مكيلا او موزونا وقال اشهب انما يمتنع في النقد وهكذا نقل المازري ولفظه------------------------------------------------------------- وان كان مما لا يعرف بعينه وليس من الاثمان التي هي الدنانير والدراهم والفلوس كالمكيل والموزون فان في ذلك قولين المشهور منهما الحاق ذلك بالدنانير والدراهم وقد اجاز اشهب ذلك لان التصرف في الدرا-هم والدنانير ممن وضع يده عليها بغير اذن مالكها مستخف ويبعد استخفاف ذلك في المكيل والموزون	170	-5958037093918344441	375	685.5	306	469	79.95735931396484	60	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	false	5387409947640227968	223	255	1100	1236	1482	300	من قال انا حميل------ او زعيم-------- او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	2671	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	241	275	1264	1409	1529	300	من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	175	-5958037093918344441	129	238.5	98	150	86.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2638	false	-5087872034139121217	19	168	94	849	1515	300	ولا يجوز --ضمان بجعل-------- اي لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او المديان او غيرهما المازري وللمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال الاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فيغرم العشرة ثانيهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه -سلف- ما ادي وربح ذلك الجعل فكان سلفا بزيادة م-لك ويرد الجعل ابن القاسم في الموازية والواضحة وان علم بذلك الطالب سقطت الحمالة والا رد الجعل والحمالة تامة وقاله مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ وهذا 544ا اذا كان الفساد في الحمالة	2638	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0176	true	-2604296755104236440	135	274	699	1399	1534	300	ولا يجوز الضمان بجعل التوضيح اي لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او المديان او غيرهما المازري وللمنع علتان اول-هما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال -لاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثانيهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلفه ما ادي وربح ذلك الجعل فكان سلفا بزيادة مالك ويرد الجعل ابن القاسم ---------------------وان علم بذلك الطالب سقطت الحمالة والا رد الجعل والحمالة عامة---------------------------------------- وهذ-----ا اذا كان الفساد في الحمالة	176	-5958037093918344441	683	1295.0	545	768	88.93228912353516	129	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	false	-6468184951630797715	140	208	715	1042	1505	300	في العتبية لا يصح وعنه ايضا انه كرهه اللخمي وغيره والجواز ابين وهذا ان حل الدين اللخمي ولو قال الحميل -------------------انا اتحمل لك علي ان تعطي لفلان لغير الغريم دينارا لم يجز وق--ال اشهب في الموازية في من له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال له قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية رهنا او حميلا -لا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز	2639	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0177	true	326944510271888892	157	219	764	1062	1447	300	في العتبية لا يصح ذلك قال وهو بمنزلة ---------------------------------------------------لو قال اعطني عشرة دراهم من دينك وانا اتحمل لك فتكون الحمالة علي هذا القول حراما والاول ابين وقال اشهب في كتاب محمد فيمن له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال له قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز	177	-5958037093918344441	198	311.5	153	349	56.733524322509766	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2643	false	-6688004050830267199	46	73	239	368	1506	300	اولا يقول له ان ياخذ من شاء منهما--------------- ثم رجع الي انه لا يطالب الضامن والاصل- حاضر ملء---------------------------------- وبه اخذ ابن القاسم ابن رشد وهي الرواية المشهورة	2643	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0179	true	2086770717498085101	170	207	826	1005	1459	300	اولا يقول له ان ياخذ من شاء اما الغريم او الضامن ثم رجع الي انه لا يطالب الضامن والغريم حاضر ملي وانما يطالب اذا غاب المدين او فلس وبه اخذ ابن القاسم ابن رشد وهي الرواية المشهورة	179	-5958037093918344441	121	208.0	94	179	67.59776306152344	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2638	false	-5087872034139121217	168	300	849	1515	1515	300	اما ا-ن كان الفساد في المتحمل به فكما لو اعطاه دينارا في دينارين الي شهر وتحمل له رجل بالدنانير فثلاثة اقوال الاول لابن القاسم في المدونة والعتبية ورواه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان---- الحمالة ساقطة ومثله في الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان ان ذلك حرام او جهلاه علم الحامل بذلك او جهله محمد وسواء كان الفساد من عقد البيع او -سببه وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة ووجه هذا القول ان الذي تحمل به هذا الحميل وهو الثمن لما سقط عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل القول الثاني ان الحمالة لازمة علي كل حال علم الحميل بفساد البيع او لا وهو قول ابن القاسم-	2638	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	58	186	297	941	1508	300	اما اذا كان الفساد في المتحمل به -كما لو اعطاه دينارا في دينارين الي شهر وتحمل له رجل بدينا---ر فثلاثة اقوال احدها لابن القاسم في المدون---------ة ورواه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان حكم الحمالة ساقط- ومثله في الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتباعيان ان ذلك حرام او جهلا- علم الحميل بذلك او جهله محمد وسواء كان الفساد من عقد البيع او بسببه وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة ووجه هذا القول ان الذي تحمل به الح----ميل وهو الثمن لما سقط عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل القول الثاني ان الحمالة لاز-----------مة علم الحميل بفساد البيع ام لا وهو قول ابن القاسم	181	-5958037093918344441	617	1167.0	491	674	91.54302978515625	113	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	false	-6468184951630797715	0	104	0	523	1505	300	في العتبية وقول غيره في المدونة وقول سحنون في نوازله ووجهه ان الكفيل هو الذي ادخل المتحمل له في دفع ماله للثقة به فعليه الاقل من قيمة السلعة او الثمن الذي تحمل به الثالث التفصيل بين علم الحميل بالفساد فعليه او لا فلا شء عليه وهو لابن القاسم في العتبية--- قال في الذي يعطي دينارا في دينارين ويتحمل له رجل بالدينارين ان كان علم علتهما فعليه الدينار الذي اعطاه وان لم يعلم فلا شء عليه لانه يقول لو علمت لم اتحمل ولم ادخل في الحرام وهذا الخلاف انما هو اذا كانت الحمالة في اصل البيع الفاسد واما ان ك-انت بعد عقده فهي ساقطة بالاتفاق	2639	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	186	251	941	1270	1508	300	في العتبية وقول غيره في المدونة ل--------------------------ان الكفيل هو الذي ادخل المتحمل له--- دفع ماله للثقة به فعليه الاقل من قيمة السلعة او الثمن الذي تحمل به الثالث التفصيل بين علم الحميل بالفساد فعليه او لا فلا شء عليه وهو لابن القاسم في العتبية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف انما هو اذا كانت الحمالة في اصل البيع الفاسد واما اذا كانت بعد عقده فهي ساقطة بالاتفاق	181	-5958037093918344441	321	606.0	258	527	60.91081619262695	59	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	false	3058980678810859454	5	57	31	305	1569	300	الاستدلال بالحديث بانه انما قصد بالحديث بيان حكم وجوب-------- المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد به بيان حكم اطلاق هذه اللفظة قال ولا-ن الغرامة انما تكون في الاموال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه يقول الزعيم غارم لما ضمن والضامن الذي يتصور فيه الغرامة انما يكون في المال	2672	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	115	167	586	862	1477	300	الاستدلال بالحديث المتقدم بامرين احدهما انه خرج مخرج بيان وجه المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد به بيان حكم اطلاق---- اللفظة الثاني ان الغرامة انما تكون في الاموال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه قا-ل الزعيم غريم بما ضمن والضمان الذي يتصور فيه الغرامة ان-- يكون في المال	182	-5958037093918344441	220	389.5	175	283	77.73851776123047	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	false	5387409947640227968	21	96	110	468	1482	300	اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق مما له تعجليه واما ان كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط الض-----------مان وازيدك -------------------------ابن عبد السلام------- وليس هو ببين لان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفع-ة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر فاءدته مع التاخير لا مع التعجيل ا--نتهي ------وقال ا-----للخمي ان ا--عطاه حميلا ليتعجله قبل الاجل	2671	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0183	true	5942285988955527937	125	283	611	1352	1423	300	اذا كان الدين عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز ان يعطيه حميلا بالدين المءجل حالا لانه من باب حط عني الضمان في المدة الباقية من الاجل وازيدك توثقا بالحميل قال في المدونة قال ابن القاسم ومن له علي رجل دين الي اجل واخذ منه قبل الاجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي دونه فذلك جاءز لانه زيادة توثق ابن يونس انما يجوز الي دون الاجل ان كان الحق مما له تعجيله واما ان كان-------- حيوانا من بيع فلا يجوز لانه من باب حط عني الضمان وازيدك توثقا ونقل في التوضيح عن ابن عبد السلام ما نصه وليس--- ببين لان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر فاءدته مع التاخير لا مع التعجيل ا ه وفي المقرب قال ابن القاسم وان اخذ منه حميلا ----قبل محل الاجل	183	-5958037093918344441	318	532.0	247	756	42.06349182128906	60	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2670	false	-8722791831734762970	101	138	510	708	1525	300	ولو شرط الاجل في الحال والغريم معسر يوسر في مثله منعه ابن القاسم واجازه اشهب-------- يعني لو شرط الضامن التاجيل بالدين الحال علي الغريم والغريم حينءذ معسر يوسر قبل تمام الاجل فهل يمنع لان الزمان المتاخر عن	2670	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0184	true	-1915777007406608567	262	300	1265	1470	1470	300	ولو شرط الاجل في الحال والغريم معسر يوسر في مثله منعه ابن القاسم واجازه اشهب التوضيح يعني لو شرط الضامن التاجيل بالدين الحال علي الغريم والغريم حينءذ معسر يوسر قبل تمام الاجل فهل يمنع لان الزمان المتاخر عن-	184	-5958037093918344441	197	380.5	161	206	95.63106536865234	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2670	false	-8722791831734762970	138	241	708	1225	1525	300	يساره يعد صاحب الحق فيه مسلفا لانه اخر ما عجل فيمتنع لانه مسلف وقد انتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه وهو قول ابن القاسم وهذا علي ان اليسار المترقب كالمحقق او يجوز لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يكون فلم يءخره وكان المعسر تبرع بالضمان وهو قول اشهب اما ان لم يوسر الا عند الاجل او بعده فيجوز باتفاق وهذا مفهوم من كلام المصنف وقوله في مثله لفظة مثل زاءدة لان المراد في الاجل قبل فراغه ومعني قولنا يوسر قبله اي الغالب عليه ان يوسر قبله كبعض اصحاب الغلات وفهم من قوله والغريم معسر انه لو كان موسرا لجاز وكذلك نص----- اللخمي	2670	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0185	true	-8118889411393998785	0	102	0	510	1452	300	يساره يعد صاحب الحق فيه مسلفا لانه اخر ما عجل فيمتنع لانه مسلف -قد انتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه وهو قول ابن القاسم وهذا علي ان اليسار المترقب كالمحقق او يجوز لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يكون فلم يض-ره وكان المعسر تبرع بالضمان وهو قول اشهب اما ان لم يوسر الا عند الاجل او بعده فيجوز باتفاق وهذا مفهو--------م المصنف وقوله في مثله لفظة مثل زاءدة لان المراد في الاجل قبل فراغه ومعني قول-ه يوسر قبل- اي الغالب عليه ان يوسر قبله كبعض اصحاب الغلات وفهم من قوله والغريم معسر انه لو كان موسرا لجاز وكذلك نص عليه اللخمي	185	-5958037093918344441	503	968.5	402	522	96.36015319824219	96	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2650	false	-5848890090326216101	53	118	272	587	1530	300	فرع ويردع بمثل ما ادي اذا كان مثليا واختلف اذا تكفل بعرض واداه فالمشهور وهو قول ابن القاسم واشهب يرجع بمثله لانه ---سلف وفي سماع ابي زيد ان المطلوب مخير ان شاء دفع مثله وان شاء دفع قيمته وفي الواضحة -انه لا يغرم الا مثله قال في البيان ولا خلاف انه ---اشتري العرض انه يرجع بمثله الذي اشتراه به ما لم يحاب فلا يرجع بالزيادة	2650	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0186	true	-6580738929877374151	165	230	809	1128	1470	300	فرع ويرجع بمثل ما ادي اذا كان مثليا واختلف اذا تكفل بعرض واداه فالمشهور وهو قول ابن القاسم واشهب يرجع بمثله لانه كالسلف وفي سماع ابي زيد--- المطلوب مخير ان شاء دفع مثله وان شاء دفع قيمته وفي الواضحة لانه لا يغرم الا مثله قال في البيان ولا خلاف انه ان اشتري العرض انه يرجع بثمنه الذي اشتراه به ما لم يحاب فلا يرجع بالزيادة	186	-5958037093918344441	308	589.0	244	322	95.65217590332031	59	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2711	false	-7676916076165536992	191	268	931	1307	1453	300	الجواهر بشرط -------ان يكون ن------ظرا لانه معزول عن غيره بالعادة الا ان يصرح له بذلك فيقول نظرا او غير نظر خليل وفي نظر اذ لا ياذن الشرع في السفه 557ب وينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما---- والله اعلم ابن راشد وذكر غير المصنف وابن شاس وابن رشد انه يستثني من ذلك بيع دار السكني وبيع العبد وزواج البكر وطر-ق الزوجة اذ العرف قاض بالا تتزو------ج تحت عموم التفويض وانما يفعله الوكيل اذا وقع النص عليه	2711	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0194	true	5981169464166453482	12	91	53	442	1456	300	التوضيح وشرط المصنف ان يكون تصرفه نظرا لانه معزول عن غيره بالعادة الا ان يصرح له بذلك فيقول نظرا و--غير نظر وفيه ----نظر اذ لا ياذن الشرع في السفه ف-----ينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك والله اعلم ابن راشد وذكر غير المصنف وابن شاس وابن رشد انه يستثني من ذلك بيع دار السكني وبيع العبد وزواج البكر وطلاق الزوجة اذ العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم التفويض وانما يفعله الوكيل اذا وقع النص عليه	194	-5958037093918344441	346	633.0	273	400	86.5	64	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2733	false	2496038279264689958	97	147	504	758	1480	300	الاول -ان يكون الوكيل لا يليق به تولي الموكل فيه كمن وكل رجلا شريفا معروفا بالجلالة علي بيع ثوب او دابة لان الوكيل لما كان لا يتصرف في هذا لنفسه كان ذلك قرينة في اجازة توكيله غيره فكان ذلك كالتصريح باجازة التوكيل والموضع الثاني -ان يوكله علي امور كثيرة لا	2733	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0195	true	4533280375070484706	251	300	1198	1446	1446	300	الاولي ان يكون الوكيل لا يليق به تولي الموكل فيه كمن وكل رجلا شريفا معروفا بالجلالة علي بيع ثوب او دابة لان الوكيل لما كان لا يتصرف في هذا لنفسه كان ذلك قرينة في اجازة توكيله غيره فكان ذلك كالتصريح باجازة التوكيل و-------الثانية ان يوكله علي امور كثيرة لا-	195	-5958037093918344441	244	469.0	198	256	95.3125	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2709	false	4326385174253944015	113	252	617	1315	1550	300	ولا خلاف انه لا يكون للوكيل الاقرار الا بما قيده موكله عنه واما ان اطلق له الوكالة فالمعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزمه وروي عن مالك لزوم ما اقر به وعلي الاول فقال ابن العطار وجماعة من الاندلسيين وغيرهم ان من حق الخصم ا--لا يخاصم الوكيل حتي يجعل له الاقرار قال في البيان ونزلت عندنا وقضي فيها بانه لا يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب انه لا يلزمه اقراره قال في الكافي وهذا في غير المفوض قال واتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه واختلف اصحاب الشافعي اذا قال الموكل لوكيله اقر عني لفلان بالف هل يكون ذلك اقرارا لفلان بالالف ------------واختار المازري انه	2709	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	118	282	572	1388	1479	300	ولا خلاف انه لا يكون للوكيل الاقرار ان نها-----ه موكله عنه واما ان اطلق--- الوكالة فالمعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزم- وروي عن مالك لزوم ما اقر به وعلي الاول فقال ابن العطار وجماعة من الاندلسيين وغيرهم ان من حق الخصم ان لا يخاصم الوكيل حتي يجعل له الاقرار قال في البيان ونزلت عندنا فقضي فيها بانه لا تقبل منه الوكالة الا ان يحضر الموكل مع وكيله في وقت الحكم او يكون قريبا من مجلس القاضي واما ان جعل له الاقرار ففي المتيطية يلزمه ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب انه لا يلزمه اقراره قال في الكافي وهذا--- غير المفوض قال واتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي ان- لا يلزمه واختلف اصحاب الشافعي اذا قال الموكل لوكيله اقر عني لفلان بالف هل يكون ذلك اقرارا------ بالالف لفلان او لا واختار المازري انه	197	-5958037093918344441	671	1271.0	537	835	80.35928344726562	126	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2725	false	3569388158429250089	194	300	1000	1540	1540	300	ويملك الوكيل---- المطالبة بالثمن وقبضه وقبض المبيع والرد بالعيب--------------- يعني ان التوكيل علي ال-بيع يستلزم ان يكون للوكيل المطالبة------- وقبض الثمن ولذلك لو -----------سلم اليه المبيع و---لم يقبض ضمنه وهذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انه لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض------ فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه وقوله وقبض المبيع اي والتوكيل ايضا علي الشراء يستلزم قبض ما اشتراه ويستلزم الرد بالعيب ولهذا قال ابن الهندي كل من نص له في الوكالة علي شء فلا يتعداه الا هنا -اما لو وكله علي البيع وصرح بانه لا يقبض الثمن مثلا فلا يكون له القبض وقوله-	2725	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0203	true	5907696163601186536	9	122	52	626	1493	300	ويملك الوكيل علي المطالبة بالثمن وقبضه وقبض المبيع والرد بالعيب قال في التوضيح يعني ان التوكيل علي المبيع يستلزم ان يكون للوكيل المطالبة بالثمن وقبض الثمن ولذلك لم يكن له ان يس-----لم المبيع وهو لم يقبض ثمنه وهذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انه لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه وقوله وقبض المبيع اي والوكالة عل-----ي الشراء تستلزم قبض ما اشتراه وتستلزم الرد بالعيب ولهذا قال ابن الهندي كل من نص له في الوكالة علي شء فلا يتعداه الا هنا واما لو وكله علي البيع وصرح بانه لا يقبض الثمن ف-----لا يكون له القبض وقوله	203	-5958037093918344441	511	942.5	409	589	86.75721740722656	93	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3266	false	-983194783834563050	98	167	563	879	1567	300	اذا قام عن الغاءب محتسب في شء تعدي فيه علي الغاءب او اخذ له او في عيب احدث عليه في داره او ارضه فهل يمكن القاضي هذا القاءم من مخاصمة ذلك المتعدي او لا خمسة اقوال اولها انه لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة ثم اذا مكنه من المخاصمة فلا يخرج الملك من يد حاءزه ولا يزيل العيب الذي احدث لاحتمال ان يقر به	3266	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0204	true	906303735451249768	231	300	1177	1492	1492	300	اذا قام عن الغاءب محتسب في شء تسور فيه علي الغاءب او اخذ له او في عيب احدث عليه في داره او ارضه فهل يمكن القاضي هذا القاءم من مخاصمة ذلك المتعدي ام لا خمسة اقوال احدها انه لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة ثم اذا مكنه من المخاصمة فلا يخرج الملك من يد حاءزه ولا يزيل العيب الذي احدث لاحتمال ان يقر به-	204	-5958037093918344441	309	607.0	241	316	97.7848129272461	65	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3266	false	-983194783834563050	167	300	879	1567	1567	300	الغاءب او يقر بانه اعلم بما -حدث وانما يشهد بذلك خوفا من موت الشهود ثم ينظر الغاءب ولو اقر من بيده العقار او غيره انه للغاءب اخرجه عنه وجعله بيد ثقة ويقطع العيب ان اعترف باحداثه -ثانيها انه يمكن من ذلك القريب والاجنبي قاله ابن القاسم ايضا وذهب سحنون الي ان القاضي يوكل من ينوب عن الغاءب وهو احد قولي ابن الماجشون وقاله اصبغ وثالثها انه يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة ورابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون ومطرف في الواضحة وخامسها ان القريب والاجنبي يمكن من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من الخصومة في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب عن مطرف وعلي القول بالتمكين فهل ذلك في-	3266	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0205	true	2420837290850167629	0	130	0	678	1588	300	الغاءب او يقر -انه اعلم بما احدث وانما يشهد بذلك خوفا من موت الشهود ثم ينظر الغاءب ولو اقر من بيده العقار او غيره انه لغا-ءب اخرجه عنه وجعله بيد ثقة ويقطع العيب ان اعترف باحداثه وثانيها انه يمكن من ذلك القريب والاجنبي قاله ابن القاسم ايضا وذهب سحنون الي ان القاضي يوكل-------- عن الغاءب وهو احد قولي ابن الماجشون وقاله اصبغ وثالثها انه يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة ورابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون ومطرف في الواضحة -خامسها ان القريب والاجنبي يمكن من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من الخصومة في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب وم--طرف وعلي القول بالتمكين فهل هذا في	205	-5958037093918344441	668	1294.0	539	691	96.67149353027344	122	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2610	false	3844962457923151994	44	107	241	574	1589	300	ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام او ضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد ذكره الجوهري وغيره و AUTO الصلح يذكر ويءنث وقد يقال اصطلحا واصالحا وتصالحا وروي الترمذي وحسنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال AUTO الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	2610	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0211	true	4638990899748472156	27	78	142	410	1529	300	ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام و--ضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد وال--------------------------------------------------------------صلح يذكر ويءنث وقد----- اصطلحا واصالحا وتصالحا وروي الترمذي وحسنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال-----صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	211	-5958037093918344441	253	468.5	204	342	73.97660827636719	45	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2610	false	3844962457923151994	167	193	903	1034	1589	300	اما في الجنس او--- الصفة والابراء اسقاط بعض ما في الذمة اذا كان المدعي فيه غير معين والاسقاط وضع بعض المدعي فيه المعين كدار اخذ بعضها	2610	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0212	true	5689088064820426725	0	27	0	134	1486	300	اما في الجنس او في الصفة والابراء اسقاط بعض ما في الذمة اذا كان المدعي فيه غير معين والاسقاط وضع بعض المدعي فيه المعين كدار اخذ بعضها	212	-5958037093918344441	131	256.0	105	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2611	false	6413738390831639267	66	258	341	1313	1514	300	وبيع الدين بالدين عطف----------------------- بالفاء لانه كالنتيجة عما قبله و ضع وتعجل يكون في العين وغيرها كما لو ادعي عليه بعشرة دراهم او عشرة اثواب الي شهر فاقر بذلك ثم صالحه علي ثمانية نقدا وحط الضمان وازيدك انما يكون في غير العين كما لو ادعي عليه بعشرة اثواب الي شهر فصالحه علي اثني عشر نقدا وان صالحه عنها بدنانير------ او دراهم مءجلة لم يجز لانه فسخ دين في دين وهذا معني قوله وبيع الدين بالدين وكذلك يعتبر الصرف المءخر كما لو صالحه عن 539ا دنانير مءجلة بدراهم او بالعكس وكذلك يعتبر بيع الطعام قبل قبضه فلا يجوز لمن ادعي بطعام من بيع ان يصالح عنه بغيره وكذلك يشترط معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك اشترط في المدونة في صلح الولد للزوجة علي ارثها معرفتها بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره والا لم يجز وكان المصنف نبه بالموانع الثلاثة علي ما عداها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاولي فيعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين	2611	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0213	true	2732415599424470580	0	254	0	1273	1513	300	وبيع الدين بالدين التوضيح عطف قوله فيعتبر ضع بالفاء لانه كالنتيجة عما قبله و-ضع وتعجل يكون في العين وغيره- كما لو ادعي عليه بعشرة دراهم او عشرة اثواب الي شهر فاقر بذلك ثم صالحه علي ثمانية نقدا وحط الضمان وازيدك انما يكون في غير العين كما لو ادعي عليه بعشرة اثواب الي شهر فصالحه علي اثني عشر نقدا وان صالحه عنها بدنانير مءجلة او دراهم مءجلة لم يجز لانه فسخ دين في دين وهذا معني قوله وبيع الدين بالدين وكذلك يعتبر الصرف المءخر كما لو صالحه علي---- دنانير مءجلة بدراهم او بالعكس وكذلك يعتبر بيع الطعام قبل قبضه فلا يجوز لمن ادعي بطعام من بيع ان يصالح عنه بغيره وكذلك يعتبر معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك اشترط في المدونة في صلح الولد للزوجة علي ارثها معرفتها لجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره والا لم يجز وكان المصنف عبر بالموانع الثلاثة علي ما عداها ا ه وقد جمع بعض الشيوخ هذه الموانع التي تتقي في بيع الدين بقوله جهلا وفسخا ونسا وحط ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع اي ان صالحت فدع اي اترك الجهل وما عطف عليه وهو فسخ الدين في الدين وربا النساء اي التاخر في الصرف مثلا وحط الضمان وازيدك وضع وتعجل وبيع الطعام قبل قبضه فرعان الاول اختلف في الصلح عن- ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاول-- يعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين فيه و --اشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين	213	-5958037093918344441	940	1797.0	753	1284	73.20872497558594	177	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	false	-6512240574439878495	114	299	545	1500	1502	300	-ان اشهد بذلك قبل الصلح وههنا ثماني مساءل اربع متفق عليها------------------------------------------------------ واربع مختلف فيه- فاما المتفق عليها فالاولي ان كان -له بينة غاءبة واشهد واعلن والثانية اذا صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفق-- فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع صكه فقال له الغريم -حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما ط-لبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع حقه فهو كشاه-ده انه انما يصالح- لغيبة بينته واما الاربع المختلف----- فهي اذا كانت بينته غاءبة واشهد سرا كما ذكرنا الثانية اذا صالح ولم يعلم ببينة- ثم علم والمشهور الق-----بول كما تقدم والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته وتقدم ان المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر في السر ويجحد في العلانية فصالحه غريمه علي ان يءخره سنة ولو شهد الطالب انه انما ي-ءخره لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل	2618	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	77	273	364	1382	1504	300	وان اشهد سرا فقولان و-----هنا ثمان- مساءل اربع متفق عليها اي علي نقض الصلح في ثلاثة منها وعلي امضاءه في الرابعة واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي ان كانت له بينة غاءبة واشهد واعلن والثانية اذا صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفقوا فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع صكه فقال له --غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ف-فعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه لغيبة بينته واما الاربع المختلف فيها فهي اذا كانت بينته غاءبة واشهد سرا كما ذكر- والثانية اذا صالح ولم يعلم ببينته ثم علم والمشهور فيها القبول كما تقدم والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته وتقدم ان المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر في السر ويجحد في العلانية فصالحه غريمه علي ان يءخره سنة واش--هد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل	220	-5958037093918344441	915	1694.5	737	1030	88.83495330810547	162	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2619	false	-1840044022938927019	0	26	0	121	1557	300	ذلك له اذا علم انه كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس له ذلك خليل وافتي بعض اشياخ شيخي بان ذلك له للضرورة وهو قول سحنون والاخر	2619	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	273	299	1382	1503	1504	300	ذلك له اذا علم انه كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس له ذلك خليل وافتي بعض اشياخ شيخي بان ذلك له للضرورة وهو قول سحنون والاخر	220	-5958037093918344441	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1312	false	-8682537115990051167	104	175	525	850	1524	300	وحكم النكاح الندب من حيث الجملة وقد يجب علي من لا ينكف عن الزنا الا به ويكره في حق من لا يشتهيه وينقطع به عن عبادته وفي المقنع لابن بطال يكره لمن لا يجد --طولا ولا حرفة له ولا صناعة ابن بشير ويحرم علي من لا يخشي العنت وكان يضر بالمراة في عدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يتكسب ب--موضع لا يحل اللخمي ويباح لمن لا ينسل ---ولا ارب	1312	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0230	true	-4985170219435259083	228	300	1176	1503	1503	300	وحكم النكاح الندب من حيث الجملة وقد يجب علي من لا ينفك عن الزنا الا به ويكره في حق من لا يشتهيه وينقطع به عن عبادته وفي المقنع لابن بطال يكره لمن لا يجد الطول -ولا حرفة له ولا صناعة ابن بشير ويحرم علي من لا يخاف العنت وكان يضر بالمراة ل--عدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل اللخمي ويباح لمن لا -نسل له ولا ارب-	230	-5958037093918344441	311	578.5	243	332	93.67469787597656	62	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1312	false	-8682537115990051167	0	73	0	376	1524	300	واختلف في اطلاقه علي العقد فقيل بطر-ق الحقيقة وقيل بطريق المجاز وهو --اصح لان المجاز خير من الاشتراك واختلف في هذا المجاز فقال التلمساني في شرح المعالم الفقهية هو مساو للحقيقة وقيل مجاز راجح وهو الصحيح وحكي ابن عبد السلام خلافا بين اهل الشرع واللغة هل هو حقيقة في كل واحد منهما او في احدهما وما هو علي الحقيقة قال والاقرب انه حقيقة لغة في الوطء مجاز في العقد وفي الشرع علي العكس	1312	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0231	true	5394340609716866203	59	96	309	500	1610	300	واختلف في اطلاقه علي العقد فقيل بطريق الحقيقة وقيل بطريق المجاز وهو الاصح لان المجاز خير من الاشتراك ثم قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب انه حقيقة لغة في الوطء مجاز في العقد وفي الشرع علي العكس	231	-5958037093918344441	180	317.5	144	379	47.493404388427734	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1396	false	-8677904112650873829	161	193	802	978	1520	300	طال سكوته بعد عقد النكاح زاد اللخمي وقبل التهنءة علي جري العادة لزمه النكاح---- اللخمي ويغرم نصف الصداق ولا يمكن منها لاقراره انها غير زوجته---- صاحب النكت وعرضته علي بعض شيوخنا فصوبه	1396	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0237	true	2666892333430692913	22	56	110	294	1582	300	طال سكوته بعد عقد النكاح زاد اللخمي وقبل التهنءة علي جري العادة لزمه النكاح قال اللخمي ويغرم نصف الصداق ولا يمكن منها لاقراره انها غير زوجته قال صاحب النكت وعرضته علي بعض شيوخنا فصوبه	237	-5958037093918344441	176	339.0	144	184	95.65217590332031	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1564	false	-9188750855023151140	197	224	1037	1194	1591	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب والمال والزمان والبلاء----------------------------- وفيها وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهرهما سواء	1564	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0240	true	-5180164034963560639	179	213	834	1009	1412	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في----ها باعتبار -دين و--جمال و--حسب و--مال وبلد واخت شقيقة او لاب وعمة لا ام ابن الحاجب وفيها وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهرهما سواء	240	-5958037093918344441	128	205.0	104	186	68.81720733642578	18	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1363	false	7411342683968775040	251	299	1287	1556	1559	300	للولي ثمانية شروط ستة متفق عليها واثنان مختلف فيهما فالستة ان ي-------------كون حرا بالغا عاقلا ذكرا حلالا مسلما اعني اذا كانت وليته مسلمة------------------------------------ لان الكافر يجوز ---ان يعقد نكاح وليته الكافرة لمسلم والاثنان المختلف فيهما ان يكون رشيدا عدلا وتكلم المصنف عل----يها كلها ومراده بالرقيق القن ومن فيه	1363	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0243	true	-3459423088410818267	99	158	505	830	1518	300	للولي ثمانية شروط ستة متفق عليها واثنان مختلف فيهما فالستة المتفق عليها ان يكون حرا بالغا عاقلا ذكرا حلالا مسلما اعني اذا كانت وليته مسلمة فان كانت غير مسلمة فلا يشترط اسلامه لان الكافر يجوز له ان يعقد نكاح وليته الكافرة لمسلم والاثنان المختلف فيهما ان يكون رشيدا عدلا وتكلم ابن الحاجب عليها كلها ومراده بالرقيق القن ومن فيه	243	-5958037093918344441	258	490.5	212	325	79.38461303710938	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1391	false	2063545195553513554	14	55	76	284	1499	300	فسخه ان له -امضاءه وهو المشهور وقال ابو الفرجك القياس الفسخ لانه نكاح فيه خيار وهما علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي ام لا الباجي وقول ابي الفرج عندي هو الصحيح وانظر هل يتخرج هذا القول في السفيه وعلي ---	1391	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0248	true	2544383971516176904	48	87	245	443	1501	300	فسخ النكاح وامضاءه------------ وقال ابو الفرج- القياس الفسخ لانه نكاح فيه خيار وهما علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرط- ام لا الباجي وقول ابي الفرج عندي هو الصحيح وانظر هل يتخرج هذا القول في السفيه قاله في	248	-5958037093918344441	185	334.0	148	212	87.26415252685547	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1391	false	2063545195553513554	55	142	284	737	1499	300	المشهور فالفسخ بطلاق لصحته وعلي قول ابي الفجر بغير طلاق قاله اللخمي وشبه العبد والمكاتب والمدبر والمعتق بعضه والمعتق الي اجل اللخمي وعلي الطلاق فحمله عند ب مالك ان لم ينو عددا علي واحدة واختلف قوله اذا طلقها طلقتين فقال مرة ذلك له وقال مرة لا يلزمه الا واحدة لان الواحدة تبينها وتفرغ له عبده وهو احسن لان الواحدة تزيل ضرر السيد واستحسن ان تكون له الرجعة ان عتق في العدة انتهي وذكر ابن يونس ان اكثر الرواة رووا لزوم واحدة فقط قال غيره وهو اختيار الجمهور	1391	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0249	true	3089183235225670309	175	244	851	1191	1453	300	المشهور ي--فسخ بطلاق لصحته وعلي قول ابي الفرج بغير طلاق قاله اللخ----------------------------------------------------------------مي وعلي الطلاق فمحله عند-- مالك ان لم ينو عددا علي واحدة واختلف قوله اذا طلق-- طلقتين فقال مرة ذلك له وقال مرة لا يلزمه الا واحدة لان الواحدة تبينها و--------------هو احسن--------------------------- واستحسن ان تكون له الرجعة ان عتق في العدة ا ه-- وذكر ابن يونس ان اكثر الرواة رووا لزوم واحدة فقط قال غيره وهو اختيار الجمهور	249	-5958037093918344441	333	614.0	265	453	73.50993347167969	60	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1386	false	6294110445530886245	214	300	1049	1495	1495	300	والقول باللزوم لابن وهب في العتبية وبعدم------ه لابن القاسم في الموازية وعلي عدم اللزوم فهل تسقط عنه م---------------طلقا وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها فيثبت النكاح او عدم التزامها فيفسخ النكاح وهو----- قول ابن القاسم واذا انفسخ فهل بطلاق الباجي وهو ظاهر قول ابن القاسم او بغير طلاق وهو ظاهر قول اصبغ وعلي الطلاق فهل عليه نصف الصداق وهو قول ابن القاسم في الكتاب او لا وهو قوله في المجالس بعض الموثقين وعلي الاول العمل وقال بعضهم العمل علي الثاني ثم الفسخ بطلاق او-	1386	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0250	true	6215248272194543610	181	270	883	1348	1502	300	والقول باللزوم لابن وهب في العتيبة وبعدم اللزوم لابن القاسم في الموازية وعلي عدم اللزوم فهل تسقط---- مطلقا اي ويصح النكاح وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها ويثبت النكاح وعد--م التزامها ويفسخ النكاح وهو ظاهر قول ابن القاسم واذا --فسخ فهل بطلاق الباجي وهو ظاهر قول ابن القاسم او بغير طلاق وهو ظاهر قول اصبغ وعلي الطلاق فهل عليه نصف الصداق وهو قول ابن القاسم في الكتاب ام لا وهو قوله في المجالس بعض الموثقين وعلي الاول العمل وقال بعضهم العمل علي الثاني ثم الفسخ بطلاق او	250	-5958037093918344441	425	806.0	342	473	89.85200500488281	76	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1387	false	1105145857969780666	1	26	5	133	1514	300	انما هو اذا تمسكت المراة بشر-طها واما ان رضيت باسقاطه ----------------فلا كلام لابيها ولو كانت محجورا عليها وراي ابن العطار ان ذلك في الحجر للاب	1387	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0250	true	6215248272194543610	271	299	1354	1499	1502	300	انما هو اذا تمسكت المراة بشروطها واما ان رضيت باسقاطها فلا واذا اسقطت فلا كلام لابيها ولو كانت محجورا عليها وراي ابن العطار ان ذلك في الحجر للاب	250	-5958037093918344441	127	241.0	103	145	87.5862045288086	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1387	false	1105145857969780666	130	248	655	1231	1514	300	وهذا كله اذا لم يحصل الدخول فان دخل فاما ان يكون قبل البلوغ- او بعده فان دخل بعد بلوغه لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم ولو ادعي انه لم يعلم بها فالقول قوله مع يمينه وقال ابن العطار لا يقبل قوله في ذلك وتلزمه بدخوله واما ان دخل قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وقال ابن بشير -لو دخل الصبي وقد بلغ وهو عالم- بالشروط فهل تلزمه او لا قولان احدهما لا تلزمه وهذا علي القول بسقوط الشروط والثاني تلزمه وهذا علي القول بانه مخير فاذا دخل مع العلم فهو التزام لما شرط عليه وان دخل قبل العلم فثلاثة اقوال احدها تلزمه	1387	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0251	true	-2353761348489971665	14	106	66	508	1520	300	وهذا كله اذا لم يحصل الدخول وان دخل فاما ان يدخل بعد --بلوغه او قبله فان دخل بعد بلوغه لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم وان ادعي انه لم يعلم بها فالقول قوله مع يمينه وقال ابن العطار لا يقبل قوله في ذلك وتلزمه بدخوله واما ان دخل قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وقال ابن بشير ولو دخل الصبي وقد بلغ---- عالما بالشروط فهل تلزمه او لا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وان دخل قبل العلم فثلاثة اقوال------ تلزمه	251	-5958037093918344441	424	798.5	332	579	73.22970581054688	81	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1319	false	-1705460270881920322	244	300	1256	1554	1554	300	الطالب والاب يجبر الصغيرة-------- ظاهره ثيبا كانت او بكرا ولا خلاف في البكر واما الثيب الصغيرة ففيها ثلاثة اقوال قال سحنون يجبرها لان الثيوبة في حال الصغر كالعدم قال ابو تمام لا يجبرها لان علة الجبر البكارة وقد زالت وقال ابن القاسم واشهب يجبرها ان كان زوجه------ا قبل البلوغ ولا يجبرها بعده لانها صارت ثيبا بالغا-	1319	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0252	true	-4804201645232166366	167	207	855	1077	1568	300	الحاجب والاب يجبر الصغيرة التوضيح ظاهره بكرا كانت او ثيبا ولا خلاف في البكر واما الثيب الصغيرة ففيها ثلاثة اقو------------------------------------ال-------------------------------------------- الجبر وعدمه----------- وقال ابن القاسم واشهب يجبرها ان كان زوجها ثانيا قبل البلوغ ولا يجبرها بعده لانها صارت ثيبا بالغا	252	-5958037093918344441	194	333.5	157	313	61.980831146240234	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1319	false	-1705460270881920322	10	60	58	301	1554	300	المال --ومن بعضه حر لا يجبر ولكنه كمالك الجميع في الولاية والرد لان بعض الحر لا تصرف له فيه قال في البيان ولا خلاف في ذلك ولكنه كمالك الجميع اي ولكن-------------------- مالك البعض كمالك الجميع في الولاية علي الامة وفي رد نكاح العبد او الامة ان تزوجا بغير اذن السيد	1319	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0253	true	-5154612682655808107	4	52	20	263	1404	300	المصلحة ومن بعضه حر لا يجبر ولكنه كمالك الجميع في الولاية والرد ومن-------------------- فيه عقد حرية ثالثها يجبر الذكر ورابعها يجبر من له انتزاع ماله ا ه فقوله ولكنه اي مالك البعض كمالك الجميع في الولاية علي الامة وفي رد نكاح العبد وال--امة ان تزوجا بغير اذن السيد	253	-5958037093918344441	160	271.5	127	265	60.377357482910156	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1325	false	6158582769649533703	7	44	34	228	1502	300	المدونة ففيها وللوصي ان يزوج البكر البالغ برضاها وان كره الولي ولو رضيت هي ووليها برجل وعقدوا له لم يجز الا برضا الوصي وان اختلفوا نظر السلطان وقال يحيي بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي	1325	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0254	true	4861817600220952767	83	119	393	580	1485	300	المدونة------ وللوصي ان يزوج البكر البالغ برضاها وان كره الولي ولو رضيت هي ووليها برجل وعقد-ا له لم يجز الا برضا الوصي وان اختلفوا نظر السلطان وقال يحيي بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي	254	-5958037093918344441	187	361.5	151	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1327	false	-6055943853719853874	0	29	0	143	1592	300	وان كره الوصي وان زوجها الوصي ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس كالاجنبي فيها وليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وصي الا الاب وحده	1327	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0254	true	4861817600220952767	123	152	605	748	1485	300	وان كره الوصي وان زوجها الوصي ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس كالاجنبي فيها وليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وصي الا الاب وحده	254	-5958037093918344441	143	286.0	114	143	100.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1331	false	-4190921191633228821	99	158	480	775	1515	300	قالت ما علمت ان الصمت اذن لم يقبل علي الاص---------------ح لانه مشتهر ولعل مقابل الاصح مبني علي وجوب اعلامها والا فلو كان استءذانها مستحبا بلا خلاف لما صح ان تعذر بالجهل واختار عبد الحميد ان ينظر الي ----هذه الصبية فان علم منها البله وقلة المعرفة قبل منها والا فلا فاءدة مساءل لا يعذر فيها ال-جهل منها هذه ومنها من	1331	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0257	true	-8931229157565315354	231	294	1128	1440	1473	300	قالت ما علمت ان الصمت اذن لم يقبل علي الاصح قال في التوضيح لانه مشتهر ولعل مقابل الاصح مبني علي وجوب اعلامها والا فلو كان استءذانها مستحبا بلا خلاف لما صح ان تعذر بالجهل واختار عبد الحميد ان ينظر الي امر هذه الصبية فان علم منها البله وقلة المعرفة قبل منها والا فلا فاءدة مساءل لا يعذر فيها بالجهل منها هذه ثم عد ---	257	-5958037093918344441	286	546.5	228	315	90.79364776611328	55	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1330	false	-3787780778608071366	15	43	78	214	1503	300	عدا الاب وهو قول ابن القاسم-بكرا كانت او ثيبا وانكر ----ابن حبيب ذلك فيهما جميعا وقال هو حق له قد استخلفه الله تعالي عليه والولي احق به منها	1330	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0258	true	3102147893540310990	64	90	318	437	1561	300	عدا الاب وهو قول ابن القاسم بكرا كانت او ثيبا وانكر ذلك ابن حبيب---------------- وقال هو حق له قد استخلفه الله------ عليه والولي احق به منها	258	-5958037093918344441	114	197.0	90	141	80.85106658935547	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1372	false	-3415706029805174365	0	88	0	448	1495	300	طال علي المشهور وقيل هو الذي دخل ولم يشهد ف--------يه المشهور مذهب المدونة ان نكاح السر هو المتواصي بكتمه ولو كانوا ماءة شاهد --وقال يحيي بن يحيي لا يكون نكاح سر ما عقد بشاهدين وانما هو ما عقد بغير بينة او بشهادة امراتين او رجل وامراتين يريد ودخل فيه من غير شهادة وانما يفسد علي المشهور اذا اوصي بالكتمان قبل العقد و----لو امر- الشهود بالكتمان بعد العقد فانه صحيح ويءمرون باشهاره واشهب وهذا اذا لم تكن له نية وان نكح علي نية الاستكتام بعد العقد فليفارق وقال اصبغ	1372	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0262	true	-5596385178547582199	237	300	1251	1581	1581	300	طال علي المشهور وقيل هو الذي دخل ولم يشهد فيه التوضيح المشهور مذهب المدونة ان نكاح السر هو المتواصي بكتمه ولو كانوا ماءة شاهد ثم قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يفسد علي المشهور اذا اوصي بالكتمان قبل العقد واما لو اوصي الشهود بالكتمان بعد العقد فانه صحيح ويءمرون باشهاره -اشهب وهذا اذا لم تكن له نية وان نكح علي نية الاستكتام بعد العقد فليفارق وقال اصبغ-	262	-5958037093918344441	309	575.0	250	463	66.73866271972656	55	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1533	false	-5671615909997843661	169	228	826	1137	1496	300	في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر- قال في المقدمات وقيل -انما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق	1533	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0263	true	-5257496153141604263	32	91	147	458	1485	300	في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وط-ا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير صداق قال في المقدمات -قيل وانما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق	263	-5958037093918344441	305	586.0	246	313	97.444091796875	54	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1546	false	-8360049398519094160	51	224	251	1080	1455	300	ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر علي-------------------------------ها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها ولا يتسري او لا يخرجها من بلد او بيت فمكروه قال مالك لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وليس بلازم حاصله ان الشروط في النكاح علي ثلاثة اقسام الاول ما يناقض مقتضاه مثل الا يقسم لها او يءثر عليها او لا نفقة او لا ميراث لها فالكصداق الفاسد اي يفسخ قبل البناء ويثبت بعده علي المشهور وهكذا قال في الجواهر ابن عبد السلام ونقل بعضهم الاتفاق علي ذلك واشار الي------ه ونقل ---ابن القاسم فيما اذا تزوج علي ا--لا نفقة او لا ميراث انه يفسخ بعد البناء وحكي------------------------------------------------- اللخمي فيها وفي نكاح النهارية او علي ان يءثرها علي غيرها او الا- ي عطيها الولد او علي ان امرها بيدها بعد ان ذكر ان هذه الشروط لا يصح الوفاء بها ثلاثة اقوال فقيل يفسخ قبل البناء فقط وقيل يفسخ قبله وبعده ابن زياد ان تزوجت علي الا ميراث لها او لا يعطيها الولد او	1546	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	213	300	1112	1524	1524	300	ما يناقض مقتض-----اه مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها او لا نفقة لها او لا ميراث لها فكالصداق الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد ان يفسخ قبل البناء ويثبت بعده علي المشهور -هكذا قال في الجواهر ابن عبد السلام ونقل بعضهم الاتفاق علي ذلك واشار اليه بقوله ونقل عن ابن القاسم فيم----ن تزوج علي ان لا نفقة --ولا ميراث انه يفسخ بعد البناء ا ه ونقل الشارح عن ابن عرفة ما نصه وشرط ما يناقضه قال اللخمي كشرط ان لا ياتيها ليلا--------------------------- او الاثرة عليها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطيها الولد او-	264	-5958037093918344441	285	435.0	226	921	30.944625854492188	45	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1546	false	-8360049398519094160	49	104	242	496	1455	300	واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري او لا يخرجها من بلد------ او بيت فمكروه قال مالك لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وليس بلازم حاص---له ان	1546	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	153	212	745	1009	1456	300	واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يخرجها من بلد ابيها او بيت عمها و-قال مالك لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وليس بلازم ا ه قوله ان	265	-5958037093918344441	243	455.0	189	265	91.69811248779297	51	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1547	false	-1886161708004030468	29	157	143	774	1489	300	القسم الثاني ما لا يناقضه بل يكون العقد يقتضيه وان لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها و--لا يءثر عليها ونحو ذلك فوجد ذلك ----------وعدمه -سيان ولا يوقع في العقد خللا ويحكم به--- ترك او ذرك والي هذا اشار بقوله وما لا يناقضه يلغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ين-فيه وللمراة فيه غرض كشرط ا--لا يتزوج عليها فذكر المصنف ----انه مكروه -ملغي وقسمه اللخمي وغيره علي ثلاثة اقسام جاءز ومكروه ومختلف فيه الاول ان يشترط الا يضر ب----------------------------------------------------------------------------ها في نفسها ولا مالها ولا في نفقة ولا كسوة وكل ذلك جاءز وداخل في قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء والثاني ان يشترط اسقاط ما له ان يفعله دون ان يعلقه بشء مثل ا--لا يتزوج عليها ول--ا يتسري او لا يخرجها من بلد----ها او	1547	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	37	193	172	926	1456	300	القسم الثاني ما لا يناقضه بل يكون العقد يقتضيه وان لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ---------ذلك ووجود هذا وعدمه وسواء ولا يوقع في العقد خللا ويحكم به ان ترك او ذ-كر الا انه ان شرط ان لا يضربها مثلا ثم اثبتت الضرر فلها ان تطلق نفسها من غير رفع لحاكم وان لم تشترط ففي اشتراط الرفع للحاكم وعدم اشتراطه قولان كما يقوله الناظم في فصل الضرر وبعث الحكمين وحيثما الزوجة تثبت الضرر القسم الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينافيه وللمراة فيه غرض كشرط ان لا يتزوج عليها فذكر ابن الحاجب انه مكروه ويلغي ا ه والي هذه الاقسام الثلاثة اشار ابن الحاجب بقوله واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يخرجها من بلد ابيها او	265	-5958037093918344441	352	529.5	274	909	38.723873138427734	64	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1548	false	-6524974723096114355	79	105	380	517	1462	300	وقول المصنف في القسم الثالث مكروه سبب الكراهة فيه واضح لان فيه تفويت غرض المراة ولهذا قال ابن شهاب وغيره بلزوم الشر-ط هنا و----قوله وقال مالك	1548	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	231	259	1097	1239	1456	300	وقول المصنف في القسم الثالث مكروه سبب الكراهة فيه واضح لان فيه تفويت غرض المراة ولهذا قال ابن شهاب وغيره بلزوم الشروط هنا ا ه فقوله وما ينافي	265	-5958037093918344441	130	241.5	105	142	91.5492935180664	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1583	false	-2782702086113541903	47	73	236	355	1542	300	وما زاده في صداقها طوعا بعد العقد فان لم تقبضه لم تاخذ ب منه في الموت شيءا لانها عطية لم تقبض وتاخذه او نصفه في الطلاق	1583	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0271	true	-1861653595528279773	109	134	501	618	1425	300	وما زاده في صداقها طوعا بعد العقد فان لم تقبضه لم تاخذ-- منه في الموت شيءا لانها عطية لم تقبض وتاخذه او نصفه في الطلاق	271	-5958037093918344441	117	228.5	92	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1602	false	6602779491012983919	7	207	38	1070	1569	300	تطيب بالقليل واذا تنازعا في قدر المهر او صفته قبل البناء من غير موت ولا طلاق تحالفا وتفاسخا ويجري الرجوع الي الاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع في قدره كما لو قالت بالفين وقال هو بالف اوصفته كما لو قالت بعبد تركي وقال هو بعبد زنجي واحترز ب قبل البناء من بعد البناء وسياتي حكمه وق-وله من غير موت ولا طلاق مما لو حصل احدهما وسياتي وذكر المصنف ان الحكم التحالف والتفاسخ فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولزم الناكل ما حلف عليه الاخر وكان الاظهر ان عقد النكاح يتنزل منزلة الفوات في البيع لما يترتب هنا من الاحكام عليه من تحريم المصاهرة وكون المراة فراشا وغير ذلك لكنهم لم يتعرضوا لشء من ذلك فيما رايت وقوله -تحالفا اي يشترط ان تكون مالكة امر نفسها والا فيحلف من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها قاله المتيطي وغيره قول------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجري الرجوع الخ اشار رحمه الله الي مساءل الاولي اذا ادعي احدهما ما يشبه هل يكون القول قوله و--يتحالفان لمالك في ذلك قولان اللخمي والاول هو الصواب لان ذلك كالشاهد يحلف معه من قام له والثانية هل ينفسخ النكاح بتمام التحالف كاللعان---- قول سحنون وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه او لا ينفسخ	1602	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0280	true	6664283164756793380	138	300	702	1545	1545	300	ه ابن الحاجب واذا تنازعا في قدر المهر او صفته قبل البناء من غير موت ولا طلاق تحالفا وتفاسخا ويجري الرجوع الي الاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع التوضيح --------------------------------------------------------------------------------احترز ب-قبل البناء من بعده وسي------اتي حكمه وبقوله من غير موت او ط-لاق مما لو حصل احدهما وسياتي وذكر المصنف ان الحكم التحالف والتفاسخ فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولزم الناكل ما حلف عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقوله وتحالفا اي بش-رط ان تكون مالكة امر نفسها والا فيحلف من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها قاله المتيطي وغيره ا ه وياتي هذا لابن الحاجب في قوله واذا تنازع ابو البكر والزوج تحالفا ولا كلام لها التوضيح قوله ويجري الرجوع الخ اشار رحمه الله الي مساءل الاولي اذا ادعي احدهما ما يشبه هل يكون القول قوله او يتحالفان لمالك فيه--- قولان اللخمي والاول هو الصواب لان ذلك كالشاهد يحلف معه من قام له والثانية هل ينفسخ النكاح بتمام التحالف كاللعان وهو قول سحنون--------------------------- او لا ينفسخ-	280	-5958037093918344441	711	1313.5	574	1130	62.920352935791016	124	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1602	false	6602779491012983919	207	300	1070	1569	1569	300	ولكل منهما الرجوع الي قول الاخر وهو قول ابن حبيب والقاضيان ابن القصار وعبد الوهاب وبه جري عمل الاندلسيين واستمرت احكامهم ابن محرز وهو اصوب لان الايمان في التحالف في الصداق ليست موضوعة لفسخ النكاح واختاره اللخمي ولا شك علي قول ابن حبيب انه يف-سخ بطلاق وانظر علي قول سحنون الذي يقول انه يف-سخ بتمام التحالف كاللعان هل ينفسه بغير طلاق ام لا وقد قال بعضهم ان ظاهر المدونة فسخه بغير طلاق ونوزع في ذلك الثالث المشهور تبرءة الزوجة لانها باءعة نفسها ولمالك في المختصر انه بيد ا-لزوج الرابعة اذا نكلا قال اللخمي-	1602	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	0	66	0	350	1539	300	ولكل منهما الرجوع الي قول الاخر وهو قول ابن حبيب والقاضيين ابن القصار وعبد الوهاب وبه جري عمل الاندلسيين ----------------ابن محرز وهو اصوب------------------------------------------------------------------------ ولا شك علي قول ابن حبيب انه ينفسخ بطلاق وانظر علي قول سحنون الذي يقول انه ينفسخ بتمام التحالف كاللعان هل ينفسخ بغير طلاق ام لا---------------------------------------------------------- الثالثة تبد-------ءة الزوجة لانها باءعة نفسها ولمالك في المختصر انه يبدا الزوج الرابعة اذا نكلا قال اللخمي	281	-5958037093918344441	333	613.0	270	503	66.2027816772461	55	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1603	false	-633978748878327265	43	81	219	415	1547	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع----- العصمة ويجب---- صداق المثل وقيل ان اختلفا في ص-------------------------------------فته فالقول قول الزوج مع يمينه-------- اي فان تنازعا بعد البناء في القدر او الصفة فالقول	1603	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	229	278	1164	1414	1539	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته فما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر فالقول قول الزوج مع يمينه التوضيح اي فان تنازعا بعد البناء في القدر او الصفة والاول	281	-5958037093918344441	191	355.0	153	250	76.4000015258789	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1603	false	-633978748878327265	252	299	1324	1544	1547	300	النكاح ان كان تنازعهما قبل البناء كان مما يصدقه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق مثلها ما لم يكن فوق----- ما ادعت او دون ما ادعي الزوج الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت وهذا كله قول مالك --وقال	1603	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	0	49	0	227	1490	300	النكاح ان كان تنازعهما قبل البناء كان مما يصدقه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق مثلها ما لم يكن فوق قيمة ما ادعت او دون ما ادعي الزوج الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت وهذا كله قول مالك ثم قال	282	-5958037093918344441	219	424.5	172	227	96.47576904296875	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1604	false	4364387581701445561	75	101	370	502	1508	300	واذا قلنا بالتحالف ورد المراة الي صداق المثل فهل يثبت النكاح وهو المعروف في المذهب ورواه ابن وهب عن مالك او يفسخ وهو الذي في الجلاب	1604	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	49	75	227	359	1490	300	واذا قلنا بالتحالف ورد المراة الي صداق المثل فهل يثبت النكاح وهو المعروف في المذهب ورواه ابن وهب عن مالك او يفسخ وهو الذي في الجلاب	282	-5958037093918344441	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1606	false	-4499158936896030402	261	300	1310	1525	1525	300	واذا اختلفا في متاع البيت حرين او عبدين او مختلفين او مسلمين او مختلفين ولا بينة قضي للمراة بما يعرف للنساء كالطست والمنارة والثياب والحجال والفرش والبسط والحلي والرجل بما يعرف للرجال وبما يعرف لهما لانه بينه -عن ابن-	1606	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0289	true	-854828570535721385	63	98	324	520	1566	300	واذا اختلفا في متاع البيت حرين او عبدين او مختل---------------------فين ولا بينة قضي للمراة بما يعرف للنساء كالطست والمنارة والقباب والحجال والفرش والبسط والحلي وللرجل بما يعرف للرجال وبما يعرف لهما لانه بيته وعن ابن	289	-5958037093918344441	190	363.0	156	217	87.55760192871094	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1607	false	-2046073856310195388	0	300	0	1612	1612	300	القاسم انه بينهما بعد ايمانهما يعني اذا اختلف الزوجان قبل الطلاق وبعده في متاع البيع سواء كانا حرين او عبدين او احدهما حر والاخر عبد او مسلمين او مختلفين بان كل الزوج مسلما والمراة كتابية فان قامت للمراة بينة بما يعرف للنساء قضي لها به من غير يمين وكذلك هو وان لم تقم لاحدهما بينة واليه اشار بقوله ولا بينة فانه يقضي للمراة بما يعرف للنساء وللرجل بما يعرف للرجال خاصة ويقضي له ايضا بما يعرف للرجال والنساءلا-ن البيت للرجل وهذا هو المشهور وروي عن ابن القاسم مثله الا فيما يعرف لهما فانه قال انه- يكون بينهما بعد ايمانهما واليه اشار---- المصنف بقوله -عن ابن القاسم انه بينهما لان الضمير ---انه عاءد علي ما يصلح لهما ونقل عن ابن وهب والمغيرة مثله ولابن وهب ايضا يفسخ بينهما ما اختلفا فيه بعد ايمانهما كان من متاع النساء فقط او الرجالفقط او من متاعهما وقال ابن مسلمة القول قول الرجل وان كان ما ادعاه من متاع النساء فقط ووجه المشهور العرف واذا فرعنا عليه------- فهل بيم----ين وهو قول ابن حبيب --ابن عبد السلام وهو مذهب المدونة عندهم المتيطي وهو قول المشيخة السبعة ولا يحتاج اليها وهو قول سحنون هكذا حكي اللخمي وابن يونس والمتيطي وابن بشير وغيرهم وراي صاحب البيان انه لا يختلف في توجه اليمين اذا ادعت المراة شيءا من متاع النساء وكذبها الرجل او بالعكس وانما الخلاف في توجه اليمين اذا تنازع ورثة الزوجين او ورثة احدهما مع الاخر دون تحقيق الدعوي في ايمان التهم وهذه هي التي تشهد لها اصول المذهب والطريقة الاولي اسعد بنقل المتقدمين ومثل المصنف ما يعرف للمراة بالطست والمنارة والحجال والفرش والبسط والحلي ونحوه في المدونة والطست اناء مبسوط القاع معطوف الاطراف يعمل في الغالب من النحاس يعد في الغالب لغسل اليدين والمنارة الشء الذي يوضع عليه السراج والقباب جمع قبة والحجال قال بعض الفقهاء هي الستور قا-ل الجوهري الحجلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي-	1607	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0289	true	-854828570535721385	98	264	520	1389	1566	300	القاسم انه بينهما بعد ايمانهما التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قامت للمراة بينة بما يعرف للنساء قضي لها به من غير يمين وكذلك هو وان لم تقم لاحدهما بينة واليه اشار بقوله ولا بينة فانه يقضي للمراة بما يعرف للنساء وللرجل بما يعرف للرجال خاصة ويقضي له ايضا بما يعرف للرجال والنساء لان البيت للرجل وهذا هو المشهور وروي عن ابن القاسم مثله الا فيما يعرف لهما فانه قال انما يكون بينهما بعد ايمانهما واليه اشار ابن الحاجب بقوله وعن ابن القاسم انه بينهما لان الضمير في انه عاءد علي ما يصلح لهما ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي المشهور فهل عليه يمين وهو قول ابن حبيب و ابن عبد السلام وهو مذهب المدونة عندهم او -----------------------------لا يحتاج اليها وهو قول سحنون---------------------------------------------------- وراي صاحب البيان انه لا يختلف في توجه اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطست اناء مبسوط القاع معطوف الاطراف يعمل في الغالب من النحاس يعد في الغالب لغسل اليدين والمنارة الشء الذي يوضع عليه السراج والقباب جمع قبة والحجال قال بعض الفقهاء هي الستور وقال الجوهري الحجلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي	289	-5958037093918344441	816	1417.0	659	1637	49.84728240966797	148	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1608	false	-794918438964290579	11	133	68	706	1536	300	علي العرب------ بمصر في ان المراة تاتي بها و----ان طال الامر فالرجل هو----- يخلفها ابن راشد وعندنا انها معروفة للرجال قال في المدونة ويقضي للمراة بجميع الحلي الا السيف والمنطقة والخاتم فانه- للرج-ل وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا واما اصناف الماشية وما في المرابط من خيل او بغال فلمن حاز ذلك قبل وان لم يكن حوز فالمركوب كله للرجل وقوله الخا------------تم ابن يونس اي الفضة ب يعني واما الذهب فهو للمراة خليل وجرت العادة عندنا -ان صياغة خاتم الرجل لا تشابه صياغة خاتم المراة فيرجع الي ذلك واما الرقيق فما قاله في المدونة ظاهر في الذكور واما الاناث فقد يك-ن للنساء وقد يك-ن للرجال فياتي في ذلك القول الذي ذكره المصنف اخرا مالك في المدونة و----ان اختلفا في الدار قضي بها للرجل	1608	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0290	true	6788804841688185410	2	120	8	635	1536	300	علي العرف عندنا بمصر في ان المراة تاتي بها واما ان طال الامر فالرجل هو الذي يخلفها ابن راشد وعندنا انها معروفة للرجال قال في المدونة ويقضي للمراة بجميع الحلي الا السيف والمنطقة والخاتم فانها للرجال وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا و----اصناف الماشية وما في الحواءط من خيل او بغال فلمن حاز ذلك قبل وان لم يكن حوز كالمركوب كله للرجل وقوله في المدونة والخاتم ابن يونس اي الفضة-- يعني واما الذهب فهو للمراة خليل وجرت العادة عندنا بان صياغة خاتم الرجل لا تشابه صياغة خاتم المراة فيرجع الي ذلك واما الرقيق فما قاله في المدونة ظاهر في الذكور واما الاناث فقد تكون للنساء وقد تكون للرجال----------------------------------------- مالك في المدونة واما ان اختلفا في الدار قضي بها للرجل	290	-5958037093918344441	581	1064.5	469	674	86.2017822265625	100	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1608	false	-794918438964290579	241	300	1237	1536	1536	300	طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة وقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي ابن راشد فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال قال ابن الفخار القول قول الزوج كما لو تنازعا في رقيق البيت وقال ابن دحون القول قول المراة اذ ليست الكسوة شيءا موضوعا في البيت وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله	1608	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0290	true	6788804841688185410	125	159	657	829	1536	300	طلقها وعليها ثياب فطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فقو-لي وقالت بل هو لي او عارية عندي ف---------------------------ثلاثة اقوال قيل----------- القول قول ا------------------------------------------لزوج -وقيل قول الزوجة وقيل-------------------------------------------- ان كانت من كسوة البذلة فالقول له -	290	-5958037093918344441	153	232.0	120	299	51.170570373535156	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1609	false	3519693077145681426	0	71	0	360	1574	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها ولو------------- اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير ال-ذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته فقال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها وسواء كان لباسه- او لا قليلا كان او كثيرا قريبا او بعيدا وقال غيره القول قوله مطلقا انتهي كلام ابن راشد وم-----------------------------ن اقام------ بينة علي شراء ما لا ي----قضي له به	1609	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0290	true	6788804841688185410	159	240	829	1241	1536	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها الفرع الثاني اذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته فقال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها وسواء كان لباسها او لا قليلا كان او كثيرا قريبا او بعيدا وقال غيره القول قوله مطلقا ا ه كل--ام ابن راشد ا ه كلام التوضيح وفي المختصر وان اقام الرجل بينة علي شراء مالها حلف وقضي له به	290	-5958037093918344441	346	639.5	277	414	83.57488250732422	63	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1633	false	-5069037846031466138	222	300	1108	1500	1500	300	ولو خالعته لظلمه او لضرره فلها استرجاعه وينفذ الطلاق-------- يعني اذا خالعته ثم ادعت -----انها خالعته لظلمه لها في بدنها او لضرره بها كما لو كان يمن-ها من زيارة والد-ها علي ان الظلم والضرر كالمترادفين ولعله تبع في عطفه الضرر علي الظلم المدونة فان فيها كذلك فان اثبتت ذلك فلها استرجاع مالها وينفد الطلاق باءنا لان الله تعالي شرط في حلية ما تدفعه ان يكون عن طيب نفس فقال تعالي -----فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه-	1633	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0292	true	-3930620814648783746	98	169	499	855	1485	300	ولو خالعته لظلمه او ض-رره فلها استرجاعه وينفذ الطلاق التوضيح يعني اذا خالعته ثم ادعت انها انما خالعته لظلمه لها في بدنها او لضرره بها كما لو كان يمنعها من زيارة والديها علي ان الظلم والضرر كالمترادفين --------------------------------------------------------فان اثبتت ذلك فلها استرجاع مالها وينفذ الطلاق باءنا لان الله تعالي شرط في حلية ما تدفعه ان يكون عن طيب نفس فقال عز من قاءل فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه	292	-5958037093918344441	327	604.5	261	413	79.1767578125	60	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1634	false	7858549456865580209	0	133	0	639	1520	300	هنيءا مريءا النساء ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الايذاء بضرب او ايصال شتم في غير حق او اخذ مال من غير مشاورة مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته شء معروف وروي ابن القاسم عن مالك في من علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتدي وقال ابن القاسم في الناشزة تقول لا اصلي ولا اصوم ولا اغتسل من جنابة لا يجبر علي فراقها ان شاء فارقها واحل له ما افتدت به قال في البيان وله ان يءدبها علي ترك الصلاة ويمسكها قال ف يالمقدمات ولا يحل له ان يضيق عليها وان اتت بفاحشة من زنا او نشوز او بذاء قال ولا خلاف بين مالك وجميع اصحابه في ذلك ورايت في بعض كتب اصحابنا المغاربة عن ابن القاسم انه--- يجوز له المضارة في تركها ح-----تي تخالعه	1634	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0292	true	-3930620814648783746	169	293	855	1443	1485	300	هنيءا مريءا------- ابن القاسم وليس من الاضرار---- البغض لها وانما الاذي---------- بضرب او ايصال شتم في غير حق او اخذ مال او ال--مشاورة مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته شء معروف وروي ابن القاسم عن مالك في-من علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتدي وقال ابن القاسم في الناشز- تقول لا اصلي ولا اصوم ولا اغتسل من جنابة لا يجبر علي فراقها ان شاء فارقها وحل- له ما افتدت به قال في البيان وله ان يءدبها علي ترك الصلاة ويمسكها قال في المقدمات ولا يحل له ان يضيق عليها وان اتت بفاحشة من زنا او نشوز او فرار قال ولا خلاف بين مالك وجميع اصحابه في ذلك و---------------------------------عن ابن القاسم انه لا يجوز له المضارة في ترك الصلاة حتي تخالعه	292	-5958037093918344441	564	1052.5	444	647	87.17156219482422	110	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1635	false	3075009863223291311	50	200	252	1029	1518	300	وان اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالاتفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعيات وغيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك ابن بطال واذا كان لفظ الطوع لا يفيد فلا معني لذكره في العقد فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثبتت الضرر لا تسقط التب-عات عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل الزوج في زوال العصمة ولا يرجع الحميل عليها بشء واليه ذهب بعض فقهاءنا الصقليين وذكر ابن يونس------ في ذلك خلافا بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة ا الضرر يسقط الطلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل تسقط عن الحميل المطالبة	1635	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	23	152	123	797	1580	300	وان اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالانفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان علمت ------بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعاة و-غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع---------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثب-ت الضرر لا تسقط التباعات عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل الزوج في زوال العصمة ولا يرجع الحميل عليها بشء واليه ذهب بعض فقهاءنا الصقليين وذكر ابن يونس خلافا في ذلك------ بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة ال--ضرر يسقط الطلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل تسقط عن الحميل المطالبة	293	-5958037093918344441	654	1256.5	529	784	83.41836547851562	117	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1618	false	-8728088961887046507	261	300	1343	1537	1537	300	فان كان العدوان منه زجر عنه-------- اي زجره الحاكم واما ان كان العدوان منها فان رجا الحاكم اصلاحا -زجر الزوج كما تقدم والا زجرها هو وان كان العدوان منهما فا----ن الامام يزجرهما ف-----------ان اشكل ولا بينة ولم يقدر علي-	1618	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0295	true	7615676123092480767	203	246	1052	1271	1551	300	فان كان العدوان منه زجر عنه التوضيح اي زجره الحاكم واما ان كان العدوان منها فان رجا الحاكم اصلاحا بزجر الزوج كما تقدم والا زجرها هو وان كان العدوان منهما معا فان الامام يزجرهما ابن الحاجب فان اشكل ولا بينة ولم يقدر علي	295	-5958037093918344441	191	353.0	153	219	87.21461486816406	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1619	false	9169312964093535190	10	69	54	346	1525	300	قوله ولا بينة لانه لو- قامت لها بينة انه يضر بها كان لها ان تفارق ابن الهندي في وثاءقه الكبري ولها تطليق نفسها وان لم تشهد البينة بتكرر الضرر وقيل ليس لها ذلك حتي تشهد بتكرره فان لم تقم بينة وادعي كل واحد اضرار صاحبه زجرا معا فان تكرر تردادهما امره القاضي ان يسكنها بين قوم صالحين وكلفهم تفقد	1619	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	36	74	182	366	1541	300	قوله ولا بينة لانها ان قامت لها بينة انه يضر بها كان لها ان تفارق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقم بينة وادعي كل واحد اضرار صاحبه زجرا معا فان تكرر تردادهما امره القاضي ان يسكنها بين قوم صالحين وكلفهم تفقد	296	-5958037093918344441	180	346.0	143	293	61.433448791503906	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1992	false	2042756453638140503	213	279	1063	1411	1529	300	ارضاع ورضاع ورضاعة بفتح الراء وكسرها الجوهري ويقال رضع الصبي امه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا عياض وارتفعت امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال فيهن لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	1992	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	170	276	875	1421	1541	300	ارضعت ارضاع------------------------ا الجوهري ويقال رضع الصبي امه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة قال في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء التوضيح وذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	296	-5958037093918344441	316	578.5	254	571	55.34150695800781	58	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1999	false	1678712788771621429	119	254	622	1356	1588	300	والاصل فيه ق---وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء23 وقوله عليه ال---صلاة والسلام يحرم --بالرضاع ما يحرم بال--نسب رواه البخاري ومسلم وغيرهما--------------- والمحرمات بال--نسب سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فالر---ضاع كالنسب فامك كل من ارضعتك او ارضعت بواسطة او بغيرهما وامهاتهما وبنتك كل من ارضعتها زوجتك بلبنك او ارضعتها ابنتك من-------------------------------------------------- نسب او رضاع-------- واخواتك كل من ولدت- من ارضعتك او ولد لفحلها ف-------------------------------------ان اتي من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق من الرضاعة وان ولد لامك من غير ذلك الفحل فهو اخ لامك وان ولد لابيك من غير امك اما من زوجة اخري او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له ولا يخفي عليك بنات الاخ وبنات الاخت لكن استنثي العلماء من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم -الرضاع ما يحرم	1999	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0297	true	-5266562520808286559	11	165	62	854	1569	300	والاصل في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة--------- وقوله صلي- الله عليه وسل---م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه البخاري ومسلم وغيرهما قال في التوضيح والمحرمات من النسب سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فان الرضاع كالنسب فامك كل من ارضعتك--------- بواسطة او بغيره-ا وامهاته-ا وبنتك كل من ارضعتها زوجتك بلبنك او ارضعتها ابنتك من نسب او رضاع قلت وكذا كل من ارضعتها زوجة ابنك من النسب او رضاع التوضيح واخو-تك كل من ولدته من ارضعتك او ولد لفحلها قلت وكذا من ارضعها من ارضعتك التوضيح فان اتي من امه وفحلها ولد فهو اخ شقيق من الرضاع- وان ولد لامك من غير ذلك الفحل فهو اخ لامك وان ولد لابيك من غير امك اما من زوجة اخري او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات للرضيع واخوات ام الرضيع خالات له ولا يخفي عليك بنات الاخ وبنات الاخت ا ه -------------------------------------------وكذا يحرم بالرضاع ما يحرم	297	-5958037093918344441	637	1118.0	514	861	73.9837417602539	104	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2005	false	762260172073552969	64	120	318	601	1519	300	وحمل ابن عبد السلام قول المصنف ولها والمسمي بعده علي ما اذا لم تكن عالمة قالوا اما ان كانت عالمة حين العقد فيسقط جميع المسمي الا ربع دينار ان لم يكن الزوج حين العقد والدخول عالما وكانت كالغارة قالوا ولها ربع دينار وعلي هذا فيحمل ك---------------------------------------لام ابن الكاتب وغيره علي ما اذا كانت--------- عالمة-------- حين العقد	2005	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0299	true	-8328506617776547458	235	298	1237	1550	1556	300	وحمل ابن عبد السلام قول المصنف ولها -المسمي بعده علي ما اذا لم تكن عالمة قال و-اما ان كانت عالمة حين العقد فيسقط جميع المسمي الا ربع دينار ان لم يكن الزوج حين العقد والدخول عالما وكانت كالغارة قالوا ولها ربع دينار ا ه وحاصله انه انما يكون لها المسمي علي حمل ابن عبد الس------------------------لام اذا لم تكن الزوجة عالمة بالرضاع حين العقد	299	-5958037093918344441	234	405.5	186	339	69.02655029296875	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2005	false	762260172073552969	128	210	638	1054	1519	300	وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها نصفه-------- اخذ باقراره اي يفرق بينهما لاقراره بذلك كالطلاق فلذلك كان لها نصفه ان كان اقراره بذلك قبل البناء وجميعه ان كان ذلك بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادعت ف-انكره لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبل الدخول-------- يعني وان ادعت المراة انهما اخوان من الرضاع وانكر ذلك الزوج 419ا لم يسمع منها ذلك لانه- تتهم علي فسخ النكاح فلا يفسخ وهو معني قوله لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر ولا شء منه قبل البناء لاقرارها بفساد	2005	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0300	true	4422927218854642170	63	178	318	903	1518	300	وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها نصفه التوضيح اخذ باقراره اي يفرق بينهما لاقراره بذلك كالطلاق فلذلك كان لها نصفه ان كان اقراره بذلك قبل البناء وجميعه ان كان ذلك بعده ا ه ثم اشار الي الوجه الثالث وهو ما اذا اقرت الزوجة فقط بقوله لا باعتراف زوجة ان وقعا اي لا يفسخ النكاح باقرارها وحدها والي هذا الوجه اشار ابن الحاجب بقوله فان ادعته فانكره لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبل الدخول التوضيح يعني اذا ادعت المراة انهما اخوان من الرضاع وانكر ا----لزوج ذلك -لم يسمع منها ذلك لانها تتهم علي فسخ النكاح فلا يفسخ وهو معني قوله لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر ولا شء منه قبل البناء لاقرارها بفساد	300	-5958037093918344441	401	756.5	322	590	67.96610260009766	74	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2006	false	3934690669423478107	176	236	919	1257	1570	300	-بعد العقد كان ذلك تهمة توجب رد شهادتهما والرجل والمراة مثلهما-------- اي يشترط الفشو علي المشهور واختلف الشيوخ هل يشترط العدالة مع الفشو او انما تشترط مع عدم الفشو علي مذهبين والي الثاني ذهب صاحب البيان والاول مقتضي كلام اللخمي ابن عبد السلام وهو ظاهر اطلاقاتهم--------- وفي الواحدة فاشيا من قولهما قولان المش--------هور عدم القبول ويستحب التنزه وهو مذهب المدونة	2006	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0301	true	-2072294086228894420	140	203	753	1110	1627	300	قبل- العقد والا لم يثبت علي المشهور----- والرجل والمراة مثلهما التوضيح اي يشترط الفشو علي المشهور واختلف الشيوخ هل تشترط العدالة مع الفشو او انما تشترط مع عدم الفشو علي مذهبين والي الثاني ذهب صاحب البيان والاول مقتضي كلام اللخمي ابن عبد السلام وهو ظاهر اطلاقهم ابن الحاجب وفي الواحدة فاشيا من قوله-ا قولان التوضيح المشهور عدم القبول ويستحب التنزه وهو مذهب المدونة	301	-5958037093918344441	303	550.5	246	364	83.24176025390625	49	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1483	false	-8511243872388650201	158	300	864	1639	1639	300	القوي والخيار والله اعلم الخيار ولكل من الزوجين الخيار بالعيب والغرور وللزوجة الخيار بالعتق-------- يعني ان للخيار ثلاثة اس-اب اثنان يستوي فيه-ا الرجل والمراة وهما العيب والغرور بالحرية والثالث خاص بالمراة وهو العتق اذا كان زوجها عبدا ثم اخذ يتكلم عليها اولا فاولا فقال والعيب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ما لم يرض بقول او تلذذ او تمكين او سبق علم بالعيب يعني ان العيوب الموجبة للرد اربعة 312ب منها ثلاثة يستوي فيها الرجل والمراة وهي الجنون والجذام والبرص واما داء الفرج فمختلف فيها كما سياتي المتيطي ولا خلاف اعلمه بين مالك واصحابه ان للزوج رد المراة بالعيوب الاربعة وقاله عمر وعلي رضي الله عنهما بعض الموثقين ولا مخالف لهما وقوله ما لم يرض فالاستثناء راجع الي غير مذكور وهو لازم العيب الذي هو وجوب الخيار ولا يرجع الي العيب لانه وان حصل الرضا فهو عيب وفاعل يرض ضمير عاءد علي احد-	1483	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0302	true	8740723127526733747	128	223	669	1174	1579	300	القول المختار في ذلك ابن الحاجب ولكل من الزوجين الخيار بالعيب والغرور وللمراة الخيار بالعتق التوضيح يعني ان للخيار ثلاثة اسباب اثنان يستوي فيهما الرجل والمراة وهما العيب والغرور بالحرية والثالث خاص بالمراة وهو العتق اذا كان زوجها عبدا يعني ثم عتقت ثم قال ابن الحاجب---- والعيب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ما لم يرض بقول او تلذذ او تمكين او سبق علم بالعيب التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ما لم يرض----------- راجع الي غير مذكور وهو لازم العيب الذي هو وجوب الخيار ولا يرجع للم---عيب لانه وان حصل الرضا فهو عيب وفاعل يرض ضمير عاءد علي احد	302	-5958037093918344441	436	754.0	349	786	55.47073745727539	75	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1485	false	-6610640626170227702	150	193	769	1011	1574	300	الي الزني- وداء الفرج في الرجل ما يمنع الوطء كالجب والخصي و-العنة والاعتراض فالمجبوب المقطوع ذكره وانثياه والخصي المقطوع احدهما وان كان قاءم الذكر والعنين ذو ذكر لا يتاتي به الجماع--------- والمعترض بصفة المتمكن ولا يقدر وربما ------------------كان في امراة دون اخري وقد	1485	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0303	true	4569017298795174732	252	300	1256	1521	1521	300	ابن الحاجب وداء --فرج--- الرجل ما يمنع الوطء كالجب والخصاء والعنة والاعتراض فالمجبوب المقطوع ذكره وانثياه والخصي المقطوع احدهما وان كان قاءم الذكر والعنين ذو ذكر لا يتاتي به الجماع اي لصغره والمعترض بصفة المتمكن ولا يقدر وربما كان بعد وطء وربما كان في امراة دون اخري وقد-	303	-5958037093918344441	228	415.5	188	271	84.13284301757812	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1486	false	-3764878720154508728	0	126	0	636	1515	300	به المعترض----------------------- ففي الجب والخصي- والعنة الخيار وقيل الا في القاءم الذكر الا----------------------------- ان يكون مقطوع الحشفة اي الخيار للمراة اما ان تقيم او تفارق وقوله وقيل الا في القاءم الذكر هو لسحنون وصرح في بعض النسخ باسمه وهو مشكل لان كمال اللذة لا يحصل ا للمراة الا بالانزال واذا لم يكن للزوج ان يعزل الا باذن زوجته كما تقدم فهنا اولي وقوله الا ان يكون مقطوع الحشفة اي فيوافق سحنون علي ان للمراة حينءذ رده وكذلك قال اللخمي ان كان مجبوبا او حصورا او عنينا او مقطوع الحشفة ردته واختلف في الخصي القاءم الذكر وهل المحصور من لا ذكر له البته او له ذكر صغير فيرجع الي العنين قولان و---فسر ابن عباس الحصور بالذي لا ينزل الماء---- وقتادة ومجاهد بالذي لا ياتي النساء -------------وام---ا المعترض	1486	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0304	true	-7510187720357747250	24	83	146	446	1566	300	به المعترض ا ه باختصار ابن الحاجب ففي الجب والخصاء والعنة الخيار وقيل الا في القاءم الذكر الا ان يكون مقطوع الحشفة التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل الح-صور من لا ذكر له البتة او له ذكر صغير فيرجع الي العنين قولان وقد فسر ابن عباس الحصور بالذي لا ينزل الماء منه وقتادة ومجاهد بالذي--- ياتي النساء ا ه وياتي الكلام علي المعترض	304	-5958037093918344441	219	151.0	176	712	30.758426666259766	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1488	false	-3048566685882733535	11	49	63	260	1554	300	في المدونة واذا قال المعترض في الاجل جامعتها دين وحلف فان نكل -حلفت وفرق بينهما فان نكلت بقيت زوجة وتوقف فيها مالك مرة اذ نزلت بالمدينة وافتي غيره بان تجعل الصبرة في قبلها وقال -ناس يجعل النساء معها	1488	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0306	true	4613571743645169857	172	210	902	1096	1550	300	في المدونة وان- قال المعترض في الاجل جامعتها دين وحلف فان نكل وحلفت -فرق بينهما فان نكلت بقيت زوجة وتوقف فيها مالك مرة اذ نزلت بالمدينة وافتي غيره -ان تجعل الصفرة في قبلها وقال اناس بجعل --نساء معها	306	-5958037093918344441	189	344.5	151	199	94.9748764038086	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1485	false	-6610640626170227702	92	118	496	621	1574	300	-----لا نفقة لها لانها منعت- نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان----- معذورا بخلاف التي منعت- نفسها حتي يءدي------ صداقها اذ لعل له مالا فكتمه	1485	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0307	true	374136780991009993	70	99	364	507	1505	300	انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان بذلك معذورا بخلاف التي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا فكتمه	307	-5958037093918344441	125	218.5	99	143	87.41259002685547	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1494	false	-5552750010072606874	199	241	1019	1229	1514	300	والعيب المقتضي للخيار ما وجد قبل العقد لا بعده وفي ثبوت الخيار للمراة خاصة بعدها ثالثها الا في البرص ورابعها الا في القليل منه لما ---------قدم ان كل-ا من الزوجين يرد باحد العيوب الاربعة بين ان ذلك انما هو-------------------------------------------- اذا كان العيب	1494	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0308	true	3149672942479189423	53	103	247	504	1522	300	والعيب المقتضي للخيار ما وجد قبل العقد لا بعده وفي ثبوت الخيار للمراة خاصة بعده- ثالثها الا في البرص ورابعها الا في القليل منه ا ه فتكلم الناظم في البيتين الاولين -----علي العي-ب الحادث بالرجل بعد عقد النكاح بني او لم يبن وان للمراة الخيار بسببه الا اذا كان العيب	308	-5958037093918344441	164	249.5	129	264	62.121212005615234	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1495	false	126746289415682166	91	198	462	994	1477	300	واما جنونه الحادث فيعزل سنة فان صح والا فرق بينهما وقيل ان كان يءذيها قوله وقيل ان كان يءذيها راجع الي قوله فرق وليس يرجع الي قوله فيعزل سنة لان العزل متفق عليه وحاصله انه اذا لم يصح بعد السنة فان كان يءذيها فرق بينهما وان لم يءذها فقولان احدهما لمالك وابن القاسم بثبوت الخيار والثاني لاشهب وابن حبيب بنفيه وصرح اشهب بنفي خيارها وان كان لا يفيق من جنونه اصلا لكن قيد اللخمي قوله بما اذا كان يحتاج اليها والا فرق بينهما لان في بقاءها ضررا عليها من غير منفعة وعن مالك في المجذوم البين كذلك-------- اي فيعزل سنة اذا رجي برءه ثم يفرق بينهما ان	1495	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0309	true	1132387354974406567	191	221	988	1138	1548	300	واما جنونه الحادث فيعزل سنة فان صح والا فرق بينهما وقيل ان كان يءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------------------ وعن مالك و--المجذوم البين كذلك التوضيح اي فيعزل سنة ان- رجي برءه ثم يفرق بينهما ان	309	-5958037093918344441	140	213.5	111	540	25.925926208496094	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1491	false	3665343206961124219	125	161	652	861	1587	300	وداء الفرج في المراة ما يمنع الوطء او لذته كالرتق والقرن والعفل وزيد البخر والافضاء-------- عياض الرتق بفتح الراء والتاء التصاق موضع الوطء والتحامه والعفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرجال وهو	1491	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0310	true	1189441895025609571	263	300	1358	1574	1574	300	وداء الفرج في المراة ما يمنع الوطء او لذته كالرتق والقرن والعفل وزيد البخر والافضاء التوضيح عياض الرتق بفتح الراء والتاء التصاق موضع الوطء والتحامه والعفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرجال وهو-	310	-5958037093918344441	208	402.5	173	217	95.85253143310547	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1491	false	3665343206961124219	161	223	861	1185	1587	300	بروز لحم في الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا ويكون عظما وقد يكون لحما وقال غيره واما القرن بفتح ال-------راء فهو المصدر وهو الاحسن هنا ليكون موافقا لباقي العيوب في انها كلها مصادر ومن عد الفتح خطا فقد اخطا قوله وزيد البخر والافضاء زادهما في الجلاب فالبخر نتن الفرج لان المصنف اخبر بذلك عن داء الفرج	1491	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0311	true	3648000570524059766	0	62	0	328	1512	300	بروز لحم في الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا ويكون عظما وقد يكون لحما -قال غيره واما القرن بفتح القاف والراء فهو المصدر وهو الاحسن هنا ليكون موافقا لباقي العيوب ف--انها كلها مصادر ومن عد الفتح خطا فقد اخطا قوله وزيد البخر والافضاء زادهما في الجلاب والبخر نتن الفرج لان المصنف اخبر بذلك عن داء الفرج	311	-5958037093918344441	320	620.5	259	331	96.6767349243164	57	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1504	false	8878868046243641975	71	156	364	782	1475	300	وفيها في الامة تغر بالحرية لها الاقل من صداق المثل او المسمي وقيل صداق المثل وان زاد وقيل الاكثر وانكره اشهب اذ لا يزيد علي الزني طوعا وقيل ربع دينار الاقل لانه ان كان المسمي اقل فقد رضيت به علي انها حرة فلان ترضي به وهي امة اولي وان كان صداق المثل اقل فلان من حجة الزوج ان يقول انما اعطيت هذا المسمي لاجل الحرية والحكم بالاقل انما هو اذا لم يمسكها واما ان- امسكها فالمسمي ذكره في الجواهر وما ذكره المصنف عن المدونة من	1504	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0317	true	-8900625044038593151	187	217	885	1049	1454	300	وفيها في الامة تغر بالحرية ال----اقل من صداق ال--------------------------مثل والم------------------------------------------------------------------------------------------سمي التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم بالاقل انما هو اذا لم يمسكها واما اذا امسكها فالمسمي ذكره في الجواهر وفي المواق----- عن المدونة من	317	-5958037093918344441	144	248.5	114	419	34.3675422668457	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1800	false	-7525648295299397055	195	276	991	1382	1499	300	ويلحق بالمولي من منع منها لشك-------- اي كل من كانت يمينه علي حنث كما لو قال ان لم ادخل------ فانت طالق وقد تقدم هذا عند قوله في الطلاق وان كان نفيا يمكن دعوي تحقيقه الي اخره هكذا كان يقيد شيخنا -----هذا المحل وهو الذي يءخذ من كلامه في الجواهر ومثل ابن راشد من منع منها للشك بما اذا قال لامراتيه احداكما طالق وقال نويت واحدة معينة ونسيت----ها فانه يوقف رجاء ان يتذكر فان طال تذكره وقامتا عليه فهو كالمولي --وقول ابن	1800	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0319	true	-6461876999410016655	155	237	736	1133	1440	300	ويلحق بالمولي من منع منها لشك التوضيح اي كل من كانت يمينه علي حنث كما لو قال ان لم ادخل الدار فانت طالق وقد تقدم هذا عند قوله في الطلاق وان كان فيما يمكن دعوي تحقيقه الخ----- هكذا كان----- شيخنا يقرر هذا المحل وهو الذي يءخذ من كلامه في الجواهر ومثل ابن راشد من منع منها الشك بما اذا قال لامراتيه احداكما طالق وقال نويت واحدة معينة ونسيت عينها فانه يوقف رجاء ان يتذكر فلو طال------ وقامتا عليه ف---كالمولي ثم قال ابن	319	-5958037093918344441	363	654.5	286	416	87.25961303710938	69	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1801	false	-2557633610580112951	12	92	61	453	1469	300	ومن امتنع من الوطء لغير علة وعرف منه حاضرا او مسافرا اي ويلحق بالمولي من امتنع من الوطء لغير علة بل ترك ذلك اما لمصلحة جسده او للانقطاع للعبادة او لقصد الضرر قوله وعرف منه اي انه لم يمتنع لعلة وقوله حاضرا او مسافرا حال من الفاعل المضمر في امتنع وما ذكره المصنف مروي عن مالك لكنه خلاف---- المشهور فان المشهور وهو مذهب المدونة ان لها ان تقوم بالفراق فاذا تبين ضرره طلقت عليه من غير ضرب اجل لان اية ---	1801	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0319	true	-6461876999410016655	242	294	1165	1413	1440	300	ومن امتنع من الوطء لغير علة وعرف منه حاضرا او مسافرا التوضيح اي عرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه--- انه--- يمتنع لعلة ثم قال--------------------------------------------- وما ذكره المصنف مروي عن مالك لكنه خلاف علي المشهور فان المشهور وهو مذهب المدونة ان لها ان تقوم بالفراق فاذا تبين ضرره طلقت عليه من غير ضرب اجل ثم قال ابن	319	-5958037093918344441	216	377.5	172	399	54.135337829589844	41	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1802	false	-736209220247379855	93	126	454	612	1484	300	من يوم الحلف من حلف علي ترك الوطء وحاصله ان المولي حقيقة اجله من يوم اليمين واما من الحق به فاجله من يوم الرفع وهذا هو المشهور وقيل--- اجله من يوم اليمين كالاول	1802	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0319	true	-6461876999410016655	122	153	570	725	1440	300	من يوم الرفع والحكم التوضيح------ وحاصله ان المولي حقيقة اجله من يوم اليمين واما من الحق به فاجله من يوم الرفع وهذا هو المشهور وقيل ان اجله من يوم اليمين كالاول	319	-5958037093918344441	138	248.5	108	161	85.71428680419922	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1802	false	-736209220247379855	43	101	215	488	1484	300	احتملت مدة يمينه اقل الاجل-- كما لو قال والله لا وطءتك حتي يموت زيد ونحو ذلك قاله في المدونة----------- الا ان اجلهم من يوم الرفع والاول من يوم الحلف ولذلك فرق بين ان اموت او تموتي وبين ان يموت زيد الضمير في اجلهم عاءد علي من الحق بالمولي وقوله والاول من يوم الحلف--- من حلف علي ترك الوطء	1802	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	0	51	0	249	1489	300	احتملت مدة يمينه اقل التوضيح كما لو قال والله لا وطءتك حتي يموت زيد ونحو ذلك قاله في المدونة ابن الحاجب الا ان اجلهم من يوم الرفع والاول من يوم الحلف التوضيح---------------------------------------- الضمير من اجلهم عاءد علي من الحق بالمولي وقوله والاول من يوم الحلف اي من حلف علي ترك الوطء	320	-5958037093918344441	222	394.0	174	289	76.81661224365234	45	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1811	false	-5807060721013058949	156	286	783	1438	1509	300	وللزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه قوله اذا مضت اربعة اشهر هذا مبني علي المعروف من المذهب واما علي القول بوقوع الطلاق بمضي الاربعة اشهر فلا وقوله اربعة اشهر اي من يوم الحلف اذا كانت يمينه صريحة في ترك الوطء او من يوم الرفع اذا كانت يمينه متضمنة لترك الوطء كما تقدم قوله فيامره الحاكم بالفيءة اي الوطء او الطلاق فان ابي من كل منهما طلق الحاكم عليه وظاهر كلامه انه لا يتلوم له وهو الصحيح وان كان بعضهم ذهب اليه واعلم ان للمولي اذا وقف----------- حالتين الاولي ان يقول لا اطا والحكم فيها ان يطلق عليه من غير تلوم والثانية ان يقول اطا فهذا يتلوم له فيها واليه اشار بقوله فان اجاب اختبر مرة وثاني-ة فان تبين كذبه طلق عليه	1811	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	151	202	730	989	1489	300	وللزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامر- الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه التوضيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف المولي فله حالتان الاولي ان يقول لا اطا والحكم فيها ان يطلق عليه من غير تلوم والثانية ان يقول اطا فهذا يتلوم له فيها وي-------------------------ختبر مرة بعد مرة فان تبين كذبه طلق عليه	320	-5958037093918344441	232	402.0	185	667	34.78260803222656	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1816	false	2687626716874408356	0	109	0	586	1564	300	غاءبا-فتكفير اليمين علي المشهور ان كانت مما تكفر قبل الحنث كاليمين بالله او تعجيل الحنث-كعتق العبد و--ابانة الزوجة المحلوف بهما-فان ابوا طلق عليهم وفي عتق غير معين قولان هذا تقسيم للفيءة وذلك لان المولي ان كان الوطء ممكنا منه------------------------ فالفيءة في حقه ما تقدم وان لم يمكنه الوطء كالمريض والمحبوس والغاءب فتكفير اليمين علي المشهور وهو خبر المبتدا اي ففيءته تكفير اليمين علي المشهور او مبتدا وخبره محذوف والشاذ يحتمل انه يريد به ما تقدم لاشهب في الكفارة علي ما تقدم فانه منصوص هنا فيكون الشاذ علي هذا اضيق من المشهور ويحتمل ان يريد بما ذكره عن سحنون وهو قوله وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم	1816	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	226	293	1115	1459	1489	300	غاءبا فتكف-ر اليمين علي المشهور ان كانت مما تكفر قبل الحنث كاليمين بالله او تعجيل الحنث كعتق العبد او ابانة الزوجة المحلوف بهما فان ابوا طلق عليهم وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او يمين لا ينفع فيه تعجيل الطلاق كطلاق فيه رجعة فيها اوفي وغيرها فالفيءة الوعد ويبعث الي ------------------------------------الغاءب ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مسيرة شهرين ------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم	320	-5958037093918344441	211	293.5	173	615	34.30894470214844	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1800	false	-7525648295299397055	79	121	392	610	1499	300	وخالف اصبغ في------- الخصي والمجبوب وراي انه يصح منه الايلاء لان -لزوجته منفعة فيما الي عنه من المضاجعة والمباشرة ولذلك تزوجته فاذا قطع عنها ذلك وجب ان توقعه قال واما الشيخ فلا اذا اقعده الكبر الا ان يكون فيه حراك فيقطعه عنها	1800	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0321	true	2038295812520774505	92	131	462	669	1520	300	وقال- اصبغ يصح ايلاء الخصي والمجبوب التوضيح----------------- لان للزوجة- منفعة فيما الي عنه من المضاجعة والمباشرة ولذلك تزوجته فاذا قطع عنها ذلك وجب ان توقفه قال واما الشيخ فلا اذا اقعده الكبر الا ان يكون فيه تحرك فيقطعه عنها	321	-5958037093918344441	184	324.0	146	226	81.41593170166016	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1819	false	3667407474609286866	166	228	887	1226	1611	300	اذا كانت اليمين- بالله تعالي ونحوه علي المشهور ولذلك يتوارثان وتجب النفقة لانها لم تبن اعلم ان كل طلاق يوقعه الحاكم فهو- باءن الا طلاقين طلاق المولي وطلاق المعسر بالنفقة 380ا ثم ان الرجعة في المولي مشترطة بانحلال اليمين في العدة لانه- انما طلق- عليه للضرر اللاحق لها بترك الجماع بسبب اليمين فلو عادت اليه بدون الانحلال لبقي ذلك الضرر علي حاله	1819	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0324	true	-7482219195819875359	110	166	553	863	1493	300	اذا كانت --يمينه بالله وللمظاهر والله اعلم فاءدة قال في التوضيح ا-----------------------علم ان كل طلاق يوقعه الحاكم فانه باءن الا طلاقين طلاق المولي وطلاق المعسر بالنفقة----- ثم--- الرجعة في المولي مشترطة بانحلال اليمين في العدة لانها انما طلقت عليه للضرر اللاحق لها بترك الجماع بسبب اليمين فلو عادت اليه بدون الانحلال لبقي ذلك الضرر علي حاله	324	-5958037093918344441	267	458.5	217	343	77.84256744384766	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1873	false	2491046121616120499	182	300	973	1553	1553	300	يعتمد في نفي الولد او الحمل علي ثلاثة اشياء واختلف في رابع ومعني اعتماده انه يجوز له في الشرع ان ينفي الولد بذلك الاول اذا لم يطاها بعد وضع يعني وقد طال ما بين الوضعين بحيث لا يكون الولد الثاني من بقية الحمل الاول الثاني ان يكون وطاها بعد الوضع ولكن بين هذا الحمل والاصابة مدة لا يتاتي فيها ولد اما لقلة الزمان لخمسة اشهر ونحوها واما لكثرته كخمس سنين فاكثر واليه اشار بقوله او في مدة لا يلحق فيها الولد لقلة او كثرة الثالث اذا استبراها من وطءه ثم راها بعد ذلك تزني ووقع في بعض النسخ باثر هذا الكلام علي المشهور وهي زيادة صحيحة فقد حكي ابن شاس وغيره عن السيوري انه ليس له نفيه بهما-	1873	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0326	true	-6392738592604459341	102	198	526	1004	1556	300	يعتمد في نفي الولد او الحمل علي ثلاثة اشياء واختلف في رابع ومعني اعتماده انه يجوز له في الشرع ان ينفي الولد بذلك الاول اذا لم يطاها بعد وضع يعني وقد طال ما بين الوضعين بحيث لا يكون الولد الثاني من بقية الا------ول الثاني ان يكون وطءها بعد الوضع ولكن بين هذا الحمل والاصابة مدة لا يتاتي فيها ولد اما لقلة الزمان كخمسة اشهر ونحوها واما لكثرته كخمس سنين فاكثر -----------------------------------------------------------الثالث اذا استبراها من وطءه ثم راها بعد ذلك تزني فيعتمد علي ذلك -------------------علي المشهور و-------------------حكي ابن شاس وغيره عن السيوري انه ليس له نفيه بهما	326	-5958037093918344441	459	871.0	367	581	79.00172424316406	87	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1874	false	6426242170255738395	20	69	113	382	1551	300	علي الاستبراء والرءية عياض و-------------------------------------------------------------------------المشهور انه يعتمد علي الاستبراء والاظهر انه لا يعتمد علي احدهما بل ولا عليهما لانه اذا كانت الحامل تحيض فكيف يصح له النفي والقول باعتماده علي مجرد الرءية اضعف لان الحيض علامة ظنية علي براءة الرحم بخلاف رءيته فانه لا يدل علي ال----حمل البتة---- وقيل	1874	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0326	true	-6392738592604459341	38	100	192	516	1556	300	علي الاستبراء وحده كما ذكر المءلف واحري مع الرءية واما الرءية وحدها فلا يعتمد عليها في نفي الحمل علي المشهور التوضيح---------------- والاظهر انه لا يعتمد علي احدهما بل ولا عليهما لانه اذا كانت الحامل تحيض----- يصح له النفي والقول باعتماده علي الر-----ءية اضعف لان الحيض علامة ظنية علي براءة الرحم بخلاف رءيته فانه لا يدل علي نفي الحمل البتة ا ه وقال	326	-5958037093918344441	220	369.0	177	350	62.85714340209961	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1878	false	8136387439194265870	174	279	892	1477	1578	300	--اعتماده علي احدهما----علي الاستبراء او الرءيةروايتان اختلف المذهب بماذا يك----------------------ون الاستبراء الذي ينتفي به الحمل و-------------------------------------------صرح الباجي وجماعة بمشهورية الاول كما هو مقتضي كلام المصنف والقول بالثلاث للمغيرة وروي ايضا عن مالك وجه الاول ان الاستبراء هنا ليس بعدة بل لبراءة الرحم فاشبه استبراء الامة ابن عبد السلام بعد ذكر القولين وقال ابن الماجشون ان كانت امة فحيضة وان كانت حرة فثلاث وعن المغيرة انه لا ينفيه الا بعد خمس سنين وله قولان اخران كقولي مالك فاءدة ليس عندنا حرة تستبرا بحيضة الا هنا وليس عندنا امة تستبرا بثلاث الا علي قول المغيرة هنا وفيمن ادعي سيدها وطءها فاتت بولد فنفاه وادعي انه كان استبراها	1878	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0326	true	-6392738592604459341	211	292	1065	1521	1556	300	الاعتماد ع-لي احدهما فقط اي الاستبراء و--الرءية و---هو الوجه الرابع وم--ا ذكره المءلف من الاكتفاء في الاستبراء بحيضة هو المشهور ابن الحاجب والاستبراء بحيضة وقيل بثلاث التوضيح صرح الباجي وجماعة بمشهورية الاول------------------------- والقول بالثلاث للمغيرة وروي ايضا عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون ان كانت امة فحيضة وان كانت حرة فثلاث ثم قال-------------------------------------------------------------- فاءدة ليس عندنا حرة تستبرا بحيضة الا هنا وليس ل--نا امة تستبرا بثلاث الا علي قول المغيرة هنا وفيمن ادعي سيدها وطاها فاتت بولد فنفاه وادعي انه كان استبراها	326	-5958037093918344441	338	538.0	276	656	51.524391174316406	51	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1883	false	-4211388633613823132	7	82	39	440	1554	300	ومنعه عبد الملك في الحمل لجواز انفشاشه ورد بان العجلاني وغيره لاعن في الحمل لظهوره كايجاب النفقة والرد بالعيب يعني اختلف فيمن نفي حملا ظاهرا فالمشهور انه يعجل كما يقضي للمطلقة بنفقة الحمل اذا ظهر حملها وكما يجب الرد للمشتري اذا اشتري جارية وظهر حملها ولا يءخر فيهما الي الوضع ومنع عبد الملك اللعان قبل الوضع خشية ان ينفش ورواه عن مالك والفرق علي قوله بين اللعان وما ذكر- ان اللعان تترتب عليه امور عظام	1883	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0327	true	4272036603235981266	231	299	1120	1484	1486	300	ومنعه عبد الملك في الحمل لجواز انفشاشه ورد بان العجلاني وغيره لاعن في الحمل لظهوره كايجاب النفقة والرد بالعيب التوضيح اي-------------------------------------- كما يقضي للمطلقة بنفقة الحمل اذا ظهر حملها وكما يجب الرد للمشتري اذا اشتري جارية وظهر حملها ولا يءخر فيهما الي الوضع ومنع عبد الملك اللعان قبل الوضع خشية ان ينفش ورواه عن مالك والفرق علي قوله بين اللعان وما ذكره ان اللعان تترتب عليه امور عظام	327	-5958037093918344441	353	681.5	286	402	87.81094360351562	65	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1892	false	2360602561964549401	217	282	1122	1458	1549	300	والله اعلم-- فلو بدات المراة باللعان فقال ابن القاسم لا يعاد وقال اشهب يعاد-------- لا خلاف ان الرجل يبدا باللعان وهو الذي دلت عليه الاية ووقع في حديث عويمر وذكر عبد الوهاب ان المذهب فيها اذا اخطا وقدم المراة اعادتها ونقل ابن الكاتب واللخمي وصاحب البيان عن ابن القاسم واشهب مثل ما نقله المءلف وجعل في البيان منشا الخلاف هل تقديم الرجل واجب ام لا	1892	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0328	true	3420744156177298916	85	129	441	658	1523	300	بالله ثم قال فلو بدات المراة باللعان فقال ابن القاسم لا يعاد وقال اشهب يعاد التوضيح لا خلاف ان الرجل يبدا باللعان وهو الذي دلت عليه الاية ووقع في حديث عويمر ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل في البيان منشا الخلاف هل تقديم الرجل واجب ام لا	328	-5958037093918344441	196	355.0	155	346	56.64739990234375	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1900	false	-6818889219906395096	130	181	639	932	1581	300	اعلم انه يترتب علي اللعان ستة احكام ثلاثة علي لعانه وثلاثة علي لعانها فالثلاثة الاول سقوط الحد عنه وهو مراد المصنف بقوله العقوبة ولذلك عطف عليه الادب الثاني وجوب حد الزنا عليه الثالث قطع النسب والثلاثة الاخر سقوط الحد عنها والفراق وتابيد التحريم وقيل في الاخيرين انهما يترتبان علي لعانه وقوله	1900	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0328	true	3420744156177298916	164	204	816	1045	1523	300	اعلم انه يترتب علي اللعان ستة احكام ثلاثة علي لعانه وثلاثة علي لعانها فالثلاثة الاول سقوط الحد عنه و---------------------------------------------------------وجوب حد الزنا عليها و-----قطع النسب والثلاثة الاخر سقوط الحد عنها والفراق وتابيد الحرمة- وقيل في الاخيرين انهما م-رتبان علي لعانه وقوله	328	-5958037093918344441	221	410.0	182	293	75.42662048339844	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1892	false	2360602561964549401	0	35	0	178	1549	300	ولا يجزء احلف ولا اقسم علي المشهور كما تقدم ويتعين اللعن في حق الرجل والغضب في حق المراة هكذا قال عبد الوهاب في شرح الرسالة ان النظر يقتضي ا--لا يجزء اذا -بدل اللعنة بالغضب-------- وبالعكس	1892	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0329	true	6726749912332305276	147	182	725	901	1520	300	ولا يجزء احلف ولا اقسم علي المشهور--------- ويتعين اللعن في حق الرجل والغضب في حقها و----هكذا قال عبد الوهاب في شرح الرسالة ان النظر يقتضي ان لا يجزء اذا ابدل اللعنة بالغضب في حقها وبالعكس	329	-5958037093918344441	162	286.5	131	189	85.71428680419922	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1901	false	5711142263728852205	0	99	0	502	1510	300	والفرقة في اللعان فسخ بغير طلاق قال في المقدمات هذا مذهب مالك وجميع اصحابه وقال جماعة من اصحابنا انه طلقة باءنة وفي الجلاب ان الملاعنة قبل البناء لا صداق لها خلاف قول مالك في المدونة والموطا ان لها نصف الصداق وبناه اللخمي علي ان فرقة المتلاعنين هل هي فسخ فلا شء لها او طلاق فلها وفيه نظر فان المعروف ان لها النصف وان فرقة المتلاعنين فسخ ولكن لما كنا لا نعلم صدق الزوج ولعله اراد تحريمها واسقاط حقها من نصف الصداق اتهم في ذلك والزم نصف الصداق ويحتمل ان يكون انما التزمه النصف مراعاة لقول من قال هو طلاق	1901	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0330	true	-3563064244718754400	19	117	108	603	1568	300	والفرقة في اللعان فسخ بغير طلاق قال في البيان-- هذا مذهب مالك وجميع اصحابه وقال جماعة من اصحابنا انه طلقة باءنة وفي الجلاب ان الملاعنة قبل البناء لا صداق لها خلاف قول مالك في المدونة والموطا ان لها نصف الصداق وبناه اللخمي علي--- فرقة المتلاعنين هل هي فسخ فلا شء لها او طلاق فلها وفيه نظر فان المعروف ان لها النصف وان فرقة المتلاعنين فسخ ولكن لما كنا لا نعلم صدق الزوج ولعله اراد تحريمها واسقاط حقها من نصف الصداق اتهم في ذلك والزم نصف الصداق ويحتمل ان يكون انما ل--زمه النصف مراعاة لقول من قال هو طلاق	330	-5958037093918344441	490	961.0	392	502	97.60955810546875	95	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1656	false	-4869753581277276206	246	299	1193	1469	1475	300	العوض-- وليس المراد بالسني انه راجح الفعل كما هو المتبادر الي الذهن من النسبة الي السنة بل علي --انه الذي اذنت فيه السنة مقابلا للبدعي ونحوه لعبد الوهاب وغيره وطلاق البدعة--- ما وقع علي غير الوجه المشروع والطلاق مباح من حيث------ الجملة وقال بعض الشيوخ انه مكروه لما في ابي داوود عنه عليه	1656	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0335	true	8161267480875107647	160	216	819	1104	1528	300	التوضيح وليس المراد بالسني انه راجح الفعل كما هو المتبادر الي الذهن من النسبة الي السنة بل بمعني انه الذي اذنت فيه السنة مقابل ا-لبدعي ونحوه لعبد الوهاب وغيره ط-لاق البدعة هو ما وقع علي غير الوجه المشروع والطلاق مباح من حيث هو في الجملة وقال بعض الشيوخ انه مكروه لما في ابي دا-ود انه صلي -	335	-5958037093918344441	261	484.5	211	289	90.31141662597656	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1657	false	5281144038443523240	1	83	8	435	1534	300	ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق ولا اشكال انه قد يعرض له الوجوب والتحريم والندب وثبت ان---------ه عليه الصلاة والسلام طلق حفصة واحدة ثم راجعها وطلق العالية بنت سفيان وهي التي كانت تدعي ام المساكين وذكر المصنف لطلاق السنة اربعة قيود الاول ان يطلق في طهر فلو طلقها في حيض كان مطلقا للبدعة عبد الوهاب وهو حرام باجماع واختلف هل المنع في الحيض تعبدا او لطول العدة عليها وهو المشهور كما سيذكره المصنف لانه اذا طلقها في حيض لا تعتد به فيلغي	1657	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0335	true	8161267480875107647	221	300	1126	1528	1528	300	ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق ولا اشكال انه قد يعرض له الوجوب والتحريم والندب وثبت انه صلي الله عليه وسل----------م طلق حفصة واحدة ثم راجعها وطلق العالية بنت سفيان وهي التي----- تدعي ام المساكين وذكر المصنف لطلاق السنة اربعة قيود الاول ان يطلق في طهر فان طلقها في حيض كان مطلقا للبدعة عبد الوهاب وهو حرام باجماع واختلف هل المنع في الحيض تعبدا او لطول العدة عليها وهو المشهور------------------ لانه اذا طلقها في حيض لا تعتد به فتلغي-	335	-5958037093918344441	387	727.0	311	436	88.76146697998047	71	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1657	false	5281144038443523240	83	234	435	1228	1534	300	بقية ايام الحيض القيد الثاني ان لا يجامعها في ذلك الطهر فان جامعها ثم طلقها كان مطلقا للبدعة وليس ممنوعا كطلاق الحيض فقد صرح في المدونة------- بكراهيته وفي الاستلحاق عن بعض الشيوخ انه محظور كالطلاق في الحيض واختلف في وجه الكراهة فقال عبد الوهاب لانه ليس عليها --عدة فلم تدر هل تعتد بالوضع او بالاقراء لانه يندم ان خرجت حاملا وقيل لخوف الندم خاصة ان خرجت حاملا وقيل لتكون مستبراة فيكون علي يقين من نفيالحمل ان اتت بولد واراد نفيه وضعف اللخمي الاول لعدم اللبس في العدة وكذلك لان العدة لا تفتقر الي نية وهي تنتظر في المستقبل فان رات حيضا بنت عليه وان ظهر حمل انتظرت الوضع القيد الثالث ان يطلقها واحدة اللخمي وايقاع الاثنتين مكروه والثلاث ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها	1657	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0336	true	-5953708453089360973	0	83	0	442	1526	300	بقية ايام حيضها القيد الثاني ان لا يجامعها في ذلك الطهر فان جامعها ثم طلقها كان مطلقا للبدعة وليس ممنوعا كطلاق الحيض فقد صرح في المدونة وغيرها بكراه-ته ------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب لانه ليس عليها العدة فلم تدر هل تعتد بالوضع او بالاقراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يطلقها واحدة اللخمي وايقاع الاثنتين مكروه والثلاث ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها	336	-5958037093918344441	428	805.5	346	802	53.36658477783203	76	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1661	false	-4736704189597004235	117	165	579	820	1508	300	ابيح له ان يطلق اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء او كانت تبني علي عدتها الاولي فيتم مقصوده فامر بالوطء ليقطع حكم الطلاق الاول واذا طلقها لم يك----ن طلاقها في ذلك الطهر لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي ان ---يطلقها في طهر مسها فيه	1661	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0338	true	-3568914516006428843	0	50	0	245	1495	300	ابيح له ان يطلق اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء وك--انت تبني علي عدتها الاولي فيتم مقصوده فامر بالوطء ليقطع حكم الطلاق الاول واذا وطءها لم يمكن من طلاقها في ذلك الطهر لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن ان يطلقها في طهر مسها فيه	338	-5958037093918344441	219	399.0	173	257	85.21400451660156	40	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1433	false	9030930946249602377	17	261	85	1361	1559	300	ويكفي ايلاج الحشفة او مثلها من مقطوعها في القبل ولو كان خصيا علي المنصوص-------- قوله ويكفي ايلاج الحشفة اي ولا يتوقف الاحلال علي الانزال وفسر مالك رحمه الله في الموازية العسيلة المشترطة بالايلاج وروي نحوه ابن مزين عن عيسي بن دينار سواء انزل او لم ينزل وقوله في القبل ظاهر لانها لا تذوق العسيلة الا فيه----- وفهم من قوله ويكفي ايلاج الحشفة ان--- دون ذلك لا-يكفي لانه بين انه اقل ما يكون به الاحلال ابن القاسم ولو وطء فوق الفرج فانزل ودخل ماءه في فرجها فانزلت هي فلا يحصنها ولا يحللها قو-له ولو كان خصيا يعني قاءم الذكر مقطوع الخصيتين والمنصوص مذهب المدونة قيل وسواء كان مقطوع الحشفة او غير مقطوع وذكر بعضهم قولا اخر انها لاتحل واما المجبوب فنص في المدونة انها لا تحل به قال فيها لانه لا يطا والانتشار شرط في المشهور------------ لان العسيلة لا تحصل الا به--------------- والشاذ لابن القاسم في الموازية ويشترط بلوغ الزوج عند الوطء واطاقة الزوجة الوطء قيد بلوغ الزوج بان يكون عند الوطء لانه لو حصل العقد قبل البلوغ والوطء بعده احل فان وطء قبل البلوغ لم تحل وهو بين علي المشهور من عدم حده لو زني حينءذ واجري اللخمي وغيره علي الشاذ القاءل بحد المراهق قولا بان يكون وطءه محللا قوله واطاقة الزوجة الوطء اي ولا يشترط بلوغها واحترز بذلك ممن لاتطيقه فانه لاينفع فهو كالعدم ويشترط علم الزوجة خاصة بالوطء وق-------------------ال اشهب علم الزوج وقال ابن الماجشون لو- كانا مجنونين حلت الاول لابن القاسم-------- و-------راي ان الله سبحانه لما ا-ضاف النكاح اليها بقوله حتي	1433	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0339	true	-2516628665871870176	148	285	744	1470	1553	300	ويكفي ايلاج الحشفة او مثلها من مقطوعها في القبل ولو كان خصيا علي المنصوص التوضيح قوله ويكفي ايلاج الحشفة اي ولا يتوقف عل--------ي الانزال وفسر ----------مالك في الموازية العسيلة المشترطة ب--ايلاج الحشفة وق--------------------------------------------------وله في القبل ظاهره انها لا تذوق العسيلة الا في القبل وفهم من قوله ويكفي ايلاج الحشفة ان ما دون ذلك لا يكفي ابن القا------------------------------------سم ولو وطء فوق الفرج فانزل ودخل ماءه في فرجها وانزلت هي فلا يحصنها ولا يح-لها وقوله ولو كان خصيا يعني قاءم الذكر مقطوع الخصيتين الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتشار---- في الوطء اي قيام الذكر لان العسيلة لا تحصل الا به هذا هو المشهور والشاذ لابن القاسم في الموازية الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الزوجة خاصة بالوطء وهو قول ابن القاسم وقال اشهب علم الزوج وقال ابن الماجشون ولو كانا مجنونين حلت --قاله ابن الحاجب التوضيح وراي اللخمي انها ل-----ا تحل الا بان يكونا عالمين لقوله صلي	339	-5958037093918344441	569	926.5	458	1357	41.930728912353516	93	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1432	false	4383968989552907714	181	265	928	1366	1548	300	لفساده انما هو تعليل للمشهور فقط وليحيي بن يحيي قول ثالث ان مات الذمي حلت وان طلقها فلا ولا بنكاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونكاح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغرور الا اذا لزم باجازة السيد ورضا الزوج او الزوجة ووطء بعد اللزوم ا هذا راجع الي القيد الثالث وقوله المغرور او المغرورة اي بالحرية------ الا اذا لزم باجازة السيد راجع الي العبد وقوله ورضا الزوج او الزوجة راجع الي صورتي العيب والغرور وقوله ووطء بعد اللزوم يعني في الخمسة	1432	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0340	true	1006432571172976891	14	86	70	463	1555	300	لفساده علي ا----------لمشهور السابع ان يكون النكاح لازما ابن الحاجب-------------------- ولا بنكاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونكاح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغرور الا اذا لزم باجازة السيد ورضي الزوج او الزوجة ووطء بعد اللزوم التوضيح قول---------------------ه المغرور او المغرورة اي بالحرية وقوله الا اذا لزم باجازة السيد راجع الي العبد وقوله ورضي الزوج او الزوجة راجع الي صورتي العيب والغرور وقوله ووطء بعد اللزوم يعني في الخمسة	340	-5958037093918344441	336	622.5	272	444	75.67567443847656	58	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1643	false	2426642550504235108	223	300	1109	1508	1508	300	واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو --صواب عند جماعة الشيوخ حتي قال ابن لبابة والجل -----علي خلاف ----ابن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين والعمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته انه غرر والغرر جاءز هنا ولذلك اقام بعضهم من المدونة خلافا في جواز المخالعة علي الغرر وقال هذه تدل علي المنع وفرقوا بين هذه وغيرها من الغرر بفروق ضعيفة لم ارتض شيءا منها وفي المسالة قولان اخران الاول رواه -ابن زياد عن-	1643	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0343	true	8339556328671303260	0	50	0	263	1489	300	واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيوخ حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين والعمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايت----ه غرر والغرر جاءز هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المسالة قولان اخران الاول رواية ابن زياد عن	343	-5958037093918344441	243	445.0	197	412	58.98058319091797	43	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1644	false	-9075128746960950708	0	68	0	339	1538	300	مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر -الثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وغيره وهذا الخلاف انما هو اذا وقع الخلع علي ذلك ولم يشترط -ثبات ذلك ان مات الولد ولا سقوط- واما اذا اشترط الاب نفقة الولد مدة معلومة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره وان مات الولد اخذ الاب ذلك منها مشاهرة حتي يتم الاجل وكذلك الاب	1644	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0343	true	8339556328671303260	50	154	263	768	1489	300	مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر والثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته ا ه قوله وجاز قولا واحدا البيت منه يفهم ان ما قبله مختلف فيه وهو كذلك وقد تقدم قريبا ان فيه اربعة اقوال واشار بهذا البيت الي قوله في التوضيح اثر ما تقدم متصلا به قال اللخمي وغيره وهذا الخلاف انما هو اذا وقع الخلع علي ذلك ولم يشترط اثبات ذلك ان مات الولد ولا سقوطه واما لو ش---رط الاب نفقة الابن مدة معلومة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره فلو مات الولد اخذ الاب ذلك منها مشاهرة حتي يتم الاجل وكذلك الاب	343	-5958037093918344441	326	612.0	259	508	64.17322540283203	61	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1595	false	8641056882176431436	137	226	676	1118	1522	300	الصداق وعفو ابي البكر عن نصف الصداق بعد الطلاق ماض لا قبله وعن ابن القاسم الا بوجه نظر-------- لقوله تعالي ا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي الا ان يعفو النساء المالكات لامرهن عن النصف الذي لهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ومذهب مالك ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب في ابن---------------ته ومذهب ابي حنيفة والشافعي ان- الزوج ينبغي له ان يكمل لها الصداق وقال بكل من القولين جماعة	1595	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0344	true	-2037270769789448075	92	173	448	859	1558	300	الحاجب وعفوه في البكر عن نصف الصداق بعد الطلاق ماض لا قبله وعن ابن القاسم الا بوجه نظر التوضيح لقوله تعالي ف--ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون------------------------------------- اي------------ النساء المالكات لامرهن عن النصف الذي لهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ومذهب مالك ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب في ابنته والسيد في امته ومذهب ابي حنيفة والشافعي انه الزوج ينبغي له ان يكمل---- الصداق وقال بكل من القولين جماعة	344	-5958037093918344441	379	706.5	303	466	81.33047485351562	68	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1677	false	1908190633713022172	33	76	161	381	1542	300	شرطه ملكية--- الزوج قبله----------------- تحقيقا او تعليقا فلو قال لاجنبية او باءن ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكحتك فانت طالق فالمشهور اعتباره وتطلق عقيبه ويثبت---------------- نصف الصداق فان دخل	1677	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0344	true	-2037270769789448075	220	268	1146	1394	1558	300	شرطه ان يملكه الزوج قبل الطلاق والملك اما تحقيقا او تعليقا فلو قال لاجنبية-------- ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكحتك فانت طالق فالمشهور اعتباره وتطلق عليه عقب العقد عليها ويلزمه نصف الصداق وان دخل	344	-5958037093918344441	197	348.0	157	256	76.953125	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1699	false	4378165480521608678	239	279	1193	1420	1526	300	والكناية قسمانظ-اهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة وكالدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك وهي كالصريح في انه لا يقبل دعواه في غير----- الطلاق	1699	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0345	true	3690447747903152933	62	99	310	499	1524	300	والكناية قسمان ظاهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك ونحو هذا وهو-------------------------------------------- كالصريح في انه لا يقبل منه انه لم يرد به الطلاق	345	-5958037093918344441	161	294.0	130	233	69.09870910644531	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	false	8527852824166404871	3	98	23	485	1437	300	مثل اذهبي وانصرفي واغربي وانت حرة ومعتقة والحقي باهلك او لست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك فيقبل دعواه في نفيه وعدده اي والكناية المحتملة ومعني فيقبل دعواه في نفيه اي اذا ادعي انه لم يرد--- الطلاق قبل منه ابن القاسم في الواضحة ويحلف في ذلك كله وكذلك نص في المدونة علي الحلف في انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام وقوله وفي عدده يعني وان قال اردت الطلاق وقصدت واحدة او اكثر قبل ذلك منه---- اصبغ فان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي البتة مدخولا بها ام لا	1701	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0345	true	3690447747903152933	171	224	873	1128	1524	300	مثل اذهبي وانصرفي واعزبي وانت حرة ومعتقة والحقي باهلك و--لست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك فتقبل دعواه ف----------------------------------------------------------------------ي انه لم يرد به الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عدده اذا ق-----ال اردت الطلاق وقصدت واحدة او اكثر قبل ذلك منه قال اصبغ وان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهو البتة مدخولا بها ام لا	345	-5958037093918344441	237	401.0	187	469	50.533050537109375	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	false	8738661704594885721	196	248	960	1232	1514	300	فهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيهما او ينوي في غير المدخول بها فقط و------الثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية و------الثالث انها ثلاث ف- المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها	1702	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0345	true	3690447747903152933	113	167	569	851	1524	300	وهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها ثل--اث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيه-ا او ينوي في غير المدخول بها فقط والقول الثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية والقول الثالث انها ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها	345	-5958037093918344441	267	504.5	215	285	93.68421173095703	48	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	false	5890899007977404109	234	284	1167	1421	1502	300	قال في الجواهر واما السكران بخمر او نبيذ فالمشهور نفوذ طلاقه قاله المازري وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق ونز-ل الشيخ ابو الولي-------------د الخلاف علي المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه	1667	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0346	true	-5494255914344133249	247	300	1307	1573	1573	300	قال في الجواهر -اما السكران بخمر او نبيذ فالمشهور نفوذ طلاقه قاله المازري وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق وتاول الشيخ ابو الوليد يعني ابن رشد الخلاف علي المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه-	346	-5958037093918344441	250	474.0	201	268	93.28358459472656	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	false	279599656520669032	0	90	0	496	1517	300	اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي-الا فيما ذهب وقتته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها انتهي ابن عبد السلام ويظهر من كلام غير واحد من الشيوخ ان الصلاة يقضيها السكران سواء كان مطبقا ام لا وانه لا يختلف في ذلك وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	1668	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	16	107	82	572	1532	300	اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا فيما ذهب وق-ته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها ا ه-- ابن عبد السلام ويظهر من كلام غير واحد من الشيوخ ان الصلاة يقضيها السكران سواء كان مطبقا ام لا وانه لا يختلف في ذلك وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	347	-5958037093918344441	486	947.0	397	497	97.7867202758789	87	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1671	false	5354754256849153677	189	262	974	1326	1521	300	الا انه الي اخره---------------- بيان لما يخالف فيه طلاق المريض طلاق الصحيح يعني ان المريض الذي طلق زوجته او اقر بطلاقها لا ينقطع بذلك ميراثها منه بل ترثه ان مات من مرضه ذلك لانه لما اتهم علي حرمانها من الميراث عوقب بنقيض قصده وان ماتت هي قبله لم يرثها واخذ عدم ارثه منها من قول المصنف خاصة وترثه سواء كان طلاقه باءنا او رجعيا ثلاثا او واحدة انقضت عدتها ام لا -قوله ان	1671	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	224	300	1165	1532	1532	300	الا انه لا ينقطع ميراثها هي خاصة بيان لما يخالف فيه طلاق المريض طلاق الصحيح يعني ان المريض اذا- طلق زوجته او اقر بطلاقها لا ينقطع بذلك ميراثها منه بل ترثه ان مات من مرضه ذلك لانه لما اتهم علي حرمانها من الميراث عومل بنقيض قصده وان ماتت هي قبله لا يرثها واخذ عدم ارثه منها من قول المصنف خاصة وترثه سواء كان طلاقا باءنا او رجعيا ثلاثا او واحدة انقضت عدتها ام لا وقوله ان-	347	-5958037093918344441	336	643.0	265	369	91.0569076538086	65	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1671	false	5354754256849153677	24	60	123	312	1521	300	وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان لامراة عبد الرحمن لما ذكر من يلزمه --	1671	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	150	186	789	979	1532	300	وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنص-ف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان لامراة عبد الرحمن قوله ومتي من المرض	347	-5958037093918344441	171	335.5	139	191	89.52879333496094	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1671	false	5354754256849153677	262	300	1326	1521	1521	300	كان مخوفا ابن عبد السلام ولا خلاف في اشتراطه--- عند من اثبت لها الميراث واستدل علي وجوب ارثها بقضاء عثمان لامراة عبد الرحمن وهو في الموطا وهو ان عبد الرحمن طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان ابن	1671	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0348	true	1139110748027200121	0	33	0	162	1459	300	كان مخوفا ابن عبد السلام -لا خلاف في اشتراط ذلك عند من اثبت لها الميراث واستدل علي وجوب ارثها بما ------------------------------في الموطا---- ان عبد الرحمن طلق زوج-ته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن	348	-5958037093918344441	149	256.5	119	198	75.25252532958984	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	false	279599656520669032	222	252	1117	1268	1517	300	وظاهر كلام اللخمي ان الخلاف في السكران مطلقا سواء كان معه ميز ام لا وكذلك حكي ابن راشد عن المازري انه قال المشهور لزوم طلاقه والشاذ عدم لزوم-----ه ولم يفصل	1668	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0349	true	5549216257498439453	177	208	891	1047	1528	300	وظاهر كلام اللخمي ان الخلاف في السكران مطلقا سواء كان معه ميز ام لا وكذلك حكي ابن راشد عن المازري انه قال المشهور لزوم طلاقه والشاذ عدم لزوم طلاقه ولم يفصل	349	-5958037093918344441	151	295.0	121	156	96.79486846923828	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1693	false	-3813584235772326742	22	119	113	625	1564	300	وفي الهزل في الطلاق والنكاح والعتق--ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم ---------يلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال وهو حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي يحكيه غير واحد انما هو- قولان وما ذكره من القول الثالث -هو شرط قيام الدليل علي عدم اللزوم يعدونه من تمام القول الثاني لان الهزل لا يثبت بمجرد الدعوي	1693	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0350	true	7292102643937632793	102	200	510	1030	1494	300	وفي الهزل في النكاح والطلاق والعتاق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم التوضيح ويلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال وهو حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي حكا-ه غير واحد انما هما قولان وما ذكره من القول الثالث وهو شرط قيام الدليل علي عدم اللزوم يعدونه من تمام القول الثاني لان الهزل لا يثبت بمجرد الدعوي	350	-5958037093918344441	496	951.5	400	525	94.47618865966797	89	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1125	false	8992780620147728046	81	213	425	1111	1558	300	الزام كفارة الظهار ولو قال الايمان تلزمه ----------------ولا نية تخصص فالجميع اتفاقا وفي لزوم طلقة او ثلاث قولان ويلزمه عتق من يملك- حين الحنث والمشي الي بيت الله وصدقة ثلث المال- وكفارة يمين وكف-رة ظهار وصو-م سنة ان كان معتاد اليمين بها الطرط------------وشي ليس لمالك ولا لاصحابه في هذه المسالة قول يءثر وانما تكلم فيها المتاخرون وفيها اربعة اقوال في المذهب نقل عن الابهري انه لا يلزمه الا الاستغفار وعن الطرطوشي وابن العربي والسهيلي ان عليه ثلاث كفارات الطرطوشي ولا يدخل في يمينه طلاق ولا عت-ق الا ان ينوي ذلك او يكون العرف جاريا به قال ولا فرق بين ان يقول اليمان تلزمني او لازمة لي او جميع الايمان او الايمان كلها تلزمني وعن ابن عبد البر ان عليه كفارة يمين وعلي هذا فالاتفاق الذي ذكره المصنف---- تبعا لابن بشير ليس بجيد	1125	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0353	true	1349794348414920320	85	204	437	1067	1563	300	الايمان ابن الحاجب ولو قال الايمان تلزمه او ايمان البيعة ولا نية تخصص فالجميع اتفاقا وفي لزوم طلقة او ثلاث قولان فيلزمه عتق من يملكه حين الحنث والمشي الي بيت الله وصدقة ثلث --ماله وكفارة يمين وكفارة ظهار وصيام سنة ان كان معتاد اليمين بها التوضيح قال الطرطوشي ليس لمالك ولا لاصحابه في هذه المسالة قول يءثر وانما تكلم فيها المتاخرون وفيها اربعة اقوال في المذهب نقل عن الابهري انه لا يلزمه غير الاستغفار وعن الطرطوشي وابن العربي والسهيلي ان عليه ثلاث كفارات الطرطوشي ولا يدخل في يمينه طلاق ولا عتاق الا ان ينوي ذلك و--يكون العرف جاريا به و-----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عبد البر ان عليه كفارة يمين وعلي هذا فالاتفاق الذي ذكره ابن الحاجب تبعا لابن بشير ليس بجيد	353	-5958037093918344441	567	1047.0	455	723	78.42323303222656	99	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1126	false	7604475409469851244	27	91	132	467	1475	300	واذا قلنا ب-----طلقة فهل هي باءنة او رجعية حكي بعضهم في ذلك قولين والذي كان يفتي به الشيخ ابو محمد لزوم الثلاث وهو الصحيح عند التونسي واللخمي وعبد الحميد والمازري وغيرهم حتي ان السيوري افتي بنقض حكم حاكم افتي بالواحدة وحكي ابن بشير قولا بالفرق بين ان يكون قصد بقوله الايمان تلزمني العموم فتلزمه الثلاث وان لم يكن له مقصد في ذلك لزمته واحدة	1126	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0353	true	1349794348414920320	11	76	58	395	1563	300	واذا قلنا بلزوم طلقة فهل هي باءنة او رجعية حكي بعضهم في ذلك قولين والذي كان يفتي به الشيخ ابو محمد لزوم الثلاث وهو الصحيح عند التونسي واللخمي وعبد الحميد والمازري وغيرهم حتي ان السيوري افتي بنقض حكم حاكم افتي بوا--حدة وحكي ابن بشير قولا بالفرق بين ان يكون قصد بقوله الايمان تلزمه- العموم فتلزمه الثلاث وان لم يكن له مقصد في ذلك لزمته واحدة	353	-5958037093918344441	329	643.5	265	340	96.76470947265625	62	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1631	false	1915358182673169875	264	300	1412	1605	1605	300	وفي صلح الاب عن ابنته البالغة الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها-	1631	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	47	83	247	440	1516	300	وفي صلح الاب عن ابنته البالغ- الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها	355	-5958037093918344441	192	374.0	157	194	98.96907043457031	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1631	false	1915358182673169875	109	142	594	775	1605	300	بلا خلاف والحق اللخمي بها البكر المدخول بها اذا لم تطل اقامتها وطلقت قبل المسيس لان له الجبر علي النكاح والصغيرة التي ثيبت قبل البلوغ علي القول بجبرها ولعل المصنف---------------- عبر بالمجبرة لهذا	1631	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	0	36	0	197	1516	300	بلا خلاف والحق اللخمي بها البكر المدخول بها اذا لم تطل اقامتها وطلقت قبل المسيس لان له الجبر علي النكاح والصغيرة التي ثيبت قبل البلوغ علي القول بجبرها ولعل المصنف يعني ابن الحاجب عبر بالمجبرة لهذا	355	-5958037093918344441	181	350.0	148	197	91.878173828125	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1632	false	3946536970845150570	0	31	0	159	1524	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب واختلف ----------في خلع	1632	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	83	115	440	597	1516	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولايته------------ اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ا ه وفي المختصر وفي خلع	355	-5958037093918344441	141	257.5	113	169	83.43195343017578	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1576	false	-2954355137652399678	203	279	1072	1500	1618	300	وفي خلوة الزيارة مشهورها قول الزاءر منهما للعرف بخلاف خلوة الاهتداء واختلف اذا ادعت عليه الوطء في خلوة الزيارة وانكره فحكي اللخمي وابن يونس وغيرهما اربعة اقوال الاول ان القول قولها قياسا علي الفرع المتقدم الثاني ان القول قوله والفرق ان خلوة الاهتداء تنتشط فيها النفوس بخلاف الزيارة الثالث وهو المشهور ان زارته فالقول قولها لان العرف ان الرجل ينتشط في بيته وان زار------------ها فالقول قوله لان العرف انه----- لا ينتشط اليها وهذا معني قوله للعرف	1576	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0365	true	1877352658630042630	146	188	698	924	1474	300	وفي خلوة الزيارة مشهورها قول الزاءر منهما للعرف بخلاف خلوة الاهتداء التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ان زارته فالقول قولها لان العرف ان الرجل ينش-ط في بيته وان زارها هو في بيتها فالقول قوله لان العرف ان الرجل لا ين-شط اليها وهذا معني قوله للعرف	365	-5958037093918344441	200	352.0	162	445	44.94382095336914	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1427	false	2187789473453109302	0	54	0	293	1538	300	خلاف بين اهل السنة في تحريم ما زاد علي الاربع لحديث غيلان الثقفي وغيره خلافا لبعض المبتدعة ووجه المشهور في اباحة الاربع للعبد عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية---- وقاس ابن وهب ذلك علي طلاقه ويحتمل ان يكون منشا الخلاف اختلاف الاصوليين في دخول العبيد تحت الخطاب وعدم دخولهم	1427	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0371	true	1639616380575283546	99	154	475	772	1543	300	خلاف بين اهل السنة في تحريم ما زاد علي الاربع لحديث غيلان الثقفي ونحوه خلافا لبعض المبتدعة ووجه المشهور في اباحة الاربع للعبد عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وقاس ابن وهب ذلك علي طلاقه ويحتمل ان يكون منشا الخلاف اختلاف الاصوليين في دخول العبيد تحت الخطاب وعدم دخولهم	371	-5958037093918344441	279	543.5	226	297	93.93939208984375	51	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1788	false	-3375411143940587135	8	46	33	227	1536	300	التلذذ وشرط المرتجع-------------------- اهلية النكاح ولا يمنع مرض ولا احرام----------------------------------- يعني ان المرتجع يشترط فيه ان يكون اهلا للنكاح فلا بد ان يكون عاقلا بالغا -قوله ولا يمنع---- اي ولا يمنع من الرجعة ما يمنع--- ابتداء النكاح وحاصلة	1788	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0373	true	-4057300436713264279	250	300	1273	1528	1528	300	الحاجب وشرط المرتجع اي من الطلاق الرجعي اهلية النكاح ولا يمنع مرض ولا احرام ويرتجع العبد بغير اذن سيده التوضيح يعني ان المرتجع يشترط فيه ان يكون اهلا للنكاح فلا بد ان يكون عاقلا بالغا وقوله ولا يمنع مرض اي -لا يمنع من الرجعة ما يمنع من ابتداء النكاح وحاصله-	373	-5958037093918344441	187	315.0	150	257	72.76264953613281	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1788	false	-3375411143940587135	46	100	227	510	1536	300	ان المتزوج والمرتجع يستويان في الشروط دون انتفاء الموانع ولا يمنع المرض لان المطلقة طلاقا رجعيا ترث فلم يكن في ارتجاعها ادخال وارث بخلاف ابتداء النكاح قو-له ولا احرام يريد سواء كانت هي محرمة او هو---------- ويرتجع العبد بغير اذن سيده لانه لما اذن له في النكاح فقد اذن له في توابعه ولان الرجعية	1788	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0374	true	7354882899947399059	0	57	0	294	1486	300	ان المتزوج والمرتجع يستويان في الشروط دون انتفاء الموانع ولم يمنع المرض لان المطلقة طلاقا رجعيا ترث فلم يكن في ارتجاعها ادخال وارث بخلاف ابتداء النكاح وقوله ولا احرام يريد سواء كانت هي محرمة او هو ا ه وقوله ويرتجع العبد بغير اذن سيده لانه لما اذن له في النكاح فقد اذن له في توابعه ولان الرجعية	374	-5958037093918344441	280	548.5	226	294	95.23809814453125	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1596	false	919148023697062473	140	291	714	1561	1610	300	تمييز ما يفسخ بط-------------------لاق ---من غيره------ اكثر الرواة ان كل نكاح---- للزوج او للزوجة--------- امضاءه وفسخه ففسخه بطلقة باءنة كانكاح الاجنبي يرده الولي وما كانوا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية المراة والعبد وك----الشغار والمريض والمحرم ------------وكالصداق الفاسد قبل البناء وكالمجمع علي-------------------------- فسخه هذا قول مالك الاول وعليه اكثر الرواة وراي ان كل نكاح للزوج او للزوجة او للولي امضاءه وفسخه فهو منعقد حتي ينحل فيكون حله بطلاق وقوله كانكاح الاجنبي يرده الولي مثال لما الخيار فيه للولي ومثال ما الخيار فيه للزوج اذا كان بالزوجة عيب وان كان به فالخيار للزوجة وعن ابي جعفر الابهري اذا وجد الزوج المراة مجنونة او مجذومة ان الرد بغير طلاق اللخمي ويلزمه ان يكون الحكم كذلك اذا كان العيب بالزوج والمعروف ان الفسخ للعيب بطلاق وقوله وكالصداق الفاسد هو طريقة المغاربة وعن مالك ورجع اليه ابن القاسم ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق كولاية العبد والمراة و-----------كالشغار و-----المريض والمحرم وكالصداق الفاسد	1596	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0375	true	563141032062855408	184	292	971	1574	1613	300	تمييز ما يفسخ بطلاق مما يفسخ بغير طلاق قولين احدهما قال اكثر الرواة ان كل نكاح كان للزوج او للزوجة او للولي امضاءه وفسخه ففسخه بطلقة باءنة-------------------------- وما كانوا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق فالاول كنكاح الاجنبي يرده الولي فالخيار فيه للولي واذا كان بالزوجة عيب فالخيار للزوج او به عيب فالخيار للزوجة ثم مثل للثاني وهو ما كانوا مغلوبين علي فسخه بولاية المراة والعبد ونكاح الشغار والمريض والمحرم بحج او عمرة وكالصداق الفاسد قبل البناء وكالمجمع علي فسخ القول الثاني قال روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك ورجع اليه ابن القاسم ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق كولاية -------المراة والعبد ونكاح الشغار ونكاح المريض والمحرم وكالصداق الفاسد	375	-5958037093918344441	343	335.5	284	1100	31.18181800842285	53	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1597	false	2347745608215808952	227	272	1134	1378	1516	300	يقع به التحريم اي تحريم المصاهرة من كونها تحرم علي -------ابناءه واباءه وتحرم عليه امهاتها وبناتها كما تقدم وقوله والطلاق اي اذا اوقعه الزوج قبل الفراق ويتوارثان قبل ال----------------------فسخ الا ان يكون الفسخ لحق الورثة في نكاح المريض فلا ارث فيه لانا لاجل الارث فسخناه	1597	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0376	true	7222926251931159156	12	59	63	317	1561	300	يقع به التحريم اي تحريم المصاهرة من كونها تحرم علي اباءه وابنا-------ءه وتحرم عليه امهاتها وبناتها ويقع فيه -------الطلاق ---اذا اوقعه الزوج قبل الفراق وتقع به الموارثة اذا مات احدهما قبل الفسخ الا ان يكون الفسخ لحق الورثة ك--نكاح المريض فلا ارث فيه لانا لاجل الارث فسخناه	376	-5958037093918344441	201	360.5	163	273	73.62637329101562	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2034	false	5135459772371217351	13	126	70	628	1525	300	الاولاد واحترز---------- بالحر-- من ان يكون الاب عبدا او فيه شاءبة من شواءب الحرية فلا نفقة لولده عليه وكذلك ايضا لا نفقة للو-د الرقيق علي ابيه كما تقدم ولعل المصنف استغني بما قدمه وبولده عن ولد ولده او غيره فلا تجب نفقته واعلم ان الاصطلاح انما يطلق المحضون والمكفول علي الولد اذا لم تكن له زوجة بان يكون الاب ميتا او مطلقا واما ان كان عند ابيه وامه وهما زوجان فلا يطلق عليه ذلك وعلي هذا فتخصيص المحضون ليس بظاهر لان من بين ابويه كالمحضون بالاتفاق وشرط المصنف في وجوب نفقة الولد ان يكون فقيرا يعني واما ان كان له مال قال في المدونة او يكون له كسب-- يستغني به فلا تجب نفقته	2034	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0379	true	-547573865487922757	249	300	1278	1524	1524	300	التوضيح واحترز بوصف الاب بالحرية من ان يكون الاب عبدا او فيه شاءبة من شواءب الحرية فلا نفقة لولده عليه وكذلك----- لا نفقة للولد الرقيق علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في ن------------فقة الولد ان يكون فقيرا----- واما ان كان له مال قال في المدونة او يكون اكتسب ما يستغني به فلا تجب نفقته-	379	-5958037093918344441	217	362.5	171	573	37.870853424072266	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2034	false	5135459772371217351	126	171	628	870	1525	300	وكذلك ايضا اذا كان للبنت كسب تستغني به فلا تجب نفقتها فان كانت الصنعة لا تك-في اعطيا تمام الكفاية اللخمي واذا كسدت الصنعة عادت النفقة علي الاب واشترط هنا الفقر ولم يشترط- في الزوجة لان نفقة الولد مواساة بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة وقوله علي	2034	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0380	true	-8523164900407097150	0	44	0	237	1531	300	وكذلك ان------ كان للبنت ما- تستغني به فلا تجب نفقتها فان كانت الصنعة لا تكتفي اعطيت تمام الكافية اللخمي واذا كسدت الصنعة عادت النفقة علي الاب واشترط هنا الفقر ولم يشترطه في الزوجة لان نفقة الولد مواساة بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة وقوله ولو	380	-5958037093918344441	227	423.5	183	244	93.03278350830078	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2035	false	-6778129184943062390	12	171	63	870	1484	300	ولو اسلم الاب بعد بلوغ ابنته البكر وادخل هذه الصورة في حكم ما قبلها لانه قد---- يتوهم خروجها لاختلاف الدينين وكذلك نص اللخمي علي الوجوب في عكس هذه الصورة اعني اذا اسلمت بعد بلوغها وبقي هو كافر -لم تسقط نفقتها عنه لانه حكم بين مسلم وكافر------ ولو عادت بالغة او عادت الزمانة للذكر لم تعد يعني فلو زوج الاب ابنته الصغيرة ثم طلقها زوجها او مات عنها وعادت الي ابيها بعد البناء بالغة لم تعد نفقتها علي الاب مالك فان طلقت قبل البناء فهي علي نفقتها ومفهوم كلام المصنف انها لو عادت غير بالغة لوجب علي الاب الانفاق وهو قول سحنون قال تعود نفقتها ولا يسقطها بلوغها--- حتي تتزوج زوجا اخر وقال غيره لا تعود اصلا وقيل تعود الي ان تبلغ فتسقط وهو الذي قدمه المتيطي قال ولا تسقط النفقة لترشيده لابنته ق-وله او عادت الزمانة يع------ني ان بلغ الابن زمنا وقلنا باستمرار نفقته علي المشهور ثم صح وحكمنا بسقوط نفقته ثم زمن فان النفقة لا تعود الي الاب	2035	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0380	true	-8523164900407097150	48	199	256	1030	1531	300	ولو اسلم الاب بعد بلوغ ابنته البكر وبقيت هي كا--فرة فلا تسقط نفقتها وذكرها لءلا يتوهم خروجها لاختلاف الدينين وكذلك نص اللخمي علي الوجوب في عكس هذه الصورة اعني اذا اسلمت بعد بلوغها وبقي هو كافرا لم تسقط نفقتها عنه لانه حكم بين مسلم وكافر وقوله ولو عادت بالغة الخ ي-------------------------عني فلو زوج----- ابنته الصغيرة ثم طلقها زوجها او مات عنها وعادت الي ابيها بعد البناء بالغة لم تعد نفقتها علي الاب مالك فان طلقت قبل البناء فهي علي نفقتها ومفهوم كلام المصنف انها لو عادت غير بالغة لوجب علي الاب الانفاق وهو قول سحنون قال تعود نفقتها ولا يسقطها بلوغها بل حتي تتزوج زوجا اخر وقال غيره لا تعود اصلا وقيل تعود الي ان تبلغ فتسقط ----------------------قال ولا تسقط النفقة لترشيده لابنته وقوله او عادت الزمانة للذكر يعني ان بلغ الابن زمنا وقلنا باستمرار نفقته علي المشهور ثم صح وحكمنا بسقوط نفقته ثم زمن فان النفقة لا تعود الي الاب	380	-5958037093918344441	718	1348.0	576	828	86.71497344970703	133	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2031	false	-5878660396092482561	54	82	289	439	1546	300	والقول بان القول قولها لابن الماجشون وابن حبيب قالا عليه النفقة الا ان يقيم البينة علي ذلك ووجهه ان الغالب الملك- ولان كل غريم ادعي العدم فعليه البينة	2031	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0385	true	2158220623470674986	272	300	1422	1572	1572	300	والقول بان القول قولها لابن الماجشون وابن حبيب قالا عليه النفقة الا ان يقيم البينة علي ذلك ووجهه ان الغالب الملاء ولان كل غريم ادعي العدم فعليه البينة-	385	-5958037093918344441	148	285.0	121	151	98.01324462890625	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1969	false	1672073056702077427	88	231	442	1171	1502	300	فان كان مكتري غير منقود ففيها------ لم تكن احق فتخرج الا ان يكريها الورثة كراء مثله وروي انها احق بالمدة المعينة واختاره عبد الحق وحمل المدونة علي غير المعينة يريد فظاهر المدونة انها ليست احق ولو كان فيها التصريح بما قاله 134ا المصنف لم يحسن خلاف الشيوخ في معناها ولفظها وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه فظاهر -----------قوله ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة او وجيبة ا---ي مدة معينة وعلي هذا الظاهر حمله الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء نقد ام لا	1969	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0388	true	7016667419274806344	216	286	1052	1404	1470	300	وان كان مكتري غير منقود ففي المدونة لم تكن احق فتخرج الا ان يكريها الورثة كراء مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوضيح ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله في المدونة ولم ينقد الزوج الكراء ----------لا سكني لها انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة او وجيبة اي في مدة معينة وعلي هذا الظاهر حمله الباجي وغيره وف----------------------------------------------------ي النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء نقد او لا	388	-5958037093918344441	322	570.0	256	749	42.99065399169922	57	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2022	false	-5486627261605828542	181	271	880	1342	1476	300	وفي رجوعه ثالثها ان كان بحكم رجع ورابعها عكسه اي----- واذا فرعنا علي المشهور وانفق لظهور الحمل ثم تبين ا--لا حمل فهل يرجع بالنفقة ام لا اربعة اقوال فالرجوع مطلقا قال في البيان هو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك واختاره ابن المواز وغيره لانه انما انفق علي الحمل لا علي وجه الصدقة والصلة وعدم الرجوع مطلقا لمالك في الموازية والثالث لمالك في العتبية ان دفع لها بحكم رجع عليها لانه قد استبان ان الامر علي خلاف ما ثبت وان دفع بغير حكم لم يرجع عليها لانه متطوع والرابع عكسه	2022	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0394	true	4074331354392675580	24	85	125	433	1448	300	وفي رجوعه ثالثها ان كان بحكم رجع ورابعها عكسه التوضيح واذا فرعنا علي المشهور وانفق بظهور الحمل ثم تبين ان لا حمل فهل يرجع بالنفقة ام لا اربعة اقوال -الرجوع مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الرجوع مطلقا------------------ والثالث----------------- ان دفع لها بحكم رجع عليها لانه قد استبان ان الامر علي خلاف ما ثبت وان دفع بغير حكم لم يرجع عليها لانه متطوع والرابع عكسه	394	-5958037093918344441	299	520.0	239	469	63.75266647338867	54	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2011	false	2168742228988960330	4	114	23	615	1559	300	والمراد بالمد هنا المد الهشامي وهو منسوب الي هشام بن اسماعيل المخزومي وكان اميرا بالمدينة في خلافة هشام بن عبد الملك كانت المراة تاتيه ليفرض لها النفقة فكان يستقل ان يفرض لها بالمد الاصغر فراي الزيادة عليه فزاد ثم زاد ثم جمعه وجعله مدا وتبعه علي ذلك حكام المدينة وبلغ ذلك مالكا فاستحسنه لما كان هو غالب اقواتهم ابن حبيب وغيره وفي الويبة اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقوله لان مالكا الخ بيان للوجه الذي قاله كل منهما لتوسع اهل مصر واقتصار اهل--------------------------- المدينة علي القليل وقوله ولو اكل الناس الشعير الخ تصوره ظاهر وامر الادام كذلك ولا يفرض مثل العسل والسمن والحالوم والفاكهة ويفرض الخل	2011	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	230	294	1246	1585	1608	300	والمراد بالمد هنا المد الهشامي وهو منسوب الي هشام بن اسماعيل المخزومي وكان اميرا بالمدينة في خلافة هشام بن عبد الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وغيره وفي الويبة اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ا ه وفي-------------------------------------------------------------------- المد الهشامي مد وثلثان بمد النبي-- صلي الله عليه وسلم ثم قال ابن الحاجب---------------- وامر الادام كذلك ولا يفرض مثل العسل والسمن والحالوم والفاكهة ويفرض الخل	395	-5958037093918344441	272	467.0	221	619	43.94184112548828	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2012	false	3558037139437581988	48	93	244	487	1544	300	وامر الكسوة كذلك-------- اي فيرجع ايضا في جنسها وقدرها الي حالها وحاله في النفقة ويعتبر ايضا الزمان والمكان مما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وازار وشبهه مما لا غناء عنه و---غطاء ووطاء ووسادة وسرير ان احتيج اليه لعقاريب او براغيث او فءران	2012	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0396	true	3406885089968486200	7	52	32	273	1496	300	وامر الكسوة كذلك التوضيح اي فيعتبر---- في جنسها وقدر------ حالها كما-- في النفقة ويعتبر ايضا الزمان والمكان مما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وازار وشبهه مما لا غناء عنه ومن غطاء ووطاء ووسادة وسرير ان احتيج اليه لعقار-ب او براغيث او فيران	396	-5958037093918344441	223	400.0	180	254	87.79527282714844	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2012	false	3558037139437581988	226	298	1178	1536	1544	300	الشيوخ والاصل ان ما هو محتاج اليه يفرض وما هو زيادة في معني السرف لا يفرض وما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها فيه قولان------------------------------------------------------------------------ هذا الضابط الذي ذكره 420ب المصنف لابن بشير ومن امثلة ما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها الحرير قال عبد الملك ولا يلزمه ما هو من شورتها التي هي من صداقها من ملبس وغطاء ووطاء وله عليها الاستمتاع معها به ---------------ما ذكره عن------ عبد الملك	2012	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0396	true	3406885089968486200	71	149	363	741	1496	300	الحاجب والاصل ان ما هو محتاج اليه يفرض وما هو زيادة في معني السرف لا يفرض وما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها---- قولان ا ه وقوله بالنسبة اليها اي واما بالنسبة لغيرها فمتاكد ومع ذلك هو عادتها هذا محل القولين ثم قال ابن الحاجب ---------------------------------------------------------------------قال عبد الملك ولا يلزمه ما هو من شورتها التي هي من صداقها من ملبس وغطاء ووطاء وله عليها الاستمتاع معها به ا ه قال مقيده عفا الله عنه قوله عبد الملك	396	-5958037093918344441	250	431.5	196	451	55.432373046875	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1569	false	4731618904653516262	70	129	343	634	1486	300	فان لم يجد تلوم له باجل بعد اجل ثم يفرق بينهما بطلقة يعني---------------------------------------------------------------- اذا ط-لب الزوج بالصداق فان صدقته المراة او اقام- بينة علي اعساره ضرب له الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتيطي ويءجله في اثبات عسره احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة وللمراة ان تطالبه بحميل بوجهه فان عجز عنه فلها ان تسجنه لان الصداق دين كساءر الديون	1569	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0401	true	8733926520662184944	200	300	950	1432	1432	300	فان لم يجد تلوم له باجل بعد اجل ثم يفرق بينهما بطلقة وفي نصف الصداق حينءذ قولان التوضيح ما وجب لها اي الحال وما حل ثم قال اذا طولب الزوج بالصداق فان صدقته المراة او -قامت بينة علي اعساره ضرب له الاجل وتلوم له ثم يفرق بينهما بطلقة قال في المدونة ويختلف التلوم فيمن يرجي وفيمن لا يرجي اي فيطال في الاجل في حق من يرجي دون غيره قال المتيطي ويءجله في اثبات عسره احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة وللمراة ان تط-لبه بحميل بوجهه فان عجز عنه فلها ان تسجنه لان الصداق دين كساءر الديون-	401	-5958037093918344441	284	488.5	226	485	58.55670166015625	53	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1570	false	-7405955031325383074	33	95	163	484	1527	300	وذكر المتيطي ا---لذي اختاره الموثقون في مقدار الاجل ثلاثة عشر شهرا ستة اشهر ثم اربعة ثم -----شهران ثم شهر ونقله ابن سحنون ولمالك في المختصر انه يضرب له السنة والسنتين ثم يفرق بينهما وان كان يجري النفقة واذا ضرب الاجل فقال ابن مالك في احكامه لا يعد اليوم الذي يكتب فيه الاجل خليل ولا يبعد ان يختلف فيه لعهدة السنة والكراء ونحوهما	1570	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0402	true	7225990060003529157	2	66	7	336	1503	300	وذكر المتيطي ان الذي اختاره الموثقون في مقدار الاجل ثلاثة عشر شهرا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر ونقله ابن سحنون ولمالك في المختصر انه يضرب له السنة والسنتان ثم يفرق بينهما وان كان يجري النفقة واذا ضرب الاجل فقال ابن مالك في احكامه لا يعد اليوم الذي يكتب فيه الاجل خليل ولا يبعد ان يختلف فيه كعهدة السنة والكراء ونحوهما	402	-5958037093918344441	316	623.0	255	329	96.04862976074219	58	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1981	false	6643983886352519843	54	113	265	559	1542	300	اختلف اذا فقد الزوج قبل البناء وضرب الحاكم الاجل وفرق بينهما -سواء تزوجت ام لا فعن مالك انها تعطي جميع الصداق وبه قال سحنون -ابن بطال --وبه القضاء وفي الجلاب انها تعطي نصف --صداقها فقط فان ثبتت بعد ذلك وفاته اكمل لها صداقها وكذلك ان مضي عليها من السنين ما لا يحيي الي مثله وقاله عبد الملك وابن دينار	1981	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0404	true	-8429091673311513240	63	122	325	621	1496	300	اختلف اذا فقد الزوج قبل البناء وضرب الحاكم الاجل وفرق بينهما وسواء تزوجت ام لا فعن مالك انها تعطي جميع الصداق وبه قال سحنون وابن العطار وبه القضاء وفي الجلاب انها تعطي نصف الصداق-- فقط فان ثب-ت بعد ذلك وفاته اكمل لها صداقها وكذلك ان مضي عليه- من السنين ما لا يحيا الي مثله وقاله عبد الملك وابن دينار	404	-5958037093918344441	284	534.5	226	300	94.66666412353516	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1991	false	-3772549489862548244	54	273	280	1427	1582	300	في الفتن الواقعة بين المسلمين وكلام المصنف 416ا الان فيه وحكي فيه اربعة اقوال الاول ل-مالك و-ابن القاسم ان زوجته تعتد من يوم التق-ي الصفين وكان اشباه ذلك في ما مضي يوم صفين والحرة -الثاني لاصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم ابن عبد السلام وجعله المصنف خلافا للاول وجعله بعضهم تفسيرا له الثالث لابن القاسم تتربص زوجته سنة ثم تعتد الرابع ان العدة داخلة في السنة قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه قتل في المعترك وفي العتبية خامس بالقرب في--ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاد بعد --انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج و----ما بعد مثل افريقية ونحوها تمكث زوجته سنة فاذا خلت نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وفي الموازية سادس ان كان بعيدا ح-كمه كالمفقود تتربص اربعة اعوام اللخمي من قال ان العدة من يوم التقاء الصفين ورث ماله حينءذ ومن جعل لزوجته التربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير واختلف علي القول -ان زوجته تتربص سنة فقيل يورث ماله ذلك الوقت وقيل يوقف ماله الي التعمير قال في المقدمات وهذا الخلاف انما هو اذا شهدت البينة العادلة انه شهد المعترك واما ان كان----- راوه خارجا عن العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق	1991	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0409	true	613496324975017811	14	232	77	1215	1576	300	في الفتن الواقعة بين المسلمين ان ابن الحاجب --------------حكي فيه اربعة اقوال الاول ل مالك و ابن القاسم ان زوجته تعتد من يوم التقاء الصفين وكان اشباه ذلك في-ما مضي يوم صفين والحرة والثاني لاصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبين خبره وليس لذلك حد معلوم ابن عبد السلام وجعله المصنف خلافا للاول وجعله بعضهم تفسيرا له الثالث لابن القاسم تتربص زوجته سنة ثم تعتد الرابع ان العدة داخلة في السنة قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه قتل في المعركة وفي العتبية خامس بالفرق بين ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وبين ما بعد مثل افريقية ونحوها تمكث زوجته سنة فادخل--- نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وفي الموازية سادس ان كان بعيدا فحكمه كالمفقود تتربص اربعة اعوام اللخمي من قال ان العدة من يوم التقاء الصفين ورث ماله حينءذ ومن جعل لزوجته التربص---------- وقف ماله الي التعمير واختلف علي القول بان زوجته تتربص سنة فقيل يورث ماله ذلك الوقت وقيل يوقف ماله الي التعمير قال في المقدمات وهذا الخلاف انما هو اذا شهدت البينة العادلة انه شهد المعترك واما ان كان انما راوه خارجا مع العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق	409	-5958037093918344441	1086	2072.0	878	1166	93.1389389038086	198	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2045	false	-5509988253031011495	208	259	1072	1305	1525	300	اللخمي وكل من ذكر انه له حظا في الحضانة فليس ذلك بواجب عليه وهو في ذلك بالخيار------- من اب او غيره لان لكل حنانا وعطفا ما خلا الام واختلف هل تخير ام لا اي بناء علي انه حق لها او-له ابن محرز والصواب عندي انه حق مشترك بين الحاضن- والمحضون وام	2045	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0410	true	4019869693949452381	221	272	1122	1351	1474	300	اللخمي -كل من ذكر ان- له حقا في الحضانة فليس ذلك بواجب عليه وهو------- بالخيار في ذلك من اب او غيره لان لكل حنانا وعطفا ما خلا الام فاختلف هل تجبر ام لا--- بناء علي انه حق لها او له ابن محرز والصواب عندي انه حق سواء- بين الحاضنة والمحضون قال	410	-5958037093918344441	210	363.0	162	242	86.77686309814453	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	false	-670936285765222861	94	234	533	1247	1544	300	وجبت لها النفقة كالزوجة وان لم تستغرق ازمانها وجب لها من الاجرة بحسب ما يقرره اهل العرف لها اللخمي وان كان الولد يتيما فللام اجرة الحضانة ان كانت فقيرة والابن موسرا لانها تستحق النفقة في ماله واختلف اذا ك--انت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليه بعد وفاة ابيه وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركته لم يكن له بد من الحضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة اللخمي واري ان تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بامورهم -ان لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من يقف -عليهاوكان من النظر للولد كونهم في نظرها-وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم و--استاجرت---- من يقوم بخدمتهم فانها هي ناظرة	2057	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0411	true	-4974192528379204965	153	255	769	1270	1486	300	وقيل لها النفقة وان زادت علي الاجرة ابن عرفة اللخمي --------------------------------------------------------------------للام----- الحاضنة ال------ف-------------------------قيرة النفقة علي ولدها اليتيم فان كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها ان-------- قامت عليهم و-------------قال ايضا تنفق بقدر حضانتها ا-ن كان لا بد لهم من حاضن -----------------جعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة------- واري ان تايمت لاجلهم و-----هي ---------القاءمة بام-رهم كان لها النفقة وان زادت علي الا----جرة لانها لو --------تزوجت اتي من ينفق ----------------------------------عليها وان لم ت---تايم- لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج فله---ا الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت لهم من ي-----خدم-هم وانما هي ناظرة	411	-5958037093918344441	384	577.5	303	725	52.965518951416016	59	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	false	2394395082246060525	222	246	1063	1174	1437	300	الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة----- لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت	2041	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0414	true	-8670142969414704581	84	109	474	590	1574	300	الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت	414	-5958037093918344441	111	215.0	87	116	95.68965148925781	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	false	4636687023608272006	180	215	863	1059	1481	300	له ثم المولي الاعلي-اي بعد العصبة-وهو المعتق والاسفل يريد بعد الاعلي نص علي ذلك اللخمي عل------ي المشهور فيهما اي في الاعلي والاسفل والمشهور--- مذهب المدونة اثبات الحضانة لهما وقال ابن محرز لا حق ف-----ي الحضانة	2043	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0414	true	-8670142969414704581	148	186	793	999	1574	300	---ثم المولي الاعلي اي بعد العصبة وهو المعتق والاسفل يريد بعد الاعلي نص علي ذلك اللخمي وقوله علي المشهور فيهما اي في الاعلي والاسفل والمشهور من مذهب المدونة اثبات الحضانة لهما اي ومقابله--- لا حق لهما في الحضانة	414	-5958037093918344441	177	310.5	145	212	83.49056243896484	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2045	false	-5509988253031011495	102	152	526	784	1525	300	علي من عدا الجدة من قبله ثلاثة اقوال وقيل الاب اولي من الام عند اثغار الذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني فاحري ان يكون مقدما علي غيرها وهذا القول رواه ابن وه-ب عن مالك ووجهه ان احتياج الولد الي ابيه بعد--- الاثغار اكثر لانه يحتاج حينءذ الي التربية والتعليم واستحس-----------ن ابن القصار وابن رشد	2045	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0414	true	-8670142969414704581	213	283	1141	1495	1574	300	علي من بعد ا--------------لجدة -للاب وقيل الاب اولي من الام عند اثغار الذكور وبقية النساء اولي من بقية الذكور التوضيح قوله اولي من الجميع اي من جميع الرجال والنساء وقوله وقيل الاب اولي يعني فاحري ان يكون مقدما علي غيرها وهذا القول رواه ابن حبيب عن مالك ووجهه ان احتياج الولد الي ابيه بعد سن الاثغار اكثر لانه يحتاج حينءذ الي التربية والتعليم ا ه ونقل الشارح عن ------------ابن رشد	414	-5958037093918344441	215	364.0	170	381	56.43044662475586	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	false	4636687023608272006	231	300	1135	1481	1481	300	شرط من له الحضانة من الرجال وجود الاهل من زوجة او سرية----------------------------- قال وهذا في الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--- الانثي فحق الاولياء في حضانتها علي ثلاثة اقسام ثابت وساقط ومختلف فيه فيثبت فيمن بينهن وبين م-حرم كالاخ وابنه والجد ويسقط في كل من ليس بمحرم اذا كان غير مامون او مامونا ولا اهل له لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخل رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم واختلف اذا كان مامونا وله-	2043	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0417	true	4664587533581201991	15	123	65	607	1493	300	شرط من له الحضانة من الرجال وجود الاهل من زوجة او سرية نقله في التوضيح عن اللخمي ثم قال واذا كانت الحضانة لرجل روعي علي مثل ذلك فيمن يتولي الحضانة من نساءه في القيام بالمحضون ودفع المضرة عنه ا ه هذا اذا كان الحاضن والمحضون معا ذكرين فيشترط في الحاضن ان يكون له من يحضن فان كان الحاضن ذكرا والمحضون انثي فقال في التوضيح عن اللخمي واما في الانثي فحق الاولياء في حضانتها علي ثلاثة اقسام ثابت وساقط ومختلف فيه فيثبت فيمن بينهن وبينه محرم كالاخ وابنه والجد ويسقط في كل من ليس بمحرم اذا كان غير مامون او مامونا ولا اهل له----------------------------------------------------------------- واختلف اذا كان مامونا وله	417	-5958037093918344441	270	487.0	216	607	44.481056213378906	51	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2053	false	-4336566931735136982	236	300	1137	1459	1459	300	وقوله ستة برد هو بيان للسفر المسقط يعني واما لو سافر سفرا قريبا فان ذلك لا يسقط حضانتها لامكان نظر الولي وهذا التحديد لمالك في الموازية وقوله ولو كان رضيعا مبالغة وهو المشهور بشرط ان يقبل غير امه ولابن القاسم ليس له اخذه الا ان يكون فطيما قد استغني عن امه ولمالك في الموازية لا يخرجوا بهم حتي يثغروا وقوله الا ان تسافر معه----	2053	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0419	true	-6164349776262159700	35	100	158	482	1496	300	وقوله ستة برد هو بيان للسفر المسقط يعني واما لو سافر سفرا قريبا فان ذلك لا يسقط حضانتها لامكان نظر الولي وهذا التحديد لمالك في الموازية وقوله ولو كان رضيعا مبالغة وهو المشهور بشرط ان يقبل غير امه ولابن القاسم ليس له اخذه الا ان يكون فطيما قد استغني عن امه ولمالك في الموازية لا يخرج-- بهم حتي يثغروا وقوله الا ان تسافر هي معه	419	-5958037093918344441	317	623.5	254	326	97.23926544189453	62	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2054	false	3679132422845892807	6	184	37	953	1543	300	الا ان تتبعه فهي علي حضانتها ولا كلام للولي وانما سقطت الحضانة بهذا السفر لان نظر الولي لوصية عام ونظر الام انما هو في امور خاصة فكان تحصيل ما ينظر فيه الولي اولي من تحصيل ما تنظر فيه الام ولهذا كان الوصي مقدما علي الاولياء اذا اراد سفرا بالمحضون بعض شيوخنا وان كان للولد وليان وهما في القعد سواء فسافر احدهما فليس له الرحلة بالولد والمقيم اولي لبقاء الولد مع امه وكذلك ان لم تكن له ام لانه هو المقدم في -نكاحها ان كانت انثي فرعان الاول قال جماعة يشترط في اسقاط الحضانة بالسفر ان تكون الطريق مامونة يسلك فيها بالمال والحريم وكذلك البلد الذي ينتقل اليه ولا يشترط ان لا يكون بين البلد الذي سافر اليه الاب وبلد الحضانة بحر علي الاصح قاله ابن الهندي 429ا وغيره لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس22 الثاني اذا قلنا للولي الانتقال بالولد فقال ابن ابي زمنين كان بعض من ادركنا من شيوخنا المقتدي بهم في الفتوي يفتون بان الولي -لا يكون------- احق حتي يثبت عند حاكم البلد الذي فيه الحاضنة انه قد استوطن الموضع الذي رحل اليه	2054	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0419	true	-6164349776262159700	101	210	485	1058	1496	300	الا ان تتبعه فهي علي حضانتها ولا كلام للولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض شيوخنا وان كان للولد وليان وهما في العقد سواء فسافر احدهما فليس له الرحلة بالولد والمقيم اولي لبقاء الولد مع امه وكذلك ان لم يكن له ام لانه هو المقدم في انكاحها ان كانت انثي فرعان الاول قال جماعة يشترط في اسقاط الحضانة بالسفر ان تكون الطريق مامونة يسلك فيها بالمال والحريم وكذلك البلد الذي ينتقل اليه ولا يشترط عدم ركوبه به البحر------------------------------------------------- قاله ابن الماجشون--------- لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر و------الثاني اذا قلنا للولي الانتقال بال-------------------------------------------------------------------------------------ولد فلا يكون الوالي احق حتي يثبت عند حاكم البلد الذي فيه الحاضنة انه قد استوطن الموضع الذي رحل اليه	419	-5958037093918344441	535	979.5	430	925	57.83783721923828	96	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2016	false	86828407170368690	105	207	527	1030	1481	300	الا ان ترضي م----الك وليس له ان يسكن معها ابويه الا برضاها قال في البيان لما عليها من الضرر من اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر فلا-بد له ان يعزلها عنهم وان حلف ا--لا يعزلها احمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قال في البيان وليس قول ابن الماجشون عندي خلافا لمذهب مالك	2016	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0421	true	1717533230246931492	89	191	418	918	1439	300	فلا التوضيح قال مالك وليس له ان يسكن معها ابويه الا برضاها قال في البيان لما عليها من الضرر ب--اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تكتمه عنهم من امرها -قال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر فلا بد له ان يعزلها----- وان حلف ان لا يعزلها -حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قال في البيان وليس قول ابن الماجشون عندي خلافا ل-قول مالك	421	-5958037093918344441	475	895.0	376	510	93.13725280761719	89	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2062	false	-3089335771617676057	0	59	0	304	1566	300	وحد- المازري البيع بانه نقل الملك بعوض وهذا يشمل الصحيح والفاسد بناء -علي ان الفاسد ينقل الملك--- قال وان قلنا انه لا ينقل لم يشمله لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام خليل وان اردت اخراجه بوجه صحيح لاشك فيه فتزيد بوجه جاءز	2062	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	21	79	109	402	1602	300	وحده المازري------ بانه نقل الملك بعوض وهذا يشمل الصحيح والفاسد بناءه علي ان الفاسد ينقل الملك ثم قال وان قلنا---- لا ينقل لم يشمله لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام خليل وان اردت اخراجه بوجه لا ----شك فيه فز--د بوجه جاءز	423	-5958037093918344441	283	523.5	228	309	91.58576202392578	50	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2113	false	7657962838420310167	82	185	439	975	1553	300	فان شرط في العقار وشبهه جاز وان بعد خلافا لاشهب يعني وان وقع البيع في العقار وشبهه والمراد ب وشبهه الاشجار وعيون الماء جاز شرط النقد ولو كان بعيد الغيبة الباجي وهو المشهور لغلبة الامن فيها ونقل الباجي عن اشهب ما نقله المصنف من انه منع اشتراط النقد مع البعد وانما يجوز اشتراط النقد علي المذهب اذا لم يشترها ب---صفة صاحبها كذا روي اشهب عن مالك ابن رشد وهو تفسير لما في المدونة وغيرها والعقار بفتح العين الجوهري الارض والضياع والنخل ومنه قولهم ماله دار ولا عقار تنبيه وهذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما ان -بيع مذارعة فلا يصح النقد	2113	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0444	true	5503944831939572724	178	232	879	1148	1488	300	فان شرط في العقار وشبهه جاز وان بعد خلافا لاشهب التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الباجي عن اشهب---------------------- منع اشتراط النقد مع البعد وانما يجوز اشتراط النقد علي المذهب اذا لم يشترها علي صفة صاحبها كذا روي اشهب عن مالك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما اذا بيع مذارعة فلا يصح النقد	444	-5958037093918344441	249	442.5	198	540	46.11111068725586	48	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2114	false	2518853425772580909	190	232	1013	1224	1575	300	حكاه الناس ان مالك-----ا قال اولا ان الضمان من المشتري الا ان يشترطه علي الباءع ثم رجع الي العكس انه من الباءع الا ان يشترطه علي المشتري وهو الذي في المدونة ثم هل القولان في الرباع او الرباع من المشتري اتفاقا طريقان	2114	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0444	true	5503944831939572724	257	299	1275	1487	1488	300	حكاه الناس ان مالكا انما قال اولا--- الضمان من المشتري الا ان يشترطه علي الباءع ثم رجع الي العكس انه من الباءع الا ان يشترطه -من المشتري وهو الذي في المدونة ثم هل القولان في الرباع او الرباع من المشتري اتفاقا طريقان	444	-5958037093918344441	205	391.0	164	216	94.90740966796875	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2305	false	6602666608072996348	218	256	1158	1345	1560	300	فرع فان علم المبتاع بعد البيع ان المبيع لغير المتولي فخيره مالك في الرد او ع--------لي ان عهدته علي الامر الا ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حجة للمشتري ابن المواز وكذلك اذا ثبت انه لغيره	2305	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0446	true	828996416676920262	1	40	4	199	1555	300	فرع فان علم المبتاع بعد البيع ان المبيع لغير المتولي فخيره مالك في الرد او التماسك علي ان عهدته علي الامر الا ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حجة للمشتري ابن المواز وكذلك اذا ثبت انه لغيره	446	-5958037093918344441	186	365.5	148	195	95.38461303710938	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2401	false	5766797918475457217	111	205	575	1076	1569	300	وكذلك كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح بشرط الا تكون المدة تفضي الي معني المزابنة فيه بخلاف صغير الادمي علي الاصح لما ذكر ان الجنس يختلف بالمنفعة شرع فيما يقع به الاختلاف من الصغير والكبير اي وكالاختلاف بالمنافع الاختلاف بالكبر والصغر قوله كبير في صغير يحتمل ان يريد الجنس فيصدق علي كبير في صغير وعكسه وعلي كبيرين في صغيرين------ وعلي كبير في صغيرين وعكسه وعلي صغير في كبيرين وعكسه ويحتمل ان يريد الواحد ويكون التعدد ماخوذا منه من باب الاولي لان كل من اجاز مع الواحدة اجاز مع التعدد والاصح ظاهر المدونة	2401	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0448	true	-4562583978209507435	20	81	109	423	1493	300	وكذلك كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح قاله ابن الحاجب التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يريد الجنس فيصدق علي كبير في صغير وعكسه وعلي كبيرين في صغيرين وعكسه وعلي كبير في صغيرين وعكسه وعلي صغير في كبيرين وعكسه ويحتمل ان يريد الواحد ويكون التعدد ماخوذ- منه من باب --اولي لان كل من اجاز مع الواحدة اجاز مع التعدد والاصح ظاهر المدونة	448	-5958037093918344441	288	524.5	229	507	56.80473327636719	54	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2337	false	6871531600171583184	175	272	901	1375	1515	300	فمن ابتاع طعاما جاز له اقراضه او وفاءه عن قرض ومن اقترضه جاز له بيعه منه ومن غيره اعلم ان الممتنع من----------------------------------------------------------- بيع الطعام ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توالي فيه بيعان لا يتخللهما قبض فلذلك جاز لمن ابتاع طعاما مكيلا ان يقرضه او يوفيه عن دين ترتب عليه وكذلك جاز لمن اقترضه ان يبيعه قبل قبضه ابن عبد السلام فان قيل قوله ومن اقترضه تكرار لما قدمه المءلف من قوله بخلاف القرض فالجواب لا لان الاول محمول علي من اقرض طعاما فله ان يبيعه قبل قبضه والثاني محمول علي من اقترضاي تسلف----------فله بيعه قبل قبضه من مسلفه و-ليس لمن صار	2337	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0453	true	-6673137542567741498	152	266	708	1265	1432	300	فمن ابتاع طعاما جاز له اقراضه او وفاءه عن قرض ومن اقترضه فان له بيعه ا ه وقد اشتمل كلام المدونة المتقدم وكلام ابن الحاجب هذا علي مساءل الاولي انه لا فرق في منع بيع الطعام قبل قبضه بين ان يكون ربويا او غيره وهذا الذي يعني ابن الحاجب بالاطلاق الثانية كونه بمعاوضة احترازا من القرض والهبة والصدقة فيجوز لمن اشتري طعاما ان يسلفه لغيره قبل ان يقبضه هو من الذي باعه له ولكن لا يجوز له بيعه لمتسلفه ولا لغيره الا بعد قبضه لءلا يتوالي---- بيعان ل---------ا قبض بينهما وان يقضي به طعاما في ذمته قبل ان يق------------------------------------------------------------بضه الباءع ايضا ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلف طعاما جاز له بيعه قبل قبضه من مسلفه والي ذلك اشار	453	-5958037093918344441	148	157.0	115	791	18.710493087768555	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2180	false	3938790919636307724	194	300	997	1556	1556	300	المزابنة وهو ب--يع معلوم بمجهول ومج------هول بمجهول من جنسه فان علم ان احدهما اكثر جاز فيما لا ربا فيه اي ومن المنهي عنهوكذلك في كل ما ياتيوصح من حديث ابن عمررضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وضمير هو يعود علي المضاف المحذوف اي بيع المزابنة--------------------------------------------------------------------------------------- وتفسيرها الواقع في الحديث انما هو في الر-----------------------------------بوي لان غير الربوي وان لم يدخل تحت المزابنة فثم عمومات يدخل تحتها كالنهي عن الغرر -----وقوله فان علم ان احدهما اكثر جاز فيما لا ربا فيه-------- لانتفاء المزابنة عنه اذ-------------------------------------------- منعت من حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفرة-	2180	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0455	true	553426216371190612	100	229	493	1170	1555	300	المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او بيع مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة يبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه حسب------------------ما ياتي ويكون في الربوي وغيره ا ه فمن المزا----------------------------------------------------بنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وبيع زرع قاءم او محصود بكيل من البر او زيتون في شجرة بكيل من الزيتون وكبيع الرطب بالبسر والبسر بالتمر وكذلك رطب كل ثمرة بيابسها التوضيح وتفسيرها الواقع في الحديث انما هو في الربوي وهو عند اهل المذهب لا يختص بالربوي لان غير الربوي وان لم يدخل تحت المزابنة فثم عمومات يدخل تحتها كالنهي عن الغرر ابن الحاجب فان علم ان احدهما اكثر جاز فيما لا ربا فيه التوضيح لانتفاء المزابنة اذ ذاك اذ المزابنة المدافعة من قولهم ناقة زبون اذا منعت من حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفرة	455	-5958037093918344441	347	512.0	279	747	46.452476501464844	58	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2181	false	-4496882878835965042	0	35	0	188	1573	300	فكان كل واحد من المتاب-عين يدفع صاحبه عن مراده ويعتقد انه الغالب فاذا علم ان احدهما اكثر انتفي هذا وعموم قوله جاز فيما لا ربا فيه يشمل غير المطعومين والمطعومين غير الربويين وهو مقتضي النظر	2181	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0455	true	553426216371190612	229	264	1170	1359	1555	300	فكان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن مراده ويعتقد انه الغالب فاذا علم ان احدهما اكثر انتفي هذا وعموم قوله جاز فيما لا ربا فيه يشمل غير المطعومين والمطعومين غير الربوبين وهو مقتضي النظر	455	-5958037093918344441	185	365.0	150	189	97.88359832763672	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2116	false	4273035207476884018	99	197	496	1052	1616	300	ويحرم الفضل والنساء فيما يتحد جنسه من النقود ومن المطعومات الربوية فلا-بد من المماثلة والمناجزة لما قدم الكلام علي اركان البيع اتبع ذلك بشروط وموانع ليست عامة في جميع المبيعات والفضل الزيادة والنساء ممدود مهموز التاخير نقله الجوهري وغيره وحاصله انه ان اتحد الجنس من النقود او المطعومات الربوية دخل ربا الفضل فلا يجوز شء منها باكثر منه وربا النساء فلا يجوز شء منها ولو بمثله نسيءة وقوله فلابد من المماثلة اي لينتفي ربا الفضل والمناجزة لينتفي ربا النساء ويحرم النساء خاصة فيما يختلف----- من النقود ومن المطعومات كلها اي ويحرم التاخير---- فقط فيما اختلف نوعه من النقود	2116	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0457	true	-5809616052443807398	101	136	511	712	1518	300	ويحرم الفضل والنساء فيما يتحد جنسه من النقود ومن المطعومات الربوية فلا بد من المماثلة والمناجزة ويحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء خاصة فيما يختلف جنسه من النقود ومن المطعومات كلها انتهي-------- يريد وكذلك فيما -يتحد جنسه من الربوي	457	-5958037093918344441	170	279.5	139	566	30.035335540771484	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2151	false	2417834268795417872	194	252	1097	1404	1652	300	المبادلة لقب في المسكوكين عددا اي لقب في بيع المسكوكين عددا بشرط اتحاد النوع وهي جاءزة في العددي دون الوزني-------- يعني فلا تجوز الا في الدنانير والدراهم اذا كان التعامل به-ا عددا وهو مراده بالعددي اما لو كان التعامل بها وزنا لم يجز الا بالوزن فتعود مراطلة وكان الاصل منعها الا انهم راوا انه -لما كان التعامل بالعدد	2151	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0458	true	-7888822481393814313	81	121	400	616	1583	300	المبادلة لقب في المسكوكين عددا---------------------------------------------- وهي جاءزة في العددي دون الوزني التوضيح يعني -لا تجوز الا في الدنانير والدراهم اذا كان التعامل بهم------------------ا عددا ---فان كان التعامل ب-الوزن- لم يجز الا بالوزن فتعود مر-------------------------------اطلة ا ه واذا كان التعامل بالعدد	458	-5958037093918344441	193	317.5	156	317	60.88328170776367	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2152	false	-8842046215480228074	165	205	888	1111	1620	300	ان يبدله -ستة تنقص سدسا بستة وازنة علي المعروف والقول الاخر في الموازية واصلح سحنون المدونة عليه وجعل موضع الستة الثلاث ومن شرط المبادلة ان تكون بلفظ المبادلة وان تكون بغير مراطلة وان تكون واحدا بواحد احترازا من واحد باثنين	2152	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0458	true	-7888822481393814313	168	192	866	996	1583	300	ان يبدل الستة تنقص سدسا بستة وازنة علي المعروف الحطاب------------------------------------------------------------------ ومن شرطها------- ان تكون بلفظ المبادلة وان ت---------------------كون واحدا بواحد احترازا من واحد باثنين	458	-5958037093918344441	120	212.0	97	224	53.57143020629883	20	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2145	false	-8541642344891315949	95	139	496	733	1568	300	ويعتبر بالقيمة وقيل بالوزن مع قيمة المحلي-------- سببهما هل تعتبر الصياغة ام لا ومعني كلامه انا اذا بنينا علي المشهور من ان التبع الثلث او علي غيره من الاقوال فهل يعتبر التبع بالقيمة او بالوزن فقط فان كان وزن الحلية عشرين ولصياغته-ا تساوي ثلاثين	2145	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0460	true	-7417452303356324870	255	300	1296	1541	1541	300	ويعتبر بالقيمة وقيل بالوزن مع قيمة المحلي التوضيح سببهما هل تعتبر الصياغة ام لا ومعني كلامه انا اذا بنينا علي المشهور من ان التبع الثلث او علي غيره من الاقوال فهل يعتبر التبع بالقيمة او بالوزن فقط فان كان وزن الحلية عشرين وبصياغتهما تساوي ثلاثين-	460	-5958037093918344441	235	450.5	192	246	95.52845764160156	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2145	false	-8541642344891315949	139	169	733	908	1568	300	وقيمة النصل اربعين جاز علي الثاني دون الاول والقول باعتبار القيمة------------- هو ظاهر الموطا والموازية قاله ابن يونس والثاني ذكر الباجي انه ظاهر المذهب قياسا علي النصاب في السرقة والزكاة	2145	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0461	true	-1786712586473865625	0	30	0	174	1576	300	وقيمة النصل اربعين جاز علي الثاني دون الاول والقول باعتبار القيمة قال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية-------------- والثاني ذكر الباجي انه ظاهر المذهب قياسا علي النصاب في السرقة والزكاة	461	-5958037093918344441	161	299.5	134	188	85.63829803466797	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2359	false	-8602990015914236398	43	167	231	863	1571	300	علي القطع اي ف---ي الحال او قريبا منه ولا يءخرها الي --زمان----- تزيد فيه--------------- وقيده اللخمي بثلاثة شروط الاول ان ينتفع به ل---------نهيه عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال ثانيها ان تدعو الي ذلك حاجة والا كان من الفساد وثالثها ا--لا يتمالا اهل البلد علي ذلك لءلا يعظم الفساد وعلي التبقية يبطل وبيعها علي شرط التبقية -باطل لما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل له يا رسول الله وما تزهي فقال حتي تحمر او تصفر وفي الصحيح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري فان اطلق فظاهر المدونة يصح وقال العراقيون يبطل اي لم يشترط القطع ولا التبقية فظاهر المدونة يصح	2359	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0462	true	-2790605336200957521	216	290	1075	1455	1509	300	علي شرط ان تقطع في الحال او قريبا منه ولا يدخرها الي الزمان الذي تزيد فيه قال في التوضيح وقيده اللخمي بثلاثة شروط اولها ان ينتفع به لنهيه صلي الله عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال ثانيها ان تدعو الي ذلك حاجة والا كان من الفساد -ثالثها ان لا يتمالا اهل البلد علي ذلك لءلا يعظم الفساد واما --------------بيعها علي شرط التبقية فباطل وعلي الاطلاق بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترط القطع ولا التبقية فظاهر المدونة يصح	462	-5958037093918344441	306	525.0	244	669	45.73991012573242	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2360	false	-6913192389540980318	269	294	1388	1525	1557	300	المتيطي------- ويجوز لباءع الثمرة ان يستثني جزءا شاءعا منها قليلا كان او كثيرا لان البيع لم يتناول---- الجزء المستثني هذا هو المشهور من المذهب --وقال	2360	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0464	true	7889394478522387634	170	199	913	1063	1559	300	المتيطي ما نصه ويجوز لباءع الثمرة ان يستثني جزءا شاءعا منها قليلا كان او كثيرا لان البيع لم يتناول ذلك الجزء المستثني هذا هو المشهور من المذهب ثم قال	464	-5958037093918344441	136	251.0	111	150	90.66666412353516	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2373	false	4186878088374175884	42	82	206	414	1540	300	ويعتبر ثلث المكيلة لا ثلث القيمة مطلقا عند ابن القاسم فيحط من الثمن قدر قيمته من قيمة باقيه كانت اقل من الثلث او اكثر وقال اشهب المعتبر ثلث القيمة فان كان مما يحبس اوله علي اخره كالعنب والرطب ف-المكيلة باتفاق	2373	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0470	true	2109489625527821909	78	116	398	598	1535	300	ويعتبر ثلث المكيلة لا ثلث القيمة مطلقا عند ابن القاسم فيحط من الثمن قدر قيمته من----- باقيه كانت اقل من الثلث او اكثر وقال اشهب المعتبر ثلث القيمة ولو كان---- يحبس اوله علي اخره كالعنب والرطب فبالمكيلة باتفاق	470	-5958037093918344441	196	370.5	158	209	93.7799072265625	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2299	false	-2674006384408261194	5	59	32	296	1491	300	في قدمه----- وحدوثه ----------------لا يخلو------ اما ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او مما يعلم انه لم يك-ن عند الباءع فالقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه وان يكون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة ثم قال فان لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه اذ الاصل لزوم العقد وعلي هذا	2299	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0473	true	-1777767831243143152	184	241	961	1240	1551	300	في قدم العيب وحدوثه فقال في التوضيح لا يخلو العيب اما ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او مما يعلم انه لا يكون عند الباءع فالقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه -او يكون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة------- فان لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه اذ الاصل لزوم العقد ا ه -----	473	-5958037093918344441	244	434.0	194	292	83.5616455078125	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2274	false	3704416160454524296	220	300	1126	1513	1513	300	لا يخلو اما ان يتفاوت العيب في نفسه بالقلة والكثرة او لا فبراءة الثاني ------تسميته كقطع اليد------- مثلا والعور والاول -لا ينفع----------------ه الا بثلاثة شروط اولها ان يقول هو به ابن المواز ولا ينفعه لو افرده فقال ابيعك بالبراءة من كذا حتي يقول ان ذلك به وراي ابن يونس العيب يبرا اذا افرده بالذكر سواء قال ذلك العيب به او لا ثانيها ان يطلعه علي ما يعلم من حاله بشها-دة او خبر يقوم مقامها ثالثها ان لا يحملها مع غيره-	2274	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0474	true	-7807103905748745285	77	145	380	713	1446	300	لا يخلو اما ان يتفاوت------ في نفسه بالقلة والكثرة او لا ف------الثاني يبرا بتسميته كقطع اليد والعور مثلا وا---ما الاول فلا تنقطع حجة المشتري فيه الا بثلاثة شروط الاول ان يقول هو به ابن المواز ولا ينفعه لو افرده فقال ابيعك بالبراءة من كذا حتي يقول ان ذلك به---------------------------------------------------------------------- ثانيها ان يطلعه علي ما يعلم من حاله بمشاهدة او خبر يقوم مقامها ثالثها ان لا يجمله من- غيره	474	-5958037093918344441	285	485.0	225	419	68.01909637451172	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2289	false	7480976638128005222	101	148	489	711	1446	300	المدلس ان المشتري علم بالعيب ورضيه ففي المدونة ليس له ان يحلف المبتاع الا ان يدعي ----علم رضاه لمخبر اخبر- او يقول قد بينته له فرضيه قال فيها وكذلك ان قال له احلف انك لم تر العيب عند الشراء فلا يمين عليه حتي يدعي انه اراه اياه	2289	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0474	true	-7807103905748745285	18	66	92	319	1446	300	الباءع ان المشتري علم بالعيب ورضيه ففي المدونة ليس له ان يحلف المبتاع الا ان يدعي انه علم رضاه بمخبر اخبره او يقول قد بينته له فرضيه قال فيها وكذلك ان قال له احلف انك لم تر العيب عند الشراء فلا يمين عليه حتي يدعي انه اراه اياه	474	-5958037093918344441	217	417.5	170	227	95.59471130371094	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2079	false	-6347832237933427911	73	172	396	895	1554	300	ولا يباع من في السياق ابن عبد السلام من هنا ابتدا بالكلام علي ما يتعلق بقوله منتفع به وما تقدم اولي لان النافع اذا كانت ممنوعة شرعا فهي كالمعدومة حسا وهو الذي في الجواهر لانه تكلم علي مسالة الكلب وما بعدها لما تكلم علي قوله منتفع به ولانه لو كان قال ابن عبد السلام للزم ان يكون الكلام علي الكلب داخلا في مقابل قوله طاهر وليس بجيد لان الكلب عندنا طاهر وما ذكره المصنف خاص بالرقيق وما لا يءكل لحمه لانه من اكل المال بالباطل واما ماكول اللحم فيباع ليذكي فيجوز بيعه لحصول المنفعة به قاله ابن عبد السلام	2079	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	173	206	886	1054	1550	300	ولا يباع من في السياق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف خاص بالرقيق وما لا يءكل لحمه لانه من اكل المال بالباطل واما ماكول اللحم فيباع ليذكي فيجوز بيعه لحصول المنفعة به قال- ابن عبد السلام	479	-5958037093918344441	168	316.0	135	499	33.667335510253906	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2078	false	-7168312813838220799	0	165	0	879	1605	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك والجواز لابن كنانة وابن نافع وسحنون سحنون ابيعه واحج بثمنه وشهره بعضهم وعن مالك ثالث بالكراهة وعن ابن القاسم افتي بجواز اشتراءه ومنع بيعه حكاه ابن زرقون وحكي عنه ابن رشد وغيره كراهة بيعه ولمالك في المدونة يجوز بيعه في الميراث والدين والمغانم ويكره بيعه للرجل ابتداء وهذا الخلاف انما هو في مباح الاتخاذ واما غيره فلا خلاف في عدم جواز بيعه وان ثمنه لا يحل نقل ذلك في البيان وعلي المشهور فروي اشهب يفسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال وقوله والسباع قال بعض من تكلم علي هذا الموضع اي وفي الكلب الذي يحرس الماشية من السباع وفي معناه كلب الزرع فان اتخاذ الكلب لذلك جاءز واختلف في بيعه كما ذكره المصنف ونقله- الباجي وغيره وذكر -المازري خلافا في الكلب الذي يتخذ لحراسة الدور والقياصير والفنادق وللمنع ذهب ابن القصار واجاز فيه شيخنا-رحمه الله-وجها اخر وهو ان يريد بالسباع التي في معني الكلب كالفهد ونحوه وهو الذي اقتصر عليه ابن راشد ---فقال	2078	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0484	true	-4090806411668516273	101	231	561	1232	1578	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك والجواز لابن كنانة وابن نافع وسحنون----------------------- وشهره بعضهم وعن مالك ثالث بالكراهة وعن ابن القاسم رابع بجواز اشتراءه ومنع بيعه حكاه ابن زرقون ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف انما هو في مباح الاتخاذ واما غيره فلا خلاف في منع بيع-----ه وان ثمنه لا يحل نقل ذلك في البيان------------------------------------------------------------------------ وقوله والسباع قال بعض من تكلم علي هذا الموضع اي وفي الكلب الذي يحرس الماشية من السباع وفي معناه كلب الزرع فان اتخاذ الكلب----- جاءز واختلف في بيعه كما ذكر- المصنف -نقلها الباجي وغيره وذكره المازري خلافا في الكلب الذي يتخذ لحراسة الدور والقياسر- والفنادق وللمنع ذهب ابن القصار واجاز فيه شيخنا رحمه الله وجها اخر وهو ان يريد بالسباع التي في معني الكلب كالفهد ونحوه وهو الذي اقتصر عليه ابن ر-شد ا ه قال	484	-5958037093918344441	644	1192.0	520	886	72.68623352050781	115	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2095	false	6291394455555011472	9	52	39	269	1529	300	اتفقنا--------- علي ان يعطي المشتري الباءع لحم---------ا عوضا عن-------- المستثني ف-----------------------------الاصح----- وهو مذهب اشهب منعه وصححه المصنف لما ذكره ابن المواز انه يدخله بيع اللحم بالحي ولذلك قال بخلاف الجلد اي فيجوز والجواز ظاهر قول---- مالك في رواية مطرف وفي المدونة ما يقتضيه	2095	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0485	true	7755908891659123412	211	256	1103	1351	1587	300	اتفق المتبايعان علي ان يعطي المشتري للباءع لحما من غيرها عوضا عن الارطال المستثناة والمشهور منعه قال في التوضيح الاصح منعه وهو مذهب اشهب------------------ لما ذكره ابن المواز انه يدخله بيع اللحم بالحيوان---------------------------- والجواز ظاهر قول ابن مالك في رواية مطرف وفي المدونة ما يقتضيه	485	-5958037093918344441	176	273.5	143	294	59.86394500732422	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2095	false	6291394455555011472	266	300	1347	1529	1529	300	باع شاة واستثني جلدها او راسها ف------------------------ثلاثة اقوال الجواز في الحضر والسفر حكاه فضل عن ابن وهب وعيسي والمنع فيهما حكاه الابهري رواية عن مالك والثالث المشهور يجوز في السفر دون الحضر ودليله ما-	2095	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0486	true	755789150133800371	10	48	53	260	1564	300	باع شاة واستثني الجلد والراس قال في التوضيح وفي المسالة ثلاثة اقوال الجواز في الحضر والسفر حكاه فضل عن ابن وهب وعيسي والمنع فيهما حكاه الابهري رواية عن مالك والثالث المشهور يجوز في السفر دون الحضر ودليله ما	486	-5958037093918344441	171	311.0	140	207	82.60869598388672	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2096	false	-4395709943985834713	0	45	0	224	1584	300	رواه ابو داود في مراس-له عن عروة بن الزبير ان النبيعليه الصلاة والسلام-حين خرج هو وابو بكر مهاجرين الي المدين- مر- براعي غنم اشتري- منه شاة وشرط- له سلبها ولا يقاس الحضر عليه لانه انما جاز في السفر لكونه لا قيمة له هناك فخف الغرر	2096	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0486	true	755789150133800371	48	96	260	490	1564	300	رواه ابو داود في مراسيله عن عروة بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم حين خرج هو وابو بكر مهاجرين الي المدينة مرا براعي غنم اشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يقاس الحضر عليه لانه انما جاز في السفر لكونه لا قيمة له هناك فخف الغرر	486	-5958037093918344441	209	380.5	165	230	90.86956787109375	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2097	false	874994641212034427	149	274	785	1429	1566	300	فلو مات ما استثني منه معين فثالثها يضمن المشتري الجلد والراس دون اللحم------- مراده بالمعين خلاف الجزء الشاءع كالثلث والربع فانه لا ضمان عليه في ذلك وحاصل ما ذكره -------انه اختل-ف في مسالة الارطال والجلد والراس فقيل يضمن في الجميع بناء علي انه يجبر او يضمن في مسالة الجلد والراس بناء علي عدم جبره دون مسالة الارطال فانه يجبر ثلاثة اقوال والثالث هو مذهب المدونة ونسب ابن يونس وغيره القولين في ضمان الجلد لابن القاسم فعنه في العتبية انه لا ضمان عليه في الجلد وروي عنه اصبغ انه ضامن خليل والراس في معناه وذكر صاحب البيان عن ابن دحون انه حمل القول بعدم الضمان علي ما اذا لم يفرط واما ان تواني في الذبح فيضمن وهو معني الرواية بالضمان وعلي هذا فلا خلاف في المسالة	2097	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0486	true	755789150133800371	190	280	982	1462	1564	300	فلو مات ما استثني منه معين فثالثها يضمن المشتري الجلد والراس دون اللحم ما نصه مراده بالمعين خلاف الجزء الشاءع كالثلث والربع فانه لا ضمان عليه في ذلك وحاصل ما ذكره المصنف انه اختلاف في مسالة الارطال والجلد وال--------------------------------------------------------------------راس بناء علي عدم جبره دون مسالة الارطال فانه يجبر ثلاثة اقوال والثالث هو مذهب المدونة ونسب ابن يونس وغيره القولين في ضمان الجلد لابن القاسم وحمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دحون ا--------لقول بعدم الضمان علي ما اذا لم يفرط واما ان تواني ب--الذبح فيضمن وهو معني الرواية بالضمان وعلي هذا فلا خلاف في المسالة	486	-5958037093918344441	460	864.5	373	659	69.802734375	81	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	false	8115306473615296138	170	205	849	1037	1518	300	قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد ان يكون الباءع عالما بقصد المشتري الضرر والا لم يفسخ و--يباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن يونس وهو اظهر	2637	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0492	true	9050265744779936575	170	198	880	1024	1484	300	قصد المشتري وحده الاضرار او---------------------------------------------- لا بد ان يكون الباءع عالما بقصد المشتري الضرر والا لم يفسخ بل يباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن يونس وهو اظهر	492	-5958037093918344441	139	255.0	112	190	73.15789794921875	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2619	false	-1840044022938927019	35	76	175	386	1557	300	الحوالة نقل الدين الي ذمة تبرا بها الاولي------------------------------------------------------------------------- عياض وغيره--- ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه وهي محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين	2619	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0510	true	-3843572085723598635	109	165	547	832	1487	300	الحوالة نقل الدين الي ذمة تبرا به- الاولي وفي التلقين الحوالة تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا به الاولي التوضيح قال عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه وهي محمولة علي الندب عند اكثر شيوخه- وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين	510	-5958037093918344441	208	385.5	167	287	72.47386932373047	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2620	false	-4293821787692289041	263	300	1306	1490	1490	300	المحيل والمحال--------------- ولا خلاف في اشتراط رضا المحيل لان الحق متعلق بذمته فلا يجبر علي ان يعطيه من ذمة اخري واما رضا المحال فهو مبني علي مذهب الجمهور في عدم وجوب قبول الحوالة واما علي مذهب اهل-	2620	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0511	true	2294045198554954403	3	43	13	213	1493	300	المحيل والمحال قال في التوضيح ولا خلاف في اشتراط رضا المحيل لان الحق متعلق بذمته فلا يجبر علي ان يعطيه من ذمة اخري واما رضا المحال فهو مبني علي مذهب الجمهور من عدم وجوب قبول الحوالة واما علي مذهب اهل	511	-5958037093918344441	182	345.0	146	200	91.0	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	false	6316928773089950627	0	47	0	245	1538	300	الظاهر فلا لوجوب ذلك عليه واما رضا المحال عليه فلا يشترط علي المشهور وحكي ابن شعبان قولا باشتراط رضاه والاول اظهر للاتفاق ان لصاحب الحق ان يوكل من شاء علي قبض دينه وليس لمن عليه الدين كلام وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك	2621	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0511	true	2294045198554954403	43	74	213	383	1493	300	الظاهر فلا لوجوب ذلك عليه واما رضا المحال عليه فلا يشترط علي المشهور وحكي ابن شعبان قولا باشتراط رضاه والاول اظهر--------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك	511	-5958037093918344441	170	328.0	139	245	69.38775634765625	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2626	false	-4183957652494591331	58	177	307	914	1512	300	متجانسين كذهب وذهب وفضة بفضة فلا تجوز الاحالة بذهب علي فضة ولا بالعكس ولا يفتقر الي الرضا لو اعطيه فيكونان متماثلين في القدر والصفة هذا ظاهر كلامه لكن قوله باثره فيجوز بالاعلي علي الادني يدل ع------------------------------------------------------------لي انه انما اراد السلامة من السلف بزيادة وقد صرح بالجواز فيما اذا تحول من الاعلي عن الادني ولا شك ان اعطاءه الادني عن الاعلي مفتقر الي الرضا وتقدير كلامه فيجوز ان يحتال بالاعلي ع-ن الادني كما لو كان له فضة محمدية فاحيل علي يزيدية وفي بعض النسخ علي موضع عن وقد وقع ذلك في كلام العرب ولا يصح ان تكون عن باقية علي معناها لانه يكون المعني حينءذ فيجوز اخذ الاعلي عن الادني وذلك لا يجوز ص--رح بذلك غير واحد ومقتضي كلامه اذا	2626	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0511	true	2294045198554954403	95	180	484	920	1493	300	متجانسين كذهب وذهب وفضة وفضة فلا تجوز الاحالة بذهب علي فضة ولا ال-عكس و------------------------------------متماثلين في العدد والصفة ا ه اي فلا يجوز ان يحيل بدينار علي دينارين ولا بالعكس لانه ذهب بذهب متفاضلا واما الاحالة بدينار علي من لك عليه ديناران علي ان ياخذ المحا-----------------------------------------------------ل من المحال عليه دينارا ويترك لك الدينار الاخر فهذا جاءز ويجوز ا----------------------------ن يحتال بالاعلي علي الادني كما لو كان له فضة محمدية فاحيل علي يزيدية ولا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخذ الاعلي عن الادني قال في التوضيح صرح بذلك غير واحد والي هذا --------	511	-5958037093918344441	228	327.0	179	670	34.029850006103516	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	false	6316928773089950627	172	208	904	1081	1538	300	ومنها ان يكون علي المحال عليه الدين للمحيل--------------- لان حقيقة الحوالة تقتضي ان تكون علي دين لانها نقل --دين من ذمة الي ذمة الباجي فان لم يكن علي المحال عليه دين فهي حمالة عند جميع اصحابنا	2621	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	249	288	1218	1409	1467	300	ومنها ان يكون علي المحال عليه د--ين للمحيل قال في التوضيح لان حقيقة الحوالة تقتضي ان تكون علي دين لانها نقل الدين من ذمة الي ذمة الباجي -ان لم يكن علي المحال عليه دين فهي حمالة عند جميع اصحابنا	512	-5958037093918344441	173	323.0	137	194	89.17525482177734	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2627	false	-1517660948460569489	184	268	876	1318	1482	300	صاحب المقدمات وصاحب التنبيهات شرطا اخر وهو الا يكون الدينان طعاما من سلم سواء حلا او لم يحلا لءلا يدخلا بيع --طعام قبل قبضه وسواء كان الطعامان متفقين ام لا استوت رءوس الاموال ام لا واجاز اشهب اذا اتفقت رءوس الاموال واتفق الطعامان تشبيها بالتولية فان كان الطعامان من قرض جاز وان كان احدهما من بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جواز الحوالة بشرط حلول المحال به خاصة	2627	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	104	185	507	936	1467	300	صاحب المقدمات و-----التنبيهات يشترط ان -----لا يكون الدينان طعاما من سلم سواء حلا ام -----لا لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء كان الطعامان متفقين ام لا استوت رءوس الاموال ام لا واجاز اشهب اذا اتفقت رءوس الاموال واتفق الطعامان تشبيها بالتولية فان كان الطعامان من قرض جاز وان كان احدهما من بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جواز الحوالة بشرط حلول المحال به خاصة	512	-5958037093918344441	417	799.0	337	444	93.9189224243164	73	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	false	6316928773089950627	248	300	1299	1538	1538	300	فلو احاله علي من لا دين له عليه فعدم رجع الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط البراءة فلا رجوع له هذا تفريع علي المشهور فلو احاله علي غير اصل دين رجع المحال علي المحيل الا ان يعلم المحال ان المحيل لا شء له علي المحال عليه واشترط المحيل علي-	2621	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0513	true	3702279494303853765	33	60	168	293	1531	300	فلو احاله علي م----------------------------------------ن لا شء له عليه رج---------------------------------------------------------------------------ع المحال علي المحيل الا ان يعلم المحال ان المحيل لا شء له علي المحال عليه واشترط المحيل علي	513	-5958037093918344441	121	212.0	95	240	50.41666793823242	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	false	3436647842974401325	237	300	1216	1543	1543	300	موجبه ------اما من جهة العاقد او المعقود عليه او يقال اما ان يكون موجبه مصاحبا للعقد او متقدما والاول فيهما هو التروي والثاني فيهما هو النقيصة وخيار التروي مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد لكن اجازه الشرع ليدخل من له الخيار علي بصيرة من الثمن والمثمون ولهذا قال الشافعي-رضي الله عنه لولا الخبر عن رسول الله------------------- ما جاز الخيار اصلا لا في-	2239	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	88	144	436	725	1548	300	موجب الخيار اما من جهة العقد- او المعقود عليه------------------------------------------------- والاول------ هو التروي -الثاني------ هو التقصية وخيار التروي مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد لكن اجازه الشرع ليدخل من له الخيار علي بصيرة ب--الثمن والمثمون ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار اصلا لا في	514	-5958037093918344441	254	431.0	206	354	71.75141143798828	45	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2240	false	473142854822307126	220	275	1175	1488	1629	300	العمدة وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة ففيها في الدار الشهر ونحوه وقيل الشهران -----------------------------------------------تصوره واضح وطول زمن الخيار في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه يحتاج الي النظر في حيطانها واساسها ومرافقتها واختبار جيرانها ومكانها مع كونه مامونة لا يسرع اليها التغيير وفي قوله بقدر الحاجة اشارة الي انه يضرب من الاجل اقل ما يمكن تقليلا للغرر المذكور	2240	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	160	225	792	1162	1548	300	الحاجب وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة ففيها في الدار الشهر ونحوه وقيل الشهران وفيها في الرقيق الجمعة ونحوها وقيل شهر لكتمانه عيوبه وفيها يركب------------- الدابة اليوم ونحوه ولا باس ان يشترط البريدين هذا في الركوب والا فتجوز الثلاثة وفي الثوب الثلاثة ولا يشترط لباسه بخلاف استخدام الرقيق التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله بقدر الحاجة اشار ا-لي انه يضرب من الاجل اقل ما يمكن تقليلا للغرر المذكور	514	-5958037093918344441	168	179.5	137	497	33.802818298339844	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2242	false	2630670123254906750	218	300	1157	1601	1601	300	وفي الثوب الثلاثة ولا يشترط لباسه بخلاف استخدام الرقيق -------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا الزمان في الثوب كالدابة وان كانت الدابة تفتقر في العرف 467ا الي زمان اطول من زمان الثوب لانه لا يحتاج فيه الا الي قياسه ومعرفة الثمن خاصة الباجي لانه لا يسرع اليه التغير ولا يشترط لباسه قال في المدونة لانه لا يختبر باللباس كما تختبر الدابة بالركوب والبعد بالاستخدام لانه انما يحتاج الي قياسه طوله وعرضه فرع فان شرط لباسه----- فقالوا يفسد العقد فاذا فسخ لزمه الكراء لاجل اللبس ابن يونس بلا-	2242	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	199	245	1018	1262	1548	300	وفي الثوب الثلاثة ولا يشترط لباسه بخلاف استخدام الرقيق التوضيح وفي قوله بقدر الحاجة اشار الي انه يضرب من الاجل اقل ما يمكن تقليلا للغرر المذكور ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط لباس الثوب فقالوا يفسد العقد فاذا فسخ لزمه الكراء لاجل اللبس ابن يونس بلا	514	-5958037093918344441	141	102.0	114	541	26.062847137451172	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	false	6349061220929781025	129	159	647	804	1505	300	في المدونة قال ومن اشتري شيءا من --رطب -الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك	2243	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	271	300	1394	1548	1548	300	في المدونة---- ومن اشتري شيءا من الرطب والفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه- الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك-	514	-5958037093918344441	151	275.0	123	160	94.375	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	false	6349061220929781025	258	299	1318	1501	1505	300	فرع ولا يجوز في شء من السلع ان تكون---- مدة الخيار فيه مجهولة فان عقد -علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة ------علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولد ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	2243	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	134	175	677	861	1479	300	فرع -لا يجوز في شء من السلع ان تكون فيه مدة الخيار---- مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد -لا امارة عندهم علي قدومه او الي ان يولد لفلان ----ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	515	-5958037093918344441	172	304.5	134	194	88.6597900390625	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2244	false	9045552868630086418	1	52	3	250	1536	300	يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد لكن ان وقع العقد علي انه بالخيار ولم يعين مدة معلومة ولا مجهولة فالعقد صحيح ويحمل علي خيار مثل السلعة كما تقدم ولو زاد في مدة الخيار علي ما هو امد خيارها فسد البيع	2244	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	176	225	866	1100	1479	300	يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد لكن ان وقع ع------لي انه بالخيار ولم يعين مد-------ة ولا مجهولة فالعقد صحيح ويحمل علي خيار مثل السلعة كما تقدم ولو زاد في مدة الخيار علي ما هو امد خيارها فسد البيع	515	-5958037093918344441	233	452.5	184	247	94.33198547363281	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2256	false	9017492103906616557	6	79	33	393	1496	300	اقام الشيخ ابو محمد صالح علي ما نقله عنه ابو الحسن من قوله ا-----------ن الخيار يورث ان الثنيا تورث اي الجاءزة وهي اذا قال المشتري بعد تمام البيع ان جءت بالثمن فسلعتك رد عليك اعني اذا مات المتطوع له بها -----------واختلف-- اذا مات المشتري الذي تطوع بالثنيا هل يلزمك ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ا-و الحسن واحتج ابو ابراهيم بما نقله ابن	2256	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0518	true	-5302422280576397904	112	166	577	845	1499	300	اقام ------ابو محمد صالح-------------------------- من قوله في المدونة ان الخيار يورث ان الثنيا تورث اي الج---------------------------------------------------------------------اءزة اذا مات المتطوع له بها وهو الباءع واختلفوا اذا مات المشتري الذي تطوع به----ا هل يلزم- ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ابو الحسن الحطاب وما قا-----------له ابو	518	-5958037093918344441	225	382.5	177	385	58.441558837890625	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2248	false	-4973751582542860352	108	141	567	735	1554	300	ومن اشتري سلعة م- رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع وقيدها اكثر	2248	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	132	165	669	835	1528	300	ومن اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع فما اصاب ---	519	-5958037093918344441	156	304.0	125	169	92.30769348144531	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2068	false	-4740990297255571926	273	300	1323	1457	1457	300	قالوا وسواء كان عنده عين فتركها وباع خشية ان يزاد عليه او لم تك------------------------------ن مطرف ومن كان عالما بحال المضغوط فاشتري شيءا من متاعه فهو ضامن كالغاصب-	2068	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0533	true	3131755982840705029	158	191	806	971	1499	300	قالوا وسواء كان عنده عين فتركها وباع خشية ان يزاد عليه او لم يكن السادس قال في التوضيح ايضا عن مطرف ومن كان عالما بحال المضغوط فاشتري شيءا من متاعه فهو ضامن كالغاصب	533	-5958037093918344441	133	242.5	107	165	80.60606384277344	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2069	false	5177696375701256726	0	100	0	485	1541	300	واما من لم يعلم فيشتري في السوق فلا يضمن الدور والحيوان ويضمن ما انتفع به باكل او لبس والغلة له واما العالم فلا غلة فيه وهو لها ضامن قال----------------------- وكل ما احدث 432ا المبتاع فيه من عتق او تدبير فلا يلزم المضغوط وله اخذ رقيقه من المبتاع سواء علم بحاله او لم يعلم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ و---------------------------لو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء ولو اخذ ما اضغط به من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل بن سلمة وعلي اصلها فيرجع الحميل لان الحمالة معروف	2069	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0533	true	3131755982840705029	191	298	971	1496	1499	300	واما من لم يعلم فيشتري من السوق فلا يضمن الدور والحيوان ويضمن ما انتفع به باكل و--لبس والغلة له واما العالم فلا غلة ل-ه وهو لها ضامن السابع قال في التوضيح ايضا وكل ما احدث----- المبتاع فيه من عتق او تدبير فلا يلزم المضغوط وله اخذ رقيقه من المبتاع سواء علم بحاله او لم يعلم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ الثامن قال في التوضيح ايضا ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء ولو اخذ ما -ضغط به من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل بن سلمة وعلي اصله- فيرجع الحميل لان الحمالة معروف	533	-5958037093918344441	467	879.0	369	535	87.28971862792969	90	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2081	false	7476402041703516471	56	180	289	916	1521	300	ابن رشد وغيره-- بيع المغصوب من غير غاصبه علي ثلاثة اوجه ان كان مقدورا عليه مقرا بالغصب فهو جاءز باتفاق وان كان ممتنعا من دفعه وهو ممن لا تاخذه الاحكام مقرا او غيره لم يجز بيعه من غيره اتفاقا وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب بينة فقولان بناء علي القولين في اشتراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر---- واما من بيعه من غاصبه فجعله ابن رشد------------ علي ثلاثة اوجه- الاول ان يعلم انه عازم علي رده والث------------اني ان يعلم انه غير عازم علي رده وان طلبه ربه والث----------------الث ان يشكل امره فالاول يجوز باتفاق والثاني عكسه والثالث فيه قولان قال والي هذا ترجع الروايات انتهي وبالفساد قال مطرف ورواه عن مالك 434ب وبذلك حكم القاضي ابن بشير	2081	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0534	true	41386895833834181	90	215	452	1072	1484	300	ابن رشد انه جعل بيع المغصوب من غير غاصبه علي ثلاثة اوجه ان كان مقدورا عليه مقرا بالغصب فهو جاءز باتفاق وان كان ممتنعا من دفعه وهو ممن لا تاخذه الاحكام مقرا او غيره لم يجز بيعه من غيره اتفاقا وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب بينة فقولان -----علي القولين في اشتراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر قال واما--- بيعه من غاصبه فجعله ابن رشد في الشهادات علي ثلاثة اقسام الاول ان يعلم انه عازم علي رده فيجوز باتفاق الثاني ان يعلم انه غير عازم علي رده وان طلبه ربه فلا يجوز باتفاق والثالث ان يشكل امره و---------------------------------------فيه قولان قال والي هذه ترجع الروايات ا ه-- وبالفساد قال مطرف ورواه عن مالك----- وبذلك حكم القاضي ابن بشير	534	-5958037093918344441	553	1017.5	438	674	82.04747772216797	106	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2594	false	-6967184153758621026	145	225	737	1124	1493	300	وفعله----- محمول علي السداد حتي يثبت خلافه ولا يشترط في بيعه ما يذكر بعد في الوصي لمزيد شفقته الا ان ي----------شتري لولده من نفسه فيحمل --علي غير النظر حتي يثبت خلاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع من نفسه ولم يذكر انه باع لو--لده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن اذا رشد قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه فسخ عند---------- اصبغ بعد ان كان يمضي----ه ثم رجع الي مذهب ابن القاسم وغيره انه اذا تحقق انه باع لمنفعة نفسه فسخ	2594	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0535	true	1951823184604406814	64	181	318	881	1459	300	وفعله ابدا محمول علي ال-نظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ وهذا مما لا اختلاف في-------------ه الا ان يكون هو المشتري من مال ابنه فهو محمول علي غير النظر حتي يثبت النظر وفاءدة ذلك ان علي من اراد اثبات البيع اقامة البينة بالنظر واذا باع علي ابنه لغيره فاقامة البينة علي من يريد فسخ البيع وان البيع كان غير نظر ا ه ونحوه في التوضيح وزاد انه لو باع عن نفسه ولم يذكر انه باع من ولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن -ذا رشد قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه فقال ابن حبيب كان اصبغ----------- يمضي بيعه ثم رجع الي مذهب ابن القاسم وغيره انه اذا تحقق انه باع لمنفعة نفسه فسخ	535	-5958037093918344441	293	428.0	230	589	49.745330810546875	53	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2595	false	-3395896613272958485	40	182	186	868	1440	300	فذلك ما لم يبين السبب الذي لاجله بيع------ فان بين-----ه فلا يختلف في جواز بيعه ويضمن العقد معرفة الشهود لذلك واذا اقتصر علي ذلك ولم يضمن-ه فقد لا يختلف في الجواز ايضا وهو ظاهر 536ا ما حكاه ابن القاسم الموثق ونص كلامه ومن تمام العقد ان يضمن معرفة الشهود السداد في البيع وانه اولي ما بيع عليه ان كان له سواه وان سقط هذا من العقد كان فعل الوصي محمولا علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور وقيل لا يجوز بيع الوصي حتي يبين الوجه الذي لاجله وجب البيع فقوله حتي يبين الوجه يقتضي انه اذا بينه لا يختلف في جواز بيعه وظاهره انه يكتفي فيه بذكره----- من غير احتياج الي اثباته وقد نص في الطرر علي ان بيعه جاءز وان لم يعرف ذلك--------- الا من قوله وعلي ما قاله ابو عمران --------------------------------------------------لا يتم البيع حتي يشهد الشهود بمعرفة السداد وان	2595	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0536	true	-808099054414765007	191	276	944	1342	1460	300	فعله ما لم ي-كن اليتيم غنيا قال في التوضيح فان بين السبب فلا يختلف في جواز بيعه ويضمن العقد معرفة الشهود لذلك وان ----------------لم يضمنوه ف---لا يختلف في الجواز ايضا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره انه يكتفي---- بذكر السبب من غير احتياج الي اثباته وقد نص في الطرر علي ان بيعه جاءز وان لم يعرف ذلك اي السبب الا من قوله وعلي ما قاله ابو عمران من ان فعله في الرباع محمول علي غير النظر حتي يثبت لا يتم البيع حتي يشهد الشهود بمعرفة السداد ا ه	536	-5958037093918344441	290	468.5	227	758	38.258575439453125	54	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2595	false	-3395896613272958485	196	245	935	1174	1440	300	احكامه انه اذا اقيم فيما باعه الوصي فعلي المشتري ان يثبت انه اش--تري شراء صحيحا وان الوصي باع لغبطة او لحاجة ويتم له الشراء وفي الطراز قال ابن المواز اذا باع الوصي عقار اليتيم مضي فعله وجاز------------------------------ ما لم يكن فيه غبن في الثمن مما لا يتغابن الناس فيه	2595	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0537	true	-1681179994520562777	69	124	338	605	1490	300	الشارح فرع اذا -قيم فيما باعه الوصي فعلي المشتري ان يثبت انه المشتري شراء صحيحا وان الوصي باع لغبط- او -حاجة ويتم له الشراء وفي الطراز عن- ابن المواز يمضي وان لم يكن لشء من الوجوه المذكورة وهو قول الشيوخ قديما وبه العمل ما لم يكن فيه غبن في الثمن مما لا يتغابن الناس فيه	537	-5958037093918344441	190	312.5	147	271	70.11070251464844	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2596	false	7391136965351515195	117	164	595	841	1542	300	في بلد لا سلطان فيه والمنع في بلد في السلطان قاله ابن الهندي رابعها الجواز في اليسير قاله في العتبية وبه قال اصبغ وبه جري العمل واختلف في حد اليسير فقال ابن زرب ثلاثون دينارا ونحوها وقال ابن العطار عشرون دينارا ونحوها وقال ابن الهندي عشرة ونحوها	2596	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0537	true	-1681179994520562777	226	268	1121	1337	1490	300	في بلد لا سلطان فيه والمنع في بلد في-ه سلطان و----------------------الجواز في اليسير قاله في العتبية وبه قال اصبغ وبه جري العمل واختلف في حد اليسير فقال ابن زرب ثلاثون دينار-------ا وقال ابن العطار عشرون دينارا ونحوها وقال ابن الهندي عشرة ونحوها	537	-5958037093918344441	213	394.5	172	246	86.58536529541016	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2596	false	7391136965351515195	164	207	841	1061	1542	300	واذا اقيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت حضانة الباءع وحاجة المبيع عليه والسداد في الثمن وانه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه وانه ليس له مال غيره وانه اولي ما بيع عليه من عقاره وانه يضمن ذلك عقد البيع اخرا	2596	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0538	true	7917573419279845895	106	147	511	722	1499	300	واذا -قيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت حضانة الباءع وحاجة المحضون---- والسداد في الثمن وانه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه وانه ليس له مال غيره وانه اولي ما بيع عليه من عقاره و----يضمن ذلك عقد البيع اخرا	538	-5958037093918344441	207	392.0	166	220	94.09091186523438	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2603	false	4217382830865534209	64	151	318	742	1556	300	المصنف ويوقف كل تبرع فان مات ففي الثلث وا--لا فك--انشاء ال--صحة كل تبرع اي عتقا كان او غيره وظاهره كان له مال مامون ام لا وهو- قول مالك الاول والذي رجع اليه في المامون انه ينفذ ما بتل من عتق او غيره في المرض قال في كتاب العتق وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار فان مات اي بعد ايقافه فتبرعه خارج من الثلث كالوصايا والا اي وان لم يمت فك--انشاء--- الصحة فيكون ذلك بمنزلة ما لو انشا ذلك التبرع في الصحة فيلزمه	2603	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0539	true	-5240891369956799537	203	289	1001	1422	1480	300	الحاجب ويوقف كل تبرع فان مات فمن الثلث وان صح فكالانشاء التوضيح كل تبرع اي عتقا كان او غيره وظاهره كان له مال مامون ام لا وهذا قول مالك الاول والذي رجع اليه في المامون انه ينفذ ما بتل من عتق او غيره في المرض قال في كتاب العتق وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار فان مات اي بعد------- فتبرعه خارج من الثلث كالوصايا --------وان لم يمت فكالانشاء في الصحة فيكون ذلك بمنزلة ما لو انشا ذلك التبرع في الصحة فيلزمه	539	-5958037093918344441	397	735.0	313	436	91.05504608154297	75	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	false	5890899007977404109	269	300	1347	1502	1502	300	الخلاف علي المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا-	1667	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	176	207	929	1084	1598	300	الخلاف هو- المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا	543	-5958037093918344441	152	292.0	122	156	97.43589782714844	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	false	279599656520669032	0	90	0	496	1517	300	اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعاليالا فيما ذهب وقتته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها انتهي ابن عبد السلام ويظهر من كلام غير واحد من الشيوخ ان الصلاة يقضيها السكران------ سواء كان مطبقا-- ام لا وانه لا يختلف في ذلك---------------------------------------------------------------------------- وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	1668	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	207	300	1084	1598	1598	300	اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس الثانية عكس----------------------------------------------------ها لابن بشير ان كان في حال تمييزه لزمه الطلاق بالاتفاق وان كان مغمورا فالمشهور اللزوم قال في التوضيح وهذه عكس طريقة ابن رشد الثالثة للخمي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ----في السكران مطلقا سواء كان معه ميز ام لا وكذلك حكي ابن رشد عن المازري انه قال المشهور لزوم طلاقه والشاذ عدم لزومه ولم يفصل قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال-	543	-5958037093918344441	255	425.5	209	707	36.067893981933594	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2066	false	-8841319437829654921	47	97	215	460	1505	300	وانما لم يصح بيع السكران او--- يلزمه لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع لادي الي ان لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله وغير ذلك مما يتعلق ب-ه الحق لغيره فانا لو لم نعتبره لتساكر الناس ليتلفوا اموال الناس وارواحهم	2066	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	30	81	139	388	1479	300	وانما لم يصح بيع السكران او لم يلزمه لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع لادي الي ان لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله وغير ذلك مما يتعلق فيه الحق لغيره فانا لو لم نعتبره لتساكر الناس ليتلفوا اموال الناس وارواحهم	544	-5958037093918344441	244	476.0	194	249	97.9919662475586	49	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2112	false	-4821520966406134151	17	90	73	426	1506	300	الصور-- وحاصل ما ذكره المصنف فيه انه ان تقدم منه ابصار صح بيعه وشراءه اتفاقا وان لم يتقدم فقال عبد الوهاب يصح بيعه وشراءه ومنع ذلك ابو جعفر الابهري هكذا نقل اللخمي ابن عبد السلام وفي معني من لم يتقدم له ابصار --من تقدم له ابصار في سن الصغر حتي لا يتخيل الالوان قال وينبغي ان يكون---- الخلاف في الصفات التي لا تدرك الا بحاسة البصر واما ما يدرك بغير ذلك فلا مانع	2112	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	161	233	792	1142	1479	300	التوضيح وحاصل ما ذكره المصنف---- انه ان تقدم -له ابصار صح بيعه وشراءه اتفاقا وان لم يتقدم فقال عبد الوهاب يصح بيعه وشراءه ومنع ذلك ابو جعفر الابهري هكذا نقل اللخمي ابن عبد السلام وفي معني من لم يتقدم له ابصار الذي تقدم له ابصار في سن الصغر ثم- لا يتخيل الالوان---- وينبغي ان يكون هذا الخلاف في الصفة- التي لا تدرك الا بحاسة البصر واما ما يدرك بغير ذلك فلا مانع	544	-5958037093918344441	334	614.5	263	361	92.5207748413086	64	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2279	false	3195897717260204184	125	213	616	1040	1455	300	علي الرضا كالقول هذا --------هو المانع -ال------ثالث وهو ظهور ما يدل علي الرضا به من الس------------كوت عن القيام به ولا مانع من خوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه او فعل دال علي ----------الرضا كما سياتي وشبكه السكوت والفعل بالقول لانه اصرح منهما وهذا لان الرد بالعيب عل---ي الفور ويبطل بالتاخير من غير عذر اذ الاصل في البيع اللزوم فاذا تمكن من الرد وتراخي عنه لزمه قال في المدونة الا ان يكون كاليوم ونحوه بعد ان يحلف انه ما كان من--ه رضا---- ابن عبد السلام وما ذكره من ا-ن الس-----كوت يدل علي الرضا	2279	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0566	true	2215889505392218339	173	279	891	1417	1516	300	علي العيب والي-- هذا القسم اشار الناظم بالابيات فاذا صدر -منه ما يدل علي الرضا بالعيب فلا رد له كالسكوت عن القيام من غير عذر---- خوف او غيره مع الطول فان قام بالفور فله الرد وكاستعمال المبيع كلبس الثوب وركوب الدابة اختيارا والبناء والهدم ووطء الامة ونحو ذلك واحري من ذلك التصريح بالرضا بالعيب قال في التوضيح------------------------------- وهذا لان الرد بالعيب هو علي الفور -يبطل بالتاخير من غير عذر اذ الاصل في البيع اللزوم فاذا تمكن من الرد وتراخي عنه لزمه قال في المدونة الا ان يكون كاليوم ونحوه بعد ان يحلف انه ما كان سكوته رضا ا ه--------------------------- ابن شاس ظهور ما يدل علي الرضا	566	-5958037093918344441	277	409.5	210	592	46.7905387878418	49	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2279	false	3195897717260204184	262	300	1272	1455	1455	300	فان كان الباءع غاءبا اشهد شاهدين فان عجز اعلم القاضي فتلوم ثم قضي عليه بعد ان يثبت العهدة-------- اي فان كان الباءع حاضرا معه في البلد رد عليه وان كان غاءبا اشهد شاهدين انه لم يعجز يرض بالعيب-	2279	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	250	287	1245	1428	1485	300	فان كان الباءع غاءبا اشهد شاهدين فان عجز اعلم القاضي فتلوم ثم قضي عليه ان ا----ثبت العهدة التوضيح اي فان كان الباءع حاضرا معه في البلد رد عليه وان كان غاءبا اشهد شاهدين انه لم----- يرض بالعيب	567	-5958037093918344441	170	318.0	136	192	88.54166412353516	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	false	-6707810008704171030	133	160	691	829	1506	300	عليه شء في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكتري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	2281	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	177	202	892	1018	1485	300	عليه--- في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يك-ري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او --------ياخذ قيمة العيب	567	-5958037093918344441	126	232.5	101	138	91.3043441772461	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2280	false	7486248881159798859	13	40	58	199	1538	300	عجز عن الرد لبعد الغيبة رفع الي القاضي فيثبت عنده الشراء وصحته----- ملك الباءع الي حين البيع وانه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته-اي علي حقه في العيب	2280	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	0	29	0	147	1502	300	عجز عن الرد لبعد الغيبة رفع الي القاضي فيثبت عنده الشراء وصحته وصحة ملك الباءع الي حين البيع وانه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته اي علي حقه في العيب	568	-5958037093918344441	141	270.0	114	147	95.91836547851562	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2306	false	-1277130628032261720	171	300	879	1580	1580	300	وفي النقيصة التي لا يتغابن بمثلها طريقان الاولي قولان الخيار مطلقا والخيار لغير العارف بها هذا يسمي القيام بالغبن سواء كان المغبون باءعا باءعا او مشتريا والغبن بفتح الغين وسكون الباء عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت الع---ادة ان الناس لا يتغابنون بمثله او اشتراءها-- كذلك واما ما جرت العادة به فلا يوجب ردا اتفاقا والطريق- الاول --عبد الوهاب في المعونة وحاصله -انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وفي العارف قولان-------------- الثانية ان كان استسلم واخبره بجهلة فاوهمه فله الرد وان كان عالما غير غالط بالغبن فلا رد وفي غيرهما قولان هذه الطريقة للمازري وحاصلها ان استسلم اي اخبر -------انه غير عارف بقيمتها فقال له الباءع قيمتها كذا فله الرد فان كان عالما بالمبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان-	2306	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0572	true	5771004652765031853	56	158	286	836	1575	300	وفي النقيصة التي لا يتغابن بمثلها طريقتان------------------------------------------------- هذا يسمي القيام بالغبن سواء كان المغبون با------ءعا او مشتريا والغبن بفتح الغين وسكون الباء عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت به العادة ان الناس لا يتغابنون بمثله او بيعها باقل كذلك واما ما جرت العادة به فلا يوجب ردا اتفاقا والطريقة الاولي لعبد الوهاب في المعونة وحاصلها انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وفي العارف قولان وحاصل الطريقة الثانية ان است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي اخبر الباءع انه غير عارف بقيمته- فقال له الباءع قيمته- كذا فله الرد وان كان عالما بالمبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان	572	-5958037093918344441	501	922.5	407	732	68.44261932373047	85	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	false	1562588128916373417	126	300	619	1530	1530	300	وفي غير المنقسم كالحمام ونحوه قولان بناء علي انها لضرر الشركة او لضرر القسمة-------- يعني وفي الشفعة فيما لا يقبل القسمة الا بضرر قولان وهما لمالك --ابن عبد السلام وفي المدونة ما يدل علي كل واحد منهما انتهي وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف------------------ وابن الماجشون واصبغ---- صاحب الوجيز- وعدم الشفعة هو المشهور صاح-----ب المعين وبه القضاء وافتي--- فقهاء قرطبة به لما جمعهم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم علي بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي منذر بذلك وحكم له بها وقال ابن حارث واخبرني من اثق به انه جري العمل عند الشيوخ بقرطبة بايجاب الشفعة وقوله كالحمام ونحوه اي من الابرجة والابار والعيون والشجرة الواحدة وشبه ذلك ومنشاهما----- ما اشار اليه المصنف وهو ان الشفعة انما شرعت لدفع الضرر وهل ذلك لدفع ضرر الشركة فتجب الشفعة في ذلك حتي لا يضر بالشريك الداخل او-	2866	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0576	true	424893752775458525	106	289	563	1514	1569	300	وفي غير المنقسم كالحمام ونحوه قولان بناء علي انها لضرر الشركة او لضرر القسمة التوضيح يعني ف-ي الشفعة فيما لا يقبل القسمة الا بضرر قولان وهما لمالك و ابن عبد السلام وفي المدونة ما يدل علي كل واحد منه-ا ا ه-- وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف وبالشفعة قال اشهب وابن الماجشون واصبغ قال صاحب الذخيرة وعدم الشفعة هو المشهور وقال صاحب المفيد وبه القضاء وافتي به فقهاء قرطبة--- لما جمعهم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم علي بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي منذر بذلك وحكم له بها وقال ابن حارث واخبرني من اثق به انه جري العمل عند الشيوخ بقرطبة بايجاب الشفعة وقوله كالحمام ونحوه اي من الابرجة والابار والعيون والشجرة الواحدة وشبه ذلك ومنشا القولين ما اشار اليه المصنف وهو ان الشفعة انما شرعت لدفع الضرر وهل ذلك لدفع ضرر الشركة فتجب الشفعة في ذلك حتي لا يتضرر بشركة الداخل او	576	-5958037093918344441	882	1673.0	711	958	92.06680297851562	165	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2867	false	7220870062721558452	12	66	59	339	1509	300	بالقسمة فاذا اشتري اجنبي من احدهم خشي الباقون ان يدعوهم المشتري الي القسمة وقد يكون ذلك مضرا بهم لان كل واحد----- يحتاج الي استحداث مرافق في نصيبه غالبا فشرعت الشفعة لرفع هذا الضرر وعلي هذا فلا شفعة فيما لا ينقسم لعدم حصول هذا الضرر فيه والاول اظهر للاتفاق علي وجوب الشفعة ف--------------------------------ي ما ينقسم	2867	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0577	true	4354823231799076950	0	59	0	290	1475	300	بالقسمة فاذا اشتري اجنبي من احدهم خشي الباقون ان يدعوهم ا--------لي القسمة وقد يكون ذلك مضرا بهم لان كل واحد منهم يحتاج الي استحداث مرافق في نصيبه غالبا فشرعت الشفعة لدفع هذا الضرر فعلي هذا -لا شفعة فيما لا ينقسم لعدم حصول هذا الضرر فيه والاول اظهر ا ه وال------------------ي ما حكم به بقرطبة من الشفعة فيما لا ينقسم	577	-5958037093918344441	243	444.5	194	317	76.6561508178711	43	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2861	false	6526150997030660623	46	110	221	565	1502	300	لم تكن فيها ثمرة و----قام الشفيع قبل الابان فللشفيع الثم---رة مع الاصل الباجي باتفاق و------------------------------------------------------------ان قام بعد الابان فله اخذ الثمرة مع الاصل عند ابن القاسم وقال----- اشهب ان اشتراها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع فانما ياخذ الشفيع الاصل فقط-- لان 585ا الثمرة تبع ومابورة الثمرة للباءع واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة او مزهية فمذهب ابن القاسم ان فيها---- الشفعة	2861	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0578	true	-1425566296197869795	178	300	918	1559	1559	300	ل---------ا ثمر فيها فقام الشفيع قبل الابار ف-------الثمار له مع الاصل --------اتفاقا قلت لقولها في القسم لانها قبل الابار كجزء من النخل قال واما ان قام بعد الابار فله اخذها----- مع الاصل عند ابن القاسم ولمحمد عن اشهب ان اشتراها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع ف----------للشفيع الاصل دونها لان الشفعة بي-----ع ومابور- الثمار للباءع وقال ابن القاسم في المدونة هو قول بعض المدنيين وعلي انها تبع للاصل فقال ابن القاسم في المدونة والمجموعة عليه من الثمن ما انفق المشتري وسقي وعالج الباجي قال ابن القاسم ان فاتت الثمرة بالجذاذ واليبس اخذ الشفيع الاصل بكل الثمن لا يوضع منه شء للثمرة ولا حصة لها من الثمن يوم الصفقة وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة ------فعلي قول ابن القاسم--- فيها حكم الشفعة-	578	-5958037093918344441	250	351.5	201	696	35.91954040527344	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	false	2487303161730834977	0	43	0	222	1492	300	اشهب السنة ولا شفعة بعدها وهو مذهب الرسالة المتيطي وعليه العمل وبالغ اشهب في هذا القول فقال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة ومذهب المدونة ان ما قارب السنة له حكمها قال في الوثاءق ا----------لشهر والشهران وبه قال -بن الهندي	2872	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0585	true	5255281617157383188	191	234	952	1179	1513	300	اشهب السنة ولا شفعة بعدها وهو مذهب الرسالة المتيطي وعليه العمل وبالغ اشهب في هذا------ فقال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة ومذهب المدونة ان ما قارب السنة له حكمها قال في الوثاءق المجموعة والشهر والشهران وبه قال ابن الهندي	585	-5958037093918344441	216	410.5	174	233	92.70386505126953	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	false	-368771031672797319	34	59	156	277	1486	300	والغاءب علي شفعته ما لم يصرح فاذا قدم فكالحاضر من حين قدومه-------- يعني ان الغاءب علي شفعته علم او لم يعلم الا ان يصرح باسقاطها	2874	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0585	true	5255281617157383188	274	300	1385	1513	1513	300	والغاءب علي شفعته ما لم يصرح فاذا قدم فكالحاضر من حين قدومه التوضيح يعني ان الغاءب علي شفعته علم او لم يعلم الا ان يصرح باسقاطها-	585	-5958037093918344441	120	226.5	96	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	false	-368771031672797319	59	139	277	700	1486	300	او ما في معني ذلك كما لو امر بالمقاسمة معه ونحو ذلك وقيد اشهب هذ----ا اذا لم يكن موضعه قريبا قال واما ان كان قريبا لا مءنة عليه بالنهوض-- فطال زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة فهو كالحاضر وقال غيره في المجموعة وليس -المراة الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان مطرف وابن الماجشون والمريض والحاضر والصغيرة والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال ذلك العذر ما للحاضر سواء كان المريض او الغاءب عالما بشفعته او جاهلا	2874	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0586	true	-2284217610726711460	0	80	0	421	1512	300	او ما في معني ذلك كما لو امر بالمقاسمة معه ونحو ذلك وقيد اشهب هذا بما اذا لم يكن موضعه قريبا قال واما ان كان قريبا لا مءنة عليه في الشخوص فطال زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة فهو كالحاضر -قال غيره في المجموعة وليست المراة الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان مطرف وابن الماجشون والمريض -الحاضر والصغير- والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال---- العذر ما للحاضر سواء كان المريض والغ--اءب عالما بشفعته او جاهلا	586	-5958037093918344441	402	769.5	325	430	93.48837280273438	70	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2894	false	3186428221245949070	108	144	553	737	1529	300	اشتري الشقص الذي فيه الشفعة مع ما لا شفعة فيه-------------------------------- فللشفيع اخذ الشقص بما يخصه من الثمن----------------------------------- ويلزم المشتري باقي الصفقة ف---------هكذا في المدونة وانما لم يكن للمشتري مقال بسبب تبعيض صفقة- لانه دخل علي ذلك	2894	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0589	true	1754203875977277197	159	210	782	1043	1493	300	اشتري الشقص الذي فيه الشفعة مع ما لا شفعة فيه كربع دار وعبد اشتريا بماءة مثلا فللشفيع اخذ الربع بما يخصه من الثمن بعد فض الماءة علي ربع الدار والعبد ويلزم المشتري باقي الصفقة وهو العبد هكذا في المدونة وانما لم يكن للمشتري مقال بسبب تبعيض صفقته لانه دخل علي ذلك	589	-5958037093918344441	179	316.0	143	261	68.5823745727539	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2895	false	2927638066614714928	106	246	564	1295	1553	300	الاو--ل قال اشهب اذا اشتراه بحميل او رهن فليس للشفيع وان كان املا منه اخذه---- بحميل او رهن ومثله وقال اشهب ايضا اذا كان املا من الحميل ومن المشتري اخذه بلا رهن وبلا حميل واختار محمد الاول الثاني اذا تراخي قيام الشفيع حتي حل الاجل ففي تاخير الشفيع الي مثل ذلك الاجل ثولان قال مالك ومطرف وابن الماشجون وابن حبيب يءخر وقال اصبغ لا يءخر لان الاجل الاول مضروب لهما معا ابن يونس وصاحب البيان وغيرهما والاول اصوب لان الشفيع يجب ان ينتفع بتاخير الثمن كما انتفع به المشتري الثالث ان اخذه عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاثة اقوال الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني ياخذه بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في المدونة من الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان كان كالصداق ان كان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب	2895	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	165	261	787	1282	1475	300	التوضيح قال اشهب اذا اشتراه بحميل او رهن فليس للشفيع وان كان املي منه اخذه الا بحميل او رهن مث-له وقال اشهب ايضا اذا كان املي من الحميل ومن المشتري اخذه بلا رهن وبلا حميل واختار محمد الاول الثالث اذا تراخي قيام الشفيع حتي حل الاجل ففي تاخير الشفيع الي مثل ذلك الاجل قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصوب الرابع اذا اخذ الشقص---------------------------------------------------- عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاثة اقوال الاول -هو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني------ بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون الثا------------------------------------------لث الفرق فان ك---------------ان عينا اخذ -بمثله وان كان عرضا اخذ- بقيمته قاله اشهب	601	-5958037093918344441	458	842.5	365	737	62.14382553100586	79	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2892	false	-5114809793043030897	236	300	1205	1525	1525	300	فرع وعلي الشفيع اجرة الدلال وان كانت من عقد الشراء- وثمن ما كتب فيه لان بذلك وصل المبتاع الي المبيع وان كان المبتاع دفع اكثر من المعتاد لم يكن علي الشفيع الا دفع المعتاد بذلك افتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان المتيطي ولا اعلم لهم مخالفا ابن يونس قال بعض الفقهاء وانظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن او بما	2892	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0602	true	4259501103034066499	18	81	90	408	1545	300	فرع وعلي الشفيع اجرة الدلال ان- كانت من عند المشتري وثمن ما كتب فيه لان بذلك وصل المبتاع الي المبيع وان كان المبتاع دفع اكثر من المعتاد لم يكن علي الشفيع الا دفع المعتاد بذلك افتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان المتيطي ولا اعلم لهم مخالفا ابن يونس قال بعض الفقهاء -انظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن وبما -	602	-5958037093918344441	305	591.5	243	321	95.01557922363281	58	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2912	false	6099996008960639008	270	300	1410	1562	1562	300	واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يق-سموا الثمار مع الاص-ل وان كانت الثمار بلحا او طلعا ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة-	2912	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0616	true	-1893844069551515396	195	225	1026	1178	1540	300	واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصول وان كان- الثم-ر بلحا او طلعا ولا يقسم الزرع من الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة	616	-5958037093918344441	148	265.0	119	155	95.48387145996094	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2414	false	1743465043533849059	155	191	786	964	1506	300	معين يتاخر قبضه ل-------------انه ان لم يكون في ملك الباءع فالغرر ظاهر---------------------------------- وان كان في ملكه فبقاءه--------------------------- علي تلك الصفة غير معلوم ل-انه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه	2414	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	60	112	292	543	1506	300	معين يتاخر قبضه وذلك لا يجوز لانه ان لم يك-ن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان البقاء علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان ال-سلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه	638	-5958037093918344441	167	281.0	132	253	66.00790405273438	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2414	false	1743465043533849059	117	150	601	764	1506	300	الذمة امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات- ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه----------- كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يجري ذلك المبيع او عوضه	2414	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	5	40	20	193	1522	300	الذمة امر تقديري يفرضه الذهن -ليس -ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه	639	-5958037093918344441	159	292.0	126	175	90.85713958740234	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2426	false	-8151714551789308862	221	288	1156	1525	1583	300	في السلم الشرط السابع ذكر الاوصاف التي تختلف بها قيمة المسلم فيه اختلافا لا يتغابن المتبايعان بمثله وظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار وتخلفها صفة اخري	2426	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	201	266	974	1331	1522	300	في السلم ------------جميع الاوصاف التي تختلف بها قيمة المسلم فيه اختلافا لا يتغابن المتبايعان بمثله وظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرا عند التجار وتخلفها صفة اخري	639	-5958037093918344441	352	688.5	287	369	95.39295196533203	63	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2427	false	-4268011022986314255	28	58	142	324	1548	300	ابن عبد السلام و---يشترط ان تكون الصفات معلومة لغير المتعاقدين لانه متي اختصم المتعاقدان بعلمهما دل ذلك علي ندورهما والندور يقتضي عزة الوجود وايضا فاختصاصها بها يءدي الي التنازل بينهما	2427	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	269	300	1341	1522	1522	300	ابن عبد السلام انه يشترط ان تكون الصفات معلومة لغير المتعاقدين لانه متي اختص- المتعاقدان بعلمه-ا دل ذلك علي ندوره-ا والندور يقتضي عزة الوجود وايضا فاختصاصها بها يءدي الي التنازع بينهما-	639	-5958037093918344441	176	324.0	147	185	95.1351318359375	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2420	false	6739063393670995471	139	265	746	1381	1563	300	الخامس ان يكون مءجلا لءلا يكون بيع ما ليس عندك الي مدة تختلف فيها الاسواق عرفا كخمسة عشر يوما وقيل الي يومين وقيل الي يوم الشر--------ط الخامس ان يكون المسلم فيه الي اجل فلا يجوز الحال خلافا للشافعي لما في الصحيح-- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدخم المدينة فوجدهم يسلمون--- الثمار السنة والسنتين فقال من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وقد تجاذبه كل من المذهبين فالاول راي ان الشرط مركب من الاجل والمعلومية والثاني راي ان المقصود من الشرط المذكور انما هو كونه مضبوطا الا انه لا بد من اجل والا لزم ذلك في الكيل والوزن ولا قاءل به وقوله لءلا يكون الخ روي الترمذي وصححه انه عليه السلا--------م نهي عن بيع ما ليس عندك ورواه ابو داود والنساءي	2420	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0640	true	-4973541694891504963	93	190	474	959	1469	300	الخامس ان يكون مءجلا لءلا يكون بيع ما ليس عندك الي مدة تختلف فيها الاسواق عرفا كخمسة عشر يوما وقيل الي يومين وقيل الي يوم التوضيح الشرط الخامس ان يكون المسلم فيه الي اجل فلا يجوز الحال خلافا للشافعي لما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قد-م المدينة فوجدهم يسلمون في الثمار--------------- فقال من اسلم في شء ف------في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ثم قال وقوله الي مدة بيان ل----------------------------لاجل -المشترط وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لءلا يكون الخ روي الترمذي وصححه انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عندك ورواه ابو داود والنساءي	640	-5958037093918344441	421	733.5	334	661	63.691375732421875	76	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2427	false	-4268011022986314255	68	104	380	571	1548	300	في تعيين تلك الاوصاف التي تختلف بها القيمة الي العواءد فرب صفة تتعين في نوع دون غيره وفي بلد دون اخر- واستغني المصنف---------------- بهذا الضابط عن مساءل ذكرها اهل المذهب لاندراجها فيما ذكره وهذا الضابط ذكره -	2427	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0640	true	-4973541694891504963	3	43	13	221	1469	300	في تعيين تلك الاوصاف التي تختلف بها القيمة الي العواءد فرب صفة تتعين في نوع دون نوع- وفي بلد دون اخري واستغني المصنف يعني ابن الحاجب بهذا الضابط عن مساءل ذكرها اهل المذهب لاندراجها فيما ذكره ثم اشار الي الشرط	640	-5958037093918344441	174	311.0	140	209	83.25358581542969	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2424	false	-3570470760266414337	253	300	1234	1462	1462	300	ابن رشد السادس ان يكون معلوم المقدار بعادته من كيل او وزن او عدد او ذرع او غيره قوله بعادته اي فما كانت فيه العادة الكيل فلا ينتقل الي الوزن كالحنطة وكذلك العكس كالصوف قال جماعة ويجب ان يقدر في السلم بعرف بلده فان غيره مجهول فيه-	2424	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0641	true	533752742125681939	25	59	130	307	1450	300	ابن الحاجب ----ان يكون معلوم المقدار بعا------------------------------------------------دته اي فما كانت فيه العادة الكيل فلا ينتقل الي الوزن كالحنطة وكذلك العكس كالصوف قال جماعة ويجب ان يقدر في السلم بعرف بلده فان غيره مجهول فيه	641	-5958037093918344441	169	328.5	137	229	73.79912567138672	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2396	false	-5034219036285315573	31	117	165	595	1527	300	الما--مونة قبل ال--ري واما غير النقد-- فيجوز تاخيره لتع-ينه وليس دينا بدين لكنه كره فيما يغاب عليه كالطعام والثوب وقيل اذا لم يكل الطعام ولم يحضر الثوب في مجلس العقد اذ لم يبق فيه حق توفية هذا مستثني من قوله جميع الثمن اي انما يجب تسليم الجميع اذا كان نقدا واما غير النقد فيجوز تاخيره لانه لتعينه لا يكون دينا ثم ذكر ان مالكا في المدونة كره تاخير الثوب والطعام يريد اذا كان التاخير بغير شرط واما ان كان بشرط فانه يفسد نص عليه في المدونة	2396	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0642	true	2933975460711951203	121	158	589	787	1485	300	المال عينا ابن الحاجب واما غير النقدين فيجوز تاخيره لتعيينه فليس دينا بدين لكنه كره فيما يغاب عليه كالطعام والثوب التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اذا كان التاخير بغير شرط واما ان كان بشرط فانه يفسد نص عليه في المدونة	642	-5958037093918344441	176	312.5	140	437	40.274600982666016	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3044	false	7528221983427737331	243	299	1210	1486	1490	300	في المدونة وروي مطرف وابن الماجشون انه يلزمه اقل ما سميا فان قالا كل شهر بكذا لزم في شهر وان قالا -كل سنة بكذا لزم في السنة وبه قال ابن حبيب واختاره اللخمي قال لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يجعلا فيه خيارا فو-جب ان يحملا علي اقل ما تقتضي----- التسمية واختار ابن يونس المشهور قال لانه	3044	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0645	true	5311473948879599321	97	152	472	740	1531	300	في التوضيح وروي مطرف وابن الماجشون انه يلزمه اقل ما سميا فان قالا كل شهر بكذا لزم في شهر وان قالا لكل سنة -كذا لزم في --سنة وبه قال ابن حبيب واختاره اللخمي قال لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يجعلا فيه خيارا فواجب ان يحملا علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية وفي المسالة قول ثالث ------------	645	-5958037093918344441	238	439.0	187	283	84.09893798828125	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3027	false	688429611066099225	111	138	583	726	1570	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ببعض م----ا تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان-------- والزعفران ويجوز ب-------الخشب والقصب	3027	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0650	true	5041672159502258391	244	272	1197	1348	1487	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام ----مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ببعض مما لا تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز بالقصب والخشب -------	650	-5958037093918344441	132	233.0	107	162	81.48148345947266	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3034	false	-812315949168659718	150	203	765	1037	1551	300	السقي بالعي---------ون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز------------------------ وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من الن----يل او------- المطر او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا يحتاج الي غير-- ذلك وا-ما	3034	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	1	58	5	297	1575	300	السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون --والابار -ا ه وليس المراد بالري انها لا ت-----------------------حتاج للماء بعد ذلك وانما	652	-5958037093918344441	209	342.0	168	319	65.51724243164062	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	false	1423103341964731372	196	297	982	1492	1504	300	في المدونة و--------------من اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض النهر فمحمل السنة فيها الحصاد وينقضي بذلك فيها--------------- واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وهكذا اختصرها البراذعي وابن ابي زمنين وطرح سحنون قوله علي حساب ما اكري قيل لانه تناقض اذ لا يصح كراء المثل علي حساب ما اكري واليه ذهب الشيخ-------- ابو محمد --واختصرها فقال وله فيما بقي كراء المثل ----علي ما اكراه	3055	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0654	true	51354526963963808	3	92	15	454	1479	300	في المدونة قال ابن القاسم من اكتري ارضا---- فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر ف--حد السنة فيها الحصاد وي-قضي بذلك فيها قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكري-- منه وص--------------------------------------رح سحنون----- علي حساب ما ا-----------------------------------------------------كري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره------ وله فيما بقي كراء --مثله لا علي ما اكراه	654	-5958037093918344441	365	603.5	287	553	66.00361633300781	65	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3072	false	-4581700961539276956	207	292	1107	1525	1566	300	قال ابن القاسم المستاجر امين ويلزمه جميع الاجرة قال في المدونة الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وكان معه قوم في السفر فيشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم فيحلف فيسقط عنه من يومءذ ما بقي من المدة وعلي هذا فقول المصنف ما لم تقم بينة ليس بظاهر لحضرة البينة الا ان يفهم قوله بينة علي البينة التي تعرف انه ذكر الضياع قال فيها وقال غيره -------------------لا يلزمه من الاجرة الا ما قال انه انتفع به وبه اخذ سحنون وقال في---------- قول ابن القاسم	3072	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0658	true	-7536638316953732297	122	161	575	758	1428	300	قال ابن القاسم-------------- ويلزمه الكراء كله الا ----------------ان ياتي ببينة علي وقت الضياع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره هو مصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجر -الا ما قال انه انتفع به وبه اخذ سحنون -قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم	658	-5958037093918344441	137	207.0	108	447	30.64876937866211	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2976	false	1368279584773365689	215	300	1149	1589	1589	300	المدونة--------- ولا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واطلق وعطف علي قوله في المدونة تجوز المساقاة في كل ذي اصل من الشجر وهو قول محمد ابن المواز في الورد والياسمين وتاول بعضهم المدونة علي انه لا فرق بين القطن والزرع والمقاثي واشار ابن يونس الي ان الخلاف هنا راجع الي خلاف في حال لانه لما نقل عن ابن الماجشون جواز مساقاة هذه الثلاثة وان لم يعجز عن--ها ربها قال يريد---- لان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول الثابتة واما -بلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان-	2976	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0690	true	7208016499619889178	184	221	935	1128	1505	300	المدونة قال مالك ولا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن قال ابن---------------------------------------------------------------------------- المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعجز عن ذلك ربه- قال ابن يونس لان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول الثابتة واما ببلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان	690	-5958037093918344441	164	262.0	133	457	35.88621520996094	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2997	false	18039417199033140	18	42	82	202	1474	300	اللخمي---------- قال ابن القاسم في المساقي يعجز بعد صلاح الثمرة بانه يباع نصيبه ويستاجر عليه منه فان كان فضل كان له وان كان نقصان	2997	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0699	true	-827667390964666835	274	300	1373	1502	1502	300	اللخمي في تبصرته قال ابن القاسم في المساقي يعجز بعد صلاح الثمرة فانه يباع نصيبه ويستاجر عليه منه فان كان فضل كان له وان كان نقصان-	699	-5958037093918344441	118	220.5	95	130	90.76923370361328	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2996	false	6743658371677094040	252	300	1194	1430	1430	300	رب الحاءط انما استاجر من يعمل تمام العمل وابيع------- له ما طاب من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل--- فله وان نقص اتبعته ان-------------- ذلك له ابن يونس لقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال ايضا يقال لصاحبه اعمل فاذا طاب الزرع-	2996	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0700	true	5686522935268381180	163	211	755	991	1413	300	رب الحاءط ان-ا استاجر من يعمل تمام العمل ويبيع ما صار له------- من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص اتبعه فينبغي ان يكون له ذلك ك------------قول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال----- يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزرع	700	-5958037093918344441	202	335.5	162	261	77.39463806152344	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3012	false	7697227412137172000	56	186	296	979	1568	300	ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة وهي البذور و-الارض والعمل ------------------------------------------------فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها فالزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم شيءان----- دون اصحابه كان له الزرع دونهم- وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي ال--------ذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم فالزرع علي ما اشترطوه وتعادلوا في ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها فالز---رع لصاحب البذر	3012	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	23	193	119	987	1531	300	ابن القاسم واختار-----ه ابن المواز --فيكون لمن------ له الارض م----------ع البذر او الارض مع الاعتمار او البذر مع الاعتمار زاد في الجواهر ما نصه فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء --كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ابو --محمد علي ما تاول ابو اسحاق التونسي ا ه وهذه الثلاثة التي في المزارعة بين اثنين هي التي حكي الناظم ثم قال وفيه ايضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل الثاني انه----- لمن اجتمع له شيءان------------------------------------------------------------------------------------------ من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والبقر والعمل الثالث قا--------ل ابن حبيب و---------ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي -------ما اشترطوه وتعادلوا في-ما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	710	-5958037093918344441	461	714.5	365	1022	45.10763168334961	71	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2681	false	-2247723473316870578	55	146	290	816	1610	300	الشركة ثلاثة اضرب شركة اموال وشركة ابدان وشركة وجوه وسياتي الكلام علي الاخيرين وشركة الاموال تنقسم ثلاثة اقسام الاولي شركة مضاربة وهي القراض ماخوذة من الضرب في الارض والثانية شركة مفاوضة وهي ان يجوز فعل كل واحد علي صاحبه ويشتركان في جميع ما يستفيدان واتفق علي جوازها ولا يفسدها عندنا وجود المال لاحدهما علي حدة خلافا لابي حنيفة وسميت مفاوضة لتفويض كل واحد منهما لم-ال لصاحبه وقيل لاستواءهما في الربح والضمان من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وقيل المفاوضة -المشاورة كانهما -تشاورا- في جميع امورهما الثالثة شركة العنان	2681	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0713	true	4800433714011938714	238	300	1200	1558	1558	300	الشركة ثلاثة اضرب شركة اموال وشركة ابدان وشركة اوجه وشرك---------------------------ة الاموال تنقسم ثلاثة اقسام الاول- شركة مضاربة وهي القراض ماخوذة من الضرب في الارض والثانية شركة مفاوضة وهي ان يجوز فعل كل واحد علي صاحبه ويشتركان في جميع ما يستفيدان واتفق علي جوازها --------------------------------------------------------------سميت مفاوضة لتفويض كل----- منهما المال لصاحبه وقيل من---------------------------------------------------------------------------- المفاوضة والمشاورة كانهما يتشاوران في جميع امورهما الثالثة شركة العنان-	713	-5958037093918344441	344	614.0	283	530	64.9056625366211	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2695	false	-7897427869963528262	157	239	836	1294	1609	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ ----------------------------------------------يعني ان شركة ال-------------------------------وجوه اتفق علي منعها واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسيرها والتفسير الاول نسبه في الجواهر لبعض العلماء والثاني لعبد الوهاب وفسدت في- التفسير الاول لما في ذلك من الاجارة المجهولة والتدليس علي الغير وذلك لان كثيرا من الناس--- يرغب في الشراء من املياء السوق لاعتقادهم ان الاملياء انما يتجرون في جيد السلع وان فقراءهم علي العكس	2695	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0714	true	-5407806869907183242	37	148	206	822	1589	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه بينهما علي الاشهر ا ه وكذا قسم المتيطي ا-لشركة الي شركة اموال وشركة ابدان وشركة وجوه وهي شركة الذمم وزاد الناظم قسما رابعا وهي الشركة بالمال والعمل معا وذلك كان يشتريا جلودا فيفصلانها نعالا ويخيطانها ويبيعانها مخيطة ومثل ذلك كثيرا قال في التوضيح في توجيه فساد شركة الوجوه------------------------------------------------- وفسدت علي التفسير الاول لما في ذلك من الاجارة المجهولة والتدليس علي الغير----- لان كثيرا من الناس من يرغب في الشراء من املياء السوق لاعتقادهم انهم------- انما يتجرون في جيد السلع وان فقراءهم علي العكس	714	-5958037093918344441	351	605.5	283	678	51.76991271972656	59	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2674	false	7698861974309918229	66	100	341	523	1574	300	والاجماع علي اجازتها بالدنانير والدراهم -من كلا الجانبين--------------- كلا الجانبين اي ان يخرج كل واحد منهما ذهبا او كل واحد ورقا واحترز به مما لو اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا لانه ممنوع كما سياتي	2674	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0715	true	6806710527268376187	82	118	391	586	1542	300	والاجماع علي اجازتها بالدنانير والدراهم علي كلا الجانبين قال في التوضيح كلا الجانبين--- ان يخرج كل واحد منهما ذهبا او كل واحد ورقا واحترز به عما لو اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا فانه ممنوع كما سياتي	715	-5958037093918344441	175	323.0	142	198	88.38383483886719	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2675	false	-5857571439407440919	249	300	1323	1605	1605	300	عبد الح--ق وتم-نع في--------- الدنانيرمع الدراهم والطعامين المختلفين علي المشهور فيهما يعني فان اخرج هذا ذهبا والاخر دراهم امتنع وعلل ذلك في المدونة بانه صرف وشركة والصرف لا يجوز مع الشركة واذا لم يجز البيع مع الشركة فالصرف اولي واجاز ذلك اشهب وسحنون وقالا انما يمنع الصرف والشركة اذا كان الصرف-	2675	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0715	true	6806710527268376187	123	163	604	821	1542	300	ابن الحاجب وتمتنع بالدراهم مع الدنانير------------------------------ علي المشهور------------------------------------------------ وعلل ذلك في المدونة بانه صرف وشركة والصرف لا يجوز مع الشركة واذا لم يجز البيع مع الشركة فالصرف اولي واجاز ذلك اشهب وسحنون وقالا انما يمنع الصرف والشركة اذا كان الصرف	715	-5958037093918344441	199	344.5	161	295	67.45762634277344	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2676	false	-9103941511280070300	0	102	0	519	1583	300	خارجا عن الشركة واما الداخل فيها فيجوز ورواه ابن القاسم عن مالك في الموازية ابن المواز وهو غلط وما علمت من اجازه لانه صرف لا يبين به صاحبه لبقاء يد كل واحد منهما وروي ابن وهب عن مالك الكراهة وبذلك اخذ محمد وقيد اللخمي ما في الموازية بما اذا تناجزا في الحضرة فرع و----لو اخرج هذا ذهبا وورقا والاخر مثله ذهبا وورقا فانه يجوز ابن عبد السلام -لا اعلم فيه خلافا ولهذا رجح جماعة قول سحنون لان التعليل الذي ذكره في المدونة في الدراهم مع الدنانير جار في هذه وهي جاءزة قال في المدونة مفرعا علي المشهور في الشركة في الدنانير والدراهم	2676	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0715	true	6806710527268376187	163	222	821	1124	1542	300	خارجا عن الشركة واما الداخل فيها فيجوز ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع واما لو اخرج هذا ذهبا وورقا والاخر مثله ذهبا وورقا فانه جاءز ابن عبد السلام ولا اعلم فيه خلافا ولهذا رجح جماعة قول سحنون لان التعليل الذي ذكره في المدونة في الدراهم --والدنانير جار في هذه وهي جاءزة ا ه ويشترط في جواز هذا الوجه اتفاق عود الدنا-------نير والدراهم	715	-5958037093918344441	246	439.0	197	524	46.946563720703125	43	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2674	false	7698861974309918229	186	278	979	1463	1574	300	المتفق في -----نوعه وصفته ومنع---ه مالك فقيل لانه بيع الطعام قبل قبضه يعني ان ابن القاسم قاس الطعامين المتفقين في الصفة علي الدنانير والدراهم والجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير والدراهم فكذلك يغتفر في الطعامين ومنع ذلك مالك و-لاصحابه في الفرق------- اوجه اوله---ا ذكره عبد الحق عن شيوخه ان في الطعامين يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع فاذا باع- يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه	2674	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0716	true	-8983971059560202990	5	91	26	481	1594	300	المتفق اي في النوع والصفة ومنع ذلك مالك قال في التوضيح قاس------------------- ابن القاسم---- الطعامين المتفقين في الصفة علي الدنانير والدراهم والجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر---- في الدنانير والدراهم فكذلك يغتفر في الطعامين ومنع ذلك مالك وللاصحاب ف-ي الفرق بينهما اوجه اولها ما ذكره عبد الحق عن شيوخه ان--- الطعامين يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد ------علي ما باع فاذا باعا يكون كل واحد------ باءعا للطعام قبل استيفاءه	716	-5958037093918344441	406	705.0	329	504	80.55555725097656	65	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2676	false	-9103941511280070300	153	275	784	1463	1583	300	واما الشركة بالطعامين المختلفين فالمشهور وهو مذهب المدونة المنع-------------- ففيها وان اخرج احدهما محمولة والاخر سمراء او اخرج هذا 551ا قمحا والاخر شعيرا وقيمة ذلك متفقة او مختلفة وباع هذا نصف طعامه بنصف ال-----اخر لم يجز علي حال كيفما شرط كما لا اجيز الشركة بدنانير ودراهم متفقة قيمتهما--------- والقول بالجواز لسحنون بشرط ان تتفق القيمة اللخمي يريد والكيل وقول المصنف فيهما اي في صورتي الدنانير والدراهم والطعامين المختلفين وقد بينا ذلك وفي المقدمات والبيان عن مالك قول بالجواز في مسالة الطعامين المختلفين كقول سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز بالعرضين مطلقا وراس مال كل واحد ما قوم به عرضه------- تجوز الشركة بالعرضين مطلقا اي سواء كانا من جنس او من جنسين قال في المدونة ولا باس ان يشتركا بعرضين متفقين او مختلفين او طعام وعرض علي	2676	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0716	true	-8983971059560202990	110	300	573	1594	1594	300	واما الشركة بالطعامين المختلفين فالمشهور وهو مذهب المدونة الشركة فيهما ممنوعة ففيها وان اخرج احدهما محمولة والاخر سمراء او اخرج هذ-----ا قمحا والاخر شعيرا وقيمة ذلك متفق----------ة وباع هذا نصف طعامه بنصف طعام الاخر لم يجز علي حال---------- كما لا اجيز الشركة بدنانير ودراهم اتفقت قيمتها او اختلفت والقول بالجواز لسحنون بشرط ان تتفق القيمة اللخمي يريد والكيل في---------------------------------------------------------------------------------- المقدمات والبيان عن مالك قول بالجواز في مسالة الطعامين المختلفين كقول سحنون ا ه وفاعل جاز في البيت الثاني للاشتراك وبالطعام يتعلق بجاز والف اتفقا يحتمل ان يكون للاطلاق او للتثنية وضمير هو للاشتراك والاشارة من قوله بذاك تعود الي الطعام المتفق ثم اخبر في البيت الثالث ان الاشتراك جاءز بالعرض من جهة يعني ويقابله من الجهة الاخري عين او طعام ويجوز ايضا بالعرض من جهتين سواء كانا متفقين او مختلفين من جنس او جنسين اذا قوم العرض في جميع الوجوه فقوله من جهة صفة للعرض او جهتين عطف علي جهة قال ابن الحاجب وتجوز -العرضين مطلقا وراس مال كل واحد ما قوم به عرض التوضيح تجوز الشركة بالعرضين مطلقا --وسواء كانا من جنس او جن---سين قال في المدونة ولا باس ان يشتركا بعرضين متفقين او مختلفين او طعام وعرض علي-	716	-5958037093918344441	551	994.0	450	1135	48.54625701904297	90	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2678	false	-8245868619725997370	210	275	1094	1452	1587	300	وتصح بالعرض من جانب والنقد من جانب علي المشهور المش--------هور مذهب المدونة ولم اقف علي الشاذ ولعله منع لاجتماع البيع والشركة وانما اجاز في المشهور هنا ومنع في التاخير الدنانير والدراهم لانه ليس في العين والعرض الا مانع واحد وهو البيع والشركة وهو مغتفر في اصل الشركة بخلاف الدراهم مع الدنانير فان في ذلك علتين البيع والشركة والصرف من غير مناجزة والله اعلم ويشترط في	2678	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0717	true	504613054427474171	26	92	126	481	1557	300	وتصح بالعرض من جانب والنقد من جانب علي المشهور التوضيح المشهور مذهب المدونة ولم اقف علي الشاذ ولعله منع لاجتماع البيع والشركة وانما -جاز في المشهور هنا ومنع من الدنا--------نير والدراهم لانه ليس في العين والعرض الا مانع واحد وهو البيع والشركة وهو مغتفر في اصل الشركة بخلاف الدراهم مع الدنانير فان في ذلك علتين البيع والشركة والصرف من غير مناجزة ا ه ونقل الشارح عن --	717	-5958037093918344441	321	627.0	261	366	87.70491790771484	56	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2693	false	19896526804865106	246	300	1227	1504	1504	300	وشرط شركة العمل الاتحاد فيه وفي المكان لما انقضي كلامه علي شركة الاموال اتبعه بشركة الابدان ولا خلاف عندنا في جوازها ولجوازها شروط اولها ان يتحد العمل فلا يجوز ان يشترك مختلفا الصنعة كصباغ ونجار لما في ذلك من الغرر اذ قد تنفق صنعة احدهما دون الاخر فياخذ من لم تنفق صنعته من غير-	2693	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0718	true	7497827171883864488	248	291	1290	1504	1550	300	وشرط شركة العمل الاتحاد فيه وفي المكان قال في التوضيح ----------------------------------------------------------------لجوازها شروط اولها ان يتحد العمل فلا يجوز ان يشترط مختلفا الصنعة كصباغ ونجار لما في ذلك من الغرر اذ قد تنفق صنعة احدهما دون الاخر فياخذ من لم تنفق صنعته من غير	718	-5958037093918344441	198	372.0	158	278	71.2230224609375	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2694	false	7089258332114544030	9	299	47	1621	1628	300	قارء والاخر حاسب واشتركا علي ان يقتسما علي قدر عمليهما فيجري ذلك مجري جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وعلي هذا تجوز الشركة بين مختلفي الصنعة اذا كانت الصنعتان متلازمتين ونص اللخمي علي الجواز فيما اذا تشاركا واحدهما يحيك والاخر يخدم ويتولي ما سوي النسج اذا تقاربت قيمة ذلك قال وليس ذلك كالصنعتين المختلفتين لانهما هنا اما ان يعملا جميعا او ي-عطلا جميعا ولم يكن هذا غررا وعلي مثل هذا اجيزت الشركة في طلب اللءلء احدهما يطلب- الغوص والاخر يقذف او يمسك عليه اذا كانت الاجرة سواء ثانيه-ا ان يتحد المكان والعلة فيه كالاولي لانه يحتمل ان ينفق احد المكانين دون الاخر واجاز في العتبية كونهما في مكانين اذا اتحدت الصنعة عياض وتاوله شيوخنا علي انهما يتعاونان في الموضعين وان نفاق صنعتهما في الموضعين سواء وعلي هذا فيكون الخلاف وفاقا للمدونة اذ ليس المقصود الجلوس في موضع الا لتقارب استواءهما وحمل اللخمي العتبية علي الخلاف وهذان الشرطان هما اللذان ذكرهما المصنف والثالث ان يتساويا في الصنعة او يتقاربا والا فلا تجوز الشركة الا علي قدر التقارب كما لو كان احدهما يعمل قدر الاخر مرتين ويكون بينهما علي الثلثين والثلث اللخمي ولو تباينا في الجودة والرداءة وكان اكثر ما يصنعانه الادني جازت شركتهما لان صاحب الاعلي يعمل الادني ولا حكم للقليل وان كان الاكثر هو الاعلي او كان كل واحد كثيرا لم يجز لانه غرر وتفاضل الشرط الرابع ان يكون في اشتراكهما تعاون ففي العتبية سءل عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نشترك فما اصبنا فهنو بيننا فضرب احدهم شبكة فاخرج صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهما فيما اصاب شء لانها شركة لا تحل قال في البيان لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون لانهم متي اشتركوا علي ان يعمل كل واحد منهم علي حدة---- من الغرر البين الخامس-- ان تكون	2694	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0719	true	2360389439270197469	0	160	0	863	1569	300	قارء والاخر حاسب واشتركا علي ان يقتسما علي قدر عملهم-ا فيجري ذلك مجري جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وعلي هذا تجوز الشركة بين مختلفي الصنعة اذا كانت الصنعتان متلازمتين ونص اللخمي علي الجواز فيما اذا تشاركا واحدهما يحيك والاخر يخدم ويتولي ما سوي النسج اذا تقاربت قيمة ذلك قال وليس كالسل----عتين المختلفتين لانهما هنا اما ان يعملا جميعا او يتعطلا جميعا فلم يكن هذا غررا وعلي مثل هذا اجيزت الشركة في طلب اللءلء احدهما يتكلف الغوص والاخر يقذف او يمسك عليه اذا كانت الاجرة سواء ثانيهما ان يتحد المكان والعلة فيه كالاول ل-انه يحتمل ان ينفذ احد المكانين دون الاخر واجاز في العتبية كونهما في مكانين اذا اتحدت الصنعة ثالثها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتساويا في الصنعة او يتقاربا والا فلا تجوز الشركة الا علي قدر العمل-- كما لو كان احدهما يعمل قدر الاخر مرتين ويكون بينهما علي الثلثين والثلث رابعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في اشتراكهما تعاون فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركوا علي ان يعمل كل واحد منهم علي حدة فهو من الغرر البين --خامسها ان تكون	719	-5958037093918344441	822	1560.0	665	1583	51.926719665527344	143	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	false	-3534382955675564134	240	276	1186	1376	1518	300	في الموازوية وهو قول ابن حبيب AUTO القراض اجارة علي التجر في المال بجزء من ربحه لا خ---------لاف بين المسلمين في جوازه وهو مستثني من الاجارة المجهولة ومن سلف جر منفعة وله اسمان AUTO القراض والمضاربة	2924	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0721	true	6137038650158867705	21	53	100	278	1496	300	في القراض----------- ابن الحاجب القر---اض اجارة علي التجر في --مال بجزء من ربحه التوضيح الاختلاف بين المسلمين في جوازه وهو مستثني من الاجارة المجهولة ومن سلف جر منفعة وله اسمان الق-----راض والمضاربة	721	-5958037093918344441	148	269.0	118	199	74.37185668945312	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2925	false	-8159098546358604561	0	151	0	745	1568	300	بالتجر الاجارة علي غيره وقوله بجزء اي مشاع فلا يجوز ان يقول لك من الربح درهم او نحوه كما سياتي واورد علي حده انه غير مانع وغير جامع اما عدم منعه فلان AUTO القراض لا ينعقد ا بلفظه الاجارة فلو قال اجرتك علي التجر في هذا المال بجزء من ربحه صدق----- الحد عليه وليس بقراض وايضا فلو اجره علي التجر الي اجل او قارضه بعروض لم يكن قراضا صحيحا واما عدم جمعه فلانه يجوز AUTO القراض كما سيقول المصنف علي ان يكون الربح كله لغيرهما او لاحدهما وهو غير داخل في تعريفه واجيب عن عدم منعه بان حقيقة AUTO القراض ما ذكره وكونه لا ينعقد بلفظ الاجارة شرطا في الصيغة وكذلك كونه لا يكون الي اجل شرطا في العمل وكذ----لك لا يكون بعرض شرطا في المال والشرط لا يتوقف تصور الماهية عليه لانه خارج عنها وعن عدم جمعه لان الصورة المعترض بها انما هي من باب التبرعات ويطلق --------عليها AUTO القراض	2925	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0721	true	6137038650158867705	56	196	297	981	1496	300	بالتجر الاجارة علي غيره وقوله بجزء اي مشاع فلا يجوز ان يقول لك من الربح درهم او نحوه---------- واورد علي---ه انه غير مانع وغير جامع اما عدم منعه ف-ان الق-----راض لا ينعقد-- بلفظ- الاجارة فلو قال اجرتك علي التجر في هذا المال بجزء من ربحه صدق عليه الحد----- وليس بقراض وايضا -لو اجره علي التجر الي اجل او قارضه بعروض لم يكن قر-ضا صحيحا واما عدم جمعه ف-انه يجوز----- القراض ع-----------------لي ان ال-----ربح كله لغيرهما او لاحدهما وهو غير داخل في تعريفه واجيب عن عدم منعه بان حقيقة الق-----راض ما ذكره وكونه لا ينعقد بلفظ الاجارة شرط ف-ي الصيغة وكذ-ا كونه لا يكون الي اجل شرط ف-ي العمل وكذا كونه لا يكون بعرض شرط ف-ي المال والشرط لا يتوقف تصور الماهية عليه لانه خارج عنها وعن عدم جمعه بان الصورة المعترض بها انما هي من باب التبرعات واطلاق القراض عليها ------------	721	-5958037093918344441	645	1170.5	512	762	84.64566802978516	116	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2970	false	1690560922366609186	135	201	677	1040	1536	300	والعامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسارته واستحلافه علي الخلاف في ايمان التهم هذا شروع منه في التنازع وقدم كون العامل امينا لانبناء ما بعده عليه والاجماع علي امانته نقله ابن راشد وغيره وقد تقدم انه اذا اشترط عليه الضمان فسد ال-قراض قوله في ضياعه اي بسرقته ونحوه- والضياع بفتح الضاد قاله الجوهري وقوله وخسارته قيده اللخمي بان ياتي بما يشبه ويعرف ذلك بسءال التجار في	2970	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0724	true	1220999355930682448	268	300	1389	1569	1569	300	والعامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه التوضيح قوله في ضياعه اي بسرقة- ونحوها والضياع بفتح الضاد قاله الجوهري ق-وله وخسارته قيده اللخمي بان ياتي بما يشبه ويعرف ذلك بسءال التجار في-	724	-5958037093918344441	168	288.0	137	365	46.02739715576172	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2970	false	1690560922366609186	252	289	1293	1472	1536	300	والقول قوله في رده ان كان بغير بينة وقيل يقبل مطلقا-------- حاصله انه اتفق---- ان القول قوله في الرد اذا قبضه بغير بينة واختلف اذا قبضه بها علي قولين المشهور منهما انه لا يقبل قوله وقيل يقبل	2970	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0725	true	-3728140271426100352	175	213	854	1039	1438	300	والقول قوله في رده ان كان بغير بينة وقي-----ل مطلقا التوضيح حاصله انه اتفق علي ان القول قوله في الرد اذا قبضه بغير بينة واختلف اذ- قبضه بها علي قولين المشهور منهما انه لا يقبل قوله وقيل يقبل	725	-5958037093918344441	173	319.0	137	191	90.57591247558594	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2973	false	-9206289810942178410	36	132	192	667	1501	300	رب المال البضاعة بغير اجر------------------------------------- ففي المدنة القول قول صاحب المال ففيها و-----------------------ان قال العامل قراض وقال ربه بل ابضعته لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه وعليه للعامل اجرة مثله سحنون الا ان يكون ما ادعي العامل من الربح اقل من اجر مثله فلياخذ الاقل وان نكل رب المال صدق العامل مع يمينه اذا كان يستعمل مثله في القراض انتهي وحمل بعضهم المدونة علي ان مراد رب المال بقوله بضاعة اي بغير اجر وفي هذه اشكال لانه ان كان القول قول العامل مع دعوي رب المال البضاعة بجبر فلان ي------كون القول قول العامل مع	2973	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0725	true	-3728140271426100352	81	135	379	668	1438	300	رب المال --بضاعة باجر او بالعكس فالقول قول العامل انظر التوضيح ففي المسالة تفصيل وتقييد ينبغي الوقوف عليه المواق ومن المدونة ان قال العالم قراض وقال ربه بل ابضعتك لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه قال بعض الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرويين--------------------------------------------------------------------------------------- ان -------------------------كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ان يكون القول قول العامل مع	725	-5958037093918344441	150	188.5	115	541	27.72643280029297	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2943	false	2174823687769890374	17	197	87	1010	1521	300	وللعامل نفقته في السفر وفي اقامته بغير وطنه للمال في المال بالمعروف نقل عبد الوهاب الاجماع علي وجوب النفقة للعامل الي زمان الشافعي فقال في احد قوليه لا نفقة له واحترز بغير وطنه مما لو -قام بوطنه فانه لا نفقة له وهكذا في المدونة وغيرها وظاهر كلام مالك الاطلاق وقال اللخمي محمل قوله ان ذلك العمل لم يقطعه عن الوجوه التي كانت تقوم منها نفقته واما ان كانت تشغله فله النفقة كالمسافر وعلي هذا التقييد حكي ابن القاسم المسالة مختصرا عليه الليث في المدونة ولا نفقة للحاضر الا ان يشغله البيع فيتعدي بالافلاس ابن المواز وابي ذلك مالك وقال من اشتغل في الحضر بتجارة القراض فلا ياكل منه وقول الليث بالافلاس هو جمع قلة وهو للثلاثة الي العشرة وقوله في المال اي لا في ذمة رب المال ولهذا لو انفق العامل في سفره من مال نفسه ثم هلك مال 600ب القراض لم يلزم رب المال بشء وكذلك اذا زاد ما انفقه علي مجموع المال لم يرجع بالزاءد وهكذا في المدونة ق-وله بالمعروف اي من غير سرف من طعامه وشرابه وركوبه ومسكنه اشهب عن مالك وحجامته وحمامه قال-- وليس له دواء	2943	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0726	true	-5678591875959571579	143	232	693	1136	1472	300	وللعامل نفقته في السفر وفي اقامته بغير وطنه للمال في المال بالمعروف التوضيح------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بغير وطنه مما لو اقام بوطنه فانه لا نفقة له وهكذا في المدونة وغيرها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المال اي لا في ذمة رب المال فلهذا لو انفق العامل في سفره من مال نفسه ثم هلك مال الق-----راض لم يلزم رب المال -شء وكذا- اذا زاد ما انفقه علي مجموع المال لم يرجع بالزاءد وهكذا في المدونة وقوله بالمعروف اي من غير سرف في طعامه وشرابه وركوبه ومسكنه اشهب عن مالك وحجامته وحمامه قالوا وليس له دواء	726	-5958037093918344441	423	776.5	334	927	45.63106918334961	79	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2945	false	-8329940340369662240	60	132	281	635	1485	300	الحاجة وقال ابن القاسم والاخدام ان كان اهلا اي ان كان مثله لا يخدم نفسه واسقط المصنف ما اشترطه في المدونة في هذا وهو ان يكون كثيرا ابن عبد السلام وانما اسقطه لاشتراطه كثرة المال في النفقة والخدمة اخص من النفقة وكل ما هو شرط في الاعم هو شرط في الاخص هذا معني كلامه والقول قوله اذا اشبه-------- اي قول العامل في مقدار النفقة اذا اشبه ذلك نفقة مثله قاله في المدونة	2945	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0726	true	-5678591875959571579	267	295	1304	1448	1472	300	الحاجب وقال ابن القاسم والاخدام ان كان اهلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول قوله اذا اشبه التوضيح اي قول العامل في مقدار النفقة اذا اشبه ذلك نفقة مثله قال- في المدونة	726	-5958037093918344441	134	239.5	107	362	37.01657485961914	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2969	false	-6576663864674383533	20	123	105	617	1536	300	ولو مات رب المال-وهو عين-فالاولي ان لا يحركه فان حركه فعلي قراضه-------- احترز بالعين مما لو شغله فانه يتمادي ف-ي العمل وقيد ابن يونس المسالة بما اذا كان الموت والعامل ببلد رب المال واما ان كان بغيره او ظعن منه فله العمل كما لو شغله وقوله فالاولي نحوه في الجواهر وانما في المدونة فلا يعمل بصيغة النهي وظاهره المنع وعلي ذلك حملها اللخمي وغيره -------فان فعل بعد علمه ضمن تجر لنفسه او للقراض والربح له ان تجر لنفسه والا فلهم ويختلف اذا تجر بعد الموت وقبل العلم فخسر -هل يضمن لخطءه علي مال الوارث او لا لان له شبهة وقال ابن القاسم في ---	2969	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0728	true	-8529075761436820047	3	111	15	546	1472	300	ولو مات رب المال وهو عين فالاولي ان لا يحركه فان حركه فعلي قراضه التوضيح احترز بالعين مما لو شغله فانه يتمادي علي العمل وقيد ابن يونس المسالة بما اذا كان الموت والعامل ببلد رب المال واما لو كان بغيره او ظعن منه فله العمل كما لو شغله فقوله فالاولي نحوه في الجواهر وانما في المدونة فلا يعمل بصيغة النهي وظاهره المنع وعلي ذلك حملها اللخمي وغيره اللخمي فان فعل بعد علمه ضمن تجر لنفسه او للقراض والربح له ان تجر لنفسه والا فلهم ويختلف اذا تجر بعد الموت وقبل العلم فخسر فهل يضمن لخطءه علي مال الوارث ام لا لان له شبهة --ال-اذن ا ه وقوله في	728	-5958037093918344441	495	935.0	394	534	92.6966323852539	97	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2947	false	3907050735255808886	130	199	650	1031	1569	300	واذا فات القراض الفاسد فثلاث روايات قراض المثل واجرة المثل فات اي بالعمل قاله صاح-------------------ب المقدمات وغيره اي ففيه ثلاث روايات بحذف الخبر وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله قراض المثل هو تفسير للرواية الاولي وهي رواية اشهب وبها اخذ هو وابن الماجشون وقوله واجرة المثل تفسير ل--------لثانية ومنشا الخ-------لاف فيها ما فسد من العقود المستثناة هل ترد الي صحيحها فيجب قراض المثل او صحيح اصلها فتجب اجرة المثل لان القراض مستثني من الاجارة	2947	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0729	true	8127598305766210289	159	251	777	1281	1514	300	واذا فات القراض الفاسد فثلاث روايات قراض المثل واجرة المثل ابن القاسم ما فسد لزيادة احدهما او لشرط رب المال ما يحوج الي نظره فاجرة المثل وما عداه كضمان المال وتاجيله فقراض المثل وروي في الفاسد بالضمان له الاقل من قراض المثل او المسمي التوضيح قوله قراض المثل هو تفسير للرواية الاولي وهي رواية اشهب وبه- اخذ هو وابن الماجشون وقوله واجرة المثل تفسير للرواية الثانية ومنشا الخلاف الخلاف فيما ---فسد من العقود المستثناة هل ترد الي صحيحها فيجب قراض المثل او صحيح اصلها فتجب اجرة المثل لان القراض مستثني من الاجارة	729	-5958037093918344441	319	552.0	257	508	62.7952766418457	49	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2948	false	3128726520158690740	165	213	848	1080	1495	300	ابن شاس--- القول الثالث كما حكاه المصنف بل قال وروي ان منه ما يرد الي قراض المثل ومنه ما يرد الي اجرة المثل حكاه ابن حبيب عنه وقال به ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ ثم اختلف في تفصيل ذلك وتعيينه علي طرق الطريقة الاولي	2948	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0730	true	8172514118241481294	28	56	146	279	1520	300	ابن شاس في القول الثالث---------------------------- ان منه ما يرد الي قراض المثل ومنه ما يرد الي اجرة المثل-------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف في تفصيل ذلك وتعيينه علي طرق الطريقة الاولي	730	-5958037093918344441	130	224.0	103	235	55.319149017333984	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2949	false	3532077636082673034	25	217	132	1119	1540	300	الطريقة الثالثة ما ذكره عبد الحق قال الاصل-------------------- في ذلك ان كل زيادة --ومنفعة --شرطها احد المتقارضين في المال--- داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها فهو يرد---- الي اجرة مثله وكل زيادة او منفعة اشترطها احدهما لنفسه وخارجة من المال--- خالصة لمشترطها فهو يرد---- الي اجر مثله وكل خطر و--غرر تعاملا ب--ه خرجا من بي--نة القراض الجاءز فهو رد---- الي اجر- مثله التنبيه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبط عياض الصور التي فيها قراض المثل علي مذهب المدونة وعدها تسعا وما سواها ففيه اجرة المثل والتسعة القراض بعر--ض والقراض الي اجل والقراض علي الضمان والقراض بجزء مبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرط في المال والقراض علي انه لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما امر به والقراض علي انه لا يشتري الا بدين فاشتري بنقد والقراض عل---------ي عبد فلان ثم يبيعه ويتجر في ثمنه وقال ومما جعل فيه قراض ف------ي الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلفا واتيا بما لا يشبه وحلفا وقد نظم بعضهم هذ-----ه الابيات فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بعرض او بدين او مب------هم وبالشرط والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين	2949	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0730	true	8172514118241481294	54	300	264	1520	1520	300	الطريقة الاولي انظر تمام كلامه ونقل الشارح عن المقرب ان الضابط في ذلك ان كل زيادة او منفعة اشترطها احد المتقارضين هي للمال او داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها ف---يرد فيه الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة اشترطها احدهما لنفسه -خارجة عن المال او خالصة -اشترطها ف---يرد فيه الي اجر مثله وكل خطر او غرر تعاملا عليه خرجا به عن سنة القراض الجاءز ف--يرد فيه الي اجرة مثله فعلي هذه المعاني الثلاثة يجري القراض الفاسد كله علي مذهب مالك في رواية ابن القاسم عنه وفي هذا الاصل تنازع ا ه وحاصل هذا القول الثالث ان ما يرجع فيه لاجرة المثل او قراض المثل محصور بالحد ومن الشيوخ من حصر ذلك بالعد قال في التوضيح ضبط عياض الصور التي فيها قراض المثل علي مذهب المدونة وعدها تسعة وما سواها ففيه اجرة المثل والتسعة القراض بالعوض والقراض الي اجل والقراض علي الضمان والقراض بجزء مبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرك في المال والقراض علي انه لا يشتري الا سلعة كذا لما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما امر به والقراض علي انه لا يشتري الا بدين فيشتري بنقد والقراض علي ان يشتري عبد فلان ثم يبيعه ويتجر ب--ثمنه -قال ومما جعل فيه قراض المثل في الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلفا واتيا بما لا يشبه وحلفا وقد نظم بعضهم فيها هذه الابيات فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض ب--------دين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا تشتري الا بدين-	730	-5958037093918344441	891	1563.0	713	1278	69.71830749511719	148	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2949	false	3532077636082673034	217	274	1119	1396	1540	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذه اذا عدت تمام ثمان وان يشتري ما لا يقل وجوده وان اشتري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان وزاد ابن راشد حادية عشر وهي ان يعطيه دنانير يصرفها ثم يتجر بثمنها ابن راشد وقد نظمت فيها هذه	2949	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	0	54	0	258	1497	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا تشتري ما لا يقل وجوده فيش----ري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان وزاد ابن ر-شد حادية عشر وهي ان يعطيه دنانير يصرفها ثم يتجر بثمنها ا ه والي-------------- هذه	731	-5958037093918344441	246	457.0	193	277	88.80866241455078	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3124	false	-5669611997188650157	0	146	0	693	1517	300	المصنف انه يجوز وقف المشاع من غير اذن الشريك فان ذلك لا يجوز ابتداء اعني فيما لا يقبل القسمة واختلف ان فعل هل تنفذ تحبيسه ام لا وعلي الثاني اقتصر اللخمي اخر الشفعة -قال لان الشريك لا يقدر حينءذ علي بيع جميعها وان فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه واختار ابن زرب---- الاول اللخمي وان كانت الدار مما ينقسم جاز له الحبس اذ لا ضرر عليه في ذلك وسال ابن حبيب ابن الماجشون عمن له شريك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته من ذلك علي ولده او غيرهم صدقة محبسة ومنها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم ومن الشركاء من يريد القسمة قال يقسم بينهم فما اصاب المتصدق منها فهو علي التحبيس وما لا ينقسم يباع وما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك ام لا وفي	3124	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0733	true	2246550812986508725	20	129	101	612	1443	300	المصنف انه يجوز وقف المشاع من غير اذن الشريك فان ذلك لا يجوز ابتداء اعني فيما لا يقبل القسمة واختلف ان فعل هل ينفذ تحبيسه او لا وعلي الثاني اقتصر اللخمي اخر الشفعة فقال لان الشريك لا يقدر حينءذ علي بيع جميعها وان فسد----- شء لم يجد من يصلح معه واختار ابن ابي زيد الاول اللخمي وان كانت الدار مما ي-قسم جاز--- الحبس اذ لا ضرر عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ثم قال----------- فما اصاب المتصدق منه- فهو علي التحبيس وما لا ينقسم -بيع فما اصاب المتصدق من الثمن من حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك ا ه-- وفي	733	-5958037093918344441	489	909.5	383	698	70.05730438232422	92	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3124	false	-5669611997188650157	145	223	689	1112	1517	300	وفي الحيوان والعروض روايتان وقيل لا خلاف في الخيل وقيل يكره في الرقيق خاصة اي وفي جواز وقف الحيوان ومنعه بحذف مضافين والصحيح وهو مذهب المدونة الجواز لما في الصحيحين ان خالدا رضي الله عنه حبس ادرعه واعبده في سبيل الله-بالباء الموحدة من اسفل وفي رواية اعتده بالمثنات من فوق---------------------------------------------------------------------------------- ولما في البخاري من قو---------له عليه السلام من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا وتصديقا بوعده كان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة وفي البيان ثالث بالكراهة	3124	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0734	true	-4674763617627907042	215	300	1129	1589	1589	300	وفي الحيوان والعروض روايتان التوضيح اي ----------------------------------------في جواز وقف الحيوان ومنعه فحذف مضافين والصحيح وهو مذهب المدونة الجواز لما في الصحيحين ان خالدا ا------------حبس ادرعه واعبده في سبيل الله بالباء الموحدة من اسفل وفي رواية اعتده بالمثناة من فوق ابن حجر جمع عتيد وهو الفرس الصلب المعد للركوب وقيل السريع الوثب ثم قال في التوضيح ولما في البخاري من قوله صلي الله عليه وسل--م من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا وتصديقا بوعده كان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة وفي البيان ثالث بالكراهة-	734	-5958037093918344441	352	637.0	288	515	68.34951782226562	58	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	false	8114007877173465658	52	92	260	474	1503	300	قال بعض الاندلسيين و------لو شهدوا علي اصل الحبس لم يكن حبسا حتي يشهدوا بالملك للمحبس يوم حبس وتجوز شهادتهم علي السماع ولا يسمون المحبس ولا يحتاج الي اثبات ملك ثالثها الموت وقيد الباجي الشهادة فيه علي السماع فيما بعد من ----	3335	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0735	true	2536662396181922867	146	187	756	961	1541	300	قال بعض الاندلسيين ما نصه لو شهدوا علي اصل الحبس لم يكن حبسا حتي يشهدوا بالملك للمحبس يوم حبس وتجوز شهادتهم علي السماع ولا يسمون المحبس ولا يحتاج الي اثبات ملك قال ولا تفيد اي -----------شهادة الس--------ماع في الحبس الا مع	735	-5958037093918344441	170	311.0	137	224	75.89286041259766	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	false	2940757948891325906	204	259	981	1247	1443	300	المدونة ومن حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	90	135	420	635	1458	300	المدونة -من حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه لهم حوز الا ان يسكنها------------ او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من---------------- الدار الكبيرة ذات المسا----كن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن	738	-5958037093918344441	192	318.0	150	268	71.64179229736328	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3141	false	-3422688451559234926	86	190	424	946	1477	300	مدرسة او رباط او اصحاب مذهب بعينه --------لان الفاظ الواقف تتبع كالفاظ الشارع واحترز بقوله -ما يجوز له مما لو شرط معصية ولا يعارض هذا باحد القولين في نقل انقاض المسجد اذا دثر ويءس من عمارته لخراب البلد ونحوه الي مسجد اخر لان شرطه انما يتبع مع الامكان ولان هذا اوفق لقصده لدوام الانتفاع بوقفه وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيه م-سجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض وكذلك قال ابن الماجشون في ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها وارادوا ان يتوسعوا ويدفنوا بمسجد بجانبه- فلا باس به وذلك حبس كله	3141	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	0	105	0	533	1467	300	مدرسة او رباط او اصحاب مذهب بعينه التوضيح لان الفاظ الواقف تتبع كالفاظ الشارع واحترز بقوله مما يجوز له مما لو شرط معصية ولا يعارض هذا باحد القولين في نقل انقاض المسجد اذا دثر وايس من عمارته لخراب البلد ونحوه الي مسجد اخر لان شرطه انما يتبع مع الامكان ولان هذا اوفي لقصده لدوام الانتفاع بوقفه وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض وكذلك قال ابن الماجشون في ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها وارادوا ان يتوسعوا ويدفنوا بمسجد بجانبها فلا باس به وذلك حبس كله	739	-5958037093918344441	517	1011.5	414	533	96.99812316894531	98	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3132	false	3309227803973178988	138	290	689	1416	1460	300	الحوز ان يكون -قبل فلسه وموته ومرض موته والا اي وان لم يقع قبل ذلك بطل الوقف فقوله قبل موته غير قوله مرض موته لانه لا يلزم ان تقول كل موت مرض فرع ومن هو الحاءز فنقول التحبيس اذا كان علي المساجد ونحوها فلا يفتقر الي حاءز اذا دخل-------- بين الناس وبينه صح وان كان علي معين لم يكن بد من حيازته ثم ان كان رشيدا وحاز لنفسه فلا اشكال وان كان محجورا عليه فقال ابن الهندي تصح حيازته لان القصد خروج ذلك من يد المحبس ووقعت في ايام القاضي منذر بن سعيد فشاور فقهاء بلده فاجمعوا علي ان ذلك حيازة حاشا--------- ابراهيم بن اسحاق والقاضي في وثاءقه كقول ابن 637ا اسحاق وهذا الخلاف انما هو اذا كان له ولي ابن راشد وينبغي ان يتفق علي انه حيازة اذا لم يكن له ولي وان حاز غير المحبس عليه بوكالة فذلك نافذ ولان قبض الوكيل كقبض الموكل- سواء---- غاءبا او حاضرا و--بغير وكالة	3132	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0744	true	7614367205271055766	167	300	835	1474	1474	300	الوقف حوزه عنه قبل فلسه وموته ومرض موته والا---------------------- بطل ما نصه---------------------------------------------------------------- فرع ومن هو الحاءز فنقول التحبيس ا-ن كان علي المساجد ونحوها فلا يفتقر الي حاءز معين بل اذا خلي بين الناس وبينه صح وان كان علي معين لم يكن بد من حيازته ثم ان كان رشيدا وحاز لنفسه فلا اشكال وان كان محجورا عليه فقال ابن الهندي تصح حيازته لان القصد خروج ذلك من يد المحبس ووقعت--- ايام القاضي منذر بن سعيد فشاور فقهاء بلده فاجمعوا علي ان ذلك حيازة حاشا اسحاق بن ابراهيم والباج---------ي في وثاءقه كقول اسح---------اق وهذا الخلاف انما هو اذا كان له ولي ابن ر-شد وينبغي ان يتفق علي انه حيازة اذا لم يكن له ولي وان حاز غير المحبس عليه بوكالة فذلك نافذ -لان قبض الوكيل -قبض -لموكله سواء كان غاءبا او حاضرا او بغير وكالة-	744	-5958037093918344441	582	1052.0	460	752	77.39361572265625	110	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3133	false	7343910272371375126	0	41	0	206	1492	300	وجعل المحبس او الواهب او المتصدق ذلك بيد من يحوز--- حتي يقدم فذلك جاءز وان كان حاضرا افترق الحال بين الحبس والهبة والصدقة ففي الحبس يجوز ان يقدم المحبس من يحوز له ب-جري الغلة عليه ولا يجوز ذلك في الهبة والصدقة	3133	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0745	true	-7622849619196941785	13	54	62	266	1508	300	وجعل المحبس او الواهب او المتصدق ذلك بيد من يحوز له حتي يقدم جا------ز وان كان حاضرا افترق الحال بين الحبس والهبة والصدقة ففي الحبس يجوز ان يقدم المحبس من يحوز له ويجري الغلة عليه ولا يجوز ذلك في الهبة والصدقة	745	-5958037093918344441	197	374.0	157	210	93.80952453613281	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3163	false	4993057964958640975	252	291	1255	1479	1529	300	المعروف ان الهبة والصدقة يلزمان بالقول ولا يتمان الا بالقبض قوله كالصدقة تشبيه لافادة الحكم وروي عن مالك ---انها تلزم بالقول وللواهب الرجوع فيها وانما تلزم بالقبض وحكي ابو تمام ا----------ن الصدقة والحبس يتمان بالقول ولا يفتقر-- الي حيازة	3163	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0758	true	5093520980031826632	60	99	304	518	1514	300	المعروف ان الهبة والصدقة يلزمان بالقول ولا يتمان الا بالقبض ثم قال------------------------- وروي عن مالك انها لا تلزم بالقول وللواهب الرجوع فيها وانما تلزم بالقبض وحكي ابو تمام عن المذهب ان الصدقة والحبس يتمان بالقول ولا يفتقران الي حيازة	758	-5958037093918344441	190	346.5	155	239	79.49790954589844	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3184	false	4096545745894774486	150	179	738	869	1457	300	ما قصد به التقرب الي الله تعالي من صلة الرحم او صلة او صلة لفقير او يتيم ونحوهما مما يدل علي قصد التقرب الي الله تعالي به فلا رجوع	3184	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0758	true	5093520980031826632	273	300	1395	1514	1514	300	ما قصد به التقرب الي الله تعالي من صلة --رحم او -------صلة لفقير او يتيم ونحوه-- مما يدل علي قصد التقرب الي الله تعالي به فلا رجوع-	758	-5958037093918344441	119	219.0	93	131	90.83969116210938	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3184	false	4096545745894774486	179	269	869	1308	1457	300	في ذلك لاب ولا لام لانه صدقة وقد ورد النهي عن العود في الصدقة واختلف اذا اشترط الرجوع في الصدقة فقيل لا رجوع لان سنتها عدم الرجوع والذي قاله الباجي في وثاءقه وابن الهندي ان له ذلك ابن الهندي قال فضل سنة الصدقة عدم الرجوع قيل وسنة الحبس عدم الرجوع واذا اشترط المحبس بيعه كان له شرطه فرع ويلحق في الصدقة في عدم الارتجاع ما لو وهب هبة لوجه الله الكريم قاله ابن الماجشون 647ا-- مثل ان يكون له ا------بن او ابنة محتاجا فق---يرا في حجره او كبيرا باءنا عنه	3184	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0759	true	2482783218097771577	0	72	0	345	1495	300	في ذلك لاب ولا لام لانه صدقة وقد ورد النهي عن العود في الصدقة واختلف اذا اشترط الرجوع في الصدقة فقيل لا رجوع لان سنتها عدم الرجوع والذي قاله الباجي في وثاءقه وابن الهندي ان له ذلك ثم-------- قال------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق --بالصدقة في عدم الارتجاع--- لو وهب هبة لوجه الله تعالي- قاله ابن الماجشون وسحنون مثل ان يكون له اب او ابن او ابنة محتاجا او صغيرا في حجره او كبيرا ناءيا عنه	759	-5958037093918344441	319	571.5	250	450	70.88888549804688	60	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	false	-8500896886049900922	4	125	18	647	1511	300	ولا ينبغي له ان يتملكها بوجه الا بميراث-------- الضمير في -تملكها عاءد علي الصدقة وظاهر قوله ولا ينبغي الكراهة وهو ظاهر المدونة لقوله في الزكاة واكره للرجل شراء صدقته والاصل فيه قو---------له عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي علي الندب وحمله الداودي علي التحريم وتخصيصه الصدقة يدل علي الجواز في الهبة وهو قول مالك في الموازية وكره ذلك عبد الوها---------------------------------------------------ب في الصدقة وانه لا يشتريها ممن حصلت له من المتصدق عليه ولا ياكل من ثمرها ولا يركبها قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ولا ينتفع بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما -ما تصدقا عل---ي الولد	3185	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0759	true	2482783218097771577	74	196	356	991	1495	300	ولا ينبغي ---ان يتملكها بوجه الا بميراث التوضيح الضمير في يتملكها عاءد علي الصدقة وظاهر قوله ولا ينبغي الكراهة وهو ظاهر المدونة ---------------------------------------والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل--م لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي علي الندب وحمله الداودي علي التحريم وتخصيصه الصدقة يدل علي الجواز في الهبة وهو قول مالك في الموازية وكره ذلك عبد الوهاب كالصدقة ابن عبد السلام والاول المشهور وظاهر المذهب في الصدقة -انه لا يشتريها ممن حصلت له من المتصدق عليه ا ه ثم---------------------- قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يكريها ولا ينتفع بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد	759	-5958037093918344441	549	999.5	440	702	78.20513153076172	97	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3165	false	-1241778908679029071	0	74	0	375	1508	300	الحوز ولو ختم عليه بحضرة الشهود الا -ان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز فيها بوضعها علي يديه اذا احضرها بحضرة الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها بحضرة الشهود ولو ختموا عليها -كان خيرا واحسن وروي ايضا عن مالك وقريب منه في الموطا انه يجوز اذا ابرزه وان لم يخرجه من يده قيل وبالاول جري العمل وهو مذهب الرسالة لقوله وانما يحوز له ما يعرف بعينه	3165	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0765	true	7534541742560625179	19	92	110	481	1495	300	الحوز ولو ختم عليه بحضرة الشهود الا بان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز فيها بوضعها علي يديه اذا احضرها بحضرة الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها------ الشهود ولو ختموا عليها لكان خيرا واحسن وروي ايضا عن مالك وقريب منه في الموطا انه يجوز اذا ابرزه وان لم يخرجه من يده قيل وبالاول جري العمل وهو مذهب الرسالة لقوله وانما يجوز له ما يعرف بعينه	765	-5958037093918344441	368	717.5	295	377	97.61273193359375	69	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3181	false	-5506314246468062843	158	191	762	922	1491	300	الصدقة ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانه- لم تكن علي وجه الصدقة وفي الموازية- لا تعتصر والاول احسن لان المراعي يوم العطية	3181	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	216	249	1071	1228	1457	300	اللخمي ان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر----- حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية	768	-5958037093918344441	139	245.0	107	162	85.8024673461914	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3182	false	-2572816772809547302	188	251	966	1280	1522	300	ولو مرض احدهما فكذلك وقال اشهب ان مرض الاب فله وقال ايضا فليس له وقال واما الابن فلا ادري اي الواهب او الموهوب -----له فكذلك اي يفوت الاعتصار -عند مالك وابن القاسم قال في البيان وهو المشهور لانه لو مرض الواهب فاعتصاره لغيره وهو الوارث وان مرض الموهوب له فقد تعلق حق --ورثته به وروي اشهب ان مرض الاب فله الاعتصار دون العكس	3182	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	60	122	322	637	1511	300	ولو مرض احدهما فكذلك وروي اشهب ان مرض الاب فله ق-ال ايضا فليس له التوضيح قوله احدهما----- اي الواهب او الموهوب له قوله فكذلك اي يفوت الاعتصار وعند مالك وابن القاسم قال في البيان وهو المشهور لانه ان مرض الواهب فاعتصاره لغيره وهو الوارث وان مرض الموهوب له فقد تعلق حق الورثة- به وروي اشهب ان مرض الاب فله الاعتصار دون العكس	771	-5958037093918344441	282	516.5	223	322	87.57763671875	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3411	false	4142975312752796699	232	273	1200	1445	1599	300	كالدعاوي علي الصناع والمنتصبين للتجارة في الاسواق والوداءع علي اهلها والمسافر في الرفق-ة والمدعي لسلعة بعينها فلا يحتاج الي اثبات خلطة يعني ان الدعوي متنوعة علي ثلاثة لاءقة بالمدعي والمدعي عليه وهو مراده بالمشبهة وبعيدة لا تشبه حال كل واحد منهما	3411	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0778	true	5119867461167382856	220	244	1135	1278	1577	300	كالدعاوي علي الصناع والمنتصبين للتجارة في الاسواق والوداءع علي اهلها والمسافر في --رفقته والمدعي لسلعة بعينها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعيدة لا تشبه حال كل واحد منهما	778	-5958037093918344441	138	249.0	115	246	56.09756088256836	21	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3413	false	95950680075086246	160	195	816	1001	1578	300	وغير مشبهة عرفا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم-------- والعمارة مدة طويلة والمدعي شاهد ساكت ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا مصاهرة وشبهه فغير مسموعة-------- انما لم تنك مشبهة عرفا لان العرف يكذب مدعيها	3413	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0781	true	3419187809337768471	157	194	798	996	1542	300	وغير مشبهة عرفا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم والبناء والعمارة مدة طويلة والمدعي شاهد ساكت ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر--- وشبهة فغير مسموعة التوضيح انما لم تكن مشبهة عرفا لان العرف يكذب مدعيها	781	-5958037093918344441	176	330.0	141	201	87.56218719482422	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3414	false	-2210228737462148655	45	127	239	664	1547	300	الشركاء ففي البيان في باب الاستحقاق المشهور ان الحيازة تكون بينهم في عشرة اعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وروي عن ابن القاسم لات-كون حيازة الا مع الهدم والبنيان ووقع في الواضحة ان الثمانية الاعوام في حكم العشرة في هذا ولا خلاف في الحيازة بينهم مع الهدم والبنيان ثم تكلم علي صفة الحوز بقوله يتصرف بالهدم-------- والعمارة وهو مقيد بما اذا لم يهدم ما يخشي سقوطه فان ذلك لا ينقل الملك قيل وكذلك الاصلاح اليسير لان رب الدار يامر المكتري به	3414	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0781	true	3419187809337768471	197	261	1006	1336	1542	300	التوضيح وفي البيان في باب الاستحقاق المشهور ان الحيازة تكون بينهم في عشرة اعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وروي--- ابن القاسم لا تكون حيازة الا مع الهدم والبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------يان ثم تكلم علي صفة الحوز بقوله يتصرف بالهدم والبناء والعمارة وهو مقيد بما اذا لم يهدم ما يخشي سقوطه فان ذلك لا يسقط الملك قيل وكذلك الاصلاح اليسير لان رب الدار يامر المكتري به	781	-5958037093918344441	312	595.5	250	434	71.889404296875	57	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3414	false	-2210228737462148655	134	174	701	912	1547	300	ما يءثر في تغيير الملك ف----------------------انه لا-يحتاج الي مدة طويلة كاتلاف الشء وكوطء الامة ونحوه فانه اذا علم ال-دعي بذلك ولم ينكر بحدثان وقوعه فانه تبطل دعواه لما جبلت عليه طباع البشر ب--انهم لا يسكتون عن الانكار علي متلف اموالهم	3414	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0782	true	-7059606835338130559	210	256	1044	1274	1471	300	لا يءثر في تغيير الملك اما ما يءثر في تغييره فانه لا يحتاج الي مدة طويلة كاتلاف الشء و-وطء الامة ف------انه اذا علم المدعي بذلك ولم ينكر بحدثان وقوعه فانه تبطل دعواه لما جبلت عليه طباع البشر من انهم لا يسكتون عن الانكار علي متلف اموالهم	782	-5958037093918344441	200	362.0	161	237	84.38818359375	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3416	false	1793173415127516447	200	261	1058	1365	1558	300	وهل يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقال ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز عن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن العطار لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3416	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	0	60	0	304	1475	300	وهل يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز عن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة و---اقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	783	-5958037093918344441	300	590.0	240	307	97.7198715209961	57	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	false	-8363440630345807540	166	193	845	967	1496	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف	1293	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	102	129	464	586	1421	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف	807	-5958037093918344441	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1294	false	-2281135687896452089	11	97	63	496	1608	300	اذا عرف ربه وكان حاضرا ولم يقسم ------دفع اليه مجاانااي بغير عوض-وان كان غاءبا فقال محمد ان كان حمله خيرا لربه فعل ذلك واخذ منه الكراء وان لم يكن حمله اوفق بيع وينفذ---- الامام فيه البيع ولا يكون لربه غير الثمن وقوله وان لم يعلم بعينه اي وان عرف انه لمسلم او لذمي ولكن لم يعرف بعينه فالمشهور انه يقسم تغليبا لحق المجاهدين وقال ابن المواز وعبد الوهاب يوقف ابن عبد السلام لكن مذهب ابن المواز يوقف ما رجي العلم بصاحبه وظاهر كلام القاضي وقفة مطلقا	1294	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	130	213	594	1006	1421	300	اذا عرف ربه وكان حاضرا ولم يقسم فانه يدفع اليه مجانا اي بغير عوض وان كان غاءبا فقال محمد ان كان حمله خيرا لربه فعل ذلك واخذ منه الكراء وان لم يكن حمله ارفق بيع وينفذ فيه الامام---- البيع ولا يكون لربه غير الثمن ---------------------------وان عرف انه لمسلم او -ذمي ولكن لم يعرف بعينه فالمشهور انه يقسم تغليبا لحق المجاهدين وقال ابن المواز وعبد الوهاب يوقف ابن عبد السلام لكن مذهب ابن المواز يوقف ما رجي العلم بصاحبه وظاهر كلام القاضي وقفه مطلقا	807	-5958037093918344441	396	747.5	317	444	89.1891860961914	74	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1296	false	-9059012048110649201	34	140	173	674	1494	300	فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته-------- هذا قسيم قوله قبل القسم يعني وان ثبت انه مال مسلم معين بعد القسم فلمالكه اخذه ان شاء ب--ثمنه اي بالقدر الذي قوم به في الغنيمة قال صاحب الاستذكار وغيره وسواء دخله زيادة او نقص كما لو عمي او تعيب بغير ذلك لانه ا انما يستحقه بسبب قديم كالشفعة قال في المدونة وان اراد به اخذه لم يكن لمن هو في يده ان يابي ذلك قال في البيان ولا خلاف في المذهب ان لرب السلعة ان ياخذها ان شاء وان لم يعلم ذلك القدر او--- يشتره اخذه بالقيمة ابن راشد وتكون القيمة يوم	1296	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	217	286	1024	1356	1421	300	وان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته التوضيح هذا قسيم قوله قبل القسم يعني -ان ثبت انه مال مسلم معين بعد القسم فلمالكه اخذه ان شاء بالثمن- اي بالقدر الذي قوم به في الغنيمة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان ولا خلاف في المذهب ان لرب السلعة ان ياخذها ان شاء فان لم يعلم ذلك القدر او لم يشتره اخذه بالقيمة ابن ر-شد وتكون القيمة يوم	807	-5958037093918344441	316	591.0	249	514	61.478599548339844	61	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1305	false	3024028817695362295	1	52	4	259	1573	300	اشتري من المستامن احد انه لا يكون لربه اخذه ولو بالثمن بخلاف ما يشتري- من الحربي ببلد الحرب قال في المدونة لان الحربي لو وهب عبيدا لمسلم-- في بل-د الحرب فقدم بهم كان لربهم اخذهم بغير ثمن والذي قدم الينا بامان لو وهبهم لاحد لم ياخذهم سيدهم -----والي هذا الفرع اشار	1305	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0809	true	7922422406504358123	120	173	578	840	1470	300	اشتري من المستامن احد انه لا يكون لربه اخذه ولو بالثمن بخلاف ما يشتريه من الحربي ببلد الحرب قال في المدونة لان الحربي لو وهب عبيد المسلمين في بلاد الحرب فقدم بهم كان لربهم اخذهم بغير ثمن والذي قدم الينا بامان لو وهبهم لاحد لم ياخذهم سيدهم ا ه فقوله اذا اشتري من --	809	-5958037093918344441	241	445.0	192	264	91.28787994384766	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2795	false	-1931500324848335163	61	115	292	592	1633	300	العارية تمليك منافع العين بغير عوض------ هي مشددة الياء الجوهري وكانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وانكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء و AUTO العارية عند غيره ماخوذة من المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرانهم اي ياخذون ويعطون	2795	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	203	255	960	1260	1495	300	العارية والوديعة والامناء قال في التوضيح هي مشددة الياء الجوهري وكانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وانكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء و------العارية عند غيره ماخوذة من المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرانهم اي ياخذون ويعطون	811	-5958037093918344441	271	513.0	222	306	88.56208801269531	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2795	false	-1931500324848335163	242	287	1310	1556	1633	300	فرع قال في المقدمات واجرة حمل AUTO العارية علي المستعير واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير لان AUTO العارية معروف فلا يكلف اجرة بعد معروف صنعه ابو الحسن واختلف في علف الدابة المعارة فقيل علي المعير وقيل علي المستعير	2795	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0812	true	1117294796255092771	206	240	1085	1274	1571	300	فرع قال في المقدمات واجرة حمل----- العارية علي المستعير واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير---------------------------------------------------- ابو الحسن واختلف في علف الدابة المعارة فقيل علي المعير وقيل علي المستعير	812	-5958037093918344441	189	340.5	155	246	76.82926940917969	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2799	false	-3022765418595044225	130	220	630	1080	1485	300	علم انه بغير-سببه-------- كالسوس في الثوب يحلف انه ما اراد فسادا فيبرا هكذا في الموازية ولا يكفي في اليمين ما اراد فسادا بل يزيد فيها ولا ضيع ------والحق التونسي الفار بالسوس في هذا وساوي اللخمي بين الفار والسوس والحرق بالنار في الضمان قال لان الغالب ان النار لا تحدث الا من فعله الا ان يثبت انه من غير فعله وكذلك السوس انما يحدث من الغفلة عن اللباس والمعير يقول لو لبسته لم يتسوس وقرض الفار لا يحدث الا لامر كان من اللباس من راءحة --طعام ونحوه ----قال وحيث ضمناه القيمة --	2799	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0813	true	6870824452493927432	237	300	1144	1460	1460	300	علم انه بغير سبب المستعير كالسوس في الثوب يحلف---- ما اراد فساد---------------------------------------------------------------------ا ولا ضيع ويبرا والحق التونسي النار بالسوس وقال ال--------لخمي يضمن---------------------------------------- لان الغالب ان النار لا تحدث الا من فعله الا ان يثبت انه من غير فعله وال-----سوس انما يحدث من الغفلة عن اللبا-------------------------------س وقرض الفار لا يحدث الا لامر كان من اللباس من راءحة الطعام ونحوه انظر التوضيح وما قاله اللخمي	813	-5958037093918344441	263	431.0	208	473	55.602535247802734	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2772	false	-1038677514167312313	47	246	262	1258	1528	300	كالوكيل والموكل ان-------- من جاز ان يتصرف لنفسه ولغيره فله ان يودع ويودع ويشكل بالعبد الماذون له في التجارة فان يجوز ان يودع كما سياتي ولا يجوز ان يتوكل الا باذن سيده كما قدمناه ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم-------------------------- يضمن ولو اذن له اهله هكذا وقع في بعض النسخ او سفيها وهي اولي وفي بعضها صبيا سفيها باسقاط او لانه يبقي قوله سفيها لا حاجة له اذ لا يكون الصبي الا سفيها والضمير في اتلفها عاءد علي السلعة المبيعة ويعلم من ذلك حكم الوديعة والمقرض 568ب قاله ابن عبد السلام خليل ويحتمل ان يعود علي الوديعة ويعلم من ذلك حكم المبيع والمقرض ويرجحه ان الباب معقود للوديعة فكان النص علي حكمها اولي وقوله لم يضمن ولو اذن له اهله فاعل يضمن عاءد علي احدهما لا بعينه اعني الصغير والسفيه وانما لم يضمن-ا لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه فل---------يرجع عليهما بالاقل مما اتلفا- او---- صونا به مالهما اللخمي فان ذهب ذلك المال ثم افاد -----لم يتبعهما فيه واعلم ان المصنف انما تكلم علي حكم ايداعهما بعد الوقوع لا علي ذلك ابتداء	2772	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0817	true	6379027508767940117	146	249	785	1311	1557	300	كالوكيل والموكل التوضيح اي من جاز ان يتصرف لنفسه ولغيره فله ان يودع ويودع عنده لان المودع اي بالكسر كالموكل والمودع اي بالفتح كالوكيل ابن الحاجب ف----------------------------------من اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن اهله التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يضمنها لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفاه او مما صونا من مالهما اللخمي فان ذهب ذلك المال ثم افاد غيره لم يتبعهما فيه وهذا الحكم هو----------------------------- بعد الوقوع واما------ ابتداء	817	-5958037093918344441	390	405.5	309	1050	37.14285659790039	71	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3084	false	-3848257808075360736	16	56	70	292	1490	300	قول مالك في ضمان السماسرة ابن رشد والذي افتي به علي طريق الاستحسان مراعاة للخلاف تضمينهم الا ان يكونوا مشهورين بالخير ابن راشد ورايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السماسرة وكانه ذهب الي ان ذلك من مصالح الناس العامة لفساد الزمان	3084	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0819	true	-8707608892220752643	176	215	965	1180	1593	300	قول مالك في تضمينهم ا------بن رشد والذي افتي به علي طريق الاستحسان مراعاة للخلاف تضمينهم الا ان يكونوا مشهورين بالخير ابن راشد ورايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السمسار- وكانه ذهب الي ان ذلك من مصالح الناس العامة لفساد الزمان	819	-5958037093918344441	204	395.0	166	222	91.89189147949219	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3082	false	6032408838310124018	60	151	302	759	1494	300	الا الاكثر وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او يصحبه ربه وقال به الفقهاء السبعة قوله مطلقا اي لا فرق في- الاقوات والادام بل يضمن جميعها علي المشهور لسرعة--- الايدي اليه خلافا لابن حبيب كما سياتي ويحتمل ان يريد بالاطلاق سواء فرط ام لا يعني ولا تفصيل فيه كما----- في غير الطعام وظاهر قوله يضمن مطلقا لانه لا فرق في ذلك بين السفر والحضر اللخمي وهو المعروف وقول ابن كنانة لا ضمان عليه في المدينة لانه في المدينة قادر علي ان يصحبه من غير ضرورة الا ببينة اي فان الضمان	3082	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0821	true	-4402664681469362425	64	140	303	694	1486	300	ابن الحاجب وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او بصحبة ربه وقال به الفقهاء السبعة التوضيح--- اي لا فرق بين الاقوات والادام بل يضمن جميعها علي المشهور لسرعة مد الايدي اليه خلافا لابن حبيب---------- ويحتمل ان يريد بالاطلاق سواء فرط ام لا يعني ولا يفص-ل فيه كما يفصل في غير الطعام وظاهر قوله----- مطلقا -انه لا فرق بي-------ن السفر والحضر اللخمي وهو المعروف وقال ابن كنانة لا ضمان عليه في المدينة الا ببينة فيسقط------------------------------------------------ الضمان	821	-5958037093918344441	349	611.5	277	466	74.8927001953125	60	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2921	false	5221707510613984632	279	300	1435	1539	1539	300	احد الورثة تلف ما اخذه من العين والطعام والادام ولم يقم بينة لم------ يصدق-- واختلف اذا قامت لهم بينة علي الضياع-	2921	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0822	true	6463496992625935226	230	252	1189	1302	1558	300	احد الورثة تلف ما اخذه من العين والطعام والادام ولم تقم بينة فانهم لا يصدقون واختلف اذا قامت لهم بينة علي الضياع	822	-5958037093918344441	101	184.0	81	113	89.38053131103516	18	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3075	false	-117534335589988543	12	77	69	383	1476	300	------الذي لم ينصب نفسه عمل بغير اجر فقال عيسي لا ضمان عليه وقيل يضمن والصواب انه يضمن وهي رواية رايتها للمتقدمين الشرط الثاني ان لا يكون في بيت رب السلعة والا فلا ضمان عليه جلس معه ام لا باجر ام لا ابن حبيب لانه هنا اجير خاص الشرط الثالث ان لا يكون رب السلعة ملازم---ه والا فلا ضمان عليه لانه بحضوره معه يشبه الصانع الخاص	3075	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0823	true	5020225910910357493	13	69	76	348	1514	300	الخاص الذي لم ينصب نفسه ---------------للصنعة فلا ضمان علي هءلاء لان التضمن انما كان للمصلحة العامة الشرط --------------الثاني ان لا يكون في بيت رب السلعة والا فلا ضمان----- جلس معه ام----------- لا ابن حبيب لانه هنا اجير خاص الشرط الثالث ان لا يكون ربه------ ملازما له والا فلا ضمان عليه لانه بحضوره معه يشبه الصانع الخاص	823	-5958037093918344441	209	350.0	164	323	64.70587921142578	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3084	false	-3848257808075360736	113	203	594	1049	1490	300	---ضمان علي من يحرسها--------------------- واما حارس الثياب ففي البيان ان اكراه صاحب الحمام با------------جرة في ذمته فلا خلاف في نفي الضمان الا ان يضيع او يفرط وان كان باجرة ياخذها من الناس---------------- فقال مالك لا ضمان عليه ابن لبابة وما سواه خطا وضمنه ابن حبيب واختار اللخمي نفي الضمان عن ال-حمامي والحارس ولو دفع له اجرة لانه حينءذ كالمودع يدفع له اجرة علي امانته ابن القاسم ولو قال الحارس جاءني انسان فشبهته بك فدفعت اليه الثياب ضمن اللخمي وكذلك يضمن ان راي انسانا ياخذ ثيابك فيتركه ظنا منه انه انت	3084	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0823	true	5020225910910357493	186	285	945	1452	1514	300	لا ضمان عليه فيها علي قولين قال في التوضيح واما حارس الثياب ففي البيان ان اكراه صاحب الحمام لحفظ الثياب باجرة في ذمته فلا خلاف في نفي الضمان الا ان يضيع او يفرط وان كان باجرة ياخذها من الناس الداخلين للحمام فقال مالك لا ضمان عليه ابن لبابة وما سواه خطا وضمنه ابن حبيب واختار اللخمي نفي الضمان علي الحمامي والحارس ولو دفع له اجرة لانه حينءذ كالمودع يدفع له اجرة علي امانته ابن القاسم ولو قال الحارس جاءني انسان فشبهته بك فدفعت اليه الثياب ضمن اللخمي وكذلك يضمن ان راي انسانا ياخذ ثيابك ف-تركه ظنا منه انه انت	823	-5958037093918344441	438	833.5	351	508	86.22047424316406	83	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3713	false	2383115641451585016	228	288	1168	1442	1504	300	نعم قد يخرج عن هذه الصيغة الي الوصية بالقرينة كقوله انت حر عن دبر مني ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه كما ان صريح الوصية اذا صحبه قرينة تدل علي ارادة AUTO التدبير انتقل---- حكمه كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير -ن حاله او لا مرجع له فيه فهذا كله حكم AUTO التدبير حكاه عياض	3713	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0827	true	-6858618186842566433	167	225	776	1041	1431	300	نعم قد يخرج عن هذه الصيغ -الي الوصية بالقرينة كقوله انت حر عن دبر مني ما لم اغير ذلك و--ارجع عنه او افسخه كما ان صريح الوصية اذا صحبه قرينة تدل علي ارادة----- التدبير انتقل الي حكمه كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله او لا مرجع لي فيه فهذا -له حكم----- التدبير حكاه عياض	827	-5958037093918344441	257	473.0	201	279	92.11469268798828	50	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3714	false	-5179223671266618790	198	266	952	1266	1425	300	الوصية واما ان مت--- مرضي هذا او من سفري هذا فوصية لا تدبير لما ذكر اولا قوله علي الوصية اخذ يبين ما هو وصية وانما كان- وصية لان قوله هذا يقتضي ان له الرجوع ان لم يمت في ذلك المرض او السفر فكان ذلك قرينة صارفة عن التدبير اذ التدبير لا رجوع فيه وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم في العتبية وله في الموازية ان ذلك تدبير	3714	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0827	true	-6858618186842566433	55	111	252	514	1431	300	الحاجب واما ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا فوصية لا تدبير التوضيح----------------------------------------- وانما كانت وصية لان قوله---- يقتضي ان له الرجوع ان لم يمت في ذلك المرض او السفر فكان ذلك قرينة صارفة عن التدبير اذ التدبير لا رجوع فيه وهذا----------- هو قول ابن القاسم في العتبية وله في الموازية ان ذلك تدبير	827	-5958037093918344441	244	437.5	189	318	76.72956085205078	50	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3670	false	8180600330295136826	226	282	1163	1410	1495	300	ما لم تكن هناك قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق ففي المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	3670	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	62	116	332	570	1455	300	ما لم يكن هناك قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق ففي المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد------------ الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	828	-5958037093918344441	234	452.0	181	250	93.5999984741211	51	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3724	false	-989522637116884871	173	238	860	1232	1568	300	كتابة-مصدر كتب-لانه يكتب علي نفسه لمولاه ثمنه ويكتب له مولاه----- العتق ويحتمل ان يكون من الايجاب واللزوم لالتزام العبد والسيد وما ذكرناه قال الله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام ويقال فيها كتابة ومكاتبة وكتابا قال الله العظيم والذين يبتغون الكتب مما ملكت ايمنكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور وخص العبد باسم المفعول لان الاصل AUTO الكتابة من السيد وهو الذي يكاتب عبده	3724	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	6	34	32	177	1455	300	كتابة مصدر كتب لانه يكتب علي نفسه لمولاه ثمنه ويكتب--- مولاه عليه العتق ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص العبد باسم المفعول لان --اصل المكات----بة من السيد وهو الذي يكاتب عبده	828	-5958037093918344441	127	197.5	103	379	33.50923538208008	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3676	false	-6596871126011889775	194	250	1032	1334	1582	300	ومن اعتق جثزءا او عضوا من عبده سري وفي وقوف العتق علي الحكم روايتان 747ب هذا شروع منه في الكلام علي الخاصة الاولي قوله جزءا اي كالثلث والربع والسدس او عضوا كاليد والرجل سري اي عتق عليه جميعه والرواية بوق-ف السراية علي الحكم---- اللخمي وهو المعروف من المذهب -في كتاب الجنايات والرواية الاخري نقلها عبد الوهاب	3676	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0829	true	-3385660262487976259	258	297	1321	1535	1544	300	ومن اعتق جز-ءا او عضوا من عبده سري وفي وقوف العتق علي الحكم روايتان التوضيح-------------------------------------- قوله سر-----------------------------------------------------ي عتق عليه جميعه والرواية بوقوف السراية علي الحكم قال اللخمي -هو المعروف عن المذهب وهو مذهب ال-مدونة والرواية الاخري نقلها عبد الوهاب	829	-5958037093918344441	187	308.5	149	308	60.71428680419922	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3724	false	-989522637116884871	151	250	744	1306	1568	300	الكتابة----------- وهي غير واجبة علي السيد فلا يجبر العبد ايضا علي الاصح AUTO الكتابة عتق الرجل عبده علي مال يءديه منجما وسميت كتابةمصدر كتبلانه يكتب علي نفسه لمولاه ثمنه ويكتب له مولاه العتق ويحتمل ان يكون من الايجاب واللزوم لالتزام العبد والسيد وما ذكرناه قال الله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام ويقال فيها كتابة ومكاتبة وكتابا قال الله العظيم والذين يبتغون الكتب مما ملكت ايمنكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور وخص العبد باسم المفعول لان الاصل AUTO الكتابة من السيد وهو الذي يكاتب عبده-------------------------------- ونبه بقوله غير واجبة علي قول الظاهرية لايجابها للامر لق--وله تعالي فكاتبوهم	3724	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0829	true	-3385660262487976259	94	144	474	736	1544	300	الكتابة ابن الحاجب وهي غير واجبة علي السيد فلا يجبر العبد ايضا علي الاصح ا ه وبعد كونها غير واجبة علي السيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح هي مستحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب المدونة وقيل مباحة حكاه ابن الجلاب عن مالك ونبه بقوله غير واجبة علي قول الظاهرية بايجابها للامر في قوله تعالي فكاتبوهم	829	-5958037093918344441	148	208.0	118	607	24.3822078704834	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3676	false	-6596871126011889775	85	193	436	1024	1582	300	خواص العتق السراية والعتق بالقرابة وبالمثلة والحجر علي المريض في الزاءد علي الثلث والقرعة والولاء الخا--------صة الوصف المختص بالماهية---- فالسراية الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك الغير لا توجد الا في العتق وقد يعترض علي اتيانه بالسراية والعتق بالقرابة فان عدمهما هنا انما يحسن لو كان يتوهم دخولهما في غير العتق وقد يقال لا نسلم ان من شرط الخاصة ان يتوهم وجودها في غير تلك الماهية وهذا الكلام ايضا ياتي في العتق بالثثلث ثم انه يعترض علي مذهب سحنون ان المراة تطلق بالمثلة الا ان يقال بناء علي المشهور وليس الحجر علي المريض في الزاءد علي الثلث خاصا بالعتق بل فيه وفي غيره وكذلك القرعة تاتي في قسمة المشترك والقسمة بين الزوجات	3676	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0832	true	3652014976626397796	94	202	499	1072	1541	300	خواص العتق السراية والعتق بالقرابة و-المثلة والحجر علي المريض في الزاءد علي الثلث والقرعة والولاء التوضيح الخاصة الوصف المختص بالماهية ا ه فالسراية فيمن اعتق بعض عبده او اعتق جزءا لا يملك من العبد سواه وتقدم هذان في البيتين قبل هذا والعتق بالقرابة لم يذكره الناظم وقال في الرسالة ومن ملك ابويه او احد ولده او احدي بناته او جده او جدته او اخاه لاب او لام او ---------------------------------------------لهما عتق عليه والمثلة هي المذكورة في ---------------------------------------------------هذا البيت واما الحجر علي المريض والقرعة فقال في التوضيح-------------------------------------------------------------- وليس الحجر علي المريض في الزاءد علي الثلث خاصا بالعتق بل فيه وفي غيره وكذلك القرعة تاتي في قسمة المشترك والقسمة بين الزوجات	832	-5958037093918344441	286	439.0	231	732	39.07103729248047	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3758	false	9110849087795264930	236	284	1236	1491	1574	300	واذا تنازعا في قدرها او جنسها او جنسها او اجلها ففي قبول قول المكاتب وال--سيد قولان لابن القاسم واشهب تصوره ظاهر وهو يقتضي بصريحه ان الخلاف في الثلاث مساءل اما الاولي وهي اختلافهما في المقدار كما لو قا-ل السيد بالف وقال المكاتب بل تسعماءة --وقال ابن القاسم في ----	3758	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0833	true	5858586057819899448	240	276	1226	1421	1551	300	واذا تنازعا في قدرها او جنسها ---------او اجلها ففي قبول قول المكاتب او السيد قولان لابن القاسم واشهب التوضيح--------------------------------------------------------- اما اختلافهما في ال-قدر فكما اذا قال السيد بالف وقال المكاتب ب--تسعماءة ثم قال واما اختلافهما في	833	-5958037093918344441	150	249.5	121	264	56.818180084228516	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3758	false	9110849087795264930	56	114	277	598	1574	300	واذا تنازعا في الكتابة او الاداء فالقول قول السيد-------- يعني ا-ن ادعي العبد ان السيد كاتبه وانكر السيد او ادعي المكاتب دفع الكتابة وانكر السيد فالقول قول السيد فيهما لانه مدعي-عليه اذ الاصل عدم الكتابة والاداء ولا يمين علي السيد في الاولي وينبغي ان يحلف في الثانية فان نكل حلف المكاتب وعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الاداء بشاهد ويمين----------- بخلاف الكتابة	3758	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0833	true	5858586057819899448	154	236	769	1208	1551	300	واذا تنازعا في الكتابة والا--داء فالقول قول السيد التوضيح يعني اذا ادعي العبد ان السيد كاتبه وانكر السيد او ادعي المكاتب دفع الكتابة وانكر السيد فالقول قول السيد فيهما لانه مدعي عليه اذ الاصل عدم الكتابة والاداء ولا يمين علي السيد في الاولي وينبغي ان يحلف في الثانية فان نكل حلف المكاتب وعتق ا ه وانما لم يحلف السيد في انكاره الكتابة لانها مما لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ابن الحاجب ويثبت الاداء بشاهد ويمين وان عتق به بخلاف الكتابة	833	-5958037093918344441	315	586.0	258	441	71.42857360839844	56	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	false	8072842144134480828	1	32	4	166	1565	300	علي قولين ا-لاول ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس	2584	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0843	true	-2957133286109834352	73	104	386	549	1503	300	علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس	843	-5958037093918344441	158	307.0	127	163	96.9325180053711	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2360	false	-6913192389540980318	116	156	608	802	1557	300	الي شء وهذا ياتي في العبد اذا---- اشتراه---- فمات او اعتقه او باعه ثم اراد بعد ذلك ان يشتري ما-له فلا يجوز باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك النخل والارض اذا باعها علي الاطلاق ثم اراد ان يشتري زرع الارض او ثمرة النخل فاعلمه	2360	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0851	true	-7883532471529122294	27	88	138	424	1484	300	التابع وله نظاءر في الفقه منها من اشتري عبدا فمات او اعتقه او باعه ثم اراد-------- ان يشتري ما له فلا يجوز باتفاق اي لا يجوز بيعه بكل شء كما يجوز لو كان العبد مازال بيده فاما الان فلا يباع الا بما يجوز بيعه به منفردا وكذلك النخل والارض اذا باعه-----------ما ثم اراد ان يشتري زرع الارض او ثمر- النخل فاعلمه	851	-5958037093918344441	153	231.5	119	306	50.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3825	false	-8126563995273248128	155	206	782	1032	1488	300	ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم--- من ارث ولا فيما اقر به-ولو في مرضه-من عتق او صدقة او غيره او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحبس--------------------- وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة بعد موته قولان كغرق السفينة	3825	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0861	true	-91319745142416335	6	62	30	297	1569	300	ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم به من ارث ولا فيما اقر به ولو في مرضه من عتق او صدقة او غيره او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحبس اي فالوصايا تدخل فيه وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة--------- قولان كغرق السفينة	861	-5958037093918344441	241	445.0	192	276	87.31884002685547	50	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	false	1599873965293153050	230	300	1045	1389	1389	300	وفي اقرار الزوج لزوجته بدين في المريض تفصيل وحاصله ان-----------------------------------------ه لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يعلم منه ميل اليها والثاني ان يعلم منه البغض لها والثالث ان يجعل ذلك فان علم الميل لم يجز اقراره الا ان يجيز---ه الورثة وان علم منه البغض ل-------------ها فاقراره لها جاءز علي الورثة فان-------------------------------------------------------------------------------------------- جهل- فوجهان ان وكل -كلالة 563ا فلا يجوز اقراره لها وان ورث بولد ف---الولد لا يخلو ---ان يكونوا	2741	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0876	true	5276304177119823605	210	300	1001	1435	1435	300	وفي اقرار الزوج لزوجته بدين في المر-ض تفصيل والذي يتحصل فيه عندي علي منهاج مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة اوجه ان علم --------منه ميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها----------------------------------------------- الا ان تجيز ذلك الورثة وان علم منه البغض فيها والشنان لها فاقراره لها جاءز علي الورثة وان جهل حاله معها في الميل اليها او البغض لها فلا يخلو امره من وجهين اما ان يورث بكلالة او يورث بولد ف------ان ورث بكلالة----- فلا يجوز اقراره لها وان ورث بولد فان الولد لا يخلو من ان يكونوا	876	-5958037093918344441	225	345.5	175	501	44.910179138183594	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	false	-1414018834686894604	1	97	6	483	1462	300	او اناثا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فان كان الولد انثي يرثنه مع العصبة سواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفا----قا واما ان -كان الولد ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز ----------------------------------------------فان كان الولد عددا---------- فاقراره ج----اءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها----------------------------- فلا يجوز اقراره لها	2742	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	1	96	6	476	1475	300	او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------ها في-خرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان يكون الولد ذك-را وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد عددا وفيهم ذكر فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد عددا فيهم ذكور فلا يجوز اقراره لها	877	-5958037093918344441	360	588.0	285	571	63.04728698730469	66	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	false	-1414018834686894604	24	95	113	472	1462	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها ج---اءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان ك-ن صغارا منها ---لم يجز اقراره ----------------لها اتفاقا واما -ان كان الولد ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز فان كان الولد عددا ---فاقراره جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	2742	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	0	66	0	334	1528	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها -يتخرج ذلك----- علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا او كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذكورا------------------------------------------ عددا جاز اقراره----- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف---يجوز	878	-5958037093918344441	271	435.5	213	390	69.4871826171875	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2754	false	-430814422765028641	109	155	577	807	1510	300	اذا اقر بماءة في موطن ثم اقر بماءتين او تقدم الاقرار بالماءتين ف-------------------------قال محمد يلزمه ثلاثماءة نظرا الي اختلاف المالين وقال ابن سحنون اضطراب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان وبه اخذ ابن	2754	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0881	true	2135509035136373852	249	300	1218	1466	1466	300	اذا اقر بماءة في موطن ثم اقر بماءتين او اقر اولا---- ب--ماءتين ثم اقر بماءة فثلاثة اقوال قال محمد تلزمه ثلاثماءة نظرا الي اختلاف المالين وقال ابن سحنون اضطراب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان وبه اخذ ابن-	881	-5958037093918344441	216	391.0	172	255	84.70587921142578	41	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2754	false	-430814422765028641	96	159	499	828	1510	300	الاولي وبماءة وبماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا لزمت ثلاثماءة يعني اذا اقر بماءة في موطن--------------------------------------------------------------------------- ثم اقر بماءتين او تقد------م الاقرار ب--الماءتين فقال محمد يلزمه ثلاثماءة نظرا الي اختلاف المالين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سحنون -اضطراب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان---- وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون	2754	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0882	true	6431122606341383454	51	160	251	807	1500	300	الحاجب وبماءة وبماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة قال في شفاء العليل في شرح قول الشيخ وبماءتين الاكثر ظاهره انه في وثيقتين فيرد عليه ما ورد علي ما قبله ثم اقتصر هنا علي القول بلزوم الاكثر وهو الماءتان اعتمادا علي قو--------------------------------------ل ابن عبد السلام انه اشبه بمذهب المدونة في تكرار الوصايا من جنس واحد ولهذه المسالة ايضا مشابهة بمسالة من قام له شاهد واحد علي ماءة وشاهدان علي ماءتين وعلي هذا القول حمل في التوضيح قول سحنون واضطر-ب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان قال وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون	882	-5958037093918344441	225	321.5	177	595	37.81512451171875	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2551	false	2867635611153751494	102	141	545	738	1497	300	-----حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن----- سحنون وي---ضرب بالدرة المرة بعد المرة ولو ادي الي اتلاف نفسه حتي يءدي اموال الناس ابن رشد وليس---------- بخلاف------------------------- قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد اعظم من هذا	2551	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0887	true	-739446214980395305	187	229	948	1158	1525	300	ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي سحنون انه يضرب بالدرة المرة بعد المرة----------------------- حتي يءدي اموال الناس-------- وليس قولنا هذا بخلاف لمذهب مالك رحمه الله فقد قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا	887	-5958037093918344441	157	253.0	125	241	65.14522552490234	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2556	false	-6199432167266455739	101	194	488	962	1479	300	سال الطالب ان يفتش علي المديان داره فقال ------------------------------------------------------------------------ابن سهل---- شاهد الفتوي والحكم بطلي-------------------طلة انه يفتش عليه ---------------------------------------مسكنه فما الفي---- من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم فيه و-------انكر ذلك علي اكثرهم ف--------------لم يرجعوا عليه وسالت ا----------------------------بن عتاب و----------------------------ابن مالك عن ذلك فانكراه وقالا ارايت ايضا ان كان الذ----ي في بيته وداءع فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يظهر- خلافه فقال فيلزم ------------الاستيناء به --------اهو للمطلوب ام لا--------------- واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة ف-------قال لي ما يبعد ابن رشد و------اراه 528ا حسنا فيمن ظاهره اللد--د والمطل	2556	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	151	292	762	1468	1509	300	سال الطالب ان يفتش عليه------- داره وقال انه قد غيب فيها ماله فان الشيوخ المتاخرين كانوا يختلفون في ذلك حكي اصبغ ابن سهل انه شاهد الفتوي والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان- يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابا عبد الله بن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال---------------- ارايت----- ان كان الذي يفي في بيته وداءع فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذن توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدفع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي--- يبعد ولم ينكره وانا اراه----- حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل	895	-5958037093918344441	388	550.5	306	744	52.15053939819336	62	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2572	false	6943332864005275234	10	37	61	197	1596	300	ووجهه ان الزرع انما نشا عن الارض فكانت كالحيازة له وحوزها كحوز صاحبها فكان بمنزلة من باع سلعة وفلس مشتريها او مات وهي في يد باءعها وراي --	2572	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0899	true	-3708727055686350663	236	264	1126	1262	1455	300	ووجهه ان الزرع انما نشا عن الارض فكانت كالحاءزة له وحوزها كحوز صاحبها فكان بمنزلة من باع سلعة وفلس مشتريها او مات وهي ب--يد باءعها ا ه اي	899	-5958037093918344441	126	242.0	101	138	91.3043441772461	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	false	-7711052506508888799	224	283	1140	1416	1512	300	من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها فوجد الباءع قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها ولم يجر في هذه من الخلاف ما في التي قبلها لان المشتري هنا مختار للرد بخلاف الاول لانه مجبر عليه قال في المقدمات وهذا علي ان الرد بالعيب نقض واما علي انه ابتداء بيع فيكون احق بها فرع	2578	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	245	285	1224	1404	1474	300	من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها فوجد الباءع قد فلس وان له ردها ولا يكون احق بها------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المقدمات وهذا علي ان الرد بالعيب نقض واما علي انه ابتداء بيع فيكون احق بها ا ه	901	-5958037093918344441	176	312.5	137	276	63.76811599731445	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2571	false	-2996362675347713352	107	131	564	690	1558	300	هل تحاص الزوجة الغرماء بصداقها فالمشهور انها تحا-ص به في الموت والفلس وقيل لا تحا-ص فيهما وفي الجلاب تحاص به في الفلس دون الموت	2571	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0902	true	2111234077562788324	195	219	945	1072	1467	300	هل تحاص الزوجة الغرماء بصداقها -المشهور انها تحاصص به في الموت والفلس وقيل لا تحاصص فيهما وفي الجلاب تحاص به في الفلس دون الموت	902	-5958037093918344441	125	235.0	101	128	97.65625	21	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	false	-7711052506508888799	108	197	570	1007	1512	300	ثمنها او كان اخذها عن دين له في ذمة الباءع ثم افلس الباءع والسلعة لم تفت وهي بيد المشتري فان البيع يفسخ واختلف هل يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن وف--يما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه احق بها وهو قول سحنون الثاني لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز الثالث ان كان ابتاعها بدين ف---------------------------هو اسوة الغرماء بخلاف النقد-------------------- وهو قول ابن الماجشون قال في المقدمات ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به- في الموت والفلس جميعا	2578	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0902	true	2111234077562788324	0	102	0	484	1467	300	ثمنها او كان اخذها عن دين له في ذمة الباءع ثم -فلس الباءع والسلعة لم تفت وهي بيد المشتري فان البيع يفسخ واختلف هل يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن او فيما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه احق بها وهو قول سحنون الثاني لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز الثالث ان كان اخذها عن دين كان له علي الباءع الذي فلس فهو اسوة الغرماء --وان كان دفع ثمنها فهو احق بها وهو قول ابن الماجشون قال في المقدمات ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق بها في الموت والفلس جميعا	902	-5958037093918344441	418	772.5	330	487	85.83161926269531	82	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	false	-6167975434391770541	196	300	950	1455	1455	300	قال مطرف وان كان لرجل شجر الي ج-نب جدار اخر-- فيضر ب-ه فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها لم- تقطع وان حدثت لها اغصان بعد ان بني الجدار واضر ذلك بالجدار فليقطع منها ---ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون يترك -ما حدث وانتشر من الاغصان --وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم ان هذا شان الشجر فقد حاز الثاني من حريمها قبل بناء الجدار وقال اصبغ بقول مطرف وابن حبيب و-----------------عيسي بن دينار صاحب البيان وهو اظهر ابن يونس وقالوا اجمعون ان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها ما اذي الجدار من-	2706	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0912	true	468880165156211146	58	157	303	786	1483	300	قال مطرف في الشجرة تكون-- الي جانب جدار الرجل فيصور له فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها فلا تقطع وان حدث- لها اغصان بعدما- بني الجدار -تضر---- بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون تترك وما حدث وانتشر من --اغصانها وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم ان هذا شان الشجر فقد صار------- من حريمها قبل بناء الجدار وقال اصبغ كقول مطرف وبه اقول قال ابن يونس وقاله عيسي بن دينار ------------------------------وقالوا اجمع- وان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع كل --ما اذي الجدار من	912	-5958037093918344441	408	689.5	323	534	76.40449523925781	70	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	false	-417195514393588471	182	300	912	1492	1492	300	الغاصب والمغصوب منه هل تلف الشء المغصوب ام لا واختلفا في صفته او مبلغه فالقول قول الغاصب لانه غارم وفي المدونة وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة وفي العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق انه اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذا- في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في-	2825	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	0	114	0	563	1509	300	الغاصب والمغصوب منه هل تلف الشء المغصوب ام لا واختلفا في صفته او مبلغه فالقول قول الغاصب لانه غارم------------ وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلف- في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة و---العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق ----اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في	922	-5958037093918344441	555	1063.5	442	583	95.19725799560547	107	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2839	false	7456970134518546005	72	192	348	939	1491	300	الغلة التي اغتلها الغاص-----ب فلو بيع المغصوب او ورث فان علم المشتري فكالغاصب------- يعني فلو باع الغاصب المغصوب او مات الغاصب فورثه ورثته فان علم المشتري بذلك والوارث وفي بعض النسخ علم فقط فيكون الفاعل احد----هما لا علي التعيين فكالغاصب اي في لزوم رد الغلات لانه لما علم بالغصب وجب عليه الرد ولا عذر له بل قال ابو عمران وانما يشترط علم المشتري واما الوارث---- فانما ينظر الي معرفة الناس في ذلك وان لم يعلم فلا شء عليه في السماوي ولا في الغلة سكن او زرع او اكري ولا علي الغاصب من حين باع علي المشهور وان لم يعلم احدهما اي المشتري والوارث فلا شء عليه مما هلك او نقص مما لا صنع---- لاحد فيه وهو مراده بالسماوي قال في	2839	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	22	112	103	544	1488	300	الغلة والضمان وقال ابن الحاجب فلو بيع المغصوب او ورث فان علم-------- فكالغاصب وان لم يعلم فلا شء عليه في السماوي التوضيح -----------------------------------------------------------------------------فاعل علم احدهما لا بعينه وقوله فكالغاصب اي في لزوم رد الغلات لانه لما علم بالغصب وجب عليه الرد ولا عذر له بل قال ابو عمران وانما يشترط علم المشتري واما الموهوب له فانما ينظر الي معرفة الناس في------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقوله وان لم يعلم ا-----ي وان لم يعلم احدهما اي المشتري والوارث فلا شء عليه مما هلك او نقص مما لا صنع فيه لاحد---- وهو مراده بالسماوي انتهي -	923	-5958037093918344441	339	541.5	264	615	55.121952056884766	59	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2856	false	-3252260249585951998	256	299	1322	1539	1542	300	قال مطرف وابن الماجشون واصبغ ولو تعدي علي شاة بامر قل لبنها--- فان م---عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة و--البقرة فانما فيهما نا نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن	2856	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	255	300	1275	1488	1488	300	قال مطرف وابن الماجشون -------لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة او البقرة فانما فيه-ا ما نقصها -وان كانت- غزير-ة اللبن-	923	-5958037093918344441	199	347.5	159	225	88.44444274902344	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2302	false	-8199111279931367732	128	219	672	1130	1515	300	لا يرد الغلة في خمسة مواضع في الرد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------فارق فالمشهور انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد وا-----------------ما الشفعة والاستحقاق فترد------------------------------------ وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل ان الابار فوت المازري و---كان بعض اشياخي يري انه لا فريق بين هذه المسا-ل وانه يخرج في كل واحدة ما هو منصوص في الاخري	2302	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0925	true	-3395674162666422094	135	294	678	1549	1571	300	-------الغلة في خمسة مواضع--- الرد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وقد نظمتها فقلت ولا يرد مشتر غلة ما قد اشتراه فاحفظنه واعلما في الرد بالعيب والاستحقاق وفاسد البيع بلا شقاق وفلس وشفعة يا طالب مكملين عدة المطالب ففي المقدمات ذا المذكور وفي خليل مثله مشهور واختلف المشهور بماذا تكون للمشتري في هذه المواضع ان لم تفارق الاصول فاحفظها بما ضبطها بعضهم بهذه الحروف تجد عفزا شسيا فالتاء من تجد للتفليس والجيم والدال للجداد فالمشهور انها لا تكون للمشتري في التفليس الا بالجداد والعين والفاء من عفزا للرد بالعيب والبيع الفاسد والزاي الزهو فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس في الشفعة والاستحقاق ا ه وفي التوضيح عن----------------------------------------------------- المازري قال كان بعض اشياخي يري انه لا فر-ق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة ما هو منصوص في الاخري	925	-5958037093918344441	318	502.5	252	935	34.01069641113281	53	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3422	false	-5408028158837317814	36	171	160	853	1525	300	في المقدمات فانه قال فان قصد الضرب ولم يقصد القتل فكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الاب والام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رد علي من فسر كلام المصنف بان يقصد القتل ولايقال الغالب ان المصنف تبع الجواهر ويكون المصنف قصد ذكر الصورة المتفق عليها لان قوله مثله يمنع ان تكون مصدرية والله اعلم ويشكل ما ذكره المصنف بما ذكره في المدونة وغيرها والقود باللطمة والقضيب وليس مما يقتل مثلها وقوله من مباشرة او تسبب يعني اذا قصد الي ما يقتل قتل سواء كان ذلك مباشرة او تسبب فالمباشرة كقتله بمحدد او مثقل او عصر الانثثين وخنق وتغريق وتحريق ومنعه من الطعام والشراب فلو لطمه او وكزه او رماه بحجر او ضربه بعصا متعمدا علي وجه القتل لا اللعب فمات عاجلا او مغمورا لم يتكلم ففيه القود	3422	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	40	121	201	603	1478	300	في المقدمات--------- فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الاب والام وقال في التوضيح واما اللعب ففي المقدمات فيه ثلاثة اقوال اولها انه خطا قال وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ا ه كلام الحطاب ابن الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فلو لطمه او وكزه او رماه بحجر او ضربه بعصا متعمدا علي وجه القتل لا اللعب فمات عاجلا او مغمورا لم يتكلم ففيه القود	943	-5958037093918344441	267	347.0	212	804	33.208953857421875	51	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3423	false	-9175928571909607801	11	244	55	1196	1467	300	القتل احترز بما لو كان------ علي وجه الادب او اللعب فلا يكون فيها قود وسياتي الكلام عل------------------ي الادب من كلام المصنف------ واما اللعب ففي المقدمات ففيها ثلاثة اقوال اولها كمفهوم كلام المصنف انه خطا ----وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والثاني فيه القود وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك قال وتاويل الثاني علي ما اذا ضربه ------------علي وجه--------- اللعب دون ان يلاعبه صاحبه والاول ما اذا لاعبه صاحبه فترجع القولان الي قول والاظهر من ذلك اختلاف من القول ولا فرق بين ان يلاعبه صاحبه ام لا والثالث انه من شبه العمد وفيه الدية مغلظة وقد قيل ان التفرقة بين ان يلاعبه صاحبه او لا وهو قول رابع انتهي وقوله مغمورا لم يتكلم بل صريحه انه مات مغمورا لا قسامة في ذلك وظاهر المدونة ان في ذلك القسامة والله اعلم فلو مات بعد وقد تكلم يوما او اياما فالقود بقسامة قال و--لم ياكل ولو ثب-ت حياته هذا هو الذي احترز عنه مغمورا اي لو تكلم بعد لطمه او وكزه فلا يقتص الا بقسامة تقسم ولانه لمن ضربه مات لانه لما تكلم احتمل انه مات من سبب 695ب اخر ولا يلتفت الي اكله ولا الي عدمه وقوله ولو ثبت حياته او جنايته علي اختلاف النسخ لاكبر فاءدة والله اعلم وهذا كله ما لم ينفذ له مقتلا فانه حينءذ لا قسامة فيه ولو اكل والي هذا اشار بقوله اما لو انفذ له مقتلا فلا قسامة ولو اكل او شرب وعاش اياما	3423	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	47	150	236	737	1478	300	القتل ------------وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الاب والام وقال في التوضيح واما اللعب ففي المقدمات فيه-- ثلاثة اقوال اولها -------------------انه خطا قال وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ا ه كلام الحطاب ----------------ابن الحاجب فلو لطمه او وكزه او رماه بحجر او---------------- ضربه بعصا متعمدا علي وجه القتل لا اللعب فمات عاجلا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغمورا لم يتكلم ففيه القود ------------------------------------------------------------------------فلو مات بعد وقد تكلم يوما او اياما فالقود بقسامة اكل او لم ياكل ولو ثبتت حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما لو انفذ له مقتلا فلا قسامة ولو اكل و--شرب وعاش اياما	943	-5958037093918344441	306	392.0	239	1199	25.52126693725586	50	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3442	false	-8792199774776667491	253	289	1240	1408	1465	300	اما لو قتل مع انتفاء الشبهة فيقتص منه كما لو ذبحه او شق جوفه وكذلك لو جز يده فقطعها او وضع يده في عينيه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب بابنه بحال	3442	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	259	280	1283	1378	1478	300	اما لو قتل مع انتفاء الشبهة فيقتص منه كما لو ذبحه او شق بطنه------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا يقتل الاب بابنه بحال	943	-5958037093918344441	92	163.5	71	168	54.761905670166016	20	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3442	false	-8792199774776667491	54	87	257	420	1465	300	ابن القاسم وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعيا عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبه وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه احد في قتله قتل لما	3442	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	227	260	1125	1287	1478	300	ابن الحاجب والابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبه- اذا ادعيا عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبه وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه احد في قتله قتل اما	943	-5958037093918344441	157	304.0	124	163	96.31901550292969	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3534	false	-8480228214992562159	223	261	1124	1311	1509	300	وظاهر قول المصنف قتلني انه لا فرق بين ان يكون فيه جرح او لا قيل وهو ظاهر المدونة ورواه ابن وهب عن مالك وقاله اصبغ وعن ابن القاسم لات-قبل الا مع الجرح المتيطي ويقول ابن القاسم العمل والحكم	3534	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0944	true	6731641546781026656	254	292	1285	1468	1502	300	وظاهر قول المصنف قتلني انه لا فرق بين م-----ن فيه جرح ام لا قيل وهو ظاهر المدونة ورواه ابن وهب عن مالك وقاله اصبغ وعن ابن القاسم لا يقبل الا مع الجرح المتيطي وبقول ابن القاسم العمل والحكم	944	-5958037093918344441	178	340.0	141	188	94.68085479736328	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3542	false	-5435902057163217174	234	300	1192	1546	1546	300	-انكسرت يمين فاما ان يتساوي الكسر او يختلف فان تساوي حلف و---احد يمينان ابن الجلاب ويحتمل ان يحلف واحد فقط وحكي ابن ابي زمنين قولان ب-التساوي بالقرعة كثلاث- بنين فيحلف كل واحد منهم سبع- عشرة يمينا واشار بقوله كما لو تساوي الكسر وان اختلف فالمشهور انه يحلفها اكثرهم نصيبا من اليمين المنكسرة فاذا كان ابن وبنت حلف الابن ثلاثا وثلاثين وحلفت البنت سبعة عشرة لان لها	3542	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0946	true	9012872041801640	221	282	1124	1449	1554	300	فانكسرت يمين فاما ان يتساوي الكسر او يختلف فان تساوي حلف كل واحد يمينا ا-بن الجلاب ويحتمل ان يحلف واحد فقط وذكر ابن ابي زمنين قولا في التساوي بالقرعة كثلاثة بنين فيحلف كل واحد منهم سبعة عشر- يمينا------------------------------- وان اختلف فالمشهور انه يحلفها اكثرهم نصيبا من اليمين المنكسرة فان- كان ابن وبنت حلف الابن ثلاثة وثلاثين وحلفت البنت سبعة عشر- لانها -	946	-5958037093918344441	305	550.5	249	361	84.48753356933594	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3548	false	1262467365778172366	16	52	88	291	1612	300	وهو ظاهر الرسالة والثالث لابن القاسم في العتبية والماوزية ان ولاة المدعي عليه بالتخيير بين ان يحلفوا الايمان كلها او يحلفها المتهم وحده وليس لهم ان يحلفوا بعضها ويحلف هو بقيتها والاول اظهر ولا يخفي وجهه	3548	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0947	true	-246640564381400178	191	227	998	1199	1542	300	وهو ظاهر الرسالة والثالث لابن القاسم في العتبية والموازية ان ولاة المدعي عليه مخيرون-- بين ان يحلفوا الايمان كلها او يحلفها المتهم وحده وليس لهم ان يحلفوا بعضها ويحلف هو بقيتها والاول اظهر ولا يخفي وجهه	947	-5958037093918344441	193	374.0	157	203	95.07389068603516	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3548	false	1262467365778172366	133	283	736	1524	1612	300	ولا يقتل ب-----ها الا واحد--------------- خلافا للمغيرة-------- لان القسامة فيها ضعف من الاقرار-والبينة ولما في مسلم في بعض طرق الحديث يقسم خمسين منكم علي رجل منهم قال في الموطا ولم نعلم قسامة كانت قط الا عليرجل واحد وقاس المغيرة ذلك علي الشه---------------------------------------------------------------------------ادة ابن القاسم في الموازية والمجموعة وان وجب لقوم دم رجل بقسامة- فلما تقدم للقتل اقر غيره انه قتله -ان شاءوا قتلوا المقر باقراره وان شاءوا قتلوا الاول بالقسامة ولا يقتلوا الا واحد وعلي المشهور يكون معينا باليمين وان كان اللوث علي الجماعة بخلاف الخطا فانه لا يقسم الا علي جميعهم وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين وقال اشهب او يختارونه بعد يمينهم علي الجماعة اي اذا بنينا علي----------- انه لا يقتل ب-----ها الا واحد فالمش---------------هور ان القسامة لا تكون الا علي معين وهو الذي يريدون قتله 721ب ابن القاسم عن مالك في الموازية والمجموعة واذا اقسموا عليه قالوا في القسامة لمات من ضربه ولا يقولون من ضربهم	3548	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0948	true	692164236182570601	83	203	400	1025	1511	300	فلا يقتل بالقسامة الا واحد قال ابن الحاجب خلافا للمغيرة التوضيح لان القسامة ا----ضعف من الاقرار والبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاس المغيرة ذلك علي الشهادة ا ه اي علي ثبوت الدم بالشهادة فيقتل بها اكثر من واحد فرع قال في التوضيح عن ابن القاسم في الموازية والمجموعة وان وجب لقوم دم رجل بقسامته فلما -قدم للقتل اقر غيره انه قتله فان شاءوا قتلوا المقر باقراره وان شاءوا قتلوا الاول بقس--امة ولا يقتل-- الا واحدا ا ه فرع واذا فرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي المشهور من انه لا يقتل بالقسامة الا واحد فقال في التوضيح المشهور ان القسامة لا تكون الا علي معين وهو الذي يريدون قتله----- ابن القاسم عن مالك في الموازية والمجموعة واذا اقسموا عليه قالوا في القسامة لمات من ضربه ولا يقولون من ضربهم	948	-5958037093918344441	455	758.5	366	925	49.18918991088867	75	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3351	false	-4100281630553053775	135	180	702	921	1525	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	130	175	642	859	1539	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	950	-5958037093918344441	216	421.0	171	219	98.63013458251953	43	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	false	1448830853401566499	65	124	379	669	1597	300	صادف القتل تكافء الدماء لم يسقط بزواله كالكافر يسلم والعبد يعتق لما تكلم علي ما يمنع القصاص وما لا يمنعه تكل في المانع اذا حصل بعد القتل وبين انه لا عبرة به كما لو اسلم الكافر بعد قتله كافرا او كما لو اعتق العبد بعد قتله عبدا فان القصاص لا يسقط عنهما لان العبرة -التكافء حالة القتل وهو حاصل	3444	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0951	true	6985867976557439375	266	299	1501	1672	1674	300	صادف القتل تكافء الدماء لم يسقط بزواله وذلك كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم الكافر بعد قتله كافرا ا-------و اعتق العبد بعد قتله عبدا فان القصاص لا يسقط عنهما لان العبرة بالتكافء حالة القتل وهو حاصل	951	-5958037093918344441	163	306.5	132	291	56.01374435424805	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	false	1448830853401566499	124	222	669	1177	1597	300	ولا يعترض عليه بم----ا اوصي لوارث فصار غير وارث او العكس فان العبرة بالمثال لان الوصية عقد منحل وفي المجموعة في نصراني قتل نصرانيا عمدا ولا ولي له الا السلطان ثم اسلم قال العفو عنه اذا صار امره الي الاسلام احب الي لان حرمته الان اعظم من المقتول ولو كان للمقتول اولياء لكان القود لهم فلو زال حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في ال---------------------ضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي	3444	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	6	72	31	375	1549	300	ولا يعترض----- بما اذا اوصي لوارث فصار غير وارث و--العكس فان العبرة بالم-ال لان الوصية عقد منحل ------------------------------------------ا ه وهذا اذا ز----------------ال التكافء بعد الموت واما اذا زال بين------------------------------------------------------------------------------------- حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في --ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة و-----الموت اي حال حصول المسبب-------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي	952	-5958037093918344441	251	380.0	197	533	47.09193420410156	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3463	false	3409877790834022234	1	268	7	1403	1572	300	قال صاحب البيان وترتيبهم في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشذ من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله العصبة احتراز من غير العاصب كالزوج والاخ للام واحترز بالذكور من الاناث فانه سيذكر ما فيهن من التفصيل والخلاف قال في المدونة وان كان عشرة اخوة وجد حلف الجد ثلث الايمان وحمله ابن رشد علي ظاهره من العموم في الخطا والعمد وقال اما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحمله بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس وعن اشهب لا حق للجد مع الاخوة في القيام ولا في العفو فالاخوة علي مذهبه يقسمون دونه فان استعانوا بالجد قسمت علي عددهم نقله صاحب المقدمات ونقل عبد الحق عنه ما يخالف هذا فانظره واشهر الروايتين ان النساء اذا لم يكن في درجتهن عصبة كذلك عبر اللخمي عن الاشهر بالمعروف فقال من قوله ان للنساء مدخلا في الدم وحكي ابن القصار عن مالك انه لا مدخل للنساء في الدم جملة واحترز بقوله اذا لم يكن في درجتهن عصبة مما لو كان في درجتهن عصبة كالبنات مع الابن والاخوات مع الاخ فانه- لا دخول- حينءذ في عفو ولا قود باتفاق والمراد بالعصبة العاصب لان العاصب الواحد يحجبهن ويشترط في النساء علي القول بدخولهن ان يكن ممن يرث-ن احترازا من العمات وشبههن وقد يءخذ من كلامه هذا الشرط لانه قال في الذكور الورثة فاشار الي اشتراط الوراثة واذا اشترطت الوراثة في الذكور فاحري النساء ويشترط فيهن ايضا----- ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوات للام	3463	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0954	true	-6623895034551985702	112	277	583	1446	1566	300	قال صاحب البيان وترتيبهم في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشذ من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به ا ه وقد ذكر الشيخ خليل ترتيبهم في النكاح حيث قال وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه التوضيح وقوله العصبة احتراز من غير العاصب كالزوج والاخ للام واحترز بالذكور من الاناث فانه سيذكر ما فيهن من التفصيل والخلاف ا ه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهر الروايتين ان النساء اذا لم يكن في درجتهن عصبة كذلك------------------------------------------- ان لهن الاستيفاء التوضيح واحت-------------------------------------------------------رز بقوله اذا لم يكن في درجتهن عصبة مما لو كان في درجتهن عصبة كالبنات مع الابن والاخوات مع الاخ فانهن لا يدخلن حينءذ في عفو ولا قود باتفاق والمراد بالعصبة العاصب لان العاصب الواحد يحجبهن ويشترط في النساء علي القول بدخولهن ان يكن ممن يرثهن احترازا من العمات وشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههن ويشترط----- ايضا فيهن ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخو-ة للام	954	-5958037093918344441	715	1316.0	576	1504	47.539894104003906	126	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	false	-3322475847909691897	0	44	0	238	1526	300	الجميع رجالا سقط القود-------- وظاهره سواء كانوا اولادا او اخوة او غيرهم كالاعمام والموالين ولا خلاف في الاولاد والاخوة واما الاعمام ونحوهم فما ذكره المصنف هو لم---الك وابن القاسم وروي اشهب عن مالك في الموازية عدم السقوط وان لمن بقي ان يقتل وان ثبت ---	3481	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0955	true	6015492135730210328	166	213	862	1113	1569	300	الجميع رجالا سقط القود التوضيح وظاهره سواء كانوا اولادا او اخوة او غيرهم كالاعمام والموالي- ولا خلاف في الاولاد والاخوة واما الاعمام ونحوهم فما ذكره المصنف هو قول مالك وابن القاسم وروي اشهب عن مالك في الموازية عدم السقوط وان لمن بقي ان يقتل ثم قال ابن	955	-5958037093918344441	227	433.5	185	252	90.0793685913086	40	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	false	-3322475847909691897	210	300	1071	1526	1526	300	لمن بقي من الدية -----------------وان كن نساء نظر الحاكم-------- هذه--- الصورة الثانية قال في المدونة وان لم يترك الا بنته او اخ-------ته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وقال ايضا فيها فيمن اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصابته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا كان ذلك عدلا فان راي العفو او القتل امضاه وهذا الكلام هو الذي اختصره المصنف والكلام الاول اولي بالذكر لان النساء فيه يحزن الميراث فتتم-	3481	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0955	true	6015492135730210328	206	299	1086	1561	1569	300	لمن بقي ان يقتل ثم قال ابن الحاجب وان كن نساء نظر الحاكم التوضيح هذه هي الصورة الثانية قال في المدونة وان لم يترك الا-------- اخته وابنته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وقال ايض-----ا فيمن اسلم من اهل الذمة او رجل لا نعرف عص-بته فقتل عمدا --ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا كان ذلك عدلا وان راي العفو او القتل امضاه وهذا الكلام هو الذي اختصره المصنف والكلام الاول اولي بالذكر لان النساء فيه يحزن الميراث فتتم	955	-5958037093918344441	428	789.0	344	491	87.1690444946289	76	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3482	false	7876416383040340768	1	215	9	1080	1497	300	بسببه بين هذه المسالة والتي قبلها ابو عمران في مسالة المصنف وانما كان للامام------ في ذلك اذ هو بمنزلة العصبة لانه يرث لبيت المال ما بقي قيل لابي عمران ارايت ان لم يكن امام عدل كوقتنا هذا فقال الذي يتبين لي الا سبيل له في القتل الا ان يكون فيه جماعة عدول مجتمعون وينظرون فان راوا القتل قتلوا وينوبون مناب السلطان فان كانوا رجالا ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما والا فالقول قول المقتص --------هذه هي الصورة الثالثة وهي انما تتصور اذا كانت النساء اقرب لانه قدم انه لا كلام لهن مع المساوي وقوله لم يسقط اي القود الا باجتماعهما علي العفو او -بعضهما اي -بعض هذا الصنف وبعض هذا الصنف واحري اذا اجتمع جميع صنف مع بعض الاخر وقوله ا-لا اي وان لم يكن ما تقدم بل عفا احد الصنفين واراد الصنف الاخر القتل و------------------هذا مذهب المدونة ان العفو لا يتم الا-بهما او ببعضهما وان القول قول من اراد القتل منهما جميعا وهو -اذا ثبت الدم بقسامة وروي عن مالك ان القول قول العصبة في العفو والقتل وروي ايضا ان القول قول من اراد القتل منهما جميعا و----لو ثبت الدم ببينة وحاز النساء الميراث فلا كلام للعصبة كما تقدم ومهما اسقط البعض تعين لباقي الورثة نصيبهم من دية عمد وكذلك لو عفا البعض او الجميع علي الدية اي مهما سقط القود بعفو	3482	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0956	true	773770547727525633	0	181	0	902	1550	300	بسببه بين هذه المسالة والتي قبلها ابو عمران في مسالة المصنف وانما كان للامام النظر في ذلك اذ هو بمنزلة العصبة لانه يرث لبيت المال ما بقي ابن الحاجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا رجالا ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما والا فالقول قول المقتص التوضيح هذه هي الصورة الثالثة وهي انما تتصور اذا كان- النساء اقرب لانه قدم انه لا كلام لهن مع المساوي وقوله لم يسقط اي القود الا باجتماعهما علي العفو او ببعضهما اي ببعض هذا الصنف وبعض هذا الصنف واحري اذا اجتمع جميع صنف مع بعض الاخر وقوله والا اي وان لم يكن ما تقدم بل عفا احد الصنفين واراد الصنف الاخر القتل فالقول قول المقتص وهذا مذهب المدونة ان العفو لا يتم الا بهما او ببعضهما وان القول قول من اراد القتل منهما جميعا وهذا اذا ثبت الدم بقسامة وروي عن مالك ان القول قول العصبة في العفو والقتل وروي ايضا ان القول قول من اراد العفو منهما جميعا واما لو ثبت الدم ببينة وحاز النساء الميراث فلا كلام للعصبة كما تقدم ا ه وقد تلخص من هذا ان المستحق للدم ان كان-------------------------------- الجميع رجال------------ا سقط القود بعفو	956	-5958037093918344441	799	1467.5	637	1112	71.8525161743164	154	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3517	false	9197107385083637567	113	220	563	1137	1555	300	والعاقلة هي العصبة والحق بالعصبة اهل الديوان لعلة التناصر هذا م------ا قال مالك ان العاقلة هي العصبة ابن الجلاب قربوا او بعدوا ابن عبد البر وكانت الدية في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م وكانوا يتعاقلون بالنصرة فجري الان -علي ذلك حتي فعل عمر رضي الله عنه الديوان قوله والحق بالعصبة مجمل في حمل العقل من حيث الجملة ويحتمل انهم يدخلون معهم في الحمل والاول هو المراد لان ظاهر كلام مالك واشهب وابغ ان الديوان مقدم علي العصبة وسيصرح المصنف بذلك وحكي ابن شعبان قولا بانه لا مدخل للديوان في 715ا العصبة ولا يعقل علي الانسان الا قومه وقال اشهب بشرط قيام العطاء	3517	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0963	true	5490209958480072830	227	286	1149	1480	1556	300	والعاقلة--- العصبة والحق بالعصبة اهل الديوان لعلة التناصر التوضيح هكذا قال مالك ان العاقلة هي العصبة ابن الجلاب قربوا او بعدوا ابن عبد البر وكانت الدية في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام وكانوا يتعاقلون بالنصرة فجري الامر علي ذلك حتي جعل------------- عمر الديوان ثم قال ابن الحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب بشرط قيام العطاء	963	-5958037093918344441	288	517.0	235	592	48.64864730834961	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3518	false	210947102937080784	148	296	810	1576	1595	300	باهل الديوان فان اضطر الي معونة اعانتهم عصبتهم اي باهل الديوان وان كانوا قباءل شتي وهكذا في الموازية والعتبية قال في البيان وهو خلاف المدونة ان العقل انما هو علي عصبة القاتل فان اضطر الي معونة الديوان اعانهم عصبتهم وفي الموازية اعانهم من قومه من ليس معهم في الديوان قال ما يفعلون ذلك واني لا اري ذلك ابن المواز ليس ذلك عليهم فان لم يكن من ديوان فعصبته ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة -----------ثم اقرب القباءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا ذكر ابن شاس وحاصله البداءة بالاقرب فالاقرب وما ذكره المصنف راجع الي اللغة وحكي الجوهري ما حكاه المصنف عن ابي عبيد عن ابن الكاتب عن ابيه قال الشعب اكبر من القبيلة ثم العصبة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ولنقتصر علي هذا فانه متعلق باللغة لا بالفقه ونقل ابن كوثر وابن ابي جمرة- في وثاءقهما عن سحنون ان حد العاقلة سبعماءة منتمون الي اب واحد وفي البيان في	3518	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0964	true	-3452915747381211704	15	113	71	564	1486	300	باهل الديوان فان اضطر الي معونة اعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عصبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان لم يكن من ديوان فعصبته ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل فان لم تكن عصبة فموالي فان لم تكن فبيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي من كورهم ولو كان من اهل الصلح فاهل ذلك الصلح التوضيح هكذا ذكر ابن شاس وحاصله البداء- بالا--------قرب وما ذكره المصنف راجع الي اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن كوثر وابن ابي جمراء في وثاءقهما عن سحنون ان حد العاقلة سبعماءة ينتمون الي اب واحد وفي البيان في	964	-5958037093918344441	305	540.0	246	952	32.03781509399414	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3519	false	-1216262699106004758	10	39	57	201	1544	300	اقرب القباءل اليهم فان لم تكن عصبة فموالي فا-------ن فبيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضرب الاقرب الذين من كورهم	3519	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0964	true	-3452915747381211704	40	70	202	345	1486	300	اقرب القباءل------ فان لم تكن عصبة فموالي فان لم تكن فبيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم- الاقرب الذي- من كورهم	964	-5958037093918344441	135	243.5	107	151	89.40397644042969	24	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3520	false	-1214378820370792605	2	58	8	301	1504	300	ولا علي مخالف في الدين لان علتها التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين والعبد كالفقير وال--صبي وال--مراة 715ب لا تناصر فيهم--- اللخمي خمسة يعقل عنهم ولا يعقلون الصبيان والمجانين والنساء والفقير والغارم واذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه ويفضل له ما يكون به في عد-د الفقراء ولو كان لا شء بيده فهو فقير	3520	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0965	true	-582314742801915084	5	54	25	244	1444	300	ولا علي مخالف في ال--------------------------------------------دين ولا علي عبد ولا علي صبي ولا امراة ا ه زاد في التوضيح عن اللخمي فيمن لا تضرب عليه المجنون---------------------------------- والغارم -اذا كان عليه من الدين بقدر ما بيد---ه ويفضل له ما يكون به في عداد الفقراء وان كان لا شء بيده فهو فقير	965	-5958037093918344441	150	208.0	114	301	49.833885192871094	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3520	false	-1214378820370792605	148	230	740	1149	1504	300	ولا دخول للبدوي مع الحضري وان كانت قبيلته عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب وبعد كال-عدوم يعني لا تعقل اهل البادية مع الحاضرة ولا بالعكس وان كانت قبيلة وهذا مذهب مالك في المدونة وبه اخذ ابن الق-----------------اسم بانه لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعبر واجاز ذلك اشهب قال ويخرج اهل البادية ما يلزمهم ابلا وان كان الجارح ليس منهم ويخرج اهل القري حصتهم عينا وان كان الجارح ليس منهم	3520	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0965	true	-582314742801915084	205	279	982	1353	1444	300	ولا دخول للبدوي مع الحضري وان كانت قبيلة- عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب ويعد كالمعدوم التوضيح -------------------------------------------------------هذا مذهب مالك في المدونة وبه اخذ ابن القاسم وعلله ابن القاسم بانه لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين واجاز ذلك اشهب قال ويخرج اهل البادية ما يلزمهم ابلا وان كان الجارح ليس منهم ويخرج اهل القري حصتهم عينا وان كان الجارح ليس منهم	965	-5958037093918344441	342	645.5	271	427	80.09367370605469	64	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3524	false	-6789892482640255480	225	249	1132	1250	1522	300	والغرة عبد او امة من الحمر علي الاحسن او من وسط السودان ال--------حمر هم البيض قال---------- صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود	3524	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0967	true	7974571720263546787	235	262	1203	1339	1526	300	والغرة عبد او امة من الحمر علي الاحسن او من وسط السودان التوضيح الحمر هم البيض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود	967	-5958037093918344441	118	220.5	94	136	86.76470947265625	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	false	-3794352676824628580	46	80	240	410	1526	300	ابن عبد السلام ولم ار لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله سبع سنين------------------ ومهما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم او غرة تساوي احدهما وجب القبول والا لم يجب الا ان يتراضوا	3525	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0967	true	7974571720263546787	262	300	1339	1526	1526	300	ابن عبد السلام ولم ار لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله سبع سنين ثم قال ابن الحاجب ومهما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم او غرة تساوي احدهما وجب القبول والا لم يجب الا ان يتراضوا-	967	-5958037093918344441	169	321.0	136	188	89.89361572265625	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3524	false	-6789892482640255480	37	73	195	369	1522	300	ما تلقيه المراة مما يعرف انه ولد مضغة كان او غيرها--------------- هذا الباب وما تكون به ام ال----ولد وما تحل به المعتدة واحد وقد تقدم خلاف ابن القاسم في الدم المجتمع الذي لا يذاب بالماء الساخن	3524	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0968	true	7040559689622677194	251	291	1300	1492	1542	300	ما تلقيه المراة مما يعرف انه ولد مضغة كان او غيرها قال في التوضيح هذا الباب وما تكون به الامة ام ولد وما تحل به المعتدة واحد وقد تقدم خلاف ابن القاسم في الدم المجتمع الذي لا يذوب بالماء الس-خن	968	-5958037093918344441	168	309.0	133	193	87.046630859375	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	false	-3794352676824628580	219	257	1095	1304	1526	300	واستشكل اللخمي اشتراط ان تكون الغرة تساوي هذا القدر قال لان المذكور في-الحديث الغرة ولم تعتبر القيمة واثمان العبيد تختلف في البلدان فلو وجبت الغرة بموضع لا يساوي ذلك لم يلزم باكثر وقال ابن القاسم------------- لا تءخذ--- الابل	3525	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0968	true	7040559689622677194	40	84	209	435	1542	300	واستشكل اللخمي اشتراط ان تكون الغرة تساوي هذا القدر قال لان المذكور في الحديث الغرة ولم تعتبر القيمة واثمان العبيد تختلف في البلدان فلو وجبت الغرة بموضع لا يساوي ذلك لم يلزم باكثر ا ه وفي المقرب ما معناه انها لا تكون من الابل	968	-5958037093918344441	192	351.0	156	226	84.95574951171875	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3525	false	-3794352676824628580	80	116	410	597	1526	300	ظاهره -تخيير الجاني وهو موافق لقول اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني بالخيار يريد ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام من كسبهم اما ذهب او ورق وظاهر المدونة خلافه لان ------	3525	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0968	true	7040559689622677194	1	39	8	201	1542	300	ظاهره وتخيير الجاني وهو موافق لقول اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني بالخيار بين- ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام من كسبهم اما ذهب او ورق وظاهر المدونة خلافه ثم قال في	968	-5958037093918344441	179	339.5	144	194	92.2680435180664	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3526	false	631265634222032060	42	77	218	405	1542	300	وغرة الجنين مشترطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي المشهور-------- اتفق علي وجوب الغرة اذا انفصل في حياة امه واختلف اذا انفصل بعد موتها فالمشهور لا غرة في-----ه كعضو من الميتة والثاني لاشهب في الموازية	3526	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0968	true	7040559689622677194	191	228	982	1181	1542	300	وغرة الجنين مشترطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي المشهور التوضيح اتفق علي وجوب الغرة اذا انفصل في حياة امه واختلف اذا انفصل بعد موتها فالمشهور لا غرة فيه لانه كعضو من الميتة والشاذ- لاشهب في الموازية	968	-5958037093918344441	184	345.5	149	200	92.0	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3425	false	-6352913100152016331	0	126	0	670	1527	300	انه لا قود له واجري صاحب المقدمات فيه الثلاثة الاقوال المتقدمة في اللعب قوله وعن مال-----ك شبه العمد باطل هذه رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة لكن مالكا لم ينكر ذلك----------- مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف---- بل انكره فيما عدا الاب وحكي العراقيون اثباته فيما عدا الاب ايضا الباجي ولا خلاف في ثبوت---- حق الاب اللخمي وشبه العمد اربعة اقسام احدها ان يكون به القتل بغير الة القتل وبما لا يقصد الي اتلاف النفس بمثله كالسوط والعصا والبندقة واللطمة والوكزة والثاني ان يكون بالة القتل لكن لا يتهم علي قصد القتل كفعل المدلجي بولده والثالث ان يكون -من ابيح له فعل مثل ذلك كمعلم الثقاف والطبيب والرابع ان يكون علي صفة يراد بها القتل ويتقدمه بسياطه يعلم---- انه لم يكن المراد--- القتل كالمتصارعين والمتلاعبين	3425	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0969	true	434410425474477896	81	199	404	1022	1520	300	انه لا قود فيه وطريقة ابن رشد تحكي -----ثلاثة --اقوال -----قيل هو --عمد وقيل خطا ثالثها هو شبه العمد لا عمد حقيقة فتغلظ فيه الدية وفي التوضيح --------------لم ينكر مالك شبه العمد مطلقا كما هو ظاهر كلام ابن الحاجب بل انكره فيما عدا الاب وحكي العراقيون اثباته فيما عدا الاب ايضا الباجي ولا خلاف في ثبوته في حق الاب اللخمي وشبه العمد اربعة اقسام احدها ال-----------قتل بغير الة القتل----------------------------------- كالسوط والعصا والبندقة واللطمة والوكزة والثاني ان يكون بالة للقتل لكن لا يتهم علي قصد القتل كفعل المدلجي بولده والثالث ان يكون ممن ابيح له --------ذلك كمعلم الثقاف والطبيب والرابع ان يكون علي صفة يراد بها القتل ويتقدمه بساط-- يعلم منه انه لم يكن المراد به القتل كالمتصارعين والمتلاعبين	969	-5958037093918344441	498	815.0	398	702	70.94017028808594	80	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3489	false	-6164712085563559204	219	259	1156	1361	1565	300	وتغلظ الدية علي الاباء والامهات دون غيرهم في العمد الذي لا يقتل --به كما لو جرحه بحديدة وشبهها وهو عمد ولذلك لا يرث من ماله ويقتل غيرهم في شبه العمد علي القول به كفعل المدلجي بابنه--------------- جمع الاباء والامهات ليدخل	3489	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0969	true	434410425474477896	263	300	1325	1520	1520	300	وتغلظ الدية علي الاباء والامهات دون غيرهم في العمد الذي لا يقتلون به كما لو جرحه بحديدة وشبهها وهو عمد ولذلك لا يرث من ماله ويقتل غيرهم-------------------------- كفعل المدلجي بابنه قال في التوضيح جمع الاباء والامهات لتدخل-	969	-5958037093918344441	176	313.0	144	222	79.27928161621094	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3442	false	-8792199774776667491	53	86	252	416	1465	300	قولي --ابن القاسم-------------------- وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعيا عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبه وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه احد في قت------له قتل	3442	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	30	70	164	356	1498	300	قولان لابن القاسم واشهب ا ه وقال قبله وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعيا عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبه وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه احد في قتل اما لو قتل	970	-5958037093918344441	161	297.0	129	192	83.85416412353516	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3442	false	-8792199774776667491	253	289	1240	1408	1465	300	اما لو قتل مع انتفاء الشبهة فيقتص منه كما لو ذبحه او شق جوفه وكذلك لو جز يده فقطعها او وضع يد--ه في عينيه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب بابنه بحال	3442	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	67	102	345	507	1498	300	اما لو قتل مع انتفاء الشبهة ا-قتص منه كما لو ذبحه او شق بطنه او ح------ز يده فقطعها او وضع اصبعه في عين-ه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب بابنه بحال	970	-5958037093918344441	150	273.0	116	170	88.23529052734375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	false	-4933736123921873660	0	100	0	493	1569	300	المدلجي الي ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج-يقال له قتادة-حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي-------- فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال هانذ-ا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء--------------- وتغليظها بالتثليث------- حقة و-------جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها ------زاد ابن الجلاب	3490	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	105	214	526	1051	1498	300	المدلجي الي ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء ا ه ابن الحاجب وتغليظها بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خل-فة في بطونها اولادها والي كلام ابن الحاجب	970	-5958037093918344441	469	844.0	373	542	86.53136444091797	93	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3542	false	-5435902057163217174	110	224	538	1136	1546	300	والقسامة ان يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا---- او انثي خمسين يمينا متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا لما انقضي كلامه علي سبب القسامة اتبعه بتفسيرها وبدا بالخطا اما لانه اعم اذ يحلف فيه الرجال والنساء واما لانه الموافق للاصل اذ لا يحلف فيه الا المستحق وقوله الوارثون المكلفون اي كل وارث مكلف دل علي ذلك قوله واحدا كان او جماعة واشترط المصنف التوالي كابن شاس لانه ارهب وقوله علي البت ولو كان اعمي نحوه في المدونة والعمي لا يمنع من تحصيل اسباب العلم مع عشيرة في صاحبه وتوزع الايمان علي الميراث ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل علي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم	3542	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0971	true	1236475753149322997	206	251	1081	1319	1580	300	والقسامة ان يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا كان او انثي خمسين يمينا متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوزع الايمان علي الميراث ويجيز كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل علي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم	971	-5958037093918344441	232	449.5	188	602	38.538204193115234	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3447	false	-939322124422187447	265	300	1426	1624	1624	300	وفي الموضحة وهي ما افضي الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر----- ابرة وفي--ما قبلها من الدامية------------------------ والحارصة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه والمتلاحمة-	3447	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0973	true	-7397503498390787464	220	262	1135	1365	1551	300	وهي الموضحة وهي ما افضي الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر مدخل ابرة وكذا ما قبلها من الدامية وهي التي يسيل منها الدم والحارصة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه والمتلاحمة	973	-5958037093918344441	195	360.5	161	230	84.78260803222656	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3448	false	-4253602284707165577	242	279	1303	1498	1610	300	الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي ما-- اطارت فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي الي الدماغ ولو بقدر----- ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ و----قال اشهب في------------ الهاشمة القصاص الا- ان تصير منقلة	3448	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0974	true	3266997532148371840	2	44	10	229	1548	300	الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي اطارت فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي الي الدماغ ولو بقدر مدخل ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ وعلي قول ابن القاسم يسقط ذكر الهاشمة لانها لا بد ان تصير منقلة	974	-5958037093918344441	178	304.5	143	219	81.2785415649414	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3495	false	5448820567672250075	23	59	119	310	1527	300	قال مالك ما علمت اجر الطبيب من امر الناس يعني لم يمض عمل بالزام الجاني اجر الطبيب المداوي للجرح ابن عبد السلام ونقل بعض الشيوخ ان الفقهاء السبعة يرون القضاء باجر الطبيب فيما دون الموضحة وهذا	3495	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0974	true	3266997532148371840	235	257	1193	1310	1548	300	قال مالك ما علمت اجر الطبيب من امر الناس وفي التوضيح ع--------------------------------------------------------------------------ن الفقهاء السبعة يرون القضاء باجر الطبيب فيما دون الموضحة واما	974	-5958037093918344441	105	188.0	84	191	54.97382354736328	18	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3494	false	-4198039459253513317	145	175	744	897	1537	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة فالتفاوت عشر- فيجب عشر الدية وذلك بعد اندمال الجرح فلو لم يبق شين فلا شء	3494	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0975	true	2066547354360546782	117	147	576	730	1499	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة والتفاوت عشرة فيجب عشر الدية وذلك بعد اندمال الجرح فلو لم يبق شين فلا شء	975	-5958037093918344441	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3351	false	-4100281630553053775	135	180	702	921	1525	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	206	251	1060	1277	1529	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	977	-5958037093918344441	216	421.0	171	219	98.63013458251953	43	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3503	false	-9178282591859220961	6	66	35	340	1512	300	واليدان من العضد الي الاصابع قطعا او شل-ا فيندرج ما زاد علي الاصابع ومنها اليدان ولو قطع الاصابع وجبت دية اليد وكذلك لو قطعها من العضد ويندرج ما زاد علي الاصابع كما يندرج ما زاد علي الحشفة في قطع الذكر ولا فرق بين ابانة اليد وابطال منفعتها بالشلل وفي كل اصبع عشرلا وفي كل انملة ثلث العشر الا--- الابهام فنصفه	3503	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0979	true	-5087667066573569467	264	290	1338	1466	1530	300	واليدان من العضد الي الاصابع قطعا او شللا فيندرج ما زاد علي الاصابع وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع عشر-- وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فنصفه	979	-5958037093918344441	121	183.5	97	309	39.15857696533203	21	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3506	false	6087226838746077436	240	299	1187	1457	1462	300	ولو زال بما فيه دية تعددت----- كما لو- قطع يد-ه فجن فان عليه ديتين و----التعدد مقيد بان يكون ح---ال العقل بسببه في غير محل العقل اما ان كان في محله كما لو ا-مه او جدع انف----------ه وقلنا ان محله الدماغ فليس له الا دية العقل قال في المقدمات وان اصيب بمامومة فذهب منها عقله فله علي مذهب مالك دية	3506	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0980	true	7693397482823986611	54	117	315	606	1505	300	فلو زال بما فيه دية تعددت وذلك كما اذا قطع يديه فجن ف---عليه ديتان ولكن التعدد مقيد بان يكون ما زال العقل بسببه في غير محل العقل اما لو كان في محله كما لو اصمه او جدع انفه فزال عقله وقلنا ان محله الدماغ فليس له الا دية العقل قال في المقدمات وان اصيب بمامومة فذهب منها عقله فله علي مذهب مالك اي -	980	-5958037093918344441	257	453.5	200	295	87.11864471435547	48	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3507	false	7534853681716935719	0	74	0	356	1461	300	ودية المامومة -لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل- للعقل كمن اذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة--------------- وعلي مذهب ابن الماجشون ---------------انما له دية العقل ولا شء له في المامومة كمن اذهب بصر رجل وفقا عين-ه في ضربة واحدة وم---------------ذهب مالك ان محله القلب وهو قول اكثر اهل الشرع وهو مذهب عبد الملك وابي حنيفة ان محله الراس وهو مذهب اهل- الفلاسفة السمع وفي ابطال احدهما نصف--------- الدية وما	3507	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0980	true	7693397482823986611	125	210	645	1055	1505	300	ودية المامومة ولا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده -محلا للعقل كمن اذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة اي فعليه ديتان وعلي مذهب ابن الماجشون ان محله الراس وانما له دية العقل ولا شء له في المامومة كمن اذهب بصر رجل وفقا عينيه في ضربة واحدة قال في التوضيح ومذهب مالك ان محله القلب وهو قول اكثر اهل الشرع وم---ذهب عبد الملك وابي حنيفة ان محله الراس وهو مذهب اكثر الفلاسفة ا ه والي هذا التفصيل فيما تتعدد فيه الدية وما	980	-5958037093918344441	324	563.5	255	414	78.26087188720703	62	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3508	false	9016736032119043632	166	206	868	1070	1545	300	ال--شم ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن -اي في الشم الدية فان قطع انفه فاذهب شمه فدية واحدة ويندرج الشم في الانف كما يندرج البصر مع العين وال----------سمع في الاذن وهذا قول ابن القاسم و--قال ابن الجلاب	3508	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0980	true	7693397482823986611	229	271	1158	1371	1505	300	الحاجب ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن قال في التوضيح--- فان قطع انفه واذهب شمه فدية واحدة ويندرج الشم في الانف كما يندرج البصر في العين وكما يندرج السمع في الاذن وهو- قول ابن القاسم ثم قال ابن الحاجب	980	-5958037093918344441	180	314.5	141	217	82.94931030273438	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	false	-8925351661814300988	41	190	220	971	1515	300	والمنقلة كالرجل بخلاف الامومة والجاءفة----------------------- ولما كان هذا الحكم يستشكله الذهن باول وهلة اتبعه بالدليل عليه فقال وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت -كم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي -------------------------------هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	3513	-4874804106769965216	JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	183	276	918	1376	1494	300	والمنقلة كالرجل لان ديتها اقل من ثلث دية الرجل قال في التوضيح ولما كان هذا الحكم يستشكله الذهن باول وهلة اتبعه بالدليل عليه فقال وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب كم-------------- في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت فكم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي قال في التوضيح عن ابن عبد البر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	981	-5958037093918344441	381	544.5	303	806	47.270469665527344	73	Sham19Y0014442-ara3	JK007115-ara1