id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0710	true	1277224317876127742	16	94	79	487	1526	300	المسالة ليحيي بن عمر قال في المجموعة واذا شهد شاهد علي هلال رمضان واخر علي هلال شوال لم يفطر بشهادتهما----------------------------------- الباجي ز---------معناه عندي ان الشاهد الثاني راه بعد ثلاثين يوما من رءية الاول لان شهادة الثاني لا تصحح شهادة الاول لانه يحتم-ل ا--لا يكون الاول راي شيءا وراي الثاني هلال شوال لتسعة وعشرين خلت من رمضان واما -ان راي الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول فانه يجب ان يفطر بشهادتهما لان شهادة الثاني تصحح شهادة الاول	710	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms458	false	703311321300117094	77	149	404	786	1570	300	الله قال يحيي بن عمر -----------------اذا شهد شاهد علي هلال رمضان وشهد علي هلال شوال لم تقبل -شهادتهما قال استاذنا القاضي يعني ابا الوليد الباجي رحمه الله معناه اذا كان بين شهادتهما--------- ثلاثون يوما-------------- لان شهادة الثاني لا تصحح شهادة الاول لا----حتمال ان لا يكون الاول راي شيءا وراي الثاني هلال شوال لتسع- وعشرين خلت من رمضان فاذا كان بينهما-------- تسعة وعشرون يوما ف------------------يجب ا--لفطر بشهادتهما لان شهادة الثاني تصحح شهادة الاول	458	8304024767958356647	290	422.0	231	456	63.596492767333984	43	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	164	275	777	1359	1504	300	ابن عتاب عن الهدية التي يهديها الازواج للوزجات كالخفين والجوربين ونحوهما هل يقضي علي الزوج به- ان امتنع--------------- فقال---- يقضي بهم---------ا عليه علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها ان تثيبه الا ان تشاء ا قيل---------------------------------------------------------- فهل يقضي عليه ب-----العرس والاجرة للخلوة المتعارفة عندهم فقال لا يقضي عليه بذلك ان امتنع منه ويءمر ولا يجبر ابن القاسم ولا تلزمه الوليمة ان اباها لانها حسنة وليست بواجبة وبه قال ابن لبابة وقال ابو الاصبغ الصواب عندي ان يقضي----- بالوليمة لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن او ------لم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعام--------ة بخلاف ما يعطي للمشاطة علي الجلوة هذا مما لا يقضي به عندنا ---------ولا باجرة ضارب ولا-- كبر	1580	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms549	false	7568400400259003859	35	149	164	726	1415	300	ابا عتاب عن الهدية التي يهديها الازواج الي الزوجات قبل البناء----------- هل يقضي علي الزوج بها ان امتنع منها ويطلب بها فقال انه يقضي علي الزوج بها -----علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت او ابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليهما بذلك قال قلت له فهل يقضي عليه بنفقة العرس والج-------لوة المتعارفة عل-------------------يه بذلك ان امتنع---- وتءمر به -----------------ولا تجبر قال و-----------------------------------------------------------------------الصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة مع العمل به عند --------العامة والخاصة بخلاف ما تعطي الماشطة علي الجلوة هذ----ا لا يقضي به عندنا ان امتنع ولا باجرة ضارب دف او كبر	549	8304024767958356647	373	526.5	294	718	51.949859619140625	56	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1607	true	-2046073856310195388	204	262	1063	1395	1612	300	اذا ادعت المراة شيءا من متاع النساء وكذبها الرجل او بالعكس--------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف في توجه اليمين اذا تنازع ورثة الزوجين او ور------ثة احدهما مع الاخر دون تحقيق الدعوي ------------------------في ايمان التهم وهذه هي التي تشهد لها اصول المذهب والطريقة الاولي اسعد بنقل المتقدمين ومثل المصنف -------------------------------------------ما يعرف للمراة بالطست -------والمنارة --------والحجال-------- والفرش------------------ والبسط والحلي ونحوه في المدونة والطست	1607	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms546	false	-6098584048652606667	105	188	518	985	1594	300	اذا ادعت المراة شيءا من متاع النساء وكذبها الرجل او ادعي الرجل شيءا من متاع الرجال وكذبته المراة فلا خلاف في تعلق اليمين في ذلك وانما الخلاف في وجوب اليمين اذ- تنازع ورثة الزوجين او تنازع ورثة احدهما مع الاخر دون تحقيق الدعوي فيجري الخلاف علي الخلاف في ايمان التهم وهذه طريقة ابن رشد ---------------والطريقة الاولي اسعد بنقل المتقدمين والذي قاله هذا الشيخ هو الذي تشهد له اصول المذهب فرع ومما يعرف للنساء -الطشت والتور والمنارة والقباب والحجال والاسرة والفرش والوساءد والمرافق والبسط -------------------------------	546	8304024767958356647	243	386.5	198	515	47.18446731567383	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1608	true	-794918438964290579	133	159	706	836	1536	300	قال صاحب البيان العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة--- تخرج ب--الدار فاذا اختلفا ي-------جب ان يقضي لها بها ---------قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق	1608	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms071	false	1515592177066325736	182	213	905	1055	1498	300	قال قال ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة لا تخرج من الدار فلو- اختلفا فيها لموجب ان يكون القول قول المراة قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق	71	8304024767958356647	104	157.0	81	151	68.8741683959961	16	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1694	true	903238200937496701	91	120	428	563	1475	300	طاعة مثل ان ياخذ الوالي من يشرب الخمر فيحلفه بالطلاق---------- ان لا يشربها او --لا يفسق او -لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان او------ يحلف الوالد ولده	1694	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms647	false	-3881489109129425143	25	55	113	258	1482	300	طاعة مثل ان ياخذ الوالي الرجل شاربا-- فيحلفه بالطلاق مطلقا علي ان لا يشرب الخمر ولا يفسق وان لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان او الولد يحلف------- ولده	647	8304024767958356647	107	164.5	84	154	69.48052215576172	18	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1696	true	8273338451973633493	33	126	169	627	1459	300	وفي------ الواضحة قال مط----------------رف وابن الماجشون وا--------بن نافع وا-------بن ابي اويس--------------------------------------- من اكره علي----- ان يحلف بيمين وهدد بضرب او سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم ي-قف عليه مثل ما يفعلون في البيعة او اشباهها لا يمين عليه وكانه لم يحلف ورواه مالك واكبر اصحابه وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وهو قول اب-----------ن القاسم واشهب وكذلك في كتاب ابن سحنون ان التهديد بالضرب او السجن او ----القيد اكراه وقول ابن عبد السلام ان ظاهر المنصوص في المذهب ان الاكراه انما يكون بحصول الضرب والصفع لا	1696	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms646	false	-6799203264603419504	192	277	972	1404	1522	300	وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب قال لي مطرف وابن الماجشون وعبد الله بن نافع واسماعيل بن ابي اويس سمعنا مالكا يقول وجميع اصحابه بالمدينة من اكره علي يمين ان يحلف بها-- وهدد بضرب او سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم يوقف عليه ف----------------------------------لا يمين عليه وكانه لم يحلف------------------------ وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وروياه عن ابن وهب وابن القاسم واشهب قال مطرف وسمعنا مالكا يقول------------------ السجن اكراه والقيد اكراه والوعيد المخوف اكراه بمنزلة--------------------------------------------- الضرب والوهن لا	646	8304024767958356647	266	368.5	207	555	47.92792892456055	45	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1949	true	669310080230804901	172	300	894	1571	1571	300	القافة ---ففي الامة يطاها--------- السيدان في طهر يعني ان الكم الذي ذكره خاص بالنكاح وليس في الحر-----------اءر قافة وانما القافة في الاماء وهذا هو المشهور وروي عن مالك انه يعمل به في الحراءر ايضا واختاره اللخمي وغيره والقافة جمع قاءف------------------------------------------------- ابو عمران ---وانما اختصت القافة بالاماء علي المشهور لان الامة قد تكون بين جماعة فيطاونها في طهر واحد فقد تساورا في الملك والوطء وكذلك ما حكم به عمر رضي الله عنه في وطء الزنا في الجاهلية لتساوي الوطء وليس احدهما -اقوي من الاخر وكذل------------------ك الامة اذا ابتاعها رجل وقد وطاها الباءع ووطاها المبتاع في ذلك الطهر لانه-ا استويا في ذلك الملك واما الحرة فانها لا تكون زوجا لرجلين في حالة واحدة فلا يصح فيها فراشان متساويان وايضا -ولد الحرة لا ينتفي الا بلع--ان وولد الامة ينتفي بغيره---- والنفي-	1949	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms589	false	-2681351974199273644	114	227	612	1229	1599	300	القاءف الا في اولاد الاماء الا وطء السيدين في طهر واحد دون اولاد الحراءر علي المشهور وقيل يقبل في اولاد الحراءر قاله ابن وهب------------------------------------------------------------------------ واختاره اللخمي قال ابن يونس وهو اقيس والفرق علي المشهور بين الحراءر والاماء ذكره الشيخ ابو عمران قال انما خ--صت القافة -الاماء------------ لان الامة قد تكون بين جماعة فيطءونها في طهر واحد فقد تساووا في الملك والو-----------------------------------------------------------------------طء وليس احدهما باقوي من الاخر فالفراشان مستويان وكذلك الامة اذا ابتاعها رجل وقد وطءها الباءع ووطءها المبتاع في ذلك الطهر لانهما استويا في---- الملك واما الحرة فانها لا تكون زوجا لرجلين في حالة واحدة فلا يصح فيها فراشان م-ستويان وايضا فولد الحرة لا ينتفي الا باللعان وولد الامة ينتفي بغير لعان والنفي	589	8304024767958356647	420	664.5	333	780	53.846153259277344	58	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2007	true	2548103687284569625	149	175	741	872	1489	300	قال مالك واصحابه اذا---------- قالت ذلك في ابنتها او ابنها او قاله الاب في ولده ان التفرق- تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح	2007	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms365	false	-1193881020562449530	271	297	1367	1499	1513	300	قول مالك واصحابه ان المراة اذا قالت ذلك في ابنتها--------- او قاله الاب في ولده ان ال-فرقة تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح	365	8304024767958356647	118	217.0	94	142	83.09859466552734	21	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2300	true	2728771695213242539	156	209	824	1103	1556	300	غيرهم ولو كانوا علي غير الاسلام للضرورة وفي المتيطية -الواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي---- المشهور المعمول به وقال محمد لا يرد بعي-----ب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة----- ابن الماجشون وان كان العبد----------------------------------------------------------- ميتا او غاءبا فلا يثبت الا ب------عدلين	2300	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms354	false	-6032503424937959096	82	150	421	768	1523	300	غيرهم وان كانوا---- غير مسلمين قال ------في المتيطية والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنين اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة وهذا هو المشهور المعمول به وقال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع ف-يه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون -ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجوز فيه قول واحد من اهل المعرفة وان كان ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين	354	8304024767958356647	245	403.5	195	359	68.24512481689453	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	130	168	677	867	1580	300	سءل السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه فقال ابن ابي زمنين يحلف انه ما يعرف- كذا رايت -لكثير من اشياخنا قال وينبغي علي اصولهم ان نكل عن اليمين واستراب---ه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي قدر ما يراه	2306	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms670	false	565282586199138195	224	258	1092	1263	1490	300	سءل السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه --------------------حلف انه ما يعرفه كذا رايت للكثير من اشياخنا قال وينبغي علي اصولهم ان نكل عن اليمين واستراب منه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي ----ما يراه	670	8304024767958356647	166	295.0	133	195	85.12820434570312	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	130	169	677	870	1580	300	سءل السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه فقال ابن ابي زمنين يحلف انه ما يعرف- كذا رايت لكثير من اشياخنا قال وينبغي علي اصولهم ان نكل عن اليمين واسترابه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي قدر ما يراه ان	2306	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms789	false	1911157154424479615	97	131	479	649	1481	300	سءل السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه --------------------حلف انه ما يعرفه كذا رايت لكثير من اشياخنا قال وينبغي علي اصولهم ان نكل عن اليمين واسترابه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي ----ما يراه من	789	8304024767958356647	168	309.0	134	194	86.59793853759766	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2536	true	-6862699523562833713	177	202	913	1042	1556	300	ويمين هل هو- منسوب الي الشاهد فقط واليمين كالاستظهار او اليمين كشاهد ثان--------- ويظهر اثر---- الخلاف اذا رجع الشاهد هل يغرم الحق كله او نصفه	2536	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms333	false	-2567249222970746180	245	272	1240	1378	1516	300	-----فهل ذلك منسوب الي الشاهد فقط واليمين كالاستظهار او اليمين كشاهد ثان فيه خلاف ويظهر اثر ذلك الخلاف اذا رجع الشاهد هل يغرم الحق كله او نصفه	333	8304024767958356647	121	218.5	97	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2548	true	-7882495076902558455	25	120	131	606	1490	300	باع------ منافعه مثل ان -ينسج لرجل ثيابا او يخيط ثيابا مدة معلوم--------------------------ة قال------- ويفترق الجواب اذا كان محتاجا الي ما ينفق فان الصانع يت------داين ليعمل ويقضي فانه يب-دا بنفقته ونفقة عياله ثم يقضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدء بالذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يتكفف لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها فاشبه من باع سلعة ولم يسلمها حتي افتقر فانه 526ب يسلمها وان تكفف------ الا ان يخاف عليه الموت فيخير الذي استاجره بين ان يسلفه ما يعيش--- به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه فيعمل عند غيره بمثل ذلك	2548	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms776	false	-8170093493575313021	203	284	1002	1403	1496	300	باع الرجل منافعه من رجل لينسج له ثي----------------ابا مدة معلومة جبر علي ان يعمل تلك المدة قال اللخمي ويفترق الجواب اذا كان محتاجا ل---ما ينفق علي عياله فاما من يداين ليعمل ويقضي فانه مبتدا بنفقته------ عياله وم--قضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدء بالذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------كفف الناس الا ان يخاف عليه الموت فيخير ال---مستاجر- بين ان يسلفه ما يعيش هو به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه ي-عمل عند غيره بمثل ذلك	776	8304024767958356647	319	515.5	253	531	60.0753288269043	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2550	true	1751111073665835181	183	230	914	1146	1500	300	قولان يعني-------- اذا قسم مال المفلس وحلف علي انه لم يكتم شيءا ووافقه الغرماء علي ذلك فهل ينفك---- الحجر------------------------------------------- من غير احتياج الي حكم حاكم وهو قول اللخمي ابن عبد السلام وهو اكثر نصوصهم--------------- او لا ينفك---- الا بحكم حاكم وهو قول القاضيين ابن القصار وعبد الوهاب	2550	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms120	false	3500259374445255261	41	94	200	463	1554	300	قولان وكذلك المفلس اذا قسم ماله------ وحلف---- انه لم يكتم شيءا ووافقه الغرماء علي ذلك فهل ينفك عنه الحجر ويكون له التصرف فيما يكون بعد ذلك من المال من غير ان يزيل عنه الحاكم حجر التفليس -------------------وهو اكثر نصوصهم واختاره اللخمي او لا ينفك عنه الا بحكم حاكم وهو قول القاضي عب--------------د الوهاب	120	8304024767958356647	152	217.0	120	306	49.67320251464844	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2553	true	-162293503800274008	161	271	816	1360	1510	300	فقره حمي--------ل ليسعي في مصالحه خلاف ل----------ابن القاسم قال وقول ابن القاسم-------- احسن الا ان يكون معروفا باللدد قال واذا اخذ الحميل منه فان لم يحضر غرم المال لاجل اليمين اللازمة له اذا احضره وان احضره عند الاجل ولم يظهر له مال حلفناه وسرحناه فان لم يات بحميل الا الي دون ما ينكشف حاله فيه فانه يقبل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخر الي الاجل الذي ضمنه اليه ولم يكشف من امره شء سجن الا ان ياتي بحميل اخر الي انقضاء ال-------------------------------------------------------------------------اجل عياض وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميل يقضي به علي صاحب الدين ان ياخذه اذا بذله الغريم و---اذا قبل منه الحميل ليثبت عدمه فغاب الغريم واثبت الحميل عدم 527ب الغريم فقال ابن رشد يغرم الحميل	2553	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms778	false	4740766051287281730	170	298	840	1475	1483	300	فقره ثم اتي بحميل ليسعي في منافعه -كان له ذلك عند ابن القاسم ولم يحبس ومنعه سحنون والاول احسن الا ان يكون معروفا باللدد ---------------------------------------------فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل منه حميل والسجن اقرب لاستخراج الحق من امثاله ووجه قول سحنون انه اذا ثبت عدمه لم يكن بد من يمينه ما اخفي شيءا فاذا اعطي حميلا وتغيب لم يكن للغريم ان يحلف عنه سقط فرع اذا حبس لظهور لدده واتهامه باخف-اء المال لم يكن من اعطاء حميل حتي يثبت عدمه لان الابتداء بالسجن واجدب في حقه لاجل التهمة رجاء ان يءدي فان اراد ان لا سقط بسجن اعطي حميلا بالمال ولم يقبل منه حميل بالوجه ثم لا يسقط المال عن الحميل باثباته لعدم---------------------------- الغريم فرع اذا قبل منه الحميل ليثبت عدمه فغاب الغريم واثبت الحميل عدم----- الغريم فقال ابن رشد يغرم الحميل	778	8304024767958356647	212	256.5	165	848	25.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2557	true	-2211403930860857833	91	133	429	640	1541	300	القاضي ان يكلف- الغريم البينة بانه لا مال له وانما يسال القاضي عنه اهل الخبرة--- والمعرفة فان لم يجد له مالا حلفه وخلي سبيله قال--------- في البيان---- وهذا في مجهول الحال واما ان حبسه للتهمة انه اخفي مالا فل---ا يكتفي الا بالبينة	2557	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	208	255	1036	1267	1503	300	الفقر فلا يكلفه القاضي البينة بانه لا مال له وانما يسال القاضي عنه اهل الخبرة به والمعرفة فان لم يجد له مالا حلفه وخلي سبيله قاله ابن رشد في البيان قال وهذا في مجهول الحال واما ان حبسه للتهمة انه اخفي ماله له فلا يكتفي الا بالبينة	53	8304024767958356647	197	353.5	156	231	85.28138732910156	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	44	106	214	540	1545	300	ال--------مصالح--ة هنا و-----الصلح علي الانكار وعلي الافتداء من اليمين جاءز حكمه-------------------- ولا يحل للظالم منهما صورة الصلح علي الانكار ان يدعي عليه دارا او عبدا او غيرهما فينكره ثم يصالحه علي شء وصورة الافتداء من اليمين ان تتوجه اليمين علي المدعي عليه فيفتدي منها بمال ثم ذكر المصنف ان الصلح علي الامرين جاءز حكمه اي جاءز في ظاهر الحكم ولا يحل للظالم	2614	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms528	false	-4466023873823505243	148	178	770	925	1503	300	المصالح ما صالح به فرع ويجوز الصلح علي الانكار وعلي الافتداء من اليمين وذلك مروي عن عثمان وابن مسعود ولا مخالف لهما وذلك ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز في ظاهر الحكم ولا يحل للظالم	528	8304024767958356647	91	125.5	71	361	25.20775604248047	13	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	0	75	0	361	1554	300	جميع اهل الزقاق واليه--- ذهب----- ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدارين تكون احداهما في جوف الاخري وبه جري العمل بقرطبة الثاني ان له ذلك فيما -لم يقابل باب جاره ولا قطع----------------------- عنه مرتفقا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب في العتبية الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح---- بابا ---لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب -------في العت-بية---- ابن رشد	2708	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	110	176	529	826	1458	300	جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب -----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان--- ذلك له ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه بحيث يقطع به مرفقا عنه------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب -----------الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذ- سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا ما لم يكن فيه وهو ق----------ول اشهب تنبيه وفي المتيطية قال ابن زرب	815	8304024767958356647	222	323.5	170	412	53.88349533081055	40	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	0	47	0	249	1571	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه و-----------------------الاقرار -----والانكار-------------------------------- فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكل-----ي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالا انما يلزم-------ه فيما كان من معني المخاصمة التي وكله عليها ابو الاصبغ وهذا -----------------------------------------------هو الصحيح عندي	2710	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	183	255	907	1267	1478	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه فيها وفيما طولب به وعلق الاقرار عليه والانكار عنه علي ما عهد في وثاءق التوكيل فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل -عليها واما ان يقر عليه بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه قال ابن سهل وهو الصحيح عندي	188	8304024767958356647	219	361.0	177	368	59.510868072509766	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2737	true	8695874929547446869	24	80	121	377	1481	300	ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله---------- ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل------------------- الذي لا يكون للموكل ----عزله عن الخصام لا يكون له هو ان ي-نحل عن الوكالة اذا قبل الوكالة انتهي وا----------------------------ن اراد السفر بعد الثلاث مجالس حلف ما قصد ال--------------------------------------------------سفر ليوكل -----فان نكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ان يوكل	2737	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	116	242	573	1160	1429	300	ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم فاذا علمت هذا فاعلم ان المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان يتنصل عن الخصام -اذا قبل الوكالة مسالة لا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه مسالة ويكون له ايضا ان يوكل اذا كان خصمه قد اخرجه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	190	8304024767958356647	197	290.0	151	588	33.50340270996094	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2758	true	5587496827601965670	110	183	519	876	1421	300	المتيطي- ومن وجب- عليه اليمين فردها علي من وجبت له او رضي -----------------ان يحلف صاحبه------ فلما جاء مقطع الحقوق رجع عن الرضي------------- فقد لزمه الرضي كان عند السلطان او غيره ----------ابو عمران---------- وهذا متف-------------------------------------------------------ق عليه بخلاف المدعي عل-------------------------------------------------------------------------يه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع عنها----------------- فذلك له لان الزامه لا يكون اشد من الزام الله تعالي قال وقد خالفني في ذلك ا----------بن الكاتب وراي ان ذلك يلزمه وليس له رد اليمين والصواب ما قدمناه	2758	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms238	false	9206336789101011046	191	296	936	1450	1469	300	المتيطية ومن وجبت عليه ي--مين فردها علي من وجبت له عند سلطان او غيره ورضي بان يحلف صاحبه ويغرم فلما جاء مقطع الحق نز--ع عن الرضا وندم علي ذلك فقد لزمه الرضا كان عند --سلطان او غيره قال الشيخ ابو عمران في مساءله وهذا متفق عليه وهي مسالة المدونة فيمن قام له شاهد بحق فرد اليمين علي------- المدعي عليه انه ليس له الرجوع في ذلك مسالة قال المتيطي عن ابي عمران واما المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع عنها الي احلاف المدعي فذلك له -------------------------------------------قال وقد خالفني في ذلك ابو القاسم بن الكاتب وراي ان ذلك يلزمه وليس له رد اليمين والصواب ما قدمناه	238	8304024767958356647	287	457.5	227	570	50.35087585449219	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2854	true	-586155261589475038	59	99	330	551	1541	300	فرقوا بين الغص----------ب والتعدي بوجوه منها ان التعدي جناية علي بعض السلعة والغصب جناية علي جميعها ومنها ان المتع---دي ضامن للسلعة من يوم التعدي لان يده كانت عليها باذن ربها اعني في المستاجر والمستعير والغاصب ضامن من يوم الغصب ومنها	2854	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms637	false	4037490774354597127	45	78	231	419	1545	300	------بين المعتدي والغاصب والفرق بينهما ا-----ن التعدي جناية علي بعض السلعة والغصب جناية علي السلعة كلها وايضا فالمعتدي ضامن يو----------م التعدي لان يده كانت عليها باذن ربها قبله والغ----------------------اصب ضامن يو---م الغصب وايضا	637	8304024767958356647	129	205.0	100	234	55.128204345703125	19	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2856	true	-3252260249585951998	123	167	640	862	1542	300	اختلف فيمن استحق شيءا من الرباع والا--صول هل عليه يمين ام لا فالذي ذهب اليه مالك---------- وجري عليه العمل انه لا يمين عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن وهب وابن القاسم في------------------ العتبية يحلف ------------------------------انه ما باع ولا وهب ك--------الحيوان والعروض واتفقوا علي اليمين في غير الاصول	2856	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms337	false	-3335660687103010823	122	236	595	1192	1481	300	اختلف فيمن استحق شيءا من الرباع او الاصول هل عليه يمين ام لا فالذي ذهب اليه مالك رحمه الله وجري عليه العمل ان- لا يمين علي مستحق ذلك ووجه قول مالك ان الرباع مما جرت العادة بكتب الوثاءق فيها عند انتقال الملك عليها والاعلان بالشهادة فيها فاذا لم يكن عند المدعي عليه شء من العقود والمكاتب وقامت البينة للطالب قويت حجته واكتفي بالبينة عن احلافه بخلاف ساءر الممولات التي يخفي وجه انتقالها ويقل حرص الناس علي المشاحة في كتاب الوثاءق فيها فتوجهت اليمين لذلك وقال ابن وهب وابن القاسم في كتاب الاستحقاق من العتبية لا بد من يمين من استحق شيءا من ذلك انه ما باع وما وهب كالعروض والحيوان-------- واتفقوا----------- في غير الاصول	337	8304024767958356647	192	311.5	152	617	31.118314743041992	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3198	true	5602676999681956862	195	295	1050	1599	1625	300	وفي اعتبار عدد الدنانير و-----------الدراهم------- قولان القول باعتباره لابن القاسم واشهب والاخر لاصبغ وعلله بان ذكر العدد في حديث ابي واضرب عنه في حديث زيد بن خالد والاول اظهر لان المختار زيادة قبول العدل وفي الزامه اليمين مع الصفة قولان المشهور سقوطها خلافا لاشهب واستقرا من المدونة مثل قوله والاول اظهر لان اليمين لم يرد في الحديث واستحسن اللخمي ان يحلف فان نكل دفعت اليه----------------------------------------------------------- ويجتزا ببعض الصفات المغلبة للظن علي ال------------------------اصح ويستاني في الواحدة اي يكتفي ببعض----- الصفات اثنتين فصاعدا يدل علي ذلك قوله بعد ويستاني في الواحدة والاصح لاشهب قال----------------------------------------------------------------------------- ان عرف----- وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه	3198	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms585	false	-2149336582947670958	109	221	553	1129	1521	300	وفي اعتبار---- الدنانير وسكتها ووزن الدراهم وسكتها قولان ال-----اعتبار- لابن القاسم ونفيه------- لاصبغ فرع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزامه اليمين مع الصفة قولان الزمه اشهب دون غيره وترك الالزام هو الصواب لان الي------------------------مين لم ترد في الحديث واستحسن اللخمي ان يحلف فان نكل دفعت اليه وفي المتيطية قال ابن حبيب ان نكل عن اليمين فلا شء له مسالة ويجتزي ببعض الصفات المغلبة -----علي الظن صدق صاحبها هذا هو الصحيح وقال ابن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في صورة وا----------------حدة وهي ان يذكر عددا فيوجد اقل منه لانه قد ينفق ما نقص وينسي واما الصفات فلا ينساها فرع وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه	585	8304024767958356647	253	336.0	202	737	34.3283576965332	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3211	true	-3920811654114420252	62	130	316	640	1545	300	لم يصرح بجواز هذا مع القدرة علي---- نظار بل اشار الي كون الضرورة تدفع الي ولاية المقلد وهكذا قال اصبغ اذا لم يوجد الا عدل لا علم عنده وعالم لا باس بحاله -لكن الذي لا علم عنده اعدل منه فان العالم هو الذي يولي فان كان ليس بعدل فيولي العدل الذي ليس بعالم ويءمر بان ------يستشير قال وهذا الذي وقع في المذهب ينبغي ان يحمل علي مواضع الضرورة	3211	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	0	69	0	329	1530	300	لم يصرح بجواز هذا مع القدرة علي قاض نظار بل اشار الي كون الضرورة تدعو الي ولاية المقلد وهكذا قال اصبغ اذا لم يوجد الا عدل لا علم عنده وعالم لا باس بحاله ولكن الذي لا علم عنده اعدل منه فان العالم هو الذي يولي فان كان ليس بعد- فيولي العدل الذي ليس بعالم ويءمر -ان يسال ويستشير---- وهذا الذي وقع في المذهب ينبغي ان يحمل علي مواقع الضرورة	28	8304024767958356647	315	591.5	248	335	94.02985382080078	60	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	24	119	109	591	1517	300	لم يوجد مجتهد -----------فمقلد- ف---------------يلزمه المصير الي---- مقلده وقيل لا يلزمه وقيل لا يجوز له الا باجتهاده يعني انه لا تترك ولاية القضاء عند عدم الاجتهاد لءلا يءدي الي الهرج وابطال الحقوق ولان انصاف المظلوم من الظالم واجب وهو ممكن من المقلد ابن راشد وابن عبد السلام الا انه ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل مذهب امامه مما ليس كذلك واما اذا لم يكن بهذه المزي----------------------------------------------------------------------ة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته القضاء ام لا	3212	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms067	false	-9091255447687550526	200	286	1004	1440	1512	300	لم يوجد مجتهد وولي الامام مقلدا فقال ابن الحاجب يلزمه المصير الي قول مقلد- وقيل لا يلزمه وقيل لا يجوز ---الا باجتهاده فالقول الاول هو الصحيح والقول الثاني يريد به اذا كا--------------------------------------------------------------------------ن المقلد-------------------------------------------------------------- ممن له فقه نف-س وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اصل----- امامه مما ليس كذلك واما ا-ن لم يكن بهذه المرتبة فيلزمه المصير الي المشهور قال ابن عبد السلام ومن لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل تجوز توليته القضاء او لا	67	8304024767958356647	282	442.0	222	583	48.37049865722656	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	177	214	848	1037	1460	300	ابن راشد وهذا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه ليكفيه بعض تعب الخصوم واما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا باذن الخليفة	3216	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms062	false	-3583744887481378563	11	47	48	228	1486	300	ابن ر-شد وهذا ي----ستخلف في البلد الذي هو فيه ليكفيه بعض تعب الخصوم واما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا بد من ----اذن الخليفة	62	8304024767958356647	173	323.0	139	189	91.53439331054688	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3219	true	4234027047184511300	50	80	257	415	1499	300	وكذلك الانساب قالوا والطلاق والعتاق فيهما حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء--- المطلقة الباءن في العصمة ولا ----رد العبد ف--ي الرق وفي اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط دوام الرضا الي حين نفوذ الحكم	3219	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	35	122	169	602	1501	300	وكذلك ---------------الطلاق والعت-ق فيهما حق لله تعالي اذ لا يجوز ان تبقي المطلقة الباءن في العصمة ولا ان يرد العتيق الي الرق وان رضي والله تعالي لم يجعل النظر في هذه الحقوق الي هذا الرجل المحكم وحيث قلنا لا يحكم في هذه المساءل فلو حكم فيها بغير الجور نفذ حكمه وينهي عن العود لمثله ولو اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحد ادب وزجر ومضي ما كان صوابا من حكمه وصار المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا مسالة ولا يشترط دوام الرضا الي حين نفوذ الحكم	64	8304024767958356647	127	204.5	100	449	28.285078048706055	20	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	10	74	55	371	1500	300	وقال اصبغ احب الي ان يعزل ان وجد بدله وقد عزل عمر سعدا رضي الله عنهما وهو اعدل من بعده الي يوم القيامة الاول لمطرف قال لا يعزل------- المشهور- بالعدالة والرضا بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد- للناس علي قضات------------------------------------------هم و----ان -----لم--- يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه------- فان لم يجد منه بدلا كشف	3221	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms092	false	3173157955998454972	149	201	783	1041	1513	300	وقال اصبغ احب الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعزله وان كان مشهورا بالعدالة والرضا------------ اذا وجد منه بدلا لان في ذلك صلاحا للناس يعني لما ظهر من استيلاء القضاة وقهرهم ففي ذلك كف لهم واما ان كان المشكو غير مشهور- بالعدالة------- فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت------- عليه الشكية فان لم يجد منه بدلا كشف	92	8304024767958356647	167	230.0	131	386	43.26424789428711	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	200	298	1036	1557	1565	300	فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولا اعلمهم اختلفوا فيه قيل ولعله اراد المتقدمين والا فقد نقل ابن العطار الخلاف عن فقهاء زمانه في موت الامام وجعلوا مثله مقدم القاضي علي النظر للايتام ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان استناب- بمقتضي اللواية علي لاقول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ا--لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا----------------- فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا ال-رجل بموت القاضي نظر	3222	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms063	false	-2633423987371454787	141	202	741	1057	1566	300	فصل ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وعندي ان هذا--------------------------------------- صحيح ان كان استنابة بمقتضي الولاية علي القول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل---- الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا من غير تعيين رجل فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا الناءب بموت القاضي نظر	63	8304024767958356647	281	460.5	225	542	51.84502029418945	47	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	75	118	366	576	1509	300	ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس مداينته ومتاجرته ومن علم -----------احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي علي-------ه فمن داينه بعد------------- او باع منه او ابتاع فهو مردود	3224	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	52	99	262	498	1481	300	ان يامر مناديه ينادي---- ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس مداينته ومتاجرته ومن علم منكم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجره فمن داينه بعد منادي الامام او باع منه او ابتاع فهو مردود	44	8304024767958356647	192	335.0	151	241	79.66805267333984	35	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	0	298	0	1518	1528	300	القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا بحيث يشاهد ما يكتب عنده وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب وقد ترجم بعض اشياخي في وجوب ذلك علي القاضي اذا كان الكاتب عدلا لانه اذا شاهد ما كتب ا-----------------------------------شهد علي نفسه بامر يتيقنه واذا عول علي تصديق الكاتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع قدرته علي اليقين وقوله والمزكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في------------ السر في مساكنهم واعمالهم وان قدر ا---------لا يعرف من يسال له-------- فذلك حسن قال و--------------------------------لا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكث--------------ر خيفة ان يزكيه اهل ود--------------ه بخلاف ما يعلمه اثنان او ثلاثة من غيرهم او يسال عنه عدوا فيجرحه وينبغي للقاضي الا يضع اذنه للناس في الناس ابن الماجشون وكل ما يبتدء فيه القاضي السءال عنه والكشف يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدءه هو وانما يبتدء به في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه وفي الجواهر ويشترط---- العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وقال الشيخ ابو اسحاق ان ت------------------------رجم عنه واحد اجزاه واختار القاضي ابو الحسن انه ان كان الاقرار بمال قبل في الترجمة شاهد وامراتان وروي اشهب وابن نافع يترجم للقاضي رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا وامراتا-------------------------ن ورجل احب الينا انتهي وقال سحنون لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته لان من لا يفهم قوله كالغاءب عنه وقيد صاحب البيان ما وقع له من انه -لا يقبل ---------ترجمة الكافر و---العب-د والمسخوط ب-------------وجود العدل ولو اضطر الي----------هم لعمل علي قولهم كقو------ل الطبيب النصراني	3225	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms034	false	1947597171772951004	93	274	460	1366	1504	300	القاضي علي ما يكتب-------------------------------------ه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما ي------------------------------------------------------------------------------------كتب ايضا ومنها انه يختار من يزكي عنده الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغ-------ي ان ينصب لذلك----------------------- رجلين -----------يسالان له عن الشهود ويكون كشفهم في السر --------------------وان قدر القاضي ان لا يعرف الناس من نصبه لذلك فذلك حسن والواحد الصالح المامون المتنبه يجزء ولا ينبغي للكاشف ان يسال -----واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكثر من ذلك ان قدر خيفة ان يزكيه اهل وده او يجرحه عدوه بخلاف ما ------------------------------اذا سال جماعة ومنها انه -ينبغي ان يتخذ له مترجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه العدالة والصلاح التام قال مالك واذا اختصم اليه من لا يتكلم بالعربية ولا يفهم عنه فليترجم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا -------------------------------------------------ولا باس ان يقبل ترجمة امراة عدل وذلك -----------------------------------------اذا لم يجد من الرجال من يترجم له وكان مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الينا و------قال سحنون لا يقبل تر-----------------جمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شه------------------------------------------------------------------ادته ولا يقبل في ذلك قول اهل الك-فر ولا العبيد قال بعض الشيوخ يريد مع وجود العدل ولو اضطر الي ترجمة احدهم يعمل ---بقوله كالحكم بقول الطبيب النصراني	34	8304024767958356647	539	661.5	421	1738	31.012659072875977	81	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	202	266	1034	1352	1528	300	للقاضي رجل ثقة مسلم مامون------- واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقب-ل ترجمة ا-مراة اذا كانت عدلة وروي ابن حبيب عن---------------------------------------- مطرف وابن الماجشون -----اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا وامراتان ورجل احب الينا انتهي وقال سحنون لا تقبل ترجمة النساء و--------لا ترجمة رجل واح-----------------------------------------------------------------------د ولا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة من لا تجوز شهادته	3225	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms360	false	2026381044342932443	122	230	618	1144	1491	300	عنه ---رجل ثقة مسلم مامون فيخبره واثنان احب ال-------------ينا ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط وفي --------قبول ترجمة المراة العدل قولان مبنيان علي ان ذلك هل هو من باب الشهادة او من باب الخبر قال مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال من يترجم له وكان مما تقبل فيه شهاد-------------------------------------ة النساء وقد تقدم في ترجمة الفتوي والخطوط بعض هذا قال ابن رشد في قولهم لا يقبل في ذلك اهل الكفر ولا العبيد ولا المسخوطون قال بعض الشيوخ يريد مع وجود عدل ولو اضطر الي ترجمة احدهم عمل بقوله كالحكم بقول الطبيب النصراني فيما يضطر اليه فيه فرع لا تقبل ترجمة من لا تجوز شهادته	360	8304024767958356647	190	249.5	146	587	32.36797332763672	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	113	165	593	846	1518	300	الا في الوليمة وحدها- للحديث ثم ان شاء اكل او------------------------------ ترك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب------------ لا باس ان يجيب الدعوة العامة--- كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا و----------------------------------------قال سحنون يجيب الع-------امة دون الخاصة والتنزه------------------ احسن ابن المواز----------------------------------- وكره مالك---------- لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3231	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	136	240	666	1196	1473	300	الا -----وليمة النكاح للحديث ثم ان شاء اكل وان شاء لم ياكل والاولي له اليوم ترك الاكل لان في المسارعة الي اجابة الدعوة والتسامح بذلك مذلة واضاعة للتصاون واخلاقا للهيبة عند العوام قاله ابن المناصف وفي المتيطية قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه انما دعي خاصة وكان ذلك لاجله وقال سحنون يجيب الدعوة العامة دون الخاصة و--تنزهه عن الدعوة العامة احسن الا ان يكون لاخ في الله وخاصة اهله او ذي قربة وكره مالك رحمه الله لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	32	8304024767958356647	230	337.5	179	537	42.83053970336914	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3232	true	-7235980299195973549	114	178	591	929	1566	300	ابن حبيب وياخذ الامام-------- من قضاته وعماله ما وجد في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال و----يحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ---- ما اكتسبه زاءدا وقدر ان هذا التكسب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله عنه ومشاطرته لعماله كابي موسي وابي هريرة وغيرهما رضي الله عنهم- انما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه بالقضاء والعمالة	3232	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms682	false	-5794473652071227106	42	101	206	505	1504	300	ابن حبيب ان ل---لامام ان ياخذ من قضاته وعماله ما وجد في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال وانه يحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ منه ما اكتسبه زاءدا علي رزقه---------------------------------- وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله عنه ومشاطرته لعماله كابي موسي وابي هريرة-------- رضي الله عنهما انما كانت--- لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوا ب--------العمالة	682	8304024767958356647	265	445.0	212	355	74.64788818359375	45	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3233	true	-903286478333559111	18	79	88	389	1444	300	احكام ابن زياد ومن قال للشهود او-------------------- لاهل الفتوي تشهدون او تفتون علي لا ادري من اكلم كانه ذهب مذهب التوبيخ لهم فقال ابن كنانة وابن غالب يءدب ادبا وجيعا وفي المجموعة -----------------------------اذا قال للشاهد شهدت علي بالزور وقصده اذاه نكل بقدر حال-هما وان كان انما عني ان الذي شهدت به علي باطل لم يعاقب وينبغي ذلك اذا اساء علي الحاكم	3233	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	189	255	900	1223	1456	300	احكام ابن زياد ومن قال للشهود انتم تشهدون علي او قال لاهل الفتوي انتم----- تفتون علي لا ادري من اكلم كانه ذهب مذهب التوبيخ لهم فافتوا بانه------------- يءدب ادبا موجعا وقاله ابن لبابة ومحمد بن غالب وغيرهما فرع اذا قال للشاهد شهدت علي بالزور وقصد- اذاه نكل -قدر حاليهما وان كان انما عني ان الذي شهدت به علي باطل لم يعاقب فرع اذا ثبت عند القاضي --------	765	8304024767958356647	221	366.0	173	351	62.96296310424805	40	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3238	true	-8786137766245423800	232	300	1147	1485	1485	300	والبينة انما تشهد بما راته و--شافهته وذلك---- جزءي فلهذا ---------------------------------------------------------------------------اذا فسخ نكاحا بين زوجين بسبب ان 658ا احدهما رضع من ام مثلاوهو كبير فالفسخ ثابت لا ينقضه احد ولكنه ان تزوجها بعد ذلك فرفع امره-ا اليه او الي غيره ممن ولي بعده لم يمنعه ذلك الفسخ ان يجتهد ويبيحها اذا-- اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبير لا ينشر الحرمة وه--------------------------------------------------------كذا من تزوج امراة في عدتها ورفع الي-------- مالكي-	3238	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms109	false	1728827516747945346	0	98	0	471	1501	300	والبينة انما تشهد بما راته او شافهته وذلك امر جزءي --هذا هو غالب ما تشهد به البينة ويحكم القضاة به فرع اذا ثبت ما قررناه فان القاضي اذا فسخ نكاحا بين زوجين بسبب ان----- احدهما رضع ام الاخر -وهو كبير فالفسخ ثابت لا ينقضه احد ولكنه ان تزوجها بعد ذلك فرفع امرهما --------الي غيره ممن ولي بعده لم يمنعه ذلك الفسخ ان يجتهد ويبيحها له ان اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبار لا ينشر الحرمة وكذا لو رفع اليه نفسه وبغير اجتهاده فله ان يبيحها له فرع وكذا من تزوج امراة في عدتها ورفع ذلك الي قاض مالكي	109	8304024767958356647	307	514.0	244	487	63.03901290893555	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3242	true	-5331600456007382745	220	258	1121	1301	1511	300	لو غصب غاصب شيءا فنقله عن مكان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت ب--نقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت------ وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه	3242	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms090	false	4102060767722739201	105	143	505	689	1482	300	لو غصب غاصب شيءا ونقله عن مكان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت بالنقل- ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذه---به انه يفوت بنقله وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه	90	8304024767958356647	175	325.0	138	188	93.0851058959961	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3243	true	6668985378426227589	10	109	51	574	1520	300	الحاكم كلام الخصمين من جهة تصوره---------- فيامرهما بالاعادة ---ليفهم عنهما وقد يفهم عنهما ويشكل عليه وجه الحكمو-هذا هو الذي تكلم عليه المصنفف-------------------لا يحل له الاقدام علي الحكم باتفاق واذا لم يحل للمفتي ان يجزم بما يفتي به هنا فاحري القاضي نعم المفتي قد يرشد الي الاخذ بالاحواط بخلاف الحاكم ثم للحاكم ان يصرفهما عنه وله ان يرشدهما الي الصلح ابن عبد السلام والاقرب ان كان هنا-ك قاض غيره ان يصرفهما اليه لاحتمال ا--لا يشكل عليه الحكم وان لم يكن غي----ره امرهما بالصلح ان كان من الاحكام--------------- التي يتاتي فيها الصلح واذا ظهر للق-----------------اضي وجه ال----------------------------------حكم فلا يدعو الي الصلح	3243	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	0	94	0	490	1535	300	القاضي كلام الخصمين وهذا مانع له من التصور فيامرهما بالاعادة حتي يفهم عنهما وقد يفهم عنهما ويشكل عليه وجه الحكم وهذا هو معني قولهم اذا اشكل علي القاضي امر تركه ولا يحل له الاقدام علي الحكم باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم للقاضي حينءذ -------------ان يرشدهما---- للصلح قال----------- والاقرب ان كان هنالك قاض غيره ----صرفهما اليه لاحتمال ان لا يشكل عليه الحكم وان لم يكن في البلد غيرهما بالصلح ان كان من الاحكام المالية وغيرها التي يتاتي فيها الصلح وفي المتيطية اذا اشكل علي القاضي وجه الحق امرهم بالصلح فان تبين له وجه الحكم فلا يعدل الي الصلح	42	8304024767958356647	319	491.0	254	629	50.71541976928711	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3246	true	8486727302855340277	263	300	1373	1557	1557	300	وهي بسم الله الرحمن الرحيم من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عبد الله بن قيس- سلام الله عليك---------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي-اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع-	3246	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	134	176	689	895	1530	300	وهي بسم الله الرحمن الرحيم من عمر---------- امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام----- عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع	28	8304024767958356647	157	258.5	125	221	71.04072570800781	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	0	129	0	643	1554	300	تكلم بحق لا نفاذ له اس- بين الناس في -------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس --ضعيف من عدل------------------------ك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم فر---اجعت فيه عقلك وعدت -فيه لرشدك-ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي علي الباطل الفهم ال-------فهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب ولا سنة ثم اعرف ---------الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق--------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بين-ة اخذت له بحقه والا اوجبت عليه القضاء فان---ه انفي للشك- وابلغ ل---لعذر الناس---- عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا	3247	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	176	300	895	1530	1530	300	تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدل-------ك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ال----حق فان الحق----------------- ومراجعته---- خير من------------ الباطل والتمادي فيه الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب و-السنة--- اعرف الامثال والاشباه و---------قس الامور عند---ك واعمد الي اح-بها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للم--دعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ---- بحقه والا وجه-ت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا-	28	8304024767958356647	502	778.0	399	727	69.05089569091797	74	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3247	true	-7771750858424359500	129	203	643	1019	1554	300	في حد او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله قد--- تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي--------------- للخصوم في المجالس فان الحق في مواطن الحق يعظم ا-----لله به- الاجر ويحسن عليه الذخر فمن خلصت نيته واقبل--------------- علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس ب----ما يعلم الله منه غيره شانه الله فما ظنك بثواب الله------ في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	3247	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	0	78	0	401	1482	300	في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر للخصوم-------------------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها- الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين الله ولو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله من-----ه شانه الله فما ظنك بثواب الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	29	8304024767958356647	320	554.5	254	427	74.94145202636719	54	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	252	300	1268	1492	1492	300	الا باذن من المدعي الا ان يكون من قرينة الحال ما يدل علي انه اراد من القاضي ذلك---------- وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن ا في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد-	3248	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	2	48	9	228	1503	300	الا باذ---ن المدعي الا ان يكون من شاهد- الحال ما يدل علي انه اراد---------- ذلك من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن-- في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد	53	8304024767958356647	203	360.5	160	235	86.38298034667969	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	128	191	672	992	1539	300	امر--- بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان ابي------ا اقرع بينهما ونحوه في الجواهر وهو في الواضحة لاصبغ الاانه لم يجعل في ذلك قرعة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموعة وان قال احد الخصمين-------- انا المدعي وسكت الاخر فان للقاضي ان يسال المدعي عليه اذا سكت الاخر عن انكار قوله انه هو المدعي قال واحب الي ا--لا يساله القاضي حتي يسلم له الاخر ذلك نطقا	3249	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms052	false	8160399541449049081	183	293	953	1541	1578	300	امرهما بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان تنازعا معا اقرع بينهما----------------------------------------------------------------------- وعلي القول ان القاضي بالخيار فيمن يبدا منهما وان كان القول الاول اظهر فقد اشار ابن عبد الحكم مع هذا التخيير الي ان القاضي يبدا باضعفهما وحكي ابن المنذر قولين اخرين احدهما ان يتركا الي ان يصطلحا والاخر ان يستحلف كل واحد منهما لصاحبه واستضعف المازري هذين القولين بانهما قد لا يصطلحان وبانهما قد يتنازعان فيمن يبدا منهما باليمين وفي المجموعة ان----- احد الخصمين اذا قال انا المدعي وسكت الاخر فان للقاضي ان يسال المدعي عليه اذا سكت الاخر عن انكار قوله انه هو المدعي قال واحب الي ان لا يساله القاضي حتي يسلم له الاخر---- نطقا	52	8304024767958356647	235	222.0	189	668	35.17964172363281	41	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	191	284	992	1455	1539	300	ويحكم بعد ان يساله ابقيت لك حجة فيقول لا فان قال نعم انظره ما لم يتبين لدده ثم هو علي حجته عنده وعند غيره هذا هو الذي يسميه الفقهاء الاعذار يعني ويحكم القاضي بعد ان يسال المدعي عليه ابقيت لك حجة فيقول لا فقوله فيقول منصوب بالعطف علي يساله وكان المصنف هرب بافراد الضمير مما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة من تثنيته لان--------- فيها--------- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا تقبل منه حجة بعد انفاذه	3249	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	175	265	902	1366	1532	300	ويحكم بعد ان يساله ابقيت لك حجة فيقول لا فان قال نعم انظره ما لم يتبين لدده والمحكوم ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه اعم م-------------------------------------------------------ن المدعي والمدعي عليه والمتبادر للذهن هو المدعي عليه لانه قد تقوي حجة المدعي عليه فيتوجه الحكم علي المدعي بالابراء او بغيره من وجوه الحكم ووقعت هذه المسالة في المدونة بضمير التثنية فانه قال فيها قال مالك وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذه	203	8304024767958356647	259	450.0	204	611	42.3895263671875	46	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3253	true	912542836688274450	148	226	783	1180	1605	300	المازري وان كانت----------------- شابة لها جمال ويخاف ------ان تكلمت ان يءدي----- كلامها الي --شغف بها فانها تءمر ان توكل من ينوب عنها ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها ل---مجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من يبعثه القاضي اليها ممن تءمن ناحيته لشيخوخته ودينه او يكلفه الحكومة ---------------في امرها فعل---------- وقد -حضرت الغامدية -------------مجلسه عليه السلام-------------------------- وقال -------------------في المراة الاخري واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3253	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms050	false	-2609059091775032601	18	117	100	599	1507	300	المازري اذا كانت الدعوي علي امراة شابة ذات جمال و-خاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر ان توكل------------- ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها الي مجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من -بعثه القاضي اليها ممن يءمن في دينه فعل ذلك ويكلف القاضي من يثق بدينه وورعه النظر في امرها وسماع حكومتها وقد احضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	50	8304024767958356647	326	498.0	255	514	63.42412567138672	52	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	0	35	0	169	1557	300	وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه---- وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	3258	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	158	194	783	956	1546	300	وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	137	8304024767958356647	169	331.5	134	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	51	199	256	1059	1557	300	مالك كان من الامر القديم اجازة الخواتم----------------------------------------------------------------------------- حتي حدث الاتهام فاحدثت الشهادة هذا استدلال منه لما ذكر من ان الكتاب المجرد لا اثر له قوله علي اجازة الخواتم اي ختم القاضي علي كتابه---- ابن شعبان واول من احدث الشهادة هارون الرشيد وقيل ابوه محمد المعروف بالمهدي وفي البخاري ان اول من سال البينة عن كتاب القاضي ابن ابي ل--------------------------يلي وقال ابن كنانة كذلك الا في القريب كاعراض المدينة الي قاضيها في الحق اليسير فانهم بقوا علي الاجتزاء بالخط والخواتم وقال عبد الملك الا في القريب واطلق اي وقال ابن كنانة لا يكتفي بالخواتم وهو معني قوله كذلك الا في القريب ككتاب الامناء باعراض المدينة الي قاضيها وهي قراها الجوهري يقال اخصبت اعراض المدينة والاعراض قري بين الحجاز واليمن وقيده بالحق اليسير ونص قول ابن كنانة في النوادر والناس ال--يوم علي انه ار--------------------------------جاء من اعراض المدينة اجتزوا---------------------------------------- بمعرفة ---طابعه وخطه و--جوابه ان كان في ----الحقوق اليسيرة وقال عبد الملك	3258	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms505	false	9144654552051602376	88	194	471	1022	1550	300	مالك كان من الامر القديم اجازة الخواتم فكان القاضي يكتب للرجل الكتاب الي القاضي فما يزيد علي ختمه فيجاز علي ختمه له حتي حدث الاتهام فاحدثت الشهادة علي خ--------------------------------------------------------------------ا-------تم القاضي انه خاتمه قال ابن رشد------------------------------------------------------------------- وفي البخاري--- اول من سال البينة عن كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري وقال ابن كنانة ك-ان اذا جاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ---من-------- قاضي مكة الي قاضي المدينة انفذه بغير بينة فالتزم ----------------------------------------------------------------------------------------------الناس البينات علي الكتب التي تاتي من كورة الي كورة فاذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة قبلوه بغير بينة يجيزون في ذلك بمعرفة الخط والخواتم والجواب اذا كان ذلك في الحقوق اليسيرة وقال عبد الملك	505	8304024767958356647	279	278.5	222	993	28.096675872802734	38	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3263	true	4805033969136147882	247	282	1245	1432	1538	300	ومنهم من يري ان يهجم عليه ومنهم من يري ان يرسل------- عدلين ومعهما جماعة من الخدم والنسوان و-----الاعوان فيكون الاعوان بالباب وحول الدار ثم يدخل النسوان ثم الخدم بغتة ويعزلن خدم المطلوب-------- في بيت --ويفتش	3263	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms372	false	-4162797618022175967	193	231	983	1181	1531	300	ومنهم من يري ان يهجم عليه ومنهم من يري ان يرسل القاضي عدلين مع---- جماعة من الخدم والنسوان ومعهم الاعوان فيكون الاعوان بالباب وحول الدار ثم يدخل النساء- ثم الخدم وتعزل حر------م المطلوب فيجعلون في بيت ثم تفتش	372	8304024767958356647	162	284.0	129	209	77.511962890625	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	215	257	1179	1411	1641	300	في الجواهر لانه قال قال علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا--- الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر ح----------------------------اله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل وهذا	3270	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms266	false	1160789825506290652	238	280	1292	1521	1624	300	في الرضا والغضب قال بعض اصحابنا -ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر------------- الا في الاولياء والصديقين ولكن من كانت------- اكثر حاله الطاعة وهي الغالب من احوال-------------ه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل واما	266	8304024767958356647	180	305.0	145	263	68.4410629272461	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3271	true	7547086317708653763	213	266	1093	1366	1548	300	المازري واختلف المذهب عندنا في التجريح بترك صلاة الجمعة فقيل لا يجرح ب----ه لان الاعذار القاط----------عة قد تخفي علي الناس فتوكل------------------------- الي امانة الناس الا ان يتحقق انه تركها لغير عذ----------------------------------------ر وقيل بل يجرح لا-----ن الظاهر ان تركها معصية والاعذار نادرة حتي تثبت ثم حكي الخلا-------------ف علي هذا القول-- هل يجر-------ح بالمر----------------ة او	3271	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms270	false	-7582636682218026371	154	226	798	1185	1540	300	المازري اخ-تلف المذهب------ في التجريح بترك صلاة الجمعة فقيل لا يجرح بتركها لان الاعذار القاطعة عن الجمعة قد تخفي ع-ن الناس ومنها ما يكره اظهاره فيوكل ذلك الي امانة المتخلف عنها ولا تسقط العدالة الثابتة بامر محتمل هل وقع علي وجه مباح او محظور وقيل بل يجرح بذلك لان الظاهر ان تركها معصية والاعذار نادرة ونحن نستصحب الظاهر من الامور واختلف علي هذه الطريقة هل يقع التجريح بالتخلف عنها مرة واحدة او	270	8304024767958356647	194	255.5	151	395	49.11392593383789	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3280	true	-5551728096737009729	141	199	682	950	1488	300	المشهود له وفيه نظر لان------------ ابن لبابة قال في منتخبه الذي نعرفه من فتيا من ادركنا من الشيوخ ان المشهود له يلزمه ما شهد له به وعليه شاهد---------ه اذا كان لا يصل الي حقه الا بشهادته قالوا ويقال-------- له ان قلت صدق الشاهد فيلزمك ما شهد به وان قلت كذب في --بعض فقد جرحته------- فلا تعطي بشهادته شيءا	3280	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms310	false	5613746238052288170	101	163	496	779	1485	300	المشهود له في بعض ما شهد له به فقال ابن كنانة في ذلك------- الذي نعرف- من فتيا من ادركنا من الشيوخ ان المشهود له يلزمه ما شهد ب---------ه شاهده له وعليه اذا كان لا يصل الي حقه الا بشهادته------ ويقال للمشهود له ان قلت صدق الشاهد فيلزمك ما شهد به وان قلت كذب في البعض فقد جرحته بالكذب فلا تعطي بشهادته شيءا	310	8304024767958356647	223	368.0	172	306	72.87581634521484	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3280	true	-5551728096737009729	250	300	1221	1488	1488	300	المتيطية -روي عن مالك في الرجل يشهد لابنه بحق فيدفع المشهود عليه الحق بشهادته-------------- بغير حكم--------- وفي الرجل يقوم له شاهد واحد-------- فيدفع المشهود عليه الحق ------بشهادته خاصة وفي الرجل يطلق امراتهيريد طلاقا باءنافتدعي عليه حملا---- غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصله واحد لا رجوع-	3280	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms351	false	-5824472329679158088	222	277	1170	1447	1560	300	المجموعة وروي-------- في الرجل يشهد لابنه بحق فيدفع المشهود عليه المال الي الابن شهادة الاب بغير حكم من سلطان وفي الرجل يقوم له شاهد واحد علي حقه فيدفع المشهود عليه الحق الي المشهود---- له وفي الرجل يطلق امراته ---------------فتدعي----- حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل و-احد لا رجوع	351	8304024767958356647	212	323.5	171	310	68.38710021972656	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3289	true	8632527752447541731	22	67	104	317	1492	300	الثاني ان يجر بها-------- او يدفع كمن --------------------شهد علي موروثه المحصن بالزني او قتل العمد ما لم يكن------------- فقيرا او كمن شهد ان اباه اعتق عبدا يتهم في ولاءه وكمن شهد انه جرح موروثه وكوصي شهد بدين للميت وكمنفق عليه شهد -لمنفق وفي عكسه قولان	3289	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms274	false	785580557303378105	187	233	974	1202	1544	300	الثاني ان يجر لنفسه منفعة او يدفع عنها مضرة مثال الجر ان يشهد علي مور-ثه المحصن بالزنا او قتل العمد ما لم يكن المشهود عليه فقيرا او كمن شهد ان اباه اعتق عبدا يتهم ب--ولاء------------------------ه وكوصي شهد بدين للميت وكمنفق عليه شهد للمنفق وفي عكسه قولان	274	8304024767958356647	177	295.0	139	255	69.4117660522461	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3291	true	6045330946258289940	126	255	617	1251	1465	300	الوصية شا-------هد غيره حلف الموصي له مع شهادته وي---------------------------اخذ هو ما له فيها بغير يمين لانه يسير في حكم التبع والقول الثاني عدم القبول له ولغيره رواه ابن وهب عن مالك وعلله الابهري بانه جار لنفسه قال وهو القياس والثالث---------- يقبل لغيره ولا يقبل له وهو ايضا لمالك وبه قال ابن الماجشون وعليه فان لم يكن الا شاهد حلف الموصي له واستحق------------------------ وان كانا شاهدين كل منهما شهد له ولغيره اخذ الموصي له بغير يم-------------------------------------------------------------------ين وحلف كل واحد منهما واستحق مع شهادة صاحبه ب وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات رابعا- ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يم--------------------------------------------------------------ين وان لم يكن معه----- غيره ف-----تجوز لغيره ولا تجوز ل---ه ويحلف الغير- مع شهادته وفي المدونة عن------------------------ يحيي بن سعيد ------------ان كان	3291	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	98	274	479	1355	1486	300	الوصية وان كان معه غيره ممن ا--وصي له ايضا بيسير ثبتت الوصية ايضا بشهادتهما واخذ هو ما له فيها بغير يمين وهذا قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف---------------------------- عن مالك في الواضحة--------------------------------- والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادت-----------------------------------ه واستحقوا وصاياهم ولم يكن له شء وان كان----------- معه----------- غيره ممن ا--وصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما واخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منه-------ما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء وياخذ ما له فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره فانها تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ويحلف --غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان	419	8304024767958356647	352	400.5	267	1007	34.95531463623047	54	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	77	195	394	992	1512	300	واخذ كل من الشاهدين بشهادة صاحبه بشرط ان يحلف وقد يقال---- لا ت--------------------------جوز له ولا لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات واما شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة كل واحد منهما للاخر فجاءزة علي المشهور لما تكلم علي من شهد لنفسه ولغيره شرع فيمن شهد لمن شهد له وذكر ان المشهور جواز الشهادتين وظاهره سواء كان المشهود عليه بالحق واحدا او لا في مجلس واحد او مجلسين متقاربين او متباعدين وهو قول ابن القاسم في العتبية فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد المشهود له للذي شهد له علي اخران ذلك جاءز وقاله سحنون والشاذ منعها واليه رجع سحنون اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض ---------------------------علي رجل واحد في مجلس واحد	3292	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	157	253	805	1287	1543	300	واخذ من سواه وصيته- بشهادتهما دون يمين------- وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز------- لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي مذهبهما-------------------------------------------------------------------------- في الشهود ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد	420	8304024767958356647	183	228.5	143	837	21.863800048828125	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	72	162	389	839	1553	300	شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل----- منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبهالحكم فيها كل سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده بشرط التبريز قال وينبغي هذا الشرط عندي في بقيتها وهو قول مطرف لانه اجاز شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر وقيل ---ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ -لانه لم يجز شهادة كل منهما علي شهادة	3295	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms275	false	8012696206374205108	76	123	404	633	1522	300	شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه هذه اربع مساءل -----------------------------------الاختلاف فيها كلها سواء قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ مسالة --فاما شهادة -------------------	275	8304024767958356647	195	322.5	153	459	42.48366165161133	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3297	true	2710108457016966578	126	177	680	928	1535	300	الا ان يكون في عيال--ه وقال بعض اصحابن------ا لا تجوز علي الاطلاق----------- وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط------ ففي--------- الموازية لا تجوز شهادته الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	3297	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	28	81	144	404	1530	300	القران لابن -----الفرس وقال غير ---ابن القاسم لا تجوز شهادة الاخ لاخيه مطلقا وانما تجوز علي شرط و--اختلف في---------- الشرط ما هو ففي كتاب ابن المواز-- لا تجوز شهادته الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	276	8304024767958356647	205	326.5	160	282	72.69503784179688	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	176	270	927	1365	1525	300	الموازية قال مالك في رجلين -قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه ---قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا --ما ينكر-------------- وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له ب--موضع لا يعلم--- للشهادة عليه قال لو ا----علم انك تستوعب امرهما ولكنني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول له لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فجاءز	3305	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	17	99	90	467	1482	300	المواز----------- في رجلين اقعدا----- من وراء حجاب ليشهدا- علي رجل قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه و-حلف ما اقر الا لامر يذكر انه اقر بسببه وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاءفا قلت ف-----------------------------------------------------------هل اقعد له في موضع لا يعلم بي للشهادة -----قال لو كان يعلم انك تستوعب امرهما ولكن-- اخاف ان تسمع جوابه لسءال- ولعله يقوله-- في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا فيقول--- لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم- فجاءز	461	8304024767958356647	329	526.0	256	468	70.29914855957031	57	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	151	198	733	958	1457	300	الشاهد ان يعلم بذلك والا بطلت -شهادته---- الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم الشاهد انه اذا كتمها ولم يعلم بشهادته بطل الحق او دخل بذلك مضرة او معرة واما علي غير هذا فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	3306	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms255	false	7132242039582673496	214	260	1061	1280	1471	300	الشاهد حين راي -ذلك و-لم يعلم بشهادته قال الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم الشاهد انه ا-ن كتم-- ولم يعلم بشهادته بطل الحق وا-دخل بذلك مضرة او معرة -اما---- غير هذا فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	255	8304024767958356647	200	340.5	156	230	86.9565200805664	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3307	true	4136980381334775684	205	239	1054	1241	1576	300	الا ان يكون الشاهد من جملة العوام فانهم يتسامحون في ذلك فينبغي عندي ان يعذروا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع الاستبعاد واصلها الحديث--------------------------------------------------- لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ومحمله عند------------- مالك رحمه الله علي--- الشهادة في	3307	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	92	194	462	962	1516	300	الا ان يكون الشاهد من جملة العوام فانهم يتسامحون في ذلك فينبغي -----ان يعذروا ما لم تقم قرينة تدل علي التعصب وكذلك لو خاصم الشاهد المشهود عليه فان ذلك دليل علي التعصب وذلك موجب لافتقاره الي من يشهد له بصحة ما خاصم فيه هذا اذا كان في حق ادمي فان كان في حق الله تعالي فقد تقدم الحكم فيما اذا كان الشاهد هو القاءم علي المشهود عليه السبب السابع الاستبعاد لصحة وقوع ما شهد به الشاهد والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة البدوي علي القروي قال ابن عبد الحكم تاوله مالك علي ان المراد به الشهادة في	278	8304024767958356647	142	205.5	113	505	28.118812561035156	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3308	true	5082379252520201000	190	276	1008	1485	1611	300	وفي المدونة لا يقبل شهادة السءال الا في التافه اليسير لحصول الريبة فيما له قدر وبال اتي بهذه المسالة لمناسبتها لما قبلها لان المانع منها الاستبعاد ايضا لان مثل هءلاء لم تجر العادة باستشهادهم وترك الاغنياء المشهورين وينبغي ان يقيد--------------- هذا بما اذا قصد----------------- الي --اشهاده وا--ما لو قال الساءل مررت بفلان وفلان وهما يتنازعان فاقر فلان لفلان بكذا فتقبل شهادته كالفرع السابق واليه اشار اللخمي فان كانوا فقراء غير سءال او سءالا للامام او للاعيان-------------------------- قبلت مطلقا علي الاصح يعني فان كانوا فقراء لا يسالون	3308	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms279	false	426049204893421060	17	90	89	501	1625	300	وفي المدونة لا تقبل شهادة السءال الا في التافه اليسير لحصول الريبة و-----------------------------------------------------------------------استبعاد اشهاد الفقراء دون من عرف بالشهادة فان الناس غالبا انما يقصدون بوثاءقهم المعتبرة اعيان الشهود وعلي هذا فتقبل شهادتهم فيما لم يقصدوا الي الاشهاد فيه كما لو قال الساءل مررت بفلان وفلان وهما يتنازعان فاقر فلان لفلان ب---------------------------------------------كذا فان كانوا فقراء غير سءال او سءالا للامام وا--لاعيان من الناس عند ناءبة تنوبهم قبلت مطلقا علي الاصح ---ومراده ان------هم لا يقبلون	279	8304024767958356647	243	348.5	196	539	45.08348846435547	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	154	202	792	1042	1550	300	المقدمات هذين القولين قاعدة فقال المشهور من المذهب ان الشهادة اذا رد بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا للسنة جاز فيها ما اجازته السنة وقيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للموصي ان- الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع ن--ساء و--مفهوم	3320	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms502	false	4484477181181704493	41	105	210	536	1576	300	المقدمات------------------------ المشهور في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز فيها ما لا تهمة فيه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل لا يجوز--- وذلك قاءم من المدونة من قوله وشها--دة النساء لل-وصي اذا الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع النساء والمشهور	502	8304024767958356647	195	340.0	155	356	54.7752799987793	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	true	-660235799704252843	190	238	969	1205	1497	300	الشهادة علي خط المقر ففي الواضحة عن مطرف وابن الماجشون و--------------------اصبغ لا تجوز في طلاق ولا عتاق ---------ولا حد من الحدود ولا--- كتاب --قاض- الي --قاض- وا-----نما تجوز---- في الاموال فقط قالوا وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين ---------فلا تجوز-------- علي الخط وحيث تجوز---- تجوز	3325	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms441	false	2487920328032913807	209	266	1016	1301	1479	300	الشهادة علي الخط---- ففي الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي القاضي بالحكم ولا تجوز الا في الاموال خاصة و-----حيث لا تجوز شهادة النساء ولا---------- اليمين مع الشاهد لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز	441	8304024767958356647	198	294.5	155	304	65.13157653808594	30	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	22	53	91	250	1440	300	وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه- انها لا تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها	3326	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms442	false	-6367824305683872545	203	231	969	1117	1447	300	وفي احكام ابن سهل عن محمد بن --فرج مولي ابن الطلاع---- قال الاصل في الشهادة علي الخطوط--- قول مالك واكثر اصحابنا انه---ا تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها	442	8304024767958356647	146	262.0	118	160	91.25	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	233	294	1121	1405	1440	300	اذا ك-تب شهادته------ في ذكر الحق علي ابيه او اقر ان شهادته---------------------------------------- فيه--------------------- وزعم انه كتبها ب---غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ------ يءخذ بالحق---- لان --مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس ما شهد به علي غيره كما شهد به علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا بالاقرار سوي خط-- شهادته	3326	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms448	false	2197729627868873469	20	84	103	415	1460	300	اذا كانت شهادة الشاهد في ذكر --حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق الذي فيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال ------اصبغ ومطرف يءخذ -الحق منه لان المال--------- صار اليه فكان-ه شه--د علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس مثل----------------------------------ه ولا يءخذ منه الحق الا ب--اقرار سوي خطه وشهادته	448	8304024767958356647	203	264.0	157	369	55.0135498046875	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	true	-4084178210085896002	38	127	210	669	1582	300	ما كتبه بما اظهره المدعي فافتي عبد الحميد بعدم جبره وافتي اللخمي ب-----جبره علي ذلك -علي ان لا يطول تطوي------لا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه----------------------------------------------- واحتج المازري للاول با----------ن الزام المدعي عليه ذلك كالزامه احضار بينة تشهد عليه بما قاله خصمه وهو غير لازم قطعا واشار اللخمي الي الفرق با-------ن البينة قد يقطع بكذبها فلا يلزمه ان يسعي في امر يقطع ببطلانه بخلاف الذي يكتب ا خطه ويطول تطويلا يءمن معه التضييع ثم البينة تقابل ما كتبه بما احضره المدعي وتشهد-- بموافقته او مخالفته الثالث اذا	3327	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms673	false	-2181083583802084861	0	88	0	461	1544	300	ما كتبه بما اظهره المدعي فا---------------------------فتي اللخمي بانه يجبر- علي ذلك وعلي ان--ه يطيل ما يكتب طولا لا يمكن ان يستعمل معه خطا غير خطه وافتي عبد الحميد بن الصاءغ انه لا يجبر علي ذلك واحتج المازري لقول عبد الحميد بان الزامه ب----------ذلك كالزامه احضار بينة تشهد عليه بما قاله خصمه------------------ واشار اللخمي الي الفرق بينهما بان البينة هو يقطع بكذبها فلا يلزمه ان يسعي في امر يقطع ببطلانه وام-------------ا خطه فهو صادر عنه باقراره والعدول يقابلون ما يكتبه الان بما ي---حضره المدعي ويشهدون بموافقته و--مخالفته مسالة واذا	673	8304024767958356647	303	471.0	241	537	56.42457962036133	48	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	26	146	128	744	1506	300	ابن القاسم ان الشهادة علي الخط انما تكون في معرفة الخط ومعرفة المشهود له كمعرفة الحيو------ان والنبات وساءر الاشياء لا فرق بين ذلك ووقع ----------------------------------------------------------------في كتاب القزويني ان الشهادة في ذلك انما هي علي العلم فرع قال مالك ولا تجوز الشهادة علي خط الش------اهد الميت او الغاءب حتي يقول انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون شهادته سقطت بجرحة او كان غير مقبول الشهادة وفي قبولها في غير الاموال قولان القول بانها تختص بالاموال لمطرف وابن الم----اجشون واصبغ قالوا ولا تجوز الشهادة علي الخط الا حيث اليمين مع الشاهد والقول الاخر لمالك وقد تقدم قو--------ل ابن سهل نقلا عن ابن الطلاع قال الاصل من ----قول مالك ان الشهادة علي--- ال-----خط تجوز	3329	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms439	false	4163719954867912109	22	120	123	621	1542	300	ابن القاسم------------------------------ في معرفة الخط انها------------- كمعرفة الشهود الثياب والدواب وساءر الاشياء لا فرق بين ذلك قال بعض الشيوخ وهذا يدل علي ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القرو--ي ان الشهادة في ذلك انما هي علي العلم فصل والخطوط علي ثلاثة اقسام القسم الاول خط الشاهد الذي يتعذر حضوره عند القاضي لموته او غيبته والمشهور------------------------------------ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب انها جاءزة ورواه ابن وهب ومطرف عن مالك وهذا ما لم يستنكر----- الشاهد شيءا وروي عن مالك ايضا انها لا تجوز قا------------ل ابن عبد السلام قال الباجي مشهور قول مالك ان الشهادة علي خط الشاهد لا تجوز	439	8304024767958356647	207	219.0	157	716	28.910614013671875	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	215	289	1086	1457	1506	300	القسم الثالث وهو شهادة الشاهد علي خط ---------------------------نفسه ولا يذكر الشهادة فقال مالك اولا اذا كان------------------------------------------- الكتاب نقيا وليس فيه محو ولا ريبة---- فليشهد وبه اخذ مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب----- وسحنون في نوازله مطرف وعليه جماعة الناس ثم رجع مالك فقال لا يشهد------------ حتي يذكر----------- بعضه وهو قوله ف------------------------------------------------------------------------------ي المدونة قال فيها ب واذا عرف خطه في كتاب فيه شهادته فلا يشهد حتي ي--ذكر الشهادة	3329	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms448	false	2197729627868873469	89	189	439	928	1460	300	القسم الثالث شها----دة الشاهد علي خط نفسه في الوثيقة اذا علم انه خطه ولم يذكر الموطن والمروي عن مالك رضي الله تعالي عنه انه اذا لم يشك في خطه ولم ير في الكتاب محوا ولا الحاقا ولا شيءا يكرهه فليشهد وبه قال اب------ن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن عبد الحكم وسحنون وروا----ه مطرف عن مالك قال مطرف- ثم رجع ف-----قال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها وبه قال ابن القاسم واصبغ قال ابن حبيب وهو احوط والاول جاءز وفي الم--------------------------------------------دونة لا يشهد حتي يستيقن الشهادة	448	8304024767958356647	212	269.5	162	553	38.33634567260742	29	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	257	300	1305	1518	1518	300	نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم------ وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك انه- لا بد ان يخرجوا عينها فان شكوا او ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت- واحدة من-	3332	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms474	false	-6340391374990036742	0	36	0	173	1479	300	نساء لتخرجوها فقالوا -----------------------------------------لا ندري هل نعرفها اليوم ام لا وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك فقال لا بد ان تخرجوا عينها فان اثبت--------وا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا ابنة واحدة من	474	8304024767958356647	151	244.0	118	222	68.01802062988281	25	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	42	79	226	413	1558	300	ابن دينار فيمن شهد علي امراة باقرار او بيع ولم يعرفوها------ بعينها و--عرفوا الاسم والنسب وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا فان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان حلف رب الحق علي ذلك وثبت حقه	3333	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms475	false	-5479635342121493554	140	179	692	887	1495	300	ابن كنانة فيمن شهد علي امراة باقرار او بيع ولم يعرفها الشهود بعينها او عرفوا الاسم والنسب وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا فان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان حلف رب الحق علي ذلك وثبت حقه	475	8304024767958356647	178	335.5	141	195	91.28205108642578	34	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3335	true	8114007877173465658	149	272	757	1366	1503	300	شهادة السماع تكون بالملك في الانتزاع والذي نص عليه اصحابنا --انه لا ي--خرج بها شء من يد حاءز وانما يصح للحاءز كما لو ثبت علي حاءز لدار------------------------------------------------------- انها لابيه او لجده وهذا الطالب---------- غاءب- فيقيم الذي هو في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او ---جده او ممن صارت اليه عنهم فيثبت له -بقاءها------- بهذه الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط في المدونة في قبول شهادة السماع لبقاء- الدار في يد الحاءز ان يقول الشهود سمعنا انه اشتراها هو و--ابوه او جده من هذا القاءم فيها او من ابي----------ه ولو قالوا سمعنا انه اشتراها ولا ندري ممن اشتراها منه لم ينتفع بهذه الشهادة لجواز ان يكون اشتراها من غاصب---- وكذا قال ابن المواز لا تجوز شهادة الس-----ماع الا لمن كان	3335	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms427	false	-7939877462861083818	29	180	150	900	1495	300	شهادة السم------------------------اع واما شروطها فسبعة الاول انه لا يستخرج بها من--- يد حاءز وانما يشهد بها لمن كان الشء بيده فتصحح حيازته قال ابن المواز مثل ان يكون رجل حاءز دارا فيثبت رجل انها لابيه او لجده وهذا الرجل المدعي كان غاءبا فيقيم ال--------حاءز بينة ---بالسماع في تطاول الزمان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او من جده او ممن صارت اليه منه- فيحكم له ببقاءها في يده بهذه الشهادة وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ ما يقتضي انه يستخرج بها من يد الحاءز فرع واشترط في المدونة في قبول شهادة السماع لتقرير الدار في يد الحاءز ان تقول الشهود سمعنا انه اشتراها هو او ابوه او جده من هذا القاءم فيها او من ابيه او من جده ولو قالوا سمعنا انه اشتراها ولا ندري ممن لم تنفع الشه------------------ادة لجواز ان يكون اشتراها من غاصب فرع وكذلك السماع في الاحباس اذا شهدت بينة بالسماع انه حبس علي	427	8304024767958356647	436	668.0	341	807	54.027259826660156	68	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3336	true	-4319314086529940705	166	273	873	1422	1564	300	شهد اثنان بالسماع وفي القبيل- ماءة رجل من اسنانهما---------------------- لم تقبل شهادتهما ولو طال الزمان الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم واما -----------ان شهد بذلك شيخان و------قد باد جيلهما لقبلت شهادتهما وان لم يشهد بذلك غيرهما قاله ابن القاسم وهو ماخوذ من مفهوم كلام المصنف وعارض بعضهم عدم القبول هنا فيما اذا انفرد شاهدان برءية هلال رمضان في الصحو وفرق بان السماع لا كلفة فيه علي السامع ولا داعية تدعو للسماع بخلاف الهلال فانظره وقوله ولا يسمون من سمعوا منه هو ظاهر التصور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الثالث ان يحلف قاله غير واحد---------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون اصل السماع عن شاهد واحد ولا يقوم به الحق الا مع---- اليمين ونسبة	3336	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms428	false	-6206772004509974141	0	102	0	532	1551	300	شهد اثنان بالسماع وفي القبيلة ماءة ----من اسنانهما لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهما ---------------الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم قال ابن القاسم فان شهد بذلك شيخان كبيران قد باد جيلهما -قبلت شهادتهما وان لم يشهد بذلك غيرهما قال- ابن الهندي--------------------------------------------------------------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانا عدلين وفي تنبيه الحكام ومثل ذلك لو كانا طارءين فشهدا باستفاضة موت او نحوه ببلدهما وليس معهما من ذلك الموضع غيرهما فشهادتهما جاءزة الشرط الرابع ان يحلف المشهود له قال ابن محرز ولا يقضي لاحد بشهادة السماع الا بعد يمينه لاحتمال ان يكون اصل السماع من شاهد واحد والشاهد الواحد لا بد معه من اليمين الشرط	428	8304024767958356647	249	203.5	196	782	31.841432571411133	39	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	78	222	403	1169	1574	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده -في قسمة او نسب- وولاية وموت وحمل والمضر باه----------------------------------------------------له وزاد عليه ول----------------------ده ستا فقال ومنها الهب-ة والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد واحد تدل علي حذق الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبغتها ستا تماما لفعله فهذه سبعة وعشرون موضعا قوله--------- او ضد ذلك كله يعني ------------------الاسلام والرشد والعدالة وقوله والوصية يريد ما حكاه ف--------ي الكافي اذا شهد-- انه -لم يزل--- يسمع-- ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بالايصاء من اب--------يه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد-- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من---- العدول وغيرهم--ان ذلك جاءز ويصح	3338	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	137	294	707	1526	1558	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات مع رضاع وخلع و--نكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزاد عليه ولده ستة نظمها ايضا في هذه الا-بيات ومنها --هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشك---------------------------------------------------له ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله قال ابن راشد---------- قوله في النظم او ضد ذلك كله يعني الولاية والتعديل والاسلام والرشد--------- وقوله والوصية يريد ما حكاه ابو عمر في الكافي اذا شهدوا انهم لم يزالوا يسمعون ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه ب--ايصاء--- ابيه به اليه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من اهل العد-ل وغيرهم فان ذلك جاءز وتصح	429	8304024767958356647	646	1111.5	520	903	71.53931427001953	97	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	20	154	107	748	1471	300	ركب دابه المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا يبطل ذلك وهو ظاهر قول اصبغ ومطرف في الشاهد في الارض الناءية يحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه ابن رشد وهو الاظهر اذ ليس هذا مما يتمول ليسارته وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراءه دابة ويشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته اذا لم يسقط عن نفسه ما هو واجب وقد قيل تبطل---------------- واما ان كان من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان------------- ولم يقم القاضي --من يش-----------هد عنده بالموضع الذي هو به فلا يضر------ه اكل طعام المشهود له وان كان له مال وك-----------------ذلك ان احتجب السلطان عن الشاهد ---لم يضره ------ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف	3341	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	7	105	32	507	1493	300	ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه ففي بطلان شهادته قولان ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشاهد لا يقدر علي النفقة جاز له قبولها قال سحنون ولو اخبر القاضي بذلك لكان حسنا و----------------------------------------قيل تبطل ان لم يكن مبرزا واما ان كانت المسافة بعيدة مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر ولم يكن للقاضي امين يشهد هذا الشاهد عند-------------------ه فلا يضر الشاهد اكل طعام المشهود له وان كان له بال وكذلك ركوب دابته وكذلك ان احتجب السلطان عن فصل الحكم لم يضر الشاهد ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف	257	8304024767958356647	288	390.0	221	715	40.279720306396484	48	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3353	true	-5652632714696393569	110	237	568	1207	1526	300	ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين ان تكون الشهادة في مال او حد انتهي ونقل ابن يونس عن الموازية نحو ما نقله اللخمي المازري واشار في المدونة الي كون الثلاثة ايام في غير الشهادة بالحدود قريبة فقال من اراد ان يستحلف خصمه لكون من شهد له علي مسافة ثلاثة ايام فانه لا يمكن من ذلك حتي يسقط القيام بالبينة وجعلها في حكم الحاضرة والظاهر ان مراد المصنف بقوله وقال محمد نظر لانه انما رواه وحمل ابن عبد السلام قول المصنف في الحد علي ان المراد حد المسافة ولم ار نقلا يساعده وينقل عن المراة بحضورها وق------------------------------------ال مطرف لم ار ب--المدينة امراة قط ادت ولكن يحمل عنها	3353	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms435	false	-3705458482508503193	219	276	1106	1385	1499	300	ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة يقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين حد ولا غيره فرع اما المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقل عنها مع ---حضورها في البلد لما ينالها من الكشف والمشقة قال مطرف لم ار في المدينة امراة قط ادت ولكن يحمل عنها	435	8304024767958356647	211	348.5	167	677	31.166912078857422	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	1	155	8	838	1664	300	وعلي الاول فلا-بد من حلف من زادت عدالته ببينة وفي الموازية لا يحلف بناء علي ان زيادة العدالة هل هي كشاهد واحد او -شاهدين ------وفي زياد----------ة العدد قولان الا ان يكثروا جميعا يعني وفي الترجيح بزيادة عدد احدي البينتين قولان عدم الترجيح حتي قال في المدونة ولو شهد لهذا اثنان ولهذا ماءة لا ترجح الماءة وحمله المازري علي المبالغة واما لو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بها لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن وروي مطرف وابن الماجشون انه يترجح بذلك وعلي هذا فتحصل---- في الترجيح بمزيد العدالة والعدد ثالثها المشهور يرجح بالعدالة لا العدد وقوله الا ان يكثروا جميعا اي -------------------------------------------------فلا تراعي الكثرة حينءذ بالاتفاق وفرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء دفع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد لان كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في المشهود بخلاف العدالة واعترضه-------------------------------------------------------- ابن عبد السلام بان من رجح -زيادة العدد لم يقل به كيفما اتفق وانما اعتبره مع قيد	3384	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms380	false	-1073379907760520285	212	300	1035	1494	1494	300	وعلي الاول فلا بد من حلف من زادت عدال-ة بينته وفي الموازية لا يحلف بناء علي ان زيادة العدالة هل هي بشاهد واحد او بشاهدين من التوضيح ولا يرجح بكثرة العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------- وروي مطرف وابن الماجشون انه ي-رجح بكثرة العدد عند التكافء --------------في العدالة--------------------------------------------------- الا ان يكثروا كثرة يكتفي بهم فيما يراد من الاستظهار والاخرون كثيرون جدا فلا تراعي الكثرة حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يقع الترجيح بمزية العدالة دون مزية العدد تنبيه قال ابن عبد السلام---- من رجح بزيادة العدد لم يقل به كيفما اتفق وانما اعتبره مع قيد-	380	8304024767958356647	287	330.5	227	958	29.9582462310791	48	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3392	true	8776303361956261562	153	213	756	1058	1514	300	من تجرد قوله عن مصدق والمدعي عليه من ترجح بمعهود او---------------------------------------------------------------------------------------------- اصل لما كان يمين المدعي --والمدعي عليه مما يشكل وجري النظر فيه احتاج الي تفريقهما ويقال ان علم القضاء يرد وعلي تمييز احدهما من-------------------------------------------------------------------------------- الاخر ف-----------------------------------------------------------------------ان العلماء لا يختلفون في حكم كان منهما يعني ان من تمسك باستصحاب المال هو المدعي عليه ومن اراد النقل عن ذلك فهو المدعي	3392	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms148	false	1674119814475551553	21	119	97	583	1580	300	من تجرد قوله عن مصدق والمدعي عليه من ترجح بمعهود او اصل قال ابن عبد السلام والمعهود هو شهادة العرف والاصل استصحاب الحال وقال ابو عمر ابن عبد البر اذا --اشك-ل عليك المدعي من المدعي عليه فواجب الاعتبا-----ر فيه ان ينظر هل هو اخذ او دافع وهل يطلب استحقاق شء من غيره او ينفيه فالطالب ابدا مدع والدافع المنكر مدعي عليه فقف علي هذا الاصل وقال غيره كل من يريد الاخذ او يطلب البراءة من شء وجب عليه فهو مدع وكلامهم وتحويمهم علي شء واحد وهو ان الم--------------------------------------------تمسك ب--------الاصل هو المدعي عليه ومن اراد النقل عنه ---فهو المدعي	148	8304024767958356647	157	191.0	123	549	28.597450256347656	23	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	91	127	476	684	1586	300	قال ابن القاسم ولا يزاد علي---- الكتابي الذي انزل التوراة والانجيل وقيل يزاد الاول المشهور والثاني رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي عن مالك ومعناه يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة علي موسي وعلي النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي	3399	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms226	false	-4088031864486577478	154	214	824	1136	1569	300	قال ابن القاسم ولا يزاد علي اهل الكتاب- الذي انزل التوراة والانجيل فرع ووقع لمالك في الموازية انه يقول في القسامة بالله الذي احيا وامات وفي اللعان اشهد بعلم الله يعني ان ذلك جاءز لا انه لا يجوز غيره فرع وروي الواقدي عن مالك ان---ه يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة علي موسي وعلي النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي	226	8304024767958356647	168	274.5	137	316	53.16455841064453	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3410	true	-8614266320041223994	258	296	1317	1500	1519	300	المدونة فيمن قام له شاهد بحق فرد اليمين علي المدعي عليه انه ل------ا رجوع له في ذلك ابو--------------------- عمران وهو متفق عليه قال واما المدعي عليه يل-زم اليمين ثم اراد الرجوع عنه- الي احلاف المدعي فذلك له لان	3410	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms238	false	9206336789101011046	239	277	1166	1357	1469	300	المدونة فيمن قام له شاهد بحق فرد اليمين علي المدعي عليه انه ليس له الرجوع--- في ذلك مسالة قال المتيطي عن ابي عمران------------------ واما المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع عنها الي احلاف المدعي فذلك له قال	238	8304024767958356647	154	264.5	122	212	72.64151000976562	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3411	true	4142975312752796699	171	215	889	1107	1599	300	ولا يبعد----- ان يكون هذا الكفيل 693ا-- لان المطلوب الان شارك في وجوب الجل عليه وفي-- المذهب خلاف اذا شك المطلوب هل يقضي عليه دون يمين يلزم الطالب او لا-بد من --يمينه وعلي التقديرين فالحق قد توجه علي المطلوب او هو في معني المتوجه	3411	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms235	false	-7224932453010531039	100	145	498	719	1549	300	ولا يبعد عندي ان يءخذ عليه -كفيل بالمال لان المطلوب الان شا-ك في براءة ذمته وقد اختلف المذهب----- اذا شك المطلوب هل يقضي عليه دون يمين تلزم الطالب او لا بد من اليمين- وعلي التقديرين فالحق قد توجه علي المطلوب اذ هو في معني ال-توجه	235	8304024767958356647	178	275.5	138	230	77.39130401611328	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3414	true	-2210228737462148655	16	75	92	398	1547	300	الشركاء -لا حيازة بينهم في العشرة الاعوام اذا لم يكن هدم ولا بناء ويكون في العشرة مع الهدم والبناء ولا يختلف فيه-- قول ابن القاسم------- وقيل يختلف---------- واما غير الشركاء ففي البيان في باب الاستحقاق -------------------------------------------------المشهور ان الحيازة تكون بينهم في --عشرة اع--وام وان لم يكن هدم ولا بنيان وروي عن ابن القاسم لات------كون حيازة الا مع الهدم والبنيان	3414	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms582	false	4296051086688987646	158	230	833	1202	1566	300	الاشراك فلا حيازة بينهم في العشرة الاعوام اذا لم يكن هدم ولا بناء وتكون---------- مع الهدم والبناء ولا يدخل اختلاف قول ابن القاسم في ذلك وقيل انه يدخل في ذلك واما القسم السادس وهو حيازة الاجانب بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه فقد تقدم فيه الكلام والمشهور ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان و------لابن القاسم انها لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	582	8304024767958356647	231	360.0	183	385	60.0	37	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	49	107	249	570	1580	300	انها تكون بالتفويت من -------الهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف في ------------------------------الهدم والبنيان والغرس و---------------المشهور انها لا تكون حوزا اقام احدهما علي الاخر في حياته------------ او بعد مو-ته قال-------- يريد-والله اعلم-الا ان يطول الامر جدا الي مات-هلك فيه البينة- وينقطع فيه العلم والشاذ -------انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته	3415	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	219	296	1213	1613	1633	300	انها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه- لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته قال ابن رشد يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما يهلك فيه البينات وينقطع---- العلم والقول الثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته	580	8304024767958356647	272	430.0	218	405	67.16049194335938	36	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	192	245	1010	1286	1580	300	--او غابوا الا ان يطول الزمان جدا الخمسين سنة او اكثر ثم قال ابن رشد وتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتفويت ب--البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والوطء وان لم تطل المدة واختلف قول ابن القاسم -----------------------في الحيازة بين هءلاء بالهدم والبنيان ف----مرة قال العشر سنين في ذلك حيازة و----مرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول	3415	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms581	false	-6402818698655015564	54	142	301	735	1621	300	الاب والجد الا ان يطول الزمان جدا ولا ينفعه ان يقول ورثت عن ابي وابي عن جدي لا ادري كيف كان هذا الحق في ايديهم الا ان ياتي ببينة علي شرط الاصل او عطية وكذلك الصهر والولي علي اختلاف قول ابن القاسم فيهم ولا خلاف في انها تكون حيازة بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والوطء وان لم تطل المدة واختلف قول ابن القاسم في حيازة بعضهم علي بعض في -------------------الهدم والبنيان فقال مرة ان- العشر سنين حي-------ازة وقال مرة ا----نها لا تكون حيازة الا ان يطول	581	8304024767958356647	199	318.0	158	465	42.79570007324219	28	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3420	true	-2812116361299009419	30	86	145	434	1551	300	وقاعدة المذهب ان كل دعوي لو اقر بها المدعي عليه لانت-فع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت ب--ه اليمين علي الجملة يخرج------ بذلك اصلا من قواعد الشرع كطلب------- المحكوم عليه القاضي باليمين انه لم يشر عليه او يطلب------------------ الشهود بانهم لم يكذبوا في شهادتهم ف-------لا يختلف في سقوط هذه الدعوي وانه --لا يلتفت اليها	3420	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms155	false	-2271091824358353990	52	117	258	585	1521	300	وقاعدة المذهب ان كل دعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت عليه اليمين علي الجملة ما لم يحرم بذلك اصلا من قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود -انهم لم يكذبوا في شهادتهم فان هذا لا يختلف في سقوط---- الدعوي وكونها لا يلتفت اليها	155	8304024767958356647	267	470.5	213	332	80.42168426513672	44	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3426	true	1957101992958098290	136	184	642	856	1435	300	هذه المسالة وكذلك لو جرد قصيلا او عيدانا فجعله في بابه لتدخل في رجل الداخل-------- في حاءطه من سارق او غيره فانه يضمن وكذلك من جعل---------- شركا يستضر به من يدخل او رش فناءه يريد----- ان يزلق من يمر به من السارق او غيره فهو ضامن قال في -	3426	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms796	false	3646064293853129589	21	73	87	320	1414	300	هذه الوجوه فصل ومن حدد قضيب--ا او عيدانا فجعلها ب-بابه لتدخل في رجل من يريد الدخول في حاءطه من سارق او غيره فانه يضمن وكذلك من جعل علي حاءطه شركا يستضر به من يدخل او رش قنا-ة يريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسا-ن او غيره فهذا يضمن في هذه	796	8304024767958356647	162	268.5	123	238	68.06723022460938	33	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3555	true	-3641410022161524362	104	178	588	968	1602	300	الخطيب اذا جاءه من يريد ال--نطق بكلمة الاسلام فقال---- اصبر حتي اقرا--- خطبتي -انه يحكم بكفر الخطيب لان ذلك يقتضي انه اراد بقاءه علي الكفر----------------------------------------------------- ولم ار ذلك ووقع------------ت في ايام القرافي مسالة وهي ان رجلا قال لاخر امات الله البعيد كافرا فافتي---------- الكركي بكفره قال لانه اراد ان يكفر بالله وقال القرا--------------------في ارادة الكفر لم تكن مقصودة--- وانما اراد التغليظ في الشتم وال------كفر شء يتول اليه الامر ابن راشد وما قاله هو الصواب	3555	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms739	false	-5095814622434737384	186	279	980	1451	1564	300	الخطيب يري كافرا-- يريد ان ينطق بكلمة الاسلام فيقول له اصبر حتي افرغ من خطبتي فانه يحكم بكفر الخطيب لان ذلك يقتضي انه اراد بقاء----- الكفر قال وهذا سمعته من شيخنا شهاب الدين القرافي رحمه الله ولم ار من نص عليه وقال ونزلت في ايامه------- مسالة وهي ان رجلا قال لاخر امات الله البعيد كافرا فافتي شرف الدين الكركي بكفره قال لانه اراد ان يكفر بالله وقال شيخنا شهاب الدين القرافي في ارادة الكفر لم تكن مقصودة له وانما اراد التغليظ في الشتم وارادة الكفر شء يءول اليه الامر--------- وما قاله هو الصواب	739	8304024767958356647	329	523.5	261	494	66.59918975830078	54	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	31	131	142	620	1448	300	يقتل فرع واذا كان الساحر ذميا فقال الباجي عن مالك انه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة- غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فليترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم الباجي فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يءذي مسلم-------------ا ونقل في البيان قولا بان الذمي اذا تزندق او سحر يقتل وان اسلم	3561	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	64	153	306	727	1427	300	-قتل مسالة ان كان الساحر ذميا فقد قال------- مالك---- لا يقتل الا ان يدخل السحر ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل---------- ولا تقبل منه توبته غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون ف-----------ي الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم ف-يترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم------- فظاهر---------ه انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك---- لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ونقل ابن الفرس قولا ثالثا انه يق-----------------تل وان اسلم	746	8304024767958356647	371	632.5	289	492	75.40650177001953	71	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3582	true	-3662221367439423322	169	208	877	1072	1538	300	كان احدهما مجنونا كان احصانا للعاقل منهما خاصة عند مالك وابن القاسم وقال اشهب المراعي الزوج فان كان عاقلا كان احصانا لها وله------------------ وان لم يكن عاقلا لم يكن احصانا لها ولا له وقال عبد الملك اذا صح العقد	3582	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms719	false	-7710950757684185313	42	78	236	428	1615	300	كان احدهما مجنونا فا----------لعاقل منهما محصن عند مالك وابن القاسم وقال اشهب المراعي الزوج فان كان عاقلا فهما محصنان فاذا زنت في افاقتها رجمت وان كان مجنون--ا لم يكونا محصنين و---------قال عبد الملك اذا صح العقد	719	8304024767958356647	135	210.0	108	213	63.38028335571289	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3592	true	-3940962453927300346	254	298	1238	1451	1458	300	ان رجلين تسابا في زمان عمر---------- رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما انا بزان ولا امي -زانية واستشار في ذلك عمر ف----------قال قاءل مدح اباه وامه وقال --اخرون وقد كان لا-مه وابهي مدح غير هذا نرين نج--لده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	3592	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms721	false	-7121719047467878141	187	236	898	1135	1439	300	ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون -قد كان لابيه وامه- مدح سوي هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	721	8304024767958356647	197	339.0	154	239	82.4267807006836	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3603	true	-8651335099470320897	172	203	823	971	1431	300	قال في واحد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره اللخمي وان كان	3603	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms744	false	3525575358667117406	7	38	35	179	1451	300	قال في -احد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره قال--- ومن قذف	744	8304024767958356647	138	259.0	107	148	93.24324035644531	27	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3636	true	2903399505344276238	0	47	0	237	1504	300	ان يقول اشتريت و--فعلت كذا -علي صفة كذا فيذكر من بساط الامر كذا وابتداءه كذا وانتهاءه ما يعلم انه خارج عن اقرار المكره وقال مالك--------------------------------------------- ف------------------------------------ي الموازية ي--------قطع اذا عين السرقة الا ان يقول دفعها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال و-----لو اخرج دنانير	3636	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms714	false	-7984872253932921248	237	300	1140	1440	1440	300	ان يقول اجترات او فعلت كذا وعلي صفة كذا فيذكر من بساط الامر ومنتها------------------ه ما يعلم انه خارج من اقرار المكره وما لا يكون كذبا واذا لم يذكر ما يدل علي ذلك له كان له في التعيين مندوحة من التبصرة للخمي وفي الموازية ان عينها قطع--------------- الا ان يقول دفعها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال مالك فلو اخرج دنانير-	714	8304024767958356647	186	294.5	147	334	55.688621520996094	31	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	1	48	4	261	1523	300	بلغوا برك الغماد وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة وا-ما التذفيف علي جريحهم فان لم تتحقق هزيمتهم وخيف لحدتهم دفف عليه والا فهو------------------------ اسير ي--حكم فيه افمام بماي راه وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون	3649	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms733	false	2991799605597565574	220	268	1063	1336	1507	300	بلغوا برك الغماد وروي عنه انه يتبع منهز--م ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة وانما التذفيف مسالة----- فان لم يستحق هزيمتهم وخيف كرتهن ذ-فف علي جريحهم وان استحقت الهزيمة فجريحهم اسير والحكم فيهم الي الامام--- وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يرد سحنون	733	8304024767958356647	206	348.5	166	284	72.53520965576172	32	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3662	true	-5997021394161001856	160	251	810	1257	1490	300	الي التقدم ابن ر-شد وهذا الخلاف انما هو اذا اتخذ حيث يجوز له والا ---------------------------------فهو ضامن اتفاقا ومذهب اشهب في الكلب العقور والجمل الصول انه لا ضمان علي صاحبها وان-------------------------------------------------------- تقدم اليه فهو قول رابع وحيث ضمناه قال ابن القاسم في ----------------------ماله وق-------------------------------ال ابن وهب علي العاقلة ويثبت بالشاهد واليمين عند ابن القاسم وقال اصبغ لا يثبت الا بشاهدين ابن ر-شد وياتي علي قول ابن وهب في الزامه العاقلة انه يحبس بما يستحق به دم الخطا من قسامة وغير ذلك فان -------------------------------علم انه لا يندفع الا بالقتل جاز---------- قتله قصدا ابتداء	3662	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms805	false	6167292062630606395	6	97	21	474	1470	300	الجدار قال ابن راشد وهذا الخلاف انما هو اذا اتخذ حيث يجوز له اتخاذه وان اتخذ حيث لا يجوز له اتخاذه فهو ضامن بلا خلاف وان لم يتقدم ا-------------------------------------لي صاحبه في ذلك مسالة وفي الزيادات الملحقة بمعين الحكام ان العبيد اذا تقدم الي سادته---------------------------------م في ضررهم ليسوا كالحاءط الماءل والبعير ولا شء علي سادتهم مسالة قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد قال القاضي ابو بكر ولا يقصد قتل الصاءل ابتداء وانما ينبغي ان يقصد الدفع----------------- فان ادي الي القتل فلا ضمان الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز ان يقصد قتله----- ابتداء	805	8304024767958356647	155	143.0	119	632	24.52531623840332	22	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3696	true	8732566900172783733	95	218	500	1097	1495	300	عمدا ----------ابن عبد السلام ظاه---------------------ره انه يكتفي في العمد قصده الي الضرب وهو ظاهر كلام غيره وقال عيسي في شرح ابن مزين لات--كون مثلة بضربة او رمية وان كان عام-ا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة------- يضجعه فيمثل به في مثل ما يستفاد للابن من ابيه وفي اللخمي الوجه الذي تكون عنه المثلة اربعة يعتق بوجه واحد وهو ان يكون عمده علي وجه العتق ولا يعتق في ثلاث وهو ان يكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او تشبيها للعمد وليس بصريحه مثل ان يخ---------------------------------------------------------------------------------ذفه بسيف او سكين فيبين----- منه عند ذلك عضو وقال عيسي يذكر عنه ما تقدم ثم قال وهو صحيح--- لان الغالب شفقة الانسان -------علي ماله وقد يريد تبديره بالرمي ولا يريد خروجه عن ملكه بالعتق-------- وقد يريد المثلة	3696	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms688	false	3329972889439032235	20	123	92	595	1491	300	عمدا مسالة قال ابن عبد السلام ظاهر كلام ابن الحاجب وغيره انه يك-في في العمد قصده الي ال-------------------ضرب وقال عيسي في شرح ابن مزين ولا يكون مثلة برميه او ضربه و----ان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة مثل ان يضجعه فيمثل به وصححه----------------------------- اللخمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع قال سحنون اذ ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه فرع قال ابن راشد ولو حذفه بسيف او سكين فابان بذلك منه عضوا لم يعتق بذلك وانما يعتق بمثل ما يستقاد للابن من ابيه لان الغالب من-- الانسان الشفقة علي ماله وقد يريد تهديده بذلك و--لا يريد خروجه عن ملكه بالعتق بالمثلة وقد يريد المثلة	688	8304024767958356647	283	282.0	219	742	38.14016342163086	42	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3699	true	-4743567390905967286	158	257	771	1319	1548	300	السن الواحدة انه لا يعتق وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة اما غير التاجر والرفيعة فليس بشين بالاتفاق واختلف فيهما فقال ابن الماجشون يعتقان وقال مطرف لا يعتقان ونقله في التنبيهات عن مالك فقال استخف مالك حلق الراس واللحية لانه يعود سريعا لهيءته ويستر الراس بالعمامة والوكاية وفي الوجه بالتلتم الي ان يعود سريعا ونقل الاول عن المدنيين واختاره اللخمي اذا كان لا يعود لهيءة والثاني ان عاد قال ويمنع السيد من اخراج يتصرف حتي يعود حاله قال اب----ن القاسم لا يعتق بالمثلة الا بالحكم وقال اشهب----- بالمثلة وفرق ابن عبد الحكم	3699	-4874804106769965216	JK007089-ara1.ms688	false	3329972889439032235	211	269	1054	1344	1491	300	السن الواحدة قولان------ وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرف------------------------يعة ف---------------------------------------------------------------رع ما ذكره من الحكم في قلع الاسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يجري في الرحا فلو قلع رحا او اثنتين فلا يعتق بذلك لان شين ذلك غير ظاهر فرع قال ابن القاسم لا يعتق بالمثلة الا بالحكم وقال اشهب يعتق بالمثلة وقال ابن عبد الحكم	688	8304024767958356647	181	277.0	139	557	32.49551010131836	26	Sham19Y0014442-ara3	JK007089-ara1