id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0007	true	-982527593026535024	157	186	817	961	1575	300	والمستعمل في الحدث طهور وكره للخلاف وقال لا خير فيه وقال في مثل حياض الدواب لا باس به اصبغ غير طهور وقيل مشكوك فيه فيتوضا به ويتيمم لصلاة واحدة	7	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms001	false	249524378902037007	106	134	619	759	1679	300	والمستعمل في الحدث طهور وكره للخلاف وقال لا خير فيه وقال في مثل حياض الدواب لا باس به اصبغ غير طهور وقيل مشكوك---- فيتوضا به ويتيمم لصلاة واحدة	1	3486926081462241275	140	274.0	112	144	97.22222137451172	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0010	true	-8417783377569723439	16	71	84	390	1540	300	والقليل بنجاسة المشهور مكروه وقيل نجس وفيها في مثل حياض الدواب افسدها وقال ابن القاسم يتيمم ويتركه فان توضا به وصلي-اعاد في الوقت فحمل علي النجاسة للتيمم وعلي الكراهة للوقت وعلي التناقض وقيل مشكوك فيه فيتوضا به ثم يتيمم لصلاة واحدة وقيل يتيمم ثم يتوضا به لصلاتين فلو احدث بعد فعلهما لصلاة واحدة علي القولين	10	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms001	false	249524378902037007	134	188	759	1055	1679	300	والقليل بنجاسة-------- مكروه وقيل نجس وفيها في مثل حياض الدواب افسدها وقال ابن القاسم يتيمم ويتركه فان توضا به وصلي اعاد في الوقت فحمل علي النجاسة للتيمم وعلي الكراهة للوقت وعلم التناقض وقيل مشكوك فيه فيتوضا به ثم يتيمم لصلاة واحدة وقيل يتيمم ثم يتوضا ---لصلاتين فلو احدث بعد فعلهما لصلاة واحدة علي القولين	1	3486926081462241275	294	567.5	241	307	95.76547241210938	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0013	true	5267724876297718670	192	226	996	1183	1564	300	الي ان ------الجاري كال---------------------كثير- والله اعلم----------- الثالث ما خولط فتغير لونه او طعمه او ريحه فحكمه كمغيره ولم يعتبر ابن الماجشون الريح ولعله قصد التغيير بالمجاورة وفي التطهير بالماء بعد جعله في الفم قولان	13	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms001	false	249524378902037007	186	226	1043	1268	1679	300	علي القولين والجاري كالكثير اذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها الثالث ما خولط فتغير لونه او طعمه او ريحه فحكمه كمغيره ولم يعتبر ابن الماجشون الريح ولعله قصد التغير -بالمجاورة وفي التطهير بالماء بعد جعله في الفم قولان	1	3486926081462241275	175	320.5	144	226	77.43363189697266	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0019	true	-6652767882563754452	0	274	0	1440	1606	300	تطول حياته في البر بحري كغيره قوله تطول حياته قال ابن القاسم في رواية عيسي وان كان يرعي في البر وقوله بحري كغيره اي كغيره من ساءر البحريات فلا يفتقر الي ذكاة ولا ينجس بالموت ومقابل المشهور لابن نافع وانظر هل هذا الخلاف خاص بما اذا مات بالبر او هو جار اذا مات في البر والبحر قال الجوهري والسحلفاة بفتح اللام واحدة السلاحف وحكي الرءاسي سلحفية والافصح في الضفدع كسر الضاد والدال وفيه لغة ثانية بفتح الدال ذكرهما الجوهري وغيره والمذكي الماكول طاهر وغيره سياتي وفي بعض النسخ وغيره ميتة يعني ان الحيوان الماكول اذا حصلت فيه ذكاة فهو طاهر ولا شك في ذلك وقوله وغيره يدخل فيه ثلاثة اقسام المذكي غير الماكول كالسباع وميتة الماكول وميتة غيره وعلي نسخة سياتي لا اشكال والنسخة الاخري ميتة وهي الموجودة عند ابن عبد السلاميلزم عليها نجاسة جلود السباع والمذهب خلافه وعلي هذا فالصحيح نسخة سياتي ابن عبد السلام بناء علي ما وقع في نسخته وعدل عن ان يقول وغيره نجس الي ميتة لان لفظ الميتة لا يدل علي نجاسة الشعور كما هو المذهب ولو قال نجس لفهم منه نجاسة الشعور وما ابين منه بعد الموت او قبله من الشعر والصوف والوبر طاهر وقيل الا من الخنزير وقيل والكلب الضمير في منه عاءد علي الحيوان المفهوم من السياق وقد وقع في بعض النسخ ظاهرا غير مضمر وحاصل ما ذكره ثلاثة اقوال المشهور طهارة جميع ما ذكره الثاني استثناء شعر الخنزير الثالث استثناء شعر الخنزير والكلب والمراد بالشعر الطاهر ما جز واما ما نتف فهو غير طاهر لما تعلق به من اجزاء الميتة نص عليه ابن المواز والقرن والعظم والظلف والسن نجس وقال ابن وهب طاهر وقيل بالفرق بين طرفها واصلها وكذلك ناب الفيل وقيل ان صلق طهر	19	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms002	false	-8623832359284250921	15	65	88	352	1676	300	تطول حياته في البر بحري كغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والمذكي الماكول طاهر وغيره سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ابين منه بعد الموت او قبله من الشعر والصوف والوبر طاهر وقيل الا من الخنزير وقيل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرن والعظم والظلف والسن نجس وقال ابن وهب طاهر وقيل بالفرق بين طرفها واصلها وكذلك ناب الفيل وقيل ان صلق طهر	2	3486926081462241275	264	498.0	214	1440	18.33333396911621	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0023	true	3139630414170414945	23	123	131	674	1580	300	وكذلك المباح الذي يصل الي النجاسة اي فكذلك ورث المباح الذي ياكل النجاسة وبوله وهذا مذهب المدونة وحكي ابن رشد في لبنه وعرقه وروثه اربعة اقوال احدها ان ذلك كله طاهر وهو قول اشهب الثاني ان ذلك كله نجس وهو قول سحنون الثالث ان الالبان طاهرة والاعراق والابوال نجسة الرابع ان الابوال نجسة والالبان والاعراق طاهرة وقوله وكذلك الدواب المراد بالدواب الحمير انظر هل اراد بنحوها البغال فقط او مع الخيل ويعضد هذا الثاني قوله في المدونة والخيل والبغال والحمير لا تشرب البانها ولا تءكل لحومها وقيل الا بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل الا من الذكور هذان ----	23	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms002	false	-8623832359284250921	124	149	692	822	1676	300	وكذلك المباح الذي يصل الي النج--------------------------------------اسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الدواب و-----------------------------------نحوها عل--------------------------------------------ي المشهور وقيل -------------------------------------------------------الا بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل م----- الذكور وطاهر من	2	3486926081462241275	111	156.0	89	547	20.292505264282227	17	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0027	true	-3739194690396227113	74	112	377	599	1579	300	ما عادته استعمال النجاسة ان رءيت في افواهها نجاسة عمل عليها وان لم تر وعسر الاحتراز كالهر والفارة فمغتفر وان لم يعسر كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة فثالثها المشهور يفرق بين الماء والطعام لاستجازة طرح الماء عياض سءر	27	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms002	false	-8623832359284250921	220	257	1226	1444	1676	300	ما عادته استعمال النجاسة ان ريءت في افواهها نجاسة عمل عليها وان لم تر وعسر الاحتراز كالهر والفارة فمغتفر وان لم يعسر كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة فثالثها المشهور يفرق بين الماء والطعام لاستجازة طرح الماء ----وسءر	2	3486926081462241275	215	420.5	178	222	96.84684753417969	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0031	true	5630820526649791255	189	300	980	1573	1573	300	كالعسل والسمن الجامدين فينجس ما سرت فيه خاصة قليلة او كثيرة فتلقي وما حولها بحسب طول مكثه- وقصره لما اخرجه البخاري انه عليه الصلاة والسلام سءل عن فارة ماتت في سمن فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم وقيد سحنون هذه المسالة بما لم يطل مقامها فيه واما ان طال فانه يطرح كله وذكره السمن والعسل مع كاف التشبيه لءلا يتوهم قصر الحكم علي السمن كما ذهب اليه اهل الظاهر وقوهل قليلة او كثيرة يقع في بعض النسخ باضافة قليل وكثير الي هاء الضمير وفي بعضها بتاء التانيث عوضا عن الضمير ومعناهما متقارب وفي استعمال النجس لغير الاكل كالوقود وعلف النحل والدواب قولان بخلاف شحم الميتة والعذرة علي الاشهر اي وفي	31	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	0	35	0	199	1641	300	كالعسل والسمن الجامدين فينجس ما سرت فيه خاصة قليلة او كثيرة فتلقي وما حولها بحسب طول مكثها وقصره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي استعمال النجس لغير الاكل كالوقود وعلف النحل والدواب قولان بخلاف شحم الميتة والعذرة علي الاشهر وفي --	3	3486926081462241275	194	372.0	160	594	32.65993118286133	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0032	true	-144518296417890826	30	90	180	510	1560	300	بخلاف شحم الميتة والعذرة علي الاشهر اي الاشهر في شحم الميتة انه لا يجوز استعماله في طلاء السفن ولا غيرها ولكونه نجس الاصل فهو اقوي مما طرات عليه النجاسة وذكره للشحم تمثيلا لان الخلاف في اللحم ومقابل الاشهر يجوز كالمتنجس وفي طهارة الزيت النجس ونحوه واللحم يطبخ بماء نجس والزيتون يملح بماء نجس وفي الفخار من نجس 7ب غواص كالخمر-قولان	32	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	28	54	159	303	1641	300	بخلاف شحم الميتة والعذرة علي الاشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي طهارة الزيت النجس ونحوه واللحم يطبخ بماء نجس والزيتون يملح بماء نجس وفي الفخار من نجس--- غواص كالخمر قولان	3	3486926081462241275	143	257.5	118	331	43.202415466308594	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0032	true	-144518296417890826	242	273	1260	1422	1560	300	وفي نجاسة البيض يصلق مع نجس-بيض او غيره-قولان المشهور النجاسة وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل	32	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	54	85	303	451	1641	300	وفي نجاسة البيض يصلق مع نجس بيض او غيره قولان---------------- وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل	3	3486926081462241275	146	270.0	117	164	89.0243911743164	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0032	true	-144518296417890826	252	273	1320	1422	1560	300	وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل	32	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms102	false	4498082401496108400	109	130	632	734	1605	300	وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل	102	3486926081462241275	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0033	true	8617477724519709890	88	128	465	684	1571	300	الاواني من جلد المذكي الماكول طاهرة ومن غيره نجسة وفيما دبغ او ذكي من غيره الا الخنزير ثالثها المشهور الميتة مقيدة الطهارة باستعمالها في اليابسات والماء وحده ولا يباع ولا يصلي به ولا عليه والمذكي طاهر مطلقا وان لم يدبغ	33	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	85	125	451	668	1641	300	الاواني من جلد المذكي الماكول طاهرة ومن غيره نجسة وفيما دبغ او ذكي من غيره الا الخنزير ثالثها المشهور الميتة مقيد- الطهارة باستعماله- في اليابسات والماء وحدة ولا يباع ولا يصلي به ولا عليه والمذكي طاهر مطلقا وان لم يدبغ	3	3486926081462241275	216	421.0	176	219	98.63013458251953	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0037	true	-1599700258763019024	109	143	560	760	1618	300	الميم --ومن الذهب والفضة حرام استعمالها علي الرجل والمراة اتفاقا واقتناءهما علي الاصح قال الباجي لو لم يجز لفسخ بيعهما وانكر لانتفاء ضمان صوغها وتحريم الاستءجار عليها وصح بيعها لان عينها تملك اجماعا اي -	37	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	137	171	724	925	1641	300	الكيمخت ومن الذهب والفضة حرام استعمالها علي الرجل والمراة اتفاقا واقتناءه-ا علي الاصح قال الباجي لو لم يجز لفسخ بيعه-ا وانكر لانتفاء ضمان صوغها وتحريم الاستيجار عليها وصح بيعها لان عينها تملك اجماعا ومن	3	3486926081462241275	192	363.5	160	203	94.58128356933594	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0038	true	9051204210424634283	159	197	828	1020	1605	300	ومن الجواهر قولان بناء علي انه لعينهما او للسرف ولو غشي الذهب برصاص او موه الرصاص بذهب فقولان والمضبب وذو الحلقة كالمراة ممنوع علي الاصح قال مالك------ لا يعجبني ان يشرب فيه ولا ان ينظر فيها اي وفي	38	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	170	208	921	1113	1641	300	ومن الجواهر قولان بناء علي انه لعينه-ا او للسرف ولو غشي الذهب برصاص او موة الرصاص بذهب فقولان والمضبب وذو الحلقة ك--مراة ممنوع علي الاصح قال مالك فيهما لا يعجبني ان يشرب منه ولا ان ينظر فيها--- وفي	3	3486926081462241275	183	339.0	146	198	92.42424011230469	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0039	true	-8064632400148858681	119	196	627	1075	1627	300	وفي ازالة النجاسة ثلاث طرق الاولي لابن القصار والتلقين والرسالة واجبة مطلقا والخلاف في الاعادة خلاف في الشرطية الثانية للجلاب وشرح الرسالة سنة والاعادة كتارك السنن الثالثة للخمي وغيره ثلاثة اقوال في المدونة واجبة مع الذكر والقدرة لايجابه الاعادة معهما مطلقا دون النسيان والعجز لامره في الوقت خاصة وقال في الظهر والعصر الي الاصفرار الثاني واجبة مطلقا لان ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا الثالث سنة قال اشهب تستحب اعادتها في الوقت عامدا او ناسيا	39	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	207	283	1109	1553	1641	300	وفي ازالة النجاسة ثلاث طرق الاولي لابن القصار والتلقين والرسالة واجبة مطلقا والخلاف في الاعادة خلاف في الشرطية الثانية للجلاب وشرح الرسالة سنة والاعادة كتارك السنن الثالثة للخمي وغيره ثلاثة اقوال في المدونة واجبة مع الذكر والقدرة لايجابه الاعادة معهما مطلقا دون النسيان والعجز لامره في الوقت خاصة وقال في الظهر والعصر الي الاصفرار الثاني واجبة مطلقا ل---ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا الثالث سنة قال اشهب تستحب اعادته- في الوقت عامدا او ناسيا	3	3486926081462241275	444	877.0	368	448	99.10713958740234	75	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0042	true	-2229216803173488085	64	156	336	835	1547	300	وبلل البواسير وعما اصاب يده من ردها ان كثر البواسير جمع باسور عياض ويقال باسور وناسور ومعناهما متقارب الا انه بالنون عجمي وبالباء عربي قاله الزبيدي وهو بالباء وجع بالمقعدة وتورمها من الداخل وخروج الثواليل هناك وبالنون انقطاع عروقها وجريان مادتها انتهي وفاعل كثر ضمير عاءد علي الرد ولا يصح ان يكون عاءدا علي المصيب اذ لو كثر من غير تكرر لوجب غسله لعدم المشقة وعن يسير عموم الدم بخلاف البول وغيره وقيل يءمر بغسله ما لم يره في الصلاة وروي يسير الحيض ككثيره وقيل ودم الميتة وفي يسير القيح والصديد قولان	42	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms004	false	6167118763223414738	13	48	82	263	1616	300	وبلل البواسير وعما اصاب يده ب--ردها ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن يسير عموم الدم بخلاف البول وغيره وقيل يءمر بغسله ما لم يره في الصلاة وروي يسير الحيض -كثيرة وقيل ودم الميتة وفي يسير القيح والصديد قولان	4	3486926081462241275	179	330.5	144	499	35.871742248535156	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0043	true	-1698411671530888429	216	272	1087	1390	1526	300	وروي يسير الحيض كغيره اي كغير اليسير وهو الكثير وقوله وفي يسير القيح والصديد قولان قال في المدونة القيح والصديد مثل الدم سند يريد في العفو عن يسيره والقول بعدم العفو ايضا عن مالك وفي اليسير والكثير طريقان ابن سابق ما دون الدرهم وما فوقه وفي الدرهم روابتان ابن بشير قدر الخنصر والدرهم وفيما بينهما قولان	43	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms004	false	6167118763223414738	36	70	196	387	1616	300	وروي يسير الحيض كثيرة وقيل ودم الميتة ----------------وفي يسير القيح والصديد قولان وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليسير والكثير طريقان ابن سابق ما دون الدرهم وما فوقه وفي الدرهم روايتان ابن بشير قدر الخنصر والدرهم وفيما بينهما قولان	4	3486926081462241275	171	310.0	140	303	56.43564224243164	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0046	true	6741767787263334947	111	141	585	748	1562	300	وعن طين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق وان كان فيها العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عين النجاسة فيه قولان	46	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms004	false	6167118763223414738	114	144	629	791	1616	300	وعن طين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق وان كان فيها العذرة وقال ما ز-لت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عين النجاسة فيه قولان	4	3486926081462241275	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0048	true	4046862209796909018	0	94	0	501	1562	300	طرف حصير لا تماس لا تضر علي الاصح ونجاسة طرف العمامة معتبرة وقيل ان تحركت بحركته انما كان الاصح في الحصير عدم الاعتبار لانه انما صلي علي مكان طاهر وهو المطلوب ونقله صاحب النكت عن غير واحد من شيوخه قال ومنهم من ذهب الي مراعاة تحرك النجاسة وليس بصحيح وهذا مقابل الاصح والله اعلم وقوله ونجاسة طرف العمامة معتبرة اي ان الاظهر اعتبار نجاسة طرف العمامة اذا صلي بطرفها والطرف الاخر ملقي بالارض وبه نجاسة لانه في معني الحامل للنجاسة وعن السيف الصقيل وشبهه يمسح لانتفاءها او لافساده ولا يلحق به غيره علي الاصح	48	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms004	false	6167118763223414738	158	188	876	1033	1616	300	طرف حصير لا تماس لا تضر علي الاصح ونجاسة طرف العمامة معتبرة وقيل ان تحركت بحركته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن السيف الصقيل وشبهه يمسح لانتفاءها او لافساده ولا يلحق به غيره علي الاصح	4	3486926081462241275	157	302.0	127	501	31.337326049804688	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0050	true	-7964915467336860306	63	137	318	705	1550	300	النجاسة ما يغير اجزاء الماء الباقية بالرجل ولا يكفي مج الريق فينقطع الدم علي الاصح لان النجاسة لا تزال الا بالماء المطلق ولا يمصه بفيه ثم يمجه واليسير عفو الفرع الاول فيما اذا كان الدم في نفس الفم والثاني فيما اذا كان في غير الفم وكون اليسير معفوا عنه ظاهر ولا حاجة الي ذكره ولا تزال النجاسة الا بالماء علي الاصح وقيل وبنحو الخل والاستنجاء ياتي واما الحدث فال-ماء باتفاق اي ان المشهور ان	50	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms004	false	6167118763223414738	205	241	1129	1326	1616	300	النجاسة لا يطهر بما بعده و------------------لا يكفي مج الريق فينقطع الدم و------------------------------------------------لا يمص- بفيه و--يمجه واليسير عفو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تزال النجاسة الا بالماء علي الاصح وقيل وبنحو الخل والاستنجاء ياتي واما الحدث فبالماء باتفاق -وغير المعفو- ان	4	3486926081462241275	173	275.5	139	388	44.58762741088867	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0051	true	-5376863571334605883	3	130	12	669	1537	300	النجاسة لا تزال الا بالماء وحكم النجاسة التي علي المخرجين تزال بالحجر فاجاب بانه سياتي وقوله واما الحدث فال-ماء باتفاق اي فاتفق علي اعتبار المطلق فيه كما ذكر المصنف وغير المعفو ان بقي طعمه لم يطهر وان بقي لونه او ريحه لعسر قلعه بالماء فطاهر تقدم من كلامه ما يدل علي ان النجاسة قسمان معفو عنه وغير معفو عنه فالمعفو عنه لا كلام فيه واما ما لا يعفي عنه فلا بد من تطهيره بالماء كما اشار اليه المصنف فاذا غسل وبقي طعمه لم يطهر لان بقاء الطعم دليل علي بقاء جزء في المحل وان بقي اللون او الريحوقلعه متيسرفكذلك ايضا وان عسر قلعه فيحكم بطهارة المحل وينبغي ان يكون بقاء اللون اشد من بقاء الريح والغسالة المتغيرة نجسة وغير المتغيرة طاهرة ولا يضر بللها لانه جزء المنفصل	51	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms004	false	6167118763223414738	224	266	1224	1460	1616	300	النجاسة-------- الا بالماء ع------------------لي الاصح وقيل وبنحو الخل والاستنجاء ياتي و------اما الحدث فبالماء باتفاق وغير---------------------------------------------- المعفو ان بقي طعمه لم يطهر وان بقي لونه او -يحه لعسر قلعه بالماء فطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسالة المتغيرة نجسة وغير المتغيرة طاهرة ولا يضر بللها لانه جزء المنفصل	4	3486926081462241275	197	324.5	160	658	29.939208984375	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0054	true	-8874596869510845341	245	268	1274	1406	1578	300	ويغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا للحديث فقيل تعبد وقيل لقذارته وقيل لنجاسته والسبع تعبد وقيل لتشديد المنع وقيل لانهم نهوا فلم ينتهوا	54	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms005	false	-1043788148707983010	51	74	258	390	1572	300	ويغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا للحديث فقيل تعبد وقيل لقذارته وقيل لنجاسته والسبع تعبد وقيل لتشديد المنع وقيل لانهم نهوا فلم ينتهوا	5	3486926081462241275	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0056	true	3061562900052337421	131	203	725	1082	1608	300	وفي تخصيصه بالمنهي عن اتخاذه قولان بناء علي ان الالف واللام في قوله صلي الله عليه وسلم الكلب هل هو للجنس فيعم او للعهد في المنهي عن اتخاذه وروي ابن القاسم في الماء خاصة وروي ابن وهب وفي الطعام وفيها ان كان يغسل ففي الماء وحده وكان يضعفه فقيل الحديث وقيل الوجوب وقال جاء هذا الحديث وما ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع بني	56	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms005	false	-1043788148707983010	97	147	521	774	1572	300	وفي تخصيصه بالمنهي عن اتخاذه قولان وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الماء خاصة وروي ابن وهب وفي الطعام وفيها ان كان يغسل ففي الماء وحده وكان يضعفه وقيل الحديث وقيل الوجوب وقال جاء هذا الحديث وما ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع وفي	5	3486926081462241275	246	485.0	196	357	68.90756225585938	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0057	true	9110679022579013046	16	212	79	1123	1595	300	وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع استدل بعضهم علي ان مذهب المدونة تعميم الغسل في الماذون وغيره اذ الماذون فيه هو الذي يكون من اهل البيت ورده عياض لاحتمال ان يراد من اهل البيت في عادة الناس في اتخاذه لا انه من اهل البيت في اباحة مخالطته وفي اراقتهما-مشهوره-ا الماء لا الطعامثالث الاقوال وكان يستعظم ان يعمد الي رزق الله فيراق لانه ولغ فيه كلب وفي اراقتهما خبر لمبتدا محذوف اي ثلاثة اقوال و الماء في كلامه مرفوع علي انه خبر مبتدا علي حذف مضاف اي ومشهورها اراقة الماء ويجوز ان يكون التقدير يراق الماء دون الطعام لاستجازة طرحه وكيفية الاقوال هكذا يراق الماء والطعام بناء علي ان التعليل بالنجاسة لا يراقان للتعبد ونسب لابن القاسم يراق الماء دون الطعام لاستجازة طرحه وهو المشهور وفي المذهب قول رابع لمالك فرق بين الماذون فسءره طاهر وغيره نجس وخامس لعبد الملك فرق بين البدوي وغيره فيحمل في البدوي علي الطهارة وفي الحضري علي النجاسة وفي غسله بالماء المولوغ فيه قولان يمكن ان يكون منشا الخلاف التعبد والنجاسة خليل والصحيح انه لا يغسل به لما في مسلم فليرقه وليغسله سبعا وفيها اذا توضا به وصلي فلا اعادة عليه وفيها لا يعجبني ان كان قليلا	57	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms005	false	-1043788148707983010	135	182	717	956	1572	300	وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباع وفي اراقتهما مشهورهما الماء لا الطعام------------ وكان يستعظم ان يعمد الي رزق الله فيراق لانه ولغ فيه كلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غسله بالماء المولوغ فيه قولان وفيها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ توضا--- وصلي فلا اعادة وفي-----ها لا يعجبني ان كان قليلا	5	3486926081462241275	223	402.5	178	1046	21.319311141967773	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	98	136	505	711	1601	300	واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت ومثل ابن مسلمة ان قلت	58	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms005	false	-1043788148707983010	182	220	956	1162	1572	300	واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت ومثل ابن مسلمة ان قلت	5	3486926081462241275	206	412.0	168	206	100.0	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0060	true	-971414413046422503	8	43	41	216	1524	300	ولو راي نجاسة في الصلاة ففيها ينزعه- ويستانف ولا يبني ابن الماجشون يتمادي مطلقا ويعيد في الوقت ان لم يمكن نزعه مطرف ان امكن تمادي وان لم يمكن استانف اي فلو راي نجاسة في الصلاة	60	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms005	false	-1043788148707983010	240	273	1274	1442	1572	300	فلو راي نجاسة في الصلاة ففيها ينزعها ويستانف ولا يبني ابن الماجشون يتمادي مطلقا ويعيد في الوقت ان لم يمكن نزعه مطرف ان امكن تمادي وان لم يمكن استانف--- فلو ر-----اها في الصلاة	5	3486926081462241275	164	307.0	131	176	93.18181610107422	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	84	198	437	1009	1488	300	فلو راها في الصلاة ثم نسي فتمادي فقولان اي راها في ثوبه او في جسده فهم بالقطع فنسي وتمادي فقولان ابن حبيب تبطل صلاته وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان بناء علي صحة الصلاة اذا نزع الثوب النجس واما قبلها فكما لو لم يرها علي المشهور اي كمن لم يرها اي فيعيد في الوقت ابن عبد السلام والشاذ ليس بثابت في المذهب وانما اعتمد المءلف فيه علي ابن شاس وابن شاس ذكره عن ابن العربي وابن العربي لم يسم قاءله وشانه في كتابه ادخال مساءل واقاويل من غير المذهب استحسانا لها او استغرابا او تضعيفا ولو سالت قرحته او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا	61	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms005	false	-1043788148707983010	269	300	1423	1572	1572	300	فلو راها في الصلاة ثم نسي فتمادي فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبلها فكما لو لم يرها علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سالت قرصته او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا-	5	3486926081462241275	148	240.5	118	572	25.874126434326172	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0063	true	253539942691927	205	227	1016	1127	1480	300	ثم يبني مطلقا علي المدونة وقيل ان كان في جماعة وعقد ركعة وقيل واتم ركعة وكذلك ان كان اماما ويستخلف كذاكر الحدث	63	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms006	false	377035140097447393	38	60	181	292	1507	300	ثم يبني مطلقا علي المدونة وقيل ان كان في جماعة وعقد ركعة وقيل واتم ركعة وكذلك ان كان اماما ويستخلف كذاكر الحدث	6	3486926081462241275	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0064	true	-7782836701960426630	231	290	1133	1428	1476	300	وقيل ان كان في جماعة وعقد ركعة يدل علي انه اراد بالاطلاق ما هو اعم خليل ويمكن ان يقال انما اعاده ليرتب عليه ما بعده من كيفية الاستخلاف وكيفيته ان يخرج ممسكا لانفه الي اقرب المياه الممكنة غير متكلم ولا ماش علي نجاسة فلو تكلم سهوا او مشي علي نجاسة فثالثها تبطل في المضي لا في العودة لاقباله اليها	64	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms006	false	377035140097447393	43	91	207	452	1507	300	وقيل ان كان في جماعة وعقد ركعة وقيل واتم ركعة وكذلك ان كان اماما ويستخلف كذاكر الحدث-------------------------------------------------- وكيفيته ان يخرج ممسكا لانفه الي اقرب المياه الممكنة غير متكلم ولا ماش علي نجاسة فلو تكلم سهوا او مشي علي نجاسة فثالثها تبطل في المضي لا في العودة لاقباله اليها	6	3486926081462241275	194	352.5	155	295	65.76271057128906	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0066	true	-7394797207887959965	59	97	290	470	1505	300	علي كل حال فان رجع في غير الجمعة فظن فراغ الامام اتم مكانه ان امكن اصاب ظنه او اخطا فان خالف ظنه بطلت اصاب او اخطا فان كانت الجمعة رجع علي المشهور وثالثها ان امكنه رجع والا فمكانه	66	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms006	false	377035140097447393	103	141	515	695	1507	300	علي ما عمل فان رجع في غير الجمعة فظن فراغ الامام اتم مكانه ان امكن اصاب ظنه او اخطا فان خالف ظنه بطلت اصاب او اخطا فان كانت الجمعة رجع علي المشهور وثالثها ان امكنه رجع والا فمكانه	6	3486926081462241275	176	348.0	138	180	97.77777862548828	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0068	true	8338753642256599825	46	73	242	369	1581	300	فان كان لم يتم ركعة بسجدتيها ابتداها ظهرا وقال سحنون يبني- علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع او بني علي احرامه او علي ما عمل فيها	68	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms006	false	377035140097447393	158	185	780	906	1507	300	فان كان لم يتم ركعة بسجدتيها ابتد--ا ظهرا وقال سحنون بانيا علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع او بني علي احرامه او علي ما عمل فيها	6	3486926081462241275	123	233.5	96	128	96.09375	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0074	true	-2813538218683031806	177	292	920	1479	1522	300	ومنه لابس احد الخفين قبل غسل الاخري عند قوم اي ومن هذا الاصل اختلف فيمن غسل رجله اليمني وادخلها في الخف ثم غسل اليسري فادخلها هل يسمح ام لا فان قلنا ان الحدث يرتفع عن كل عضو بالفراغ منهمسح والا فلا وانكر ابن العربي ان يكون هذا اصلا او فرعا في المذهب وشنع علي من ذهب اليه وبني الخلاف في هذه المسالة علي ان الدوام كالابتداء او لا والي هذا اشار المصنف بقوله عند قوم اي يفهم منه انه عند قوم اخرين ليس كذلك واما خلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا وظاهرها للقابسي	74	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms007	false	-1277494350008228568	3	43	16	217	1607	300	ومنه لابس احد الخفين قبل غسل الاخري عند قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا وظاهرها للقابسي	7	3486926081462241275	201	387.0	161	559	35.95706558227539	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0079	true	-3812992476289004142	275	298	1460	1579	1588	300	تنافي----- ولو نوي الجنابة ناسيا للجمعة او بالعكس فعن ابن القاسم لا يجزء عن المنوي في الثانية ولا عن المنسي فيهما وقيل يجزء	79	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms007	false	-1277494350008228568	145	169	772	894	1607	300	--او حصوله ولو نوي الجنابة ناسيا للجمعة او بالعكس فعن ابن القاسم لا يجزء عن المنوي في الثانية ولا عن المنسي فيهما وقيل يجزء	7	3486926081462241275	115	223.0	92	124	92.74193572998047	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0079	true	-3812992476289004142	11	44	58	238	1588	300	ولو ترك لمعة فانغسلت ثانيا بنية الفضيلة فقولان هذا ظاهر مما تقدم ولو نوي --------الجنابة والجمعة ففيها يجزء عنهما وفي الجلاب ولو خلطهما بنية واحدة لم يجزه بناء علي انتفاء التنافي او حصوله	79	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms007	false	-1277494350008228568	118	147	620	781	1607	300	ولو ترك لمعة فانغسلت ثانيا بنية الفضيلة فقولان ------------------ولو نوي الجمعة والجناب--------ة ففيها تجزء عنهما وف يالجلاب ولو خلطهما بنية واحدة لم يجز- بناء علي انتفاء التنافي او حصوله	7	3486926081462241275	150	263.0	123	188	79.7872314453125	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0083	true	-7576941142556575296	149	294	744	1509	1538	300	والوجه من من-بت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة اي حد الوجه طولا من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن والذقن مجتمع اللحيين فبسبب قولنا الشعر المعتاد يغسل الاغم ما علي جبهته من الشعر ولا يغسل الاصلع ما انحسر عنه الشعر من الراس وحده عرضا من الاذن الي الاذن علي المشهور والقول بانه من العذار الي العذار رواه ابن وهب عن مالك في المجموعة والقول الثالث حكاه عبد الوهاب عن بعض المتاخرين والضمير في بينهما عاءد علي الاذن والعذار واستضعف قول القاضي لانه ان كان من الوجه وجب والا سقط ولا يثبت كونه سنة الا بدليل ولم يثبت وكلامه ظاهر التصور ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه وفي اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه	83	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms007	false	-1277494350008228568	204	257	1087	1368	1607	300	والوجه من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه ف-ي اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه	7	3486926081462241275	279	535.0	226	766	36.422977447509766	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0084	true	-4657222858300176085	136	209	760	1139	1625	300	ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح الراس التشبيه هنا في الخلاف وفي الظهور اي ان الاظهر في غسل ما طال من اللحية علي الذقن الوجوب قال في البيان وهو المشهور والمعلوم من قول مالك واصحابه وكذلك الخلاف في مسح ما طال من شعر الراس الثالثة 18ا غسل اليدين مع المرفقين وقيل دونهما فلو قطع المرفق سقط وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب وفي اجالة الخاتم ثالثها يجب في الضيق ورابعها ينزع	84	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms007	false	-1277494350008228568	257	292	1368	1560	1607	300	ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الثالثة ----غسل اليدين مع المرفقين وقيل دونهما -لو قطع المرفق سقط وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب وفي اجالة الخاتم ثالثها يجب في الضيق ورابعها ينزع	7	3486926081462241275	192	369.5	157	379	50.659629821777344	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0085	true	-3631585157761135633	36	101	181	508	1522	300	من شعرهما ولا تنقض عقصها ولا تمسح علي حناء ولا غيره ومبدءه من مبدا الوجه واخره ما تحوزه الجمجمة وقيل اخره منبت شعر القفا المعتاد فان مسح بعضه لم يجزءه المعتاد فان مسح بعضه لم يجزءه علي المنصوص -ابن مسلمة يجزء الثلثان----- ابو الفرج ا-----لثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق وقال ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه	85	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	0	61	0	310	1619	300	من شعرهما ولا تنقض عقصها ولا تمسح علي حناء ولا غيره ومبدءه من مبدا الوجه واخره ما تحوزه الجمجمة وقيل اخر- منبت---- القفا المعتاد فان مسح بعضه لم يجزءه المعتاد ----------------------علي المنصوص وابن مسلمة يجزء الثلثان وقال ابو الفرج يجزء الثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق وقال ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضر- تركه	8	3486926081462241275	298	547.0	239	338	88.16567993164062	54	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0086	true	-6187817092809765134	18	96	76	454	1542	300	ان لم يعم راسه اجزاه قول في المذهب باجزاء ثلاث شعرات كمذهب الشافعي لان الذي يفهم من قوله ان لم يعم راسه عرفا اخذ جزء جيد منه تنبيه ذكر في النوادر ان شعر الصدغين من الراس يدخل في المسح قال الباجي يريد ما فوق العظم وغسله ثالثها يكره ويجزء في الغسل اتفاقا وفيها لو حلق راسه او قلم اظفاره لم يعد قال عبد العزيز هذا من لحن الفقه والظاهر الصواب ب-فتح الحاء وحكي عن عبد العزيز انه يعيد	86	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	50	94	265	476	1619	300	ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضر تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغسله ثالثها يكره ويجزء في الغسل اتفاقا وفيها لو حلق راسه او قلم اظافره لم يعد قال عبد العزيز هذا من لحن الفقه والظاهر الصواب فتفتح الحاء وحكي عن عبد العزيز انه بعيد	8	3486926081462241275	185	336.5	145	379	48.81266403198242	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0087	true	8927203204309782261	16	154	85	890	1687	300	الخامسة غسل الرجلين مع الكعبين وقيل دونهما وهما الناتءان في الساقين وقيل عند معقد الشراك وفي تخليل وفي تخليل اصابعهما 18ب الوجوب والندب والانكار الخلاف في دخول الكعبين كالخلاف في دخول المرفقين والمشهور عندناوعند اهل اللغةان الكعبين هما الناتءان في طرفي الساقين وانكر الاصمعي الثاني وانما اتي في اصابع الرجلين قول بالانكار ولم يات في اليدين لالتصاق اصابع الرجلين فاشبه ما بينهما الباطن والقول بالندب لابن شعبان وبالانكار رواه اشهب عن مالك ورجح اللخمي وابن بزيزة وابن عبد السلام الوجوب في تخليل اصابع اليدين والرجلين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه بخنصره وذكر ابن وهب انه سمع مالكا ينكر التخليل قال فاخبرته بالحديث فرجع اليه السادسة الموالاة وقيل سنة والتفريق اليسير مغتفر والكثير ثالثها للمدونة يفسد عمده لا نسيانه فان اخره حين ذكره فكالمتعمد فان اتفق غسله بغير تجديد نية لم يجزه	87	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	94	142	476	763	1619	300	الخامسة غسل الرجلين مع الكعبين وقيل دونهما وهما الناءتان في الساقين وقيل عند معقد الشراك وفي تخليل ا----------صابعهما الو----جوب والندب والانكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة الموالاة وقيل سنة والتفريق اليسير مغتفر والكثير ثالثها للمدونة يفسد عمده لا نسيانه فان اخره حين ذكره فكالمعتمد فان اتفق غسله بغير تجديد نية لم يجزه	8	3486926081462241275	279	546.5	231	805	34.65838623046875	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0088	true	4067080137554934262	13	77	56	350	1466	300	فان اتفق غسله بغير تجديد نية لم يجزه يعني حيث قلنا بانه يبني علي ما تقدم فلا بد له من نية فلو حصل غسل المنسي بلا نية لم يجزه ذلك كما لو ترك رجليه وخاض بهما نهرا ودلكهما فيه ولا يمسح راسه ببلل لحيته بل بماء جديد ولا يعيد غسل رجليه ان كان وضوءه قد جف ورابعها يفسد الا في الراس وخامسها وفي الخفين	88	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	134	167	726	884	1619	300	فان اتفق غسله بغير تجديد نية لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمسح راسه ببلل لحيته بل بماء جديد ولا يعيد غسل رجليه ان كان وضوءه قد جف ورابعها يفسد الا في الراس وخامسها وفي الخفين	8	3486926081462241275	158	286.0	125	294	53.74149703979492	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0090	true	-9087807761257751332	4	128	20	701	1616	300	السنن ست الاولي غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء وفي كونه للعبادة او للنظافاة قولان لابن القاسم واشهب وعليهما من احدث في اضعافه المشهور كما ذكره ان غسل اليدين سنة وقيل مستحب ومذهب ابن القاسم انه للعبادة ومذهب اشهب انه للنظافة وعلي العبادة يغسلهما من احدث في اضعاف وضوءه ولو كان نظيف اليدين ويحتاج الي نية ويغسلهما مفترقتين وعلي النظافة خلافه في الجميع وهكذا قالوا وفيه بحث علي التنظيف وذلك لانه لم لا يجوز ان يسن لنظيف اليد الغسل ولو قلنا انه تنظيف كما في غسل الجمعة فانه شرع اولا للنظافة مع انا نامر به من كان نظيف الجسد فانظر ما الفرق الثانية المضمضة الثالثة الاستنشاق وهو ان يجذب الماء بانفه وينثره بنفسه واصبعيه ويبالغ غير الصاءم والاستنشاق بغرفة ثلاثا كالمضمضة او كلاهما بغرفة	90	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	177	223	928	1199	1619	300	السنن ست الاولي غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء وفي كونه للعبادة او للنظاف-ة قولان لابن القاسم واشهب وعليهما من ا دث في اضعافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية المضمضة الثالثة الاستنشاق وهو ان يجذب الماء بانفه وينثره بنفسه واصبعيه ويبالغ غير الصاءم والاستنشاق بغرفة ثلاثا كالمضمضة او كلاهما بغرفة	8	3486926081462241275	270	528.0	225	681	39.64757537841797	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0091	true	-284332770428514921	145	177	766	949	1608	300	ان يعيد في هذه المسالة ايضا ابدا انتهي الرابعة ان يمسح اذنيه بماء جديد ظاهرهما بابهاميه وباطنهما باصبعيه ويجعلهما في صماخيه وفي وجوب ظاهرهما قولان وظاهرهما -ما يلي الراس وقيل ما يواجه	91	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	230	259	1242	1411	1619	300	ان يعيد الصلاة في الوقت ---------------الرابعة ان يمسح اذنيه بماء جديد ظاهرهما بابهاميه وباطنهما باصبعيه ويجعلهما في صماخيه وفي وجوب ظاهرهما قولان وظاهرهما مما يلي الراس وقيل ما يواجه	8	3486926081462241275	153	289.0	126	184	83.15217590332031	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0092	true	6171764266089423774	65	146	347	746	1582	300	الخامسة رد اليدين من مءخر الراس الي مقدمه ظاهر كلامه ان الرد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم وليس كذلك فقد نقل اللخمي وصاحب تهذيب الطالب عن ابن القصار انه قال لو بدا الرجل من مءخر الراس الي مقدمه لكان المسنون في حقه ان يرد من المقدم غلي المءخر ويلزم علي قول المصنف ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنةخلاف ما ياتي له السادسة ان يرتب علي الاشهر وقال ما ادري ما وجوبه وثالثها واجب مع الذكر	92	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	259	281	1411	1524	1619	300	الخامسة رد اليدين من مءخر الراس الي مقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادسة ان يرتب علي الاشهر وقال ما ادري ما وجوبه وثالثها واجب مع الذكر	8	3486926081462241275	113	184.0	91	399	28.320802688598633	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0097	true	-7551901933637284090	10	41	52	212	1504	300	ولا تحديد فيما يتوضا به ويغتسل علي الاصح وقيل الاقل مد وصاع والواجب الاسباغ وانكر مالك التحديد بان يقطر او يسيل وقال كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد-يعني مد هشام	97	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms009	false	-5414380567926392488	56	88	327	488	1665	300	ولا تحديد فيما يتوضا به ويغتسل علي الاصح وقيل الاقل مد وصاع والواجب الاسباغ وانكر مالك التحديد بان يقطر او يسيل وقال كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام	9	3486926081462241275	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0098	true	-5230404611322815550	20	194	103	1037	1570	300	الحشرات والملاعن كالطرق والظلال والشاطء والماء الراكد الملاعن جمع ملعنة وروي ابو داود وابم ماجه عن ابي سعيد الحميري المصري عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل وسميت بذلك لان الناس ياتون اليها فيجدون العذرة هنالك فيلعنون فاعلها واعداد المزيل اي من حجر او ماء والذكر قبل موضعه وفيه ان كان غير معد له وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بخاتم فيه ذكر مراده بالذكر ما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الدخول الي الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم فقوله قبل موضعه اي قبل موضع الحدث وقوله وفيه ان كان غير معد له اي ويذكر في المحل ان كان غير معد لقضاء الحاجة وفي جوازه في المعد قولان ثم شبه الخلاف فيه بمسالة الاستنجاء بالخاتم فيه ذكر الله تعالي والمعروف في الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة ثم المنع في الخاتم اقوي من الذكر لملامسة النجاسة له والجلوس وادامة الستر اليه ولا باس بالقيام ان كان المكان رخوا	98	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms009	false	-5414380567926392488	93	129	527	736	1665	300	الحجرة -والملاعن كالطرق والظلال والشاطء والماء الراكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعداد المزيل----------------- والذكر قبل موضعه -فيه ان كان غير معد له وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بخاتم فيه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجلوس وادامة الستر اليه-------- بالقيام ان كان المكان رخوا	9	3486926081462241275	206	334.5	171	934	22.055673599243164	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0109	true	-6250866415780507326	122	157	639	828	1586	300	ولو تركهما ساهيا وصلي ففي اعادته في الوقت قول--ان لابن القاسم واشهب فقال ابن ابي زيد يريد الماسح والمبعر وخرج اللخمي علي وجوب ازالة النجاسة يعيد ابدا وعرق المحل يصيب الثوب معفو عنه علي الاصح	109	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms010	false	3858338359605871311	1	36	6	191	1645	300	ولو تركهما ساهيا وصلي ففي اعادته في الوقت روايتان لابن القاسم واشهب فقال ابن ابي زيد يريد الماسح و------ وخرج اللخمي علي وجوب ازالة النجاسة يعيد ابدا وعرق المحل يصيب الثوب معفر عنه علي الاصح	10	3486926081462241275	180	344.0	145	191	94.24083709716797	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0110	true	-8726913283314942218	56	157	270	811	1522	300	الاحداث المعتاد من السبيلين جنسا ووقتا وهو البول والمذي والودي والغاءط والريح بخلاف دود او حصي او دم او بواسير احترز بقوله جنسا بالمعتاد من الحصي والدود والمراد بالسبيلين القبل والدبر واحترز به مما لو خرج من الجوف او من الحلق وبالوقت من السلس وسياتي وقوله وهو البول تفسير للحدث وجعله خمسة ثلاثة من القبل واثنان من الدبر وزاد بعضهم الصوت واليه ذهب ابن رشد والاول اختيار ابن بشير قال وما اظنه يخرج بغير ريح والدليل علي حصول النقض بالخمسة ظاهر وقوله بخلاف دود او حصي الي اخره زيادة في البيان والا فليست معتادة وقال ابن عبد الحكم وغير الجنس -قال	110	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms010	false	3858338359605871311	40	67	217	363	1645	300	الاحداث المعتاد من السبيلين جنسا ووقتا وهو البول والمذي والودي والغاءط والريح بخلاف دود او حصا او دم او بواسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد الحكم وغير الجنس وقال	10	3486926081462241275	143	270.0	116	542	26.383764266967773	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0115	true	-1210469636422787003	162	275	815	1431	1567	300	وفي النوم ثلاث- طرق اللخمي الطويل الثقيل ينقض مقابله لا ينقض الطويل الخفيف يستحب مقابله قولان الثانية مثلها وفي الثالث قولان كان حقه ان يعطف النوم علي السكر ثم يذكر طرق الشيوخ فيه وكانه راي ان حكاية طرقه تستلزم كونه من الاسباب والمشهور ان النوم سبب ونقل عن ابن القاسم انه حدث رواه ابو الفرج عن مالك و اللخمي يحتمل ان يرتفع علي الفاعلية والتقدير قال اللخمي او علي حذف مضاف اي قول اللخمي وهو اولي والطريق الثانية لابن بشير وهي كالاولي لان في القسم الثالث موجبا ومسقطا كما في الرابع الثالثة علي هيءة يتيسر فيها الطول والحدث كال---------ساجد ينقض مقابله كالقاءم والمحتبي لا ينقض وفي الثالث كالجالس مستندا وفي الرابع كالراكع قولان	115	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms010	false	3858338359605871311	144	187	789	1056	1645	300	وفي النوم ثلاثة طرق اللخمي الطويل الثقيل ينقض مقابله لا ينقض الطويل الخفيف يستحب مقابله قولان الثانية مثلها وفي الثالث قولان الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هيءة يتيسر فيها الطول والحدث كالساجد والمضطجع ينقض مقابله كالقاءم والمحتبي لا ينقض وفي الثالث كالجالس مستندا والر---ابع كالراكع قولان	10	3486926081462241275	244	469.0	203	626	38.97763442993164	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	19	61	103	311	1528	300	ولا اثر له في نقض الطهارة -------فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها--- او لم يقصدها فان قصدها ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض فان لم يقصد ولم يجد لم ينتقض والمشهور ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة	117	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms010	false	3858338359605871311	198	242	1115	1331	1645	300	فلا اثر لمحرم ولا صغيرة لا تشتهي فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او او لم يقصدها فان قصد-- ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض فان لم يقصد ولم يجد لم ينتقض والمشهور ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة	10	3486926081462241275	190	353.5	150	218	87.15596008300781	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0119	true	-8118709755897464414	60	160	315	844	1542	300	وفي الانعاظ الكامل قولان بناء علي لزوم المذي ام لا هذا كلام واضح وحكي ابن بشير ان الاشياخ راوا ان ينظر الشخص في نفسه فان كانت عادته خروج المذي بذلك فعليه الوضوء والا فلا وقيد الباجي وابن شاس الانعاظ بالكامل كما فعل المصنف وهو يءذن بنفي الخلاف عمن لم يكمل انعاظه وقال ابن عطاء الله الصحيح لا وضوء فيه بمجرده فان انكسر عن مذي توضا للمذي والا فلا وليس الامذاء من الامور الخفية حتي تجعل له مظنة الثالث مس الذكر بتقييد علي الاخيرة ففيها بباطن الكف او بباطن الاصابع اشهب بباطن الكف في المجموعة العمد العراقيون اللذة وباصبع زاءدة قولان	119	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms010	false	3858338359605871311	255	287	1401	1586	1645	300	وفي الانعاظ الكامل قولان بناء علي لزوم المذي اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث مس الذكر يتق-يد علي الاخيرة -فيها بباطن الكف او -باطن الاصابع اشهب بباطن الكف في المجموعة العمد العراقيون اللذة وباصبع زاءدة قولان	10	3486926081462241275	181	331.0	149	529	34.21549987792969	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0122	true	-9145877234442968684	152	182	826	962	1522	300	وقال اللخمي خمسة ثالثها يستحب ورابعها يجب ما لم يكن في صلاة وخامسها يجب ما لم يكن الشك في سبب ناجز كمن شك في ريح ولم يدرك صوتا ولا ريحا	122	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms011	false	5892401151066169405	75	105	388	524	1531	300	وقال اللخمي خمسة ثالثها يستحب ورابعها يجب ما لم يكن في صلاة وخامسها تجب ما لم يكن الشك في سبب ناجز كمن شك في ريح ولم يدرك صوتا ولا ريحا	11	3486926081462241275	135	269.0	105	136	99.26470947265625	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0124	true	-7585836173999881166	61	300	292	1600	1600	300	الوجوب فيها و--اما المستنكح فالمعتبر اول خاطريه اتفاقا يريد بالمستنكح من كثرت منه الشكوك وما ذكره من اعتبار اول خاطريه هو قول بعض القرويين وتابعه عليه بعض المتاخرين قالوا لانه في الخاطر الاول سليم الذهن وفيما بعده شبيه بغير العقلاء ابن عبد السلام وظاهر المدونة وغيرها السقوط من غير نظر الي خاطره البتة وهو الذي كان يرجحه بعض من لقيناه ويقول به ويذكر انه راجع فيه بعض المشارقة وكان يوجهه بان المستنكحومن هذه صفتهلا ينضبط له الخاطر الاول مما بعده والوجود يشهد لذلك وفي وجوب وضوء المرتد اذا تاب قبل نقض وضوءه قولان هذه المسالة وقعت في بعض النسخ والمشهور فيها الوجوب ومنشا الخلاف هل الردة بمجردها محبطة للعمل او بشرط الوفاة والاول ابين لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر واما قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة فهو من باب اللف والنشر لانه اذا رتب شيءين علي شيءين جعل الاول للاول والثاني للثاني وهنا رتب الاحباط والخلود علي الردة والوفاة عليها قاله في الذخيرة وبني اللخمي الخلاف علي الخلاف في رفض النية ورد بانه قد صاحب النية هنا فعل ولا يجب بقء ولا بحجامة ولا لحم ابل وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة هذا ظاهر ونبه المصنف به علي خلاف خارج المذهب والغمربفتح الغين المعجمة والميم الودك وبسكون الميم الماء الكثير وبكسر الغين الحقد وبضمها الجهل ويمنع المحدث من الصلاة ومس المصحف او جلده-	124	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms011	false	5892401151066169405	111	157	547	791	1531	300	الوضوء باتفاق واما المستنكح فالمعتبر اول خاطريه اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي وجوب----- المرتد اذا تاب قبل نقض وضوءه قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب بقء ولا بحجامة ولا لحم ابل وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع المحدث من الصلاة ومس المصحف او جلده	11	3486926081462241275	233	404.5	189	1311	17.77269172668457	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0125	true	3359958121412665081	0	77	0	409	1555	300	ولو بقضيب ولا باس بحمل صندوق او خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله اما الصلاة فظاهر واما مس المصحف فهو مذهب الجمهور لما في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر خرجه مالك وغيره وفي حكم المصحف الجلد ولو بقضيب واحري طرر المكتوب وما بين الاسطر من البياض ولا باس بالتفاسير والدراهم وبالالواح للمتعلم والمعلم ليصححها ابن حبيب يكره مسها للمعلم والجزء للصبي كاللوح بخلاف المكمل وقيل والمكمل	125	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms011	false	5892401151066169405	157	192	791	988	1531	300	ولو بثضيب ولا باس بحمل صندوق او خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالتفاسير والدراهم وبالالواح للمتعلم والمعلم ليصححها ابن حبيب يكره مسها للمعلم والجزء للصبي ك-للوح بخلاف المكمل وقيل -المكمل	11	3486926081462241275	193	369.0	158	409	47.188262939453125	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	10	93	53	486	1521	300	الغسل موجباته اربعة الجنابة وهو خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل والمراة او مغيب الحشفة او مثلها من مقطوع في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت والمراة في البهيمة مثله اي AUTO الغسل الواجب و الجنابة خبر لمبتدا محذوف اي الاول وقوله وهو ذكر الضمير مراعاة لما بعده ولو راعي ما قبله لقال وهي وكلاهما جاءز وسياتي ما احترز عنه المصنف بهذه القيود ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور- وتءمر الصغيرة علي الاصح	126	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms011	false	5892401151066169405	192	242	988	1250	1531	300	الغسل موجباته اربعة الجنابة وهي خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل والمراة او مغيب الحشفة او مثلها من مقطوع في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت والمراة في البهيمة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهورة وتءمر الصغيرة علي الاصح	11	3486926081462241275	260	502.0	210	434	59.907833099365234	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	186	295	950	1499	1521	300	علي جهة الندب ولو اصاب دون فرجها فانزل فالتذت ولم تنزل فتاويل ابن القاسم لا غسل عليها بخلاف غيره قال في المدونة فان جامعها دون الفرج فوصل من ماءه الي داخل فرجها فلا غسل عليها الا ان تلتذ فمنهم من حمله علي اطلاقه وهو تاويل الباجي وغيره واختيار التونسي لان التذاذها مظنة الانزال وتاول ابن القاسم ذلك علي انها انزلت واما لو لم تلتذ لم يجب عليها الغسل اتفاقا قاله ابن هارون وفيه نظر لان ابا الحسن الصغير نقل قولا ثالثا بوجوب الغسل بمجرد وصول الماء الي فرجها وان لم تلتذ فان امني بغير لذة او بلذة غير معتادة كمن حك لجرب او لدغته عقرب او ضرب فامني فقولان	126	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms011	false	5892401151066169405	240	276	1240	1416	1531	300	علي الاصح---- ولو اصاب دون فرجها فانزل فالتذت ولم تنزل فتاويل ابن القاسم لا غسل عليها بخلاف غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امني بغير لذة او بلذة غير معتادة كمن حك لجرب او لدغته غقرب او ضرب فامني فقولان	11	3486926081462241275	170	321.5	134	549	30.965391159057617	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0127	true	1215500345493336822	215	282	1172	1528	1624	300	كان صلي ففي الاعادة قولان القول بالاعادة لاصبغ ومقابله لابن المواز واختاره ابن رشد والمازري وغيرهما لانه انما حكم له بالجنابة عند الخروج وعلي النفي ففي الوضوء قولان اي بالايجاب والاستحباب قال الباجي وقال القاضي ابو الحسن الظاهر من مذهب مالك ان الوضوء واجب فلو انتبه فوجد بللا لا يدري امني ام مذي ولم يحتلم فقال مالك لا ادري ما هذا ابن سابق كمن شك في الحدث	127	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms012	false	3232958986409916919	0	33	0	154	1619	300	كان صلي ففي الاعادة قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي النفي ففي الوضوء قولان------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انتبه فوجد بللا لا يدري امني ام مذي ولم يحتلم فقال مالك لا ادري ما هذا ابن سابق كمن شك في الحدث	12	3486926081462241275	154	271.0	121	356	43.258426666259766	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0129	true	-6116199171944374828	62	195	309	1041	1610	300	فان ولدت من غير دم فروايتان وان حاضت الجنب او نفست اخرت الظاهر من القولين الوجوب حملا علي الغالب ومنشا الخلاف الخلاف في الصور النادرة هل تعطي حكم نفسها اوم غالبها وقال بعضهم هل النفاس اسم للدم ولم يوجد او اسم لتنفس الرحم وقد وجد والروايتان بالوجوب والاستحباب لا كما يعطيه كلام المصنف من السقوط وقوله وان حاضت الي اخره يعني ان الجنب اذا حاضت او نفست فانها تءخر الغسل وهذا هو المشهور لان الحيض والجنابة حدثان فلا يتاتي رفع احدهما مع بقاء الاخر كالغاءط والبول وقيل الا ان تريد القراءة فتغتسل لتقرا القران لان الحاءض تجوز لها القراءة فكانت موانعها مختلفة فاشبهت الجنابة والحدث الاصغر الثالث الموت الرابع الاسلام لانه جنب علي المشهور وقيل تعبد وعليهما لو لم تتقدم له جنابة وقال اسماعيل القاضي يستحب وان كان جنبا لجب الاسلام والزم الوضوء	129	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms012	false	3232958986409916919	73	110	374	576	1619	300	فان ولدت ب--غير دم فروايتان وان حاضت الجنب او نفست اخرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الموت الرابع الاسلام لانه جنب علي المشهور وقيل -عبد وعليهما لو لم تتقدم--- جنابة وقال اسماعيل القاضي يستحب وان كان جنبا لجب الاسلام والزم الوضوء	12	3486926081462241275	201	378.5	164	732	27.459016799926758	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0130	true	3255821629112825977	121	150	632	775	1552	300	فان لم يجد ماء فالمنصوص يتيمم الي ان يجد كالجنب وعن ابن القاسم ولو اجمع علي الاسلام فاغتسل له اجزاه وان لم ينو الجنابة لانه نوي الطهر وهو مشكل	130	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms012	false	3232958986409916919	110	139	576	719	1619	300	فان لم يجد ماء فالمنصوص يتيمم الي ان يجد كالجنب وعن ابن القاسم ولو اجمع علي الاسلام فاغتسل له اجزاه وان لم ينو الجنابة لانه نوي الطهر وهو مشكل	12	3486926081462241275	143	286.0	114	143	100.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0133	true	422389185406951836	95	269	507	1441	1612	300	وواجبه النية واستيعاب البدن بالغسل وبالدلك علي الاشهر ابن عبد السلام وابن هارون اتفق هنا علي وجوب النية وخرج جماعة قولا بعدمه من الوضوء ابن هارون وقد يفرق بان الوضوء فيه معني النظافة لكونه متعلقا بالاعضاء التي يتعلق بها الوسخ غالبا بخلاف الغسل وقوله البدن اي الظاهر فلا ترد عليه المضمضة والاستنشاق كما زعم ابن هارون والدلك هنا كالوضوء فلو كان مما لا يصل اليه بوجه سقط وان كان يصل باستنابة او خرقة فثالثها ان كان كثيرا لزمه اي ان كان بعض جسده لا يصل اليه بوجه او لم يكن هناك من يستنيبه او كان في موضع لا يطلع عليه احد غيره لكونه عورةسقط وان كان مما يصل اليه باستنابة او بخرقة فثلاثة اقوال وهي ظاهرة والظاهر الوجوب لانه مما لا يتوصل الي الواجب الا به وهو لسحنون والسقوط في الواضحة والثالث للقاضي ابي الحسن ولو تدلك عقيب الانغماس والصب اجزاه علي الاصح الاصح كما قاله المصنف لان في اشتراط المعية حرجاوقد نفاه اللهوهو قول ابي محمد ومقابله لابن القابسي ولا تجب المضمضة ولا الاستنشاق ولا باطن الاذنين كالوضوء ويجب ظاهرهما والباطن هنا الصماخ	133	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms012	false	3232958986409916919	185	234	984	1258	1619	300	وواجبه النية واستيعاب البدن بالغسل وبالدلك علي الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------------------------- فلو كان مما لا يصل اليه بوجه سقط وان كان يصل باستنابة او خرقة فثالثها ان كان كثيرا لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تدلك عقيب الانغماس والصب اجزاه علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب المضمضة ولا الاستنشاق ولا باطن الاذنين كالوضوء ويجب ظاهرهما والباطن هنا الصماخ	12	3486926081462241275	274	498.5	225	934	29.33618927001953	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0135	true	7782312233678050032	158	295	805	1587	1608	300	وفي تاخير غس-ل الرجلين ثالثها يءخر ان كان موضعه وسخا منشا الخلاف حديث عاءشةرضي الله عنهافان فيه تقديم غسلهما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءيوحديث ميمونة فان فيه تاخير غسلهما رواه البخاري وغيره والقول الثالث منهم من عدة ثالثاكما فعل المصنفومنهم من جعله جمعا وزاد بعضهم التخيير ابن الفاكهاني في شرح العمدة والمشهور التقديم وعلي تاخيرهما ففي ترك المسح روايتان وجه الترك انه لا فاءدة للمسح لانه يغسله حينءذ وايضا فان المستحب تخليل شعر الراس قبل الغسل وذلك ينوب له عن المسح ووجه مقابله ان الافضل تقديم اعضاء الوضوء وخرجت الرجلان بدليل ويبقي ما عداهما علي الاصل ثم يفيض الماء علي راسه ثلاثا والموالاة كالوضوء اعلم ان الفرض في الغسل واحدة وليس في الغسل شء يندب فيه التكرار غير الراس وقوله والموالاة كالوضوء اي فتجب علي المشهور ويجزء الغسل عن الوضوء والوضوء عن غسل محله	135	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms012	false	3232958986409916919	258	290	1390	1567	1619	300	وفي تاخير غسيل الرجلين ثالثها يءخر ان كان موضعه وسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تاخيرهما -في ترك المسح روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفيض الماء علي راسه ثلاثا والموالاة كالوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء الغسل عن الوضوء والوضوء عن غسل محله	12	3486926081462241275	176	300.5	144	783	22.477649688720703	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0137	true	3985491757359841977	86	192	414	975	1552	300	وفيها في بءر قليلة الماء ونحوها وبيد-ه نجاسة يحتال يعني بانية او بخرقة او بفيه علي القول بتطهيره فان لم يمكن- فقال ابن القاسم لا ادري واجريت علي الاقوال في ماء قليل تحله النجاسة ولم تغيره وقال فان اغتسل فيها اجزاه ولم ينجسها ان كان معينا تصور هذه المسالة ظاهر واشار ابن عبد السلام الي بحث حسن وهو ان ظاهر المذهب انه اذا ازيلت النجاسة بغير المطلق من الطاهر فان محلها لا ينجس ما لاقاه فعلي هذا ياخذ الماء بفيه فيغسل يديه ثم ياخذ الماء بيديه فيغسلهما ولا يضره ذلك يعني ادخالهما في الماء الراكد AUTO التيمم ويتيمم المسافر والمريض اذا تعذر عليهما استعمال الماء باتفاق	137	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms013	false	2468419947220641755	0	53	0	288	1541	300	وفيها في بءر قليلة الماء------- وبيديه نجاسة يحتال يعني بانية او بخرقة او بفيه علي القول بتطهيره فان لم يمكنه فقال ابن القاسم لا ادري واجريت علي الاقوال في ماء قليل تحله النجاسة---------- وقال فان اغتسل فيها اجزاه ولم ينجسها ان كان معينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التيمم ويتيمم المسافر والمريض اذا تعذر عليهما استعمال الماء باتفاق	13	3486926081462241275	286	533.0	233	563	50.79928970336914	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	102	166	556	863	1533	300	الاول ان تحقق عدمه تيمم من غير طلب القسم الاول من القسمين وهو ايضا ينقسم الي قسمين الاول ان تحقق العدم تيمم لعدم الفاءدة في طلب ما لا حصول له ابن رشد يريد بالتحقق غلبة الظن لان الظن في الشرعيات معمول به واما القطع بالعدم فلا يتصور وان لم يتحقق طلبه طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه---- نصف الميل	141	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms013	false	2468419947220641755	112	138	625	740	1541	300	الاول ان تحقق عدمه تيمم من غير طلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتحقق طلبه طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه طلب نصف الميل	13	3486926081462241275	111	201.0	86	311	35.69131851196289	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0143	true	-6774147797493043769	118	183	584	912	1548	300	او بغير غبن وهو محتاج لنفقة سفره لم يلزمه ظاهر قول ابن العربي لو بيع له بثمن في الذمة لزمه شراءه لانه قادر علي ذلك فاشبه ما لو كان ثمنه معه وقد جرت العادة بانقسام البيع الي المعجل والمءجل فلا معني لحصره في احدهما الثاني ما يتنزل منزلة عدمه كعدم الالة فان وجدها ولكن يذهب الوقت لها او لاستعماله تيمم علي المشهور وعنه يعيد الحضري	143	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms013	false	2468419947220641755	166	196	879	1036	1541	300	او بغير غبن وهو محتاج لنفقة سفره لم يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما يتنزل منزلة عدمه كعدم الالة فان وجدها ولكن يذهب الوقت لها او لاستعماله تيمم علي المشهور وعنه يعيد الحضري	13	3486926081462241275	157	302.0	127	328	47.86585235595703	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0147	true	-3420538057447535711	253	283	1254	1412	1490	300	وفيها منع المسافر من الوطء وليس معهما من الماء ما يكفيهما وقيل الا ان يطول وكذلك منع المتوضءين من التقبيل واجازه في الشجة الناقلة الي المسح او اليه لطول امره	147	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms013	false	2468419947220641755	268	298	1374	1532	1541	300	وفيها منع المسافر من الوطء وليس معهما من الماء ما يكفيهما وقيل الا ان يطول وكذلك منع المتوضءين من التقبيل واجازه في الشجة الناقلة الي المسح او اليه لطول امره	13	3486926081462241275	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0148	true	3793076153891578917	68	280	338	1429	1524	300	دخول الوقت لا قبله علي الاصح ما ذكر انه الاصح قال غيره هو المشهور ووجهه انها طهارة ضرورية ولا ضرورة لفعلها قبل وقت الصلاة ومقابله لابن شعبان وبناه بعضهم علي القول بانه يرفع الحدث وفيه نظر ولا يصح الا في حق العاجز عن استعمال الماء او العالم بعدمه واما الطامع فيه والشاك فلا يمكن ان ياتي فيه والمشهور ان الايس اوله والراجي اخره وقيل وقبله والمتردد وسطه وروي اخره في الجميع وقيل وسطه الا الراجي فيءخر وقيل اخره الا الايس فيقدم والمراد ب اوله وما بعده الوقت المختار ولا فرق في المتردد بين ان يكون تردده في ادراك الماء او وجوده وتصور كلامه واضح ويلحق بالمتردد الخاءف من السباع ونحوها والمريض الذي لا يجد من يناوله ومعني يتيمم في اخره اي في اخر ما يقع عليه وقت وفيها التاخير بعد الغروب ان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق ذكر هذه المسالة لانها كالنقض لما قدم لان التاخير انما يكون في الوقت المختار والمغرب لا حظ لها في ذلك اذ وقتها مقدر بفعلها بعد تحصيل شروطها وهذه المسالةوالله اعلمانما هي مبنية علي ان وقت الاختيار ممتد الي مغيب الشفق وهو الظاهر وسياتي ان شاء الله تعالي ما في ذلك فان قدم ذو التاخير فوجد الماء في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل وان لم يجد الماء في الوقت فكذلك ذو --------	148	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms014	false	-5595717972082188906	0	67	0	345	1555	300	دخول الوقت لا قبله علي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ان الايس اوله والراجي اخره وقيل وقبله والمتردد وسطه وروي اخره في الجميع وقيل وسطه الا الراجي فيءخر وقيل خ-ره الا الايس فيقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها التاخير بعد الغروب ان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق فان قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو التاخير فوجد الماء في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل وان لم يجد الماء في الوقت فكذلك فان قدم ذو	14	3486926081462241275	327	602.5	263	1099	29.754322052001953	61	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0149	true	-1263776728347459118	180	267	924	1379	1543	300	فان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق ذو التوسط هو المتردد ومفهوم كلامه انه يعيد في الوقت وفيه تفصيل فان كان تردده في وجود الماء وعدمه فوجده بعد صلاتهفلا اعادة عليه وان تردد هل يبلغ الماء المعهود ام لا يبلغه فبلغه بعد صلاتهفانه يعيد في الوقت وكذلك الخاءف من اللصوص وكذلك المريض العادم المناول ومفهوم كلام المصنف ان القسم الاول يعيد وليس كذلك وما حكاه المصنف من الاتفاق حكاه المازري فان وجد الماء قبل الصلاة بطل وفي الصلاة لا يبطل فان ذكره في رحله قطع	149	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms014	false	-5595717972082188906	64	88	334	445	1555	300	فان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد الماء قبل الصلاة بطل وفي الصلاة لا تبطل فان ذكره في رحله قطع	14	3486926081462241275	110	205.0	86	455	24.175825119018555	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0150	true	-3319832117494255303	195	233	1031	1238	1584	300	فان ذكره في رحله قطع يعني لتفريطه كذكره الرقبة بعد الصيام ناسيا وحكي ابن راشد قولا في المتيمم بالتمادي فان كانوا جماعة فوجدوا ما يكفي احدهم فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين وان اسلموه اختيارا فقولان	150	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms014	false	-5595717972082188906	83	107	424	548	1555	300	فان ذكره في رحله قطع ولو---------------------------------------------------------------------------------- كانوا جماعة فوجدوا ما يكفي احدهم فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين وان -سلموه اختيارا فقولان	14	3486926081462241275	121	222.0	97	207	58.454105377197266	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0152	true	4151401045711265965	0	28	0	163	1545	300	فلا اعادة عليه ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوقت ويحتمل ابدا كالشاك هل يدركه مع العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخاءف والمريض العادم المناول لتقصيره في الاستعداد	152	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms014	false	-5595717972082188906	115	143	583	745	1555	300	فلا اعادة عليه ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوق- ويحتمل ابدا كالشاك هل يدركه مع العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخاءف والمريض العادم المتاول لتقصيره في الاستعداد	14	3486926081462241275	161	316.0	133	163	98.77300262451172	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0154	true	6462700403267504042	0	77	0	390	1540	300	يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر لم يعد- بعده وقال ابن حبيب يعيد في قول ابن حبيب نظر اذ الفرض ان الصلاة مستوفاة الشروط والاركان وانما الخلل وقع في بعض كمالها فامر باستدراكها في الوقت فلو امر بالاعادة ابدا للزم انقلاب النفل فرضا وكانه يري انه لما امر بالاعادة وتركصار كالمخالف لما امر به واذا مات صاحب الماء ومعه جنب فربه اولي به الا ان يخشي الجنب العطش فيضمن قيمته للورثة لا مثله عل---------------ي الاصح ربه	154	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms014	false	-5595717972082188906	170	209	870	1054	1555	300	يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر لم يعده بعده وقال ابن حبيب يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مات صاحب الماء ومعه جنب فربه اولي به الا ان يخشي الجنب العطش فيضمن قيمته للورثة لا مثله وان كان بينهما ففي الاولي به	14	3486926081462241275	162	286.0	127	406	39.9014778137207	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0155	true	1804798706039298175	261	282	1345	1452	1546	300	وظاهرها كابن حبيب بشرط عدم التراب وقيل بالتراب خاصة وعلي الخضخاض مما ليس بماء اذا لم يجد غيره وقيل وان وجد	155	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms014	false	-5595717972082188906	228	249	1173	1280	1555	300	وظاهرها كابن حبيب بشرط عدم التراب وقيل بالتراب خاصة وعلي الخضخاض مما ليس بماء اذا لم يجد غيره وقيل وان وجد	14	3486926081462241275	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0158	true	-6099283053505900170	184	207	961	1085	1560	300	ابن الحنفية وصفته ان ينوي استباحة الصلاة محدثا او جنبا لا رفع الحدث فانه لا يرفعه علي المشهور وعليهما وجوب الغسل لما يستقبل	158	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms015	false	-4731853934840092063	5	28	30	154	1597	300	علي المشكوك وصفته ان ينوي استباحة الصلاة محدثا او جنبا لا رفع الحدث فانه لا يرفعه علي المشهور وعليهما وجوب الغسل لما يستقبل	15	3486926081462241275	116	224.0	93	124	93.54838562011719	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0160	true	-8124373738312449827	110	244	608	1291	1587	300	فان نسي الجنابة لم يجزه علي المشهور فيعيد ابدا يعني ان الجنب اذا تيمم فلابد ان ينوي الجنابة فان نسيها لم يجزه تيممه علي المشهور اذ ليس لكل امرء الا ما نوي وفي سماع ابن وهب يعيد في الوقت وقال ابن مسلمة لا اعادة عليه لان التيمم للوضوء والغسل فرضان علي صفة واحدة فناب احدهما عن الاخر كالحيض عن الجنابة وحكاه في التلقين رواية فرع اذا تيمم الجنب ثم احدث فظاهر المذهب انه يتيمم بنية الجنابة ايضا وخرج اللخمي ايضا علي قول ابن شعبانان له ان يصيب الحاءض اذا طهرت بالتيمم ان ينوي الحدث الاصغر ولو كان مع الجنب قدر الوضوء ت-يمم ولم يتوضا به كما لو وجد ماء لا يكفي الا بعض اعضاء وضوءه ولا اعلم في المذهب في هذا خلافا ويستوعب الوجه واليدين الي المرفقين وينزع الخاتم علي المنصوص قالوا ويخلل اصابعه	160	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms015	false	-4731853934840092063	28	59	154	327	1597	300	فان نسي الجنابة لم يجزه علي المشهور فيعيد ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مع الجنب قدر الوضوء يتيمم ولم يتوضا به--------------------------------------------------------------------------- ويستوعب الوجه واليدين الي المرفقين وينزع الخاتم علي المنصوص قالوا ويخلل اصابعه	15	3486926081462241275	171	318.0	140	684	25.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0161	true	2916401747701348600	123	166	634	859	1614	300	وفي مراعاة صفة اليدين قولان وفي الصفة قولان ففيها يبدا بظاهر اليمني باليسري من فوق الكف الي المرفق ثم يمسح الباطن الي الكوع ثم اليسري باليمني كذلك ولا بد من زيادة فقيل اراد ثم يمسح الكفين وقيل اراد الي منتهي الاصابع فيهما اي	161	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms015	false	-4731853934840092063	59	102	327	552	1597	300	وفي مراعاة صفة اليدين قولان وفي الصفة قولان وفيها يبدا بظاهر اليمني باليسري من فوق الكف الي المرفق ثم يمسح الباطن الي الكوع ثم اليسري باليمني كذلك ولا بد من زيادة فقيل اراد ثم يمسح الكفين وقيل اراد الي منتهي الاصابع فيهما ان	15	3486926081462241275	223	444.0	180	225	99.11111450195312	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0165	true	4692872103195615559	12	132	57	666	1554	300	وصلي من النفل ما شاء يعني اذا نوي مطلق النفل واما اذا نوي نافلة دون الاخري فيمكن ان يجري علي الخلاف فيمن نوي صلاة بعينها دون غيرهاوقد تقدم وقوله وفعل ما تقدم يعني من الطواف وما عطف عليه في مسالة التيمم للفريضة وقوله كما يفعله بما تقدم يعني بتيممه للفريضة وهذا ينفي ما جوزه ابن هارون في التي قبلها والله اعلم بخلاف تيممه للنوم ونحوه يعني ان التيمم كالوضوء فكما ان من توضا للنوم لا يصلي به فكذلك من تيمم للنوم وكذلك قال في المدونة وذكر في التنبيهات عن الواضحة انه يصلي بتيمم النوم ولو نوي فرضين صح وصلي به فرضا علي المشهور لانه لاا يرفع الحدث او-لا يتقدم علي الوقت او لوجوب الطلب لكل صلاة علي المشهور في الثلاثة	165	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms015	false	-4731853934840092063	172	215	941	1148	1597	300	وصلي من النفل ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ما تقدم---------------------------------------------------------- كما يفعله بما تقد-------------------------------------------------------------------------م بخلاف تيممه للنوم ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي فرضين صح وصلي به فرضا علي المشهور لانه ل-ا يرفع الحدث او لا يتقدم علي الوقت او لوجوب الطلب لكل صلاة علي المشهور في الثلاثة	15	3486926081462241275	206	340.0	164	610	33.77049255371094	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0166	true	-7197483470198313122	0	78	0	413	1570	300	علي المشهور في الثلاثة يعني في عدم رفعه للحدث------ وتقدمه علي الوقت و---وجوب الطلب وليس الخلاف مخصوصا بما اذا نوي فرضين بل الخلاف موجود سواء نوي فرضا او فرضين ابو الفرج يجوز في الفواءت ابو اسحاق يجوز للمريض قول ابي الفرج مبني علي التعليل الثاني وليس هو قوله وانما رواه عن مالك ذكره صاحب المقدمات وغيره وقول ابن شعبان علي الثالث ولو صلي الفرضين فعن ابن القاسم ان كانتا مشتركتي الوقت اعاد الثانية في الوقت والا اعادها ابدا	166	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms015	false	-4731853934840092063	195	241	1048	1289	1597	300	علي المشهور لانه لا يرفع ا---------------لحدث او لا يتقدم- علي الوقت او لوجوب الطلب لكل صلاة علي المشهور في الثلاثة ا--------------------------------------------بو الفرج يجوز في الفواءت ابو اسحاق يجوز للمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي الفرضين فعن ابن القاسم ان كانتا مشتركتي الوقت اعاد الثانية في الوقت والا اعادها ابدا	15	3486926081462241275	183	300.0	149	422	43.36492919921875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0169	true	-2116247073863020360	122	213	617	1094	1526	300	بطهارة بالماء كاملة للامر المعتاد المباح الضمير المضاف اليه شرط عاءد علي الممسوح قال غير واحد للمسح شروط خمسة في الماسح وخمسة في الممسوح فالتي في الماسح ان يلبسهما علي طهارة بالماء كاملة غير عاص ولا مترفه والتي في الممسوح ان يكون الخف جلدا طاهرا محروزا ساءرا لمحل الفرض تمكن متابعة المشي عليه فلا يمسح علي الجورب وشبهه ولا علي الجرموق الا ان يكون من فوقه ومن تحته جلد مخروز ثم قال لا يمسح عليه واختار ابن القاسم الاول وهو جورب مجلد وقيل خف غليظ ذو- ساقين وقيل يمسح عليهما مطلقا	169	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	0	44	0	226	1605	300	بطهارة بالماء كاملة للامر المعتاد المباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يمسح علي الجورب وشبهه ولا علي الجرموق الا ان يكون من فوقه ومن تحته جلد مخروز ثم قال لا يمسح عليه واختار ابن القاسم الاول وهو جورب مجلد وقيل خف غليظ ذوا ساقين وقيل يمسح عليهما مطلقا	16	3486926081462241275	225	433.0	181	478	47.071128845214844	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0170	true	4072739277529800084	158	274	788	1397	1530	300	ويمسح علي الخف فوق الخف علي المشهور فلو نزع الاعليين علي الاسفلين كالخف مع الرجلين زعم اللخمي ان الخلاف انما هو اذا لبس الاعليين قبل ان يمسح علي الاسفلين واما لو مسح علي الاسفلين جاز له المسح علي الاعليين اتفاقا وراي غيره ان الخلاف عام ومنشا الخلاف الخلاف في القياس علي الرخصة وقوله فلو نزع الاعليين اي علي المشهور نزل الاسفلين منزلة الرجلين مع الخفين ابن عبد السلام اما لو نزع احد الاعليين فهل يءمر بنزع الاعلي من الرجل الاخري ام لا قولان حكاهما المازري وسببهما هل الاعليان بدل عن الاسفلين او عن الرجلين فان قلنا بالاول نزع الاخر لظهور الاصل في احدهما والا فلا ولا يمسح علي غير ساتر علي الاصح اي لا يمسح علي	170	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	44	69	226	353	1605	300	ويمسح علي الخف فوق الخف علي المشهور ولو نزع الاعليين علي الاسفلين كالخف مع الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ولا يمسح علي غير ساتر علي ال-صح --ولا يمسح علي	16	3486926081462241275	122	214.5	97	609	20.032840728759766	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0173	true	5069880997463028172	17	135	93	704	1565	300	ولا يمسح اذا لبس احدهما ثم غسل الاخري وليس الاخر حتي يخلع الاول ويلبسه وقال مطرف يمسح هذا راجع الي قوله كاملة وتصور كلامه واضح وقد تقدم الكلام عليها في اول الوضوء وقوله حتي يخلع الاول ويلبسه اي ليكون لبسه للخفين بعد كمال الطهارة ابن عبد السلام وهذا كاف في جواز المسح لكن يفوت معه فضيلة الابتداء بالميامن فالاحسن ان يخلعهما انتهي وفيه نظر لانه قد لبس اليمني قبل اليسري اولا وانما هذا النزع لاجل الضرورة فاشبه ما لو نزع الخف اليمني لاجل عود وقع فيه ونحوه ومن هذا لو نكس فغسل رجليه ثم غسل بقية اعضاءه قال الباجي والمشهور عن مالك المنع ولا يمسح لابس لمجرد المسح كالحناء او لينام وفيها يكره وقال اصبغ يجزءه هذا راجع	173	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	101	133	513	678	1605	300	ولا يمسح اذي لبس احدهما ثم غسل الاخري وليس الاخر حتي يخلع الاول ويلبسه وقال مطرف يمسح ولا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح لابس لمجرد المسح كالحناء او لينام وفيها يكره وقال اصبغ يجزيه ولا يمسح	16	3486926081462241275	153	291.0	121	611	25.040916442871094	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0174	true	3684545842789437404	211	252	1130	1365	1620	300	فيها ارانا مالك فوضع يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابعه واليسري من تحتها من باطن خفه فامرهما الي حذو الكعبين فقال ابن شبلون بظاهره اليسري كاليمني وقال غيره اليسري علي العكس وقيل يبدا من الكعبين فيهما وقيل اليمني كالاولي واليسري كالثانية	174	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	142	177	738	942	1605	300	فيها ارانا مالك فوضع يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابعه واليسري--- تحتها من باطن خفه فامرهما الي ح-د الكعبين فقال ابن شبلون بظاهره اليسري كاليمني وقال غيره اليسري علي العكس و---------------------------قيل اليمني كالاولي واليسري كالثانية	16	3486926081462241275	203	391.0	168	235	86.38298034667969	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0175	true	5232509226587358444	254	300	1343	1584	1584	300	ويزيل عنهما الطين ولا يتبع الغضون لان الطين حاءل و الغضون التكاسير التي في الجلد ولم يءمر باتباعه لان المسح مبني علي التخفيف قال سند وخالف ابن شعبان في غضون الخفين والجبهة في التيمم ولو خص اعلاه اجزاه ويعيد في الوقت واسفله لم يجزه اشهب يجزءه-	175	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	177	200	942	1062	1605	300	ويزيل عنهما الطين ولا يتبع الغضون وقيل يبدا من الكعبين فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خص اعلاه اجزا- ويعيد في الوقت واسفله لم يجزه اشهب يجزيه	16	3486926081462241275	93	151.5	74	242	38.429752349853516	16	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0176	true	4791650093103957663	95	217	473	1119	1530	300	مكروهان ليس بجيد ولا تحديد علي المشهور وروي ابن نافع للمقيم من الجمعة الي الجمعة وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام واقتصر وفي كتاب السر وللمقيم يوم وليلة رواية ابن نافع محمولة علي الاستحباب وهي موافقة للمذهب لاجل غسل الجمعة قاله عبد الوهاب والمازري وتوجيه الاقوال معلوم وكتاب السر ينسب لمالك انه كتبه الي هارون الرشيد رخص له فيه اشياء عبد الوهاب وكان ابو بكر الابهري وغيره ينكره ويقول كان مالك اتقي الناس لله ان يسامح بدينه احدا او يراعيه وقد نظرت في هذا الكتاب فوجدته ينقض بعضه بعضا ولو سمع مالك من يتكلم بما فيه لاوجعه ضربا وقد سءل ابن القاسم عنه فقال لا يعرف لمالك كتاب سر فلو نزع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور ولو نزع احداهما وجب غسل الاخري	176	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	208	247	1108	1320	1605	300	مكروه----------- ولا تحديد علي المشهور وروي ابن نافع للمقيم من الجمعة الي الجمعة وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام واقتصر وفي كتاب السر وللمقيم يوم وليلة ولو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور ولو نزع احد-هما وجب غسل الاخري	16	3486926081462241275	207	394.0	169	646	32.04334259033203	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0177	true	-8132305105535944730	107	234	571	1259	1607	300	فان عسر وخشي الفوات فكالجبيرة وقيل يتيمم وقيل يمزقه يعني فان عسر نزع الخف الاخر بعد ان نزع واحدا وخشي فوات ا الوقت فقيل يغسل التي نزع منها الخف ويمسح الاخري قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر الغسل علي ما تحت الحاءل قاله ابو العباس الابياني وقيل يتيمم اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف لان الحقيقة المركبة اذا بطل جزءها بطلت كلها وقيل يمزقه احتياطا للعبادة ابن يونس واستحسن بعض فقهاءنا ان كان قليل الثمن يمزقه وان كان لغيره فيغرم قيمته وان كان كثير الثمن فيمسح عليه كالجبيرة انتهي وهو الاظهر ويمسح علي جراحه ان قدر فان خشي مس الماء فعلي الجباءر وشبهها كالمرارة والقرطاس علي الجبين للمريض وعلي عصابة الجباءر ان احتاجت ولو انتشرت وعلي عصابة الفصادة ان خافها في الغسل والوضوء وان شدت بغير طهارة	177	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	247	292	1320	1572	1605	300	فان عسر وخشي الفوات فكالجبيرة وقيل يتيمم وقيل يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقه ويمسح علي جراحه ان قدر فان خشي مس الماء فعلي الجباءر وشبهها كالمرارة والقرطاس علي الجبين للمريض وعلي عصابة الجباءر ان احتاجت ولو انتشرت وعلي عصابة الفصادة ان خافها في الغسل والوضوء وان شدت بغير طهارة	16	3486926081462241275	249	478.5	204	688	36.19186019897461	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0178	true	-5304378559984430385	31	55	150	274	1502	300	لا يمكن وهي في اعضاء التيمم تركها وغسل ما سواه-ا وان كانت في غيرها فثالثها يتيمم ان كان كثيرا ورابعها يجمع بين الماء والتيمم	178	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms017	false	3146762270567425301	0	24	0	125	1596	300	لا يمكن وهي في اعضاء التيمم تركها وغسل ما سواهما فان كانت في غيرها فثالثها يتيمم ان كان كثيرا ورابعها يجمع بين الماء والتيمم	17	3486926081462241275	123	240.0	99	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0179	true	-7228189384137292329	93	200	461	993	1520	300	فاذا صح غسل ومسح الراس في الوضوء قوله غسل اي ما مسحه مما هو في الاصل مغسول وقوله ومسح الراس في الوضوء ينبغي ان تكون الاذنان كذلك وكانه انما اقتصر علي الراس لكونه فرضا وحاصله انه يبني كما في المسح علي الخفين ابن عبد السلام ولا خلاف اعلمه فيه وان سقطت الجبيرة قطع الصلاة وردها ومسح اما قطع الصلاة فلان الجبيرة لما سقطت تعلق بذلك المحل الحدث فلم يبق شرط الصلاة بالنسبة الي ما بقي من الصلاة ولو صح ونسي غسلها وكان عن جنابة ففيها ان كانت في موضع لا يصيبه الوضوء اعاد كلما صلي يريد غسل الوضوء ولو كانت في مغسول الوضوء اجزاه واعاد ما قبله	179	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms017	false	3146762270567425301	24	68	125	342	1596	300	واذا صح غسل ومسح الراس في الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقطت الجبيرة قطع الصلاة وردها ومسح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ونسي غسلها وكان عن جنابة ففيها ان كانت في موضع لا يصيبه الوضوء اعاد كلما صلي يزيد غسل الوضوء ولو كانت في مغسول الوضوء اجزاه واعاد ما قبله	17	3486926081462241275	215	363.5	171	532	40.41353225708008	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0183	true	-4322168036111999020	199	233	1003	1184	1541	300	واكثره خمسة عشر يوما علي المشهور وخرج من قول ابن نافع ثمانية عشر واكثر الطهر غير محدود واقله خمسة عشر يوما علي المشهور ابن حبيب عشرة سحنون ثمانية ابن الماجشون خمسة وقيل تسال النساء	183	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms017	false	3146762270567425301	124	158	644	825	1596	300	واكثره خمسة عشر يوما علي المشهور وخرج من قول ابن نافع ثمانية عشر واكثر الطهر غير محدود واقله خمسة عشر يوما علي المشهور ابن حبيب عشرة سحنون ثمانية ابن الماجشون خمسة وقيل تسال النساء	17	3486926081462241275	181	362.0	147	181	100.0	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0185	true	-4517990069065317038	66	117	375	646	1621	300	والمعتادة ان تمادي فخمسة فيها روايتان خمسة عشر ورجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءل-ه حيض وما بينها وبين خمسة عشر قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا	185	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms017	false	3146762270567425301	183	233	968	1233	1596	300	والمعتادة ان تمادي فخمسي فيها روايت-ن خمسة عشر ورجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة----- ما لم يزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءليه حيض وما بينه- وبين خمسة عشر قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا	17	3486926081462241275	262	500.0	212	272	96.32353210449219	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0189	true	1126413469055096374	98	204	470	1029	1476	300	وروي مطرذف في اوله العادة والاستظهار وفي الث------اني مثلي العادة وفي الثالث ثلاثة امثالها وكذلك الي ستين فلا تزيد وقال ابن وهب ضعف عادتها خاصة تصور هذا الكلام ظاهر ومراده بالثاني الشهر الثاني وكذلك بالثالث وقوله الي ستين اي لا تزال تضاعف العادة الي ان يبلغ دمها ستين يوما ولا تزيد بعد ذلك ونقل المازري قولا اخر بالتضعيف الي اخر شهور الحمل وان زادت علي الستين يوما ب ومتي تقطع الطهر غير تام علي تفصيله كملت ايام الدم علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع عنها وتصلي وتصوم وتوطا وقال ابن مسلمة ان كان الدم اكثر والا جمعت ايام الطهر طهرا وايام الحيض حيضا حقيقة	189	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms018	false	6646890389231844138	4	68	24	364	1637	300	ور-ي مطر-ف في اوله العادة والاستظهار وفي الشهر الثاني مثلي العادة وفي الثالث ثلاثة امثالها وكذلك الي ستين فلا تزيد وقال ابن وهب ضعف عادتها خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تقطع الطهر غير تام علي تفصيله كملت ايام الدم علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم وتصلي وتصوم وتوطا وقال ابن مسلمة ان كان الدم اكثر والا جمعت ايام الطهر طهرا وايام الحيض حيضا حقيقة	18	3486926081462241275	329	629.5	266	565	58.23008728027344	59	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0190	true	-7327269723107902978	181	211	910	1083	1545	300	ومتي ميزت المستحاضة بعد طهر تام حكم بابتداء حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور والنساء يزعمن معرفته براءحته ولونه فان تمادي فكما تقدم وفي الاستظهار عند قاءل-ه قولان	190	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms018	false	6646890389231844138	68	98	364	538	1637	300	ومتي ميزت المستحاضة بعد طهر تام حكم بابتداء حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور والنساء يزعمن معرفته براءحته ولونه فان تمادي فكما تقدم وفي الاستظهار عند قاءليه قولان	18	3486926081462241275	173	341.0	143	174	99.42528533935547	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0191	true	-8048710238106953208	152	266	770	1369	1574	300	والله اعلم----- وللطهر علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ماء ابيض كالقصة وهو الجير ابن القاسم القصة ابلغ ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ وغيرهما هما سواء جافة اي ليس عليها شء من الدم و والقصة ماء ابيض قيل يشبه ماء الجير وقيل يشبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم يشبه البول وروي علي يشبه المني ووجه قول ابن القاسم ان القصة لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده دم ووجه قول ابن عبد الحكموهو قول ابن حبيب ايضاان القصة من بقايا ما يرخيه الرحم والجفوف بعده وقوله وغيرهما هما سواء هو قول الداودي وعبد الوهاب وفاءدته ان معتادة الاقوي تنتظره ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري	191	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms018	false	6646890389231844138	104	146	572	804	1637	300	-----ما لم تميز وللطهر علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ما ا-بيض كالفضة وهو الجير ابن القاسم القصة ابلغ ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ وغيرهم- هما سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته ان معتادة الاقوي تنتظره ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري	18	3486926081462241275	221	406.0	182	604	36.58940505981445	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0193	true	5330011349184974398	121	242	695	1335	1620	300	ودخول المسجد ومس المصحف والطواف والطلاق ويمنع الوطء في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او تتيمم وقال ابن بكير يكره قبل الاغتسال وما فوق الازار جاءز لا ما تحته علي المشهور وفي قراءتها قولان اكثر هذا مفهوم مما تقدم وانما بقي شء لم ينبه عليه وهو ان الشاذ قول ابن بكير وحد ابن القصار وابن الجهم ما فوق الازار بما فوق السرة وما تحته بما بين السرة والركبة ومنع ما تحت الازار سدا للذريعة ومقابل المشهور فيما تحت الازار لاصبغ قال المازري واستخفه اصبغ والخلاف في قراءة الحاءض انما هو قبل ان تطهر والا فهي بعد النقاء من الدم كالجنب AUTO النفاس الدم الخارج للولادة وفي تحديد اكثره بستين او بما يري النساءواليه رجع-روايتان ثم هي مستحاضة	193	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms018	false	6646890389231844138	177	231	979	1276	1637	300	ودخول المسجد ومس المصحف والطواف والطلاق ويمنع الوطء في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او تتيمم وقال ابن بكير يكره قبل الاغتسال وما فوق الازار جاءز لا ما تحته علي المشهور وفي قراءتها قول---------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاس الدم الخارج للولادة وفي تحديد اكثره بستين او بالعادة ------واليه رجع روايتان ثم هي مستحاضة	18	3486926081462241275	290	552.5	237	641	45.2418098449707	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0197	true	6706868497646133447	108	133	576	713	1601	300	اول وقت العصر فيكون مشتركا وروي اشهب الاشتراك فيها قبل القامة بما يسع احداهما واختاره التونسي وقال ابن حبيب لا اشتراك وانكره ابن ابي زيد	197	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms019	false	8085924293040202124	5	30	26	163	1663	300	اول وقت العصر فيكون مشتركا وروي اشهب الاشتراك فيما قبل القامة بما يسع احداهما واختاره التونسي وقال ابن حبيب لا اشتراك وانكره ابن ابي زيد	19	3486926081462241275	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	110	195	547	998	1570	300	واخره الي الاصفرار وروي الي قامتين الاول قوله في المدونة والثاني قوله في المختصر ودليل الاول ما في حديث ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تصفر الشمس خرجه مسلم والمغرب بغروب قرص الشمس دون اثرها ورواية الاتحاد اشهر وفيها ولا باس ان يمد المسافر الميل ونحوه ورواية الامتداد حتي يغيب الشفق وهو الحمرة دون البياض من الموطا وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك فيما قبل مغيب الشفق واخره ثلث الليل وقال ابن حبيب النصف ما ذكره	199	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms019	false	8085924293040202124	30	85	163	470	1663	300	واخره الي الاصفرار وروي الي قامتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرب بغروب قرص الشمس دون اثرها ورواية الاتحاد اشهر وفيها ولا باس ان يمد المسافر الميل ونحوه ورواية الامتداد حتي مغيب الشفق وهو الحمرة دون البياض من الموطا وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك فيما قبل مغيب الشفق واخره ثلث الليل وقال ابن حبيب النصف والفجر -	19	3486926081462241275	301	585.0	247	451	66.7405776977539	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0202	true	-8207053422801875149	41	129	195	684	1600	300	الثاني ما كان اولي وهو للمنفرد اول الوقت وقيل كالجماعة يعني القسم الثاني وهو وقت الفضيلة والحق اللخمي بالمنفرد الجماعة التي لا تنتظر غيرها اي كاهل الزوايا ابن العربي في القبس والافضل للمنفرد تقديم الفرض علي النفل ثم ينتقل بعد الصلاة قال وقد غلط في ذلك بعض المتاخرين انتهي وينبغي ان يقيد بما اذا كانت الصلاة يجوز التنقل بعدها واما ما لا يجوزكالعصر والصبحفلا وهو يءخذ من قوله وينتقل بعدها وقوله وقيل كالجماعة هو قول عبد الوهاب والافضل للجماعة تاخير الظهر الي ذراع وبعده في الحر بخلاف الجمعة	202	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms019	false	8085924293040202124	107	128	596	715	1663	300	الثاني ما كان اولي وهو للمنفرد اول الوقت وقيل كالجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والافض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للجماعة تاخير الظهر الي ذراع وبعده في الحر بخلاف الجمعة	19	3486926081462241275	118	213.5	97	489	24.130878448486328	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0204	true	-6274144783481797645	64	147	340	784	1585	300	والعصر تقديمهما افضل وقال اشهب الي ذراع بعده لا سيما في شدة الحر اي ان تقديم العصر افضل في حق الجماعة كالمنفرد لانها تاتي والناس متاهبون بالطهارة وقوله بعده اي بعد اول الوقت ولو اسقك لفظة بعده لكان اولي وقوله لا سيما في شدة الحر كذا نقله صاحب النوادر والباجي والمازري وابن شاس وزعم ابن عبد السلام ان قوله لا سيما مراده يزاد علي الذراع وهو خلاف الظاهر والمغرب والصبح تقديمهما افضل وفي العشاء ثالثها تاخيرها ان تاخروا ورابعها في الشتاء وفي رمضان	204	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms019	false	8085924293040202124	128	155	715	870	1663	300	والعصر تقديمهما افضل وقال اشهب الي ذراع بعده لا سيما في شدة الحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغرب والصبح تقديمهما افضل و---العشاء ثالثها تاخيرها ان تاخروا ورابعها في الشتاء وفي رمضان	19	3486926081462241275	155	261.0	128	444	34.909908294677734	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0205	true	1222874277955484249	93	130	447	651	1514	300	المكروه بالدليل وهو من حين يضيق وقت الاختيار عن صلاته الي مقدار اتمام ركعة وقيل الي الركوع قبل طلوع الشمس في الصبح وقيل الغروب في العصر وقيل الفجر في العشاء وفي الظهر والعصر و---المغرب والعشاء قولان سياتيان	205	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms019	false	8085924293040202124	169	206	942	1140	1663	300	المكروه-------- وهو من حين يضيق وقت الاختيار عن صلاته الي مقدار -تمام ركعة وقيل الي الركوع قبل طلوع الشمس في الصبح وقيل الغروب في العصر وقيل الفجر في العشاء وفي الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء قولان سياتيان	19	3486926081462241275	195	370.5	159	207	94.20289611816406	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0208	true	7454360000591043422	241	279	1258	1448	1560	300	واما غيرهم فقيل قاض وقال ابن القصار مءد عاص وهو بعيد وقيل مءد وقت كراهة ورده اللخمي بنقل الاجماع علي التاثيم ورد بان المنصوص ان يركع الوتر وان فاتت ركعة من الصبح ويلزم الا تسقط عمن تحيض بعد	208	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms019	false	8085924293040202124	262	300	1474	1663	1663	300	واما غيرهم فقيل قاض وقال ابن القصار مءد عاص وهو بعيد وقيل مءد وقت كراهة ورده اللخمي بنقل الاجماع علي التاثيم ورد بان المنصوص ان يركع الوتر وان فاتت ركعة من الصبح ويلزم الا تسقط عمن تحيض بعد-	19	3486926081462241275	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0208	true	7454360000591043422	279	300	1448	1560	1560	300	وقت الاختيار الا مع مسقط الاثم كالنسيان والجمهور علي خلافه والا يقصر المسافر ولا يتم القادم الا مع ذلك وفيه خلاف-	208	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms020	false	-3200864584266281739	0	21	0	113	1634	300	وقت الاختيار الا مع مسقط للاثم كالنسيان والجمهور علي خلافه والا يقصر المسافر ولا يتم القادم الا مع ذلك وفيه خلاف	20	3486926081462241275	111	216.0	91	113	98.23008728027344	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0211	true	-2757707640693837412	30	88	154	487	1664	300	وفيه خلاف لا نعلمه في المذهب والمشتركتانالظهر والعصر والمغرب والعشاء-لا تدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما الخلاف- اذا طهرت الحاءض لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل سحنون فعكس	211	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms020	false	-3200864584266281739	19	75	103	419	1634	300	وفيه خلاف -------------------والمشتركات الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل سحنون فعكس	20	3486926081462241275	306	580.0	252	335	91.3432846069336	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0212	true	5663994270936113746	1	216	3	1180	1612	300	كانت الاولي لخمس او لثلاث والثانية لاربع او اثنتين لحصل الاتفاق في الطهر والحيض الاولي هي الحاضرة يعني ان طهرت لخمس ادركتهما او لثلاث ادركت الاخيرة فقط اتفاقا وهذا واضح والثانية للمسافرة يعني فان طهرت لاربع ادركتهما او لاثنين ادركت الاخيرة فقط اتفاقا وهذا واضح ولو سافر لثلاث قبل الغروب فسفريتان ولما دونها فالعصر سفرية ولو قدم لخمس فحضريتان ولما دونها فالعصر حضرية مساءل النهار لا صعوبة في فهمها ولهذا استغني المصنف في فصل الطهر والحيض عن ذكرها وضابط هذا الفصل انه ان ادرك وقت صلاة في سفر صلاها سفرية وان ادرك وقتها في حضر صلاها حضرية ولو سافر لاربع قبل الفجر فالعشاء سفرية ولما دونها فالرواية ايضا------ وفي الجلاب رواية حضرية ولو قدم لاربع فالعشاء حضرية ولما دونها كذلك وخرجها فيه سفرية واما اذا سافر لاربع فلا خلاف انه يصلي العشاء سفرية لان التقدير ان كان بالاولي فضل ركعة وان كان بالثانية فضلت ركعتان وكذلك لما دونها ولا وجه لها في الجلاب وكثيرا ما يقال اذا اريد ادخال هذا القول هل اخر الوقت لاخر الصلاتين او لاولهما والمعلوم ان الوقت انما تختص به الاخيرة او تشاركها الاولي اما ان يكون للاولي وليس للاخرة فيه حظ فلا ويلزم عليه في السقوط والادراك ولا قاءل بهما وفي اعتبار مقدار التطهير ثالثها لابن القاسم الا الكافر لانتفاء عذره ورابعها لابن حبيب والمغمي عليه ولم يختلف في الصبي	212	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms020	false	-3200864584266281739	90	169	497	953	1634	300	كانت الاولي لخمس او ث-لاث والثانية لاربع او اثنتين لحصل الاتفاق في الطهر والحيض ولو سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لثلاث قبل الغروب فسفريتان ولما دونها فالعصر سفرية ولو قدم لخمس فحضريتان ولما دونها فالعص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حضرية ولو سافر لاربع قبل الفجر فالعشاء سفرية ولما دونها فالرواية ايضا سفرية وفي الجلاب رواية حضرية ولو قدم لاربع فالعشاء حضرية ولما دونها كذلك وخرجها فيه سفرية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعتبار مقدار التطهير ثالثها لابن القاسم الا الكافر لانتفاء عذره ورابعها لابن حبيب والمغمي عليه ولم يختلف في الصبي	20	3486926081462241275	443	831.5	366	1183	37.447166442871094	72	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0214	true	2074467756087303548	271	299	1425	1568	1573	300	قال ابن القاسم ولا يعتبر مقدار منسية تذكر كحاءض طهرت لاربع فادني فذكرت فانها تصلي المنسية ثم تقضي ما ادركت وقته ثم رجع فقال لا تقضي والاول اصح	214	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms020	false	-3200864584266281739	184	212	1033	1176	1634	300	قال ابن القاسم ولا يعتبر مقدار منسية تذكر كحاءض طهرت لاربع فاولي فذكرت فانها تصلي المنسية ثم تقضي ما ادركت وقته ثم رجع فقال لا تقضي والاول اصح	20	3486926081462241275	141	280.0	113	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0215	true	5042861865345641689	107	188	554	976	1564	300	وقال ايضا اذا حاضت لاربع فادني بعد ان صلت العصر ناسية للظهر تقضي الظهر لانها تخلدت في الذمة لخروج وقتها ثم رجع فقال لا تقضي لانه وقت-------- وغير هذا -خطا -والاول اصح سبب الخلاف هل تختص العصر باربع ركعات قبل الغروب اولا فان قلنا بالاختصاص جاء منه القول بالقضاء والا فلا ولما كان المعروف من المذهب الاختصاص صحح المصنف القضاء وعليهما لو قدم لاربع او سافر لاثنتين وقد صلي العصر ناسيا للظهر فلو لم يصل العصر صلي الظهر قضاء فيهما اتفاقا	215	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms020	false	-3200864584266281739	212	266	1176	1451	1634	300	وقال ايضا اذا حاضت لاربع فادني بعد ان صلت العصر ناسية للظهر تقضي الظهر لانها تخلدت في الذمة لخروج وقتها ثم رجع فقال لا تقضي لانه وقت استحقته وغير هذا اخطاء والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهما لو قدم لاربع او سافر لاثنتين وقد صلي العصر ناسيا للظهر فلو لم يصل العصر صلي الظهر قضاء فيهما اتفاقا	20	3486926081462241275	264	499.5	212	432	61.11111068725586	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0218	true	6953350007949263723	146	275	731	1441	1572	300	ولا تكره وقت الاستواء علي المشهور وتستثني الفواءت عموما وقيام الليل لمن نام عن عادته ما بين الفجر وصلاته خصوصا وجه المشهور ما قاله مالك ادركت الناس وهم يصلون يوم الجمعة نصف النهار ووجه مقابلة حديث الصنابحي وقوله وتستثني الفواءت عموما اي فترفع في كل وقت وتقييد قيام الليل لمن نام عن عادته هو المشهور ولا بن الجلاب يلحق به العامد و ما بين الفجر منصوب علي الظرفية والعامل فيه مقدر اي يصليه والضمير في وصلاته عاءد علي المكلف اي ما بين طلوع الفجر وان يصلي الصبح ويجوز عود الضمير علي الفجيراي وقت صلاة الفجراي بالنسبة اليه وفي الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار المنع للموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب واما الاسفار والاصفرار فممنوع الا ان يخشي تغير الميت	218	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	1	53	7	311	1654	300	ولا تكره وقت الاستواء علي المشهور وتستثني الفواءت عموما وقيام الليل لمن نام عن عادته ما بين الفجر وصلاته خصوصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار المنع للموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب واما الاسفار والاصفرار فممنوع الا ان يخشي تغير الميت	21	3486926081462241275	304	599.0	252	710	42.81690216064453	52	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0220	true	2287047922770907788	271	299	1433	1590	1597	300	مراح- الغنم------- وكرهها في المقبرة وفي الحمام للنجاسة ولذلك لو كانت المقبرة مامونة من اجزاء الموتي والحمام من النجاسة لم تكره علي المشهور وقيل الا مقابر الكفار في -------	220	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	81	111	461	633	1654	300	مرابض الغنم والبقر وكرهها في المقبرة وفي الحمام للنجاسة وكذلك لو كانت المقبرة مامونة من اجزاء الموتي والحمام من النجاسة لم يكره علي المشهور وقيل الا مقابر الكفار وكرهها في	21	3486926081462241275	151	284.0	124	172	87.79069519042969	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0222	true	-2095152190907651097	6	192	28	1005	1569	300	وكرهها في الكناءس للنجاسة والصور اي وكره مالك الصلاة في الكناءس لنجاسة اقدامهم لما يتعاطون من النجاسة لانها مكان اسس علي غير التقوي ولما فيها من الصور زاد في المدونة كراهة النزول فيها من غير ضرورة واجاز مالك الصلاة فيها للمسافر الذي يلجءه اليها المطر او الحر او البرد ويبسط فيها ثوبا طاهرا واستحب سحنون ان يعيد وان صلي لضرورة كثوب النصراني ابن حبيب وان صلي في بيت نصراني او مسلم لا يتنزه عن النجاسة اعاد ابدا قال في البيان وهذا في الكناءس العامرة واما الكناءس الدارسة العافية من اثار اهلها فلا باس بالصلاة فيها قاله ابن حبيب ويكره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف الثياب والبسط التي تمتهن وتركه احسن التماثيل ان كان بغير حيوان كالشجر جازز وان كان بحيوان مما له ظل قاءم فهو حرام باجماع وكذلك ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون وما لا ظل له ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي AUTO الاذان سنة وقيل فرض وفي الموطا وانما يجب AUTO الاذان في مساجد الجماعات وقيل فرض كفاية علي كل بلد يقاتلون عليه ا----ختلف في	222	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	109	149	623	843	1654	300	وكرهها في الكناءس للنجاسة والصور--- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف الثياب والبسط التي تمتهن وتركه احسن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان سنة وقيل فرض في- الموطا وانما يجب الا-----ذان في مساجد الجماعات وقيل فرض كفاية علي كل بلد يقاتلون عليه ولم يختلف في	21	3486926081462241275	209	395.5	170	981	21.304790496826172	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	233	267	1209	1370	1542	300	يقام لكل صلاة و AUTO الاقامة سنة في كل فرض عموما اداء او قضاء وفي المراة حسن علي المشهور وجاءز ان يقيم غير من اذن واسرار المنفر------------------------------------------د حسن قوله حسن علي المشهور هو قول	223	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	194	230	1090	1281	1654	300	يءذن لكل صلاة منهما والاقامة سنة في كل فرض عموما اداء او قضاء وفي المراة حسن علي المشهور وجاءز ان يقيم غير من اذن واسرار المنفرد حسن وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتد-----------اء علي المشهور -ويقول	21	3486926081462241275	136	244.0	108	203	66.99507141113281	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	22	74	111	393	1542	300	ولم يختلف في مشرعيته في المفروضة الوقتية اذا قصد الدعاء اليها واما اذا لم يقصد فوقع لا يءذنون ووقع ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل لا واستحبه المتاخرون للمسافر وان انفرد لحديث ابي سعيد وحديث ابن المسيب ولا اذان لغير مفروضة ولا لفاءتة وفي الاذان في الجمع ثلاثة مشهورها يءذن لكل----- منهما	223	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	146	198	830	1110	1654	300	ولم يختلف في -شرعيته في المفروضة الوقتية اذا قصد الدعاء اليها واما اذا لم يقصد فوقع لا يءذنون ووقع ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل لا واستحبه المتاخرون للمسافر وان انفرد لحديث ابي سعيد وحديث ابن المسيب ولا اذان لغير مفروضة ولا لفاءتة وفي الاذان في الجمع------ مشهورها يءذن لكل صلاة منهما	21	3486926081462241275	275	530.5	224	287	95.81881713867188	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0224	true	-6997820544874339096	4	96	20	500	1615	300	وجاءز ان يقيم غير من اذن لحديث عبد الله بن زيد حين اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان فامر ان 46ب يلقيه علي بلال وقال هو اندي منك صوتا فلما اذن بلال قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله اقم انت رواه ابو داود وقوله واسرار المنفرد حسن لان المقصود بها اشعار النفس بالصلاة وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعده الشهادتين مثني مثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم يعيدهما رافعا صوته وهو الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور اي وصفه الاذان عند ------	224	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	212	259	1179	1437	1654	300	وجاءز ان يقيم غير من اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسرار المنفرد حسن------------------------------------ وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعده الشهادتين مثني مثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم يعيدهما رافعا صوته وهو الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور ويفرد قد قامت الصلاة علي	21	3486926081462241275	235	439.5	193	486	48.35390853881836	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0225	true	28691895284415218	96	184	481	962	1596	300	الخلاء---- من الارض والله اعلم---------- ويفرد قد قامت الصلاة علي المشهور وانكر مالك اذان القاعد الا مريضا لنفسه ويجوز راكبا ولا يقيم الا نازلا مقابل المشهور في مختصر ابن شعبان انه يشفع وكره اذان القاعد لكونه مخالفا لاذان السلف وروي ابو الفرج جوازه الاذان راكبا لكونه في معني القاءم ولا يقيم الا نازلا لتكون متصلة بالصلاة وفي الجلاب رواية بجوازها راكبا ووضع اصبعيه في اذنيه فيهما واسع ولا يكره الالتفات عن القبلة للاسماع ولا يفصل بسلام ولا -رد ولا غيرهما فان فرق بذلك او غيره تفريقا فاحشا استانف	225	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	246	299	1371	1651	1654	300	الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور ويفرد قد قامت الصلاة علي المشهور وانكر مالك اذان القاعد الا مريضا لنفسه ويجوز راكبا ولا يقيم الا نازل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووضع اصبعيه في اذنيه فيهما واسع ولا يكره الالتفات عن القبلة للاسماع ولا يفصل بسلام ولا برد ولا غيرهما فان فرق بذلك او غيره------- فاحشا استانف	21	3486926081462241275	250	430.5	201	496	50.40322494506836	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0226	true	-4998508405412209570	95	284	478	1536	1605	300	يرد بالاشارة علي المشهور بخلاف الصلاة الفرق بين الاذان والصلاة ان الاذان عبادة ليس لها في النفس موضع كالصلاة فلو اجزنا فيه الرد بالاشارة لتطرق الي الكلام بخلاف الصلاة فانها لعظمها في النفوس لا يتطرق فيها جواز الاشارة الي الكلام والملبي ملحق بالمءذن قال بعضهم ولم يسمع الا موقوفا فيهما هو ثعلب اي لم يسمع الاذان معربا وانما سمع مجزوما بخلاف الاقامة فانها معربة 47ا وفي بعض النسخ بعد قوله موقوفا زيادة فيهما فيكون الضمير عاءدا علي كلمتي الاذان والاقامة واجاز بعض الاندلسيين الوصل والوقف في التكبير من بين الفاظ الاذان واختار الوصل ثم قال والوجهان المذكورين انما يحسنان في التكبير الاخير واما التكبير الاول في الاذان فانه يحسن الفصل علي غير راي مالك الذي يرفع الصوت واما مالك فالمناسب علي مذهبه بالاخفاء وصل التكبير وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا بالغا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد بكافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة اطلاق الشروط عليها احسن من اطلاق الصفات لما تعطيه الشرطية من انتفاء المشروط عند انتفاء شرطه والقولان في الصبي كالقولين في امامته في النافلة وقوله فلا يعتد بكافر تحقيق للشرطية لءلا يتوهم انه من شروط الكمال ولا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة	226	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms022	false	-401676509868709502	0	40	0	208	1661	300	يرد بالاشارة علي المشهور بخلاف الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ولم يسمع الا موقوفا فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقل------ا ذكرا وفي الصبي قولان ولا يعتد بكافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة	22	3486926081462241275	206	345.0	166	1058	19.470699310302734	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0227	true	2643698175260746867	69	257	376	1371	1605	300	ويستحب ان يكون صيتا والتطريب منكر لان ظهور الثمرة في الصيت اكثر اذ القصد من الاذان الاعلام والحق ابن حبيب التحزين بالتطريب وقوله والتطريب منكر يعني اذا غير حروف الاذان كمد المقصور وقصر الممدود لانه ينافي الخشوع والا فتحسين الصوت بالذكر والقران مندوب وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم كان له مءذن يطرب في اذانه فقال صلي الله عليه وسلم الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا فاذن الا فلا واذا تعددوا جاز ان يترتبوا او يتراسلوا وفي المغرب واحد او جماعة مرة واحدة يترتبوا اي واحدا بعد واحد ما لم يءد ذلك الي خروج الوقت او يتراسلوا يريد او يءذن الجميع في زمان واحد وكل منهم يءذن لنفسه ولا يقتدي باذان صاحبه قاله ابن شاس وابن راشد وذكر الشيخ ابو عبد الله بن الحاج ان هذا هو الذي اجازه علماءنا ولم يجيزوا ان يذكر الجميع لفظة لفظة ويرجحه ما قاله ابن حبيب رايت بالمدينة ثلاثة عشر مءذنا وكذلك بمكة يءذنون معا في اركان المسجد كل واحد لا يقتدي باذان صاحبه نقله في النوادر وتستحب حكايته وينتهي الي الشهادتين علي المشهور وقيل الي اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير التشهد قولان وقوله قبل المءذن واسع	227	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms022	false	-401676509868709502	45	86	239	472	1661	300	ويستحب ان يكون صيتا والتطريب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعددوا جاز ان يترتبوا او يتراسلوا وفي المغرب واحد او جماعة مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب حكايته وينتهي الي الشهادتين علي المشهور وقيل الي اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير التشهد قولان وقوله قبل المءذن واسع	22	3486926081462241275	233	421.0	192	995	23.417085647583008	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0229	true	7777297855006131003	23	259	117	1405	1616	300	الصلاة 47ب والجاهل في الصلاة كالعامد ولا يءذن لجمعة ولا غيرها قبل الوقت الا الصبح فان مشهورها يجوز اذا بقي السدس وقيل اذا خرج المختار وقيل اذا صليت العشاء جاز تقديمه في الصبح لما في الصحيح ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت رواه مالك والبخاري ومسلم وتاول ابن العربي القول الثالث بان معناه اذا صليت العشاء اخر وقتها المختار الثلث او النصف فيرجع بهذا التاويل الي القول الثاني وفيه نظر لان الشيوخ حكوه ثالثا وايضا فقد حكي الباجي والمازري هذا القول ولو صليت العشاء في اول الوقت ونسباه للوقار CHECK شروط الصلاة وزاد بعضهم قولا رابعا عن ابن عبد الحكم انه يءذن لها اذا بقي الثلث الاخر وللصلاة شروط وفراءض وسنن وفضاءل الفرق بين الشرط والفرض ان الشرط خارج عن الماهية والفرض داخل فيها فالشروط طهارة الخبث ابتداء ودواما في الثوب والبدن والمكان علي الخلاف المتقدم المكان المطلوب طهارته للصلاة ما تماسه الاعضاء قاله في الذخيرة وقوله ابتداء اي قبل الدخول في الصلاة و دواما اي بعد الدخول فيها ويحتمل ان يريد بقوله علي الخلاف المتقدم الخلاف في الوجوب اي هل مع الذكر او مطلقا وينحمل عوده علي الدوام لانه قد تقدم الخلاف اذا ذكر المصلي النجاسة في الصلاة ويحتمل ان يريد المجموع الثاني طهارة الحدث اي ابتداء ودواما الثالث ستر العورة وفي الرجل ثلاثة اقوال السوءتان خاصة ومن السرة الي الركبة والستر حتي الركبة وقيل ستر جميع البدن واجب	229	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms022	false	-401676509868709502	100	169	545	938	1661	300	الصلاة ففي بطل-----ان الصلاة قولان --ولا يءذن لجمعة ولا غيرها قبل الوقت الا الصبح فان مشهورها يجوز اذا بقي السدس وقيل اذا خرج المختار وقيل اذا صليت العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصلاة شروط وفراءض وسنن وفضاءل ------------------------------------------------------------------الشروط طهارة الخبث ابتداء ودواما في الثوب والبدن والمكان علي الخلاف المتقدم الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني طهارة الحدث الث-----------------الث ستر العورة وفي الرجل ثلاثة اقوال السواتان خاصة ومن السرة الي الركبة والسرة حتي الركبة وقيل ستر جميع البدن واجب	22	3486926081462241275	375	638.0	307	1288	29.114906311035156	61	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0231	true	-3846795622980974806	220	272	1113	1387	1539	300	وام الولد اكد منها ولذلك قال اذا صلت بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت بخلاف المدبرة والمعتق بعضها والمكاتبة الاعادة في حق ام الولد اخف منها في حق الحرة نص عليه في المدونة وما ذكره في المكاتبة هو المشهور والحقها في الجلاب بام الولد وراس الحرة وصدرها واطرافها كالفخذ للامة	231	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms022	false	-401676509868709502	192	220	1064	1221	1661	300	وام الولد اكد منها ولذلك قال اذا صلت بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت بخلاف المدبرة والمعتق بعضها والمكاتبة مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراس الحرة وصدرها واطرافها كالفخذ للامة	22	3486926081462241275	153	276.5	125	274	55.83941650390625	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0232	true	-1341459945873594810	86	127	455	672	1552	300	فلو طرا علم بعتق في الصلاة -لمنكشفة الراس فقال ابن القاسم تتمادي ولا اعادة الا ان يمكنها الستر فتترك سحنون تقطع اصبغ ان كان العتق قبل الصلاة فكالمتعمدة تعيد في الوقت كناسي الماء يعيد ابدا والا لم تعد مطلقا كواجد الماء	232	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms022	false	-401676509868709502	227	268	1267	1485	1661	300	فلو طرا علم بعتق في الصلاة المنكشفة الراس فقال ابن القاسم تتمادي ولا اعادة الا ان يمكنها الستر فتترك سحنون تقطع اصبغ ان كان العتق قبل الصلاة فكالمتعممة تعيد في الوقت كناسي الماء يعيد ابدا والا لم تعد مطلقا كواجد الماء	22	3486926081462241275	216	426.0	175	218	99.08256530761719	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0239	true	7282447531564899828	187	277	922	1372	1499	300	ومن صلي محتزما او جمع شعره او شمر كميه فان كان ذلك لباسه او كان في عمل فلا باس به حاصله انما يكره ذلك اذا كان لاجل الصلاة واما لو كان لباسه ذلك او كان لاجل شغل تم حضرته الصلاة وهو علي تلك الحالة فانه يصلي من غير كراهة الرابع الاستقبال وهو شرط في الفراءض الا في القتال وفي النوافل الا في السفر الطويل للراكب فيجوز حيثما توجهت به دابته ابتداء ودواما وترا او غيره بخلاف السفينة فانه يدور لها وروي ابن حبيب كالدابة ويومء الراكب بالركوع وبالسجود اخفض منه	239	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms023	false	8640591297592250084	90	150	511	821	1603	300	ومن صلي محتزما او جمع شعره او شمر كميه فان كان لب----اسه او كان في عمل فلا باس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاستقبال وهو شرط في الفراءض الا في القتال وفي النوافل الا في السفر الطويل للراكب فيجوز حيثما توجهت به دابته ابتداء ودواما وترا او غيره بخلاف السفينة فانه يدور بها وروي ابن حبيب كالدابة ويومء الراكب بالركوع وبالسجود اخفض منه	23	3486926081462241275	307	598.5	247	450	68.22222137451172	58	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0242	true	45979765679237611	109	138	537	681	1503	300	والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام ما يقصده وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها الا----------شدية علي	242	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms023	false	8640591297592250084	196	226	1064	1218	1603	300	والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام ما يقصده وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها الاستقبال والقدرة علي	23	3486926081462241275	142	272.5	113	154	92.20779418945312	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0245	true	-2477279997789072963	60	87	306	430	1495	300	اما لو خرج عن السمت في المسجد الحرام لم تصح ولو كان في الصف وكذلك من بمكة فان لم يقدر استدل فان قدر بمشقة ففي الاجتهاد تردد	245	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms023	false	8640591297592250084	243	270	1316	1439	1603	300	اما لو خرج عن السمت في المسجد الحرام لم تصح ولو كان في الصف وكذلك من بمكة فان لم يقدر استدل فان قدر بمشقة ف-ي الاجتهاد تردد	23	3486926081462241275	123	241.0	96	124	99.19355010986328	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0245	true	-2477279997789072963	191	288	934	1425	1495	300	الاجتها-----د ومن بالمدينة يستدل بمحرابه صلي الله عليه وسلم لانه قطعي قوله قطعي يريد لانه ثبت بالتواتر ان هذا محرابه الذي كان يصلي اليه واذا ثبت ذلك ثبت قطعا انه مسامت لانه صلي الله عليه وسلم اما ان يكون اقامه علي اجتهاد علي القول به او بوحي وايا ما كان فهو مءد الي القطع اما الوحي فظاهر واما الاجتهاد فلانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا وقد روي ابن القاسم ان جبريل عليه السلام اقام للنبي صلي الله عليه وسلم قبلة مسجده والاعمي العاجز يقلد مسلما مكلفا عارفا فان كان عارفا قلد في الادلة واجتهد	245	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms023	false	8640591297592250084	268	293	1425	1568	1603	300	الاجتهاد تردد ومن بالمدينة يستدل بمحرابه صلي الله عليه وسلم لانه قطعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمي العاجز يقلد مسلما مكلفا عارفا فان كان عارفا قلد في الادلة واجتهد	23	3486926081462241275	138	249.0	114	496	27.822580337524414	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0246	true	4059633373143564964	50	227	263	1163	1504	300	ابن عبد الحكم يصلي حيث شاء ولو صلي اربعا لكان مذهبا اي مثل الاعمي وفاعل لم يجد ضمير عاءد علي احد المتقدمين لا بعينه وهما الاعمي والبصير الجاهل وقوله ولو صلي اربعا لكان مذهبا هو من تمام قول ابن عبد الحكم ومعني لكان مذهبا اي مذهبا حسنا فان قيل لم لا يتعين هذا كالشاك في صلاة من الخمس فجوابه خفة الطلب في القبلة اذ قد اكتفي فيها بالظن وشدة امر الصلاة وايضا فقد لا يتوصل الي القطع في القبلة اذ قد لا يصادفها وليس للمجتهد تقليد غيره فان اغمي عليه ففي تخبيره او اربع صلوات او تقليده ثلاثة اقوال يستغني عن قوله وليس للمجتهد تقليد غيره بما قدمه بان القدرة علي الاجتهاد تمنع من التقليد لكن ذكره ليرتب عليه ما بعده واظهر الاقوال الثالث لان المجتهد هنا كالعاجز ومن اجتهد فاخطا اعاد في الوقت والوقت في الظهر والعصر الي الاصفرار بخلاف ذوي الاعذار فانه -ما لم تغرب ابن مسلمة الا ان يستدبر ابن سحنون يعيد ابدا ع-----لي ان الواجب الاجتهاد او الاصابة قوله فاخطا اي ولم يتيقن له الخطا الا بعد الفراغ من الصلاة وقوله اعاد في	246	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms024	false	3951372956409681405	0	70	0	354	1716	300	ابن عبد الحكم يصلي حيث شاء ولو صلي اربعا لكان مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس للمجتهد تقليد غيره فان اغمي عليه ففي تخ-يره او اربع صلوات او تقليده ثلاثة اقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتهد فاخطا اعاد في الوقت والوقت في الظهر والعصر الي الاصفرار بخلاف ذوي العذ--ر فانه لما لم تغرب ابن مسلمة الا ان يستدبر ابن سحنون يعيد ابدا بناء علي ان الواجب الاجتهاد او الاصابة وان تبين------------------ ا--------------لخطا- في الصلاة قطع الا في ---	24	3486926081462241275	324	523.0	258	906	35.76158905029297	57	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0248	true	6731592851972049496	188	255	981	1330	1561	300	الاجتهاد مطلقا وقولا بعدمه مطلقا واذا اختلفا لم ياثما اي اذا اختلف شخصان في القبلة فلا ياثم احدهما بالاخر وهو ظاهر ولو قلد الاعمي ثم اخبر بالخطا فصدقه انحرف وما مضي مجزء وقال ابن سحنون الا ان يخبره عن يقين فيقطع جعل الاعمي اعذر من المجتهد وهو كذلك لتعذر الاسباب في حقه وقول ابن سحنون فيه اشارة الي ذلك ويعيد الناسي في الوقت والجاهل ابدا علي المشهور	248	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms024	false	3951372956409681405	74	106	384	552	1716	300	الاجتهاد لكل صلاة--------------- واذا اختلفا لم ياتما------------------------------------------------------------- ولو قلد الاعمي ثم اخبر بالخطا فصدق- انحرف------------- وقال ابن سحنون الا ان يخبره عن يقين فيقطع------------------------------------------------------------------------------------------ ويعيد الناس ف-ي الوقت والجاهل ابدا علي المشهور	24	3486926081462241275	158	253.0	128	349	45.2722053527832	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	258	296	1452	1680	1700	300	-السنن سورة مع الفاتحة في الاوليين والقيام لهما والجهر والاسرار والتكبير وسمع الله لمن حمده والجلوس الاول وتشهده والزاءد علي قدر الاعتدال والتسليم من الثاني وتشهده والصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم علي الاصح والفضاءل ما سواهما	250	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms024	false	3951372956409681405	132	170	742	970	1716	300	والسنن سورة مع الفاتحة في الاوليين والقيام له-ا والجهر والاسرار والتكبير وسمع الله لمن حمده والجلوس الاول وتشهده والزاءد علي قدر الاعتدال والتسليم من الثاني وتشهده والصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم علي الاصح والفضاءل ما سواهما	24	3486926081462241275	227	444.0	189	229	99.12664031982422	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0253	true	-1853239315302244973	182	265	977	1442	1627	300	وفيمن نوي القصر فاتم وعكسه قولان وفي المسافر ينوي القصر فيتم وعكسه اي وفي المسافر ينوي الاتمام فيقصر والخلاف فيهما مبني علي اعتبار عدد الركعات وستاتي هذه المسالة في باب القصر وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورها تجزء في الاولي اي في المسالتين ثلاثة اقوال الاول الاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور وعزوبها بعده مغتفر بخلاف نية الخروج	253	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms024	false	3951372956409681405	187	208	1075	1194	1716	300	وفيمن نوي القصر فاتم وعكسه قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورها يجزء في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعزوبها بعده مغتفر بخلاف نية الخروج	24	3486926081462241275	118	220.0	97	465	25.376344680786133	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0255	true	4589422257789958455	123	237	647	1284	1587	300	عن الكلام جملة فتكفيه النية اتفاقا وين-----------------تظر الامام به قدر ما تستوي الصفوف قوله وينتظر روي ابن حبيب عن مالك ان ذلك لازم يريد علي طريق الاستحباب والضمير المجرور عاءد علي الاحرام لانه 53ا ان كبر باثر الاقامة فالمامومون ان تشاغلوا بتسوية الصفوف فاتهم جزء من الصلاة ومن فاتته الفاتحة فقد فاته خير كثير وان لم يسووا صفوفهم فاتتهم فضيلة تسوية الصفوف ولما في ابي داود عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يسوي الصفوف فاذا استوت كبر ولما في الموطا ان عمر وعثمانرضي الله عنهماكانا يوكلان رجلين بتسوية الصفوف فلا يكبران حتي يخبراهما ان قد استوت ويستحب رفع اليدين الي المنكبين وقيل الي الصدر فقيل قاءمتين وقيل -بطونهما الي الارض وقيل يحاذي برءوسهما الاذنين	255	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms024	false	3951372956409681405	227	258	1299	1483	1716	300	----------------تكفيه النية وقيل يذكر الصلاة بلسانه وينتظر الامام به قدر ما تستوي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب رفع اليدين الي المنكبين وقيل الي الصدر فقيل قاءمتين وقيل وبطونهما الي الارض وقيل يحاذي برءوسهما الاذنين	24	3486926081462241275	156	276.5	129	655	23.81679344177246	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0256	true	-769493357333737568	52	78	317	461	1655	300	وفي سدل يديه او قبض اليمني علي الكوع تحت صدره ثالثها فيها لا باس ف---ي النافلة وكرهه في الفريضة ورابعها تاويله بالاعتماد وخامسها روي اشهب اباحتهما	256	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms024	false	3951372956409681405	258	285	1483	1629	1716	300	وفي سدل يديه او قبض اليمني علي الكوع تحت صدره ثالثها فيها لا باس به في النافلة وكرهه في الفريضة ورابعها تاويله بالاعتماد وخ-مسها روي اشهب اباحتهما	24	3486926081462241275	142	275.0	116	147	96.59864044189453	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0259	true	8681979986747562625	0	39	0	202	1508	300	وجوبها في كل ركعة وقيل في الاكثر واليه رجع وقيل في ركعة وقال تجزء سجدتا السهو وما هو بالبين ولم يره ابن القاسم وقال تلغي الركعة وفيها فيمن فاتته ثانية الجمعة فقام يقضي فنسيها يسجد قبل السلام ويعيد ظهرا	259	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms025	false	4936473471248990530	43	81	220	417	1565	300	وجوبها في كل ركعة وقيل في الاكثر واليه رجع وقيل في ركعة وقيل تجزء سجدتا السهو وما هو بالبين ولم يره ابن القاسم وقال يلغي الركعة وفيها فيمن فاتته ثانية الجمعة فقام----- فنسيها يسجد قبل السلام ويعيد ظهرا	25	3486926081462241275	195	381.0	157	202	96.53465270996094	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0263	true	3724452158943350465	46	289	244	1533	1595	300	ولا تجزء بالشاذ ويعيد ابدا اي بالقراءة الشاذة وعن مالك اجازة القراءة بالشاذ ابتداء ذكره ابن عبد البر في تمهيده والامام انما نص علي الاعادة ابدا في شاذ خاص وهو قراءة ابن مسعود ولعل ذلك انما هو لما يقال انه كان يفسر فيخلط القراءة بالتفسير بخلاف غيرها من الشاذ ولقاءل ان يقول هذا انما هو في الفاتحة واما غيرها فالقارء وان خرج عن التلاوة فانما خرج الي ذكر وهو مشروع في الصلاة فلا يبطل وفيه نظر لان الشاذ لما لم يكن قرانا ونقله قرانا خطا علي ما نقله اهل الاصول صار كالمتكلم في صلاته عامدا والله اعلم ويستحب التامين قصرا او مدا التامين قول امين عند الفراغ من الفاتحة وقوله قصرا او مدا اي فيه لغتان بمد الهمزة وهي الافصح وقصرها وهي ثانية وروي تشديد الميم مع المد وانكرت ومعناها اللهم استجب وقيل اسم من اسماء الله فكانه قال يا الله اغفر لي ويءمن الامام اذا اسر اتفاقا فاذا جهر فروي المصريون لا يءمن وروي المدنيون يءمن المشهور رواية المصريين ودليلنا ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الامام ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ووجه رواية المدنيين ما رواه مالك والبخاري ومسلم عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا امن الامام فامنوا وهو اظهر لان حمله علي بلوغ الامام محل التامين مجاز والاصل عدمه وفي المسالة قول ثالث لابن بكير بالخيار بين التامين والترك ويسر كالماموم والمنفرد وقيل يجهر في الجهر	263	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms025	false	4936473471248990530	91	122	472	646	1565	300	ولا تجزء بالشاذ ويعيد ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب التامين قصرا او مدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءمن الامام اذا اسر اتفاقا فاذا جهر فروي المصريون لا يءمن وروي المدنيون يءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسر كالماموم والمنفرد وقيل يجهر في الجهر	25	3486926081462241275	174	284.5	143	1289	13.498836517333984	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0264	true	5818812404681917098	118	152	571	769	1498	300	والسورة بعدها في الاوليين سنة وكذلك الصبح والجمعة وفي كل تطوع وفي ركعتي الفجر قولان ففي الصبح بطوال المفصل فما زاد ما لم يخشي الاسفار والظهر تليها والعصر والمغرب تخففان والعشاء متوسطة والثانية اقصر	264	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms025	false	4936473471248990530	122	153	646	824	1565	300	والسورة بعدها في الاوليين سن--------------------ة وفي كل تطوع وفي ركعتي الفجر قولان ففي الصبح بطوال المفصل فما زاد ما لم يخشي الاسفار والظهر تليها والعصر والمغرب يخففان والعشاء متوسطة والثانية اقصر	25	3486926081462241275	177	347.0	146	198	89.39393615722656	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	47	84	261	448	1566	300	ويستحب القنوت سرا في ثانية الصبح قبل الركوع كفعل مالك او بعده ولا يكب-ر له وفيها اختيار اللهم انا نستعينك الي اخره ويجوز بغيره او يدعو بما شاء وفيها عن ابن مسعود القنوت------ في الفجر سنة ماضية	266	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms025	false	4936473471248990530	153	191	824	1015	1565	300	ويستحب القنوت سرا في ثانية الصبح قبل الركوع كفعل مالك او بعده ولا تكبير له وفيها اخت-ار اللهم انا نستعينك الي اخره ويجوز بغيره و--يدعو بما شاء وفيها عن ابن مسعود رضي الله عنه في الفجر سنة ماضية	25	3486926081462241275	176	322.5	140	194	90.72164916992188	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0267	true	9196880982514212592	21	281	107	1431	1528	300	بما شاء اي من امر دينه ودنياه في القنوت------------------- ويجهر في اوليين غير الظهر والعصر يسمع نفسه وما فوق ذلك قليلا والمراة نفسها فقط كالتلبية في كلامه قصور لانه انما يتناول ما زاد علي الركعتين دون الصبح والجمعة وصلاة السفر وقوله وما فوق ذلك اي ومن يليه هو ادني مراتب الجهر وجهر المراة كسرها فتسمع نفسها فقط ولا يجزء الاسرار من غير تحريك لسان ويجوز الاسرار في النوافل ليلا وفي الجهر فيها نهارا قولان لانه اذا لم يحرك لسانه لم يقرا وانما فكر وانظر هل يجوز للجنب ذلك حينءذ قال ابن القاسم ويجزء اذا حرك لسانه وان يسمع نفسه احب الي ويجوز الاسرار في النوافل ليلا اي والافضل الجهر وفي الجهر فيها نهارا قولان ووقع في بعض النسخ وفي كراهة الجهر فيها نهارا قولان وظاهر المذهب ان الجهر خلاف الاولي لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء القيام ان كان يثبت بزوال العماد كره اي الفرض الثالث القيام واعلم ان مراتب الصلاة سبع اربع علي الوجوب وثلاث علي الاستحباب فالاربع ان يقوم مستقلا ثم مستندا ثم يجلس مستقلا ثم مستندا فمتي قدر علي واحدة وانتقل الي التي تليها بطلت صلاته والثلاث ان يستلقي علي جنبه الايمن ثم علي ظهره مستلقيا ثم علي الايسر وفي بعض النسخ بعد قوله ان كان يثبت بزوال العماد كره وان كان يسقط بطلت لانه اذا سقط ب بزوال العماد صار في معني المضطجع وهذا صحيح علي اصل المذهب وصرح بذلك ابن شاس فان عجز قبلها او فيها توكا ثم جلس ظاهر مما تقدم ولا باس به في النافلة للقادر اي بالجلوس في النافلة مع القدرة علي القيام ثم استند الي غير جنب او حاءض	267	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms025	false	4936473471248990530	178	253	956	1327	1565	300	بما شاء وفيها عن ابن مسعود رضي الله عنه في الفجر سنة ماضية ويجهر في اوليين غير الظهر والعصر يسمع نفسه و---فوق ذلك------ والمراة نفسها فقط كالتلبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء اس--رار من غير تحريك لسان ويجوز الاسرار في النوافل ليلا وفي الجهر فيها نهارا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الق-------------------------------------------------------------يام ان كان يثبت بزوال العماد كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كا------------------------------ن يسقط بطلت------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز قبلها او فيها توكا ثم جلس --------------ولا باس به في النافلة للقادر------------------------------------------- ثم استند الي غير جنب و--حاءض	25	3486926081462241275	319	512.5	253	1343	23.752792358398438	60	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0272	true	-24124608781997295	131	242	680	1261	1563	300	--جلسة الاكفاء ويكره الاقعاء وهو ان يجلس علي صدور قدميه ابو عبيدة علي اليتيه ناصبا قدميه وقيل ناصبا فخذيه كره لقول مالك ما ادركت احدا من اهل العلم الا وهو ينهي عنه وما صدر به نسبه الجوهري في صحاحه الي الفقهاء ولفظه والاقعاء ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا ب تفسير الفقهاء واما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض ويتساند الي ظهره انتهي قال بعضهم مثل اقعاء الكلب والاسد زاد ابن يونس عن ابي عبيدة ويضع يديه بالارض وقوله وقيل ناصبا فخذيه لم ار هذا القول ولم اتحقق معناه ولا حد في تفريق الاصابع وضمها في ركوع او سجود-------- وجلوس التشهد كغيره ويكبر للدخول في الثالثة	272	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms026	false	-1866863273426646300	59	97	304	504	1604	300	وقيل كالتشهد-- ويكره الاقعاء وهو ان يجلس علي صدور قدميه ابو عبيد -علي اليتيه ناصبا قدميه وقيل ناصبا فخذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حد في تفرقة الاصابع وضمها في ركوع او سجود او جلوس وجلوس التشهد كغيره ويكبر للدخول في الثالثة	26	3486926081462241275	178	308.0	144	591	30.11844253540039	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0273	true	3233476137614273076	147	233	774	1229	1591	300	ثم حيث خف المعذور انتقل الي الاعلي خف اي وجد في نفسه القوة انتقل الي الاعلي فان كان جالسا قام وان كان يومء ركع وسجد كذلك وهو ظاهر ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قوله قادر علي القعود ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص فلو افتتحها قاءما ثم شاء الجلوس فقولان لابن القاسم واشهب بخلاف	273	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms026	false	-1866863273426646300	117	143	615	755	1604	300	ثم ام -خف المعذور انتقل الي الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو افتتحها قاءما ثم شاء الجلوس فقولان لابن القاسم واشهب بخلاف	26	3486926081462241275	137	225.5	112	455	30.10988998413086	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0274	true	-840776993056710000	0	109	0	581	1569	300	ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقيه ولا ينكس راسه الي الارض ينصب اي يقيم ركبتيه معتدلتين والافعال منصوبة عطفا علي ينصب فهي علي الاستحباب ويجافي مرفقيه اي تجنيحا وسطا وهو خاص بالرجل واما المراة فيطلب في حقها الانضمام ولا ينكس راسه بل يكون ظهره مستويا وقد ورد النهي عن الافراط في الركوع الخامس الرفع فان اخل به وجبت الاعادة علي الاشهر فلو لم يعتدل فقال ابن القاسم اجزاه ويستغفر الله وقال اشهب لا يجزءه وقيل ان قارب اجزاه وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة فيه وفي غيره قولان وفيها ولا اعرف رفع اليدين في رفع ولا خفض وروي اشهب يستحب فيهما اي---- ال--فرض الخامس الرفع من -	274	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms026	false	-1866863273426646300	153	219	810	1160	1604	300	ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقيه ولا ينكس راسه الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض الخامس الرفع فلو اخل--- وجبت الاعادة علي الاشهر فلو لم يعتدل ق-ال ابن القاسم اجزاه ويستغفر----- وقال اشهب لا يجزءه وقيل ان قارب اجزاه وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة فيه وفي غيره قولان وفيها ولا اعرف رفع اليدين في رفع ولا خفض وروي اشهب يستحب فيهما ويستحب للمنفرد ----في الرفع سمع	26	3486926081462241275	328	608.5	263	588	55.78231430053711	59	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0275	true	1191464391261845955	153	246	801	1322	1586	300	السجود وهو تمكين الجبهة والانف من الارض وفي احدهما ثالثها المشهور ان كانت الجبهة اجزا اي الفرض السادس السجود والقول بالاجزاء مع الاقتصار علي احدهما حكاه ابو الفرح في الحاوي عن ابن القاسم وقال يعيد في الوقت والقول بنفي الاجزاء متي لم يسجد عليهما لابن حبيب واختاره ابن العربي لانه صفة سجوده صلي الله عليه وسلم فيكون مبينا لاطلاق الاية والثالث المشهور ووجهه ان معظم السجود علي الجبهة فاذا سجد عليها حصل المطلوب قال عبد الوهاب ويعيد في الوقت لترك الانف وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام اي الاحسن تقديم اليدين	275	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms026	false	-1866863273426646300	240	265	1270	1418	1604	300	السجود وهو تمكين الجبهة والانف من الارض وفي احدهما ثالثها المشهور ان كانت الجبهة اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام واما----------- اليدين	26	3486926081462241275	144	265.0	119	521	27.639156341552734	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0275	true	1191464391261845955	22	47	120	255	1586	300	ويستحب للمنفرد في الرفع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد وللامام الاول وقيل مثله وللماموم الثاني وروي ابن القاسم ولك و---ابن وهب لك	275	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms026	false	-1866863273426646300	214	240	1132	1270	1604	300	ويستحب للمنفرد في الرفع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد وللامام الاول وقيل مثله وللماموم الثاني وروي ابن القاسم ولك وري ابن وهب لك	26	3486926081462241275	135	264.0	110	138	97.82608795166016	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	120	234	612	1212	1542	300	واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بينهما فقولان اي يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجو عليهما واجبا والا فلا واما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب كون السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال ابن القصار الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب واليه اشار بقوله فيما يظهر اي من المذهب لانه اختيار منه مخالف للمنقول ووجه القول بالوجوب قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء وقوله واطراف القدمين احترازا من ان يسجد علي ظهور قدميه ولو سجد علي كور عمامته كالطاقتين او طرف كمه صح	276	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms026	false	-1866863273426646300	263	292	1406	1560	1604	300	واما اليدين فقال سحنون ان لم يرفع يديه بينهما فقولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سجد علي كور عمامته كالطاقتين او طرف كمه صح	26	3486926081462241275	153	277.0	124	600	25.5	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0277	true	3388821318566966636	21	76	118	416	1614	300	وبين بطنه وفخذيهبخ-لاف المراة-وله تركه في النافلة اذا طول هذا ظاهر وفي المراة قول انها كالرجل وتستحب مباشرة الارض بالوجه واليدين وفي غيرهما مخير فان عسر لحر- او برد ونحوه سجد علي 57ب ما لا ترفه فيه كالخمرة والحصير وما تنبته الارض بخلاف ثياب الصوف والكتان والقطن والاولي وضع يديه علي ما يضع عليه جبهته	277	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms027	false	-1145257636044912931	0	45	0	246	1665	300	وبين بطنه وفخذيه بخلاف المراة وله تركه في النافلة اذا طول وي------------------------------------ستحب مباشرة الارض بالوجه واليدين وفي غيرهما مخير فان عسر لحرة او برد ونحوه في----------ما لا ترق----ه كالخمرة والحصير وما تنبته الارض بخلاف ثياب الصوف والكتان والقطن والاولي وضع يديه علي ما يضع----- جبهته	27	3486926081462241275	236	427.0	193	301	78.40531921386719	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0280	true	2198607793079158356	98	193	521	1058	1625	300	جلوس التسليم ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها الي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه في صفة الجلوس ثلاثة مذاهب احدها لابي حنيفة ينصب اليمني ويقعد علي اليسري والثاني للشافعي الجلوس الاول كابي حنيفة والثاني كمالك والثالث لمالك وهو ما ذكره المصنف وقوله وباطن ابهامها الي الارض قال ابن ابي زيد بعد ذلك وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع ويعقد في التشهدين باليمني شبه تسعة وعشرين وجانب السبابة يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها	280	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms027	false	-1145257636044912931	104	149	562	821	1665	300	جلوس التسليم ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها علي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقد في التشهدين باليمني شبه تسعة وعشرين وجانب السبابة يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها	27	3486926081462241275	258	503.0	213	537	48.04469299316406	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0281	true	-6265241649528848000	66	164	340	870	1633	300	وفيها اختيار التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------- ويستحب الدعاء بعده دون الاول اختار مالك هذا لانه هو الذي كان عمر يعلمه للناس علي المنبر ولم ينكره عليه من حضرة من الصحابة ومعناه مشهور ولم يذكر المصنف الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وكانه سكت عنه اكتفاء بما قدمه اذ محلها الجلوس الثاني التسليم ويتعين السلام عليكم فلو نكر فالمشهور كغيره وفي اشتراط نية الخروج به قولان	281	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms027	false	-1145257636044912931	149	205	821	1139	1665	300	وفيها اختيار التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم ويستحب الدعاء بعده دون الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسليم ويتعين السلام عليكم فلو نكر فالمشهور كغيره وفي اشتراط نية الخروج به قولان	27	3486926081462241275	299	571.0	247	549	54.4626579284668	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0285	true	6544138898846529660	52	84	258	429	1566	300	ويقدم ذلك علي الوقتية وان ضاق الوقت علي المشهور وفي سقوط قضاء الوقتية حينءذ عن ناسيها م-----ن اصحاب الاعذار قولان لابن القاسم واشهب وقال ابن وهب ان ضاق فالوقتية وقال اشهب مخير	285	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms027	false	-1145257636044912931	256	288	1433	1603	1665	300	ويقدم ذلك علي الوقتية وان ضاق الوقت علي المشهور وفي سقوط قضاء الوقتية حينءذ عن ناسيها من بيان اصحاب الاعذار قولان لابن القاسم وق------ال ابن وهب ان ضاق فالوقتية وقال اشهب مخير	27	3486926081462241275	164	315.5	133	176	93.18181610107422	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0287	true	7105735060232765560	28	92	142	478	1581	300	الاختياروالجواب عنه------- وفيها رجع الي انه لا اعادة علي ماموميه اي اذا اعاد امامهم في الوقت للترتيب فالذي رجع اليه مالك انه لا اعادة علي ماموميه وكان اولا يقول يعيدون معه وهو اقيس قال ابن بزيزة وهو المشهور بناء علي الارتباط ويختلف علي هذا في اعادتهم لاعادته لو صلي بنجاسة ناسيا وعمدا فكذلك وروي ابن الماجشون يعيد ابدا بناء علي انه شرط او لا	287	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms028	false	8424534962393356118	0	25	0	128	1606	300	الاختيار او الاضطرار قولان وفيها رجع الي انه لا اعادة علي مامومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمدا فكذلك وروي ابن الماجشون يعيد ابدا بناء علي انه شرط او لا	28	3486926081462241275	110	145.0	88	343	32.069969177246094	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0289	true	-4375864055662566221	29	298	151	1559	1567	300	فان كان اماما قطع ايضا وروي ابن القاسم يسري فلا يستخلف ورجع اليه وقيل -رجع عنه وروي اشهب لا يسري فيستخلف وان كان ماموما تمادي وفي وجوب الاعادة قولان اي ان حكم الامام اذا ذكر صلاة القطع فالمشهور سريان الفساد الي صلاة المامومين فلا يستخلف وروي اشهب لا يسري والضمير في رجع راجع الي مالك فاءدة قاعدة المذهب في القول المشهوركلما بطلت صلاة الامام بطلت صلاة الماموم الا في مسالتي نسيان الحدث وسبقه وقوله وان كان ماموما تمادي اي مطلقا لحق الامام ابن عبد السلام والتمادي مشكلعلي راي من يوجب الاعادةاذ فيه مراعاة حق الامام بالتمادي علي صلاة فاسدة يجب علي الماموم اعادتها ولا حق للامام في ذلك وبالجملة فاكثر مساءل هذا الفصل قال بعض الشيوخ انها جارية علي الاستحسان انتهي فان كان في الجمعة فالمذهب يعيد ظهرا وقال اشهب ان خاف فواتها تمادي ولا اعادة لفواتها والا قطع وقضي ولحق اي فان كان الماموم الذاكر للصلاة في صلاة جمعة فانه يتمادي مع الامام ويعيد ظهرا وهذا يدل علي انها بدل من الظهر وقال اشهب انما يتمادي اذا خاف فواتها ولا يعيدها ظهرا لان الظهر صلاة اخري واليه اشار بقوله ولا اعادة لفواتها اي لان الجمعة فرض يومها وقد فرغت وان لم يخف الفوات قطع وصلي الفاءتة ودخل مع الامام وفي نقله لقول اشهب نقص لان ظاهره نفي الاعادة جملة وقال اشهب ان اعاد ظهرا فحسن نقله ابن يونس فان لم يذكر حتي فرغ من الجمعة فاكثر الرواة يعيد في الوقت ورجع ابن القاسم اليه قول ابن القاسم المرجوع عنه شبيه بقول اشهب في الفرع السابق ومنشا الخلاف هل الجمعة بدل من الظهر او فرض يومها وفي وجوب ترتيب كثير الفواءت قولان ولا تقدم ان ضاق الوقت اتفاقا وتقضي	289	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms028	false	8424534962393356118	43	121	221	620	1606	300	فان كان اماما قطع ايضا وروي ابن القاسم يسري فلا يستخلف ورجع اليه وقيل ورجع عنه وروي اشهب لا يسري فيستخلف وان كان ماموما تمادي وفي وجوب الاعادة قولان فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الجمعة فالمذهب يعيد ظهرا وقال اشهب ان خاف فواتها تمادي ولا اعادة لفواتها والا قطع وقضي ولحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يذكر حتي فرغ من الجمعة فاكثر الرواة يعيد في الوقت ورجع ابن القاسم اليه وفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ترتيب كثير الفواءت قولان ولا تقدم ان ضاق الوقت اتفاقا وتقضي	28	3486926081462241275	390	746.0	313	1409	27.6792049407959	74	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0290	true	-2333910865709852451	225	297	1171	1539	1553	300	ويعتبر في الفواءت يقين براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط بجه-ات الشكوك مقتضي كلامه انه لا يكتفي فيه بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين وقوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب فلو نسي صلاة-لا بعينها-صلي خمسا لان الشك لا يزول الا بالخمس فان علم عينها دون يومها صلاها ولا يعتبر عين الايام اتفاقا------ اي علم -عين الصلاة بانها	290	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms028	false	8424534962393356118	121	157	620	808	1606	300	ويعتبر في الفواءت يقين براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط بحالات الشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو نسي صلاة لا بعينها صلي خمسا ----------------------------فان علم عينها دون يومها صلاها ولم تعتبر عين الايام اتفاقا وكذلك لو علم اعي------ان بعضها	28	3486926081462241275	169	275.0	136	378	44.7089958190918	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0291	true	-67096206921494563	41	85	212	459	1544	300	وكذلك لو علم اعيان بعضها ونسي---- الترتيب علي المشهور وخرج 60ب اعتباره من الشاذ فيمن نسي ظهرا وعصرا من يومين معينين لا يدري ما السابقة منهما يصلي ظهرا وعصرا ثم عصرا وظهرا والصحيح يصليهما ويعيد المبتداة فيستوعب التقديرين كما لو لم يتعين اليومان اتفاقا	291	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms028	false	8424534962393356118	152	193	783	1012	1606	300	وكذلك لو علم اعيان بعضها ونسي عين الترتيب------------ وخرج---- اعتباره من الشاذ فيمن نسي ظهرا وعصرا من يومين معينين لا يدري ما السابقة ------يصلي ظهرا وعصرا ثم عصرا وظهرا والصحيح يصليهما ويعيد المبتداة فيستوعب التقديرين كما لو لم يتعين اليومان اتفاقا	28	3486926081462241275	225	419.0	185	251	89.64143371582031	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0292	true	-8398724866927595087	28	121	144	642	1541	300	وضابطه ان تضربها في اقل منها بواحدة ثم تزيد واحدة ففي الثلاث يصلي سبعا وفي الاربع ثلاث عشرة وفي الخمس احدي وعشرين اي وضابط هذا الترتيب ان يضرب الصلوات المنسيات في اقل منها بواحدة ثم تزيد صلاة واحدة فاذا نسي ثلاث صلوات من ثلاثة ايام لا يدري ما السابقة منهن يصلي سبعا لانه يضرب ثلاثة في اثنين فيكون الحاصل ستا ثم يزيد واحدة ويبدا بالظهر اختيارا وقيل بالصبح فان انضم شك في القصر فالصحيح-ورجع اليه ابن القاسم يعيد كل حضرية عقيبها سفرية علي ما ذكر فتتضاعف الحضريات والصحيح الاستحباب علي القولين في القصر	292	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms028	false	8424534962393356118	193	241	1012	1270	1606	300	وضابطه ان يضربها في اقل منها بواحدة ثم يزيد واحدا ففي الثلاث يصلي سبعا وفي الاربع ثلاث عشرة وفي الخمس احدي وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انضم شك في القصر فالصحيح ورجع اليه ابن القاسم يعيد كل حضرية عقيبها سفرية علي ما ذكر فتتضاعف الحضريات والصحيح الاستحباب علي القولين في القصر	28	3486926081462241275	254	488.0	207	499	50.90180206298828	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0293	true	-7086521623568169951	62	248	331	1351	1643	300	الحضريات وفيهما بعد وقوله والصحيح الاستحباب علي القولين في القصر اي اعادة الحضرية سفرية ليس بواجب وانما هو مستحب علي ما ياتي في بابه ان شاء الله وقوله علي القولين اي علي المشهور من ان القصر سنة وعلي القول بانه مستحب وعلي هذا ففيه نظر لان قياس المشهور ان تكون الاعادة سنة الا ان يكون تجوز باطلاق المستحب علي السنة وانما اختص الاستحباب بهذين القولين لانه علي القول بالتخيير يصلي صلاتي حضر وعلي القول بالوجوب تكون الاعادة واجبةوالله اعلموالي هذا اشار ابن بشير ولو نسي صلاة وثانيتها ولم يدر ما هما صلي ستا مرتبة الذي تقدم له في الضابط اذا علم اعيان الصلاة وجهل الترتيب فيها وهذا بالعكس علم الترتيب وجهل اعيانها ويصلي ستا يعني ويختم باي صلاة بدا بها ويبدا بالظهر اختيارا لانهما ان كانتا ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا ا وظهرا فقد اتي بهما ولو نسي صلاة وثالثتها صلي ستا يثني بثالثتها وفي رابعتها برابعتها وفي خامستها بخامستها فلو نسي صلاة وسادستها فهما متماثلتان من يومين فيصلي الخمس مر------تين وكذلك حادية عشرتها وسادسة عشرتها تصورها ظاهر لمن تامله CHECK سجود السهو وللسهو سجدتان وفي وجوبهما قولان	293	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms028	false	8424534962393356118	234	288	1222	1540	1606	300	الحضريات----------------- والصحيح الاستحباب علي القولين في القصر فلو نسي صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتها ولم يدر ما هما صلي ستا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتبة فلو نسي صلاة وثالثتها صلي ستا يثني بثالثتها وفي رابعتها برابعتها وفي خامستها -خامستها فلو نسي صلاة وسادستها فهما متماثلتان من يومين فيصلي الخمس مرتين مرتين وكذلك حادية عشرتها وسادسة عشرتها--------------------------------------- وللسهو سجدتان وفي وجوبه-ا قولان	28	3486926081462241275	295	538.0	244	1026	28.752437591552734	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0297	true	-600161983326979334	0	42	0	193	1492	300	سها عن القبلي- سجد-------- ما لم يطل او يحدث فان كان احدهما فثالثها تبطل ان كان عن نقص فعل لا قول ورابعها تبطل ان كان عن الجلوس او الفاتحة وخامسها تبطل ان كان عن غير تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين	297	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms029	false	8291383738519072580	66	110	335	536	1485	300	سها عن القبلية سجد متي ذكر ما لم يطل او يحدث فان كان احدهما فثالثها تبطل ان كان عن نقص فعل لا قول ورابعها -بطل ان كان عن الجلوس او الفاتحة وخامسها تبطل ان كان عن غير تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين	29	3486926081462241275	192	365.5	150	202	95.04950714111328	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0298	true	-819785314139236789	185	298	896	1451	1458	300	فان كان في صلاة وحكم ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة وان لم يحكم ببطلانها لسهو وانتفاء طول وحدث فهو كتارك بعض صلاة اي فان ذكر السجود القبلي وهو في صلاة فان قلنا بالبطلان فذلك بمنزلة من ذكرة صلاة في صلاة وقد تقدم وان لم نقل ببطلان الاولي لسهو اي لم يتعمد ترك السجود في محله فهو كذاكر بعض صلاة اي فيكون ذلك البعض فرضا ثم ذكر حكم تارك بعض الصلاة فقال وله اربعة اوجه فرض في فرض ان طال بطلت ويعتبر الطول بالعرف وقيل بعقد الركعة علي القولين والا اصلح الاو-----لي نفل في نفل ان طال تمادي والا فقولان فرض في نفل كالاولي وقيل تبطل الاولي مطلقا نفل في فرض يتمادي علي الاصح	298	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms029	false	8291383738519072580	115	180	562	887	1485	300	فان كان في صلاة -حكم ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة فان لم يحكم ببطلانها لسهو وانتفاء طول -حدث فهو كتارك بعض صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اربعة اوجه فرض في فرض ان طال بطلت ويعتبر الطول بالعرف وقيل بعقد الركعة علي القولين والا اصلح الاولي وصلي نفل في نفل ان طال تمادي والا فقولان فرض في نفل كالاولي وقيل تبطل الاولي مطلقا نفل في فرض يتمادي علي الاصح	29	3486926081462241275	319	604.5	255	560	56.96428680419922	60	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0301	true	-5211785065782848461	12	41	64	195	1551	300	سببه زيادة او نقصان في فرض او نفل يريد او هما معا فكثير الفعل من غير جنس الصلاة مبطل مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر وانقاذ نفس او مال	301	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms029	false	8291383738519072580	180	201	887	984	1485	300	سببه زيادة او نقصان في فرض او نفل---------------- فكثير الفعل------------------ مبطل مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر وانقاذ نفس او مال	29	3486926081462241275	97	176.0	76	131	74.0457992553711	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0304	true	6799032459807128676	65	92	330	465	1446	300	القبلة والكتابة فيها----- وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او مصلحة من مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع	304	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms029	false	8291383738519072580	254	282	1250	1390	1485	300	القبلة وترويح رجليه مغتفر وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او مصلحت من مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع	29	3486926081462241275	124	230.0	98	140	88.57142639160156	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0305	true	5951832051913859957	150	179	754	898	1506	300	فاكل وشرب بطلت وفيها اذا اكل او شرب في الصلاة اجزاه سجود السهو فقيل اختلاف وقيل لا وفرق بالكثرة اما لان الاولي مع السلام واما لان فيها اكل وشرب	305	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	8	37	29	173	1560	300	فاكل وشرب بطلت وفيها اذا اكل او شرب في الصلاة اجزاه سجود السهو فقيل اختلاف وقيل لا وفرق بالكثرة اما لان الاولي مع السلام واما لان فيها اكل وشرب	30	3486926081462241275	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	145	287	719	1470	1534	300	وفيها ان قلس وقل لم يقطع بخلاف القء القلس ماء حامض تقذفه المعدة ولم يقطع اذا قل لسيارته فاشبه التثاءب والعطاس ومقتضي كلامه ان القء يقطع الصلاة وليس علي اطلاقه فقد روي ابن القاسم في المجموعة ان كان ماء لا يقطعها وان كان طعاما قطعها قال في البيان فافسد الصلاة بما لا يفسد به الصوم والمشهور ان من ذرعه القء لا يفسد صلاته ولا صيامه واختلف قوله ان رده بعد انفصاله ساهيا في فساد صلاته وصيامه قال واما ان رده طاءعا غير ناس فلا اختلاف انه يفسد صلاته وصيامه انتهي وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير منجبر وقيل منجبر اي والمشهور ان زيادة الفعل الكثير في الصلاة اذا كان سهوا من جنس الصلاة ليس بمنجبر لان الكثرة تلحقه بغير المجانس والشاذ انه منجبر ثم بين الكثير فقال والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان والثناءية مثلها وقيل نصفها فتلحق المغرب بالرباعية وقيل بالثناءية	306	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	37	69	173	352	1560	300	وفيها ان قلس وقل لم يقطع بخلاف القء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غي رمنجبر وقيل منجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان وقيل----- مثلها وقيل نصفها فتلحق المغرب بالرباعية وقيل بالثناءية	30	3486926081462241275	174	305.0	143	751	23.16910743713379	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0307	true	8100539426252044608	223	260	1195	1397	1600	300	وقليله جدا مغتفر كرفع اليدين في السجود والتشهد ونحو سجدة عمدا مبطل ظاهر واذا قام الامام الي خامسة فمن ايقن موجبها وجلس عمدا بطلت ومن ايقن انتفاءه وتبعه عمدا بطلت ويعمل الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط	307	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	69	100	352	519	1560	300	وقليله جدا مغتفر------------------------------ ونحو سجدة عمدا مبطل----- واذا قام الامام الي خامسة فمن ايقن موجبها وجلس عمدا بطلت ومن ايقن انتفاءه وتبعه عمدا بطلت ويعمل الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط	30	3486926081462241275	167	315.0	136	202	82.67326354980469	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0308	true	4485343000114437324	123	151	635	793	1547	300	علي الظن قولان فلو قال لهما انما كانت لموجب فاربعة اوجه من يلزمه اتباعه وتبعه ومقابله تصح فيهما وفي الثالث المنصوص تبطل وفي الرابع متاولا قولان والساهي معذور	308	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	98	124	506	656	1560	300	علي الاحتياط-- فلو قال لهم------ كانت لموجب فاربعة اوجه من يلزمه ابتاعه وتبعه ومقابله تصح فيهما وفي الثالث المنصوص تبطل وفي الرابع متاولا قولان والساهي معذور	30	3486926081462241275	142	266.0	116	158	89.87342071533203	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0313	true	7091836249242526322	168	253	852	1275	1522	300	بعده فان لم يدر اشرع في الوتر ام هو في ثانية الشفع جعلها ثانية وسجد بعده جعلها ثانية لالغاء الشك وسجد بعده لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير سلام ويكون قد صلي الشفع ثلاثا وهذا هو المشهور وروي عنه انه يسجد قبل السلام لاحتمال ان يكون في وتر فشفعه بسجدتين للنهي الوارد عن وترين في ليلة وحكي ابن حارث ثالثا بنفي السجود مطلقا واما الكلام فعمده لغير اصلاحها مبطل قل او كثر وان وجب لانقاذ اعمي وشبهه قوله قل او كثر	313	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	176	209	939	1097	1560	300	بعده وان لم يدر اسرع في الوتر ام هو في ثانية الشفع جعلها ثانية وسجد بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلام فعمده لغير اصلاحها مبطل قل او كثر وان وجب لانقاذ اعمي وشبهه -وسه-وه ان كثر	30	3486926081462241275	152	257.0	119	423	35.933807373046875	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0314	true	5207535021110803371	6	111	26	566	1517	300	وسهوه ان كثر فمبطل وان قل فمنجبر وفي جهله القولان ابطل مع الكثرة لخروج المصلي بسببه عن معني الصلاة وقوله وان قل فمنجبر واضح وفي جهله القولان اي المتقدمان في عذر الجاهل بجهله في الصلاة وفسره ابن شاس وغيره بمن جهل تحريم الكلام في الصلاة ولعل هذا انما يتصور فيمن قرب اسلامه فرع نص ابن شاس علي ان الصلاة تبطل بكلام المكره ابن هارون وانظر الفرق بينه وبين الناسي فان كان ذكرا في محله كاتفاق ادخلوها بسلام امنين وقصد به التفهيم فمغتفر اي فان كان الكلام ذكرا في محله والذكر هنا كل كلام مشروع في الصلاة وهو اعم من القران وان تجرد للتفهيم فقولان كما	314	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	206	234	1084	1232	1560	300	وسهوه ان كثر فمبطل وان قل فمنجبر وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل القولان فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذكرا في محله كاتفاق ادخلوها بسلام امنين وقصد به التفهيم فمغتفر ف------------------------------------------------------------------------------------ان تجرد للتفهيم فقولان كمن	30	3486926081462241275	134	235.0	108	540	24.814815521240234	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0319	true	-9198530702078036385	197	300	1004	1517	1517	300	ونحو الاية ويسير الجهر والاسرار مغتفر قال ويسير الجهر ليدخل في كلامه ما اذا اسر او جهر في اكثر من اية وسمعت شيخنا رحمه الله يقول يمكن ان يكون مراده لو يساعده السياق واسقاط نحو الاية من الفاتحة مغتفر وقد تقدم ما في هذا الفرع خليل والاقرب ان يريد ما ذكره ابن ابي في مختصره فانه ذكر بعد ان قرر السجود في الجهر في السرية وعكسه وان اسر اسرارا خفيا او جهر جهرا يسيرا فلا شء عليه وكذلك اعلانه بالاية فيكون مراده بيسير الجهر والاسرار اذا لم يبالغ فيهما ولو كان ذلك في كل قراءته والله اعلم وزيادة سورة في نحو الثالثة مغتفر-	319	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms031	false	4269617979404152429	61	87	299	443	1578	300	ونحو الاية ويسير الجهر والاسرار مغتفر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر قبل الركو اعاد وسجد بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما وقال في السورة يعيدها جهرا ويغتفر-- وزيادة سورة في نحو الثالثة مغتفر	31	3486926081462241275	93	111.0	74	514	18.093385696411133	13	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0325	true	3454025323235357835	73	261	388	1327	1536	300	ركن قولي فاشبه الفاتحة فان اخل بركوع رجع قاءما ويستحب ان يقرا وقيل يرجع راكعا اي اذا انحط للسجود من غير ركوع فانه يتدارك الركوع واختلف في الكيفية فالمشهور انه يرجع قاءما ثم ينحط للركوع من القيام بناء علي ان الحركة الي الركن مقصودة وعليه فيستحب ان يقرا شيءا ليكون ركوعه عقيب القراءة وقوله وقيل يرجع راكعا ظاهره انه قول منصوص ونحوه لابن شاس وجعله اللخمي مخرجا علي ان الحركة غير مقصودة وبسجدة يجلس ثم يسجد وبسجدتين لا يجلس اي اذا اخل بسجدة رجع الي الجلوس ثم يسجد وهذا اذا لم يكن جلس وقيل يرجع ساجدا من غير جلوس بناء علي ان الحركة الي الركن مقصودة ام لا واما لو جلس اولا لخر من غير جلوس اتفاقا وقوله وبسجدتين اي وان اخل بسجدتين انحط اليهما من قيام كما كان يصنع لو لم ينسهما المازري واختلف لو لم يذكر ذلك الا وهو راكع في الثانية هل يرفع راسه ليخر للسجود من قيام ام لا علي الخلاف في الحركات الي الاركان وهل هي مقصودة ام لا ولو اخل بسجود ثم بركوع من التي تليها لم ينجبر بسجود الثانية علي المنصوص بل ياتي بسجود اخر ليتم به الاولي وقيل ينجبر بخلاف	325	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms031	false	4269617979404152429	188	230	994	1211	1578	300	----قولان------------- فان اخل بركوع رجع قاءما واستحب ان يقرا وقيل يرجع راكعا وبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة يجلس ثم يسجد وبسجدتين لا ي------------------------------------------------------------جلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخل بسجود ثم بركوع من التي تليها لم تنجبر بسجود الثانية علي المنصوص بل ياتي بسجود اخر ليتم--- الاولي وقيل ينجبر بخلاف	31	3486926081462241275	210	347.0	168	939	22.36421775817871	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0326	true	-7934818276523224219	135	253	696	1322	1586	300	واربع سجدات من اربع ركعات يتم الرابعة ويبطل ما قبلها ويجري علي كثرة السهو اي ولو اخل باربع سجدات من اربع ركعاتاي ترك من كل ركعة سجدةلاتم الرابعة وبطلت الثلاث الاول لانعقاد الرابعة فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الاولي قوله ويجري علي كثرة السهو اي فتبطل عند من يري البطلان بزيادة النصف قال في الجواهر وان نسي السجدات الثمانية ولم يحصل له الا ركوع الرابعة فليبن عليه ولو سجد الامام واحدة وقام فلا يتبع وليسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا فاذا قام الي الثالثة قاموا كامام قام من اثنتين فاذا جلس قاموا كامام قعد في ثالثة اما عدم اتباعهم	326	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms031	false	4269617979404152429	231	277	1218	1447	1578	300	واربع سجدات من اربع ركعات يتم الرابعة ويبطل ما قبلها ويجري علي كثرة السهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سجد الام-م واحدة وقام فلا يتبع و-يسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا فاذا قام الي الثالثة قاموا-------------------- فاذا جلس قاموا كامام قعد في ثالثة فان سلم اتم بهم	31	3486926081462241275	221	359.0	176	626	35.30351257324219	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0328	true	-878619285246015768	91	121	480	623	1533	300	علي حسب ما سها والشك في محله كمن شك في محل سجدة في التشهد قال ابن القاسم يسجد وياتي بركعة وقال عبد الملك ويتشهد وقال اشهب واصبغ ياتي بركعة فقط	328	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	7	36	38	181	1523	300	علي اول خاطريه والشك في محله كمن شك في محل سجدة في التشهد قال ابن القاسم يسجد وياتي بركعة وقال عبد الملك ويتشهد وقال اشهب واصبغ ياتي بركعة فقط	32	3486926081462241275	135	262.0	106	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0329	true	-2798878972417179524	64	298	340	1562	1569	300	فلو كان في قيام الثالثة جاءت الثلاثة اي فلو ذكر السجدة في قيام الثالثة فعلي قول ابن القاسم يسجد ولا يتشهد وعلي قول عبد الملك ويتشهد وعلي قول اشهب لا يسجد بل يبني علي ركعة فقط السنن ان كان عمدا فثالثها تصح ويسجد لما قدم ان النقص علي ثلاثة اقسام وقدم الكلام علي نقص الركن اتبعه بالكلام علي نقص السنن وذكر انه اذا ترك سنة عمدا ثلاثة اقوال الاول الصحة ولا سجود عليه لابن القاسم ومالك لان السجود انما اتي في السهو الثاني تبطل قاله ابن كنانة لانه كالمتلاعب الثالث تصح ويسجد قاله اشهب وزيد رابع بالاعادة في الوقت وان كان سهوا فعلا سجد قبل السلام وان كان قولا قليلا كالتكبيرة فمغتفر وقيل يسجد قوله فعلا اي الجلوس الوسط قيل وليس من الافعال ما يسجد له غيره وقد ذكر المصنف حكم الجلوس بعد هذا لكن ذكره هنا ليكون التقسيم جامعا وقوله وان كان قولا قليلا كالتكبيرة فمغتفر ظاهر وكالتكبيرة سمع الله لمن حمده مرة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتشهد وان كان اكثر فثالثها يسجد بعده اي وان كان اكثر من تكبيرة كتكبيرتين فثلاثة اقوال المشهور يسجد قبل السلام كما لو نقص سنة فعلية والقول بعدم السجود لاشهب ولفظة مااري عليه السجود واجبا قاسه علي التسبيح في الركوع والسجود وانت تعلم ان نفي الوجوب لا يلزم منه نفي الندب لكن قياسه علي التسبيح يقتضي نفيه جملة والقول بانه يسجد بعد السلام هو لاشهب ايضا وجاء في السورة يسجد وفي التشهدين معا يسجد	329	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	58	101	295	520	1523	300	فلو كان في قيام الثالثة جاءت الثلاثة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن ان كان عمدا فثالثها تصح ويسجد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سهوا فعلا سجد قبل السلام وان كان قولا قليلا كالتكبيرة فمغتفر وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يسجد وان كان اكثر فثالثها يسجد بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في السورة يسجد وفي التشهدين معا يسجد	32	3486926081462241275	216	378.5	174	1222	17.675941467285156	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0330	true	3111464707686481025	130	159	692	843	1597	300	ويسجد للجلوس فان ذكر مفارقا للارض لم يرجع وقيل يرجع ما لم يستقل قاءما فان- رجع ففي السجود قولان وبعد الاستقلال ففي البطلان قولان ثم في محل السجود قولان	330	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	101	130	520	671	1523	300	ويسجد للجلوس فان ذكر مفارقا للارض لم يرجع وثيل يرجع ما لم يستقل قاءما فاذا رجع ففي السجود قولان وبعد الاستقلال ف-ي البطلان قولان ثم في محل السجود قولان	32	3486926081462241275	148	284.0	119	152	97.36842346191406	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0332	true	574062434054952198	64	91	338	473	1528	300	والمسبوق يسجد مع الامام قبل السلام ان كان لحق ركعة فان سها بعده ففي اغناءه قولان فان لم يلحق فقال ابن القاسم لا يتبعه وقال سحنون يتبعه	332	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	134	161	692	827	1523	300	والمسبوق يسجد مع الامام قبل السلام غن كان لحق ركعة فان سها بعده ففي اغناءه قولان فان لم يلحق فقال ابن القاسم لا يتبعه وقال سحنون يتبعه	32	3486926081462241275	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0334	true	6584318682006938758	36	171	184	847	1503	300	ولو لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم هذا ظاهر ان كان السجود بعديا او قبليا ولا تبطل الصلاة به فان كان مما تبطل الصلاة به فتبطل ايضا علي الماموم وهو الذي يظهر ببادي الراي لكن قال في البيان ان كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه فان لم يرجع الامام الي السجود بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه لا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا اصل وبالله التوفيق انتهي ولا يسجد الماموم لسهوه مع الامام لما رواه الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه فان ذكر الماموم سجدة في قيام الثانية فان طمع في ادراكها قبل عقد ركوع امامه سجدها ولا شء عليه وان لم يطمع تمادي وقضي ركعة بسورة لما ذكر ان	334	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	196	237	1016	1219	1523	300	ولو لم يسجد الامام لسهوه سجد الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------موم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسجد الماموم لسهوه مع الا--------------------------------------------------------------------------------------------مام -------------------فان ذكر الماموم سجدة في قيام الثانية فان طمع في ادراكها قبل عقد ركوع امامه سجدها ولا شء عليه وان لم يطمع تمادي وقضي ركعة بسورة ثم----- ان	32	3486926081462241275	202	363.0	161	663	30.467571258544922	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0335	true	705810340219300207	37	135	189	659	1504	300	ثم ان كان عن يقين لم يسجد والا سجد بعده والمزحوم كالساهي اي ان كان عن يقين من نقص سجود لم يسجد لانه سهو في حكم الامام والركعة التي اتي بها في محلها والا سجد بعده اي وغن لم يكن علي يقين من النقض سجد بعد السلام لا حتمال الا يكون نقض فتكون الركعه التي قضي زيادة فيسجد لها بعد السلام والمزحوم كالساهي اي وحكم المزحوم كحكم الساهي فان كان ركوعا فعن ابن القاسم اربعة فواتها ومثل السجود ومثله ما لم يقم الي الثانية ومثله ما لم تكن الاولي وقيل مثله ما لم تكن جمعة ابن --عبد السلام	335	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	235	277	1213	1416	1523	300	ثم ان كان عن يقين لم يسجد والا سجد بعده والمزحوم كالساهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ركوعا فعن ابن القاسم اربعة فواتها ومثل-السجود ومثله ما لم يقم الي الثانية ومثله ما لم تكن الاولي وقيل مثله ما لم تكن جمعة ولو ظن ان الامام	32	3486926081462241275	192	349.0	151	472	40.6779670715332	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0336	true	-150903818938117786	223	249	1152	1271	1502	300	ولو ظن ان الامام سلم فقام رجع ما لم يسلم ولا سجود عليه فان سلم لم يعتد بما فعله قبل سلامه وكمل حينءذ وثالثها يسجد بعده	336	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms032	false	-6734679006499611764	273	299	1399	1518	1523	300	ولو ظن ان الامام سلم فقام رجع ما لم يسلم ولا سجود عليه فان سلم لم يعتد بما فعله قبل سلامه وكمل حينءذ وثالثها يسجد بعده	32	3486926081462241275	119	238.0	93	119	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0343	true	-8048896069966615756	137	258	702	1312	1527	300	والثالثة كالاولي الا انه يجلس ليسلم اي اذا عقدها تمادي واضاف اليها اخري وسلم قال ابن القاسم ولا يجعلها نافلة والعقد فيه خلاف مشهور ا وان لم يعقدها لم يتماد وعاد الي الجلوس وسلم لان السلام لا يكون الا وهو جالس فان خشي فوات ركعة قطع في الجميع اي قطع في الفريضة والنافلة عقد ركعة ام لا اذ لو لم يقطع لتحققت مخالفة الامام وصلاتان معا والقطع بسلام او مناف والا اعاد الصلاة يعني وحيث قلنا بالقطع فلا يقطع ما احرم به الا بسلام او بفعل مناف للصلاة ومتي لم يفعل ذلك صار محرما في الصلاة وهو في صلاة فتبطلان معا خليل وينبغي علي القول بان الصلاة ترتفض بالنيةان يصح الرفض هنا بغير سلام ولا كلام وفي المغرب يقطع وقيل كغيرها	343	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms033	false	4518660620045541827	114	139	581	715	1535	300	والثالثة كالاولي الا انه يجلس ليسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خشي فوات ركعة قطع في الجميع----------------------------------------------------------------------------------------- والقطع بسلام او مناف والا اعاد الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغرب يقطع وقيل كغيرها	33	3486926081462241275	134	235.0	109	610	21.967212677001953	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0357	true	-4041568426610337583	40	75	207	390	1575	300	وفي اللحان ثالثها تصح الا ان يغير المعني كانعمت ضما وكسرا ورابعها الا في الفاتحة والشاذ الصحة وفيها ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة ويعيد ابدا وهو اشد من تركها -الخلاف المذكور	357	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms034	false	438771876386327187	122	157	678	862	1646	300	وفي اللحان ثالثها تصح الا ان يغير المعني كانعمت ضما وكسرا ورابعها الا في الفاتحة والشاذ الصحة وفيها ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة ويعيد ابدا وهو اشد من تركها والالكن المنصوص	34	3486926081462241275	177	343.0	142	184	96.1956558227539	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0360	true	3457853175439411340	0	31	0	171	1561	300	والقدري ثالثها تعاد في الوقت ورابعها تعاد ابدا ما لم يكن واليا بناء علي فسقهم او---- كفرهم ولمالك والشافعي والقاضي-------------- فيهم قولان وفيها لا يناكحون ولا يصلي خلفهم ولا تشهد جناءزهم	360	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms034	false	438771876386327187	184	219	1006	1194	1646	300	والقدري ثالثها تعاد في الوقت ورابعها تعاد ابدا ما لم يكن واليا بناء علي فسقهم او علي كفرهم ولمالك وللشافعي والقاضي رضي الله عنهم فيهم قولان وفيها لا -ناكحون ولا يصلي خلفهم ولا تشهد جناءزهم	34	3486926081462241275	169	314.0	138	189	89.4179916381836	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0361	true	6441222266650358313	23	77	117	401	1606	300	ولمالك والشافعي والقاضي-------------- فيهم قولان يعني ابا بكر بن الطيب قولان اي لكل واحد با لتكفير وعدمه ونقل المازري الاجماع في المخالف في الفروع الظنية واعتذر عن قول اشهب فيمن صلي وراء من لا يري الوضوء من القبلة اعاد ابدا فانه راه كالقطع وقواه بقوله بخلاف مس الذكر وخرج اللخمي الخلاف من قول اشهب	361	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms034	false	438771876386327187	202	256	1097	1384	1646	300	ولمالك وللشافعي والقاضي رضي الله عنهم فيهم قولان وفيها لا ناكحون ولا يصلي خلفهم ولا تشهد جناءزهم-------- ونقل المازري الاجماع في المخالف في الفروع الظنية واعتذر عن قول اشهب --من صلي وراء من لا يري الوضوء من القبلة اعاد ابدا فانه راه كالقطع وقو-ه بقوله بخلاف مس الذكر وخرج اللخمي الخلاف من قول اشهب	34	3486926081462241275	234	398.5	186	298	78.52349090576172	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0362	true	-8029057226044073439	40	65	200	346	1578	300	ويكره ان يكون العبد والخصي وولد الزني والمابون والاغلف اماما راتبا في الفراءض والعيد بخلاف السفر وقيام رمضان وقيل لا تكره كالعنين هذا لان ال------امامة	362	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms034	false	438771876386327187	260	286	1410	1562	1646	300	ويكره ان يكون العبد والخصي وولد الزني والمابون والاغلف اماما راتبا في الفراءض والعيد بخلاف السفر وقيام رمضان وقيل لا تكره كالعنين ومنع ابن القاسم امامة	34	3486926081462241275	137	265.0	114	152	90.13157653808594	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0363	true	895422163505935635	0	21	0	113	1560	300	الاورع علي الاظهر ثم الاقرا ثم بالسن في الاسلام ثم بالنسب ثم بالخلق ثم ---------باللباس فان تشاح متماثلون لا لكبر اقترعوا	363	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms035	false	5429715621519683881	7	30	36	158	1652	300	الاورع علي الاظهر ثم الاقرا ثم بالسن في الاسلام ثم بالنسب ثم بالخلق ثم باللق ثم باللباس فان تشاح متماثلون لا لكبر اقترعوا	35	3486926081462241275	113	223.0	92	122	92.6229476928711	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0364	true	4159126499146223422	90	220	489	1186	1600	300	ثم المحدث ثم المقرء الما----هر ثم العابد ثم ذو السن انتهي وقد تقدم قول ابن بشير ولم ار فيه نصا فاعلمه----------------------------------- وللسلطان وصاحب المنزل الاستنابة وان كان ناقصا ويكره لاءمة المساجد ان يصلوا بغير رداء قوله وان كان ناقصا راجع الي صاحب المنزل والسلطان لا يقال لا يصح عوده عل السلطان لان النقص المانع من الامامة مانع من الولاية لانا نقول شروط الامامة الكبري قسمان قسم يشترط في ابتداءها ودوامها وقسم يشترط في ابتداءها واذا طرا لا يوجب العزل كاخذ الاموال ثم ان النقص قد يطلق علي مايوجب 72ب الكراهة كا مر والله اعلم وقوله ويكره لاءمة المساجد اي بخلاف الامام في غير المساجد كالسفر ومنزله لانه اذا كان بغير رداء وهو في المسجد خرج عن هيءة الوقار وشروط الاقتداء اربعة نية الاقتداء بخلاف الامام الا في الجمعة والخوف والمستخلف	364	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms035	false	5429715621519683881	4	56	23	321	1652	300	ثم الافقه ثم الاورع علي الاظهر ثم الاقرا ثم ب--السن في الاسلام ثم بالنسب ثم بالخلق ثم باللق ثم باللباس فان تشاح متماثلون لا لكبر اقترعوا وللسلطان وصاحب المنزل الاستنابة وان كان ناقصا ويكره لاءمة المساجد ان يصلوا بغير ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء--------------------------------- وشروط الابتداء اربعة نية الاقتداء بخلاف الامام الا في الجمعة والخوف والمستخلف	35	3486926081462241275	197	319.5	160	736	26.76630401611328	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0366	true	-3159669773845968033	130	182	686	977	1582	300	الثالث ان يتحد الفرضان في ظهرية او غيرها تصوره ظاهر ويشترط ايضا ان تتحد الصلاتان في الاداء والقضاء فلا يصل ظهرا قضاء خلف من يصلي ظهرا اداء ولا العكس الرابع المتابعة في الاحرام والسلام والمساواة والمسابقة مبطلة فيهما فيعيد الاحرام وقال ابن القاسم ان احرم معه اجزاه وبعده اصوب -لان المسابقة في	366	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms035	false	5429715621519683881	75	106	418	602	1652	300	الثالث ان يتحد الفرضان في ظهرية او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع المتابعة في الاحرام والسلام والمساواة والمسابقة مبطلة فيهما فيعيد الاحرام وقال ابن القاسم ان احرم معه اجزاه وبعده اصوب وتجب المتابعة في	35	3486926081462241275	178	334.0	147	292	60.95890426635742	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	56	248	273	1263	1527	300	المسبوق ولا يحصل فضلها باقل من ركعة لما خرجه مالك والبخاري ومسلم عنه عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ابن عبد السلام وحمله المالكية علي فضيلة ب الجماعة والوقت وقصره بعضهم علي الوقت لان لفظه قريب من لفظ من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس الحديث ولا يطيل الامام لادراك احد قال في النوادر ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال ولا ينتظر الامام من راه او حس به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض وحديث من يتصدق علي هذا وتخفيفه عليه الصلاة والسلام من اجل بكاء الصغير والوقوف في صلاة الخوف لاجل ادراك الطاءفة الثانية يدل له وانظر هل يجوز اطالة الصلاة كلها لهذا ام لا قال مالك وحد ادراك الركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام مطمءنا مطمءنا هو حال من فاعل يمكن وتصوره واضح وحكي ابن العربي وسند الاجماع علي هذه المسالة قال بعضهم وينبغي ان تفوت الركعة علي القول بان عقد الركعة بتميكن اليدين علي الركبتين فان خشي فواته بوصوله الي الصف فليركع فان كان بقربه دب اليه	369	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms035	false	5429715621519683881	133	171	761	955	1652	300	المسبوق ولا يحصل فضلها باقل من ركعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطيل الامام لادراك احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وحد ادراك الركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام مطمءنا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي فواته بوصوله الي الصف فليركع فان كان بقربه دب اليه	35	3486926081462241275	189	330.5	151	990	19.090909957885742	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0371	true	-5344200102617910165	14	87	61	458	1536	300	اليها مطلقا وان كان ساجدا كبر وسجد ولا ينتظره حتي يرفع اي تكبيرتين احداهما للاحرام والاخري للسجود وهكذا يفعل ان وجد راكعا بخلاف ان وجده جالسا فانه يكبر تكبيرة الاحرام فقط ولا ينتظره لما في الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فلو شك في الادراك لم يعتد بها وقيل يعيد الصلاة ولذلك كان الاولي اذا خشي الشك الا يكبر يعني اذا	371	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms035	false	5429715621519683881	170	199	950	1089	1652	300	اليه------- وان كان ساجدا كبر وسجد ولا ينتظره حتي يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شك في الادراك لم يعتد بها وقيل يعيد الصلاة وكذلك كان الاولي اذا خشي الشك الا يكبر ----واذا	35	3486926081462241275	137	245.5	108	397	34.50881576538086	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0376	true	-7484804020505110998	184	264	952	1395	1565	300	تجزءه واذا نعس الماموم في الركعة الثانية او ما بعدها اتبع الامام ما لم يرفع من سجودها بخلاف الاولي فانه يسجد ويقضيها بعد فراغه تصور كلامه ظاهر وقد تقدم الكلام علي المزحوم وهو قريب من هذه ولذلك كان الاولي ان يذكر المسالتين في محل واحد ويستوفي الكلام عليهما ويكبر للسجود دون الجلوس يعني ان المسبوق اذا وجد الامام ساجدا كبر تكبيرتين للاحرام والسجود وكذلك في الركوع دون الجلوس فانما يكبر للاحرام فقط ويقوم المسبوق بتكبير ان كانت ثانيته وقيل مطلقا	376	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms035	false	5429715621519683881	231	267	1266	1463	1652	300	تجزءه واذا نعس الماموم في الركعة الثانية او ما بعدها اتبع الامام ما لم يرفع من سجودها بخلاف الاولي فا-ه يسجد ويقضيها بعد فراغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر للسجود دون الجلوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم المسبوق بتكبير ان كانت ثانيته وقيل مطلقا	35	3486926081462241275	197	358.0	161	443	44.46952438354492	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0377	true	-5609758845492409718	30	83	164	470	1610	300	انما هو للانتقال الي الركن وفيها في مدرك التشهد الاخير يقوم بتكبير فيه استشهاد لابن الماجشون ويجاب عنه بانه انما قيل هنا بالتكبير لانه كالمفتتح صلاته وفي اتمامه ثلاثة طرق الكثري بان في الافعال قاض في الاقوال الثانية للقرويين قولان في القراءة------ دون الجلوس الثالثة -للخمي وغيره ثلاثة اقوال بان فيهما وقاض فيهما	377	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms035	false	5429715621519683881	262	300	1437	1652	1652	300	ان كانت ثانيته وقيل مطلقا- وفيها في مدرك التشهد الاخير يقوم بتكبير----------------------------------------------------------------------------------- وفي اتمامه ثلاث- طرق الكثري بان ف يالافعال قاض في الاقوال الثانية للقرويين ف------ي القراءة قولان دون الجلوس الثالثة اللخمي ثل------اثة اقوال بان فيهما وقاض فيهما-	35	3486926081462241275	184	297.5	152	313	58.78594207763672	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0380	true	2665674890409405241	142	254	714	1303	1556	300	وتصح في دور محجورة غير الجمعة بالرءية او السماع واما بين يديه فتكره وتصح يصح الاقتداء عندنا باحد امور اربعة اما برءية افعال الامام واما برءية افعال الماموم واما بسماع قوله او بسماع قول الماموم والكراهة بين اليدين محمولة علي عدم الضرورة قال ابن عبد البر ويروي عن مالك انه يعيد اذا فعله من غير ضرورة وهو احب الي وظاهره البطلان واما ان صلي بين يديه لضرورة ضيق المسجد فلا باس بذلك قاله في الجلاب ولا باس بالنهر الصغير وبالطريق بينهم هو ظاهر وقال في سطوح المسجد جاءز ثم كرهه ولم يكرهه ابن القاسم لم يكرهه ابن القاسم لحصول السماع وينبغي ان يكون خلافا في حال وفي السفن المتقاربة بامام واحد جاءزة	380	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms036	false	-8763431698360919939	67	105	353	556	1584	300	وتصح في دور محجورة غير الجمعة بالرءية او السماع واما بين يديه فتكره وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالنهر الصغير وبالطريق بينهم-------- وقال في سطوح المسجد جا-ز ثم كرهه ولم يكرهه ابن القاسم وهي ف----------------------------------------------------------ي السفن المتقاربة بامام واحد جاءزة	36	3486926081462241275	198	340.5	161	589	33.61629867553711	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0381	true	3436597338899188737	138	167	696	858	1542	300	وشرطه ان يطرا عذر يمنع الامامة كالعجز او الصلاة كذكر الحدث او غلبته بخلاف النية وتكبيرة الاحرام ومتعمد الحدث وشبهه فانها تفسد عليه وعليهم وفي ذكر منسية خلاف تقدم	381	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms036	false	-8763431698360919939	108	137	576	736	1584	300	وشرطه ان يطرا عذر يمنع الامامة كالعجز او الصلاة كذكر الحدث او غلبته بخلاف النية وتكبيرة الاحرام و-تعمد الحدث وشبهه فانه ي-فسد عليه وعليهم وفي ذكر منسية خلاف تقدم	36	3486926081462241275	158	307.0	130	162	97.5308609008789	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0382	true	3637682347991182992	1	260	4	1330	1538	300	النية وتكبيرة الاحرام وشبه تعمد الحدث كل مناف واشار بقوله تقدم الي ما قدمه في ترتيب الفواءت من قوله وروي ابن القاسم يسري فلا يستخلف وروي اشهب لا يسري فيستخلف فيشير لمن يتقدم ويتاخر مءتما في العجز او يتكلم هذه كيفية الاستخلاف وهو ان يشير لم يتقدم منهم ويتاخر مءتما حيث يكون العذر مانعا من الامامة خاصة وقوله او يتكلم ليس هو علي التخيير بل هو علي للتفصيل اي او يتكلم في مانع كالحدث والافضل عدم الكلام صرح بذلك الباجي وغيره قال ويضع يده علي انفه في خروجه ليري ان ما اصابه رعاف قال ابن القاسم وان قال يا فلان تقدم لم يضرهم وقد افسد علي نفسه في الرعاف خاصة فان قيل لم لم تبطل عليهم ايضا للارتباط قيل لانه انما افسد علي نفسه بعد خروجه من الامامة فان كان بعيدا فلا ينتقل اي ان كان المستخلف بعيدا عن محل الامامة لم ينتقل واكمل بهم الصلاة في موضعه لان المشي الكثير مفسد للصلاة وان كان موضعه قريبا تقدم الي موضع الامام لتحصيل الرتبة اذ لا مانع ولهذا استحب مالك للامام ان يستخلف من الصف الذي يليه المازري ويكون تقدمه علي الهيءة التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع راكعا والجالس جالسا والقاءم قاءما وان كان في ركوع او سجود ففيهما وقيل بعد الرفع ولا يكبر يعني اذا طرا عليه العذر وهو راكع او ساجد استخلف حينءذ فيرفع بهم من استخلفه الامام والقول الثاني حكاه الباجي عن ابن القاسم وجعل قوله ولا يكبر من قول يحيي بن عمر اي لءلا يرفعوا برفعه فان رفعوا مقتدين--- لم تبطل علي الاصح كالرافع قبل امامه غلطا يعني فان -------رفع الامام ال--اول قبل ان يستخلف	382	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms036	false	-8763431698360919939	122	184	650	967	1584	300	النية وتكبيرة الاحرام و----تعمد الحدث وشبهه فانه يفسد عليه وعليهم وفي ذكر منسية خلاف تقدم-------------------------------------------------------------------- فيشير لمن يتقدم ويتاخر مءتما في العجز او يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بعيدا فلا ين-------------------------------------------------تقل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ركوع او سجود ففيهما وقيل بعد الرفع ولا يكبر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعوا مقتدين به لم تبطل علي الاصح كالرافع قبل امامه غلطا----- فان تقدم غيره صحت علي المنصوص فان لم يستخلف	36	3486926081462241275	237	343.5	188	1338	17.71300506591797	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0383	true	6342909407603788052	140	274	759	1448	1578	300	فان تقدم غيره صحت علي المنصوص يعني فان تقدم غير من استخلفه 79ب الامام صحت صلاتهم علي المنصوص وهذا رواه ابن سحنون عن ابيه قال الباجي ووجهه ان المستخلف لا يكون اماما الا بعد اخذه في الامامة ومقابل المنصوص حكاه صاحب النكت عن بعض شيوخه ان بنفس الاستخلاف يصير المستخلف اماما وان لم يعمل بهم عملا حتي لو احدث عامدا لابطل عليهم قال وليس كالذي يستخلف سكرانا او مجنونا هذا لا يبطل عليهم حتي يعمل عملا يتبعونه فيه لان هذا ليس ممن يءتم به فلا يضرهم استخلافه حتي يعمل عملا ياتم به فان لم يستخلف استخلفوا او تقدم احدهم فان اتموا وحدانا فان كانت جمعة بطلت وقيل تصح بعد عقد ركعة وان كانتا غير جمعة صحتا علي المنصوص وكذلك لو اتم بعضهم وحدانا واستقرا الباجي والخمي بطلانها من المءتم ينفرد اي وان لم يستخلف	383	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms036	false	-8763431698360919939	175	220	923	1161	1584	300	فان تقدم غيره صحت علي المنصوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستخلف استخلفوا او تقدم احدهم فان اتموا وحدانا فان كانت جمعة بطلت وقيل تصح بعد عقد ركعة فان كانت -غير جمعة صحت- علي المنصوص وكذلك لو اتم بعضهم وحدانا واستقرا الباج-------ي بطلانها من المءتم ينفرد--- وشرط المستخلف	36	3486926081462241275	229	384.5	186	689	33.236576080322266	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0385	true	1146222694390890803	78	216	411	1127	1586	300	واما- صلاته فان صلي لنفسه او بني في الاولي --والثالثة صحت وقيل ان بني في الثالثة بطلت يعني واما صلاة المحرم بعد العذر فان صلي لنفسه فلا اشكال في الصحة وان بني علي صلاة الامام فان كان في اول ركعة فكذلك وان كان في ثالثة فاشار ابن عبدوس الي انها تجري علي القولين في ترك قراءة السورة متعمدا ولما كان المشهور الصحة قدمها والبطلان لابن حبيب قال ان قدمه اول ركعة صحت وان قدمه بعد ركعة فاكثر وعمل علي صلاة الامام بطلت المازري وتفسد ان استخلفه علي ركعة او ثلاث لجلوسه في غير موضع الجلوس ويقرا المستخلف من حيث قطع ويبتدء في السرية ان لم يعلم كذلك قال في العتبية والسلمانية ويستخلف المسافر مثله فان تعذر او جهل فليسلم المسافرون اذا اتموا وقيل يستخلفون مسلما 80ا منهم وقيل ينتظرونه ويتم المقيمون افذاذا وقيل بعد سلامه يعني اذا كان	385	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms036	false	-8763431698360919939	244	298	1285	1572	1584	300	وانما صلاته فان صلي لنفسه او بني في الاولي او الثالثة صحت وقيل ان بني في الثالثة بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا المستخلف من حيث قطع ويبتدء في السرية ان لم يعلم------------------------------- ويستخلف المسافر مثله فان تعذر او جهل فليسلم المسافرون اذا اتموا وقيل يستخلفون مسلم----ا منهم وقيل ينتظرونه ويتم المقيمون افذاذا وقيل بعد سلامه فان----- كان	36	3486926081462241275	279	505.0	226	719	38.80389404296875	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0387	true	-6491672573221265436	130	247	677	1284	1548	300	علي استخلافه مسلما فان لم يدر ما صلي الامام اشار فاشاروا والا افهموه بالتسبيح والا تكلم يعني فان استخلف مسبوق فلم يدر ما صلي الامام قبله اشار الي المامومين فافهموه بالاشارة فان لم يفهم او كانوا في ليل مظلم افهموه بالتسبيح فقدمت الاشارة لانها اخف وكذلك التسبيح علي الكلام وما ذكره في الكلام نحوه في الجواهر وفي كل منهما نظر لما قدمناه في الكلام لاصلاحها فانظره ولسحنون في المجموعة ينبغي ان يقدم من يعلم ما صلي فان قدم من لا يعلم صلي بهم ركعة ورجع ثم يتزحزح للقيام فان سبحوا به علم انه في اخر الصلاة فاشار اليهم ان اجلسوا ثم يقوم للقضاء ولو عاد الامام فاتم بهم ففي بطلان الصلاة قولان -لا يريد المصنف ان للامام	387	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms037	false	1432240995926167638	22	49	113	254	1509	300	علي ا---لا------صح فان لم يدر ما صلي الامام اشار فاشاروا والا افهموه بالتسبيح والا تكلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الامام فاتم بهم ففي بطلان الصلاة قولان ولو -----------قال الامام	37	3486926081462241275	134	221.5	107	608	22.039474487304688	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0388	true	-453494574044986400	150	174	763	887	1520	300	ولو قال الامام للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ويسجد قبل السلام بعد كمال صلاة امامه وقيل بعد كمال صلاته كسهوه	388	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms037	false	1432240995926167638	46	70	239	362	1509	300	ولو قال الامام للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ويسجد قبل السلام بعد كما- صلاة امامه وقيل بعد كمال صلاته كسهوه	37	3486926081462241275	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0389	true	-6166357173647882066	121	214	632	1153	1596	300	ولو صلي جنبا ناسيا اعاد هو ومن كان عالما بها وفي غي----------رهم ثالثها تبطل خلف العامد دون غيره اما اعادته فمتفق عليها كان عامدا او ناسيا وكذلك اعادة من كان عالما بجنابته وفي غير الامام والعالم بجنابته ثلاثة اقوال وتصورها ظاهر البطلان مطلقا جار علي اصل المذهب من ارتباط صلاة الماموم بصلاة الامام والمشهور هو التفصيل انتهي المجلد الاول من كتاب التوضيح للشيخ خليل بن اسحاق الجندي ويليه المجلد الثاني واوله ويءمر الامام والمنفرد بسترة ولو مثل مءخرة الرحل ويءمر الامام والمنفرد بسترة ولو مثل مءخرة ال-------------------------------------------رحل ان خشي مرورا وقيل مطلقا الامر	389	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms037	false	1432240995926167638	70	102	362	527	1509	300	ولو صلي جنبا ناسيا اعاد هو ومن كان عالما بها دون غيرهم وفي غيرهم ثالثها تبطل خلف العامد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءمر المنفرد والامام بسترة ولو مثل اخرة الرحل ان خشي مرورا وقيل مطلقا وياثم	37	3486926081462241275	105	-28.0	82	574	18.292682647705078	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0396	true	8802187835313300612	3	107	14	539	1498	300	مضربا متعمدا الاولي ان اتم اعاد في الوقت واربعا ان حضر فيه اي الصورة الاولي ان ينوي الاتمام فيتم بهذا يعيد الصلاة في السفر ركعتين ما دام في الوقت وكذلك ان حضر فيه اي في الوقت يعيدها اربعا وحاصله ان الاعادة في الوقت لا تسقط بحضوره لانه اذا اوقعها في السفر اربعا حصل فيه خلل فكان كالمصلي في السفر ركعتين بثوب نجس ناسيا ثم حضر في الوقت قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة ابن يونس والاول اصوب وكذلك لو احرم علي اربع ساهيا واتمها وقال ابن القاسم يسجد ولا يعيد ثم رجع وهما روايتان	396	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms037	false	1432240995926167638	159	187	818	956	1509	300	مضرب-------ا الاولي ان اتم اعاد في الوقت واربعا ان حضر فيه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو احرم علي اربع ساهيا واتمها وقال ابن القاسم يسجد ولا يعيد ثم رجع وهما روايتان	37	3486926081462241275	136	236.5	108	525	25.904762268066406	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0397	true	-50101396163763444	39	245	203	1225	1513	300	فان قصر عمدا بطلت علي الاصح فان ام فواضح اي فان قصر عمدا بعد دخوله علي الاتمام بطلت لانه يصير كالمقيم اذا قصر وهذا القول لمالك واليه رجع ابن القاسم وكان اولا يقول يعيد في الوقت لانه رجع الي السنة في حقه وقوله فان ام فواضح اي فان ام فصلاة الماموم تابعة لصلاة الامام فان قصر سهوا فعلي احكام السهو فان جبرها فكمتم اي فان قصر من نوي الاتمام كان كمقيم سليم من اثنتين ساهيا وقد تقدم في باب السهو فان جبرها اي اتمها في الموضع الذي يصح له ذلك صار كمسافر اتم فان ام سبحوا به وفعلوا كمءتمين بحاضر ثم يعيدون في الوقت كمءتمين بمسافر اتم اي فان ام هذا الذي افتتح ب بنية الاتمام وسلم من اثنتين ساهيا سبحوا به ليرجع كما لو كانوا كلهم مقيمين سلم امامهم المقيم من اثنتين ثم اذا اتم يعيدون كلهم الصلاة في الوقت لانهم مءتمون بمسافر اتم ولعل التشبيه الواقع في هذا الفرع وفي الذي قبله من باب تشبيه الشء بنفسه الثانية ان قصر فواضح اي الصورة الثانية وهي ان يدخل ناويا للقصر ان قصر فواضح اذا نوي السنة في حقها وفعلها فان ام اتم المقيمون افذاذا ولا اعادة باتفاق فان اءتموا ففي اجزاء صلاة المءتم-ين لا من امهم قولان كما لو احدث فاتم بهم مقيم اي فان	397	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms037	false	1432240995926167638	205	266	1038	1347	1509	300	فان قصر عمدا بطلت علي الاصح فان ام فواضح--- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر سهوا فعلي احكام السهو فان جبرها فكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فام ام سبحوا به وفعلوا كمءتمين بحاضر ثم يعيدون في الوقت كمءتمين بمسافر اتم الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان قصر فواضح فان------------------------------------------------------------------------------------ ام اتم المقيمون افذاذا ولا اعادة باتفاق فان ا-تموا ففي اجزاء صلاة المءتميين لا من امهم قولان كما لو احدث فاتم بهم مقيم--- فان	37	3486926081462241275	300	504.0	239	1023	29.32551383972168	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0402	true	-7326902963636078159	0	31	0	162	1652	300	القاسم لا يقتدي بمقيم فان اقتدي اتم وصحت وقال ولا يعيد وروي ابن الماجشون مثله وقال ويعيد في الوقت الا في المساجد الكبار بناء علي ترجيح الجماعة علي القصر او العكس	402	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms038	false	6770728258692836110	49	80	255	417	1572	300	القاسم لا يقتدي بمقيم فان اقتدي اتم وصحت وقال ولا يعيد وروي ابن الماجشون مثله وقال ويعيد في الوقت الا في المساجد الكبار بناء علي ترجيح الجماعة علي القصر او العكس	38	3486926081462241275	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0403	true	-2163492681238134994	77	103	429	571	1649	300	فان قلنا القصر فرض فالقياس بطلانها ان اتم فان اءتم بمقيم فقيل تبطل وقيل تصح وينتقل كالمراة والعبد في الجمعة وقيل ولا ينتقل وينتظره وقيل ويسلم	403	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms038	false	6770728258692836110	80	106	417	559	1572	300	وان قلنا القصر فرض فالقياس بطلانها ان اتم فان اءتم بمقيم فقيل تبطل وقيل تصح وينتقل كالمراة والعبد في الجمعة وقيل ولا ينتقل وينتظره وقيل ويسلم	38	3486926081462241275	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0404	true	-1311610541534463658	8	56	41	295	1497	300	والطويل اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وهي ثمانية واربعون ميلا وما روي من يومين ويوم وليلة يرجع اليه عند المحققين وروي خمسة واربعون ميلا و--------قيل اثنان واربعون وقال ابن الماجشون اذا قصر في ستة وثلاثين ميلا اجزاه وانكر فقيل يعيد ابدا وقال ابن عبد الحكم في الوقت	404	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms038	false	6770728258692836110	121	170	633	894	1572	300	والطويل اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وهي ثمانية واربعون ميلا وما روي من يومين ويوم وليلة يرجع اليه عند المحققين وروي خمسة واربعون وقيل واربعون وقيل اثنان واربعون وقال ابن الماجشون ان- قصر في ستة وثلاثين ميلا اجزاه وانكر فقيل يعيد ابدا وقال ابن عبد الحكم في الوقت	38	3486926081462241275	248	479.0	200	262	94.65648651123047	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0405	true	8525194096061833033	124	154	610	756	1489	300	عبد الملك وابن المواز علي الخلاف ولا يلفق الرجوع معه بل يعتبر ايضا وحده ولذلك يتم الراجع لا لشء----- الي ما دون الطويل فان رجع لشء نسيه في وطنه فقولان	405	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms038	false	6770728258692836110	166	195	875	1011	1572	300	عبد الحكم في الوقت-------------- ولا يلفق الرجوع معه بل يعتبر ايضا وحده ولذلك يتم الراجع لا لشء نسيه الي م- دون الطويل فان رجع لشء نسيه في وطنه فقولان	38	3486926081462241275	120	213.0	93	151	79.47019958496094	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0408	true	-1591404215489560729	48	78	234	400	1569	300	ويشترط في الشروع مجاوزة بناء خارج البلد وبساتينه التي في حكمه وفي العمودي بيوت الحلة وفي غيره الانفصال وقال مطرف وابن الماجشون يقصر بعد ثلاثة اميال وان كان موضع جمعة	408	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms038	false	6770728258692836110	237	267	1229	1392	1572	300	ويشترط في الشروع مجاوزة بناء خارج البلد وبساتي-ه التي في حكمه وفي العمود- بيوت الملة وفي غيره الانفصال وقال مطرف وابن الماجشون يقصر بعد ثلاثة اميال -ان كان موضع جمعة	38	3486926081462241275	162	308.0	132	166	97.59036254882812	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0412	true	-4586527863914798893	224	270	1111	1341	1498	300	الا ان يستوطنه يقتضي ان الاستيطان متي حصل في محل كان وطنا فان تقدم استيطان فرجع اليه من الطويل غير ناو اقامة كمن اقام بمكة فاوطنها ثم نوي ان يعتمر من الجحفة ثم يقيم بمكة يومين ويخرج فقد رجع الي القصر في اليومين واختاره ابن القاسم	412	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms039	false	7749362126065915412	58	95	297	484	1616	300	الا ان يستوطنه------------------------------------------- فان تقدم استيطان فرجع اليه من الطويل غير ناو اقامة كمن اقام بمكة فاوطنها ثم نوي ان يعتمر من الجحفة ثم يقيم بمكة يومين ويخرج فقد رجع الي القصر في اليومين واختاره ابن القاسم	39	3486926081462241275	187	371.0	150	230	81.3043441772461	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0412	true	-4586527863914798893	54	105	275	520	1498	300	والا قصر ابدا ولو في منتهي سفره اي فان لم يمر بوطنه ولم يعلم بالاقامة قصر ابدا ولو في اخر سفره كما لو سافر الي الاسكندرية ودخلها ولم ينو بها اقامة اربعة ايام فانه يقصر بها والوطن هنا ما فيه زوجة مدخول بها او سرية بخلاف ولده وخدمه الا ان يستوطنه	412	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms039	false	7749362126065915412	39	61	207	312	1616	300	والا قصر ابدا ولو في منتهي سفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطن هنا ما فيه زوجة مدخول بها او سرية بخلاف ولده وخدمه الا ان يستوطنه	39	3486926081462241275	105	192.0	83	245	42.85714340209961	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0414	true	5306037792230652042	0	30	0	172	1577	300	قولان وعلي النفي ففي اجزاءها سفرية قولان وعلي النفي ففي قطعها او جعلها نافلة قولان وعليه ففي بطلان صلاة المءتمين قولان قال ابن القاسم ويصليها حضرية وراء المستخلف بعد القطع	414	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms039	false	7749362126065915412	118	148	600	771	1616	300	قولان وعلي النفي ففي اجزاءها سفرية قولان وعلي النفي ففي قطعها او جعلها نافلة قولان وعليه -في بطلان صلاة المءتمين قولان قال ابن القاسم ويصليها حضرية وراء المستخلف بعد القطع	39	3486926081462241275	171	337.0	141	172	99.4186019897461	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0415	true	-3205692616407890404	122	253	637	1313	1576	300	ومحله الرباعية التي ادرك وقتها في السفر و--لم يحضر قبل فعلها وخروجه هذا بيان لمحل القصر يعني انه لا يقصر من الصلاة الا الرباعية التي ادرك وقتها في السفر بشرط الا يحضر قبل فعلها يريد او لا ينوي الاقامة فان حضر او نوي الاقامة قبل ان يفعلها وقبل خروج وقتها وجبت حضرية CHECK جمع الصلاة فيقصر قضاء السفرية حضرا وسفرا كما يتم الحضرية علي ذلك فيهما قوله فيقصر قضاء السفرية اي التي ترتبت في ذمته وخرج وقتها في السفر سواء قضاها فيه او في الحضر كما يتم الحضرية علي ذلك اي التي ترتبت في ذمته وخرج وقتها فيهما اي في الحضر والسفر الجمع اسبابه السفر والمطر واجتماع الطين والوحل ب والظلمة وفي الطين وحده قولان والمريض اذا خشي الاغماء وان لم يخش فقولان وفي الخوف لابن القاسم قولان الجمع يقع في -----	415	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms039	false	7749362126065915412	148	201	771	1063	1616	300	ومحله الرباعية التي ادرك وقتها في السفر ما لم يحضر قبل فعلها وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روجه فيقصر قضاء السفرية حضرا وسفرا كما يتم الحضرية علي ذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الج-------------------مع اسبابه السفر والمطر واجتماع الطين والوحل-- والظلمة وفي الطين وحده قولان والمريض اذا خشي الاغماء وان لم يخش فقولان وفي الخوف لابن القاسم قولان السفر يجمع به بني	39	3486926081462241275	269	510.0	220	683	39.385066986083984	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0417	true	9222103316692312313	4	152	22	819	1570	300	وقوله- وفي الخوف لابن القاسم قولان القولان هما في العتبية والذي رجع اليه الجواز الباجي ووجهه ان مشقته اكبر من مشقة السفر والمرض والمطر قال واذا قلنا بالجمع فانه علي ضربين كالمرض ان كان خوفا يتوقع مع تاخير الصلاة جمعهما في اول الوقت وان كان خوفا يمنع من تكرار الاقبال عليها والانفراد لها جمع بينهما في وقتهما المختار والله اعلم السفر يجمع فيه بين الظهر والعصر ولا كراهة علي المشهور المشهور اظهر لما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في سفره الي تبوك ومقابل المشهور الكراهة رواه ابن القاسم عن مالك في العتبية وحمله الباجي علي اتيان الافضل لءلا يتساهل فيه من لا يشق عليه وقال مال في مختصر ابن شعبان يكره الجمع في السفر للرجال ويرخص فيه للنساء وفيها ولم يذكر المغرب والعشاء في الجمع عند الرحيل كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم متساو فقيل تفسير وقيل خلاف	417	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms039	false	7749362126065915412	191	226	1010	1206	1616	300	فقولان وفي الخوف لابن القاسم قولان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر يجمع -به بني الظهر والعصر ولا كراهة علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ولم يذكر المغرب والعشاء في الجمع عند الرحيل كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم متساو فقيل تفسير وقيل خلاف	39	3486926081462241275	190	324.0	155	798	23.809524536132812	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0426	true	-2982366687788973288	109	244	553	1244	1552	300	ويوالي الا قدر اقامة وقيل اذان واقامة وقال ابن حبيب لا باس ان ينتفل يعني ان من سنة الصلاة الثانية ان تكون متصلة بالاولي قال مالك لا يتنفل بين المغرب والعشاء قال المازري وكل صلاتين يجمع بينهما فحكمهما هكذا وقال ابن حبيبك له ان يتنفل بينهما ما دام يءذن للعشاء هكذا نقله ابن يونس وغيره قال المازري وكانه راي ان يتنفل من في المسجد ما دام المءذن يءذن للعشاء لا يخل بمعني الجمع وقوله الا قدر اقامة هو مستثني من قوله ويوالي وقوله وقيل اذان واقامة هو المشهور وقد بينه في فضل الاذان حيث قال في الاذان في الجمع ثلاثة مشهورها يءذن لكل منهما ولا يوتر الا بعد الشفق هذا ظاهر لانه من جملة النوافل التي ايقاعها في البيوت افضل واذا نوي الاقامة في اثناء احداهما عند التقديم بطل الجمع وان كان بعدهما فلا يبطل	426	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms040	false	-3846886084055113708	64	97	375	542	1651	300	ويوالي الا قدر اقامة وقيل اذان واقامة وقال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يتنفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يوتر الا بعد الشفق---------------------------------------------------------- واذا نوي الاقامة في اثناء احداهما عند التقديم بطل الجمع وان كان بعدهما فلا يبطل	40	3486926081462241275	167	292.0	134	691	24.16787338256836	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0427	true	795178876798098506	5	104	22	570	1572	300	نوي الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا وقطع الثانية او اتمها نافلة والاتمام اولي وقوله وان كان بعدهما فلا يبطل لوقوع الصلاتين صحيحتين فكان كالمصلي بالتيمم ثم يجد الماء ولو قيل بالاعادة قياسا علي خاءف الاغماء اذا لم يغم عليه علي احد القولين وقياسا علي استحبابه في المدونة والاعادة في حق من نوي الاقامة بعد الصلاة ما بعد والله اعلم الجمعة فرض عين وشروط وجوبها الذكورية والحرية والاقامة والقرب بحيث لا يكون منها في وقتها علي اكثر من- ثلاثة اميال علي الاصح وهو المقدار الذي يبلغه الصوت الرفيع والمعتبر طرف البلد وقيل المنار وقيل علي ستة وقيل بريد	427	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms040	false	-3846886084055113708	83	135	467	755	1651	300	نوي الاقامة في اثناء احداهما عند التقديم بطل الجمع------------------------------------------ وان كان بعدهما فلا يبطل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعة فرض عين وشروط وجوبها الذكورية والحرية والاقامة والقرب بحيث لا يكون منها في وقتها علي اكثر علي ثلاثة اميال علي الاصح وهو المقدار الذي يبلغه الصوت الرفيع والمعتبر طرف البلد وقيل المسجد وقيل علي ستة وقيل بريد	40	3486926081462241275	260	467.5	209	549	47.35883331298828	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0432	true	7792903680333808465	175	208	929	1106	1581	300	لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم وهم النساء والعبيد والمسافرون انتهي ويشترط بقاءهم الي تمامها وفيها ان لم ياتوا بعد انتظاره صلي ظهرا وقال اشهب لو تفرقوا بعد عقد ركعة اتمها جمعة	432	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms040	false	-3846886084055113708	215	243	1194	1344	1651	300	لا تجب عليهم معهم كالمسافرين--------------- والعبيد قولان----------- ويشترط بقاءهم الي تمامها وفيها ان لم ياتوا بعد انتظاره صلي ظهرا -قال اشهب لو تفرقوا بعد عقد ركعة اتمها جمعة	40	3486926081462241275	131	233.5	104	177	74.01129913330078	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0435	true	-6759330203513274726	143	164	743	850	1552	300	وصلاة المقتدين في رحابه والطرق المتصلة به اذا ضاق وان لم تتصل الصفوف واذا اتصلت وان لم يضق صحيحة علي الاصح	435	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms040	false	-3846886084055113708	264	285	1462	1569	1651	300	وصلاة المقتدين في رحابه والطرق المتصلة به اذا ضاق وان لم تتصل الصفوف واذا اتصلت وان لم يضق صحيحة علي الاصح	40	3486926081462241275	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0437	true	2729719289744539455	112	293	548	1520	1558	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان ذا نهر او معناه مما فيه مشقة جاز وعلي المنع لو اقيمت جمعتان فالجمعة للمسجد العتيق المشهور المنع رعاية لفعل الاولين وطلبا لجمع الكلمة والجواز ليحيي بن عمر والتفصيل لابن القصار قال اذا كانت المدينة ذات جانبين كبغداد فيشبه علي المذهب ان يجمعوا وراي انها تصير بذلك كالبلدين خليل ولا اظنهم يختلفون في الجواز في مثل مصر وبغداد وقوله او معناه اي مما يعد حاءلا كسور ونحوه وقوله فالجمعة للمسجد العتيق قال علماءنا ولو سبق في الفعل ولو كان الامام في الجديد وعليه لو اقيمت بقرية اخري اعتبرت ثلاثة اميال وقيل ستة وقيل بريد اي وعلي المنع وتصوره ظاهر والخطبة واجبة خلافا لابن الماجشون شرط علي الاصح اي الاصح وجوب الخطبة ومقابله قول ابن الماجشون بالسنية هكذا نقله اللخمي وغيره قوله علي الاصح راجع الي قوله واجبة ولا يعود الي قوله شرط لان من قال بالوجوب قال بالشرطية ولم ار في كلام اصحابنا قولا بالوجوب دون الشرطية قال ابن القاسم واقله ما يسمي خطبة عند العرب وقيل اقلها حمد الله عز وجل والصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم------- وتحذير وتبشير وقران القول	437	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms041	false	8137139091786865367	9	78	50	412	1567	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان ذا نهر او معناه مما فيه مشقة جاز وعلي المنع لو اقيمت جمعتان فالجمعة للمسجد العتيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه لو اقيمت بقرية اخري اعتبر- ثلاثة اميال وقيل ستة وقيل بريد الخط---------------------------بة واجبة خلافا لابن الماجشون شرط علي الاصح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واقله ما يسمي خ-بة عند العرب وقيل اقله- حمد الله------- والصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم تسليما وتحذير وتبشير وقران وفي --	41	3486926081462241275	347	591.5	280	979	35.444332122802734	61	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0441	true	-1970296838375351746	27	69	151	348	1512	300	فلو قدم وال وقد شرع فقيل يبتدءها القادم او يبتدء الان- باذنه وقال ابن المواز ما لم يصل- ركعة وقال اشهب له ان يصلي بخطبة الاول وقد قدم ابو عبيدة علي خالد رضي الله عنهما ففعل ذلك اي اذا وجده في الخطبة	441	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms041	false	8137139091786865367	126	166	672	869	1567	300	فلو قدم وال وقد شرع فقيل يبتدءها القادم او يبتدء الاية باذنه وقال ابن المواز ما لم يصلي ركعة وقال اشهب له ان يصلي بخطبة الاول وقد قدم ابو عبيدة علي خالد رضي الله عنهما ففعل ذلك ويجب الانصات ل--لخطبة	41	3486926081462241275	182	340.0	144	199	91.45728302001953	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0444	true	-1905447970102012883	217	254	1100	1294	1528	300	ويحرم الاشتغال عن السعي عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود قيل مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء ثم نقله هشام الي المسجد وجعل الاخير بين يديه	444	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms041	false	8137139091786865367	196	233	1027	1220	1567	300	ويحرم الاشتغال عن السعي عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود قيل مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء ثم نقله هشام الي المسجد وجعل الاخ-ر بين يديه	41	3486926081462241275	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0446	true	1051858631291908317	142	207	726	1049	1510	300	ثم نقله هشام الي المسجد اي نقل الذي كان علي الزوراء الي المسجد فرع قال ابن حبيب وينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة وتسقط بمرض او تمريض قريب او لكونه مشرفا او لدفع ضرر عنه او لجنازة اخ وقال ابن حبيب و--لغسل ميت عنده فان حضروها وجبت	446	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms041	false	8137139091786865367	224	258	1176	1336	1567	300	ثم نقله هشام الي المسجد وجعل الاخر بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بمرض او تمريض قريب او لكونه مشرفا او لدفع ضرر عنه او لجنازة اخ وقال ابن حبيب او لغسل ميت عنده فان حضروها وجبت	41	3486926081462241275	139	229.5	109	325	42.769229888916016	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0448	true	-3479300949301303056	226	298	1176	1559	1569	300	ويلزمه الرجوع اذا ادركه النداء قبل انقضاء ثلاثة اميال اي اذا فرعنا علي الجواز والكراهة وما ذكره قال الباجي هو ظاهر المذهب ابن بشير وفيه نظر لانه قد رفض الاقامة وحصل له حكم السفر نية وفعلا انتهي وينبغي ان يقيد الرجوع بان يدرك ركعة منها فاكثر والا مضي لعدم الفاءدة حينءذ في رجوعه والمسافر يقدم مقيما كالحاضر فان كان قد صلي الظهر فثالثها لسحنون ----ان صلاها وقد بقي بينه وبينها ثلاثة اميال	448	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms041	false	8137139091786865367	271	300	1406	1567	1567	300	ويلزمه الرجوع اذا ادرك- النداء قبل انقضاء ثلاثة اميال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر يقدم مقيما كالحاضر فان كان قد صلي الظهر فثالثها لسحنون ان كان صلاها وقد بقي بينه وبينها ثلاثة اميال-	41	3486926081462241275	157	263.0	130	387	40.56847381591797	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0451	true	-6253642196810589848	247	270	1302	1421	1564	300	واول وقتها كالظهر واخر وقتها اخره المختار وقيل ما لم تصفر وقيل الضروري علي القولين وقيل ما ----لم تغرب وذلك بعد قدر الخطبة	451	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms042	false	-8541692720656171935	67	90	364	486	1637	300	واول وقتها كالظهر واخر وقتها اخر- المختار وقيل ما لم تصفر وقيل الضروري علي القولين والمشهور ما لم تغرب وذلك بعد قدر الخطبة	42	3486926081462241275	111	215.5	90	123	90.24390411376953	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	276	298	1376	1496	1505	300	صلاة الخوف نوعان احدهما عند المناجزة والالتحام فتءخر الي اخر الوقت ثم يصلون ايماء للقبلة وغيرها من غير تكلف لقول او فعل	453	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms042	false	-8541692720656171935	106	128	563	683	1637	300	صلاة الخوف نوعان احدهما عند المناجزة والالتحام فيءخر الي اخر الوقت ثم يصلون ايماء للقبلة وغيرها من غير تكلف لقول او فعل	42	3486926081462241275	119	237.0	97	120	99.16666412353516	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0455	true	1655130856484824700	20	74	100	390	1582	300	فيقسمهم الامام ويصلي باذان واقامة ثم يصلي بالاولي ركعة او ركعتين ان كانت اكثر قال ابن القاسم ثم يقوم ساكتا او داعيا وروي ابن وهب يشير وهو جالس فيتم المامومون واما في الثانية فله ايضا ان يقرا بما يدرك فيه ويتم الحضري فيها ثلاثا وفي سلام الامام-واليه رجع-او اشارته لتتم الثانية فيسلم بهم قولان	455	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms042	false	-8541692720656171935	154	210	835	1127	1637	300	فيقسمهم الامام ويصلي باذان واقامة ثم يصلي بالاولي ركعة او ركعتين ان كانت اكثر قال ابن القاسم ثم يقوم ساكتا او داعيا وروي ابن وهب يشير وهو جالس فيتم المامومون واما في الثانية فله ايضا ان يقرا بما يدرك فيه ويتم الحضري فيها ثلاثا وفي سلام الامام واليه رجع او اشارته ليتم الثانية فيسلم بهم قولان	42	3486926081462241275	289	567.0	235	292	98.97260284423828	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0456	true	-7474433148072300239	105	128	557	685	1607	300	وقال اشهب فينصرفون قبل الاكمال وجاه العدو فاذا سلم اتمت الثانية صلاتها وقامت وجاهه ثم جاءت الاولي فقضت وعنه فاذا سلم قضوا جميعا	456	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms042	false	-8541692720656171935	210	233	1127	1255	1637	300	وقال اشهب فينصرفون قبل الاكمال وجاه العدو فاذا سلم اتمت الثانية صلاتها وقامت وجاهه ثم جاءت الاولي فقضت وعنه فاذا سلم قضوا جميعا	42	3486926081462241275	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0457	true	7793754028437928804	1	282	9	1571	1658	300	فصلي في ا--لمغرب او في الرباعية في الحضر بكل طاءفة ركعة فصلاة الاولي والثالثة في الرباعية باطلة لانفصالهما عن الامام في غير محله قوله واما غيرهما اي الطاءفة الثانية في الثلاثية والطاءفة الثانية في الرباعية والطاءفة الرابعة في الرباعية فصحيحة علي الاصح لانهم كالمسبوقين قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن حبيب وقال سحنون تبطل في حقهم ابن يونس لانهم خالفوا سنتهم ووقف الامام في غير موضع قيام وهو الصواب انتهي وما صور ابن يونس اظهر مما صححه المصنف والله اعلم فيجتمع القضاء والبناء فيبدا ابن القاسم بالبناء وسحنون بالقضاء اي علي لاصح فيجتمع البناء والقضاء في حق الثانية فيجء القولان في البداية واما الاولي فبناء فقط واما الثالثة في الثانية والرباعية فقاء فقط AUTO صلاة العيدين سنة مءكدة ويءمر بها من تلزمه الجمعة سنية العيدين ابن عبد السلام هو المشهور لحديث الاعرابي هل علي غيرها فقال لا واختار بعض الاندلسيين الوجوب علي الكفاية وفي غيرهم قولان اي من العبيد والمسافرين والنساء فالامر لقوة اظهار الشريعة وهو قول ابن حبيب ونفيه قياسا علي الجمعة وهو المشهور وعلي نفي الامر ثالثها تكره فذا لا جماعة تصور الثلاثة واضح حكاها اللخمي وابن شاس والمشهور الجواز من غير كراهة وقد نص في المدونة علي استحباب صلاة النساء للعيدين افذاذا اذا لم يشهدن العيد وانكر صاحب التنبيهات علي اللخمي القول الثالث وقال لا يوجد هكذا والمتوجه ضده كما منع في المدونة ان يءم من النساء فيه احدا وجوز ذلك لهن افذاذا قال وما اراه الا وهما وتغييرا من النقلة عنه وقلبا للكلام بدليل قوله لما حكي رواية ابن شعبان والمبسوط بمنع في هذين القولين ان يتطوعوا بها جماعة وان كان المازري قد حكي عنه نص ما حكيناه عنه انتهي وهي ركعتان بلا- اذان ولا اقامة يكبر في الاولي سبعا بالاحرام وفي الثانية خمسا غير تكبيرة القيام	457	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms042	false	-8541692720656171935	235	299	1263	1631	1637	300	فصلي في الثلاثية او--- الرباعية--------- بكل طاءفة ركعة فصلاة الاولي والثالثة في الرباعية باطلة و--------------------------------------اما غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------- فصحيحة علي الاصح فيجتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القضاء والبناء فيبدا ابن القاسم بالبناء وسحنون بالقضاء صلاة العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين سنة مءكدة ويءمر بها من تلزمه الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي غيرهم قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي نفي الامر ثالثها تكره فذا لا جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة-------------------------------------------------- وهي ركعتان بغير اذان ولا اقامة يكبر في الاولي سبعا بالاحرام وفي الثانية خمسا غير------- القيام	42	3486926081462241275	345	574.5	282	1565	22.044729232788086	56	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0458	true	5415692125596552250	87	163	455	850	1591	300	بينهما بقدر تكبير من خلفه من غير قول نبه فيه علي خلاف الشافعية في قوله يحمد الله ويهلله ويكبره فرع ومن لم يسمع تكبيرة الامام تحري التكبير وكبر قاله ابن حبيب ويرفع يديه في الاولي خاصة وروي مطرف في الجميع الاول هو المشهور وتصور رواية مطرف واضح وروي عن مالك في المجموعة ليس رفع اليدين مع كل تكبيرة سنة ولا باس علي من فعله والخلاف كالخلاف في صلاة الجناءز ويتداركه قبل الركوع ويعيد القراءة علي الاصح	458	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	0	24	0	126	1631	300	بينهما بقدر تكبير من خلفه من غير قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرفع يديه في الاولي خاصة وروي مطرف في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتداركه قبل الركوع ويعيد القراءة علي ال-صح	43	3486926081462241275	126	223.0	102	395	31.89873504638672	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0459	true	-5196638147342527671	199	222	1026	1148	1552	300	ثم ان كانت الثانية فقال ابن القاسم يكبر خمسا ويقضي ركعة بسبع وقال ابن حبيب يكبر ستا ويقضي ركعة بست والسابعة تقدمت للاحرام	459	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	43	66	235	357	1631	300	ثم ان كانت الثانية فقال ابن القاسم يكبر خمسا ويقضي ركعة بسبع وقال ابن حبيب يكبر ستا ويقضي ركعة بست والسابعة تقدمت للاحرام	43	3486926081462241275	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0461	true	-2653184273897127497	165	274	829	1418	1551	300	وقراءتها بسبح والشمس----- جهرا ابن حبيب بقاف واقتربت الاحسن ان يقول ونحوها كما قال في المدونة ووقع في بعض النسخ وقراءتها بكالشمس وسبح وهي احسن وفي مسلم وابي داود والترمذي وصححه النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة بسبح وهل اتاك حديث الغاشية وكقول ابن حبيب ورد حديث في مسلم وابي داود والترمذي وصححه ثم يخطب بعدها كخطبتي الجمعة من جلوسين وغيرهما ما ذكره من الجلوسين هو المشهور وفي المبسوط لا يجلس في اولها ووجهه ان الجلوس الاول في الجمعة انما هو للاذان ولا اذان هنا ويستفتح بسبع تكبيرات تباعا ثم يكبر ثل------اثا في اضعافها ولم يحده مالك وفي تكبير الحاضرين بتكبيره قولان	461	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	73	107	396	597	1631	300	وقراءتها ---وبكالشمس وسبح جهرا ابن حبيب بقاف واقتربت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب بعدها كخطبتي الجمعة من جلوسين وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستفتح بسبع تكبيرات تباعا ثم يكبر ثلاثا ثلاثا في اضعافها ولم يحده مالك وفي تكبير الحاضرين بتكبيره قولان	43	3486926081462241275	187	337.0	155	600	31.16666603088379	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0463	true	5336772678206140923	43	119	231	641	1588	300	من حل النافلة الي الزوال ولا تقضي بعده لا خلاف في هذا عندنا ومن سنتها الغسل والطيب والتزين باللباس المشهور ان الغسل للعيدين مستحب خلاف ظاهر كلامه وقيل سنة مالك وواسع ان يغتسل لها قبل الفجر وقال ابن حبيب افضل اوقات الغسل لها بعد صلاة الصبح ويستحب الطيب والتزين باللباس للخارج لها والقاعد بخلاف الجمعة والفطر قبل الغدو ف------------ي الفطر وتاخيره في النحر والمشي اليها والرجوع من طريق اخري والخروج بعد الشمس ان امكن لما في --	463	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	140	177	790	990	1631	300	من حل النافلة الي الزوال ولا تقضي بعده--------------------- ومن سننها الغسل والطيب -التزين باللباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطر قبل الغدو الي المصلي وفي الفطر وتاخيره في النحر والمشي اليها والرجوع من طريق اخر- والخروج بعد الشمس ان ادرك ويكبر في	43	3486926081462241275	174	289.5	141	424	41.03773498535156	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	143	300	767	1558	1558	300	وسال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا واختار ابن حبيب تكبير التشريق في المختصر وزاد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا الي الا بالله كلام ابن القاسم ظاهر وتقدير كلامه واختار ابن حبيب ان يكبر في مسيره الي صلاة العيدين علي صفة التكبير الذي في مختصر ابن عبد الحكم اي الذي يقال بعد الصلاة وسياتي وزاد ابن حبيب علي ذلك اذا وصل الي قوله ولله الحمد ان يقول علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي زيادة ابن حبيب الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله وي-قطع بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد محل الصلاة اي محل صلاة الامام نفسه و محل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس ويستحب التكبير عق-ب خمس عشرة مكتوبة وقيل ست عشرة اولها ظهر يوم النحر وفي النوافل قولان وفيها ثلاث-	464	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	186	252	1040	1383	1631	300	وسال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا واختار ابن حبيب تكبير التشريق في المختصر وزاد علي ما هدانا اللهم اجعلنا--- من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا الي الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وينقطع بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد----------------------------------------------------------------------------- ويستحب التكبير عقيب خمس عشرة مكتوبة وقيل ست عشرة اولها ظهر يوم النحر وفي النوافل قولان وفيها ثلاث	43	3486926081462241275	339	631.0	274	794	42.695213317871094	62	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0465	true	-3542178201640610591	163	185	828	945	1590	300	صلاة الكسوف قبل الانجلاء سنة في المسجد لا في المصلي وقيل --والمصلي والجماعة فيها مستحبة ويءمر بها كل مصل حاضر او مسافر	465	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	277	300	1513	1631	1631	300	صلاة الكسوف قبل الانجلاء سنة في المسجد لا في المصلي وقيل في المصلي والجماعة فيها مستحبة ويءمر بها كل مصل حاضر او مسافر-	43	3486926081462241275	115	218.5	94	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0465	true	-3542178201640610591	0	25	0	130	1590	300	تكبيرات متواليات وفي المختصر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد احب الي فلو قضي صلاة منها فقولان	465	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	252	277	1383	1513	1631	300	تكبيرات متواليات وفي المختصر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد احب الي فلو قضي صلاة منها فقولان	43	3486926081462241275	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0466	true	-367198436797871602	87	241	421	1295	1579	300	ووقتها ---كالعيدين وقيل الي الاصفرار وقيل الي الغروب وقوله كالعيدين يريد في الابتداء والانتهاء فلا تصلي اذا طلعت الشمس مكسوفة لكراهة النافلة حينءذ نص عليه الباجي وعبارته في المدونة تدل عليه لقوله وتصلي من ضحوة الي الزوال وفيه قول رابع تصلي ما لم تصل العصر وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة هذا ظاهر وصح انه عليه الصلاة والسلام نادي فيها الصلاة جامعة قال صاحب الاكمال وغيره وهو حسن فان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان القول باتمامها علي سنتها لاصبغ والاخر لسحنون ابن عبد السلام ومعني الاولوالله اعلمانما هو في عدد الركوع والقيام خاصة دون الاطالة واطلق المصنف في القولين وكذلك فعل غيره وحكاهما بعض الشيوخ فيما اذا انجلت بعد ان اتم ركعة بسجدتيها واما لو انجلت قبل ذلك فقولان قيل يقطع وقيل يتمها ركعتين علي حكم النوافل وقراءتها سرا علي المشهور وفي الاولي بالفاتحة ونحو----- البقرة ثم يرتب الاربعة ويعيد الفاتحة في القيام الثاني والرابع علي المشهور	466	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	6	56	34	326	1715	300	ووقتها وقت العيدين وقيل الي الاصفرار وقيل الي الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة ي----------------------------------------------------------------------------------------- فان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءتها سرا علي المشهور ففي الاولي بالفاتحة ونحو سورة البقرة ثم يرتب الاربعة ويعيد الفاتحة في القيام الثاني والرابع علي المشهور	44	3486926081462241275	281	507.0	233	882	31.859411239624023	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0467	true	-3820542116823497093	162	300	847	1600	1600	300	الفاتحة ويطيل الركوع قريبا من القيام والسجود مثله علي المشهور اي والسجود مثل الركوع في الاطالة علي المشهور ومقابلة لمالك في المختصر ولا خطبة ولكن يستقبلهم ويذكرهم علي المشهور صح عنه عليه السلام انه اقبل علي الناس وهو محمول عند مالك علي الوعظ لا علي الخطبة وانما استحب ذلك لان الوعظ اذ اتي عقب الايات يرجي تاثيره واذا ادرك الركوع الثاني فقد ادرك الركعة حاصله ان الركوع الاول سنة والثاني وهو الفرض فلذلك اذا ادرك الثاني من احدي الركعتين فقد ادرك تلك الركعة واذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي فقد ادرك الصلاة كلها وان ادرك الثاني من الثانية فقد ادرك الثانية ويقضي ركعة فيها ركوعان CHECK صلاة الخسوف واذا اجتمعت مع فرض فالفرض ان خيف فواته لعله يريد الجنازة والا لم يتات هذا الفرع علي المشهور واعترض علي من قدر اجتماع عيد وكسوف باستحالته عادة واجيب بان-	467	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	55	95	318	544	1715	300	المشهور ويطيل الركوع قريبا من القيام والسجود مثله علي المشهو----------------------------------------------------------------------ر ولا خطبة ولكن يستقبلهم ويذكرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ادرك الركوع الثاني---- ادرك ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمعت مع فرض فالفرض ان خيف فواته----------------------------------------------------- واعترض علي من قدر اجتماع عيد وكسوف باستحالته عادة واجيب بان	44	3486926081462241275	219	290.5	180	754	29.045093536376953	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0468	true	3491223806604566200	0	112	0	600	1612	300	المقصود ما يقتضيه الفقه بتقدير الوقوع ورده المازري بان تقدير خوارق العادات ليس من داب الفقهاء قال المازري قال عبد الحق اذا اجتمع عيد وكسوف واستقساء وجمعة في يوم واحد فيبدا بالكسوف لءلا تتجلي الشمس ثم بالعيد ثم بالجمعة ويترك الاستسقاء ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك ولم ازل اعجب من اغتفاله اذ لا يكون كسوف يوم عيد اي لان العيد انما يكون في النصف الاول والكسوف لا يكون الا في النصف الثاني وقوله واجيب الي اخره ظاهر التصور ورد المازري لهذا يدل علي رسوخه في العلم وشدة خوفه من الله الحامل علي اشتغاله بالاهم مما يعنيه وصلاة --خسوف القمر ركعتان كالنوافل ولا يجتمع لها علي المشهور	468	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	95	120	544	693	1715	300	المقصود ما يقتضيه الفقه بتقدير الوقوع ورده المازري بان تقدير خوارق العادات ليس من داب الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الخسوف------ ركعتان كالنوافل ولا يجتمع لها علي المشهور	44	3486926081462241275	147	269.0	122	602	24.418603897094727	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0468	true	3491223806604566200	249	287	1333	1539	1612	300	صلاة الاستسقاء سنة عند الحاجة الي الماء لزرع او شرب حيوان فلذلك يستسقي من بصحراء او ب--سفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما لما في	468	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	120	157	693	898	1715	300	صلاة الاستسقاء سنة عند الحاجة الي الماء لزرع او شرب حيوان فلذلك يستسقي من بصحراء او بالسفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما وفي ---	44	3486926081462241275	200	391.5	163	208	96.15384674072266	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0469	true	-1052105460438830221	10	127	61	717	1648	300	وفي اقامة المخصبين لها لا لاجلهم نظر لها اي ل AUTO صلاة الاستسقاء لاجلهم اي للمجدبين وفي بعض النسخ لا لاجلهم فيعود الضمير علي المخصبين اي لا لاجل انفسهم قال اللخمي والشوشاوي ذلك مندوب لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقال المازري في ذلك عندي نظر لانهم لم يقم علي صلاتهم دليل اما دعاءهم لهم فمندوب والجدب بالدال المهملة نقيض الخصب خاص باحتياج الزرع الي الماء ولا يستعمل في احتياج الحيوان ويخرجون الي المصلي في ثياب بذلة اذلة وجلين وتصلي ركعتين كالنوافل جهرا ثم يخطب كالعيدين ويجعل بدل التكبير الاستغفار ويبالغ في الدعاء في اخر الثانية ويستقبل القبلة حينءذ----- ويحول رداءه تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه وكذلك الناس قعودا	469	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	156	209	894	1195	1715	300	وفي اقامة المخصبين لها لا لاجلهم نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرجون الي المصلي في ثياب بذلة اذلة وجلين وتصلي ركعتين كالنوافل----- ثم يخطب كالعيدين ويجعل بدل التكبير الاستغفار ويبالغ في الدعاء في اخر الثانية ويستقبل القبلة حينءذ فيها ويحول رداءه تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه وكذلك الناس قعودا	44	3486926081462241275	296	563.0	244	661	44.780635833740234	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0470	true	-7544267362638848441	247	281	1313	1500	1595	300	صلاة التطوع منها رواتب وهي اتباع الفراءض كركعتي الفجر والو-----تر وقبل العصر وبعد المغرب وفيها هل كان مالك يءقت قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد المغرب وبعد العشاء قال لا انما يءقت اهل العراق	470	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	209	244	1195	1387	1715	300	صلاة التطوع منها رواتب وهي اتباع الفراءض كركعتي الفجر والوتر وقيل وقبل العصر وبعد المغرب وفيها هل كان مالك يءقت قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد المغرب وبعد العشاء قال لا انما يوقت اهل العراق	44	3486926081462241275	184	365.0	150	192	95.83333587646484	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0471	true	2357414855706056154	85	203	438	1090	1625	300	الفراءض وغير الرواتب العيدان والكسوف والاستسقاء وهي سنة كالوتر ليس عندنا سنن الا هذه الخمس واختلف في ركعتي الفجر ونبه علي ذلك بقوله وركعتا الفجر والاحرام سنة وقيل فضيلة كلامه يقتضي ان المشهور في ركعتي الفجر السنية ابن عبد البر وهو الصحيح وهو خلاف قل بن ابي زيد فانه قال وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن والقولان فيها لمالك وبالرغيبة اخذ ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وبالثاني اخذ اشهب وهذا مما يرجح قول ابن ابي زيد وما عداها فضيلة كقيام رمضان والتحية والضحي والتطوعات لا تنحصر لو قيل بسنية التحية ما بعد ابن راشد واكثر الضحي ثمان ركعات واقلها ركعتان والجماعة في التراويح مستحبة للعمل والمنفرد لطلب السلامة افضل علي المشهور الا ان تتعطل سمي قيام	471	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	243	284	1380	1636	1715	300	العراق- وغير الرواتب العيدان والكسوف والاستسقاء وهي سنة كا---------------------------------------------------------------------لوتر وركعتا الفجر والاحرام سنة وقيل فضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عداها فضيلة كقيام رمضان والتحية والضحي والتطوعات لا تنحصر------------------------------------------------------------------------- والجماعة في التراويح مستحبة للعمل والمنفرد لطلب السلامة افضل علي المشهور الا ان يتعطل وهي ثلاث	44	3486926081462241275	245	441.5	204	652	37.57668685913086	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0472	true	2012571903065410824	187	300	977	1575	1575	300	وليس الختم بسنة---- وسورة تجزء ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة يريد لكن الختم احسن ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول لءلا يتخير كل واحد اعشارا توافق صوته ولانه يطلب سماع المصلين لجميع القران قوله واجازها اي القراءة في المصحف في النافلة في رمضان وغيره وان ابتداها بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد سلامه لكثرة الشغل حينءذ ويتم المسبوق ركعتين ويسلم اي مخففة ويلحق خلاف ما في الجلاب انه يتحري موافقته في الاداء ويسلم من كل ركعة بالنسبة الي الامام ثم كذلك الي اخر الصلاة وفيه مخالفة كثيرة اذ------------------------------------------------ لا يزال مسبوقا---- وتحية المسجد ركعتان قبل ان يجلس وان كان مارا -جاز الترك وقاله-	472	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms045	false	5400902451347867194	6	72	32	362	1548	300	وليس الختم بسنة فيه وسورة تجزء ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتد--ا بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد تمامه------------------ ويتم المسبوق ركعتين ويسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها ولا يقنت في اوله ولا في اخره ولا في الوتر ومن صلي الوتر خلف من لا يفصل بسلام تبعه وتحية المسجد ركعتان قبل ان يجلس وان كان مارا اجاز الترك وقاله	45	3486926081462241275	248	390.0	199	656	37.80487823486328	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0476	true	5956241560602237171	28	56	138	287	1551	300	بعد طلوع الفجر وكذلك نقله ابن زرقون----------------- وعلي المشهور لو افتتح الصبح فثالثها يقطع ان كان فذا ورابعها واماما وفي التفرقة بين عقد ركعة قولان ولا يقضي بعدها	476	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms045	false	5400902451347867194	101	132	512	677	1548	300	الي طلوع الفجر والضروري الي صلاة الفجر وقيل لا ضروري وعلي المشهور لو افتتح الصبح فثالثها يقطع ان كان فذا ورابعها واماما وفي التفرقة في- عقد ركعة قولان ولا يقضي بعدها	45	3486926081462241275	125	227.0	100	166	75.30120849609375	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0477	true	857059759444525668	4	253	22	1275	1520	300	فان اتسع لرابعة ففي الشفع قولان لاشك علي مذهب المدونة في ترك الشفع وقال اصبغ في الموازية يوتر بثلاثة ويصلي الصبح وقول اصبغ بصلاة الشفع هنا ابعد من قوله بصلاة الوتر في التي قبلها ولخامسة وكان قد تنفل ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان يعني اذا بقي من اخر الوقت مقدار خمس ركعات فركعتان للصبح وركعة للوتر وهل يصلي فيما بقي ركعتي الفجر او ركعتي الشفع ان لم يكن تنفل بعد العشاء قدم الشفع لتاكده وان كان قد تنفل فهل يصلي الشفع او ركعتي الفجر لانهما من توابع الصبح وركعتي الشفع من توابع الوتر واذا كان الصبح اولي من الوتر عند ضيق الوقت كان تابعه اولي وقال اصبغ ياتي بالشفع لانها من الوتر عند ابي حنيفة وهو يري ان الوتر واجب ولان ركعتي الفجر تقضي عندنا ويستحب ان يكون اخر صلاة الليل لما في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر فان اوتر ثم تنفل جاز ولم يعده علي المشهور يعني اذا احدثت له نية النافلة بعد ان اوتر واما لو اراد اولا ان يجعل وتره في اثناء تنفله لغير موجب فذلك خلاف السنة وامر في المدونة من اراد النفل بعد الوتر ان يءخر التنفل يسيرا وهو ظاهر كلام المنصف لقوله ثم فاتي بحرف المهملة قوله ولم يعده علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة خرجه الترمذي ووجه الشاذ قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين -او ما تيسر قولان اي وفي	477	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms045	false	5400902451347867194	149	193	773	994	1548	300	فان اتسع لرابعة ففي الشفع قولان وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة وكان قد تنفل ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون اخر صلاة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوتر ثم تنفل جاز ولم يعده علي المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين واو ما تيسر قولان--- وفي	45	3486926081462241275	218	326.5	174	1254	17.384370803833008	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0481	true	-8769494057038167807	87	250	459	1318	1576	300	ومن دخل المسجد وقد اصبح صلي ركعتي الفجر فقط علي المشهور وقيل بعد التحية المشهور اظهر لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وركعتا الفجر تجزء عن تحية المسجد لما تقدم والشاذ للقابسي ولو ركع في بيته ففي ركوعه روايتان ثم في تعيينهما قولان يعني لو ركع في بيته الفجر ثم اتي المسجد فهل يركع ايضا ام لا روايتان قال في الجواهر مشهورتان ابن راشد وروي ابن وهب وابن القاسم الركوع واختاره ابن عبد الحكم وروي ابن نافع عدمه وعن مالك الركوع وعدمه واسع وقد رايت من فعله واحب الي الا يركع وبه قال سحنون وقال بعض شراح الرسالة وهو المشهور وقوله ثم في تعيينهما قولان اي اذا قلنا يركع فهل يركع بنية ركعتي الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتي الفجر او بنية تحية المسجد وهو الظاهر والقولان للاشياخ وقراءتهما بام القران فقط علي المشهور وقيل وسورة قصيرة وقيل قولوا امنا بالله و-قل يا اهل الكتاب تعالوا	481	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms045	false	5400902451347867194	244	286	1253	1470	1548	300	ومن دخل المسجد وقد اصبح صلي ركعتي الفجر فقط و------------قيل بعد التحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركع في بيته ففي ركوعه روايتان ثم في تعيينهما قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقراءتهما بام القران فقط علي المشهور وقيل وسورة قصيرة وقيل قولوا امنا بالله و قل يا اهل الكتاب تعالوا	45	3486926081462241275	215	361.5	174	860	25.0	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0483	true	-4703229678526803932	103	268	544	1407	1581	300	الثالثة وعقدها اكمل رابعة وقيل ان كانت نهارا ويسجد وفي محله قولان قوله وقيل ان كانت نهارا اي وان كانت ليلا رجع ان عقد الثالثة لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح صلاة الليل مثني مثني وفسر ذلك ابن عمر بان يسلم من كل ركعتين والترمذي وان زاد في هذا الحديث صلاة الليل والنهار مثني مثني فقد قال روي الثقات هذا الحديث ولم يذكروا فيه صلاة النهار انتهي ورواه احمد بن حنبل بزيادة النهار والمشهور في محله قبل وقد تقدمت والسر فيها جاءز وكذلك الوتر علي المشهور وفي كراهة الجهر نهارا قولان الافضل في الليل الجهر الا لضرورة لتشويش المصلين بعضهم علي بعض قوله وكذلك الوتر يريد مع كونه خالف الافضل ومقابل المشهور للابياني قال ان اسر فيه ناسيا يسجد قبل السلام وان جهل ذلك او تعمد فعليه الاعادة وبلغني ذلك عن يحيي بن عمر واما الشفع فان شاء جهر فيه او اسر وما حكاه من القولين في كراهة الجهر نهارا حكاه عبد الوهاب والجمع فيها في موضع خفي والجماعة يسيرة جاءز والا فالكراهة علي المشهور	483	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms046	false	8512131100536608437	0	36	0	203	1604	300	الثالثة وعقدها اكمل رابعة وقيل ان كانت نهارا و-سجد وفي محله قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسر فيها جاءز وكذلك الوتر علي المشهور وفي كراهة الجهر نهارا قولان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع فيها في موضع خفي والجماعة يسيرة جاءز والا فالكراهة علي المشهور	46	3486926081462241275	202	368.5	166	863	23.406721115112305	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0484	true	7405002946790549191	219	280	1151	1496	1599	300	وهي احدي عشرة سجدة الاعراف والرعد والنحل 102ا يءمرون وسبحان ومريم واول الحج والفرقان والنمل العظيم والسجدة وص-- واناب وقيل ماب وفصلت يعبدون وقيل يسءمون قال ابن وهب وابن حبيب خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق اخرها وقيل لا يسجدون واقرا وروي اربع عشرة دون ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسحاق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا	484	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms046	false	8512131100536608437	49	110	278	620	1604	300	وهي احدي عشرة سجدة الاعراف والرعد والنحل----- يءمرون وسبحان ومريم واول الحج والفرقان والنمل العظيم والسجدة وص و واناب وقيل ماب وفصلت يعبدون وقيل يسءمون قال ابن وهب وابن حبيب خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق اخرها وقيل لا يسجدون واقرا وروي اربع عشرة دون ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسحاق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا	46	3486926081462241275	340	667.5	280	347	97.98271179199219	59	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0488	true	-307524355840349333	41	82	212	424	1545	300	ويسجد المصلي في النفل مطلقا وقيل ان امن التخليط وفي الفرض تكره قراءتها--------- علي المشهور جهرا او سرا فان قرا فقولان وعلي المشهور اذا عزم جهر ليعلم فان لم يجهر وسجد فقال ابن القاسم يتبع وقال سحنون لا يتبع لاحتمال السهو	488	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms046	false	8512131100536608437	125	166	710	921	1604	300	ويسجد المصلي في النفل مطلقا وقيل ان امن التخليط و---------تكره قراءتها في الفرض علي المشهور جهرا او سرا فان قرا فقولان وعلي السجود- اذا عزم جهر ليعلم وان لم يجهر وسجد فقال ابن القاسم يتبع وقال سحنون لا يتبع لاحتمال السهو	46	3486926081462241275	197	369.0	158	221	89.14027404785156	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0489	true	9015780772651982631	38	169	190	870	1545	300	وشر-طها كالصلاة الا الاحرام والسلام وفي التكبير ان لم يكن في صلاة ثالثها خير ابن القاسم تصوره واضح قال ابن وهب يسلم منها والظاهر ان الاستثناء في قوله الا الاحرام والسلام منقطع خليل وفي النفس من عدم الاحرام والسلام شء وقوله ان لم يكن في صلاة اي ان كان في صلاة كبر في خفضه ورفعه اتفاقا كساءر الالتفاتات في الصلاة والثلاثة الاقوال في المدونة قال ابن القاسم وكل ذلك واسع وفي الرسالة رابع يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس فرع اذا قرا الماشي السجدة سجد وينزل الراكب الا في سفر القصر قاله في الواضحة ولو جاوزها بيسير سجد وبكثير يعيد قراءتها ويسجد وفيها ان رفع المصلي راسه من الركوع في فرض لم يعد وروي ابن حبيب يعود في الثانية ويسجد	489	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms046	false	8512131100536608437	166	208	921	1141	1604	300	وشروطها كالصلاة الا الاحرام والسلام وفي التكبير ان لم يكن في صلاة ثالثها خير ابن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاوزها بيسير سجد وبكثير يعيد قراءتها ويسجد وفيها ان رفع المصلي راسه من الركوع في فرض لم يعد وروي ابن حبيب يعود في الثانية ويسجد	46	3486926081462241275	219	421.0	177	681	32.15858840942383	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0490	true	1310891963179463081	209	270	1068	1359	1520	300	ولو قصد السجود فركع ناسيا فقال مالك يعتد به فان ذكر منحنيا رفع لركعته وقال ابن القاسم لا يعتد -به فان ذكر منحنيا خر فان رفع ساهيا لم يعتد به بناء علي ان الحركة الي الاركان مقصودة اولا وعلي قول ابن القاسم ان اطال الركوع او ركع او رفع ساهيا سجد بعد السلام وعلي قول مالك قولان يعني اذا قصد سجود	490	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms046	false	8512131100536608437	225	284	1230	1512	1604	300	ولو قصد السجود فركع ناسيا -قال مالك يعتد به فان ذكر منحنيا رفع لركعته وقال ابن القاسم لا يعتد وبه فان ذكر منحنيا خر فان رفع ساهيا لم يعتد به بناء علي ان الحركة الي الرك--ن مقصودة اولا وعلي قول ابن القاسم ان اطال الركوع او ركع او رفع ساهيا سجد بعد السلام وعلي قول مالك قولان ويكره------- سجود	46	3486926081462241275	274	519.0	215	292	93.83561706542969	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0495	true	5173863824475267963	108	159	560	799	1526	300	ولا يغسل من لا يصلي عليه لنقص او كمال ومن تعذر غسله يمم كعدم الماء وتقطيع الجسد وكرجل مع نساء غير محارم سياتي من لا يغسل لنقص او كمال وجعل تعذر الغسل من ثلاثة اوجه وهو ظاهر وفي المحارم قولان وعلي غسلهن ففي كونه من فوق ثوب او من تحته قولان	495	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms047	false	5890124920511398395	45	81	237	407	1645	300	فلا يغسل من لا يصلي عليه لنقص او كمال ومن تعذر غسله يمم كعدم الماء وتقطيع الجسد وكرجل مع نساء غير محارم--------------------------------------------------------------------- وفي المحارم قولان وعلي غسلهن ففي كونه من فوق ثوب او من تحته قولان	47	3486926081462241275	169	322.0	133	239	70.71129608154297	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0503	true	-697554914748729840	49	171	242	897	1554	300	وفي القضاء لهما ثالثها يقضي للزوج دونها وعلي القضاء لو كان الزوج رقيقا واذن السيد فقولان القضاء لابن القاسم وهو الظاهر لان من ثبت له حق فالاصل ان يقضي له به والثاني حكاه ابن بشير ولم يعزه والتفرقة لسحنون لان الرجل له اولياء يغسلونه فلو قضينا للزوجة لاسقطنا حقهم بخلاف العكس فان اولياءها لا يغسلونها اللخمي وان لم يكن للزوج ولي او كان وعجز عن الغسل او احب ان يجعل الي غيره كانت الزوجة احق وقضي لها قولا واحدا انتهي قوله وعلي القضاء لو كان الزوج رقيقا القضاء في العبد ايضا لابن القاسم ونفي القضاء لسحنون نظرا الي عدم التوارث واذا امتنعا ان يغسلا او غابا فللاولياء- علي ترتيب الولاية يعني الزوج والزوجة وكلامه ظاهر والبنت وبنت الابن للمراة كالابن وابنه للرجل	503	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms047	false	5890124920511398395	215	247	1151	1334	1645	300	وفي القضاء لهما ثالثها يقضي للزوج دونها وعلي القضاء ان كان رق------يقا واذن السيد فقولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امتنعا ان يغسلا او غابا ف-لاولياءه علي ترتيب الولاية------------------------------- والبنت وبنت البنت للمراة كالابن وابن- للرجل	47	3486926081462241275	175	308.5	143	656	26.676828384399414	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0505	true	8580315510471252135	110	189	568	993	1560	300	وينزع الخاتم بفص ثمين وخرجه اللخمي علي المنطقة تصوره ظاهر وظاهر قوله بفص ثمين انه لا ينزع اذا كان فصه لا خطب له وقد نص عليه ابن نافع في العتبية ويتعرض علي تخريج اللخمي بان الخاتم ليس من السلاح في شء واما المنطقة ففيها معونة علي القتال فاشبهت الدرع ونص التونسي علي ان النفقة اليسيرة في المنطقة لا تنزع بخلاف الكثيرة كفص الخاتم واما المطعون والغريق وصاحب ذات الجنب والمبطون والحريق وذو الهدم وذات الحمل فكغيرهم وان كانوا شهداء	505	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms047	false	5890124920511398395	274	297	1486	1627	1645	300	وينزع الخاتم بفص ثمين وخرجه اللخمي علي المنطقة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعون والغريق وذا-----ت الجنب والمبطون والحريق وذو الهرم وذات الحمل فكغيرهم وان كانوا شهداء	47	3486926081462241275	135	238.0	112	425	31.764705657958984	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0506	true	-422059466478391210	27	62	133	311	1527	300	واقله ثوب ساتر لجميعه واكثره سبعة ولا يقضي بالزاءد مع مشاحة الورثة الا ان يوصي به ولا دين مستغرق فيكون في ثلثه وقيل يقضي بثلاثة مطلقا الكفن من راس المال ويقدم علي الدين قال مالك	506	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms048	false	198629443473481762	1	32	6	166	1646	300	واقله ثوب ساتر لجميعه واكثره سبعة ولا يقضي بالزاءد مع مشاحة الورثة الا ان يوصي به ولا دين مستغرق فيكون في ثلثه وقيل يقضي بثلثه- مطلقا وخشونته ورقته----------- علي قدر حاله ------	48	3486926081462241275	138	255.5	110	178	77.52809143066406	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0507	true	-8966060508805463012	6	210	33	1102	1573	300	الثلاثة ولو سرق بعد دفنه فثالثها ان لم يقسم ماله اعيد القول بلزوم الاعادة لابن القاسم قال علي ورثته ان يكفنوه من بقية تركته وان كان عليه دين محيط ومقابله لاصبغ والثالث لسحنون ونص ابن عبد الحكم وابن سحنون علي انه اذا كفن ثم وجد الكفن الاول انه ميراث قال محمد بن عبد الحكم الا ان يكون علي الميت دين فيكون للغرماء وكذلك نص ابو العلاء البصري علي عكس هذه المسالة وهو اذا عدم الميت وبقي الكفن كما لو اكلته السباع ان يرجع للورثة وفي الزوجة ثالثها ان كانت فقيرة فعلي الزوج اي وفي كفن الزوجة والقول بانه علي الزوجوان كانت موسرةلمالك في الواضحة وجعله من ملازم العصمة كالنفقة والقول بانه لا شء عليه مطلقا لابن القاسم ونسبه ابن شاس لسحنون نظرا الي انقطاع العصمة والقول الثالث نسبه ابن شاس وابن راشد لمالك في العتيبة ونسبه في الرسالة لسحنون وهو استحسان غير قياس قاله غير واحد وفي كفن من تجب نفقته كالاب والابن قولان اللزوم لابن القاسم وابن الماجشون تبعا للنفقة وقال المازري لا يتبع ذلك الانفاق وقال اصبغ لا يلزمه ذلك الا في عبيده وصوب ابن حبيب اللزوم ويكفن الفقير من بيت المال هذا ظاهر فان لم يكن او كان ولم يتوصل اليه فعلي المسلمين كساءر فروض الكفاية وفي الحرير ثالثها يجوز للنساء	507	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms048	false	198629443473481762	39	76	207	400	1646	300	الاربعة ولو سرق بعد دفنه فثالثها ان لم يقسم ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيد وفي الزوجة ثالثها ان كانت فقيرة فعلي الزوج--- وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن من تحت نفقته كالاب والابن قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن الفقير من بيت المال وف---------------------------------------------------------------------------ي الحرير ثالثها يجوز للنساء	48	3486926081462241275	181	320.0	144	1069	16.931711196899414	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0517	true	-2421746282945858959	171	197	862	1021	1521	300	ولا يصلي علي سقط ما لم تعلم حياته بعد انفصاله بالصراخ وفي العطاس والحركة الكثيرة والرضاع اليسير قولان واما الرضاع المتحقق والحياة المعلومة بطول المكث فكالصراخ	517	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms048	false	198629443473481762	231	257	1275	1434	1646	300	ولا يصلي علي سقط ما لم تعلم حياته بعد انفصاله بالصراخ وفي العطاس والحركة الكثيرة والرضاع اليسير قولان واما الرضاع المتحقق والحياة المعلومة بطول المكث فكالصراخ	48	3486926081462241275	159	318.0	133	159	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0520	true	6326699842052023497	143	214	732	1070	1526	300	فان سلم بعد ثلاث كبرها ما لم يطل فتعاد ما لم يدفن فتجء الاقوال لان كلا من الاربع تكبيرات ركن فاذا رجع لاصلاح الصلاة مع القرب اقتصر علي النية ولا يكبر لءلا تلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبها في الاربع وقوله فتجء الاقوال اي فيمن دفن ولم يصل عليه هل يصلي علي قبره ام لا وعلي النفي هل يخرج ام لا وفي رفع اليدين ثالثها الشاذ لا يرفع في الجميع	520	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	6	29	37	146	1588	300	وان سلم بعد ثلاث كبرها ما لم يطل فتعاد ما لم يدفن فتجء الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رفع اليدين ثالثها الشاذ لا يرفع في الجميع	49	3486926081462241275	108	180.0	85	338	31.95266342163086	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	10	44	54	242	1611	300	الجهر يرد عليه والا فلا واذا اجتمعت جناءز جاز ان تجمع فيجعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ثم الصغار ثم الارقاء ثم الخناثي ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن كذلك	525	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	67	99	371	555	1588	300	الجهر بالسلام قولان---- واذا اجتمعت جناءز جاز ان تجمع فيجعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ثم الصغار ثم الارقاء ثم الخناثا ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن كذلك	49	3486926081462241275	171	327.0	140	188	90.95744323730469	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0526	true	1047074266849637693	117	183	576	908	1512	300	ويقدم الافضل من اولياءها فان تساووا فالقرعة وهو ظاهر وهو يشمل ما اذا اتحدت الجناءز او تعددت بدليل قوله وفي تقديم ولي الذكر وان كان مفضولا قولان قال ابن الماجشون ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد رضي الله عنهم في فور واحد فكان- فيهما ثلاث سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام وقال الحس-ن لابن عمر------------- صل لانه اخو زيد	526	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	109	166	597	885	1588	300	ويقدم الافضل من اولياءها فان تساووا فالقرعة----------------------------------------------------------- وفي تقديم ولي الذكر وان كان مفضولا قولان قال ابن الماجشون ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد رضي الله عنهم في فور واحد فكانت فيهما ثلاث سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام وقال الحسين لابن عمر رضي الله عنه صل لانه اخو زيد	49	3486926081462241275	273	518.0	219	347	78.67435455322266	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0527	true	3580195794632354047	86	254	429	1359	1590	300	ويقام عند وسط الجنازة وفي منكبي المراة قولان المشهور عند منكبيها ومقابل المشهور قول ابن مسعود ذكره في المدونة والقول بانه يقف عند وسط المراة ايضا لمالك وكذلك روي البخاري عنه عليه الصلاة والسلام وقال ابن شعبان حيث وقف الامام من الجنازة في الرجل والمراة جاز قال القابسي والذي في المدونة عن ابن مسعود في اسناده نظر وفيه رجل مجهول عن ابراهيم وابراهيم لم يدرك ابن مسعود وهو مخالف للحديث الذي اخرجه اهل الصحيح ويقال وسط بسكون السين وفتحها ويجعل راسه عن- يمين المصلي واضح ووصي الميت اولي بالصلاة ان قصد الخير والا فالولي يعني ان الوصية بالصلاة علي الميت لها مدخل في ذلك وزيادة التقدم علي الاولياء لكن بشرط ان يقصد الميت الخير في الموصي له وبركة دعاءه فحينءذ يكون مقدما علي الولي لا ان قصد مراغمة الولي لعداوة 112ا بينهما ونحوها مالك وسحنون وابن حبيب وغيرهم ويقدم الوصي علي الولي وما زال الناس يختارون بجناءزهم اهل الفضل من الصحابة والتابعين واذا اجتمع الولي والوالي فالوالي الاصل لا الفرعا-ولي فان كان صاحب الخطبة فقولان لابن القاسم وغيره	527	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	166	205	885	1104	1588	300	ويقام عند وسط الجنازة وفي منكبي المراة قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل راسه علي يمين المصلي----- ووصي الميت اولي بالصلاة ان قصد الخي روالا فالولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع الولي والوالي فالوالي الاصل لا الفرع اولي فان كان صاحب الخطبة فقولان لابن القاسم وغيره	49	3486926081462241275	213	375.0	176	932	22.854076385498047	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0530	true	-115130439872073163	179	257	908	1289	1503	300	واذا دفن ميت فموضعه حبس يعني اذا دفن في مكان غير مغصوب فموضعه حبس عليه لا يجوز نقله عنه ولا ان يتصرف فيه ولا يباع ابن عبد السلام ووقع في كتب اهل المذهب عن بعضهم انه يجوز حرث البقيع بعد عشرة اعوام ورفع ايضا لبعضهم انه اذا حرثت المقابر اخذ كراءها ممن حرثها وصرف في جهاز الموتي ولو دفن في دار فبيعت ولم يعلم فالخيار علي المنصوص واعترضه عبد الحق بانه يسير في القيمة واجيب بانه لا تمكن	530	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	274	300	1459	1588	1588	300	واذا دفن ميت فموضعه حبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفن في دار فبيعت ولم يعلم فالخيار علي المنصوص واعترضه عبد الحق بانه يسير في القيمة واجيب بانه لا يمكن-	49	3486926081462241275	128	218.0	103	381	33.595802307128906	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0530	true	-115130439872073163	6	31	32	153	1503	300	لم يخرج-- وان كان فيما يملك فيه الدفن خاصة لم يخرج وثالثها يجب عليهم ما يختارونه من حفر او قيمة حفر ورابعها ما يختار عليهم	530	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	250	274	1339	1459	1588	300	---اخراجه وان كان فيما يملك فيه الدفن خاصة لم يخرج وثالثها يجب عليهم ما يختارونه من حفر او قيمة حفر ورابعها ما يختار عليهم	49	3486926081462241275	116	224.5	92	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0534	true	5515258635772443709	129	240	685	1257	1576	300	فنصاب الذهب عشرون دينارا والورق مءتا درهم بالوزن الاول هذا هو المعروف وحكي الباجي وتبعه صاحب المقدمات عن ابن حبيب ان المعتبر وزن كل بلد ولو كان انقص من الوزن الاول قال صاحب المقدمات 113ب وغيره وهو بعيد جدا واشار الباجي الي مخالفته للاجماع ورد المازري ما فهمه الباجي عن ابن حبيب وقال لا يحسن عندي ان يظن بابن حبيب ولا غيره هذا لانه يءدي الي وجوب الزكاة في الارباع والاثمان اذا جرت مجري المثاقيل وقد ذكر ابن حبيب اثر ما نقله الباجي عنه ما يءخذ منه اعتبار الوزن الاول فان نقصت وزنا لا يحطها فالزكاة علي المشهور وثالثها ان كان يسيرا جدا كالحبة فان حطها فلا زكاة يعني فان نقصت	534	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms050	false	2294107235791962509	35	64	196	353	1662	300	فنصاب الذهب عشرون دينارا والورق مءتا درهم بالوزن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فان نقصت وزنا لا يحطها فالزكاة علي المشهور وثالثها ان كان يسيرا جدا كالحبة فان حطها فلا زكاة----- فان نقصت	50	3486926081462241275	157	304.0	128	572	27.447551727294922	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0539	true	-3433887927759819588	57	128	287	655	1543	300	وان اتخذ للتجارة او كان حراما فالزكاة كل عام كالنقد هذا لا خلاف فيه عندنا بوجوب الزكاة لان المانع من تعلق الزكاة كونه غير معد للنماء واما ان اتخذ للتجارة فهو معد للنماء وذلك لان جوهريته تقتضي وجوب الزكاة ما لم يعرض لاستعمال المباح لشبهه اذ ذاك بعروض القنية وقوله او كان حراما اسم كان عاءد علي الحلي وان اتخذ للكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي ما للكراء	539	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms050	false	2294107235791962509	145	168	806	927	1662	300	وان اتخذ للتجارة او كان حراما فالزكاة كل عام كالنقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتخذ للكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي ما للكراء	50	3486926081462241275	121	233.0	98	368	32.880435943603516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0541	true	417158569484563183	57	211	258	1085	1528	300	وحلية غير المصحب من الكتب لا تجوز اصلا انتهي والخاتم الفضة لا الذهب للرجال ظاهر التصور وحلية السيف الفضة وفي الذهب قولان تجوز حلية السيف اتصلت بالنصل كالقبضة ام لا كالغمد والمشهور في الذهب الجواز حكاه سند والتلمساني وفي حلية باقي الة الحرب ثالثها يجوز فيما يطاعن به ويضارب لا فيما يتقي به ويتحرز يعني انه اختلف في جواز تحلية ما عدا السيف من الة الحرب علي ثلاثة اقوال الجواز وهو لابن وهب قياسا علي السيف بجامع الارهاب والمنع وهو المشهور والثالث لابن حبيب قال ابن شاس وقال ابن حبيب لا باس باتخاذ المنطقة المفضضة والاسلحة كلها ومنع ذلك في السرج واللجام والمهاميز وما يتقي به ويتحرز انتهي ويقع في بعض النسخ عوض قوله ويتحرز يتحزم وهي وان كانت اولي لعدم التكرار بخلاف الاولي فان ما يتقي به يتحرز به لكنها غير موافقة للنقل فتعين النسخة الاولي وما يطاعن به الرمح وما في معناه ويضارب الدبوس ونحوه والحرام ما عداه من حلي الرجال والاواني	541	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms050	false	2294107235791962509	187	224	1046	1248	1662	300	وحلية---- المصحف مطلقا---------------------- والخاتم الفضة لا الذهب للرجال------------ وحلية السيف الفضة وفي الذهب قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلية باقي الة الحرب ثالثها يجوز فيما يطاعن به ويضارب لا فيما يتقي به ويتحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرام ما عداه من حلي الرجال والاواني	50	3486926081462241275	197	307.0	160	827	23.8210391998291	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0543	true	3065414780926915422	10	96	51	514	1558	300	والحول شرط الا في المعادن والمعشرات لما قدم الكلام علي ما يتعلق بقوله نصابا اتبعه بالكلام علي الحول اي الحول شرط في وجوب الزكاة الا في شيءين المعدن والزرع لان الله سبحانه اوجب فيه الزكاة يوم الحصاد وزمان الزراعة الي يوم الحصاد يتنزل منزلة الحول والمعدن ملحق بالزرع لانهما معا خارجان من الارض قوله والمعشرات اي ماله تعلق بالعشر اي سواء كان فيه العشر او نصفه ولو ضاع جزء من النصاب ولم يمكن الاداء فقولان بناء علي انهم كالشركاء او-لا ولذلك قال الموجب بربع عشر الباقي	543	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms050	false	2294107235791962509	243	270	1362	1505	1662	300	والحول شرط الا في المعادن والمعشرات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ضاع جزء من النصاب ولم يمكن الاداء فقولان بناء علي انهم كالشركاء او لا وكذلك قال الموجب بربع عشر الباقي	50	3486926081462241275	140	237.5	114	464	30.172412872314453	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0546	true	-5009396935168613035	0	25	0	130	1569	300	الشراء او حين الحصول او حين الحول ثلاثة لابن القاسم واشهب والمغيرة------ كذي عشرة حال عليها الحول فانفق خمسة ثم اشتري ما باعه بخمسة عشر	546	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	32	57	164	294	1583	300	الشراء او حين الحصول او حين الحول ثلاثة لابن القاسم------ والمغيرة واشهب كذي عشرة حال عليها الحول فانفق خمسة ثم اشتري ما باعه بخمسة عشر	51	3486926081462241275	124	234.5	100	136	91.17646789550781	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0547	true	-8729772226995619767	125	251	633	1316	1567	300	شيءا فكالقول الثاني------------------- وفي ربح المشتري بدين يملك مثله ولم ينقده ثلاثة الاصل والشراء والاستقبال كما لو كان عنده عشرون دينارا فاشتري بها سلعة علي ان ينقدها فلم ينقدها حتي حال الحول فباع السلعة باربعين فاختلف في عشرين الربح علي ثلاثة اقوال الاول انه يزكي لحول الاصل رواه ابن القاسم ابن بزيزة وهو المشهور والقول الثاني انه يزكي من يوم الشراء قاله ابن القاسم والي هذا رجع مالك نقله صاحب النوادر والقول الثالث يستقبل بالربح رواه اشهب عن مالك وهذه الصورة منطبقة علي كلامه اذ يصدق علي العشرين انها ربح مشتري بدين يملك مثله ولم ينقده ولم يخالف هذا الفرع الذي قبله الا بملكه مثله وقوله ثلاثة اي ثلاثة اقوال ويستقبل بالفواءد بعد قبضها وهي ما يتجدد لا عن مال مزكي كالعطايا والميراث وثمن سلع- القنية	547	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	68	104	338	539	1583	300	شيءا من ماله معه فمن الشراء ولا استقبل وفي ربح المشتري بدين يملك مثله ولم ينقده ثلاثة الاصل والشراء والاستقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويستقبل بالفواءد بعد قبضها وهي ما يتجدد لا عن مال مزكي كالعطايا والميراث وثمن سلعة القنية	51	3486926081462241275	168	310.0	137	703	23.897581100463867	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0548	true	3738378046554731993	31	136	159	722	1600	300	وتضم اولاهما ناقصة الي الثانية اتفاقا اذا استفاد فاءدة بعد اخري فاما ان يكون كل منهما نصابا او ما دون النصاب واما ان تكون الاولي نصابا والثانية دونه او العكس وضابط زكاتهما ان تقول ان كانت الاولي نصابا زكي كل مال علي حوله ولم يضم الي الاخر كانت الثانية نصابا او دونه وان كانت الاولي ناقصة تضم للثانية كانت الثانية ناقصة او كاملة والي هاتين الصورتين الاخيرتين اشار بقوله وتضم اولاهما ناقصة وسيتكلم رحمه الله علي الاولتين فلو ضاعت الاولي او انفقها بعد حول ثم حال حول الثانية ناقصة ففي سقوط الزكاة فيهما قولان لابن القاسم واشهب بناء علي اعتبار حول واحد يجمعهما او لا	548	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	104	138	539	721	1583	300	وتضم اولاهما ناقصة الي الثانية اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضاعت الاولي او انفقها بعد حول ثم حال حول الثانية ناقصة ففي سقوط الزكاة فيهما قولان لابن القاسم واشهب بناء علي اعتبار حول واحد يجمعهما او لا	51	3486926081462241275	182	352.0	148	563	32.326820373535156	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0549	true	25850881227464488	190	236	982	1192	1508	300	وعليه لو نقصتا معا عن نصاب ثم ربح فيهم- او في احداهما ما يكمل به عند حول الاولي رجع كل مال الي حوله وقبض الربح ان كان فيهما فلو كان بعد شهر فمنه والثانية علي حولهما فلو كان عند حول الثانية او بعده رجعتا معا منه	549	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	167	213	890	1100	1583	300	وعليه لو نقصتا معا عن نصاب ثم ربح فيهما او في احداهما ما يكمل به عند حول الاولي رجع كل مال الي حوله وقبض الربح ان كان فيهما فلو كان بعد شهر فمنه والثانية علي حوله-ا فلو كان عند حول الثانية او بعده رجعتا معا منه	51	3486926081462241275	209	408.0	163	211	99.05213165283203	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0549	true	25850881227464488	3	95	13	514	1508	300	فان كانت الاولي كاملة زكيتا علي حوليهما فان نقصت الاولي قبل حولها فكالناقصة قوله كانت الاولي كاملة اي سواء كانت الثانية كاملة او ناقصة وهما الصورتان الاوليان من الاربع صور المتقدمة وقوله فان نقصت الاولي كما لو كانت عشرين ثم صارت عشرة فكالناقصة فلو حال حول الاولي ثانيا ناقصة وفيها مع ا الثانية نصاب فالمشهور بقاءها لا انتقالها الي الثانية يعني- لو حال حول الفاءدة الاولي في ثاني عام ناقصة بعد ان حال حو--------ل الاولي وهي كاملة وجبت فيها الزكاة فالمشهور ان كل فاءدة تزكي علي حول--------------------------ها فلا تنقل الاولي الي الثانية	549	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	138	208	721	1078	1583	300	فان كانت الاولي كاملة زكيتا علي حوليهما فان نقصت الاولي قبل حولها فكالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة فلو حال حول الاولي ثانيا ناقصة وفيها مع-- الثانية نصاب فالمشهور بقاءها لا انتقالها الي الثانية وعليه لو نقصتا معا عن نصاب ثم ربح فيهما او في احداهما ما يكمل به عند حول الاولي رجع كل مال الي حوله وقبض الربح----- ان كان فيهما فلو كان بعد شهر فمنه والثانية علي حولها فلو ----كان عند حول الثانية	51	3486926081462241275	216	332.5	168	536	40.29850769042969	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0550	true	4250586728586659210	12	79	62	413	1599	300	عند حول الاولي وتارة بين حول الاولي والثانية واليه اشار بقوله فلو كان بعد شهر فمنه والثانية علي حولهما وتارة بعد حول الثانية وتارة عنده واليهما اشار بقوله فلو كان عند حول الثانية او بعده رجعتا معا منه والضمير في كان عاءد علي النصاب ولو كان بيده خمسة محرمية ثم خمسة رجبية فتجر فيهما فصارتا اربعين في المحرم فض الربح فيزكي عشرين في المحرم وعشرين في رجب	550	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	182	236	955	1217	1583	300	عند حول الاولي رجع كل مال الي حوله وقبض الربح ان كان فيهما فلو ك---ان بعد شهر فمنه والثانية علي حولها فلو ك-----------------------------------------------------ان عند حول الثانية او بعده رجعتا معا منه------------------------------- ولو كان بيده خمسة محرمية ثم خمسة رجبية فتجر فيه-ا فصارتا اربعين في المحرم نض الربح ف-زكي عشرين في المحرم وعشرين في رجب	51	3486926081462241275	208	375.0	167	351	59.25925827026367	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0550	true	4250586728586659210	142	261	746	1384	1599	300	خمس------ة فتجر فيها فلا زكاة حتي تبلغ بربحها اربعين في------------------زكي عشرين في المحرم وعشرين في رجب ان كان انفق الخمسة التي لم يتجر فيها قبل نضوض ربح هذه السلعة والمضمومتان بالنسبة الي الثالثة كالاولي بالنسبة الي الثانية يعني ان الفواءد اذا تعددت فكانت ثلاثا فان كانت الاولي نصابا بقي كل مال علي حوله وان كانت دون النصاب ضمت الي الثانية ثم صارت هاتان المضمومتان كالفاءدة الواحدة اولا وتصير الثالثة كالثانية فان حصل من مجموع الاولي والثانية نصابا كانا علي حول الثانية والثالثة علي حولها والا ضم الجميع وزكي ان كان فيه نصاب وقس علي هذا فيما زاد وفي الحاق غلة سلع التجارة بالربح او بالفواءد -اذا لم يكن في عينها زكاة قولان يعني وفي الحاق ثمن الغلة الناشءة عن	550	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	219	262	1128	1370	1583	300	خمسة رجبية فتجر فيها فصارت------------------ا اربعين في المحرم نض الربح فزكي عشرين في المحرم وعشرين في رجب------------------------------------------------------------- والمضمومتان بالنسبة الي الثالثة كالاولي بالنسبة الي الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وفي ال----------------------------------------------------------------------------حاق غلة سلع التجارة بالربح او بالف-اءدة اذا لم يكن في عينها زكاة قولان و------------------الغلة النماء- عن	51	3486926081462241275	207	302.0	171	663	31.22171974182129	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0551	true	-1049769937031905017	113	206	555	1060	1535	300	اذا كا---ن في عينها زكاة------ والغلة النماء عن المال من غير معاوضة النماء جنس يشمل الثلاث وقوله عن المال يخرج نوعا من الفواءد كالعطايا والميراث ودخل في كلامه الناشء عن مال قنية او تجارة واخرجهما بقوله من غير معاوضة اذ ثمن سلع القنية وثمن سلع التجارة انما يحصل بعد المعاوضة وعلي هذا فقول ابن عبد السلام وقد اخرج المءلف الفاءدة بقوله عن المال فان الفاءدة وان كانت نماء لكنها ليست ناشءة عن المال وانما حصلت بميراث او عطية ليس بظاهر كمن اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فالمشهور كفاءدة وكذلك غلة دور التجارة وعبيدها وغنمها	551	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms051	false	4288609319424904044	252	280	1322	1477	1583	300	اذا لم يكن في عينها زكاة قولان والغلة النماء عن المال من غير معاوضة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فالمشهور كفاءدة وكذلك غلة دور التجارة وعبيدها وغنمها	51	3486926081462241275	142	228.0	116	514	27.6264591217041	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0556	true	1433335845668485566	15	57	85	288	1444	300	والغلة تكلم علي الدين فقال والدين ان كان اصله بيده عينا او عرض زكاة وقبضه عينا زكاه عند قبضه بعد حوله- او احواله زكاة واحدة ان تم المقبوض نصابا بنفسه او بعين قبل القبض او معه او بعده وجمعه واياه ملك وحول	556	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms052	false	-2245085436128386170	48	87	283	472	1596	300	بالغلة قولان-------------- والدين ان كان اصله بيده عينا او عرض زكاة وقبضه عينا زكاة عند قبض- بعد حولين او احواله زكاة واحدة ان تم المقبوض نصابا بنفسه او بعين قبل القبض او معه او بعده وجمعه واياه ملك وحول	52	3486926081462241275	181	336.5	142	204	88.7254867553711	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0559	true	-4692856019633795783	115	184	648	1007	1610	300	وفي اولية حول المتم بعد تمامه او حين قبضه قولان لابن القاسم واشهب صورتها ان يقتضي عشرة في المحرم ثم عشرة في رجب فهل ينتقل حول المحرمية المقتضاة اولا الي الرجبية كما في الفواءدوهو قول ابن القاسم وهو المشهوراو لا ينتقل بل حول كل واحدة من يوم اقتضاءه وهو قول اشهب ولا يخفي عليك توجيهها ولو زكي نصابا اولا ثم حال حوله ناقصا وفيه مع الثاني نصاب فكالفاءدتين مثلهما	559	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms052	false	-2245085436128386170	136	163	727	869	1596	300	وفي اولية حول المتم بعد تمامه او حين قبضه قولان لابن القاسم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب---------------------- ولو زكي نصابا اولا ثم حال حوله ناقصا وفيه مع الثاني نصاب فكالفاءدتين مثلهما	52	3486926081462241275	142	278.0	115	359	39.554317474365234	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0560	true	-7301614450047344494	0	46	0	245	1618	300	سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او باع احداهما قبل اشتراء الاخري فواضح والا فطريقان الاولي يزكي المبيع اولا منهما مع الدينار الاخر فقط والثانية في تزكية ربح الاخري قولان علي اصل ابن القاسم واشهب بناء علي ان الربح من حين الشراء او من حين الحصول	560	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms052	false	-2245085436128386170	170	216	904	1148	1596	300	سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او باع احداهما قبل اشتراء الاخري فواضح والا فطريقان الاولي يزكي المبيع اولا منهما مع الدينار الاخر فقط والثانية في تزكية ربح الاخري قولان علي اصل ابن القاسم واشهب بناء علي ان الربح من حين الشري- او من حين الحصول	52	3486926081462241275	243	480.0	197	245	99.18367004394531	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0562	true	-2344307419358892209	32	151	145	755	1524	300	وعلي تزكية المحيل فهو نصاب يزكيه ثلاثة ان كانوا املياء يعني اذا قلنا بتزكية المحيل ما احال به فهو مال يزكيه ثلاثة رجال احدهم المحيل والثاني المحال لانه قابض لدينه وكذلك المحال عليه لان الانسان اذا كان عنده مال حال عليه الحول وهو ملء وعليه دين فلا يعطيه في دينه حتي يزكيه وقوله ان كانوا املياء ظاهر اذ لو كان احدهما غير ملء بان يكون مديانا لم يزكه وهذه المسالة مما تلقي في المعاياة فان قلت لا نسلم انه يزكيه ثلاثة وانما يزكيه المحال والمحال عليه واما المحيل فانما يزكي عنه فجوابك ان معني زكاه اي خوطب بزكاته ثلاثة والله اعلم ان لم يكن اصله عينا بيده فكالفاءدة بعد قبضه وكذلك ان كان عن سلعة قنية علي المشهور هذا	562	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms052	false	-2245085436128386170	229	257	1223	1365	1596	300	وعلي تزكية المحيل فهو نصاب يزكيه ثلاثة ان كانوا املياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن اصله عينا بيده فكالفاءدة بعد قبضه وكذلك ان كان عن سلعة قنية علي المشهور ولا	52	3486926081462241275	139	233.0	111	610	22.786884307861328	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0562	true	-2344307419358892209	250	279	1270	1416	1524	300	اعلم---- ولا زكاة في صداق عين الا بعد حول من قبضه وكذلك الماشية غير المعينة فاما المعينة من الماشية او الشجر فعليها زكاته وان لم يقبضه لان ضمانه منها	562	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms052	false	-2245085436128386170	255	284	1353	1500	1596	300	-المشهور ولا زكاة في صداق عين الا بعد حول من قبضه وكذلك الماشية غير مع--ينة فاما المعينة من الماشية او الشجر فعليها زكاته وان لم يقبضه لان ضمانه منها	52	3486926081462241275	140	271.0	111	150	93.33333587646484	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0563	true	6133900306715122154	4	37	22	218	1568	300	فاما المعينة من الماشية او الشجر فعليها زكاته يريد بشرط النصاب لان لها التصرف التام بالبيع والهبة واذا اختلطت احوال الاقتضاء ضم الاخير الي الاول وفي الفواءد المشهور العكس واستحسن اللخمي حولا وسطا	563	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms052	false	-2245085436128386170	270	300	1426	1596	1596	300	فاما المعينة من الماشية او الشجر فعليها زكاته وان لم يقبضه---- لان ضمانه منها-------------------- واذا اختلطت احوال الاقتضاء ضم الاخ-ر الي الاول وفي الفواءد المشهور العكس واستحسن اللخمي حولا وسطا-	52	3486926081462241275	149	250.0	123	196	76.0204086303711	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0565	true	3930634154489196433	162	240	879	1300	1635	300	ولو تلف المقتضي ثم حال حولها فقولان كالفاءدتين 121ا كما لو اقتضي عشرة حال حولها واستفاد عشرة لم يحل حولها حتي تلف المقتضي بان سرق مثلا فابن القاسم يسقطها واشهب يوجبها وقوله كالفاءدتين اي كالمسالة المتقدمة وهي قوله فلو ضاعت الاولي او انفقها بعد حول ثم حال حول الثانية ناقصة والتعليل كالتعليل وقوله تلف المقتضي يريد واحري لو انفقه فنبه بالاخف علي الاشد ثم ان اقتضي ما يكمل به احداهما زكاهما وفي تزكية ما لا يكمل به القولان	565	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	19	42	108	225	1597	300	ولو تلف المقتضي ثم حال حولها فقولان كالفاءدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اقتضي ما يكمل به احداهما زكاهما وفي تزكية ما لا يكمل به القولان	53	3486926081462241275	117	203.0	94	421	27.790973663330078	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0566	true	5041584966008557084	132	231	717	1256	1632	300	وان كمل به كل منهما زكي الجميع اي وان كمل باقتضاء الاخير كل واحد من الاقتضاء الاول والفاءدة زكي الفاءدة والاقتضاءين اذ الاقتضاء الثاني اجتمع مع كل واحد من الاقتضاء الاول والفاءدة في الملك والحول وبهذا يعلم ان المقتضي اولا لا فرق فيه بين ان يضيع او ينفقه بخلاف الفواءد والفرق بينهما ما قلناه من اجتماع الاقتضاءين هنا في الملك والحول ومثاله لو اقتضي عشرة ثم استفاد عشرة فانفق المقتضي اولا او ضاع ثم اقتضي عشرة زكي الجميع اي الثلاثين والعرض المملوك بمعاوضة بنية التجارة ان كان اصله بيده عينا او عرضا للتجارة ورصد به السوق وبيع بالعين فكالدين	566	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	42	68	225	364	1597	300	وان كمل به كل منهما زكي الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوض المملوك بمعاوضة بنية التجارة ان كان اصله بيده عينا او عرضا للتجارة ورصد به السوق وبيع بالعين فكالدين	53	3486926081462241275	138	261.5	112	539	25.602968215942383	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0567	true	9049783900095752106	93	293	468	1522	1554	300	والقمح ونحوه عرض بخلاف نصاب الماشية نحوه جميع الحبوب والثمار التي تتعلق بعينها الزكاة وخص هذا النوع بالذكروان كان من العرضلانه لما كانت الزكاة تتعلق بعينه قد يوهم ذلك خروجه من العروض وقوله بخلاف نصاب الماشية يعني ان الماشية اذا قصرت عن نصاب فكالعروض وان كانت نصابا زكيت من جنسها لان زكاتها من جنسها اصل فلا يعدل عنه فان نوي الغلة ففي ثمنه ان بيع قولان يعني فان نوي بالعرض عند شراءحه ان يستغله كما لو نوي اكراءه وقوله ففي ثمنه ان بيع قولان احدهما سقوط الزكاة وهو المشهور وهو الذي رجع اليه مالك وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب لان الغلة ب موجودة في عرض القنية والقول بالوجوب هو قول مالك الاول وبه اخذ ابن نافع لان الغلة نوع من التجارة ولعل سبب الخلاف هل نية الغلة كالتجارة ام لا فان نوي التجارة والقنية فقولان يعني فان اشتري عرضا ينوي الانتفاع بعينه وهي القنية وان وجد ربحا باعه وهو التجارة فهل ترجح نية القنية لانها الاصل في العروض او ترجح نية التجارة احتياطا للفقراء ورجح اللخمي وابن يونس القول بالوجوب وقاسه ابن يونس علي قول مالك فيمن تمتع وله اهل بمكة واهل بغيرها انه يهدي احتياطا فان نوي الغلة والتجارة او القنية احتمل القولين علي الاولوية فيهما يعني فان	567	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	68	99	364	537	1597	300	والقمح ونحوه عرض بخلاف نصاب الماشية فان نوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة ففي ثمنه ان بيع قولان----- فان نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجارة والقنية فقولان----- فان ------------نوي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة والتجارة او القنية احتمل القولين علي الاولوية فيهما----- فان	53	3486926081462241275	163	225.0	134	1054	15.464895248413086	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0569	true	-5786659367720687680	52	300	266	1569	1569	300	نوي الغلة والتجارة ------------------ق-------------------ولين وان لم ينو شيءا فكنية القنية قوله وان لم ينو شيءا اي لم ينو القنية ولا التجارة وانما كان كنية القنية لان القنية هي الاصل فان كان بمعاوضة للتجارة بعرض القنية فقولان الباء في بعرض تتعلق بمعاوضة يعني فان كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه ففي ثمنه اذا بيع قولان قيل يزكي لحول اصله وهو المشهور وقيل يستقبل به حولا بناء علي ان الثمن هل يعطي حكم اصله الثاني فيزكي او اصله الاول فلا زكاة لانه عرض قنية والنية تنقل عرض التجارة الي القنية ولا تنقل عرض القنية الي التجارة لان النية لما كانت سببا ضعيفا نقلت الي الاصل ولم تنقل عنه كالقصر في الصلاة لا ينتقل اليه بالنية بخلاف الاتمام فانه يكتفي فيه بنية الاقامة وذكر ابن الجلاب رواية بعدم النقل في المسالة الاولي وانه يزكي الثمن وذكر في الجواهر في الثانية قولا اخر بانتقال عرض القنية الي التجارة بالنية وعلي هذا فما ذكره المصنف هو المشهور في المسالتين الا ان يكون اولا بمعاوضة للتجارة فقولان هذا الاستثناء عاءد الي قوله ولا تنقل عرض القنية الي التجارة اي ان النية لا تنقل عرض القنية للتجارة الا ان يكون هذا العرض المقتني الذي نوي به التجارة ملكه اولا اي قبل نية الاقتناء بمعاوضة علي نية التجارة ثم بني علي ان نية الاقتناء المتوسطة نسخت النية الاولي ام لا فعلي النسخ لا تنقل وهو قول ابن القاسم ومالك والقول بالانتقال الي التجارة ا لاشهب والله اعلم واما عرض الميراث والهبة ودينهما فلا زكاة فيهما الا بعد حول بعد صيرورته عينا-	569	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	88	143	471	784	1597	300	نوي الغلة والتجارة او القنية احتمل القولين علي الاولوية فيهما فان لم ينو شيءا ------------------------------------------------------------------------فكنية القنية فان --------------------كان بمعاوضة للتجارة بعرض للقنية فقولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنية تنقل عرض التجارة الي القنية ولا تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل القنية الي التجارة الا ان ي--------------------------------------------------------كون اولا بمعاوضة للتجارة فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عرض الميراث والهبة ودينهما فلا زكاة فيهما الا بعد حول بعد صيرورته عينا	53	3486926081462241275	258	384.5	211	1341	19.2393741607666	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0570	true	1056825580630031388	0	208	0	1022	1490	300	بيده ولو نوي به التجارة يعني اذا ورث عرضا او وهب له او ورث دينا او وهب له فلا زكاة عليه في شء من ذلك بل يستقبل به حولا بعد قبضه وقوله فيهما اي في كل واحد منهما ولذلك افرد الضمير في صيرورته وقوله عينا احترازا مما اذا قبضه عرضا فانه لا زكاة عليه فيه وقوله بيده احترازا مما اذا داينه هذا الوارث او الموهوب له لشخص وقبضه ذلك الشخص فانه لا زكاة عليه الا بعد ان يصير بيده ويستقبل به حولا وقوله ولو نوي به التجارة مبالغة وهو ظاهر لان عرض القنية لا ينقل بالنية الي التجارة وعبد التجارة يكاتب فيعجز فيباع مثله لو لم يكاتب يعني لو اشتري عبدا للتجارة وكاتبه ثم عجز فانه مثل عبد التجارة الذي لم يكاتب فاذا بيع زكي ثمنه لحول اصله ابن عبد السلامبعد كلام المصنف يعني ان الكتابة كالاستغلال وعجزه عنها ليس باستءناف ملك لكن اختلف الشيوخ في العبد الماذون له في التجارة اذا كوتب ثم عجز هل يعود بعد عجزه ماذونا او يعود محجورا عليه او يعود منتزع المال والاول من هذه الاقوال هو الذي يشبه الحكم في الفرع الذي ذكره المءلف انتهي وان لم يرصد وكان مدارا فالزكاة بالتقويم كل عام--- ان نض--- فيه شء ولو درهم -في اوله ولو زاد بعد بخلاف حلي التحري ثم يوجد اكثر	570	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	143	184	784	979	1597	300	بيده ولو نوي به التجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وعبد التجارة يكاتب فيعجز فيباع مثله لو لم يكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يوجد وكان مدارا فالزكاة بالتقويم في كل حول ان نض شء فيه ---ولو درهما في اوله ولو زاد بعد بخلاف حلي التحري ثم يءخذ اكثر	53	3486926081462241275	177	271.0	139	1029	17.2011661529541	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0572	true	5215673193013682561	40	223	198	1128	1509	300	فلو كان مدارا بالعرض ولا ينض شء فالمشهور لا تجب بناء علي انه كان لاختلاط ب الاحوال او لصيرورته بالادارة كالنقد يعني لو كان يدير العروض بعضها ببعض ولا يبيع بشء من العين فالمشهور عدم التقويم بناء علي اشتراط النضوض والشاذ لابن حبيب ولمالك من رواية مطرف وابن الماجشون والاحسن ان يقول فلو كان مديرا لقوله بالعرض وقوله بناء اي سبب الخلاف هل كان الحكم بتقويم المدير اولا في زمن عمر بن الخطابرضي الله عنهلما امر من يبيع الجلود به لاجل اختلاط الاحوال عليه فيما يحصل له من النقد فلا يزكي هذا اذ لا نقد او لان العروض في حقه كالعين فيزكي فاسم كان عاءد علي التقويم والضمير في صيرورته عاءد علي العرض وعلي الوجوب في اخراج العرض قولان هذا تفريغ علي الشاذ فقيل يجوز له ان يخرج عرضا وهو القياس علي هذا القول لان العرض صار في حقه كالعين وهو قول مالك في رواية ابن نافع وقيل لابد من اخراج العين رعيا للاصل لءلا يبعد عنه بالكلية وهو قول سحنون وحكاه عبد الوهاب عن مالك ايضا وعلي المشهور ان نض شء بعد الحول--------- قوم الجميع حينءذ وكان اول حوله والغي الزاءد اي -	572	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	199	241	1052	1274	1597	300	فلو كان مدارا بالعرض ولا ينص شء فالمشهور لا تجب بناء علي انه كان لاختلاط-- الاحوال او لصيرورته بالادارة كالنقد وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوب في اخراج العرض قولان وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور--------- بعد الحول ان نض شء قوم الجميع حينءذ وكان اول حوله والغي الزاءد وفي	53	3486926081462241275	203	365.5	165	940	21.595745086669922	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0573	true	-6879187787041209112	28	50	129	249	1563	300	وفي جعل البوار في عرض الادارة كالنية في نقله الي حكم التجارة طريقان الاولي قولان الثانية قال اللخمي ان بار الاقل فقولان	573	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	240	262	1270	1390	1597	300	وفي جعل البوار في عرض الادارة كالنية في نقله الي حكم التجارة طريقان الاولي قولان الثانية قال اللخمي ان بار الاقل فقولان	53	3486926081462241275	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0573	true	-6879187787041209112	150	187	750	965	1563	300	وفي تحديد المدة بالعادة او بعامين قولان اي مدة البوار والقول بالعادة لابن الماجشون وهو الاظهر والقول بعامين لسحنون وابن نافع واذا اجتمع نوعا العروض فان تساويا فعلي حكميهما والا فثالثها يتبع الاقل الاكثر ان كان احوط	573	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms053	false	-2919282761182718988	262	285	1390	1519	1597	300	وفي تحديد المدة بالعادة او بعامين قولان------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع نوعا العروض فان تساويا فعلي حكم-هما والا فثالثها يتبع الاقل الاكثر ان كان احوط	53	3486926081462241275	129	241.0	106	215	60.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0574	true	1379244750670237331	73	158	358	782	1530	300	قبله او قبل م---------جء الساعي فيزكي الثمن لاول حوله يعني ان ا كان ما يديره نصاب ماشية فانه لا يقومها ويزكي رقابها لانه الاصل فلا يعدل عنه الي غيره وكذلك ثمرة الحواءط فان لم يكن فيها نصاب قومها كساءر سلعه وقوله الا ان يبيعها قبله الي اخره اي قبل الحول او قبل مجء الساعي فيزكي الثمن اذا مضي لاصله حول ودين المدير ان كان للنماء مرجوا فالمشهور كسلعة لا كالدين وعلي المشهور ان كان نقدا حالا زكي عدده وان كان مءجلا زكي قيمته علي المشهور	574	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms054	false	-3599560456098008901	0	36	0	186	1563	300	قبله او قبل مجء قبله فجء الساعي فيزكي الثمن لاول حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين المدير ان كان النماء مرجوا فالمشهور كسلعة لا كالدين وعلي المشهور ان كان نقدا حالا زكي عدده وان كان مءجلا زكي قيمته علي المشهور	54	3486926081462241275	176	335.0	142	433	40.64665222167969	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0576	true	-3617668538539821303	13	229	69	1186	1536	300	لانه انماء ملك ان يملك فانه لا خلاف انه لا تجب عليه وانما قصد بيان نقص ملك السيد قاله ابن عبد السلام وقال ابن راشد كثيرا ما يجري ابن بشير وغيره خلافا فيمن ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا ويلزم القاءل بانه يعد مالكا ان يقول بوجوب الزكاة هنا علي السيد فان اعتق استقبل حولا بالنقد والماشية كما لو انتزعه سيده هذا ظاهر اذا ملك العبد في العتق والسيد في الانتزاع انما تحقق بعد العتق والانتزاع فيستقبل كل منهما حولا لانه فاءدة ابن راشد ويمكن ان يجري قول بالزكاة فيما اذا عتق العبد ومسالة من عنده ماءة لا يملك غيرها وعليه ماءة فحال عليه الحول فوهبها له ربها فقد قيل بوجوب الزكاة لان العيب كشف ان المانع من زكاتها ليس بمانع انتهي واما غيرهما فعلي الخلاف فيما تجب به من الطيب او اليبس او الجذاذ اي واما غير النقد والماشيةوهو الحب والثمارفان اعتق قبل الوجوب زكي والا استقبل وسياتي الخلاف المذكور في ب بابه ان شاء الله وتجب في مال الاطفال والمجانين اتفاقا عينا او حرثا او ماشية لما في الوطا عن عمررضي الله عنه اتجروا في مال اليتامي لا تاكلها الزكاة وعن عاءشةرضي الله عنها انها كانت تخرج الزكاة من مال يتيمين في حجرها وصرح بالاتفاق لعدم صحة تخريج اللخمي والا لقال علي المنصوص وتخريج اللخمي ال-نقد المتروك علي المعجوز عن انماءه ضعيف	576	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms054	false	-3599560456098008901	63	111	325	583	1563	300	لانه انماء ملك ان يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق استقبل حولا بالنقد والماشية كما لو انتزعه سيده واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما فعلي الخلاف فيما تجب به من الطيب او اليبس او الجداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب في مال الاطفال والمجانين اتفاقا عينا او حرثا او ماشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخريج اللخمي بالنقد المتروك علي المعجوز عن انماءه ضعيف	54	3486926081462241275	248	460.5	201	1118	22.18246841430664	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0577	true	-8537361269893812769	49	74	262	389	1587	300	ضعيف ولا زكاة علي المديان بعين او غيره حال او مءجل في العين الحولي بخلاف المعدن والماشية والحرث ولو كان الدين مثل صفتها------ لم تجب	577	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms054	false	-3599560456098008901	110	136	578	711	1563	300	ضعيف ولا زكاة علي المديان بعين او غيره حال او مءجل في العين الحولي بخلاف المعدن والماشية والحرث ولو كان الدين مثل صفتها ولذلك لم تجب	54	3486926081462241275	127	246.5	102	133	95.48872375488281	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0581	true	8713530413461948283	0	40	0	216	1487	300	وسلاحه وخاتمه وثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة بخلاف ثياب جسده وما يعيش به الايام هو واهله وبخلاف عبد ابق وكذلك رقاب مدبريه وقيمة الكتابة وكذلك دينه المرجو فالمشهور جعل الدين فيه لا في العين كان هنا تامة وقوله فالمشهور	581	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms054	false	-3599560456098008901	213	250	1104	1304	1563	300	وسلاحه وخاتمه وثوبي جمعته ان كان- لهما قيمة بخلاف ثياب جسده وما يعيش به الايام هو واهله وبخلاف عبد ابق وكذلك رقاب مدبريه وقيمة الكتابة وكذلك دينه المرجو فالمشهور جعل الدين فيه لا في العين ---------------وعلي المشهور	54	3486926081462241275	196	371.0	160	216	90.74073791503906	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0585	true	-1532977662232389529	98	207	504	1085	1590	300	والمكاتب كالعرض وفي كيفية جعله ثلاثة لابن القاسم واشهب واصبغ في قيمة كتابته او مكاتب او ب عبد يعني انه اختلف في المكاتب بالعرض اي فيجعل الدين فيه علي المشهور وعلي الجعل فقال ابن القاسم يجعل الدين في قيمة كتابته ان كانت بعرض قومت بالعين وان كانت بالعين قومت بعرض ثم قوم بالعين وقال اشهب في قيمته مكاتبا وقال اصبغ في قيمته عبدا وفرق المصنف بين القاءلين واقوالهم لانه اقرب الي الاختصار من جميع ذلك ورد الاول من الاقوال الي الاول من القاءلين ثم كذلك الي اخرها واظهرها قول ابن القاسم لانه انما يملك الكتابة والرقبة ليس بقادر علي التصرف فيها وكذلك كونه مكاتبا وفي المدبر قبل الدين قولان	585	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms055	false	-5077847135241728758	22	44	127	246	1594	300	والمكاتب كالعرض وفي كيفية جعله ثلاثة لابن القاسم واشهب واصبغ في قيمة كتابته او مكاتب او-- عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدبر قبل الدين قولان	55	3486926081462241275	119	223.5	97	581	20.4819278717041	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0586	true	-7830033165145814825	68	180	337	906	1509	300	الدين -عليه وعلي جعله ففي كونه في قيمة رقبته او في خدمته قولان لابن القاسم واشهب فابن القاسم يقول يجعل في قيمة رقبته واشهب يقول يجعل في قيمة خدمته قال ابن الجلاب وبه اقول وهو الجاري علي قول ابن القاسم في المكاتب لانه انما يملك الخدمة فكانه راعي في المشهور قول من قال يجوز بيعه وعورض قول ابن القاسم هنا بقوله فيمن حنث باليمين بصدقة ثلث ماله لا شء عليه في المدبر وهلا احتاط في ذلك كما احتاط في الزكاة وفي المعتق الي اجل قولان وعلي جعله ففي قيمة خدمته القول بالجعل اظهر والاحتمال في القولين هنا كما في المدبر والمخدم المنصوص جعل دين مالكه في مرجع رقبته ودين مخدمه في خدمته	586	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms055	false	-5077847135241728758	42	79	234	426	1594	300	الدين قولان وعلي جعله ففي كونه في قيمة رقبته او خدم---ته قولان لابن القاسم واشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المعتق الي اجل قولان وعلي جعله ففي قيمة خدمته--------------------------------------------------------- والمخدم المنصوص جعل دين مالكه في مرجع رقبته ودين مخدمه في خدمته	55	3486926081462241275	185	308.5	148	570	32.456138610839844	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0589	true	-8971589038486664963	10	33	45	166	1560	300	والقراض غير المدار موافقا لحال ربه لا يزكي قبل الانفصال ولو طال ولو نض والزم اللخمي كونه ان نض كالمدار واجيب بانه كالدين	589	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms055	false	-5077847135241728758	102	125	552	672	1594	300	والقراض غير المدار موافقا لحال -به لا يزكي قبل الانفصال ولو طال ولو نض والزم اللخمي كونه ان نض كالمدار واجيب بانه كالدين	55	3486926081462241275	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0589	true	-8971589038486664963	183	261	942	1365	1560	300	وفي وجوبه بعده لسنة او لما مضي قولان الضمير في وجوبه عاءد علي الاخراج المفهوم من السياق ولو قال وجوبها ليعود الي الزكاة لكان احسن والضمير في بعده عاءد علي الانفصال والقولان لمالك ابن راشد والصحيح وجوبها لماضي السنين ابن عبد السلام وهو الاقرب لان العامل ناءب عن رب المال في التجر لكن ظاهر المذهبالذي اقتصر عليه صاحب المقدمات وغيرهقصر الزكاة علي عام واحد وعلي ما مضي يراعي ما في يده لسنة- ويسقط الزاءد قبله ويعتبر الناقص كذلك	589	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms055	false	-5077847135241728758	125	147	672	780	1594	300	وفي وجوبه بعده لسنة او لما مضي قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما مضي يراعي ما في يده لسنته ويسقط الزاءد قبله ويعتبر الناقص كذلك	55	3486926081462241275	106	191.0	84	424	25.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0593	true	-6783478073474616823	56	160	282	808	1580	300	وان كان رب المال فقط فلا زكاة علي المشهور يعني وان كان رب المال من اهل الزكاة دون العامل لم يزك رب المال عن نصيب العامل وتسقط زكاته علي المشهور بناء علي انه كالشريك والشاذ ان رب المال يزكي نصيب العامل بناء علي انه كالاجير وان كان العامل فقط فلا زكاة علي المنصوص اي وان كان العامل من اهل الزكاة دون رب المال فلا زكاة في نصيب العامل بناء علي انه كالاجير ونقل ابن محرز في ذلك الاتفاق وخرج ابن بشير وجوب الزكاة علي انه شريك وماشية القراض تزكي معجلا اتفاقا ثم فيه بعد المفاصلة ثلاثة مشهورها علي ربه وتلغي كالخسارة وعلي العامل ربحه	593	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms055	false	-5077847135241728758	214	259	1134	1374	1594	300	وان كان رب المال فقط فلا زكاة علي المشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان العامل فقط فلا زكاة علي المنصوص ----------والعامل الثاني يزكي حظه وان قل اذا كان الجميع نصابا------------------------------------------------------------------------------------------------ وماشية القراض تزكي معجلا اتفاقا ثم فيه بعد المفاصلة ثلاثة مشهورها علي ربه وتلغي كالخسارة وعلي العامل ربحه	55	3486926081462241275	200	290.0	160	526	38.02281188964844	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0600	true	3927166044803252386	0	37	0	184	1523	300	ما لم ينقص عن الصرف الاول وهو قول ابن حبيب والمشهور اعتبار صرف الوقت مطلقا لا كما قال المصنف واذا وجب جزء عن المسكوك ولا يوجد مسكوك- واخرج مكسورا فقيمة السكة علي الاصح كما لو اخرج ورقا	600	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms056	false	7174399894867359560	77	101	418	536	1611	300	ما لم ينقص عن الصرف الاول------------------------------------------------------------------- واذا وجب جزء عن المسكوك ولا يوجد مسكوكا واخرج مكسورا فقيمة السكة علي الاصح كما لو اخرج ورقا	56	3486926081462241275	117	220.0	93	185	63.24324417114258	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0601	true	-3193380139468170330	170	204	854	1033	1512	300	فان اخرج ورقا عن مصوغ جا-ز وقلنا انها ملغاة ففي اعتبار قيمتها قولان لابن الكاتب وابي عمران والف القبيلان فيهما بناء علي ان الورق كالطعام في جزاء الصيد او لا حق للمساكين في الصياغة	601	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms056	false	7174399894867359560	132	165	706	885	1611	300	فان اخرج ورقا عن مصوغ جاءز وقلنا انها ملغاة ففي اعتبار قيمتها قولان لابن الكاتب وابي عمران والف القبيلان فيهما بناء علي ان الورق كالطعام في جزاء الصيد او لا-حق للمساكين في الصياغة	56	3486926081462241275	178	346.0	145	180	98.88888549804688	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0603	true	426678560174608374	170	227	876	1182	1548	300	المعدن الخ اي ان--- المعدن اذا وجد في ارض غير مملوكة لاحد كالفيافي وما انجلي عنه اهله فيكون حكمه للامام اتفاقا اي النظر فيه اما بالاقطاع واما ان يوكل من يعمل فيه للمسلمين فان كانت لغير معين فقولان للامام وللجيش ثم لورثتهم او للمصالحين ثم لورثتهم والمشهور للامام في ارض العنوة وللمصالحين في ارض الصلح يعني انه	603	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms056	false	7174399894867359560	165	202	885	1096	1611	300	المعدن والركاز فاما المعدن فان كان في ارض غير مملوكة ف--------------------------------------حكمه للامام اتفاقا فان ك------------------------------------------------------------انت لغير معين فقولان للامام وللجيش ثم لورثتهم او للمصالحين ثم لورثتهم والمشهور للامام في ارض العنوة وللمصالحين في ارض الصلح وان كانت	56	3486926081462241275	182	330.5	148	309	58.89967727661133	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0607	true	-8081987919681973470	152	300	796	1572	1572	300	وفي ضم الذهب الي الفضة وان كان المعدن واحدا قولان قال في الجلاب ومن كان له معدنان ذهب وورق ضم ما يخرج من احدهما الي الاخر وزكاه قال الباجي وهو الجاري علي قول ابن مسلمة واما علي قول سحنون فلا ويبعد ان يوجدا في معدن واحد وكذلك قال التلمساني ويعتبر الاسلام والحرية بخلاف الركاز لقوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس واطلق ولو اذن لجماعة ففي ضم الجميع قولان وعليهما لو كانوا من غير اهلها ففي وجوبها قولان اي اذا اعطي المعدن لجماعة يعملون علي ان ما يخرج منه لهم فقال سحنون كالشركاء لا تجب الا علي حر مسلم وقال ابن الماجشون يضم الجميع ويزكيه رب المال قال والعبد كالحر والكافر كالمسلم وقاله المغيرة وقد اتضع لك معني قوله وعليهما لو كانوا الخ وحاصل الخلاف هل يعتبر كل واحد من العاملين او لا عبرة بهم وانما العبرة برب المعدن والظاهر انهم كالشركاء وفي دفعه لعامل بجزء كالقراض قولان-	607	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms056	false	7174399894867359560	254	291	1360	1561	1611	300	وفي ضم الذهب الي الفضة وان كان المعدن واحدا قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الاسلام والحرية بخلاف الركاز------------------------------------------------- ولو اذن لجماعة -في ضم الجميع قولان وعليهما لو كانوا من غير اهلها ففي وجوبها قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دفعه لعامل بجزء كالقراض قولان	56	3486926081462241275	200	336.5	164	777	25.740026473999023	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0609	true	-5853276242219836552	131	220	702	1188	1594	300	واما الركاز فعلماء المدينة علي انه دفن الجاهلية يوجد بغير نفقة ولا كبير عمل فان كان احدهما فالزكاة معناه في الموطا قال في الواضحة والركاز دفن الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام وليس المراد بالنفقة وكبير العمل ما يتعلق بالاخراج بل هو محمول عندهم علي نفقة الحفر والتصفية ابن عبد السلام والضمير في احدهما عاءد علي النفقة وكبير العمل وليسا بمتلازمين اذ قد يعمل مدة طويلة هو وعبيده ولا ينفق نفقة كثيرة وفي غير العين من اللءلء والنحاس ونحوه قولان ورجع عنه ثم رجع اليه قال	609	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms057	false	-7474620385430434230	6	38	37	204	1593	300	واما الركاز فعالم- المدينة علي انه دفن الجاهلية يوجد بغير نفقة ولا كبير عمل فان كان احدهما فالزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي غير العين من اللءلء والنحاس ونحوه قولان ورجع عنه ثم رجع اليه فان	57	3486926081462241275	162	306.5	130	486	33.33333206176758	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0611	true	5738978530445996080	198	259	964	1264	1492	300	فان كان ملكا عنهما ففي المالك قولان وفي غيره ثالثها للواجد ومعناها فان كا-------ن الموضع الذي وجد فيه الزكار ملكا عنهما اي عن اهل العنوة او الصلح بشراء منهم او هبة ووجده المشتري فهو له وقيل لمن انتقلت عنه وهذا القدر كاف هنا والله اعل----------م وان كان من دفن الاسلام فلقطة لمسلم او------------------ ذمي اي وان كان من دفن اهل الاسلام -------------------------	611	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms057	false	-7474620385430434230	75	117	400	621	1593	300	فان كان ملكا عنهما ففي المالك قولان وفي غيره ثالثها للواجد و--------ان كان من دفن المصالحين فلمالكه ان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والا فلهم وان كان من دفن الاسلام فلقطة لمسلم او ذمي والمخرج الخمس لمصرفه وان كا---ن دون النصاب علي المشهور ولا يعتبر الاسلام	57	3486926081462241275	127	203.0	101	360	35.27777862548828	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	69	146	367	768	1522	300	النعم----- الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثين فبنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين فحقة فاذا بلغت احدي وستين فجذعة فاذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين فحقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الا ان فيما بين العشرين والثلاثين روايتين تخبير الساعي وحقتان وراي ابن القاسم ثلاث بنات لبون	615	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms057	false	-7474620385430434230	178	253	962	1351	1593	300	النعم وجبت الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثين فبنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين فحقة فاذا بلغت احدي وستين فجذعة فاذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين فحقتان ف----------------اذا زادت علي عشرين وم-ءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين خقة الا ان فيما بين العشرين والثلاثين روايتين تخيير الساعي وحقتان وراي ابن القاسم ثلاث بنات لبون	57	3486926081462241275	381	737.5	307	406	93.84236145019531	69	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0616	true	-2457314001647159967	92	267	486	1409	1581	300	وعلي التخبير ففي ثبوته مع احد السنين قولان اي واذا فرعنا علي رواية التخيير فهل التخيير ثابت سواء وجد ثلاث بنات لبون وحقتان او فقد احدهما او لا يكون الا اذا وجدا او فقدا فحاصله ان القاءلين بالتخيير اتفقوا عليه اذا وجدا او فقدا واختلفوا اذا وجد احدهما وفقد الاخر والقول بالخيار مطلقا لابن المواز والاقرب خلافه للامر بالرفق بارباب المواشي وهو قول ابن عبدوس ونحوه لمالك في المجموعة ثم لا يعتبر الا العشرات اي انه بعد الماءة والثلاثين لا يعتبر الا العشرات وضابط ذلك ان الثلاثين وماءة فيها حقة وبنتا لبون فكلما زادت عشرة ازيلت بنت لبون وجعل مكانها حقة فاذا صارت جميع بنات لبون حقاقا وزادت عشرا رد الكل بنات لبون وزيد علي عدد الحقاق واحدة من بنات اللبون ثم اذا زادت عشرا جعل مكان بنت اللبون حقة ثم كذلك ففي الماءة والاربعين حقتان وبنت لبون فاذا زادت عشرا فثلاث حقق فاذا زادت عشرا فاذا زادت عشرا فاربع بنات لبون ثم كذلك وفي الماءتين ثالثها ان وجدا خير الساعي والا خير رب المال ورابعها المشهور يخير الساعي ان وجدا او فقدا لا احدهما	616	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms057	false	-7474620385430434230	253	287	1351	1528	1593	300	وعلي التخيير ففي ثبوته مع احد السنين قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يعتبر الا العش-------------------------------------------------رات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الم-ءتين ثالثها ان وجدا خير الساعي والا خير رب المال ورابعها المشهور يخير الساعي ان وجدا او فقدا لا احدهما	57	3486926081462241275	176	322.0	142	923	19.068256378173828	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0620	true	-6306221631090904220	92	163	459	789	1477	300	الضان بقوله الا ان يكون جل غنم البلد المعز ابن عبد السلام والاقرب في هذه الصورة تخيير الساعي وكذلك قال ابن هارون وزاد ويخير رب المال واسنان الابل حوار ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة ثم جذعة ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم بازل ثم مخلف ثم بازل عام او عامين ثم مخلف عام او عامين فالحوار اسمه قبل سنة فاذا كملت فبنت مخاض ثم كذلك الي اخرها	620	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms058	false	-7688013928635545756	40	101	191	467	1579	300	الضان------ الا ان يكون جل غنم البلد المعز فتقبل وان كان غنمه مخالفا لها علي المشهور------------------------------------------------ واسنان الابل حوار ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة ثم جذعة ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم بازل ثم مخلف ثم بازل عام او عامين ثم مخلف عام او عامين والحوار اسمه قبل سنة فاذا كملت فبنت مخاض ثم كذلك الي اخرها	58	3486926081462241275	238	436.0	182	330	72.1212158203125	52	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0622	true	6152589141830706992	15	68	79	364	1513	300	الغنم في كل اربعين شاة فاذا بلغت ماءة واحدي وعشرين فشاتان فاذا بلغت ماءتين وشاة فثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففي كل ماءة شاة هكذا ورد في الحديث وفي المجزء ثلاثة المشهور الجذع منهما جميعا مطلقا ابن القصار الجذعة الانثي ابن حبيب الجذع من الضان والثني من المعز كال-ضحية يعني وفي اقل السن	622	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms058	false	-7688013928635545756	150	196	742	992	1579	300	الغنم في ---اربعين شاة فاذا بلغت م-ءة واحدي وعشرين فشاتان فاذا بلغت م-ءتين وشاة فثلاث----- فاذا بلغت اربعم-ءة ففي كل م-ءة شاة وف-------------------ي المجزء ثلاثة المشهور الجذع منهما جميعا مطلقا ابن القصار الجذعة الانثي ابن حبيب الجذع من الضان والنثي من المعز كالاضحية----- وفي الجذع من	58	3486926081462241275	239	415.0	194	286	83.56643676757812	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0623	true	-1272034142492808672	242	264	1224	1340	1508	300	كانت كراءم كلها او شرارا كلها فالمشهور-- ياتي بما يجزءه وثالثها تءخذ الا ان تكون خيارا ورابعها تءخذ الا ان تكون سخالا	623	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms058	false	-7688013928635545756	224	246	1160	1276	1579	300	كانت كراءم كلها او شرارا كلها ف--مشهورها ياتي بما يجزءه وثالثها تءخذ الا ان تكون خيارا ورابعها تءخذ الا ان تكون سخالا	58	3486926081462241275	114	217.0	92	118	96.61016845703125	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0625	true	-1862259642917845410	34	125	174	668	1590	300	وتضم العراب والبخت والبقر والجواميس والضان والمعز ان ضمت البخت الي العراب لانها من جنسها اذ لفظ الابل صادق عليهما وكذلك الجواميس مع البقر والضان مع المعز ونقل ابن بزيزة عن ابن لبابة ان الضان والمعز لا يجمعان في الزكاة وكذلك نقل عنه في المقدمات في اواخر الزكاة فان كان الواجب شاة فان كانا متساويين خير الساعي وقال اللخمي القياس اخذ نصفين والا فمن الاكثر وقال ابن مسلمة الا ان يكونا مستقلين فيخير الساعي اي فان اجتمع نوعا الغنمالضان والمعزوكان الواجب شا--ة فلا يخلو اما ان يكونا متساويين او لا فان ----------	625	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms058	false	-7688013928635545756	246	290	1276	1527	1579	300	وتضم العراب والبخت والبقر والجواميس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان والمعز فان-------------------------------------------------------------- كان الواجب شاة فان كانا متساويين خير الساعي وقال اللخمي القياس اخذ نصفين والا فمن الاكثر وقال ابن مسلمة الا ان يكونا مستقلين فيخير الساعي --------------ولو ------------------كان الواجب شاتين ف------------ان -كانا متساويين فمنهما وان كانا غير	58	3486926081462241275	223	365.0	183	506	44.07114791870117	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0627	true	-5805731530027570566	0	104	0	523	1572	300	ابن القاسم ان كان في اقلهما عدد الزكاة وهي غير وقص اخذ منها شاة والا فمن الاكثر وقال سحنون من الاكثر هذا ظاهر اذا فهمت ما تقدم والتمثيل سهل وان كان الواجب اكثر فالحكم للمءين فان جاء موجب منهما فكالاولي يعني وان كان الواجب اكثر من ثلاث شياه فالحكم بعد ذلك انما هو للمءين اي في كل ماءة شاة وقوله فان جاء الخ اي فان كانت الماءة الرابعة او الخامسة او غيرها من النوعين فاجر الحكم فيها علي ما تقدم في المسالة الاولي وظاهر كلامه ان قول ابن مسلمة ياتي هنا والزم الباجي ابن القاسم مذهب سحنون في اربعين جاموسا وعشرين بقرة قال--- الباجي	627	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms059	false	-3550455720179467655	35	76	197	417	1641	300	ابن القاسم ان كان ف- اقلهما عدد الزكاة وهي غير وقص اخذ منها شاة والا فمن الاكثر وقال سحنون من الا-----------------------------------------------------------كثر فالحكم للمءين فان جاء موجب منهما فكالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و--------------------------------------الزم الباجي ابن القاسم مذهب سحنون في اربعين جاموسا وعشرين بقرة والزمه اللخمي	59	3486926081462241275	213	384.0	172	526	40.49429702758789	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0628	true	2676061496340248546	20	165	100	872	1603	300	الباجي الزم ابن القاسم ان يقول في اربعين جاموسا وعشرين بقرة بقول سحنون اي بان يءخذ التبيعان من الجواميس ووجه الالزام ان ابن القاسم اشترط في الاخذ من الصنفين ان يكون في الاقل نصابا والبقر هنا ليست نصابا وفهم من كلام المصنف ان ابن القاسم يقول في مسالة الاربعين جاموسا وعشرين بقرة بالاخذ منهما اذ لولا ذلك لم يقل والزم اذ لا يلزم الانسان بما لم يقل به والزمه اللخمي منهما ان يكون في اثنين وثمانين وتسع وثلاثين منهما اي والزم اللخمي ابن القاسم من الجواميس والبقر ان يقول فيمن له اثنان وثمانون ضانية وتسع وثلاثون معزا او بالعكس بان يءخذ من الضان شاة ومن المعز اخري لان التسع والثلاثين والبقر قد اشتركا في نقصهما عن النصاب فاذا لم يشترط ان يكون في البقر نصابا فكذلك لا يشترط في التسع والثلاثين وجوابهما ان الستين منهما كاربعماءة من الضان والمعز ولذلك لم يختلف في اربعين وثلاثين	628	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms059	false	-3550455720179467655	64	99	345	549	1641	300	الباجي----- ابن القاسم مذهب------------------------------------- س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون في --------اربعين جاموسا وعشرين بقرة و-----------------------------------------------------------------------الزمه اللخمي منه-ا ان يكون في اثنين وثمانين وتسع وثلاثين منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابهما ان الستين منهما كاربعم-ءة من الضان والمعز ولذلك لم يختلف في اريعين وثلاثين	59	3486926081462241275	195	276.0	160	772	25.25906753540039	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0629	true	111048256557296614	20	66	96	354	1507	300	سحنون في اربعين جاموسا وعشرين بقرة انه قال ياخذ التبيعين--------------------------------------------------------------------------- من الاربعين وضعفه ابن رشد----------------------- واما بنتا اللبون والحقتان فكالشاتين فلم يختلف في اربعين واربعين ولا في خمسين وخمسين ولا في ستين وثلاثين ولا في ستين واربعين واختلف في اربعين وست وثلاثين وفي خمسين وست واربعين	629	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms059	false	-3550455720179467655	68	130	368	723	1641	300	سحنون في اربعين جاموسا وعشرين بقرة والزمه اللخمي منها ان يكون في اثنين وثمانين وتسع وثلاثين منهما وجوابهما ان الستين منهما كاربعمءة من الضان والمعز ولذلك لم يختلف في اريعين وثلاثين واما بنتا اللبون والحقتان فكالشاتين فلم يختلف في اربعين واربعين ولا في خمسين وخمسين ولا في ستين وثلاثين ولا في ستين واربعين واختلف في خمسين و-ست وثلاثين وفي خمسين وست واربعين	59	3486926081462241275	212	380.5	172	356	59.550559997558594	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0631	true	-3151070513340475988	187	286	939	1437	1514	300	فان لم يكن فرارا فان ابدلها بنقد وهي للتجارة ردت الي اصلها يعني فان لم يكن الابدال فرارا من الزكاة وابدلها بنقد وهي للتجارة فانها ترد الي اصلها اي تزكي لحول الاصل وهو ظاهر لان الماشية في هذه الصورة سلعة من سلع التجارة وقد بيعت قبل تعلق الزكاة بها قال محمد وان زكاها قبل البيع زكي الثمن اذا تم حول الغنم قال ولم يختلف في ذلك قول مالك ولا اصحابه قال اللخمي قال اشهب في مدونته يستانف بالثمن حولا من يوم يقبضه انتهي -----------------------------------وان كانت للقنية ففي بناءه اذا كانا نصابين قولان لابن القاسم واشهب اي فان كانت الماشية -----	631	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms059	false	-3550455720179467655	178	207	988	1139	1641	300	فان لم يكن فرارا فان ابدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنقد وهي للتجارة يرده الي اصلها وان كانت للقنية ففي بناءه اذا كانا نصابين قولان لابن القاسم واشهب بخلاف عين اشتري به ماشية	59	3486926081462241275	91	-34.0	74	538	16.91449737548828	16	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0633	true	5500689704844662283	0	108	0	554	1536	300	من نوعها بني علي المشهور وان لم تكن الاولي نصابا كعشرين جاموسا بثلاثين بقرة اي ان كانت عنده ماشية فابدلها بماشية من نوعها كضان بمعز وبخت بعراب وجواميس ببقر زكي ما اخذ لحول ما اعطاه وان كان ما اعطاه دون النصاب كما ذكر من ابدال عشرين جاموسا بثلاثين بقرة نقدا هذا هو المشهور ووجهه ما تقدم في العين بل هنا اقوي والشاذ في كتاب ابن سحنون انه يستقبل لان المال لم يمر له حول وان كانت تخالفها استقبل كما لو ابدل بقرا بغنم او ابلا ببقر والاستقبال هو المشهور واخذ الماشية عن- الاستهلاك كالمبادلة بها ابتداء وقيل ما لم تتعين العين فيكون كعين عن ماشية اشتري بها ماشية	633	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms059	false	-3550455720179467655	226	263	1243	1449	1641	300	من نوعها بني علي المشهور وان لم تكن الاولي نصابا كعشرين جاموسا بثلاثين بقرة --وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تخالفها استقبل--------------------------------------------------------- واخذ الماشية عند الاستهلاك كالمبادلة بها ابتداء وقيل ما لم تتعين العين فيكون كعين عن ماشية اشتري به- ماشية	59	3486926081462241275	204	329.5	167	555	36.75675582885742	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0634	true	8854193680593236862	177	204	934	1070	1581	300	وفاءدة الماشية بشراء او غيره ان صادفت نصابا قبلها ضمت اليه ولو بيوم قبل مجء الساعي وقال ابن عبد الحكم كالنقد وقيل كالنقد ما لم تكن سعاة	634	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms059	false	-3550455720179467655	267	294	1477	1613	1641	300	وفاءدة الماشية بشراء او غيره ان صادفت نصابا قبلها ضمت اليه ولو بيوم قبل مجء الساعي وقال ابن عبد الحكم كالنقد وقيل كالنقد ما لم تكن سعاة	59	3486926081462241275	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0635	true	8543744510809281683	140	224	701	1132	1528	300	في اربعين واربعين واختلف في ثمانين ثم في احدي واربعين يعني ان الخلاف المذكور انما هو اذا كانت الثانية غير وقص وهذا الكلام لا حاجة اليه ولعله انما اتي به ليفرع عليه قوله ولذلك اتفق في اربعين واربعين اي انه لا يءخذ منه الا شاة لحول الاولي واختلف في ثمانين ثم في احدي واربعين فعلي المشهور تجب عليه شاتان وعلي قول ابن عبد الحكم تجب واحدة ويستقبل بالفاءدة حولا ولذلك لو نقص النصاب قبل حوله بيوم ثم افاد مثله من يومه استانف بالجميع حولا	635	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms060	false	-1160925214825846751	0	24	0	125	1660	300	في اربعين واربعين واختلف في ثمانين ثم--- احدي وارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو نقص النصاب قبل حوله بيوم ثم افاد مثله من يومه اءت-نف بالجميع حولا	60	3486926081462241275	123	182.5	99	431	28.53828239440918	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0640	true	6955727150528367595	0	294	0	1598	1631	300	كالدلو هو الخبر فيه نظر والمراح موضع اقامتها وقيل موضع الرواح للمبيت تصوره ظاهر وقد تقدم وضبطه الجوهري المراح بمعني القول الاول بضم الميم وبفتحها اذا كان بمعني القول الثاني والقولان اللذان ذكرهما المصنف حكاهما ابن بشير وحكاهما ايضا الباجي وقال في التنبيهات المراح موضع المبيت وهو بضم الميم والمعتبر منها ثلاثة وقيل او اثنان وقيل او الراعي نقل الباجي انه لا خلاف في عدم اشتراط الخمسة والقول بالثلاثة لابن القاسم في العتبية وبالاثنين للابهري والقول بالاكتفاء بالراعي لابن حبيب وليس بخلاف لانهم مجتمعون بالراعي علي اكثر صفات الخلطة كذا نص عليه الشيوخ ابن عبد السلام وتامل عطف الاقوال التي ذكرها ب او تجده غير صحيح وموجبها حكم المالك الواحد في الواجب والسن والصنف من ضان او معز موجب هنا بفتح الجيم اسم مفعول اي ان الذي توجبه الخلطة بالاسباب المتقدمة ان يكون الماخوذ من الملاك كالماخوذ من المالك الواحد في الواجب كثلاثة لكل واحد اربعون فتجب عليهم شاة السن كاثنين لك واحد ست وثلاثون من الابل فعليهم جذعة والصنف كاثنين لواحد ثمانون معزا وللاخر اربعون ضانية فعليهما شاة من المعز وفي بعض النسخ عوض المالك حكم الملك وهي واضحة بشرط ان يكون لكل واحد نصاب فاكثر حل حوله يعني ان ما تقدم من ان المالكين يكونان كالمالك الواحد مشروط بان يكون لكل واحد نصاب فاكثر حل حوله ولم يحفظ اكثر شيوخ المذهب في النصاب خلافا ونقل ابن رشد عن ابن وهب كمذهب الشافعي انهما يزكيان زكاة الخلطة وان لم يكن لكل واحد نصاب اذا كان في المجموع نصاب وهو منصوص في المبسوطة وذكره ابن زرقون وحقيقته تصيير المتعدد كالمتحد وان يكونا معا من اهلها لا واحد علي المشهور يعني ويشترط ايضا ان يكون المالكان معا من اهلها اي مسلمين حرين وان كان احدهما من اهلها فقط فالمشهور انه يزكي علي حكم الافراط وذهب ابن الماجشون الي انه يزكي زكاة الخلطة ويسقط ما علي	640	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms060	false	-1160925214825846751	138	201	789	1119	1660	300	كالدلو -----------------والمراح موضع اقامتها وقيل موضع الرواح للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت وفي -----------المعتبر منها ثلاثة وقيل او اثنان وقيل او الراعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجبها حكم الم-لك الواحد في الواجب والسن والصنف من ضان او معز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط ان يكون لكل واحد نصاب حال ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكونا معا من اهلها لا واحد علي المشهور واخذ اللخمي من الشاذ خلافا في النصاب والحول في----------------------- احدهما في------------------------------------------------------------------------زكي زكاة الخلطة ويسقط ما علي	60	3486926081462241275	281	430.0	225	1598	17.58448028564453	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0641	true	9002313679415822909	133	166	674	851	1541	300	في احدهما وقوله فيزكي------------------------------- الي اخره هو تفسير لتخريج اللخمي وهو واضح ويتراجعان علي الاجزاء بالقيمة وان كانت اوقاصا كتسع ذود وست اتفاقا وكذلك في مثل تسع ذود وخمس علي المشهور ورجع اليه	641	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms060	false	-1160925214825846751	193	227	1078	1263	1660	300	في احدهما------ فيزكي زكاة الخلطة ويسقط ما علي الاخر الي حوله والمعروف خلافه----------------- ويتراجعان علي الاجزاء بالقيمة وان كانت اوقاصا كتسع ذود وست اتفاقا وكذلك في مثل تسع ذود وخمس علي المشهور ورجع اليه	60	3486926081462241275	138	235.0	110	208	66.34615325927734	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0642	true	3629051562759873644	134	171	718	906	1562	300	فان خالف الساعي فاخذ وليس-ا بنصاب فغصب لا تراجع فيه وان كان بالجميع نصابا وقصد غصبا فكذلك وان كان احدهما فان قصد غصبا بالزاءد فلا تراجع فيه وان كان بتاويل تراجعا وقيل في الزاءد --اي فان خالف	642	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms060	false	-1160925214825846751	244	279	1358	1545	1660	300	فان خالف الساعي فاخذ وليستا بنصاب فغصب لا تراجع فيه و----ان بالجميع نصابا وقصد غصبا فكذلك وان كان احدهما فان قصد غصبا بالزاءد فلا تراجع فيه وان كان بتاويل تراجعا وقيل في الزاءد وعليهما اختلف	60	3486926081462241275	178	333.0	144	191	93.19371795654297	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0644	true	-1132769483118056396	201	239	1066	1274	1588	300	وعليهما خلاف الغلة وخلاف الحد في وطءه جارية الصداق قبل الدخول فعلي الاول يكون للزوج نصف الغلة ولا حد عليه وعلي الثاني تكون الغلة كلها للمراة والحد عليه واما الخليط له ماشية بخليط اخر كثمانين وثمانين له نصفها	644	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms061	false	-394373865104718082	22	43	124	241	1532	300	وعليهما خلاف الغلة وخلاف الحد في وطء- جارية الصداق قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخليط له ماشية بخليط اخر كثمانين وثمانين له نصفها	61	3486926081462241275	117	217.5	96	208	56.25	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0647	true	-1889705511102650502	208	300	1054	1505	1505	300	ثلثي شاة ويظهر الفرق بين الاول والثاني في وسط له خمسة عشر خالط بخمسة وعشرة ذوي خمسة فعلي الاول بنت مخاض وعلي الثاني بالغنم هذا جواب عن سءال مقدر لانه لما قال الواجب في الاول شاتاان وفي الثاني كذلك كان قاءلا قال له فاذا لا فرق بينهما فاجاب بما ذكره وهو ظاهر وهنا فرق اخر وهو اظهر وهو ان المصنف سيذكر ان المشهور فيمن وجب عليه جزء شاة اخذ القيمة وعلي هذا فيتخرج الوسط علي القول الاول شاة وعلي الثاني قيمة نصف شاة فان كان له ماشية بغير خليط ثان سقط الرابع-	647	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms061	false	-394373865104718082	76	109	422	587	1532	300	ثلثا شاة ويظهر الفرق بين الاول والثاني في وسط له خمسة عشر خالط بخمسة وعشرة ذوي خمسة فعلي الاول بنت مخاض وعلي الثاني بالغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له ماشية بغير خليط ثان سقط الرابع	61	3486926081462241275	163	308.0	131	452	36.061946868896484	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0648	true	-7869483578603360939	119	260	649	1364	1562	300	واذا وجب جزء تعين اخذ القيمة لا جزء علي المشهور انما تعين اخذ القيمة لاجل الشركة لما فيها من الضرر الا تري ان الاوقاص انما شرعت لرفع ضرر الشركة والشاذ انه يكون شريكا في شاة لان اخذ القيمة خلاف الاصل والمشهور اشتراط مجء الساعي ان كان للعمل اي انه اختلف في مجء الساعي هل هو شرط للوجوب كالنصاب او في الاداب لخصوصية الماشية علي غيرها والاول هو المشهور ا ب وقوله ان كان اي ان كان ثم سعاة يريد وتصل والا وجبت بالحول الثاني اتفاقا واستدل المصنف للمشهور بعمل المدينة واعترض بان لا زيادة في العمل علي خروجهم لقبضها وذلك اعم من شرط الوجوب وشرط الاداء ولانهم كانوا يخرجون لقبض زكاة الحب وليس خروجهم لذلك شرط في الوجوب والقول الشاذ حكاه ابن بشير وعلي المشهور لو مات قبل مجء الساعي او اوصي بها او اخرجها لم تجب ولم تبد- ولم تجزه	648	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms061	false	-394373865104718082	109	142	587	750	1532	300	واذا وجب جزء تعين اخذ القيم----------------------------------------ة لاجر علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور اشتراط مجء الساعي ان كان للعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور لو مات قبل مجيءه -----او اوصي بها او اخرجها لم تجب ولم تبدي ولم تجزه	61	3486926081462241275	147	241.5	116	716	20.530725479125977	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0650	true	4571158241914584795	4	45	26	227	1474	300	ولو ساله فاخبره ثم زادت بولادة او -نقصت بموت فاصبح فعد عليه بان كان لم يصدقه فالمعتبر ما وجد اتفاقا وان كان قد صدقه ففي النقص قولان كما لو ضاع جزء--- العين قبل التمكن وفي الزيادة طريقان ما صدقه فيه وقولان	650	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms061	false	-394373865104718082	153	194	805	1004	1532	300	ولو ساله فاخبره ثم زادت بولادة او انقصت بموت فاصبح فعد عليه فان كان لم يصدقه فالمعتبر ما وجد اتفاقا وان كان قد صدقه ففي النقص------ كما لو ضاع جزء من العين قبل التمكن وفي الزيادة طريقان ما صدقه فيه وقولان	61	3486926081462241275	194	368.5	154	205	94.63414764404297	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0651	true	8235099147310669362	37	184	173	880	1459	300	الا ما كانت عليه وان وجدت زاءدة ففي اخذه عن كل عام --بما كان في يده او بما وجد قولان لابن القاسم واشهب وعلي المشهور في تصديقه قولان اي فر بها وهي قليلة ثم قدر عليه وهي كثيرة فهل يءخذ كل عام بما كان ف ي يده وهو قول ابن القاسم قال الباجي وهو قول اصحابنا الا اشهب فانه قال يءخذ بالكثرة عما مضي من الاعوام قوله وعلي المشهور اي قول ابن القاسم فهل يصدق لانه الاصل في الزكاة ام لا لان قرينة الهروب تدل علي كذبه قولان الاول لسحنون والثاني لابن الماجشون اما ان قامت له بينة عمل عليها بلا اشكال ولو كان الاخذ لبعض الاعوا---م ينقص النصاب او الصفة فالمشهور نقصها بناء علي ان هذا الدين متعلق باعيان الماشية او لا فلذلك ياخذ عن خمس وعشرين خمس سنين بنت مخاض وست عشرة شاة وعن خمس خمس شياه لان زكاتها من غيرها كما لو تخلف السعاة	651	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms061	false	-394373865104718082	207	281	1072	1429	1532	300	الا في ذلك العام فان وجدت زاءدة ففي اخذه عن كل عام عن ما كان في يده او بما وجد قولان لابن القاسم واشهب وعلي المشهور في تصديقه قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاخذ لبعض الاعوام لم ينقص النصاب و--الصفة فالمشهور نقصها بناء علي ان هذا الدين متعلق باعيان الماشية او لا فلذلك ياخذ عن خمس وعشرين خمس سنين بنت مخاض وست عشرة شاة وعن خمس خمس شياه لان زكاتها من غيرها كما لو تخلف السعاة	61	3486926081462241275	338	627.0	267	712	47.47190856933594	66	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0653	true	-2054180454268564828	238	261	1208	1343	1546	300	المواز------ واذا امتنع الخوارج ببلد اعواما وظهر عليهم اخذوا بالزكاة في العين وغيره وقال اشهب الا ان يقولوا ادينا لانهم متاولون بخلاف الهارب	653	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms062	false	-5297203072346808541	26	50	145	285	1699	300	القاسم واشهب واذا امتنع الخوارج ببلد اعواما وظهر عليهم اخذوا بالزكاة في العين وغيره -قال اشهب الا ان يقولوا ادينا لانهم متاولون بخلاف الهارب	62	3486926081462241275	130	246.5	107	141	92.19857788085938	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0654	true	-5588979306235095966	40	286	205	1552	1622	300	الزكاة وخروج السعاة اول الصيف تخفيفا علي القبيلين اي والمراد بالقبيلين السعادة وارباب المواشي لانه لو خرج في زمان الربيع لوجد الناس مفترقين علي المياه والمراعي فيحصل للسعادة التعب ولارباب المواشي لان بعضهم قد يحتاج الي نقل ماشيته وقد يحتاج الي سن فيجد عنده غيره بخلاف اول الصيف فان المياه تقل فيجتمع الناس قال الشافعي رضي الله عنه يخرج اول المحرم لان الاحكام الشرعية انما هي منوطة بالسنين القمرية وعلق مالكرحمه اللهالحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من مصلحة العامة وفي اخذهم سنة الجدب قولان المشهور الاخذ والقول الاخر من كلام المصنف يحتمل وجهين احدهما تركها لعام الخصب فتءخذ وهو قول مالك في الموازية ذكره اللخمي والثاني سقوطها بالكلية وحكاه ابن رشد واذا لم تكن سعاة وجبت بالحول اتفاقا فتزكي كالعين ومن لا تبلغه السعاة كذلك وهو ظاهر وما حكاه المصنف من الاتفاق حكاه اللخمي فان لم يجد مستحقا ففي اجرة النقل قولان مذهب العتبية ان الكراء عليه ابن عبد السلام والقول بانه لا يلزمه هو الظاهر اذ لا يلزمه اكثر من الجزء المقدر وقريب من هذا اختلافهم في AUTO زكاة الحرث في مثل هذه الصورة هل يكلفون بنقلها من اموالهم او يءدي ذلك من الخمس او تباع في البلد الذي وجبت فيه ويشترون بثمنها من نوعها في البلد الذي تصرف اليه الحرث والجمهور انه المقتات المدخر للعيش غالبا وفيها لا زكاة الا في العنب------- والزيتون والتمر والحب والقطنية وقيل المقتات وقيل المخبوز من الحبوب وقال ابن الماجشون وكل ذي اصل من الثمار كالرمان والتفاح	654	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms062	false	-5297203072346808541	49	117	278	662	1699	300	الهارب وخروج السعاة اول الصيف تخفيفا علي القبيلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخذهم سنة الجدب قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تكن سعاة وجبت بالحول اتفاقا فتزكي كالعين ومن لا تبلغه السعاة كذلك ------------------------------------------------فان لم يجد مستحقا ففي اجرة النفل قولان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث والجمهور انه المقتات المتخذ للعيش غالبا وفيها لا زكاة الا في العنب والتمر والزيتون------- والحب والقطنية وقيل المقتات وقيل المخبوز من الحبوب وقال ابن الماجشون وكل ذي اصل من الثمار كالرمان والتفاح	62	3486926081462241275	368	648.5	301	1354	27.178730010986328	62	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0657	true	5048099640407237906	152	213	752	1104	1537	300	وفيما لا يثمر ولا يزبب ولا يخرج زيتا قولان كبسر مصر وعنبها وزيتونها والمشهور وجوب الزكاة الحاقا بالغالب ونص ابن وهب علي السقوط في الزيتون الذي لا يخرج زيتا والنصاب خمسة اوسق وما زاد فبحسابه والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث والرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما والدرهم سبعة اعشار المثقال والمثقال اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق	657	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms062	false	-5297203072346808541	159	200	921	1158	1699	300	وفيما لا يثمر ولا يزبب ولا يخرج زيتا قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاب خمسة اوسق وما زاد -بحسابه والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث والرطل م-ءة وثمانية وعشرون درهما والدرهم سبعة اعشار المثقال والمثقال اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق	62	3486926081462241275	237	452.0	196	352	67.32954406738281	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0659	true	5659346937867176553	15	99	72	479	1506	300	فلو نقصت حصة احد الورثة لم تجب عليه زكاة ما لم تجب علي الميت يعني اذا طابت الثمرة علي ملك الوارث فان مات الموروث قبل طيبها فتنظر في حصة كل وارث فان كانت نصابا زكاه والا فلا واما ان مات بعد طيبها اعتبر الجميع فان كان الجميع نصابا زكي ولا التفات الي ما يحصل لكل وارث وهو معني قوله ما لم تجب علي الميت والموصي له معينا بجزء -قبل طيبه او بزكاته كاحد الورثة والنفقة عليه وكذلك المساكين الا ان النفقة في مال الميت	659	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms062	false	-5297203072346808541	214	248	1219	1389	1699	300	فلو نقصت حصة احد الورثة لم تجب عليه زكاة ما لم تجب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت والموصي له معينا بجزء وقبل طيبه او بزكاته كاحد الورثة والنفقة عليه وكذلك المساكين الا ان النفقة في مال الميت	62	3486926081462241275	169	330.0	135	408	41.42156982421875	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0660	true	-2944609716034539685	188	288	993	1514	1574	300	وما لا يثمر- يقدر تثميره لا علي حاله علي المشهور كبسر مصر وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا كان عنده خمسة اوسق فقط فعلي المشهور لا تجب فيه الزكاة للنقص اذا قدر تثميره وعلي الشاذ تجب والمعتبر معيار الشرع فيه اي والمعتبر في النصاب معيار الشرع في ذلك الشء من كيل كالقمح او وزن كالزيت والعنب وان لم يكن للشرع معيار فبعادة محله وهذا من قول ابن عبد السلام يعني انه علي القولين يعتبر فيه خمسة اوسق فيقدر في المشهور يابسا وفي الشاذ بسرا وتضم الانواع باتفاق ولا تضم الاجناس والمعتبر استواء المنفعة وتقاربها وان لم يتاكد اي------ ان انواع الثمر	660	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms062	false	-5297203072346808541	252	282	1415	1588	1699	300	وما لا يتميز يقدر تميز-ه لا علي حاله علي المشهور والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر معيار الشرع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضم الانواع باتفاق ولا تضم الاجناس والمعتبر استواء المنفعة وتقاربها وان لم يتاكد والمنصوص ان القمح ------	62	3486926081462241275	150	244.0	120	528	28.409090042114258	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0663	true	6891003918096317372	256	279	1379	1506	1606	300	ويخرص التمر والعنب اذا حل بيعهما بخلاف غيرهما علي الاشه-ر فقيل لحاجة اهله وقيل لامكانه وعليهما في تخريص ما لا يخرص للحاجة قولان	663	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms063	false	-3258458646060822213	77	100	414	541	1594	300	ويخرص التمر والعنب اذا حل بيعه-ا بخلاف غيرهما علي المشهور فقيل لحاجة اهله وقيل لامكانه وعليهما في تخريص ما لا يخرص للحاجة قولان	63	3486926081462241275	125	239.0	102	128	97.65625	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0666	true	-6062528297026941749	13	91	89	492	1560	300	فان كان فيهم اعرف فبقوله فقط يعني ان الحكم المتقدم انما هو اذا تساووا في المعرفة واما ان كان فيهم اعرف فالعمل علي قوله لغلبة الظن بصدقه ولو اصابته جاءحة فالمعتبر ما بقي اتفاقا اي لو خرص الخارص ثم اصابت الثمرة جاءحة فالمعتبر ما بقي بعد الجاءحة باتفاق فان بقي نصاب ما زكاه والا فلا زكاة علي المشهور خلافا لابن الجهم ولو تبين خطا العارف ففي الرجوع الي ما تبين قولان والمشهور انهم اذا تركوه فالمعتبر ما وجد	666	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms063	false	-3258458646060822213	122	152	663	821	1594	300	فان كان فيهم اعرف فبقوله فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصابته جاءحة فالمعتبر ما بقي اتفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبين خطا العارف ففي الرجوع الي ما تبين قولان والمشهور انهم اذا تركوه فالمعتبر ما وجد	63	3486926081462241275	158	295.0	128	403	39.205955505371094	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0667	true	5231203380250634510	155	293	802	1534	1565	300	والمخرج العشر فيما سقي بغير مشقة كالسيح وماء السماء وبعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة كالدواليب والدلاء وغيرهما هو ظاهر ولو اشتري السيح له فالمشهور العشر فوجه المشهور عموم قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وما شهره المصنف نقله ابن ابي زمنين عن بعض اشياخه ونقل ابن يونس مقابله عن عبد الملك بن الحسن قال وقال بعضهم وهذا اعدل لان المشقة فيه كالسواني ولا يقال انه قياس يعود علي النص بالابطال كما قال ابن بشير لانا نقول انما يلزم ذلك ان لو حكمنا بنصف العشر مطلقا اما اذا قلنا به في صورة فلا فلو اجراه بنفقة فالعشر وقيل الا الاولي الاول هو المشهور والثاني للخمي ومعني الا الاولي اي السنة الاولي ففيه نصف العشر وان سقي بالوجهين وتساويا فقولان يعتبر ما حيا به والقسمة	667	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms063	false	-3258458646060822213	152	193	821	1061	1594	300	والمخرج العشر فيما سقي بغير مشقة كالسيح وماء السماء وبعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة ك-لدواليب والدلاء وغيرهما --------ولو اشتري السيح له فالمشهور العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجراه بنفقة فالعشر وقيل الا الاولي ولو سقي------------------------------------------------------------------------------- بالوجهين وتساويا فقولان يعتبر ما حيا به والقسمة	63	3486926081462241275	234	419.0	194	732	31.967212677001953	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0668	true	7763302282522327352	29	136	143	692	1505	300	وهو القياس وان كانا غير متساويين فثلاثة الاكثر وما حيا به والقسمة هذه كلها روايات وبالاول اخذ ابن القاسم قال ابن شاس وهو المشهور قال ابن القاسم الاكثر الثلثان وما قاربهما فان زاد علي النصف يسيرا خرج نصفين ويءخذ من الحب كيف كان اتفاقا يعني كيف كان طيبا كله او رديءا كله او بعضه طيبا وبعضه رديءا خليل وفي الاتفاق نظر لانه قال في الجلاب وتءخذ الزكاة من وسط الحبوب والثمار المضموم بعضها الي بعض في الزكاة ولا يءخذ من اعالي ذلك ولا من ادانيه نعم نص اللخمي وابن شاس علي ما قاله المصنف وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه	668	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms063	false	-3258458646060822213	191	222	1050	1214	1594	300	به والقسمة فان كان- غير متساويين فثلاثة الاكثر وما حيا به والقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من الحب كيف كان اتفاقا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه	63	3486926081462241275	155	258.0	125	549	28.233150482177734	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0669	true	3314366499854044146	1	71	5	369	1526	300	من ثمنه قل الثمن او كثر وهو المشهور وقيل من جنسه وقيل ما شاء اي فيما لا يكمل اي كعنب مصر وزيتونها القول المشهور انه يخرج من ثمنه لانه لما كان لا يدخر ولا ياكله اربابه غالبا بل يبيعونه نزل ثمنه منزلة كمال طيبه والقول الثاني لابن الماجشون ورواه ابن نافع عن مالك والثالث لابن حبيب وفي الزيتون ونحوه الزيت المشهور وثالثها الحب يجزء والزيت يجزء تصوره ظاهر ونحو--- الزيتون	669	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms063	false	-3258458646060822213	225	249	1228	1355	1594	300	من ثمنه قل الثمن او كثر وهو المشهور وقيل من جنسه وقيل ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الزيتون ونحوه الزيت المشهور وثالثها الحب يجز-----------------------ء والوسق بالزيتون	63	3486926081462241275	120	218.0	97	367	32.697547912597656	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0669	true	3314366499854044146	143	234	754	1205	1526	300	الزيتون ونحوه خمسة اوسق-------------------------------------- اتفاقا يعني ولا يشترط في الزيت بلوغه نصابا بالوزن والباء في قوله بالزيتون يتعلق بمحذوف اي يعتبر بالزيتون فلو باع زيتونا لا زيت له فمن ثمنه وما له زيت مثل ما لزمه زيتا كما لو باع ثمرا او حبا يبس هذا ظاهر واذا اراد ان يخرج الزيت يسال المشتري عما خرج منه ان كان يوثق به والا سال اهل المعرفة وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وحكي القاضي ابو محمد قولا بانه يخرج من ثمنه فان اعدم الباءع ففي الاخذ من المبتاع قولان لابن القاسم واشهب	669	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms063	false	-3258458646060822213	240	282	1293	1511	1594	300	الزيتون ونحوه الزيت المشهور وثالثها الحب يجزء والوسق بالزيتون اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع زيتونا لا زيت له فمن ثمنه وما-له زيت مثل ما لزمه زيتا كما لو باع ثمرا او حبا يبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعدم الباءع ففي الاخذ من المبتاع قولان لابن القاسم واشهب	63	3486926081462241275	171	294.0	135	489	34.96932601928711	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0677	true	1532163330001806020	69	94	349	482	1474	300	وفيها منع اعطاء --زوجة زوجها فقيل بظاهره وقيل مكروه وفرق اشهب بين صرفه عليها فيما يلزمه وغيره وفرق ابن حبيب بين صرفه عليها مطلقا وغيره	677	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms064	false	-4476385279711092021	120	145	699	834	1717	300	وفيها منع اعطاء الزوجة زوجها فقيل بظاهره وقيل مكروه وفرق اشهب بين صرفه عليها فيما يلزمه وغيره وفرق ابن حبيب بين صرفه عليها مطلقا وغيره	64	3486926081462241275	133	260.5	108	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0680	true	3271590718170378530	55	288	282	1559	1623	300	والرقاب الرقيق يشتري ويعتق والولاء للمسلمين بشرط الاسلام علي المشهور ما ذكر هو المشهور وقال مالك في المجموعة المراد بالرقاب اعانة المكاتبين في اخر كتابتهم بما يعتقون به والاول اقرب الي ظاهر اللفظ بدليل الرقبة في الظهار وغيره والمشهور اشتراط الاسلام لان الزكاة تقوية للمسلمين فلا يقوي بها كافر وفي اجزاء المعيبة قولان القول بالاجزاء لابن حبيب قال يجزءه عتق الاعمي والمقعد قاله احمد بن نصر والقول بعدم الاجزاء لاصبغ وقاله ابن القاسم الا في الخفيف والاول اظهر لان المعيب احوج الي الاعانة وفي المكاتب والمدبر والمعتق بعضه ثالثها ان كمل عتقه اجزا والا فلا تصور كلامه ظاهر وفي المدونة لا يعجبني ان يعان بها مكاتب وفي الموازية ولا ان يعطي من الزكاة ما يتم به عتقه ولم يبلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا احدا ممن يقتدي به فعل ذلك يريد ولان الولاء لسيدهم فيكون بمنزلة من اعتق عبدا وشرط الولاء لنفسه ولم ار اصحابنا نصوا علي الخلاف الا في المكاتب والمشهور لا يعطي الاسير لعدم الولاء تصوره ظاهر ومقابل المشهور لابن حبيب وفيه نظر الي المعني ولو اشتري منها واعتق عن نفسه لم يجز-ه علي المشهور وعلي الاجزاء الولاء للمسلمين اي لو اشتري من الزكاة رقبة واعتقها عن نفسه ان نوي الولاء لنفسه فالعتق صحيح والمشهور لا تجزء لانه باشتراطه لم يخرج جميع الرقبة المشتراة بمال الزكاة وهذا قول ابن القاسم وقال اشهب يجزءه وولاءه للمسلمين لانه شرط وقع في غير محله والغارمين مدانو- الادميين لا في فساد ولا لاخذ الزكاة	680	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms064	false	-4476385279711092021	202	257	1175	1502	1717	300	والرقاب الرقيق تشتري وتعتق والولاء للمسلمين بشرط الاسلام علي المشهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجزاء المعيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان- وفي المكاتب والمدبر والمعتق بعضه ثالثها ان كمل عتقه اجزا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------لا والمشهور لا يعطي الاسير لعدم الولاء-------------------------------------------------------- ولو اشتري منها واعتق عن نفسه لم يجزءه علي المشهور وعلي الاجزاء الولاء للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارمون مدانوا الادميين لا في فساد ولا لاخذ الزكاة	64	3486926081462241275	316	524.0	261	1279	24.706802368164062	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0681	true	-9107291586520659901	231	261	1151	1302	1502	300	وفي اشتراط نفاد ما ب--يده من عين وفضل قبل اعطاءه قولان وفيها فيمن بيده الف وعليه الفان وله دار وخادم يساويان الفين لا يعطي حتي يوفي الالف وقال اشهب يعطي	681	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms064	false	-4476385279711092021	269	300	1568	1717	1717	300	وفي اشتراط بقاء ما في يده من عين وفضل قبل اعطاءه قولان وفيها --من بيده الف وعليه الفان وله دار وخادم يساويان الفين لا يعطي حتي يوفي الالف -قال اشهب يعطي-	64	3486926081462241275	143	261.0	114	153	93.46405029296875	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0683	true	3060919920329139764	78	221	403	1144	1527	300	وجد مسلفا وهو ملء ببلده فلمالك في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا يعط وقال ابن القاسم في الموازية يعطي وقاله ابن عبد الحكم قال اللخمي وهو احسن ويشترط في اعطاءه الا يكون في سفر معصية نص عليه اللخمي وفي اعطاء ال الرسول صلي الله عليه وسلم الصدقة ثالثها يعطون من التطوع دون الواجب ورابعها عكسه الاعطاء مطلقا للابهري لانهم منعوا في زماننا حقهم من بيت المال فلو لم يجز اخذهم للصدقة ضاع فقيرهم والمنع مطلقا ا لاصبغ ومطرف وابن الماجشون وابن نافع ابن عبد السلام وهو المشهور والحاقهم به صلي الله عليه وسلم والجواز في التطوع دون الواجب لابن القاسم وراي ان معني ما رواه البخاري من قول رسول الله صليي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد مقصور علي الفريضة وراي في الرابع ان الواجب لا منة فيه بخلاف التطوع وبنو هاشم ال وما فوق غالب غير ال وفيما بينهما قولان	683	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	37	71	195	371	1577	300	وجد مسلفا وهو ملء ببلده فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اعطاء ال الرسول صلي الله عليه وسلم الصدقة ثالثها يعطون من التطوع دون الواجب ورابعها عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو هاشم ال وما فوق غالب غير ال وفيما بينهما قولان	65	3486926081462241275	171	319.0	137	741	23.076923370361328	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	204	300	983	1504	1504	300	ولا تصرف في كفن ميت ولا بناء مسجد ولا لعبد ولا لكافر وهذا ظاهر واختلف هل تدفع لاهل الهوي فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه اصبغ وكذلك تارك الصلاة ولعله علي الخلاف في تكفيرهم الاخراج والاجماع علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والمغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها من قوله فيمن كفر عن احدي كفارتين بعينها ثم كفر عنها غلطا انها لا تجزءه واخذ نفيه من انها تءخذ من الممتنع كرها وتجزءه ومن الشاذ في انهم شركاء واجاب ابن القصار بانه يعلم فتحصل النية والزم اذا-	684	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	74	148	389	788	1577	300	ولا تصرف في كفن ميت ولا بناء مسجد ولا لعبد ولا لكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخراج والاجماع علي وجوب النية في محض العبادة- وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع وال-غصوب واختلف فيما -يه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها من قوله -يمن كفر عن احدي كفارتين بعينها ثم كفر عنها غلطا انها لا تجزءه واخذ نفيه من انها تءخذ من الممتنع----- وتجزءه ومن الشاذ في انهم شركاء واجاب ابن القصار بانه يعلم فتحصل النية والزم اذا	65	3486926081462241275	397	749.5	324	522	76.05364227294922	69	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0686	true	214425607818049125	143	183	720	923	1509	300	قوتل ومن قدم بتجارة فقال قراض او وديعة او بضاعة او علي دين او لم يحل الحول صدق ولم يحلف فان اشكل امره فثالثها يحلف المتهم كايمان المتهم تصوره ظاهر واخراج القيمة طوعا لا يجزء وكرها يجزء -علي المشهور فيهما	686	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	155	191	823	1007	1577	300	قوبل ومن قدم بتجارة فقال قراض--------- او بضاعة او علي دين او لم يحل الحول صدق ولن يحلف فان اشكل امره فثالثها يحلف المتهم كايمان المتهم----------- واخراج القيمة طوعا لا يجزء وكرها يجزءي علي المشهور فيهما	65	3486926081462241275	180	342.0	145	204	88.23529052734375	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0687	true	203347609091408953	36	224	192	1179	1594	300	دفعها اليه و-----ان اجبر اجزاته علي المشهور كما اذا اجبره الخوارج عليها فان كان الامام جاءرا واجبره علي اخذها قال في الجوااهر فان عدل في صرفها اجزات عنه وان لم يعدل ففي اجزاءها عنه قولان قيل ومنشا الخلاف هل اخذ الامام تعد علي الفقراء لانه وكيلهم فتجزء او علي رب المال فلا تجزء وعين المصنف المشهور من القولين بالاجزاء وهو بين اذا اخذها اولا ليصرفها في مصارفها واما لو علم اولا انه انما اخذها لنفسه فلا واما الخوارج فان كانوا يعدلون في اخذها وصرفها فالامر اخف فان كان عدلا دفعها اليه وفي تولي-ه لاخراج العين قولان وفيها لا يسعه الا ان يدفعها اليه اي فان كان عدلا في اخذها وصرفها فانه يجب دفعها اليه وهو ظاهر اما الماشية فقد تقدم ان الساعي شرطا في الوجوب واما غيرها فلان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده كانوا ياخذونها من الناس فوجب التاسي بهم وسواء العين وغيرها وان كان في العين قولان هل يتولي اخراجها او انما ذاك اذا لم يطلبها واما ان طلبها فلا يحل لاحد منعها نص عليه في المدونة وغيرها قاله ابن عبد السلام ولو ظهر ان اخذها غير مستحق بعد الاجتهاد وتعذر استرجاعها فقولان كالكفارات	687	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	198	240	1042	1272	1577	300	دفعها اليه طوعا فان اجبر اجزاته علي المشهور كما اذا اجبره الخوارج عليها فان كن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا دفعها اليه وفي توليته لاخراج العين قولان وفيها لا يسعه الا ان يدفعها اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر ان اخذها غير مستحق بعد الاجتهاد وتعذر ارت-جاعها فقولان كالكفارات	65	3486926081462241275	219	384.5	179	993	22.054380416870117	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0688	true	5584297691265955955	151	257	796	1323	1542	300	فان لم يجد او فضل نقل الي الاقرب------- ولا يدفع الي بيت المال شء فان لم يجد في بلده من يعطيه الزكاة او وجده لكن فضل عنهم فانها او ما بقي ينقل الي اقرب المواضع قاله مالك في المدونة وهذا هو الاصل ابن عبد السلام وربما قالوا بمقدار ما يحل حولها عند وصولها او انما يرسلها عند الوجوب في المذهب قولان الاول لابن المواز والثاني للباجي ثم اذا ارسلها ففي اجرة النقل قولان واختلف ايضا في الامام اذا احتاج الي نقلها فقال مالك يستاجر عليها من الفء وقال ابن عبد الحكم تباع ويبتاع مثلها في موضع الحاجة فان اديت بغيره لمثلهم في الحاجة فقولان اي فان	688	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	248	271	1323	1430	1577	300	فان لم يجد او فضل نقل الي --اقرب البلاد ولا يدفع الي بيت المال شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اديت بغيره لمثلهم في الحاجة فقولان--- فان	65	3486926081462241275	100	177.5	78	534	18.726591110229492	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	259	285	1312	1442	1516	300	وفي وقته اربعة المشهور ليلة الفطر وطلوع --فجر يومه وطلوع الشمس وما بين الغروبين وفاءدته فيمن ولد او مات او اسلم او بيع------- فيما بين ذلك	691	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	28	56	145	283	1645	300	وفي وقته اربعة المشهور ليلة الفطر وطلوع الفجر يومه وطلوع الشمس وما بين الغروبين وفاءدته ف-من ولد او مات او اسلم او بيع او عتق فيما بين ذلك	66	3486926081462241275	129	239.5	103	139	92.80575561523438	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0693	true	6053716587165084343	152	183	760	903	1459	300	والمشهور وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل---- من لا تجحف به وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل اخذ الزكاة يعني انه اختلف فيمن تجب عليه	693	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	73	101	381	509	1645	300	والمشهور وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل علي من لا يجحف به وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل اخذ الزكاة وتجب------------------- عليه	66	3486926081462241275	119	221.5	92	147	80.95237731933594	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0695	true	-2270976119094936705	38	244	179	1322	1605	300	وتجب عليه ع--من تلزمه نفقته من المسلمين خاصة بالقرابة والرق- كالا-باء والابناء والعبيد لما في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل مسلم ومفهومه سقوطها عن غير المسلم وفي الدارقطني عن ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر عن الصغير والكبير عمن تمونون وقوله كالاباء والابناء راجع الي القرابة والعبيد راجع الي الرق والمشهور وبغيرهما كالزوجة وخادمها وان كانت ملي-ة وزوجة الاب الفقير وخادمه مقابل المشهور في الزوجة لابن اشرس قال لا يلزمه ان يخرج عنها ابن عبد السلام ومن اوجب ذلك الحقها بالقرابة كما قال المءلف انها قسم ثالث ومن اسقط الحقها بالاجزاء وتمسك الشاذ بانها لو الحقت بالقرابة لوجب مساواة حكمها فتسقط عن الزوج بملاءها ولعل هذا هو المعني الذي اوجب جعل الزوجة قسما ثالثا ووجب اداءها عن زوجة الاب الفقير وخادمه وخادم الزوجة بحكم التبعية وان اشتري يوم الفطر فرجع الي انها علي الباءع المرجوع اليه مبني علي انها تجب بالغروب لا بالفجر ولعله في المرجوع عنه راي الوجوب متسعا فلذلك اوجبها علي المشتري لانتقال الملك اليه في وقت الوجوب وحكي عن اشهب قول ثالث بوجوبها علي كل واحد منهما وحكي ايضا عنه رابع انها تجب علي الباءع وتستحب علي المشتري حكاهما في التنبيهات والمبيع بالخيار والامة المتواضعة علي الباءع	695	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	99	139	499	746	1645	300	وتجب عليه عن من تلزمه نفقته من المسلمين خاصة بالقربة- والرقة كالاولاد والاب-اء والعبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور وبغيرهما كالزوجة وخادمها وان كانت مليءة وزوج- الاب الفقير وخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه --------------------------وان اشتري يوم الفطر فرجع الي انها علي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ---------------------------------------والمبيع بالخيار والامة المتواضعة علي الباءع	66	3486926081462241275	238	377.0	199	1148	20.731706619262695	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0697	true	-5428746290512157056	9	137	48	713	1544	300	وفي المعتق بعضه ثلاثة المشهور علي السيد حصته وعليهما وعلي السيد الجميع كما لو كان نصفه معتقا فعلي المشهور يجب علي السيد نصف صاع ولا شء علي العبد والقول الثاني لمالك في المبسوط يءدي السيد بقدر ما يملك ويءدي العبد بقدر ما عتق منه وحكاه ابن حبيب عن اشهب والقول الثالث لعبد الملك نظرا الي انه لو مات ورث جميع ماله وعن الابق المرجو لان الاباق لا يخرجه عن ملكه واحترز بالمرجو من غير المرجو فلا تجب زكاته حينءذ لانه كالعدم وعلي رب المال في عبيد القراض وقال اشهب تسقط حصة العامل من الربح لا يخفي عليك تصوره وقدرها صاع م-ن المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب -العلس وقال اشهب من الست الاول خاصة	697	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	165	229	890	1243	1645	300	وفي المعتق بعضه ثلاثة المشهور علي السيد حصته وعليهما وعلي السيد الجميع وت----------------------------------جب علي سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المكاتب علي المشهور-------------------- وعن الابق المرجو و-----------------------------------------------------------------------------------------علي رب المال في عبيد القراض وقال اشهب تسقط حصة العامل من الربح------------------- وقدرها صالح من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب والعلس وقال اشهب من الست الاول خاصة	66	3486926081462241275	327	561.0	266	667	49.02548599243164	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0698	true	5933693841461865716	111	223	575	1129	1512	300	وتخرج عن غالب قوت البلد فان كان قوته دونه لا لشح فقولان يعني ان التسعة المقدمة هي متعلق الوجوب من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فيتعين في حق كل بلد غالب قوتهم فاهل مصر يتعين في حقهم القمح وان كان قوته افضل فله ان يخرج من قوته فان اخرج من قوت الباد اجزاه وان كان يقتات الادني لعسر اخرج منه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق وان كان مع الوجدان كالبدوي ياكل الشعير بالحاضرة وهو ملء فقولان ومفهوم كلامه انه لو فعل ذلك ب شحا لكلف ان يخرج من قوت البلد اتفاقا ومصرفها مصرف الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها وعلي المشهور يعطي الواحد عن متعدد	698	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	243	269	1334	1471	1645	300	ويخرج من غالب قوت البلد فان كان قوته دونه--- لشح فقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------- ومصرفها مصرف الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها وعلي المشهور يعطي الواحد عن متعدد	66	3486926081462241275	135	253.0	109	554	24.36823081970215	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0699	true	-6691400065977791705	56	97	277	512	1580	300	واذا ادي اهل المسافر عنه اجزاه هذا ظاهر اذا كانت عادتهم تلك او اوصاهم والا فالظاهر عدم الاجزاء لفقد النية والله اعلم CHECK كتاب الصيام الصيام واجب-كرمضان والكفارات والنذور-ونفل ورمضان واجب باجماع وفي تكفير من امتنع من صومه كما في الصلاة	699	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	269	293	1471	1604	1645	300	واذا ادي اهل المسافر عنه اجزاه الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------يام واجب كرمضان والكفارات والنذور ونفل ورمضان واجب باجماع وفي تكفير من امتنع من صومه كما في الصلاة	66	3486926081462241275	128	243.0	106	237	54.00843811035156	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0700	true	-4562594525883118426	55	148	293	810	1611	300	وهو-- البلوغ والعقل وعلي انتفاء المانع وهو الحيض والنفاس لان تاثير الشرط في العدم وتاثير المانع في الوجود ولا يءمر به المطيق علي المشهور بخلاف الصلاة الفرق للمشهور ان الصلاة تتكرر كثيرا واحكامها كثيرة فامر ليتمرن والا لكانت تشق عليه عند بلوغه بخلاف الصوم فانه امساك فقط وليس هو الا مرة واحدة في العام والشاذ الاستحباب رواه اشهب في المجموعة واختاره ابن الماجشون وابن حبيب ويءمر بقضاء ما افطر فيه فان عجز قضاه اذا قوي ومن بلغ عاقلا وقلت سنو اطباقه فالقضاء اتفاقا بخلاف الصلاة والا فثالثها ان قلت وجبت والمشهور القضاء لما	700	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms067	false	-1036871352287013431	1	36	5	209	1606	300	وجوبه البلوغ والعقل والنقاء من------------ الحيض والنفاء جميع النهار -------------------------------------ولا يءمر به المطيق علي المشهور بخلاف الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ عاقلا وقلت سنه اطلاقة فالقضاء اتفاقا بخلاف الصلاة والا فثالثها ان قلت وجبت والمشهور القضاء ولا	67	3486926081462241275	177	275.5	145	519	34.10404586791992	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0701	true	-3851227641486520404	136	181	698	930	1500	300	القضاء اصله الحاءض ولا اثر للنوم اتفاقا اي في القضاء ولو كان جميع النهار لانه ساتر للعقل غير مزيل له واما الاغماء فان كان كل النهار فكالجنون وقيل ان كان بمرض وان كان في اقله واوله سالم فكالنوم والا فقولان وفي النصف والجل قولان يعني	701	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms067	false	-1036871352287013431	34	64	198	357	1606	300	القضاء------------ ولا اثر للنوم اتفاقا------------------------------------------------------------- واما الاغماء فان كان كل النهار فكالجنون وقيل ان كان بمرض وان كان في اقله واوله سالم فكالنوم والا فقولان وفي النصف والجل قولان ومتي	67	3486926081462241275	156	286.5	126	232	67.24137878417969	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0707	true	5321824401811914392	76	159	396	803	1539	300	وفي قبول الشاهدين -في الصحو في المصر الكبير ثالثها ان نظروا الي صوب واحد ردت المشهور القبول قاله ابن بشي وغيره وقال سحنون لا يقبلان للتهمة والقول الثالث لم ار من صرح به ولم يذكره ابن بشير علي انه خلاف بل قال بعد القولين وهو خلاف في حال ان نظر الكل الي صوب واحد ردت وان انفردوا بالنظر الي مواضع ثبتت شهادتهما فلا ينبغي عده ثالثا واذا قبلا فعد ثلاثون فلم ير في الصحو ففيها قال مالك هما شاهدا سوء واذا فعنا علي	707	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms067	false	-1036871352287013431	153	184	841	993	1606	300	وفي قبول الشاهدين علي الصحو في المصر الكبير ثالثها ان نظروا الي صوب واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت و---------------------------------------------------------------اذا قبلا فعد ثلاثون فلم ير في الصحو ففيها قال مالك هما شاهدا سوء ويجب علي -----	67	3486926081462241275	143	269.0	113	408	35.04901885986328	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0712	true	-6356200085132428083	58	185	274	923	1524	300	وان ركن اليه بعض البغداديين اشارة الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك ويحمل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له من التقدير بالحساب والتنجيم وهذه تنقض الاتفاق ونقل بعضهم مثلها عن الداودي واذا كان غيم ولم تثبت الرءية فذلك يوم الشك فينبغي الامساك حتي يستبرا بمن ياتي من السفار وغيرهم اي ان يوم الشك الذي جاء النهي عن صيامه هو ان تكون السماء مغيمة ليلة ثلاثين ولم تثبت الرءية فصبيحة تلك الليلة هو يوم الشك وفي كلامه تجوز لان الاشارة بقوله فذلك لا تعود علي شء من كلامه فان ثبتت الرءية وجب الامساك والقضاء ولو كان افطر او عزم	712	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms067	false	-1036871352287013431	260	294	1401	1580	1606	300	وان ركن اليه بعض البغداديين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان غيم ولم تثبت الرءية فذلك يوم الشك فينبغي الامساك حتي يستبرا بمن ياتي من السفار وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ثبتت الرءية وجب الامساك والقضاء ولو كان افطر او عزم	67	3486926081462241275	179	314.5	145	649	27.580894470214844	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0715	true	3262036234625358124	8	162	34	847	1569	300	وفي صومه تطوعا الجواز والكراهة المشهور الجواز وقصر النهي علي من صامه للاحتياط ا قال في الموطا وعلي ذلك اهل العلم ببلدنا والكراهة لمحمد بن مسلمة هكذا نقل عنه ابن عطاء الله ونقل اللخمي عنه انه قال ان شاء صامه وان شاء افطره فلعل له قولين ووجه الكراهة مخافة موافقة اهل البدع والمنصوص النهي عن صيامه احتياطا وعليه العمل اي المنقول في المذهب النهي عن صيامه احتياطا لما صححه الترمذي من حديث عمار ابن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولم يبين المصنف هل النهي فيه علي الكراهة او التحريم وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع الجلاب ويكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله الكافة مجمعون علي كراهة صومه احتياطا وخرج اللخمي وجوبه من وجوب الامساك علي من شك في الفجر ومن الحاءض تتجاوز عادتها	715	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms068	false	3474738670398237282	45	72	257	410	1619	300	وفي صومه تطوعا الجواز والكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنصوص النهي عن صيامه احتياطا وعليه العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج اللخمي وجوبه من وجوب الامساك علي من شك في الفجر ومن الحاءض تتجاوز عادتها	68	3486926081462241275	153	269.0	126	813	18.819189071655273	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0716	true	-7835837175386412197	0	117	0	555	1431	300	ولو صامه احتياطا ثم ثبت لم يجزه وعليه العمل وقال اشهب كمن صلي شاكا في الوقت ثم تبين انه الوقت اي من صام يوم الشك احتياطا ثم تبين انه من رمضان لم يجزه لعدم النية الجازمة وما نقله المصنف من العمل هو في الموطا وتشبيه اشهب ظاهر ورده اللخمي بان الصوم بالشك مامور به بخلاف شك--- الوقت اي ورد اللخمي تشبيه اشهب قال في التبصرة بعد تشبيه اشهب وليس السءالان سواء لان من شك في وقت الظهر مامور ان يءخر حتي لا يشك ولا يقال له احتط بتعجيل الصلاة في وقت يشك فيه ومن شك في الفجر او الهلال مامور ان يعجل الامساك وقال هي مثل من تطهر او توضا شاكا ثم تبين له الوجوب وفيها قولان	716	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms068	false	3474738670398237282	76	119	430	636	1619	300	ولو صامه احتياطا ثم ثبت لم يجزه وعليه العمل وقال اشهب كمن صلي شاكا في الوقت ثم تبين انه الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده اللخمي بان الصوم بالشك مامور--- بخلاف شك من الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي مثل من تطهر او توضا شاكا ثم تبين--- الوجوب وفيها قولان	68	3486926081462241275	202	344.0	160	558	36.20071792602539	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0717	true	8627834219657587346	153	176	802	923	1528	300	فان تحري فاخطا بما بعده اجزاه وان اخطا بما قبله لم يجزه الاول اتفاقا وفي وقوع الثاني والثالث قضاء عن الاول والثاني قولان	717	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms068	false	3474738670398237282	155	178	824	945	1619	300	فان تحري فاخطا بما بعده اجزاه وان اخطا بما قبله لم يجزه الاول اتفاقا وفي وقوع الثاني والثالث قضاء عن الاول والثاني قولان	68	3486926081462241275	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0722	true	6878150394020362113	198	281	1010	1440	1542	300	واذا رفضت النية بعد الانعقاد فالمشهور تبطل كما يبطل قبله اما رفضها بعد الانعقاد فقد تقدم ذلك في كتاب الصلاة مع نظاءره وقوله كما يبطل قبله اي كما يبطل الصوم بترك النية قبل الفجر وظاهر كلامه عزو هذا الفرع من الخلاف وقد صرح بذلك ونص اشهب فيه علي سقط الكفارة في رمضان وانه ان اكل بعد ذلك فعليه الكفارة وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال طعام او شراب الي الحلق او---- المعدة من منفذ واسع-كالفم والانف والاذن يمكن- الاحتزاز منه عطف الايصال	722	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms068	false	3474738670398237282	245	280	1321	1511	1619	300	واذا رفضت النية بعد الانعقاد فالمشهور تبطل كما يبطل قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال طعام او شراب الي الحلق او الي المعدة من منفذ واسع كالفم والانف والاذن يمكنه الاحتراز منه وايلاج -----	68	3486926081462241275	177	294.5	145	436	40.59632873535156	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0734	true	-8528266482948840973	0	248	0	1292	1532	300	الملح والطعام والعلك ثم يمجه لما روي اكتتم تكرهون الحجامة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا خيفة التغرير او كما قالوهل هي مكروهة في حق الضعيف والقوي وهي رواية ابن نافع ع مالك ورواية عيسي عن ابن القاسم التلمساني وفي الموطا لا تكره الا خيفة ان يضعف ولولا ذلك لم تكره وعلي هذا فلا تكره للقوي وهو الصحيح انتهي الباجي وان احتجم احد علي تغرير فسلم ثم احتاج الي الفطر فلا كفارة عليه لانه لم يتعمد الفطر والكراهة ايضا في ذوق الملح وما عطف عليه ايضا للتغرير وزمانه من الفجر المستطير لا المستطيل حتي تغرب الشمس هذا ظاهر فمن شك في الفجر ناظرا دليله فثلاثة التحريم والكراهة والاباحة قال في المدونة كان مالك يكره للرجل ان ياكل اذا شك في الفجر وحمل اللخمي الكراهة علي بابها وحملها ابو عمران علي التحريم وهو مقتضي فهم البرادعي لانه اختصرها علي النهي فقال ومن شك في الفجر فلا ياكل ونحوه في الرسالة والجواز لابن حبيب قال والقياس الجواز واستحب الكف ولا يءخذ استحباب الكف من كلام المصنف ابن عطاء الله وهذه المسالة كمسالة من تيقن الطهارة وشك في الحدث وعليها خرجها اللخمي واختار اللخمي التحريم مع الغيم والاباحة مع عدمه فان اكل فعلم بطلوعه فالقضاء مطلقا يعني بالاطلاق سواء كان حين الاكل معتقدا انه لم يطلع او شاكا فان لم يعلم فعلي ما تقدم اي اذا اكل وهو شاك وبقي علي شكه فعلي ما تقدم اي فعلي تحريم الاكل يجب القضاء وعلي الكراهة يتسحب وعلي الاباحة لا يجب ولا يستحب ولو طرا الشك فالمشهور القضاء وهذا	734	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms069	false	-1084741832661613252	188	230	1053	1288	1644	300	الملح والطعام والعلك ثم يمجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزمانه من الفجر المستطير لا المستطيل حتي تغرب الشمس--------- فمن شك في الفجر ناظرا دليله فثلاثة التحريم والكراهة والاباحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكل فعلم بطلوعه فالقضاء مطلق------------------------------------------------------------ا فان لم يعلم فعلي ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا الشك فالمشهور القضاء ايضا	69	3486926081462241275	232	378.5	190	1292	17.956655502319336	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0735	true	-3736608021828250821	28	132	140	667	1541	300	القضاء -----فان طلع الفجر وهو اكل او شارب القي ولا قضاء علي المنصوص وقد خرج القضاء علي امساك جزء من الليل وفيه قولان اي فان كان الاكل يعتقد بقاء الليل او شك فطلع الفجر عليه والطعام في فيه فانه يلقيه ولا قضاء علي المنصوص ومقابل المنصوص مخرج علي القول بوجوب امساك جزء من الليل وفيه قولان كما ذكر المصنف واشار ابن بشير الي ضعف هذا التخريج لاحتمال ان يكون هذا القاءل يري وجوبه لغيره اي للاحتياط فلم يقم الدليل الا علي وجوبه لا علي ساءر احكام ذلك الواجب والا لزمت فيه الكفارة وان طلع وهو يجامع نزع ولا كفارة علي المشهور وفي القضاء قولان	735	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms069	false	-1084741832661613252	228	264	1276	1454	1644	300	القضاء ايضا فان طلع الفجر وهو اكل او شارب القي ولا قضاء علي المنصوص وقد خرج القضاء علي امساك جزء من الليل وفيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طلع وهو يجامع نزع ولا كفارة علي المشهور وفي القضاء قولان	69	3486926081462241275	173	279.5	138	532	32.518798828125	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0738	true	7076435026726318184	120	239	606	1240	1530	300	قطع فلا شء عليه لكونه لا يتنفل بعد العصر وفي الواجب المعين بعذر كمرض او نسيان-ثالثها يقضي في النسيان ورابعها يقضي ان لم يكن لليوم فضيلة والمشهور لا يقضي اي وفي قضاء الواجب المعين يريد غير رمضان اذا كان الفطر لعذر كمرض او نسيان او حيض اربعة اقوال الاول لمالك في المبسوط وجوب القضاء اذا مرض وقيس عليه الناسي الثاني سقوط القضاء لان الملتزم شء معين وقد فات وهو المشهور الثالث لابن القاسم يقضي في النسيان دون ما عداه لانه في النسيان كالمفطر الرابع لابن الماجشون الفرق بين الايام التي يقصد فضلها كعرفة وعاشوراء فلا يجب لان المراد عينها وبين غيرها فيجب اما لو افطر لسفر لوجب عليه القضاء اتفاقا نقله ابن هارون ويجب في النفل بالعمد الحرام خاصة	738	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms070	false	8343593338190370453	15	46	82	243	1595	300	قطع فلا شء عليه -------------------------وفي الواجب المعين بعذر كمرض او نسيان ثالثها يقضي في النسيان ورابعها يقضي ان لم يكن لليوم فضيلة والمشهور لا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في النفل بالعمد الحرام خاصة	70	3486926081462241275	160	277.0	130	635	25.196849822998047	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0740	true	3984950882133242174	156	282	799	1454	1545	300	قضاء في قضاء رمضا----ن ولو اكل ناسيا حرم عليه الاكل ثانيا وفي العمد قولان اي ان المتطوع اذا افطر ناسيا لم يفسد صومه فذلك يحرم عليه الفطر واما ان افطر في تطوعه عامدا فاختلف هل يجوز له التمادي لان الصوم قد فسد ولا حرمة للزمان كرمضان او يمنع معاملة له بنقيض مقصوده فرع وكالنسيان في سقوط القضاء المرض والاكراه وشدة الجوع والعطش والحر الذي يخاف منه تجدد مرض او زيادته وفي السفر روايتان احدهما انه عذر يسقط القضاء رواها ابن حبيب والثانية مذهب المدونة انه ليس بعذر ومن افطر فالقضاء ولذلك اوجب فيها القضاء علي من تطوع بالصوم في السفر ثم افطر وفي الجلاب رواية اخري بسقوطه والله اعلم ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا	740	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms070	false	8343593338190370453	47	78	247	405	1595	300	قضاء -القضاء معه قولان ولو اكل ناسيا حرم عليه الاكل ثانيا وفي العمد قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا	70	3486926081462241275	148	262.5	118	659	22.458271026611328	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0742	true	6499184289406946081	29	179	141	868	1483	300	فلو مرض او سافر بعد مضي ايام يمكنه فيها القضاء والله اعلم------ وفيها ولو تمادي به المرض او السفر فلا اطعام هذا ظاهر لا خلاف فيه وهو قسيم قوله اولا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فرع قال سند اذا امكنه القضاء فلم يقضيه حتي مات فالمذهب انه لا اطعام عليه في ذلك وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الاطعام ابن راشد وانظر قوله والمذهب ان لا اطعام فهو موافق لما حكامه العراقيون وفي التبصرة اذا صح شهرا قبل شعبان او اقامه عند قدومه فلم يصمه حتي مات كان عليه الاطعام عند مالك فهو خلاف ما قاله سند وهي مد بمده صلي الله عليه وسلم هذه هو الذي عليه جمهور اصحابنا وقال اشهب يطعم في غير المدينة ومكة مدا ونصفا هو قدر شبع اهل مصر الباجي وانما ذلك منه علي جهة الاستحباب ابن عطاء الله ويحمل ان يكون منه علي جهة الوجوب ولا يجزء الزاءد عليه لمسكين	742	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms070	false	8343593338190370453	78	109	405	557	1595	300	فلو مرض او سافر عند تعي---------------ن القضاء ففي الفدية قولان وفيها ولو تمادي به المرض او السفر فلا اطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مد بمده صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء الزاءد عليه لمسكين	70	3486926081462241275	131	197.5	102	733	17.87175941467285	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0744	true	-6242535474940182603	145	296	734	1531	1548	300	وكل زمن يخير في صومه وفطره وليس برمضان فمحل للقضاء مراده بالتخيير صحة الصوم والفطر شرعا لا التخيير الذي يقتضي التساوي لان التطوع مندوب واحترز بقوله وليس برمضان من المسافر في رمضان فانه زمان يخير في صومه وفطره بالنسبة اليه لكن لا يصح ان يقضي فيه لان رمضان لا يقبل غيره بخلاف العيدين اي انه لا يصح صومهما فلا يقضي فيهما وهو زيادة ايضاح واما الايام المعدودات فثالثها يصام الثالث دونهما اي اختلف هل يقضي رمضان في الايام الثلاثة التي بعد يوم النحر فقيل يقضي فيها وقيل لا وهو المشهور وقيل يقضي في الثالث دون الاولين ومقتضي كلامه ان الاقوال الثلاثة فيا لجواز ابتداء واللخمي انما نقلها في الاجزاء وهو مقتضي تعليل ابن عطاء الله فانه قال منشا الخلاف النهي الوارد عن صيامها هل هو التحريم او علي الكراهة او يفرق لان الثالث لما كان للحاج ان يتعجل فيه صار كانه من غير ايام التشريق وكذلك لو نذرها تعيينا او تبعا	744	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms070	false	8343593338190370453	136	161	699	843	1595	300	وكل زمن يخير في صومه وفطره وليس برمضان فمحل للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العيدين---------------------------------------------------- واما الايام المعدودات فثالثها يصام الثالث دونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو نذرها تعيينا او تبعا	70	3486926081462241275	144	255.0	119	797	18.0677547454834	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0747	true	757253883047865247	2	200	9	1020	1511	300	وفيها ومن نوي نذره وحجة الفريضة اجزاه لنذره فقط وهذه المسالة ذكرها المصنف في النذور وذكر فيها اربعة اقوال ولعله اتي بها ها هنا اشارة الي طلب الفرق بينها وبين التي قبلها ويمكن ان يفرق بينهما بان رمضان لا يقبل غيره فلذلك لا يجزء عن القضاء الذي نواه بخلاف الحج فان الزمان لا يتعين لحجة والفريضة ولا يجب التتابع في قضاء رمضان كله او بعضه هذا ظاهر ونص مالك وابن القاسم 161ا واشهب علي الاستحباب قال اشهب كل ما لم يذكر الله سبحانه التتابع فيه فان فرقه اجزاه وبءس ماصنع ويجب العدد وقيل الا ان يصوم شهرا متتابعا ويكون اكمل فيجب اكماله يعني ان المشهور وجوب قضاء ما افطر مطلقا صام في اول الشهر او اثناءه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وروي ابن وهب ان صام بغير الهلال فكذلك وان صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر سواء اتفقت ايامهما او كان عدد القضاء اكمل او انقص هكذا نقل صاحب النوادر وغيره وكلام المصنف يقتضي انه اذا كان رمضان تسعة وعشرين فصام شهرا فكان ثلاثين وجب عليه اتمامه وهو لا يدل علي العكس لاحتمال ان يقال اذا كان رمضان اكمل يجب ان يكون القضاء كذلك ويفرق بالاحتياط والنقل كما تقدم ولا تجب الكفارة في غير رمضان اي ان ------	747	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms070	false	8343593338190370453	201	239	1061	1256	1595	300	وفيها ومن نوي نذره وحجة الفريضة اجزاه لنذره فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب التتابع في قضاء رمضان كله او بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العدد وقيل الا ان يصوم شهرا متتابعا ويكون اكمل فيجب اكماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الكفارة في غير رمضان وتجب بايلاج	70	3486926081462241275	183	331.5	147	1017	17.99410057067871	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0749	true	-4665956459415936285	70	108	339	561	1599	300	علي الثلاث وبرفع النية نهارا علي الاصح بناء علي ان الصوم يرتفع وهذه المسالة هي المسالة الثانية من مساءل المدونة المتقدمة انفا ذاكرا منتهكا حرمة رمضان فلا كفارة مع النسيان والاكراه والغلبة وقيل الا في نسيانه الجماع واكراهه	749	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms070	false	8343593338190370453	255	278	1343	1476	1595	300	علي الصح-- وبرفع النية نهارا علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- ذاكرا منتهكا حرمة رمضان فلا كفارة مع النسيان والاكراه والغلبة وقيل الا في نسيانه الجماع واكراهه	70	3486926081462241275	131	242.5	108	222	59.009010314941406	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0750	true	8988095412985102354	22	73	113	389	1500	300	وفي نحو التراب وفلقة الطعام علي تفريع الافطار قولان قد تقدم هذا بما فيه كفاية فاءدة قال اللخمي الجاهل كالمتاول في اسقاط الكفارة علي المعروف من المذهب لانه لم يقصد انتهاك حرمة الصوم قال وجعله ابن حبيب كالعالم والمشهور وجوبها علي المكره ولذلك تجب علي الرجل عن امراته او امته او	750	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms070	false	8343593338190370453	278	300	1476	1595	1595	300	وفي نحو التراب وفلقة الطعام علي تفريع الافطار قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور وجوبها علي المكره ولذلك تجب علي الرجل عن امراته او امته او-	70	3486926081462241275	119	221.0	98	276	43.115943908691406	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0752	true	-4991315292667027977	34	237	173	1197	1517	300	وفي مكره جماع الرجل قولان يعني اختلف في المكره غيره علي ان يجامع هل تجب علي فاعل الاكراه كفارة ام لا والاقرب السقوط لانه متسبب والمكره مباشر ولا كفارة فيما يصل من انف او اذن او حقنة او غيرها وقول ابي مصعب في الانف والاذن بعيد هذا كما قال ابن بشير وغيره انه لا خلاف في سقوط الكفارة فيما يصل الي المعدة من غير الفم الي ما قاله ابو مصعب فيما يصل من منفذ واسع واستبعد قوله بان الكفارة معللة بالانتهاك الذي هو اخص من العمد وهذا لا تتشوف النفوس اليه وكان ابا مصعب يراها معللة بالعمد ويري هذا انتهاكا اللخمي وقول ابي مصعب في السعوط وتقطير الدهن في الاذن والحشفة ان وصل شء من ذلك الي الجوف فعليه القضاء والكفارة وان وصل من العين فلا قضاء عليه ولا كفارة يريد لانها منفذ لطيف فان تاول بوجه قريب كمن نسي فظن البطلان فافطر ثانيا وكمن لم تغتسل حتي اصبحت فظنت البطلان فافطرت وكمن قدم ليلا فطن البطلان فاصبح مفطرا و--كالراعي علي اميال فيفطر بظن السفر قال ابن القاسم كل ما رايته يسال عنه وله تاويله قال فلا كفارة الا المفطرة علي انها تحيض فتفطر ثم تحيض والمفطر علي انه يوم الحمي فيفطر يحم وفيها وفي الوجه البعيد مثلهما قولان كمن راه ولم يقبل	752	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms071	false	8506581591162844936	3	96	18	487	1601	300	وفي مكره جماع الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قولان ولا كفارة فيما يصل من انف او اذن او حقنة او غيرها وقول ابي مصعب في الانف والاذن بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تاول بوجه قريب كمن نسي فظن البطلان فافطر ثانيا وكمن لم تغتسل حتي اصبحت فظنت البطلان فافطرت وكمن قدم ليلا فظن البطلان فاصبح مفطرا او كالراعي علي اميال فيفطر بظن السفر قال ابن القاسم كل-ما رايته يسال عنه وله تاويل -قال فلا كفارة الا المفطرة علي انها تحيض فتفطر ثم تحيض والمفطر علي انه يوم الحمي فيفطر يحم وفيها وفي الوجه البعيد مثلهما قولان كمن راه ولم يقبل	71	3486926081462241275	458	885.5	367	1026	44.63937759399414	88	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0754	true	7538351184544901020	51	90	256	477	1597	300	والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقيل علي الاولي وقيل علي التخيير وقيل علي الترتيب كالظهار وقيل العتق او الصيام للجماع والاطعام لغيره وفيها لا يعرف مالك الا الاطعام لا عتقا ولا صوما	754	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms071	false	8506581591162844936	96	135	487	707	1601	300	والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقيل علي الاولي وقيل علي التخيير وقيل علي الترتيب كالظهار وقيل العتق او الصيام للجماع والاطعام لغيره وفيها لا يعرف مالك غير الطع-ام لا عتقا ولا صوما	71	3486926081462241275	215	426.0	176	221	97.28506469726562	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0757	true	-2937171165433078490	139	229	709	1192	1562	300	ويسوغ الفطر لسفر القصر بالاجماع ومشهورها الصوم افضل اشترط اهل المذهب في الاباحة البروز عن محل الاقامة قبل طلوع الفجر وسياتي والقول بترجيح الفطر لابن الماجشون والتساوي لمالك في المختصر في سماع اهب وتوجيه هذه الاقوال لا يخفي والله اعلم ولا تكفي نيته حتي يصحبه الفعل اي لا تكفي نية السفر في اباحة الفطر حتي يقترن بها السفر والضمير في يصحبها عاءد علي النية وفي بعض النسخ تصحبه وهو عاءد علي معني النية وهو العزم وفيمن عزم فافطر-ثالثها تجب الكفارة ان كان لم ياخذ في اهبته ورابعها ان لم يتم	757	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms071	false	8506581591162844936	182	212	978	1137	1601	300	ويسوغ الفطر لسفر القصر بالاجماع ومشهورها الصوم افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكفي نيته حتي يصحبه الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيمن عزم فافطر ثالثها تجب الكفارة ان كان لم ياخذ في اهبته ورابعها ان لم يتم	71	3486926081462241275	158	293.0	129	484	32.64462661743164	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0759	true	6981333436793230498	184	273	899	1347	1467	300	ابن الماجشون في الواضحة------------------- ولو صام في السفر غيره فكالحاضر علي الاصح قد تقدم ما اذا صام رمضان الداخل قضاء عن رمضان الخارج او عن عذر وعلي هذا فمراده بقوله غيره ما اذا صام رمضان تطوعا هكذا فرض ابن شاس المسالة وحاصله ان نوي التطوع في رمضان في الحضر لم يصح بلا خلاف وكذلك ان كان مسافرا علي الاصح لتعين الوقت وحكي القاضي ابو بكر رواية بالانعقاد واستضعفها كثير ويجوز بالمرض اذا خاف تماديه او زيادته او حدوث مرض اخر فاما اذا ادي الي التلف او الاذي الشديد وجب	759	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms071	false	8506581591162844936	259	295	1384	1565	1601	300	ابن الماجشون ان افطر بالجماع كفر في الجميع ولو صام في السفر غيره فكالحاضر علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بالمرض اذا خاف تماديه او زيادته او حدوث مرض اخر فاما اذا ادي الي التلف او الاذي الشديد وجب	71	3486926081462241275	154	264.0	122	467	32.976444244384766	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0760	true	450487797163605823	141	182	703	924	1548	300	في الجواز والوجوب اي ان خافتا علي انفسهما او ولديهما التلف او الاذي الشديد وجب والا جاز وفي وجوب الفدية عليهما ثالثها المشهور علي المرضع دونها ورابعها علي الحامل ان خافت علي ولدها دونها وخامسها ان كان قبل ستة اشهر -الضمير	760	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms072	false	-304786670957590579	3	35	16	196	1539	300	في الجواز والوجوب ------خافتا علي انفسهما او ولديهما مع------------------------------------ وجوب الفدية عليهما ثالثها المشهور علي المرضع دونها ورابعها علي الحامل ان خافت علي ولدها دونها وخامسها ان كان قبل ستة اشهر والكبير	72	3486926081462241275	175	317.0	143	222	78.82882690429688	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0761	true	622511362463827880	248	275	1319	1474	1601	300	وفيها لا يصام العيدان واما اليومان بعد يوم النحر فلا يصومهما الا المتمتع واليوم بعدهما للمتمتع والنذر ولا يقضي فيه رمضان ولا يبتدا فيه كفارة بخلاف الاتمام	761	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms072	false	-304786670957590579	43	70	240	395	1539	300	وفيها لا يصام العيدان واما اليومان بعد يوم النحر فلا يصومهما الا المتمتع واليوم بعدهما للمتمتع والنذر ولا يقضي فيه رمضان ولا يبتدا فيه كفارة بخلاف الاتمام	72	3486926081462241275	155	310.0	128	155	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0762	true	-1160420311820046284	74	158	373	790	1500	300	الاحتياط وكره مالك نذر الصيام وغيره بشرط او غيره قوله او غيره اي ساءر الطاعات بشرط او غيره اي بتعليق كقوله ان شفي الله مرضي فعلي صوم شهر ومقتضي كلامه كراهة النذر مطلقا وسياتي ما في ذلك في بابه ان شاء الله ويجب الوفاء بالطاعة منه لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فان كان اللفظ محتملا لاقل او اكثر ففي براءته بالاقل قولان مثل نذر شهر او نصف شهر وفيها ان صام شهرا بالهلال اجزاه ناقصا واما بغيره فيكمل	762	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms072	false	-304786670957590579	69	109	387	595	1539	300	الاتمام- وكره مالك نذر الصيام وغيره بشرط او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب الوفاء بالطاعة من----------------------------------------------------ه فان كان اللفظ محتملا لاقل او اكثر ففي براءته بالاقل قولان مثل نذر شهر او نصف شهر وفيها ان صام شهرا بالهلال اجزاه ناقصا واما بغيره فيكمل	72	3486926081462241275	204	365.5	164	417	48.92086410522461	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0763	true	7856407069502634534	151	213	739	1036	1466	300	ومثل سنة بعينها ففي قضاء ما لا يصح صومه قولان وعلي القضاء ففي قضاء رمضان قولان والصحيح لا يلزمه وفيها كالوقت الذي لا يصلي فيه لو نذر صلاة يوم بعينه وكما لو نذر العيدين وكايام الحيض والمرض وقال مالك في السفر لا ادري ما هو ثم سءل عمن نذر صوم ذي الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان ينوي الا يقضيها اما	763	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms072	false	-304786670957590579	109	171	595	892	1539	300	ومثل سنه بعينها ففي قضاء ما لا يصح صومه قولان وعلي القضاء ففي قضاء رمضان قولان والصحيح لا يلزمه وفيها كالوقت الذي لا يصلي فيه لو نذر صلاة يوم بعينه وكما لو نذر العيدين وكايام الحيض والمرض وقال مالك في السفر لا ادري ما هو ثم سءل عمن نذر صوم ذي الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان ينوي الا يقضيها اما	72	3486926081462241275	296	591.0	234	297	99.66329956054688	61	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0764	true	3029247057019331726	20	62	95	294	1500	300	لو نذر صلاة يوم بعينه فليصل في الاوقات الجاءزة فيها الصلاة ولا يصلي ف----ي الساعات التي لا يصلي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء ثم سءل عمن نذر صوم ذي الحجة فقال يقضي ايام النحر الا ان يكون نوي الا يقضيها	764	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms072	false	-304786670957590579	134	170	721	888	1539	300	لو نذر صلاة يوم بعينه وكما لو نذر العيدين وكايام الحيض والمرض وقال مالك في السفر لا ادري ما هو-------------------------------- ثم سءل عمن نذر صوم ذي الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان ي----نوي الا يقضيها	72	3486926081462241275	99	145.0	76	203	48.76847457885742	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0767	true	-2172392420564267896	131	272	648	1388	1507	300	ولو قدم يوم عيد لم يقض وخرجه اللخمي علي الاولي يعني فلو قدم فلان يوم عيد فالمنقول في المذهب انه لا قضاء علي الناذر وخرج اللخمي فيه القولين المتقدمين والجامع ان كلا من الزمانين لا يصح صومه شرعا وقد يفرق بينهما بان الزمان قابل شرعا في المسالة الاولي وانما امتنع شرطه بخلاف العيد فانه لا يقبل الصوم بوجه ولو نذر يوما بعينه فنسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها اي اذا نذر يوما معينا ونسيه فثلاثة اقوال ونقلت كلها عن سحنون واخر اقواله ان يصومها جميعا واستظهر للاحتياط ووافقه بان القاسم علي قوله انه يصوم اخرها قال ابن القاسم وهو يوم الجمعة لان قبل يوم الجمعة لا يحقق عمارة ذمته وانما يتحقق بالاخير فان وافقه فهو اداء والا فهو قضاء وانكر بعض المتاخرين كون الجمعة اخر ايام الجمعة وزعم انه يوم السبت واجاز مالك صوم الابد وحمل النهي علي ذي عجز او مضرة	767	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms072	false	-304786670957590579	211	241	1087	1238	1539	300	ولو قدم يوم عيد لم يقض وخرجه اللخمي علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي----------------------------------------------------- ولو نذر يوما بعينه فنسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز مالك صوم الابد وحمل النهي علي ذي عجز او مضرة	72	3486926081462241275	151	278.0	121	740	20.405405044555664	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	161	300	837	1560	1560	300	مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف غير ابي بكر بن عبد الرحمن وانما تركوه لشدته هذا لمالك في المدونة وفي المجموعة ما زلت افكر في ترك الصحابة رضي الله عنهم AUTO الاعتكاف مع انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه وفعله فقيل له انك تواصل فقال اني لست كاحدكم وهو لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية قوله المسلم كالمستغني عنه بقوله للعبادة صاءما اذ علم انهما لا يصحان من غير المسلم ثم في قوله للعبادة اجمال اذ من العبادات ما لا يفعله المعتكف كما سياتي وقوله كافا عن الجماع ومقدماته اي ليلا ونهارا فيصح من المراة والصبي والرقيق اي لدخولهم تحت المسلم المميز ويدخل في الرقيق من فيه عقد حرية وان اذن لامراته او لعبده فدخلا فيه فليس له-	771	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms073	false	4429683059931511043	6	52	34	279	1646	300	مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف غير ابي بكر بن عبد الرحمن وانما تركوه لشدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح من المراة والصبي والرقيق------------------------------------------------------------- وان اذن لامراته او لعبده فدخلا فيه فليس له	73	3486926081462241275	244	446.5	199	724	33.701656341552734	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0773	true	-2755959755260228804	104	173	526	937	1596	300	ولا يمنع المكاتب الاعتكاف اليسير هو ظاهر والردة والسكر المكتسب مبطلان قارنا او طر-ا فيجب استءنافه في السكر وفي غير المكتسب كالجنون والاغماء البناء لان الردة نقيض شرطه وهو الاسلام والسكر كذلك لكونه مناقضا للتمييز واحترز بالمكتسب من غيره فانه كالمجنون يبني لعذره وذكر المقارنة ليس بظاهر لان الابطال يستدعي شيءا متقدما حتي بطل وهو معدوم وفي ابطاله بالكباءر التي لا تبطل الصوم كالقذف والخمر ليلا قولان بخلاف الصغاءر	773	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms073	false	4429683059931511043	64	99	336	553	1646	300	ولا يمنع المكاتب الاعتكاف اليسي--------ر والردة والسكر المكتسب مبطلان قارنا او طراا فيجب استءنافه في السكر وفي غير المكتسب كالجنون والاغماء البناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ابطاله بالكباءر التي لا تبطل الصوم كالقذف والخمر ليلا قولان بخلاف الصغاءر	73	3486926081462241275	216	406.5	181	412	52.42718505859375	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0776	true	-1618756354757002958	60	123	305	644	1584	300	في قليل من العلم انتهي بمعناه-- ويخرج لغسل جمعته او لجنابة احتلام ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه ولذلك استحب ان يعد ثوبا اخر كلامه ظاهر التصور وكلامه منصوص في المدونة اللخمي ويختلف ف خروجه لغسل الجمعة قياسا علي الاختلاف في خروجه لصلاة العيدين لان كليهما سنة وفي المجموعة لا باس ان يخرج ليغتسل لحر اصابه ويكره اشتغاله بالعلم وكتابته ما لم يخف	776	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms073	false	4429683059931511043	156	187	873	1036	1646	300	في المسجد وق الاشتغال به فقولان ويخرج لغسل جمعته او لجنابة احتلام ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه ولذلك استحب ان يعد ثوبا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اشتغاله بالعلم وكتابته ما لم يخف	73	3486926081462241275	137	253.5	110	341	40.17595291137695	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0777	true	-2278562919207754850	10	112	45	575	1577	300	المسجد والصوم له ولغيره سواء اي ان من شرطه الصيام وليس من شرط الصيام ان يكون له لاعتكافه صلي الله عليه وسلم في رمضان فلو نذر اعتكافا فقولان اي فلو كان الاعتكاف منذورا فهل يتعين له صوم فلا يجزء في رمضان او هو كغيره قولان والاول لابن الماجشون وسحنون والثاني لمالك وابن عبد الحكم بناء علي ان الصوم ركن فناذر الاعتكاف ناذر لجميع اجزاءه او شرط فناذر الاعتكاف غير ناذر له لخروجه عن الماهية ولو طرا ما يمنع الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	777	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms073	false	4429683059931511043	197	233	1085	1278	1646	300	المسجد والصوم له ولغيره سواء ----------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر اعتكافا فقو--------------------------------------------------------------------------------لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا ما يمنعه----- فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	73	3486926081462241275	192	355.0	156	530	36.22641372680664	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0779	true	2706411464306644799	176	221	865	1117	1523	300	وعلي اللزوم ففي خروجه للعيد قولان الخروج لمالك كغسل الجمعة وعدمه لسحنون كصلاة الجنازة وهو اقيس لان مكثه واجب وصلاة العيد سنة والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناهما مفسدة ليلا او نهارا ولو كانت حاءضا ولا باس ان يعقد النكاح في مجلسه وبالطيب	779	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms073	false	4429683059931511043	251	280	1369	1529	1646	300	وعلي اللزوم ففي خروجه للعيد قولان------------------------------------------------------------------------------------------- والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناه-ا مفسدة ليلا او نهارا ولو كانت حاءضا ولا باس ان يعقد النكاح في مجلسه وبالطيب	73	3486926081462241275	160	303.0	131	252	63.492061614990234	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0782	true	1039341769555838857	36	173	186	942	1604	300	رايه ومن اخر لب-ناء بعد ذهاب عذره ابتدا علي الاصح يعني ان من كان حكمه البناء تركه فذلك يتنزل منزلة من قطع اعتكافه اختيارا والله اعلم وما اختلف في وجوب الكفارة فيه اختلف في الاستءناف وما اختلف في وجوب قضاء صيامه اختلف في قضاءه حاصله انه جعل الاستءناف هنا كالكفارة في رمضان والقضاء هنا كالقضاء في رمضان فان وجبت الكفارة باتفاق وجب استءناف الاعتكاف باتفاق وان اختلف فيها فيختلف هنا في الاستءناف وكذلك القضاء وليس ذلك صحيحا لان المشهور سقوط الكفارة عن المجامع ناسيا والمكرهة ولا خلاف في وجوب الاستءناف عياض واما تقبيلها واللمس بها مكرهة فيجب ان يراعي وجود اللذة منها والا فلا شء عليها وايضا فان الانعاظ الناشء عن القبلة والمباشرة والمذي فمختلف في قضاء الصوم فيهما ولاخلاف في وجوب قضاء الاعتكاف بهما واقله يوم وقيل وليلة واكمله عشرة وفي كراهة ما دونها قولان اما	782	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms074	false	1995663129620624693	2	40	12	206	1597	300	رجع -ومن اخر البناء بعد ذهاب عذره ا---------------------------------------------------------------------------------------------بتدا وما اختلف في وجوب الكفارة فيه اختلف في الاستءناف وما اختلف في وجوب قضاء صيامه اختلف في قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله يوم وقيل وليلة واكمله عشرة وفي كراهة ما دونها قولان ومن	74	3486926081462241275	182	342.0	145	757	24.042272567749023	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0783	true	-2485584255361592291	231	253	1145	1249	1495	300	واذا دخل ونوي وجب المنوي بخلاف الجوار لا يجب الا باللفظ كالنذر لجوار مكة او مسجد في بلد ساكن هو فيه اما	783	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms074	false	1995663129620624693	66	88	342	446	1597	300	واذا دخل ونوي وجب المنوي بخلاف الجواز لا يجب الا باللفظ كالنذر لجوار مكة او مسجد في بلد ساكن هو فيه ومن	74	3486926081462241275	101	199.0	79	104	97.11538696289062	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0785	true	-4174703336647982545	62	300	317	1626	1626	300	واذا غربت الشمس من اخر ايامه جاز الخروج هذا ظاهر ولا اعلم فيه خلافا الا ما اختاره اللخمي وحكاه بعضهم عن ابن لبابة من مكثه ليلة اخره لقول ابي سعيد فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من صبيحتها من اعتكافه وفي خروجه ليلة الفطر قولان وعلي المنع في فساده بالخروج او بما يضاد الاعتكاف قولان المشهور ان يقيم لفعله عليه الصلاة والسلام وعليه فقال ابن القاسم ليس بواجب خلافا لابن الماجشون فانه راه واجبا وابطل الاعتكاف بخروجه او بفعله ما يضاد الاعتكاف ولعل منشا الخلاف اختلاف الاصولين في فعله عليه الصلاة والسالم هل هو محمول علي الوجوب اوعلي الندب 169ب وافضله العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر واختلف المذهب في قوله صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل بظاهره والمنصوص لتسع بقين او سبع او خمس لا خفاء في افضلية العشر الاواخر لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليها ويشهد للمنصوص ما في مسلم عن ابي سعيد الخدري لما سءل عن معني الخامسة والسابعة والتاسعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها اربعة وعشرون فهي السابعة فاذا مضت خمس وعشرون التي تليها هي الخامسة وخرج البخاري نحو ذلك مرفوعا من حديث ابن عباس والحديثان المذكوران مبنيان علي ان الشهر ناقص وكانه اعتبر المحقق والغي المشكوك وقول من قال من العلماء انها في جميع العشر-	785	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms074	false	1995663129620624693	98	163	511	862	1597	300	واذا غربت الشمس من اخر ايامه جاز الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خروجه ليلة الفطر قولان وعلي المنع في فسادة بالخروج او بما يضاد الاعتكاف قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضله العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر واختلف المذهب في قوله صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل بظاهره والمنصوص لتسع بقين او سبع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال من العلماء انها في جميع العشر	74	3486926081462241275	349	639.0	285	1310	26.64122200012207	63	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	125	155	617	757	1464	300	واذا تعين البحر وجب الا ان يغلب العطب او يعلم تعطيل الصلاة بميد او ضيق او غيره وفيه قال مالك ولم يركبه ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	791	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms074	false	1995663129620624693	253	283	1373	1513	1597	300	واذا تعين البحر وجب الا ان يغلب العطب او يعلم تعطيل الصلاة بميد او ضيق او غيره وفيه قال مالك ولم يركبه ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	74	3486926081462241275	140	280.0	110	140	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0794	true	-8215728712576662267	3	49	16	250	1485	300	وشرط صحته الاسلام اي ولا يشترط في صحته غيره فيحرم الولي عن الطفل او المجنون بتجريده ينوي--- الاحرام لا ان يلبي عنه ويلبي الطفل الذي يتكلم ويطوف به ويسعي محمولا ان لم يقو ويرمي عنه ان لم يحسن الرمي ويحضره المواقيت ولا يركع عنه علي الاشهر	794	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms075	false	-217365453368210414	11	51	68	273	1518	300	وشرط صحته الاسلام-------------------------- فيحرم الولي عن الطفل او المجنون بتجريده ينوي به الاحرام لا ان يلبي عنه ويلبي الطفل الذي يتكلم ويطوف به ويسعي محمولا ان لم يقو ويرمي عنه ان لم يحسن------ ويحضره المواقيت ولا يركع عنه علي الاشهر	75	3486926081462241275	202	378.5	163	237	85.23207092285156	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0796	true	-65801112461265256	1	172	6	886	1562	300	واما المميز والعبد فعن انفسهما يحرمان عن انفسهما وهو ظاهر وزيادة النفقة علي الولي الا ان خيف عليه ضيعة كما لو كانت في الحضر ربع درهم في اليوم وفي السفر نصفا فيكون علي الولي الزاءد لانه ادخل الصبي فيما لا ضرورة له به الا ان يخشي علي الصبي الضيعة اذا ترك فالزيادة في مال الصبي اذا دفع عنه بالزيادة ضررا ولا اشكال مع تساوي النفقتين والفدية وجزاء الصيد علي وليه وثالثها كزيادتها تصوره ظاهر والقول بان ذلك في مال الطفل حكاه في الجلاب عن بعض الاصحاب والقول بانها علي الولي لمالك في الموازية وحكاه ابن الجلاب ايضا ابو عمر في كافيه وهو الاشهر عن مالك والفرق للاشهر ان الولي مضطر الي الخروج به لا الي احرامه فكانه هو الذي اوقعه في الغرم وزعم ابن عبد السلام ان القول الثالث هو المروي عن مالك قال في الجواهر ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي ولو بلغ في اثناءه لم يجزءه عن الفرض وكذلك العبد يعتق الا ان يكونا غير محرمين فيحرمان ولو في ليلة النحر	796	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms075	false	-217365453368210414	62	104	337	562	1518	300	واما المميز والعبد فعن انفس------------------هما--------- وزيادة النفقة علي الولي الا ان خيف عليه ضيعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفدية وجزاء الصيد علي وليه وثالثها كزيادتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ في اثناءه لم يجزءه عن الفرض وكذلك العبد يعتق الا ان يكونا غير محرمين فيحرمان ولو في ليلة النحر	75	3486926081462241275	225	411.0	183	880	25.56818199157715	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0800	true	-6975987682995047504	253	277	1205	1327	1448	300	وهي قسمان قسم بمعين فيملك وعليه ما يحتاج وقسم يسمي البلاغ وهو اعطاءه مالا يحج منه فله الانفاق بالمعروف واذا رجع رد ما فضل	800	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms075	false	-217365453368210414	172	196	899	1021	1518	300	وهي قسمان قسم بمعين فيملك وعليه ما يحتاج وقسم يسمي البلاغ وهو اعطاءه مالا يحج منه فله الانفاق بالمعروف واذا رجع رد ما فضل	75	3486926081462241275	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0808	true	4333500930230217132	22	217	114	1099	1527	300	وفي تعلق الفعل بذمة الاجير قولان محل الخلاف اذا لم تكن قرينة في التعيين واما لو حصلت صير اليها فعلي القول بانها تتعلق بذمته له ان يستاجر من هو في مثل حاله بخلاف القول الاخر ابن بشير والقولان للمتاخرين والذي اختاره ابن عبد البر وغيره انه يتعلق بنفسه خليل وقد يتخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقها بنفسه تنفسخ وعلي تعلقها بذمته يستاجر من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه والي ذلك اشار بعضهم 174ب وفي تعيين من عين الميت قولان الا في ذي حال يفهم قصده اليه فان قلنا تتعين بطلت لغيره تصوره ظاهر وفي الجواهر نحوه لانه قال بعد ان ذكر الخلاف في تعيينه وعليه يخرج الخلاف في امتناعه هل يعوض بغيره او تبطل الوصية وفي الجلاب ومن اوصي ان يحج عنه رجل بعينه فابي ان يحج عنه فان كان الموصي لم يحج عن نفسه دفعت حجته الي غيره وان كان قد حج بطلت وصيته ورد المال الي ورثته التلمساني وقال ابن القاسم وقال غير ابن القاسم لا يرجع ميراثا وهو كالصرورة لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية لمسكين معين واذا سمي قدرا فوجد بدونه فالفاضل ميراث الا اذا عين وفهم اعطاء الجميع وقيل يحج	808	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms076	false	4433061370598548042	16	55	83	277	1613	300	وفي تعلق الفعل بذمة الاجير قولان وفي تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين من عين الميت قولان الا في ذي حال يفهم قصده اليه فان قلنا تتعين بطلت لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمي قدرا فوجد بدونه فالفاضل ميراث الا -ذا عين وفهم اعطاء الجميع وقيل يحج	76	3486926081462241275	189	353.0	150	985	19.187816619873047	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	186	228	818	1035	1406	300	كالحج في جميع ذلك وان كان في وجوبها قولان اي في الاستطاعة وفي الايجار عليها والمشهور انها سنة وقال ابن الجهم وابن حبيب بوجوبها 175ا وخرج الاشهاد علي الاحرام اذا لم يكن عرف علي الخلاف في الاجير علي توصيل كتاب معناه ان	810	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms076	false	4433061370598548042	77	102	376	501	1613	300	كالحج في جميع ذلك وان كان في وجوبها قولان------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج الاشهاد علي الاحرام اذا لم يكن عرف علي الخلاف في الاجير علي توصيل كتاب وافعال --	76	3486926081462241275	118	220.5	94	217	54.37788009643555	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0812	true	9011078228199617615	2	272	13	1478	1623	300	مفسد---------- منجبر والله اعلم الاولي اربعة الاحرام ووقوف عرفة جزءا من الليل ليلة النحر وطواف الافاضة والسعي وقال ابن الماجشون وجمرة العقبة قوله الاولي اي القسمة الاولي وفي بعض النسخ الاول اي القسم الاول وهو الواجبات الاركان وزاد ابن الماجشون علي الاربعة جمرة العقبة والوقوف بالمشعر الحرام نقله في المقدمات وحكي اللخمي عنه انه لو ترك الوقوف بالمشعر الحرام لا شء عليه ولعل له قولين والدليل علي ركنية السعي قوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وضعفه بعضهم لكن قال في الاستذكار جوده الشافعي وغيره ويرجع للسعي من بلده علي المشهور بعمرة ان اصاب النساء المشهور مذهب المدونة ولا فرق بين السعي كله او بعضه ومقابله رواية عن مالك انه لا يرجع اليه من بلده ويجزءه الدم اللخمي اوبن بشير وهذا مراعاة للخلاف لان ابا حنيفة لايري ركنيته اي فلا يءخذ منه انه ليس بركن واذا رجع علي المشهور فانه يطوف ثم يسعي لان السعي لا يكون الا بعد الطواف وقوله بعمرة ان اصاب النساء ليس متعلقا ب يرجع بل بمحذوف تقديره وياتي بعمرة بعد طوافه وسعيه ان اصاب النساء جبرا للخلل الذي وقع في الحج بسبب الوطء اما ان لم يصب النساء فلا عمرة عليه بل الهدي فقط والواجبات المنجبرة وقيل سنن فيها دم كالاحرام بعد تجاوز- الميقات والتلبية جملة علي الاظهر وطواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناسي قولان لابن القاسم وغيره وركعتي طواف القدوم والافاضة والوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن ونزول المزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة قبل سفر منشء الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها او جل ليلة	812	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms076	false	4433061370598548042	113	222	573	1198	1613	300	مفسدة ومحظورات منجبرة الاو----------لي اربعة الاحرام ووقوف عرفة جزءا من الليل ليلة النحر وطواف الافاضة والسعي وقال ابن الماجشون وجمرة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع للسعي من بلده علي المشهور بعمرة ان اصاب النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواجبات المنجبرة وقيل سنن فيها دم كالاحرام بعد مجاوزة الميقات والتلبية جملة علي الاظهر وطواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناسي قولان لابن القاسم وغيره وركعتي طواف القدوم والافاضة والوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن ونزول --مزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة قبل سفر منشء الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها او جل ليلة	76	3486926081462241275	609	1142.0	502	1476	41.260162353515625	103	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0815	true	-4916777293043868364	5	43	25	241	1613	300	ومسنونات لا دم فيها وهي ما عدا ذلك وتتبين بالتفصيل هو ظاهر والاشارة ب ذلك راجعة الي الاركان والواجبات المنجبرة الاحرام وينعقد بالنية مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه علي الطريق لا بنحو التقليد او الاشعار	815	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms076	false	4433061370598548042	222	249	1198	1353	1613	300	ومسنونات لا دم فيها وهي ما عدا-ذلك وتتبين بالتفصيل------------------------------------------------------------ الاحرام وينعقد بالنية مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه علي الطريق لا بنحو التقليد او الاشعار	76	3486926081462241275	155	293.0	128	216	71.75926208496094	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0816	true	2628011190882430981	90	164	482	840	1532	300	ولو رفض احرامه لم يفسد ولا شء عليه لان هذه العبادة لما لزم التمادي في فسادها لم يءثر رفض النية فيها لانه اذا كان الفعل القوي لا يمنع من التمادي فلان لا يمنع منه النية بمجردها مع ضعفها اولي قاله ابن عبد السلام قوله لاشء عليه اي لا هدي ولا غيره وتلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وزاد عمر ل---------بيك ذا النعماء والفضل	816	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms076	false	4433061370598548042	267	300	1455	1613	1613	300	ولو رفض احرامه لم يفسد ولا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وزاد عمر رضي الله لبيك ذا النعماء والفضل-	76	3486926081462241275	148	267.0	118	367	40.32697677612305	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0822	true	-959497640458649109	70	137	355	711	1563	300	ولا يقرن الا من الحل علي المشهور مقابل المشهور لسحنون وعبد الملك والقاضي اسماعيل ووجه المشهور انه لو احرم بالقران من مكة لزم الا يجتمع فيها حل وحرم لان خروجه لعرفة خاص بالحج وراي سحنون ان العمرة في القران مضمحلة فوجب اعتبار الحج فقط وللافاقي من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر الجحفة ومن اليمن يلملم ومن نجد قرن ووقت عمر للعراق ذات عرق ولمن بينهما مسكنه	822	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms077	false	2292264147754371642	121	151	637	793	1564	300	ولا يقرن الا من الحل علي المشهور وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافاقي من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر الجحفة ومن اليمن يلملم ومن نجد قرن ووقت عمر للعراق ذات عرق ولمن بينهما سمكنه	77	3486926081462241275	152	280.0	122	356	42.69662857055664	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0832	true	3467553015407545858	129	270	634	1316	1460	300	ومن مر مغمي عليه احرم متي--- افاق ولو بعرفات ليلتها ولا دم وان لم يفق حتي طلع الفجر فات ولو وقف به اي لو احرم به اصحابه فاحرامهم غير معتبر بخلاف المجنون فانه كالصبي اما لو احرم ثم طرا له الاغماء ووقف به اجزاه عند ابن القاسم خلافا لاشهب وميقات العمرة لمن بغير مكة كالحج ولمن بمكة مطلقا طرف الحل ولو بخطوة والا لم تصح يعني ان ميقات العمرة في حق الخارج منمكة كما تقدم في الحج ولا فرق بينهما في جواز تقديم الاحرام ووجوب الدم بتعدي الميقات واما من هو بمكة مطلقا اي سواء كان من اهلها او من الوافدين فميقاته طرف الحل ولو تجاوز بخطوة والا لم تصح اي وان لم يفعل ذلك بان احرم من الحرم لم تصح افعال العمرة واما الاحرام بها فمنعقد فلو احرم وطاف وسعي خرج واعاد فلو حلق وخرج اعاد وعليه دم علي الاصح	832	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms078	false	-5130368112948584218	23	76	110	355	1487	300	ومن مر مغمي عليه احرم متي ما افاق ولو بعرفات ليلتها ولا دم وان لم يفق حتي طلع الفجر فات ولو وقف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن بغير مكة كالحج ولمن بمكة مطلقا طرف الحل ولو بخطوة والا لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احرم وطاف وسعي خرج واعاد فلو حلق وخرج اعاد وعليه دم علي الاصح	78	3486926081462241275	241	416.0	189	685	35.18247985839844	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0833	true	6534479189963812472	190	240	995	1291	1620	300	التنعيم وتنقضي العمرة بالطواف والسعي والحلق او التقصير اعلم ان العمرة هي احرام وطواف وسعي وحلق والثلاثة الاول اركان والرابع ينجبر بالدم فقوله تنقضي العمرة اي كمال العمرة والا فالعمرة تصح بدون الحلاق واداءهما علي ثلاثة اوجه الافراد بالحج وهو افضل علي المنصوص ثم القران ثم التمتع وقيل بالعكس فيهما	833	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms078	false	-5130368112948584218	81	106	384	536	1487	300	التنعيم وتنقضي العمرة بالطواف والسعي والحلق او التقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واداءهما علي ثلاثة اوجه الافراد بالحج وهو افضل علي المنصوص ثم القران ثم التمتع وقيل بالعكس فيهما	78	3486926081462241275	152	292.0	127	296	51.35135269165039	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0834	true	5671236160338108689	75	167	423	894	1556	300	والقران ان يحرم بهما معا او يدخل الحج قبل الطواف فتندرج العمرة في الحج يعني ان القران علي وجهين احدهما ان يحرم بالحج والعمرة معا قال علماءنا ويقدم العمرة في نيته رادفا الحج علي العمرة دون العكس فان قدم الحج علي العمرة فقال الابهري يجزءه الباجي ومعني ذلك انه نواهما جميعا والوجه الثاني ان يحرم اولا بالعمرة ثم يردف الحج لا يبقي للعمرة فعل ظاهر وهو معني قوله فتندرج العمرة في الحج فان شرع في الطواف قبل ان يركع كره وكان ا قارنا بذلك خلافا لاشهب وقيل ولو ركع وقيل وفي السعي	834	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms078	false	-5130368112948584218	106	139	536	697	1487	300	والقران ان يحرم بهما معا او يدخل الحج قبل الطواف فتندرج العمرة في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج فان شرع في الطواف قبل ان يركع كره وكان-- قارنا بذلك خلافا لاشهب وقيل ولو ركع وقيل وفي السعي	78	3486926081462241275	161	313.5	128	471	34.18259048461914	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0836	true	-2842070333339939830	63	247	343	1295	1550	300	وشرط وجوب دم القران ان يحج من عامه يعني ولوجوب دم القران شرطان اولهما ان يحج من عامه واحترز بهذا مما لوفاته الحج فانه يتحلل بعمرة ولا دم عليه وان ترك الاولي في حقهوهو التحلل واستمر علي احرامه لم يسقط عنه والله اعلم والا يكون من الحاضرين خلافا لعبد الملك هذا هو الشرط الثاني وهو الا يكون من الحاضرين فان كان حاضرا فلا دم عليه علي المشهور قياسا علي التمتع واوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي بناء علي االدم لاسقاط احد السفرين كالتمتع فلا يجب لانه لا سفر عليه او لاسقاط احد العملين وذلك مشترك بين الحاضر وغيره ويشترط ايضا في القران صحة العمرة فلا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المشهور كما سيقوله المصنف عند كلامه علي فساد العمرة لكن للحاضر ان يفعل فعلهم ولذلك لو احرم حاضر بعمرة ثم اضاف الحج ثم احصر بمرض تحلل بعمرة وقضي قارنا يعني ان القارن الحاضر وان خالف القارن غير الحاضر في الدم فهما متساويان ومن اجل انه يفعل فعل الحاضر لو احرم بعمرة واردف عليها الحج ثم احصر بمرض تحلل بعمرة وقضي قارنا وهو ظاهر ولا يشترط كونه في اشهر الحج بخلاف دم التمتع اي ولا	836	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms078	false	-5130368112948584218	156	201	783	1003	1487	300	وشرط وجوب دم القران ان يحج من ع--------------------------------------------------ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------- والا يكون من الحاضرين خلافا لعبد الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن للحاضر ان يفعل فعلهم ولذلك لو احرم حاضر بعمرة ثم اضاف الحج ثم احصر بمرض تحلل بعمرة وقضي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا ---------ولا يشترط كونه في اشهر الحج بخلاف دم التمتع--- ولا	78	3486926081462241275	220	401.0	175	952	23.109243392944336	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0837	true	2928206620393151511	96	185	470	905	1455	300	ولا يدخل العمرة علي الحج فلو ادخل علي الحج عمرة او حجا كان لغوا فالاقسام اربعة حج علي حج عمرة علي عمرة حج علي عمرة وعكسه فادخال المتماثل لغو لعدم الفاءدة اذ المقصود من الاحرام بالثاني حاصل بالاول وكذا ايضا ادخال العمرة علي الحج لان الاضعف لا يرتدف علي الاقوي ومعني لغو اي لا ينعقد احرامه ولا يجب عليه القضاء اما لو احرم بعمرة من مكة ثم اضاف الحج كان قارنا ولزمه الخروج الي الحل ولا دم ان كان حاضرا يعني ان من احرم -بعمرة من مكة ثم اضاف	837	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms078	false	-5130368112948584218	200	240	999	1184	1487	300	ولا يدخل العمرة علي الحج فلو ادخل علي الحج عمرة او حجا كان لغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو احرم بعمرة من مكة ثم اضاف الحج كان قارنا ولزمه الخروج الي الحل ولا دم ان كان حاضرا والتمتع ان يفرد العمرة ثم الحج -------	78	3486926081462241275	165	299.0	126	436	37.84403610229492	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0838	true	-2913394019334983673	247	288	1239	1442	1496	300	والحاضر من كان وقت فعل النسكين من اهل مكة او ذي طوي علي الاشهر ولذلك لا يقصر المسافر من مكة الا بعدها وقيل ومن دون القصر والشاذ ومن دون المواقيت فلذلك لو قدم معتمرا بنية الاقامة لم يكن كالحاضر علي الاصح	838	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms078	false	-5130368112948584218	259	300	1286	1487	1487	300	والحاضر من كان وقت فعل النسكين من اهل مكة او ذي طوي علي الاشهر ولذلك لا يقصر المسافر من مكة الا بعدها وقيل -من دون القصر والشاذ ومن دون المواقيت فلذلك لو قدم معتمرا بنية الاقامة لم يكن كالحاضر علي الاصح-	78	3486926081462241275	201	392.0	161	203	99.01477813720703	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0840	true	-7588567606033983455	67	247	317	1237	1496	300	كان له ----اهل ام لا والمنقطع اليها كاهلها كما ان المنقطع منهم الي غيرها والداخل لا بنية اق--امة بخلافهم اي المنقطع اليها كالمجاور في سقوط الدم كاهلها وقوله كما ان المنقطع الخ ابن هارون اي كما ان اهل مكة اذا انقطعوا لغيرها والداخل اليها لا بنية الاقامة كغيرهم وحكمهم في وجوب الدم كساءر الافاقين وذو اهلين بمكة وغيرها قال مالك من مشتبهات الامور والاحتياط في ذلك اعجب الي ويرجح احدهما بزيادة الاقامة يعني ان من كان له اهل بمكة واهل بغيرها وكان يقيم مرة هنا ومرة هنا فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج فقال مالك في المدونة هاذ من مشتبهات الامور والاحوط له ان يهدي وقوله ويرجح احدهما بزيادة الاقامة هو من كلام اشهب ومعناه انه ان كان يسكن في احدهما اكثر كان الحكم له اللخمي وغيره وهو صحيح ولم يتكلم مالك علي مثل هذا وانما تكلم علي من تساوت اقامته فيهما وحمل التونسي قول اشهب علي الخلاف الثاني ان يخرج من العمرة ولو اخرها في اشهر الحج ولو احرم قبلها كما لو احرم في رمضان واكمل سعيه بدخول شوال والا لم يجب الا ان يحرم من الحل باخري بشرطها	840	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms079	false	-9191290767569298014	17	85	94	445	1537	300	كان له بها اهل ام لا والمنقطع اليها كاهلها كما ان المنقطع منهم الي غيرها والداخل لا بنية الاقامة بخلافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو اهلين بمكة وغيرها قال مالك من مشتبهات الامور والاحتياط اح--------ب الي ويرجح احدهما بزيادة الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يخرج من العمرة ولو اخرها في اشهر الحج ولو احرم قبلها كما لو احرم في رمضان واكمل سعيه بدخول شوال والا لم يجب الا ان يحرم من الحل باخري بشرطها	79	3486926081462241275	342	596.0	275	926	36.93304443359375	64	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0841	true	-8850001450895307804	0	24	0	123	1487	300	لا الحلق ولذلك لو احرم بعده وقبل الحلق بالحج لزمه الحج وحرم الحلق ووجب دمان للمتعة وتاخير الحلق وهو هدي لا نسك بخلاف الحلق	841	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms079	false	-9191290767569298014	89	113	469	592	1537	300	لا الحلق ولذلك لو احرم بعده وقبل الحلق بالحج لزمه الحج وحرم الحلق ووجب دمان للمتعة وتاخير الحلق وهو هدي لا نسك بخلاف الحلق	79	3486926081462241275	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	51	173	253	873	1488	300	ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاصح كما لو نوي الافراد فتلفظ بالقران او بالعكس فالاصح اعتبار نيته وليس في المذهب من صرح بالعمل علي ما تلفظ به كما يعطيه كلام المصنف وفي الجواهر ما يشير الي اعتبار اللفظ فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يفرد فاخطا او تكلم بعمرةفليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك وقال عليه دم وقال ابن القاسم ولعل الدم للخلل الواقع في الاحرام لعدم مطابقة لفظه لنيته او لمراعاة خلاف عطاء لانه لا يجزء الاحرام الا بعد التسمية ولو نسي ما احرم به عمل علي الحج والقران كما لو شك -افرد او تمتع فانه يطوف ويسعي لجواز العمرة ولا يحلق لجواز الحج وينوي الحج لجواز التمتع فيهما وقال اشهب يكون قارنا يعني	845	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms079	false	-9191290767569298014	176	218	913	1122	1537	300	فلو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاصح ما- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي ما احرم به عمل علي الحج والقران كما لو شك اافرد او تمتع فانه يطوف ويسعي لجواز العمرة ولا يحلق لجواز الحج وينوي الحج لجواز التمتع فيهما وقال اشهب يكون قارنا وسنن	79	3486926081462241275	202	391.0	160	621	32.52817916870117	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0848	true	-638929506701134270	200	288	1062	1524	1591	300	وخصوصيته لبس ازار ورداء ونعلين للرجال اي السنة الثانية لبس ازار ورداء ونعلين ومقتضي كلامه ان هذا اللباس هو السنة وكلام ابن شاس وصاحب الذخيرة مثله وفي البيان الاختيار للمحرم ان يحرم في ثوبين يتزر باحدهما ويضطبع بالاخر وهو ان يشتمله ويخرج منكبه الايمن وياخذ طرف الثوب من تحت ابطه اليمن ويخرج طرفه الايسر من تحت ابطه الايسر فيلقبه علي منكبه الايمن فان كان قصيرا لا يثبت الا بعقده في قفاه اتزر به ويصلي ركعتين او اكثر فان اتفق فرض اجزا فان كان وقت نهي انتظر ان امكن	848	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms079	false	-9191290767569298014	253	274	1311	1418	1537	300	وخصوصيته لبس ازار ورداء ونعلين للرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين او اكثر فان اتفق فرض اجزا فان كان وقت نهي انتظر ان امكن	79	3486926081462241275	107	205.0	86	462	23.160173416137695	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0850	true	6999242103150983131	182	222	929	1131	1539	300	فهو في سعة ثم يعاودها بعد السعي في المسجد وغيره الي رواح المصلي بعد الزوال ورجع اليه او الي رواح الموقف او الي الزوال لابن القاسم واشهب ومحمد واستحسن اللخمي الي جمرة العقبة كلامه صريح في انه لا يلبي في	850	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	30	68	151	346	1490	300	فهو في سعة ثم يعاوده- بعد السعي في المسجد وغيره الي رواح المصلي بعد الزوال ورجع اليه او الي رواح الموقف او الي الزوال لابن القاسم واشهب ومحمد واستحسن اللخمي الي جمرة العقبة والمحرم من مكة------ يلبي من	80	3486926081462241275	181	338.5	144	202	89.60395812988281	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0850	true	6999242103150983131	37	62	186	308	1539	300	ويجدد التلبية عند كل صعود وهبوط وخلف الصلوات وسماع ملب الي رءية البيت وقيل الي بيوت مكة وقيل الي الحرم وان لبي فهو في سعة	850	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	8	33	40	162	1490	300	ويجدد التلبية عند كل صعود وهبوط وخلف الصلوات وسماع ملب الي رءية البيت وقيل الي بيوت مكة وقيل الي الحرم وان لبي فهو في سعة	80	3486926081462241275	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0851	true	7801845986854835457	211	242	1126	1287	1577	300	رمي جمرة العقبة والمحرم من مكة يلبي في المسجد ايضا هو ظاهر التصور والمعتمر من المواقيت ومن فاته الحج الي رءية البيت والمعتمر من القرب الي بيوت مكة او الي المسجد	851	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	60	88	307	453	1490	300	الي جمرة العقبة والمحرم من مكة يلبي من المسجد ---------------ايضا والمعتمر من المواقيت ومن فاته الحج الي رءية البيت والمعتمر من القرب الي بيوت مكة او الي المسجد	80	3486926081462241275	138	268.0	110	161	85.71428680419922	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0852	true	3825318233269918452	86	157	424	782	1544	300	ولا يلح ولا يسكت وقد جعل الله لكل شء قدرا يعني لا يلح في التلبية حتي يعقر حلقه ولا يسكت حتي تفوت الشعيرة ولو افسده بقي علي تلبيته كغيره اي كغير المفسد لوجوب التمادي فيه ويستحب ان يدخل مكة------- من طريق المدينة من ثنية كداء موضع باعلي مكة-ينزل منها الي الابطح والمقبرة عن يساره------------- ويخرج من ثنية كدي-موضع باسفل مكة والنهار افضل ثم يدخل من باب بني شيبة فيطوف للقدوم ويسعي	852	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	88	144	453	724	1490	300	ولا يلح ولا يسكت وقد جعل الله لكل شء قدرا--------------------------------------------------------------- ولو افسده بقي علي تلبيته كغير---------------------------------ه ويستحب ان يدخل مكة من اتي من طريق المدينة من ثنية كداء موضع باعلي مكة ينزل منها الي الابطح والمقبرة عن يساره والنهار افضل ويخرج من ثنية كذي موضع باسفل مكة------------- ثم يدخل من باب بني شيبة فيطوف للقدوم ويسعي	80	3486926081462241275	248	441.0	198	380	65.2631607055664	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0853	true	861947222954562950	128	255	669	1291	1510	300	وهما واجبان قبل عرفات علي من احرم من الحل غير مراهق ولو خرج من مكة حاضر او غيره الضمير في هما عاءد علي الطواف والسعي واحترز بقوله احرم من الحل ممن احرم من الحرم فانه لا طواف قدوم عليه لكونه ليس بقادم وبقوله غير مراهق من المراهق فانه يخرج لعرفات ولا دم عليه قوله ولو خرج من مكة اي انهما يجيبان علي القادم ولو كان مكيا وخرج الي الميقات ومقتضي ما نقلوه عن اشهب ان طواف القدوم ليس بواجب لانه اسقط الدم عمن تركه عامدا وحكي ابن عبد البر قولا في المذهب بركنيته كطواف الافاضة واما من احرم بالحج من الحرم او اردف فيه فليس بواجب قبلها ولذلك لا يسعي بعده ولكن بعد طواف الافاضة كالمراهق وامر مالك اهل مكة وكل من انشا الحج من مكة بذلك	853	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	144	194	724	958	1490	300	وهما واجبان قبل عرفات علي من احرم من الحل غير مراهق فلو خرج من مكة حاضر او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من احرم بالحج من الحرم او اردف فيه فليس بواجب قبلها ولذلك لا يسعي بعده ولكن بعد طواف الافاضة كالمراهق وامر مالك اهل مكة وكل من انشا الحج من مكة بذلك	80	3486926081462241275	233	453.0	183	622	37.459808349609375	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	true	-1320511165178155645	6	110	26	561	1531	300	يسعي 184ا بعده لكونه ليس احد طوافي الحج وقوله------ وامر مالك الخ الاشار--------------------ة بذلك الي تاخير السعي ليوقع بعد طواف الافاضة ولو سعي ورجع الي بلده مقتصرا اجزاه وعليه دم علي المشهور يعني لو سعي المحرم بالحج من الحرم او المردف فيه بعد طواف اوقعه فانه يءمر بان يعيده بعد طواف الافاضة فان لم يعده واقتصر علي سعيه الاول ورجع الي بلده قال في المدونة اجزاه سعيه الاول وعليه دم وذلك ايسر شانه واما المراهق اذا قدم الطواف والسعي وادرك فلا شء عليه لانه اتي بما هو اصل في حقه ويتركه المراهق والحاءض فان كان احرامهما بعمرة اردفا الحج وصارا قارنين والا فعلي ما	854	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	176	219	870	1097	1490	300	يسعي----- بعده -----ولكن بعد طواف- الافاضة كالمراهق وامر مالك اهل مكة وكل من انشا الحج من مكة بذلك--------------------------------------- ولو سعي ورجع الي بلده مقتصرا اجزاه وعليه دم علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركه المراهق والحاءض فان كان احرامهما بعمرة اردفا الحج وصارا قارنين والا فعلي ما	80	3486926081462241275	180	279.5	144	561	32.0855598449707	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	72	108	339	506	1445	300	ويرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما كان ب--مني حتي يطوف ثم يعتمر ويه-دي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس لا عمرة عليه ولا حلق لانه حلق بمني	857	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	253	290	1271	1441	1490	300	ويرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما كان في مني حتي يطوف ثم يعتمر ويهتدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس لا عمرة عليه ولا حلق لانه حلق بمني	80	3486926081462241275	166	320.5	130	170	97.64705657958984	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0859	true	8516827423482627840	269	294	1349	1476	1501	300	اما طواف عمرته فيرجع له محرما كما كان فيحلق ويفتدي من الحلق المتقدم الا ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا	859	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	10	35	48	175	1522	300	اما طواف عمرته فيرجع له محرما كما كان فيحلق ويفتدي من الحلق المتقدم الا ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا	81	3486926081462241275	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0860	true	-6389671610262293174	25	188	112	933	1485	300	ويفتدي من الحلق المتقدم لانه اوقفه وهو محرم الا ان يكون----------- احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا لانه اردف الحج علي العمرة قبل صحة طوافها ويجب عليه دم القران والله اعلم ولو انتقض في اثناءه تطهر واستانف ولو بني كان كمن لم يطف خلافا لابن حبيب انما كان اذا بني بمنزلة من لم يطف لفقدان الشرط وهو الطهارةكالصلاة وظاهر كلامه انا خلاف ابن حبيب بعد الوقوع لا ابتداء وانه هو الذي قال ذلك والذي قاله ابن يونس ان ابن حبيب روي عن مالك انه اذا احدث في الطواف فليتوضا ويبني وظاهره ان له ان يفعل ذلك ابتداء ووجهه انحطاط رتبته عن الصلاة ونقل صاحب النوادر والباجي عن ابن حبيب انه قال ان انتقض وضوءه قبل الركعتين ابتدا الطواف اذا كان واجبا وهو مخير في التطوع فرع فان رعف وهو في الطواف بني كما في الصلاة قاله ابن حبيب ولو طاف بنجاسة طرحها متي ذكر وبني فان ذكر بعد ركعتي الطواف ففي استحباب اعادتهما قولان بناء علي ان وقتهما باق او منتقض بفراغهما	860	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	19	74	92	374	1522	300	ويفتدي من الحلق المتقد--------------------م الا ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا ------------------------------------------------------------------------ولو انتقض في اثناءه تطهر واستانف ولو بني كان كمن لم يطف خلافا لابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ولو طاف بنجاسة طرحها متي ذكر وبني فان ذكر بعد ركعتي الطواف ففي استحباب اعادتهما قولان بناء علي ان وقتهما باق او منتقض بفراغهما	81	3486926081462241275	271	511.0	218	832	32.57211685180664	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	1	210	4	1057	1498	300	وفيها وليس عليه ان يستلم الحجر في ابتداء الطواف الا في الواجب وحمل علي التاكد يعني ان مفهوم قوله وليس عليه ان يستلم الا في الواجب ان عليه ذلك في الواجب فحمل الاشياخ هذا المفهوم علي انه يتاكد في الواجب اكثر من غيره والا فالاستلام مطلقا غير واجب زاد في المدونة بعدما حكاه المصنف عنها الا ان يشاء وهذه الزيادة ان عادت الي غير الواجب فظاهر وان عادت الي الواجب فهي مما يبين انه ليس المراد وجوب الاستلام في اول الطواف وفي الموطا انه عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت في استلام الركن الاسود فقال استلمت وتركت فقال اصبت الثالث ان يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه اي فان طاف في الحجر لم يجزه لكونه قد طاف ببعض البيت والشاذوران ما انبسط من اساس البيت ولم يرفع علي استقامة ولاجل انهم جعلوا الشاذوران من البيت قال بعضهم اذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يرجع قاءما كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارج عن البيت واشار اللخمي الي انه لو تسور علي اخر الحجر لاجزاه لانه ليس من البيت يريد لان القدر الذي من البيت مقدار ستة ادرع داخل المسجد لا من وراءه ولا من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام	862	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	86	126	440	639	1522	300	وفيها وليس عليه ان يستلم الحجر في ابتداء الطواف الا في الواجب وحمل علي التاكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داخل المسجد لا من وراءه ولا من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام	81	3486926081462241275	199	372.0	159	1053	18.898386001586914	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0863	true	2395522073845263384	220	250	1128	1280	1541	300	وراء زمزم من باب اولي----------------- الرابع ان يطوف سبعا ويوالي فان ذكر في سعيه انه نسي بعضه قطعه وكمل طوافه واعاد الركعتين و--سعي فان كمل سعيه ابتدا الطواف علي المشهور	863	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	118	151	600	771	1522	300	وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام الرابع ان يطوف سبعا ويوالي فلو ذكر في سعيه انه نسي بعضه قطعه وكمل طوافه واعاد الركعتين والسعي فلو كمل سعيه ابتدا الطواف علي المشهور	81	3486926081462241275	137	248.0	109	171	80.11695861816406	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0865	true	-2251418719751087328	155	295	805	1512	1542	300	الخامس ركعتان عقيبه وفي وجوبهما ثالثها حكم الطواف لا خلاف في مشروعيتهما ولا في عدم ركنيتهما وانما الخلاف هل هما واجبان مطلقا وهو اختيار الباجي او هما سنة مطلقا وهو قول عبد الوهاب وقال الابهري وابن رشد حكمهما حكم الطواف في الوجوب والندب الباجي وغيره والافضل ان يركعهما في المقام ابن عبد البر وان لم يمكنه فحيث تيسر من المسجد ما خلا الحجر زاد غيره والبيت وظهره قال جماعة ويقرا فيها ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وان قرا بغيرهما فلا حرج ونقله ابن يونس عن ابن حبيب ولا يجمع اسابيع ثم يصلي لها لان الركعتين كالجزء من الطواف فلا يبتدء طوافا قبل كمال الاول وان شرع في ثان قبل ان يركع للاول قطع ما لم يكمله ولذلك لا يطوف بعد العصر وبعد الصبح الا اسبوعا ويءخرهما الي حل النافلة فيصليهما اين كان ولو في الحل	865	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	171	204	876	1053	1522	300	الخامس ركعتان عقيبه وفي وجوبهما ثالثها حكم الطواف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع اسابيع ثم يصلي لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا يطوف بعد العصر وبعد الصبح الا اسبوعا ويءخرهما الي حل النافلة فيصليهما اين كان ولو في الحل	81	3486926081462241275	177	309.5	144	707	25.03536033630371	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0868	true	2551867192393854888	18	120	97	565	1435	300	فان كان معتمرا فلا شء عليه الا ان يكون قد لبس او تطيب فيفتدي اي فان كان هذا الذي لم يتباعد ورجع وركع وسعي معتمرا فلا شء عليه لعدم موجب الدم عليه الا ان يكون احدث ما يوجب الفدية كما لو لبس او تطيب لوقوع ذلك منه قبل التحلل قال في المدونة ولو ذكر الركعتين بعد ان بلغ بلده او تباعد من مكة فلا تبالي من اي طواف كانتا من طواف حجة او عمرة قبل وقوف عرفه او بعده فليركعهما حيث بلغ ويهدي وان كان حاجا وقد قضي جميع حجه والركعتان من طواف السعي قبل عرفة فعليه هدي والا فلا شء عليه	868	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	231	264	1179	1330	1522	300	فان كان معتمرا فلا شء عليه الا ان يكون قد لبس او تطيب فيفتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كان حاجا وقد قضي جميع حجه والركعتان من طواف السعي قبل عرفة فعليه هدي والا فلا شء عليه	81	3486926081462241275	151	296.0	118	468	32.264957427978516	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0870	true	7680138003902377919	15	39	70	205	1554	300	الثانية استلام الحجر بفيه ولمس الركن اليماني بيده ويضعها علي فيه ب--غير تقبيل في اول كل شوط فيهما ويكبر بخلاف الركنين اللذين يليان الحجر	870	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	3	28	14	151	1623	300	الثانية استلام الحجر بفيه ولمس الركن اليماني بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل في اول كل شوط فيهما ويكبر بخلاف الركنين اللذين يليان الحجر	82	3486926081462241275	134	261.5	110	137	97.81021881103516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0871	true	-417157353235552929	37	73	178	356	1516	300	------الصوت وغيره ومن مر بالركن فلم يستطع ان يستلمه فانه يكبر فقط فان زوحم لمس الحجر بيده او بعود ووضعه علي فيه وفي تقبيله روايتان فان لم يصل كبر ومضي فيهما وانكر مالك وضع الخدين عليه	871	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	26	62	139	317	1623	300	يليان الحجر------ ومن مر بالركن ولم يستطع ان يستلمه فانه يكبر فقط فان زوحم لمس الحجر بيده او بعود ووضعه علي فيه وفي تقبيله روايتان فان لم يصل كبر ومضي فيهما وانكر مالك وضع الخدين عليه	82	3486926081462241275	168	326.0	133	184	91.3043441772461	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0871	true	-417157353235552929	230	261	1135	1313	1516	300	الثالثة الدعاء وليس بمحدود ابن حبيب بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم وانكره مالك للعمل وفي كراهة التلبية قولان	871	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	62	94	317	500	1623	300	الثالثة الدعاء وليس بمحدود ابن حبيب بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وانكره مالك للعمل وفي كراهة التلبية قولان	82	3486926081462241275	178	349.0	147	183	97.26776123046875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	47	71	234	359	1491	300	كراهة التلبية------ الرابعة الرمل ولا دم علي الاشه-ر للرجال لا للنساء في الثلاثة الاول في طواف القدوم وكان يقول ان قرب اعاد ثم -خففه	872	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	91	116	480	613	1623	300	كراهة التلبية قولان الرابعة الرمل ولا دم علي المشهور للرجال لا للنساء في الثلاثة الاول في طواف القدوم وكان يقول ان قرب اعاد ثم فخففه	82	3486926081462241275	124	229.5	100	133	93.23308563232422	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0876	true	-6178690157144214790	0	29	0	143	1478	300	وفي رفع اليدين راغبا او راهبا قولان وترك الرفع في كل شء احب اليه غير ابتداء الصلاة ثم يمشي الي المروة ويرقي عليها ويدعو الله تعالي قال مالك لا	876	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	202	230	1097	1238	1623	300	وفي رفع اليدين راغبا او راهبا قولان وترك الرفع في كل شء احب اليه غير ابتداء الصلاة ثم يمشي الي المروة ويرقي عليها ويدعو الله ويسرع -الرجال- لا	82	3486926081462241275	134	251.0	106	143	93.70629119873047	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0877	true	-2949901943868677613	0	137	0	734	1518	300	الميلين الاخضرين ثم يرجع كذلك الي الصفا سبعا يكمل برابعة المروة تصوره ظاهر وما ذكره من ان الخبب في السعي فوق الرمل نص عليه غيره وقال في المدونة ومن رمل في جميع سعيه بين الصفا والمروة اجزاه وقد اساء وان لم يرمل في بطن المسيل فلا شء عليه ولو ابتدا بالمروة الغاه لفعله صلي الله عليه وسلم وفعله اذا كان بيانا للواجب محمول علي الوجوب اتفاقا انتهي المجلد الثاني من كتاب التوضيح للشيخ خليل بن اسحاق الجندي ويليه المجلد الثالث واوله وهيء-ته من تقبيل الحجر والترقي والدعاء والاسراع وهيءته من تقبيل الحجر والترقي والدعاء والاسراع سنن هذا ايضا ظاهر وفي المبسوط لمالك وجوب الدم علي من ترك الخبب في السعي ثم رجع عنه ووقوعه بعد طواف شرط وقيل بعد طواف واجب وفيها ينوي فرضيته والا اعاد فان رجع وتباعد وجامع اجزاه وعليه الدم فان تباعد فكتباعد الركعتين	877	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	239	286	1280	1550	1623	300	الميلين الاخضرين ثم يرجع كذلك الي الصفا سبعا يكمل برابعة المروة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ب--دا بالمروة الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهيءاته من تقبيل الحجر والترقي والدعاء والاس-----------------------------------------------راع سنن------------------------------------------------------------------------------- ووقوعه بعد طواف شرط وقيل بعد طواف واجب وفيها ينوي فرضيته والا اعاد فان رجع وتباعد وجامع اجزاه وعليه الدم فان تباعد فكتباعد الركعتين	82	3486926081462241275	268	488.0	221	735	36.46258544921875	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0879	true	-8039883583898182348	161	240	798	1168	1459	300	ونهي عن الركوب لغير عذر اشد النهي اي نهي مالك وهو محمول علي القادر قال مالك في الموازية وان سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كان قريبا وان تباعد ذلك او طال اجزاه واهدي نقله ابن يونس ونقله الباجي عن ابن القاسم ونقل ابن راشد عن محمد انه قال ان لم يعد اجزاه ولا دم عليه فان تركه محرم بحج من الحل غير مراهق ولا حاءض ولا ناس الي طواف الافاضة فالدم علي الاشهر الضمير في تركه	879	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	1	28	5	135	1533	300	ونهي عن الركوب لغير عذر اشد النهي فان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه محرم بحج من الحل غير مراهق ولا حاءض ولا ناس الي طواف الافاضة فالدم علي الاشهر ------فان تركه	83	3486926081462241275	122	233.5	96	370	32.97297286987305	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0880	true	-1068937630276064626	42	156	224	824	1559	300	الموازية فان تركه الي طواف الوداع ففي الاجزاء ويجب الدم قولان يعني فان تركه من حصلت فيه القيود المذكورة الي طواف الوداع وظاهر كلامه ان القولين منصوصان والذي ذكره اللخمي وتبعه غير واحد انهما مخرجان من القولين في اجزاء طواف التطوع عن الافاضة ولفظ اللخمي يجزءه عند مالك لانه يري ان طواف التطوع في الحج يجزء عن الواجب ولا يجزء عند محمد بن عبد الحكم وقول المصنف فيجب الدم اي علي القول بالاجزاء واما علي القول بعدمه فيلزمه الرجوع ابن عبد السلام وعلي الاجزاء فيحتمل ان يحب الدم بالاتفاق ويحتمل ان يدخله الخلاف فيمن تركه الي طواف الافاضة فان تركه او شوطا منه في حجة او عمرة صحيحين او فاسدين رجع اليه من بلده	880	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	25	52	119	249	1533	300	ال--اشهر فان تركه الي طواف الوداع ففي الاجزاء فيجب الدم قولان----- فان تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه او شوطا منه في حجة او عمرة صحيحين او فاسدين رجع اليه من بلده	83	3486926081462241275	126	230.5	99	600	21.0	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0881	true	-3816598428248618715	2	27	12	136	1534	300	وفي الحج ثلاث خطب في السابع بعد صلاة الظهر واحدة لا يجلس في اثناءها علي المشهور وفي يوم عرفة بعد الزوال واحدة -يجلس في وسطها	881	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	56	81	272	397	1533	300	وفي الحج ثلاث خطب في السابع بعد صلاة الظهر واحدة لا يجلس في اثناءها علي المشهور وفي يوم عرفة بعد الزوال واحدة ويجلس في وسطها	83	3486926081462241275	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0882	true	4040679435129055080	180	284	918	1468	1546	300	ثم يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا وجمع الامام بعرفة والمزدلفة باذان واقامة لكل صلاة وفي الاذان للعصر قولان قوله جمعا وقصرا اي بعرفة والقصر سنة والا فليس بمسافة القصرة في حق المكي واهل مزدلفة ونحوهم وقد تقدمت مسالة الاذان للجمع في باب الاذان باتم ما ذكره هنا ويتم اهل عرفة لانهم حاضرون وضابطه ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواها فيتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفة ومزدلفة وخطبة الحادي عشر بمني بعد صلاة الظهر كالاولي ويتم اهل مني ويذكر في كل خطبة ما يفعل الي الاخري	882	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	107	147	519	732	1533	300	ثم يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا وجمع الامام بعرفة والمزدلفة باذان واقامة لكل صلاة وفي الاذان للعصر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ويتم اهل عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وخطبة للحادي عشر بمني بعد صلاة الظهر كالاولي ويتم اهل مني ويذكر في كل خطبة ما يفعل الي الاخري	83	3486926081462241275	208	391.5	168	550	37.818180084228516	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0883	true	4445449678490224530	272	294	1446	1559	1593	300	ويخرج الي مني يوم التروية وهو الثامن بمقدار ما يدرك بها الظهر فيصلي الصلوات لوقتها قصرا ويبيت بها ولا دم في تركه	883	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	157	179	793	905	1533	300	ويخرج الي مني يوم التروية وهو الثامن بمقدار ما يدرك بها الظهر -يصلي الصلوات لوقتها قصرا ويبيت بها ولا دم في تركه	83	3486926081462241275	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0884	true	2156287711474096150	83	251	411	1277	1516	300	التقدم الي مني قبل ذلك او التقدم الي عرفة قبل يومها وكذلك تقدم الابنية خلافا لاشهب لمخالفة السنة والاشارة ب ذلك عاءدة الي قوله ويخرج الي مني يوم التروية ولا تعود الي قوله بمقدار ما يدرك بها الظهر لانه نص في المدونة علي ذلك قال فيها وكره مالك التقدم الي مني قبل يوم التروية والي عرفة قبل يوم عرفة وان يقدم الناس ابنيتهم انتهي واجاز اشهب في المجموعة تقدم الابنية واجاز ابن المواز للضعيف ومن به علة او بدابته ان يغدو الي عرفة قبل طلوع الشمس ويغدو منها بعد طلوع الشمس الي عرفة ثم يقف بها بعد الخطبة والصلاة اي فاذا جاء الي عرفة نزل بنمرة ابن حبيب واذا زالت الشمس راح منها الي مسجد عرفة ابن المواز قال ابن شهاب ويعجل بالصلاة يوم عرفة وكذلك قال الباجي وغيره انه يستحب ان يصلي الظهر والعصر باثر الزوال قاله اشهب وسحنون وابن حبيب فاذا تمت الصلاة فخذ في التهليل والتكبير والتحميد ووقوفه طاهرا متوضءا افضل ويدعو الي الغروب والركوب افضل ثم القيام ولا يجلس الا لكلال اي طاهر من	884	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	180	224	911	1142	1533	300	التقدم الي مني قبل ذلك او التقدم الي عرفة قبل يومها وكذلك تقدم الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية----------------------------------------------------------------------------- ويغدو منها بعد طلوع الشمس الي عرفة ثم يقف بها بعد الخطبة والصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوفه طاهرا متوضءا افضل ويدعو الي الغروب والركوب افضل ثم القيام ولا يجلس الا لكلال والواجب من	83	3486926081462241275	225	415.0	181	866	25.981523513793945	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0886	true	4512718685351262403	213	238	1036	1163	1480	300	ووقف مالك ان لو وقف ب--المسجد وفيه لاصحابه قولان وكره بنيانه وانما حدث بعد بني هاشم بعشر سنين ويقال ان الحاءط القبلي علي حد عرنة	886	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	240	266	1216	1345	1533	300	ووقف مالك ان لو وقف في المسجد وفيه لاصحابه قولان وكره بنيانه وانما حدث بعد بني هاشم بعشر سنين ويقال ان الحاءط القبلي علي حد عرنة	83	3486926081462241275	126	245.5	101	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	186	213	906	1046	1493	300	اجزاه ا ظاهر فلو قرب منها قرب الفجر فذكر صلاة يفيته فعلها-ففرق محمد بين قربه جدا وغيره وفرق ابن عبد الحكم بين المكي والافاقي وقيل يصلي ايماء	888	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms084	false	1645289965172872403	0	26	0	134	1512	300	اجزاه------- فلو قرب منها قرب الفجر فذكر صلاة يفيته فعلها ففرق محمد بين قربه جدا وغيره وفرق ابن عبد الحكم بين المكي والافاقي وقيل يصلي ايماء	84	3486926081462241275	133	253.0	108	141	94.32624053955078	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0891	true	-559046878995379772	27	57	135	280	1531	300	بهم المغرب ثم وضعوا رحالهم وتعشوا ثم صلوا العشاء--------------------------- ومن لم يقف الا بعد دفع الامام صلي كل صلاة لوقتها وقيل ما لم يرجع قبل الثلث او النصف علي القولين	891	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms084	false	1645289965172872403	61	90	327	469	1512	300	بها المغرب و------------------------------العشاء جمعا وقصرا ويتم اهل مزدلفة ومن لم يقف الا بعد دفع الامام صلي كل صلاة لوقتها وقيل ما لم يرجع قبل الثلث او النصف علي القولين	84	3486926081462241275	113	197.0	89	172	65.69767761230469	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0891	true	-559046878995379772	183	212	891	1046	1531	300	واما من وقف وعجز جمعهما بعد الشفق حيث كان تصوره ظاهر ونحوه في المدونة وغيرها فلو قدمهما قبله -اعاد العشاء وفي اعادة المغرب في الوقت قولان لابن القاسم واشهب	891	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms084	false	1645289965172872403	90	113	469	590	1512	300	واما من وقف وعجز جمعهما بعد الشفق حيث كان----------------------------------- فلو قدمهما قبلها اعاد العشاء وفي اعادة المغرب في الوقت قولان لابن القاسم واشهب	84	3486926081462241275	119	223.0	97	156	76.28205108642578	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0892	true	7846252223783592518	236	259	1171	1292	1484	300	الامام ويرتحل بعد صلاة الصبح مغلسا ثم يقف قليلا عند المشعر الحرام ويكبر ويدعو ولا وقوف بعد الاسفار ولا قبل ان يصلي الصبح	892	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms084	false	1645289965172872403	127	151	657	777	1512	300	فلا دم ويرتحل بعد صلاة الصبح مغلسا ثم يقف قليلا عند المشعر الحرام ويكبر ويدعو ولا -قوف بعد الاسفار ولا قبل ان يصلي الصبح	84	3486926081462241275	117	226.0	94	121	96.6942138671875	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0893	true	-2407351409537640403	116	255	637	1316	1558	300	ولا قبل ان يصلي الصبح لانه خلاف السنة قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ومن بات بالمشعر الحرام فلم يقف حتي ا دفع الامام فلا يقف بعده ولا يتخلف عنه ويستحب للرجل ان يدفع بدفع الامام ولا يتعجل قبله وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا ثم يسرع في وادي محسر خرج مسلم عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل ولعل ذلك خوفا من الزحمة ولبطءهن في السير ويسرع في وادي محسر اي الراكب بدابته والماشي في مشتيه وهو قدر رمية الحجر وذلك للسنة قيل لانه موضع نزول العذاب علي اصحاب الفيل ثم ياتي مني فيرمي بعد طلوع الشمس قبل وضع رحله راكبا او ماشيا علي حاله بسبع حصيات في جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم ينحر ثم يحلق او يقصر كذا ورد عنه عليه الصلاة -------	893	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms084	false	1645289965172872403	146	199	755	1009	1512	300	ولا قبل ان يصلي الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا ثم يسرع في وادي محسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي مني فيرمي بعد طلوع الشمس قبل وضع رحله راكبا او ماشيا علي حاله بسبع حصيات في جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم ينحر ثم يحلق او يقصر فلو ضلت بدنته طلبها الي الزوال	84	3486926081462241275	226	383.0	176	686	32.94460678100586	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0897	true	958386894884728981	60	151	302	770	1492	300	اخر طواف الافاضة والسعي بعدما انصرف من مني اياما فليطف وليهد هذا تصوره في حق المراهق وشبهه ممن لا تخاطب بالسعي اولا كالمحرم من مكة ابن عبد السلام والدم اما لاجل التفرقة بين الاركان او لانه اتي ببعض الاركان في غير اشهره انتهي وليس هذا خاصا فيمن تركهما معا بل لو ترك الطواف فقط والظاهر في التعليل هو الثاني لانه لو كان التعليل اولا صحيحا لزم في حق من اخر طواف الافاضة عشرة ايام مثلا الدم وليس كذلك علي المشهور ثم يعود الي مني للمبيت ويبيت بمني ثلاث ليال والمتعجل ليلتين	897	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms084	false	1645289965172872403	244	266	1231	1352	1512	300	اخر طواف الافاضة والسعي بعدما انصرف من مني اياما فليطف وليهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعود الي مني للمبيت ويبيت بمني ثلاث ليال والمتعجل ليلتين	84	3486926081462241275	121	230.0	99	468	25.854700088500977	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0900	true	6125197893070570403	249	273	1223	1344	1482	300	ويشترط كونه حجرا ورميا علي الجمرة او موضع حصاها فلو وضعها لم يجزه وكذلك لو وقعت علي محمل ونحوه فوقفت فنفضها غيره لم تجزه	900	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	35	59	183	303	1576	300	ويشترط كونه حجرا ورميا علي الجمرة او موضع حصاها فلو وضعه- لم يجزه وكذلك لو وقعت علي محمل ونحوه فوقفت فنفضها غيره لم يجزه	85	3486926081462241275	119	232.0	95	121	98.34710693359375	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0900	true	6125197893070570403	93	118	435	570	1482	300	يخفي عليك----- سبعا في كل جمرة حصاة بعد حصاة متتابعة بالتكبير ماشيا فلو رمي اكثر اعتد بواحدة فذلك مع الاولي سبعون حصاة والمتعجل تسع واربعون	900	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	9	35	43	183	1576	300	ادري عليك شيءا سبعا في كل جمرة حصاة بعد حصاة متتابعة بالتكبير ماشيا فلو رمي اكثر اعتد بواحدة فذلك مع الاولي سبعون حصاة والمتعجل تسع واربعون	85	3486926081462241275	132	254.0	107	140	94.28571319580078	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0902	true	-7646680817850088603	196	300	976	1525	1525	300	يستنيب----------- بخلاف صغير لا يحسن الرمي فيرمي عنه ولا دم فان لم يرم عنه او لم يرم من يحسن فالدم علي من احجهما قوله بخلاف صغير انما لم يلزم الدم لان المخاطب بالرمي في الحقيقة هو الولي بخلاف المريض فانه هو المخاطب بساءر الاركان وفي حكم الصغير المجنون والضمير في احجهما عاءد علي الصغير الذي لا يحسن الرمي والصغير الذي يحسنه وهل يقف الرامي عن الصبي في الجمرتين الاولتين ذكر ابن بشير وغيره قولين اللخمي ويختلف في الوقوف عن المجنون والمغمي عليه قياسا علي الصبي واقتصر التونسي علي القول بالوقوف عن الصبي وانما حكي الخلاف في المريض فان صح قبل الفوات صار كالناسي قال-	902	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	60	91	311	452	1576	300	يستنيب وعليه الذم بخلاف صغير لا يحسن ال------رمي عنه ولا دم فان لم يرم عنه او لم يرم من يحسن فالدم علي من احجهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صح قبل الفوات صار كالناسي فان	85	3486926081462241275	127	211.5	99	561	22.638145446777344	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0903	true	-7027459153417135859	190	300	910	1505	1505	300	فان ظن انه يقدر في اثناء الوقت ففي استنابته قولان هذان القولان ذكرهما ابن بشير ولعلهما ما ذكرناه عن المدونة والمختصر ويكون كلامه انما ياتي علي ان ما في المختصر مخالف للمدونة والظاهر انه اذا رجا الصحة قبل الغروب من اول يوم لا يختلف في تاخيره وعدم استنابته ويبتدا بالجمرة التي تلي----- مني فيرميها من فوقها ثم يتقدم امامها فيستقبل الكعبة وفي رفع يديه قولان وضعف مالك رفع اليدين في جميع المشاعر والاستسقاء وقد رءي رافعا يديه في الاستسقاء وقد جعل بطونهما الي الارض وقال ان كان الرفع فهكذا ويكبر ويهلل ويحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بمقدار اسراع سورة البقرة ثم يثني بالوسطي كذلك-	903	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	90	162	448	841	1576	300	فان ظن انه يقدر في اثناء الوقت ففي استنابته قولان ويب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بالجمرة التي تلي مسجد مني فيرميها من فوقها ثم يتقدم امامها فيستقبل الكعبة وفي ربع يديه قولان وضعف مالك-رفع اليدين في جميع المشاعر والاستسقاء وقد رء- رافعا يديه في الاستسقاء وقد جعل بطونهما الي الارض وقال ان كان الرفع فهكذا ويكبر ويهلل ويحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بمقدار اسراع سورة البقرة ثم يثني بالوسطي كذلك	85	3486926081462241275	383	724.5	313	601	63.72712326049805	67	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0904	true	-2720463193427663645	0	24	0	122	1563	300	الا ان وقوفه امامها ذات الشمال ثم يثلث بجمرة العقبة كذلك الا انه يرميها من اسفلها في بطن الوادي ولا يقف للدعاء فتلك السنة	904	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	162	186	841	962	1576	300	الا ان وقوفه امامها ذات الشمال ثم يثلث بجمرة العقبة كذلك الا ان- يرميها من اسفلها في بطن الوادي ولا يقف للدعاء فتلك السنة	85	3486926081462241275	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	31	188	149	956	1483	300	فقال- لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله سبحانه وقوله ولا يقف للدعاء فتلك السنة ظاهر الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاولتين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها من طريقة لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة ويكثر الحاج بمني ذكر الله تعالي وقتا بعد وقت ابن حبيب وافضل ذلك ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد زفي الموطا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبرن فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم ان عمر قد خرج يرمي قال في النوادر وبين مني ومكة ستة اميال واهل مكة في التعجيل كغيرهم علي الاصح	905	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	173	202	898	1044	1576	300	--الا ان يرميها ----من اسفلها في بطن الوادي--------------------- ولا يقف للدعاء فتلك السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكثر الحاج بمني ذكر الله تعالي وقتا بعد وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل مكة في التعجيل كغيرهم علي الاصح	85	3486926081462241275	131	209.5	104	808	16.212871551513672	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0906	true	2006819336940119238	5	99	29	511	1502	300	ورمي الثالث ومبيت ليلته ساقط عن المتعجل وقال ابن حبيب يرمي عقيب رميه في الثاني تصوره ظاهر قال في النوادر بعد قول ابن حبيب وليس هذا قول مالك ولا اعلم من ذهب اليه من اصحابنا انتهي وذكر بعض اصحابنا المتاخرين انه يدفن الحصي اذا تعجل وليس بمعروف وقال مالك لا يعجبني لامام الحاج ان يتعجل هذا لمالك في الموازية ب وهو ظاهر لانه متبوع فلو تعجل لتبعه اكثر الناس ويقتدي به من لم تكن نيته التعجيل فيءدي الي تضييع احياء تلك الشعيرة في اليوم الثالث واذا غربت الشمس في الثاني فلا يتعجل لان الليلة --	906	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	202	235	1044	1215	1576	300	ورمي الثالث ومبيت ليلته ساقط عن المتعجل وقال ابن حبيب يرمي عقيب رميه في الثاني وقد------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يعجبني لامام الح-ج ان يتعجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غربت الشمس في الثاني فلا يتعجل وارخص للرعاة	85	3486926081462241275	157	269.5	126	484	32.43801498413086	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0907	true	-2586845242060087446	4	43	18	228	1512	300	ويرمون ما فاتهم ذلك وللرمي وقت اداء وقضاء وفوات فاداء جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب والليل قضاء لا اداء علي المشهور فلو رمي قبل الفجر اعاد وكذلك النساء والصبيان وافضله من طلوع الشمس الي الزوال	907	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms085	false	-8520416611814951414	248	285	1286	1490	1576	300	ويرمون بالليل------ وللرمي وقت اداء وقضاء وفوات فاداء حمرة العقبة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب والليل قضاء لا اداء علي المشهور فلو رمي قبل الفجر اعاد وكذلك النساء والصبيان وافضله من طلوع الشمس الي الزوال	85	3486926081462241275	198	382.5	161	210	94.28571319580078	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0913	true	-2548161116395704569	147	236	686	1139	1473	300	ويجب الدم مع القضاء علي المشهور ابن شاس ولا خلاف في وجوب الدم مع فوات القضاء ولا في سقوطه مع الاداء ويختلف في وجوبه وسقوطه مع القضاء انتهي والقولان لمالك وحكي الباجي وغيره قولين اخرين احدهما التفرقة فان ذكر قبل النفر فرمي فلا دم عليه وان ذكر بعد النفر رجع فرمي وعليه دم قاله ابن حبيب والثاني ان تعمد ذلك فعليه الدم وان كان ناسيا فلا دم قاله ابن وهب وللحج تحللان احدهما يرمي جمرة العقبة وهو ما عدا النساء والصيد ويكره الطيب فلو تطيب فلا فدية علي المشهور	913	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms086	false	-1091621534174161169	118	143	589	725	1495	300	ويجب الدم مع القضاء علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحج تحللان احدهما يرمي جمرة العقبة وهو ما عدا النساء والصيد ويكره الطيب فلو تطيب فلا فدية علي المشهور	86	3486926081462241275	136	242.0	111	453	30.022075653076172	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0915	true	8232301413009439849	50	177	256	912	1535	300	والطيب ولا يضر بقاء الجمار والمبيت اتفاقا وقوله ان حلق ظاهر وقد تقدم فان وطء قبل الحلق فعليه هدي بخلاف الصيد علي المشهور قوله بخلاف الصيد اي فلا جزاء فيه اذا اصابه قبل الحلق والشاذ في الجزاء فان قلت ظاهر ما حكاه اولا انه لا جزاء في الصيد اتفاقا وحكي هنا الخلاف فالجواب قال ابن رشد حسن الخلاف هنا لبقاء ايام الرمي وهي محل للخلاف وهناك قد خرجت ايام الرمي فصار في حكم القضاء فضعف لذلك ولا يتم نسك الحلق الا بجميع الراس علي المشهور لفعله عليه الصلاة والسلام سند والخلاف في استيعاب الراس حلقا كالخلاف في استيعابه مسحا في الوضوء والتقصير يجزء ----وهو السنة للمراة وسنته في الرجل ان يجز- من قرب اصوله واقله ان ياخذ من جميع الشعر فان اقتصر علي بعضه فكالعدم علي المشهور	915	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms086	false	-1091621534174161169	167	219	847	1109	1495	300	--------والاخر بطاف الافاضة وهو مما بقي-------- ان حلق فلو-------------- وطء قبل الحلق فعليه هدي بخلاف الصيد علي المشهور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم نسك الحلق الا بجميع الراس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقصير مغن يكفي وهو السنة للمراة وسنته في الرجل ان يجزه من قرب اصوله واقله ان ياخذ من جميع الشعر فان اقتصر علي بعضه -كالعدم علي المشهور	86	3486926081462241275	226	351.5	179	661	34.19062042236328	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0916	true	-9135480455211825400	105	300	549	1529	1529	300	فان لم يمكن لتصميغ او يسارة او عدم تعين الحلق اي فان لم يمكن التقصير لتصميغوهو ان يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او لقصر الشعر جدا او عدم الشعر تعين الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قوله المصنف ان لم يمكن لتصميغ نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلاق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في الموازية وقال في المراة تاخذ -قدر الانملة او فوقها او دونها قليلا هكذا رواه ابن حبيب عن مالك والنورة تجزء وقيل لا هذا هو مذهب المدونة وقال اشهب لا تجزء لان المحل محل تعبد فيقتصر فيه علي ما ورد واختاره اللخمي تنبيه قال مالك في الموازية في صفة الحلاق والشان 196 ب ان يغسل راسه بالخطمي والغاسول وكره ابن القاسم ذلك للمعتمر وليس بخلاف لان الحاج قد تحلل بالرمي والمعتمر لم يحصل له تحلل ابن حبيب واذا بدا باليمين ويبلغ الحلاق يريد وبالتقصير الي عظم الصدغين منتهي طرف اللحية ابن راشد وفيه نظر لانه من ناحية الخلع ومن رجع من مني نزل بابطح-	916	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms086	false	-1091621534174161169	219	250	1109	1258	1495	300	فان لم يمكن لتصميغ او يسارة او عدم تعين الحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في المراة تاخذ بقدر الانملة او فوقها او دونها قليلا--------------------------- والنورة تجزء وقيل لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رجع من مني نزل بابطح	86	3486926081462241275	147	251.0	117	982	14.969449996948242	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0917	true	-6908713066315328506	212	239	1029	1159	1480	300	واذا عزم علي السفر طاف طواف الوداع ويسمي طواف الصدر ولا يرجع في خروجه القهقري حرا او عبدا حرا او عبدا ذكرا او انثي كبيرا او صغيرا ---------	917	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms086	false	-1091621534174161169	273	297	1365	1483	1495	300	واذا عزم علي السفر طاف طواف الوداع ويسمي طواف الصدر ولا يرجع في خروجه القهقري حرا او ع------------بدا ذكرا او انثي--------- صغيرا او كبيرا	86	3486926081462241275	109	203.0	87	139	78.41726684570312	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0917	true	-6908713066315328506	0	23	0	107	1480	300	مكة حيث المقبرة فيصلي فيه اربع صلوات ثم يدخل مكة بعد العشاء ووسع مالك لمن لا يقتدي به فيه وكان يفتي به سرا	917	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms086	false	-1091621534174161169	250	273	1258	1365	1495	300	مكة حيث المقبرة فيصلي فيه اربع صلوات ثم يدخل مكة بعد العشاء ووسع مالك لمن لا يقتدي به فيه وكان يفتي به سرا	86	3486926081462241275	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0918	true	960504220260383800	84	271	417	1290	1432	300	علي شغل خفيف من بيع او شراء او غيرهما لم يعده اما لو اقام ولو بعض يوم اعاد لان تعريجه لاجل الشغل الخفيف من ضروريات السفر وكلامه ظاهر وروي عن مالك ان ودع واقام الي الغد فهو في سعة ان يخرج ولو برز به الكري الي ذي طوي فاقام يومه وليلته لم يرجع وان كان من مكة اي وان كنا نحكم لذي طوي بانها من مكة لانه وداع في العادة اذ قد عهد في السفر ان يقيم المسافر بطرف البلد ثم يسري منه ويرجع للوداع ما لم يبعد ورد له عمر رضي الله عنه من مر الظهران مثل هذا المالك في المدونة الباجي وروي عن مالك فيمن نسي الوداع حتي بلغ مر الظهران لا شء عليه ابن القاسم ولم يحد مالك فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه فليرجع والا مضي ولا شء عليه ورد عمر رجلا للوداع من مر الظهران فحذف المصنف المفعول الباجي ولعل الذي رده عمر من الظهران راي به من القوة علي ذلك المكري وبين مكة ومر الظهران ستة عشرة ميلا وقيل ثمانية عشر ولا دم في تركه لانه مستحب ويكفي طواف العمرة والافاضة اذا خرج من فورهما لان	918	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms087	false	2738597731659228554	0	61	0	270	1483	300	علي شغل خفيف من بيع او شراء او غيرهما لم يعده اما لو اقام ولو بعض يوم اعاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو برز به الكري الي ذي طوي فاقام يومه وليلته لم يرجع وان كان من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع للوداع ما لم يبعد ورد له عمر رضي الله عنه من مر الظهران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم في تركه----------- ويكفي طواف العمرة والافاضة اذا خرج من فورهما ومن	87	3486926081462241275	267	457.5	206	873	30.584192276000977	59	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0920	true	304462280575405181	212	300	1075	1570	1570	300	المحظور المفسد الجماع وهو مفسد قبل الوقوف موجب للقضاء والهدي اجماعا والنسيان عندنا كالعمد لما ذكر افعال الحج اخذ يذكر المحظور المفسد والمحظور المنجبر يعني ان الاجماع انعقد علي ان الوطء اذا وقع قبل الوقوف عمدا يفسد الحج ويوجب الهدي والقضاء والاجماع علي ان الافساد يستلزم المنع من ذلك بالاجماع وبقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة والنسيان عندنا كالعمد في الافساد خلافا للشافعي رضي الله تعالي عنه فان وقع بعده وقبل طواف الافاضة ورمي --جمرة العقبة او احد-هما فثالثها-	920	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms087	false	2738597731659228554	90	115	424	576	1483	300	المحظور المفسد الجماع وهو مفسد قبل الوقوف موجب للقضاء والهدي اجماعا والنسيان عندنا كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد-------------------------------------------- فان وقع بعده وقبل طواف الافاضة ورمي الجمر-------ة او احداهما فثالثها	87	3486926081462241275	148	265.5	124	499	29.659318923950195	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0922	true	8144813587328372692	12	55	67	273	1530	300	واذا لم يفسد فان كان قبل الافاضة او بعدها وقبل ركعتي الطواف اتي بهما معا ثم عليه عمرة وهدي بعد ايام مني وقيل هدي وان كان بعد الطواف وقبل الرمي فهدي لا عمرة علي المشهور وقيل وعمرة وعليه هدي اخر ان فات الرمي	922	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms087	false	2738597731659228554	128	171	636	840	1483	300	واذا لم يفسد فان كان قبل الافاضة او بعدها او-- ركعتي الطواف اتي بهما معا ثم عليه عمرة وهدي بعد ايام مني وقيل هدي وان كان بعد الطواف وقبل الرمي فهدي لا عمرة علي المشهور وقيل وعمرة وعليه هدي اخر ان فات الرمي	87	3486926081462241275	202	396.5	159	206	98.0582504272461	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0923	true	-2880795272957505659	16	223	81	1144	1561	300	والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمان معين فيلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين وفرق اصبغ بفرق اخر فقال لان الحج عمل فاذا افسده فعليه قضاءه وليس كذلك انتهي بمعناه ابن هارون ولم ينقل خلاف انه اذا افسد قضاء صلاة انه ليس عليه الا صلاة واحدة ويفسد العمرة ايضا اذا وقع قبل الركوع ويجب القضاء والهدي واما قبل الحلق فينجبر بالهدي علي المشهور لانه اذا وطء قبل الركوع فقد وطء قبل كمال اركانها ابن راشد وسكت هنا عن السعي اكتفاء بذكر الطواف لانه ركن كما ان الطواف ركن فاذا فسدت بالوطء قبل كمال الطواف فسدت في اثناء السعي وانما وقع الخلاف اذا وطء بعد السعي وقبل الحلق انتهي وقد صرح ابن عبد البر في الكافي بفساد العمرة اذا وقع قبل كمال السعي وقوله ويجب القضاء والهدي ظاهر لا خلاف فيه ومقابل المشهور القاءل بالفساد قبل الحلق رواية عن مالك ومبني الخلاف علي ان الحلاق في العمرة ليس بركن او هو ركن وينحر في القضاء علي المشهور فيهما ا------------ي في	923	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms087	false	2738597731659228554	181	214	896	1079	1483	300	والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسد العمرة ايضا اذا وقع قبل الركوع ويجب القضاء والهدي واما قبل الحلق فينجبر بالهدي علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينحر في القضاء علي المشهور فيهما والجماع والمني في	87	3486926081462241275	170	281.0	138	1075	15.813953399658203	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0924	true	802499820853846715	23	48	110	234	1496	300	والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان واذا لم يفسد فالهدي لا غير وروي اشهب من تذكر اهله حتي انزل فهدي فقط	924	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms087	false	2738597731659228554	211	236	1061	1184	1483	300	والجماع والمني في الافساد علي نحو م-جب الكفارة في رمضان واذا لم يفسد فالهدي لا غير وروي اشهب من تذكر اهله حتي انزل فهدي فقط	87	3486926081462241275	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0927	true	-6812665155381263504	93	167	462	833	1513	300	ويجب المضي في الفاسد والقضاء علي الفور في قابل تطوعا كان او فرضا اما وجوب المضي في الفاسد فهو الذي عليه اكثر الفقهاء خلافا لداود وقوله علي الفور في الحج عن العام القابل واما العمرة فعند التحلل لجوازها في جميع السنة فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولا يقع قضاءه الا في ثالثه لان احرامه للثاني لم يصادف محلا وكلامه ظاهر ولا يقع قضاء التطوع عن الواجب	927	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms087	false	2738597731659228554	262	300	1307	1483	1483	300	ويجب المضي في الفاسد والقضاء علي الفور في قابل تطوعا كان او فرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولا يقع قضاءه الا في ث--------------------------------------------الثه ولا يقع قضاء التطوع عن الواجب-	87	3486926081462241275	172	323.0	135	371	46.36118698120117	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0929	true	-5176911782401430892	0	125	0	671	1545	300	وكذلك المتعة بعد احرام الحج ولا يءخران الي القضاء قد تقدم انه يتمادي في الفاسد من الحج والعمرة كالصحيح ومن نتيجة ذلك وجوب دم القران والمتعة ولا يءخر الهدي الي القضاء ولا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المشهور المشهور مذهب المدونة ومقابله مذهب عبد الملك ومعني كلامه ان من افسد عمرته وامرناه بالتمادي فلا يردف عليها الحج علي المشهور وعليه قال ابن المواز يتم عمرته الفاسدة ثم يقضيها قال وان احرم بالحج قبل ان يقضيها لزمه وعليه قضاء عمرته بعد ذلك وراي عبد الملك ان العمرة الصحيحة اذا لم تمنع الارداف فاحري الفاسدة التي احرامها كالعدم لولا ما قام الدليل عليه من المضي فيها ومن افسد قارنا ثم فاته الحج فقال ابن القاسم عليه اربع هدايا اذا قضي وقال اصبغ عليه ثلاثة وهو الصحيح	929	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms088	false	8713861745445571069	32	69	185	381	1616	300	وكذلك المتعة بعد احرام الحج ولا يءخران الي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن افسد قارنا ثم فاته الحج فقال ابن القاسم عليه اربع هدايا اذا قضي وقال اصبغ عليه ثلاثة وهو الصحيح	88	3486926081462241275	196	377.0	159	671	29.210134506225586	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0930	true	-1790610018188479188	38	162	201	861	1543	300	ولو افسد ثم حلق وتطيب متاولا او جاهلا ففدية واحدة بخلاف الصيد وبخلاف المتعمد لان موجبات الفدية اذا ظن الاباحة فيها او عزم علي التكرار فيها فليس فيها الا فدية واحدة فكذلك اذا افسد ثم حلق وتطيب متاولا لان الاحرام قد سقطت حرمته بالفساد فلم يكن عليه الا فدية واحدة وسواء فعل ذلك في مجلس او مجالس قوله متاولا او جاهلا يحتمل ان يكون بمعني لان المتاول جاهل بالحكم ويكون ذكرهما اتباعا للفظ المدونة ويحتمل ان يريد بالمتاول من راي في ذلك مذهب المخالف قوله بخلاف الصيد تقدم وقوله وبخلاف المتعمد اي يريد اذا لم يعزم اولا علي التكرار كما سياتي ويكره مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة والغمزة وشبهها وفي وجوب الهدي قولان وروي من قبل فليهد فان التذ بغيره فاحب الي ان يذبح	930	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms088	false	8713861745445571069	82	119	443	649	1616	300	ولو افسد ثم حلق وتطيب متاولا او جاهلا ففدية واحدة بخلاف الصيد وبخلاف المتعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة والغمزة وشبهها وفي وجوب الهدي قولان وروي من قبل فليهد فان التذ بغيره فاحب الي ان يذبح	88	3486926081462241275	206	381.0	169	660	31.212121963500977	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0931	true	5631505753651530909	27	121	131	643	1560	300	ويكره ان يري ذراعيها لا شعرها ويكره ان يحملها في المحمل ولذلك اتخذت السلالم ولا باس بالفتيا في امورهن هذا كله منصوص لمالك في الموازية وهو ظاهر وكره مالك في الموازية والعتبية للمحرم ان يقلب جارية للابتياع او لغيره قال اشهب عن مالك في الكتابين وله اذا امن ان يمسك امراته ورب رجل لا يامن المحظور المنجبر ما تحصل به الرفاهية من لباس مخيط وشبهه وتطيب وتزين وازالة شعث لا خلاف ان هذا غير مفسد للاحرام وان استديم ويحرم علي الرجل لباس المخيط باعتبار الخياطة والنسج والتلبيد كالدرع واللباد مثله والزر والتخلل والعقد مثله	931	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms088	false	8713861745445571069	119	168	649	935	1616	300	ويكره ان يرع ذراعيها لا شعرها ويكره ان يحملها في المحمل ولذلك اتخذت السلالم ولا باس بالفتيا في اموره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحظور المنجبر ما تحصل به الرفاهية من لباس مخيط وشبهه وتطيب وتزين وازالة شعث------------------------------------------- ويحرم علي الرجل لباس المخيط باعتبار الخياطة والنسج والتلبيد كالدرع واللباد مثله والزر والتخلل والعقد مثله	88	3486926081462241275	285	548.0	236	512	55.6640625	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0935	true	411022373155418513	196	221	992	1117	1505	300	ويحرم علي الرجل ان يغطي راسه-لا وجهه علي المشهور-بما يعد ساترا وفيها لما جاء عن عثمان رضي الله عنه انه غطي ما دون عينيه وتطاول	935	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms088	false	8713861745445571069	210	237	1170	1297	1616	300	ويحرم علي الرجل ان يغطي راسه لا وجهه علي المشهور بما يعد ساترا وفيها لما جاء عن عثمان رضي الله عنه انه غطي ما دون عينيه وتطاول	88	3486926081462241275	125	240.0	100	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0939	true	793236058285957781	18	42	97	211	1516	300	ويجوز ان يشد منطقته الي جلده لنفقة نفسه لا لغيره وله ان يضيف نفقة غيره فان شدها لا لذلك او شدها علي ازاره فالفدية	939	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms089	false	-4579210869229586500	2	26	9	123	1552	300	ويجوز ان يشد منطقته الي جلده لنفقة نفسه لا لغيره وله ان يضيف نفقة غيره فان شدها لا لذلك او شدها علي ازاره فالفدية	89	3486926081462241275	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0941	true	2385363269445465721	106	136	560	709	1522	300	ويحرم علي المراة ستر وجهها بنقاب وشبهه وكفيها ولو سترته بثوب مسدول من فوق راسها من غير ربط ولا ابرة ونحوها جاز قال وما علمت رايه في تجافيه او اصابته	941	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms089	false	-4579210869229586500	76	106	379	528	1552	300	ويحرم علي المراة ستر وجهها بنقاب وشبهه وكفيها ولو سترته بثوب مسدول من فوق راسها من غير ربط ولا ابرة ونحوها جاز قال وما علمت رايه في تجافيه او اصابته	89	3486926081462241275	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0944	true	3786748679941154042	65	263	349	1366	1572	300	ومن خضب بحناء او وسمة افتدي و---لو خضب الرجل اصبعه من جرح برقعة صغيرة فلا فدية قال في المدونة وان خضب رجل راسه او لحيته بحناء او بوسمة او خضبت المحرمة يديها او رجليها او راسها او طرفت اصابعها بحناء فليفتديا وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه وان داوي بما في طيب برقعة صغيرة او كبيرة فليفتدي بخلاف الحناء لان الحناء انما هو طيب مثل الريحان ليس بمنزلة المءنث من الطيب انتهي والوسمة نبت من الشجر كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء وسميت وسمة من الوسامة وهي الحسن لانها تحسن الشعر واستخف ما يصيبه من خلوق الكعبة وهو مخير في نزع اليسير ولا تخلق الكعبة ايام الحج ويقام العطارون من المسعي فيها يعني انه استخف ما يصيب الانسان من خلوق الكعبة كثيرا او يسيرا ومعني استخفافه عدم وجوب الفدية به ثم المصيب ان كان كثيرا فلا بد من نزعه وان ترك فعليه الفدية وعن الكثير احترز بقوله وهو مخير في نزع اليسير منه وانما لا تخلق الكعبة ايام الحج لكثرة المزدحمين عليها والضمير المجرور بفي عاءد علي ايام الحج وفي الفدية في اكل ما خلط بالطيب من غير طبخ روايتان وفي الخبيص المزعفر ان صبغ الفم قولان	944	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms089	false	-4579210869229586500	166	222	882	1158	1552	300	ومن خضب بحناء او وشمه افتدي اما لو خضب الرجل اصبعه من جرح برقعة صغيرة فلا فدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخف ما يصيب- من خلوق الكعبة وهو مخير في نزع اليسير ولا تخلق الكعبة ايام الحج ويقام العطارون من المسعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وف---------------------------------------ي الفدية في اكل ما خلط بالطيب من غير طبخ روايتان وفي الخبيص المزعفر ان صبغ الفم قولان	89	3486926081462241275	269	499.0	214	1020	26.372549057006836	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0945	true	8687482270241538930	128	247	690	1293	1558	300	ويكره التمادي في المكث بمكان يعبق فيه ريح الطيب تصوره ظاهر وكره ابن القاسم في الموازية ان يخرج في رفقة فيها احمال الطيب ابن القاسم في العتبية واحب الي ان يجعل يده علي انفه اذا مر بطيب ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح كذا في ابن شاس ابن عبد السلام لان حكم المنع قد ثبت فيه والاصل استصحابه كالبول اذا ذهبت راءحته ولا فدية في حمل قارورة مسك مصممة الراس ونحوها اي لانه لا راءحة لها حينءذ ابن عبد السلام ولعل مراده بنحوها قارورة المسك اذا كانت غير مشقوقة وفيها للشافعية وجهان وفعل العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما لو غطي راسه ناءما او القت الريح الطيب عليه فلو تراخي في ازالته لزمته	945	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms089	false	-4579210869229586500	228	273	1186	1415	1552	300	ويكره التمادي في المكث بمكان يعبق فيه ريح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فدية في حمل قارورة مسك مصممة الراس ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما لو غطي راسه ناءما او القت الريح الطيب عليه فلو تراض -في ازالته لزمته	89	3486926081462241275	227	406.0	183	603	37.64510726928711	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0946	true	-7461706154625943993	2	36	11	190	1506	300	الريح الطيب عليه في غاية النزور والقلة--- ولو القاه غيره عليه فكذلك وتلزم الملقي حيث لا تلزمه ولكن بغير الصيام فان لم يجد افتدي المحرم وفي وجوبه قولان ويتبعه بالاقل ما لم يفتد بصيام	946	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms089	false	-4579210869229586500	265	300	1373	1552	1552	300	الريح الطيب عليه فلو تراض في ازالته لزمته ولو القاه غيره عليه فكذلك وتلزم الملقي حيث لا يلزمه ولكن بغير الصيام فان -م يجد افتدي المحرم وفي -جوبه قولان ويتبعه بالاقل ما لم يفتد بصيام-	89	3486926081462241275	156	272.5	126	182	85.71428680419922	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0947	true	873593175407906442	46	119	223	599	1526	300	ويحرم ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله والاصلع وغيره سواء الترجيل هو التسريح بالدهن وانما حرم لما فيه من الزينة وقوله بالدهن اي وان لم يكن مطيبا وانما جاز قبل الاحرام لان اثره لا يبقي بعده او لا يبقي منه الا اليسير بخلاف اكله فانه جاءز والاصلع وغيره سواء اي في منع دهن الراس الحاقا له بالغالب فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية والا فالفدية	947	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms090	false	4383242067830349675	0	26	0	140	1575	300	ويحرم ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله والاصلع -غيره سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية والا فالفدية	90	3486926081462241275	140	248.5	114	376	37.23404312133789	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0948	true	-586011403015320574	35	86	185	452	1564	300	وفي غسل راسه بسدر او خطمي الفدية بخلاف غسل يديه بالحرض ونحوه تصوره ظاهر والخطمي هو بزر الخبيز والحرض الاشنان وفي الكحل المطيب الفدية علي الاشهر وغير المطيب ان كان لضرورة من حر او غيره فلا فدية وان كان لزينة فالفدية وقيل الا في الرجل اي الكحل المطيب فيه قولان والاشهر	948	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms090	false	4383242067830349675	34	76	185	398	1575	300	وفي غسل راسه بسدر او خطمي الفدية بخلاف غسل يديه بالخرص ونحوه------------------------------------------------ وفي الكحل المطيب الفدية علي الاشهر وغير المطيب ان كان لضرورة من حر او غيره فلا فدية وان كان لزينة فالفدية وقيل الا في الرجل ولها لبس الحلي الخز والحرير ------	90	3486926081462241275	190	352.5	151	267	71.16104888916016	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0951	true	-7613627261563029950	53	105	258	526	1521	300	عليه وتكمل الفدية علي ما يترفه به ويزول به اذي كالعانة وموضع المحاجم وقص الشارب ونتف الابط والانف اي تجب الفدية بكل ما يجمع الترفه ويزيل الاذي وتصوره ظاهر اما لو نتف شعرة او شعرات او قتل قملة او قملات--------- اطعم حفنة بيد واحدة وكذلك لو طرحها بخلاف البرغوث والقراد ونحوه اتي	951	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms090	false	4383242067830349675	124	166	661	873	1575	300	وحده وتكمل الفدية علي ما يترنه به ويزول به اذي كالعانة -موضع المحاجم وقص الشارب ونتف الابط---------------------------------------------------------------- اما لو نتف شعره او شعرات او قتل قملة او قملات او جرادة اطعم حفنة بيد واحدة وكذلك لو طرحها بخلاف البرغوث والقراد ونحوه وفي	90	3486926081462241275	196	362.0	156	277	70.75812530517578	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0954	true	-5800799659293833963	231	300	1085	1426	1426	300	ولو قلم اظفاره فلا شء عليه ظاهر وهو يرجح من تاول ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت هنا للقلم ولو حجم محرم محرما فحلق موضع المحاجم فالفدية علي المحجوم وعلي الحالق حفنة لمكان الدواب فان اتفق الا دواب فلا شء عليه هذا هو القسم الثالث وتصوره ا ظاهر ولو لبس وتطيب وحلق وقلم في فور واحد ففدية تجزءه علي المشهور ولو تراخت لتعددت كما لو-	954	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms090	false	4383242067830349675	242	286	1275	1499	1575	300	ولو قلم اظفاره فلا شء عليه --------------------------------------------------------------------------------ولو حجم محرم محرما فحلق موضع المحاجم فالفدية علي المحجوم وعلي الحالق حفنة لمكان الدواب فان اتفق الا دواب فلا شء عليه ومتي--------------------------------- لبس وتطيب وحلق وقلم في فور----- ففدية تجزيه علي المشهور ولو تراخت لتعددت كما لو	90	3486926081462241275	218	364.5	175	342	63.74269104003906	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0956	true	-2867491863741038135	165	252	809	1220	1446	300	ثم حيث تجب الفدية بلبس او خف فيعتبر انتفاعه من حر او برد داوم كاليوم فان نزعه مكانه فلا فدية موجبات الفدية قسمان منها ما يقع الانتفاع به كحلق الشعر والطيب وهذا تجب فيه الفدية من غير تفصيل ومنها ما لا ينتفع به الا بعد طول فلا تجب فيه الفدية الا بالانتفاع وتصور كلامه ظاهر وذكر اللخمي وغيره قولين في وجوب الفدية اذا صلي بثوب صلاة بناء علي انه هل يعد طولا ام لا ولا اثم علي ذي عذر من مرض او حر او برد وعليه الفدية	956	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms091	false	-572665743182168326	29	62	152	297	1527	300	ثم حيث تجب الفدية بلبس او خف فيعتبر انتفاعه من حر او برد داوم كاليوم فان نزعه مكانه فلا فدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثم علي ذي عذر من مرض او حر او برد وعليه الفدية	91	3486926081462241275	145	275.0	112	411	35.27980422973633	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0957	true	-8659210271350497486	53	82	269	410	1558	300	الفدية وانا اعظه عن ذلك ويحرم بكل من الاحرام للحج او العمرة او الحرم صيد البر كله ماكولا او غيره متانسا او غيره مملوكا او مباحا فرخا او بيضا	957	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms091	false	-572665743182168326	61	84	290	405	1527	300	الفدية----------------- ويحرم بكل من الاحرام للحج او للعمرة--------- صيد البر كله ماكولا او غيره متانسا او غيره مملوكا او مباحا فرخا او بيضا	91	3486926081462241275	114	209.0	91	141	80.85106658935547	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	201	243	1017	1220	1509	300	اذي من غير طير والمنقول عدم جواز القتل وعلي ا--لا يقتل الجميع ففي الجزاء قولان وقال اصبغ من عدا عليه سبع من الطير وقتله فداه بشاة وقال ابن حبيب هذا غلط وحمله غيره علي انه كان يمكن بغير القتل والا فلا خلاف	960	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms091	false	-572665743182168326	109	149	568	761	1527	300	اذي من --الطير وغيره كغيرهما---------- وعلي ان لا يقتل الجميع ففي الجزاء قولان وقال اصبغ من عدا عليه سبع من الطير فقتله وداه بشاة وقال ابن حبيب هذا غلط وحمله غيره علي انه كان يمكن بغير القتل والا فلا خلاف	91	3486926081462241275	176	316.5	138	205	85.8536605834961	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0961	true	-68250216077056791	173	201	909	1059	1530	300	ويلزم الجزاء بقتله بمباشرة او تسببب او بقاء يد وتعريضه للتلف كقتله فان تيقن لحاقه بجنسه بغير نقص فلا جزاء وينقص فيما بين القيمتين قولان وان شك فقولان	961	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms091	false	-572665743182168326	158	186	812	959	1527	300	ويلزم الجزاء بقتله -مباشرة او تس--ب او بقاء يد وتعريضه للتلف كقتله فان تيقن لحاقه بجنسه بغير نقص فلا جزاء وينقص فيما بين القيمتين قولان وان شك فقولان	91	3486926081462241275	147	283.5	119	150	98.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0964	true	6337594237754112363	255	300	1185	1419	1419	300	ولو ارسل كلبه علي اسد فقتل صيدا فقولان مذهب المدونة الوجوب والقول لعدم الجزاء لاشهب اللخمي وهو ابين ومنشا الخلاف النظر الي الارسال وهو فاعله او الي قصده ونو لم بقصد الصيد ولو دل المحرم علي صيد عصي فان قتل ففي الجزاء ثالثها المشهور علي-	964	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms091	false	-572665743182168326	255	276	1300	1403	1527	300	ولو ارسل كلبه علي اسد فقتل صيدا فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دل المحرم علي صيد عصي فان قتل ففي الجزاء ثالثها المشهور علي	91	3486926081462241275	102	187.0	82	235	43.40425491333008	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0967	true	-1839716140923221809	61	258	290	1259	1469	300	ولو ارسله بقرب الحرم فدخل ثم خرج فقتله فالجزاء وان كان بعيدا فلا جزاء لانه مع القرب منتهكا حرمة الحرم بخلاف البعد الباجي والبعد ما يغلب علي ظنه ان الكلب يدركه قبل او يرجع عنه الباجي وغيره ولا يءكل الصيد في الوجهين لانه يحرم بحرمة الحرم فان ارسله بقرب الحرم فقتل قبل ان يدخل فقال مالك وابن القاسم لا جزاء عليه وقال ابن عبد الحكم عليه الجزاء ابو ابراهيم ولو جري الصيد من الحل وادخله في الحرم ثم خلا عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله في الحل فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم يتخلل ولو اصابه علي فرع اصله في الحرم فقولان اي والفرع في الحل ومذهب المدونة سقوط الجزا لانه صاد في الحل زاد فيها ولا باس بصيده ويءكل وتوقف فيها مالك ولم يجب فيه بشء والجزاء لعبد الملك لان ما تقدم ان ما قارب الحرم فله حكمه وعكس هذه المسالة يجب عليه الجزاء اتفاقا سند وان كان بعض الصيد في الحرم وبعضه في الحل ففيه الجزاء وقاله الشافعي ولو كان بيده فاحرم زال ملكه ووجب عليه ارساله والا ضمن وكذلك لو كان معه في الرفقة اما لو كان في بيته فاحرم فملكه باق لما ذكر اولا ان---------- الجزاء	967	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms092	false	-3511915521640144081	15	66	68	321	1528	300	ولو ارسله بقرب الحرم فدخل ثم خرج فقتله فالجزاء وان كان بعيدا فلا جزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه علي فرع اصله في الحرم فقولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده فاحرم زال ملكه ووجب----- ارساله والا ضمن وكذلك لو كان معه في الرفقة اما لو كان في بيته فاحرم فملكه باق والخطا والنسيان كالعمد في الجزاء	92	3486926081462241275	230	399.0	182	979	23.49336051940918	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0971	true	-7460480936067903520	17	143	81	744	1536	300	وعلي كل من المشتركين جزاء كامل نبه بهذا علي خلاف الشافعي في قوله انه ليس علي الجميع الا جزاء واحد ومنشا الخلاف هل هو من باب الكفارة او من باب الفدية واستدل الشافعي بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وقولنا اظهر لان الله تعالي سماه كفارة فقال او كفارة طعام مساكين وقوله المشتركين اي في قتل الصيد الممنوع بالاحرام والحرم وحكي في الذخيرة قولا كمذهب الشافعي فانه قال ان المشهور ان الجزاء من باب الكفارة وقيل انه من باب قيم المتلفات وهو احد الاقوال لنا وللعلماء انتهي فان امسكه محرم ليرسله فقتله محرم فعلي القاتل فان قتله حلال فعلي الممسك ويغرم الحلال له الاقل وقال سحنون لا شء عليهما فان امسكه للقتل فقتله محرم فهما شريكان فان قتله حلال فعلي الممسك يعني ان المحرم	971	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms092	false	-3511915521640144081	91	133	443	666	1528	300	وعلي كل من المشتركين جزاء كامل فلو ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكه محرم ليرسله فقتله محرم فعلي القاتل فان قتله حلال فعلي الممسك ويغرم الحلال له الاقل وقال سحنون لا شء عليهما فان امسكه للقتل -قتله محرم ف----شريكان فان قتله حلال فعلي الممسك وما صاد المحرم	92	3486926081462241275	212	398.5	171	663	31.975866317749023	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0973	true	2729076363925995356	33	178	173	885	1480	300	ولا جزاء علي اكله بعد كسره وانظر هل يحكم لقشر البيض بالنجاسة ام لا وياكل المحرم ما صاد لنفسه او لحلال تصوره ظاهر ودليله حديث ابي قتادة المتقدم وحكي الباجي علي ذلك الاتفاق وظاهر كلام ابن رشد حصول الخلاف في هذه الصورة ولفظه وفي جواز اكل المحرم لحم ما صاده الحلال من الحل اربعة اقوال اهدها ان ذلك جاءز من غير تفصيل والثاني ان ذلك لا يجوز من غير تفصيل والثالث انه لا يجوز الا ان يكون صيد له والرابع ان ذلك جاءز الا ان يكون صيد له او لغيره من المحرمين انتهي ولعله اراد الخلاف خارج المذهب فان الخلاف الذي ذكره منقول خارج المذهب ويتفق نقله مع الباجي والله اعلم فان صيد او ذبح لمحرم فلا ياكله محرم ولا غيره فان اكله المحرم عالما فقال ابن القاسم عليه الجزاء وقال محمد ان كان هو الذي صيد له وقال اصبغ لا جزاء وغير هذا خطا	973	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms092	false	-3511915521640144081	138	185	698	920	1528	300	ولا جزاء ف-ي اكل الميتة وكذلك---------------- البيض--------------- وياكل المحرم ما صاد لنفسه او لحلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صيد او ذبح لمحرم فلا ياكله محرم ولا غيره فان اكل- المحرم عالما فقال ابن القاسم----- الجزاء وقال محمد ان كان هو الذي صيد له وقال اصبغ لا جزاء وغير هذا خطا	92	3486926081462241275	208	353.5	163	712	29.213483810424805	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0975	true	2021843389363702735	28	162	117	802	1510	300	لانفسهم وهو محرم ويجوز ان يذبح الحلال في الحرم الحمام والصيد يدخله من الحل ولم يكرهه الا عطاء ثم رجع لانهم لو منعوا ذلك لشق عليهم لطول امرهم ولهذا قال سند واما العاءد بالصيد الي الحرم وهو عابر سبيل فلا يذبح فيه لعدم الضرورة ابن القاسم ويجب عليه ارساله فان اكله بعد خروجه من الحرم وداه وقال في العتبية انه لا باس ان يذبح اهل مكة الحمامة الرومية التي تتخذ للفراخ ابن رشد فيه دليل علي انهم لا يذبحون ساءر الحمام وساءر الطير الوحشي وساءر الصيد اذا دخلوا به من الحل قال وهو خلاف المعلوم من المذهب والاولي ان لو قال يدخلهما من الحل لان العطف بالواو وكلامه يوهم عوده علي الصعيد فقط وليس كذلك ويحرم قطع ما ينبت لا ما يستنبت في الحرم الا الاذخر والسنا ويكره اختلاءه للبهاءم لمكان دوابه لا رعيه	975	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms092	false	-3511915521640144081	199	238	1001	1200	1528	300	لانها مما يطير-- ويجوز ان يذبح الحلال في الحرم الحمام والصيد يدخله من الحل ولا يكرهه الا عطاء ثم رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم قطع ما ينبت لا ما يستنبت في الحرم الا الاذخر والسنا ويكره اختلافه للبهاءم لمكان دوابه لا رعيه	92	3486926081462241275	187	350.5	150	685	27.299270629882812	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	117	155	611	806	1551	300	مالك ب---------لغني ان عمر رضي الله تعالي عنه حدد معالم الحرم بعد الكشف وحد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال ي----نتهي الي التنعيم ومن العراق ثمانية الي المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة	977	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms092	false	-3511915521640144081	261	300	1331	1528	1528	300	مالك رحمه الله لغني ان عمر رضي الله------ عنه حدد معالم الحرم بعد الكشف وحد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منته----ي التنعيم ومن العراق ثمانية الي المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة-	92	3486926081462241275	182	331.0	147	208	87.5	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	true	-7294402977001084278	122	157	617	791	1520	300	الحرم الا سيل الحرم--------------------- الموانع منها حصر العدو والفتن وهو مبيح للتحلل ونحر الهدي فينحر ويحلق حيث كان ويرجع فان اخر حلاقه الي بلده حلق ولا دم الا ان يرجو زواله فيما يدرك فيه الحج	978	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms093	false	-5847598391371132167	7	47	38	233	1492	300	الحرم بان سيل الحل اذا جري نحوه وقف دونه الموانع منها حصر العدو والفتن وهو مبيح للتحلل ونحر الهدي فينحر ويحلق حيث كان ويرجع وان اخر حلاقه الي بلده حلق ولا دم الا ان يرجو زواله فيما يدرك فيه الحج	93	3486926081462241275	168	315.0	133	195	86.15384674072266	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0981	true	8274797427669648787	20	127	88	600	1443	300	وروي ايضا ينتظر حتي لو خلي لم يدرك الحج فهو في الحقيقة غير القول الذي اعتبر فيه العلم انتهي وفيه نظر لان علمه يمقام العدو قد يكون قبل ما لو خلي لم يدرج الحج فرع قال في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء ان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل فقد افسد حجه وعليه ان يقضي حجته تلك ولو وقف وحصر عن البيت ففيها تم حجه ولا يحله الا الافاضة وعليه لجميع فاءته من الرمي والمبيت بمزدلفة ومني-هدي كما لو نسي الجميع وقيل لا هدي عليه وقال الباجي ينتظر اياما فان امكنته الافاضة والا حل	981	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms093	false	-5847598391371132167	55	108	278	542	1492	300	وروي ايضا ينتظر حتي لو خلي لم يدرك الح--------------------ج وقال اشهب ينتظر الي يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف وحصر عن البيت ففيها تم حجه ولا يحله الا الافاضة وعليه لجميع فاءتة من الرمي والمبيت بمزدلفة ومني هدي كما لو نسي الجميع وقيل لا هدي عليه وقال الباجي ينتظر اياما فان امكنته الافاضة والا حل	93	3486926081462241275	240	440.5	190	513	46.783626556396484	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0985	true	6191889815797739623	219	252	1133	1308	1531	300	وفوات الوقوف بخطا العدد او المرض او غيره غير العدو ولا يحله الا البيت ولو اقام سنين-فيتحلل بافعال العمرة علي اهلاله الاول ولا يعتد بما فعله قبل الحصر ويعيده من غير تجديد احرام	985	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms093	false	-5847598391371132167	160	194	800	974	1492	300	وفوات الوقت- بخطا العدد او -لمرض او غيره غير العدو ولا يحله الا البيت ولو اقام سنين فيتحلل بافعال العمرة علي اهلاله الاول ولا يعتد بما فعله قبل الحصر ويعيده من غير تجديد احرام	93	3486926081462241275	172	328.0	139	176	97.7272720336914	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0986	true	8188096000652218145	0	202	0	989	1479	300	ولو اقام سنين اي ويجب التمادي علي احرامه قوله فيتحلل بافعال العمرة علي اهلاله الاول اي من غير ان يجدد احرامها لما تقدم ان العمرة لا ترتدف علي الحج ولا يعتمد بما فعله من طواف وسعي قبل الفوات لانه لم ينو به التحليل خليل واذا ثبت انه لا يجدد لعمرته اهلالا يحصل له اجر عمرة وايضا فقولهم انه لو وطء فيها ليس عليه بدلها يدل علي ذلك والله اعلم والفرق بين العدو والمرض وما ذكر معه ان العدو امر غالب عام والمرض خاص ولان المرض وغيره قد يمكنه اتيان البيت بوجه ما والله سبحانه اعلم ولا يجدد احرامه-ا الا من انشا الحج او اردفه في الحرم قوله احرامها اي العمرة اي اذا احرم بالحج من الحرم او اردفه فيه فانه يحتاج الي تجديد احرام هذا مقتضي كلام المنصف وليس كذلك وانما يءمر ان يخرج الي الحل فيلبي منه ويدخل الي العمرة ويحج قابلا ويهدي ظن ان مراده بقولهيلبي تجديد الاحرام ابن عبد السلام وليس ذلك مراده ولا ذهب اليه احد من الشراح فيما علمت وانما امر بالخروج لما علم من غير موضع ان كل نسك لابد ان يجمع فيه بين الحل والحرم وله ان يبقي علي احرامه فيجزءه ولا دم عليه وقيل ما لم يدخل مكة وان لم يحل ففي الهدي قولان	986	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms093	false	-5847598391371132167	174	225	868	1116	1492	300	ولو اقام سنين-------------------------------- فيتحلل بافعال العمرة علي اهلاله الاول و---------------------------------------------------------------لا يعت-د بما فعله------------- قبل الحصر ويعيده من غير تجديد احرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجدد احرامهما الا من انشا الحج او اردفه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وله ان يبقي علي احرامه فيجزءه ولا دم عليه وقيل ما لم يدخل مكة وان لم يحل ففي الهدي قولان	93	3486926081462241275	219	356.0	173	990	22.121212005615234	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0987	true	-7376007194682081345	107	191	529	958	1489	300	فان لم يحل ففي الهدي قولان مذهب المدونة السقوط ومذهب العتبية الوجوب اما لانه لتاخبر افعال الحج عن وقته واما علي سبيل الاحتياط اذا الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام ولهذا قال بعضهم اذا اهدي لا ياكل منه لاحتمال ان يكون اماط اذي والدم اذا كان لاماطة الاذي لا يءكل منه فان تاخر الي اشهر الحج فلا يتحلل فان تحلل فقال ابن القاسم يمضي ولا يكون متمتعا لانه لم يبتدء بعمرة وقال ايضا لا يمضي وقال ايضا يمضي ويكون متمتعا يعني فان	987	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms093	false	-5847598391371132167	219	256	1089	1269	1492	300	وان لم يحل ففي الهدي قولان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخر الي اشهر الحج فلا يتحلل فان تحلل فقال ابن القاسم يمضي ولا يكون متمتعا لانه لم يبتدء بعمرة وقال ايضا لا يمضي وقال ايضا يمضي ويكون متمتعا فان- كان	93	3486926081462241275	175	331.0	138	429	40.79254150390625	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0988	true	881541327858521519	68	107	310	514	1471	300	فان كان الفوات بعد الافساد او قبله فلا يبقي ويتحلل بعمرة من الحل ويجب القضاء في قابل ودم الفوات لا دم قران ومتعة للفاءت بخلاف المفسد وشبهت بمتعدي الميقات يحرم ثم يفوت او يفسد واما القضاء فكالاصل يعني فان	988	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms093	false	-5847598391371132167	254	293	1261	1463	1492	300	فان كان الفو-ت بعد الافساد او قبله فلا يبقي ويتحلل بعمرة من الحل ويجب القضاء في قابل ودم الفوات لا دم قران ومتعة للفاءت بخلاف المفسد وشبهت بمتعدي الميقات يحرم ثم يفوت او يفسد فاما القضاء فكالاصل وان- كان	93	3486926081462241275	198	382.0	159	204	97.05882263183594	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0990	true	-6714902569859198304	35	297	183	1503	1516	300	الفوات والله اعلم-- ويءخر دم الفوات الي القضاء وفي اجزاءه قبله قولان لابن القاسم واشهب وكان مالك يخففه ثم استثقله قال ابن القاسم لو لم يجزءه ما اهدي عنه بعد الموت قال في المدونة ولا ينحر الهدي الا في حجة القضاء فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوات في عمرته اجزاه وقد كان مالك يخففه ثم استثقله قال ابن القاسم ولا احب له ان يفعل الا بعد القضاء وان فعل اجزا ثم ذكر ما ذكره المصنف عنه ونقل ابن يونس عن اشهب عدم الاجزاء ان قدمه انما امر بتاخير الهدي لحجة القضاء ليتفق الجابر النسكي والجابر المالي وراي بعض الشيوخ ان ما استدل به ابن القاسم مصادرة علي المطلوب وان من يقول بعدم الاجزاء اذا تقدم يخالف في مسالة الميت ولو افسد ثم فات او فات ثم افسد قبل تحلل العمرة او فيها فقضاء واحد وهديان ولا بدل لعمرة التحلل تصور كلام واضح وقوله فقضاء واحد اي للحج وهديان اي هدي للفوات واخر للفساد ولا بدل لعمرة التحلل اي لا يقضيها لانها ليست عمرة في الحقيقة بدليل انه لا يحرم لها وانما هي تحلل بطواف وسعي ولا تفيد المريض نية التحلل اولا بتقدير العجز يعني ان المريض اذا احرم وشرط انه ان حصل له عجز يتحلل فلا تفيده تلك النية وكذلك ايضا ان شرطت المراة عند احرامها انها ان حصل لها حيض تحللتلم يفدها ذلك الشرط لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وحبس السلطان كالمرض علي المنصوص لا كالعدو وثالثها ان كان حبس لحق فكالمرض قال ابن القاسم كنت عند مالك رحمه الله سنة خمس وستين ومءة فسءل عن قوم اتهموا بدم فحبسوا بالمدينة محرمين فقال لا يحلهم الا البيت يعني	990	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms094	false	-8093754758846790747	11	109	51	554	1538	300	الفوات بعثه او تركه ويءخر دم الفوات الي القضاء وفي اجزاءه قبله قولان لابن القاسم واشهب وكان مالك يخففه ثم استثقله قال ابن القاسم لو لم يجزءه ما اهدي عنه بعد المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو افسد ثم فات او فات ثم افسد قبل تحلل العمرة او فيها فقضاء واحد وهديان ولا بدل لعمرة التحلل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد المريض نية التحلل اولا بتقدير العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس السلطان كالمرض علي المنصوص لا كالعدو وثالثها ان كان ب----حق فكالمرض قال ابن القاسم كنت عند مالك رحمه الله سنة خمس وستين ومءة فسءل عن قوم اتهموا بدم فحبسوا بالمدينة محرمين فقال لا يحلهم الا البيت ومنع	94	3486926081462241275	482	883.5	387	1322	36.45990753173828	90	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0993	true	-3395866702065706664	97	123	464	604	1490	300	وليس له منع الماذون له كالمراة في التطوع ويقضي لهما عليهما وعلي المشتري وهو عيب الا ان يقرب الاحلال وله بيعه ان قرب الاحلال المراد بالماذون	993	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms094	false	-8093754758846790747	126	153	643	783	1538	300	وليس له منع الماذون له كالمراة في التطوع ويقضي لهما عليهما وعلي المشتري وهو عيب الا ان يقرب الاحلال وله بيعه ان قرب الاحلال وما لزم الماذون	94	3486926081462241275	132	256.0	107	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0994	true	8416324559849771363	175	224	845	1069	1425	300	--------اذا---------------- قرب الاحلال ويختلف اذا بعد كما قال ابن بشير فكلامه ينبء عن هذا وما لزم الماذون عن خطا او ضرورة فان اذن له سيده في الاخراج والا صام بغير منع فان تعمد فله منعه وان اضر به في عمله علي المشهور يعني ان السيد اذا اذن لعبده في	994	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms094	false	-8093754758846790747	142	185	727	923	1538	300	ان يقرب الاحلال وله بيعه ان قرب الاحلال--------------------------------------------------- وما لزم الماذون عن خطا او ضرورة فان اذن له سيده في الاخراج والا صام بغير منع فان تعمد فله منعه وان اضر به في عمله علي المشهور فلو افسد ففي وجوب الاذن له في -	94	3486926081462241275	144	244.5	112	248	58.064517974853516	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0995	true	-5748342367300091166	45	161	195	793	1481	300	فلو افسد ففي وجوب الاذن له في القضاء قولان لاصبغ واشهب اي في القضاء راي اصبغ ان ذلك عليه لانه من اثار اذنه ابن المواز والصواب قول اشهب لضرر السيد قال في الموازنة وان اذن له ففاته الحج فعليه القضاء والهدي اذا اعتق ومنع الزوج زوجته المحرمة في التطوع بغير اذنه كمنع العبد في القولين اي في التطوع بغير اذنه فيجب عليها ان تطيعه وتتحلل وقوله في القولين اي هل يلزمها القضاء اذا اذن لها او فارقته او لا يلزمها فالتشبيه انما هو في القضاء اذا لم يتقدم له قولان الا في ذلك وقيد اللخمي الخلاف بالنذر المعين والتطوع قال ويلزمها القضاء في المضمون قولا واحدا فان لم تقبل اثمت وله مباشرتها بخلاف الفريضة علي الاصح	995	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms094	false	-8093754758846790747	178	211	893	1069	1538	300	فلو افسد ففي وجوب الاذن له في القضاء قولان لاصبغ واشهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع الزوج زوجته المحرمة في التطوع بغير اذنه كمنع العبد في القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تقبل اثمت وله مباشرتها بخلاف الفريضة علي الاصح	94	3486926081462241275	176	316.5	143	598	29.431438446044922	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0996	true	-4202048406356594664	35	102	176	539	1562	300	الاصح والله اعلم وفيها ولو حللها من فريضة بغير اذنه فعليها القضاء فقيل علي ظاهره لقوله وان اذن لها في عامها اجزاها عن الفريضة والقضاء لانها قضت واجبا بواجب بخلاف العبد فانه يدخل تطوعا مع واجبي-عني اذا حلله ثم عتقوق-يل في اعتقادهما او تعديا منه وهو الصواب وقوله ولو اذني-عني بناء علي اعتقاده الفاسد او علي تمكينه بعد ظلمهو-قيل قبل الميقات قال في المدونة قيل فان احرمت	996	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms094	false	-8093754758846790747	210	275	1063	1400	1538	300	الاصح----------- وفيها ولو حللها من فريضة بغير اذنه فعليها القضاء فقيل علي ظاهره لقوله ولو اذن لها في عامها اجزاها عن الفريضة والقضاء لانها قضت واجبا بواجب بخلاف العبد فانه يدخل تطوعا مع واجب يعني اذا حلله ثم عتق وقيل في اعتقادهما او تعديا منه وهو الصواب وقوله ولو اذن يعني بناء علي اعتقاده الفاسد او علي تمكينه بعد ظلمه وقيل قبل الميقات و-------------------ان احرمت	94	3486926081462241275	325	619.0	264	367	88.55585479736328	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0998	true	3630012277751627054	181	239	924	1223	1527	300	عليه AUTO دماء الحج هدي ونسك فالهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع والفساد والفوات وغيرها وما نوي به الهديمن النسك والا فليس بهدي جمع الدماء اما باعتبار الاشخاص واما باعتبار الانواع لان الهدي ثلاثة اقسام جزاء الصيد وما وجب لنقص حج او عمرة كما مثل وما نوي به الهدي من النسك	998	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms095	false	-7947841379789509426	14	41	77	213	1590	300	عليه----- دماء الحج هدي ونسك فالهدي جزاء الصيد وما -جب لنقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع والفساد والفوات وغيرها وما نوي به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي من النسك	95	3486926081462241275	136	257.0	109	299	45.48495101928711	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1001	true	2123802889418440442	12	37	63	189	1472	300	ولا يجزء عن فرض ويستعين بالارش وثمن المستحق في هدي الفرض وفي التطوع يجعله في هدي ان بلغ والا فصدقة وقيل م-لك كالعبد يعتق-------- الهدي	1001	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms095	false	-7947841379789509426	83	110	444	579	1590	300	ولا يجزء عن فرض ويستعين بالارش وثمن المستحق في غير الفرض وفي التطوع يجعله في هدي ان بلغ والا فصدقة وقيل مالك كالعبد يعتق ومن سنة الهدي	95	3486926081462241275	123	229.5	98	135	91.11111450195312	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1007	true	-1830434187313229751	5	41	24	211	1508	300	الفساد فقط ردعا له وينحر هدي التطوع اذا عطب قبل محله وتلقي قلاءده في دمه ويرمي جلها وخطامها ويخلي بين الناس وبينها فان امر احدا باخذ شء منها فعليه البدل وسبيل الرسول كصاحبها ولا يضمن لما	1007	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms095	false	-7947841379789509426	198	232	1057	1237	1590	300	الفساد قولان------ وينحر هدي التطو- اذا عطب قبل محله ويلقي قلاءده في دمه ويرمي جلها وخطامها ويخلي بين الناس وبينها فان امر احدا باخذ شء منها فعليه البدل وسبيل الرسول كصاحبها ولا يضمن ومن	95	3486926081462241275	172	323.5	138	187	91.97860717773438	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1007	true	-1830434187313229751	80	165	387	817	1508	300	قلاءدها في دمها ثم خل بينها و-----------بين الناس ياكلونها قال وهو هدي تطوع قوله فان امر احدا باخذ شء منها فعليه البدل كقوله في المدونة فان اكل او امر باكلها او اخذ شيءا من لحمها فعليه البدل قوله وسبيل الرسول كصاحبها اي انه يستوي مع صاحبها في عدم الاكل وعدم الامر بالاكل لكنه لا يضمن ان فعل لانه اجنبي ومن اطعم غنيا او ذميا من الجزاء او الفدية فعليه البدل ولو جهلهم كالزكاة ولا يطعم منها ابويه ونحوهما كالزكاة والذمي في غيرهما خفيف وقد اساء	1007	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms095	false	-7947841379789509426	208	257	1109	1372	1590	300	قلاءده- في دمه ويرمي جلها وخطامها ويخلي بين الناس وبينها ف------------------------ان امر احدا باخذ شء منها فعليه البدل----------------------------------------------------------------------------- وسبيل الرسول كصاحبها و----------------------------------------------------------لا يضمن------------------ ومن اطعم غنيا او ذميا من الجزاء او الفدية فعليه البدل ولو جهلهم كالزكاة ولا يطعم منها ابويه ونحوهما كالزكاة والذمي في غيرهما خفيف وقد اساء	95	3486926081462241275	228	373.0	185	441	51.700679779052734	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1008	true	823317020173212369	124	188	646	982	1573	300	وقد اساء وخطام الهدايا كلها وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان اي فان كان اللحم خاصا بالفقير فكذلك الجلال والخطام والا فلا والخلاف في جلال هدي الفساد مبني علي الخلاف في اللحم فان اكل مما ليس له فرابعها المشهور عليه قدر اكله من نذر المساكين ان كان معينا لانه ليس كغيره وقيل لا شء عليه وعلي قدر اكله فثلاثة مثل اللحم وقي--مته طعاما --وقيمته	1008	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms095	false	-7947841379789509426	255	300	1363	1590	1590	300	وقد اساء وخطام الهدايا كلها وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكل مما ليس له فرابعها المشهور عليه قدر اكله من نذر المساكين ان كان معينا لانه ليس كغيره وقيل لا شء عليه وعلي قدر اكله فثلاثة مثل اللحم او قيمته طعاما او قيمته-	95	3486926081462241275	219	415.0	177	340	64.4117660522461	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1010	true	6154905684288274858	100	129	513	654	1524	300	ولا يشرب من لبنها ولا شء عليه ما لم يضر بها او بولدها فيغرم موجب فعله واستحسن الا يركبها الا ان احتاج ولا يلزم- النزول بعد الراحة علي المشهور	1010	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	19	48	91	233	1548	300	ولا يشرب من لبنها ولا شء عليه ما لم يضر بها او بولدها فيغرم موجب فعله واستحسن الا يركبها الا ان احتاج ولا يلزمه النزول بعد الراحة علي المشهور	96	3486926081462241275	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1011	true	-6724435391701022347	127	244	645	1226	1502	300	فان نحر-- مسلم هدي غيره عنه مقلدا اجزاه وان لم ياذن بخلاف الاضحية لان الهدي اذا قلد لم يرجع ملكا ولا ميراثا والاضحية تبدل بخير منها نحوه في المدونة وتصوره ظاهر وقوله مسلم احتزازا من الذمي فان مالكا نص علي انه لا يجزءه وعليه البدل ابن يونس وقال اشهب يجزءه ان كان ذميا وقوله عنه احتزازا مما لو ذبح عن نفسه كما سياتي وفي النوادر عن اشهب قول بعدم الاجزاء ونصه قال ابن القاسم عن مالك ومن نحر هدي غيره ونحر غيره هديه فذلك يجزءهما ولا يجزء في الضحايا وقال اشهب لا يجزء في الهدي ويضمن كل واحد لصاحبه وذكره عن مالك وكذلك في المستخرجة انتهي فان نحر عن نفسه تعديا او غلطا فثالثها يجزء في الغلط	1011	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	54	90	270	450	1548	300	فان نحرها مسلم غ----يره عنه مقلدا اجزاه وان لم ياذن بخلاف الاضحية لان الهدي اذا قلد لم يرجع ملكا ولا ميراثا والاضحية تبدل بخير منها فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر عن نفسه تعديا او غلطا فثالثها يجزء في الغلط	96	3486926081462241275	173	335.0	138	583	29.67409896850586	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1012	true	889950741198465620	239	278	1209	1412	1516	300	ولو سرق بعد نحره اجزاه اي لانه بالنحر بلغ المحل وتفريقه امر زاءد علي الواجب لا يضر تركه وجزاء الصيد علي التخيير مثله او اطعام او صيام فالمثل مقاربه من النعم في القدر والصورة والا فالقدر ففي النعامة بدنة	1012	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	145	171	714	852	1548	300	ولو سرق بعد نحره اجزا-----------------------------------------------------------------ه وجزاء الصيد علي التخيير مثله او اطعام او صيام فالمثل مقاربه من النعم في القدر والصورة والا فالقدر ففي النعامة بدنة	96	3486926081462241275	138	267.0	112	203	67.98029327392578	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1012	true	889950741198465620	26	136	143	693	1516	300	ولو استحيا المساكين الهدي فعليه بدله وان كان تطوعا المطلوب الا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه للمساكين قبل نحره ونحروه اجزاه وان استحيوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما في الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا واما في التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول فيه فيجب عليه قضاءه ولا يشترك في هدي وقيل الا في هدي التطوع الاول قوله في المدونة والثاني قوله في الموازية ولو هلك او قتل او سرق قبل نحره وجب بدله في الواجب دون التطوع ولو وجده بعد نحر البدل وجب نحره ان كان مقلدا والا فله بيعه وقبل نحر البدل -ينحرهما ان كانا مقلدين والا بيع الاخر ولو سرق بعد نحره اجزاه	1012	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	90	150	450	737	1548	300	ولو استحيا المساكين الهدي فعليه بدله وان كان تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترك في هدي وقيل الا في هدي التطوع -----------------------------------------------ولو هلك او قتل او سرق قبل نحره وجب بدله في الواجب دون التطوع ولو وج-ه بعد نحر البدل وجب نحره ان كان مقلدا والا فله بيعه وقبل نحر البدل لينحرهما ان كانا مقلدين والا بيع الاخر ولو سرق بعد نحره اجزاه	96	3486926081462241275	286	516.0	226	551	51.90562438964844	58	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1013	true	3936164292457114269	201	261	1035	1357	1537	300	وفي حمار الوحش والايل وبقر الوحش بقرة وفي الضبع والثعلب والظبي شاة وفي نحو الضب والارنب واليربوع القيمة طعاما الايل قريب من البقرة في القدر طويل القرن وما ذكره المصنف من الضب والارنب واليربوع هو مذهب المدونة وروي ابن وهب ان في الضب شاة وفي حمام مكة شاة بغير حكمين والحرم مثلها علي المشهور وفي حمام الحل القيمة كساءر الطير	1013	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	197	232	986	1182	1548	300	وفي حمار الوحش والابل وبقر الوحش بقرة وفي الضبع والثعلب والظبي شاة وفي نحو الضب والارنب واليربوع القيمة طعاما وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام مكة شاة بغير حكمين والحرم مثلها علي المشهور وفي حمام الحل القيمة كساءر الطير	96	3486926081462241275	190	377.0	156	322	59.00621032714844	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1014	true	4910639308734591372	75	155	367	815	1536	300	والحرم مثل مكة علي المشهور والشاذ لابن القاسم فيه حكومة وف----ي الحاق القمري -الفواخت وشبهها بالحمام قولان وفيها اليمام مثل الحمام منشا الخلاف هل تسمي هذه الاشياء حماما ام لا مذهب المدونة كما ذكره المصنف الالحاق وعدم الالحاق لابن الماجشون وفي الصغير ما ف----ي الكبير وفي المعيب مثل ما في السليم والذكر والانثي سواء قياسا علي الدية وقال اللخمي يقوم علي هيءته من الصغر والكبر علي المستحسن من القول وفي الجنين عشر دية الام فان استهل فكالكبير وفي المتحرك قولان	1014	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	222	269	1124	1390	1548	300	والحرم مثل--ها علي المشهور وفي حمام الحل القيمة كساءر الطير وفي الحاق القمري والفواخت وشبهها بالحمام قولان وفيها اليمام مثل الحمام وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغير مثل ما في الكبير وفي المعيب مثل ما في السليم والذكر والانثي سواء وف---------------------------------------------------------------------------------ي الجنين عشر دية الام فان استهل فكالكبير وفي المتحرك قولان	96	3486926081462241275	218	395.0	179	457	47.70240783691406	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1016	true	4377917334709741840	113	195	551	961	1512	300	حاله حين الاصابة من غير نظر الي فراهة وجمال وتعليم ولا صغر ولا عيب انما لم يعتبر شء من هذه الصفات لان الجزاء من باب الكفارة والكفارة لا تختلف بذلك ولو كان بازيا معلما فعليه قيمته معلما لمالكه مع الجزاء انما وجب ذلك جمعا بين حق الله تعالي وحق الادمي وهذا هو المشهور وقيل لا جزاء عليه لانه لا يغرم القيمة مرتين وقيل ينظر كم يشبع كبيره فيخرج ما يشبعهم من الطعام وعلي المشهور لو قوم الصيد بدراهم ثم قوم بطعام اجزا	1016	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	0	43	0	222	1502	300	حاله حين الاصابة من غير نظر الي فراهة وجمال وتعليم ولا صغر ولا عيب-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بازيا معلما فعليه قيمته معلما لمالكه مع الجزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينظر-كم يشبع كبيره فيخرج ما يشبعهم من الطعام وعلي المشهور لو قوم الصيد بدراهم ثم قوم بطعام اجزا	97	3486926081462241275	221	404.5	178	410	53.90243911743164	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1017	true	1447224318103575212	5	55	28	294	1536	300	-----والمعتبر في التقويم محل الاتلاف والا فالاقرب اليه وفي مكانه ثلاثة لابن القاسم واصبغ ومحمد حيث يقوم او قريب منه ان لم يكن مستحق ويجزء حيث شاء ان اخرج علي سعره ويجزء ان تساوي السعران وفي الموطا يطعم حيث احب كالصيام وفيها قال مالك ايحكم عليه بالمدينة ويطعم بمصر انكارا	1017	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	42	92	217	485	1502	300	اجزا والمعتبر في التقويم محل الاتلاف والا فللاقرب اليه وفي مكانه ثلاثة لابن القاسم واصبغ ومحمد حيث يقوم او قريبا--- ان لم يكن مستحق ويجزء حيث شاء ان اخرج علي سعره ويجزء ان تساوي السعران وفي الموطا يطعم حيث احب كالصيام وفيها قال مالك ايحكم عليه بالمدينة ويطعم بمصر انكارا	97	3486926081462241275	261	507.0	212	271	96.3099594116211	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1018	true	-6086631807885454303	116	149	628	797	1533	300	والصيام عدل الطعام لكل مد او كسره يوم ولا يخرج مثلا ولا طعاما ولا صياما الا بحكم-ين عدلين فقيهين بذلك دون غيره يخير-انه فيما شاء من ذلك فيحكمان عليه باجتهادهما لا بما روي	1018	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	92	126	485	655	1502	300	والصيام عدل الطعام -كل مد او كسرة يوم ولا يخرج مثله ولا طعاما ولا صياما الا بحكمتين عدلين فقيهين بذلك دون غيره يخير انه فيما شاء من ذلك فيحكمان عليه باجتهادهما لا بما روي	97	3486926081462241275	166	315.0	133	171	97.0760269165039	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1019	true	5912693500009138547	10	123	49	593	1459	300	عوف قوله يخير-انه فيما شاء من ذلك اي من الثلاثة لان الله سبحانه وتعالي خيره فاذا اختار شيءا من ذلك حكما عليه باجتهادهما لا بما روي عن السلف ثم لا يخرجان باجتهادهما عن جميع ما روي اي اذا اختلف الصحابة في شء فلا يخرج عن جماعتهم قاله مالك اما ما اتفق عليه الجميع او ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز له العدول عنه وليس له ان يختار بعض الكفارة ويصوم عن بعضها قاله في المدونة وانما وجب في كسر المد يوم كامل لانه لا سبيل الي الغاية ولا الي تبعيض الصوم فان اختلفا ابتدا غيرهما فان اخطا خطا بينا نقض ويصوم حيث شاء والاولي ان يكونا في مجلس	1019	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	112	143	586	740	1502	300	دون غيره يخير انه فيما شاء من ذلك فيحكمان ع--------------------------------------------------------------ليه باجتهادهما لا بما روي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا ابتدا غيرهما فان اخطا خطا بينا نقض ويصوم حيث شاء والاولي ان يكونا في مجلس	97	3486926081462241275	138	251.5	109	545	25.32110023498535	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1020	true	-6801893847723058013	95	140	454	684	1525	300	وفدية الاذي علي التخيير من صيام او صدقة او نسك حيث شاء من مكة وغيرها في الثلاثة والنسك شاة فاعلي والطعام ستة مساكين مدين مدين من طعام اليمين والصيام ثلاثة ايام وفي اباحة ايام مني قولان ولا يجزء الغداء والعشاء ما لم يبلغ مدين مدين	1020	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	153	198	787	1016	1502	300	وفدية الاذي علي التخيير من صيام او صدقة او نسك حيث شاء من مكة وغيرها في الثلاث- والنسك شاة فاعلي والطعام ستة مساكين مدين مدين من طعام اليمين والصيام ثلاثة ايام وفي اباحة ايام مني قولان ولا يجزء الغداء والعشاء ما لم يبلغ مدين مدين	97	3486926081462241275	229	453.0	184	230	99.56521606445312	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	0	237	0	1170	1469	300	قوله- ولا يجزء الغداء والعشاء لانهما لا يبلغان المدين بخلاف اليمين بالله لان الواجب في اليمين مد وهما اكثر منه قوله ما لم يبلغ مدين مدين ذكره في النوادر عن اشهب وحمله المصنف وغيره علي الوفاق قال في النوادر واذا افتدي لشء قبل ان يفعله ثم فعله لم يجزه وما خرج عن هذين فعلي الترتيب هدي ثم صيام لا طعام يعني وما خرج عن جزاء الصيد وفدية الاذي وهو ما وجب لنقص في حج او عمرة كتعدي الميقات وترط الجمار والمبيت ليلة من ليالي مني او طواف القدوم وغير ذلك والاولي الابل ثم البقر ثم الغنم فمن لم يجد صام عشرة ايام لان المقصود هنا كثرة اللحم بخلاف الاضحية فان المقصود فيها طيب اللحم لادخال المسرة علي الاهل ودليلنا في المحلين ان اكثر هداياه صلي الله عليه وسلم الابل وضحي بكبشين قوله فمن لم يجد صام لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهذا وان كان في المتعة فقد الحق به العلماء كل نقص فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة و---------قيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء	1021	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	188	300	965	1502	1502	300	قولان ولا يجزء الغداء والعشاء-------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يبلغ مدين مدين وما خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذين فعلي الترتيب هدي ثم صيام لا طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الابل ثم البقر ثم الغنم فمن لم يجد صام عشرة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات و-تعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء-	97	3486926081462241275	518	967.0	410	1180	43.8983039855957	105	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1024	true	-3069543024818683798	198	292	1028	1482	1517	300	وكذلك صيام هدي العمرة وكذلك من مشي في نذر الي مكة فعجز الاشارة بذلك عاءدة الي النقص المتاخر عن الوقوف يعني وكذلك اذا وجب لنقص في العمرة فانه يصوم متي شاء ويستحب تتابعه وكذلك من مشي في نذر فعجز وركب في بعض الطريق فانه يرجع مرة ثانية ليمشي اماكن ركوبه علي ما سياتي ويلزمه هدي لتفريق المشي وان لم يجد صام اي متي شاء لان الصوم مرتب علي ما هو كاجنبي عن الحج والعمرة وهو المشي والله اعلم ومن ايسر قبل ان يصوم او وجد مسلفا وهو ملء ببلده لم يجزاه الصوم ----------لم يجزاه	1024	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	7	37	33	169	1461	300	وكذلك صيام هدي العمرة وكذلك من مشي في نذر الي مكة فعجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ايسر قبل ان يصوم او وجد مسلفا وهو ملء ببلده لم يجز-ه الصوم فلو شرع قبله اجزاه	98	3486926081462241275	123	219.5	95	464	26.508621215820312	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1025	true	6750446829196413241	247	274	1226	1358	1483	300	ولو مات المتمتع بعد رمي جمرة العقبة فالهدي من راس ماله وقال سحنون ان شاء الورثة ولا يصوم عنه احد واما قبلها فلا شء عليه علي المشهور	1025	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	44	71	201	333	1461	300	ولو مات المتمتع بعد رمي جمرة العقبة فالهدي من راس ماله وقال سحنون ان شاء الورثة ولا يصوم عنه احد واما قبلها فلا شء عليه علي المشهور	98	3486926081462241275	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1028	true	2792305257521857139	1	79	4	401	1477	300	وان بات في المشعر فحسن وسءل عن اخراجها يوم التروية الي مني فقال لم اسمعه من مالك اي ان باب بهديه في المشعر فحسن والضمير في سءل عاءد علي ابن القاسم وفي الذخيرة فيستحب له ان يوقفه المواقف التابعة لعرفات فلو فات وقفها بعرفة او فاتت ايام النحر بمني تعينت مكة او ما يليها من البيوت والافضل المروة واجزا الواجب علي المشهور ورجع عنه وثالثها يجزء في الواجب ان فاتت ايام النحر --اي ولو فات وقف الهدايا بعرفة	1028	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	108	161	521	791	1461	300	وان بات في المشعر فحسن وسءل عن اجزاءها يوم التروية الي مني فقال لم اسمعه من مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فات وقفها بعرفة او فاتت ايام النحر بمني تعينت مكة او ما يليها من البيوت والافضل المروة واجزا الواجب علي المشهور ورجع عنه وثالثها يجزء الو---اجب ان فاتت ايام النحر بمني وما فات وق------وفه بعرفة	98	3486926081462241275	256	478.0	203	399	64.160400390625	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1029	true	2902345587938728511	189	255	968	1276	1492	300	ان فاتت ايام النحر اجزاه نحره بمكة وان فات وقفه بعرفة لم يجزاه وما فات وقفها بعرفة اخرج الي الحل مطلقا هذا ظاهر لان كل هدي لابد فيه من الجمع بين الحل والحرم قوله مطلقا اي من اي جهة كانت وما جدده بعدها ان كان ادخله من الحل اجزاه والا اخرجه ثم يدخل به وان كان حلالا فان جدده بعدها غير واجب فله نحره بغير اخراج	1029	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	152	191	747	933	1461	300	ان فاتت ايام النحر بمني ---------------------------------------وما فات وقوفه بعرفة اخرج الي الحل مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------وما جدده بعدها ان كان ادخله من الحل اجزاه والا اخرجه ثم يدخل به وان كان حلالا فان جدده بعدها غير واجب فله نحره بغير اخراج	98	3486926081462241275	178	322.0	140	308	57.79220962524414	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1033	true	1606256665286799487	50	150	246	764	1583	300	واما النسك فلا يختص بزمان ولا نهار ولا مكان كطعامها وصيامها الا ان يجعله ه-ديا فيكون مثله المراد بالنسك فدية الاذي وعطف النهار علي الزمان لانه قد يسبق للذهن من الزمان الزمان الخاص وهو ايام النحر وما ذكره من جواز ذبح النسك ليلا نص عليه ابن المواز قال والنهار اولي 219ب قوله الا ان يجعله هديا ظاهر ولاجل ان المراد بالنسك الفدية قال كطعامها وصيامها ويجوز فيها غير الغنم كالهدي قاله اهل المذهب وكره مالك ان ينحر هديه او اضحيته غيره ويجزءه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وحسن ان يقول مع التسمية الله اكبر اللهم تقبل من فلان	1033	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	255	299	1236	1455	1461	300	واما النسك فلا يختص بزمان ولا نهار ولا مكان كطعامها وصيامها الا ان يجعلها هديا فيكون مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره مالك ان ينحر هديه او اضحيته غيره ويجزءه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وحسن ان يقول مع التسمية الله اكبر اللهم تقبل من فلان	98	3486926081462241275	216	422.0	173	519	41.61849594116211	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1034	true	-9023165894147977200	195	250	1049	1336	1584	300	والمجوس ووجه مخالفة- صيد البحر ظاهر اذ ميتته حلال ولا من المجنون والسكران والصبي غير المميز هذا راجع الي قوله يصح منه القصد لان الصيد يحتاج الي نية ولا تصح منهم والمشهور ان المراة والمميز كالبالغ وكرهه ابو مصعب وشرطه ان يرسله فلو انبعث من غير ارسال لم يءكل ولم تفد تقويته علي المشهور شرط	1034	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms099	false	-1004018106320534375	32	60	190	340	1540	300	والمجوس باتفاق بخلاف صيد البحر -------------------ولا من المجنون والسكران والصبي غير المميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان يرسله فلو انبعث من غير ارسال لم يءكل ولم تفد تقويته علي المشهور فلو	99	3486926081462241275	135	226.0	108	288	46.875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1035	true	2375352088745869962	184	278	938	1407	1510	300	فلو ارسله وليس في يده 220ا ففيها يءكل ثم رجع واختير الاول وثالثها ان كان قريبا اكل الاولان كما ذكر في المدونة ومنشا الخلاف هل ذلك ارسال ام لا وانما رجع مالك الي عدم الاكل لجواز ان يكون الكلب قد راي الصيد فوافق انبعاثه من نفسه اشلاء صاحبه واختار ابن القاسم فيها والتونسي واللخمي الاكل وراوا انه لا فرق بين ان يكون الجارح في يده او معه لانه انما انبعث باشلاءه والثالث لابن حبيب ولو ارسله ثم ظهر ترك ثم انبعث لم يفد وقال اللخمي يخرج علي قولين من ارس-ل يقتل به اثنين فصاعدا	1035	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms099	false	-1004018106320534375	59	95	336	508	1540	300	فلو ارسله وليس في يده----- ففيها يءكل ثم رجع واختبر الاول وثالثها ان كان قريبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارسله ثم ظهر ترك ثم انبعث لم يفد وقال اللخمي تخرج علي قولين من ارسال يقتل به اثنين فصاعدا	99	3486926081462241275	169	312.0	133	470	35.95744705200195	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1037	true	-6335148250899272571	226	286	1197	1498	1572	300	وفي التعليم طريقان اللخمي اربعة اقوال الاول اذا اش-لي اطاع الثاني اذا دعي اجاب الثالث واذا زجر انزجر ان كان كلبا الرابع مطلقا من قوله والمعلم من كلب او بازي هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع وقد اعترض بان الطير لا ينزجر حتي حمل علي اذا ا-شلي وبقوله ولو غلبته الجوارح عليه ولم يقدر علي خلاصه منها اكل	1037	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms099	false	-1004018106320534375	135	195	712	1014	1540	300	وفي التعليم طريقان اللخمي اربعة اقوال الاول اذا ابتلي اطاع الثاني اذا دعي اجاب الثالث واذا زجر انزجر ان كان كلبا الرابع مطلقا من قوله والمعلم من كلب او باز- هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع وقد اعترض بان الطير لا ينزجر حتي حمل علي اذا ابتلي ولقوله ولو غلبته الجوارح عليه ولم يقدر علي خلاصه منها اكل	99	3486926081462241275	297	576.0	237	303	98.0197982788086	56	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1040	true	2924320228069023878	132	256	637	1233	1463	300	وشرط الرمي ان ينوي اصطياده والا لم يءكل الا بالذبح فلو رمي حجرا فاذا هو صيد لم يءكل كشاة لا يريد ذبحها فوافق الذبح الرمي احد نوعي الذكاة فيفتقر الي النية باتفاق وخصص 221ا المصنف الرمي لان كثيرا ما يرمي علي غير قصد قوله والا اي وان لم ينو الذكاة وهو اعم من الا ينوي شيءا او ينوي عدم الاصطياد وقوله الا بالذبح ظاهر وقوله كشاة لا يريد ذبحها اي بل اراد قطع شء من عنقها وهو ظاهر وفيها وان اكل الكلب اكثره اكل بقيته ما لم يبت واستشكل تصوره ظاهر والاستشكال ان كان بسبب اكل الجارح من الصيد فقد تقدم ما فيه وان كان لاجل عدم اشتراط المبيت فسياتي واذا رمي بحجر له حد ولم يوقن انه مات بحده لم يءكل علي الاصح	1040	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms099	false	-1004018106320534375	215	264	1116	1345	1540	300	وشرط الرمي ان ينوي اصطياده والا لم يءكل الا بالذبح فلو رمي حجرا فاذا هو صيد لم يءكل كشاة لا يريد ذبحها فوافق الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها وان اكل الكلب اكثره اكل بقيته ما لم يبت واستشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رمي بحجر له حد ولم يوقن انه مات بحده لم يءكل علي الاصح	99	3486926081462241275	229	428.0	180	596	38.42281723022461	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1041	true	-6064570982475246030	2	62	9	346	1553	300	ولم يوقن نظر لايهامه دخول الخلاف في الشك ويعتبر في غير المعلم الذبح كغير ال-صيد ولو اشترك مع معلم فظن ان المعلم القاتل فقولان اما المسالة الاولي فظاهرة لان شرط الاباحة وهو التعليم منتف واما الثانية فاجراها علي القاعدة المتقدمة المصيد الوحش المعجوز عنه الماكول فلو ندت النعم فاما غير البقر فلا تءكل الا بالذكاة وكذلك البقر خلافا لابن حبيب	1041	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms099	false	-1004018106320534375	255	300	1305	1540	1540	300	ولم يوقن انه مات بحده لم يءكل علي الاصح- ويعتبر في غير المعلم الذبح كغير المصيد ولو اشترك مع معلم وظن ان المعلم القاتل فقولان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------صيد الوحش المعجوز عنه الماكول فلو ندت النعم فاما غير البقر فلا تءكل الا بالذكاة وكذلك البقر خلافا لابن حبيب-	99	3486926081462241275	204	375.0	165	338	60.35503005981445	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1042	true	-3000089280533229009	242	268	1190	1331	1492	300	بخلاف ما لو ارسل كلبا ثم ثانيا فقتله الثاني بعد امساك الاول علي المنصوص فيهما وخرج اللخمي احداهما علي الاخري وفرق بان بقاء امساك الاول موهوم	1042	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	24	50	127	268	1472	300	بخلاف ما لو ارسل كلبا ثم ثانيا فقتله الثاني بعد امساك الاول علي المنصوص فيهما وخرج اللخمي احداهما علي الاخري وفرق بان بقاء امساك الاول موهوم	100	3486926081462241275	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1043	true	3482435071022797056	186	220	933	1127	1559	300	امساك الاول موهوم وعلي هذا فالاولي لو اسقط لفظة بقاء وما ند من الوحش واستوحش اكل بالصيد هذا ظاهر واما المحرم فقال اللخمي صيدها لجلودها كذكاتها وفيها قولان وقيل مبني القولين علي الكراهة والتحريم	1043	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	47	72	250	398	1472	300	امساك الاول موهوم----------------------------------- وما ند من الوحش واستوحش اكل بالصيد--------- واما المحرم فقال اللخمي صيدها للجلد-- كذكاتها وفيها قولان وقيل مبني القولين علي الكراهة والتحريم	100	3486926081462241275	145	263.5	120	194	74.74227142333984	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1045	true	7411867742717180009	54	75	270	366	1496	300	فان ظن مباحا فاذا هو مباح غيره فقولان وقال ابن بشير خلاف في حال ان قصد الذكاة مطلقا صح والا فلا	1045	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	81	102	444	540	1472	300	فان ظن مباحا فاذا هو مباح غيره فقولان وقال ابن بشير خلاف في حال ان قصد الذكاة مطلقا صح والا فلا	100	3486926081462241275	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1046	true	9060270816756211650	125	149	631	740	1468	300	ولو ارسله علي شء فاخذ غيره لم يءكل ولو ارسله علي جماعة ونوي ما اخذ منها او من غيرها اكل وان تعدد وكذلك الرمي	1046	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	102	126	540	649	1472	300	ولو ارسله علي شء فاخذ غيره لم يءكل ولو ارسله علي جماعة ونوي ما اخذ منها او من غيرها اكل وان تعدد وكذلك الرمي	100	3486926081462241275	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1047	true	-7128742118032674549	191	214	940	1056	1497	300	ومهما امكنت الذكاة تعينت والا كفي عقره وجرحه بخلاف صدمها او عضها من غير تدمية علي المشهور كما لو ضربه بسيف فلم يدمه	1047	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	140	163	718	833	1472	300	ومهما امكنت الذكاة تعينت والا كفي عقره وجرحه بخلاف صدمها او عضها من غير تدمية علي المشهور كما لو ضربه بسيف -لم يدمه	100	3486926081462241275	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1048	true	3075752950321656442	213	290	1058	1431	1480	300	والمنفوذ مقاتله يضطرب حسن ان تفري اوداجه وان تركه اكل انما استحسن ذلك اراحة له وقد اختلف في الحيوان الذي يءكل اذا بلغ الي حد الاياس فاجاز ابن القاسم ذبحه اراحة وقيل بل يعقر ولا يذبح لءلا يكون تشكيكا للعوام في اباحة اكله ومنع من ذلك ابن وهب فلو تراخي في اتباعه فان ذكاه قيل ان تنفذ مقاتله اكل بالذبح لا بالصيد والا فلا الا ان يتحقق انه لو لم يتراخ لم يفد وهذا يظهر في السهم	1048	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	165	204	845	1032	1472	300	والمنفوذ مقاتله يضطرب حسن ان تفري اوداجه وان تركه اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تراخي في اتباعه فان ذكاه قيل ان تنفذ مقاتله اكل بالذبح لا بالصيد والا فلا الا ان يتحقق انه لو لم يتراخ لم يفد وهذا يظهر في السهم	100	3486926081462241275	187	359.0	148	373	50.13404846191406	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1049	true	-4048827379401553542	26	103	126	498	1452	300	اكل بالذبح لا بالصيد ظاهر قوله والا فلا اي وان يدركه قبل انفاذ المقاتل لم يءكل الا ان يتحقق انه لو لم يتراخ لم يلحقه فيءكل بالعقر وان تراخي وربما يظهر في بعض الجوارح في سرعة جريه وشدة بطشه وهو في السهم اظهر كما قال المصنف ولو غاب الكلب والصيد ثم وجده ميتا فيه اثر كلبه او سهمه اكله ما لم يبت فان بات لم ياكله ولو انفذت مقاتله قال مالك وتلك السنة وعورض بنقل خلافه وانفراده	1049	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	185	235	947	1182	1472	300	اكل بالذبح لا بالصيد---------- والا فلا--------------------------------------- الا ان يتحقق انه لو لم يتراخ لم يفد وهذ--------------------------ا يظهر------------------------------------------ في السهم --------------------ولو غاب الكلب والصيد ثم وجده ميتا فيه اثر كلبه او سهمه اكله ما لم يبت فان بات لم ياكله ولو انفذت مقاتله قال مالك وتلك السنة وعورض بنقل خلافه وانفراده	100	3486926081462241275	229	403.5	180	372	61.559139251708984	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	163	208	814	1030	1473	300	وان لم يبت ولكنه تركهما ورجع لم ياكله اذ لعله لو طلبه كان يدرك ذكاته الضمير في تركهما راجع الي الصيد والجارح او السهم ولم ياكله لتفريطه ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افواهها لم يءكل الا ان يوقن انه مات من ذبحه	1050	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	235	268	1182	1331	1472	300	وان لم يبت ولكنه تركهما ورجع لم ياكله اذ لعله لو طلبه كان يدرك ذكات-------------------------------------------------------------------ه ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افواهها لم يءكل الا ان يوقن انه مات من ذبحه	100	3486926081462241275	149	289.0	116	216	68.98148345947266	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1051	true	-5570256154330118427	145	175	720	849	1471	300	من اكله ولو اشتغل بالة الذبح وهي في موضع يفتقر الي تطويل فمات لم يءكل كما لو لم تكن معه فان كانت في يده او في كمه وشبهه فمات اكل	1051	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms100	false	7562718617848088011	266	296	1323	1452	1472	300	من ذبحه ولو اشتغل بالة الذبح وهو في موضع يفتقر الي تطويل ففات لم يءكل كما لو لم تكن معه فان كانت في يده او في كمه وشبهه ففات اكل	100	3486926081462241275	123	240.0	93	129	95.34883880615234	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1052	true	4896430341756507327	123	180	615	900	1518	300	وحمل عليه فروع كترك تخليص مستهلك نفسا او مالا بيده او شهادته او بامساك وثيق- او بترك المواساة بخيط لجاءفة ونحوها او بترك المواساة الواجبة بفضل طعام او ماء لحاضر او مسافر او لزرع وكذلك ترك المواساة بعمد او خشب فيقع الحاءط قبل رمه اما لو قطع وثيقة فضاع ما فيها ضمن ولو قتل -شاهدي حق- احتمل	1052	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms101	false	-7942082328763020552	20	63	106	325	1587	300	وحمل عليه فروع كترك تخليص مستهلك نفسا و--مالا بيده او شهادته او بامساك وثيقة او بترك المواساة بخيط لجاءفة ونحوها او بترك المواس-------------------------------------------------------------------اة بعمد او خشب فيقع الحاءط قبل رقه اما لو قطع وثيقة فضاع ما فيها ضمن ولو قتل بشاهدي عدل احتمل	101	3486926081462241275	212	381.0	169	288	73.61111450195312	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	191	226	972	1166	1561	300	غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فلمالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل فللغاصب اتفاقا وعليه اجرة المثل- والفرس كالسيف وان كان جارحا فعلي قولين بناء علي التشبيه بهما	1053	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms101	false	-7942082328763020552	65	99	332	520	1587	300	غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فلمالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل -للغاصب اتفاقا وعليه اجرة --مثله والفرس كالسيف وان كان جارحا فقولا----ن بناء علي التشبيه بهما	101	3486926081462241275	183	349.0	149	195	93.84615325927734	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	190	226	968	1166	1561	300	ولو غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فل------مالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل فللغاصب اتفاقا وعليه اجرة المثل- والفرس كالسيف وان كان جارحا فعلي قولين بناء علي التشبيه بهما	1053	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms237	false	8486302243700765132	206	243	1053	1256	1550	300	ولو غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فالصيد لمالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل فللغاصب اتفاقا وعليه اجرة --مثله والفرس كالسيف وان كان خارجا فعلي قولين بناء علي التشبيه بهما	237	3486926081462241275	193	368.0	157	205	94.1463394165039	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1054	true	7722507292328676034	136	162	707	840	1550	300	لو طرد طارد الصيد قاصدا ان يقع في الحبالة ولولاهما لم يقع فبينهما بحسب فعليهما وان لم يقصد وهو علي اياس ف---لربها وعلي تحقيق بغيرها فله	1054	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms101	false	-7942082328763020552	100	127	524	660	1587	300	لو طرد طارد الصيد قاصدا ان يقع في الحبالة ولولاهما لم يقع فبينهما بحسب فعليهما فان لم يقصد وهو علي اياس فهو لربها وعلي تحقيق كغيرها فله	101	3486926081462241275	131	254.0	105	136	96.32353210449219	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1054	true	7722507292328676034	136	162	707	840	1550	300	لو طرد طارد الصيد قاصدا ان يقع في الحبالة ولولاهما لم يقع فبينهما بحسب فعليهما وان لم يقصد وهو علي اياس فلربها وعلي تحقيق بغيرها فله	1054	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms237	false	8486302243700765132	244	270	1260	1393	1550	300	لو طرد طارد الصيد قاصدا ان يقع في الحبالة ولولاهما لم يقع فبينهما بحسب فعليهما فان لم يقصد وهو علي اياس فلربها وعلي تحقيق كغيرها فله	237	3486926081462241275	131	260.0	105	133	98.4962387084961	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1058	true	-3914213435127861667	67	125	321	614	1446	300	ولو راي واحد من جماعة صيدا فبادر غيره ف---للمبادر فان تنازعوا وكل قادر فلجميعهم لان الصيد انما يملك بوضع اليد عليه لا بالنظر واما الثانية فانما جعل لهم قطعا للنزاع ولعدم ترجيح بعضهم وما قطع من الصيد ان كان نصفه او كثيرا منه اكل وان كان يسيرا لم يءكل وان قتل علي المشهور بخلاف الراس فانه يءكل معه	1058	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms101	false	-7942082328763020552	157	196	821	1010	1587	300	ولو راي واحد من جماعة----- فبادر غيره فهو للمبادر فان تنازعوا وكل قادر فلجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما قطع من الصيد ان كان نصفه او كثيرا منه اكل فان كان يسيرا لم يءكل وان قتل علي المشهور بخلاف الراس فانه يءكل معه	101	3486926081462241275	185	350.0	147	296	62.5	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1060	true	8087867944384651398	15	87	82	518	1713	300	والاجماع علي تحريم الميتة واباحة المذكي الماكول والنظر في الذابح والمذبوح والالة والصفة ذكر المصنف هذه المقدمة لانه اذا كانت الاباحة متوقفة علي الذكاة يجب الاعتناء بها والمراد بالماكول المباح فيصير تقدير كلامه واباحة المذكي المباح وذلك غير سديد وقوله والنظر في الذابح الخ يعني ان اركان هذا الباب اربعة ثم شرع فيها الاول فالالو وتصح ذكاة المسلم المميز فيخرج المجنون والسكران والمرتد عن الاسلام والمجوسي والصابي اي تصح ذكاة المسلم المميز	1060	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms101	false	-7942082328763020552	197	226	1018	1210	1587	300	والاجماع علي تحريم الميتة واباحة المذكي الماكول والنظر في الذابح والمذبوح والالة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفة وتصح ذكاة المسلم المميز فيخرج المجنون والسكران والمرتد عن الاسلام والمجوسي والصابء --وتصح --من ال-صبي المميز	101	3486926081462241275	182	338.0	153	436	41.74311828613281	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1061	true	7559422623755661114	193	283	1072	1562	1653	300	واما الكافر الكتابي بالغا او مميزا ذكرا او انثي ذميا او حربيا ممن لا يستحل الميتة ان ذبح لنفسه ما يستحله فمذكي في المدونة ورجال الكتابيين ونساءهم وصبيانهم اذا اطاقوا الذبح سواء في اجازة اكلها ولا شك علي القول بكراهة ذبيحة الصبي المميز والمراة المسلمين في كراهة ذكاتهما هنا واحترز بقوله ممن لا يستحل الميتة ممن يستحلها وسياتي حكمه وعدل المصنف عن ان يقول الشراء من ذباءحهم والاصل في هذا ان الله تعالي اباح لنا طعامهم وما لا يستحله ان ثبت بشرعنا كذي الظفر فمشهورها التحريم والا فالعكس يعني ان	1061	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms101	false	-7942082328763020552	239	275	1279	1465	1587	300	واما الكافر الكتابي بالغا او مميزا ذكرا او انثي ذميا او حربيا ممن لا يستحل الميتة ان ذبح لنفسه ما يستحله فمذكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يستحله ان ثبت بشرعنا كذي الفظر فمشهورها التحريم والا فالعكس واما من	101	3486926081462241275	179	339.0	143	490	36.53061294555664	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1065	true	9196970101374403428	108	183	594	998	1591	300	وما لا يفترس من الوحش مباح كالغزلان وبقر الوحش وكلامه ظاهر واما ما يفترس من الوحش فالتحريم والكراهة وثالثها ما يعدو حرام كالاسد والنمر والاخر مكروه كالضبع والهر التحريم م-----------------------------------------ذهب الموطا--------------------- لما خرجه---------------------------------------------------------------------------- مالك وغيره من قوله صلي الله عليه وسلم اكل كل ذي ناب من السباع حرام والكراهة هي التي يحكيها العراقيون عن المذهب وهو ظاهر المدونة لقوله ولا احب -------------------------اكل الضبع والثعلب ولا الذءب ولا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شء من السباع	1065	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms102	false	4498082401496108400	22	94	128	547	1605	300	وما لا يفترس من الوحش مباح والخنزير حرام واما ------------------ما يفترس من الوحش فالتحريم والكراهة وثالثها ما يغدو حرام كالاسد والنمر والاخر مكروه كالضبع والهر واما ما يذكر انه ممسوخ كالفيل والقرد والضب ففي المذهب الجواز لعموم الاية والتحريم لما يذكر نه ممسوخ وفي البغال والحمير التحريم والكراهة وفي الخيل ثالثها الجواز واستدل مالك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم--نع بقوله تعالي لتركبوها وزينة وفيها ويجوز اكل الضب- والارنب و-------------الهر الوحشي و---الانسي ولا شء من السباع	102	3486926081462241275	210	282.5	167	567	37.03703689575195	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1068	true	7886400881067134531	128	149	673	775	1519	300	وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل	1068	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms003	false	8763335268401902569	64	85	349	451	1641	300	وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل	3	3486926081462241275	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1068	true	7886400881067134531	128	249	673	1273	1519	300	وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل قد تقدمت هذه المسالة في باب الطهارة ودود الطعام لا يحرم اكله مع الطعام تصوره ظاهر فان قلت روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم اوتي بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج منه السوس وذلك يدل علي التحريم والكراهة فالجواب يجوز ان يكون ذلك لاعافة نفسه ذلك صلي الله عليه وسلم كما فعل في الضب فان انفرد عن الطعام فلا شك انه من جملة الخشاش وقد تقدم حكمه والضفادع من صيد الماء وتءكل ميتة البحر وان كانت تعيش في البر اربعة ايام وترس البحر من غير ذكاة قد تقدمت هذه ايضا في الطهارة بما فيها من الخلاف واما الحلزون فكالجراد	1068	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms102	false	4498082401496108400	109	158	632	884	1605	300	وفيها وان وقع الخشاش في قدر اكل منها واستشكل لاكله حتي قال ابو عمران سقط لا وقال اخرون يعني ولم يتحلل------------------------------------ ودود الطعام لا يحرم اكله مع الطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفادع من صيد الماء وتءكل ميتة البحر وان كانت تعيش في البر اربعة ايام وفرس البحر ب--غير ذكاة------------------------------------------------ واما الحلزون فكالجراد	102	3486926081462241275	250	451.5	201	600	41.66666793823242	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1069	true	7420880413959439496	212	236	1047	1166	1459	300	بفتح الحاء واللام والطير كله مباح ما ياكل الجيف وغيره وروي لا يءكل كل ذي مخلب من الطير- ولا كراهة في الخطاف علي المشهور	1069	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms102	false	4498082401496108400	157	179	875	985	1605	300	-فكالجراد-------- والطير كله مباح ما ياكل الجيف وغيره وروي لا يءكل كل ذي نا-ب من السباع ولا كراهة في الخطاف علي المشهور	102	3486926081462241275	97	174.0	75	120	80.83333587646484	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1072	true	414338116893395798	145	251	779	1357	1598	300	الصفة ان كان صيدا فقد تقدم وغيره ذبح ونحر فالنحر في الابل وفي البقر الامران والذبح في غيرهما هذا هو الركن الرابع وكلامه ظاهر واستحب مالك ذبح البقر لقوله تعالي 227ب ان تذبحوا بقرة البقرة الباجي والخيل في الذكاة كالبقر يعني علي القول بجوازه اللخمي وكذلك البغال والحمير علي القول بكراهتهما وفي غيرهما الذبح يدخل فيه الطير جميعه ولو كان طويل العنق كالنعامة ابن المواز وان نحرت النعامة لم تءكل الابهري واذا نحر الفيل جاز الانتفاع بعظمه وعلله الباجي بانه لا يمكن فيه الا ذلك فان نحر ما يذبح او بالعكس لضرورة اكل كما لو وقع في مهواة ولغير ضرورة فالمشهور التحريم وثالثها تءكل الابل اذا	1072	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms102	false	4498082401496108400	235	273	1271	1470	1605	300	الصفة ان كان صيدا ف---تقدم وغيره ذبح ونحر فالنحر في الابل وفي البقر الامران والذبح في غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نحر ما يذبح او بالعكس لضرورة اكل كمل لو وقع في مهواة ولغير ضرورة فالمشهور التحريم وثالثها تءكل الابل وما	102	3486926081462241275	196	358.0	158	578	33.9100341796875	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1073	true	-236805321598970068	124	180	652	925	1518	300	نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تجيز ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة وما وقع في مهواة فعجز عنه فطعن في جنب او كتف ونحوه لا يءكل علي المشهور المشهور مذهب المدونة والماوزية ومقابله لابن حبيب ومحل النحر اللبة ومحل الذبح الحلق	1073	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms102	false	4498082401496108400	253	294	1365	1571	1605	300	نحر ما يذبح او بالعكس لضرورة اكل كمل لو وقع في مهواة ولغير ضرورة فالمشهور التحريم وثالثها تءكل الابل------------------ وما وقع في مهواة فعجز عنه فطعن في جنب او كتف ونحوه لا يءكل علي المشهور ومح-------------------------------------------------ل النحر اللبة ومحل الذبح الحلق	102	3486926081462241275	130	196.0	100	273	47.619049072265625	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	206	239	1048	1227	1559	300	واستمكن اكلت فان ترك الاستقبال اكلت ولو عمدا علي المشهور وان ترك التسمية فكالصيد وان كبر معها فحسن وان شاء زاد في الاضحية اللهم تقبل مني والا فالتسمية كافية وانكر اللهم منك واليك	1074	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms103	false	-7033112302146836937	8	39	46	213	1545	300	ويسمي------- فان ترك الاستقبال اكلت ولو عمدا علي المشهور وان ترك التسمية فكالصيد وان كبر معها فحسن وان شاء---- في ال-ضحية اللهم تقبل مني والا فالتسمية كافية وانكر اللهم منك واليك	103	3486926081462241275	164	308.0	133	179	91.62010955810547	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1078	true	3563547699030349487	141	254	711	1239	1486	300	ولو ذبح من العنق او--- القفا لم تءكل ولو نوي الذكاة قوله من العنق اي من صفحة العنق وعدم الاكل فيها واضح اذ لا يصل الي موضع الذبح الا بعد ان ينخعها وكذلك لو ذبح في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين له خلاف ذلك نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح من الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل وما شك هل موته من الذكاة لم يءكل علي المشهور قد تقدمت قاعدة هذا في باب الصيد ابن راشد وغيره وحكايته الخلاف مع الشك وهم وقد حكي ابن بشير الاتفاق في الشك انها لا تءكل بخلاف ان تضرب برجلها او تحرك ذنبها وفي الموطا او تطرف بعينها او يجري نفسها	1078	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms103	false	-7033112302146836937	100	137	537	709	1545	300	ولو ذبح من العنق او من القفا لم تءكل ولو نوي الذكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شك هل موته من الذكاة لم يءكل علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ان تضرب برجلها او تحرك ذنبها وفي الموطا ان تطرف بعينها او يجري نفسها	103	3486926081462241275	168	296.0	132	531	31.638418197631836	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1080	true	-8555255212835567697	23	137	117	738	1578	300	والموقوذة وما معها وغيرها مما انفذت مقاتله وذلك مما ينافي الحياة المستمرة لا تنفع ذكاته علي المشهور قوله وما معها اي في الاية الكريمة والمنخنقة هي ما اختنقت بحبل ونحوه الجوهري وشاة موقوذة قتلت بالخشب والمتردية التي سقطت في مهواة او من شاهق والنطيحة معلومة وما اكل السبع اي بعضها وهذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون حياتها مرجوة فلا خلاف في اعمال الذكاة فيها والثاني ان تكون قد انفذت مقاتلها فلا تفيد الذكاة فيها باتفاق علي راي بعض الشيوخ والثالث ان يءس منها لكن لم تنفذ المقاتل فحكي الباجي وغيره قولين وفي البيان يتحصل في المنخنقة واخواتها اذا سلمت مقاتلها ثلاثة اقوال احدها انها تذكي وتءكل علي ان-----------------------------------------------ها لا تعيش من ذلك	1080	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms103	false	-7033112302146836937	137	169	709	882	1545	300	والموقوذة وما معها وغيرها مما انفذت مقاتله وذلك مما ينافي الحياة المستمرة لا تنفع ذكاته علي المشهور وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تردت الشاة فاندقت عنقها او اصابها ما يعلم انها لا تعيش من ذلك	103	3486926081462241275	124	87.0	101	668	18.56287384033203	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1081	true	-7954482386605645054	60	95	331	498	1583	300	وفيها واذا تردت الشاة فاندقت عنقها او اصابها ما يعلم انها لا تعيش من ذلك فلا باس باكلها ظنا منه ان دق العنق لا ينافي الحياة المستمرة ولذلك قال مالك ما لم يكن قد نخعها	1081	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms103	false	-7033112302146836937	154	189	809	976	1545	300	وفيها واذا تردت الشاة فاندقت عنقها او اصابها ما يعلم انها لا تعيش من ذلك فلا باس باكلها ظنا منه ان دق العنق لا ينافي الحياة المستمرة ولذلك قال مالك ما لم يكن قد نخعها	103	3486926081462241275	167	334.0	132	167	100.0	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1083	true	-6856446596543027676	41	163	194	795	1492	300	ولو ترامت يده فابان الراس ولو عمدا اكلت لانه نخعها بعد تمام الذبح وكذلك يءكل----- ما قطع بعد تمام الذبح وكره تعمده قبل موتها وكذلك سلخها ونخعها اي اذا تمت الذكاة فلا عبرة بما يفعله بعد ذلك لكن كره مالك ذلك لما فيه من تعذيبها وحكي ابن نافع انه كره اكلها اذا نخعها ولو لم يتعمد واما اذا قصد ابتداء ابانة الراس فقال ابن القاسم واصبغ تءكل ولو تعمد ذلك اولا وقال ابن الماجشون ومطرف لا تءكل وتاول علي المدونة القولين ونصها ومن ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يتعمد ذلك والبحث فيه قريب ممن امر بمسح راسه فغسله وذكاة الجنين ذكاة امه ان كان كاملا بشعر وان خرج حيا فمات لم يءكل الا ان يبادر فيفوت فقولان	1083	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms103	false	-7033112302146836937	189	236	976	1211	1545	300	ولو ترامت يده فابان الراس ولو عمدا اكلت لانه نخعها بعد تمام الذبح وكذلك يءكل منها ما قطع بعد تمام الذبح وكره تعمده قبل موتها وكذلك سلخها ونخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكاة الجنين ذكاة امه ان كان كاملا بشعر ولو خرج حيا فمات لم يءكل الا ان يبادر فيفوت فقولان	103	3486926081462241275	228	435.0	182	606	37.62376403808594	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1085	true	8048211497259989029	217	243	1162	1288	1600	300	لان فيها يستحب لمن قدر ان يضحي وفيها قال ابن القاسم ومن كانت له اضحية فاخرها حتي انقضت ايام النحر اثم وحمل علي انه كان اوجبها	1085	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms103	false	-7033112302146836937	266	292	1375	1501	1545	300	لان فيها يستحب لمن قدر ان يضحي وفيها قال ابن القاسم ومن كانت له اصحية فاخرها حتي انقضت ايام النحر اثم وحمل علي انه كان اوجبها	103	3486926081462241275	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1088	true	-1601973113327103776	174	278	938	1454	1576	300	ولو مات استحب لورثته بخلاف ما اوجب فانها تذبح استحب للورثة الذبح لان فيه تنفيذ قصد الميت كما في ساءر القرب التي مات ولم ينفذها ابن عبد السلام قال بعضهم ولا خلاف في ذلك انتهي وفي الجواهر استحب ابن القاسم ان يذبح عنه ولم يره اشهب انتهي وانظر هل قول اشهب ينقض الاتفاق او الاتفاق راجع الي الاستحباب من حيث الجملة وخلاف اشهب انما هو راجع الي الاستحباب عن الميت وقوله بخلاف ما اوجب اي فيجب عليهم ذبحه بناء علي ما قدمه من انها تجب لا علي المشهور ثم في جواز قسمتها او الانتفاع ب---شركة قولان بناء علي ان القسمة تمييز حق او بيع	1088	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms104	false	-547354907225477323	23	49	136	262	1585	300	فلو مات استحب لورثته بخلاف ما اوجب فانها تذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في جواز قسمتها او الانتفاع بها شركة قولان بناء علي ان القسمة تمييز حق او بيع	104	3486926081462241275	122	225.0	97	519	23.506744384765625	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1095	true	5202423249771286239	88	202	427	997	1491	300	المتقدم وكذلك لو ضلت الي ان انقضت ايام النحر فوجدها صنع بها ما شاء وكذلك لو حبسها الا ان هذا اثم يعني ولكونها لا تتعين يكون الحكم كذلك فالاشارة بذلك الي عدم التعيين اللازم من وجوب بدلها اذا طرا بها عيب قال في المدونة وان وجدها في ايام النحر فليذبحها الا ان يكون قد ضحي ببدلها فيصنع بها ما شاء قيل وينبغي علي قول القاضي اسماعيل الذي يري انها تجب بالنية والقول ان يذبحها اذا وجدها في ايام النحر ولو كان ضحي بغيرها قال هذا القاءل وكذلك اذا مضت ايام النحر وتقدم الكلام علي قوله اثم وفي بعض النسخ ولذلك باللام ولو اختلطت بعد الذبح او جزءها ففي جواز اخذ العوض قولان ظاهر قوله	1095	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms104	false	-547354907225477323	120	154	605	767	1585	300	التقليد ولذلك لو ضلت الي ان انقضت ايام النحر فوجدها صنع بها ما شاء وكذلك لو حبسها الا ان هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث---------------------------م ولو اختلطت بعد الذبح او جزءها ففي جواز اخذ العوض قولان واما قبله	104	3486926081462241275	152	285.0	118	570	26.66666603088379	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1097	true	5886586930936685589	54	84	281	444	1528	300	فلو ذبح اضحية غيره غالطا لم تجزء مالكها والمشهور ولا الذابح وثالثها ان فاتت قبل تخيير مالكها اجزات وقال محمد ان اختار مالكها القيمة اجزات كعبد اعتق عن ظهار فاستحق	1097	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms104	false	-547354907225477323	164	194	832	994	1585	300	فلو ذبح اضحية غيره غالطا لم تجزء مالكه- والمشهور ولا الذابح وثالثها ان فاتت قبل تخيير مالكها اجزات وقال محمد ان اختار مالكها القيمة اجزات كعبد اعتق من ظهار فاستحق	104	3486926081462241275	161	316.0	131	163	98.77300262451172	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1098	true	-5973104106604390703	98	204	519	1078	1598	300	مالكها القيمة فعلي قول ابن حبيب لا تجزء بخلاف قول محمد وشرطها ان تكون من النعم وفيما تولد من الانثي منها قولان احترز بالنعم من الطير والوحش والنعم الابل والبقر والغنم ابن شعبان ولا يختلف المذهب ان الاناث اذا كانت من غير النعم لا تجزء وان كانت منها فقولان قال والذي اقول به الجواز لان اكثر الاحكام علي ان الولد تابع لامه وانظر هل يتخرج قول بجواز الضحية ان كانت الام وحشية من القول بوجوب الزكاة في ذلك كما تقدم في الزكاة والافضل الضان ثم المعز وفي افضلية الابل علي البقر او العكس قولان وفي افضلية ذكورها او التساوي قولان وكذلك الفحل والخصي والاقرن والابيض افضل	1098	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms104	false	-547354907225477323	186	221	949	1148	1585	300	مالكها القيمة اجزات كعبد اعتق من ظهار فاستحق---------- وشرطها ان تكون من النعم وفيما تولد من الانثي منها قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل الضان ثم المعز وفي افض------------------------------------------لية ذكروها او التساوي قولان وكذلك الفحل والخصي والاقرن والابيض افضل	104	3486926081462241275	167	288.0	137	559	29.87477684020996	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1099	true	138582452573277966	246	300	1283	1574	1574	300	واقل ما يجزء الجذع من الضان والثني من غيره لما خرجه مسلم وابو داود والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان واكمله- الجودة والسلامة مطلقا ولا تجزء العوراء البين عورها والعرجاء البين ضلعها--------------------- والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي-	1099	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms104	false	-547354907225477323	221	250	1148	1317	1585	300	واقل ما يجزء الجذع من الضان والثني من غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكملها الجودة والسلامة مطلقا ولا تجزء ---------------------العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي	104	3486926081462241275	146	261.0	121	314	46.4968147277832	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1101	true	5475665521890558646	6	69	27	371	1561	300	التي--------------------------- لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين وكذلك قطع الاذن والذنب ونحوه-- علي المشهور بناء علي التعدية او القصر الشاذ لابن القصار وعبد الوهاب ورايا ان اشارته صلي الله عليه وسلم بيده وتلفظه بالعدد الخاص كالحصر والاحسن لو قال ونحوهما ولعله يريد بذلك الثدي ويغتفر اليسير وهو ما دون الثلث وفي الثلث قولان وفيها وما سمعت مالكا يوقت نصفا من ثلث	1101	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms104	false	-547354907225477323	246	285	1301	1494	1585	300	التي لا تنقي اي لا مخ فيها وفيل لا شحم-------------------------------------- وكذلك قطع الاذن والذنب ونحوهما علي المشهور بناء علي التعدية او القصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغتف راليسير وهو ما دون الثلث وفي الثلث قولان وفيها وما سمعت مالكا يوقت نصفا من ثلث	104	3486926081462241275	162	289.5	131	373	43.431636810302734	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1103	true	1474704956543766271	184	260	966	1361	1580	300	وفي الهرم كثيرا قولان قال الباجي ولا نص في المجنونة واراه كالمرض الخلاف في الهرم خلاف في حال هل هو من المرض المانع او لا وقال سحنون في التي اقعدها الشحم انها تجزء وفي جعل الباجي الجنون كالمرض اشارة الي تفريق اللخمي بين الداءم فيمنع وبين غيره فلا يمنع وحكي ابن بزيزة في المجنونة خلافا بين المتاخرين المامور مستطيع حر مسلم غير حاج بمني بخلاف الرقيق ومن في البطن والمستطيع من لا تجحف بماله -يعني ان	1103	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms105	false	-6963641740544602396	33	64	194	356	1638	300	وفي الهرم كب-را قولان قال الباجي ولا نص في المجنونة واراه كالمر-------------------------------------------ض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور مستطيع حر مسلم غير حاج بمني بخلاف الرفيق وفن في البطن والمستطيع من لا تجحف بماله ويضحي عن	105	3486926081462241275	155	282.0	124	396	39.141414642333984	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1106	true	3566065189634066498	1	191	4	963	1556	300	استناب مسلما غير ممي-------ز فلو قصد الذبح عن نفسه ففي اجزاءها قولان اي فلو قصد المستناب الذبح عن نفسه فقال مالك تجزء ربها وقال اصبغ لا تجزء مالكها وتجزء عن الذابح ويضمن قيمتها كمن تعدي علي اضحية رجل فذبحها عن نفسه وقال الفضل بن سلمة لا يجزء عن واحد منهما ورد في البيان قول الفضل بان الذابح لم يتعد في ذبحه فوجب ان تكون النية نية ربها الحاضر كمن امر رجلا ان يوضيه وفرق بان الذابح مذك للشاة بلا شك بدليل انه لا يصح ان يكون مجوسيا وكل مذك لابد له من النية بحضور ربها وصف طردي بخلاف مسالة الوضوء ولا تصح استنابة الكافر ولو كان كتابيا علي المشهور اي ان كان غير كتابي فلا تصح اتفاقا وفي الكتابي قولان مذهب المدونة لا تجزء لانها قربة فلا تصح منه والقول بالاجزاء لاشهب اعتبارا بنية المالك فان امر رجل رجلا يظن انه مسلم فذبح ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان نحر اليهودي او النصراني من نفسه فان تزيا بزي المسلمين الذين 234ب يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان وفي تارك الصلاة قولان بناء علي فسقه فتصحن او كفره فلا تصح والاستنابة بالعادة في غير القريب تصح علي الاصح كالقريب	1106	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms105	false	-6963641740544602396	88	124	475	671	1638	300	استناب من تصح منه القربة جاز فلو قصد الذبح عن نفسه ففي اجزاءها قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح استنابة الكافر ولو كان كتابيا علي المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تارك الصلاة قولان------------------------------------ والاستنابة بالعادة في غير القريب تصح علي الاصح كالقريب	105	3486926081462241275	177	287.5	145	966	18.322980880737305	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1107	true	-4588645668717136410	200	285	993	1448	1535	300	وياكل المضحي ويطعم نيءا ومطبوخا ويدخر ويتصدق ولو فعل احدها جاز وان ترك الافضل المذهب كما قال انه لو اكلها كلها او تصدق بها كلها كان تاركا للافضل وكذلك ان اقتصر علي اثنين منها وقال ابن المواز التصدق بجميعها افضل وحكي عبد الوهاب رواية شاذة بوجوب الاكل ابن حبيب ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته وقال عثمان وابن المسيب وابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق يكره للكافر علي الاشهر وفي تحديد الصدقة استحبابا ثلاثة الثلث والنصف والمشهور نفي التحديد	1107	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms105	false	-6963641740544602396	124	152	671	839	1638	300	وياكل المضحي ويطعم نيءا ومطبوخا ويدخر ويتصدق ولو فعل احدها جاز وان ترك الافضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره للكافر علي الاشهر وفي تحديد الصدقة استحبابا ثلاثة الثلث والنصف والمشهور نفي التحديد	105	3486926081462241275	167	312.0	139	455	36.70329666137695	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1109	true	4046842436840922033	119	235	581	1165	1506	300	الوقت وايام النحر ثلاثة ومبدءها يوم النحر بعد صلاة الامام وذبحه في المصلي ومن ذبح قبله اعاد لا خلاف عندنا ان ايام النحر ثلاثة يوم النحر ويومان بعده وهو مذهب علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر ذكره في الموطا ومذهبنا مراعاة ذبح الامام لما في مسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم بهم يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد وقوله وذبحه في المصلي اي السنة ان يخرج الامام اضحيته الي المصلي ليعلم الناس ذبحه واما ان لم يذبح الامام فالمعتبر صلاته فان لم يبرزها ففي الذبح قبله قولان ولو تواني	1109	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms105	false	-6963641740544602396	166	192	924	1061	1638	300	الوقت وايام النحر ثلاثة ومبدءها يوم النحر بعد صلاة الامام وذبحه في المصلي ومن ذبح قبله اعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبرزها ففي الذبح قبله قولان ولو تواني	105	3486926081462241275	137	262.0	111	584	23.458904266357422	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1110	true	-7056726463033453617	144	248	705	1259	1517	300	فان لم يكن ذبح فذبح اقرب الاءمة اليه علي التحري فان تحري فاخطا اجزا علي المشهور اي فان لم يكن لهم امام فانهم يتحرون اقرب الاءمة اليهم والفرق علي المشهور بين هذا الفرع والذي قبله ان الامام اذا لم يكن عندهم يعسر الاطلاع علي ذبحه والشاذ رواه اشهب عن مالك والامام اليوم العباسي او من يقيمه نحوه للخمي واشار الي ان المتغلبين يكونون كمن لا امام لهم وقال التونسي الامام المعتبر ذبحه الذي يقيم الحدود والجمعة والاعياد وقال ابن رشد المراعي في ذلك الامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا علي ذلك ولا يراعي قدر الصلاة في اليومين بعده علي المشهور------------------ المشهور	1110	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms105	false	-6963641740544602396	192	227	1061	1250	1638	300	قان لم يكن ذبح بذبح اقرب الاءمة اليه علي التحري فان تحري فاخطا اجزا علي المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام اليوم العباسي او من يقيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يراعي قدر الصلاة في اليومين بعده علي المشهور ويراعي النهار علي المشهور	105	3486926081462241275	169	278.0	137	572	29.545454025268555	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	197	251	982	1312	1592	300	الايمان والنذور واليمين الموجبة للكفارة اليمين بالله تعالي وصفاته غير لغو ولا غموس مثل والله والرزاق وعلمه وقدرته واراداته وسمعه وبصره وكلامه ووحدانيته وقدمه ووجوده وعزته وجلاللته وعظمته وعهده وميثاقه وذمته وكفالته بخلاف ما تحقق للفعل كالخلق والرزق وكره اليمين ب لعمر الله وامانة الله اذ لم يرد اطلاقهما وفيه الكفارة ان قصد الصفة	1115	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms106	false	3930120506888894265	6	59	38	363	1545	300	الايمان والنذور واليمين الموجبة للكفارة اليمين بالله تعالي وصفاته غير لغو ولا غموس مثل والله والرزاق وعلمه وقدرته واراد-ته وسمعه وقصره وكلامه ووحدانيته وقدمه ووجوده وغزته وجلا-لته وعظمته وعهده وميثاقه وذمته وكفالته بخلاف ما تحقق للفعل كالخلق والرزق وكره اليمين ب--عمر الله وامانة الله اذ لم يرد اطلاقه-ا وفيه الكفارة ان قصد الصفة	106	3486926081462241275	323	623.5	270	330	97.8787841796875	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1119	true	-75200205974453147	132	163	702	862	1549	300	ولا كفارة في لغو اليمين بالله وهي اليمين علي ما يعتقده فيتبين خلافه ماضيا او مستقبلا وقيل ما يسبق اليه اللسان بغير قصد وعن عاءشة رضي الله عنها القولان الاصل في	1119	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms106	false	3930120506888894265	104	135	610	768	1545	300	ولا كفارة في لغو اليمين بالله وهي اليمين علي ما يعتقده فيتبين خلافه ماضيا او مستقبلا وقيل ما يسبق اليه اللسان بغير قصد وعن عاءشة رضي الله عنها القولان ولا-- في	106	3486926081462241275	157	307.5	126	160	98.125	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1122	true	767836230508902175	54	78	248	356	1488	300	ولا لغو في طلاق ولا غيره وقضي به عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في حالف علي ناقة انها فلانة فظهر خلافها لان	1122	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms106	false	3930120506888894265	160	183	889	996	1545	300	ولا لغو في طلاق ولا غيره وقضي به عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في حالف علي ناقة انها فلانة فظهر-خلافها ومن	106	3486926081462241275	105	203.0	82	108	97.22222137451172	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1123	true	-6984908891011143033	25	206	127	1017	1489	300	ومن قال لشء هو علي حرام من طعام او شراب او ام ولد او امة او عبد او غيره الا الزوجة فلا شء عليه تصوره ظاهر ولا اعلم فيه خلافا عندنا قال في المدونة قال زيد بن اسلم انما كفر النبي صلي الله عليه وسلم في تحريمه ام ولده لانه حلف بالله لا يقربها وكذلك هو يهودي او نصراني او سارق او زان او ياكل الميتة او عليه غضب الله او دعا علي نفسه ان فعل وليستغفر الله لقوله صلي الله عليه وسلممن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا فهو كما قال قال في الاستذكار وهو حديث صحيح النقل وليس علي ظاهره وكانه صلي الله عليهوسلم اراد النهي عن موافقة هذا اللفظ وقد قال النبي صلي الله عليه وسلممن حلف منكم باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال تعال قامرك فليتصدق وهو حديث صحيح ثابت انتهي وقال الباجي معني الحديث من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال يعني معتقدا لذلك ولذلك امر من حلف باللات والعزي بالتهليل لنفي الكفر انتهي وعلي هذا فيطالب بالشهادة والاستغفار ولو قال احلف او اقسم ولم ينو بالله ولا بغيره فلا كفارة علي المشهور	1123	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms106	false	3930120506888894265	182	244	992	1263	1545	300	ومن قال لشء هو علي حرام من طعام او شراب او ام ولد او امة او عبد او عيره الا الزوجة فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك هو يهودي او نصراني او سارق او زان او ياكل الميتة او عليه غضب الله او دعا علي نفسه ان فعل وليستغفر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال احلف او اقسم ولم ينو بالله ولا بغيره فلا كفارة علي المشهور	106	3486926081462241275	270	504.0	208	890	30.337078094482422	61	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1125	true	8992780620147728046	65	123	354	643	1558	300	اشد ما اخذ احد علي احد كفارة ظهار ولا صوم سنة خليل وفي المفيد عن بعضهم الزام كفارة الظهار---------------------- ولو قال الايمان تلزمه ولا نية تخص-ص فالجميع اتفاقا وفي لزوم طلقة او ثلاث قولان ويلزمه عتق من يملك حين الحنث والمشي الي بيت الله------- وصدقة ثلث المال وكفارة يمين وكف-رة ظهار وصوم سنة ان كان معتاد اليمين بها	1125	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms106	false	3930120506888894265	246	299	1271	1541	1545	300	اشد ما اخذ احد علي احد ففي كف--------------------------------------------------ارة اليمين او جميع الايمان قولان ولو قال الايمان تلزمه ولا نية تخصيص فالجميع اتفاقا وفي لزوم طلقة او ثلاث قولان فيلزمه عتق من يملك حين الحنث والمشي الي بيت الله الحرام وصدقة ثلث المال وكفارة يمين وكفارة ظهار وصوم سنة ان كان معتاد اليمين بها	106	3486926081462241275	229	409.5	182	320	71.5625	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1127	true	5568159094724009554	249	300	1261	1524	1524	300	كرر الايمان بغير الطلاق علي شء واحد لم تتعدد ولو قصد التكرار علي المشهور ما لم ينو كفارات او يقل علي عشر كفارات او عهود او نذور ونحوه فعدد ما ذكر وقيل ان اتحد المعني فتاكيد مثل وال-------له والسميع والعليم وان اختلف المعني تكرر اللزوم واختاره ابن بشير مثل والعلم والقدرة-	1127	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms107	false	9221478638781605897	0	52	0	271	1538	300	كرر الايمان بغير الطلاق علي شء واحد لم يتعدد ولو قصد التكرار علي المشهور ما لم ينو كفارات او يقل علي عشر كفارات او عهود او نذور ونحوه فعدد ما ذكر وقيل ان اتحد المعني فتاكيد مثل والله ووالله والسميع والعليم وان اختلف المعني تكرر اللزوم واختاره ابن بشير مثل والعلم والقدرة	107	3486926081462241275	262	515.0	212	271	96.67897033691406	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1130	true	-7445438256549633907	160	203	795	1016	1524	300	بالا ونحوها فمعتبر بشرطه في الجميع وشرطه في الجميع الاتصال من غير قطع اختيارا وان طرا قصده بعد تمامه اذا لم يكن فصل علي المنصوص ولا تفيد نية الاستثناء الا بتلفظه ولو كان سرا بحركة لسانه ولا بتلفظه سهوا او تبركا حتي ينويه	1130	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms107	false	9221478638781605897	54	96	291	507	1538	300	بالا ونحوها فمعتبر بشرطه في الجميع وشرط---- الجميع الاتصال من غير قطع اختيارا وان طرا قصده بعد تمامه اذا لم يكن فصل علي المنصوص ولا تفيد نية الاستثناء الا بتلفظه ولو كان سرا بحركة لسانه ولا بل-فظه سهوا او تبركا حتي ينويه	107	3486926081462241275	215	420.5	173	221	97.28506469726562	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1136	true	-1001037198944606373	23	87	112	425	1521	300	ومن ضرب اجلا فعلي بر اليه يعني في 240ب صيغة البر والحنث كقولك والله لاضربن فلانا بعد شهر لانه لما كان له ترك الفعل الي ذلك الاجل كان كالحالف علي النفي وفيها ولو كفر قبل الحنث اجزا كمن حلف بعتق رقبة غير معينة ولا يطا فاعتق لاسقاط الايلاء فقال مالك يجزءه واحب الي بعد الحنث قال محمد وقال ايضا لا يجزءه الا في معينة	1136	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms107	false	9221478638781605897	140	183	724	930	1538	300	ومن ضرب اجلا فعلي بر اليه ولا تجب الا بالحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ولو كفر قبل الحنث اجزا كمن حلف بعتق رقبة غير معينة -لا يطا فاعتق لاسقاط الايلاء فقال مالك يجزءه واحب الي بعد الحنث قال محمد وقال ايضا لا يجزءه الا في معينة	107	3486926081462241275	189	355.0	148	313	60.383384704589844	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1137	true	9127394015756028642	266	300	1335	1508	1508	300	وقال اشهب لا يحنث في السرقة ونحوه---------------------ا وهي علي التخيير اطعام عشرة مساكين احرار مسلمين مدا مدا وقال اشهب وثلثا وقال ابن وهب ونصفا او كسوتهم او تحرير رقبة ثم صيام ثلاثة ايام مرتبة-	1137	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms107	false	9221478638781605897	176	215	898	1091	1538	300	وقال ايضا لا يجزءه الا في معينة ولا تجب الا بالحنث طوعا وهي علي التخيير اطعام عشرة مساكين احرار مسلمين مدا مدا وقال اشهب وثلث- وقال ابن وهب ونصف- او كسوتهم او تحرير رقبة ثم صيام ثلاثة ايام مرتبة	107	3486926081462241275	151	266.0	121	195	77.43589782714844	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1142	true	-4699968018722486204	19	63	94	309	1510	300	القمح والعتق كالظهار سياتي ذلك ان شاء الله تعالي ولو اطعم وكسا واعتق عن ثلاث فان نوي كل واحدة عن يمين اجزا اتفاقا وان شرك لم يجزءه من العتق شء لانه لا يتبعض وفي غيره قولان وعلي التبعيض يبني علي ثمانية عشر وعلي نفيه	1142	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms107	false	9221478638781605897	262	300	1352	1538	1538	300	الاصح والعتق كالظهار---------------------------- ولو اطعم وكسا واعتق عن ثلاث فان نوي كل واحدة عن يمين اجوا اتفاقا وان شرك لم يجزءه من العتق شء لانه لا يتبعض وفي غيره قولان وعلي التبعيض يبني علي ثمانية عشر وعلي نفيه-	107	3486926081462241275	183	346.0	146	215	85.11627960205078	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1144	true	2797028905316878421	7	95	39	479	1520	300	والنذر والطلاق والعتق-علي صفة فيهن تسمي يمينا وهي في التحقيق تعليق كقوله ان فعلت كذا فعلي نذر كذا او فامراته طالق او فعبده حر وقوله علي صفة اي علي حصول شرط وقوله تسمي اي في اصطلاح الفقهاء وقوله وهي في التحقيق تعليق اي التزام شء علي حصول شرط واليمين بالله علي نية الحالف وهي وغيرها علي نية المستحلف فيما كان علي وثيقة حق علي الاظهر من شرط في نكاح او بيع ونحوه او تاخير اجل بدين وفيما سواها ثالثها ان سءل فيها فعلي نية المستحلف والا فعلي نيته	1144	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms108	false	1102299265149899917	55	107	297	564	1553	300	والنذر والطلاق والعتق علي صفة فيهن تسمي يمينا وهي في التحقيق تعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليمين بالله علي نية الحالف وهي وغيرها علي نية المستحلف فيما كان علي وثيقة حق علي الاظهر من شرط في نكاح او بيع ونحوه او تاخير اجل بدين وفيما سواها ثالثها ان سءل فيها فعلي نية المستحلف والا فعلي نيته	108	3486926081462241275	266	506.5	215	441	60.31745910644531	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	true	8892966587975630969	22	62	113	312	1502	300	نية الطالب لا الغريم------- ثم التي علي نيته ان كانت م-ما يقضي فيه بالحنث مطلقا وهو الطلاق والعتق------ دون ما سواهما فان خالف فيهما ظاهر اللفظ النية وثم مرافعة او بينة او اقرار لم تقبل نيته فان تساويا قبلت بيمين	1146	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms108	false	1102299265149899917	102	141	536	739	1553	300	نية المستحلف والا فعلي نيته ثم التي علي نيته ان كانت فيما يقضي فيه بالحنث------ وهو الطلاق والعتق مطلقا دون ما سواهما فان خالف فيهما ظاهر اللفظ النية وثم مرافعة و--بينة و--اقرار لم تقبل نيته فان تساويا قبلت بيمين	108	3486926081462241275	174	297.0	139	213	81.69013977050781	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1147	true	-5281377296949811368	213	239	1081	1201	1505	300	فان لم يكن ذلك وكان احتمالا قريبا قبلت مثل لا افعل كذا ويريد شهرا او لا اكل سمنا ويريد سمن ضان او لا وطءتها ويريد بقدمي	1147	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms108	false	1102299265149899917	141	167	739	859	1553	300	فان لم يكن ذلك وكان احتمالا قريبا قبلت مثل لا افعل كذا ويريد شهرا او لا اكل سمنا ويريد سمن ضان او ما وطءتها ويريد بقدمي	108	3486926081462241275	119	237.0	93	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1151	true	3766242328700994851	237	298	1237	1555	1570	300	علي الظاهر فيم-----------ا يقضي فيه بالحنث لما يجب علي الحكام من اجراء الامور علي ظواهرها ولا نظر للقاضي هنا وقوله ثم علي ما تقدم اي فان عدمت نظر الي البساط ثم للقصد العرفي ثم الشرعي واذا كان اللفظ شاملا للمتعدد محتملا لاقل ولاكثر -حنث بالاقل وبالبعض علي المشهور ولم يبر- الا بالجميع اتفاقا مثل لا اكلت رغيفا ولا كلمته ولا -جامعتكن	1151	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms108	false	1102299265149899917	209	252	1079	1304	1553	300	علي الشرعي فان كانت مما لا يقضي فيه بالحنث فنيته ان كان قريبا----------------------------------------------------- ثم علي ما تقدم----------------------------------------------------- واذا كان اللفظ شاملا للمتعدد محتملا لاقل و-اكثر وحنث بالاقل وبالبعض علي المشهور ولم يبرا الا بالجميع اتفاقا مثل لا اكلت رغيفا ولا كلمته او لاجامعتكن	108	3486926081462241275	183	295.0	147	332	55.1204833984375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1154	true	2759721858046477361	11	41	63	217	1536	300	والتمادي علي الفعل كابتداءه في البر والحنث بحسب العرف فينزع الثوب وينزل عن الدابة ولا يحنث في دوامه في لا ادخل علي المشهور وكذلك اذا حضت او طهرت وهي عليه	1154	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms108	false	1102299265149899917	252	282	1304	1458	1553	300	والتمادي علي الفعل كابتداءه في البر والحنث بحسب العرف فينزع الثوب وينزل عن الدابة ولا يحنث في دوامه في لا ادخل علي المشهور وكذلك اذا حضت او طهرت وهي عليه	108	3486926081462241275	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1155	true	8180264115472218595	3	44	16	211	1469	300	ولا يتكرر الحنث بتكرر الفعل ما لم يكن لفظ يدل عليه مثل كلما ومهما وفي متي ما اضطراب او قصد اليه او كان القص-د العرفي كمن حلف لا يترك الوتر فانه يتكرر بتكرر الترك وكمن قال ان تزوجت عليك فامرك- بيدك	1155	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms109	false	-5156188884246812982	4	45	18	215	1461	300	ولا يتكرر الحنث بتكرر الفعل ما لم يكن لفظ يدل عليه مثل كلما ومهما وفي متي ما اضطراب او قصد اليه او كان المقصد العرفي كمن حلف لا يترك الوتر فانه يتكرر بتكرر الترك وكمن قال ان تزوجت عليك فامرها بيدك	109	3486926081462241275	192	377.0	151	197	97.46192932128906	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1156	true	-2085948632675455449	27	219	140	1087	1504	300	فمن حلف ليقضين غريمه غدا فقضاه الان بر بخلاف طعام ياكله غدا ونحوه هكذا قال في المدونة زاد فيها اذ الطعام قد يخص به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء اللخمي وقد يتصور في الطعام ما يتصور في القضاء كما لو طلب من مريض شرب دواء واستنجز منه ذلك فوعد الي غد فتوثق منه باليمين ثم وجد في نفسه طلبا له ويتصور في القضاء ايضا ما يتصور في الطعام وذلك اذا كان المطل مقصودا في العرف خليل وينبغي علي القول بتقديم مراعاة الفظ علي البساط والمقصد العرفي ان يحنث هنا والله اعلم ومن حلف لا ياكل فشرب سويقا او لبنا حنث بخلاف الماء هكذا قال ابن بشير وابن شاس وعللاه بان القصد العرفي في التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام واللبن والسويق من الطعام قالا ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث وفي العتبية عن ابن القاسم في الحالف لا يتعشي لا حنث عليه في السحور وقول ابن عبد السلام في هذا الفرع والذي قبله ان الجواب فيهما علي اعتبار البساط ليس بظاهر لان الفرض كما قال المصنف عدمهما ومن دفن مالا فبحث عليه فلم يجده فحلف علي زوجته انك اخذت-ه ثم وجده حيث دفنه لم يحنث علي	1156	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms109	false	-5156188884246812982	58	101	286	489	1461	300	فمن حلف ليقضين غريمه غدا فقضاه الان بر بخلاف طعام ياكله غدا ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا -اكل فشرب سويقا او لبنا حنث بخلاف الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دفن مالا فبحث عليه فلم يجده فحلف علي زوجته انك اخذتيه ثم وجده حيث دفنه لم يحنث علي	109	3486926081462241275	202	372.0	159	948	21.30801773071289	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1167	true	4063116493147167727	48	166	240	818	1509	300	وكذلك لا اكل خبزا فاكل نحو الاطرية والهريسة والكعك نحوه لابن شاش وظاهره انه يحنث بذلك عند ابن القاسم لا عند اشهب ابن عبد السلام ولم اقف لاشهب في ذلك علي شء ونص ابن حبيب علي الحنث بالخشكنان في الحالف لا اكل خبزا لا ياكل عسلا فاكل عسل الرطب قال في الجواهر ولو حلف لا اكل عسلا فاكل عسل الرطب فالمنصوص لابن القاسم يحنث الا ان تكون له نية اجري الشيخ ابو محمد علي مذهب اشهب نفي الحنث ويقع في بعض النسخ عوض الرطب القصب وهو انما ياتي في غير بلاد مصر التي فيها عسل القصب قليل كبلاد المغرب واما المصري فينبغي ان يحنث بعسل القصب اتفاقا لانه المعروف عندهم--------------------------- ومنه لو حلف لا اكلمه فسلم عليه في	1167	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms109	false	-5156188884246812982	277	300	1349	1461	1461	300	وكذلك لا اكل خبزا فاكل نحو الاطرية والهريسة والكعك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكل عسلا فاكل عسل الرطب ومنه لو حلف لا اكلمه فسلم عليه في-	109	3486926081462241275	85	-99.5	68	605	14.04958724975586	17	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1172	true	3431556439737074719	183	205	899	990	1465	300	ولو حلف لا اكل من هذا القمح او من هذا الطلع او من هذا اللحم فاكل خبزه او بسره او مرقته حنث	1172	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms110	false	-6474346944746969134	73	95	358	449	1475	300	ولو حلف لا اكل من هذا القمح او من هذا الطلع او من هذا اللحم فاكل خبزه او بسره او مرقته حنث	110	3486926081462241275	91	182.0	69	91	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1175	true	-732748688187649361	18	270	102	1343	1496	300	واما الشحم فالمذهب انه داخل في مسمي اللحم بخلاف العكس يعني ان من حلف لا اكل لحما يحنث بالشحم لان الشحم متولد عن اللحم ومن حلف لا اكل شحما لا يحنث باللحم لان اللحم ليس بمتولد عن الشحم ولان الله تعالي حرم لحم الخنزير فدخل الشحم وحرم علي اليهود الشحم فلم يدخل اللحم وتبرا المصنف من هذا بقوله فالمذهب لانهما في العرف مختلفان والله اعلم واحنث في النبيذ اذا حلف علي العنب والزبيب والتمر لان فيه جزءا منه يريد سواء حلف علي العنب والتمر والزبيب بلفظ التنكير او التعريف نص عليه ابن المواز زاد ولا يحنث باكل الخل واستشكل التونسي التحنيث بالنبيذ لانه قال فيمن حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او حلف الا ياكل زبدا فاكل سمنا او حلف الا ياكل رطبا فاكل تمرا او حلف الا ياكل بسرا فاكل رطبا انه لا شء عليه وفي الموازية فيمن حلف الا ياكل قصبا فلا باس ان ياكل عسل القصب قال فما الفرق بين هذا وبين من حلف الا ياكل تمرا فشرب نبيذه ولو حلف علي نوع فاضيف الي غيره حتي استهلك كالخل يطبخ لم يحنث علي المشهور يعني اذا حلف علي نوع ما ولم تكن له نية في كونه خالصا او مخلوطا فخلط ثم اكله فالمشهور مذهب المدونة قال فيها لا يحنث الا ان يريد طعاما بخل ومقابله لاصبغ وسحنون وابن المواز وهو اقرب اي لان الخل يءكل هكذا وقل ما يءكل خالصا سحنون ولو حلف لا اكل زعفرانا فاكل طعاما فيه زعفران حنث لانه الوجه في اكله فلو لت السويق بالسمن ولم يجد طعمه حنث علي المشهور فان وجده حنث اتفاقا	1175	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms110	false	-6474346944746969134	127	179	612	875	1475	300	واما الشحم فالمذهب انه داخل في مسمي اللحم بخلاف العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحنث في النبيذ اذا حلف علي العنب والزبيب والتمر لان فيه جزءا منه ------وان حلف علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع فاضيف الي غيره حتي استهلك كالخل يطبخ لم يحنث علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لت السويق بالسمن ولم يجد طعمه حنث علي المشهور فان وجده حنث اتفاقا	110	3486926081462241275	262	459.5	210	1241	21.11200714111328	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1182	true	909379413123938350	43	78	211	400	1509	300	ولو حلف ل--ينتقلن من بلد ففي الاقتصار علي نفي الجمعة او لا-بد من مسافة القصر قولان القول بانه لابد من مسافة القصر لمالك والاخر استحسان لابن المواز ولو حلف ليسافرن فمسافة القصر وفي مقدار بقاءه	1182	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms110	false	-6474346944746969134	274	300	1349	1475	1475	300	ولو حلف ان ينتقل- من بلد ففي الاقتصار علي نفي الجمعة او لا بد من مسافة القصر قولان وان حل----------------------------------------------------------------ف ليسافرن فمسافة القصر وفي مقدار بقاءه-	110	3486926081462241275	116	207.5	94	192	60.41666793823242	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1187	true	-1914402984667626782	72	103	351	495	1454	300	وما لا مخرج ل----ه مثل علي نذر فكاليمين بالله تعالي فيما ذكر من استثناء وكفارة ولغو ولذلك لو قال علي نذر ان لم اعتق رقبة خير فيهما قد تقدم ان النذر	1187	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms111	false	4670724280474831593	73	103	376	515	1521	300	وما لا مخرج له منه مثل علي نذر فكاليمين بالله تعالي فيما ذكر من استثناء وكفارة ولغو وكذلك لو قال علي نذر ان لم اعتق رقبة خير فيهما ومن نذر ---------	111	3486926081462241275	127	241.5	99	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1193	true	9040089253103217559	86	120	401	576	1448	300	ومنتهاه في العمرة السعي لا الحلق وفي الحج طواف الافاضة لا رجوعه وقيل منتهاه الجمار وصوب اللخمي وصول مكة بناء علي انه لزم لان العادة التزام احد الامرين او لانه-ا لا تدخل الا به	1193	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms111	false	4670724280474831593	203	237	1023	1198	1521	300	ومنتهاه في العمرة السعي لا الحلق وفي الحج طواف الافاضة لا رجوعه وقيل منتهي- الجمار وصوب اللخمي وصول مكة بناء علي انه لزم لان العادة التزام احد الامرين او لانهما لا يدخل الا به	111	3486926081462241275	172	332.0	138	176	97.7272720336914	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1195	true	-9182264418499402020	33	112	166	568	1539	300	ولو قال علي المشي ولم يقصد شيءا ففيها لا يلزمه شء والزمه اشهب مكة انما لم يلزمه في المدونة شء لكون المشي بمفرده ليس بقرية ولان هروبه من التعيين دليل علي عدم الالتزام وراي اشهب ان هذا اذا صدر فهم منه عرفا التزام المشي الي مكة ولعله انما نسب المسالة للمدونة لاشكالها لكونه لم يحمل لفظه علي العرف واذا لم يمش- علي المعتاد بطول المقام في اثناءه فان كان لضرورة اجزاه وان كان مختارا ففي اجزاء ذلك المشي قولان	1195	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms111	false	4670724280474831593	251	286	1270	1445	1521	300	ولو قال علي المشي ولم يقصد شيءا ففيها لا يلزمه شء والزمه اشهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة--------------------------------------------------------------------- واذا لم يمشي علي المعتاد بطول المقام في اثناءه فان كان لضرورة اجزاه وان كان مختارا ففي اجزاء ذلك المشي قولان	111	3486926081462241275	174	331.0	139	403	43.176177978515625	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1196	true	-2899671968056520148	96	122	495	626	1535	300	واذا ركب لعجز فان كان يسيرا اغتفر وعليه دم ثم ان قدر مشي والا استمر الا ان يخرج الي عرفة ويشهد المناسك والافاضة راكبا فانه كالكثير	1196	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms112	false	1667931509944010781	0	26	0	131	1522	300	واذا ركب لعجز فان كان يسيرا اغتفر وعليه دم ثم ان قدر مشي والا استمر الا ان يخرج الي عرفة ويشهد المناسك والافاضة راكبا فانه كالكثير	112	3486926081462241275	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1197	true	-4460410953965468876	0	69	0	340	1503	300	بينهما قولان والحق انه يختلف باختلاف المسافة تصوره واضح وحكي بعضهم انه يرجع في ركوبه اقل من اليوم وقال بعضهم اليوم والليلة قليل علي ما في المدونة والعتبية قرب المكان او بعد وعليه الهدي وروي ابن وهب ولا هدي عليه وان لم يكن يسيرا رجع فيمشي ما ركب- وقيل الا ان يكون موضعه بعيدا جدا فلا يرجع فان عجز ثانيا لم يرجع اي فان كان ركوبه كثيرا رجع لان --------------	1197	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms112	false	1667931509944010781	36	72	183	364	1522	300	بينهما قولان والحق انه يختلف باختلاف المسافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن يسيرا رجع ف-مشي ما ركبه وقيل الا ان يكون موضعه بعيدا جدا فلا يرجع فان عجز ثانيا لم يرجع ف-------ان ركب مختارا ففي كونه كالعاجز قولان	112	3486926081462241275	148	260.5	117	355	41.69013977050781	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1200	true	7781785108377982590	19	133	100	677	1523	300	لو افسده بالوطء اتمه وقضي ماشيا من الميقات وعليه هدي الفساد وهدي تبعيض المشي يعني فلو كان الافساد عوض الفوات لزمه اتمام كما في ساءر صور الفساد ولم يصرح هل يتمادي ماشيا او راكبا ابن هارون والاقرب انه لا يلزمه المشي لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج ثم اذا قضي الحجة لم يلزمه المشي فيما قبل الميقات لانه قد مشاه اولا والفساد لم يتسلط الا علي ما بعد الاحرام وينبغي علي هذا لو احرم اولا قبل الميقات ان يخرج منه ثانيا ويمشي منه ليصح له المشي الذي فسد في الاول ولا اشكال ان عليه هديين احدهما للفساد والثاني لتفريق المشي ولو مشي الراجع الجميع لم يسقط الهدي علي الاصح	1200	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms112	false	1667931509944010781	104	127	514	637	1522	300	لو افسده بالوطء اتمه وقضي ماشيا من الميقات وعليه هدي الفساد وهدي تبعيض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي ولو مشي الراجع الجميع لم يسقط الهدي علي الاصح	112	3486926081462241275	123	243.0	100	577	21.317157745361328	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1201	true	-1584520198978125362	171	275	869	1392	1531	300	ولمن جعله لعمرة ان ينشء الحج اذا اكملها ويكون متمتعا بشروطه ولمن جعل مشيه في عمرة اما لانه عين ذلك ابتداء او اختار ذلك في النذر المبهم ان ينشء الحج اذا فرغ من عمرته ويكون متمتعا يجب عليه دم التمتع بالشروط المتقدمة في كتاب الحج وهذا في غير الضرورة واما الضرورة فيبقي الامر فيه علي الخلاف في الحج هل هو علي الفور ام لا فان قلنا علي الفور وجب عليه الاحرام بالحج والا فلا اما لو حج ناويا نذره وفريضته مفردا او قارنا فاربعة لا يجزءه عن واحد منهما والمشهور يجزءه عن النذر ويجزءه عن الفر--ض ويجزءه عنهما ما لم يكن النذر بالحج معينا	1201	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms112	false	1667931509944010781	137	178	689	906	1522	300	ولمن جعله لعمرة ان ينشء الحج اذا اكملها ويكون متمتعا بشروطه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو حج ناويا نذره وفريضته مفردا او قارنا فاربعة لا يجزءه عن واحد منهما والمشهور يجزءه عن النذر ويجزءه عن الفريضة ويجزءه عنهما ما لم يكن النذر بالحج معينا	112	3486926081462241275	213	409.5	172	525	40.57143020629883	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1203	true	-868375775944324640	55	94	265	463	1516	300	واذا لم يعين الناذر بلفظ الاحرام وقتا له ففي كونه علي الفور قولان وفيه-ا يحرم بالعمرة علي الفور الا اذا عدم الصحابة ولا يلزمه احرام الحج الا في اشهر الحج وقيد ان- كان يصل والا ففي تاخير الاحرام قولان	1203	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms112	false	1667931509944010781	178	217	906	1106	1522	300	واذا لم يعين الناذر بلفظ الاحرام وقتا له ففي كونه علي الفور قولان وفيهما يحرم بالعمرة علي الفور الا اذا عدم الصحابة ولا يلزمه احرام الحج الا في اشهر الحج وقيد اذا كان يصل والا ففي تاخير الاحرام قولان	112	3486926081462241275	197	383.0	158	200	98.5	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	92	194	426	952	1505	300	وقيد ان- كان يصل والا ففي تاخير الاحرام قولان وخرج عليه المشي في الفورية لا في الاحرام والمش------هور فيه التراخي اي وخرج فيها اذا قال لله علي المشي قول بفورية المشي من القول بفورية الاحرام بجامع القرية وما حكاه من ان المشهور التراخي ثبت كذلك في نسخة ولم اقف عليه ولا يلزم علي ما ذكره المصنف ان يكون المشهور كذلك في الاحرام لان الاحرام ركن والمشي وسيلة والوساءل اخفض رتبة من المقاصد وفيها انا محرم او احرم يوم افعل كذا يكون محرما يوم يفعله وفرق سحنون وقال يكون بقوله محرم محرما فقيل اراد الفور فينشء وقيل اراد انه محرم بنفس حنثه ابن	1204	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms112	false	1667931509944010781	208	260	1060	1324	1522	300	وقيد اذا كان يصل والا ففي تاخير الاحرام قولان وخرج عليه المشي في الفورية لا في الاحرام علي ان المشهور فيه التراخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها انا محرم او احرم يوم افعل كذا يكون محرما يوم يفعله وفرق سحنون وقال يكون بقوله محرم محرما فقيل اراد الفور فينشء وقيل اراد انه محرم بنفس حنثه ومن	112	3486926081462241275	249	474.5	199	533	46.716697692871094	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1205	true	-8953697268092533978	24	109	129	573	1565	300	ومن نذر ان يصلي او يعتكف في مسجد من المساجد الناءية عن محله لم يلزمه وصلي مكانه الا في احد الثلاثة المساجد لما في مسلم وغيره عنه صلي الله عليه وسلملا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي وراي العلماء ان هذا مخصص لقوله صلي الله عليه وسلممن نذر ان يطيع الله فليطعه وانما اختص اللزوم بهذه الثلاثة لزيادة الفضل فيها ولا يلحق بها مسجد قباء علي المشهور خلافا لابن مسلمة فلو نذر المشي لم يلزمه في الثلاثة علي المشهور	1205	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms112	false	1667931509944010781	259	290	1320	1473	1522	300	ومن نذر ان يصلي او يعتكف في مسجد من المساجد الناءية عن محله لم يلزمه وصلي مكانه الا في احد الثلاثة المساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذكر المشي لم يلزمه في الثلاثة علي المشهور	112	3486926081462241275	151	279.0	120	444	34.009010314941406	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1207	true	8318958463503348386	89	177	468	922	1569	300	الاصح وال-------له ا-----------------علم والمدينة افضل ثم مكة ثم بيت المقدس لا خلاف في افضلية مكة والمدينة علي بيت المقدس وانما اختلف العلماء في مكة والمدينة ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فالاجماع علي انه افضل بقاع الارض كلها نقله في الاكمال والمشهور من المذهب ان المدينة افضل وهو قول اكثر اهل المدينة قوال ابن وهب وابن حبيب مكة افضل قال في الاكمال وهو قول اهل مكة والكوفة والشافعي فلو قال علي المشي الي المدينة او المق---دس ولم ينو الصلاة فلا شء عليه بخلاف ان يسمي مسجديهما	1207	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms113	false	-8256300894343873836	7	39	36	201	1514	300	الاصح والمشهور الا ان يكون الثاني مفضولا والمدينة افضل ثم مكة ثم---- المقدس فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي المشي الي المدينة او الي القدس ولم ينو الصلاة فلا شء عليه بخلاف ان يسمي مسجديهما	113	3486926081462241275	130	201.5	104	481	27.027027130126953	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1208	true	-3863504504883598045	200	246	962	1201	1456	300	واذا نذر هديا مطلقا فقولان وهي ظاهرة مما ذكرناه -----فان نذر بدنة فقصر عنها فالمشهور بقرة فان قصر عنها فالمشهور سبع من الغنم فان قصر فالمشهور ان صيام سبعين يوما لا يجزءه كمن نذر عتقا فعجز وعلي الصيام ففي تخييره فيه وفي اطعام سبعين مسكينا قولان	1208	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms113	false	-8256300894343873836	39	84	201	438	1514	300	واذا نذر هديا مطلقا فالبدنة اولي والبقرة والشاة تجزء فان نذر بدنة فقصر عنها -المشهور بقرة فان قصر----- فالمشهور سبع من الغنم فان قصر فالمشهور ان صيام سبعين يوما لا يجزءه كمن نذر عتقا فعجز وعلي الصيام -في تخييره فيه وفي اطعام سبعين مسكينا قولان	113	3486926081462241275	209	377.0	167	244	85.6557388305664	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1209	true	-8416833267181371435	79	211	365	1041	1476	300	فالمشهور ان صيام سبعين -----لا يجزءه كمن نذر عتقا فعجز ولمالك في الواضحة ان لم يجد الغنم صام سبعين يوما زاد اشهب في الموازية او اطعم سبعين مسكينا كل مسكين مدا وان وجد شاة اهداها وصام ستين يوما واليه اشار بقوله وعلي الصيام ففي تخييره فيه وفي اطعام سبعين مسكينا قولان ولم يذكر المصنف فيمن نذر عتقا وعجز غير مذهب المدونة انه لا يصوم وفيها قولان اخران اولهما لابن المواز ان شاء الصوم صام عشرة ايام وثانيهما ان يصوم شهرين لانهما عوض عنها في الظهار وقتل النفس وكفارة اليمين وان الصيام فيها ثلاثة ايام لكنه لما كانت الكفارة في اليمين علي التخيير لم تتحقق العوضية فيه بين الصيام والرقبة واذا نذر هديا معينا وهو مما يهدي ويصل وجب بعينه وان لم يصل باعه وعوض من جنسه ان بلغ او افضل علي الاصح	1209	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms113	false	-8256300894343873836	63	107	328	540	1514	300	فالمشهور ان صيام سبعين يوما لا يجزءه كمن نذر عتقا فعجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الصيام -في تخييره فيه وفي اطعام سبعين مسكينا قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نذر هديا معينا وهو مما يهدي ويصل وجب بعينه وان لم يصل باعه وعوض من جنسه ان بلغ او افضل علي الاصح	113	3486926081462241275	207	384.0	164	681	30.396474838256836	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1210	true	3122183680747008071	8	278	40	1413	1539	300	وعوض من جنسه ان بلغ او افضل ابن عبد السلام وظاهر المدونة ان شراء الابل بثمن الغنم اكد من شراء الابل بثمن البقر لقوله في بدل الابل بالغنم لا احب وفي بدل البقر بالابل جاءز واستحسن اللخمي انه لا يعوض بثمن الغنم بدنة الا اذا كان الغنم اقل من سبعة الا الا يجد الغنم فجاءز ان يعوض الثماني والتسع بالبدنة وقوله علي الاصح اشار بمقابله الي ما حكاه ابن بشير ان عليه ان يشتري من نوع الاول ولا يخالف الي الافضل بخلاف فرس ينذره في السبيل فيتعذر ايصاله فانه يباع ويجعل في مثله هناك لاختلاف المنافع اي فلا يجوز ان يشتري بثمنه اذا لم يصل غير جنسه من سلاح او كراع ولو كان الاحتياج الي الغير اكثر وفرق في المدونة بمثل ما فرق به المصنف وهو ان المقصود من الهدي شء واحد وهو اللحم للتوسعة 255ب علي الفقراء ولحم الابل اكثر بخلاف منفعة الفرس والسلاح فانهما متباينان التونسي وقيل يجعل الثمن فيما كان انكي للعدو والسبيل الجهاد والرباط في السواحل والثغور بخلاف جدة فان قصر عوض الادني اي من جعل شيءا في سبيل الله فلا يعدل به عن جهاد العدو وحراسة المسلمين بالسواحل كطرابلس وعسقلان بخلاف جدة فليست بثغر قال في المدونة لان العدو لم ينزل بها الا مرة واحدة وهو مقيد بما اذا كان حالها اليوم كحالها في الزمان المتقدم وذلك لان الثغر في الاصطلاح هو موضوع للمكان المخوف عليه العدو فكم من رباط في الزمان المتقدم زال عنه هذا الوصف في زماننا وبالعكس وقوله فان قصر عوض الادني اي الثمن في مسالة الهدي او الجهاد عن شراء المثل فانه يعوض الادني ولا خلاف في ذلك فان لم يكن مما يهدي باعه وعوض بثمنه وقيل او قومه علي نفسه	1210	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms113	false	-8256300894343873836	98	147	502	754	1514	300	وعوض من جنسه ان بلغ او افضل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح بخل-------------------------------------------------------------------------------------اف فرس تنذره في السبيل فيتعذر ايصاله فانه يباع ويجعل في مثله هناك لاختلاف المنافع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبيل الجهاد والرباط في السواحل والثغور بخلاف جدة فان قصر عوض الادني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن مما يهدي باعه وعوض بثمنه وقيل او قومه علي نفسه	113	3486926081462241275	245	436.5	196	1373	17.84413719177246	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	80	130	377	624	1445	300	فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها واعظم مالك---------- ان يشترك معهم احد لانه- ولاية منه صلي الله عليه وسلم------- اذ دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة وقيل يختص اهل الحرم بالثمن وقيل يشارك به في هدي يعني فان ----	1212	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms113	false	-8256300894343873836	152	205	786	1050	1514	300	فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها واعظم مالك رحمه الله ان يشترك معهم احد لانها ولاية منه صلي الله عليه وسلم تسليما اذ دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة وقيل يختص اهل الحرم بالثمن وقيل يشارك به في هد-----ي فان كان	113	3486926081462241275	242	452.0	193	269	89.96282196044922	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1214	true	-5169439879185215412	153	201	768	1002	1482	300	وان لم يذكر الهدي والتزم نحر حر فان كان اجنبيا فالمشهور لا شء عليه وان كان قريبا وذكر مقام ابراهيم عليه السلام او مكة او مني ونحوها لزمه هدي والا فلا شء عليه وقيل كفارة يمين ورجع عنه وقال اللخمي فيمن التزم نحر قريب مطلقا قولان اي اذا	1214	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms113	false	-8256300894343873836	238	285	1211	1443	1514	300	فان لم يذكر الهدي والتزم نحر حر فان كان اجنبيا فالمشهور لا شء عليه وان كان قريبا وذكر مقام ابراهيم عليه السلام او مكة او مني ونحوها لزمه هدي والا فلا شء عليه وقيل كفارة يمين ورجع عنه وقال اللخمي فيمن التزم نحر قريب مطلقا قولان --واذا	113	3486926081462241275	230	452.5	183	234	98.29059600830078	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1217	true	-225818680556615442	51	147	249	739	1508	300	المشهور وقيل يجوز نقله اليهم المشهور مذهب المدونة لان في نقله اليهم شبها بسوق الهدايا والشاذ لمالك في الموازية وبه قال اشهب لان اطعام مساكين اي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه واشار بعضهم الي انه يجوز الا ينحر شيءا ويطعم المساكين لحما يكون قدره قدر لحم الجزور وهو ظاهر لانه لا قربة في النحر ومن نذر هدي بدنة او غيرها اجزاه شراءها ولو من مكة وهو ظاهر اذا اشتراها من مكة فلابد ان يخرجها الي الحل ومن التزم صدقة جميع ماله لم يلزمه اتفاقا فلو اخرجه ففي مضيه قولان ويلزمه الثلث علي المشهور	1217	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms114	false	748617969343367254	0	33	0	169	1521	300	المشهور وقيل يجوز نقله اليهم ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر هدي بدنة او غيرها اجزاه شراءها ولو من مكة -----------------------------------------------------ومن التزم صدقة جميع ماله لم يلزمه اتفاقا فلو اخرجه ففي مضيه قولان ويلزم- الثلث علي المشهور	114	3486926081462241275	165	297.0	133	490	33.67346954345703	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1219	true	2077332378210438356	146	174	690	833	1481	300	قال مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها فلا يلزمه شء لان الكعبة لا تنقض فتبني بخلاف مالي في كسوتها او طيبها فانه يدفع الثلث الي الحجبة فيصرفونه	1219	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms114	false	748617969343367254	68	96	330	471	1521	300	قال مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها فلا شء عليه- لان الكعبة لا تنقض فتبني بخلاف مالي في كسوتها او طيبها فانه يدفع الثلث الي الحجبة -يصرفونه	114	3486926081462241275	134	252.5	107	143	93.70629119873047	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1220	true	-3632885636725762584	80	148	386	737	1485	300	بخلاف مالي في كسوتها او طيبها ظاهر التصور والظاهر ان في زماننا يتصدق بذلك لان الملوك تكفلت بالكعبة ولا يتركون احدا يكسوها والحجبة لا يءمنون في الغالب وكذلك قال ابن راشد وهو يءخذ مما قدمناه علي الموازية والله اعلم واذا تكرر ما يوجب ب الثلث فان كان بعيد اخراجه اخرج ثانيا وثالثا ابن زرقون ولا خلاف في هذا في المذهب وان كان قبله ففي اجزاء ثلث واحد قولان	1220	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms114	false	748617969343367254	84	116	406	570	1521	300	بخلاف مالي في كسوتها او طيبها فانه يدفع الثلث الي -------------------------------------------------------------------------الحجبة يصرفونه--------------------------------------------------------------------------- واذا تكرر ما يوج--ب الثلث فان كان بع-د اخراجه اخرج ثانيا وثالثا------------------------------------ وان كان قبله ففي اجزاء ثلث واحد قولان	114	3486926081462241275	141	210.0	111	351	40.17094039916992	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1222	true	5759982619574154248	177	257	888	1295	1514	300	باجماع كما قال المصنف والله اعلم وقد جاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------ي الثانية من الهجرة غزوة بدر ثم احد ثم ذات الرقاع ثم الخندق ثم بني النضير ومريسيع وفيها اعتمر عمرة الحديبية التي صد عنها ثم خيبر واعتمر فيها عمرة القضية ثم فتح مكة وفيها نزل علي حنين والطاءف ثم تبوك وهي الاخيرة وفيها تخلف الثلاثة وجماعة وفيها امر ابا بكر ارضي الله تعالي عنهان يحج بالناس وحج صلي الله عليه وسلم ف-------ي العاشر- وتوفي بعد حجه	1222	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms114	false	748617969343367254	145	221	713	1099	1521	300	باجماع-------------------------- وقد جاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تسليما في الثانية من الهجرة غزوة بدر ثم احد ثم ذات الرقاع ثم الخندق ثم بني النضير ومريس-ع وفيها اعتمر عمرة الحديبية التي صد عنها ثم خيبر واعتمر فيها عمرة القضية ثم فتح مكة وفيها نزل علي حنين والطاءف ثم تبوك وهي الاخيرة وفيها تخلف الثلاثة وجماعة وفيها امر ابا بكر -رضي الله عنه و--------حج بالناس وحج صلي الله عليه وسلم تسليما في العاشرة وتوفي بعد حجه	114	3486926081462241275	364	683.5	291	422	86.25592041015625	67	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	1	26	6	131	1591	300	الثانية ويتعين علي من نزل عليهم عدو وفيهم قوة عليه فان عجزوا تعين علي من قرب منهم حتي يكتفوا ويتعين علي من عينه الامام مطلقا	1223	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms114	false	748617969343367254	221	245	1099	1220	1521	300	المقاتل ويتعين علي من نزل عليهم عدو وفيهم قوة عليه فان عجزوا تعين---- من قرب منهم حتي يكتفوا ويتعين علي من عينه الامام مطلقا	114	3486926081462241275	116	220.5	92	125	92.80000305175781	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1233	true	-5635056564787782644	192	293	1089	1616	1655	300	وفي المفاداة باساري العدو المقاتلة قولان القول بالجواز لاصبغ لما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم فدي اسيرين مسلمين بمشرك وقيده اللخمي بما اذا لم يخش بتسليمهم الظهور علي المسلمين ابن عبد السلام ولا شك ان منع المفاداة بالات الحرب انه يمنع المفاداة في هذا الفرع انتهي اما من لم يقاتل فقال سحنون لا باس ان يفدوا بصغار اطفال المشركين اذا لم يسلموا او بالذمي اذا رضي الذمي وكانوا لا يسترقونه ولا يرجع علي الاسير مسلما او ذميا وان كان غنيا الا من يقصد الرجوع عليه فيرجع عليه وان كان بغير امره وقيل الا فيما يمكن بدونه وفيمن يرجي خلاصه	1233	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms115	false	5249604235945199688	87	122	470	653	1578	300	وفي المفاداة باساري العدو المقاتلة قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع علي الاسير مسلما او ذميا وان كان غنيا الا من يقصد الرجوع عليه فيرجع عليه وان كان بغير امره وقتل الا فيما يمكن بدونه وفيمن يرجي خلاصه	115	3486926081462241275	182	351.0	147	527	34.53510284423828	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1235	true	5875966933447575808	91	126	488	647	1528	300	فان كان قريبا لا يرجع علي مثله في الهبة فثالثها ان كان ممن يعتق عليه فلا رجوع الا ان يامره ملتزما علي الاصح فان لم يكن عارفا به رجع علي الاصح قول---------------ه لا يرجع علي	1235	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms115	false	5249604235945199688	141	177	754	928	1578	300	فان كان قريبا لا يرجع علي مثله في الهبة فثالثها ان كان ممن يعتق عليه فلا رجوع الا ان يامره ملتزما علي الاصح فان لم يكن عارفا به رجع علي الاصح والزوجان كالقريبين فلا رجوع علي	115	3486926081462241275	152	285.0	118	174	87.3563232421875	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1237	true	-1857782588864380910	39	139	214	745	1546	300	فان لم يكن عارفا به اتبعه بذلك في ملاءه وعدمه قاله ابن القاسم وابن حبيب ورواه مطرف وابن الماجشون عن مالك لكن اشار سحنون وغيره الي تخريج قول بالرجوع من احدي الروايتين بالقضاء بينهما بالعوض في الهبة وعبد الحميد وغيره يقدحون في هذا التخريج بان المساءل المبنية علي العواءد لا تخرج عليها مساءل اخري اذ من الممكن ان تكون العادة جرت في امر بصورة ولم تجر في نظيرها ومن الممكن ان تسمح النفوس بالهدية دون الفداء ولاسيما مع نزارة الهدية وكثرة الفداء واذا جعل الاسير لفاديه جعلا فالمنصوص يسقط وقيل الا ان يتكلف ما لا يتعين عليه واختير قال ابن	1237	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms115	false	5249604235945199688	164	196	862	1028	1578	300	فان لم يكن عارفا به رجع علي الاصح والزوجان كالقريبين فلا --------------------------------------------------------------------------------------رجوع علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جعل الاسير لفاديه جعلا فالمنصوص يسقط وقيل الا ان يتكلف ما لا يتعين عليه واختير وفي كون	115	3486926081462241275	117	178.0	91	531	22.033897399902344	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	243	275	1266	1435	1576	300	وراي اللخمي انه لو خافت جماعة كثيرة منهم جاز قتل من معهم من المسلمين ولو بالنار وهو مما انفرد به كما انفرد بالطرح بالقرعة من السفن وفيها الاستدلال بقوله تعالي لو تزيلوا	1240	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms115	false	5249604235945199688	251	283	1316	1485	1578	300	وراي اللخمي انه ان خافت جماعة كثيرة منهم جاز قتل من معهم من المسلمين ولو بالنار وهو مما انفرد به كما انفرد بالطرح بالقرعة من السفن وفيها الاستدلال بقوله تعالي لو تزيلوا	115	3486926081462241275	167	332.0	135	169	98.81656646728516	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1259	true	-139131955525036517	3	25	12	116	1538	300	ذكر حر عاقل بالغ مخالط ولا تءخذ من امراة ولا عبد ولا مجنون ولا صغير ولا راهب وفيمن ترهب بعد عقدها قولان	1259	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms117	false	5476253977924797820	0	22	0	104	1506	300	ذكر حر عاقل بالغ مخالط ولا تءخذ من امراة ولا عبد ولا مجنون ولا صغير ولا راهب وفيمن ترهب بعد عقدها قولان	117	3486926081462241275	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1261	true	7131148179079568091	132	253	650	1281	1515	300	اربعة دنانير او اربعون درهما ثم ذكر انها اذا وقعت مبهمة حملت علي الجزية العنوية وفي ا التخفيف عمن دون الملء قولان القول بالتخفيف لمالك واصبغ ومقابله لابن القاسم ومن اسلم سقط ما عليه منها ولو سنون كما يسقط المال الذي هودن عليه اهل الحصون اذا اسلموا تصور كلامه ظاهر ونبه علي خلاف الشافعي فانه قال بعدم السقوط بالاسلام ووجه مذهبنا ان الله قرن اخذها بالذلة والصغار وذلك غير ممكن بعد الاسلام مالك وبلغين ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون مالك وهي السنة التي لا اختلاف فيها ولما في ذلك من التاليف علي الاسلام وقوله هودن اي صولح ويسقط عن اهل الصلح بالاسلام الجزية عنه وعن ارضه- ود-اره اهل -----------	1261	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms117	false	5476253977924797820	37	79	174	395	1506	300	اربعة دنانير و--اربعون درهما من اهل الورق-------------------------------------- وفي-- التخفيف عمن دون الملء قولان----------------------------------------------- ومن اسلم سقط ما عليه----- ولو سنون كما يسقط المال الذي هودن عليه اهل الحصون اذا اسلموا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عن اهل الصلح بالاسلام الجزية و----عن ارضهم وديارهم وتسقط وعن اهل	117	3486926081462241275	190	300.0	152	644	29.50310516357422	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1264	true	-492235997604681787	224	257	1144	1296	1516	300	ومن سافر في قطره الذي صولح عليه فلا عزم عليه وان سافر الي غيره اخذ منه العشر مما باع ب-ه او اشتراه وقيل وان لم يتصرف بناء علي انه لحق الانتفاع او الوصول	1264	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms117	false	5476253977924797820	114	147	582	735	1506	300	ومن سافر في قطره الذي صولح عليه فلا غرم عليه وان سافر الي غيره اخذ منه العشر مما باع منه او اشتراه وقيل وان لم يتصرف بناء علي انه لحق الانتفاع او الوصول	117	3486926081462241275	149	290.0	116	153	97.3856201171875	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1265	true	-2815646476832021912	117	141	582	706	1522	300	وحرهم وعبدهم سواء علي المشهور لا يحال بينهم وبين رقيقهم في استخدام او وطء وعليه لا يءخذ في تبر يضربونه الا اجرة عشره----- اشتراك	1265	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms117	false	5476253977924797820	147	172	735	862	1506	300	وحرهم وعبدهم سواء علي المشهور لا يحال بين-م وبين رقيقهم في استخدام او وطء وعليه لا يءخذ في تبر يضربونه الا اجرة عشره واذا اشتري -	117	3486926081462241275	120	224.0	97	129	93.02325439453125	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1267	true	7881056248861834236	12	37	56	185	1535	300	ويءخذ منه عشر غلة دوابه وغيرها علي المشهور وفي كيفية اخذه ثلاثة مشهورها فيما عقد في غير قطره فقط وبالعكس ومقدار سيره في قطر غيره	1267	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms117	false	5476253977924797820	182	207	914	1043	1506	300	ويءخذ منه عشر غلة دوابه وغيرها علي المشهور وفي كيفية اخذه ثلاثة مشهورها فيما عقد في غير قطره فقط وبالعكس ومقدار سيره في قطر غيره	117	3486926081462241275	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1267	true	7881056248861834236	132	238	652	1231	1535	300	بلده وفي الاقتصار علي نصف العشر فيما يجلب من الطعام الي مكة والمدينة قولان في قوله الطعام اطلاق وليس المراد عموم الطعام بل المراد الحنطة والزيت خاصة صرح به ابن الجلاب وصاحب الكافي والقول بنصف العشر رواه ابن نافع عن مالك وهو الذي في الجلاب والرسالة والقول بالعشر لمالك ايضا وقد اغني الله مكة والمدينة بالمسلمين ابن الجلاب ويخفف عنهم في قري مكة والمدينة كما يخفف عنهم فيهما ويءخذ منهم في ذلك العشر كاملا فيما حملوه من البز والعروض والقطاني وساءر التجارات سوي الحنطة والزيت واما المعاهد فيءخذ منه ما قدر عليه فان لم يقدر فالمشهور اجتهاد الامام فله ان ياخذ وان لم يبيعوا وقيل كالذمي	1267	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms117	false	5476253977924797820	206	241	1038	1221	1506	300	غيره وفي الاقتصار علي نصف العشر فيما يجلب من الطعام الي مكة والمدينة قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المعاهد فيءخذ منه ما قدر عليه فان لم يقدر فالمشهور اجتهاد الامام فله ان ياخذ وان لم يبيعوا وقيل كالذمي	117	3486926081462241275	180	345.0	145	579	31.088083267211914	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1269	true	-6233487597445295586	269	300	1416	1561	1561	300	والمستامن بمال يموت ان كان علي الاقامة فماله فء الا ان يكون معه ورثته وان كان علي التخبير رد مع ديته ان قتل وفي رده الي ورثته او الي حكامهم قولان-	1269	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms117	false	5476253977924797820	250	281	1272	1418	1506	300	والمستامن بمال يموت ان كان علي الاقامة فماله فء الا ان يكون معه ورثته وان كان علي التخيير رد مع ديته ان قتل وفي رده الي ورثته او الي حكامهم قولان	117	3486926081462241275	144	282.0	114	146	98.63013458251953	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1272	true	-104420754361302099	146	293	773	1511	1544	300	وفيها -يبدا بالذين فيهم المال فان كان غيرهم اشد حاجة نقل اليهم اكثره كالزكاة وتصوره ظاهر واربعة اخماسها للمقاتلين لانه لما قال الله تعالي فان لله خمسه علمنا ان اربعة اخماسها للمقاتلين ولا خلاف في ذلك وينفل الامام من الخمس خاصة -من يراه ما يراه من سلب وغيره النفل لغة الزيادة وفي الشرع زيادة من الغنيمة وقوله من الخمس خاصة اي ليس هو اصل الغنيمة ففي الموطا عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فبلغت سهامهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا زاد في غير الموطا من الخمس وقوله من يراه اي يراه اهلية لذلك لشجاعته وقوله ما يراه من سلب وغيره اشارة الي ان السلب من النفل وهو كذلك ويجوز ان ينص الامام بعد القتال علي ان سلب المقتول ونحوه للقاتل فلو نص قبله لم يجز وكذلك من تقدم فله كذا ونحوه	1272	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms118	false	8900426609745863707	45	96	240	501	1595	300	وفيها ويبدا بالذين فيهم المال فان كان غيرهم اشد حاجة نقل اليهم اكثره-------------------- واربعة اخماسها للمقات----------------------------------------------------------------------لين---------------- وينفل الامام من الخمس خاصة لمن يراه ما يراه من سلب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينص الامام بعد القتال علي ان سلب المقتول ونحوه للقاتل فلو نص قبله لم يجز وكذلك من تقدم فله كذا ونحوه	118	3486926081462241275	259	458.0	208	740	35.0	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1274	true	-8124645367806922394	115	139	562	673	1484	300	وفيها قال مالك لم يبلغني ان ذلك كان الا يوم حنين وانما نفل النبي صلي الله عليه وسلم------- من الخمس بعد ان برد القتال	1274	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms118	false	8900426609745863707	99	124	518	636	1595	300	وفيها قال مالك لم يبلغني ان ذلك كان الا يوم حنين وانما نفل النبي صلي الله عليه وسلم تسليما من الخمس بعد ان برد القتال	118	3486926081462241275	111	214.0	87	118	94.06779479980469	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1275	true	7041574714508432438	133	174	681	918	1571	300	ويخمس الجميع دون الارض فانها فء علي المشهور كالجزية وقيل يقسمها ان راي كخيبر وفيها ان عمر------------- اقرها ولم يقسمها وفيها قال الاوزاعي وقف عمر والصحابة-رضي الله تعالي عنهم-الفء وخراج الارضين ففرض منها للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده	1275	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms118	false	8900426609745863707	141	186	724	970	1595	300	ويخمس الجميع دون الارض فانها فء علي المشهور كالجزية وقيل يقسمها ان راي كخيبر وفيها ان عمر رضي الله عنه اقرها ولم يقسمها وفيها قال الاوزاعي وقف عمر والصحابة رضي الله------ عنهم الفء وخراج الارضين ففرض منها للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده	118	3486926081462241275	231	435.5	191	252	91.66666412353516	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1276	true	8411635722410355004	90	133	460	675	1532	300	وشرط المستحق ان يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما صحيحا حاضر الوقيعة قاتل او لم يقاتل يعني من اجتمعت فيه هذه الشروط اسهم له اتفاقا وهي ستة ثم اخذ يتكلم علي ما اذا فقد بعضها والذمي كالعبد وثالثها يسهم له ان احتيج اليه	1276	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms118	false	8900426609745863707	186	209	970	1091	1595	300	وشرط المستحق ان يكون ذكرا حر------ا عاقلا مسلما صحيحا حاضر الوق-عة قاتل او لم يقاتل--------------------------------------------------------------------------------------- والذمي كالعبد وثالثها يسهم له ان احتيج اليه	118	3486926081462241275	121	214.5	98	215	56.27906799316406	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1283	true	-5425056973808110137	101	122	514	617	1539	300	ومن مات قبل قسمها فسهمه لورثته اما لو مات قبل اللقاء فلا يسهم ل---------------ه ولو مات بعد اللقاء وقبل القتال فقولان	1283	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms119	false	8769510671756245991	23	47	126	244	1567	300	ومن مات قبل قسمها فسهمه لورثته اما لو مات قبل اللقاء فلا يسهم له وكذلك موت فرسه ولو مات بعد اللقاء وقبل القتال فقولان	119	3486926081462241275	103	200.0	82	118	87.28813934326172	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1284	true	5569126738018570572	147	279	703	1389	1499	300	وللفرس سهمان وللفارس سهم كالراجل لما في البخاري ومسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللفارس سهما وفي ابي داود نحوه وهذاوالله اعلماما لعظم مءنة الفرس واما لقوة المنفعة به ولهذا لم يسهم للبغل ونحوه وعن ابن وهب انه قال للفرس سهم واحد كراكبه وشبه المصنف الفارس بالراجل ليفيد الحكم فيه والله اعلم ولا يسهم للفرس الثاني علي المشهور كالزبير يوم حنين ولا يسهم للثالث اتفاقا حاصله انه يسهم للفرس الواحدة ولا يسهم للثالث اتفاقا واختلف في الثاني فالمشهور انه لا يسهم له لما ورد ان الزبير كان له فرسان يوم حنين فلم يسهم الا لواحد وقال ابن وهب وابن حبيب يسهم له واختاره ابن الجهم وروي في ببعض طرق حديث الزبير انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وان كانوا في السفن ومع بعضهم خيل فكذلك	1284	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms119	false	8769510671756245991	47	73	244	390	1567	300	وللفرس سهمان وللفارس سهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال--راجل- ولا يسهم للفرس الثاني علي المشهور كالزبير يوم حنين ولا يسهم للثالث اتفاقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا في السفن ومع بعضهم خيل فكذلك	119	3486926081462241275	142	210.5	116	686	20.699708938598633	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1288	true	-6686275891164995514	23	78	117	412	1532	300	وفي اخذ الانعام الحية للذبح قولان ثم- يرد ما فضل القول بالجواز هو المعروف ذكره في المدونة والموطا وغيرهما والقول الاخر لم اره معزوا واذا اخذ الانعام للحاجة فله اخذ جلدها ان احتاج اليه والا رده للمغانم وفي السلاح ونحوه بنية الرد للقسم قولان وكذلك ثوب يلبسه او دابة يركبها الي بلده احترز بنية الرد	1288	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms119	false	8769510671756245991	111	137	611	748	1567	300	وفي اخذ الانعام الحية للذبح قولان فمن يرد فا-فضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السلاح ونحوه بنية الرد للقسم قولان وكذلك ثوب يلبسه او دابة يركبها الي بلده------ ويجب الرد	119	3486926081462241275	130	215.0	104	296	43.91891860961914	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1289	true	-1662916266993021071	80	272	401	1357	1498	300	المغنم فان لم يمكن فكالمجهول يتصدق به علي المشهور اي فان لم يمكن رد الكثير فالمشهور انه يتصدق به كالمال الذي جهلت اربابه كاللقطة اذا مضي لها عام ولم يعلم لها مالك فان قلت يلزم من تشبيه المصنف تشبيه الشء بنفسه اذ هو بعد افتراق الجيش ولم تعلم اعيان المقاتلين كمال جهلت اربابه قيل لا لان الخمس هنا لبيت المال وهو معلوم لكنه كالتابع لما ليس بمعلوم ومقابل المشهور لابن المواز انه يتصدق به حتي يبقي اليسير فيجوز له اكله وهذا لا يءخذ من كلام المصنف واستبعد لان اليسير يغتفر في نفسه ولا يغتفر مع غيره وان اوصي به ولم يعلم تحققه فمن الثلث هذا الكلام ذكروه في الغلول ومفهومه انه لو تحقق لكان من راس المال والذي نص عليه ابن القاسم وغيره هنا انما يكون من راس المال اذا كان قريبا ولم يفترق الجيش واما اذا تطاول في الثلث وكان المصنف راي ان مع القرب وعدم افتراق الجيش يعلم صدقه ومع البعد لا يعلم صدقه خليل والاظهر ما يءخذ من كلام المصنف وانه اذا علم تحققه يخرج من راس المال ولو طال لان الوارث حينءذ لا حق له فيه لاسيما اذا كانت عينه قاءمة ولو اقرضه لمثله لم يجب رده اليه	1289	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms119	false	8769510671756245991	140	164	761	880	1567	300	اليسير فان لم يمكن فكالمجهول يتصدق به علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي به ولم يعلم تحققه فمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرضه لمثله لم يجب رده اليه	119	3486926081462241275	115	190.0	91	956	12.029288291931152	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	166	197	845	992	1496	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف بخلاف اللقطة علي المشهور	1293	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms119	false	8769510671756245991	200	231	1054	1201	1567	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف بخلاف اللقطة علي المشهور	119	3486926081462241275	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1297	true	3740117328146876823	193	300	994	1513	1513	300	كان معسرا اتبع به فلو ماتت او مات سيدها قبل ان يعلم بها لم يرجع عليه بشء لان الفداء ليس بدين ثابت في ذمة السيد وانما هو لتخليص رقبتها فاذا ماتت فقد تخلصت رقبتها وكذلك ان مات سيدها لانها تصير حرة فلذلك لم يكن علي السيد في موتها ولا في تركته شء ان مات وهذا الفرع لسحنون ونقله صاحب النوادر واللخمي وابن يونس كما نقله المصنف اعني في جعل الغاية العلم بها فقول ابن عبد السلام ولم يجعل سحنون الغاية كالمصنف بل جعلها الحكم ليس بظاهر نعم نقل الباجي عن سحنون مثل ما ذكره فان قسم المعتق الي اجل خير السيد فان فداه رجع الي حاله وان-	1297	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	4	32	17	140	1539	300	كان قيرا--------- فلو ماتت او مات سيدها قبل ان يعلم بها لم يرجع عليه بشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قسم المعتق الي اجل خير السيد فان فداه رجع الي حاله وان	120	3486926081462241275	118	207.5	91	520	22.69230842590332	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1298	true	-6761637570822558698	232	274	1107	1323	1444	300	وكذلك المدبر فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء خرج من ثلثه حرا وفي اتباعه بباقي الثمن قولان ويقوم عبدا من ماله ولذلك لو لم يترك غيره عتق ثلثه ورق ا باقيه ولا قول للورثة بخلاف الجناية وقيل يخيرون كالجناية يعني اذا قسم	1298	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	57	97	262	471	1539	300	وكذلك المدبر فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء خرج من ثلثه حرا وفي اتباعه بباقي الثمن قولان ويقوم عبدا من ماله ولذلك لو لم يترك غيره عتق ثلثه ورق-- باقيه ولا قول للورثة بخلاف الجناية وقيل يخيرون كالجناية فان----- قسم	120	3486926081462241275	207	399.5	167	216	95.83333587646484	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1298	true	-6761637570822558698	0	25	0	122	1444	300	اسلمه كان اسلاما لخدمته فقط الي اجله فقط وقيل الا ان يستوفي ثمنه قبله فيرجع الي السيد فان بقي شء ففي اتباع العبد به قولان	1298	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	32	57	140	262	1539	300	اسلمه كان اسلاما لخدمته فقط غلي اجله فقط وقيل الا ان يستوفي ثمنه قبله فيرجع الي السيد فان بقي شء ففي اتباع العبد به قولان	120	3486926081462241275	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1299	true	8316131179122723379	196	225	1008	1152	1495	300	وان قسم المكاتب فقال ابن القاسم ان ادي ما اشتري به عاد مكاتبا لسيده وان عجز فكعبد اسلم او فدي كالجناية وعن عبد الملك ان اسلمه السيد فعلي كتابته	1299	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	95	123	463	603	1539	300	فان قسم المكاتب فقال ابن القاسم ان ادي ما اشتري به عاد مكاتبا لسيده وان عجز فكعبد اسلم او---- كالجناية وعن عبد الملك ان اسلمه السيد فعلي كتابته	120	3486926081462241275	139	270.5	111	144	96.52777862548828	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1300	true	8754326369934561441	225	300	1082	1459	1459	300	ومن صارت اليه جارية او غيرها وعلم انها لمسلم معين لم تحل له حتي يخير صاحبها قوله او غيرها يريد من ساءر السلع وكذلك قال في المدونة قوله لمسلم يريد او ذمي كما تقدم وانما لم تحل لانها مملوكة للغير وانتقالها عن ملكه موهم لاسيما في الفرج وعلي القول بان العلم بربها لا يمنع من قسمتها اذا كان غاءبا يجوز له التصرف هنا واذا تصرف في الرقيق بالعتق المنجز او الاستيلاد مضي علي المشهور وان-	1300	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	123	151	603	746	1539	300	ومن صارت اليه جارية او غيرها وعلم انها لمسلم معين لم تحل له حتي يخير صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا تصرف في الرقيق بالعتق المنجز او الاستيلاء مضي علي المشهور فان	120	3486926081462241275	140	264.0	113	378	37.03703689575195	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1303	true	-5371908530248157611	64	138	305	680	1502	300	وان كان----- بغير شء اخذه بغير شء يعني فان اخذه من دار الحرب بغير شء وفي معناه ما اخذه من اللصوص كما لو وهبه له الحربي ولم يكافءه علي ذلك واما ان كافاه فلا ياخذه الا بذلك فان باعه المعاوض مضي ولمالكه الزاءد ان كان وخرج اللخمي تمكينه علي الغنيمة وخرجه غيره علي الموهوب يباع وفيه قولان المشهور كالمعاوض وقيل ياخذه بالثمن ويرجع علي الموهوب -له بجميع الثمن لا غير ---------يدخل في قوله المعاوض	1303	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	195	241	964	1215	1539	300	فان كان اخذه بغير شء اخذه بغير شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعه المعاوض مضي ولمالكه الزاءد ان كان وخرج اللخمي تمكينه علي الغنيمة وخرجه غيره علي الموهوب يباع وفيه قولان المشهور كالمعاوض وقيل ياخذه بالثمن ويرجع ع-ي الموهوب فله -جميع الثمن لا غير والمدبر ونحوه ان اسلم للمعاوض	120	3486926081462241275	225	376.0	181	390	57.69230651855469	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1304	true	-1025972994086502501	4	61	19	320	1559	300	فله جميع الثمن لا غير مفرعا علي عدم القول بالامضاء اي فاذا قلنا بامضاء البيع فالموهوب الذي لم يكافا عليه يرجع عليه المالك بجميع الثمن لا غير خليل وقد يفرق بين الهبة والبيع بان المعاوض بذل مالا فقوي ملكه بخلاف الموهوب والمدبر ونحوه ان اسلم للمعاوض استوفيت خدمته ثم اتبع ان عتق بجميع الثمن وقيل بما بقي	1304	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	231	252	1163	1269	1539	300	فله جميع الثمن لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدبر ونحوه ان اسلم للمعاوض استوفيت خدمته ثم اتبع ان عتق بجميع الثمن وقيل بما بقي	120	3486926081462241275	106	166.5	85	301	35.215946197509766	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1305	true	3024028817695362295	54	186	272	977	1573	300	وان اشتريت او وهبت فالمشهور كالملك المحقق لا كالاول بناء علي ان الامان يحقق الملك او لا قد علمت ان المشهور هو ما في المدونة ومقابل المشهور انه كالاول اي كالمشتري من بلد الحرب فياخذه ربه في الشراء بالثمن وفي الهبة بغير شء وهو الذي ياتي علي مذهب الموازية في الفرع السابق وهو مذهب القاضي اسماعيل لانه قال لم يحك ابن القاسم هذه المسالة عن مالك والذي يشبه علي مذهب مالك ان لصاحبه ان ياخذه في الشراء بالثمن وفي الهبة بلا ثمن واستحسنه اللخمي والفرق لابن القاسم هو ما اشار اليه المصنف من ان الامان يحقق الملك واما لو اسلموا تحقق الملك اتفاقا يعني واما لو اسلم المستامنون تحقق ملكهم لما بايدهم من اموال المسلمين بالاتفاق تاليفا لهم علي الاسلام والمنصوص في احرار المسلمين نزعهم لو اسلموا عليهم خلافا لابن شعبان لان --	1305	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms120	false	-8058225847282444093	264	299	1342	1533	1539	300	فان اشتريت او وهبت فالمشهور كالملك المحقق لا كالاول بناء علي ان الامان يحقق الملك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا -اما لو اسلموا تحقق الملك اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنصوص في احرار المسلمين نزعهم لو اسلموا عل-هم خلافا لابن شعبان بخلاف	120	3486926081462241275	181	335.5	148	707	25.601131439208984	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1307	true	8598197769456316830	159	199	799	1000	1503	300	يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في دار الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	1307	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	51	91	268	469	1609	300	يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت وان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	121	3486926081462241275	197	390.0	157	201	98.00994873046875	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1307	true	8598197769456316830	159	199	799	1000	1503	300	يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في دار الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	1307	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	116	156	586	787	1532	300	يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	129	3486926081462241275	198	393.0	158	201	98.50746154785156	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1308	true	4616346248927290921	209	258	1077	1344	1565	300	واما الذمية ففي صغار اولادها قولان بخلاف كبارهم ظاهره نفي الخلاف عن الكبار وبذلك صرح ابن بشير ابن عبد السلام وحكي بعضهم في الكبار قولا بالتبعية والمشهور في الصغار ب انهم تبع واما الامة فالمشهور اولا---دها لمالكها وثالثها ما ولدته من زوج لمالكها وما ولدته من غيره فء وجه	1308	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	105	131	551	695	1609	300	واما الذمية ففي صغار اولادها قولان بخلاف كبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الامة فالمشهور ان اولادها لمالكها وثالثها ما ولدته من زوج لمالكها وما ولدته في غيره فء ومن	121	3486926081462241275	135	254.5	110	270	50.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1309	true	776886302593023428	223	296	1105	1466	1480	300	ولو خرج مسلما وترك سيده مسلما فهو رق له هكذا قال في المدونة وهو ظاهر ان اسلم هو وسيده معا او سبق اسلام سيده واما ان اسلم قبل سيده فالجاري علي اصل اشهب وسحنون انه لا يكون رقا له وان -خرج الذمي ناقضا للعهد فحربي يعني خرج طالبا للسكني ببلد الحرباي تاركا للعهدفحربي ويقتل ولا خلاف في ذلك وان اسر ففي استرقاقه قولان------------------ بناء علي ان الذمة تقتضي الحرية بدوام العهد او ابدا	1309	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	184	217	972	1140	1609	300	ولو خرج مسلم- وترك سيده مسلما فهو رق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واذا خرج الذمي ناقضا للعهد فحربي فا--------------------------------------------------------------------------ن اسر ففي استرقاقه قولان لابن القاسم واشهب بناء علي ان الذمة تقتضي الحرية بدوام العهد او ابدا	121	3486926081462241275	145	250.0	116	380	38.157894134521484	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1309	true	776886302593023428	7	73	31	360	1480	300	وعبد الحربي يسلم ويفر الينا حر لانه غنم نفسه ولا خلاف فيه قال في المدونة وان قدم معه بمال فهو له ولا يخمس وكذلك لو بقي حتي غنم علي المشهور يعني بعد اسلامه ببلده حتي دخل المسلمون بلادهم فغنموه فكذلك يكون حرا علي المشهور كما لو خرج الينا وقال ابن حبيب وهو رقيق للجيش ابن يونس وهو اقيس ولا يكون بمجرد الاسلام حرا خلافا لاشهب وسحنون	1309	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	163	184	862	972	1609	300	وعبد الحربي يسلم ويفر الينا حر--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو بقي حتي غنم علي المشهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون بمجرد الاسلام حرا خلافا لاشهب وسحنون	121	3486926081462241275	109	175.5	88	329	33.130699157714844	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1310	true	-5572599287788236934	130	256	682	1406	1653	300	نقضوا لظلم لحقهم لم يسترقوا علي المشهور المشهور مذهب المدونة والشاذ للدوادي ووجهه بانهم ناقضون لانا لم نعاهدهم علي انهم يظلمون المسلمين اذا ظلموهم وفيه ضعف لان من فر بسبب ظلم لا يكون ظالما حقيقة ولا مجازا وعلي هذا فاطلاق المصنف النقض علي خروجهم انما هو مجاز والعلاقة المشابهة ولا يسترقون بالحرابة علي المشهور قال في المدونة وان خرج قوم من اهل الذمة محاربين متلصصين فاخافوا السبيل وقتلوا حكم فيهم بحكم الاسلام اذا حاربوا والقول بالاسترقاق لابن مسلمة ووجه التونسي باكراه المسلمة علي الزني فانه نقض والحرابة وقتل النفس اشد ولو اسلم جماعة ثم ارتدوا وحار--بوا كاهل الردة من العرب ففي كونهم كالمرتدين او كالمحاربين قولان لابن القاسم واصبغ وخالف عمر ابا بكر رضي الله تعالي عنهما فرد النساء والصغار م--------ن الرق الي عشاءرهم وعليه الاكثرون	1310	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	218	266	1144	1417	1609	300	نقضوا لظلم لحقهم لم يسترقوا علي المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسترقون بالحرابة علي المشهور واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم جماعة ثم ارتدوا او حاربوا كاهل الردة من العرب ففي كونهم كالمرتدين او -المحاربين قولان لابن القاسم واصبغ وخالف عمر ابا بكر رضي الله------ عنهما فرد --------الصغار والنساء من الرق الي عشاءرهم وعليه الاكثرون	121	3486926081462241275	255	415.0	209	734	34.741146087646484	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1316	true	6347944558793222188	3	36	13	167	1573	300	الولي المالك ثم الابن وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الابن ثم الاخ ثم ابنه ثم الجد -قال المغيرة الجد اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في الارث	1316	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms122	false	6576909252852645718	16	49	78	232	1610	300	الولي المالك ثم الابن وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الابن ثم الاخ ثم ابنه ثم الجد وقال المغيرة الجد اولي من الاخ -ابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتبيهم في الارث	122	3486926081462241275	151	290.0	118	155	97.41935729980469	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1318	true	-3793468643887223169	219	296	1122	1539	1559	300	والسلام لا ضرر ولا ضرار وتوكل المالكة في امتها وليها او غيره وهذا كقوله في الكافي واذا ارادت المراة انكاح امتها استخلفت رجلا يزوجها باذنها ويوكل المكاتب في امته ب وان كره سيده بشرط ابتغاء الفضل هذا كقوله في المدونة وللمكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل وان كره سيده ولكن يلي العقد غيره بامره ولا يجوز علي غير ابتغاء الفضل اذا رده السيد وانما جاز ذلك للمكاتب لانه احرز نفسه وماله والوصي يزوج رقيق الموصي عليه بالمصلحة	1318	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms122	false	6576909252852645718	82	110	409	561	1610	300	والعبد ولا يجبر هو لهما وتوكل المالكة في امتها وليها او غيره------------------------------------------------------------------------------ ويوكل المكاتب في امته-- وان كره سيده بشرط ابتغاء ال-----------------------------------------------------------فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصي يزوج رقيق الموصي عليه بالمصلحة	122	3486926081462241275	136	232.5	110	417	32.61391067504883	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1319	true	-1705460270881920322	11	73	64	368	1554	300	ومن بعضه حر لا يجبر ولكنه كمالك الجميع في الولاية والرد لان بعض الحر لا تصرف له فيه قال في البيان ولا خلاف في ذلك ولكنه كمالك الجميع اي ولكن مالك البعض كمالك الجميع في الولاية علي الامة وفي رد نكاح العبد او الامة ان تزوجا بغير اذن السيد ومن فيه عقد حرية ثالثها يجبر الذكور ورابعها يجبر من له انتزاع ماله	1319	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms122	false	6576909252852645718	110	134	561	684	1610	300	ومن بعضه حر لا يجبر ولكنه كمالك الجميع في الولاية والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن فيه عقد حرية ثالثها يجبر الذكور ورابعها يجبر من له انتزاع ماله	122	3486926081462241275	123	238.0	99	304	40.46052551269531	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1322	true	7575804243914369115	156	208	836	1125	1631	300	والثيب بالنكاح الفاسد مثلها بالصحيح اي فلا تجبر لانها لا حياء يلحقها في ذلك كالزانية ولان لواحق النكاح الصحيح ثبتت في هذا من لحوق الولد ودرء الحد والاعتداد في بيتها فوجب ان تساويها في عدم الجبر وفي العانس قولان وهي المباشرة -العارفة بالمصالح قال ابن القاسم وسنها اربعون وقال ابن وهب ثلاثون	1322	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms122	false	6576909252852645718	152	173	799	931	1610	300	والثيب بالنكاح الفاسد مثلها بالصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العانس قولان وهي المباشرة والعارفة بالمصالح قال ابن القاسم وسنها اربعون وقال ابن وهب ثلاثون	122	3486926081462241275	131	238.0	110	290	45.17241287231445	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1334	true	4684970486410152389	79	110	391	557	1544	300	ورجع مالك---------- الي انه لا تزوج اليتيمة قبل البلوغ وعنه ان دعت حاجة-ومثلها يوطا-جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال ابن بشير اتفق المتاخرون انه يجوز اذا خيف عليها الفساد	1334	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms123	false	-8846307584332818766	0	32	0	161	1549	300	ورجع مالك رحمه الله الي انه لا تزوج اليتيمة----------- وعنه ان دعت حاجة ومثلها يوطا جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال ابن بشير اتفق المتاخرون انه يجوز اذا خيف------ الفساد	123	3486926081462241275	149	261.5	121	178	83.7078628540039	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1342	true	-6602737797200762193	169	286	883	1495	1591	300	فان اختلفوا فروي ابن القاسم ينظر السلطان اي في تعيين الزوج فقال بعضهم لهذا وقال الاخرون بل لهذا واما الاولي فالاختلاف فيها فيمن يلي العقد مع الاتفاق علي الزوج قال ابن عبد السلام وهو فهم حسن من المءلف للمدونة في المسالة التي قال فيها واذا اختلف الاولياء وهم في العقد سواء انتهي وهو حسن ان ساعدته الانقال وقد قال ابن سعدون ان قوله في المدونة اختلفوا يحتمل ان يكون فيمن يلي الانكاح او في الزوج وفيها واذا اذنت لوليين فعقدا علي شخصين فدخل الثاني ولم يعلم فهي له حكم بذلك عمر رضي الله تعالي عنه ب-حضرة الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكروا---- ومعاوية للحسن ع-لي ابنه يزيد ولم ينكروا وقال ابن عبد الحكم السابق بالعقد اولي	1342	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms123	false	-8846307584332818766	142	190	716	972	1549	300	فان اختلفوا فروي ابن القاسم ينظر السلطان وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وا---------------------------------------------------------ذا اذنت لوليين فعقدا علي شخصين فدخل الثاني ولم يعلم فهي له حكم بذلك عمر رضي الله------ عنه بمحضر- الصحابة رضي الله------ عنهم ولم ينكروا ذلك ومعاوية للحسن وعلي ابنه يزيد ولم ينكر-ه وقال ابن---- الحكم السابق بالعقد اولي	123	3486926081462241275	243	414.0	196	618	39.32038879394531	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1346	true	8941888611134685845	175	202	874	1016	1529	300	فان اتحد زمان العقدين او جهل قبل الدخول فسخ بطلاق وقال ابن المواز يوقف -الطلاق فان تزوجها احدهما لم يقع عليه طلاق وان تزوجها غيرهما وقع عليهما	1346	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms123	false	-8846307584332818766	216	243	1094	1237	1549	300	فان اتحد زمان العقدين او جهل قبل الدخول فسخ بطلاق وقال ابن المواز يوقف بالطلاق فان تزوجها احدهما لم يقع عليه طلاق وان تزوجها غيرهما وقع عليهما	123	3486926081462241275	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1348	true	2519468170521513568	64	170	333	875	1589	300	ولو مات الزوجان فلا ارث ولا صداق لان سببهما الزوجية وهي لم تثبت وحكي ابن بشير الاتفاق علي ذلك وهذا ما لم يدع كل واحد منهما انه الاول واما لو ادعيا ذلك وصدقت المراة احدهما ففي ابن بشير لا يثبت لها الارث ويثبت لها الصداق لانه اقر لها بمال ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم ان لها الصداق ويختلف في الميراث يريد لان الصداق من الديون وهي تثبت بالاقرار واما الميراث فاختلف المذهب هل يثبت بالاقرار ام لا وفيه نظر لان الخلاف انما هو في اقرار من لم يعلم له وارث ولو شهدت بينتان متناقضتان تساقطتا ولا يقضي بالاعدل بخلاف البيع وقال سحنون يقضي بالاعدل كالبيع	1348	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms123	false	-8846307584332818766	255	277	1300	1427	1549	300	ولو مات الزوجان فلا ارث ولا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهدت بينتان متناقضتان تساقطتا ولا يقضي بالاعدل بخلاف البيع وقال سحنون يقضي بالاعدل كالبيع	123	3486926081462241275	127	242.0	105	542	23.431734085083008	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1350	true	-6017367323634133165	187	216	927	1063	1507	300	تجارة وقيل ما يتعذر به الاذن وقيل ان قطع عنها النفقة وقيل لا يصح مع حياته اما ان انقطع خبره فالولي ينكحها وقيل بعد اربع سنين من يوم فقد	1350	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms124	false	-6739530748942578018	0	29	0	136	1519	300	تجارة وقيل ما يتعذر به الاذن وقيل ان قطع عنها النفقة وقيل لا يصح مع حياته اما ان انقطع خبره فالولي ينكحها وقيل بعد اربع سنين من يوم فقد	124	3486926081462241275	136	272.0	107	136	100.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1352	true	7116722378800441434	215	247	1130	1296	1562	300	اما ان انقطع خبره هي الحالة الثالثة والله اعلم--------------- واذا انكح الابعد مع وجود المجير لم يجز ولو اجازه كالاب ومثله السيد-------- علي الاصح ولو كان شريكا بخلاف بيعها نفسها فانه يجوز	1352	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms124	false	-6739530748942578018	16	54	74	263	1519	300	اما ان انقطع خبره فالولي ينكحها وقيل بعد اربع سنين من يوم فقد واذا انكح الابعد مع وجود المجبر لم يجز وان اجازه كالاب ومثله السيد في امته علي الاصح ولو كان شريكا بخلاف بيعها نفسها فانه يجوز	124	3486926081462241275	136	229.0	108	189	71.95767211914062	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1356	true	100598424095244756	105	134	525	663	1559	300	فان لم يكن مجبر ففيها لم يرد وفيها ينظر السلطان وقيل له الرد ما لم يبن بها وقيل ما لم يتطاول بالاولاد وقال اللخمي ان كانت دنية مضي باتفاق	1356	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms124	false	-6739530748942578018	86	115	421	559	1519	300	وان لم يكن مجبر ففيها لم يرد وفيها ينظر السلطان وقيل له الرد ما لم يبن بها وقيل ما لم يتطاول بالاولاد وقال اللخمي ان كانت دنية مضي باتفاق	124	3486926081462241275	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1358	true	-4051325642979236132	121	178	619	897	1539	300	فان لم يكن مجبرا وهي ذات قدر فقال مالك ما فسخه بالبين ولكن- احب الي وتوقف----- اذا اجازه الولي بالقرب وقال ابن القاسم له اجازته ورده ما لم يبن بها وقال ايضا له اجازته بالقرب والا رد ما لم يطل بعد البناء وقيل يرد وقيل يمضي وفيها ان دخل بها عوقبت المراة والزوج والمنكح والشهود ان علموا	1358	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms124	false	-6739530748942578018	143	200	706	985	1519	300	فان لم يكن مجبر- وهي ذات قدر فقال مالك ما فسخه بالبين ولكنه احب الي وتوقف مالك اذا اجازه الولي بالقرب وقال ابن القاسم له اجازته ورده ما لم يبن وق----ال ايضا له اجازته بالقرب والا رد ما لم يطل بعد البناء وقيل يرد وقيل يمضي وفيها ان دخل بها عوقبت المراة والزوج والمنكح والشهود ان علموا	124	3486926081462241275	271	522.5	215	284	95.42253875732422	52	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1363	true	7411342683968775040	56	77	263	375	1559	300	فان كان الولي غاءبا فقال ابن القاسم الحاكم كالولي ويبعث اليه -فيما قرب وعن مالك ين-ظر الولي ما لم يتطاول بالاولاد	1363	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms124	false	-6739530748942578018	224	245	1111	1225	1519	300	فان كان الولي غاءبا فقال ابن القاسم الحاكم كالولي ويبعث اليه وفيما قرب وعن مالك ينتظر الولي ما لم يتطاول بالاولاد	124	3486926081462241275	112	214.0	91	114	98.24561309814453	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1367	true	-978505593065267972	186	218	912	1061	1470	300	واختلف في السفيه فقال ابن القاسم يعقد باذن وليه وقال اشهب يعقد ان- كان ذا راي اذا لم يول عليه وقال ابن وهب يعقد وليه فان عقد فله اجازته ورده حاصله ان ---	1367	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms125	false	3934411196356794133	64	96	348	501	1542	300	واختلف في السفيه فقال ابن القاسم يعقد باذن وليه وقال اشهب يعقد اذا كان ذا راي اذا لم يول عليه وقال ابن وهب يعقد وليه فان عقد فله اجازته ورده والمشهور ان	125	3486926081462241275	141	272.0	110	153	92.1568603515625	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1368	true	-5345677796404587414	243	264	1201	1312	1486	300	ويصح توكيل الزوج العبد والصبي والمراة والنصراني علي الاصح بخلاف الولي فانه لا يوكل الا من يصح عقده لو كان وليا	1368	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms125	false	3934411196356794133	101	122	526	637	1542	300	ويصح توكيل الزوج العبد والصبي والمراة والنصراني علي الاصح بخلاف الولي فانه لا يوكل الا من يصح عقده لو كان وليا	125	3486926081462241275	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1373	true	5500212701091551082	171	210	836	1028	1505	300	بعد البناء والطول ولكن يبقي الشاهدان ان جهلا ذلك وان اتيا بمعرفة انه لا يصح عوقبا----------------- ورجع مالك الي انه لا يفسخ نكاح الخيار بعد البناء للزوج او للزوجة او للولي او لهم بخلاف النكاح الي اجل يعني ان	1373	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms125	false	3934411196356794133	186	222	967	1137	1542	300	بعد البناء-------------------------------------- وان طال علي المشهور وقيل هو الذي دخل ولم يشهد فيه ورجع مالك الي انه لا يفسخ نكاح الخيار بعد البناء للزوج او للزوجة او للولي او لهم بخلاف النكاح الي اجل وف-ي ان	125	3486926081462241275	124	207.5	96	209	59.330142974853516	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1378	true	-7835688177167379395	169	193	830	949	1469	300	ومن زوج ابنه الصغير فقيرا فالصداق في مال الاب حيا وميتا معجله ومءخره ولا ينتقل -ان ايسر وقيل الا ان يتبين انه علي الابن	1378	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms125	false	3934411196356794133	263	287	1359	1479	1542	300	ومن زوج ابنه الصغير فقيرا فالصداق في مال الاب حيا وميتا معجله ومءخره ولا ينتقل وان ايسر وقيل الا ان يتبين انه علي الابن	125	3486926081462241275	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1381	true	-174525918521206492	73	139	391	717	1495	300	وضمن الصداق و--ذو القدر يزوج رجلا ويضمن الصداق يعني اذا طلق الزوج في هاتين المسالتين قبل الدخول فان النصف يرجع الي الزوج ولا يرجع احد منهم لانها حمل صلة وليس كحمالة الدين ولا شء علي الزوج كما لو قال بع فرسك منه والثمن علي او بعه بالعشرة التي وهبتها له وعلي دفعها اليك ففعل فلا شء علي المبتاع ولا رجوع للباءع عليه في موت ولا فلس	1381	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms126	false	5260891428887562793	0	53	0	251	1514	300	وضمن الصداق او ذو القدر يزوج رجلا -يضمن الصداق ف--------------------------------------------------------------------------لا يرجع احد منهم لانه- حمل ملة وليس كحمالة الدين ولا شء علي الزوج كما لو قال بع فرسك منه والثمن علي او بعه بالعشرة التي وهبتها له وعلي دفعها اليك -فعل فلا شء علي المبتاع ولا رجوع للباءع عليه في موت ولا فلس	126	3486926081462241275	246	444.5	194	328	75.0	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1385	true	-5303744366881829660	237	265	1203	1344	1518	300	الاخري ولو تزوج الصغير بنفسه وهو يقدر علي الجماع ففيها ان اجازه الولي مضي كبيعه وانكره سحنون وقال ليس كالبيع فان رده فلا مهر ولا عدة وان وطء	1385	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms126	false	5260891428887562793	86	114	415	555	1514	300	الاصح ف-لو تزوج الصغير بنفسه وهو يقدر علي الجماع ففيها ان اجازه الولي مضي كبيعه وانكره سحنون وقال ليس كالبيع وان رده فلا مهر ولا عدة واو وطء	126	3486926081462241275	134	260.0	107	141	95.03546142578125	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1386	true	6294110445530886245	132	160	662	793	1495	300	ولو شرط عليه شروطا من 292ب طلاق او عتق او نحوه فبلغ فكرهها ففي خياره في الفسخ او لزومه قولان كما لو زوجه وليه يعني اذا تزوج الصغير	1386	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms126	false	5260891428887562793	114	140	555	676	1514	300	ولو شرط عليه شروطا من----- طلاق او عتق او نحوه فبلغ فكرهها ففي خياره في الفسخ او لزومه قولان كما لو زوجه وليه ولو----- تزوج السفيه	126	3486926081462241275	115	210.0	89	131	87.78626251220703	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1392	true	3388809487129017510	80	144	401	724	1489	300	اعم من ارادة-------- الفسخ الا بعد الطول ---فان بني بها ترك لها ربع دينار اي فان دخل العبد والمكاتب ثم علم السيد ففسخه فلها ربع دينار وهذا مذهب المدونة وقال ابن الماجشون لا يترك لها شيءا وقد تقدم نكاح السفيه بغير اذن وليه ابن عبد السلام والفقه فيهما قريب وتتبعه بالباقي ان اعتق الا ان يسقطه السيد او السلطان قبل عتقه كالدين بغير اذنه	1392	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms126	false	5260891428887562793	194	226	982	1134	1514	300	بعد ان امتنع ولم يرد الفسخ جاز ان كان قريبا فان بني بها ترك لها ربع دي------------------------------------------------------------نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتبعه بالباقي ان -عتق الا ان يبطله السيد او السلطان قبل عتقه كالدين بغير اذنه	126	3486926081462241275	119	175.5	92	334	35.62874221801758	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	252	284	1268	1431	1509	300	العبد ومن زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق	1395	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms126	false	5260891428887562793	265	297	1331	1494	1514	300	الاذن ومن زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق	126	3486926081462241275	160	317.0	128	163	98.15950775146484	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1398	true	1275337113910470293	64	89	372	516	1664	300	والنظر في الدين والحرية والنسب والقدر والحال والمال واختلف في الجميع الا الاسلام فيفسخ نكاح الكافر المسلمة وان اسلم بعده ويءدب الا ان يعذر بجهل	1398	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms127	false	-2475597148202909593	5	30	27	171	1649	300	والنظر في الدين والحرية والنسب والقدر والحال والمال واختلف في الجميع الا الاسلام فيفسخ نكاح الكافر المسلمة ولو اسلم بعده ويءدب الا ان يعذر بجهل	127	3486926081462241275	142	282.0	117	144	98.61111450195312	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	62	300	291	1528	1528	300	وفيها المسلمون بعضهم لبعض اكفاء وفرق بين مولي وعربية فاستعظمه وتلا------------ يا ايها الناس انا خلقناكم الي----------------------------------------------------------- اتقاكم والعبد كذلك وقيل الا العبد قد تقدم مايتعلق بذلك وقوله الا العبد ابن عبد السلام اي وان الخلاف انما هو بين الحرة والمولي واما العبد فلا يختلف انه ليس بكفء للحرة وحاصله انها طريقة واعترض اللخمي الاستدلال 295ب بالاية علي هذا وقال لا مدخل لهذه الاية هنا لان متضمنها الحال عند الله تعالي في الاخرة ومنازل الدنيا وما تلحقهم فيه المعرة غير ذلك وقال ابن بشير ولا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق اي الفاسق بالحوارح لمقابلته له بالفاسق بالاعتقاد ولفظ ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها فسخه وكان بعض اشياخي يهرب من الفتيا في هذا ويري ان ذلك يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي ابن عبد السلام وقول ابن بشير وان توقع يحتمل ان يكون داخلا في غير المختلف فيه وهو ظاهر ويحتمل ان يكون ابتداء كلام وتاسيس مسالة مع عدم التعرض لنفي الخلاف واما الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا يزوج الي القدرية ولا يزوجون هذا لمالك في الموزاية ولا يتاتي هنا توقف الشيخ المتقدم في الفاسق بجوارحه لانه لا يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ويشارك القدري من يساويه في البدعة وعن ابن القاسم فيمن دعت الي زوج فابي وليها اذا كان كفءا لها-	1401	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms127	false	-2475597148202909593	30	104	171	562	1649	300	وفيها المسلمون بعضهم لبعض اكفاء وفرق بين مولي وعربية فاستعظمه وتلا قوله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم والعبد كذلك وقيل الا العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بشير -لا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا يزوج من ال-قدرية ولا يزوجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن القاسم فيمن دعت الي زوج فابي وليها اذا كان كفءا لها	127	3486926081462241275	307	530.5	248	1309	23.453018188476562	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1402	true	-289837335508807851	0	75	0	393	1511	300	في القدر والمال والح-------ال زوجها السلطان قال عبد الملك وعلي هذا اجتمع اصحاب مالك تصوره ظاهر وقد تقدم ان ابن راشد فهم منه اتفاق الاصحاب علي مراعاة هذه الثلاثة وفيه نظر لجواز ان يكون الاتفاق هنا انما هو علي الحر لحصول الكفاءة في الحال والمال فقط ثم ان هذا الاتفاق انما يصح ان كان مساويا لها في النسب والحرية والا فقد تقدم فيهما الخلاف والنكاح والملك المبيح -يبيح نظر الفرج من الجانبين وقيل يكره للطب	1402	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms127	false	-2475597148202909593	104	129	562	703	1649	300	في القدر -------والحال والمال زوجها السلطان قال عبد الملك وعلي هذا اج-مع اصحاب مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنكاح والملك المبيح بيبيح نظر الفرج من الجانبين وقيل يكره للطب	127	3486926081462241275	133	238.0	109	401	33.167083740234375	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1402	true	-289837335508807851	224	266	1141	1345	1511	300	ويحل كل استمتاع الا الاتيان في الدبر ونسب تحليله الي مالك في كتاب السر وهو مجهول وعن ابن وهب سالت مالكا عنه وقلت انهم حكوا---- انك تراه فقال معاذ الله وتلا نساءكم حرث لكم وقال لا يكون الحرث الا في موضع الزرع	1402	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms127	false	-2475597148202909593	129	171	703	907	1649	300	ويحل كل استمتاع الا الاتيان في الدبر ونسب تحليله الي مالك في كتاب السر وهو مجهول وعن ابن وهب سالت مالكا---- وقلت انهم حكوا عنك انك تراه فقال معاذ الله وتلا نساءكم حرث لكم وقال لا يكون الحرث الا في موضع الزرع	127	3486926081462241275	200	387.0	159	208	96.15384674072266	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1403	true	3939849081082185213	153	247	752	1252	1516	300	والاتيان في الدبر كالوطء في افساد العبادات ووجوب الغسل من الجانبين والكفارة والحد ووجوب العدة وحرمة المصاهرة ولا يحلل ولا يحصن وفي تكميل الصداق به قولان تصوره واضح وقوله من الجانبين عاءد علي افساد العبادات ووجوب الغسل ولا يقال وجوب العدة به مشكل كما قيل لانها تجب بمجرد الخلوة وسبب القولين في تكميل الصداق به ان قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 237 هل يحمل علي المس الشرعي ولم يحصل او علي مطلق المس وقد حصل ولا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا عن الزوجة الامة الا باذن------ سيدها بخلاف السراري	1403	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms127	false	-2475597148202909593	171	213	907	1143	1649	300	والاتيان في الدبر كالوطء في افساد العبادات ووجوب الغسل م- الجانبين والكفارة والحد ووجوب العدة وحرمة المصاهرة ولا يحلل ولا يحصن وفي تكميل الصداق به قولان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا عن الزوجة الامة الا باذن السيد سيدها بخلاف السراري	127	3486926081462241275	229	435.5	188	506	45.25691604614258	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1404	true	-5101068152800178514	121	262	585	1370	1558	300	المشاور الزوجة والموانع قرابة ورضاع وصهر ولعان والمتزوجة غير المسبية والمعتدة وشبهها من غيره والمرتدة والكافرة غير الكتابية والامة الكافرة وامته وامة ولده وسيدته وام سيد-ه والامة المسلمة يجد ناكحها الطول ولا يخشي العنت والمستوفاة طلاقا والمح---------رمة الجمع مع محرم او مع اربع والمريضة مرض حجر والراكنة للغير واليتيمة هذا هو الركن الرابع ولما كان المباح غير منحصر حصر الممنوع ليعلم ان ما عداه جاءز و الموانع مبتدا علي حذف مضاف اي ذوو الموانع قرابة والتقدير اصحاب الموانع ذوو قرابة ففي كل من المبتدا والخبر حذف مضاف وقلنا هذا ليصح قوله المتزوجة لانه معطوف علي قرابة ولا يصح ان يخبر بالمتزوجة عن الموانع اذ لا يخبر عن المعني بالجثة وعدة الموانع عشرون ثم اخذ المصنف يتكلم علي الاول منها فالاول فقال والقرابة هي السبع في قوله تعالي حرمت وهي اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا	1404	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms127	false	-2475597148202909593	212	282	1135	1549	1649	300	السراري الزوجة -الموانع قرابة ورضاع وصهر ولعان والمتزوجة غير المسببة والمعتدة وشبهها من غيره والمرتدة والكافرة غير --كتابية والامة الكافرة وامته وامة ولده وسيدته وام سيدته والامة المسلمة يجد ناكحها الطول ولا يخشي العنت والمستوفاة طلاقا والمحرمة والمحرمة الجمع مع محرم او مع اربع والمريضة مرض حجر والراكنة للغير واليتيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقرابة هي السبع في قوله تعالي حرمت وهي اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا	127	3486926081462241275	399	759.5	330	795	50.18867874145508	63	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1406	true	-2305413648746298495	58	160	300	822	1538	300	وان لم تكن في حجره لان قوله تعالي اللاتي في حجوركم وصف خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وحلاءل الاباء وحلاءل الابناء هذا ايضا من المانع الثالث وكون المراة حليلة في النكاح يحصل بالعقد واما الملك فلا تكون به حليلة عندنا 296ب الا بالوطء او ما يقوم مقامه لا بمجرد الملك خلافا للشافعي في قوله انها بمجرد الملك حليلة ولا خلاف ان حليلة ابن الابن وابن البنت وان سفل داخلة في حلاءل الابناء ولو قال الاب نكحت المراة او وطءت الامة بشراء عند قصد الابن ذلك وانكر الابن لم يقبل الا ان يكون فاشيا قبل كشهادة الام في الرضاع وينبغي التنزه عنه	1406	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	9	52	55	269	1560	300	وان لم تكن في حجره وان سفلت لابن او بنت وحلاءل --------------------------------------------الاباء وحلاءل الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ولو قال الاب نكحت المراة او وطءت الامة بشراء عند قصد الابن ذلك وانكر الابن لم يقبل الا ان يكون فاشيا قبل كشهادة الام في الرضاع وينبغي التنزه عنه	128	3486926081462241275	192	359.0	153	522	36.78160858154297	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1408	true	8944612850686314824	211	300	1052	1505	1505	300	واذا انفرد الوطء فان كان حلالا كملك اليمين فكوطء العقد انفرد الوطء اي من غير عقد ولا تحصل الاباحة فيه في ملك اليمين ويعني بالحلال ان تكون المراة مباحة الوطء 297ا ولو وطءتها في حيض او صيام لانه اذا انتشرت الحرمة بمقدمات الجماع فلان تنتشر بالجماع اولي واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر فقال مالك في الموتزية ان قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال محمد اذا بلغ ان يلتذ بالجواري فانها تحرم وان كان بزنا ففيها------ يفارقها واصحابه كلهم علي ما في-	1408	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	64	85	346	457	1560	300	واذا انفرد الوطء فان كان حلالا كملك اليمين فكوطء ال--------------------------عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بزني ففي المدونة يفارقها واصحابه كلهم علي ما في	128	3486926081462241275	102	177.5	83	460	22.173913955688477	17	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1409	true	-2146046470921076688	54	255	300	1326	1568	300	واصحابه كلهم علي ما في الموطا ولا اختلاف وذكر ابن عبد السلام انه المشهور وذكر ابن حبيب في الواضحة عن مالك انه رجع عما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات وكذلك ذكر المازري في كشف الغطاء وزاد انه قيل له افلا تمحو الاول من كتابك اي مافي الموطا فقال سارت به الركبان واختار جماعة ما في الموطا اما اولا فلان الاصل الاباحة واما ثانيا فلان الحقيقة الشرعية مقدمة علي الحقيقة اللغوية في كلام الشارع ابن عبد السلام ولا تكون المراة من نساءه شرعا الا بالوطء المباح وان كان باشتباه حرمت علي المشهور يعني وان كان الوطء باشتباه اي غلطا كمن زطء اجنبية يظنها زوجته او امته فانها تحرم علي اباءه وابناءه وتحرم عليه امهاتها وبناتها ابو عمران ولا اعلم خلافا في من وطء بوجه شبهة امها تحرم الا ما روي يحيي عن سحنون فيمن مد يده الي زوجته في الليل فوقعت علي ابنتها غلطا انها لا تحرم عليه زوجته وقال ابن عبد السلام بعد ان نقل عن سحنون ان وطء شبهة لا يحرم وهذا الخلاف انما هو علي القول بان الزنا لا يحرم واما علي انه يحرم فلا اشكال ان وطء الاشتباه يحرم وعلي المشهور لو حاول ان يتلذذ بزوجته فوقعت يده علي ابنتها فالتذ فجمهورهم علي التحريم واختار المازري	1409	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	80	109	434	596	1560	300	واصحابه كلهم علي ما في المو--------------------------------------------------------------------------------------------------طا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان باشتباه حرمت علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور لو حاول ان يلت-ذ بزوجته فوقعت يده علي ابنتها فالتذ فجمهورهم علي التحريم واختار المازري	128	3486926081462241275	158	269.5	130	1026	15.39961051940918	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1410	true	-2381728907323652046	241	269	1266	1402	1574	300	المازري يتخرج علي ان المكره زان او معذور كالغالط تصوره واضح وكل نكاح اختلف فيه اعتبر عقده ووطءه ما لم يكن بنص او سنة ففي عقده قولان لما	1410	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	108	134	588	713	1560	300	المازري يتخرج علي ان المكره زان او معذور كالغالط----------- وكل نكاح اختلف فيه اعتبر عقده ووطءه ما لم يكن بنص او سنة ففي عقده قولان وما	128	3486926081462241275	124	238.0	98	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1411	true	-9037125796851093155	182	216	935	1091	1504	300	وما لم يختلف فيه ان درا الحد اعتبر وطءه لا عقده علي المشهور كمعتدة او ذات---- محرم او رضاع وان لم يدرا -----لم يعتبر عقده وفي وطءه قولان لانه زنا يعني وان اجتمع علي	1411	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	133	168	709	868	1560	300	وما لم يختلف فيه ان درا الحد اعتبر وطءه لا عقده علي المشهور كمعتدة او ذات رحم محرم او رضاع وان لم يدرا الحد لم يعتبر عقده وفي وطءه قولان لانه ز-----ني وا-ذا عقد علي	128	3486926081462241275	145	259.5	113	165	87.8787841796875	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1412	true	3412267299735748178	13	165	72	822	1536	300	-------ان التحريم يقع به وقوله وان لم يدرا الخ تصوره ظاهر---------------------------- واذا عقد علي ام وابنتها في عقد واحد فسخ ابدا اي قبل الدخول وبعده ولا خلاف فيه والفسخ بغير طلاق فان دخل بهما حرمتا ابدا يريد غير عالم بالتحريم واما العلم به فانه زان وسياتي ان شاء الله تعالي وان لم يدخل بواحدة لم تحرم البنت لان العقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت فالفاسد اولي وفي الام --قولان فعلي المشهور تحل لان العقد فاسد لا اثر له خلافا لعبد الملك وان دخل باحداهما حرمت الاخري دونها وفي الام المدخول بها القولان اي فان دخل اما بالنت او بالام حرمت الاخري اي غير المدخول بها دونها اي دون المدخول بها ولا خلاف في هذا ان دخل بالبنت واما ان دخل بالام فالمشهور ان الام لا تحرم عليه وعلي قول عبد الملك الام تحرم ايضا عليه للعقد الفاسد علي ابنتها و ال في القولين للعهد وقد تقدما فان ترتبتا غير عالم فواضح	1412	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	146	205	769	1062	1560	300	كمعتدة او ذات رحم محرم او رضاع وان لم يدرا الحد لم يعتبر عقده وفي وطءه قولان لانه زني واذا عقد علي ام وابنتها ب--عقد واحد فسخ ابدا فان د--------------------------------------------------خل بهما حرمتا ابدا فان ل-----------------------------------------------------------------------م يدخل بواحدة ----------------------------------------لم تحرم البنت------------- وفي الام القولان فان دخ-----------------------------------------------------------ل باحديهما حرمت الاخري دونها وفي الام المدخول بها القولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترتبتا غير عالم فواضح	128	3486926081462241275	208	293.0	164	787	26.429479598999023	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1413	true	-3259366135943758254	126	158	645	814	1531	300	وان لم تعلم السابقة ثم مات فان بني بهما فلا ميراث ويجب كل الصداق اما سقوط الميراث فلان نكاحهما مفسوخ واما وجوب الصداق فللدخول وان لم يبن فالميراث بينهما ولكل نصف الصداق	1413	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	205	227	1062	1170	1560	300	فان لم تعلم السابقة ثم مات فان بني بهما فلا ميراث ويجب كل الصداق------------------------------------------------------------- وان لم يبن فالميراث بينهما ولكل نصف الصداق	128	3486926081462241275	107	201.5	85	169	63.3136100769043	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1414	true	-4489182121693168918	149	300	773	1560	1560	300	نصف الصداق بيمينها انتهي وكذلك لو لم تعلم الخامسة اي فان كان بني بالجميع فلكل واحدة صداقها ولهن الميراث لان نكاح اربع صحيح وان لم يبن بواحدة فلهن الميراث وعليه اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخل باربع فللمدخول بهن اربعة اصدقة ولغيرهن نصف صداقها لانها ان كانت رابعة استحقت الصداق كاملا وان كانت خامسة فلا شء لها فيقسم الصداق بينهما وبين الورثة وان دخل بثلاث فلهن ثلاثة اصدقة وللاخرتين صداق ونصف ثم كذلك واما العالم ففيها ان تزوج الام ووطءها يحد الا ان يعذر بجهالة وكذلك لو تزوج البنت ووطءها بعد وطء الام هذا قسم قوله اولا فان ترتبنا غير عالم وقوله ان تزوج الام ووطءها اي بعد عقده علي البنت وقوله وكذلك لو تزوج البنت ووطءها بعد وطء الام قيد ذلك بان يكون بعد وطء الام لانه لو لم يطاها لم يجد لاجل وطءه البنت لانها ليست محرمة عليه علي التاييد واذا جمعهما بملك اليمين جاز وايتهما وطء حرمت-	1414	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	225	260	1159	1341	1560	300	نصف الصداق-------------- وكذلك لو لم تعلم الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العالم ففيها ان تزوج الام ووطءها يحد الا ان يعذر بجهالة وكذلك لو تزوج البنت ووطءها بعد وطء الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما بملك اليمين جاز وايتهما وطء حرمت	128	3486926081462241275	181	271.5	147	788	22.96954345703125	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1415	true	-6164129789119584629	9	97	54	515	1561	300	فان جمع احداهما بالنكاح والاخري بالملك حرمت المملوكة ناجزا فان دخل بالزوجة او كانت الصغري حرمت المملوكة ابدا قوله حرمت المملوكة ناجزا يعني واستمر علي الزوجة اما كانت او بنتا ثم ان دخل بالزوحة او كانت الزوجة البنت وان لم يدخل بها وهو مراده بالصغري حرمت المملوكة علي التاييد واما ان لم يدخل بالزوجة وهي الكبري فله اذا ابانها ان يطا البنت لان العقد علي الام لا يحرم البنت والمعتدة من نكاح او شبهه -اذا وطءت بنكاح او شبه-ه حرمت عليه ابدا علي المشهور لقضاء عمر من غير	1415	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms128	false	-8440035652373715482	262	300	1353	1560	1560	300	وان جمع احداهما بالنكاح والاخري بالملك حرمت المملوكة ناجزا فان دخل بالزوجة او كانت الصغري حرمت المملوكة ابدا اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتدة من نكاح او شبهته اذا وطءت بنكاح او شبهته حرمت عليه ابدا علي المشهور لقضاء عمر من غير-	128	3486926081462241275	199	363.0	163	463	42.980560302734375	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	41	74	210	382	1603	300	وان كان من زني او ملك فقولان والي عكسها بقوله فان وطءت بالملك فقولان والله اعلم---------------------------- وتصريح خطبة المعتدة حرام والتعريض 299ا جاءز قالوا ومثل اني فيك لراغب ولك محب------------ وبك معجب تعريض	1418	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	23	61	114	302	1532	300	فان كان من زني او ملك فقولان----------------- فان وطءت ب--ملك فقولان فان وطءت بزني او بملك عن مالك لم يتابد وتصريح خطبة المعتدة حرام والتعريض----- جاءز قالوا ومثل اني فيك لراغب ولك محب وعليك بحريص وبك معجب تعريض	129	3486926081462241275	138	217.5	110	212	65.0943374633789	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1419	true	3341542071962345798	112	257	570	1311	1532	300	فان صرح كره له تزويجها بعد العدة لاجل ما ارتكبه من النهي وعلي القول بفسخ هذا النكاح يكون تزويجها ممنوعا وسياتي ابن المواز ومواعدة الاب في ابنته البكر والسيد في امته كمواعدة المراة واما الولي الذي لا يزوجها الا باذنها فيكره وان وقع لم يفسخ فان تزوج فالمشهور يستحب له فراقها بطلاقه ثم تعتد منه ان دخل ثم يخطبها ان شاء وروي اشهب يفرق بينهما اي فان تزوج من صرح لها بالخطبة في العدة وتصوره ظاهر وقوله في رواية اشهب يفرق بينهما اي وجوبا علم ذلك من مقابلته له بالمشهور قال في الرواية ولو دخل المتيطي قال اشهب ولا تحل له ابدا وذكر ابن يونس وغيره ان قول ابن القاسم اختلف في هذه المسالة في غير المدونة فقال مرة يفسخ بقضاء وقال مرة بغير قضاء وتحرم خطبة الراكنة للغير وان لم يقدر الصداق علي المشهور قال ابن القاسم وذلك في المتقاربين فاما فاسق وصالح فلا	1419	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	61	108	302	545	1532	300	فان صرح كره له تزويجها بعد العدة فان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها------------------------------------------ فالمشهور يستحب له فراقها بطلقة- ثم تعتد منه ان دخل ثم يخطبها ان شاء وروي اشهب يفرق بينهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم خطبة الراكنة للغير وان لم يقدر الصداق علي المشهور قال ابن القاسم وذلك في المتقاربين فاما فاسق وصالح فلا	129	3486926081462241275	236	389.0	190	741	31.848852157592773	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1420	true	106822179829316671	215	256	1125	1333	1554	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	1420	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms121	false	-4127124758589377522	50	91	261	469	1609	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت وان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	121	3486926081462241275	207	413.0	166	208	99.51923370361328	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1420	true	106822179829316671	142	256	729	1333	1554	300	ذلك فان عقد فثالثها يفسخ قبله لا بعده القول بالفسخ ب قبل البناء وبعده لابن القاسم ومقابله لسحنون والثالث قال في الاستذكار والكافي هو المشهور والاقوال الثلاثة لمالك علي عدم الفسخ قال ابن وهب يستحب للعاقد ان يتوب ويعرضها علي الخاطب اولا فان حلله رجوت له في ذلك مخرجا فان ابي فليفارقها فان انكحها الاول والا فلهذا ان يستانف نكاحها وليس يقضي عليه بالفراق عيسي وان لم يطلقها فليستغفر الله ولا شء عليه والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	1420	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	107	156	541	787	1532	300	فلا وان عقد فثالثها يفسخ قبله لا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء وقيل ولده الصغار تبع وكذلك ماله الا ان يقسم فيستحقه بالثمن	129	3486926081462241275	243	474.0	194	604	40.231788635253906	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1421	true	1755830840335601039	175	213	915	1131	1615	300	والجمع بين الاختين وكل محرمتينمحرم وضابطه كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا-وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته-فتحرم اختها وعمتها وان علت لاب او -ام وخالتها كذلك	1421	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	156	197	787	1006	1532	300	والجمع بين الاختين وكل محرمين محرم وضابطه كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته فتحرم اختها وعمتها وان علت لاب او لام وخالتها كذلك	129	3486926081462241275	213	408.0	175	219	97.2602767944336	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1422	true	8215815848705399070	128	237	663	1213	1553	300	فتحرم اختها وعمتها وان علت لاب او -ام وخالتها كذلك اتي بالفاء لانها كالنتيجة عما قبله قوله لاب او ام يحتمل معنيين احدهما ان العمة قد تكون اخت لابيه خاصة او اخته من امه خاصة فاذا حرم باحدهما فاحري اذا اجتمعا والثاني ان العمة كما تكون من جهة الاب كذلك تكون من جهة الام لان اخت الجد للام تسمي عمة عندهم واخ الجد لام عم هكذا قال ابن عبد السلام فان اجتمعتا فسخا ابدا اي فان جمع الاختين ونحوهما في عقد فسخ العقد قبل الدخول وبعده ولو ولدت الاولاد ولا خلاف فيه ويفسخ نكاح الثانية ابدا بغير طلاق ويقبل قوله الا ان تخالفه المتروكة فيحلف للمهر ويفسخ حينءذ بطلاق	1422	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	187	218	955	1123	1532	300	فتحرم اختها وعمتها وان علت لاب او لام وخالتها كذلك فان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتا-------------------------------------------- فسخ ابدا وي------------------------------------------------فسخ نكاح الثانية ابدا بغير طلاق ويقبل قوله الا ان تخالفه المتروكة فيحلف للمهر ويفسخ حينءذ بطلاق	129	3486926081462241275	157	279.5	127	551	28.493648529052734	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1424	true	1210036002738917735	184	209	955	1076	1566	300	واذا وطء احداهما حرمت الاخري ما لم يحرم الموطوءة ببيع او كتابة او تزويج صحيح يقران عليه او عتق ناجز او مءجل -------او اباق اياس	1424	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms129	false	1836091011706536128	247	274	1271	1399	1532	300	فاذا وطء احداهما حرمت الاخري ما لم يحرم الموطوءة ببيع او كتابة او تزويج صحيح يقران عليه او عتق ناجز او مءجل او اسر او اباق اياس	129	3486926081462241275	120	236.0	95	128	93.75	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1426	true	5412923681774769845	2	27	12	128	1518	300	ولو ملك ووطء ثم عقد فقال ابن القاسم يمنع فان وقع حرم من شاء وقال اشهب لا يمنع والعقد محرم للامة وقال عبد الملك يفسخ	1426	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms130	false	-5618423268141086720	24	49	116	232	1573	300	ولو ملك ووطء ثم عقد فقال ابن القاسم يمنع فان وقع حرم من شاء وقال اشهب لا يمنع والعقد محرم للامة وقال عبد الملك يفسخ	130	3486926081462241275	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1426	true	5412923681774769845	196	299	989	1516	1518	300	ولو عقد ثم اشتري -وطء الاولي فلو وطء المشتراة كف عنهما حتي يحرم من شاء هذه هي الصورة الثانية من القسم الثالث قوله وطء الاولي اي الزوجة وكلامه ظاهر وهل يكفي في تحريم الامة ان يقول لها ان وطءتك فانت حرة وفي تحريم الزوجة ان يقول ان وطءتك فانت طالق ثلاثا نص عبد الملك علي ان ذلك في الامة ليس بتحريم لان اول الاصابة حلال اللخمي وعلي القول بعدم التمكين من الاصابة يكون ذلك تحريما وزعم ابن بشير ان المذهب عدم التمكين وحاول رد تخريج اللخمي بوجه ليس ببين والزيادة علي اربع ممتنعة علي الحر والعبد وقال ابن وهب الثالثة للعبد كالخامسة للحر	1426	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms130	false	-5618423268141086720	49	78	232	384	1573	300	ولو عقد ثم اشتري ووطء الاولي فلو وطء المشتراة كف عنهما حتي يحرم من شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة علي اربع ممتنع- علي الحر والعبد وقال ابن وهب الثالثة للعبد كالخامسة للحر	130	3486926081462241275	151	280.0	122	528	28.59848403930664	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1427	true	2187789473453109302	54	155	293	802	1538	300	فلو نكح خمسا في عقد فكالاختين اي فيفسخ ابدا واما لو جمع بين اربع وسمي لكل واحدة صداقا صح وهذا لا خلاف فيه وقال ابن لبابة لا احسبهم يختلفون فيه عياض ما لم يكن شرط انه انما يتزوج احداهما بشرط الاخري فان كان بالشرط ابن عبد السلام يريد ولم يكن ما سمي لكل واحدة صداق مثلها فاختلف المتاخرون في ذلك فاجازه ابن سعدون ولم يره كالبيوع وخالفه غيره وراه كالبيوع فلا يجوز الا ان يكون ما سماه لكل واحدة صداق مثلها وهذه المسالة لا تناسب هذا الفصل والاليق بها باب الصداق فان اجملهن في صداق واحد ففيها المنع وقال اصبغ بالجواز	1427	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms130	false	-5618423268141086720	78	104	384	512	1573	300	فلو نكح خمسا في عقد فكالاختين-------------- واما لو جمع بين اربع وسمي لكل واحدة صداقا صح فان جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن في صداق واحد ففيها المنع وقال اصبغ بالجواز	130	3486926081462241275	121	225.0	96	509	23.77210235595703	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1429	true	8663866898940741014	73	104	365	547	1583	300	والمستوفاة طلاقا-وهو ثلاثة للحر واثنان للعبد-لا تحل بعقد ولا ملك حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا لازما ويطاها وطءا مباحا علي المشهور وقال ابن الماجشون ولو في الحيض والاحرام والصيام هذا	1429	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms130	false	-5618423268141086720	123	156	612	794	1573	300	والمستوفاة طلاقا وهو ثلاث- للحر واثنان للعبد لا يحل بعقد ولا ملك حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا لازما ويطءها وطءا مباحا علي المشهور -قال ابن الماجشون ولو في الحيض والاحرام والصيام ولا	130	3486926081462241275	176	328.0	145	184	95.65217590332031	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1432	true	4383968989552907714	194	228	992	1168	1548	300	الذمي حلت وان طلقها فلا- ولا بنكاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونكاح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغرور الا اذا لزم باجازة السيد ورضا الزوج او الزوجة ووطء بعد اللزوم	1432	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms130	false	-5618423268141086720	190	223	982	1158	1573	300	الذمي لفساده علي المشهور ولا بنكاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونك-ح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغروب الا اذا لزم باجازة السيد ورضا الزوج او الزوجة ووطء بعد اللزوم	130	3486926081462241275	157	293.5	126	177	88.7005615234375	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1433	true	9030930946249602377	148	251	758	1309	1559	300	والانتشار شرط في المشهور لان العسيلة لا تحصل الا به والشاذ لابن القاسم في الموازية ويشترط بلوغ الزوج عند الوطء واطاقة الزوجة الوطء قيد بلوغ الزوج بان يكون عند الوطء لانه لو حصل العقد قبل البلوغ والوطء بعده احل فان وطء قبل البلوغ لم تحل وهو بين علي المشهور من عدم حده لو زني حينءذ واجري اللخمي وغيره علي الشاذ القاءل بحد المراهق قولا بان يكون وطءه محللا قوله واطاقة الزوجة الوطء اي ولا يشترط بلوغها واحترز بذلك ممن لاتطيقه فانه لاينفع فهو كالعدم ويشترط علم الزوجة خاصة بالوطء وقال اشهب علم الزوج وقال ابن الماجشون لو كانا مجنونين----------------------------- حلت الاول لابن القاسم	1433	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms130	false	-5618423268141086720	237	273	1231	1438	1573	300	والانتشار شر---------------------------------------------------------ط في الم-شهور ويشترط بلوغ الزوج عند الوطء واطاقة الزوجة الوطء ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط علم الزوجة خاصة بالوطء وقال اشهب علم الزوج وقال ابن الماجشون لو كانا مجنونين حلت ولو ادعت الدخول وانكره فثالثها قال -ابن القاسم	130	3486926081462241275	164	269.0	135	580	28.275861740112305	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1437	true	-7206464527422075553	9	31	48	160	1535	300	واذا وهب السيد لعبده زوجته لينتزعها ففيها لا يجوز له ذلك ولا تنتزع واستدل به علي جبر العبد علي الهبة وقيل تنتزع	1437	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms131	false	8582837253663682812	47	69	244	356	1525	300	واذا وهب السيد لعبده زوجته لينتزعها ففيها لا يجوز له ذلك ولا تنتزع واستدل به علي جبر العبد علي الهبة وقيل تنتزع	131	3486926081462241275	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1438	true	-2831808222984577077	136	166	683	833	1483	300	ويمل-كها بوطءه ويسقط الحد ويغرم قيمتها وتباع ان اعسر ما لم تحمل وقال ابن عبد الحكم للابن التماسك في عسر الاب ويسره ما لم تحمل اي يملك الاب جارية الابن	1438	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms131	false	8582837253663682812	76	104	387	527	1525	300	ويملهكها بوطءه ويسقط الحد ويغرم قيمتها وتباع ان اعسر ما لم تحمل وقال ابن عبد الحكم للابن التماسك في عسر الاب ويسره ما لم تحمل فان كان -----------الابن	131	3486926081462241275	132	246.5	105	151	87.41722106933594	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1440	true	-7142441087907216293	79	101	410	529	1555	300	الثاني مانع علي جهة فلا ينكح الحر المسلم مملوكة الغير الا بشرط عدم الطول وخوف العنت وكونها مسلمة وروي بشرط الاسلام فقط	1440	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms131	false	8582837253663682812	121	143	629	748	1525	300	الثاني مانع علي جهة فلا ينكح الحر المسلم مملوكة الغير الا بشرط عدم الطول وخوف العنت وكونها مسلمة وروي بشرط الاسلام فقط	131	3486926081462241275	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1441	true	-7442153409546751788	118	181	621	932	1540	300	والطول قدر ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به ام--ة وقال ابن حبيب وقدرته علي النفقة والسكني وقيل او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذلك جاء في نكاحه الامة معها عاجرا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا وقيل الطول ما يتوصل به الي دفع العنت فيجوز ان ينكح امة يخاف العنت فيها واجدا او متزوجا	1441	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms131	false	8582837253663682812	143	205	748	1053	1525	300	والطول قدر ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به الامة وقال ابن حبيب وقدرته علي النفقة وقيل-------- او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذلك جاء في نكاحه الامة معها عاجزا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا وقيل الطول ما يتوصل به الي دفع العنت فيجوز ان ينكح امة يخاف العنت فيها واجدا او متزوجا	131	3486926081462241275	298	589.0	236	313	95.2076644897461	59	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1447	true	5272344294976169773	173	225	853	1128	1511	300	وقال ابن الماجشون تخير في نفسها كما تقدم اي تقدم-------- في القسم فان الباحثون يري ان للحرة ليلتين وللامة ليلة واحدة ولا اعتراض عليه علي هذا واذا تزوج الحر الامة علي الحرة وامضي علي المشهور ففيها تخير في نفسها ولا يقضي الا بواحدة باءنة بخلاف المعتقة تحت العبد وقيل كالمعتقة وقال ابن	1447	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms131	false	8582837253663682812	261	300	1314	1525	1525	300	وقال ابن الماجشون تخير في نفسها وقيل لا خيار لها لتفريطه في الاستعلام----------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الحر الامة علي الحرة وامضي علي المشهور ففيها تخير في نفسها ولا يقضي الا بواحدة باءنة بخلاف المعتقة تحت العبد وقيل كالمعتقة وقال ابن-	131	3486926081462241275	182	322.0	148	283	64.31095123291016	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1450	true	-8215880269859901745	25	175	124	861	1497	300	ولا تتبوا معه بيتا الا بشرط فان تشاحا فعلي العرف التبوء هو ان تنفرد معه في بيت يعني علي الزوج ان ياتي اليها في بيت السيد ولو طلب التبوء لم يكن له ذلك لان ذلك لان ذلك يبطل حق السيد في جميع الخدمة او اكثرها ابن عبد السلام وان شرط الزوج ان تتبوا معه فظاهر كلامهم ان لسيدها فيها من الاستخدام ما لا يشغلها عن زوجها وقال ابن الماجشون ترسل الي زوجها ليلة بعد فتكون عنده تلك الليلة وياتيها زوجها عند اهلها فيما بين ذلك وقوله فان تشاحا اي طلب السيد خدمتها وطلب الزوج الاستمتاع بها فانه يحكم في ذلك بحكم العادة الجارية في ذلك وللسيد السفر بها ولا يمنع الزوج من صحبتها يعني وله ايضا بيعها ممن يسافر بها وسواء شرط ان تاوي اليه ليلا او لا الا ان تتبوا معه بيتا فلا يكون للسيد السفر بها نقله ابن عبد السلام عن غير واحد ونفقتها تلزمه مطلقا علي المشهور	1450	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms132	false	-5750512035873795461	45	68	248	370	1590	300	ولا -تبوا معه بيتا الا بشرط فان تشاحا فعلي العرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بها ولا يمنع الزوج من صحبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتها تلزمه مطلقا علي المشهور	132	3486926081462241275	122	215.0	99	737	16.55359649658203	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	37	161	176	821	1502	300	وله ان يضع منه بغير اذنها يريد بشرط الا ينقص عن ربع دينار وزاد ابن عبد السلام شرطا اخر وهو الا يكون عليها دين يغترق مالها ولو باعها سقط حق السيدين من منع تسليمها لتاخيره لسقوط تصرف الباءع ولا مهر للمشتري يعني لو باعها سيدها قبل الدخول سقط حق السيدين الباءع والمشتري من منع تسليمها للزوج حتي يقبض صداقها لسقوط تصرف الباءع لكونها لم تبق في ملكه ولا مهر للمشتري لان الامة اذا بيعت فمالها للباءع وعلي هذا فيكون للمشتري المنع اذا اشترط المال ولو باعها للزوج قبل البناء سقط الصداق علي المنصوص وعن ابن القاسم لو اشتراها من الحاكم لتفليس قبل البناء فالمنصوص عليه نصف الصداق ولا يرجع به فقيل اختلاف وقيل لا يرجع به من الثمن لانه 306ب انما يفسخ بعد البيع	1454	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms132	false	-5750512035873795461	123	183	640	951	1590	300	وله ان يضع منه بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو باعها سقط حق السيدين من منع تسليمها كتاخيره لسقوط تصرف الباءع ولا مهر للمشتري ----فلو با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها للزوج قبل البناء سقط الصداق علي المنصوص وعن ابن القاسم لو اشتراها من الحاكم لتفليس قبل البناء فالمنصوص عليه نصف الصداق ولا يرجع به فقيل اختلاف وقيل لا يرجع به من الثمن لانه----- انما يفسخ بعد البيع	132	3486926081462241275	309	564.5	249	645	47.906978607177734	57	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1459	true	-6903781346547747835	44	67	232	372	1611	300	والردة تقطع العصمة من الجانبين مكانها بتطليقة باءنة ولها المسمي بالدخول وقيل رجعية بتوبته وقيل ينتظر في العدة بعد البناء كالمشرك تسلم زوجته	1459	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms132	false	-5750512035873795461	259	282	1357	1497	1590	300	والردة تقطع العصمة من الجانبين مكانها بتطليقة باءنة ولها المسمي بالدخول وقيل رجعية بتوبته وقيل ينتظر في العدة بعد البناء كالمشرك تسلم زوجته	132	3486926081462241275	140	280.0	117	140	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	184	218	923	1101	1534	300	وكانا علي صفة لو ابتدا- عليها لصح قررا علي نكاحهما فيقران علي نكاح بلا ولي ولا صداق ولا عقد وفي العدة والنكاح المءجل الا اذا اسلما او احدهما قبل انقضاء العدة والاجل بخلاف المحارم	1460	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms133	false	641375231665536491	0	34	0	178	1541	300	وكانا علي صفة لو ابتداا عليها لصح قررا علي نكاحهما فيقران علي نكاح بلا ولي ولا صداق ولا عقد -في العدة والنكاح المءجل الا اذا اسلما او احدهما قبل انقضاء العدة والاجل بخلاف المحارم	133	3486926081462241275	177	344.0	143	179	98.88268280029297	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1463	true	-6696173847826251162	101	139	524	722	1553	300	واصداقها الفاسد كالخمر او الاسقاط ان كان قبض ودخل مضي والا فصداق المثل علي المشهور وقيل قيمته لو جاز بيعه وز-يد في القسم الثالث وهو ان كان قبض وما دخل -ربع دينار والسقوط وعلي المشهور يكون كنكاح تفويض	1463	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms133	false	641375231665536491	63	101	327	527	1541	300	واصداقها الفاسد كالخمر او الاسقاط ان كان قبض ودخل مضي والا فصداق المثل علي المشهور وقيل قيمته لو جاز بيعه ويريد في القسم الثالث وهو ان كان قبض وما دخل فربع دينار والسقوط وعلي المشهور يكون كنكاح تفويض	133	3486926081462241275	197	383.0	159	200	98.5	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1467	true	-6649286963944573214	113	272	560	1363	1520	300	ولو طلقها في العدة قبل اسلامه كان لغوا اذ لا ملك له عليها حينءذ وطلاق الكافر غير معتبر وقد تقدم عن المغيرة ان الكافر يلزمه الطلاق في الكافرة فاحري ان يقوله هنا لانه حكم مسلمة وكافر قاله ابن عبد السلام وقد يقال ان المراة هنا في حكم الباءنة وانا اقر عليها اذا اسلم تاليفا بخلاف الكافر اذا طلق الكافرة التي في عصمته والله اعلم فان اسلم الزوج قرر علي نكاح الكتابية الحرة ولو كانت صغيرة زوجها ابوها هذه هي الصورة الثالثة اذا اسلم الزوج فقط قرر عل نكاح الكتابية الحرة لانه اذا كان يجوز له ذلك ابتداء فلان يجوز له التمادي من باب الاولي قوله ولو كانت صغيرة زوجها ابوها هو كذلك في المدونة وزاد فيها ولا خيار لها ان بلغت ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم انه قال يكره التمادي علي نكاح الكتابية هنا كما يكره للمسلم نكاحها ابتداء واما غيرها فقال ابن القاسم ان اسلمت او عتقت الكتابية ولم يبعد ما بينهما ثبت بني او لم يبن	1467	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms133	false	641375231665536491	131	171	692	891	1541	300	ولو طلقها في العدة قبل اسلامه كان لغوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم الزوج قرر علي نكاح الكتابية الحرة ولو كانت صغيرة زوجها ابوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيرها فقال ابن القاسم ان اسلمت او عتقت الكتابية ولم يبعد ما بينهما ثبت بني او لم يبن	133	3486926081462241275	199	323.0	159	803	24.782066345214844	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	3	112	15	561	1523	300	يبعد والا فسخ بطلاق وفيها ما فسخ لاسلام احد الزوجين فبغير طلاق اي وان لم تسلم بالقرب فسخ وهل بطلاق ابن عبد السلام وغيره والمشهور ما في المدونة انه يفسخ بغير طلاق وهو الذي في الرسالة وغيرها ابن المواز والفرق بين اسلام احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته ان الردة طرات عل نكاح صحيح وايضا المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه وان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق وقال فان غفل عنهما اكثر من شهر فليس بكثير وعنه ان -اسلمت مكانها ثبت والا فلا وفرق اشهب بين ما قبل البناء وبعده كما قيل في اسلام الزوجة قبله سواء	1468	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms133	false	641375231665536491	170	212	887	1094	1541	300	يبن وغ-لا فسخ بطلاق وفيها ما فسخ لاسلام احد الزوجين فبغير طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وقال فلو غفل عنهما اكثر من شهر فليس بكثير وعنه اذا اسلمت مكانها ثبت والا فلا وفرق اشهب بين ما قبل البناء وبعده كما قال في اسلام الزوجة قبله سواء	133	3486926081462241275	197	369.0	157	547	36.014625549316406	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1471	true	-6994495586016754780	0	96	0	508	1570	300	علي عشر اختار اربعا اواءل كن او اواخر لحديث غيلان الثقفي انه اسلم وعنده عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار اربعا منهن وبين اهل الحديث في صحته وضعفهوعليه الاكثرخلاف ونبه بقوله اواءل كن او اواخر عل خلاف ابي حنيفة في قوله يتعين الاواءل وفيه ضعف لان التخيير ينافي التعيين ابن عبد السلام وخرج بعض الشيوخ لاشهب مثلة قول ابي حنبفة ف----ان لم يدخل بواحدة منهن فلا مهر للبواقي وقال -----------------ابن المواز لكل واحدة خ------مس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان وقال ابن حبيب نصف صداقها لانه في الاختيار كالمطلق	1471	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms133	false	641375231665536491	239	282	1226	1450	1541	300	علي عشر اختار اربعا اواءل كن او اواخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لم يدخل بواحدة منهم فلا مهر للبواقي وقال علي المشهور وقال ابن المواز لكل واحدة منهن خممس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان وقال ابن حبيب نصف صداقها لانه في الاختيار كالمطلق	133	3486926081462241275	195	326.0	157	535	36.4485969543457	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1472	true	1025198439221976706	65	138	342	696	1509	300	ومن بني بها فلها صداقها ومن لم يبن بها فعلي ما تقدم لا اشكال في ان من بني بها لها الصداق ومن لم يين بها فعلي ما تقدم اي فان اختارها كان لها الصداق وان اختار اربعا فبني بهن وفارق غيرهن لم يكن لهن شء علي المشهور وياتي قول ابن المواز وقول ابن حبيب وهو ظاهر وكذلك لو تزوج اربع رضيعات فارضعتهن امراة اختار واحدة ولا شء للبواقي علي المشهور ويجء القولان عليهما	1472	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	10	39	57	209	1541	300	ومن بني بها فلها صداقها ومن لم يبن بها فعلي ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو تزوج اربع رضيعات فارضعتهن امراة اختار واحدة ولا شء للبواقي علي المشهور ويجء القولان عليهما	134	3486926081462241275	152	259.0	123	354	42.9378547668457	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1474	true	1366729247922438402	79	181	391	932	1548	300	ولو اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث كما لو قال لمسلمة وكتابية احداكما طالق ومات ولم يعين لم يكن لهن من الميراث شء لانه لا ميراث بشك والمسلمات هنا مشكوك في بقاء عصمتهن لاحتمال ان يختار الكتابيات لو كان حيا وقوله كما لو قال لمسلمة وكتابية الي اخره يعني وكان ذلك قبل البناء او بعده والطلاق باءن واما ان كان رجعيا فيشترط ان تنقضي العدة بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق	1474	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	45	95	245	517	1541	300	ولو اسلم علي ست و--------------------------مات قبل التبيين لم يوقف شء من الميراث كما لو قال لمسلمة وكتابية احداكما طالق ومات ولم يعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق	134	3486926081462241275	267	512.0	218	541	49.353050231933594	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1475	true	-649963355234378252	110	267	608	1413	1589	300	ولم تنقض العدة مما لو انقضت فان الحكم في ذلك ان يكون الميراث بينهما نصفين قاله في المدونة قال فيها والصداق علي ما ذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار اربعا فاذا هن اخوات فله تمام الاربع ما لم يتزوجن وقيل ولو دخلن وقال اللخمي اما لو كان بطلاق وبانت فلا تمام له الاول لابن الماجشون والثاني لابن عبد الحكم وهي احدي نظاءر المفقود وقول اللخمي ظاهر لبادء الراي لان فيه بعد التامل اشكالا لانه كالمناقض لما سيقوله المنصف ان طلاقه لبعضهن يعد اختبارا فعلي هذا اذا طلق اربعا لم يكن له التمسك بواحدة من العشر الا ان يفهم كلامه عل ان المعني انه طلق يعد اختياره فقال مثلا في فور واحد اخترت هذه الاربعة وطلقت البواقي ولقاءل ان يمنع وقوع الطلاق هنا لان بمجرد اختياره تبين البواقي منهن والله اعلم فان اسلم علي ام--- وابنتها في عقد واحد او في عقدين فان كان بعد دخولهما حرمتا وان لم يدخل بواحدة اختار واحدة وقال اشهب تتعين البنت وقيل بنكاح ان شاء	1475	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	77	150	404	785	1541	300	ولم تنقض العدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق ولو اختار اربعا فاذا هن اخوات فله تمام الاربع ما لم يتزوجن وقيل ولو دخلن وقال اللخمي اما لو كان بطلاق وبانت فلا تمام له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم علي امراة وابنتها في عقد واحد او في عقدين فان كان بعد دخولهما حرمتا وان لم يدخل بواحدة اختار واحدة وقال اشهب تتعين البنت وقيل بنكاح ان شاء	134	3486926081462241275	279	438.5	221	906	30.794702529907227	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1476	true	-331960308030750832	87	201	438	1027	1532	300	وقيل بنكاح ان شاء فان دخل بالبنت تعينت 311ا اي لا يجوز له نكاح الام بعد الدخول بالبنت يعني وسواء كانا في عقد اوفي عقدين كما فرض المصنف اولا خليل وينبغي علي هذا ايضا ان تتعين البنت في الفرع السابق اذا تقدم عقدها لان العقد علي البنت محرم للام وانما ياتي الخلاف اذا عقد عليها عقدا واحدا او كانت الام هي السابقة الا ان يقال عقود الكفار فاسدة وفيه نظر لانا وان قلنا ان عقودهم فاسدة فالاسلام يصححها وعلي القول بصحة انكحتهم فهذا الكلام واضح والله اعلم وان دخل بالام فقيل تتعين وقيل تندفعان الاول مذهب المدونة والثاني لمالك واشهب وهو مبني علي ان العقد الفاسد يحرم ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها	1476	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	146	168	767	877	1541	300	وقيل بنكاح ان شاء فان دخل بالبنت تعينت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل بالام فقيل تتعين وقيل تندفعان------------------------------------------------------------------------- ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها	134	3486926081462241275	110	196.0	88	589	18.675722122192383	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1477	true	6258839743055873274	34	162	186	850	1570	300	فان كانتا اختين وشبههما اختار واحدة مطلقا قوله وشبههما اي كالمراة وعمتها والمراة وخالتها اختار واحدة مطلقا اي سواء بني بها او بواحدة منها او لم يبن بواحدة في عقد او في عقدين لانه انما يحرم الجمع فقط وحكي المتيطي وغيره عن ابن الماجشون اته اذا اسلم علي اختين انفسخ نكاحهما جميعا قال هو قول من ارضي من علماءنا ودليل المشهور ما رواه الترمذي ان فيروز الديلمي اسلم علي اختين فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار واحدة والمجوسي يسلم وعنده عشر او ام وابنتها او اختان مجوسيتان قد اسلمن كذلك هذا مستغني عنه وكانه اشار بهذا الكلام الي ان الكلام المتقدم خاص بالكتابي وبين هذا ان المجوسي شاركه في ذلك ويعتبر في الاختيار ما يدل عليه فلو طلق واحدة او ظاهر او الي او وطء تعينت	1477	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	168	204	877	1062	1541	300	فان كانتا اختين وشبههما اختار واحدة مطلق-------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجوسي يسلم وعنده عشر او ام وابنتها او اختان مجوسيتان قد اسلمن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويعتبر في الاختيار ما يدل عليه فلو طلق واحدة او ظاهر او الي او وطء تعينت	134	3486926081462241275	185	344.0	149	664	27.861446380615234	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1479	true	625903932423701936	6	134	27	691	1502	300	بخلاف الرجعة وشراء الاماء اي فيجوز ولا اعلم في ذلك خلافا عندنا ويفسخ وان ولدت الاولاد بغير طلاق ثم قال بطلاق تصوره ظاهر والمشهور الرواية المرجوع اليها وفي تابيد التحريم روايتان المشهور نفي التابيد وهو الاصل وقاسه في الرواية الاخري عل النكاح في العدة بجامع الاستعجال قبل الاوان فلو وكل ثم احرم فعقد له فسخ لا خلاف فيه خليل وانظر اذا وكل المحرم حلالا ليعقد له الوكيل اذا حل وقد يتخرج عل قولين هما اذا خطب في العدة وعقد بعدها فرع منتهي المنع في الحج الي طواف الافاضة ولو نكح بعد الطواف وقبل ركعتيه فان عثر عليه بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز المرض ولا يجوز نكاح مريض مخوف عليه غير محتاج الي الاستمتاع ويفسخ ولو دخل- وروي يجوز مطلقا وعلي المشهور لا صداق لها ان لم يدخل	1479	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	237	286	1227	1478	1541	300	بخلاف الرجعة وشراء الاماء فيف-------------------------------------سخ وان ولدت الاولاد بغير طلاق ثم قال بطلاق------------------------------------------ وفي تاييد التحريم روايت----------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلو وكل ثم احرم فعقد له فسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض ولا يجوز نكاح مريض مخوف عليه غير محتاج الا الاستم-اع ويفسخ ولو دخلا وروي يجوز مطلقا وعلي المشهور لا صداق لها ان لم يدخل	134	3486926081462241275	246	436.0	197	665	36.99248123168945	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1483	true	-8511243872388650201	163	233	896	1289	1639	300	ولكل من الزوجين الخيار بالعيب والغرور وللزوجة الخيار بالعتق يعني ان للخيار ثلاثة اساب اثنان يستوي فيها الرجل والمراة وهما العيب والغرور بالحرية والثالث خاص بالمراة وهو العتق اذا كان زوجها عبدا ثم اخذ يتكلم عليها اولا فاولا فقال والعيب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ما لم يرض بقول او تلذذ او تمكين او سبق علم بالعيب يعني ان ال--عيو------ب الموجبة للرد اربعة 312ب منها ثلاثة ---يستوي فيها الرجل والمراة	1483	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms135	false	-8809951197244608730	61	100	337	569	1628	300	ولكل من الزوجين الخيار بالعيب والغرور وللزوجة الخيار بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعيب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ما لم يرض بقول او تلذذ او تمكين او سبق علم بالعيب فالجنون الصرع والوصواس المذهب للعقل وقليل الجذام وا--لبرص وكثيرهما في-- الرجل والمراة	135	3486926081462241275	187	295.0	151	404	46.28712844848633	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1485	true	-6610640626170227702	151	196	773	1032	1574	300	الزني وداء الفرج في الرجل ما يمنع الوطء كالجب والخصي والعنة والاعتراض فالمجبوب المقطوع ذكره وانثياه والخصي المقطوع احدهما وان كان قاءم الذكر والعنين ذو ذكر لا يتاتي به الجماع والمعترض بصفة المتمكن ولا يقدر وربما ------------------كان في امراة دون اخري وقد يفسر العنين بالمعترض	1485	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms135	false	-8809951197244608730	120	169	661	938	1628	300	الاجل وداء الفرج في الرجل ما يمنع الوطء كالجب والخصي والعنة والاعتراض فالمجبوب المقطوع ذكره وانثياه والخصي المقطوع احدهما وان كان قاءم الذكر والعنين ذو ذكر لا يتاتي به الجماع والمعترض بصفة المتمكن ولا يقدر وربما كان بعد وطء وربما كان في امراة دون اخري وقد يفسر العنين بالمعترض	135	3486926081462241275	256	506.0	211	277	92.41876983642578	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1494	true	-5552750010072606874	199	223	1019	1146	1514	300	والعيب المقتضي للخيار ما وجد قبل العقد لا بعده وفي ثبوت الخيار للمراة خاصة بعدها ثالثها الا في البرص ورابعها الا في القليل منه	1494	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms136	false	7112744561958522550	27	51	143	268	1519	300	والعيب المقتضي للخيار ما وجد قبل العقد لا بعده -في ثبوت الخيار للمراة خاصة بعده- ثالثها الا في البرص ورابعها الا في القليل منه	136	3486926081462241275	125	240.0	101	127	98.4251937866211	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1499	true	3804179001944785131	112	300	558	1479	1479	300	وقالوا ان من ليس في اهلها اسود كشرط البياض تبرا من هذا لانه مخالف لما قدمه في التي توجد لغية او مفتضة من زني لانه كما ان الغالب فيمن ليس في اهلها اسود البياض كذلك الغالب صحة انسابهم والبكارة في حق من لم يعلم لها زوج وقد تقدم انه لا رد له بذلك وكلام المصنف يقتضي انه لم يطلع علي خلاف هذا وقد فرضنا ان المشهور خلافه فان وجدها سوداء او عرجاء او عمياء وادعي انه تزوجها علي السلامة فالقول قول المراة حكاه ابن الهندي في مقالات ابن مغيث واذا ردها قبل المسيس فلا صداق لان البضع لم يفت وهي المدلسة او وليها وفي سقوطه بردها قولان لانه غار سقوطه اي الصداق بردها اي برد المراة الرجل بسبب عيبه قولان احدهما لا شء لها لانه فسخ جاء من جهتها وقياسا علي الفرع المتقدم وهذا ظاهر المذهب والقول الثاني لها نصفه والفرق بين هذا والذي قبله ما اشار اليه المصنف بقوله انه غار اي لان الزوج لما تزوجها عالما بعيبه وغرها فقد دخل علي انها ترده بذلك ويلزمه نصف الصداق واما بعده فيثبت ان كان الخيار لها فان كان له والولي قريب لا يخفي عليه كاب او اخ ثبت-	1499	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms136	false	7112744561958522550	88	128	452	640	1519	300	وقالوا ان من ليس في اهلها اسود كشرط البياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ردها قبل المسيس فلا صداق-------------------------------------- وفي سقوطه بردها قولان لانه غار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعده فيثبت ان كان الخيار لها فان كان له والولي قريب لا يخفي عليه كاب او اخ ثبت	136	3486926081462241275	187	306.5	148	922	20.28199577331543	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1501	true	-4445776791802142208	44	102	229	512	1493	300	فان اعسر الولي ففي رجوعه علي المراة قولان يعني ان وجب الرجوع علي الولي فوجد عديما فقال مالك وابن القاسم ومحمد لا يرجع علي المراة بشء وقال ابن حبيب يرجع عليها اذا كانت موسرة ولا ترجع هي به فان كانت عديمة رجع علي اولهما يسرا وان كان كابن العم رجع علي المراة لا عليه وترك لها ربع دينار	1501	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms136	false	7112744561958522550	147	168	735	837	1519	300	فان اعسر الولي ففي رجوعه علي المراة قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كابن العم رجع علي المراة لا عليه وترك لها ربع دينار	136	3486926081462241275	102	192.0	81	283	36.04240417480469	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1502	true	-9156804650841524133	160	186	797	921	1490	300	واما بعده والخيار له ففيها ان كان الولي الغار رجع عليه بجميعه لا بقيمة الولد وان كانت اياها ترك لها ربع دينار يعني ان من غر	1502	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms136	false	7112744561958522550	204	229	1031	1153	1519	300	واما بعده والخيار له ففيها ان كان الولي الغار رجع عليه بجميعه لا بقيمة الولد فان كانت اياها ترك لها ربع دينار وكذلك-- من غر	136	3486926081462241275	116	220.5	91	124	93.54838562011719	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1504	true	8878868046243641975	71	101	364	514	1475	300	وفيها في الامة تغر بالحرية لها الاقل من صداق المثل او المسمي وقيل صداق المثل وان زاد وقيل الاكثر وانكره اشهب اذ لا يزيد علي الزني طوعا وقيل ربع دينار	1504	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms136	false	7112744561958522550	249	278	1245	1391	1519	300	وفيها في الامة تغر بالحرية---- الاقل من صداق المثل او المسمي وقيل صداق المثل وان زاد وقيل الاكثر وانكره اشهب اذ لا يزيد علي الزني طوعا وقيل ربع دينار	136	3486926081462241275	146	285.5	117	150	97.33333587646484	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1506	true	5187468834151280271	122	151	609	757	1516	300	العبد وليس ببين هذا معني كلامه وتجب قيمة الولد علي الزوج لا علي الولي الغار يوم الحكم اذا كان حيا فلو مات قبله فلا قيمة وانفرد المغيرة بيوم الولادة	1506	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	5	33	28	173	1555	300	العبد فولده رقيق وقيل كالحر--- وتجب قيمة الولد علي الزوج لا علي الولي الغار يوم الحكم اذا كان حيا فلو مات قبله فلا قيمة وانفرد المغيرة بيوم الولادة	137	3486926081462241275	124	237.5	99	148	83.78378295898438	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1507	true	401881281303148561	28	61	143	295	1457	300	منها و--من عشر قيمة الام فان كان جنينا فيوم الولادة وقال اشهب لا شء للمستحق في الجميع كما لو اقتص من قاتله او هرب يعني فان قتل هذا الولد فان اقتص الاب من	1507	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	35	63	181	308	1555	300	منها او من عشر قيمة الام فان كان جنينا فيوم الولادة وقال اشهب لا شء للمستحق في الجميع كما لو اقتص من قاتله او هرب ولو كان------------------------ الاب ---	137	3486926081462241275	117	211.0	91	154	75.97402954101562	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1510	true	-5714631461817477506	228	293	1152	1483	1520	300	ولد المدبرة جري فيه من الخلاف ما جري في ولد ام الولد واذا ادعي الزوج الغرور وانكره السيد ففي تعيين المقبول قولان قال اشهب القول قول الزوج لانه ادعي الغالب ونحوه حكي ابن يونس عن ابن القاسم اذا قال الزوج ظننت انها حرة وقال سحنون بل القول قول السيد لان الزوج مدع لحرية ولده العتق واذا عتق جميعها تحت العبد حيل بينهما وخيرت بخلاف الحر	1510	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	110	137	533	685	1555	300	ولد المدبرة علي غرره لجواز عتقه و---------------------اذا ادعي الزوج الغرور وانكره السيد ففي تعيين المقبول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--------------------- العتق واذا عتق جميعها تحت العبد حيل بينهما وخيرت بخلاف الحر	137	3486926081462241275	133	235.0	109	331	40.181270599365234	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1511	true	7376776224148059043	186	296	955	1526	1551	300	وفيها -لو وقفت سنة ولم تمكنه وقالت لم اسكت رضي صدقت بغير يمين كالتمليك لانها تقول سكت لاري رايا ولو اخترته لمكنته من نفسي ابن عبد السلام ولم يذكر في المدونة من اوقفها هذه المرة فان من المعلوم ان الحاكم لا يوقفها هذا القدر ولعله السبب المقتضي لنسبة المصنف لها ابن عبد السلام وحكي بعضهم قولا بسقوط الخيار لطول المدة وان اوقفها الزوج بحضرة العتق وقال اما ان تختاري المقام او الطلاق فقالت له انظر واستشير فالقولقولها واستحسن ان تءخر ثلاثة ايام وقوله بغير يمين هو مذهب المدونة وفي العتبية تحلف وهو علي الخلاف في ايمان التهم فلو عتق قبل ان تختار سقط كما لو عتقا معا اي انم---ا سقط	1511	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	137	164	685	812	1555	300	وفيها ولو وقفت سنة ولم تمكنه وقالت لم اسكت رضا صدقت بغير يمين كالتمليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عتق قبل ان تختار سقط كما لو عتقا معا فلو ابانها سقط	137	3486926081462241275	116	208.0	90	575	20.173913955688477	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1512	true	3498123087116444246	90	192	451	975	1524	300	فلو ابانها سقط بخلاف الرجعي اي فلو ابانها قبل ان تختار سقط الخيار لاستحالة وقوع الطلاق منها وهي باءنة بخلاف الرجعي فانها زوجة اللخمي ولو قيل انها تمنع من الطلاق اذا قال الزوج انا لا ارتجع لرايته حسنا فان اختارت قبل البناء فلا صداق ويرده السيد لانه فراق قبل الدخول من جهتها وقوله فلا صداق يعني لا يكون لها نصف لانه قد علم ان المراة لا تستحق قبل البناء الا النصف وقوله ويرده السيد يعني ان قبضه فان كان عديما فقيل يسقط خيارها لان ثبوته يسقطه وقيل يثبت وتباع فيه لما اوجبه الحكم وقيل يثبت ولا تباع لانه طارء بالاختيار بعد العتق	1512	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	161	199	797	1000	1555	300	فلو ابانها سقط بخلاف الر---------------------------------------------------------------------------------------جعي -------------------------------------------------------------------------------------فان اختارت قبل البناء فلا صداق ويرده السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عديما فقيل يسقط خيارها لان ثبوته يسقطه وقيل يثبت وتباع فيه لما اوجبه الحكم وقيل يثبت ولا تباع لانه طارء بالاختيار بعد العتق	137	3486926081462241275	203	386.0	165	524	38.74045944213867	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1513	true	-7714370069440667928	48	287	231	1434	1504	300	فان اختارت- بعد البناء فالم----سمي ويكون كمالها الا ان يكون السيد قبضه او اشترطه لا اشكال في وجوب المسمي بعد الدخول ويكون كمالها فيتبعها لان العبد اذا عتق تبعه ماله الا ان يشترط السيد وجعل المصنف قبض السيد كاشتراطه ونحوه في المتيطية والجواهر وينبغي ان يقيد بما اذا قبضها علي سبيل الانتزاع وهو الذي يدل عليه لفظ المدونة فانه قال الا ان يكون السيد اخذه قبل العتق او اشترطه فيكون له وان رضيت وهي مفوضة قبل البناء ففرض لها بعد العتق فلا سبيل للسيد عليه لانه قبل الفرض لم يتقرر لها شء بدليل ان المفوض لو طلقت قبل البناء لم يكن لها شء فصار كمال وهب له بعد العتق ابن بشير واذا استثني صداقها قبل البناء وكان تفويضا في الروايات لا يصح ب استثناءه لانه لم يجب لها بعد وقال بعض الاشياخ يجري علي القولين فيمن قال لعبده انت حر وعليك الف هل يكون حرا ولا شء عليه او يتبع بما جعل عليه وانكر ابن محرز هذا وراي انه لا يختلف في ان الاستثناء لا يصح لانه اشترط لنفسه ما لا تملكه المراة هنا واختيارها طلقة باءنة كالعيب وروي ان له الرجعة ان عتق في العدة يعني ان اختيار طلقة باءنة سواء بينت الواحدة او لم تبين بل قالت اخترت نفسي فقط وهكذا قال في المدونة والرواية بان له الرجعة اذا عتق في مختصر ما ليس في المختصر وقاسه فيه علي طلاق المولي والمعسر بالنفقة والقول الاول هو المشهور فان قضت باثنتين طلاق العبد ففي لزومه روايتان ورجع اليه	1513	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	199	249	1000	1264	1555	300	فان اختارته بعد البناء فلها المسمي ويكون كمالها الا ان يكون السيد قبضه او اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه ف---------ان رضيت وهي مفوضة قبل البناء ففرض لها بعد العتق فلا سبيل للسيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيارها طلقة باءنة كالعيب وروي--- له الرجعة ان عتق في العدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قضت باءنتين طلاق العبد ففي لزومه روايتان ورجع اليه	137	3486926081462241275	255	461.5	206	1208	21.109272003173828	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1514	true	-5321964498017822688	120	239	613	1222	1545	300	وتءمر بالتاخير في الحيض لان اختيارها طلاق والطلاق في الحيض منهي عنه فان اخرت فعتق الزوج فيه فقال ابن القاسم هي علي خيارها وقال اللخمي الصواب الا خيار لها قد تقدم ان ابن زرب عارض بين هذه المسالة وبين ما اذا اعتق بعد عتقها وما يتعلق بذلك وما صوبه اللخمي ظاهر لزوال سبب الخيار وهو لحاق العار بسبب حريتها ورق زوجها فرع فان اختارت في الحيض فلا تجبر علي الرجعة علي المشهور لان الطلاق باءن ابن رشد وعلي انه طلاق رجعي ان اعتق زوجها قبل انقضاء العدة تخير وتردد اللخمي في هذا لان الطلاق ليس بيد الزوج وانما هو حق عليه فتشكل صحة رجعته او جبره عليها ويسقط خيارها بقولها و--بتمكينها و-ما في معناه ان كانت عالمة بالعتق والحكم	1514	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	249	283	1264	1447	1555	300	وتءمر بالتاخير في الحيض فا--------------------------------------------ن اخرت فعتق الزوج فيه فقال ابن القاسم هي علي خيارها وقال اللخمي الصواب -لا خيار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويسقط خيارها بقولها او بتمكينها ورما في معناه ان كانت عالمة بالعتق والحكم	137	3486926081462241275	178	323.5	145	612	29.0849666595459	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1515	true	960983080558149509	134	235	737	1245	1577	300	واذا عتقت واختارت وتزوجت وقدم وثبت انه عتق قبل اختيارها فكزوجة المفقود قد تقدمت هذه المسالة مع نظاءرها في مسالة الوليين واذا عتقت قبل الدخول ولم تعلم حتي بني بها فلها الاكثر من المسمي او ص------داق حرة مثلها لانه ان كان المسمي اكثر فقد رضي الزوج به علي تقدير ان يكون امة ولا يقال ان الزوج انما رضي به علي تقدير امة ولا يقال ان الزوج انما رضي به دوام العصمة لان الصداق انما يقابل الوطاة الاولي وان كان صداق مثلها اكثر وجب دفعه لها لانه قيمة بعضها واذا تنازع الزوجان في الزوجية فلا يمين علي المنكر اذ لا يقضي بنكوله	1515	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms138	false	-1422179149777236004	9	52	39	266	1517	300	واذا عتقت واختارت وتزوجت وقدم وثبت انه عتق قبل اختيارها فكزوجة المفقود واذا ع-------------------------------------------------تقت قبل الدخول ولم تعلم حتي بني بها فلها الاكثر من المسمي او صداق فصداق حرة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا تنازع الزوجان في الزوجية فلا يمين علي المنكر اذ لا يقضي بنكوله	138	3486926081462241275	215	415.0	174	514	41.828792572021484	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1521	true	-2410750583530620713	12	254	57	1265	1524	300	واذا قال الم اتزوجك فقالت بلي فاقرار منهما لانه اقرار لغة وعرفا ولابد هنا من اجازة الولي والاشهاد عليه لتصحيح ميراث النكاح ولو قال قد تزوجتك فانكرت ثم قالت نعم فانكر فليس باقرار لانها لم انكرت اولا لم يصح اقرار ثم قولها بعد نعم كابتداء دعوي منها عليه بالزوجية وانكر هو ذلك فلم يتفقا في زمان ولو قالت طلقتني او خالعتني او طلقني او خالعني فاقرار اي قالت طلقني او خالعني في جواب قولها قد تزوجتك فاقرار لان المراة لا تطلب ذلك الا من زوجها ولو قال اختلعت مني فاقرار اي في جواب قولها قد تزوجتني ولو قال انت حرام او باء-------نة او بت-ة فليس باقرار الا جواب طلقني ولو قال انا منك مظاهر فاقرار بخلاف انت علي كمظهر امي هكذا قال ابن سحنون انه ان قال لها انت حرام او باءن او بتة فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله الطلاق فيجيبها بهذا فهو اقرار بالنكاح في اجماعنا قال وكذلك قوله لها انا منك مظاهر بخلاف قوله انت طالق او انت علي كظهر امي لان مظاهر اسم فاعل ولا يصدق ذلك الا في زوجته بخلاف انت علي كظهر امي فان ذلك يصدق علي الاجنبية واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من الاقرار انما يفيد في الطارءين وكذلك ذكر ابن عبد الحكم لما تكلم علي بعض الفروع التي ذكرها المصنف واما غيرهما فلا لانه قد تقدم انهما لو تصادقا علي الزوجية لم يقبل علي الظاهر AUTO-------------------- الصداق واقله ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمتهما ولو كان عبدا لامته	1521	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms138	false	-1422179149777236004	141	214	728	1091	1517	300	واذا قال ال- اتزوجك فقالت بلي فاقرار منهما ولو --------------------------------------------------------------------------------قال قد تزوجتك فانكرت ثم قالت نعم فانكر فليس باقرار ولو قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتني او خالعتني او طلقني او خالعني فاقرار ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال اختلعت مني فاقرار ولو قا----------------------------ل انت حرام او باءنة او بتة او بتلة فليس باقرار الا جواب طلقني ولو قال انا منك مظاهر فاقرار بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف انت علي كظهر امي الصداق واقله ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمتها -ولو كان عبده لامته	138	3486926081462241275	309	250.5	247	1236	25.0	54	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1525	true	-6612989033383428987	63	163	320	812	1487	300	ودار فلان او علي ان يشتريها نحوه في المدونة وزعم ابن عبد السلام انه من الترادف وكان شيخنا رحمه الله يفرق بينهما فيقول قوله علي دار فلان اي يشتري رقبتها ليجعلها صداقا لها وقوله او علي ان يشتريها للمراة من مالها ويجعل مهرها سمسرته فيها وبذبلك فسر ابو الحسن الصغير المدونة وانما لم يجز ذلك للغرر ان لا يصلح هل يحصل ذلك ام لا وهذا هو المشهور وروي ابو عبيد عن مالك ان النكاح علي عبد فلان جاءز الا ان يخف مثل شورة البيت او عدد من الابل والغنم في الذمة او صداق مثلها فيكون الوسط من شورة مثلها ومنها	1525	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms138	false	-1422179149777236004	272	300	1387	1517	1517	300	ودار فلان او علي ان يشتريها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يخف مثل شورة البيت او عدد من الابل والغنم في الذمة او صداق مث-ها فيكون الوسط من شورة مثلها ومنها-	138	3486926081462241275	130	212.5	103	492	26.42276382446289	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1527	true	8158959249319382425	27	94	136	468	1519	300	وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا علي--- مقدر معلوم اي كالبيع فلا يجوز عنده الامثلة الثلاثة وشبهها اما لو كان بعينه غاءبا فلا بد من وصفه يعني ان ما قدمه من الجواز في العبد غير الموصوف علي المشهور انما هو اذا كان في الذمة واما ان كان معينا غاءبا فلابد من وصفه لقوة الغرر حينءذ واما البعيد جدا كخراسان من الاندلس -ممتنع بخلاف المدينة من مصر	1527	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms139	false	-2810617059393496404	7	40	36	195	1515	300	وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا علي شء مقدر معلوم----------------------------------------------- اما لو كان بعينه غاءبا فلا بد من وصفه والا فسد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما البعيد جدا كخراسان من الاندلس فممتنع بخلاف المدينة من مصر	139	3486926081462241275	145	257.5	114	336	43.154762268066406	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1528	true	-1979917190368625805	248	300	1264	1524	1524	300	وترد ما قبضته من متمول اي اذا فسخ فترد ما قبضته من متمول كالابق والشارد واحترز بمتمول من الخمر والخنزير وشبههما وتضمنه بعد قبضه لا قبله كالسلعة في البيع الفاسد فلذلك لو فا-ت في بدن او سوق او نحوه كان لها وتغرم القيمة وقيل ان كان مع الفاسد متمول بربع دينار فرضيت-	1528	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms139	false	-2810617059393496404	61	96	307	478	1515	300	وترد ما قبضته من متمول----------------------------------------------------------------------------------------- وتضمنه بعد قبضه لا قبله كالسلعة في البيع الفاسد ولذلك لو فاتت في بدن او سوق و--نحوه كان لها وتغرم القيمة وقيل ان كان مع الفاسد متمول بربع دينار فرضيت	139	3486926081462241275	167	281.5	133	262	63.74045944213867	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1532	true	-3656831748819032801	75	111	362	556	1511	300	واما ما استحق بعضه من العروض فان كان اكثر من الثلث خيرت بين الرد وقيمة الجميع وبين قيمة المستحق والا فقيمة المستحق والجزء اليسير من الرقيق كالكثير وما يستحق من جماعة ثياب او رقيق بعينها فكالبيع	1532	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms139	false	-2810617059393496404	154	190	771	963	1515	300	واما ما يستحق بعضه من العروض فان كان اكثر من الثلث خيرت بين الرد وقيمة الجميع وبين قيمة المستحق والا فقيمة المستحق والجزء اليسير من الرقيق كالكثير وما يستحق من جماعة ثياب او رقيق بعين-- فكالبيع	139	3486926081462241275	191	375.5	155	194	98.45360565185547	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1536	true	-3132255989694759618	159	202	812	1028	1554	300	وفي كونه منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور وعن ابن القاسم ايضا اذا لم يكن مع المنافع شء فسخ قبل البناء ووجب صداق مثلها بعده وان كان خدم -رجع بقيمتها	1536	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms139	false	-2810617059393496404	241	284	1211	1428	1515	300	وفي كونه منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور وعن ابن القاسم ايضا اذا لم يكن مع المنافع شء فسخ قبل البناء ووجب صداق مثلها بعده وان كان خدم ورجع بقيمتها	139	3486926081462241275	216	427.0	173	217	99.53916931152344	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1539	true	7243728186580910639	51	85	249	406	1473	300	وقال انما الصداق فيما مضي ناجز كله فان وقع شء منه مءخرا فلا احب طوله وقال ابن القاسم يفسخ ان كان اكثر من عشرين سنة ثم رجع الي اربعين ثم قال خمسين وستين ظاهر	1539	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	0	34	0	157	1442	300	وقال انما الصداق فيما مضي ناجز كله فان وقع شء منه مءخرا فلا احب طوله وقال ابن القاسم يفسخ ان كان اكثر من عشرين سنة ثم رجع الي اربعين ثم قال خمسين وستين واما	140	3486926081462241275	154	305.0	120	157	98.08917236328125	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1539	true	7243728186580910639	247	279	1207	1366	1473	300	ابن القاسم ايضا لا يفسخ الا ----------------------------الي السبعين والثماني---------ن واما المءجل او بعضه الي غير معين من موت او فراق وشبهه ففاسد وقال اصبغ الا ان تقتصر علي المعجل او يعجل المءجل	1539	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	16	56	74	261	1442	300	ابن القاسم-------- يفسخ ان كان اكثر من عشرين سنة ثم رجع الي ار-بعين ثم قال خمسين وستين واما المءجل او بعضه الي غير معين من موت او فراق وشبهه ففاسد وقال اصبغ الا ان تقتصر علي المعجل او يعجل المءجل	140	3486926081462241275	138	239.0	109	196	70.40816497802734	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1540	true	-3038751113748346120	33	69	164	342	1506	300	علي الحلول وقول اصبغ بين التصور فان بني فقال مالك لها صداق مثلها معجل كله وان زاد عليهما ولا ينقص عن المعجل وعنه قيمة المءجل وقال ابن القاسم كما لا ينقص عن المعجل لا يزاد عليهما	1540	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	51	86	235	407	1442	300	علي المعجل او يعجل المءجل------ فان بني فقال مالك لها صداق مثلها معجل كله وان زاد عليهما ولا ينقص عن المعجل وعنه قيمة المءجل وقال ابن القاسم كما لا ينقص عن المعجل لا يزاد عليهما	140	3486926081462241275	155	294.5	122	178	87.07865142822266	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1542	true	-1750857987147835827	195	230	964	1144	1506	300	ولو اصدقها عبدا يساوي الفين علي ان ترد له الفا فبعض العبد مبيع وبعضه صداق منعه في المدونة واجازه عبد الملك اذا تحقق بقاء ربع دينار واجازه اشهب مطلقا كالسلعتين وقيل يجوز ان فضل فضل	1542	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	129	164	623	803	1442	300	ولو اصدقها عبدا يساوي الفين علي ان ترد له الفا فبعض العبد مبيع وبعضه صداق منعه في المدونة واجازه عبد الملك اذا تحقق بقاء ربع دينار واجازه اشهب مطلقا كالسلعتين وقيل يجوز ان فضل فضل	140	3486926081462241275	180	360.0	145	180	100.0	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1544	true	8619867439180601180	220	300	1079	1496	1496	300	واذا جعل رقبة العبد صداقا لزوجته فسد مطلقا لان اثباته يرفعه بخلاف الخمر يعني اذا زوج الرجل عبده امراة وجعل صداقها رقبته فسد مطلقا اي قبل الدخول وبعده لان اثبات النكاح يوجب كون الصداق الذي هو العبد ملكا للزوجة وثبوت ملكها له يرفع النكاح لما تقدم ان النكاح والملك لا يجتمعان وهذا معني قوله لان اثباته يرفعه وقوله بخلاف الخمر اي فان النكاح يثبت بعد البناء وفيها واذا زوج امته علي ان ما ولدت حر لم يقر ولها المسمي بالدخول-	1544	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	171	198	837	973	1442	300	واذا جعل رقبة العبد صداقا لزوجته فسد مطلقا لان اثباته يرفعه بخلاف الخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها واذا زوج امته علي ان ما ولدت حر لم يقر ولها المسمي بالدخول	140	3486926081462241275	135	242.0	109	418	32.29664993286133	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1546	true	-8360049398519094160	49	102	242	487	1455	300	واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها ولا يتسري او لا يخرجها من بلد او بيت فمكروه قال مالك لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وليس بلازم	1546	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	202	255	995	1240	1442	300	واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها ولا يتسري او لا يخرجها من بلد او بيت فمكروه قال مالك لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وليس بلازم	140	3486926081462241275	245	490.0	192	245	100.0	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1548	true	-6524974723096114355	196	239	973	1169	1462	300	فان وضعت له شيءا معينا من صداقها بعد العقد رجعت به ان خالف وان خففت قبله ولم تعين لم ترجع وقيل ترجع ان كان نقص من صداق المثل وان عينت فقولان فان كان ذلك علي يمين عليه لم ترجع في الجميع حاصله انها ---	1548	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	255	299	1240	1438	1442	300	فان وضعت له شيءا معينا من صداقها بعد العقد رجعت به ان خالف وان خففت قبله ولم تعين لم ترجع وقيل ترجع ان كان نقص عن صداق المثل وان عينت فقولان فان كان ذلك علي يمين عليه لم ترجع في ال-ميع اما لو اصدقها	140	3486926081462241275	183	359.5	142	199	91.95980072021484	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1550	true	-8464698989477236262	104	153	548	783	1539	300	علي انه ان كانت له امراة اخري فالفان فصداق فاسد لانه لا ندري حين العقد ما يصح لها فصار ا صداقها مجهولا واذا قال زوجني بالف فزوجه بالفين ولم يعلم واحد بالتعدي قبله فان كان قبل الدخول فان رضيت بالف او رضي بالفين لزم وان لم يرضيا لم يلزم	1550	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms141	false	-6936636615249720012	0	37	0	180	1583	300	علي انه ان كانت له امراة اخري فالفان فصداق فاسد------------------------------------------------------- واذا قال زوجني بالف فزوجه بالفين ولم يعلم واحد بالتعدي قبله فان كان قبل الدخول فان رضيت بالف او رضي بالفين لزم وان لم يرضيا لم يلزم	141	3486926081462241275	180	348.0	143	235	76.59574127197266	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1551	true	-3276436731155890848	60	140	322	728	1574	300	ولو قال الوكيل انا اغرم الزاءد ففي الزام الزوج قبوله قولان هذا مذهب المدونة وهو المعروف ولم يلزم الزوج قبول الزاءد لوجهين احدهما ان ذلك عطية من الوكيل فلا يلزم قبولها والثاني لما عليه في ذلك من ضرر زيادة النفقة فان نفقة من صداقها الفان غير نفقة من صداقها الف وذكر ابن بشير قولا اخر باللزوم ووقع في بعض النسخ التنبيه عليه ولكل فسخه ولكل تحليف الاخر حيث لا يعد نكوله كاقراره وان لم تقم بينة بذلك فان نكل لزم	1551	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms141	false	-6936636615249720012	41	67	204	333	1583	300	ولو قال الوكيل انا اغرم الزاءد ----------------------------------------------------------لم يلزم الزوج قبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المشهور و---لكل تحليف الاخر فيما يفيد --------اقراره -ان لم تقم بينة بذلك فان نكل لزم	141	3486926081462241275	111	137.5	89	406	27.339900970458984	18	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1554	true	1874768352220682310	35	272	164	1404	1560	300	فان علم احدهما بالتعدي قبله فالزوج الفان والزوجة الف يعني ان ما تقدم انما هو اذا لم يحصل علم من احد الزوجين فان علم احدهما بتعدي الوكيل قبل الدخول فان كان الزوج فقط فعليه الفان لان دخوله رضا بالالفين وان علمت الزوجة فتمكينها من نفسها رضا منها بالالف لان الالف الاخري محض عداء فان علما وعلم كل بعلم الاخر فالفان اي فان علم كل واحد من الزوجين بالعداء وعلم كل واحد منهما بعلم صاحبه بان الوكيل تعدي بالواجب للزوجة الفان لان الزوج لما علم بتعدي الوكيل ودخل علي ذلك والمراة علمت بان الزوج دخل علي ذلك وجب ان يكون لها الفان وينبغي الا تكون لها الالف الثانية بكمالها بل تقسم بينهما كما في المسالة التي بعد هذا وهي قوله فان لم يعلم احدهما بعلم الاخر فالرواي-ة الفان وقيل العدل ان يكون الزاءد بينهما قوله فالرواية نظرا الي ما دخل عليها الزوج قوله وقيل هو قول اللخمي وتبعه غير واحد من المتاخرين لان الزوج وان دخل علي الفين فالزوجة ايضا قد دخلت علي ان لها الفا فتقسم الالف الزاءدة بينهما وبالعكس الفان يعني اذا علم الزوج بتعدي الوكيل وعلمت المراة بتعديه وبان الزوج علم بالتعدي ولم يعلم هو بعلمها فعلي الزوج الفان لانها تقول له انت دخلت علي ذلك والمعتبر في الجميع لزوم ما دخل عليه هذا من المصنف رحمه الله بيان للعلة في جميع المساءل المتقدمة والله اعلم واذا اذنت ب--التزويج خاصة فزوج-ت باقل من مهر المثل لم يلزمها العقد بخلاف الاب يزوج المجبرة يعني اذا اذنت	1554	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms141	false	-6936636615249720012	99	163	505	852	1583	300	فان علم احدهما بالتعدي قبله فالزوج الفان والزوجة الف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما وعلم كل بعلم الاخر فالفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم احدهما بعلم الاخر فالروايات الفان وقيل العدل ان يكون الزاءد بينهما فان علم الزوج بعلمها دوها فالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس الفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في الجميع لزوم ما دخل عليه----------------------------------------------------------------------- واذا اذنت في التزويج خاصة فزوجبت باقل من مهر المثل لم يلزمها العقد بخلاف الاب يزوج المجبرة او ابنه ------	141	3486926081462241275	305	477.5	247	1244	24.517684936523438	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1556	true	3718684916856271609	182	296	903	1509	1528	300	وفيها قال ابن شهاب في التي وهبت نفسها لرجل فمسها يعاقبان ويفرق بينهما اعلم ان الصورة الاولي قصد فيها ولي النكاح وهبة الصداق وهذه قصد فيها هبة نفس المراة ونص في هذه علي الفسخ قبل البناء والثبات بعده واعترضه الباجي وقال يفسخ قبل البناء وبعده وهو زني يجب فيه الحد وينتفي الولد وهو ظاهر لكن ظاهر قول ابن شهاب يعاقبان انه لا يبلغ معاقبتهما الحد ربيعة ويفرق بينهما وتعاض وسواء وهبت نفسها او وهبها اهلها قاله في المدونة ابن عبد السلام واشار بعض الشيوخ ان كلام ربيعة انما يناسب ان يكون في المسالة الاولي لا في مسالة ابن شهاب والمفوضة تستحق مهر المثل بالوطء لا بالعقد ولا بالموت علي المشهور اما استحقاقها مهر المثل	1556	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms141	false	-6936636615249720012	197	224	1033	1184	1583	300	وفيها قال ابن شهاب في التي وهبت نفسها لرجل فمسها يعاقبان ويفرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفوضة تستحق مهر المثل بالوطء لا بالعقد ولا بالموت علي المشهور ولا تستحق النصف --------	141	3486926081462241275	141	266.5	116	606	23.26732635498047	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1557	true	-2208618583834636190	237	267	1182	1342	1510	300	وللمراة طلب التقدير قبل الدخول ب فان وقع الرضا والا فسخ الا ان يبذل صداق مثلها فيلزمها ولا يلزمه كواهب سلعة للثواب فيلزمه اخذ القيمة ولا يلزم الموهوب له القيمة	1557	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms141	false	-6936636615249720012	234	263	1237	1394	1583	300	وللمراة طلب التقدير قبل الدخول-- فان وقع الرضا والا فسخ الا ان يبدل صداق مثلها فيلزمها ولا يلزمه كواهب سلعة للثواب يل-زمه اخذ القيمة ولا يلزم الموهوب له القيمة	141	3486926081462241275	154	300.5	125	160	96.25	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1563	true	-4050916849546012765	127	163	645	806	1506	300	وتزوجتك علي حكمي او حكم فلان او حكمك تفويض لا فاسد ورجع اليه ابن القاسم لما علم من قول مالك وقال اشهب الا علي حكمك فانه ان لم يرض بحكمها لم يلزمها ما لم يبن بها	1563	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms142	false	-2553292091354243178	33	68	172	330	1581	300	وتزوجتك علي حكمي او حكم فلان او حكمك تفويض لا فاسد ورجع اليه ابن القاسم لما علم--- قول مالك وقال اشهب الا علي حكمك فانه ان لم يرض بحكمها لم يلزمها ما لم يبن بها	142	3486926081462241275	158	310.0	123	161	98.13664245605469	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1564	true	-9188750855023151140	197	227	1037	1208	1591	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب والمال والزمان والبلاء وفيها وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهر-هما سواء يعين يراعي في	1564	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms142	false	-2553292091354243178	68	98	330	502	1581	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب والمال والزمان والبلاء وفيها وينظز الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء ومهر المثل في	142	3486926081462241275	158	298.0	128	172	91.86046600341797	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	91	166	454	852	1551	300	والا ففي كل وطاة مهر كالزني بغير العالمة او المكرهة نحوه في الجواهر وتصوره ظاهر ولولا تمثيله بالصورتين المذكورتين لكان كلامه مشكلا لانه اشترط في اتحاد المهر الشبهة واتحادها ثم قال والا فيدخل فيه ما اذا انتفت الشبهة وكان الوطء زني محضا ومن صور الزني المحض ما لا يجب فيه المهر فلا يصدق قوله في كل وطاة مهر التسليم ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور	1566	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms142	false	-2553292091354243178	110	136	572	716	1581	300	والا ففي كل وطاة مهر كالزني بغير العالمة و--المكرهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسليم ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور	142	3486926081462241275	143	270.5	117	398	35.929649353027344	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1567	true	-6312788486847405314	140	286	718	1463	1525	300	والرتقاء والمجنونة ونحوهما مما طرا بعد العقد او رضي به بعده كغيرهن وان لم يمكن وطءهن لان العيب الطارء بعد العقد لزمه كما تقدم واذا لزمه كان لها من الحق ما للسالمة وقال سحنون لا يجب مءجل يحل الا بالدخول والزم الاجل المجهول قول سحنون راجع الي صدر المسالة وهي قوله ويجب تسليم حاله وما يحل منه اي وخالف سحنون فيما حل منه وقال لا يجب الا بعد الدخول وروي عن مالك ايضا قوله والزم الاجل المجهول يعني والزم سحنون علي قوله هذا بوجهين الاول انه لما كان جواز ان يكون الصداق الي اجل مجهول من الزامه التاخير الي الدخول والدخول غير معلوم والموقوف علي المجهول مجهول واجيب بوجهين الاول انه لما كان الدخول بيد المراة في كل وقت صار حالا والثاني ان الدخول كان معلوما عندهم كما تقدم وللمراة منع نفسها من الدخول ومن الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما وجب من صداقها	1567	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms142	false	-2553292091354243178	147	191	776	1002	1581	300	والزتقاء والمجنونة ونحوهما مما طرا بعد العقد او رضي به بعدة كغيرهن وان لم ي-كن وطءهن ف------------------------------------------------------------------------------قال سحنون لا يجب مءجل يحل الا بالدخول والزم الاجل المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة منع نفسها من الدخول ومن الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما وجب من صداقها	142	3486926081462241275	223	376.0	179	745	29.932886123657227	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1575	true	-6474825577291699225	149	183	775	948	1571	300	في الوطء اذا خلا بها خلوة الاهتداء ولو كانت محرمة او حاءضا او في نهار رمضان وكذلك المغصوبة تحتمل ببينة وتدعي الوطء لها الصداق كاملا ولا حد عليه وقيل ان كانت بكرا نظر النساء	1575	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	0	34	0	172	1529	300	في الوطء اذا خلا بها خلوة الاهتداء ولو كانت محرمة او حاءضا او في نهار رمضان وكذلك المغصوبة تحتمل ببينة وتدعي الوطء لها الصداق كاملا ولا حد عليه وقيل ان كان- بكرا نظر النساء	143	3486926081462241275	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1578	true	6152784138833441598	39	126	197	683	1586	300	ويتشطر المهر بالطلاق قبل المسيس ويسقط الجميع بالفسخ قبله وفي سقوطه لاختيارها لعيبه قولان اما تشطره فلقوله تعالي ب وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة وقوله ويسقط الجميع بالفسخ قبله يستثني من ذلك نكاح الدرهمين كما تقدم هذان القولان في اخر العيوب وزيادته ونقصانه لهما وعليهما علي المشهور-كثمر الحاءط وغلة العبد وولد الامة وما يوهب لهما ونتاج الحيوان وغلته-لان ضمانه اذا طلقها منهما وقيل لها وعليها بناء علي انه تبين بقاء ملكه علي نصفه او رجع بعد ان ملكته	1578	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	76	129	398	695	1529	300	ويتشطر المهر بالطلاق قبل المسيس ويسقط الجميع بالفسخ قبله وفي سقوطه لاختيارها لعيبه قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادته ونقصانه لهما وعليهما علي المشهور كثمر الحاءط وغلة العبد وولد الامة وما يوهب لهما ونتاج الحيوان وغلته لان ضمانه اذا طلقها منهما وقيل لها وعليها بناء علي انه تبين بقاء ملكه علي نصفه او رجع بعد ان ملكته	143	3486926081462241275	295	565.5	244	488	60.45082092285156	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1579	true	5837896420881675678	191	212	1005	1110	1542	300	وفي معني الصداق ما ينحله الزوج المراة او لوليها في العقد او قبله لاجله اذا ش--رطه لان للزوجة اخذه ممن نحله	1579	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	129	150	695	802	1529	300	وفي معني الصداق ما ينحله الزوج المراة او لوليها في العقد او قبله لاجله اذا اشترطه لان للزوجة اخذه ممن نحله	143	3486926081462241275	104	201.5	83	107	97.19625854492188	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1583	true	-2782702086113541903	47	73	236	355	1542	300	وما زاده في صداقها طوعا بعد العقد فان لم تقبضه لم تاخذ ب منه في الموت شيءا لانها عطية لم تقبض وتاخذه او نصفه في الطلاق	1583	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	150	175	802	919	1529	300	وما زاده في صداقها طوعا بعد العقد فان لم تقبضه لم تاخذ-- منه في الموت شيءا لانها عطية لم تقبض وتاخذه او نصفه في الطلاق	143	3486926081462241275	117	228.5	92	119	98.31932830810547	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1584	true	1826247550802429671	33	120	171	604	1444	300	المصنف وتتعين القيمة في الهبة والعتق والتدبير الخ وسكت عن البيع لكان احسن لان ذكره البيع اولا يقتضي انه يتعين فيه نصف القيمة وليس كذلك وقوله او نصف الثمن في البيع ينافيه ولا يقال ان او في قوله او نصف الثمن في البيع للتخي------------------------------------------------------------ير وانه في البيع مخير في ان يرجع بنصف القيمة او الثمن لان النقل لا يساعده والله اعلم ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق فلا يعتق منه شء فان طلقها عتق نصفه كالمفلس يعتق ثم يوسر وفي القضاء عليها قولان	1584	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	174	221	912	1160	1529	300	الطلاق وتتعين القيمة في الهبة والعتق والتدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والبيع ونحوها يوم افاتته وقيل يوم قبضته بناء عليهما او نصف الثمن في البيع و--------------------------------------------------------------------لا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق فلا يعتق منه شء فان طلقها عتق نصفه كالمفلس يعتق ثم يوسر وفي القضاء عليها قولان	143	3486926081462241275	176	315.0	141	493	35.699798583984375	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1584	true	1826247550802429671	271	300	1317	1444	1444	300	عليه------- ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم يكن لها ان تعطيه نصف الاصل-	1584	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	219	248	1148	1279	1529	300	عليها قولان ويتعين ما اشتراه--- الزوج به من عبد او دار او عين- نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه وكذلك لم يكن لها ان تعطيه نصف الاصل	143	3486926081462241275	119	210.0	92	135	88.14814758300781	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1584	true	1826247550802429671	173	197	855	967	1444	300	واذا تبرعت بما زاد فله ان يجيز الجميع او يرده وقيل او يرد ما زاد علي الثلث خاصة كالمريض سوي العتق لانه لا يتبعض	1584	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms221	false	2862488680714968761	273	295	1429	1531	1557	300	فاذا تبرعت بما زاد فله ان يجيز الجميع او يرده وقيل او يرد ما زاد---------- خاصة كالمريض سوي العتق لانه لا يتبعض	221	3486926081462241275	101	191.5	79	112	90.17857360839844	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1590	true	4914883248672998564	130	230	638	1139	1510	300	وما يغاب عليه ممن هو في يديه اي ضمانه ممن هو في يديه من الزوجين واما لو كان بيد امين فهو كالاول فان قامت بينة بهلاك ما يغابعليه فقال ابن القاسم يبرا لان الضمان عنده بالتهمة وقد زالت بقيام البينة وقال اشهب لا يبرا لان الضمان عنده ا في هذا القسم بالاصالة وظاهر هذين القولين التعميم اي اعني سواء كان لهذا الذي يغاب عليه مكيلا او موزونا او عينا وحكي في البيان ثالثا ان العين تضمن مطلقا والمكيل الموزون يضمن الا ان تقوم البينة وما انفق علي الثمرة من سقي وعلاج -----عليهما وفي رجوع من انفق منهما علي العبد قولان	1590	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms144	false	1837452742734097100	12	39	53	181	1529	300	وما يغاب عليه ممن هو في يده-------------------------------------------------------------------- فان قامت بينة فقولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انفق علي الثمرة من -----علاج وسقي عليهما وفي رجوع من انفق منهما علي العبد قولان	144	3486926081462241275	116	174.5	90	506	22.924901962280273	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1592	true	-521065784939135187	210	238	1064	1209	1530	300	ولو وهبته لاجنبي ويحمله الثلث وقبضه قبل الطلاق رجع عليها دونه وان لم يقبضه قبله اجبرت هي ويجبر المطلق ان كانت موسرة يوم الطلاق وقيل او يوم الهبة	1592	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms144	false	1837452742734097100	54	82	255	400	1529	300	ولو وهبته لاجنبي ويحمله الثلث وقبضه قبل الطلاق رجع عليها دونه وان لم يقبضه قبله اجبرت هي ويجبر المطلق ان كانت موسرة يوم الطلاق وقيل او يوم الهبة	144	3486926081462241275	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1596	true	919148023697062473	132	300	669	1610	1610	300	المءلف ماض لا يفهم منه الجواز والمذهب الجواز- تمييز ما يفسخ بطلاق من غيره اكثر الرواة ان كل نكاح للزوج او للزوجة--------- امضاءه وفسخه ففسخه بطلقة باءنة كانكاح الاجنبي يرده الولي وما كانوا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق كولاية المراة والعبد وكالشغار والمريض والمحرم وكالصداق الفاسد قبل البناء وكالمجمع علي فسخه هذا قول مالك الاول وعليه اكثر الرواة وراي ان كل نكاح للزوج او للزوجة او للولي امضاءه وفسخه فهو منعقد حتي ينحل فيكون حله بطلاق وقوله كانكاح الاجنبي يرده الولي مثال لما الخيار فيه للولي ومثال ما الخيار فيه للزوج اذا كان بالزوجة عيب وان كان به فالخيار للزوجة وعن ابي جعفر الابهري اذا وجد الزوج المراة مجنونة او مجذومة ان الرد بغير طلاق اللخمي ويلزمه ان يكون الحكم كذلك اذا كان العيب بالزوج والمعروف ان الفسخ للعيب بطلاق وقوله وكالصداق الفاسد هو طريقة المغاربة وعن مالك ورجع اليه ابن القاسم ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق كولاية ال-عبد والمراة وكالشغار والمريض والمحرم وكالصداق الفاسد -----------وما فسخ بطلاق -يقع ب-ه التحريم والطلاق والموارثة ما-	1596	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms144	false	1837452742734097100	139	228	677	1185	1529	300	الطلاق ماض لا قبله عن ابن القاسم الا بوجه نظر تمييز ما يفسخ بطلاق من غيره اكثر الرواة ان كل نكاح للزوج او للزوجة او للولي امضاءه وفسخه ففسخه بطلقة باءنة كانكاح الاجنبي يرده الولي وما كانوا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق كولاية المراة والعبد وكالشغار والمريض والمحرم وكالصداق الفاسد قبل البناء وكالمجمع علي فسخه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك ورجع اليه ابن القاسم ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق كولاية المراة وال-عبد وكالشغار والمريض والمحرم وكالصداق الفاسد قبل البناء وما فسخ بطلاق فيقع فيه التحريم والطلاق والموارثة ما	144	3486926081462241275	444	789.5	365	966	45.96273422241211	70	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1597	true	2347745608215808952	0	26	0	128	1516	300	لم يكن الفسخ لحق الورثة وما لم يختلف في فسخه ففسخه بغير طلاق ولا يقع ب-ه طلاق ولا موارثة كالخامسة واخت امراته او عمتها او خالتها	1597	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms144	false	1837452742734097100	228	254	1185	1314	1529	300	لم يكن الفسخ لحق الورثة وما لم يختلف في فسخه ففسخه بغير طلاق ولا يقع فيه طلاق ولا موارثة كالخامسة واخت امراته او عمتها او خالتها	144	3486926081462241275	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1599	true	4209602604984671411	216	254	1115	1289	1510	300	وتمييز ما يفسخ قبل الدخول مما يفسخ بعده ان ما لا يختلف في فساده يفسخ قبله وبعده وما اختلف فيه -ان كان بنص او سنة او لحق الورثة كالمريض فكذلك وان لم يكن كذلك فان كان لخلل عقده	1599	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms144	false	1837452742734097100	262	300	1355	1529	1529	300	وتمييز ما يفسخ قبل الدخول مما يفسخ بعده ان ما لا يختلف في فساده يفسخ قبله وبعده وما اختلف فيه فان كان بنص او سنة او لحق الورثة كالمريض فكذلك وان لم يكن كذلك فان كان لخلل عقده-	144	3486926081462241275	173	336.0	136	175	98.85713958740234	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1600	true	-3949641991890933082	51	106	243	536	1570	300	ففي فسخه بعد البناء قولان وان كان لخلل صداقه فثلاثة اقوال تصورها بين مما تقدم AUTO الم------------------تعة مستحبة لكل مطلقة حرة مسلمة او كتابية او امة مسلمة -في نكاح لازم غير المختلعة والمطلقة قبل البناء وقد فرض لها ولا متعة لملاعنة ولا مختارة لعتقها ونحوه بخلاف من خيرها او ملكها علي المشهور فيهما AUTO --------------المتعة	1600	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	0	58	0	309	1584	300	ففي فسخه بعده------ قولان وان كان لخلل صداقه فمشه-----------ورها يفسخ قبله لا بعده نحو عقد الدرهمين والمتعة مستحبة لكل مطلقة حرة مسلمة او كتابية او امة مسلمة وفي نكاح لازم غير المختلعة والمطلقة قبل البناء وقد فرض لها ولا متعة لملاعنة ولا مختارة لعتقها ونحوه بخلاف من خيرها او ملكها علي المشهور فيهما لانه عنه ولا يقضي بالمتعة	145	3486926081462241275	249	439.5	199	326	76.38037109375	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1601	true	-915959730361162729	27	181	159	976	1572	300	قبل البناء وقد فرض لها لانها اخذت النصف ولم يصب سلعتها شء فان لم يعرض لها شء فلها المتعة الثالثة الملاعنة لانه حصل بينهما من الشنءان ما لا تجبره متعة وذكر الملاعنة زيادة في البيان والا فقد خرجت بقوله المطلقة لان فرقة المتلاعنين فسخ بغير طلاق علي الصحيح من المذهب الرابعة المختارة لعتقها ونحوه ام زوجها واخلتف في المخيرة والمملكة فعن مالك روايتان ثبوت المتعة لان اصل الطلاق من جهته وسقوطها نظرا الي ان تمام الطلاق منها ومقتضي كلام المصنف ان المشهور ثبوت المتعة لقوله بخلاف وهذا علي هذه النسخة وفي بعضها ولا من خيرها او ملكها علي المشهور وهي احسن لان ابن بشير وابن شاس صرحا بان المشهور انهما لا متعة لهما وان الرواية بالمتعة لهما شاذة ولا يقضي بالمتعة ولا يحاص بها الغرماء هذا بين علي المشهور انها مستحبة وليس للسيد منع العبد منها لانه لما اذن له في النكاح فقد اذن له في توابعه كالارتجاع ولا متعة للرجعية الا بعد العدة	1601	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	33	73	177	387	1584	300	قبل البناء وقد ---------------------------------------------------فرض لها ------ولا متعة ---------لملاعنة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختارة لعتقها ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف---------------------------------- من خيرها او ملكها علي المشهور في------------------------------------------------هما لانه عنه و----------------------------------لا يقضي بالمتعة ولا يحاص بها الغرماء-------------------------------- وليس للسيد منع العبد منها ولا مت---------------------------------------------------------عة للرجعية الا بعد العدة	145	3486926081462241275	187	261.5	152	817	22.88861656188965	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1602	true	6602779491012983919	9	35	51	196	1569	300	واذا تنازعا في قدر المهر او صفته قبل البناء من غير موت ولا طلاق تحالفا وتفاسخا ويجري الرجوع الي الاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع	1602	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	77	103	409	554	1584	300	واذا تنازعا في قدر المهر او صفته قبل البناء من غير موت ولا طلاق تحالفا وتفاسخا ويجري الرجوع الي الاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع	145	3486926081462241275	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1603	true	-633978748878327265	43	72	219	368	1547	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع العصمة ويجب صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته----- فالقول قول الزوج مع يمينه اي	1603	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	164	193	873	1022	1584	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع العصمة ويجب صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته والا فالقول قوله----- مع يمينه ان	145	3486926081462241275	142	268.0	114	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1605	true	696141879652283880	155	201	817	1058	1551	300	واذا اختلفا في قبض معجل الصداق او ما يعجل قبل البناء فالقول قولها وبعد الدخول فالقول قوله وفي المءجل قولها وقال ابو اسحاق ان كان العرف الا يتاخر المعجل عن الدخول------------ والا فالقول قولها وقال عبد الوهاب ان كان في كتاب فالقول قولها والا فالقول قوله	1605	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	232	279	1227	1475	1584	300	واذا اختلفا في---- معجل الصداق او ما تعجل قبل الدخول فالقول قولها وبعد الدخول فالقول قوله وفي المءجل قولها وقال ابو اسحاق ان كان العرف -لا يتاخر المعجل عن الدخول فالقول قوله وغلا فالقول قولها وقال عبد الوهاب ان كان في كتاب فالقول قولها والا فالقول قوله	145	3486926081462241275	230	432.0	185	253	90.90908813476562	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1606	true	-4499158936896030402	261	300	1310	1525	1525	300	واذا اختلفا في متاع البيت حرين او عبدين او مختلفين او مسلمين او مختلفين ولا بينة قضي للمراة بما يعرف للنساء كالطست والمنارة والثياب والحجال والفرش والبسط والحلي والرجل بما يعرف للرجال وبما يعرف لهما لانه بينه عن ابن-	1606	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	103	142	554	770	1584	300	واذا اختلفا في متاع البيت حرين او عبدين او مختلفين او مسلمين او مختلفين ولا بينة قضي للمراة بما يعرف للنساء كالطست والمنارة والثياب والحجال والفرش والبسط والحلي والرجل بما يعرف للرجال وبما يعرف لهما لانه بينه عن ابن	145	3486926081462241275	215	425.0	177	216	99.53704071044922	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1612	true	1838113422340728408	158	282	804	1465	1560	300	فان لم يقدر المريض اقام عند من شاء لما خرجه ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءهيعني في مرضهفاجتمعن فقال اني لا اقدر ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له وهذا منه صلي الله عليه وسلم انما هو تشريع لامته وتطييب لقلوبهن والا فالقسم عليه ليس واجبا علي ما نص عليه العلماء والصغيرة الموطوءة والمريضة---------- والجذماء والرتقاء والحاءض والنفساء والمحرمة والمولي منها والمظاهر منها وشبههن كغيرهن يعني ان من قام بها مانع لا يسقط حقها وسواء كان المانع شرعيا كالظاهر او عقليا كالرتقاء وكلامه ظاهر وعلي ولي المجنون ان يطوف به عليهن لما قدم ان المجنون كالصحيح بين ان ذلك علي الولي لانه كالناظر في مصالحه اما الواحدة فلا يجب المبيت عندها	1612	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms146	false	-7240404296846223759	30	66	183	407	1608	300	فان لم يقدر المريض اقام عند من شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغيرة الموطوءة والمريضة والمجنونة والجذماء والرتقاء والحاءض والنفساء والمحرمة والمولي منها والمظاهر منها وشبههن كغيرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ولي المجنون ان يطوف به عليهن----------------------------------------------------------------------- اما الواحدة فلا يجب المبيت عندها	146	3486926081462241275	214	400.0	179	671	31.892698287963867	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1613	true	-6115636617127903421	183	265	871	1295	1469	300	ويبدا بالليل اختيارا ولا يزيد علي يوم وليلة الا برضاهن الا ان يتباعد بلداهما فيقسم علي ما يمكنه قال مالك في الموازية له ان يبدا بالليل قبل النهار وبالنهار قبل الليل الباجي لان الذي عليه ان يكمل لكل واحدة يوما وليلة قال والاظهر من قول اصحابنا يبدا بالليل محمد عن مالك ولا يجوز ان يقسم لكل واحدة يومين ولو جاز لجاز ثلاثة واربعة قوله الا برضاهن الا ان يتباعد الخ ظاهر التصور ونحوه في الباجي والجواهر ولا يجمع بين ضرتين في مكان	1613	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms146	false	-7240404296846223759	77	101	462	585	1608	300	ويبدا بالليل اختيارا ولا يزيد علي يوم وليلة الا برضاهن الا ان تتباعد بلداهما فيقسم علي ما يمكنه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجمع بين ضرتين في مكان	146	3486926081462241275	120	231.0	96	424	28.30188751220703	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1614	true	-5277226410464611586	52	204	276	1052	1538	300	ولا يستدعيهن الي بيته علي التناوب الا برضاهن لان من حقهن ان ياتي غليهن فان اسقطنه جاز وقد كان صلي الله عليه وسلم مع جلالة قدره يدور علي نساءه وليست التسوية في الوطء بواجب ما لم يقصد الضرر وكذلك لو كف لتتوفر لذته في الاخري بل يبقي علي سجيته فمن دعته نفسه اليها اتاها ولان الوطء ينشا عن المحبة والمحبة لا تدخل تحت الاختيار ومن الضرر الممنوع اذا دعته نفسه فكف لتتوفر لذته في الاخري وهل يتطوع لواحدة باكثر مما يجب لها من النفقة والكسوة فاختاره ابن حبيب وقال مالك في الموازية لا باس ان يكسو احداهما الخز والحلي ما لم يكن علي وجه الميل وقال ايضا لا باس بالشء اليسير ما لم يكن علي وجه الميل اللخمي وهو احسن ولا تجب المساواة بينهما في النفقة والكسوة لان احداهما قد تكون ذات قدر ومنصب واذا تجدد نكاح بكر بات عندها سبعا والثيب ثلاثا -سواء الحرة والامة والمسلمة والكتابية ولا يقضي لما في	1614	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms146	false	-7240404296846223759	102	143	590	811	1608	300	ولا يستدعيهن الي بيته علي التناوب الا برضاهن------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس- التسوية في الوطء بواجب ما لم يقصد الضرر وكذلك لو كف لتتوفر لذته في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تجدد نكاح بكر بات عن-ها سبعا والثيب ثلاثا وسواء الحرة والامة والمسلمة والكتابية ولا يقضي وفي ---	146	3486926081462241275	217	395.0	176	777	27.927927017211914	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1616	true	335468092130639425	45	107	233	549	1547	300	التسوية بين الحرة والامة وقال ابن الماجشون رجع مالك الي ليلتين للحرة المشهور هو اختيار ابن القاسم في المدونة واذا ظلم في القسم فات فان كان باقامة عند غيرها كفوات خدمة المعتق بعضه باب-ق واستقرا اللخمي في من له اربع نسوة فاقام عند احداهن شهرين ثم حلف لا يطاها ستة اشهر حتي يوفيهن انه--- ليس بمول اذا قصد العدل انه لا يفوت	1616	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms146	false	-7240404296846223759	160	215	902	1184	1608	300	التسوية بين الحرة والامة وقال ابن الماجشون رجع مالك الي ليلتين في الحر-------------------------------------ة واذا ظلم في القسم فات فان كان باقامة عند غيرها كفوات خدمة المعتق بعضه باباق واستقرا اللخمي في-من له اربع نسوة فاقام عنه احداهن شهرين ثم حلف لا وطءها ستة اشهر حتي يوفيهن حقوقهن ليس بمول اذا قصد العدل انه لا يفوت	146	3486926081462241275	265	498.5	211	320	82.8125	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1622	true	2422398795727564625	2	51	10	268	1535	300	الزوجان لا القاضي---------- فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم لان حكم الحاكم لا يتوقف علي رضي المحكوم عليه وعليهما ان يصلحا فان لم يقدرا فان كان المسء الزوج فرقا بينهما وان كانت الزوجة اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان كانت منهما خالعا له بما يخف بنظرهما	1622	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms147	false	8050298818659274310	37	79	184	406	1571	300	الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم--------------------------------------------- وعليهما ان يصلحا فان لم يقدرا فان كان المسء الزوج فرق- بينهما وان كانت الزوجة اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان كانت منهما خالعا له بما يخف بنظرهما	147	3486926081462241275	205	372.5	165	268	76.49253845214844	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1623	true	3594718515006191401	73	259	386	1345	1572	300	واذا حكما باكثر من واحدة لم يلزم الزاءد وفي بعض النسخ وقيل يلزم وقوله يلزم الزاءد اي وانما تلزم واحدة قال في ب المدونة لان ما زاد علي الواحدة خارج عن معني الصلاح المتيطي وابن راشد وقال ابن القاسم في الموازوية يلزمه ما اوقعا عليه وان كان ثلاثا اذا اجتمعا علي ذلك وقاله اصبغ وروي مطرف عن مالك في ثمانية ابي زيد اذا اجتمعا علي اكثر من واحدة لم يلزم الزوج شء يريد لانهما قضيا بغير المشرع وبني الباجي القولين علي الخلاف في العبد يتزوج بغير اذن السيد فيفرق بينهما بثلاث والامة تعتق تحت العبد فتختار نفسها بثلاث هل يلزم البتات او واحدة واذا طلقها واختلفا في الخلع فللغارم المنع الغارم هو المراة اللخمي ولا يلزم الزوج طلاق عبد الملك الا ان تعطي له الزوجة المال فيلزم الزوجة الطلاق وتبين بذلك ويجري فيها قول اخر لا يلزمه الطلاق ولو امضت له المال قياسا علي اختلاف الحكمين في العبد فقال ابن القاسم لا يجزءه وان اخرج ما حكما به وكانه اخرج بغير حكم لان الحكم لم يصح وفي العدد --مشهورها واحدة وثالثها ان كان المخالف حكم باثنين او ثلاث فواحدة وان حكم بالبتة وشبهها لم يلزم- شء	1623	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms147	false	8050298818659274310	79	116	406	604	1571	300	واذا حكما باكثر من واحدة لم يلزم الزاءد-------------- وقيل يل--------------------------------زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقها واختلفا في الخلع فللغارم المنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي العدد المشهور-- واحدة وثالثها ان كان المخالف حكم باثنين او ثلاث فواحدة -ان حكم بالبتة وشبهها لم يلزمه شء	147	3486926081462241275	195	333.5	158	962	20.2702693939209	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1625	true	-8193484593433216104	190	267	998	1394	1572	300	فلو وقع النص علي رجعية ببدل فباءن علي المشهور يعني اذا اعطته شيءا علي ان يطلقها طلقة رجعية فالمشهوروهو مذهب المدونةانه يقع باءنا لان حكم الطلاق علي العوض البينونة فلا ينتقل عنه وروي عن مالك ا انه يقع رجعيا وبه اخذ سحنون عملا بالشرط وعكسه لفظ الخلع من غير بدل ثالثها ثلاث وفيها------ سءل مالك عن المطلق طلاق الخلع ا-واحدة باءنة او رجعية ام البتة فقال بل البتة لانه باءن ولا يكون باءنا الا بخلع او الاقصي	1625	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms147	false	8050298818659274310	128	172	671	888	1571	300	فلو وقع النص علي رجعية ببدل فباءن علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه لفظ الخلع من غير بدل ثالثها ثلاث وفي المدونة سءل مالك عن المطلق طلاق الخلع و واحدة باءنة او رجعية ام البتة فقال بل البتة لانه باءن ولا يكون باءنا الا بخلع او الاقصي	147	3486926081462241275	208	389.5	166	403	51.6129035949707	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1627	true	1667891179446038491	0	112	0	554	1528	300	وقال اشهب له الرجعة ويرد مالها وقال ابن وهب تبين بالاولي تصور كلامه ظاهر فوجه قول مالك ان عدم الرجعة ملزوم للطلاق الباءن والاولي قد وقعت فصار كانه اوقع اخري وراي اشهب وابن وهب ان ما فعله ليس صريحا في الطلاق ولا من كنايته غير ان اشهب راي ان هذا شرط مخالف للرجعة التي ثبتت بالطلاق الاول فيلغي فاذا الغي لزم ان يرد المال اليها وراي ابن وهب ان الرجعة حق للزوج فكان له ان يسقطها علي عوض كما لو اسقطت حقها في القسم لشء تاخذه وشرط الموجب ان يكون زوجا مسلما مكلفا او وليا لصغير ابا او غير---------ه بخلاف السفيه البالغ ولو كان ابا وبخلاف السيد في العبد علي المشهور فيهما	1627	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms147	false	8050298818659274310	198	237	1019	1221	1571	300	وقال اشهب له الرجعة ويرد مالها وقال ابن وهب تبين بالاولي وشرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الموجب ان يكون زوجا مسلما مكلفا او وليا لصغير ابا او غيره بمال فيه بخلاف السفيه البالغ ولو كان ابا وبخلاف السيد في العبد علي المشهور فيهما	147	3486926081462241275	189	355.0	152	563	33.570159912109375	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1630	true	503978059813412440	29	58	142	299	1517	300	الزاءد ولا يلزم في الامة والسفيهة والصغيرة ويقع الطلاق ويرد المال ولا يضمنه السيد بمجرد الاذن وقال ابن القاسم في الصغيرة يبني بها ينفذ ان كان يصالح به مثلها	1630	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms147	false	8050298818659274310	257	286	1335	1492	1571	300	الشراء ولا يلزم في الامة والسفيهة والصغيرة ويقع الطلاق ويرد المال ولا يضمنه السيد بمجرد الاذن وقال ابن القاسم في الصغيرة يبني بها ينفذ ان كان يصالح به مثلها	147	3486926081462241275	153	302.0	124	157	97.45223236083984	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1638	true	6638769234378307616	109	236	538	1152	1464	300	وكذلك علي ان تخرج من المسكن او علي ان تسلفه او تعجل له دينا مطلقا يعني ومثل المخالعة بالخمر لان سكني المعتدة في موضعها من حق الله تعالي فلا يجوز اسقاطه علي عوض ولا غير عوض فالمعاوضة عليه كالمعاوضة علي الخمر واما ان اراد كراء المسكن فذلك جاءز قوله او علي ان تسلفه لانه سلف جر منفعة وهو ملكها لعصمتها قال في المدونة ويمضي الطلاق ويرد السلف قوله تعجل له دينا مطلقا اي من بيع او سلف كان مما يجبر علي قبوله ام لا وعلة المنع فيها ايضا السلف بزيادة لان من عجل ما اخر عد مسلفا علي المشهور فتصير المراة مسلفة وازدادت العصمة او يعجل لها ما لا يجب قبوله لان فيه حط الضمان وان بدت العصمة اما لو عجل---- ما يجب قبوله فقد طلق واعطي	1638	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms148	false	3923817932826202520	120	152	643	779	1513	300	وكذلك علي ان تخرج من المسكن او علي ان تسلفه او تعجل له دينا مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعجل لها ما لا يجب قبوله--------------------------------- اما لو عجل لها ما يجب قبوله فقد طلق واعطي	148	3486926081462241275	132	224.5	101	618	21.359222412109375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1639	true	9004041603285276309	171	286	861	1447	1526	300	ولو خالعها ب---مال الي اجل مجهول كان حالا نحوه في المدونة وزاد فيها كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة وظاهر كلام المصنف انه يجب للرجل جميع ما خلعت به حالا وهو احد التاويلين علي المدونة ووجهه ان المال في نفسه حلال وكونه الي اجل مجهول حرام فيبطل الحرام والتاويل الثاني انها تدفع القيمة ووجهه ان في الاول ظلما للمراة لانها لم تلزمه حالا وبان الاول خلاف ما يقتضيه التشبيه ابن محرز وقوله هنا بالحلو مخالف للاصل وهو جواز الخلع بالغرر قال فينبغي ان يكون لها خلع او قيمة ما خالع به ولو خالعها علي---- ويزيدها الف درهم جاز بخلاف النكاح وان كان مساويا للالف او اقل فكما لو خالع مجانا او خالع واعطي	1639	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms148	false	3923817932826202520	171	203	876	1032	1513	300	ولو خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالعها علي عبد ويزيدها الف درهم جاز بخلاف النكاح فلو كان مساويا للالف او اقل فكما لو خالع مجانا او خالع واعطي	148	3486926081462241275	145	258.5	115	593	24.45193862915039	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1640	true	-8155525045260476629	23	121	123	598	1479	300	كان مساويا للالف او اقل من الف فكما لو خالع واعطي فاكثر الروايات انها طلقة رجعية وما ذكره المصنف نحوه في المدونة ابن بشير واعترض ذلك اللخمي وراي ان الواجب كونه خلعا صحيحا مطلقا لانه قد يعطي في العبد فوق قيمته لغرض له فيه وما قاله بين وقد علمت ان في كلام المصنف لفا ونشرا فان قوله كما لو خالع مجانا راجع الي قوله مساويا للالف وان- قوله خالع واعطي راجع الي قوله باقل فان كان ابقا ردت الزيادة وكان له نصفه وقال محمد وكان له منه ما زاد علي الالف بتقويمه بعد وجدانه والا فلا شء له	1640	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms148	false	3923817932826202520	191	227	975	1143	1513	300	كان مساويا للالف او اقل------- فكما لو خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع م--------------------------------جانا او-- خالع واعطي -------------------فان كان ابقا ردت الزيادة وكان له نصفه وقال محمد وكان له منه ما زاد علي الالف بتقويمه بعد وجدانه والا فلا شء له	148	3486926081462241275	165	294.5	129	476	34.66386413574219	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1642	true	-1552344106608935784	113	168	552	831	1466	300	ال-------------------------طلاق ولو خالعته علي دراهم ارته اياها فوجدها زيوفا فله البدل كالبيع كذا في المدونة وقيدها بعضهم بان تصالحه علي دراهم طيبة ولو اشترطت عليه انك تاخذها دون تقليب لما لزمها بدل ولو خالعها علي الا سكني لها فان اراد كراء المسكن وهو لغيره لزم وان كان له وسمي الكراء لزم وان كان علي ان	1642	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms148	false	3923817932826202520	262	300	1319	1513	1513	300	الطلاق قولان فيرجع بقيمته قولان ولو خالعها علي دراهم ارته اياها فوجدها زيوفا فله البدل كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع وان خالعها علي---- سكني لها فان اراد كراء المسكن وهو لغيره لزم وان كان له وسمي الكراء لزم وان كان علي ان-	148	3486926081462241275	160	299.5	127	304	52.6315803527832	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1643	true	2426642550504235108	87	198	430	972	1508	300	ولو خالعها علي ب ان يكون الولد عنده لزم الا ان يكون في موضع يخاف عليه وقعت هذه المسالة هنا في اكثر النسخ ولا حاجة اليها وستاتي من كلام المصنف باتم من هذا فلنترك الكلام علي هذه لذلك ولو خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق عليه حولين وتحضنه صح قوله حولين اي حولي الرضاع وليس المراد حولين مطلقا وقوله صح اي الخلع ولا اشكال في ذلك ونقل في التنبيهات عن ابن وهب انه قال في المبسوط انما يجوز من ذلك صلحها في الحولين علي الرضاع وحده واما علي نفقته فلا يجوز في الحولين ولا بعدهما فان اضاف اليه نفقة مدة اخري عليه او علي نفسه سقطت وقال المخزومي لا تسقط وصوب	1643	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms149	false	-3920082375808518342	3	45	15	214	1492	300	ولو خالعها علي-- ان يكون الولد عنده لزم الا ان يكون في موضع يخاف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق عليه حو-ين وتحضنه صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اضاف اليه نفقة مدة اخري عليه او علي نفسه سقطت وقال المخزومي لا تسقط وصوب	149	3486926081462241275	199	363.5	157	542	36.71586608886719	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1645	true	-8650841730240095196	248	278	1251	1393	1500	300	ولو خالعها علي ان تسقط حضانتها فالمشهور تسقط الا ان يخاف عليه وتنتقل اليه او الي غيره كما لو اسقطته وقيل لا تسقط بناء علي انه حق لها او للولد	1645	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms149	false	-3920082375808518342	78	108	389	531	1492	300	ولو خالعها علي ان تسقط حضانتها فالمشهور تسقط الا ان يخاف عليه وتنتقل اليه او الي غيره كما لو اسقطته وقيل لا يسقط بناء علي انه حق لها او للولد	149	3486926081462241275	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1650	true	2344475910954455588	91	159	454	778	1494	300	وفي جنسه وقدره حلفت وبانت وفي جنسه اي فان اتفقا علي الخلع واختلفا في جنس ما وقع الخلع به كما لو قال بعبد وقالت بل بدينار او قدره كما لو قال بدينارين وقالت بل بدينار حلفت وبانت لانه مقر بالطلاق ومدع عليها فان نكلت حلف واخذ ما ادعاه ولو تنازعا في وقت موت غاءب خولع عليه او عيب-ه فهي مدعية فان ثبت انه بعده فلا عهدة بخلاف البيع	1650	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms149	false	-3920082375808518342	187	212	929	1049	1492	300	وفي جنسه وقدره حلفت وبانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا في وقت موت غاءب خولع عليه او غيبته فهي مدعية فان ثبت انه بعده فلا عهدة بخلاف البيع	149	3486926081462241275	118	221.0	93	325	36.30769348144531	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1651	true	-5762739493682568512	87	234	441	1164	1495	300	ولو ثبت موت الابق قبله فلا عهدة لانه عليه دخل الا ان تكون علمت فعليها قيمته يعني ان ما قدم هو في الغالب غير الابق واما الابق يتبين بعد الخلع انه مات قبل الخلع فلا شء عليها وهو معني قوله فلا عهدة اي علي المراة لان الموت بعض ما دخل عليه الزوج وهو معني قوله عليه دخل الا ان تكون حين المخالعة علمت بموته فتكون غارة وتعد كالملتزمة بقيمته وهكذا نقل عبد الحق عن غير واحد من شيوخه الصيغة وهو كالبيع في الايجاب والقبول هذا هو الركن الخامس وهو كالبيع اي في انه لابد من الايجاب والقبول ولا يشترط فيه ان يكون بصيغة خاصة بل تكفي المعاطاة قال في المدونة وان اخذ شيءا منها وانقلبت وقالت ذلك بذلك ولم يسميا طلاقا فهو خلع الا ان يقع معلقا منهما فلا يحتاج الي القبول ناجزا وليس له الرجوع مثل متي اعطيتني الفا فانت طالق او متي طلقتني فلك الف	1651	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms149	false	-3920082375808518342	212	257	1049	1278	1492	300	ولو ثبت موت الابق قبله فلا عهدة لانه عليه دخل الا ان تكون علمت فعليها قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصيغة وهو كالبيع في الايجاب والقبول الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع معلقا منهما فلا يحتاج الي القبول ناجزا وليس له الرجوع مثل متي اعطيتني الفا فانت طالق و--متي طلقتني فلك الف	149	3486926081462241275	226	398.0	181	723	31.258644104003906	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1654	true	1610289030464542885	0	28	0	146	1562	300	واجراه اللخمي علي الشاذ في ان بعتك فانت حر وتبين ثلاثا فان لم يقيد فطلقتان واجراه اللخمي علي الخلاف فيمن اتبع الخلع طلاقا يعيني ان علق طلاقها علي	1654	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	20	48	98	244	1532	300	واجراه اللخمي علي الشاذ في ان بعتك فانت حر وتبين ثلاثا فان لم يقيد فطلقتان واجراه اللخمي علي الخلاف فيمن اتبع الخلع طلاقا ولو قال طلقتك ثلاثا علي	150	3486926081462241275	128	245.5	103	146	87.67123413085938	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1655	true	3701160840463506402	97	191	518	990	1563	300	ولو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي --ثلثه لم يقع ولو قبلت------ بالف وقعت انما لم يقع اذا قبلت واحدة علي ثلث الالف لان الزوج يقول لم ارض بخلاصك مني الا بالالف وانت اذا قبلت واحدة بثلث الالف تريدين ان تتخلصي مني بدون ذلك ولان الزوج قد يكون مقصوده في مجموع الالف ولهذا قلنا باللزوم اذا قبلت واحدة علي الالف لان مقصوده حصل ولا يتعلق بوقوع الثلاث غرض شرعي ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة او بالعكس وقع واستحق ذلك علي المنصوص فيهما لان مقصودها حصل يعني اذا ----	1655	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	43	83	220	422	1532	300	ولو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي الثلاث لم يقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة او بالعكس وقع واستحق ذلك علي المنصوص فيهما لان مقصودها حصل ----واذا اقر	150	3486926081462241275	184	342.0	146	484	38.01652908325195	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1659	true	-8769010561883290265	153	239	731	1201	1518	300	فلا بدعة في الصغيرة والياءسة والمستحاضة غير المميزة الا في العدد وفي المميزة قولان لانهن لا حيض عليهن والقولان في المستحاضة المميزة مبنيان علي القولين في عدتها هل هي بالاقراء او بالسنة فعلي المشهور انها تعتد بالاقراء فيكون طلاقها في الحيض بدعيا وعلي انها تعتد بالسنة لا يكون بدعيا ونقل الباجي عن عبد الوهاب انه قال من جاز طلاقها في كل وقت كالصغيرة والياءسة لا يوصف بسنة ولا بدعة وعلل في الحيض بتطويل العدة وقيل غير معلل وعلي المشهور يجوز طلاق غير المدخول بها والحامل في	1659	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	115	146	593	766	1532	300	فلا بدعة في الصغير- والياءسة والمستحاضة غير المميزة الا في العدد وفي المميزة قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل في الحيض بتطويل العدة وقيل غير معلل وعلي المشهور يجوز طلاق غير المدخول بها والحامل في	150	3486926081462241275	173	325.5	142	470	36.808509826660156	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1660	true	3488112735014086193	244	281	1282	1463	1552	300	فيتخرج عليه جواز طلاقها في الحيض برضاها ومنعه في اختلاع الاجنبي تصوره ظاهر واذا وقع في حيض او نفاس ابتداء او حنثا اجبر علي الرجعة ما بقي من العدة شء وقال اشهب ما لم تطهر من الثانية	1660	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	153	188	807	977	1532	300	فيتخرج عليه جواز طلاقها في الحيض برضاها ومنعه في اختلاع الاجنبي----------- واذا وقع في حيض او نفاس ابتداء او حنثا اجبر علي الرجعة ما بقي من العدة شء وقال اشهب ما لم تطهر من الثانية	150	3486926081462241275	170	330.0	135	181	93.92265319824219	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1662	true	-7685079494987445542	3	167	14	875	1543	300	ما لم تطهر من الثانية ووجهه ان في هذه الحالة اباح النبي صلي الله عليه وسلم طلاقها فلم يكن للاجبار معني وفهم من قول المصنف اجبر علي الرجعة ان الاجبار مختص بالطلاق الرجعي وهو الصحيح وقال في المقدمات كان ابو المطرف يفتي بالاجبار في طلاق الخلع وكان شيوخ عصره يخطءونه في ذلك فان ابي اجبره الحاكم بالادب فان ابي ارتجع الحاكم عليه ابن القاسم واشهب وابن المواز يجبر عندنا بالضرب والسجن والتهديد ويكون ذلك في مجلس واحدلانه علي معصية فان ابي اجبره الحاكم عليه ابن راشد وحكي الباجي في وثاءقه قولين في سجنه احدهما انه يسجن والاخر ان الحاكم يرتجع عليه ويتم القضاء وفي المقدمات عن ابن القاسم في العتبية ان ابي حكم عليه بالرجعة قال ولم يذكر سجنا ولا ضربا قيل وظاهره خلاف الاول ووجهه انه اذا كانت الرجعة تحصل من الحاكم فلا معني لجبره وراي في القول الاخر ان من شرط الزام الحاكم له تحقق الاباية ولا يتحقق ذلك الا بالسجن والضرب وله وطءها بذلك علي الاصح كما يتوارثان بعد مدة العدة	1662	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	183	208	955	1083	1532	300	ما لم تطهر من الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية فان ابي اجبره الحاكم بالادب فان ابي ارتجع الحاكم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطءها بذلك علي الاصح كما يتوارثان بعد مدة العدة	150	3486926081462241275	124	209.5	99	861	14.40185832977295	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1663	true	7017685589271419656	0	21	0	88	1488	300	طلق في الطهر الاول او في طهر جامع فيه او قبل ان تغتسل من الحيض او ما يقوم مقامه لم يجبر	1663	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	218	239	1131	1219	1532	300	طلق في الطهر الاول او في طهر جامع فيه او قبل ان تغتسل من الحيض او ما يقوم مقامه لم يجبر	150	3486926081462241275	88	176.0	67	88	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1665	true	-1024240842293609968	0	65	0	332	1504	300	واذا قال للحاءض انت طالق للسنة طلقت مكانها ويجبر علي الرجعة لانها طلقت في الحيض مثل اذا طهرت لان قوله للسنة بمنزلة قوله انت طالق اذا طهرت والقاعدة ان من علق الطلاق علي غالب تنجز في الحال كما سياتي وقوله ويجبر علي الرجعة لانها طلقت في الحيض ظاهر واذا قال انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا مكانها علي المشهور مثل كلما طهرت لان قوله انت	1665	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	245	275	1251	1404	1532	300	واذا قال للحاءض انت طالق للسنة طلقت مكانها ويجبر----------- لانها طلقت في الحيض مثل اذا ط---------------------------------------------هرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا مكانها ------------مثل كلما طهرت فان ----كانت	150	3486926081462241275	151	264.0	121	332	45.48192596435547	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1670	true	824070648800677207	197	219	978	1095	1481	300	وصوبه الباجي الا في الاحباس ونحوها سابعها قوله باثر هذا الموضع و-----------------------------------------------------------------------------------قال الباجي فلا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس	1670	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	216	255	1194	1393	1602	300	وصوبه الباجي الا في الاحباس ونحوها والفرق انه قد يتساهل في اخبارها ولا يتساهل في كتابتها وعلي قبولها لو لم يعرف انه كان يعرف تساهل من اشهده فقولان قال الباجي -لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس	277	3486926081462241275	90	143.5	71	200	45.0	15	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1671	true	5354754256849153677	24	56	123	295	1521	300	وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان لامراة عبد الرحمن	1671	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms151	false	-7098692290201557395	20	52	118	290	1518	300	وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان لامراة عبد الرحمن	151	3486926081462241275	172	344.0	140	172	100.0	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1673	true	1559607761017757144	60	151	297	758	1487	300	ولذلك حكم في الوصية لها وعليها وقتلها اياه كحكم الوارث اي ولاجل ان المطلقة في المرض وارثة حكم لها في الوصية اذا اوصي لاجنبي بزاءد عن الثلث ولوارث غيرها ولو بدون الثلث وقف علي اذنها وعليها اي اذا اوصي لها بشء بطل لانها وراثة واذا قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وعمدا لم ترث منهما كما في الوارث وكلام المصنف هنا ظاهر منصوص في المدونة وغيرها وفي اشتراط كون الطلاق من سببه وكونها حينءذ من اهل الميراث قولان وكما لو احنثته هي او غيرها او اسلمت او عتقت بعد الطلاق	1673	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms151	false	-7098692290201557395	70	104	377	550	1518	300	ولذ-ك حكم في الوصية لها وعليها وقبلها اياه كحكم الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث---------------------------------------------- وفي اشتراط كون الطلاق من سببه وكونها حينءذ من اهل الميراث قولان وكما لو احنثته هي او غيرها او اسلمت او عتقت بعد الطلاق	151	3486926081462241275	172	326.0	138	461	37.31019592285156	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1674	true	-8502364379778889202	143	184	693	895	1498	300	وفي اشتراط كون الطلاق من سببه وقوله او اسلمت او عتقت راجع الي قوله وكونها حينءذ من اهل الميراث------------------------------------------------------------- ثم لا ينقطع ميراثها بان تتزوج بل ولو تزوجت جماعة وطلقت في مرض الموت ورثت من مات ولو الجميع وان كانت متزوجة	1674	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms151	false	-7098692290201557395	80	126	431	657	1518	300	وفي اشتراط كون الطلاق من سبب-------------------------------------ه وكونها حينءذ من اهل الميراث قولان وكما لو احنثته هي او غيرها او اسلمت او عتقت بعد الطلاق ثم لا ينقطع ميراثها بان تتزوج بل ولو تزوجت جماعة وطلقت في مرض الموت ورثت من مات ولو الجميع وان كانت متزوجة	151	3486926081462241275	165	315.0	132	263	62.73764419555664	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1677	true	1908190633713022172	32	106	155	530	1542	300	المحل شرطه ملكية الزوج قبله تحقيقا او تعليقا فلو قال لاجنبية او باءن ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكحتك فانت طالق فالمشهور اعتباره وتطلق----- عقيبه ويثبت نصف الصداق فان دخل فالمسمي كمن وطء بعد الحنث ولم يعلم وقيل صداق ونصف وروي ابن وهب والمخزومي لا شء عليه وافتي به ابن القاسم صاحب الشرطة وكان ابو المخزومي ح---لف به علي امه	1677	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms151	false	-7098692290201557395	174	250	889	1272	1518	300	المحل شرطه ملكية الزوج قبله تحقيقا او تعليقا فلو قال لاجنبية او باءن ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكحتك فانت طالق فالمشهور اعتباره وتطلق عليه عقيبه ويثبت نصف الصداق فان دخل فالمسمي كمن وطء بعد الحنث ولم يعلم وقيل صداق ونصف وروي ابن وهب والمخزومي لا شء عليه وافتي به ابن القاسم صاحب الشرطة وكان ابو المخزومي ممن لف به علي امه	151	3486926081462241275	374	734.0	300	383	97.65013122558594	72	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	35	74	167	365	1510	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه والحق ان يوقف عن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم يوقف عن الثانية كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اللخمي وان قال او-----------------------ل امراة اتزوج---------ها طالق	1685	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	14	59	74	297	1483	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه والحق ان يوقف عن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم يوقف عن الثانية كذلك وهو في الموقوفة كالمول-------ي ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها من غيرها طالق	152	3486926081462241275	188	340.0	150	230	81.73912811279297	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1686	true	3036291576351285	42	149	214	735	1508	300	والحق ان يوقف عن الاولي وقوله ثم يوقف عن الثانية خليل وقد يجاب عنه بانه اذا وقف عنها فهي ايضا موقوفة عنه فليس من باب جريان الصفة علي غير من هي له فانظره وان قال اخر ما اتزوج الا واحدة طالق يريد تطليق التي تلي الاخيرة فان تزوج وقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري ما تلي الاخيرة منهما فان مات فالاولي المطلقة وان تزوج حلت له الاولي ثم ان مات فالثانية المطلقة ثم كذلك------------------------ ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها من غيرها طالق فتزوج من غيرها اولا تنجز الطلاق علي المشهور وقيل---- بناء علي انه بمعني المولي من غيرها او تعليق محقق	1686	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	26	78	132	392	1483	300	والحق ان يوقف عن الاولي حتي ينكح ----------ثانية فتحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الاولي ثم يوقف عن الثانية----------- كذلك وهو في الموقوفة كالمولي ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها من غيرها طالق فتزوج من غيرها اولا تنجز الطلاق علي المشهور ولم يوقف بناء علي انه بمعن-------ي من غيرها او تعليق محقق	152	3486926081462241275	210	347.0	166	549	38.251365661621094	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1687	true	-7081789093442036472	43	181	206	919	1504	300	امراة اتزوجها من غير الفسطاط طالق كما ذكرنا وظاهر قول المصنف اولا يوافق كلام اللخمي لكن قوله في البناء بناء علي انه بمعني المولي من غيرها يرده والله اعلم والمعتبر في الولاية حال النفوذ فمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع شء يعني الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما يعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق ابن عبد السلام والا فلا فلذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها ودخلت لم يقع عليه الطلاق لانها حال وقوع المحلوف عليه لم تكن زوجة فلو نكحها فدخلت او اكلت بقية الرغيف المحلوف عليه وقد بقي شء وقع-تزوجت او لا-بخلاف ما لو نكحت بعد الثلاث لان الملك الذي علق فيه قد ذهب وكذلك الظهار يعني فلو --------------تزوجها	1687	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	54	135	269	671	1483	300	امراة اتزوجها من غيرها------ طالق فتزوج من غيرها------------ اولا تنجز الطلاق علي المشهور ولم يوقف---- بناء علي انه بمعن-------ي من غيرها او تعليق محقق-- والمعتبر في الولاية حال النفوذ فمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع شء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحها فدخلت او اكلت بقية الرغيف المحلوف عليه وقد بقي شء وقع تزوجت او لا بخلاف ما لو نكحت بعد الثلاث لان الملك الذي طلق فيه قد ذهب وكذلك الظهار وكذلك لو قال كل امراة اتزوجها	152	3486926081462241275	319	532.0	253	729	43.75857162475586	56	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1688	true	-1589907408556161256	250	275	1205	1327	1467	300	وفيها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوجها عليها ولو ادعي نية لان قصده الا يجمع بينهما هذه	1688	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	145	170	722	844	1483	300	وفيها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوجها عليها ولو ادعي نية لان قصده الا يجمع بينهما وفي	152	3486926081462241275	119	235.0	94	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1690	true	-5269481862902309651	212	297	1076	1500	1513	300	القاسم وال--له اعلم ولو قال العبد ان دخلت فانت طالق ثلاثا ثم -عتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة لان المعتبر في الولاية حال النفوذ لا حال التعليق وهو حال النفوذ مالك للثلاث لانه حر ولو طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف تصوره ظاهر وشبه ذلك في الموازية فمن ذهبت له طلقة ونصف طلقة قال ابن القاسم ولو طلق العبد طلقتين ثم ثبت انه عتق قبل الطلاق فله الرجعة ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	1690	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	182	225	898	1108	1483	300	الحاكم لفلس لم يع-د ولو قال العبد ان دخلت فانت طالق ثلاثا ثم اعتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ولو ------------------------------------------------------------------------------------طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	152	3486926081462241275	197	332.5	155	427	46.13582992553711	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1692	true	-2689443397871361783	250	300	1252	1483	1483	300	ولا لقصد لفظ يظهر منه غير الطلاق كقوله لمن--- اسمها طالق يا طالق هو معطوف علي قوله لسبق اي ولا اثر لقصد لفظ وهو كلام ظاهر قال في الجواهر واذا كان اسم زوجته طارق فقال يا طالق ثم قال انفلت لساني قبل ذلك في الفتوي ولا اثر للفظ يجهل معناه-	1692	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	233	264	1146	1302	1483	300	ولا لقصد لفظ يظهر منه غير الطلاق كقوله لامراة اسمها طالق يا طالق وفي الهز---------------------------------------------------ل في الطلاق والنكاح والعتق ثالثها ان قام عليه وكيل لم يلزم ولا ا----------------------------ثر للفظ يجهل معناه	152	3486926081462241275	90	109.0	70	235	38.29787063598633	15	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1698	true	-3160275749574165322	265	298	1317	1473	1484	300	انت طالق---------------------- الي انشاء الطلاق ولم ينقل انت متطلقة وفيها لو قال انت طالق وقال اردت من وثاق طلقت ولو جاء مستفتيا ولا بينة ولا تنفع النية في ذلك الا ان يكون جوابا	1698	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms153	false	-6502198143114837816	64	97	333	482	1589	300	انت طالق او انا طالق فلا يفتقر الي ني-----------------------------ة وفيها لو قال انت طالق وقال اردت من وثاق طلقت ولو جاء مستفيتا ولا بنية ولا تنفع النية في ذلك الا ان يكون جوابا	153	3486926081462241275	121	215.0	93	178	67.97753143310547	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1699	true	4378165480521608678	215	279	1077	1420	1526	300	واحدة الا ان ينوي---- اكثر وهذه الثلاث كما سياتي وعلي هذا فهو خلاف في الاصطلاح لا يترتب ب عليه حكم في الخارج والله اعلم والكناية قسمانظ-اهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة وكالدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك وهي كالصريح في انه لا يقبل دعواه في غير الطلاق	1699	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms153	false	-6502198143114837816	98	153	486	781	1589	300	واحدة الا ان ينوي بها اكثر وزاد ابو الحسن اللخمي خمسة في غير الحك-----------------------------------------------------م والكناية قسمان ظاهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة وكالدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك وهي كالصريح في انه لا يقبل دعواه في غير الطلاق	153	3486926081462241275	258	469.0	209	348	74.13793182373047	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	2	26	13	142	1437	300	والمحتملة مثل اذهبي وانصرفي واغربي وانت حرة ومعتقة والحقي باهلك او لست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك فيقبل دعواه في نفيه وعدده	1701	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms153	false	-6502198143114837816	153	176	781	907	1589	300	والمحتملة مثل اذهبي وانصرفي واغربي وانت حره ومعتقة والحقي باهلك او لست--- بامراة او لا نكاح بيني وبينك فيقبل دعواه في نفيه وعدده	153	3486926081462241275	125	243.0	102	129	96.89922332763672	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	149	282	707	1422	1514	300	وقد اختلف المذهب في الكناي-ة الظاهرة فجاء ثلاث فيهما ولا ينوي وجاء وينوي وجاء وينوي في غير المدخول بها وهو المشهور وجاء واحدة باءنة فيهما وجاء رجعية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول بها وواحدة في الاخري لما اراد المصنف ان يذكر وجه الاقوال افردها والا فهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيهما او ينوي في غير المدخول بها فقط والثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية والثالث انها ثلاث ف المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها وقوله فيهما اي في المدخول بها وغيرها وفي بعض النسخ فيها فيعود الضمير علي الكنايات الظاهرة ثم اخذ المصنف يوجه الاقوال الاول فالاول فقال فالاول راي دلالتها علي الثلاث نصا عرفيا اي القاءل انها	1702	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms153	false	-6502198143114837816	176	223	907	1164	1589	300	وقد اختلف المذهب في الكنايات الظاهرة فجاء ثلاث فيهما ولا ينوي وجاء وينوي وجاء وينوي في غير المدخول بها وهو المشهور وجاء واحدة باءنة فيهما وجاء رجعية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول به- وواحدة في الاخري فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول راي دلالتها علي الثلاث نصا عرف---ا والثاني راها	153	3486926081462241275	245	460.0	199	716	34.21787643432617	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1703	true	-7207179321552735186	30	145	144	751	1522	300	والثالث راها للعدد ظاهرا وللبينونة احتمالا هكذا وقد في كثير من النسخ وانما كان نصا كما في بعض النسخ يعني فلما كانت نصا في البينونة لزم ان لا ينوي في الدخول بها لانها تبين منه بعد الثلاث ولما كانت للعدد ظاهرا لزم ان ينوي في المدخول بها لكونها تبين بالواحدة رايها للبينونة خاصة وراي البينونة بواحدة تصوره ظاهر وهو ينبني علي صحة الطلاق الباءن من غير عوض والخامس رايها لمجرد الطلاق ظاهرا اي فتكون رجعية في المدخول بها والسادس رايها للبينونة اي وراي ان البينونة لا تقع في المدخول بها الا بخلع او الثلاث في المدخول بها ولا عوض فتعينت الثلاث وكلها غير الاولي جاءت في الحلال علي حرام وجاء الاول وغيره في غيره مفرقا	1703	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms153	false	-6502198143114837816	224	259	1170	1387	1589	300	والثالث راها للعدد ظاهرا وللبينونة احت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا والرا-بع را-ها للبينونة خاصة وراة البينونة بواحدة------------------------------------------------------ والخامس را-ها لمجرد الطلاق ظاهرا------------------------------ والسادس را-ها للبينونة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها غير الاولي جاءت في الحلال علي حرام وجاء الاول وغيره في غيره مفرقا	153	3486926081462241275	208	312.0	173	607	34.26688766479492	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1708	true	6901510235403134129	251	278	1264	1387	1500	300	وفيه----ا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق وكذلك لو قال يا امي او يا اختي وشبهه	1708	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms154	false	-5626346137719509725	10	38	50	176	1529	300	وفيها اما ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا فلا شء عليه حتي ينوي ا-ها بما تلفظ به طالق وكذلك لو قال يا امي او يا اختي وشبهه	154	3486926081462241275	122	233.0	95	127	96.06299591064453	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1709	true	7745902769045585558	132	257	688	1320	1542	300	انه فهم- منها الطلاق كانت كالصريح في الاخرس وغيره والا ف------------------كناية فيهما والله اعلم واذا كتب بالطلاق عازما عليه وقع ناجزا نحوه في المدونة ابن راشد وابن عبد السلام ولا خلاف في ذلك لانه ب وجدت النية والكتابة كالنطق وسواء اخرج الكتاب ام لا واقاموا من هذه المسالة ان من اتي الي الموثق مع زوجته وقال اكتب لهذه طلقة فقال له الموثق لا تفعل فان قال ذلك مجمعا علي الطلاق لزمه ولا ينفعه قول الموثق لا تفعل ولم يفعل وكذلك اذا قال للشاهد اكتب لهذه ثلاث تطليقات فقال لا تفعل اجعلها واحدة فان كان مجمعا لزمته الثلاث وكل ذلك يقع بنفس الكتابة وغير عازم بل ليشاور او ينظر-فان اخرجه من يده ولم يصل فرده لم يقع علي المشهور بناء علي ان وصوله كالنطق او اخراجه	1709	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms154	false	-5626346137719509725	39	82	185	408	1529	300	-المفهمة من الاخرس------- كالصريح كبيعه وشراءه ونكاحه وقذفه ومن القادر كالكناية----------------- واذا كتب بالطلاق عازما عليه وقع ناجزا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عازم بل -يشاور او ينظر فان اخرجه من يده ولم يصل فرده لم يقع علي المشهور بناء علي ان وصوله كالنطق او اخراجه	154	3486926081462241275	170	261.5	136	652	26.073619842529297	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1710	true	2301532999148072746	207	278	1023	1387	1496	300	بخلاف قوله للرسول يبلغها فانها تطلق ناجزا وان لم يبلغها ابن راشد لا خلاف في ذلك ابن عبد السلام ثم ان كان الزوج تقدم له الطلاق وكان كلامه للرسول اخبارا عن ذلك فلا اشكال وان كان انما تكلم الان بهذا الكلام مع الرسول فانظر هل هو طلاق بالنية فقط او بالنية واللفظ كقوله اسقني الماء وهو الظاهر والله اعلم واذا باعها او زوجها-فثالثها ان كان جادا فظاهر والا فمحتمل يعني اذا	1710	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms154	false	-5626346137719509725	82	104	408	527	1529	300	بخلاف قوله للرسول يبلغها فانها تطلق ناجزا وان لم يبلغها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعها او زوجها فثالثها ان كان جادا فظاهر والا فمحتمل ----واذا	154	3486926081462241275	116	200.0	95	365	31.78082275390625	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1712	true	604585408223857623	58	273	333	1432	1564	300	وللحر ثلاث تطليقات علي الحرة والامة وللعبد تطليقتان فيهما هذا مذهبنا ان الطلاق معتبر بالرجال فقط والعدة معتبرة بالنساء لان الله تعالي اضاف الطلاق للرجال فوجب ان يعتبر بهم قال الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب الي غير ذلك من الاي وفي معني العبد كل من فيه شاءبة حرية ولو قال انت طالق واحدة ونوي الثلاث وقعت نحوه في الجواهر ويحتمل قوله واحدة علي انه اراد ايقاع الثلاث مرة واحدة او كلمة واحدة وفي المدونة وان قال لها انت طالق تطليقة ونوي اثنتين او ثلاث فهو ما نواوان لم ينو شيءا فهي واحدة وهذه المسالة اشد من مسالة المصنف لانه لا يبعد ذلك التقدير في قوله تطليقة وقد تردد بعضهم في ما زاد علي الواحدة هل يلزم ذلك بالنية ام النية واللفظ فكان ك اسقيني الماء وفيها لو اراد ان يحلف بالثلاث فقال انت طالق وسكت فهي واحدة الا ان ينوي بطالق الثلاث تصوره واضح وحكي ابن حارث في من قال انت طالق ونيته ان يقول البتة فقيل له اتق الله فسكت عن البتة عن المدونة انه لا يلزمه الا واحدة وعن مالك من رواية ابن نافع انه تلزمه البتة بالنية ولو قال انت طالق انت طا---------لق او انت طالق طالق طالق فثلاث وينوي في التاكيد وكذلك لو كرر معلقا علي متحد بخلاف اليمين بالله------ والظهار انما	1712	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms154	false	-5626346137719509725	110	173	565	892	1529	300	وللحر ثلاث تطليقات علي الحرة والامة وللعبد تطليقتان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ولو قال انت طالق واحدة ونوي الثلاث وقعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو اراد ان يحلف بالثلاث فقال انت طالق وسكت فهي واحدة الا ان ينوي بطال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاث ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق او انت طالق طالق طالق فثلاث وينوي في التاكيد وكذلك لو كرر معلقا علي متحد بخلاف اليمين بالله تعالي والظهار ا-ما	154	3486926081462241275	301	557.5	241	1114	27.01974868774414	54	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1713	true	2016913027674423986	18	196	88	993	1535	300	واحدة الا ان ينوي------ الثلاث وكذلك قال ابن نافع في تكرار قوله انت طالق انه محمول عل--------------------------------ي التاكيد حتي ينوي بالثانية طلقة اخري وقال في الواضحة في تكرار انت طالق ثلاثا ولا ينوي وقوله وكذلك لو كرر معلقا علي متحد مثاله ان يقول مرتين او ثلاثا انت طالق ان كلمت فلانا ويدخله الخلاف المتقدم وقوله بخلاف اليمين بالله------ والظهار اي فانه محمول علي التاكيد ما لم ينو كفارات وقد تقدم الفرق بين ذلك في باب الايمان قال في المدونة ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماعها وذكر في العتبية عن مالك في هذه انها تطلق ثلاثا ويحتمل تعليقه بالشرط ندما اما لو كرر معلقا علي مختلف تعدد ولا ينوي كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان خرجت اليوم فانت طالق وان لبست الثوب الفلاني فانت طالق فلبست الثوب وخرجت ذلك اليوم وكلمت زيدا وانما لم ينو هذا لانه مع الاختلاف ولا يحتمل التاكيد ان كانت غير مدخول بها وكان متتابعا فالمشهور انه كذلك والا فواحدة -اي فان -------كانت الزوجة غير مدخول بها	1713	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms154	false	-5626346137719509725	138	199	716	1027	1529	300	واحدة الا ان ينوي بطالق الثلاث ولو-- قال انت طا--------------لق انت طالق انت طالق او انت طالق طالق طالق فثلاث وينوي في التاكيد وك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كرر معلقا علي متحد-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اليمين بالله تعالي والظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو كرر معلقا علي مختلف تعدد ولا ينوي فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت غير مدخول بها وكان متتابعا فالمشهور انه كذلك والا فواحدة وبالفاء وثم ثلاث في ال---------مدخول بها	154	3486926081462241275	230	326.5	181	957	24.033437728881836	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1714	true	-8180758278444583308	30	75	146	369	1523	300	وبالفاء وثم ثلاثف-ي المدخول بها ولا ينوي وواحدة في غيرها قال مالك وفي النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم -رايت الاغلب عليه انه- مثل ثم ولا ينوي وهو رايي يعني اذا كرر الطلاق بالفاء او ثم فقا----------ل انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم	1714	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms154	false	-5626346137719509725	193	235	995	1201	1529	300	وبالفاء وثم ثلاث في المدخول بها ولا ينوي وواحدة في غيرها قال مالك وفي الوارد------ اشكال قال ابن القاسم ورايت الاغلب عليه انها مثل ثم ولا ينوي وهو رايي وكذلك لو قاله لاجنبية وقال ان تزوجتك اما لو قال انت طالق مع ------------------------	154	3486926081462241275	155	252.0	121	236	65.67796325683594	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1716	true	2893511916053464965	100	176	525	905	1552	300	اما لو قال نصفي طلقة او نصف طلقتين فواحدة لانه اذا قال نصفي طلقة فقد اتي بمجموع اجزاء طلقة فكان كمن قال انت طالق طلقة واذا قال نصف طلقتين احتمل ان يريد طلقة واحدة لانها نصف طلقتين طلقة وهو المتبادر الي الفهم واحتمل ان يريد نصف كل طلقة وعلي هذا الاحتمال فكان يلزمه اثنتان غير انه مرجوح فلذلك لم يعتبر وقالوا في نصف وربع طلقة طلقة وفي نصف طلقة وربع طلقة طلقتان كانهم راوا في المثال	1716	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms154	false	-5626346137719509725	243	268	1252	1374	1529	300	اما لو قال نصفي طلقة او نصف طلقتين فواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا في نصف وربع طلقة طلقة وفي نصف طلقة وربع طلقة طلقتان سحنون ولو قال الطلاق	154	3486926081462241275	109	187.0	85	380	28.6842098236084	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1718	true	7049875539654246261	128	211	656	1123	1595	300	ولو قال انت طالق ثلاثا ولاخري وانت شريكتها ولاخري وانت شريكتهما-طلقت الوسطي اثنتين والاخريان ثلاثا ثلاثا هذا الفرع لاصبغ في العتبية واتي به غير منسوب لقاءله وكانه عنده موافق لاصل المذهب بخلاف قول سحنون ووجهه ظاهر لانه طلق الاولي ثلاثا ولما اشرك الثانية معها فكانه الزم نفسه فيها طلقة ونصفا فتكمل عليه طلقتان ثم اشرك معها الثالثة فيخصها من الاولي طلقتان ومن الثانية طلقة وحكي بعضهم قولا اخر بلزوم الثلاث في الوسطي ايضا ولعله اخذه من قول سحنون ونحو يدك او رجلك كالتجزءة	1718	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	9	31	45	176	1458	300	ولو قال انت طالق ثلاثا ولاخري وانت شريكتها ولاخري وانت شريكتهما طلقت الوسطي اثنتين والاخريان ثلاثا ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو يدك او رجلك كالتجزءة	155	3486926081462241275	130	237.0	109	468	27.77777862548828	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1719	true	2399902795937604283	93	268	469	1433	1606	300	والاستثناء معتبر بشرط الاتصال وعدم الاستغراق قد تقدم في باب الايمان انه يشترط في الاستثناء الاتصال وانه لا يقدح في ذلك سعال ونحوه وقد حكي العلماء الاجماع علي بطلان الاستثناء المستغرق ولا يقال هذا الاجماع منقوض بما حكاه ابن طلحة ان المشهور في من قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثالزوم الثلاث وقيل لا يلزمه شء لان الطلاق والاقرارات مبنية علي العرف فلعل القاءل بعدم اللزوم انما قال ذلك للعرف لا لصحة هذا الكلام في اللغة والاستغراق عبارة عن ان يكون العدد المستثني منه او اكثر ولا يشترط الاقل علي المنصوص لا يشترط في صحة الاستثناء ان يكون الباقي اكثر مما اخرج علي المنصوص بل يجوز استثناء الاكثر وحكي اللخمي قولا اخر بانه لا يصح استثناء الاكثر قال وقاله عبد الوهاب في مقدمة الاصول اللخمي ويختلف في هذا اذا طلق اثنتين الا واحدة لكن الواحدة من الاثنين ليست الاقل ولذلك لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتينفان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث----- اي ولاجل بطلا-----ن الاستثناء المستغرق وصحة استثناء الاكثر لو --------------------------------------قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان اعاد المتكلم الاستثناء الي ---------------------	1719	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	37	100	204	542	1458	300	والاستثناء معتبر بشرط الاتصال وعدم الاستغرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط الاقل علي المنصوص وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو قال انت طالق واحدة واثن-ين الا اثنين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث ولو قال ثلاثا -الا ثلاثا الا اثنين الا واحدة طلقت اثنين وكذلك البتة علي الاصح وفيه نظر والاولي واحدة ولو قال انت طالق --------ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة طلقت اثنين وكذلك البتة علي الاصح بناء علي	155	3486926081462241275	192	246.5	155	1033	18.586641311645508	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1720	true	5922525357560343199	172	291	929	1557	1605	300	ولو قال ثلاثا ----------الا اثنتين الا واحدة طلقت اثنتين لان القاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس فقوله انت طالق ثلاثا اثبات فيكون قوله الا اثنتين نفيا اخرج به اثنتين فصار اللزوم واحدة ثم اثبت اخري بقوله الا واحدة----------- وكذلك البتة علي الاصح بناء علي انها تتبعض ام لا يعني ان الاصح ان البتة مرادفة للثلاث فاذا قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة طلقت اثنتين وكذلك ساءر الامثلة هي كالثلاث وبه قال اشهب وسحنون ولسحنون ايضا لا يصح الاستثناء منه فتلزمه الثلاث بناء علي انها لا تتبعض فلو استثني من اكثر من ثلاث-مثل خمسا الا اثنين فقيل ثلاث وقيل واحدة بناء علي اعتبار الزاءد او الغاية وعليهما اربعا الا ثلاثا او مءة الا تسعا وتسعين نحوه في	1720	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	64	135	357	714	1458	300	ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة طلقت اثن-ين وكذلك البتة علي الاصح وفيه نظر والاولي واحدة ولو قال- انت طال---------------------------------------------------------------------------ق ثلاثا الا اثنين الا واحدة طلقت اثنين وكذلك البتة علي الاصح بناء علي انها تبعيض او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استثني من اكثر من ثلاث مثل خمسا الا اثنين فقيل ثلاث وقيل واحدة بناء علي اعتبار الزاءد او الغاية وعليهما اربعا الا ثلاثا او مءة الا تسعا وتسعين ولو علق	155	3486926081462241275	263	416.5	207	650	40.46154022216797	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1721	true	2433214115184587047	145	263	754	1329	1501	300	ولو علق الطلاق علي مقدر في الماضي فان كان ممتنعا عقلا او عادة حنث اي اذا علق الطلاق علي مقدر اي علي فعل يقدر وقوعه علي صفة في الزمان الماضي فان كان المقدر ممتنعا في العقل او العادة حنث مثال الممتنع عقلا علي الطلاق لو جءتني امس لجمعت بين وجودك وعدمك او لجمعت بين الضدين ومثال الممتنع في العادة لو جءتني امس لدخلت بك الارض او لرفعتك الي السماء حنث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ومثل ابن عبد السلام الممتنع عقلا بما مثلنا به الممتنع عادة وليس بظاهر لان العقل يجوز كل شء لو فرض لم يلزم منه محال لذاته وكذلك الشرعي مثل لو جءت امس- لاقتلنك علي الاصح ما لم يقصد مبالغة في جاءز فكالجاءز	1721	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	133	163	706	854	1458	300	ولو علق الطلاق علي مقدر في الماضي فان كان ممتنعا عقلا او عادة حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشرعي مثل لو جءت امسي لاقتلنك علي الاصح ما لم يقصد مبالغة في جاءز فكالجاءز	155	3486926081462241275	147	259.5	117	576	25.52083396911621	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1723	true	574624519395510619	187	213	927	1052	1507	300	واذا علقه علي مستقبل-فان كان ممتنعا مثل انت طالق ان لمست السماء لم يحنث علي الاصح وكذلك ان شاء هذا الحجر او الميت او زيد فمات	1723	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	175	202	910	1036	1458	300	واذا علقه علي مستقبل فان كان ممتنعا مثل انت طالق ان لمست السماء لم يحنث علي الاصح وكذلك ان شاء هذا الحجر او الميت او زيد فمات	155	3486926081462241275	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1724	true	7074023310531066019	91	122	400	536	1389	300	فان كان متحققا ويشبه بلوغهما عادة مثل ان مضت سنة او بعد سنة او اذا مات فلان او قبل موتي بشهر حنث ناجزا ثم لا يحنث فيه بعد لانه عجل حنثه	1724	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	202	233	1036	1171	1458	300	فان كان متحققا ويشبه بلوغهما عادة مثل ان مضت سنة او بعد سنة او اذا مات فلان او قبل موتي بشهر حنث ناجزا ثم لا يحنث ب-ه بعد لانه عجل حنثه	155	3486926081462241275	134	262.0	103	136	98.52941131591797	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1725	true	-1132989794264740023	6	99	25	463	1432	300	ومثله انت طالق ان لم امس السماء وشبهه اي ومثله في التنجيز والتنجيز هنا واضح في المثال السابق يحتمل ان يموت كل من الزوجين قبل بلوغ الاجل فكان من الطلاق بالشك واما هنا فالطلاق واقع وانما يرفعه حصول شرط لا يمكن ان يقع ولهذا اتفق هنا علي وقوع الطلاق حكي ذلك ابن بشير وشبه ان لم امس السماء انت طالق ان لم اشرب البحر او احمل الجبل وفي مثل ان اكلت او شربت او قمت او قعدت مما لا صبر عنه-----ثالثها ان اسنده الي غيره فمثل ان مات والا فمثل ان دخلت يعني	1725	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms155	false	5521023719107144402	233	269	1171	1326	1458	300	ومثله انت طالق ان لم امس السماء وشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مثل ان اكلت او شربت او قمت او قعدت مما لا صبر لها عنه ثالثها ان اسنده الي غيره فمثل ان مات والا فمثل ان دخلت وان -	155	3486926081462241275	144	265.5	111	443	32.50564193725586	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1727	true	2679244066044948213	85	111	405	531	1483	300	حضت او طهرت تنجز علي المشهور كالمحقق وقال اشهب لا يتنجز وقال اصبغ ان كان علي حنث تنجز وعلي الحنث في افتقاره الي حكم قولان هذا	1727	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	0	26	0	125	1426	300	حضت او طهرت تنجز علي المشهور كالمحقق وقال اشهب لا يتنجز ق-ال اصبغ ان كان علي حنث تنجز وعلي الحنث في افتقاره الي حكم قولان ولا	156	3486926081462241275	122	239.0	96	126	96.82539367675781	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1728	true	7935848731881263160	122	158	598	762	1471	300	ولا يحنث في مثل اذا حملت فانت طالق الا اذا وطءها لانه بيده وفيها ويمكن من وطءها مرة ولا يحنث بحمل هي عليه -يعني اذا قال ان حمل------ت فانت طالق فانه لا يحنث الا اذا وطءها	1728	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	25	55	121	261	1426	300	ولا يحنث في مثل اذا حملت---------- الا اذا وطءها لانه بيده وفيها ويمكن من وطءها مرة ولا يحنث بحمل هي عليه وفيها اذا------- حملت ووضعت فانت طالق -ان------------- كان وطءها	156	3486926081462241275	126	199.0	97	171	73.68421173095703	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1729	true	-1846605007980940380	188	219	867	1020	1422	300	وفيها اذا حملت ووضعت فانت طالق ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة حنث مكانه ولا ينتظر ان تضع فقيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع	1729	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	46	77	217	370	1426	300	وفيها اذا حملت ووضعت فانت طالق ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة حنث مكانه ولا ينتظر ان تضع فقيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع	156	3486926081462241275	153	306.0	122	153	100.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1731	true	6303673774008725680	17	64	89	317	1469	300	وفيها ان متي ما مثل ان الا ان ينوي بها معني كلما تقدم الكلام علي هذا في باب الايمان وان كان محتملا غير غالب يمكن الاطلاع عليه-فان كان مثبتا ا-نتظر ولم يتنجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز الا ان يتحقق المءجل قبل التنجيز لما	1731	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	93	134	452	647	1426	300	وفيها ان متي ما مثل ان الا ان ينوي بها معني كلما----------------------------------- وان كان محتملا غير غالب يمكن الاطلاع عليه فان كان مثبتا اننتظر ولم ينتجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فينتجز الا ان يتحقق المءجل قبل التنجيز فان	156	3486926081462241275	186	344.0	146	230	80.86956787109375	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1732	true	5291136124962451909	0	38	0	172	1478	300	تحقيقه لفعل له غير محرم او لغيره مطلقا غير مءجل منع منها حتي يقع ما حلف عليه وقيل الا في مثل- ان لم احج وليس--- وقت سفر او لاخرجن الي بلد كذا وكان الطريق مخوفا فيترك حتي--- يمكنه	1732	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	147	187	708	886	1426	300	تحقيقه كفعل له غير محرم او لغيره مطلقا غير مءجل منع من-ا حتي يقع ما حلف عليه وقيل الا في مثلك ان لم احج وليس في وقت سفر او لاخرجن الي بلد كذا وكان الطريق مخوفا فيترك الي ان يمكنه	156	3486926081462241275	168	311.0	130	179	93.85475158691406	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1734	true	-6310282336799124905	127	153	608	725	1456	300	وانما---- في مثل ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اذ لا بر له الا بالطلاق وقيل يمنع فان رفعته ففي ضرب الاجل او التعجيل قولان	1734	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	203	230	966	1087	1426	300	وانما نجز في مثل ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اذ لا بد له الا بالطلاق وقيل يمنع فان رفعته ففي ضرب الاجل او التعجيل قولان	156	3486926081462241275	116	224.5	90	121	95.86776733398438	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	229	286	1107	1383	1454	300	ان لم اطلقك واحدة بعد ذشهر------ فانت طالق الان البتة --------------------------------------لا يلزمه شء لما ذكره ولا كان يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة فانظره واذا قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فوقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان القصد غمها به اجزاه -اذا	1736	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms156	false	4312237066429292245	231	286	1093	1355	1426	300	ان لم اطلقك را-----س الشهر البتة فانت طالق----- البتة وقال محمد له ان يصالح قبل راسي الشهر فلا يلزم الا طلقة ولو------------------------------------------------- قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فوقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان القصد عمها به اجزاه واذا	156	3486926081462241275	199	320.0	156	321	61.993770599365234	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1738	true	9022705705744766618	231	298	1160	1489	1496	300	اما لو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق وقعت الثلاث لانه لم يشترط في الطلقة التي هي سبب ان تكون من فعله فتقع الثانية لوقوع الاولي عليها والثالثة لوقوع الثانية ولا خلاف في هذه فان كان قبل الدخول او في الخلع فقال سحنون تقع واحدة علي اصله بناء علي ان المشروط مقدر بعد الشرط ام لا يعني فان قال لامراته كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	1738	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	5	44	28	211	1447	300	اما لو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق وقعت الثلاث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قبل الدخول او في الخلع فقال سحنون تقع واحدة علي اصله بناء علي ان المشروط مقدر بعد الشرط او لا----- ولو قال ------------------متي طلقتك فانت طالق	157	3486926081462241275	173	303.5	134	329	52.583587646484375	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1740	true	2706579772433355519	102	215	499	1036	1467	300	فان كان مءجلا لم يمنع لما قال اولا فان كان نفيا يمكن دعوي تحقيقه لفعل له غير محرم الي اخره وكان مشتملا علي قيود اخذ يتكلم عليها يعني فان كان الفعل المنفي مءجلا كقوله ان لم ادخل الدار الي شهر فانت طالق لم يمنع منها لانه علي بر لان القاعدة ان كل من ضرب اجلا فعلي بر اليه وهذا هو المشهور وحكي اللخمي قولا اخر بالمنع والقولان هنا كالقولين الذين لمالك في كتاب العتق الاول من المدونة في القاءل امتي حرة ان لم افعل كذا الي اجل سماه هل يمنع من وطءها في ذلك الاجل ام لا وان كان محرما مثل ان لم اقتل زيدا تنجز الا ان يتحقق قبل التنجيز علي المشهور	1740	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	48	69	232	329	1447	300	فان كان مءجلا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان محرما مثل ان لم اقتل زيدا -نجز الا ان يتحقق قبل التنجيز علي المشهور	157	3486926081462241275	97	165.5	76	537	18.06331443786621	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1742	true	6552732001888875900	63	189	316	935	1487	300	علي المذه------------------ب بخلاف ما تقدم لانه يمكن معرفته بمقتضي العادة وهو قادر علي فعله فان لم يمكن الا-طلاع عليه مثل انت طالق ان شاء اللهط-لقت وكذلك الملاءكة والجن علي الاصح بخلاف ان شاء زيد وهذا ايضا مقابل قوله لم يمكن الاطلاع عليه يعني وان لم يمكن الاطلاع مثل انت طالق ان شاء الله طلقت ناجزا لما تقدم في باب الايمان ان الاستثناء بالمشءة لا يفيد في غير اليمين بالله لا طلاق ولا عتاق قوله وكذلك الملاءكة والجن ولعل الخلاف بين الاصح ومقابله مبني علي الخلاف في الشك وقوله بخلاف ان شاء زيد اي فلا تطلق عليه حتي يشاء زيد ذلك وانظر هل ذلك من باب التمليك فيزول من يد من جعل بيده بانقضاء المجلس ام لا فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي	1742	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	82	127	389	604	1447	300	علي المشهور لان هذا من الغيب بخلاف ما تقدم اذ يدعي-- معرفته والقدرة علي-------------------ه فان لم يمكن الاضطلاع عليه مثل انت طالق ان شاء الله طلقت وكذلك الملاءكة والجن علي الاصح بخلاف ان شاء زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي	157	3486926081462241275	175	266.5	137	639	27.38654136657715	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1743	true	7691532361664747927	133	217	601	1030	1436	300	-------الا- ان يشاء زيد و الا ان يبدو لي فاذا قال علي هذي الا ان يشاء زيد توقف اللزوم علي مشيءته علي المشهور واذا قال علي هذا او عتق عبدي فلان الا ان يبدو لي لزمه علي الاشهر ويحتمل ان يريد بقوله--------------------------------------------------- فيهما مشيءة الله تعالي ومن لا تعلم مشيءته كالملاءكة وفرق بين الطلاق واليمين بالله تعالي بامرين احدهما ان للفظ الطلاق بمجرده حكما قد شاءه الله فلا يقبل التعليق عليها لتحققها فلا يرتفع بخلاف لفظ اليمين والثاني انه متحقق فكان كاليمين علي الماضي	1743	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	112	170	541	848	1447	300	الاصح بخلاف ان -شاء زيد----------------- فا-ن قال-------- الا ان يشاء زيد فمث------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان شاء علي الاشهر بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر كالنذور والعتق فيهما---------------------------------------------- وفرق بين الطلاق واليمين بالله------ بامرين احدهما ان للفظ الطلاق بمجرده حكما قد شاءه الله فلا يقبل التعليق عليها لتحققها فلا يرتفع بخلاف لفظ اليمين والثاني انه متحقق فكان كاليمين علي الماضي	157	3486926081462241275	233	345.5	187	488	47.74590301513672	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1745	true	9095265459531231012	78	109	401	552	1496	300	المفتي فان صرف مشيءة الله تعالي الي معلق عليه مثل انت طالق لادخلن الدار او ان دخلت الدار ان شاء الله لم يفد علي الاصح وقال ابن الماجشون واصبغ يفيد لما	1745	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	169	196	841	975	1447	300	الماضي فان صرف مشيءة الله تعالي الي معلق عليه مثل انت طالق لادخلن الد-----------------ار ان شاء الله لم يفد علي الاصح وقال ابن الماجشون واصبغ يفيد اما	157	3486926081462241275	131	256.0	104	151	86.75496673583984	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1747	true	-1255204687778466694	36	63	171	299	1483	300	وان علقه علي حال واضحة بعد المعلق فيها هازلا مثل ان لم يكن هذا الانسان انسانا وهذا الحجر حجرا حنث لهزله كما لو قال انت طالق امس	1747	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	206	233	1013	1141	1447	300	وان علقه علي حال واضحة بعد المعلق فيها هازلا مثل ان لم يكن هذا الانسان انسانا وهذا الحجر حجرا حنث لهزله كما لو قال انت طالق امس	157	3486926081462241275	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1749	true	-8747743452618919992	87	186	427	908	1473	300	ان كان هذا غرابا فزينب طالق وان لم يكن غرابا فعزة طالق والتبس عليه الامر وتعذر التحقيق طلقتا عليه وكان ذلك كاختلاط الميتة مع الذكية قاله بعضهم وفيها ان قا-------------------ل فعلت ثم قال--- كنت كاذبا صدق بيمين ب مثاله لو قال لزوجته تزوجت او اشترين جارية ثم حلف لامراته ان كنت فعلت ذلك فانت طالق ثم قال كنت كاذبا في قولي اولا لم يلزمه الطلاق لان كلامه اولا لا مدخل له في الطلاق قوله صدق بيمين اي يحلف انه كان كاذبا وانما حلف لان كلامه اولا يوجب التهمة بخلاف ما لو قال بعد اليمين فعلته فانه يقضي عليه كما	1749	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms157	false	-1524420894132807491	253	293	1239	1412	1447	300	ان كان هذا غرابا----------- وان لم يكن فان لم يدع------------------------------------- طلقت- علي الاصح---------------------------------------- وفيها ان قال فعلت ثم قال ان كنت فعلت ثم قال ان كنت كاذبا صدق بيمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال بعد اليمين فعلته فانه يقضي عليه ولا	157	3486926081462241275	132	189.5	101	503	26.242544174194336	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1750	true	-1521412201023459823	241	278	1234	1402	1512	300	فان امكن مالا مثل ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فقال مالك هي طالق لانه لا يدري احامل هي ام لا وقيل ان انزل وقفت فيهما والا خلي في الاولي وطلقت في الثانية	1750	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms158	false	8292244875314791713	15	51	72	238	1461	300	فان امكن مالا مثل ان كنت حاملا و--ان لم تكوني حاملا فانت طالق فقال مالك هي طالق لانه لا يدري احامل هي او لا وقيل ان انزل وفقت فيهما والا خلي في الاولي وطلقت في الثانية	158	3486926081462241275	162	314.5	126	168	96.42857360839844	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1755	true	-4319129596142610743	29	128	135	622	1500	300	ولو قال ان كتمتني او كذبتني فتخبره ولا يدري اكتمته ام كذبته ام لا امر بغير قضاء وفيها ولو حلف بطلاق فلم يدر احنث ام لا امر بغير قضاء ذكر ايضا هاتين المسالتين حجة للقول بعدم الحنث وينبغي ان يجري في مسالة ان كذبتني الاقوال التي تقدمت في ان كنت تحبيني او تبغضيني فان شك اواحدة طلق ام اثنين ام ثلاثا ففيها قال مالك لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال ابن القاسم فان ذكر في العدة كان املك بها ويصدق وقيل رجعية-بناء علي انه تحقق التحريم وحل الرجعية مشكوك او تحقق م-لك الثلاث وسقوط اثنين مشكوك يعني	1755	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms158	false	8292244875314791713	136	212	645	1006	1461	300	وان قال ان كتمتني او كذبتني فتخبره ولا يدري اكتمته ام كذبته ام لا امر بغير قضاء وفيها ولو حلف بطلاق فلم يدر احنث ام لا امر بغير قضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شك اواحدة طلق ام اثنين ام ثلاثا ففيها قال مالك لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال ابن القاسم فان ذكر في العدة كان املك بها ويصدق وقيل رجعية بناء علي انه تحقق التحريم وحل الرجع-ة مشكوك او تحقق مالك الثلاث وسقوط اثنين مشكوك وعلي	158	3486926081462241275	355	638.5	280	489	72.59713745117188	70	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	89	117	474	619	1547	300	وعلي المشهور فمتي تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واثنتين لم تحل له الا بعد زوج ابدا لدوران الشك ما لم يبت وروي اشهب زواله بعد ثلاثة ازواج وتطليقتين	1756	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms158	false	8292244875314791713	211	239	1001	1146	1461	300	وعلي المشهور فمتي تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واثنتين لم تحل له الا بعد زوج ابدا لدوران الشك ما لم يبت وروي اشهب زواله بعد ثلاثة ازواج وتطليقتين	158	3486926081462241275	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1761	true	-5592787068884868491	83	136	406	653	1479	300	ما لم توقع اكثر من واحدة فله مناكرتها في قصده علي الفور ويحلف فان لم ينو واحدة وقعت الثلاث فلو قال لم ارد طلاق---ا وقع ما زادته فان رجع ففي قبول قوله قولان اما لو شرط عند نكاحه او قبلهمثل ان تزوجت عليك فامرك بيدك-فلا مناكرة له في الثلاث بني او لم يبن	1761	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms159	false	6695638318628269598	29	83	147	390	1485	300	ما لم توقع اكثر من واحدة فله مناكرتها في قصده علي الفور ويحلف فان لم ينو واحدة وقعت الثلاث فلو قال لم ارد طلاقا ما وقع ما زادته فان رجع ففي قب----وله قولان اما -و شرط عند نكاحه او قبله--- ان تزوجت عليك فامرك بيدك فلا مناكرة له في الثلاث بني او لم يبن	159	3486926081462241275	239	449.5	187	251	95.21912384033203	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1766	true	-5160964163599627432	196	218	1018	1139	1539	300	فان لم تجب وتفرقا او طال طولا يخرج عن الجواب-ففي بقاءه كالتخبير روايتان وعلي بقاءه يلزم الحاكم بالايقاع او الرد والا اسقط	1766	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms159	false	6695638318628269598	137	160	652	774	1485	300	فان لم تجب وتفرقا او طال طولا يخرج عن الجواب ففي بقاءه كالتخيير روايتان وعلي بقاءه يلزم الحاكم بالايقاع او الرد والا اسقط	159	3486926081462241275	120	234.0	98	122	98.36065673828125	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1769	true	-8646312179050557023	0	29	0	150	1531	300	الحاكم ما بيدها------------------ والتخبير مثل اختاريني او اختاري نفسك وهو كالتمليك الا انه للثلاث في المدخول بها علي المشهور نويا او لم ينويا ما لم يقيد فيتعين ما قيد	1769	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms159	false	6695638318628269598	154	186	740	908	1485	300	الحاكم بالايقاع او الرد والا اسقط والتخيير مثل اختاريني او اختاري نفسك وهو كالتمليك الا انه للثلاث في المدخول بها علي المشهور نويا او لم ينويا ما لم يقيد فيتعين ما قيد	159	3486926081462241275	143	265.5	115	168	85.11904907226562	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1773	true	3119014493490780154	40	115	211	569	1475	300	الدخول ويبقي بيدها وان تفرقا او طال واليه رجع ولو علم انهما خرجا عما كانا فيه الي غيره حتي تجيب او يسقطه الحاكم وقال ابن القاسم والاكثر يسقط ان تفرقا او طال وهذا كما تقدم في التمليك سواء ولا يءخذ من قول المصنف وقال ابن القاسم والاكثر ان ابن القاسم قال بهذا القول وقد قمنا انه قال به ولم يحفظ له غيره اما لو قيد الجميع بوقت تقيد به الا ان ترد او يسقطه الحاكم	1773	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms159	false	6695638318628269598	255	299	1273	1482	1485	300	الثلاث وتبقي------ وان تفرقا او طال واليه رجع ولو علم انهما خرجا عما كانا فيه الي غيره حتي تجيب او يسقطه الحاكم وقال ابن القاسم والاكثر يسقط ان تفرقا او طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قيد الجميع بوقت تقيد به الا ان ترد او يسقطه الحاكم	159	3486926081462241275	204	353.0	160	358	56.98324203491211	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1779	true	2327984480110751906	12	165	58	847	1516	300	وحكم التخبير والتمليك في--------- التعليق كالطلاق في التنجيز والتاخير مثل ان مضت سنة فيتنجز وان دخلت الدار فيتاخر تصوره ظاهر وقوله كالطلاق اي وفاقا وخلافا ولو قال ان غبت شهرا فامرك بيدك فغاب وطلقت نفسها وتزوجت ثم ثبت انه قدم قبل ذلك وان كانت قد علمت فسخ والا فقولان-كمن طلق فتزوجت وقد ارتجع قوله وان كانت قد علمت اي بقدومه فسخ قوله والا اي وان لم تعلم فقولان المشهور انها تفوت بالدخول وهاتان المسالتان من نظاءر المفقود وقد تقدمتا واعلم انها تطلق نفسها في المسالة الاولي بعد ان تثبت الغيبة ثم تحلف لقد غاب عنها الغيبة المذكورة ولا يرجع اليها سرا ولا جهرا ثم اذا فعلت ذلك اباح لها القاضي ان تطلق نفسها ولو قال ان قدم فلان فقدم ولم تعلم ثم وطءها فهي علي خيارها تصوره ظاهر ويعاقب ان علم ووطءها----------------------------- الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز ولم يشترط ابن الماجشون جواز الوطء	1779	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms160	false	-2651697550389584519	78	171	410	879	1534	300	وحكم ---------التمليك والتخيير في التعليق كالطلاق في التنجيز والتاخير مثل ان مضت سنة فينتجز وان دخلت الدار في-----------------------------------------تاخر ولو قال ان غبت شهرا فامرك بيدك فغاب وطلقت نفسها وتزوجت ثم ثبت انه قدم قبل ذلك وان كانت قد علمت فسخ والا فقولان كمن طلق فتزوجت وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتجع ولو قال ان قدم فلان فقدم ولم تعلم ثم وطءها فهي علي خيارها ولو اعطاها بعد ان خيرها الفا علي ان تختاره ففعلت لزمته الالف الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز ولم يشترط ابن الماجشون جواز الوطء	160	3486926081462241275	393	728.0	311	828	47.463768005371094	73	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1781	true	-2470197737532995646	136	257	685	1294	1523	300	فلو لم يعرف دخول فلا رجعة له ولو تصادقا علي الوطء قبل الطلاق ويلزم كل واحد بمقتضي اقراره هذا شروع من المصنف في الكلام علي ما احترز به من القيود فقوله فلو لم يعرف دخول فلا رجعة الي قوله بعد دخول ولم تكن له رجعة وان تصادقا علي الوطء لان ذلك ذريعة الي نكاح بلا ولي ولا صداق الا ان يظهر حمل ولا ينكره فتصح الرجعة لان الحمل قاطع للتهمة واذا لم يصدقهما فيلزم كل واحد بمقتضي اقراره فيلزم الزوج بالنفقة والكسوة والسكنة والا يتزوج اختها او خامسة وتلزم المراة العدة والا تتزوج غيره وهكذا قال في المدونة زاد فيها ولا يتوارثان فان لم يصدق فلا عدة عليها ولا نفقة ولا كسوة فلو خلا وادعي الوطء وانكرته ففي ثبوت الرجعة قولان	1781	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms160	false	-2651697550389584519	171	198	879	1018	1534	300	فان لم يعرف دخول فلا رجعة له ولو تصادقا علي الوطء قبل الطلاق ويلزم كل واحد بمقتضي اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو خلا وادعي الوطء وانكرته ففي ثبوت الرجعة قولان	160	3486926081462241275	137	260.0	110	609	22.495895385742188	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1782	true	-7575795136166594949	113	136	599	713	1535	300	واذا ادعت انقضاء العدة بوضع او غيره صدقت عليه بغير يمين ما امكن وان كان علي خلاف عادتها وفي قبول النادر قولان لما	1782	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms160	false	-2651697550389584519	198	221	1018	1132	1534	300	واذا ادعت انقضاء العدة بوضع او غيره صدقت عليه بغير يمين ما امكن وان كان علي خلاف عادتها وفي قبول النادر قولان ولا	160	3486926081462241275	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1783	true	3375347826227232216	258	282	1296	1408	1490	300	الا فرق واذا مات زوجها بعد سنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع لم تصدق الا ان كانت مظهرة للتاخير فتصدق	1783	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms160	false	-2651697550389584519	236	260	1207	1319	1534	300	ولا حيض واذا مات زوجها بعد سنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع لم تصدق الا ان كانت مظهرة للتاخير فتصدق	160	3486926081462241275	108	212.0	84	112	96.42857360839844	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1785	true	-3940161290571294306	15	139	76	724	1512	300	وامكان انقضاء الاقراء مبني علي الاختلاف في اقل الط-------هر في العدة والاستبراء لما ذكر ان المراة تصدق اذا ادعت انقضاء العدة ما امكنمبني علي اقل الطهر والحيض المذكور في العدة والاستبراء وانما قال في العدة والاستبراء لان الحيض من باب العبادات لا حد له بخلاف العدد كما سياتي واما الطهر فهو في البابين متحد كما قدمناه في باب الطهارة ولو اشهد برجعتها فصمتت ثم ادعت انها كانت انقضت لم يقبل لان سكوتها مع اشهاده كالاقرار له بصحة رجعته فادعاءها بعد ذلك ان عدتها كانت انقضت يعد ندما فلذلك لا يقبل واجري ابن رشد في هذه المسالة قولا بان سكوتها لا يعد اقرارا من خلاف ذكره في هذا الاصل واذا قالت حضت ثلاثا فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها صحت رجعته يعني اذا اراد	1785	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms160	false	-2651697550389584519	260	299	1319	1531	1534	300	وامكان انقضاء الاقراء مبني علي الاختلاف في اقل الحيض والطهر في العدة والاستب----------------------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشهد برجعتها فصمتت ثم ادعت انها كانت انقضت لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قب-------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قالت حضت ثلاثا فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها صحت رجعته ----واذا ادعي	160	3486926081462241275	200	365.5	162	655	30.534351348876953	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1787	true	4926610867110328980	6	233	33	1222	1594	300	وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار لانا انما كنا منعناه منها لحق الله تعالي في ابتداء النكاح بغير شروطه واذا جدد العقد زال ذلك وليس لها الامتناع لاقرارها انها في عصمته وكذلك ايضا لو اقر سيد الامة المتزوجة لزوجها برجعته بعد انقضاء العدة لم يقبل لكن للزوج ان يجبر السيد علي تجديد عقد بربع دينار فلو تزوجت فوضعت لاقل من ستة اشهر ردت اليه برجعته ولا تحرم علي الثاني لانها ذات زوج لا معتدة يعني اذا ادعي انه راجع في العدة فكذبته وتزوجت ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من نكاح الثاني لحق هذا الولد بالاول وردت المراة الي الاول بدعواه الرجعة اولا ولا تحرم علي الزوج الثاني اذا طلقها الزوج الاول او مات عنها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون تزويج الثاني في عصمة الاول ولم يتزوج معتدة وتشارك هذه المسالة ما لو ارتجعها فاجابته بان عدتها انقضت ثم تزوجت وما اذا اقام الزوج الاول بينة بعد ان تزوجت ودخل بها الزوج الثاني علي انه كان ارتجعها ولو انقضت عدتها فلم تعلم بمراجعته فتزوجت ثم ثبت انه راجعها فكامراة المفقود تصوره واضح والقولان هنا منصوصان كما في مسالة المفقود مالك فاذا كان المرتجع حاضرا فراها تزوجت ودخلت ولم يعلمها برجعته فانها تمضي زوجة للثاني اللخمي وليس بالبين ولو راي رجل زوجته تتزوج ولم ينكر عليها لم يكن ذلك طلاقا ولو عد ذلك طلاقا لاحتسب بطلقة اخري ولو كانت امة فوطء السيد كوطء النكاح	1787	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms161	false	3252105803385148883	36	82	184	422	1578	300	وله جبرها علي تجديد عقد بربع دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فلو تزوجت فوضعت لاقل من ستة اشهر ردت اليه برجعته ولا تحرم علي الثاني لانها ذات زوج لا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انقضت عدتها فلم تعلم بمراجعته فتزوجت ثم ثبت انه راجعها فكامراة المفقود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت امة فوطء السيد كوطء النكاح	161	3486926081462241275	238	428.0	192	1189	20.016820907592773	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1788	true	-3375411143940587135	8	162	33	843	1536	300	التلذذ وشرط المرتجع اهلية النكاح ولا يمنع مرض ولا احرام يعني ان المرتجع يشترط فيه ان يكون اهلا للنكاح فلا بد ان يكون عاقلا بالغا قوله ولا يمنع اي ولا يمنع من الرجعة ما يمنع ابتداء النكاح وحاصلة ان المتزوج والمرتجع يستويان في الشروط دون انتفاء الموانع ولا يمنع المرض لان المطلقة طلاقا رجعيا ترث فلم يكن في ارتجاعها ادخال وارث بخلاف ابتداء النكاح قوله ولا احرام يريد سواء كانت هي محرمة او هو ويرتجع العبد بغير اذن سيده لانه لما اذن له في النكاح فقد اذن له في توابعه ولان الرجعية زوجة وتكون بقول او فعل مثل رجع-ت وراجعت وارتجعت ورددتها وامسكتها اي وتكون له الرجعة قوله مثل رجعت تبين القول وهو ظاهر والفعل مثل الوطء والاستمتاع تصوره ظاهر ولم ينص في المدونة الا علي الوطء لكنه نص في الموازية علي القبلة والمباشرة للذة وما اشبه ذلك كما لو وطء قال في المقدمات وهو بيان للمدونة وفي اشتراط النية ثالثها المشهور في الفعل	1788	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms161	false	3252105803385148883	81	117	415	626	1578	300	النكاح وشرط المرتجع اهلية النكاح ولا يمنع مرض ولا احرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرتجع العبد بغير اذن سيده وي-----------------------------------------------------------------كون بقول او فعل مثل راجعت وراجعت وارتجعت ورددتها وامشكها------------------------------------------------------ والفعل مثل الوطء والاستمتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط النية ثالثها المشهور في الفعل	161	3486926081462241275	199	332.5	163	811	24.537607192993164	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1790	true	42908577632326707	94	270	468	1379	1533	300	ويءمر بالاشهاد ولا يجب علي المشهور المشهور هو مذهب المدونة وهو الذي نقله عبد الوهاب عن المذهب والقول بوجوبه للقاضي ابي بكر بن العلاء وتاوله ابن محرز علي الا تثبت الرجعة الا بالبينة عليها وعليه فلا يكون في المسالة خلاف بل الاستحباب راجع الي ان يكون مقارنا للرجعة وقول المصنف ولا يجب علي المشهور ينافي حمل ابن محرز قال في المقدمات وليس الاشهاد عند من اوجبه شرطا في صحة الرجعة وانما هو فرض علي حياله ياثم تاركه ولها منع نفسها حتي يشهد يعني ان الاشهاد وان لم يكن واجبا الا ان للمراة ان تمنع نفسها وقوله في المدونة في المانعة قد اصابت يفيد ان الاولي ان تمنع نفسها بخلاف قول المصنف ولها ولا تقبل شهادة السيد علي نكاح امته ولا رجعتها لانه اذا شهد علي النكاح كان شاهدا علي فعل نفسه واذا شهد علي الرجعة اتهم في ذلك ولمالك في العتبية انه تقبل شهادة السيد في الارتجاع والفرق علي هذا بين ا الارتجاع والنكاح ان النكاح يوجب للامة صداقا فيتهم السيد لقدرته علي انتزاعه ورجع مالك الي انه لا يدخل عليها ولا ياكل معها وينتقل عنها	1790	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms161	false	3252105803385148883	117	149	626	789	1578	300	ويءمر بالاشهاد ولا يجب علي المشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها منع نفسها حتي يشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة السيد علي نكاح امته ولا رجعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع مالك الي انه لا يدخل عليها ولا ياكل معها وينتقل عنها	161	3486926081462241275	162	255.5	130	911	17.782655715942383	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1792	true	-1493944017704967764	142	217	684	1106	1560	300	-------ان يفعله والرجعية محرمة الوطء علي المشهور وان لزم الطلاق والخلع والايلاء والظهار واللعان والميراث والنفقة ولو قال زوجاتي طوالق اندرجت قوله محرمة الوطء يريد ومقدماته ووجه المشهور ان الطلاق في الشرع مضاد للنكاح الذي هو سبب الاباحة ولا يقضي للضد مع وجود ضده ونظر في الشاذ الي بقاء احكام الزوجية وتصور كلامه ظاهر الايلاء الحلف بيمين يتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما والعبد اكثر من شهرين	1792	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms161	false	3252105803385148883	162	204	850	1097	1578	300	يعني الان -------الرجعية محرمة الوطء علي المشهور وان لزم الطلاق والخلع والايلاء والظهار واللعان والميراث والنفقة ولو قال زوجاتي طوالق اندرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء الحلف بيمين تتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما والعبد اكثر من شهرين	161	3486926081462241275	239	457.0	198	429	55.71095657348633	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1798	true	1940144654946801604	21	89	106	441	1498	300	الرجعة واما ان كان الطلاق بعد الوقوف فلا تطلق عليه اخري قبل تمام العدة لما ذكر ب ان الرجعة في ايلاء كغيرها وكان طلاق المولي رجعيا خشي ان يتوهم انه اذا طلق عليه بسبب الايلاء ان لها ان توقفه مرة ثانية فبين انها ليس لها ذلك لانه قد طلق عليه بسبب الايلاء وانما قال في من قال-والله لا وطءتك-واستثني انه مول اذا رفع ولم تصدقه في قصد الاستثناء	1798	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms161	false	3252105803385148883	215	246	1153	1308	1578	300	العد-ة واما ان كان الطلاق بعد الوقوف فلا تطلق عليه اخري قبل تمام العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال في-من قال والله لا وطءتك واستثني انه مول اذا رفع ولم تصدقه في قصد الاستثناء	161	3486926081462241275	151	265.5	122	337	44.80712127685547	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1806	true	-2915777290094939626	41	133	208	677	1507	300	اما لو ورث العبد لم يعد يعني اما لو عاد ملك العبد بالارث لم يعد عليه الايلاء كرجوع الزوجة بعد الزوج ولو اشتري بعض العبد وورث بعضه عاد عليه ايلاء لاجل بقاء اليمين في ذلك البعض المشتري وكذلك لو لم يرث منه شيءا ولكن اشتري بعضه فان وطاها في المسالتين عتق عليه جميع العبد البعض المشتري منه بنفس حنثه وبقية العبد بالتقويم ولو قال لغير المدخول بها او غيرها ان وطءتك فانت طالق وقع باوله طلقة رجعية وبقيته ارتجاع وينويه يعني اذا قال لغير المدخول بها او غيرها ان وطءتك فانت طالق	1806	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms162	false	-4764411596011591565	87	117	427	573	1503	300	اما لو ورث العبد لم يعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لغير المدخول بها او غيرها ان وطءتك فانت طالق وقع باوله طلقة رجعية وبقيته ارتجاع في-----------------------------نويه ولو --قال ان وطءتك فانت طالق	162	3486926081462241275	136	247.5	107	469	28.997867584228516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1807	true	6185906349650583099	80	131	393	654	1504	300	ان وطءتك فانت طالق ---------البتة ----------كالاختلاف الاو-ل ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن اذ باقي وطءه حرام وقال ابن القاسم وينجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا----- حتي ينزل ----يعني ا-ختلف اذا قال لامراته ان وطءت-------ك فا---نت طالق	1807	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms162	false	-4764411596011591565	100	158	485	785	1503	300	ان وطءتك فانت طالق وقع باوله طلقة رجعية وبقيته ارتجاع فينويه ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن اذ باقي وطءه حرام وقال ابن القاسم وسنجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا يمكن حتي ينزل ويمكن في الظهار اتفاقا ولو قا-ل ان وطءت احداكما فالاخري طالق	162	3486926081462241275	226	357.0	177	301	75.08305358886719	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1810	true	1614566799744890844	13	46	62	221	1501	300	احداهما ولو حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم مول حينءذ وقال ايضا لا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي اكثر من اربعة اشهر واختلف فيها لما نزلت بالمدينة	1810	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms162	false	-4764411596011591565	162	193	809	959	1503	300	احداهما ولو حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم مول حينءذ وقال ايضا لا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي اكثر من اربعة اشهر واختلف فيها--------- بالمدينة	162	3486926081462241275	150	291.0	119	159	94.3396224975586	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1810	true	1614566799744890844	142	170	723	854	1501	300	ولو حلف لا يجامعها فيها غير مرتين فقال ابن القاسم لا يكون موليا وقال اصبغ مول وهو غلط نعم لو وطء مرتين وقد بقي اكثر فمول قوله فيها	1810	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms162	false	-4764411596011591565	193	220	959	1086	1503	300	ولو حلف لا يجامعها فيها غير مرتين فقال ابن القاسم لا يكون موليا وقال اصبغ مول وهو غلط نعم لو وطء مرتين وقد بقي اكثر فمول ----وفيها	162	3486926081462241275	126	244.5	99	131	96.1832046508789	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1811	true	-5807060721013058949	17	171	81	868	1509	300	نعم لو وطء مرتين وقد بقي الي اخره هو جواب لابن القاسم تقديره ان يقال انما الزمه اصبغ الايلاء لاحتمال ان يطا مرتين في اول السنة فاجاب عنه بانه لو وطء مرتين وقد بقي اكثر من اربعة اشهر لكان موليا بالاتفاق وفيها -ان وطءتك فكل مملوك او كل مال املكه من بلد كذا حر او صدقة قولان لابن القاسم في تعجيل الايلاء بخلاف التعميم فانه لا يكون موليا هذان القولان مبنيان علي القاعدة المتقدمة لانه امتنع من الوطء خوفا من انعقاد اليمين عليه في ما يملكه من البلد المسمي لانه ان جعلت الانعقاد بمنزلة ما يلزمه من صوم او صدقة او نذر او كفارة عجلت الايلاء والا لم تعجله ولعل المصنف نسب هذه المسالة للمدونة ليبين لك ان كلا من القولين في المسالة السابقة له اصل في المدونة وقوله بخلاف التعميم اي فلا يكون موليا لان يمينه لم تنعقد وللزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه	1811	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms162	false	-4764411596011591565	211	261	1045	1296	1503	300	نعم لو وطء مرتين وقد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي اكثر فمول----------------------------- وفيها وان وطءتك فكل مملوك او كل مال املكه من بلد كذا حر او صدقة قولان لابن القاسم في تعجيل الايلاء بخلاف التعميم فانه لا يكون موليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم با-فيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه	162	3486926081462241275	246	445.0	196	788	31.218273162841797	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1816	true	2687626716874408356	0	109	0	586	1564	300	غاءبا-فتكفير اليمين علي المشهور ان كانت مما تكفر قبل الحنث كاليمين بالله او تعجيل الحنث-كعتق العبد وابانة الزوجة المحلوف بهمافان ابوا طلق عليهم وفي عتق غير معين قولان هذا تقسيم للفيءة وذلك لان المولي ان كان الوطء ممكنا منه------------------------------------------------------------------------------- فالفيءة في حقه ما تقدم وان لم يمكنه الوطء كالمريض والمحبوس والغاءب فتكفير اليمين علي المشهور وهو خبر المبتدا اي ففيءته تكفير اليمين علي المشهور او مبتدا وخبره محذوف والشاذ يحتمل انه يريد به ما تقدم لاشهب في الكفارة علي ما تقدم فانه منصوص هنا فيكون الشاذ علي هذا اضيق من المشهور ويحتمل ان يريد بما ذكره عن سحنون وهو قوله وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم	1816	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	38	109	203	564	1555	300	غاءبا فتكفير اليمين علي المشهور ان كانت مما تكفر قبل الحنث كاليمين بالله او تعجيل الحنث كعتق العبد وابانة الزوجة المحلوف بها فان ابوا طلق عليهم وفي عتق غي- معين ق--------------------------ولان ------وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او بما لا ينفع تعجيل الحنث فيه كالطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها فالفيءة الوعد ويبعث الي ------------------------------------الغاءب ولو مسيرة شهرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم	163	3486926081462241275	229	358.0	187	667	34.33283233642578	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1818	true	7644336444866368028	50	255	228	1294	1523	300	وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم الوطء فان لم يطءوا طلق عليهم قد تقدم ان هذا هو مقابل المشهور ونصه في التهذيب وقد قال ابن القاسم في يمينهم بالله ان فاءا بالسنتهم اجزاهم سحنون وهذه الرواية اصح من كل ما كان من هذا الصنف علي غير هذا وعليه اكثر الرواة ابن القاسم واكثر الاصحاب اذا امكنهم من الوطء فلم يطاوا طلق عليهم ابو الحسن وقوله من هذا الصنف اي اسماء الله تعالي وصفاته والنذر الذي لا مخرج له انظر كيف جعل المصنف هذا القول شاذا مع انه قول ابن القاسم واكثر الاصحاب وصححه سحنون فلو رضيت لكان لها العود كالاعتراض والاعسار بخلاف العنة يعني اذا رضيت باسقاط حقها في الفيءة ثم ارادت الايقاف فلها ذلك من غير استءناف اجل كالتي بالمعترض او المعسر ثم تقوم لانها تقول رجوت علاجه وزوال اعتراضه وعسره بخلاف ما اذا رضيت بالعنين اي بذي الذكر الصغير وظاهر كلام المصنف ان لها الايقاف من غير يمين لسكوته عنها ونحوه لمالك وقال اصبغ تحلف ما كان تركها علي التابيد الا لتنظر ثم تطلق مكانه دون اجل الباجي وهذا الذي قاله اصبغ مخالف لقول مالك لان الصبر علي الضرر لا يلزم الزوجة اذا كانت ممن يثبت لها الخيار كالرضي بالاثرة ولا مطالبة لولي الصغيرة والمجنونة بخلاف سيد الامة ولو رضيت	1818	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	100	133	519	701	1555	300	وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم------ فان لم يطءوا طلق عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رضيت لكان لها العود كالاعتراض والاعسار بخلاف العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا مطالبة لولي الصغيرة والمجنونة بخلاف سيد الامة ولو رضيت	163	3486926081462241275	182	312.0	149	1066	17.073171615600586	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1819	true	3667407474609286866	138	181	744	973	1611	300	وتتم رجعته في المدخول بها ان انحلت اليمين في العدة بوطء او كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث كعتق معين وطلاق باءن بخلاف الوطء بين الفخذين ونحوه اذا كانت اليمين بالله تعالي ونحوه علي المشهور ولذلك يتوارثان وتجب النفقة لانها لم تبن	1819	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	142	184	744	969	1555	300	وتتم رجعته في المدخول بها ان انحلت اليمين في العدة بوطء او كفارة او انقضاء---- او تعجيل حنث كعتق معين وطلاق باءن بخلاف الوطء بين الفخذين ونحوه اذا كانت اليمين بالله تعالي ونحوه علي المشهور وكذلك يتوارثان وتجب النفقة لانها لم تبن	163	3486926081462241275	224	440.5	182	229	97.81659698486328	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1820	true	640354060321531750	1	138	5	696	1507	300	اليمين بالله ونحوه علي المشهور راجع الي قوله او كفارة اي انما تجري الكفارة اذا كانت اليمين بالله ونحوه علي المشهور ونحوه اذا كانت اليمين بالله يحتمل اني ريد به النذر المبهم فانه فيه كفارة يمين ويحتمل ان يريد به صفاته وهو الاقرب والا لقال ونحوها ولا يصح ان يريد بالنحو العتق غير المعين فان المشهور فيه انه لا تنحل به اليمين كما تقدم ولو قال وتتم رجعته بما ينحل به اليمين وفاقا وخلافا لكان اخصر وقوله ولذلك اي ولو كان الطلاق رجعيا--------------------------------------------------------------------------------- يتوارثان وهو ظاهر وقوله وروي عن مالك في كتاب ابن شعبان انه لا نفقة عليه حتي يرتجع وهو خلاف نص المدونة فان لم تنحل فيها الغيت رجعته وبانت وحلت ما لم يكن خلا بها فانها لا تنحل بعد رجعته فتاتنف العدة ثم لا رجعة له----- بخلاف المعذور بمرض ونح--وه الا ان يمكنه الوطء فيمتنع	1820	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	149	219	779	1136	1555	300	اليمين في العدة بوطء------------------------ او كفارة او انقضاء او تعجيل حنث كعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق باءن بخلاف الوطء بين الفخذين ونحوه اذا كانت اليمين بالله تعالي ونحوه علي المشهور وكذلك يتوارثان وتجب ال----------------------------------------------نفقة لانها لم تبن ----------------------فان لم تنحل فيها الغيت رجعته وبانت وحلت ما لم يكن خلا بها فانها لا تنحل بعد رجعته فتاتنف العدة ثم لا رجعة له فيها بخلاف المعذور بمرض او نحوه الا ان يمكنه الوطء فيمتنع	163	3486926081462241275	208	290.0	163	779	26.700899124145508	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1821	true	-3136260009383188031	0	71	0	342	1550	300	بعد ان الي كما لا تنتقل الامة اذا عتقت في العدة الرجعية وغيرها الي عدة الحرة قد تقدم ان اجل العبد في الايلاء شهران فاذا ضرب له ذلك ثم عتق لم ينتقل الي اجل الحر كما لو زنا ثم عتق مكانه فانه لا ينتقل الي حد الحر لان المعتبر حال الصدور وقوله كما لا تنتقل الي اخره ظاهر التصور CHECK كتاب الظهار الظهار تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم الجوهري الظهار	1821	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	247	273	1270	1398	1555	300	بعد ان الي كما لا تنتقل الامة اذا عتقت في العدة الرجعية وغيرها الي عدة الحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الظ-------هار تشبيه من يجوز وطءها بمن تحرم -----فيصح ظهار	163	3486926081462241275	123	219.0	98	342	35.96491241455078	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1822	true	3335637842094724170	81	104	393	527	1553	300	فيصح ظهار السيد في الامة لا مالك جزء منها ولا المعتقة الي اجل فيصح ظهار المدبرة وام الولد والرجعية والصغيرة والحاءض والمحرمة والكافرة	1822	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	271	294	1388	1522	1555	300	فيصح ظهار السيد في الامة لا مالك جزء منها ولا المعتقة الي اجل فيصح ظهار المدبرة وام الولد والرجعية والصغيرة والحاءض والمحرمة والكافرة	163	3486926081462241275	134	268.0	111	134	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1828	true	-8942769536663442667	96	240	484	1189	1494	300	واذا علقه لم يصح تقديم الكفارة قبل لزومه يعني اذا علق الظهار بان قال ان كلمت فلانا فانت علي كظهر امي لم يصح له ان يكفر قبل ان يكلم فلانا لان الظهار الي الان لم ينعقد عليه ولهذا لا يصح ان يتخرج في هذه المسالة الخلاف الذي في كفارة اليمين قبل الحنث لان اليمين هناك انعقدت ولان كفارة الظهار مشروطة بالعودة والعودة مشروطة بتقديم الظهار قال في الجواهر ولو قال ان دخلت الدار فانت كظهر امي ثم اعتق عن الظهار قبل الدخول لم يجزه كما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم اعتق قبله لم يجزه واذا كرره لم يتعدد ولو قصد ظهارات ما لم ينو كفارات كاليمين بالله الا ان يعلقه باشياء مختلفة بخلاف الطلاق في التكرير وان علقه بمتحد يعني اذا كرر الظهار فقا----------------------------------------ل انت علي كظهر امي -انت علي كظهر امي ان----ت علي كظهر امي انت علي كظهر امي	1828	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms164	false	-2518446787859904897	81	139	427	716	1536	300	واذا علقه لم يصح تقديم الكفارة قبل لزومه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرره لم يتعدد ولو قصد ظهارات ما لم ينو كفارات كاليمين بالله الا ان يعلقه باشياء مختلفة بخلاف الطلاق في التكرير وان علقه بمتحد ولذلك لو عاد ثم ظاهر لزم ولو ظاهر بكلمة عن اربع اجزاته كفارة مثل انت---ن كظهر امي وان تزوجتكن بخلاف من دخلت فهي كظهر امي -----------------	164	3486926081462241275	204	326.5	160	750	27.200000762939453	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1830	true	2789117018059837467	159	297	803	1498	1509	300	بخلاف الطلاق في التكرير وان علقه بمتحد ف ان من قوله بمعني او لانها للمبالغة وقد تقدم الفرق بين الطلاق والظهار واليمين بالله في باب الايمان وكذلك لو عاد ثم ظاهر لزم ولاجل الفرق بين التعليق باشياء مختلفة فتعدد وبين التعليق بمتفقة فلا تتعدد لو ظاهر ثم عاد ثم ظاهر ايضا لزمته كفارة ثانية ولو كان ظهاره ثانيا بما ظاهر به اولا كما لو قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار وعاد ثم قال ثانيا انت علي كظهر امي ان دخلت الدار لان الاولي لما تقدرت بشرطها وهو العود صارت اليمين الثانيةوان كانت بعين ما علقت به الاوليمخالفة للاولي فصار ذلك بمنزلة ما لو قال انت علي كظهر امي ان كلمت زيدا وانت علي كظهر امي ان دخلت الدار ولو ظاهر بكلمة عن اربع اجزاته كفارة مثل انتن كظهر امي او ان تزوجتكنبخ-لاف من دخلت-فهي كظهر امي	1830	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms164	false	-2518446787859904897	107	139	559	716	1536	300	بخلاف الطلاق في التكرير وان علقه بمتحد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو عاد ثم ظاهر لزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظاهر بكلمة عن اربع اجزاته كفارة مثل انتن كظهر امي و--ان تزوجتكن بخلاف من دخلت فهي كظهر امي	164	3486926081462241275	150	270.5	120	697	21.520803451538086	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1837	true	4169581653993178340	42	118	201	566	1429	300	او غلامي فقال ابن القاسم تحريم لا اشكال علي قول ابن حبيب انه لا يلزمه شء وانما لم يلزمه عند ابن القاسم في هذه بخلاف التي قبلها لانه راي ان ذكر الظهر قرينة في ارادة الظهار وقوله تحريم نحوه في الجواهر وهو يقتضي الثلاث ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم يكن له نية فظهار وقال عبد الوهاب طلاق الضمير في منهما يدل علي الظهار و----------------الطلاق	1837	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms164	false	-2518446787859904897	206	247	1085	1281	1536	300	او غلامي فقال ابن القاسم تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم يكن له نية فظهار وقال عبد الوهاب طلاق والخفية مثل اسقيني الماء فان قصد به الظهار وقع كالطلاق	164	3486926081462241275	148	268.0	116	381	38.84514617919922	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1841	true	-5112381865357585164	43	158	192	804	1535	300	لزمه بخلاف الطلاق لان له مخرجا وكفارة واحدة تجزءه تصور المسالة واضح وقوله لان له مخرجا اي بالكفارة وهذا هو الفرق بين الطلاق والظهار فان الطلاق لو لزم مع العموم لحصل حرج ولا يمكن رفعه بخلاف الظهار فان حرجه يزول بالكفارة وقوله فكفارة واحدة تجزءه هو المشهور ولمالك في المختصر لكل امراة كفارة وقاله ابن نافع فراي في المشهور انها يمين واحدة وراي في الشاذ ان كل لما كانت من صيغ العموم اشبهت ما لو قال لاربع نسوة من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي وتجب الكفارة بالعود والعود في الموطا العزم علي الوطء والامساك معا وفي المدونة العزم علي الوطء خاصة وروي الامساك خاصة وفيها وانما تجب الكفارة بالوطء وروي العود الوطء نفسه	1841	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	0	37	0	214	1568	300	لزمه بخلاف الطلاق لان له مخرجا وكفارة واحدة تجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الكفارة بالعود والعود في الموطا العزم علي الوطء والامساك معا وفي المدونة------ علي الوطء خاصة وروي الامساك خاصة وفيها وانما تجب الكفارة بالوطء وروي العود الوطء نفسه	165	3486926081462241275	214	372.5	177	612	34.96731948852539	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1844	true	9157325234612701155	142	180	708	885	1467	300	اما لو وطء لم تسقط لانها وجبت وجوبا متحتما كما تقدم ولذلك لو ظاهر ثم وطء ولو ناسيا ثم ابانها ثم كفر اجزا- اتفاقا ولو ظاهر ثم ابانها ثم كفر ثم اعادها لم يجزءه لانه كفر قبل الوجوب	1844	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	48	80	268	412	1568	300	اما لو وطء لم تسقط--------------------------------- ولذلك لو ظاهر ثم وطء ولو ناسيا ثم ابانها ثم كفر اجزاه اتفاقا ولو ظاهر ثم ابانها ثم كفر ثم اعادها لم يجز-ه لانه كفر قبل الوجوب	165	3486926081462241275	143	267.0	111	178	80.33708190917969	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1845	true	-1335287044826845199	194	290	1014	1493	1540	300	فيجزء- عتق من يجزء في الصيام والايمان وهي رقبة مءمنة غير ملفقة محررة له سليمة خالية عن شواءب العتق والعوض انما قال يجزء عتق من يجزء في الصيام والايمان وان لم يتقدم ما يجزء فيها لانه اراد افادة الحكم في الجميع ثم شرع المصنف في بيان ما يتعلق بالقيود اولا فاولا فلو عتق جنينا عتق ولم يجزءه هذا راجع الي قوله رقبة لان الجنين لا يسمي حين العتق رقبة وانما الزمناه عتقه وان كنا سيده انما التزم عتقه علي لا رجعة ولم تحصل لتشوف الشرع الي الحرية وقصده به القربة فلو اعتق نصفين من رقبتين لم	1845	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	87	118	459	618	1568	300	فيجزءه عتق من يجزء في الصيام والايمان وهي رقبة مءمنة غير ملفقة محررة--- سليمة خالية عن شواءب العتق والعوض فلو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق جنينا عتق ولم يجزه فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصفين من رقبتين لم	165	3486926081462241275	146	268.0	118	480	30.41666603088379	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1846	true	2536768507576142420	78	203	392	1047	1542	300	ومن واحدة في دفعتين قولان يعني اذا كان له عبد فاعتق نصفه عن كفارة ثم اعتق النصف الباقي عن تلك الكفارة ففي سماع عيسي يجزيه وان رفع الي السلطان وجبره علي التكميل وقال ابن الماجشون واصبغ لا يجزءه ابن عبد السلام وهو ظاهر المدونة والاظهر لان الحكم يوجب عليه التتميم فملكه للباقي تام ولو اعتق نصفا والباقي له او لغيره فكمل عليه لم يجزءه علي المشهور تصوره ظاهر والمشهور هو نص التهذيب ومقابله لابن القاسم ايضا والاقرب هنا وفي الفرع المتقدم عدم الاجزاء لان الحكم لما كان يوجب عليه تتميم الباقي صار ملكه له غير تام وعلي القول بالسراية فالامر اظهر ولو اشتري من يعتق عليه او من علق عتقه علي شراءه او ملكه او اشتراه بشرط العتق-لم يجزه واستثني بعضهم من كان للغرماء منعه	1846	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	119	162	623	832	1568	300	ومن واحدة في دفعتين قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق نصفا والباقي له او لغيره فكمل عليه لم يجز-ه علي المشهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اشتري من يعتق عليه او من علق عتقه علي شراءه او ملكه او اشتراه بشرط العتق لم يجزه واستثني بعضهم من كان للغرماء منعه	165	3486926081462241275	207	379.0	165	656	31.55487823486328	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1849	true	5807833005678707249	1	22	7	107	1472	300	ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث منهن ولم يعين لكل واحدة لم يطا واحدة منهن حتي يكفر عن الرابعة ولو ماتت واحدة	1849	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	193	214	976	1076	1568	300	ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث منهن ولم يعين لكل واحدة لم يطا واحدة منهن حتي يكفر عن الرابعة ولو ماتت واحدة	165	3486926081462241275	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1850	true	-1851965869501921229	2	116	13	599	1587	300	الا ان ينوي تشريكهن في كل مسكين فلا يجزءه عن شء هذا اذا لم تعرف اعيان المساكين ولو عرفت 386ب لنظر الي ما يقع لكل واحد منهم فيكمل له تمام المد او ينوي لكل واحدة عددا فيجوز مثل عدد الميتة ابن راشد فاذا اخرج ماءة وثمانين عن اربع فينوي لفلانة ستين ولفلانة ستين ولفلانة عشرة ولفلانة خمسين فماتت التي نوي لها ستين فيخرج ستين وان ماتت التي نوي لها الخمسين اخرج خمسين وان ماتت التي نوي لها عشرة اخرج عشرة اذ بها تكمل الثلاث كفارات وفي كلامه اضمار اي فيجوز ان يخرج مثل عدد الميتة والعيوب ثلاثة ما يمنع كمال الكسب ويشين كال-قطع وال-عمي وال-بكم وال-جنون والهرم العاجز والمر-ض الذي لا يرجي برءه-فلا يجزء	1850	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	217	257	1090	1303	1568	300	الا ان ينوي تشريكهن في كل مسكين فلا يجزءه عن شء---------------------------------------------------------------------------------------------- او ينوي لكل واحدة عددا فيجوز مثل عدد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة والعيوب ثلاثة ما يمنع كمال الكسب ويشين كالاقطع والاعمي والابكم والمجنون والهرم العاجز والمريض الذي لا يرجي برءه فلا يجزء	165	3486926081462241275	207	369.0	168	592	34.966217041015625	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1850	true	-1851965869501921229	232	293	1178	1551	1587	300	اجزا الثاني ما لا يمنع كمال الكسب ولا يشين كالمرض الخفيف والعرج الخفيف والانملة-فيجزء وكذلك الجدع في الاذن وذهاب بعض الاسنان والصمم الخفيف قاله اللخمي وقوله والانملة ان كانت من غير الابهام فبين واما انملة الابهام فانها تمنع كثيرا من الصناءع الثالث ما يشين ولا يمنع كمال الكسب كاصطلام الاذ--ن والصمم والعور والمرض الكثير المرجو والبرص الخفيف والعرج البين والخصاء والاصبع-فقولان	1850	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	256	290	1298	1510	1568	300	يجزء الثاني ما لا يمنع ال-----كسب ولا يشين كالمرض الخفيف والعرج الخفيف والانملة فيجزء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يشين ولا يمنع ال-----كسب كاصطلام الاذنين والصمم والعور والمرض الكثير المرجو والبرص الخفيف والعرج البين والخصاء والاصبع فقولان	165	3486926081462241275	202	365.5	170	377	53.580902099609375	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1853	true	-602638334417643800	38	174	178	888	1495	300	ولا يجزء مكاتب ولا مدبر ولا معتق الي اجل ولا مستولدة هذا راجع الي قوله خالية من شواءب العتق وتصور كلامه ظاهر وينبغي ان يجري المكاتب اذا رضي هو وسيده بتعجيزه وفسخ الكتابة اذا لم يكن للمكاتب مال ظاهر فان لهما التعجيز حينءذ علي ظاهر المدونة قاله ابن عبد السلام فلو اشتري مكاتبا او مدبرا فاعتقه فكالجاني يعني ان اشتراءه لهما يفسخ ما لم يتصل بعتق فهل يفسخ ايضا ويرد العتق لانه مرتب علي ممنوع او لا ويمضي العتق ويجزء لانا انما نفسخه لتعلق حقه بالحرية وقد حصلت ناجزا قولان وحكي اللخمي ثالثا ان عتقهما ماض ولا يجزيان لانه عتق مختلف فيه فيمضي ولا تبرا الذمة بمختلف فيه وعلي هذا فيكون المصنف شبه المكاتب والمدبر علي القول بالفسخ بما اذا لم يفتد الجاني وشبههما علي القول بصحة عتقهما بما اذا افتديا ولو اعتقه علي دينار لم	1853	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	3	26	18	136	1487	300	ولا يجزء مكاتب ولا مدبر ولا معتق الي اجل ولا مستولدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري مكاتبا او مدبرا فاعتقه فكالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني--------------------------------------------- ولو اعتقه علي دينار لم	166	3486926081462241275	118	215.0	95	710	16.619718551635742	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1854	true	-4476844675395583051	136	172	707	883	1555	300	لابن القاسم----------------- الصيام وشرطه العجز عن العتق وقت الاداء وقيل وقت الوجوب وان كان محتاجا الي ما بيده من عبد او دار او غيرهما لمنصبه او مرضه او -غيرهما لما انقضي كلامه علي العتق شرع في	1854	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	41	76	204	375	1487	300	لابن القاسم واشهب وعبد الملك الصيام وشرطه العجز عن العتق وقت الاداء وقيل وقت الوجوب وان كان محتاجا الي ما ب-ده من عبد او دار او غيرهما لمنصبه او مرضه او لغيرهما فلو---------------------- شرع في	166	3486926081462241275	150	260.0	118	194	77.31958770751953	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1855	true	-1983754348640450803	175	200	871	986	1509	300	فلو شرع في الصوم ثم ايسر لم يلزمه العتق وفي اليومين --قولان وفيها حسن وليس بواجب كما لو صام يوما في الحج ثم وجد هديا	1855	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	73	98	364	480	1487	300	فلو شرع في الصوم ثم ايسر لم يلزمه العتق وفي اليومين القولان وفيها حسن -ليس بواجب كما لو صام يوما في الحج ثم وجد هديا	166	3486926081462241275	114	217.5	89	117	97.43589782714844	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1856	true	4847330834719863005	74	127	381	631	1524	300	اما لو افسده بعد يسره وجب العتق يعني لو افسد الصوم بعد ان ايسر وجب العتق ابن القاسم ولو لم يبق من صيامه الا يوم واحد ووجهه ان المعتبر في حال المكفر انما هو يوم الاداء ولو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح لانه لا ينتقل الي الصوم اتفاقا تصور ----	1856	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	98	123	480	599	1487	300	اما لو افسده بعد يسره وجب العتق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح لانه لا ينتقل الي الصوم اتفاقا فلو تكلف	166	3486926081462241275	110	185.5	87	254	43.30708694458008	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1857	true	-3814480650744737392	49	286	248	1447	1531	300	الكتاب--- ومن قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فطالبته امراته ففرضه الصوم- فان لم تطالبه صبر لانه اذا كان يعتق عليه 388ا كل من يملكه صار عاجزا عن العتق وهذا مبني علي المشهور من لزوم العتق المعلق علي الملك واما علي الشاذ فلا لانه لا تلزمه اليمين ولو قيل بلزوم العتق والصوم للاحتياط ما بعد والعبد-كله او بعضه-لا يصح منه الاعتاق اذ لا ولاء له قوله او بعضه يحتمل ان يريد به المعتق بعضه ويكون قصد التنبيه علي انه لا فرق فيمن فيه بقية الرق بين ان يكون كاملا او مبعضا فيءخذ من كلامه الحكم في المدبر والمعتق الي اجل بالالتزام ويحتمل ان يريد كل من فيه شاءبة الحرية فيدخل المعتق بعضه والمكاتب والمدبر والمعتق الي اجل ويءيد الاول اصطلاح الفقهاء ويءيد الثاني ان كلا من هءلاء لا ولاء له والاول اظهر وفيها وفرضه الصوم ان قوي عليه والا فالاطعام ان اذن له السيد علي المشهور والا انتظر قوله ان قوي عليه اي من غير مضرة تلحق السيد واما مع المضرة فسياتي وقوله والا فالاطعام اي وان لم يقو علي الصوم فانه يطعم ان اذن له السيد علي المشهور وقال عبد الملك لا يجزءه الاطعام ولو اذن له السيد لان للسيد الرجوع قبل ان يصرفه للمساكين وفيه بعد لان العبد مالك حتي ينتزعه السيد ولو سلمنا انه ملك مترقب لم يكن للسيد الرجوع بعد الاذن لما تعلق للعبد من الحق قاله اللخمي وفي جواز منع السيد له الصوم-ان اضر بخدمته-ثالثها ان ادي خراجه لم يمنعه	1857	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	124	185	606	903	1487	300	العتق جاز ومن ا ل-كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فطالبته امراته ففرضه الصيام فان لم تطالبه صبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد كله او بعضه لا يصح منه الاعتاق اذ لا ولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ------------وفيها وفرضه الصوم ان قوي عليه والا فالاطعام ان اذن--- السيد علي المشهور والا انتظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز منع السيد له الصوم ان اضر بخدمته ثالثها ان ادي خراجه لم يمنعه	166	3486926081462241275	282	488.0	227	1207	23.363712310791016	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1858	true	3775501318569288596	65	101	310	483	1468	300	وفيها -احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام فحمل علي ما اذا منعه من الصيام وقيل علي العاجز ناجزا فقط وقيل احب---- للسيد-الا يمنع عبده من الصوم ابن القاس-------------------م في المدونة باثر ما حكاه	1858	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	185	228	903	1093	1487	300	وفيها واحب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام فحمل علي ما اذا منعه من الصيام وقيل علي العاجز ناجزا فقط وقيل احب الي للسيد الا يمنع----- من --صوم و فيها قال وان اذن له ان يطعم في اليمين- بالله ا جزاه	166	3486926081462241275	147	235.5	114	198	74.24242401123047	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	79	288	385	1518	1584	300	الصيام وقال ابو عمران ان------------- احب هنا علي الوجوب و------------فيها قال وان اذن له ان يطعم في اليمين بالله ا-جزاه وفي قلبي منه شء لعله ذكر هذه المسالة استشهادا للشاذ في انه لا يجزءه الاطعام وان اذن له فيه سيده وقال ابن عبد السلام ذكرها باثر السابقة وكذلك هي في المدونة كالمستدل بها علي صحة التاويل الاول لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام اما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك وهو شهران متتابعان بالاهلة وان انكسر تمم المنكسر ثلاثين من الثالث وسواء الحر والعبد كونه شهرين متتابعين هو نص الاية وان صام بغير الهلال تمم المنكسر ثلاثين من الشهر الثالث ويصوم الشهر الثاني بالهلال ويمكن تخريج 388ب الخلاف مما ذكره المصنف في العدد وهو قوله فان انكسر الاول تممه ثلاثين من الرابع وقوله وسواء الحر والعبد ظاهر وتجب نية الكفارة ونية التتابع لان الكفارة والتتابع واجبان والواجب لابد له من نية وقد تقدم للمصنف ما يدل علي الخلاف في وجوب النية للكفارة في الزكاة واذا انقطع التتابع استانف لان الله تعالي اشترط التتابع لقوله فصيام شهرين متتابعين المجادلة ثم اخذ المصنف في بيان ما يقطع التتابع فقال وينقطع التتابع ويبطل متقدم الاطعام علي المشهور-ولو بقي مسكين-بوطء المظاهر منها ولو ليلا-ناسيا او غالطا-بخلاف غيرها ليلا في الصيام --وليلا و--نهارا في الاطعام	1859	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	201	284	972	1407	1487	300	الصيام وقيل علي العاجز ناجزا فقط وقيل احب الي للسيد الا يمنع من صوم و فيها قال وان اذن له ان يطعم في اليمين بالله ا جزاه وفي قلبي منه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شهران متتابعان بالاهلة وان انكسر تمم المنكسر ثلاثين من الثالث وسواء الحر والعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب نية الكفارة ونية التتا---------------------بع------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا انقطع التتابع استانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقطع التتابع ويبطل متقدم الاطعام علي المشهور ولو بقي مسكين بوطء المظاهر منها ولو ليلا ناسيا او غالطا بخلاف غيرها ليلا في الصيام او ليلا او نهارا في الاطعام	166	3486926081462241275	375	621.5	308	1167	32.13367462158203	54	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1864	true	3775868577180964269	22	56	108	291	1533	300	ورمضان اخر واليه ذهب صاحب النكت------ وعلي القطع بالنسيان لو صام اربعة عن- ظهارين ثم ذكر يومين مجتمعين لا يدري موضعهما فقال ابن القاسم يصوم يومين يصلهما ثم يقضي شهرين وقال سحنون يوما وشهرين	1864	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms167	false	-1292085144471714063	53	87	304	494	1613	300	ورمضان لكفارته وفريضته قضي ثلاثة اشهر وعلي القطع بالنسيان لو صام اربعة علي ظهارين ثم ذكر يومين مجتمعين لا يدري موضعهما فقال ابن القاسم يصوم يومين يصلهما ثم يقضي شهرين وقال سحنون يوما وشهرين	167	3486926081462241275	158	292.0	128	190	83.15789794921875	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1865	true	-1599193834865426047	220	241	1115	1230	1507	300	الاطعام وشرطه العجز عن الصيام فيعتبر ما تقدم فلو غلب ظن --قدرته في المستقبل ففي وجوب التاخير قولان لابن القاسم واشهب	1865	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms167	false	-1292085144471714063	118	139	660	776	1613	300	الاطعام وشرطه العجز عن الصيام فيعتبر ما تقدم فلو غلب ظن القدرة- في المستقبل ففي وجوب التاخير قولان لابن القاسم واشهب	167	3486926081462241275	113	214.5	92	117	96.5811996459961	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1867	true	-5145319659810872560	82	112	415	570	1544	300	وعدد ستين مسكينا احرارا مسلمين مراعي اي واجب وتصوره ظاهر لكل مسكين مد بمد هشام ومد هشام مد وثلثان علي المشهور فيهما وقيل مد وثلث وقيل مدان وقيل بمد اليمين	1867	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms167	false	-1292085144471714063	139	165	776	911	1613	300	وعدد ستين مسكينا احرارا مسلمين مراعي-------------------- لكل مسكين مد بمد هشام ومد هشام مد وثلثان علي المشهور فيهما وقيل مد وثلث وقيل مدان وقيل بمد اليمين	167	3486926081462241275	135	261.0	109	155	87.09677124023438	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1868	true	-3325618415034518790	25	57	127	305	1510	300	فانه ي------ستانف الكفارة واذا كفر عن يمين ثانية فلم يجد الا مساكين الاولي ففيها لا يعجبني ان يطعمهم كانت مثلها ------------او مخالفتها كالظهار واليمين بالله تعالي الا ان يحدث الثانية بعد التكفير	1868	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms167	false	-1292085144471714063	173	207	952	1139	1613	300	-منهم والا استانف-------- واذا كفر عن يمين ثانية فلم يجد الا مساكين الاولي ففيها لا يعجبني ان يطعمهم كانت مثلها او موافقتها او مخالفتها كالظهار واليمين بالله تعالي الا ان يحدث الثانية بعد التكفير	167	3486926081462241275	166	316.5	136	196	84.69387817382812	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1869	true	-6496954370850743187	1	105	3	540	1541	300	مد هشام فينقص---- وفيها ولا احب ان يغدي او يعشي فيها ولا في فدية الاداء هذا كما قال في المدونة ان الغداء والعشاء لا يبلغ المد الهشامي واحري فدية الاداء اللخمي وقال ابن الماجشون ان غدي وعشي اجزاه فجعلهما ككفارة اليمين بالله تعالي انتهي ونص ابن المواز علي انه لو غدي وعشي لا اعادة عليه وعلي هذا فتكون احب علي بابها ويحتمل ان يراد بها عدم الاجزاء ولعله نسب المسالة للمدونة لهذا التردد الذي في قوله ولا يعجبني ولاشكالها ايضا وذلك ان الحامل لهم علي التقدير بالمد الهشامي انما هو تحصيل الشبع في يوم وقد حصل ذلك و-----------------------لا يجزء قيمة في كفارة وقيل كاليمين	1869	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms167	false	-1292085144471714063	219	244	1199	1319	1613	300	مد هشام من الحنطة وفيها ولا احب ان يغدي او يعشي فيها ولا في فد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاذي بخلاف غيرهما ولا يجزء قيمة في كفارة وقيل كاليمين	167	3486926081462241275	88	-71.0	68	564	15.602836608886719	18	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1873	true	2491046121616120499	71	176	386	937	1553	300	وقيل علي يقينه كالاعمي علي المشهور يعني وقيل اذا تحقق وقوع الزنا منها جاز اللعان وان لم يراها تزني كالمشهور من القولين في الاعمي قال في المدونة ويلتعن الاعمي في الحمل يدعي الاستبراء في القذف لانه من الازواج فيحمل ما تحمل ومقابل المشهور في الاعمي رواه ابن القصار وعن مالك انه لا يجوز اللعان الا ان يقول مسست الفرجين وبنفي الولد او الحمل هذا معطوف علي قوله بقذفها بالزنا وتقدير كلامه ويتلاعنان ان رفعته بنفي الولد او الحمل ولا خلاف في ذلك ويعتمد علي انه لم يصبها بعد وضع او في مدة لا يلحق فيها الولد لكثرة او قلة ويعتمد علي اجتماع الاستبراء والرءية وفي	1873	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms168	false	-3137371663643713047	13	47	73	246	1572	300	وقيل علي يقينه كالاعمي علي المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------ور فيه وينفي الولد او الحمل ويعتمد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لم يصبها بعد وضع او في مدة لا يلحق فيها الولد -كثرة او قلة ويعتمد علي اجتماع الاستبراء والرءية علي	168	3486926081462241275	158	294.5	126	551	28.67513656616211	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1874	true	6426242170255738395	211	300	1124	1551	1551	300	فان اتت به لستة اشهر فاكثر من يوم الرءية لم يلحق به وتعد كانها بريءة الرحم يوم اللعان وان اتت به لاقل من ستة اشهر لحق به لان لعانه انما كان لرءية الزنا خاصة لا لنفي الولد خليل وفي هذه المسالة اشكال لانهم نفوا الولد الذي الاصل فيه ان يكون للفراش بامر نادر وهو وضع المراة في ستة اشهر واختلف قول مالك في نفي الحمل اذا لم يدع استبراء فالزمه مرة ولم يلزمه مرة وقال بنفيه مرة ابن القاسم واحب الي انه لو كان ظاهرا يوم الرءية لزمه وعنه-	1874	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms168	false	-3137371663643713047	51	93	271	475	1572	300	فان اتت به لستة اشهر ف--صاعدا بعد الرءية ف--------------------------------------للعان والا----------------------- لحق به واخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قول مالك في نفي الحمل اذا لم يدع استبراء فالزمه مرة ولم يلزمه مرة وقال بنفيه مزة ابن القاسم واحب الي انه ان كان ظاهرا يوم الرءية لزمه وعنه	168	3486926081462241275	186	297.0	145	428	43.457942962646484	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	0	32	0	151	1515	300	ان اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية لزم----ه ولا يحد ان نفاه وقال المخزومي ان اقر بالحمل لستة----- فصاعدا من يوم الرءية لم يلزمه ولو استلحقه لحق وحد ولاقل	1875	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms168	false	-3137371663643713047	93	126	475	630	1572	300	ان اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية لم يلزمه ولا يحد ان نفاه وقال المخزومي ان اقر بالحمل لستة اشهر فصاعدا من---- الرءية لم يلزمه -لو استلحقه لحق وحد ولاقل	168	3486926081462241275	144	267.0	113	160	90.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1885	true	-4235560369363647985	12	123	52	626	1502	300	ولا وطء بغير انزال ان كان انزل قبله ولم يبل اي لاحتمال ان يكون بقي من الماء شء في قناة الذكر ولهذا اذا بال جاز له الاعتماد لانه لا يبقي شء بعد البول ويلاعن الاخرس بالاشارة والكتابة ان فهم كما يصح بيعه وشراءه ونكاحه وطلاقه والزوجة الخرساء كذلك في العتبية في المراة الصماء البكماء يقذفها زوجها انها تلاعن بما يفهم منها بالاشارة ويلاعن الاعمي في نفي الولد وفي القذف لا اشكال في ملاعنته في نفي الولد واما القذف فملاعنته فيه متفق عليها من حيث الجملة لكن هل يعتمد علي يقينه او لا يعتمد الا علي مسيس الفرجين قولان قد تقدما اما اذا تبين انتفاءه عنه-بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من	1885	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms168	false	-3137371663643713047	265	300	1394	1572	1572	300	ولا وطء بغير انزال ان كان انزل قبله ولم يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويلاعن الاخرس بالاشارة والكتابة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم ويلاعن الاعمي في نفي الولد وفي القذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تبين انتفاءه عنه بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من-	168	3486926081462241275	173	305.0	141	575	30.086956024169922	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1888	true	7211269440911759565	107	128	526	625	1440	300	وشرطه في الولد ان لا يط--ا بعد الرءية او العلم بالوضع او الحمل وان لا يءخر بعد العلم بالوضع او الحمل	1888	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms169	false	-155681554107594748	46	67	211	312	1505	300	وشرطه في الولد ان لا يطاها بعد الرءية او العلم بالوضع او الحمل وان لا يءخر بعد العلم بالوضع او الحمل	169	3486926081462241275	99	192.5	78	101	98.0197982788086	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1889	true	-4565735599250938993	82	108	403	543	1533	300	وصفته ان يقول اربع مرات اشهد بالله-وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو-لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم اي وصفة	1889	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms169	false	-155681554107594748	67	95	312	454	1505	300	وصفته ان يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم وفي نفي	169	3486926081462241275	134	252.0	109	142	94.36619567871094	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1890	true	-327175324792821394	5	54	24	259	1513	300	انه يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين----------------- لرايتها تزني وهذا اسعد بظاهر الاية------------------------------ وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين اي ويقول الرجل في نفي	1890	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms169	false	-155681554107594748	68	123	318	586	1505	300	ان- يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين--- وتقول في ----------	169	3486926081462241275	175	278.5	135	282	62.05673599243164	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1899	true	4402854373974105312	111	213	573	1045	1452	300	واما نفي الولد فيجري في كل من يلحقه ولدها حية او ميتة الا ملك يمينه هذا مما يبين لك ان كلامه اولا انما هو باعتبار الرءية ويدخل في قوله من يلحقه ولدها من في عصمته او طلقها طلاقا رجعيا او باءنا سواء خرجت من العدة ام لا ما لم تجاوز اقصي امد الحمل وقوله الا في ملك يمينه اي فلا لعان في ذلك فلو قذفها بعد العدة ولا حمل حد اي قذفها برءية الزنا قيل ولا خلاف في ذلك وان اشتري زوجته ثم ظهر حمل فان ولدته لاقل من ستة اشهر فحكمها فيه حكم الزوجة وان ولدته لستة فاكثر فحكمها حكم الامة	1899	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms170	false	-3212847142211342522	23	68	124	335	1528	300	واما نفي الولد فيجري في كل من يلحقه ولدها حية او ميتة الا ملك يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قذفها بعد العدة ولا حمل حد فلو----------------------------------------- اشتري زوجته ثم ظهر حمل فان ولدت- لاقل من ستة اشهر فحكمها فيه حكم الزوجة وان ولدته لستة -اشهر فحكمها حكم الامة	170	3486926081462241275	206	368.0	161	472	43.64406967163086	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1900	true	-6818889219906395096	46	241	223	1273	1581	300	فان ولدت لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح لا ينفيه الا بلعان وان ولدت لستة اشهر فاكثر فله نفيه بغير لعان ان ادعي استبراء بعد الوطء الذي هو بعد الشراء وان لم يدع استبراء فهو منه انتهي وذكره في الجواهر بنصه وعلي هذا فكلام المصنف مقيد بما اذا لم يعلم انه كانت حاملا يوم الشراء او بما اذا لم يطاها 397ا وقولهم انها اذا ولدته لستة اشهر فاكثر ان له نفيه بغير لعان يريدون بغير يمين وحكمه رفع العقوبة عنه او الادب كالامة والذمية اعلم انه يترتب علي اللعان ستة احكام ثلاثة علي لعانه وثلاثة علي لعانها فالثلاثة الاول سقوط الحد عنه وهو مراد المصنف بقوله العقوبة ولذلك عطف عليه الادب الثاني وجوب حد الزنا عليه الثالث قطع النسب والثلاثة الاخر سقوط الحد عنها والفراق وتابيد التحريم وقيل في الاخيرين انهما يترتبان علي لعانه وقوله كالامة والذمية راجع للادب فان قاذفها لا حد عليه وانما عليه الادب وايجابها علي المراة التي تحد في الاقرار ما لم تلاعن اي وايجاب العقوبة وهذا هو الثاني من الاحكام المترتبة علي لعانه واخرج بقوله التي تحد بالاقرار الصبية والذمية وتصور كلامه ظاهر وتحريمها ابدا بتمام لعانها فلو----------------------- اكذب احدهما نفسه قبل تمام لعانهما حد وبقيت زوجته ويتوارثان وان رجمت	1900	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms170	false	-3212847142211342522	51	106	250	551	1528	300	فان ولدت لاقل من ستة اشهر فحكمها فيه حكم الزوجة --------وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدته لستة اشهر فحكمها حكم الامة--------------------------- وحكمه رفع الق-وبة عنه او الادب كالامة والذمية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجابها علي المراة التي تحد --بالاقرار ما لا تلاعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريمها ابدا بتمام لعانها وقيل تقع الفرقة بلعانه فان اكذب احدهما نفسه قبل تمام لعانها- حد وبقيت زوجته ويتوارثان وان رجمت	170	3486926081462241275	235	353.0	189	1073	21.90121078491211	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1902	true	3031154067541473755	105	157	533	791	1543	300	اكذب------- نفسه قبل تمام لعانها---------------------------------------------------------------------- لم تثبت بينهما فرقة وكانهما لم يعتبرا قول سحنون وقطع النسب ان نفي الولد هذا راجع ايضا لصدر المسالة وهو ظاهر فلو نكل عن اللعان حد قد تقدم هذا الفرع واعاده المصنف ليرتب عليه ما بعده وهو قوله فان عاد اليه قبل وفي قبوله من المراة قولان	1902	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms170	false	-3212847142211342522	94	137	484	707	1528	300	اكذب احدهما نفسه قبل تمام لعانها حد وبقيت زوجته ويتوارثان وان رجمت ولو اشتراها واقر بالكذب وانفش الحمل لم تحل وقيل بلعانه----------------------------- وقطع النسب ان نفي الولد------------------------------------ فلو نكل عن اللعان حد وقيل وتلاعن-----------------------------------------------ه فان عاد اليه قبل وفي قبوله من المراة قولان	170	3486926081462241275	122	180.5	95	335	36.417911529541016	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	68	170	360	912	1554	300	فلذلك ينتفي الثاني باللعان الاول وافاد بقوله اخ----وة الاب ايضا انهما اخوة اشقاء وهذا هو المشهور وقال المغيرة انهما يتوارثان لام كالمشهور في توامي الزانية والمغتصبة خلافا لابن نافع في قوله ان توامي الزانية شقيقان واما توامي المسبية والمستامنة فانهما يتوارثان لاب وام قاله في البيان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر وان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم ينتف شء هذا لما ذكره انهما كالولد الواحد فان كان بينهما ستة فصاعدا فهما بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه--- يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من اقر بولد زوجته وقال لم اطاها حد	1903	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms170	false	-3212847142211342522	141	203	732	1038	1528	300	فلذلك ينتفي الثاني باللعان الاول ولذلك يثبت لهما اخوة الاب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي استلحق احدهما لحق الاخر فان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم ينتف شء ---------------------------------فان كان بينهما ستة فصاعدا فهما بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من اقر بولد زوجته وقال لم اطاها حد	170	3486926081462241275	286	533.5	227	559	51.16279220581055	54	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1905	true	-6671742763972574945	28	259	151	1303	1518	300	فان لم يعلم وجبت باقرارها لا باقراره يعني فان لم يعلم دخول فان اقرت هي به وجبت عليها العدة لانه اقرار منها علي نفسها فلزمها كساءر الاقرارات بخلاف ما 398ا لو اقر هو فقط فانه دعوي عليها بغير دليل فلا يقبل كساءر الدعاوي وهذا الكلام في نفس العدة واما لواحقها من النفقة والسكني فسياتي الكلام عليها فان ظهر حمل ولم ينفه كان كالدخول في العدة والرجعة ولو ظهر بعد موته لحق به لان الولد للفراش فهو لاحق به ولا ينتفي عنه الا بلعان وعلي هذا فيجب عليها اذا طلقها العدة وتكون له الرجعة وهذا معني قوله وكان كالدخول في العدة والرجعة وفي بعض النسخ ولا رجعة له وهي غير صحيحة لانها اذا وجبت عليها العدة كان له الرجعة وقوله ولو ظهر بعد موته ظاهر لانه انما كان ينتفي عنه في الحياة باللعان وهو لا يتاتي هنا واما بعده فتجب وان تصادقا علي نفي الوطء حيث امكن شغلها منه باي خلوة كانت اي واما بعد الدخول وهو ارخاء الستور فتجب العدة سواء تصادفا معا علي نفي الوطء ام لا لحق الله في العدة بشرط امكان الوطء واما لو خلا بها لحظة تقصر عن زمان الوطء فلا وقوله باي خلوة كانت اي سواء كانت خلوة اهتداء زيارة فرع قال في المدونة ولو كان معها نساء حين قبل وانصرف لمحضرهن فلا عدة عليها الباجي وكذلك امراة واحدة اي لان الخلوة قد فقدت وتسقط النفقة والسكني ولا يجب الا نصف الصداق ولا رجعة له هذا	1905	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms170	false	-3212847142211342522	222	272	1147	1391	1528	300	فان لم يعلم وجبت باقرارها لا باقراره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهر حمل ولم ينفه كان كالدخول في العدة والرجعة ولو ظهر بعد موته لحق به واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده فيجب وان تصادقا علي نفي الوطء حيث امكن شغلها منه باي خلوة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وتسقط النفقة والسكني ولا يجب الا نصف الصداق ولا رجعة له ولا	170	3486926081462241275	238	416.5	188	1152	20.65972137451172	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1906	true	-3572049699458197729	15	141	75	731	1529	300	النفقة والسكني عل------------ي الصداق بحيث يكمل يثبتان وحيث لا يكمل يسقطان ولا شء لها في الفاسد وقيل تعارض ان كان تلذذ----- بشء يعني ان ما قدمه من وجوب نصف الصداق اذا طلق قبل البناء انما هو في النكاح الصحيح واما الفاسد فلا شء عليه فيه لان الله تعالي انما اوجب النصف اذا طلق الزوج فقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة237 لانه قد اضاف الطلاق اليهم والاضافة اليهم تستدعي وقوعه باختيارهم وظاهر ما لابن القاسم في ارخاء الستور ما قدمه المصنف والمنسوب فيه لغيره هو القول الثاني وعكس هذا القول في كتب العدة فجعل القول بانها تعارض لابن القاسم ولا تعارض لغيره ولا تجب بوطء الصغير الذي لا يولد لمثله وان قوي علي الجماع ولا بالمحبوب ذكره وانثياه	1906	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms170	false	-3212847142211342522	261	299	1337	1523	1528	300	النفقة والسكني ولا يجب الا نصف الصداق ولا رجعة له -------------------------ولا شء لها في الفاسد وقيل تعا-ض ان كان تلذذ منها بشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب بوطء الصغير الذي لا يولد لمثله وان قوي علي الجماع ولا بالمجبوب ذكره وانثياه	170	3486926081462241275	153	252.0	122	673	22.734025955200195	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1907	true	2134268092339055696	165	200	807	973	1487	300	عدة عليها ---ولا علي الكبيرة المسنة التي لا يخشي منها الحمل ويجب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما ثلاث حيض ومن كل وطء من زني او اشتباه	1907	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms171	false	-2308695147499852493	16	49	86	237	1575	300	عدة ولا يلحق ولا علي --صغيرة ولا تطيق الرجل وت----------------جب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما ثلاث حيض ومن كل وطء من زني او اشتباه	171	3486926081462241275	126	227.0	97	169	74.55621337890625	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1911	true	6657865865496959381	0	45	0	254	1578	300	موت الذمي بعد ثلاثة قروء كطلاقه يعني وقد دخل بها الذمي لمقابلته ذلك بقوله فان لم يدخل تزوجها مكانها فيهما اي في موت الذمي وطلاقه ولمالك في العتبية انه يكتفي بحيضة واحدة من طلاق الذمي اقسامها معتادة ومرتابة بتاخير الحيض وصغيرة وياءسة وحامل ومرتابة بالحمل	1911	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms171	false	-2308695147499852493	105	127	552	687	1575	300	موت الذمي بعد ثلاثة قروء كطلاق------------------------------------------ه فان لم يدخل تزوجها مكانها فيهما----------------------------------------------------------------------------- اقسامها معتادة ومرتابة بتاخير الحيض وصغيرة وياءسة وحامل ومرتابة بالحمل	171	3486926081462241275	135	249.0	113	254	53.14960479736328	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1915	true	1931555739791348293	0	45	0	215	1501	300	يوم ففيها يسال النساء ايكون هذا حيضا ام لا وقال ايضا ولا تكون حيضة اقل من يومين -ابن مسلمة لا تكون اقل من ثلاثة ابن الماجشون وسحنون لا تكون اقل من خمسة ولذلك قال سحنون لا تنقضي باقل من اربعين وقد تقدم الطهر في الحيض	1915	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms171	false	-2308695147499852493	191	236	1024	1240	1575	300	يوم ففيها تسال النساء ايكون هذا حيضا ام لا وقال ايضا ولا يكون حيضة اقل من يومين وابن مسلمة لا يكون اقل من ثلاثة ابن الماجشون وسحنون لا يكون اقل من خمسة ولذلك قال سحنون لا ينقضي باقل من اربعين وقد تقدم الطهر من الحيض	171	3486926081462241275	208	404.0	163	216	96.29629516601562	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1915	true	1931555739791348293	237	268	1156	1325	1501	300	الحيض والمرتابة بغير سبب معتاد-حرة او امة-تتربص تسعة اشهر استبراء ثم ثلاثة اشهر عدة فتحل عق-ب السنة كما قضي عمر ول-------------ذلك قال مالك عدة الطلاق بعد الريبة وعدة الوفاة قبل الريبة	1915	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms171	false	-2308695147499852493	235	270	1234	1415	1575	300	الحيض والمرتابة بغير سبب معتاد حرة او امة تتربص تسعة اشهر استبراء ثم ثلاثة اشهر---- فتحل عقيب السنة كما قضي عمر رضي الله عنه وكذلك قال مالك عدة الطلاق بعد الريبة وعدة الوفاء قبل الريبة	171	3486926081462241275	162	296.5	132	185	87.56756591796875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1919	true	3879549659040910850	17	231	77	1215	1599	300	فاذا انقطع الرضاع تربصت حينءذ كالاولي وعلل محمد انتظارها للاقراء بانا عرفنا ان الرضاع هو الذي رفع عنها الحيض فكانت عدتها بالاقراء كما قال الله تعالي اي فلم تدخل تحت الياءسات وللزوج انتزاع ولده فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او اربعة في طلاق يملك فيه الرجعة اذا لم يضر بالولد هكذا قال مالك ومحمد وهو مءروط بان لا يضر بالود كما اذا علق بامه ولم يقبل غيرها مالك في العتبية وكذلك هي اذا طلبت طرحه اذا قبل ثدي غيرها وكان للاب مال وانما قال المصنف في طلاق يملك فيه الرجعة لانه لو كان طلاقا باءنا لم يحتج الي انتزاع الولد لانها حينءذ لا ترثه وله ان يتزوج اختها او رابعة ثم تكلم المصنف علي المرض فقال والمريضة قال ابن القاسم كالمرتابة بغير سبب وقال اشهب كالمرضع قوله كالمرتابة بغير سبب اي تتربص سنة وراي اشهب ان المرض يذهب الدم فكان كالرضاع وفرق ابن القاسم بينهما بان المرضعة قادرة علي ازالة ذلك السبب فكانت قادرة علي الاقراء بخلاف المريضة فانها لا تقدر علي رفع السبب فاشبهت الياءسة وقول ابن القاسم مروي عن مالك وبه قال اصبغ وابن عبد الحكم واختار ابن المواز قول اشهب 401ا ثم تكلم المصنف علي السبب الرابع وهو الاستحاضة فقال واما المستحاضة فان كانت مميزة بين الدمين فروايتان ابن القاسم يعتبر الحيض المميز -ابن وهب كالمرتابة وغير المميزة كالمرتابة	1919	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms172	false	-2442559552678378024	27	83	165	489	1602	300	فاذا انقطع الرضاع تربصت حينءذ كالاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج انتزاع ولده فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة في طلاق يملك فيه الرجعة اذا لم يضر بالولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمريضة قال ابن القاسم كالمرتابة بغير سبب وقال اشهب كالمرضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المستحاضة فان كانت مميزة بين الدمين فروايتان ابن القاسم يعتبر الحيض المميز وابن وهب كالمرتابة وغير المميزة كالمرتابة	172	3486926081462241275	321	599.0	265	1139	28.1826171875	54	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1922	true	-2609411922068400987	0	28	0	142	1506	300	لا يحيض مثلها لا اعتداد به ثم تكلم علي الياءسة فقال وما تراه الياءسة يسال النساء عنه فان كان حيضا انتقلت اليه ثم تكون بعده كالمرتابة بعد حيضة	1922	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms172	false	-2442559552678378024	128	151	723	840	1602	300	لا يحيض مثلها لا اعتداد به------------------------- وما تراه الياءسة يسال النساء عنه فان كان حيضا انتقلت اليه ثم تكون بعده كالمرتابة بعد حيضة	172	3486926081462241275	117	222.0	94	142	82.39436340332031	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1923	true	-534243816204281571	234	256	1115	1230	1455	300	ولو اتت بعد العدة بولد لدون اقصي الحمل لحق به الا ان ينفيه باللعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء العدة لان الحامل تحيض	1923	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms172	false	-2442559552678378024	207	228	1144	1256	1602	300	ولو اتت بعد العدة بولد لدون اقصي الحمل لحق--- الا ان ينفيه باللعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء العدة لان الحامل تحيض	172	3486926081462241275	112	218.0	91	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1924	true	4090493755602132530	32	166	156	838	1526	300	قطعا وفيها -لو تزوجت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر لم يلحق بواحد منهما وحدت واستضعفه بعضهم وقال كان تحديد خمس سنين فرض انما لم يلحق بالاول للزيادة علي الخمس سنين ولم يلحق بالثاني لنقصانه عن اقل الحمل اذا لم يلحق بواحد منهما فتحد قطعا والمستضعف لهذا هو القابسي ابن يونس وكان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وتبعه علي ذلك اللخمي وهو استضعاف ظاهر ولظهوره عقب المصنف ذلك بقوله وكان مالك يقول اذا جاءت به لما يشبه لزم والا فكان الاليق بالمصنف ان يقدم هذا القول لما ذكر الخلاف والله اعلم ومن اقر انه طلق امراته في سفر او غيره ولا بينة استانفت العدة من يوم اقراره وورثته فيها في الرجعي ولا يرثها ولا رجعة له ان انقضي قدر العدة من يوم طلاق اقراره فان كانت بينة فالعدة من	1924	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms172	false	-2442559552678378024	227	300	1251	1602	1602	300	تحيض وفيها ولو تز-جت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر لم يلحق بواحد منهما وحدت واستضعفه بعضهم وقال كان تحديد خمس سنين فرض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك يقول اذا جاءت به لما يشبه لزمه-------------------------------------------------------------------- ومن اقر انه طلق امراته في سفر او غيره ولا بينة استانف- العدة من يوم اقر--- وورثته فيها في الرجعي ولا يرثها ولا رجعة له ان انقضي قدر العدة من يوم طلاق اقراره وان كانت بينة فالعدة من-	172	3486926081462241275	343	635.0	271	683	50.21961975097656	66	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1925	true	6142200204807485404	96	127	482	651	1527	300	وزوجة المتوفي عنهاصغيرا او كبيرا بنكاح صحيح غير الحامل منه-تعتد صغيرة او كبيرة مسلمة او كافرة مدخولا بها ام لا-اربعة اشهر وعشرا فان كانت امة فشهران وخمس ليال اي ا--------------------ن المسلم	1925	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms173	false	8283246647764257776	2	38	8	194	1501	300	وزوجة المتوفي ----صغير- او كبيرا بنكاح صحيح غير الحامل منه تعتد صغيرة او كبيرة مسلمة او كافرة مدخولا بها او لا اربعة اشهر وعشرا فان كانت امة فشهران وخمس ليال وتجبر الذمية علي العدة من المسلم	173	3486926081462241275	159	286.5	129	191	83.2460708618164	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1927	true	-6426151516212640631	160	255	827	1347	1569	300	وفي المستحاضة قولان اربعة اشهر وعشر --وتسعة اشهر والتفصيل ايضا في المميزة اقتصر الباجي علي القول بانها تعتد بتسعة اشهر وحكاه اللخمي وابن بشير وحكيا ايضا القول بانها تعتد باربعة اشهر وعشر واستحسنه اللخمي لعموم الاية قال ابن عبد السلام والقولان لمالك نصا واما الثالث فتخريج ومعناه انها ان كانت غير مميزة تربصت تسعة اشهر والا اكتفت بالاربعة اشهر وعشر ان اتتها فيها حيضة كما تقدم واما الامة فقيل لا تحل بمجرد مضي العدة اتفاقا وانما تحل بما تحل به الامة في--- الشراء من حين الموت معها وقيل تحل المرضع بمضيها وفي العتبية تحل مطلقا	1927	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms173	false	8283246647764257776	112	155	564	787	1501	300	وفي المستحاضة قولان اربعة اشهر وعشر او تسعة اشهر والتفصيل ايضا في المميزة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامة فقيل لا تحل بمجرد مضي العدة اتفاقا وانما تحل بما تحل به الامة في حق الشراء من حين الموت معها وقيل تحل المرضع بمضيها وفي العتبية تحل مطلقا	173	3486926081462241275	214	404.0	173	525	40.761905670166016	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1930	true	-7079473097132691656	4	52	20	253	1493	300	ولا ينقل العتق الي عدة الحرة يعني اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم عتقت فانه تتم عدة الامة لان العتق ليس بموجب للعدة وحاصله ان الناقل ما اوجب عدة ولذلك لو عتقت-------- ثم مات فعدة الحرة للوفاة لان الموت لما نقلها صادفها حرة ولو مات ثم عتقت فعدة امة	1930	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms173	false	8283246647764257776	178	205	908	1040	1501	300	ولا ينقل العتق الي عدة الحرة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو عتقت الرجعية ثم مات فعدة الحرة للوفاة لان الموت لما نقلها صادفها حرة ولو مات ثم عتقت فعدة امة	173	3486926081462241275	122	214.0	96	241	50.622406005859375	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1930	true	-7079473097132691656	137	268	659	1313	1493	300	الامة للوفاة اذا لم تر فيها دما وكذلك تفعل في التي تقدم عتقها علي موت مطلقها ولا تنتقل ذمية تسلم تحت ذمي بعد البناء فيموت في عدتها انما لم تنتقل الذمية وان كان الزوج املك بها اذا اسلم لانها في حكم الباءن وانما كان املك بها اذا اسلم تاليفا علي الاسلام لا لكونها رجعية وايضا فالخطاب في عدة الوفاة انما وقع للمسلمين بقوله تعالي والذين يتوفون منكم احترز بقوله بعد البناء مما لو مات عنها قبله فانها لا عدة عليها ويجب الاستبراء بحصول الملك ببيع او غيره من ارث او هبة او صدقة او وصية او فسخ او اقالة او غنيمة اذا لم تءمن البراءة بوجه قوي اتفاقا كذات السيد والمسببة وحدها او مع زوجها وان كانت لم تحض او انقطع حيضها اذا كانتا ممن يحملن عادة كبنت ثلاث عشرة وخمسين	1930	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms173	false	8283246647764257776	191	266	971	1332	1501	300	الحرة للوفاة لان الموت لما نقلها صادفها حرة ولو مات ث-م عتقت فعدة امة------- ولا تنتقل ذمية تسلم تحت ذمي بعد البناء فيموت في عدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويجب الاستبرا- بحصول الملك ببيع او غيره من ارث او هبة او صدقة او وصية او فسخ او اقالة او غني-ة اذا لم تءمن البراءة بوجه قوي اتفاقا كذات السيد والمسبية وحدها او مع زوجها وان كانت لم -حض او انقطع حيضها اذا كانت- ممن يحملن----- كبنت ثلاث عشرة وخمسين	173	3486926081462241275	312	548.5	244	654	47.7064208984375	56	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1935	true	3733330140310191175	119	152	585	736	1537	300	من تحت يده اذا كانت تخرج او من كانت لغاءب او لمجبوب او امراة او صبي او مكاتبة تتصرف ثم عجزت ويسمي استبراء سوء الظن قال ابن القاسم يجب وقال اشهب لا يجب	1935	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms174	false	4943430065742153462	44	77	239	390	1616	300	من تحت يده اذا كانت تخرج او من كانت لغاءب او لمجبوب او امراة او صبي او مكاتبة تتصرف ثم عجزت ويسمي استبراء سوء الظن قال ابن القاسم يجب وقال اشهب لا يجب	174	3486926081462241275	151	302.0	118	151	100.0	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1939	true	5150629034230642896	124	163	633	833	1551	300	المشتري ويجب عن الوطء الفاسد كمن وطءت باشتباه او غيره وكمن وطء اخت امة وطاها ثم حرم الاولي ابن راشد ولا خلاف في هذا وتصور كلامه ظاهر وفي استبراء الاب امة لابنه فوطاها بعد ان استبراها فقومت عليه قولان	1939	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms174	false	4943430065742153462	185	215	970	1128	1616	300	المشهور ويجب عن الوطء الفاسد كمن وطءت باشتباه او غيره وكمن وطء اخت امة وطءها ثم حرم الاولي------------------------------------------ وفي استبراء الاب امة لابنه فوطءها بعد ان استبراها فقومت عليه قولان	174	3486926081462241275	153	289.0	123	200	76.5	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1940	true	4407362045643279173	93	160	490	856	1586	300	والاستبراء للمرتابة قرء واحد وهو حيضة علي المشهور لقوله عليه الصلاة والسلام الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ومقابل المشهور انه طهر كالعدة ولم اره منصوصا وانما خرجه المازري علي قول اشهب ان المشتراة في اول دمها لا تكتفي بذلك والمرتابة بتاخير حيضها قيل تتربص تسعة اشهر وقال ابن القاسم ثلاثة وينظرها النساء فان ارتبن فتسعة وكان يقول ت--------حيض كل ستة اشهر انتظرتها	1940	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms174	false	4943430065742153462	215	248	1128	1318	1616	300	والاستبراء للمعتادة قرء واحد وهو حيضة علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتابة بتاخير حيضها قيل تتربص تسعة اشهر وقال ابن القاسم ثلاثة وينظرها النساء فان ارتبن فتسعة وكان يقول ان كانت تحيض كل ستة اشهر انتظرتها	174	3486926081462241275	179	325.5	148	374	47.8609619140625	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	true	-7865349149487111097	196	247	942	1192	1451	300	التداخل واذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت-مس او لم يمس-الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ما لم تمس كما تبني اذا لم ترتجع مطلقا	1942	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	1	53	6	255	1539	300	التداخل واذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل مباح انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت مس او لم يمس الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ---لم تمس كما تبني اذا لم يرتجع مطلقا	175	3486926081462241275	242	463.0	192	252	96.03174591064453	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1943	true	-6283200362301781828	12	230	57	1165	1524	300	من اقراء او شهور او حمل ومثل ذلك بالمرتجع ثم يطلق يعني اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم ارتجعها ثم طلقها او مات عنها قبل انقضاء العدة ولا فرق في ذلك بين ان يمسها بعد ارتجاعه ام لا ففي الموطا والسنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها فلا تبني علي ما مضي من عدتها وانما تستانف من يوم طلقها عدة مستانفة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها يعني لان الرجعة تهدم العدة فان الزوجية تنافي العدة 406ا وقوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل هذا الكلام لابن القصار وقيد به الطلاق مالك المتقدم وهو ظاهر لانه اذا قصد بهذا الارتجاع التطويل عليها في العدة فيعاقب بنقيض مقصوده وتبني علي العدة الاولي بشرط الا يكون مسها في الارتجاع وقوله كما تبني اذا لم ترتجع مطلقا يعني اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم اتبعها في العدة طلقة اخري فانها تبني علي العدة من الطلقة الاولي مطلقا سواء تخلل الطلاقين حيض ام لا وهو احد قولي الشافعي فنبه المصنف بالاطلاق علي مخالفته في احد قوليه وفي بعض النسخ اذا لم ترتجع مطلقا وهي واضحة وكالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلق ب--عد البناء او يموت عنها قبله او بعده فانها تستانف وروي محمد بن مسلمة ان مات قبله فاقصي الاجلين وضعف اما لو طلق قبل البناء لم تنهدم هذا	1943	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	23	86	119	423	1539	300	من اقراء او شهور او حمل ك---------المرتجع ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق او يموت مس او لم يمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة لم تمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تبني اذا لم يرتجع مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا---------- وكالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها قبله او بعده فانها تستانف وروي محمد بن مسلمة ان مات قبله فاقصي الاجلين وضعف اما لو طلق قبل البناء لم ينهدم وما	175	3486926081462241275	258	397.5	203	1110	23.243244171142578	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1945	true	5474032097279725596	18	254	106	1346	1579	300	وكالمعتدة في وفاة او طلاق تتزوج ويدخل بها وقال ابن الجلاب تتم ثم تستانف عدة اخري وهو في الموطا عن عمر يعني وممن هي مخاطبة باقصي الاجلين علي المشهور المعتدة سواء كانت معتدة من طلاق او وفاة اذا تزوجت ودخل بها في العدة وفسخ النكاح واقصي الاجلين في حق المطلقة مجاز كما ذكرنا بخلافه في المتوفي عنها وقوله وقال ابن الجلاب احسن منه وفي الجلاب لان ابن الجلاب لم يقله وانما نقل في المسالتين روايتين احداهما ما شهره المصنف والثانية انها تتم بقية العدة الاولي ثم تعتد بعد ذلك للزوج الثاني عدة اخري ثم كلامه يوهم ان ابن الجلاب ذكر في مسالة الموت والطلاق وانما ذكره في مسالة الطلاق وكالمستبراة من وطء فاسد يطلقها الزوج او يموت يعني وكذلك يجب اقصي الاجلين علي من وجب استبراءها من الزوجات لاجل وطء فاسد يزني او اشتباه ثم طلقها الزوج او مات عنها ووضع الحمل اللاحق بالنكاح الصحيح يهدم غيره مثاله اذا تزوجت المعتدة لغير 406ب مطلقها او غصبت او زنت او وطءت باشتباه ثم اتت بولد والحق بالاول وهو معني قوله بالنكاح الصحيح فان ذلك الوضع يهدم غيره اي الاستبراء من الوطء الثاني لانه انما كان خشية الحمل وهو مامون هنا ولا خلاف في هذا قاله عياض وغيره ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في المعتدة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان وعلي ا--لا يهدم فقيل اقصي الاجلين وقيل تاتنف بعده عدة يعني وان الحق بالنكاح في العدة -------فان كان وطاها بعد حيضة	1945	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	103	181	517	931	1539	300	وكالمعتدة في طلاق او وفاة تتزوج وتدخل---- وقال ابن الجلاب تتم ثم تستانف عدة -----وهو في الموطا عن عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالمستبراة من وطء فاسد يطلقها الزوج او يموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع الحمل اللاحق بالنكاح الصحيح يهدم غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في المعتدة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان وعلي ان لا يهدم فقيل اقصي الاجلين وقيل تاتنف بعده عدة ومتي اتت غير المزني بها بولد يحتملهما فان كان ------بعد حيضة	175	3486926081462241275	360	611.5	290	1249	28.82305908203125	61	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1947	true	2287989520614169339	179	213	918	1093	1551	300	اتت غير المزني بها بولد يحتملهما فان كان بعد حيضة لحق بالثاني الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالاول ولا تلاعن هي لانه نفاه الي فراش فان نفاه تلاعنا وان كان قبل حيضة فالامر بالعكس	1947	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	171	205	881	1056	1539	300	اتت غير المزني بها بولد يحتملهما فان كان بعد حيضة لحق بالثاني الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالاول ولا تلاعن هي لانه نفاه الي فراش فان نفاه تلاعنا وان كان قبل حيضة فالامر بالعكس	175	3486926081462241275	175	350.0	141	175	100.0	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1948	true	-8206640441653406585	38	85	206	442	1545	300	وقوله الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالاول تصوره ظاهر ولا تلاعن هي لانه لم يرمها بزني وانما نفاه الي فراش فان نفاه الاول ايضا التعنت حينءذ لانه لم يبق من يلحق به هذا الولد وهذا معني قوله فان نفاه تلاعنا قوله فان كان قبل حيضة فالامر بالعكس	1948	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	183	205	943	1056	1539	300	------الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالاول----------- ولا تلاعن هي لانه نفا--------------------ه الي فراش فان ن---------------------------------------------------------------------------------فاه تلاعنا و-----ان كان قبل حيضة فالامر بالعكس	175	3486926081462241275	109	184.5	87	236	46.186439514160156	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1949	true	669310080230804901	71	179	379	932	1571	300	الحاقه به لو لم يكن لعان فان كان بعد حيضة لحق بالثاني وان كا قبلها فبالاول ابن عبد السلام هكذا نصوا وينبغي ان يحمل علي ما اذا استلحقاه في زمان واحد واما ان تقدم احدهما فيلحق بالمستلحق الاول فانظره مع كلام ابن المواز وقوله ويحد الخ يعني ويحد المستلحق ان كان هو الملاعن الثاني لانه هو الذي نفاه الي غير فراش واما ا---------------------------------------------ن است-------------------لحقه الملاعن الاول فانه لا حد عليه لانه انما نفاه لفراش وهذا قول محمد وقوله وقيل المستلحق منهما يحد اي سواء كان الاول او الثاني وهو قول اصبغ واستصوبه التونسي قال لان لعانها لهما هذا حكم النكاح واما القافة ففي الامة يطاها السيدان في طهر	1949	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	173	231	889	1195	1539	300	المزني بها بولد يحتملهما فان كان بعد حيضة لحق بالثاني الا------------------------------------------------- ان ينفيه باللعان-------------------------------------------- فيلحق بالاول ولا تلاعن ه---------------------------------------------------------------------------------ي لانه ن--------فاه الي---- فراش فان نفاه تلاعنا وان كان قبل حيضة فالامر بالعكس ثم من استلحقه لحق به ويحد ان كان الملاعن المستلحق الثاني----------------------------------------------- وقيل المستلحق منهما يحد------------------------------------------------------------------------------ هذا حكم النكاح واما القافة ففي الامة يطءها السيدان في طهر	175	3486926081462241275	174	192.0	137	617	28.200971603393555	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1950	true	-2289010168942143493	184	261	935	1331	1535	300	والمشتراة في العدة عليها اقصي الاجلين من حين الشراء يعني سواء كانت معتدة من وفاة او طلاق اما المعتدة في الوفاة ففي المدونة ان حاضت قبل شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تنقضي عدتها وان تمت عدتها ولم تحض فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء واما المطلقة فاشار اليها بقوله فلذلك لو كانت مطلقة ف-تاخر حيضها اعتبرت ثلاثة اشهر من حين شراءها وان زادت علي سنة العدة ----	1950	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms175	false	-1615740808847819269	231	258	1195	1339	1539	300	والمشتراة في العدة عليها اقصي الاجلين من حين الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك لو كانت مطلقة فيتاخر حيضها اعتبرت ثلاثة اشهر من حين شراءها وان زادة علي سنة العدة ومن	175	3486926081462241275	138	244.5	112	401	34.413963317871094	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1953	true	-7294600743473238802	31	62	161	348	1621	300	قبل------------ حيضتان كانت هذه الحيضة استبراء فقط ومتي التبس الامر فالاحوط كالمراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج ولم تتبين فيهما فعدتهما اقصي الاجلين فان تبينت فكالمطلقة الكلام -----	1953	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms176	false	-6457433633102170786	15	46	72	258	1567	300	قبل ذلك حيضة او حيضتان فتحل بيضة------------------ ومتي التبس الامر فالاحوط كالمراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج ولم يتبين فيهما فعدتهما اقصي الاجلين فان تبينت فكالمطلقة وكالمستولدة	176	3486926081462241275	154	272.5	127	204	75.49019622802734	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1953	true	-7294600743473238802	189	300	1040	1621	1621	300	فاسدا او ------المطلقة فيهما- اي في المسالتين وقوله فعدتهما اقصي الاجلين واضح وقوله فان تبينت اي المنكوحة نكاحا نكاحا فاسدا فكالمطلقة اي فان مات عنها قبل البناء فلا شء عليها وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء ثم اخذ يتكلم علي الالتباس من جهة سبب الحكم فقال وكالمستولدة المتزوجة يموت السيد والزوج ولم يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيه-ا او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة وان لم يحتمل فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحكم الحيضة ما في عدة الحرة للوفاة ولا-بد مما تحل به الامة المعتدة من الوفاة من-	1953	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms176	false	-6457433633102170786	29	108	154	571	1567	300	فاسد- او احداهما مطلقة ثم مات الزوج ولم يتبين فيهما فعدتهما اقصي الاجلين -----------فان تبينت------------------------------ فكالمطلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالمستولدة المتزوجة يموت السيد والزوج ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيهما او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة وان لم يحتمل فاربعة اشهر وعشر-------------- وحكم الحيضة ما في عدة الحرة للوفاة ولا بد مما تحل به الامة المعتدة من الوفاة من	176	3486926081462241275	388	671.0	314	591	65.65143585205078	65	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1958	true	817826794288160520	91	250	485	1293	1545	300	ولا تمتشط بحناء ولا كتم ولا بما يختمر في راسها قال في المدونة باثر هذا وتمتشط بالسدر وبما لا يختمر في راسها عياض والحناء ممدود والكتم بفتح التاء الوسمة التي يصبغ بها الشعر وقال ابو عبيد بتشديد التاء وهو يذهب حمرة بيان الضعر ولا يسوده كما زعمه بعضهم مما اخطا في ذلك ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها هكذا قال اشهب انها لا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها بالنورة ولا باس ان تستحد هكذا نقل اللخمي وابن يونس عن اشهب ونقل ابن عبد السلام عن اشهب انها لا تدخل الحمام الا من ضرورة ونقل عن غيره انها لا تدخله قال وظاهره ولو مع الضرورة واجاز لها ابن لبابة دخول الحمام واجاز في السليمانية الاطلاء بالنورة مالك في العتبية ولا باس ان تخرج الي العرس ولا تتهيا بما لا تلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها ولا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف ابطيها و-----------------------------لا تكتحل الا لضرورة وتمسحه نهارا وقيل ولا لضرورة قال في المدونة ولا	1958	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms176	false	-6457433633102170786	144	170	777	912	1567	300	ولا تمتشط بحناء ولا كتم ولا -ما يختم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل الحمام ولا تطلي جسدها ولا تكتحل الا لضرورة وتمسحه نهارا وقيل ولا لضرورة وتل-زم المسكن- ولا	176	3486926081462241275	100	-115.0	80	837	11.947431564331055	16	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1960	true	-4571189661097317623	95	218	493	1155	1571	300	الاخضر والازرق والزيتي وت-------------------لبس الابيض-ولو ابريسماو-غليظ عصب اليمن وابيض الخز واسوده ما ذكره هو المشهور قال في المدونة وتلبس رقيق البياض كله وغليظه ومال غير واحد الي المنع من رقيق البياض وليس بشرط في العدة يعني وليس الاحداد شرطا في العدة بل لو تركته اثمت وحلت بانقضاء العدة وعلي من اشتري امة معتدة ابقاءها في موضع اعتدادها ويجوز اخراجها نهارا للبيع ولا تتزين بما لا تلبسه الحاد لان بقاء المعتدة في موضع اعتدادها مامور به فاذا احتاج سيدها للبيع جاز له اخراجها نهارا كما جاز للحرة ان تخرج لحواءجها طرفي النهار ولا يتركها تتزين بما لا تتزين به الحاد وانما لم يكن للمشتري اخراجها لانه حل محل الباءع وللمعتدة المدخول بها مطلقا من وفاة او طلاق او خلع او فسخ او لعان السكني	1960	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms176	false	-6457433633102170786	173	229	928	1224	1567	300	الاسود والادكن والاكحل الا ان لا تجد غيره وتلبس الابيض ولو ابريسما وغليظ عصب اليمن وابيض الخز واسوده و------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشرط في ال--------------------------------------------------------------------عدة وعلي من اشتري امة معتدة -بقاءها في موضع اعتدادها ويجوز اخراجها نهارا للبيع ولا تتزين بما لا تلبسه الحادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمعتدة المدخول بها مطلقا من وفاة او طلاق او خلع او فسخ او لعان السكني	176	3486926081462241275	260	455.0	211	683	38.06734848022461	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1961	true	807956668508061826	66	166	336	847	1498	300	وان نقلها ثم طلقها واتهم رجعت للاول يعني اذا نقل الرجل زوجته من موضع سكناه المعروف الي غيره واتهم علي اسقاط حق الله تعالي في السكني كما لو طلقها بالقرب فانها ترجع الي المنزل الاول ولم يكتفوا منه هنا باليمين فرع فان كانت اقامتها في غير منزلها لحق ادمي مثل ان تكون ظءرا استءجرت بشرط ان تكون في دار ابوي الصبي فمات الزوج عنها او طلقها التونسي فاعرف في هذا انه تفسخ الاجارة وترجع الي بيتها بخلاف حق الله تعالي من العكوف والاحرام واما غير المدخول بها يموت زوجها فلا سكني لها الا ان يكون قد اسكنها فتكون كالمدخول بها	1961	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms176	false	-6457433633102170786	229	254	1224	1350	1567	300	وان نقلها ثم طلقها واتهم رجعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------- الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير المدخول بها يموت زوجها فلا سكني لها الا ان يكون قد اسكنها فتكون كالمدخول بها	176	3486926081462241275	126	230.0	101	511	24.657533645629883	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1963	true	5545093420401928856	152	176	767	891	1528	300	شء من عدتها بعد وصولها الي بيتها بالتقدير واذا كان السفر للانتقال اعتدت في اقربهما او ابعدهما او في مكان الموت ان شاء- وامكن	1963	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms177	false	-745979409708383432	0	24	0	124	1614	300	شء من عدتها بعد وصولها الي بيتها بالتقدير وان- كان السفر للانتقال اعتدت في اقربهما او ابعدهما او في مكان الموت ان شاءت وامكن	177	3486926081462241275	122	233.0	98	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1969	true	1672073056702077427	88	118	442	600	1502	300	فان كان مكتري غير منقود ففيها------ لم تكن احق فتخرج الا ان يكريها الورثة كراء مثله وروي انها احق بالمدة المعينة واختاره عبد الحق وحمل المدونة علي غير المعينة يريد	1969	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms177	false	-745979409708383432	85	116	450	614	1614	300	فان كان مكتري غير منقود ففي المدونة لم تكن احق فتخرج الا ان يكريها الورثة كراء مثله وروي انها احق بالمدة المعينة واختاره عبد الحق وحمل المدونة علي غير المعينة وليس	177	3486926081462241275	154	296.5	124	164	93.90243530273438	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1970	true	-2228870098047783603	169	261	852	1365	1562	300	وليس للزوج بيع الدار الا في ذات الاشهر وفي المتوقع حيضها اذا اشترطه قولان نحوه في الجواهر وعلل ذلك بان تاخير القرء والحمل غير معلوم بخلاف الاشهر وكذلك قرره ابن راشد والمراد بذات الاشهر الصغيرة والياءسة واما المتوفي عنها فستاتي وانما جاز هنا لانه بمنزلة من باع داره واستثني منفعتها ثلاثة اشهر والقولان في المتوقع حيضها مبنيان علي اعتبار الحال او الطوارء فمن نظر الي الحال اجاز ومن راعي الطوارء منع وقوله وفي المتوقع حيضها اي كبنت ثلاثة عشر وخمسين والحكم في المتوفي عنها الجواز وقال ا----بن عبد الحكم فاسد لجواز الريبة	1970	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms177	false	-745979409708383432	115	142	609	753	1614	300	وليس للز-ج بيع الدار الا في ذات الاشهر وفي المتوقع حيضها اذا اشترطه قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والحكم في المتوفي عنها الجواز وقال محمد بن عبد الحكم فاسد لجواز الريبة	177	3486926081462241275	139	250.5	113	517	26.885879516601562	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1974	true	-2550414424909305953	17	130	85	665	1556	300	وفي الحبس حياته تسكن عدتها ولو خمس سنين لانها من اسباب الميت قوله وفي الحبس حياته اي العمري وقوله تسكن عدتها اي سواء كانت عدة طلاق او وفاة اللخمي وقولهم في الطلاق ظاهر لان حق المحبس عليه قاءم لوجود حياته واما المتوفي عنها فاستحسان لان الاجل الذي اعطاه هو حياة المحبس عليه وقد انقضي كالكراء اذا انقضي اجله الا ان تكون هنا عادة وقول المصنف ولو خمس 412ب سنين هكذا قال محمد اللخمي وفيه ضرر علي المحبس لانه لم يرد هذا ودار الامارة الامر فيها اوسع لانها ليست لاحد بخلاف سنين معلومة يعني فليس لها ان تزيد عليها وهو ظاهر وكذلك حبس مسجد بيده وقال ابن العطار ليس حبس مسجد بيده كالمحبس عليه	1974	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms177	false	-745979409708383432	188	216	1019	1165	1614	300	وفي الحبس حياته تسكن عدتها ولو خمس سنين لانها من اسباب الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف سنين معلومة------------------------------------- وكذلك حبس مسجد بيده وقال ابن العطاء ليس حبس مسجد بيده كالمحبس عليه	177	3486926081462241275	145	268.0	117	580	25.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1976	true	9198562868524376015	263	286	1269	1388	1454	300	وكذلك كل من تحبس بسببه في السكني ونفقة الحمل كفسخ النكاح لاسلام احدهما بعد البناء وكمن نكح محرما ولم يعلم وبني هكذا في	1976	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms177	false	-745979409708383432	233	255	1262	1377	1614	300	وكذلك كل من تحبس بسببه في السكني ونفقة الحمل لفسخ النكاح لاسلام احدهما بعد البناء وكمن نكح محرما ولم يعلم وبني وفي ----	177	3486926081462241275	110	217.5	89	119	92.43697357177734	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1977	true	6786563380883327386	64	230	318	1167	1560	300	السكني ونفقة الحمل ان كان وقوله بعد------------- البناء يعني واما قبله فلا لعدم العدة الثاني اذا نكح محرما ولم يعلم وبني فان لها السكني في مدة الاستبراء ونفقة الحمل ان كان وقيد ذلك بعدم العلم لتتم الشبهة والا فلو كان عالما وهي لم تعلم كان لها ايضا عليه السكني ولم يكن لها عليه نفقة الحمل لعدم لحوق الحمل ثم اشار الي المثال الثالث بقوله وفي الغالط بغير العالمة ذات زوج قولان ابن هارون وابن راشد لم اقف علي ما حكاه المصنف وقال ابن عبد السلام يعني اذا غلط بامراة اجنبية يظنها زوجته او امته فوطءها فلا حد عليه وتستبرا الحرة بثلاث حيض فان حملت منه كان لها عليه النفقة والسكني ولا اعلم في هذا خلافا في المذهب وظاهر كلام المءلف انه مختلف فيه فانظره واختلف المذهب اذا لم تحمل وكانت زوجا لاخر هل تجب نفقتها علي نفسها او علي واطءها ولامراة المفقود خبره دون امراة الاسير----------------- ان ترفع امرها الي الحاكم فيءجل الحر اربع سنين والعبد سنتين منذ يعجز عن خبره بعد البحث ثم تعتد كالوفاة	1977	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms177	false	-745979409708383432	239	290	1288	1561	1614	300	السكني ونفقة الحمل لفسخ النكاح لاسلام احدهما بعد البناء وكمن------------------------------------ نكح محرما ولم يعلم وبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغالط بغير العالمة ذات زوج قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولامراة المفقود خبره دون ------الاسير مدخولا بها او لا ان ترفع امرها الي الحاكم فيءجل الحر اربع سنين والعبد سنتين مذ ت-عجز عن خبره بعد البحث ثم تعتد كالوفاة	177	3486926081462241275	220	374.0	178	879	25.028440475463867	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1982	true	-3739835809822118530	163	262	803	1306	1505	300	وعليهما لو ثبت موته بينهما بخلاف ما قبلهما فانها كغيرها يعني وعلي القولين في فواتها بالعقد اذا ثبت انه مات بينهما اي بعد العقد وقبل الدخول فان قلنا ان العقد مفيت مضت زوجة للثاني وان قلنا ليس بفوت فسخ لانه تزوج زوجة الغير وبالجملة موته كقدومه بخلاف ما لو ثبت موته قبل العقد والدخول فان هذه المراة كغيرها من النساء فان عقد الثاني بعد خروجها من عدة الاول صح نكاحه وان عقد قبل خروجها من العدة فهو كالنكاح فهيا واليه اشار بقوله وفيها لو ثبت ان العقد وقع في عدة موت الاول فنكاح في عدة يفسخ وتحرم بالدخول ابدا	1982	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms178	false	8815988196425382011	17	44	89	225	1545	300	وعليهما لو ثبت موته بينهما بخلاف ما قبلهما فانها كغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو ثبت ان العقد وقع في عدة موت الاول فنكاح في عدة يفسخ ويحرم بالدخول ابدا	178	3486926081462241275	135	248.0	108	503	26.838966369628906	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1983	true	-706790847342462605	187	285	923	1415	1487	300	واذا ثبت انه مات قبل العقد ورثته وبعد الدخول لم ترثه وفيما بينهما القولان لانه اذا مات قبل العقد فهي زوجة وياتي علي ما حكي عن ابن نافع انها لا ترثه اذا خرجت من العدة فاذا ثبت انه مات بعد دخول الثاني فليست له زوجة لانها فاتت علي الاول بالدخول وان مات بعد عقد الثاني وقبل دخوله فالقولان فعلي الفوات لا ترث منه وعلي مقابله ترث اللخمي وان جهلت التواريخ وقد دخل الثاني لم يفسخ نكاحه ولم ترث الاول لانه لا يفرق بينها وبين الثاني بالشك ولا ترث الاول ايضا بالشك وعلي الثاني لا يقع الطلاق الا بالدخول	1983	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms178	false	8815988196425382011	44	65	225	337	1545	300	واذا ثبت انه مات قبل العقد ورثته وبعد الدخول لم ترثه وفيما بينهما القولان وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني لا يقع الطلاق الا بالدخول	178	3486926081462241275	109	206.0	88	492	22.15447235107422	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1984	true	8540522374692522526	81	110	420	573	1538	300	بعقد الثاني او بدخوله لكان نكاحه فاسدا ولو طلقها الثاني بعد الدخول وكان الاول طلقها اثنتين لحلت له اصبغ لا تحل--- بذلك لانها لم تنكح بعد الطلاق ورده اللخمي	1984	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms178	false	8815988196425382011	58	88	299	454	1545	300	وعلي الثاني لا يقع الطلاق الا بالدخول- ولو طلقها الثاني بعد الدخول وكان الاول طلقها اثنتين لحلت له اصبغ لا تحل له بذلك لانها لم تنكح بعد الطلاق ورده اللخمي	178	3486926081462241275	126	224.0	100	156	80.76923370361328	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1986	true	7272029989357433438	192	229	1002	1173	1512	300	ابو عمران ولو ثبت موته عندها برجلين فتزوجت ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقوله-ا فانه يفسخ ان -------تبين انه وقع علي الصحة حكم به وفسخ كل عقد بعده	1986	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms178	false	8815988196425382011	117	156	611	790	1545	300	ابو عمران ولو ثبت موته عندها برجلين فتزوجت ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولهما فانه يفسخ ثم ان لم يتبين انه وقع علي الصحة حكم به وفسخ كل عقد بعده	178	3486926081462241275	169	324.5	132	179	94.41340637207031	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1987	true	1395013632831096003	162	282	793	1401	1490	300	لو تزوجت امراة المفقود في الاربعة اعوام وفسخ ثم ثبت- انه علي الصحة--------- وسءل ابن القاسم عن نساء مفقود رفعت واحدة منهن كما تقدم فتفكر ثم قال اري ان ضرب الاجل للواحدة ضرب لجميعهن زاد يحي بن عمر وهو راوي هذه المسالة عن ابن القاسم وابي ساءرهن وكذلك نقل ابن شاس وهو احسن من كلام المصنف لاحتمال كلام المصنف ان يكون ساءر النساء سكتن وحكي ابن الفخار وابن يونس عن مالك مثله بعض القرويين كما ان تفليس الواحد للمديان تفليس لساءر الغرماء وقال ابو عمران ليس ضرب القاضي الاجل لواحدة ضرب لجميعهن بل حتي ترفع كل واحدة قال ولا يحتاج الي الكشف للمراة الثانية لانه قد كشف اول مرة ابن يونس وهو واضح والنفقة في ماله في الاجل دون العدة	1987	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms178	false	8815988196425382011	157	198	796	999	1545	300	لو تزوجت امراة المفقود في العدة ف--------فسخ ثم تبين انه علي الصحة فقس عليه وسءل ابن القاسم عن نساء مفقود رفعت واحدة -----كما تقدم فتفكر ثم قال اري ان ضرب الاجل للواحدة ضرب لجميعهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفقة في ماله في الاجل دون العدة	178	3486926081462241275	186	289.5	148	618	30.097087860107422	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1990	true	-3673774716781008172	266	299	1372	1554	1561	300	ومفقود المعترك بين المسلمين تعتد زوجته بعد انفصال الصفين وروي بعد التلوم بالاجتهاد وروي بعد سنة وروي سنة فيها العدة وفي قسم ماله او وقفه قولان وروي ان كان بعيدا فكالمفقود فيوقف ماله	1990	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms178	false	8815988196425382011	234	267	1190	1372	1545	300	ومفقود المعترك بين المسلمين تعتد زوجته بعد انفصال الصفين وروي بعد التلوم بالاجتهاد وروي بعد سنة وروي سنة فيها العدة وفي قسم ماله او وقفه قولان وروي ان كان بعيدا فكالمفقود فيوقف ماله	178	3486926081462241275	182	364.0	149	182	100.0	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1995	true	-3859285006616874248	57	82	274	420	1531	300	وشرط الرضيع ان يكون محتاجا للرضاع وصل اللبن الي جوفه صرفا او مخلوطا وفي لغو المغلوب بالمخالطة قولان لابن القاسم وابن الماجشون كابي حنيفة والشافعي	1995	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	15	40	70	216	1593	300	وشرط المرضع ان يكون محتاجا للرضاع وصل اللبن الي جوفه صرفا او مخلوطا وفي لغو المغلوب بالمخالطة قولان لابن القاسم وابن الماجشون كابي حنيفة والشافعي	179	3486926081462241275	143	283.0	118	146	97.94520568847656	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2002	true	-7618795285732399332	68	96	362	494	1523	300	واتت بولد محتمل------------------------------------- لهما ولبن الدارة لصاحبه الا ان ينقطع ولو بعد سنين كثيرة وقيل الي ان تلد وقيل والي ان تحمل وقيل الي ان يطاها زوج ثان	2002	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	128	162	696	860	1593	300	فاتت بولد محتمل فلبنها لمن ينسب اليه الولد وقال محمد لهما ولبن الدارة لصاحبه الا ان ينقطع ولو بعد سنين كثيرة وقيل الي ان تلد----- والي ان تحمل وقيل الي ان يطاها زوج ثان	179	3486926081462241275	126	235.0	99	169	74.55621337890625	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2003	true	-9104985212619147010	146	288	768	1486	1545	300	ومن ارضعت طفلا كان زوجها حرمت علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه هذا الفرع وقع لابن القاسم في العتبية ومعناه اذا عقد ابو الرضيع له علي امراة ثم خالع له وتزوجت غيره وحدث لها لبن فارضعت به الطفل الذي كان زوجها فصار هذا الطفل ولدا لها ولزوجها الثاني فتحرم علي زوجها لانها حليلة ابنه اذ لا يشترط في حليلة الابن دوام الوصف بدليل ان الابن لو تزوج امراة فمات عنها او طلقها لم يجز لابيه ان يتزوجها لانها من حلاءل ابناءه ومن ابان صغيرة حرمت عليه من ترضعها لانها ام زوجته وعكسه بنت زوجته ولا ينظر للتاريخ في مثله يعني اذا تزوج رضيعة ثم طلقها فارضعتها امراة حرمت عليه تلك المراة لانها ام زوجته ولو ابان امراة لها لبن فارضعت صبية حرمت عليه تلك الصبية لانها بنت زوجته وهذا معني قوله وعكسه الخ ابن راشد قال ولا ينظر الي التاريخ في مثله	2003	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	178	209	951	1106	1593	300	ومن ارضعت طفلا كان زوجها حرمت علي صاحب اللبن لانها زوجة ابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ابان صغيرة حرم ع-ليه من ترضعها لانها ام زوجته وعكسه بنت زوجته ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي التاريخ في مثله	179	3486926081462241275	153	290.5	123	718	21.309192657470703	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2004	true	-1928824853995202447	10	129	49	673	1559	300	ومن تزوج رضيعتين او اكثر فارضعتهم امراة اختار واحدة وان كانت الاخيرة اختار واحدة لانهما صارتا اختين قال في المدونة ولا يفسد نكاحها كما يفسد عند من تزوج الاختين في عقد واحد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين وهذا هو المشهور وقال ابن بكير لا يجوز ان يختار واحدة وراي ذلك بمنزلة من تزوج الاختين في عقدة واحدة تنبيه لمرضعة الصغيرتين ثلاث صور الاولي ان تكون المرضعة اجنبية وحكمها ما تقدم الثانية ان تكون اما للزوج او اختا او نحو ذلك فلا يجوز له ان يتمسك بواحدة منهما بالاتفاق لصيرورتهن اخوات او بنات اخوات الثالثة ان تكون المرضعة ايضا زوجة له واليها اشار بقوله فلو كانت المرضعة زوجته ولم يبن بها حرمت مع ذلك وان كان بني حرم الجميع	2004	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	209	236	1106	1242	1593	300	ومن تزوج صغيرتين او اكثر فارضعتهن امراة اختار واحدة وان كانت الاخيرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان- المرضع- زوجته ولم يبن بها حرمت مع ذلك وان كان بني حرم الجميع	179	3486926081462241275	131	233.0	104	624	20.993589401245117	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2008	true	5434302431560090228	180	243	900	1233	1498	300	ويعتبر رضاع الكفر بعد الاسلام يعني كالنسب فكما ان النسب لا يرتفع بالاسلام فكذلك الرضاع ولا خلاف فيه AUTO النفقات وهي بنكاح وقرابة وملك يعني ان اسباب وجوب النفقة ثلاثة وبقي رابع وهو الالتزام وسكت عنه لكونه انما اراد ما تجب به في اصل الشرع فتجب في النكاح بالدخول او بان يبتغي منه الدخول وليس احدهما مريضا مرض السياق وبما يجب به الصداق	2008	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	43	71	230	385	1620	300	ويعتبر رضاع الكفر بعد الاسلام ا---------------------------------------------------------------------------لنفقات وهي لنكاح وقرابة وملك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في النكاح بالدخول او بان ينبغي منه الدخول وليس احدهما مريضا مرض السياق وبما يجب به الصداق	180	3486926081462241275	149	263.5	121	333	44.74474334716797	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2011	true	2168742228988960330	92	130	490	707	1559	300	-علي القليل وقوله ولو---- اكل الناس الشعير الخ تصوره ظاهر وامر الادام كذلك---- ولا يفرض مثل العسل والسمن والحالوم والفاكهة ويفرض الخل والزيت والحطب والماء والملح------- واللحم المرة بعد المرة قال------ وليس المرضع كغيرها فتزاد ما تتقوي به	2011	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	99	137	544	760	1620	300	وابن القاسم بمصر وقال وان اكل الناس الشعير اكلته--------- وامر الادام كذلك قال ولا يفرض مثل العسل والسمن والحالوم والفاكهة ويفرض الخل والزيت والحطب -------والملح والماء واللحم المرة بعد المرة وقا لاصبغ وليس------- كغيرها فتزاد ما تتقوي به	180	3486926081462241275	172	290.5	139	239	71.9665298461914	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2012	true	3558037139437581988	184	293	948	1515	1544	300	قال اشهب ومنه---ن لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب هذا ظاهر لان حكم الكسوة يختلف باختلاف احوال الزوجات قال مالك ولا يلزمه الحرير فعممه ابن القاسم وتاوله ابن القصار للمدنية لقناعتهم تاويل ابن القصار هو الصواب عند جماعة من الشيوخ والاصل ان ما هو محتاج اليه يفرض وما هو زيادة في معني السرف -لا يفرض وما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها فيه قولان هذا الضابط الذي ذكره 420ب المصنف لابن بشير ومن امثلة ما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها الحرير قال عبد الملك ولا يلزمه ما هو من شورتها التي هي من صداقها من ملبس وغطاء ووطاء وله عليها الاستمتاع معها به	2012	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	167	240	918	1288	1620	300	قال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب ----------------------------------------------------قال مالك ولا يلزمه الحرير فعممه ابن القاسم وتاوله ابن القصار للمدينة لقناعتهم----------------------------------------------- والاصل ان ما هو محتاج اليه يفرض وما هو زيادة في معني السرف فلا يفرض وما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها فيه قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك ولا يلزمه ما هو في شورتها التي هي من صداقها من ملبس وغطاء ووطاء وله عليها الاستمتاع معها به	180	3486926081462241275	361	667.0	289	571	63.222415924072266	68	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2012	true	3558037139437581988	66	93	344	487	1544	300	مما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وازار وشبهه مما لا غناء عنه وغطاء ووطاء ووسادة وسرير ان احتيج اليه لعقاريب او براغيث او فءران	2012	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	140	167	777	918	1620	300	مما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وازار وشبهه مما لا غني- عنه وغطاء ووطاء ووسادة وسرير ان احتيج اليه لعقار-ب او براغيث او فءران	180	3486926081462241275	140	269.0	113	143	97.902099609375	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	127	292	658	1520	1565	300	ما تستضر بتركه كالكحل الذي يضر تركه من تعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها ولا يلزمه دواء ولا اجرة حجام هذا اكثر نصوصهم وهو قول ابن حبيب ونقل ابن زرقون عن ابن حبيب محمد بن عبد الحكم انه يلزمه اجر الطبيب والمداوة وهو الظاهر بخلاف اجرة القابلة للولد علي الاصح اي فتلزمه والاصح لاصبغ وهو اختيار غير واحد لانها مما لابد لها منه كالنفقة ونقل المتيطي وغيره قولا ان الاجرة كلها علي المراة وقال محمد ان كانت المنفعة للمراة فعليها وان كانت للود فعلي الاب وان كانت لهما فذلك بينهما ويمكن ان يكون مراد المصنف ب الاصح قول محمد لقوله للولد والله اعلم وامر السكني كذلك اي فيقدر بحالهما كما في النفقة والكسوة ولها اخدامها بكراء او شراء ان كانت ذات قدر وكان قادرا	2013	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	243	281	1303	1517	1620	300	ما تستضر بتركه كالكحل المعتاد والح-----------------------ناء والدهن لم---عتادته و------------------------------------------------نفي ابن القاسم المكح--------لة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه دواء ولا اجرة حجامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اجرة القابلة للولد علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر السكني كذلك--------------------------------------- ولها اخدامها بشراء او كراء ان كانت ذات قدر وكان قادرا	180	3486926081462241275	194	294.5	158	862	22.505800247192383	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2022	true	-5486627261605828542	0	53	0	246	1476	300	ولا نفقة لحمل امة لانه رقيق وان كان الزوج حرا يعني ان من تزوج امة ثم طلقها طلاقا باءنا فلا نفقة لحملها سواء كان زوجها حرا او عبدا لان حمل الامة ملك لسيدها ولا ينفق علي عبد الغير ولا علي عبد لحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة الا ان تكون رجعية فيهما	2022	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms181	false	-409251340869895288	170	195	902	1016	1554	300	ولا نفقة لحمل امة لانه رقيق وان كان الزوج حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------ولا علي عبد لحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة الا ان تكون رجعية فيهما	181	3486926081462241275	114	213.0	89	246	46.34146499633789	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2023	true	8192969527955756333	52	158	258	778	1485	300	وتسقط بالاعسار في زمان وجوبها فلا ترجع بما انفقته في غيبته او حضوره يعني ان نفقة الزوجة لا تجب الا بشرط الملاء ولو كان الزوج قد دخل بزوجته وهو مراده بقوله في زمان وجوبها ودليله قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق7 وهذا معسر لم يءته الله شيءا واذا لم يكلف بها لم ترجع عليه بما انفقت في تلك المدة بخلاف ما انفقته عليه مع----سرا او موسرا كالمنفق علي اجنبي الا ان يكون بمعني الصلة ولا يقضي بالسرف من ذلك كدجاج وخراف اي فترجع بما انفقته عليه ولو كان معسرا	2023	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms181	false	-409251340869895288	208	247	1087	1285	1554	300	وتسقط بالاعسار في زم-ن وجوبها فلا ترجع بما انفقته في غيبته او حضوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما انفقته علي نفسه موسرا او معدما كالمنفق علي اجنبي الا ان تكون بمعني الصلة و لايقضي بالسرف من ذلك كدجاج وخراف فان -------------------------كان موسرا	181	3486926081462241275	178	316.5	143	524	33.96946716308594	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2025	true	-3316815373228841935	6	205	34	1080	1545	300	والقادر بالكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولا يجبر علي التكسب يعني والقادر بالكسب يجب عليه النفقة كالقادر بالمال بشرط ان يتكسب ويءخذ من قوله كالقادر انه لم ينفق في زمن تكسبه ان النفقة تستقر في ذمته ولا يسقط الاعسار واذا لم يجبر الغرماء المديان علي التكسب فاحري الزوجة لان الضرر اللاحق لرب الدين اقوي من ضرر الزوجة فانها قادرة علي رفع ضررها بالطلاق بخلافهم ولا يجبر علي التكسب لءلا يصير كالعبد وذهب بعض الشيوخ الي جبر الصانع علي العمل ليوفي الدين لانه علي ذلك عومل ولا يبعد مثله في النكاح ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفين يعني ان للمراة اذا عجز زوجها عن النفقة عليها في الوقت الحاضر ان تفسخ وان تبقي معه بغير نفقة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الزوجان حرين او عبدين او احدهما حر والاخر عبد وكان لها ان تفارق لقوة ضررها ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فاشبه المعاوضة ولا يجبر صاحب السلعة علي دفع السلعة بغير ثمنها ابن المسيب في المدونة والتفريق لاجل الاعسار بالنفقة سنة وقوله لا الماضية يعني فلا يثبت لها حق الفسخ بالنفقة الماضية وهي كساءر الديون ما لم تكن علمت فقره ورضيت به قبل العقد او علمت انه من السءال	2025	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms181	false	-409251340869895288	261	300	1356	1554	1554	300	والقادر بالكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولا يجبر علي التك-----------------------------------------------------------------سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن عرفت فقره ورضيت به قبل العقد او عرفت انه من السءال-	181	3486926081462241275	194	324.0	156	1046	18.546844482421875	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2036	true	7020757526699575105	146	284	745	1480	1558	300	الا ان الاب و-------------------الولي اخص بالمنع من غيرهما ونفقة ولد المكاتبة عليها ان كانوا في كتابتها الا ان يكون الاب في كتابتهم فنفقتهم عليه يعني ان من كاتب امة فحدث لها اولاد بعد كتابتها او كان لها اولاد موجودون وكاتبت علي نفسها وعليهم كتابة واحدة فان الولد علي الام لانها احرزت نفسها ومالها وولدها ومالها من سيدها وليس عندنا انثي تجب عليها النفقة الا هذه وفي التحقيق ان النفقة من السيد لانه اشترط ذلك عليها او كانها من جملة الكتابة وقوله الا ان يكون الاب في كتابتهم فنفقتهم اي الاولاد والام عليه وليس عجزه عنها كعجزه عن الكتابة والجناية يعني ليس عجز المكاتب عن نفقة ولده كعجزه عن الجناية والكتابة لان الجناية والكتابة متعلقان برقبته بخلاف النفقة فانها مواساة بشرط اليسار ويجب علي الام الارضاع ان كانت تحت ابيه او رجعية ولا مانع من علو قدر ب--غير اجر	2036	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms182	false	7787668675978061735	211	260	1111	1355	1553	300	الا ان يخاف سفه فيمنعها الاب او الولي--------------------- ونفقة ولد المكاتبة عليها ان كانوا في كتابتها الا ان يكون الاب في كتابتهم فنفقتهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وليس عجزه عنها كعجزه عن الكتابة والجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الام الارضاع ان كانت تحت ابيه او رجعية ولا مانع من علو قدر من غير اجر	182	3486926081462241275	218	382.0	174	756	28.835979461669922	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2041	true	2394395082246060525	143	247	696	1180	1437	300	وان وجده مجانا وهو موسر فقولان يعني فان وجد الاب من يرضعه مجانا فان كان معسرا فله ذلك الا ان ترضي هي ان ترضعه بلا شء فان لم يكن معسرا فهل له ذلك لانه حق له او لا نظرا لحق الام في الحضانة قولين مذهب المدونة ليس له ذلك واقتصر في الجواهر عليه والقول الاخر لمالك من رواية ابن وهب قال في البيان ومعناه عندي اذا كان الذي وجده الاب يرضعه عند امه ولا يخرجه عن حضانتها و AUTO الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة----- لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت	2041	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	25	57	126	280	1538	300	فان وجده مجانا وهو موسر فقولان والحض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت	183	3486926081462241275	143	270.0	112	489	29.24335289001465	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2045	true	-5509988253031011495	102	265	526	1341	1525	300	علي من عدا الجدة من قبله ثلاثة اقوال وقيل الاب اولي من الام عند اثغار الذكور يعني فاحري ان يكون مقدما علي غيرها وهذا القول رواه ابن وهب عن مالك ووجهه ان احتياج الولد الي ابيه بعد الاثغار اكثر لانه يحتاج حينءذ الي التربية والتعليم واستحسن ابن القصار وابن رشد وغيرهما من الشيوخ استهام الابوين علي الذكر اذا اثغر علي ما وقع في بعض الاثار وذهب اليه بعض العلماء خارج المذهب وذهب الشافعي الي ان الولد الذكر يخير بين ابويه واختاره بعض الشيوخ وترجح في الانثي اذا كانت عند غير الام وبقية النساء اولي من بقية الذكور ابن عبد السلام لا خلاف في هذا في المذهب اللخمي وكل من ذكر انه له حظا في الحضانة فليس ذلك بواجب عليه وهو في ذلك بالخيار من اب او غيره لان لكل حنانا وعطفا ما خلا الام واختلف هل تخير ام لا اي بناء علي انه حق لها اوله ابن محرز والصواب عندي انه حق مشترك بين الحاضن والمحضون وام الولد تعتق كالحرة الاصلية علي الاصح	2045	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	99	125	494	628	1538	300	علي من بعد الجدة للاب--------------- وقيل الاب اولي من الام عند اثغار الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية النساء اولي من بقية الذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد تعتق كالحرة الاصلية علي الاصح	183	3486926081462241275	126	206.0	100	815	15.460123062133789	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2048	true	3960278476623377704	228	261	1160	1340	1531	300	فان غاب الاقرب فالابعد لا السلطان هذا ظاهر ولا مدخل له هنا بخلاف النكاح وشرط الحضانة العقل والامانة والكفاية وحرز المكان في البنت يخاف عليها ولو كان ابا او اما وياخذها منهم الابعد	2048	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	155	180	802	943	1538	300	فان غاب الاقرب فالابعد لا السلطان-------------------------------------- وشرط الحضانة العقل والامانة والكفاية وحرز المكان في البنت يخاف عليها ولو كان ابا او اما وياخذه- منهم الابعد	183	3486926081462241275	141	268.0	116	180	78.33333587646484	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2053	true	-4336566931735136982	85	117	432	584	1459	300	في النكاح الصحيح ويسقط حق الام وغيرها من الحضانة اذا سافر ولي الطفل الحر ابا او غيره سفر نقلة ستة برد------ ولو كان رضيعا لا سفر نزهة وتجارة الا ان تسافر معه	2053	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	221	254	1150	1306	1538	300	في اسقاطها لعذر- ويسقط حق الام وغيرها من الحضانة اذا سافر ولي الطفل الحر ابا او غيره سف رنقلة ستة برد فاكثر ولو كان رضيعا لا سف- نزهة وتجارة الا ان تسافر معه	183	3486926081462241275	138	249.5	108	158	87.3417739868164	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2061	true	2752086346955113121	5	128	22	637	1483	300	الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غير متبرع الا ان يفرضها الحاكم فيرجع ولو مضي زمانها وكذلك ايضا اذا انفق غير متبرع فانه يرجع بما انفق علي الابن ولا رجوع بنفقة الاباء والابناء اذا ايسروا بعد لانهم لو اخذوا في الفقر بوصف الاستحقاق فكان ذلك بمنزلة ما لو اخذ الفقير من الزكاة ثم طرا غناءه ولانه لو كان له الرجوع لكان المدفوع اولا سلفا والفرض خلافه ولا تجب نفقة جد ولا جدة ولا ولد الولد هذا هو المذهب فرع اللخمي ولو كان للابن صنعة فيها فضل عن نفقة لزمته نفقة ابويه فان كان له زوجة فللاب ما فضل عن نفقته ونفقتها واختلف اذا كان له ولد فقيل يقسم الفاضل بينهما وقال ابن خويز منداذ يبدا بالابن وتجب نفقة ملك اليمين والا بيع عليه	2061	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms184	false	5129018926975541749	79	111	421	576	1580	300	الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غي- متبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع بنفقة الاباء والابناء اذا ايسروا بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب نفقة جد ولا جدة ولا ولد ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب نفقة ملك اليمين والا بيع عليه	184	3486926081462241275	153	247.0	121	615	24.878047943115234	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2082	true	5058373133228256692	57	78	275	378	1510	300	وفيها لو باعه الغاصب ثم ورثه فله نقضه بخلاف ما لو اشتراه من ربه لتسببه وقال ابن القاسم البيع تام فيهما	2082	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms185	false	6561328465152850961	69	90	388	491	1638	300	وفيها لو باعه الغاصب ثم ورثه فله نقضه بخلاف ما لو اشتراه من ربه لتسببه وقال ابن القاسم البيع تام فيهما	185	3486926081462241275	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2086	true	3670308582776864734	142	259	715	1313	1560	300	وفيها غرز جذع في حاءط فقال ان ذكر مدة فاجارة تنفسخ بانهدامه والا فمضمون يعني يجوز لك ان تشتري من غيرك قدر ما تضع عليه خشبة او اكثر من جداره فان ذكرت مدة فهو اجارة تنفسخ بانهدام الجدار لانه قد هلك ما يستوفي منه المنفعة وان لم تتعين المدة فهو مضمون فعليه ان يعيده لتستوفي منفعتك كما علي صاحب 435ب السفل لصاحب العلو وفاعل قال عاءد علي المازري لانه هو الذي قيد الكلام الذي نقله المنصف عن المدونة فلا يرد ما قاله ابن عبد السلام انه كلام حسن في اجراءه علي المذهب واما نسبته الي المدونة فليس بصحيح لانه فهم ان فاعل قال عاءد علي مالك والجهل بالثمن و--المثمون جملة وتفصيلا مبطل كزنة حجر مجهول وكتراب الصواغين	2086	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms185	false	6561328465152850961	158	184	862	1008	1638	300	وفيها غرز جذع في حاءط فقال اذ ذكر مدة فاجارة تنفسخ بانهدامه والا فمضمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهل بالثمن او المثمون جملة وتفصيلا مبطل كزنة حجر مجهول وكتراب الصواغين	185	3486926081462241275	142	258.5	117	600	23.66666603088379	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2109	true	-3813429887841656110	11	33	59	175	1532	300	ويشترط في لزوم بيع الغاءب وصفه بما يختلف الثمن به وفيها صريح في الجواز من غير صفة وللمشتري خاصة الخيار وانكره بعضهم	2109	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms186	false	6401130011610173748	142	164	783	899	1643	300	ويشترط في لزوم بيع الغاءب وصفه بما يختلف الثمن به وفيها صريح في الجواز من غير صفة وللمشتري خاصة الخيار وانكره بعضهم	186	3486926081462241275	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2114	true	2518853425772580909	48	120	257	633	1575	300	وفيما قرب من غيرهما الجواز باتفاق اي غير الحيوان والعقار واتفقا هنا علي جواز اشتراط النقد دون الحيوان لان الامن في العروض اقوي منه في الحيوان ابن راشد وما ذكره من الاتفاق لا يصح فقد قال ابن راشد واما النقد في السلعة الغاءبة بالشرط فلا يجوز في بعيد الغيبة واختلف قول مالك في قريب الغيبة وفي ضمان الغاءب بعد العقد ثالثها من الباءع الا ان يشترطه ورابعها ان كان عقارا فمن المشتري	2114	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms186	false	6401130011610173748	260	283	1414	1538	1643	300	وفيما قرب من غيرهما الجواز باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ضمان الغاءب بعد العقد ثالثها من الباءع الا ان يشترطه ورابعها ان كان عقارا فمن المشتري	186	3486926081462241275	124	230.5	101	376	32.978721618652344	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2124	true	6078541178028601151	150	222	791	1185	1590	300	وعلله بان الاصل تعلقها بالذمة ولا تعرف بعينها لما رد ابن بشير توجيه الباجي ذكر هو توجيها حاصله انا وان قلنا انها تتعين فهي مضمونة بوضع اليد عليها ولا تعرف بعينها واذا كانت لا تعرف شابهت الدين والمشهور جواز صرفه ولا يريد ابن بشير ان كل واحد منهما علة مستقلة والا لزم جواز صرف المصوغ لتعلقه بالذمة بوضع اليد والرهن والعارية والمستاجر والوديعة ان ك----------ان مصوغا فكالمغضوب وان كان مسكوكا فالمشهور المنع	2124	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms187	false	-7118787929381479061	152	173	866	1000	1636	300	وعلله بان الاصل تعلقها بالذمة ولا تعرف بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرهن والعارية---------- والوديعة والمستاجر ان كان مصوغا فكالمغصوب وان كان مسكوكا فالمشهور المنع	187	3486926081462241275	119	220.5	100	404	29.455446243286133	16	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2126	true	-1636550508766448546	104	251	561	1312	1554	300	ونقص المقدار بالحضرة ان رضي به او باتمامه ناجزا صح لما قدم الكلام علي الافتراق اتبعه بما يطرا علي العقد من نقص او استحقاق والباء للظرفية والمجرور في محل حال وتقدير كلامه ان رضي الاخذ بالنقص او رضي الدافع باتمامه فحذف رضي من الثاني لدلالة الاول عليه فهو من عطف الجمل لا من عطف المفردات وقوله ناجزا من تمام الثانية ويدل علي محذوف مثله في الاول وان لم يرض وكان غير معين اجبر الممتنع وفي المعين قولان اي وان لم يرض الدافع بالاتمام ولا الاخذ بالنقص فان كان العقد وقع علي دراهم او دنانير غير معينة اجبر من امتنع منهما علي اتمام ما دخلا عليه واختلف هل يجبر الممتنع ان دخلا علي معين ولعل سببهما الخلاف في الدراهم 433ب والدنانير هل تتعين بالتعيين او لا وان كان بعد المفارقة او الطول فان قام به انتقض علي المنصوص كتاخير البعض وان لم يقم فثالثها ان كان قليلا صح	2126	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms187	false	-7118787929381479061	183	226	1055	1267	1636	300	ونقص المقدار بالحضرة ان رضي به او باتمامه ناجزا صح وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرض وكان غير معين اجبر الممتنع وفي المعين قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعد المفارقة او الطول فان قام به انتقض علي المنصوص بتاخي- البعض وان لم يقم فثالثها ان كان قليلا صح	187	3486926081462241275	205	392.0	163	751	27.296937942504883	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2129	true	-693258257134933449	22	76	107	402	1593	300	وان كان مغشوشا فان رضي به صح كالمعاير بمصر وتسميه المغاربة النحاس وفي المدونة الستوق الباجي والمازري ولا خلاف فيه لان القبض في المقدار المعقود عليه حصل وانما وقع النقص في صفته فله الرضي به كساءر العيوب وان لم يرض وكان غير معين فقولان النقص وجواز البدل وفي المعين طريقان جواز البدل والقولان 444ا	2129	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms187	false	-7118787929381479061	246	270	1373	1494	1636	300	وان كان مغشوشا فان رضي به صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرض وكان غير معين -قولان النقص وجواز البدل وفي المعين طريقان جواز البدل والقولان واذا	187	3486926081462241275	118	216.0	94	295	40.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2135	true	-7645969066359229731	139	200	740	1066	1611	300	او لا وانما ياتي الاثبات علي قول اشهب فتامله---- ولو استحق المصوغ انتقض مطلقا يعني لو وقع العقد علي مصوغ من الجهتين او احدهما فاستحق انتقض الصرف سواء كان بحضرة العقد او الافتراق او الطول واليه اشار بقوله مطلقا لان المصوغ يراد لعينه ثم ان كان لم يخير المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهور فيهما بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي	2135	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms188	false	8530339390799666912	20	52	125	300	1566	300	او الطول او التعين انتقض علي المشهور والا فالعكس ولو استحق المصوغ انتقض مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان لم يخير المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهور في-ما بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي	188	3486926081462241275	140	228.5	112	330	42.42424392700195	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2137	true	-7889161135295856981	199	291	1068	1518	1562	300	فان كان الصرف في اكثر من دينار فاليسير ان يكون البيع باقل من دينار وقيل ان يكون ثلثا فادني اي فان كان الصرف في اكثر من دينار فلابد ان يكون البيع في اقل من دينار اي لابد من اشتراك البيع والصرف في دينار كما لو صارفه عشرة دنانير بماءة وتسعين ونصف اردب قمحا والصرف بعشرين وكلامه ظاهر التصور ونسب في الجواهر القول الذي صدر به المصنف لابن مناس وذكر ان القول الثاني نقله ابن محرز عن بعض الاشياخ واما اذا كان البيع اكثر لم يجز اتفاقا الا في صرف اقل من دينار	2137	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms188	false	8530339390799666912	81	114	455	607	1566	300	وان كان الصرف في اكثر من دينار فاليسير ان يكون البيع باقل من دينار وقيل ان يكون ثلثا فادني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان البيع اكثر لم يجز اتفاقا الا في صرف اقل من دينار	188	3486926081462241275	151	289.0	118	450	33.55555725097656	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2141	true	1761163310059453116	60	236	302	1165	1513	300	فان استثني جزءا جاز مطلقا وقيل كالدراهم بناء علي ان جزء الدينار ذهب الي القضاء او ورق كما لو باع بدينار الا سدسا او خمسا ونحو ذلك فالمشهور انه يجوز مطلقا بالنقد والاجل بناء علي ان جزء الدينار ذهب فيقاصه والقول الثاني لا يجوز في هذه الصورة الا ما جاز في مسالة الدراهم بناء علي ان جزء الدينار ورق اذ لا يقضي القاضي عليه عند المناجزة الا بالورق المماثلة ولطلب تحققها منع بيع دينار ودرهم او غيره بدينار ودرهم او غيره لما فرغ من المناجزة اتبعها بالمماثلة ولا شك في طلبها ولاجل انه لابد منها منع ما يوجب شكا فيها فلا يجوز ان يضاف الي احد النقدين جنس اخر كما مثل خشية ان تكون الرغبة في احد الدرهمين اكثر فيقابله من الجهة الاخري اكثر من درهم فيءدي الي التفاضل وقوله او غيره اي ثوب او غيره من الطعام ونحوه 446ب فاما درهم بنصف فما دونه او فلوس او طعام فجاءز للضرورة وباكثر من نصف ممتنع وقيل لا يجوز الا في اقل من نصف وقيل لا يجوز الا في غير الفلوس وقيل لا يجوز بحال وان قل	2141	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms188	false	8530339390799666912	168	233	912	1228	1566	300	فان استثني جزءا جاز مطلقا وقيل كالدراهم بناء علي ان جزء الدينار ذهب الي القضاء او و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق المماثلة ولطلب تحققها منع بيع دينار ودرهم او غيره بدينار ودرهم او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما درهم بنصف فما دونه وف--لوس او طعام فجاءز للضرورة وباكثر من نصف ممتنع وقيل لا يجوز الا في اقل من نصف وقيل لا يجوز الا في غير الفلوس وقيل لا يجوز بحال وان قل	188	3486926081462241275	314	568.5	249	863	36.38470458984375	63	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2144	true	-1721880888956156366	222	293	1150	1488	1521	300	وان لم يكن تبعا لم يجز يعني وان لم تكن الحلية تبعا لم يجز بيعه بصنف حليته نقدا ولا الي اجل لعدم تحقق التماثل فان بيع بغير صنفه فان كان تبعا جاز معجلا وفي المءجل قولان كما لو كان محلا بفضة وبيع بذهب ولا خفاء في الجواز مع النقد اذا كان تبعا لان الصرف غير مقصود والمشهور من القولين في المءجل المنع خلافا لسحنون فان لم يكن تبعا جاز معجلا فقط	2144	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms188	false	8530339390799666912	275	300	1456	1566	1566	300	وان لم يكن تبعا لم يجز --------------------------------------------------------------------------------------فان بيع بغير صنفه فان كان تبعا جاز معجلا وفي المءجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وغن لم يكن تبعا جاز معجلا فقط-	188	3486926081462241275	105	159.0	81	338	31.065088272094727	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2152	true	-8842046215480228074	22	221	123	1212	1620	300	في الجواز ان تكون السكة واحدة ويجوز ابدال القليل باوزن منه يسيرا للمعروف والتعامل بالعدد اي اذا كان التعامل بينهم بالعدد جاز بدل الناقص بالوازن بشرط ان يكون ذلك في القليل وان يكون دافع الاكثر قصد المعروف في حال كون التعامل بالعدد وراوا ان قصد المعروف يخصص العمومات كما في القرض الا تري ان بيع الذهب بالذهب نسيءة ممتنع فاذا كان علي وجه القرض جاز واحترز بالقليل من الكثير فلا يعتبر ذلك وبالوزن من الزيادة في العدد فلا يجوز وباليسير مما لو كان اوزن منه كثيرا لان اليسير هو الذي يسمح به في العادة غالبا فلذلك قصروا الجواز علي الرجحان اليسير في العدد اليسير والثلاثة قليل والسبعة كثير وفيما بينهما قولان اي فلا يجوز بدل سبعة باوزن منها لزيادته علي ضعف اقل الجمع ويجوز ذلك في الثلاثة اتفاقا لانها اقل الجمع ومذهب المدونة فيما بينهما علي ما في الامهات الجواز فانه اجاز له ان يبدله ستة تنقص سدسا بستة وازنة علي المعروف والقول الاخر في الموازية واصلح سحنون المدونة عليه وجعل موضع الستة الثلاث ومن شرط المبادلة ان تكون بلفظ المبادلة وان تكون بغير مراطلة وان تكون واحدا بواحد احترازا من واحد باثنين واليسير سدس في الدينار وقيل دانقان الدانقان الثلث وفي الجواهر الدانق السدس والانقص اجود ممتنع باتفاق	2152	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms189	false	5288004523005270677	138	168	797	984	1740	300	في العددي ----دون الوزني وي-----جوز ابدال القليل باوزن منه يسيرا للمعروف والتعامل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة قليل والسبعة كثير وفيما بينهما قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليسير سدس في الدينار وقيل دانقان---------------------------------------- والانقص اجود ممتنع باتفاق	189	3486926081462241275	175	298.0	146	1089	16.069787979125977	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2155	true	-8107907778179403843	207	231	1085	1209	1592	300	وخرج اللخمي مما اذا باع او اسلف قاءمة وزنا جاز ان يقضي مجموعة وزنها الغاءهما ورده ابن بشير بان التعامل بالوزن يل-ي معه العدد	2155	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms189	false	5288004523005270677	246	270	1418	1543	1740	300	وخرج اللخمي مما اذا باع او اسلف قاءمة وزنا جاز ان يقضي مجموعة وزنها الغاءهما ورده ابن بشير بان التعامل بالوزن يلغي معه العدد	189	3486926081462241275	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2158	true	-9146750641916769701	20	126	109	699	1606	300	والقاءمة جيدة تزيد اذا جمعت اي هي نوع واحد جيد كاملة في قدرها اذا جمعت منها الماءة تزيد قدر الدينار وهذا في المدونة والفرادي جيدة تنقص يسيرا اذا جمعت هي كالقاءمة الا انها تنقص الدينار في الماءة وهي اجود من المجموعة واردا من القاءمة قاله المازري فللقاءمة فضل الوزن والجودة اي عليهما وللمجموعة فضل العدد اي عليهما وللفرادي فضل الجودة والعدد اي لها فضل الجودة بالنسبة الي المجموعة اما العدد فليس كذلك لان عددها وعدد القاءمة واحد والمجموعة افضل عددا كما تقدم ومقتضي منع المجموعة من القاءمة منع القاءمة منها وفرق بان المجموعة لما ثبتت في الذمة والاعتبار فيها بالوزن الغي العدد فصار الفضل في جهة	2158	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms190	false	-6159670008910389455	5	49	23	284	1760	300	والقاءمة جيدة تزيد اذا جمعت---------------------------------------------------------------------------------------- والفرادي جيدة تنقص يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللقاءمة فضل الوزن والجودة---------- وللمجموعة فضل العدد--- عليها- وللفرادي فضل العد-----------------------------------------------------------------------------------------------د والجودة--------------------- ومقتضي منع المجم-عة من القاءمة منع القاءمة منها وفرق بان المجموعة لما ثبتت في الذمة فالاعتبار فيها بالوزن الغي العدد فصار------ في جهة	190	3486926081462241275	253	399.0	209	590	42.88135528564453	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2159	true	-7847646293425522395	81	113	444	655	1687	300	الاقتيات وفي معناه اصلاحه وقيل الادخار وقيل غلبته وقيل الاقتيات والادخار وعليه الاكثر وقيل او التفكه والادخار وانكره اللخمي وقال القاضيان الاقتيات والادخار للعيش غالبا وانكره اللخمي انظر كيف قدم القول ----بالاقتيات	2159	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms190	false	-6159670008910389455	57	88	328	535	1760	300	الاقتيات وفي معناه اصلاحه وقيل الادخار وقيل غلبته وقيل الاقتيات والادخار وعليه الاكثر وقيل او التفكه والادخار وانكره اللخمي وقال القاضيان الاقتيات والادخار للعيش غالبا وانكره اللخمي --------ولبن الابل يقوي الاقتيات	190	3486926081462241275	196	370.0	166	215	91.16278839111328	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2160	true	3122053381132724095	58	178	291	956	1619	300	------واللوز والموز ولبن الابل يقوي الاقتيات واجيب بان دوام وجوده كادخاره وبالخلاف في الموز يعني ان اتفاق اهل المذهب علي ان لبن الابل ربوي دليل علي انه يكفي وصف الاقتيات فقط واجيب بانه وان تخلف منه وصف الادخار لكن خلفه ما يقوم مقامه وهو دوام الوجود واجيب ايضا بان الخلاف في الموز هل هو ربوي او لا وليس بمدخر الا ان دوام وجوده يقوم مقام ادخاره ومذهب المدونة والموطا جواز التفاضل في الموز قال في البيان وهو الصحيح خلافا لابن نافع فما اتفق فيه وجودها فربوي كالحنطة والشعير والسلت والعلس والارز والدخن والذرة والقطاني والتمر والزبيب واللحم والملح والزيتون والخردل والقرطم وبذر الفجل------ لما يعتصر منها والبصل والثوم وتردده في التين-------- لانه غير مقتات بالحجاز والا فهو اظهر من الزبيب	2160	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms190	false	-6159670008910389455	82	137	496	837	1760	300	وانكره اللخمي------ ولبن الابل يقوي الاقتيات واجيب بان دوام وجود- كادخاره وبالخلاف في الموز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اتفق فيه وجودها فربوي كالحنطة والشعير والسلت والع-س والارز والدخن والذرة والقطاني والتمر والزبيب واللحم والملح والزيتون والخردل والقرطم وبزر الفجل وشبهه لما يعتصر منها والبصل والثوم وتردده في التين والقرطم لانه غير مقتات بالحجاز والا فهو اظهر من الزبيب	190	3486926081462241275	316	556.5	264	685	46.131385803222656	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2161	true	8013419913429855964	170	280	885	1501	1610	300	في التين انه ربوي لما قاله المصنف انه فيه------- اظهر من الزبيب وقد ذكر صاحب التلقين فيه خلافا وما لم يوجد فيه احدها فغير ربوي كالخس والهندباء والقض-------ب والفواكه التي لا تقتات ولا تدخر وكذلك ما ليس بمطعوم كالصبر والزعفران والشاهترج بالفتحمعلوم والهندباء يمد ويقصر يقال هندبة وهندبات بفتح الدال وهو البقل والقضب هو الفصفصا وهي من العلف وقوله والفواكه اي كالبطيخ والقثاء والاترج الجوهري والصبر بكسر الباء هو الدواء المر ولا يسكن الا في ضرورة الشعر ونقل ابن سحنون اجماع العلماء علي ان الزعفران ليس بطعام ويجوز بيعه قبل قبضه وما اختلف فيه قد يكون كذلك كاللوز والفستق والجوز والبندق ---------------والجراد لانه يدخر ولا يقتات او لا يدخر للاقتيات	2161	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms190	false	-6159670008910389455	125	182	773	1097	1760	300	في التين والقرطم لانه غير مقتات بالحجاز والا فهو اظهر من الزبيب -------------------------------وما لم يوجد فيه احدها فغير ربوي كالخس والهندبا- والقطن والقصب والفواكه التي لا تقتات ولا تدخر وكذلك ما ليس بمطعوم كالصبر والزعفران والشاهترج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اختلف فيه قد يكون كذلك كاللوز والفستق والجوز والبندق والجوز والبندق والجراد لانه يدخر ولا يقتات او لا يدخر للاقتيات	190	3486926081462241275	264	477.5	215	645	40.930233001708984	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2162	true	-3070684387387497536	216	257	1154	1355	1604	300	الذي لا يزبب والرطب الذي لا يتمر لانه يدخر غالبه ولا يدخر هذا ظاهر مما تقدم ولما كان غالبه يدخر لا يلتفت الي نادره وكالرمان والخوخ والكمثري ---------مما يدخر في قطر دون قطر لانه يدخر ولا يدخر غالبه او لا يقتات	2162	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms190	false	-6159670008910389455	188	218	1132	1278	1760	300	الذي لا يزبب والرطب الذي لا يثمر لانه يدخر غالبه ولا يدخر--------------------------------------------------------- وكالرمان------- والكمثري او الخوخ مما يدخر في قطر دون قطر لانه يدخر ولا يدخر غالبه اذ لا يقتات	190	3486926081462241275	135	233.0	107	210	64.28571319580078	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2165	true	160185541772702841	49	82	232	403	1505	300	الصغير قولا ب--------------------------انه ربوي وليس بموجود والمعروف ان اللبن مطلقا ربوي وخرج اللخمي من المدونة من قوله ويجوز سمن بلبن قد اخرج زبده فقال لو كان ربويا لكان من الرطب باليابس ورده ابن	2165	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms190	false	-6159670008910389455	266	300	1584	1760	1760	300	الصغير وقيل والكبير ولم يختلف في البسر انه ربوي------------ والمعروف ان اللبن مطلقا ربوي وخرج اللخمي من المدونة-------- ويجوز سمن بلبن قد اخرج زبده فقال لو كان ربويا لكان من الرطب باليابس ورده ابن-	190	3486926081462241275	145	247.5	117	197	73.60405731201172	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2166	true	5168065765809076000	193	300	944	1498	1498	300	والمعروف ان- الماء ليس بربوي يجوز فيه التفاضل والنسيءة وخرجه عبد الوهاب علي غير المشهور في منع بيع الماء بالطعام الي اجل يعني ان المشهور جواز بيع الماء بالطعام الي اجل ومنعه ابن نافع وخرج عبد الوهاب قولا بمنع التفاضل فيه من قول ابن نافع لانه لما دخل فيه ربا النساء دخل فيه التفاضل ووهم بان هذا حكم الطعام غير الربوي ايضا هذا التوهيم للمازري ووجهه ان ربا النساء اعم من ربا التفاضل فلا يلزم من وجود ربا النساء الذي هو الاعم وجود ربا الفضل الذي هو الاخص الا تري ان الخس ونحوه يمتنع بعضه ببعض الي اجل واختلاف الجنسية يبيح التفاضل والمعول في اتحادها علي استواء-	2166	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms191	false	-8502576477079874982	14	48	72	261	1729	300	والمعروف انه الماء ليس بربوي --------------------------وخرجه عبد الوهاب علي غير المشهور في منع بيع الماء بالطعام الي اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ووهم فان هذا حكم الطعام غير الربوي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الجنسية يبيح التفاضل والمعول في اتحاده----- استواء	191	3486926081462241275	186	280.5	153	556	33.4532356262207	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2167	true	7188517907321408885	46	166	269	914	1621	300	فمنه ما اتفق علي جنسيته كانواع الحنطة وانواع التمر واصناف الزبيب هذا ظاهر وكلحوم دواب الاربع مطلقا اي انسية كانت او حشية صغيرا او كبيرا وكلحوم الطير اي انها صنف واحد انسيتها ووحشيتها لتقارب منافعها وكدواب الماء اي كذلك صنف واحد وكالجراد اي جنس مفرد علي القول بانه ربوي وقد تقدم وقيل انه من جملة الطير وكالالبان مطلقا وان لم تتساو في وجود الزبد والجبن اي فانها جنس والجبن بسكون الباء وهي الفصحي ذكرها صاحب الفصيح ويقال جبن بضم الباء والنون مع تخفيفها وتشديد-----ها ومنه ما اتفق علي اختلافها كبعض ما ذكر مع بعض اي كبعض ما ذكر انه متحد مع غير جنسه ونوعه كالتمر مع الزبيب ومنه ما اختلف فيه كالقمح والشعير المنصوص الجنسية لتقارب منفعتهما في القوتية مقابل	2167	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms191	false	-8502576477079874982	50	102	278	580	1729	300	فمنه ما اتفق علي جنسيته كاصناف الحنطة واصناف التمر واصناف الزبيب--------- وكلحوم ذوات الاربع مطلق-------------------------------------ا وكلحوم الطير وكذوا-------------------------------------------------ب الماء -----------------وكالجراد ----------------------------------------------------------------وكالالبان مطلقا وان لم يتساو في وجود الزب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والجبن ومنه ما اتفق علي اختلافها كبعض ما ذكر مع----------------------------------------------------------- بعض ومنه ما اختلف فيه كالقمح والشعير المنصوص الجنسية لتقارب منفعتهما في القوتية ومثله	191	3486926081462241275	273	464.0	223	650	42.0	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2168	true	-5039348031766120808	20	165	114	907	1655	300	بخلاف الارز والذرة والدخن علي المشهور اي ان المشهور ان الارز وما ذكر معه لا يضم الي القمح والشاذ لابن وهب وهو بعيد ثم في جنسيتها قولان اي اذا فرعنا علي المشهور من انها مباينة لما تقدم فهل هذه الثلاثة جنس واحد او اجناس المازري والمتيطي والمشهور انها اجناس ونقل عن ابن وهب انها جنس واختلف في القطاني فقيل جنس وقيل اجناس وقيل الحمص واللوبيا جنس والبسيلة والجلبان جنس الحمص قال ثعلب الاختيار فيه فتح الميم وقال المبرد هو بكسر الميم وذكر المصنف ثلاثة اقوال القول بانها كلها جنس واحد رواه ابن وهب والقول بانها اجناس رواه ابن القاسم وهو المشهور والقول الثالث في الجلاب ونسب لابن القاسم واشهب وروي اشهب عن مالك ان الحمص والعدس صنف واحد وساءر القطاني اصناف والكرسنة قيل من القطاني وقيل لا القول بانها منها لمالك في التعبية والاخر لابن حبيب واختلف في الامراق باللحوم المطبوخة المختلفة والمشهور انها جنس	2168	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms191	false	-8502576477079874982	105	144	598	834	1729	300	بخلاف الارز والذرة والدخن علي المشهور----------------------------------------------------------------------------- ثم في جنسيتها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان واختلف في القطاني فقيل جنس وقيل اجناس وقيل الحمص واللوبيا جنس والبسيلة والجلبان جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرسنة قيل من القطاني وقي--------------------------------------------ل لا------- واختلف في الامراق باللحوم المطبوخة المختلفة والمشهور انها جنس	191	3486926081462241275	231	400.5	192	793	29.129886627197266	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2178	true	245789968541602144	148	200	764	1045	1566	300	والمذهب ان النهي يدل علي الفساد الا بدليل هكذا حكاه عبد الوهاب وهو المختار عند اهل الاصول ومحل ذلك كتب الاصول ويستدل لهذه القاعدة بالحديث الصحيح من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد فمنه بيع الحيوان باللحم ومحمله عند مالك علي الجنس الواحد للمزابنة فيجوز بيع الطير بلحم الغنم وبالعكس	2178	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms192	false	-4223693087935233212	79	104	480	622	1695	300	والمذهب ان النهي يدل علي الفساد الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنه بيع الحيوان باللحم ومح-له عند مالك علي الجنس الواحد للمزابنة فيجوز بيع الطير بلحم الغنم وبالعكس	192	3486926081462241275	142	267.0	117	281	50.533809661865234	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2179	true	8496260484921412137	126	225	700	1202	1590	300	الجنس الواحد اذا تبين الفضل وما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم -كاللحم خلافا لاشهب وهما روايتان يعني ان قول مالك اختلف فيما لا تطول حياته من الحيوان كطير الماء وما لا منفعة فيه من الحيوان الا اللحم ابن عبد السلام كالخصي من المعز هل هو كاللحم فلا يجوز بيعه بحيوان من جنسه وبه اخذ ابن القاسم اولا وبه اخذ اشهب لانه يصدق عليه انه حيوان ومنع ابن القاسم ايضا بيع هذا الحيوان بلحم لانه حي الا ان يجعله مع الحيوان لحما ومع اللحم حيوانا احتياطيا فان طالبت او كانت المنفعة يسيرة كالصوف في الخصي فقولان	2179	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms192	false	-4223693087935233212	107	137	643	798	1695	300	الذي لا يراد الا----- للذبح وما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم فكاللحم خلافا لاشهب وهما روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طال-ت او كانت المنفعة يسيرة كالصوف في الخصي فقولان	192	3486926081462241275	141	240.0	113	503	28.031808853149414	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2188	true	-5023961380158822670	29	172	153	904	1553	300	ابن حبيب وفيه- حبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج -نتاج الناقة وروي ابن حبيب بيع نتاج نتاج الناقة النهي في الموطا وكلامه ظاهر التصور ومنه AUTO بيع الملامسة وهو ان يلمس الثوب فيجب ال----------------------------------------------------------------------بيع من غير تبيين ومنه AUTO بيع المنابذة وهو ان يتنابذا ثوبين فيجب البيع في الصحيح انهعليه السلامنهي 456ا عن بيعتين في بيعة وعن AUTO بيع الملامسة و AUTO بيع المنابذة قال في البخاري الملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ولا يقبله والمنابذة طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه وفي مسلم الملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ بالرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض به ومنه AUTO بيع الحصاة وهو ان تسقط حصاة من يده فيجب البيع وقيل ان تسقط علي ثوب فيتعين واستشكلهما المازري	2188	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms193	false	-286201445219891163	0	69	0	356	1532	300	ابن حبيب وفيها حبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج انتاج الناقة وروي ابن حبيب بيع نتاج نتاج الناقة ومنه بيع الملام----------------------------------------سة وهو ان يلمس الثوب فيجب البيع قال ابن القاسم كلما يجوز للباءع ان يستثنيه جاز له ان يشتريه بعد البيع من غير تب-ين و---------بيع المنابدة ----ان يتنابذا ثوبين فيجب البيع وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة---- ان تسقط حصاة من يده فيجب البيع وقيل ان -سقط علي ثوب فيتعين واستشكله-ا المازري	193	3486926081462241275	271	434.0	217	823	32.92831039428711	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2189	true	3786542692909798342	35	73	174	375	1555	300	الثوب وبيده-------------- حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فيجب البيع وهو ايضا كالذي قبله انته-------------------ي ومنه بيعتان في بيعة ومحمله عند مالك علي سلعة بثمنين مختلفين او سلعتين مختلفتين بثمن واحد علي اللزوم لهما او لاحدهما والا جاز	2189	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms193	false	-286201445219891163	51	92	262	481	1532	300	البيع وبيع الحصاة ان تسقط حصاة--------------- من يده فيجب البيع وقيل ان سقط علي ثوب فيتعين واستشكلها المازري ومنه بيعتان في بيعة ومحمله عند مالك علي سلعة بثمنين مختلفين او سلعتين مختلفتين بثمن واحد علي اللزوم لهما او لاحدهما والا جاز	193	3486926081462241275	159	258.0	127	234	67.94871520996094	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2190	true	-6348214433489402411	96	257	519	1346	1543	300	جاز فلو قال خذ بايهما شءت فروايتان بناء علي انه التزام او لا يعني لو قال الباءع للمشتري خذ هذا الثوب او هذه الشاة بدينار ولم يزد علي ذلك فعن مالكرحمه اللهروايتان سببهما ما ذكره المصنف والبطلان رواية لابن القاسم وابن وهب ابن المواز وهي اصح والصحة رواية لاشهب ولو اشتري علي اللزوم ثوبا يختاره من ثوبين او اكثر جاز وكذلك العبيد والبقر والغنم والشجر غير المثمر- ما لم يكن طعاما قوله يختاره من ثوبين ظاهره ولو كانا مختلفي الثمن وهو مذهب المدونة كما تقدم وهذه المسالة مقيدة بما اذا كان الخيار للمشتري واما ان كان للباءع لم يجز كما بينه في النكاح من المدونة فيمن نكح امراة علي احد عبديه وذكره المصنف في باب الصداق فقال ويجوز علي عبد تختاره لا يختاره هو كالبيع وقوله ما لم يكن يعني المشتري طعاما وسياتي وان اختلفت الاجناس لم يجز كحرير وصوف او بقر وغنم هذا ظاهر وهو حقيقة بيعتين في بيعة ولو اشتري نخلة مثمرة او ثمرة نخلة من نخلات لم يجز	2190	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms193	false	-286201445219891163	91	146	477	747	1532	300	جاز فلو قال خذ بايهما شءت فروايتان بناء علي انه التزام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا--- ولو اشتري علي اللزوم ثوبا يختاره من ثوبين او اكثر---- وكذلك العبيد والبقر والغنم والشجر غير المثمرة ما لم يكن طعاما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف- الاجناس لم يجز كحرير وصوف او بقر وغنم ولو اش----------------------------------تري نخلة مثمرة او ثمر- نخلة من نخلات لم يجز	193	3486926081462241275	262	481.5	207	828	31.64251136779785	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2191	true	-2062409335692297808	203	227	1018	1144	1526	300	بخلاف الباءع يستثني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان- كانت يسيرة يختارها فان مالكا اجازه بعد ان وقف اربعين ليلة وكرهه ابن القاسم	2191	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms193	false	-286201445219891163	146	170	747	874	1532	300	بخلاف الباءع يستثني اربع نخلات او خمسا من حاءطه اذا كانت يسيرة يختارها فان مالكا اجازه بعد ان وقف اربعين ليلة وكرهه ابن القاسم	193	3486926081462241275	125	244.0	101	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2195	true	-8134864231449609923	185	300	944	1510	1510	300	فلو باعه المدين س-لعة علي الا يقاصه ففي منعه قولان لابن القاسم واشهب بناء علي انه شرط للتاخير او لا يعني لو كان لرجل دين حال علي اخر فباع المدين سلعة لرب الدين بثمن من جنس الدين وشرط في عقده البيع الا يقاصه فقال ابن القاسم يمنع 457ب لان العرف في مثله يقتضي ان ذلك قرينة في تاخيره ومن اخر ما عجل عد مسلفا قال شيخنا ولو علل ايضا بانه يسامحه فيكون هدية مديان لكان له وجه وروي اشهب انه ليس في التزام عدم المقاصة ما يقتضي تاخيره ولو شرط التاخير فسد اتفاقا فاما الرهن والكفيل والاجل-------- فلا اي واما البيع باشتراط هذه الاربعة فليس من المنهي عنه ومنه AUTO بيع العربان وهو ان يعطي-	2195	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms193	false	-286201445219891163	227	259	1163	1330	1532	300	فلو باعه المدين بسلعة علي الا يقاصه ففي منعه قولان لابن القاسم واشهب بناء علي انه شرط للتاخير او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما الرهن والكفيل والاجل والخيار فلا----------------------------------------------------- ومنه----- بيع العربان وهو ان يعطي	193	3486926081462241275	156	270.5	126	576	27.08333396911621	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2196	true	-3537103304837834035	0	91	0	478	1575	300	شيءا علي انه ان كره البيع او الاجارة لم يعد اليه روي مالك وابو داود انهعليه الصلاة والسلامنهي عن AUTO بيع العربان وكلامه ظاهر التصور والعربان العربون وفيه ست لغات عربون وعربون وعربان وبالهمزة موضع العين في الثلاثة فرع فلو وقع البيع والكراء علي ذلك فقال عيسي بن دينار يفسخ فان فاتت مضت بالقيمة ومنه AUTO بيع الكلب وفي الماذون الكراهة والتحريم واما من قتله فعليه قيمته واما غير الماذون فلا شء علي قاتله لانه مما يقتل قد تقدم هذا في اول البيوع ومنه تفريق الام من ولدها قال مالك ما	2196	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms193	false	-286201445219891163	259	300	1330	1532	1532	300	شيءا علي انه ان كره البيع او الاجارة لم يعد اليه ومنه بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكلب وفي الماذون الكراهة والتحريم واما من قتله فعليه قيمته واما غير الماذون فلا شء علي قاتله لانه مما يقتل و--------------------------منه تفريق الام من ولدها قال مالك ما-	193	3486926081462241275	194	368.5	155	478	40.58577346801758	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2198	true	-2354185803583950610	249	284	1238	1409	1481	300	فان وقع بدسه او بعلمه وقيل او بسببه كابنه وعبده ونحوهما فقال ابن القاسم وهو المشهود له ان يرد فان فاتت فالقيمة ما لم تزد وقال مالك يفسخ كالنكاح في العدة ضمير دسه وما بعده	2198	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms194	false	-1178977568486739650	67	101	326	495	1546	300	فان وقع بدسه او بعلمه وقيل او بسببه كابنه وعبده ونحوهما فقال ابن القاسم وهو المشهور له ان يرد فان فاتت فالقيمة ما لم تزد وقال مالك يفسخ كالنكاح في العدة ومنه بيع الحاضر --	194	3486926081462241275	155	296.5	122	171	90.64327239990234	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2200	true	8187121798659939015	205	231	1006	1148	1502	300	في اهل السوق ومنه AUTO بيع الحاضر للبادي وفي الموطا محمله علي اهل العمود لجهلهم بالاسعار وقيل بعمومه لقوله ولا يبيع مدني لمصري ولا مصري لمدني	2200	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms194	false	-1178977568486739650	96	120	470	602	1546	300	في العدة---- ومنه----- بيع الحاضر للبادي وفي الموطا محمله علي اهل العمود لجهلهم بالاسعار وقيل بعمومه لقوله -لا يبيع مدني لمصري ولا مصري لمدني	194	3486926081462241275	128	237.0	104	142	90.1408462524414	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2206	true	-2815702359280859492	6	119	31	602	1554	300	وان كان مما يقل كدفع الاكثر مما فيه الضمان واخذ اقل منه الي اجل فقولان الي اجل متعلق ب دفع اي وان كان الباطن الممنوع قليل الوقوع لقلة من يقصد اليه لان الغالب دفع الاقل لتحصيل الاكثر لا العكس كما لو باع ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم اشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا منهما بالعشرة فال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب الي اجل وظاهر المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران ولا خلاف ان صريح ضمان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان والجاه والقرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت وان كان بعيدا جدا كاسلفني واسلفك فالمشهورة جوازه	2206	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms194	false	-1178977568486739650	237	260	1220	1339	1546	300	وان كان مما يقل كدفع الاكثر مما فيه الضمان واخذ اقل منه الي اجل فقولان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعيدا جدا كاسلفني واسلفك فالمشهور- جوازه	194	3486926081462241275	116	215.0	93	571	20.315237045288086	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2209	true	-3136090491552496211	28	81	149	413	1537	300	يريد------------ الا ان يكون الاخر من اهل الدين والفضل فلا يحمل علي انه عامله عليها فان كان الثمنان عينا علي صفة واحدة فقد يكون الثاني نقدا مساويا واقل --واكثر فهذه ثلاث وقد يكون الي اجل في الثلاث ثم الاجل مساو --واقل وا--------------------------------------------------------------------كثر صارت اثنتي عشرة صورة فان تعجل منها الاقل امتنع وهي ثلاث	2209	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms195	false	-6892949783122691198	5	72	24	344	1573	300	يتهم علي المشهور الا----------------- اهل العينة فيهما وقيل او في احدهم-----------ا فان كان الثمنان عينا علي صفة واحدة فقد يكون الثاني نقدا مساويا واقل او اكثر فهذه ثلاث وقد يكون الي اجل في الثلاث ثم الاجل مساو او اقل او اكثر فهذه ثلاث وقد يكون الي اجل في الثلاث ثم الاجل مساو او اقل او اكثر صارت اثنتي عشرة صورة فان تعجل منها الاقل امتنع وهي ثلاث	195	3486926081462241275	205	356.0	162	348	58.90804672241211	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2210	true	6714479783405421426	166	272	859	1391	1541	300	افات الباءع السلعة بما يوجب القيمة فكانت اقل فقولان 460ب مثاله لو باعه شاة بعشرة الي شهر ثم تعدي عليها فذبحها مثلا فكانت القيمة ثمانية فلا خف في تمكين المشتري من القيمة لينتفع بها ثم هل يدفع للباءع عند الاجل العشرة لبعد التهمة وهو قول في المجموعة او انما يدفع مثل ما اخذ منه فقط وهي ثمانية اذ يتهمان علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية وظاهر كلامه ان القولين في تمكين المشتري من قبض تلك القيمة وليس كذلك بل لا خلاف في ذلك وانما الخلاف كما ذكرنا فان التهمة فيه-ا ابعد لو كانت الاولي نقدا وفرق بقوة تهمة دين في دين اختلف في ----	2210	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms195	false	-6892949783122691198	90	115	437	568	1573	300	افات الباءع السلعة بما يوجب القيمة فكانت اقل فقولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التهمة فيهما ابعد لو كانت الاولي نقدا وفرق بقوة تهمة دين --بدين ولذلك فسد في	195	3486926081462241275	119	208.0	96	537	22.16014862060547	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2212	true	-3204143501753246489	158	194	810	1011	1569	300	فان اختلفا في الجودة والرداءة فاربع وعشرون صورة فالجودة والرداءة كالقلة والكثر-------ة فان -عجل منها الاقل --والادني امتنع الا ان المشهور المنع ان- تساويا قدرا و--اجلا وهو مشكل------------------------------ او في ذهب وفضة امتنع لانه صرف مستاخر	2212	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms195	false	-6892949783122691198	129	172	643	880	1573	300	فان اختلفا في الجودة والرداءة فاربع وعشرون صورة فالجودة والرداءة ك-------الكثرة والقلة فان تعجل منها الاقل او الاردا امتنع الا ان المشهور المنع اذا تساويا قدرا او اجلا وهو مشكل فان اختلفا في الجودة والرداءة او في ذهب وفضة امتنع لانه صرف مستاخر	195	3486926081462241275	188	326.0	153	244	77.04917907714844	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2215	true	3981114306338394580	20	166	100	862	1541	300	فان اختلفا في الجودة والرداءة او كانا نوعين فكما تقدم الجودة والرداءة كالسمراء والمحمولة والنوع كالقمح والفول فكما تقدم اي في العين فان كان الثمنان عرضا نوعا واحدا فكالطعام انما شبهها بالطعام لا بالعين لمشاركة العرض للطعام في الصورتين المختلف فيهما لدخول الضمان بجعل فيهما ولا ضمان في العين علي ما علم في غير هذا الموضع فان كان- نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض كما اذا باع شاة بثوب الي اجل ثم اشتراها بفرس او غيره مما هو مخالف للثوب ومراده بالصور كلها صور النقد الثلاثة واما صور 461ب الاجل التسع فممنوعة لانه دين بدين وكان المصنف اطلق في قوله لا ربا في العروض ومراده نفي ربا التفاضل لوضوحه اذ لا يخفي علي من له ادني مشاركة ان ربا النساء يدخل في العروض وهكذا كان شيخنا رحمه الله يقول فان كانت السلعة طعاما او مما يكال او يوزن لا مثلها صفة ومقدارا كعينها	2215	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms195	false	-6892949783122691198	216	256	1111	1323	1573	300	فان اختلفا في الجودة والرداءة او كانا نوعين فكما تقدم فان كا------------------------------------------------------------------------------ن الثمنان عرضا نوعا واحدا فكالط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام فان كانا نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت السلعة طعاما او مما يكال و--يوزن ف--مثلها صفة ومقدارا كعينها	195	3486926081462241275	197	326.0	158	763	25.819135665893555	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2217	true	2642044537414551393	20	117	101	609	1518	300	في المقدار ما نصه فاجعل الزيادة والنقص في المردود مثلهما في الثمن ولكن علي العكس اي اجعل الثمنين هنا متساويين لا يتغيران والتغيير في المثمونين والاجل ايضا كما كانت السلعة في الصورة المتقدمة لا تتغير وانما كان يتغير الثمن والاجل وانظر هذا ايضا ان رجع الي اليد السابقة بدفع الثمن اقل او مساو جاز وان رجع اليها اكثر امتنع وهو الذي اشار بقوله علي العكس لكن في كلامه علي هذا قصور لان الاثنتي عشرة صورة انما تتصور مع اختلاف الاجل ايضا والله اعلم فان كان اكثر فكسلعة ثم اشتريت مع اخري وسياتيان اي فان كان الراجع في	2217	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms195	false	-6892949783122691198	262	294	1356	1533	1573	300	في المقدار------- فاجعل الزيادة والنقص في المردود مثله-ا في الثمن ولكن علي العكس فكان الراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل فكسلعتين ثم اشتريت احداهما فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر فكسلعة ثم اشتريت مع اخري وسيا-------تيان فان اختلفا في	195	3486926081462241275	131	190.5	103	508	25.78740119934082	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2218	true	-98226475129013763	182	233	913	1170	1518	300	السمراء عن المحمولة ولا الشعير عن القمح فما قاله عبد الحق جار علي التاويل الاول ويعتبر في الطعام مطلقا ان من باع طعاما الي اجل لم يجز ان يشتري بذلك الثمن ولا ببعضه طعاما وان خالفه قبل الاجل ولا بعده الا ان يكون---- كيله وصفته ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء	2218	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms196	false	-2404853224194100584	7	54	33	268	1552	300	القمح او-- المحمولة مع السمراء فحكي------------- عبد الحق جوازه مطلقا---------- ويعتبر في الطعام مطلقا ان من باع طعاما الي اجل لم يجز ان يشتري بذلك الثمن ولا -بعضه طعاما وان خالفه قبل الاجل ولا بعده الا ان يكون علي كيله وصفته ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء	196	3486926081462241275	202	352.5	159	261	77.39463806152344	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2222	true	2763173968566543370	117	238	583	1208	1521	300	مءجل--------- فلا يتعجل فيها جميع الاقل-------------- ومنع ابن الماجشون المءجل اذا -----------------كان مساويا للباقي بناء علي اعتبار اسلفني واسلفك وهو بعيد يعني ان ابن الماجشون منع الصور التسع صورة اخري هي جاءزة علي المشهور وهي ما اذا كان المءجل ابعد من اجل الثمن الاول وهو مساو له كما لو باعه بعشرة الي شهر ثم استردها بخمسة نقدا او خمسة الي شهرين وقد تقدم الكلام عنها اول الفصل حين اشار اليها المصنف بقوله وان كان بعيدا جدا كاسلفني واسلفك ولو باع ثوبين بعشرة الي سنة ثم اشتري احدهما نقدا بتسعة لم يجز لان- بيع وسلف هذه احدي المسالتين اللتين تقدمت الاحالة عليهما قبل هذا بقوله وسياتيان ومعناها ان من باع ثوبين بعشرة الي سنة مثلا ثم --------------------------------------------------------------اشتري احدهما باقل من- الثمن الاول	2222	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms196	false	-2404853224194100584	102	169	526	877	1552	300	مءجلا وهي تسع ف-ان تعجل---------- الاقل او بعضه امتنع ومنع ابن الماجشون المءجل اذا كان المءجل ابعد وكان مساويا للباقي بناء علي اعتبار اسلفني واسلفك وهو بعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثوبين بعشرة الي سنة ثم اشتري احدهما نقدا بتسعة لم يجز لانه بيع وسلف ---------------------------------------------------------ولو اشتراه-------------------------- بعشرة فاكثر جاز خلافا لابن الماجشون وهي اثنتا عشرة يمتنع منها ما تعجل فيه الاقل ولو اشتري احدهما بغير صنف الثمن الاول	196	3486926081462241275	219	330.0	175	729	30.041152954101562	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2225	true	-8745399350926210677	24	152	120	761	1502	300	وعندي في النقد المربي علي جميع الثمن الظاهر الظاهر الجواز وقوله المربي اي الزاءد علي جميع الثمن ولم يصرح بتعميم المنع في الصور كلها من غير خلاف الا ابن بشير وانما اطلق غيره من غير خلاف الا ابن بشير وانما اطلق غيره من المتقدمين وعلي هذا ففي كلام ابن بشير نظر لاحتمال ان يكونوا اطلقوا المنع اتكالا علي ما ذكروه في الصرف وقد صرح اللخمي به هنا فقال ينبغي الجواز حيث يكون الثمن المعجل اكثر من الثمن المءجل بامر بين فاحري وهو نحو ما نسبه المصنف لنفسه ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا بمثل الثمن ------او اقل او اكثر لم يجز لانه بيع وسلف هذه المسالة الثانية المحا------------------------------------ل عليها اولا ومعناها انه اذا باع ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر بعشرة لم يجز	2225	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms196	false	-2404853224194100584	172	225	894	1157	1552	300	وعندي في النقد المربي علي جميع الثمن الظاه-------ر الجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا -مثل الثمن الاول او اقل او اكثر لم يجز لانه بيع وسلف وكذلك باكثر منه او بمثله الي ابعد ويعد المشتري مسلفا بخلاف اقل علي الاصح ولو كان------------- ثوبا بعشرة-------- ثم اشتراه بخمسة وبسلع----ة لم يجز	196	3486926081462241275	175	265.5	137	683	25.622255325317383	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2227	true	-5521976550399218140	130	157	644	797	1534	300	لم يجز لما تقدم ولو اشتراه بعشرة فاكثر جاز خلافا لابن الماجشون فانه جعل السلعة مبيعة بالسلعة والعشرة المءجلة والعشرة النقد سلفا وهو وهم وصحح البيع الاول	2227	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms196	false	-2404853224194100584	223	250	1150	1303	1552	300	لم يجز لما تقدم ولو اشتراه بعشرة فاكثر جاز خلافا لابن الماجشون فانه جعل السلعة مبيعة بالسلعة والعشرة المءجلة والعشرة النقد سلفا وهو وهم وصحح البيع الاول	196	3486926081462241275	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2228	true	772926696859293760	136	221	719	1142	1527	300	فالاولي اذا اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرده قبل الاجل مع خمسة لم يجز لما فيه من بيع وسلف وضع وتعجل وحط---- الضمان وازيدك اي فالمسالة الاولي وتصورها ظاهر ثم اخذ يتكلم علي بيان العلل الثلاث فقال فاما البيع والسلف فمبني علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة مسلف ثم يقتضيه من ذمته عند اجله لا انه اداه وبرء وصوب المتاخرون الشاذ اي ان البيع والسلف ينبني علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة مسلف ثم يقتضيه من ذمته عند اجله لانه	2228	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms196	false	-2404853224194100584	254	300	1330	1552	1552	300	فالاولي اذا اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرده قبل الاجل مع خمسة لم يجز لما فيه من بيع وسلف وضع وتعجل وحط عني الضمان وازيدك------------------------------------------------------------------------ فاما البيع والسلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبني علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة مسلف ثم يقتضيه من ذمته عند اجله لانه-	196	3486926081462241275	218	405.5	174	427	51.053863525390625	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2230	true	5978481270121451847	137	162	688	812	1476	300	وهذا اذا كان المردود عين راس المال او غيره والمزيد معجلا فان كان المزيد مءخرا--------- منع لانه دين بدين وبيع وسلف محقق قوله عين راس	2230	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms197	false	-8371996815665330996	18	44	98	226	1546	300	وهذا اذا كان المردود عين راس المال او غيره والمزيد معجلا فان كان المزيد مءخرا عن الاجل منع لانه دين بدين وبيع وسلف محقق وان كان -----	197	3486926081462241275	111	210.0	89	133	83.45864868164062	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2231	true	-3491390629018950352	52	293	272	1511	1545	300	وان كان الي مثله جاز اي وان كان المزيد الي الاجل جاز لان الفرس حينءذ مبيع بخمسة والخمسة الاخري باقية الي الاجل نفسه ولا مانع منه واورد ان ظاهره يقتضي انه وقعت زيادة ولم تقع بل الخمسة باقية الي الاجل نفسه وكذلك ايضا قوله الي مثل الاجل وانما هو في نفس الاجل واجيب بانه مساها زيادة بالنسبة الي المعاوضة الاولي واطلق المثل واراد به النفس وهو كاحد التاويلين في قوله تعال ليس كمثله شء الشوري11 اي ليس كذاته شء والتاويل الثاني ان الكاف زاءدة فان كان المردود مثله منعت الصور كلها لانه سلف بزيادة يعني فان كان المردود عن الفرس فرسا اخر مثل الفرس فقد ال امرهما الي انه اسفله فرسا رد اليه مثله وكل ما يعطيه معه فهو زيادة لاجل السلف وقوله الصور كلها اي سواء كان المزيد منقودا في الحال او الي الاجل الاول او ابعد الثانية اذا باع حمارا بعشرة الي اجل ثم استرده ودينارا نقدا لم يجز لانه بيع وسلف وضع وتعجل وذهب وعرض بذهب متاخر اي المسالة الثانية وتصورها ظاهر وذكر لها ثلاثة موانع الاولي بيع وسلف لان المشتري تقررت في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عن الحمار ودينار عن الدينار المتقدم وقوله وضع وتعجل اي علي تقدير ان يكون الحمار يساوي ثمانية فاقل وقوله وذهب وعرض بذهب متاخر ظاهر من الكلام الاول ولا يدخل هنا حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين هذا اذا كان البيع نسيءة والمزيد عينا معجلا	2231	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms197	false	-8371996815665330996	42	87	218	447	1546	300	وان كان الي مثله جاز--- فان كان المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود مثله منعت الصور كلها لانه سلف بزيادة والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اذا باع حمارا بعشرة الي اجل ثم استرده ودينارا نقدا لم يجز لانه بيع وسلف وضع وتعجل وذهب وعرض بذهب متاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان البيع نسيءة والمزيد عينا معجلا	197	3486926081462241275	222	379.5	177	1239	17.917675018310547	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2232	true	8079863569377972648	9	39	46	187	1453	300	فان كان مءخرا عنه او الي مثله او دونه ا-متنع----- لانه دين بدين الا انه في جنس الثمن الي الاجل جاءز لان حقيقته بيعه بالبعض اسم كان عاءد علي المزيد	2232	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms197	false	-8371996815665330996	87	116	447	585	1546	300	فان كان مءخرا عنه او الي مثله او دونه فممتنع ايضا لانه دين بدين الا انه في جنس الثمن الي الاجل جاءز لان حقيقته بيعه بالبعض فان كان--------- المزيد	197	3486926081462241275	128	231.0	100	147	87.0748291015625	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2233	true	812587227856834823	15	48	67	226	1517	300	وعرض مءجل وان كان البيع نقدا لم يقبض والمزيد معجلا جاز كغيره من القضاء والا منع مطلقا لانه في النقد المثلي بيع وسلف محقق وفي غيره فسخ دين في دين او صرف مستاخر	2233	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms197	false	-8371996815665330996	148	181	739	898	1546	300	وسلف محقق وان كان البيع نقدا لم يقبض والمزيد معجلا جاز كغيره من القضاء والا منع مطلقا لانه في النقد المثلي بيع وسلف محقق وفي غيره فسخ دين في دين او صرف مستاخر	197	3486926081462241275	153	300.0	120	159	96.2264175415039	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2234	true	2466011746392740171	19	122	101	626	1571	300	فان كانت الزيادة من الباءع جاز مطلقا اي وان استرد الباءع الحمار الذي باعه علي ان دفع الباءع للمشتري زيادة واخذ الحمار جاز مطلقا سواء كانت البيعة الاولي نقدا او الي اجل كان المزيد من جنس الثمن او لا الا ان تكون مءجلة من صنف المبيع فيمتنع لانه سلف بزيادة اي الا ان تكون تلك الزيادة حمارا مءجلا وهو مراده بقوله من صنف المبيع فيمتنع وعلل المنع بسلف بزيادة اي يعد المشتري كانه اسلف الباءع حمارا يقضيه منه الي اجل علي ان اسقط الباءع عنه العشرة التي له في ذمته وهذا سلف بزيادة ويفسخ الثاني من بيوع الاجال باتفاق دون الاول علي الاصح	2234	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms197	false	-8371996815665330996	181	209	898	1044	1546	300	فان كانت الزيادة من الباءع جاز مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان تكون مءجلة من صنف المبيع فيم-نع لانه سلف بزيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ويفسخ الثاني من بيوع الاجال باتفاق دون الاول علي الاصح	197	3486926081462241275	146	278.0	118	525	27.809524536132812	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2249	true	-8384517983943093347	186	208	1009	1121	1591	300	ولو ولدت الامة فامضي فقال ابن القاسم يتبعها كالصوف وقال اشهب كالغلة فينفسخ وقيل او يجمعا نفي ملك وقيل او في حوز	2249	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms198	false	-4477877439821889333	141	163	746	856	1564	300	فلو ولدت الامة فامضي فقال ابن القاسم يتبعها كالصوف وقال اشهب ك-لغلة في-فسخ وقيل او يجمعان في ملك وقيل او في حوز	198	3486926081462241275	107	201.0	86	112	95.53571319580078	18	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2256	true	9017492103906616557	189	294	929	1472	1496	300	وفي الاغماء يوقف فان طال فسخ وقال اشهب كالجنون تصوره واضح وقوله فان طال فسخ اي وليس له ان يجيز وقول اشهب مقيد ببقاء امد الخيار والا تعين الرد ووقع لابن القاسم في العرصة المعارة يريد هدمها المعار والمعير غاءب ان السلطان ينظر فان راي اخذ النقض لرب العرصة بقيمته ملقي فذلك له فعارضها بعضهم بقوله هنا وقال يجب علي قوله في العرصة ان يكون له هنا اجازة البيع كقول اشهب ابن يونس ويمكن ان يفرق بينهما بان الاغماء الغالب زواله عن قرب والغاءب قد تطول غيبته فكان كالمجنون والصبي AUTO خيار النقيصة وهو نقص يخالف ما التزمه الباءع شرطا او عرفا في زمان ضمانه	2256	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms199	false	-632705474205984439	0	23	0	118	1583	300	وفي الاغماء يوقف فان طال فسخ وقال اشهب كالجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار النقيصة وهو نقص مخالف ما التزمه الباءع شرطا او عرفا في زمان ضمانه	199	3486926081462241275	117	219.5	94	543	21.546960830688477	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2257	true	-3668414815922922286	171	278	861	1393	1503	300	فالشرطي ما يءثر في نقص الثمن كصانع وكاتب وتاجر لما قسمه اولا الي قسمين تكلم علي الاول والظاهر ان الشرطي ما يشترطه المشتري وفي البيان اذا نادي الذي يبيع الجارية في الميراث انها عذراء او غير ذلك ثم وجد خلافه كان له الرد فنزلوا هذا منزلة الشرط فان شرط ما لا غرض فيه ولا ماليه فيه الغي علي المعروف كما لو اشترط انه امي فيجده كاتبا او جاهلا فيجده عالما ومقابل المعروف ذكره صاحب البيان وابن زرقون فلا التفات الي قول ابن بشير لا اعلم فيه خلافا وقد 470ا يجري الخلاف فيه علي وجوب الوفاء بشرط ما لا يفيد وما فيه غرض ولا مالية فيه فيه روايتان	2257	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms199	false	-632705474205984439	23	52	118	256	1583	300	فالشرطي ما يءثر في نقص الثمن كصانع وكاتب وتاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فيه الغي علي المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه غرض ولا مالية فيه فيه روايتان	199	3486926081462241275	137	227.0	108	532	25.751880645751953	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2258	true	-3076010961028993409	101	263	499	1314	1496	300	ما يءثر في نقص الثمن او المبيع او في التصرف او خوفا في العاقبة ال في العرفي للعهد اي والنقص العرفي و من في قوله منه لبيان الجنس ومعني كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعيب الذي تقتضي العادة الدخو---ل علي السلامة منه وقوله--- في نقص الثمن اي من غير نقص في المبيع كما لو وجده ابقا او سارقا او في المبيع من غير نقص في الثمن كالخصاء في العبد او نقص التصرف كالعسر او التخنيث في العبد او خوفا في العاقبة كجذام احد الابوين اذ يخشي عليه حينءذ الجذام فالعمي والعور والقطع ونحوه متفق عليه لما ذكر ضابطا كليا شرع في تعداد العيوب لتكون كالمثال لما ذكره وهو ظاهر ابن عبد السلام وهذا الاتفاق انما يصح في بيع الغاءب واما الحاضر فقد يدخل بعض هذا الخلاف من اختلافهم في البيع الظاهر هل للمشتري القيام به ام لا ويمكن ان يريد المصنف الاتفاق علي كون هذه الاشياء وشبهها عيوبا لا علي وجوب القيام بها والخصاء عيب يعني في العبيد وهو ظاهر وسقوط ضرسين عيب والواحد في العلي	2258	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms199	false	-632705474205984439	24	89	126	452	1583	300	ما يءثر في نقص الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصانع وكاتب وتاجر فان شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فيه الغي علي المعروف وما فيه غرض ولا مالية فيه فيه روايتان والعرفي ما- تقتضي العادة بانه يدخل علي السلامة منه مما يءثر في نقص الثمن ا--------------و المبيع-------------------------- او في--------------------------------------------------- التصرف--------------------------- او خوفا في العاقبة-------------------------------------------- فالعمي والعور والقطع ونحوه متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصاء عيب------------------------ وسقوط ضرسين عيب والواحد في العلي	199	3486926081462241275	195	142.0	155	929	20.990312576293945	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2263	true	4363077305654595467	83	196	401	986	1527	300	من الجذام وفي سواد الاب في العلي قولان مراده ب الاب ايضا الجنس فيدخل الجد ففي الموازية والعتبية انه ليس بعيب وفي الواضحة هو عيب لما يخاف من خروج ولدها اسود والاولي لو قال الراءعة كما في الرواية لان العلي يصدق علي الذكر وكونهما من زني في العلي عيب وفي الوحش قولان الضمير عاءد من الامة والعبد والقول بانه لا يرد في الوخش في الموازية وبالرد لابن القاسم في المدونة وابن وهب ولم يجعل صاحب البيان العلي محل اتفاق بل جعل القول بالفرق ثالثا ابن عبد السلام وقيل في الوخش الفرق بين الذكر والانثي هو ظاهر ما حكاه ابن حبيب عن مالك والقلف في الذكر والانثي من المولودين وطول الاقامة كذلك الا الصغير	2263	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms199	false	-632705474205984439	172	200	919	1067	1583	300	مس الجان -وفي سواد الاب في العلي قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكونهما من زني في العلي عيب وفي الوخش قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقلف في الذكر والانثي من المولودين وطول الاقامة كذلك الا الصغير	199	3486926081462241275	143	248.0	116	585	24.44444465637207	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2266	true	-2081836218058846880	218	242	1108	1222	1518	300	والنقص الذي لا يطلع عليه الا بتغ-يره كسوس الخشب بعد شقه لا يرد به علي المشهور ولا قيمة قال مالك لانه امر دخلا عليه	2266	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms199	false	-632705474205984439	244	268	1284	1399	1583	300	والنقص الذي لا يطلع عليه الا بتغييره كسوس الخشب بعد شقه لا يرد به علي المشهور ولا قيمة قال مالك لانه امر دخلا عليه	199	3486926081462241275	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2268	true	-4422418147868481898	228	257	1166	1285	1493	300	ظن من غير تغرير لم ت-رد به ما لم تكن ذات لبن مقصودة له وكتمه مع علمه وقال اشهب وان لم تكن ذات لبن وقال محمد ان زاد كذلك	2268	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms200	false	-7300851993924502599	0	28	0	117	1476	300	ظن من غير تغرير فلا يرد به ما لم تكن ذات لبن مقصودة له وكتمه مع علمه وقال اشهب وان--- تكن ذات لبن وقال محمد ان زاد لذلك	200	3486926081462241275	111	212.0	84	120	92.5	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2272	true	-3184516368375260621	17	101	87	523	1530	300	فلو رد بعيب غيره ففي الصاع قولان اي فلو رضي المشتري بعيب التصرية ثم اطلع علي عيب اخر فرد به فقال محمد لا يرد الصاع لحلابها واختاره التونسي وعن اشهب انه يرد الصاع بناء علي انه لما رد بغير عيب التصرية كانت كانها غير مصراة او يصدق عليه انه رد مصراة واذا اشترط الباءع البراءة مما لم يعلم فطريقان الاولي ثالثها في الموطا تفيد في الحيوان مطلقا ورابعها في المدونة تفيد في الرقيق خاصة وخامسها تفيد من السلطان وسادسها ومن الورثة لقضاء دين وشبهه	2272	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms200	false	-7300851993924502599	83	122	378	597	1476	300	فلو رد بعيب غيره ففي الصاع قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشترط الباءع البراءة مما لا يعلم فطريقان الاولي ثالثها ل---لموطا يفيد في الحيوان مطلقا ورابعها في المدونة يفيد في الرقيق خاصة وخامسها يفيد من السلطان وسادسها م-ن الورثة لقضاء دين وشبهه	200	3486926081462241275	213	403.0	174	436	48.85321044921875	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2274	true	3704416160454524296	1	192	3	990	1513	300	واما --ما علمه من العيوب فلا يفيد البراءة حينءذ اتفاقا فلو باع بحدثان ملكه فالمشهور لا تفيد قال في المدونة في التجار يقدمون بالرقيق فيبيعونه بالبراءة ولم تطل اقامته عندهم قال هءلاء يريدون ان يذهبوا باموال الناس باطلا لا تنفعهم البراءة والشاذ لعبد الملك قياسا علي السلطان وبيع السلطان علي تفريع البراءة لا يحتاج الي اشتراطها يعني حيث فرعنا علي ان بيع السلطان بيع براءة فالحكم يقتضيها ولا يحتاج في اثباتها الي شرط وظاهر كلامه ان هذا مقصور علي الحاكم وحكي غيره هذا القول فزاد مع السلطان اهل الميراث وزاد فيه ايضا ان البراءة لا تنفع في غيرهما ولو اشترطت ولو ظن المشتري انه غيره فقولان الخيار واللزوم اي واذا فرعنا علي ان بيع الحاكم بيع براءة فظن المشتري ان الباءع غير القاضي ففي المدونة له الخيار بين ان يرد او يحبس بلا عهدة وقال ابن حبيب يلزمه وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او فلس وكانه راي ان بيع ذلك لا يخفي فلا يقبل دعواه الجهل واذا تبرا من عيب لم ينفعه حتي يعلم بموضعه وجنسه ومقداره وما في الدبرة من نقل وغيره وكذلك لو اجمل كسرقة العبد او اباقة فيوجد ينقب او قد ابق من مصر الي المدينة	2274	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms200	false	-7300851993924502599	133	195	651	968	1476	300	فاما فيما علم----------- فلا يفيد ---------------------فلو باع بحدثان ملكه فالمشهور لا يفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع السلطان علي تفريع البراءة لا يحتاج الي اشتراطها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظن المشتري انه غيره فقولان الخيار واللزوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبرا من عيب لم ينفعه حتي يعلم بموضعه وجنسه ومقداره وما في الدبرة من نفل وغيره وكذلك لو اجمل كسرقة العبد او اباقه فيوجد بنقب او قد ابق من مصر الي المدينة	200	3486926081462241275	308	539.5	246	989	31.142568588256836	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2275	true	8673286289987508427	171	296	875	1534	1550	300	الي بيان القدر واذا فات المبيع حسا بتلف او حكما بعتق او استيلاد او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب----- الارش فيقوم سالما ومعيبا وياخذ من الثمن نسبة ما بين القيمتين 473ب هذا هو المانع الثاني وتصوره واضح ومثال التقويم لو كان العبد يساوي صحيحا ماءة ومعيبا ثمانين فيرجع عليه بخمس الثمن لان نسبة العشرين الي الماءة الخمس فلو كان الثمن ماءتين رجع عليه باربعين لانه صار لكل عشرين من القيمة اربعون من الثمن والارش قال ابن قتيبة وغيره ماخوذ من قول العرب ارشت بين الرجلين تاريشا اذا اغريت احدهما علي الاخر واوقعت بينهما الخصومة فسمي نقص السلعة ارشا لكونه سببا للتاريش وهو الخصومة وان كان باجارة او رهن فقال ابن القاسم اذا عاد الي يده----- رده وقال اشهب ان خلصه عاجلا اي فان تعذر	2275	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms200	false	-7300851993924502599	193	245	956	1213	1476	300	الي المدينة--- واذا فات المبيع حسا بتلف او حكما بعتق او استيلاء او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب تعين الارش فيقوم سالما ومعيبا وياخذ من الثمن نسبة ما بين القيمتين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان باجارة او رهن فقال ابن القاسم اذا عاد في نحو الشهر رده وقال اشهب ان خلصه عاجلا ---فان تعذر	200	3486926081462241275	231	415.0	182	669	34.52914810180664	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2277	true	6598543571259401441	70	153	343	732	1450	300	وان كان باكثر فان كان مدلسا فلا كلام له وان كان غير مدلس رد ثم رد عليه اي وان كان المشتري قد باعه من باءعه باكثر مما اشتراه به فان كان الباءع اولا مدلسا فلا كلام له لانه رضي وان كان غير مدلس رد علي المشتري ثم للمشتري ان يتماسك او يرد مثاله لو اشتراه بعشرة ثم باعه الباءع بخمسة عشرة فله ان يرد وياخذ خمسة عشر وان كان مع غير الباءع ونقص فثلاثة في الموطا يرجع بقيمة العيب وروي يرجع بالاقل من	2277	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms200	false	-7300851993924502599	267	300	1325	1476	1476	300	وان كان باكثر فان كان مدلسا فلا كلام له وان كان غير مدلس رد ثم رد عليه--- وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع غير الباءع ونقص فثلاثة في الموطا يرجع بقيمة العيب وروي يرجع بالاقل من-	200	3486926081462241275	151	285.0	119	389	38.817481994628906	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2278	true	-4484098341586917800	180	219	866	1045	1427	300	فان عاد اليه بالرد بالعيب او بملك مستانف من بيع او هبة او ارث فله الرد وقال اشهب في البيع يخير في رده علي الباءع الاول او رده علي المشتري الثاني فان رده رده اي فان عاد الي الباءع	2278	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms201	false	1813766709290029730	10	45	46	209	1577	300	فان عاد----- بالرد بالعيب او بملك مستانف من بيع او هبة او ارث فله الرد وقال اشهب في البيع مخير في رده علي الباءع الاول او رده علي المشتري الثاني فان رده رده----------- علي الباءع	201	3486926081462241275	161	303.0	126	179	89.94413757324219	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2288	true	1799288539838339509	3	37	15	188	1532	300	وحادث بيع التدليس ان كان من التدليس-كقطع يده من السرقة وقتله من حرابة وموته من حمي او كان سماويا او بتصرف معتاد في مثله وهو من الثالث فيهما-فهدر والا فتخييره يعني ان من اشتري	2288	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms201	false	1813766709290029730	206	240	1081	1253	1577	300	وحادث بيع التدليس ان كان من التدليس كقطع يده ب--السرقة وقتله من حرابة وموته من حمي او كان سماويا او بتصرف معتاد في مثله وهو من الثالث فيهما فهدر والا ف-كغيره فلو باعه المشتري	201	3486926081462241275	156	277.5	126	175	89.14286041259766	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2290	true	5946565348344991749	149	171	731	852	1497	300	فلو باعه المشتري فهلك بعيب التدليس فقال ابن القاسم يرجع الثالث علي الاول بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص كمله الثاني	2290	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms201	false	1813766709290029730	237	259	1236	1357	1577	300	فلو باعه المشتري فهلك بعيب التدليس فقال ابن القاسم يرجع الثالث علي الاول بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص كمله الثاني	201	3486926081462241275	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2292	true	-7002518846824470187	2	50	9	264	1506	300	الاول -------------ياخذ بقية الثمن من الثاني ليس بظاهر ولعل ذلك لان في نسخته بقية الثمن والصواب بقية كما ذكرنا وقال محمد يرجع الثالث اما علي الثاني بالارش فيكون علي الاول للثاني الاقل مما غرم وكمال الثمن الاول واما علي الاول بالاقل من الارش وكمال الثمن الاول فلا يكون	2292	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms201	false	1813766709290029730	263	300	1376	1577	1577	300	الاول بقيمة العيب وياخذ م-----------ن الثاني بقية ال--------------------------------ثمن----------------------- وقال محمد يرجع الثالث اما علي الثاني بالارش فيكون علي الاول للثاني الاقل مما غرم وكمال الثمن الاول واما علي الاول بالاقل من الارش وكمال الثمن الاول فلا يكون-	201	3486926081462241275	180	320.5	147	268	67.16417694091797	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	171	265	879	1396	1580	300	وفي النقيصة التي لا يتغابن بمثلها طريقان الاولي قولان الخيار مطلقا والخيار لغير العارف بها هذا يسمي القيام بالغبن سواء كان المغبون باءعا باءعا او مشتريا والغبن بفتح الغين وسكون الباء عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت العادة ان الناس لا يتغابنون بمثله او اشتراءها كذلك واما ما جرت العادة به فلا يوجب ردا اتفاقا والطريق الاول عبد الوهاب في المعونة وحاصله انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وفي العارف قولان الثانية ان كان استسلم واخبره بجهلة فاوهمه فله الرد وان كان عالما غير غالط بالغبن فلا رد ---وفي غيرهما قولان	2306	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms202	false	6738393994188850675	196	232	1032	1231	1616	300	وفي النقيصة التي لا يتغابن بمثلها طريقان الاولي قولان الخيار مطلقا والخيار لغير العارف بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان كان استسلم واخبره بجهله فاوهمه فله الرد وان كان عالما غير غالط بالغبن فلا رد له وفي غيرهما قولان	202	3486926081462241275	195	371.0	160	520	37.5	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2307	true	3146276277759639524	131	226	689	1166	1572	300	والغبن قيل الثلث وقيل ما خرج عن المعتاد اي واختلف في الغبن الذي يقام به وتصور كلامه ظاهر وقال ابن القصار اذا زاد علي الثلث فيكون ثالثا ابن عبد السلام وظاهر كلام المءلف انه لا فرق بين الغبن المتفق عليه والمختلف فيه وظاهر كلام غيره ان الغبن المتفق علي اعتباره لا يوصل فيه الي الثلث ولا الي ما قاربه بل اذا خرج عن الثمن المعتاد في ذلك المبيع صح القيام به واختلف في عهدة الثلاث وعهدة السنة فروي المدنيون يقضي بها في كل بلد وروي المصريون لا يقضي بها الا بعادة او بحمل السلطان عليها	2307	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms202	false	6738393994188850675	232	264	1231	1395	1616	300	والغبن قيل الثلث وقيل ما خرج عن المعتاد--- واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عهدة الثلاث وعهدة السنة -روي المدنيون يقضي بها في كل بلد وروي المصريون لا يقضي بها الا بعادة او بحمل السلطان عليها	202	3486926081462241275	164	294.5	132	477	34.38154983520508	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2317	true	-2147880627990410697	114	289	582	1492	1551	300	قال ابن القاسم لا ضمان في الفاسد الا بالقبض وقال اشهب او بالتمكين او ب--نقد الثمن لما قدم ما ينتقل به الضمان في البيع الصحيح اخذ فيما ينتقل به الضمان في البيع الفاسد وتصور كلام ابن القاسم ظاهر وزاد اشهب شيءين اخرين للضمان وهما تمكين المشتري من السلعة واعطاء الثمن للباءع وقال سحنون انما يضمن بعد العقد ضمان الرهان 482ا والاظهر قول ابن القاسم لان المشتري انما قبضه لحق نفسه علي نحو ما يقبض المالك ولم يقبضه للانتفاع بالمثمن كالرهن ولا للانتفاع به مع باءقه كالعواري ولا دخل به علي احتمال رده كالخيار ويقوم وقت ضمانه لا وقت العقد اي ان المبيع فاسدا اذا فات ووجب ضمانه فيقوم في اول ازمته ضمانه وهو يوم القبض عند الجميع او يوم التمكين او دفع الثمن عند اشهب ابن راشد وما ذكره المصنف هو المشهور وقيل يقوم يوم العقد وقيل يوم الفوت واستعماله مطرح اذ الخراج بالضمان اي ما استغله المشتري من المبيع بيعا فاسدا فهو له ولو فسخ البيع ورد المبيع وعلله بما ذكره ولا ينتقل الملك فيه الا بالقبض والفوات يعني انا وان قلنا الضمان في	2317	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms203	false	5557420047740639814	124	162	683	884	1678	300	قال ابن القاسم لا ضمان في الفاسد الا بالقبض وقال اشهب او بالتمكين او بالنقد الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم وقت ضمانه لا وقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد--------------- واستعماله مطرح اذ الخراج بالضمان -----------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقل الملك فيه الا بالقبض والفوات قال ابن القاسم في ----------	203	3486926081462241275	183	305.0	148	912	20.0657901763916	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2318	true	8296186556558887444	230	265	1202	1399	1579	300	بالثمن وقيل بالقيمة كساءر البياعات الفاسدة وهو قول من لم يراع الخلاف فان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله علي الاصح ويرد الدرهمين لا قيمة نصفه وثلثه	2318	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms203	false	5557420047740639814	174	201	949	1102	1678	300	بالثمن وقيل بتعميم الاول فلو-------------------------------------------- كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله علي الاصح ويرد الدرهمين لا قيمة نصفه وثلثه	203	3486926081462241275	140	258.5	115	197	71.06598663330078	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2321	true	9027221431126931451	88	191	439	1016	1563	300	وتغير السوق يعمل في الحيوان والعروض دون العقار وذوات الامثال من المكيل والموزون من المعدود وقيل في الاربعة كغيره يعني ان تغير السوق بزيادة او غيره او نقص يعمل اي يفيت الحيوان والعروض باتفاق ولا يعمل في العقار وذوات الامثال علي المشهور وقال ابن وهب يعمل ايضا فيهما واليه اشار بقوله وقيل في الاربعة كغيره لانه اراد بالاربعة العقار وثلاثة انواع المثلي المكيل والموزون والمعدود وفرق للمشهور بان غالب شراء العقار للغنية فلا يطلب فيه كثرة الثمن وقلته بخلاف غيره وبان الاصل في ذوات الامثال القضاء بالمثل والقيمة كالفرع فلا يعدل اليها مع امكان الاصل وفي بيعه قبل قبضه قولان اي وفي بيع	2321	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms203	false	5557420047740639814	233	258	1297	1440	1678	300	وتغير السوق يعمل في الحيوان والعروض دون العقار وذوات الامثال من المكيل والمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون والمعدود وقيل في الاربعة كغ------------------------------------------------------------يره وفي-------------------------------------------------------------------------------------- بيعه قبل قبضه قولان--- وفي طول	203	3486926081462241275	124	186.0	101	577	21.490467071533203	18	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2329	true	2802310839275192369	42	157	229	796	1505	300	القيمة ويسقط عنه الثمن فلا يمكن من الفسخ لذلك والضمان في الخيار من الباءع فيما لا يغاب عليه ومن المشتري اذا كان بيده ما يغاب عليه ويصدق المشتري مع يمينه ما لم يظهر كذبه قد تقدمت هذه المسالة مع نظاءرها اي سواء كان الخيار لهما او لاحدهما او لاجنبي هذا راجع الي قوله وتلف المبيع البت بسماوي قوله ويصدق المشتري اي فيما لا يغاب عليه اذا ادعي هلاكه مع يمينه واختلف هل يحلف المتهم وغيره او المتهم فقط ما لم يظهر كذبه كدعواه موت العبد والدابة في حاضرة وله جيران لا يعلمون ذلك فانه يصدق ولا يحلف لانا انا نحلفه اذا لم يضمن الا ان يقبض المشتري --ما يغاب عليه الا ان تقوم له بينة	2329	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms204	false	4439164634886727807	78	113	457	630	1622	300	القيمة -------لا المثل ولا ينفسخ علي الاصح--- والضمان في الخيار من الباءع فيما لا يغاب عل--------------------------------------يه ويصدق المشتري مع يمينه ما لم يظهر كذبه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقبض المشتري فيما يغاب عليه الا ان تقوم--- بينة	204	3486926081462241275	148	215.0	115	569	26.01054573059082	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2330	true	-8367155315546625706	31	209	158	1094	1584	300	فاذا غاب عليه المشتري والخيار للباءع ضمن الاكثر الا ان يحلف فيضمن الثمن وقال اشهب الاكثر فان غاب المشتري علي الا يغاب عليه والخيار للباءع فقال ابن القاسم يضمن المشتري الاكثر من الثمن والقيمة لانه ان كان الثمن اكثر مضي البيع وان كانت القيمة اكثر رد الا ان يحلق المشتري انه لم يتلف المبيع ولقد هلك بغير سببه فيلزمه الثمن وقال اشهب يضمن الاكثر مطلقا ولم يقبل اليمين وهو الاظهر وان كان الخيار للمشتري ضمن الثمن وقال اشهب الاقل ويحلف اي فان كان الخيار للمشتري والمسالة بحالها فقال ابن القاسم يضمن المشتري الثمن لانه يعد راضيا بتعييب المبيع وقال اشهب هذا اذا كان الثمن اقل وان كان ا--------------------كثر ولم يحلف علي ضياع المبيع فكذلك وان حلق علي ضياعه وانه لم يرض بالشراء فليس عليه الا القيمة تنبيه وقع في بعض النسخ او الاقل باثبات او وليست بجيدة لان الاقل هو الاقل -من الثمن او القيمة وكيف يعطف الاقل علي الثمن واذا غاب عليه الباءع والخيار للمشتري ضمن الثمن وقال اشهب او الاقل ويحلف -----اي اذا لم يقبض ال--مشتري ا---لمبيع وهو مما يغاب عليه او قبضه ورده للباءع والخيار	2330	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms204	false	4439164634886727807	113	163	630	916	1622	300	فاذا غاب عليه المشتري والخيار للباءع ضمن الاكثر الا ان يحلف فيضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وقال اشهب الاكثر و-------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخيار للمشتري ضمن الثمن -وقال--------- اشهب الاقل ويحلف---- واذا غاب عليه الباءع والخيار للمشتري ضمن الثمن وقال اشهب او الاقل ويحلف والخيار للباءع واضح فلو اشتري احد ثوبين وقبضهما ------ليختار احده----------ما والخيار	204	3486926081462241275	204	19.5	161	967	21.096174240112305	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2331	true	3987062968143429441	0	165	0	871	1592	300	والخيار له فاحدهما مبيع وهو في الاخر امين وقيل الا ان يكون -سال -في اقباضهما وقال اشهب ليس بامين اي اذا اشتري ثوبا من ثوبين وقبضهما ليختار واحدا منهما ان شاء وان شاء ردهما فليس له ان يتمسك الا بواحد منهما فيضمن احدهما بالاتفاق لانه بيع علي خيار واختلف في الاخر علي ثلاثة اقوال مذهب ابن القاسم وهو المشهور انه فيه امين لانه مقبوض علي ان يرد علي صاحبه والثاني له ايضا في الموازية وان لم يسال في الاقباض فكالاول وان سال الباءع ضمنهما واختار محمد الاول والثالث لاشهب في الموازية وقال ضامن لهما لان كل واحد منهما يمكن ان مبيعا فان ادعي ضياعهما فعلي المشتري ضمان واحد- بالثمن لا غير وقال اشهب يضمنهما احدهما بالثمن او الاقل والاخر بالقيمة هذا تفريع الاقوال وبدا بالتفريع علي الاول لانه المشهور اي فعليه ان يضمن واحدا بالثمن كما تقدم ولا ضمان عليه في الثاني لامانته في--------ه وعلي قول ا-هب يضمنها احدهما بالقيمة لكونه غير مبيع ويضمن الاخر بال----------اقل من الثمن او القيمة لا------نه ا-ذا كان ----------الخيار له	2331	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms204	false	4439164634886727807	162	243	908	1350	1622	300	والخيار له فاحدهما مبيع وهو في الاخر امين وقيل الا ان يكون رسالة في اقباضهما وقال اشهب ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بامين فان ادعي ضياعهما فعلي المشهور يضمن واحدا بالثمن لا غير وقال اشهب يضمنهما احدهما بالثمن وبال-اقل والاخر بالقيمة فان ادعي ضياع احدهما ف----------علي----------- المشهور------------ يضمن نصف ثمن التالف وله ان يختار كل الباقي وقال محمد لا يختار الا نصفه وعلي قول اشهب ان اخذ الباقي فبالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه التالف بالاقل من--------- القيمة والثمن علي اصله وان اشتراهما والخيار له	204	3486926081462241275	263	377.5	206	910	28.901098251342773	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2331	true	3987062968143429441	212	251	1122	1325	1592	300	ادعي ضياع احدهما فعلي المشهور يضمن نصف ثمن التالف وله ان يختار كل الباقي وقال محمد لا يختار الا نصفه وعلي قول اشهب ان اخذ الباقي اخذه بالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه للتالف -الاقل من الثمن او القيمة	2331	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms204	false	4439164634886727807	200	236	1119	1310	1622	300	ادعي ضياع احدهما فعلي المشهور يضمن نصف ثمن التالف وله ان يختار كل الباقي وقال محمد لا يختار الا نصفه وعلي قول اشهب ان اخذ الباقي ف----بالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه التالف بالاقل من--------- القيمة	204	3486926081462241275	188	356.5	152	204	92.1568603515625	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2332	true	7770809133765263177	42	173	212	905	1579	300	وعلي قول اشهب ان اخذ الباقي كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة لان البيع لم يتم فيه وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة علي ما 485ا تقدم فوق هذا ولو اشتراهما والخيار له فيهما او في احدهما فكلاهما مبيع اي اشتري الثوبين معا علي انه بالخيار فيهما بين ان يردهما او يمسكهما معا او اختار احدهما دون الاخر فجميع الثوبين مبيع فان ادعي ضياعهما والخيار له فيهما فيلزمه ثمنهما عند ابن القاسم ويلزمه الاقل عند اشهب وان كان الخيار في احدهما والثاني لازم وادعي ضياعهما معا لزمه قيمتهما عند ابن القاسم وثمن احدهما والاقل في الاخر عن اشهب كما تقدم واقتصرنا علي هذا القدر في هذه المسالة قصدا لحل كلام المصنف والا فالمسالة في كتاب الاصحاب اوسع من هذا وان جني الباءع والخيار له عمدا فرد وقال اشهب كالخطا	2332	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms204	false	4439164634886727807	220	259	1220	1434	1622	300	وعلي قول اشهب ان اخذ الباقي ف--------بالثمن والتالف بالقيمة ---------------------وان رده فعليه التالف بالاقل من--------- القيمة والثمن علي اصله وان ---------اشتراهما والخيار له فيهما او في احدهما فكلاهما مبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني الباءع والخيار له عمدا فرد وقال اشهب كالخطا	204	3486926081462241275	195	326.0	159	693	28.13852882385254	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2337	true	6871531600171583184	175	277	901	1400	1515	300	فمن ابتاع طعاما جاز له اقراضه او وفاءه عن قرض ومن اقترضه جاز له بيعه منه ومن غيره اعلم ان الممتنع من بيع الطعام ما توالي فيه بيعان لا يتخللهما قبض فلذلك جاز لمن ابتاع طعاما مكيلا ان يقرضه او يوفيه عن دين ترتب عليه وكذلك جاز لمن اقترضه ان يبيعه قبل قبضه ابن عبد السلام فان قيل قوله ومن اقترضه تكرار لما قدمه المءلف من قوله بخلاف القرض فالجواب لا لان الاول محمول علي من اقرض طعاما فله ان يبيعه قبل قبضه والثاني محمول علي من اقترضاي تسلففله بيعه قبل قبضه من مسلفه وليس لمن صار اليه منهما بيعه قبل قبضه	2337	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms205	false	-5650749622880345762	58	81	311	418	1555	300	فمن ابتاع طعاما جاز له اقراضه او وفاءه عن قرض ومن اقترضه جاز له بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لمن صار اليه منهما بيعه قبل قبضه	205	3486926081462241275	107	197.5	84	499	21.442886352539062	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2338	true	-1127476961217301884	199	300	977	1480	1480	300	عليه علي ما حكاه ابن حبيب عن مالك وقيل يمنع- في الربويات خاصة وقيل فيما فيه حق توفيه مطلقا هذا راجع الي صدر المسالة يعني ان المشهور منع بيع الطعام مطلقا وفي المذهب قولان اخران احدهما رواه ابن وهب جواز بيع الطعام غير الربوي قبل قبضه لان المتداول بينهم الربوي فيخص النهي عن بيع الطعام لكن هذا انما يجري علي التخصيص بالعادة والصحيح انه لا يختص به كما تقرر في محله والقول بالمنع في كل ما فيه حق توفية سواء كان طعاما ام لا لابن حبيب ولا يقبض بن--فسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيميه-	2338	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms205	false	-5650749622880345762	76	108	393	552	1555	300	اليه -منهما بيعه قبل قب--------ضه وقيل ممتنع في الربوي-- خاصة وقيل فيما فيه حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفية مطلقا------------------------- ولا يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيميه	205	3486926081462241275	134	202.0	104	507	26.42997932434082	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2342	true	5007163461168581830	89	158	461	824	1518	300	فلو قال بربح العشرة احد عشر فزيادة عشر الاصل مدلولها عرفا ما ذكره المصنف والا فمدلولها لغة ان يربح لكل عشرة احد عشر قوله بربح العشرة يحتمل ان يقرا بالاضافة ويحتمل ان ينون ويرفع العشرة علي انه مبتدا وخبره احد عشر والجملة مفسرة 487ا لقوله بربح فذكر هنا الفاظا اصطلح عليها التجار علي كيفية بيع المرابحة وبوضعية العشرة احد عشر فينقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح	2342	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms205	false	-5650749622880345762	145	167	765	872	1555	300	فلو قال بربح العشرة احد عشر فزيادة عشر الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوضعية العشرة احد عشر ف-نقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح	205	3486926081462241275	107	191.0	85	363	29.47658348083496	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2346	true	12408005724931090	248	274	1227	1358	1485	300	وما نقده عن الثمن النقد ان كان عينا وجب وفي ذكر الاول قولان فان كان عرضا ففي ذكر الثاني قولان فان كان طعاما فقولان كالاول وكالثاني	2346	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms205	false	-5650749622880345762	238	263	1232	1356	1555	300	وما نقد م-ن الثمن------ ان كان عينا وجب وفي ذكر الاول قولان وان كان عرضا ففي ذكر الثاني قولان وان كان طعاما فقولان كالاول وكالثاني	205	3486926081462241275	120	226.5	96	131	91.6030502319336	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2350	true	-80518115297586640	101	171	505	901	1634	300	فلو كان شراء ثانيا منه ففي جعله كالاقالة قولان المحققون من الشيوخ يرون ان لا فرق بين هذه والتي قبلها في المعني لان شراءه ثانيا ان كان بمثل الثمن فهو اقالة وان كان باقل او باكثر فالمشهور الجواز وانما افترقنا في اللفظ فقط ففي الاولي رجعت بلفظ الاقالة والثانية بلفظ الشراء والمعول عليه المعني دون اللفظ ولو باعا -مرابحة-والثمن مختلف-ففي قسم الثمن والربح قولان احدهما كالانفراد والثاني كالمساومة اي ولو	2350	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms206	false	5951447189969297881	24	48	119	262	1668	300	فلو كان شراء ثانيا منه ففي جعله كالاقالة قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعا بمرابحة والثمن مختلف ففي قسم الثمن والربح قولان احدهما كالانفراد والثاني كالمساومة--- ولو	206	3486926081462241275	140	244.0	118	399	35.08771896362305	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2353	true	-1404620074043857658	14	140	76	689	1496	300	يرد مثله في موضع القيمة اي في الموضع الذي كانت تجب فيه القيمة في المقوم ولو نقص غالطا وصدقه في الثمن او قامت بينة فعليه ما صدقه وربحه او يردها اي لو غلط علي نفسه فباعها باقل مما اشتراها به كما لو اشتراها بماءة واخبر انه اشتراها بتسعين فلا يصدق بمجرد دعواه بل حتي يصدقه المشتري او تقوم له بينة قال في كتاب القسم من المدونة او ياتي من رقم الثوب بما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق وزاد الباجي او يري من حال الثوب ما يدل علي صدقه وقوله فعليه الخ اي ان المشتري مخير بين ان يدفع الثمن الذي شهدت به البينة وربحه وبين ان يرد السلعة فان فاتت فالمشتري مخير بين اعطاء الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تنقص عن الغلط وربحه	2353	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms206	false	5951447189969297881	107	141	579	747	1668	300	يرد مثله في موضع القيمة------------------------------------------------ ولو نقص غالطا وصدقه ---------او قامت بينة فعليه ما صدقه وربحه او يردها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فاتت فالمشتري مخير بين اعطاء الصحيح وربحه او قيمتها ما لم ينقص عن الغلط وربحه	206	3486926081462241275	167	301.5	133	613	27.243066787719727	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2363	true	-3700405455036150555	197	298	1087	1594	1603	300	ثمرة نخل او شجر مما ييبس ويدخر كالتين والزيتون واللوز يهبه من حاءطه هذا تعريف العرية المرخص في جواز بيعها بخرصها والا فالعرية حيث هي جاءزة في كل شء فيجوز شراء المعري او من يتنزل منزلته ببيع -------او ميراث او هبة من المعري او من يتنزل منزلته بعد---- صلاحها بخرصها من نوعها يدفعه عند الجذاذ لا قبله في ذمته لا في معين فقيل لدفع الضرر وقيل بقصد المعروف وعلل مالك وابن القاسم--------------- بهما فعلي الاول لا يشتري بعضها ولا جميعها ان كانت كل الحاءط ولا من شريط حصته وشرطه خمسة اوسق فادني وقيل ادني اعلم انه لا ي-----------جوز شراء ا------لعرية بخرصها	2363	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms207	false	-9200062466670230928	0	91	0	455	1563	300	ثمرة نخل او شجر---- ييبس ويدخر كالتين والزيتون واللوز يوهب من حاءط--------------------------------------------------------------------------------- فيجوز شراء المعري او من يتنزل منزلته ببيع او هبة او ميراث------- من المعري او من يتنزل منزلته بعد بدو صلاحها بخرصها من نوعها يوفيه عند الجداد لا قبله في ذمته لا في معين فقيل لدفع الضرر وقيل لقصد المعروف وعلل مالك وابن القاسم رضي الله عنهما بهما وعلي الاول لا يشتري بعضها ولا جميعها ان كانت كل الحاءط ولا شريك--- حصته وشرطه خمسة اوسق فادني وقيل ادني لو اعراه عرايا من حواءط ففي شراء اكثر من عرية ثالثها	207	3486926081462241275	381	666.0	302	550	69.2727279663086	65	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2367	true	-110997637165078584	0	44	0	234	1552	300	ثمرة وان يقبضها وقال اشهب بالابار او تسليم الرقبة والزكاة علي المعري كالسقي بخلاف الواهب وقال اشهب------- علي المعري كالهبة-- الا ان يعريه بعد الزهو وعلي الاول اذا كانت العرية كل الحاءط اخرج منه وعلي الثاني من غيره ولو كانت دون خمسة اوسق كملت	2367	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms207	false	-9200062466670230928	117	157	592	811	1563	300	ثمرة وان يقبضها وقال اشهب بالابار او تسليم الرقبة والزكاة علي المعري كالسقي بخلاف الواهب وقال اشهب الزكاة علي المعري كالموهوب الا ان يعريه بعد الزهو وعلي الاول اذا كانت العرية كل الحاءط اخرج---------------- من غيره و--------دون خمسة اوسق كملت	207	3486926081462241275	207	386.0	168	243	85.18518829345703	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	225	247	1130	1257	1550	300	ابن القاسم اذا كان بقاءها لينتهي طيبها فلو انتهت كالعنب يطيب والبقول و-القصيل فلا جاءحة كالثمر علي النخل وقال سحنون فيه الجاءحة	2368	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms207	false	-9200062466670230928	164	187	849	977	1563	300	ابن القاسم اذا كان بقاءها لينتهي طيبها فلو انتهت كالعنب يطيب والبقول و القضيل فلا جاءحة كالتمر علي النخل وقال سحنون فيه الجاءحة	207	3486926081462241275	125	243.0	103	128	97.65625	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2373	true	4186878088374175884	42	84	206	423	1540	300	ويعتبر ثلث المكيلة لا ثلث القيمة مطلقا عند ابن القاسم فيحط من الثمن قدر قيمته من قيمة باقيه كانت اقل من الثلث او اكثر وقال اشهب المعتبر ثلث القيمة فان كان مما يحبس اوله علي اخره كالعنب والرطب ف-المكيلة باتفاق- لما كانت	2373	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms207	false	-9200062466670230928	250	291	1312	1524	1563	300	ويعتبر ثلث المكيل- لا ثلث القيمة مطلقا عن- ابن القاسم فيحط من الثلث قدر قيمته من قيمة باقيه كانت اقل من الثلث او اكثر وقال اشهب المعتبر ثلث القيمة فان كان---- يحبس اوله علي اخره كالعنب والرطب فبالمكيلة -اتفاقا فان كانت	207	3486926081462241275	205	373.5	164	219	93.60730743408203	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2376	true	6752432317198361929	119	264	625	1380	1568	300	فاجيحت بما يعتبر احترز به مما دون الثلث اذ لا يوضع حينءذ من المستثني بقدره وياخذ الباءع جميع ما استثني فان اشتري الثمرة مع الاصل فلا جاءحة هذا ظاهر وهو مفهوم مما تقدم من قوله ويشترط ان يكون مفردا عن اصله ولعله اعاده ليرتب عليه ما بعده ولو اشتري الثمرة بعد صلاحها ثم الاصل ففيها الجاءحة اي لوجوبها بشراء الاصل ويمكن ان يجري فيها قول بسقوطها من احد القولين في ان اللاحقات للعقود تقدر واقعة فيها اما لو اشتراها اولا قبل بدو الصلاح علي القطع ثم اشتري الاصل فله ابقاءها ولا جاءحة ابن يونس وتحصيل المسالة انه ان اشتري الاصل والثمرة وهي مزهية فاشتراها بعد الاصل قولان او غير مزهية تبعا او غير تبع فلا جاءحة في الثمرة وان اشتراها بعضها بعد بعض وهي غير مزهية فكذلك لا جاءحة فيها وان كانت مزهية فاشتراها بعد الاصل فقولان فان اشتري الاصل ثم الثمرة بعد صلاحها فقولان	2376	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms208	false	5279272493380168965	45	80	250	438	1646	300	فاجيحت بما يعتبر وضع ------------------------------------من المستثني بقدره وقيل لا يوضع --شء واذا--------- اشتري الثمرة مع الاصل فلا جاءحة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري الثمرة بعد صلاحها ثم الاصل ففيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاءحة ف---------طان اشتري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ثم الثمرة بعد صلاحها فقولان	208	3486926081462241275	166	245.0	135	755	21.98675537109375	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2378	true	8217867427028075426	152	195	833	1064	1590	300	-للنسل واذا اختلفا في مقدار الثمن فاربع ابن وهب يتحالفان ويتفاسخان ما لم يقبض المشتري السلعة فيصدق مع يمينه لليد ابن وهب ايضا ما لم يبن بها للبينونة المدونة ما لم تفت في يد المشتري للفوات -اشهب مطلقا وان فاتت فالقيمة واختاره المازري	2378	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms208	false	5279272493380168965	94	136	520	747	1646	300	الثمن- واذا اختلف---- مقدار الثمن فاربع ابن وهب يتحالفان ويتفاسخان ما لم يقبض المشتري السلعة فيصدق مع يمينه لليد ابن وهب ايضا ما لم يبن بها للبي-ونة المدونة ما لم تفت في يد المشتري للفوات واشهب مطلقا فان فاتت فالقيمة واختاره المازري	208	3486926081462241275	221	420.5	179	233	94.84978485107422	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2381	true	-6931769363132076277	27	94	152	514	1572	300	وفي كونه اولي او واجبا قولان اي في كون تقدمة الباءع علي جهة الاولوية او الوجوب قولان والاقرب الوجوب لان الحاكم يحكم بتقدمة الباءع ولا يحكم بالمندوبات وهذا القولان ذكرهما ابن بشير وابن شاس ولم اقف عليهما ولعلهما اخذا القولين من الخلاف المذكور في تناكلهما ولو تناكلا فقال ابن القاسم يفسخ كما اذا تحالفا وقال ابن حبيب بما قال الباءع بناء علي ان تقديمه اولي او واجب	2381	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms208	false	5279272493380168965	160	188	899	1036	1646	300	وفي كونه اولي او واجبا قولان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تناكلا فقال ابن القاسم يفسخ كما اذا تحالفا وقال ابن حبيب بما قال الباءع بناء علي ان تقديمه اولي او واجب	208	3486926081462241275	136	252.0	108	362	37.569061279296875	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2384	true	-5255904440142619540	55	119	312	646	1573	300	والاختلاف في الرهن والحميل كذلك اي كالمقدار فتجء الاربعة الاقوال وما يتعلق بذلك من الفروع لان الثمن يزيد بعدمهما ويقل بوجودهما وهذا هو الظاهر وان كان وقع في المذهب ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن كما سياتي في باب الرهن واذا اختلفا في تعجيله وتاجيله حكم بالعرف فان لم يكن فكذلك وقيل القول قول الباءع وقيل في البعيد والقريب كذلك	2384	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms208	false	5279272493380168965	237	262	1296	1435	1646	300	والاختلاف في الرهن والحميل كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في تعجيله وتاجيله حكم بالعرف فان لم يكن فكذلك وقيل القول قول الباءع وقيل في البعيد والقريب كذلك	208	3486926081462241275	139	252.0	114	334	41.61676788330078	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2386	true	-7886148304999220974	168	203	867	1059	1585	300	قوله وكذلك يتصور فيما فيه ضمان واذا اختلفا في قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما ويحكم بالعرف في بعضها كاللحم والبقل اذا بان به وكغيره-ا اذا طال الزمان طولا يقضي العرف بخلافه ويرجع الي العواءد	2386	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms208	false	5279272493380168965	268	300	1468	1646	1646	300	قول منكر التفاضي-------------- واذا اختلفا في قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما ويحكم بالعرف في بعضها كاللحم والبقل اذا بان به وكغيرهما اذا كال الزمان طولا يقضي العرف بخلافه ويرجع الي العواءد-	208	3486926081462241275	164	298.0	135	193	84.97409057617188	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2389	true	718417704532321422	22	126	108	671	1615	300	واذا اختلفا في الخيار فثلاثة البت المشهور والخيار وكالثمن اي اذا ادعي احدهما انه وقع علي البت والاخر علي الخيار فثلاثة اقوال المشهور ان القول قول من ادعي البت لانه الغالب من بيوع الناس الثاني لاشهب ان القول قول مدعي الخيار لان الاصل عدم انتقال الملك ابن بشير وبه كان يفتي من حقق النظر من اشياخي والثالث لبعض الشيوخ ان ذلك كاختلاف المتبايعين في مقدار الثمن لان الثمن يختلف بالكثرة والقلة لاختلاف احوال البيع من بت وخيار واذا اختلفا في الصحة ففيها القول قول مدعيها وقيل ان غلب الفساد فالقول قول مدعيه وكذلك قال سحنون في المغارسة القول قول مدعي الفساد اذا اختلفا في	2389	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	11	46	71	271	1600	300	واذا اختلفا في الخيار فثلاثة البت المشهور -الخيار وكالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلفا في الصحة ففيها القول قول مدعيها وقيل ان غلب الفساد فالقول قول مدعيه وكذلك قال سحنون في المغارسة القول قول مدعي الفساد -والاختلاف في	209	3486926081462241275	196	360.0	161	563	34.813499450683594	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2390	true	6768385124768042002	125	173	696	938	1595	300	والاختلاف في السلم كذلك الا ان المسلم اليه في قبض راس المال ان كان عرضا كالمشتري في النقد في قبض السلعة وفي فواتها يحتمل ان يشير بذلك الي اختلافهما في الصحة والفساد او اختلافهما في مقدا------------------------------------------------ر الثمن او الي جميع ما تقدم وعلي هذا فيحلف اذا اختلفا في	2390	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	44	99	258	534	1600	300	والاختلاف في السلم كذلك الا ان المسلم اليه في قبض راس المال ان كان عرضا كالمشتري في النقد في قبض السلعة وف---واتها فان كان عينا ففي وقت فواته ثلاثة طول الزمان الكثير او طول ما او غيبته عليه والاختلاف في قدر المسلم فيه كالاختلاف في قدر الثمن في النقد او قدر المبيع و-----------اذا اختلفا في	209	3486926081462241275	145	234.0	115	290	50.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2391	true	-7942826577207613973	53	114	267	587	1563	300	وان كان عينا ففي وقت فواته ثلاثة طول الزمان الكثير او طول ما او غيبته عليه الاول من الثلاثة هو المشهور والثاني ذكره ابن رشد والثالث للتونسي قال والاشبه انه لا فرق في الدنانير والدراهم بين كثير الطول وغيره لان الغيبة عليها تفيت عينها والاختلاف في قدر المسلم فيه كالاختلاف في قدر الثمن في النقد او قدر المبيع اي اذا اختلف ----	2391	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	66	99	370	534	1600	300	فان كان عينا ففي وقت فواته ثلاثة طول الزمان الكثير او طول ما او غيبته عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختلاف في قدر المسلم فيه كالاختلاف في قدر الثمن في النقد او قدر المبيع و--اذا اختلفا في	209	3486926081462241275	157	291.5	126	324	48.456790924072266	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2396	true	-5034219036285315573	34	67	183	347	1527	300	واما غير النقد-- فيجوز تاخيره لتع-ينه وليس دينا بدين لكنه كره فيما يغاب عليه كالطعام والثوب وقيل اذا لم يكل الطعام ولم يحضر الثوب في مجلس العقد اذ لم يبق فيه حق توفية	2396	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	165	198	878	1045	1600	300	واما غير النقدين فيجوز تاخيره لتعيينه فليس دينا بدين لكنه كره فيما يغاب عليه كالطعام والثوب وقيل اذا لم يكل الطعام ولم يحضر الثوب في مجلس العقد اذ لم يبق فيه حق توفية	209	3486926081462241275	163	314.5	130	167	97.60478973388672	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2397	true	-4368728136200411054	142	261	724	1322	1535	300	والمجازفة في الثمن في غير العين جاءزة كالبيع اتفاقا يجوز في الثمن اي راس المال ان يكون جزافا في غير المعين ابن عبد السلام وظاهر كلام القاضي ابي محمد منع كون راس المال جزافا لما يتوقع من طرو ما يبطل الثمن فيفضي الي التنازع ابن بشير في نوازله والمذهب كله علي خلافه وقوله كالبيع يحتمل وجهين احدهما ان يكون قصد الاستدلال علي من منع في السلم ان يكون راس المال جزافا اذ هو بيع كساءر البيوع والثاني ان يكون قصد الاحالة علي ما تقدم من شروط الجزاف وما فيه من الخلاف والثاني الا يكونا طعامين ولا نقدين للنساء والتفاضل ولا شء --في اكثر منه لانه سلف بزياد--ة ولا في اقل منه لانه ضمان بجعل الضمير في يكونا عاءد علي	2397	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	202	240	1070	1264	1600	300	والمجازفة في الثمن في غير العين جاءزة كالبيع اتفاقا الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا يكون- طعامين ولا نقدين للنساء والتفاضل ولا شيءا في اكثر منه لانه سلف جر منفعة ولا في اقل منه لانه ضمان بجعل -وكذلك في اجود واردي علي	209	3486926081462241275	165	287.0	130	602	27.40863800048828	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2401	true	5766797918475457217	98	134	507	693	1569	300	في حواشي الغنم فاطلق وقال عبد العزيز بن ابي سلمة الضان والمعز صنفان وك----------------ذلك كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح بشرط الا تكون المدة تفضي الي معني المزابنة فيه-- بخلاف صغير الادمي علي الاصح	2401	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	257	290	1361	1539	1600	300	في حواشي الخيل وكذلك الابل والبقر--------------------- والمعز بخلاف الضان علي الاصح وكذلك كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح بشرط الا تكون المدة تقضي مدة----- المزابنة فيهما بخلاف صغير الادمي علي الاصح	209	3486926081462241275	132	211.0	103	204	64.70587921142578	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2418	true	-1858058569077928832	271	300	1346	1508	1508	300	في المذهب اضطراب- فلو قبض البعض فستة يجب التاخير الا ان يتراضيا بالمحاسبة وقال اصبغ بعكسه وقال سحنون يجب التاخير وقال اشهب تجب المحاسبة وقيل الخيار للمشتري وقيل ان-	2418	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms210	false	-4899441134420465001	228	257	1257	1421	1636	300	في الفسخ والابقاء فلو قبض البعض فستة يجب التاخير الا ان يتراضيا بالمحاسبة وقال اصبغ بعكسه وقال سحنون يجب التاخير وقال اشهب تجب المحاسبة وقيل الخيار للمشتري وقيل ان	210	3486926081462241275	152	287.0	125	164	92.68292999267578	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2420	true	6739063393670995471	89	168	473	889	1563	300	-الخيار للمشتري في الفسخ والابقاء لان الحق له السادس ان المسلم اذا قبض اكثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز التاخير والمحاسبة وان قبض اقله وجبت المحاسبة وعزاه ابن يونس لمالك وابن بشير لابن القاسم لكن استشكل نقل المصنف له لان من نقله انما نقله في الاقل والاكثر وقول المصنف والا يدخل فيه الاقل والمساوي الخامس ان يكون مءجلا لءلا يكون بيع -ما ليس عندك الي مدة تختلف فيها الاسواق----- عرفا كخمسة عشر يوما وقيل الي يومين وقيل الي--------------- ي-وم الشرط ---الخامس ان يكون	2420	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms210	false	-4899441134420465001	227	298	1249	1626	1636	300	بالخيار ف--------ي الفسخ والابقاء فلو قبض البعض فستة يجب التاخير الا ان يتراضيا بالمحاسبة وقال اصبغ بعكسه وقال سحنون يجب التاخير وقال اشهب تجب المحاسبة وقيل الخيار للمشتري وقيل ان قبض الاكثر جاز التاخير والا------------------ وجبت المحاسبة الخامس ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مءجلا لءلا يكون بيع مما ليس عندك الي مدة تختلف----- الاسواق فيها عرفا كخمسة عشر يوما وقيل الي يومين وقيل الي يوم ومن ثم قيل يجوز السلم الحال الا ان يعين	210	3486926081462241275	182	274.5	143	556	32.73381423950195	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2423	true	-2872661001664462211	37	240	189	1251	1525	300	ويجوز تعيين الاجل بالحصاد والدراس وقدوم الحاج والمعتبر ميقات معظمه لا الفعل وكخروج العطاء والمعتبر الزمان اي ويجوز ان يكون اجل السلم الي الحصاد والدراس وقدم الحاج يعني بالشام ومصر وكذلك ساءر البيوع لانه وقت يعرف بالعادة لا يتفاوت والمعتبر زمان معظم الحصاد والجذاذ سواء كان ذلك الطعام حصادا او جذاذا اولا واليه اشار بقوله لا الفعل اي لا اوله وكخروج العطاء معطوف علي قوله بالحصاد والعطاء الرواية من بيت المال والمعتبر ايضا زمانه لا نفسه والا امتنع لجواز الا يكون العطاء في ذلك العام او يتقدم او يتاخر------- والي ثلاثة اشهر يكمل الشهر المنكسر ثلاثين اي واذا وقع البيع الي ثلاثة اشهر فان كان في اول شهر فلا اشكال انها تكون ثلاثة بالاهلة وان كان في بعض شهر كمل شهر الابتداء ثلاثين من الرابع وقد اختلف المذهب في العدد والايمان هل يحكم بهذا الذي ذكره المصنف او يكمل كل شهر ثلاثين يوما من الذي يليه والي رمضان يحل باول جزء منه اي اذا كان اجل السلم الي رمضان حل باول جزء منه فيحل باستهلاله وفي عبارة بعضهم يحل باول ليلة من الشهر وذلك اوسع من الزمان الذي يعطيه كلام المصنف المازري وان قال الي يوم السبت حمل علي طلوع فجره وفي رمضان باخره وقيل ان كان اجل- يغتفر معه الشهر والا نقض	2423	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms211	false	-4768642057152437726	7	48	37	271	1621	300	ويجوز تعيين الاجل بالحصاد والدراس وقدوم الحاج والمعتبر ميقات معظمه لا الفعل ولخروج العطاء والمعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزمان والي ثلاثة اشهر يكمل الشهر المنكسر ثلاثين والي رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان يحل باول جزء منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رمضان باخره وقيل ان كان اجلا يغتفر معه الشهر والا نقض	211	3486926081462241275	218	377.5	179	1070	20.37383270263672	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2426	true	-8151714551789308862	103	229	517	1201	1583	300	والمعدود كالبيض والباذنجان والرمان والجوز واللوز هو ظاهر وقد تقدم وشرط في المدونة ان يصفا قدر الرمانة والسفرجلة ونحوهما ان كان يحاط بمعرفته ولو عين مكيالا مجهولا فسد وان علمت نسبته كان لغوا تصوره واضح وقوله فسد يقتضي فسخه ان وقع وهو المشهور وكرهه اشهب في الطعام ابتداء ولا يفسخ عنده ان نزل وخفف في المدونة في شراء العلف والتين والخبط من الاعراب في السفر بمكيال لا تعرف نسبته من المكيال الجاري بين الناس للضرورة واختلف فيما اجازه مالك من ذلك في القصعة للاعراب وحيث يعدم الكيل ففي كتاب محمد ان ذلك جاءز في اليسير وعن ابي عمران انه يجوز هنالك في الكثير ان احتيج اليه كاليسير السابع معرفة الاوصاف التي تختلف بها القيمة اختلافا لا يتغابن بمثله في السلم الشرط السابع ذكر الاوصاف التي تختلف	2426	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms211	false	-4768642057152437726	64	99	343	551	1621	300	والمعدود كالبيض والباذنجان والرمان والجوز واللوز------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين مكيالا مجهولا فسد وان علمت نسبته كان لغوا الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع معرفة الاوصاف التي يختلف بها القيمة اختلافا لا يتغابن بمثله في السلم ويرجع فيها الي العواءد فقد يختلف ---	211	3486926081462241275	175	321.5	145	684	25.584794998168945	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2429	true	4680745853214096639	170	205	931	1094	1613	300	ولا يشترط في اللحم فخذ ولا جنب ولا يءخذ من البطن الا بعادة وقال ابن القاسم ايكون لحم بلا بطن قيل فما مقداره قال قد جعل الله لكل شء قدرا لانها كانت عادتهم للسلم في	2429	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms211	false	-4768642057152437726	128	163	729	891	1621	300	ولا يشترط في اللحم فخذ ولا جنب ولا يءخذ من البطن الا بعادة وقال ابن القاسم ايك-ن لحم بلا بطن قيل فما مقداره قال قد جعل الله لكل شء قدرا لانها كانت عادتهم ويذكر في	211	3486926081462241275	157	304.0	122	163	96.31901550292969	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2430	true	-4556763829680727001	27	218	137	1128	1565	300	ولا يشترط--------- فخذ ولا جنب وقال عبد الوهاب ان اختلفت الاغراض بموضعه من الشاة ذكره قال ولا يءخذ من البطن الا بعادة وقال ابن القاسم لا يخالفه لان العادة كانت جارية عندهم باخذها وفسر في المدونة قوله قد جعل الله لكل شء قدرا بان ذلك علي قدر البطن من قدر الشاة خليل والعادة الان جارية بمصر ان البطن لا يخلط مع اللحم ولذلك وان كان البطن لحما وجزءا من الشاة 504ب فان المتبادر الي الذهن من اللحم عند اطلاق اللفظ ما عد البطن فلا يلزم المسلم ان ياخذ من البطن الا بشرط لفظي او عادي والمراد بالبطن ما احتوت عليه من كرش او مصارين وغيره ويذكر في الثياب النوع والرقة والغلظ والطول والعرض النوع اي من قطن او كتان والرقة وما بعده ظاهر والغلظ والطول والعرض زاد المازري والصفاقة والخفة والبلد لاختلاف الثمن باختلاف البلد وكان المصنف استغني عن ذكر هاتين الصفتين اكتفاء بما قدمه حيث قال معرفة الاوصاف التي تختلف بها القيمة وليس عليه ان يذكر وزنه ولا جيدا قاله ابن القاسم في المدونة سند وروي ان الجودة تدخل تحت غيرها من الاوصاف ولو اشترط في الجميع الجودة والدناءة جاز وحمل علي الغالب وان لم يكن فالوسط مراده والله اعلم ---	2430	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms211	false	-4768642057152437726	128	187	729	1026	1621	300	ولا يشترط في اللحم فخذ ولا جنب و-----------------------------------------------------------لا يءخذ من البطن الا بعادة وقال ابن القاسم ايكن لحم بلا بطن قيل فما مقداره قال------------------------------ قد جعل الله لكل شء قدرا لانها كانت عادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر في الثياب النوع والرقة والغلظ والطول والعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترط في الجميع الجودة والرداءة جاز وحمل علي الغالب وان لم يكن فالوسط اداءه بجنسه عد اجله	211	3486926081462241275	227	297.5	179	1003	22.632102966308594	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2436	true	-3762590575272335925	1	132	5	708	1564	300	وان يكون المقتضي مما يسلم فيه راس المال فيخرج اخذ الطعام وراس المال طعام والذهب بالورق وعكسه والعروض بصنفها هذا ثاني الشروط وهو ان يكون المقتضي اي الماخوذ عوضا عما في الذمة مما يصح ان يسلم فيه راس المال وذكر انه احترز بهذا الشرط من ثلاث مساءل وتصورها واضح ومنعت سدا للذريعة ويستثني من الاول اذا كان الطعام الماخوذ مساويا لراس المال فانه يجوز ويعد اقالة ومن الثانية ما اذا زاد احد العوضين علي الاخر زيادة كثيرة لبعد التهمة حينءذ عن الصرف المستاخر ومن الثالثة ما اذا كانت العروض الماخوذة مثل راس المال وان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد فيخرج اخذ اللحم عن الحيوان وعكسه هذا ثالث الشروط وتصوره واضح وقبل اجله يزاد -ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه الي اجل فيخرج صنف المسلم فيه الاعلي والادني	2436	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms211	false	-4768642057152437726	246	299	1328	1618	1621	300	وان يكون المقتضي مما يسلم فيه راس المال فيخرج اخذ الطعام وراس المال طعام والذهب بالورق وعكسه والعروض بصنفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------لثالث ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد فيخرج اخذ اللحم عن الحيوان وعكسه---------------------------- وقبل اجله يزاد وان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه الي اجل فيخرج صنف المسلم فيه الاعلي والادني	211	3486926081462241275	286	533.5	234	704	40.625	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2441	true	-7722004233218306164	110	174	582	911	1563	300	فان اقرضها ولم يطا ردت اي فان اقرض جارية علي الوجه المنهي عنه فسخ هذا القرض وردت الي دافعها وليست غيبته عليها بمفتية للرد وليست كغيبتة الغاصب عند من جعل غيبتة الغاصب تفيت كالوطء لانه متعد ولا كغيبتة من احلت له انما غاب عليها الوطء وان وطء وجبت القيمة علي المنصوص وقيل المثل بناء علي ان المستثني الفاسد يرد الي صحيح اصله او صحيحه	2441	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms212	false	-5902388058638881594	69	93	375	496	1533	300	فان اقرضها ولم يطا ردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء وجبت القيمة علي المنصوص وقيل المثل بناء علي ان المستثني الفاسد يرد الي صحيح اصله او صحيحه	212	3486926081462241275	121	230.0	97	329	36.778114318847656	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2444	true	-1615484058559576990	0	99	0	529	1578	300	وفي مبايعته بالمسامحة الجواز والكراهة يعني انه اختلف في مبايعة المديان لرب الدين وبمسامحة من المديان له ومفهوم كلامه الجواز اذا لم تكن مسامحة ومقتضي ما حكاه المازري وابن بشير وغيرهما العكس وهو الظاهر ان كانت مسامحة منع وفافا والا فقولان وقيد اللخميالخلاف بما قبل الاجل واما بعده فلم يحك الاالكراهه وصرح المازري بعدم الجواز بعد الاجل فقال وكذلك ان كانت المبايعة بعد حلول الدين فلا يجوز ذلك وهو اكد في التهمة لان الدين قد وجب علي من عليه قضاءه ويملك القرض ولا يلزم رده الا بعد مدة الشرط او العادة وله رد المثل او العين ما لم يتغير	2444	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms212	false	-5902388058638881594	140	164	741	866	1533	300	وفي مبايعته بالمسامحة الجواز والكراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك القرض ولا يلزم رده الا بعد مدة الشرط او العادة وله رد المثل او العين ما لم تتغير	212	3486926081462241275	124	238.0	100	529	23.440454483032227	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2445	true	-3709834002824258578	244	283	1293	1485	1572	300	الوزن------ والعدد وان لم يحلا او حل احدهما جاز عند ابن القاسم لان له التعجيل لتساويهما ولا ضمان في العين وروي اشهب المنع اذا اختلف الاجل ووقف اذا اتفق اي وان لم يحل الدينان اتفق اجل-----هما او اختلف او -	2445	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms212	false	-5902388058638881594	178	216	944	1138	1533	300	الوزن امتنع اتفاقا وان لم يحلا او حل احدهما جاز عند ابن القاسم لان له التعجيل لتساويهما ولا ضمان في العين وروي اشهب المنع اذا احتلف الاجل ووقف اذا اتفق--- وان اختلفت ال-------صفة والنوع واحد او مختلف فان	212	3486926081462241275	158	264.5	123	204	77.45098114013672	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2446	true	-653663172728282798	210	245	1112	1278	1555	300	اختلفت الصفة والنوع واحد او مختلف فان حلا جاز علي صرف ما في الذمة وان لم يحلا منع علي المشهور لانه صرف او بدل مستاخر وقال اللخمي ان- كان الاجود حالا او ا-----قرب حلولا جاز	2446	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms212	false	-5902388058638881594	209	246	1100	1272	1533	300	اختلفت الصفة والنوع واحد او مختلف فان حلا جاز علي صرف ما في الذمة وان لم يحلا منع علي المشهور لانه صرف او بدل مستاخر وقال اللخمي اذا كان الاجود حالا او حل او قرب حلولا جاز	212	3486926081462241275	164	314.0	129	172	95.34883880615234	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2448	true	6642598852515814744	91	131	449	639	1542	300	من قرض سحنون وهو احسن وان كانا من بيع فان اختلفا او رءوس الاموال او الاجل امتنع فان اتفق الاجل منع ابن القاسم واجاز اشهب بناء علي انه طعام بطعام نسيءة او قبل قبضه او علي انه كالاقالة اي وان	2448	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms212	false	-5902388058638881594	258	295	1336	1513	1533	300	من قرض فكذلك ---------وان كانا من بيع فان اختلفا او رءوس الاموال او الاجل امتنع وان اتفق الك-ل منع ابن القاسم واجاز اشهب بناء علي انه طعام بطعام نسيءة او قبل قبضه او علي انه كالاقالة فان ---	212	3486926081462241275	166	310.0	130	190	87.36842346191406	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2449	true	-689220176901064081	200	224	1031	1148	1586	300	وان كان الدينان عرضا فما حل او كان اقرب حلولا فمقبوض عن الاخر فان اوقع في-ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع والا جاز	2449	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms213	false	4977721570316867525	20	45	95	212	1510	300	وان كان الدينان عرضا فما حل او كان اقرب حلولا فمقبوض عن الاخر فان اوقع في ضع و-عجل او حط الضمان وازيدك امتنع والا جاز	213	3486926081462241275	116	222.0	92	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	134	272	668	1349	1492	300	ان قبض قبل موت صاحبه او فلسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما وانما القبض قبل موت صاحبهما شرط في صحة الاختصاص وفي رهن الجنين قولان المشهور انه لا يصح خلافا لاحمد بن ميسر فانه اجازه قياسا علي غيره من الغرر ورد بان الغرر في الجنين اقوي كما تقدم اللخمي وهذا اذا كان في اصل عقد البيع ورهن الثمار قبل بدو صلاحها او بعده معطوف علي قوله ويجوز رهن غلة الدور اي ويجوز رهن الثماروالزرع ولا خلاف في ذلك ان بدا صلاحها ولهذا كان قوله او بعده لا يحتاج اليه واما قبل بدو الصلاح فالمشهور ما ذكره المصنف وروي عن مالك عدم الجواز وقوله قبله يريد وقد خلقت الثمرة المازري واما ان لم تخلق فذلك كرهن الجنين فان مات الراهن ولا مال له غيره انتظر بدو الصلاح اي فان مات --راهن	2455	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms213	false	4977721570316867525	104	133	529	673	1510	300	ان قبض قبل موت صاحبه و--فلسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رهن الجنين قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهن الثمار قبل بدو صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------حها وبعده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الراهن ولا مال له غيره انتظر بدو الصلاح--- فان كان الراهن	213	3486926081462241275	134	205.0	105	683	19.619325637817383	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2456	true	95387332871383081	18	56	75	255	1482	300	فان كان الراهن عليه ديون وله مال لا يفي بها فانه يحاص في الموت والفلس بجملة دينه فاذا بدا صلاحها بيعت فان وفت رد ما اخذه والا قدر محاصا 509ب للغرماء بما بقي فما زاد رده عليهم مثال ----	2456	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms213	false	4977721570316867525	130	168	658	836	1510	300	فان كان الراهن عليه ديون وله مال لا يفي بها فانه يحاص في الموت والفلس بجملة دينه فاذا بدا صلاحها بيعت فان وفت رد ما اخذ- والا قدر محاصا----- للغرماء بما بقي فما زاد رده عليهم ويصح رهن	213	3486926081462241275	170	317.5	133	184	92.39130401611328	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2459	true	-7169849730937999278	102	127	483	599	1529	300	الملك-- وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يك-ن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة يعني ان الرهن	2459	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms213	false	4977721570316867525	193	217	976	1090	1510	300	المرتهن وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يكون عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة ويصح رهن -----	213	3486926081462241275	101	186.5	78	119	84.87394714355469	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2462	true	-396041969348558759	136	248	716	1307	1563	300	ادي من الثمن وان------------- هلك اتبع المعير المستعير واتبع المستعير المرتهن فان كان مما لا يغاب عليه فلا ضمان عليهما يعني اذا هلكت السلعة عند المرتهن كما كان في كل عارية ورهن فيتبع المعير المستعير بقيمتها يوم قبض العارية ابن عبد السلام ويتبع المستعيروهو الراهنالمرتهن بقيمتها يوم القبض او يوم الهلاك او يوم الرهن كما سياتي وفي البيان عن اشهب ان المستعير يغرم للمعير قيمته يوم طلبه بها قال وفيه نظر واذا اتبع المستعير المرتهن فانه يقاصه ومن فضلت له فضلة اخذها وان كانت السلعة مما يغاب عليه فلا ضمان علي واحد منهما كما في ساءر العواري والرهان ولو رهنه في غير ما اذن--- ضمنه وقال اشهب يكون رهنا فيما ----اذن فيه	2462	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms213	false	4977721570316867525	260	298	1312	1497	1510	300	ادي من --ثمنه وياخذ الفضل فلو هلك اتبع المعير المستعير واتبع المستعير المرتهن فان كان مما لا يغاب عليه فلا ضمان عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهنه في غير ما اذن له ضمنه وقال اشهب يكون رهنا فيما كان اذن فيه	213	3486926081462241275	161	285.5	128	611	26.35024642944336	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2471	true	9178044852112035535	38	252	192	1222	1446	300	الرهن فلا رهن في نجوم الكتابة ادخل الفاء لكونها كالنتيجة عما قبله وما ذكره المصنف من عدم الرهن في نجوم الكتابة نحوه في ابن شاس وهو محمول علي ما اذا اعطي اجنبي رهنا بكتابة مكاتب فان ذلك لا يجوز قاله في المدونة وغيرها لان دفع الاجنبي الرهن انما يتصور اذا تحمل الاجنبي الكتابة والحمالة بها لا تصح كما سيتبين لك ان شاء الله في محله وان كان المكتاب رهن رهنا في كتابته فان ذلك جاءز نص عليه في المدونة ولا في عين ولا في منافع عين يعني ولا رهن في عين وهو ظاهر في ذلك لان المقصود من الرهن التوثق ليستوفي منه ما يطلب به ولا يمكن ان يستوفي المعين او منفعته من الرهن او ثمنه والرهن في العارية لضمان القيمة لا للعين ولذلك فصل بين ما يغاب عليه وغيره هذا جواب عن سءال مقدر لانه لما قال لا يصح في معين كان قاءلا قال هذا لا يصح لانه يجوز لمن اعار معينا ان ياخذ عنه رهنا فاجاب بان الرهن الماخوذ في العارية انما هو لقيمته علي تقدير هلاكه ولاجل ان الرهن انما هو للقيمة لم يصح دفع 512ب الرهن الا فيما يغاب عليه لانه هو الذي يضمن في العواري لا فيما لا يغاب عليه لانه لا تلزمه قيمته اذا تلف ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا	2471	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms214	false	-6337058484804735168	97	137	491	683	1562	300	الرهن فلا رهن في نجوم الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا في عين ولا في منافع عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن في العارية لضمان القيمة لا للعين ولذلك فصل بين ما يغاب عل-ه وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا	214	3486926081462241275	192	307.5	152	1030	18.640777587890625	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2474	true	-2188252233444042516	5	76	24	373	1523	300	ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين اي فان كان معينا كما لو قال ارهنك هذا الثوب والاحسن بطريق المصنف تقديم هذه المسالة علي قوله ويصح الرهن قبل القبض ولا يتم الا به فان تراخي القب------------------------------ض الي الفلس او الموت بطل اتفاقا ولو كان مجدا علي الاشهر اي فان تاخر القبض وكذا وقع القبض ملفوظا به في بعض النسخ قوله الي الفلس او الموت فان كان ذلك بتراخ من المرتهن	2474	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms214	false	-6337058484804735168	148	198	743	1002	1562	300	ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الرهن قبل القبض ولا يتم الا به ويجبر الراهن عليه ان كان معينا فلو تراض القبض الي الفلس او الموت بطل اتفاقا ولو كان مجدا علي الاشهر وقبضه كقبض المبيع وقبض الدين بالاشهاد والجمع بين الغريمين ان كان علي غير---------------------------- المرتهن	214	3486926081462241275	150	254.0	116	379	39.57783508300781	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2509	true	3717945575031543800	111	223	565	1148	1546	300	يصدق في ضياعه وان كان مما يغاب عليه كالحلي والثياب عند مرتهن فكالاول -وبيده ي-ضمن فكالاول اي فالضمان من الراهن وبيد المرتهن يضمن ودليلنا علي هذه التفرقة في ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف فيه نقله مالك في الموطا ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولم يكن لمنفعة الاخذ فقط كالقرض فيكون من الاخذ بل اخذ شبها منهما فتوسط وجعل ضمان ما لا يغاب عليه من الراهن لعدم تهمة المرتهن وضمان ما يغاب عليه من المرتهن لتهمته علي ذلك فان اقام البينة ففي نفي الضمان روايتان لابن القاسم واشهب بناء علي ان الضمان للتهمة او لدخوله عليه-------- اي فان اقا----م المرتهن البينة	2509	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms216	false	1741588468647264553	130	171	659	878	1546	300	يعلم بذلك احد وان كان مما يغاب عليه كالحلي والثياب عند مءتمن فكالاولي وبيده في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن فان اقام البينة ففي نفي الضمان روايتان لابن القاسم واشهب بناء علي ان الضمان للتهمة او لدخوله عليه وعليهما لو شرط الا يضمن ولم تقم البينة	216	3486926081462241275	177	307.0	141	597	29.64824104309082	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	102	128	501	626	1497	300	وان فداه كان الفداء في رقبته لا في ماله يبدي علي الدين ولا يباع الا بعد الاجل وقال سحنون وقبله وروي ان الفداء في رقبته وماله	2515	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms216	false	1741588468647264553	259	284	1343	1465	1546	300	وان فداه كان الفداء في رقبته لا--- ماله يبدي علي الدين ولا يباع الا بعد الاجل وقال سحنون وقبله وروي ان الفداء في رقبته وماله	216	3486926081462241275	122	238.0	97	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2517	true	-2141768494615460179	207	230	1056	1168	1498	300	واذا قضي بعض الدين او سقط بطلاق او ابراء بقي جميع الرهن في الباقي وكذلك لو استحق بعض الرهن بقي الباقي في الجميع	2517	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms217	false	-79051756832591250	25	48	118	230	1547	300	واذا قضي بعض الدين او سقط بطلاق او ابراء بقي جميع الرهن في الباقي وكذلك لو استحق بعض الرهن بقي الباقي في الجميع	217	3486926081462241275	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2519	true	-1453411519968679535	62	92	320	471	1503	300	فان طلب المستحق بيع ما لا ينقسم بيع كغيره وكانت حصة الراهن رهنا وفي رهنيتها لا تعجيلها ان كانت من جنس الدين قولان لابن القاسم واشهب يعني اذا استحق بعض	2519	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms217	false	-79051756832591250	48	77	230	376	1547	300	فان طلب المستحق بيع ما لا ينقسم بيع كغيره وكانت حصة الر-هن رهنا وفي رهينتها لا تعجيلها ان كانت من جنس الدين قولان لابن القاسم واشهب و----اذا اختلفا في	217	3486926081462241275	136	250.5	108	151	90.06622314453125	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2524	true	-2850835203670724969	115	264	576	1348	1541	300	والمعتبر في القيمة عند ابن القاسم يوم الحكم ان كان باقيا ويوم قبضه ان كان تالفا وعنه ان الرهن بقيمته يوم الضياع وعنه يوم الرهن قال الباجي فينبغي ان تعتبر تلك القيمة في مبلغ الدين حاصل ما ذكره انه ان كان الرهن باقيا اعتبرت قيمته يوم الحكم وان تلف فثلاثة اقوال لابن القاسم اعني هل تعتبر يوم الضياع او يوم القبض او يوم الرهن علي انه قد اختلف في الروايتين الاخيرتين هل هما وفاق او خلاف وقوله قال الباجي فينبغي انما قال الباجي ذلك بلفظ يجب قال وعلي اعتبار قيمة الضياع يجب ان تعتبر تلك القيمة الي مبلغ الدين والاقرب اعتبار القيمة يوم الرهن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا ابن عبد السلام وما حكاه المصنف عن الباجي هو نص في الموطا ومعناه في المدونة واذا اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره وزع بعد ايمانهما علي الجهتين وقيل القول قول المرتهن	2524	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms217	false	-79051756832591250	143	200	713	1009	1547	300	والمعتبر في القيمة عن- ابن القاسم يوم الحكم ان كان باقيا ويوم قبضه ان كان تالفا وعنه ان الرهن بقيمته يوم الضياع وعنه يوم الرهن قال الباجي فينبغي ان تعتبر تلك القيمة في مبلغ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره وزع بعد ايمانهما علي الجهتين وقيل القول قول المرتهن	217	3486926081462241275	293	570.0	237	772	37.953369140625	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2530	true	-6521918857521903690	48	158	237	807	1528	300	ولو مكنهم الغريم من ماله فباعوه واقتسموه ثم تداين فليس للاولين دخول فيه الا ان يكون فيه فضل ربح كتفليس السلطان يعني اذا اتفق الغريم وارباب الديون علي اخذ ما في يد الغريم والتحاصص فيه وفعلوا ذلك من غير رفع الي الحاكم ثم تداين هذا الغريم من قوم اخرين فليس للاولين الدخول في دين ما اخذه من الاخرين الا ان يفضل عن دين الاخرين فضل وقوله كتفليس السلطان تشبية لافادة الحكم لانه لم يتقدم له هذا الحكم في تفليس السلطان اي وليس لهم ان يدخلوا كحكم الحاكم وللحجر اربعة احكام منع التصرف في المال الموجود ال في للحجر للعهد اي لحجر المفلس اربعة احكام الاول منع التصرف في المال الموجود	2530	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms217	false	-79051756832591250	254	283	1299	1458	1547	300	ولو مكنهم الغريم من ماله فباعوه واقتسموه ثم د-اين فليس للاولين دخول فيه الا ان يكون ----فضل ربح فتفليس السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحجر اربعة اح-------------------------------------------------------------------------كام الاول منع التصرف في المال الموجود	217	3486926081462241275	157	265.0	128	570	27.543859481811523	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2532	true	-507079222822548223	137	272	712	1375	1520	300	وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فقال مالك في العتبية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا لان الغرماء انما لم يكن لهم ردها لانهم لا منفعة لهم فيها بخلاف مالها وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما حجر عليه فيه صحيح اذا اشتري شيءا علي ان يقضي ثمنه من غير ما حجر عليه فيه بل مما يطرا جاز اذ ليس فيه اتلاف علي الغرماء خليل وانظر هذا فان فيه البيع لاجل مجهول وقابله بما قالوه فيمن تزوجها الي ميسرته انه لا يجوز وقد تقدم ان شيخنا رحمه الله اخذ من هذا انه يجوز ان يشتري سلعة بشرط ان يدفع ثمنها اذا فتح الله عليه وانظر ذلك وكذلك طلاقه وخلعه واستيفاء القصاص وعفوه	2532	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms218	false	3694540737198874010	1	26	8	138	1525	300	وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفه شارطا ان يقضي من يغر ما حجر عليه فيه صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك طلاقه وخلعه واستيفاء القصاص وغيره	218	3486926081462241275	125	224.0	100	663	18.853694915771484	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2534	true	1639135104148791375	247	275	1215	1349	1458	300	فان قال قراض او وديعة وعلي اصله بينة فقال ابن القاسم يقبل وقال اشهب بالتعيين وقال اصبغ وان لم تقم بينة اذا عينه وكان لمن لا يتهم يعني	2534	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms218	false	3694540737198874010	41	69	206	340	1525	300	فان قال قراض او وديعة وعلي اصله بينة فقال ابن القاسم يقبل وقال اشهب بالتعيين وقال اصبغ وان لم تقم بينة اذا عينه وكان ممن لا يتهم عليه	218	3486926081462241275	129	253.0	101	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2536	true	-6862699523562833713	13	102	72	534	1556	300	والمال المتجدد يحتاج الي حجر ثان يعني ان ما استفاده بعد الحجر عليه او نشا عن معاملة قوم اخرين فان له التصرف فيه حتي يحجر عليه حجرا اخر واجرة الحمال والكيال ونحوه من مصلحة الحجر تقدم نحوه في الجواهر يعني ان اجرة من يحمل سلع المفلس الي السوق مثلا او اجرة من يكيل الطعام او يزنه تقدم علي الديون لانه لولا ذلك ما امكن الغرماء الوصول الي الاثمان وقوله الحمال بالحاء المهملة وفي بعض النسخ بالجيم والاولي اولي فانها اعم ويحلف المفلس مع شاهده فان نكل فللغرماء ان يحلفوا	2536	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms218	false	3694540737198874010	69	92	340	469	1525	300	والمال المتجدد يحتاج الي حجر ثان------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة الحمال والكيال ونحوه من مصلحة الحجر تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحلف المفلس مع شاهده فان نكل فللغرماء ان يحلفوا	218	3486926081462241275	129	234.0	106	462	27.922077178955078	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2537	true	-5150800415013267796	269	300	1322	1485	1485	300	الثاني بيع ماله فيباع الحيوان عاجلا ويقسم ولا يكلف الغرماء ا--لا غريم سواهم فان كان معروفا بالدين استءني به في الموت وقيل وفي الفلس وقال اصبغ ينادي علي باب المسجد في-	2537	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms218	false	3694540737198874010	106	138	536	702	1525	300	الثاني بيع ماله فيباع الحيوان عاجلا ويقسم ولا يكلف الغرماء ان لا غريم سواهم فان كان معروفا بالدين استءني به في الموت وقيل وفي الفلس وقال اصبغ ينادي علي باب المسجد في	218	3486926081462241275	163	315.5	133	166	98.1927719116211	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2569	true	-4036040158288240887	62	92	302	446	1487	300	بعض المبيع------------------------------ وروي ابن القاسم ولو ولدت الامة ثم مات احدهما او بيع الولد لم تكن له حصة وقيل كسلعتين ولو بيعت الام فكسلعتين قال سحنون ما ادري ما هذا	2569	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms219	false	-7088074248404999556	213	249	1057	1231	1502	300	بعض المبيع ويحاص بما يخص الغاءب من الثمن وروي ابن القاسم ولو ولدت الامة ثم مات احدهما او بيع الولد لم تكن له حصة وقيل كسلعتين ولو بيعت الام فكسلعتين قال سحنون ما ادري ما هذا	219	3486926081462241275	144	279.0	114	174	82.75862121582031	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	140	241	734	1277	1565	300	وبلوغ الذكر بالاحتلام او بالانبات او بالسن وهي ثماني عشرة وقيل سبع عشرة وقيل خمس 534ا عشرة وتزيد الانثي بالحيض والحمل حاصله ان للبلوغ خمس علامات وقد تقدم الكلام عليها في النكاح والمشهور ان ما ذكره ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة ولمالك في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال واما فيما بينه وبين الله من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة ويصدق في الاحتلام ما لم تقم ريبة والانبات مثله وقول ابن العربي ينظر في المراة غريب	2584	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms220	false	-215122806762419295	127	163	704	898	1640	300	وبلوغ الذكر بالاحتلام او -الانبات او -السن وهو ثماني عشرة وقيل سبع عشرة وقيل خمس عش-----رة وتزيد الانثي بالحيض والحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق في الاحتلام ما لم تقم ريبة والانبات مثله وقول ابن العربي ينظر في المراة غريب	220	3486926081462241275	191	362.0	155	543	35.17495346069336	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2593	true	7896196474105911681	27	59	136	285	1496	300	ولا ولاية لجد ولا غيره اي من اخ او عم ولا يباع عقاره الا لحاجة الانفاق او لغبطة او لسقوطه ان لم ينفق عليه ما يكون البيع عنده اولي ويستبدل بثمنه اصلح	2593	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms220	false	-215122806762419295	261	288	1448	1582	1640	300	ولا ولاية لجد ولا غيره ---------------ولا يباع عقاره الا لحاجة الانفاق او لغبطة او لسقوطه ان لم ينفق عليه ما يكون البيع عنده اولي ويستبدل بثمنه اصلح	220	3486926081462241275	134	256.0	107	149	89.9328842163086	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2597	true	-5927726809295395584	148	298	707	1485	1493	300	وللاب ذلك في الانثي المجبرة وفي غيرها من المحجور عليهن وفي البالغ السفيه قولان اي للاب ان يخالع عن الانثي المجبرة وفي غيرها الخ تقدم ذلك في الخلع وعين هنالك في السفيه المشهور انه لا يخالع عليه ويعفو عن شفع-ة لمصلحة فتسقط اي لان الاخذ بالشفعة شراء وقد يكون لمصلحة وقد لا يكون فاذا راي الاسقاط ملصحة لا يكون للصبي ان ياخذ بالشفعة اذا رشد وان كان الاخذ هو المصلحة وترك ذلك كان له الاخذ اذا رشد وستاتي هذه المسالة في الشفعة ولسيد الحجر علي رقيقه مضيعا او حافظا لما انقضي كلامه علي الاسباب الثلاثة يعني الصبا والجنون والتبذير شرع في الرابع وذكر ان للسيد ان يحجر علي رقيقه وان كان العبد حافظا لان له حقا في ماله انتزاعا وحافظا ومضيعا منتصبان علي الحال من رقيقه لان الرقيق علي ما ذكره الجوهري للواحد والجمع فلذلك جاء حاله مفردا وحكم من اذن له السيد في التجارة حكم الوكيل المفوض ل--ه فيها	2597	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms221	false	2862488680714968761	5	43	27	232	1557	300	وللاب ذلك في الانثي المجبرة وفي غيرها من المحجور عليهن وفي البالغ السفيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعفي عن شفعته لمصلحة فتسقط وللس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الحجر علي رقيقه مضيعا او حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكم من اذن له السيد في التجارة حكم الوكيل المفوض اليه فيها	221	3486926081462241275	195	344.5	157	781	24.967988967895508	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2601	true	-7958581102175119405	126	174	618	853	1488	300	دون ولده الا ان يشتريه وعليه دين اي دون ولده فانه لا يباع في دينه لانه مال للسيد الا ان يشتريه وعليه دين فانه يباع حينءذ للغرماء لانه اتلف اموالهم وهو في قيام الغرماء والحجر كالحر وقيل يحجر السيد من غير حاكم وقال اللخمي ما لم يطل تجره	2601	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms221	false	2862488680714968761	96	121	511	632	1557	300	دون ولده الا ان يشتريه وعليه دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في قيام الغرماء والحجر كالحر وقيل يحجر السيد من غير حاكم وقال اللخمي ما لم يطل تجره	221	3486926081462241275	121	213.5	96	235	51.48936080932617	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2602	true	1231149026884854410	5	88	22	436	1501	300	واليه ذهب ابو الحسن وقوله----------------- وقيل يحجر السيد من غير حاكم هذا القول نقله ابن شاس وظاهر كلامه ان قول اللخمي ثالث وانما ذكره علي انه المذهب ابن عبد السلام ولا ينبغي ان يعدل عنه واما الانتزاع اذا لم يكن غرماء فكغيره اي كغير الماذون في الانتزاع الا ان يتعلق حق الغرماء بما في يد العبد فلا يكون للسيد حينءذ الانتزاع واذا كان تجره للسيد -وهو نصراني لم يجز لسيده تمكينه من تجر في خمر ونحوه فان كان لنفسه ففي جواز تمكينه قولان	2602	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms221	false	2862488680714968761	101	150	534	777	1557	300	وعليه دين وهو في قيام الغرماء والحجر كالحر وقيل يحجر السيد من غير حاكم وقا-------------------------------------ل اللخمي ما لم يطل تجر-----------------------------------------------------ه واما الانتزاع اذا لم يكن غرماء فكغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان تجره -لسيده وهو نصراني لم يجز لسيده تمكينه من تجر في خمر ونحوه وان كان لنفسه ففي جواز تمكينه قولان	221	3486926081462241275	193	309.0	152	432	44.675926208496094	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2606	true	-8172148903519540238	6	109	37	587	1536	300	بخلاف الجرب والضرس وحمي يوم وحمي الربع والرمد والبرص والجذام والفالج لان الغالب علي اصحاب هذه الامراض السلامة والموت منها نادر وينبغي ان يرجع في هذا الي ما يقوله ثقات الاطباء فربما ازمنت حمي الربع وخيف منها الموت 538ا ولهذا قال في المدونة واما المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص وذو القروح والجراح فما اقعده واضناه وبلغ فيه حد الخوف عليه فحكمه حكم المريض وما لم يبلغ فيه ذلك فحكمه حكم الصحيح وكان المصنف انما تكلم علي هذه الامراض بمجردها من غير ان تقعد وتضني والله اعلم ويحجر الزوج فيما زاد علي ثلثها بهبة او صدقة او عتق او غيره مما ليس بمعاوضة	2606	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms221	false	2862488680714968761	225	252	1184	1328	1557	300	بخلاف الجرب والضرس وحمي يوم وحمي الربع والرمد والبرص والجذام والفالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحجر الزوج فيما زاد علي ثلثها بهبة او صدقة او عتق او غيره مما ليس بمعاوضة	221	3486926081462241275	144	279.0	117	550	26.18181800842285	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2608	true	-7093303011296128479	201	223	998	1100	1493	300	واذا تبرعت بما زاد فله ان يجيز الجميع او يرده وقيل او يرد ما زاد خاصة كالمريض سوي العتق لانه لا يتبعض	2608	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms221	false	2862488680714968761	273	295	1429	1531	1557	300	فاذا تبرعت بما زاد فله ان يجيز الجميع او يرده وقيل او يرد ما زاد خاصة كالمريض سوي العتق لانه لا يتبعض	221	3486926081462241275	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2611	true	6413738390831639267	214	264	1097	1337	1514	300	واما الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاولي فيعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين في دين يعني ان من اشتري	2611	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	37	65	215	352	1547	300	واما الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاولي فيعتبر ما يحل ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------ من سلف جر منفعة وفسخ دين في دين ف-------من اشتري	222	3486926081462241275	136	260.0	108	240	56.66666793823242	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2612	true	-8498952846039657548	130	266	627	1312	1498	300	فمن اشتري عبدا بماءة نقدا ونقدها فصالح عن عيب بمعجل من ذلك النقد او من العروض جاز عندهما قوله عبدا مثال وتبع في فرض المسالة المدونة وقيدها في المدونة بما اذا كان العبد باقيا وذكر للمسالة شرطين ان يكون الشراء بالنقد وان يكون قد نقد الثمن فاذا صالحه بنقد او عرض جاز عند ابن القاسم واشهب والجواز علي قول اشهب واضح وكذلك علي قول ابن القاسم لانه لما انتقض البيع الاول وجب للمشتري عند الباءع ماءة اخذ عوضا عن تسعين منها عبدا واسترد عشرة ولهذا كان من شرط الجواز ان تكون العشرة من سكة الماءة وهو معني قوله من ذلك النقد اما اذا كانت من سكة اخري فيمتنع لانه بيع ذهب وعبد بذهب فلو صالح بعشرة الي شهر منع ابن القاسم لانه بيع وسلف لانه اشتري حينءذ العبد بتسعين واخر العشرة وجوز اشهب لانها عن العيب	2612	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	63	104	342	549	1547	300	فمن اشتري عبدا بم-ءة نقدا ونقدها فصالح عن عيب بمعجل من ذلك النقد او من العروض جاز عندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صالح بعشرة الي شهر منع ابن القاسم لانه بيع وسلف لانه اشتري حينءذ العبد بتسعين واخر العشرة وجوز اشهب لانها عن العيب	222	3486926081462241275	207	397.0	166	685	30.218978881835938	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2613	true	6454840580222257511	7	42	45	228	1552	300	العيب وليس فيها سلف فلو صالح قبل نقدها علي تسعين ويءخر العشرة الي اجل انعكس القولان لانه عند ابن القاسم تاجيل لبيع مستانف وهو جاءز وعند اشهب اخره بالعشرة ليسقط العيب فهو سلف جر منفعة	2613	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	103	135	543	712	1547	300	العيب-------------- فلو صالح قبل نقدها علي تسعين ويءخر العشرة الي اجل انعكس القولان لانه عند ابن القاسم تاجيل لبيع مستانف وهو جاءز وعند اشهب اخره بالعشرة ليسقط العيب فهو سلف جر منفعة	222	3486926081462241275	169	326.5	137	183	92.34972381591797	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2616	true	-2605912299790499938	19	183	116	932	1525	300	فلو اقر بعد ذلك فله نقضه لانه مغلوب يعني لو ادعي عليه بمال فانكره فصالحه علي بعضه او خلاف ثم ثبت الحق بعد الصلح فاما ان يثبت باقرار او ببينة وبدا المصنف بالاول وذكر ان للمدعي نقض الصلح لانه كان كالمجبور عليه ودل قوله فله نقضه علي ان له امضاءه ونص سحنون علي ذلك فلو ثبت ببينة لم يعلم بها ففيها له نقضه وقيل لا لعله نسب المسالة للمدونة ليبين ان المشهور ان له النقض ووجهه انه مغلوب كالاول والقول بانه ليس له النقض رواه مطرف عن مالك والفرق بين هذه وبين التي قبلها علي هذا ان المدعي عليه في الاول مقر علي نفسه بالظلم وهذا مقيم علي الانكار وايضا فان المدعي في الثانية مفرط لعدم تثبته فان كان عالما بها وصرح باسقاطها لم يقم بها اي وصرح حين المصالحة بان لا يقوم بها لم يقم به لاسقاطه حقه وهكذا في المدونة وقيدها المازري بان تكون حاضرة حين الصلح ويكون قادرا علي القيام بها فان لم يصرح فقولان مخرجان من المستحلف مع علمه ببينة	2616	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	159	197	841	1020	1547	300	فلو اقر بعد ذلك فله نقضه لانه مغلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت ببينة لم يعلم بها ففيها له نقضه وقيل لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عالما بها وصرح باسقاطها لم يقم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لم يصرح فقولان يخرجان من المستحلف مع علمه ببينة	222	3486926081462241275	178	289.0	140	816	21.8137264251709	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	true	6316928773089950627	172	287	904	1474	1538	300	ومنها ان يكون علي المحال عليه الدين للمحيل لان حقيقة الحوالة تقتضي ان تكون علي دين لانها نقل دين من ذمة الي ذمة الباجي فان لم يكن علي المحال عليه دين فهي حمالة عند جميع اصحابنا كانت بلفظ الحمالة او الحوالة الا ما قاله ابن الماجشون انها اذا كانت بلفظ الحوالة تكون حوالة الباجي ويلزمه علي قوله ان يعتبر رضا المحال عليه ويقع في بعض النسخ التنبيه علي هذا القول بزيادة علي المشهور بعد الكلام المتقدم فلو احاله علي من لا دين له عليه فعدم رجع الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط البراءة فلا رجوع له هذا تفريع علي المشهور فل-و احاله علي غير اصل دين رجع المحال علي المحيل الا ان	2621	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	228	264	1182	1355	1547	300	ومنها ان يكون علي المحال عليه الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمحيل فلو احاله رج---------------------------ع الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط البراءة فلا رجوع ومنه-----------ا ان يكون الدين حالا ولا --يشترط حلول ما المحال عل------يه الا ان	222	3486926081462241275	136	196.0	103	571	23.81786346435547	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2643	true	-6688004050830267199	2	25	11	125	1506	300	وللمضمون له مطالبة من شاء وفيها لا يطالب الكفيل والاصل حاضر ملء لكن اذا غاب او فلس وراه كالرهن وقيل ان كان ملطاطا	2643	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms223	false	-7750420981671647896	144	166	749	856	1562	300	وللمضمون له مطالبة من شاء وفيها لا يطالب------- والاصل حاضر ملء لكن اذا غاب او فلس وراه كالرهن وقيل ان كان ملطاطا	223	3486926081462241275	107	206.0	85	114	93.85964965820312	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2647	true	-3010440875944485931	136	163	699	842	1528	300	وللمضمون له طلب تركة الضامن ويرجع ورثته علي المضمون بعد استحقاقه وقيل يءقف الي الاجل فان لم يكن الاصل مليءا اخذه الغريم قال يحيي هذه رواية سوء	2647	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms223	false	-7750420981671647896	184	211	957	1100	1562	300	وللمضمون له طلب تركة الضامن ويرجع ورثته علي المضمون بعد استحقاقه وقيل يوقف الي الاجل فان لم يكن الاصل مليءا اخذه الغريم قال يحيي هذه رواية سوء	223	3486926081462241275	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2652	true	6420815119812289178	105	252	509	1277	1533	300	المصنف وضابط 546ب تراجع الحملاء ان من غرم اخذ من يلقاه بما ادا عنه من حصته من الدين ثم بنصف ما اداه عن غيره بسبب الحمالة لانه شريك- ويتراجعون لما كان الحميل قد يتحد وقد يتعدد وكان الحكم في الواحد يءخذ بما تقدم اخذ في بيان المتعدد وذكر له ضابطا مثاله لو اشتري ثلاثة سلعة بثلاثماءة وتحمل كل منهم بصاحبه فاذا لقي الباءع احدهم اخذ منه الجميع ماءة بطريق الاصالة وبماءتين عن صاحبيه بطريق الحمالة ثم ان لقي هذا الدافع احدهما اخذ منه ماءة لانه اداها عنه وخمسين نصف الثلث الباقي من الحق لانه كان اداها عن الغريم الثالث وهما معا حميلان فيتساويان فيها فمن لقيه منهما اخذ منه الخمسين لانه شريكه اي من الحمالة ويظهر بمسالة المدونة اذا اشتري ستة نفر سلعة بستماءة درهم بالحمالة فلقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع فان لق-ي الغارم احدهم اخذه بماءة عن حصته من الدين وبماءتين نصف ما بقي من	2652	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms223	false	-7750420981671647896	239	300	1251	1562	1562	300	القيمة وضابط----- تراجع الحملاء ان من غرم اخذ من يلقاه بما ادي عنه من حصته من الدين ثم بنصف ما اداه عن غيره بسبب الحمالة لانه شريكه ويتراجعون ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر بمسالة المدونة اذا اشتري ستة نفر سلعة بستم-ءة درهم بالحمالة فلقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع فاذا لقي الغارم احدهم اخذه بم-ءة عن حصته من الدين وبمء-تين نصف ما بقي من-	223	3486926081462241275	295	539.0	236	770	38.31168746948242	52	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2652	true	6420815119812289178	252	294	1277	1504	1533	300	الحمالة فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وخمسة وعشرين ثم ان لقي الرابع الخامس اخذه باثني عشر ونصف وستة وربع الي ان يلقي الخامس السادس فياخذ منه ستة وربعا لانه اداها عنه وحده	2652	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms224	false	5274037556791216251	0	41	0	222	1562	300	الحمالة فان لقي احدهما ثا-ثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وخمسة وعشرين ثم ياخذ-- الرابع الخامس ثم-- باثني عشر ونصف وستة وربع الي ان يلقي الخامس السادس فياخذ منه ستة وربعا لانه اداها عنه وحده	224	3486926081462241275	216	410.0	175	227	95.15418243408203	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	123	220	595	1085	1482	300	يج-ز ولو علق الضمان بعدم وفاء الاصل تلوم الحاكم والزمه ما لم يكن مليءا حاضرا اي لو علق الضمان بعدم وفاء الاصل فقال انا ضامن لك بما علي فلان ان لم يوفك حقك فان الضمان صحيح علي الوجه الذي شرط ويتلوم له القاضي بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا فان القاضي يجبره علي الدفع للطالب وصيغته تحملت وتكللت وضمنت وانا زعيم وعندي وشبه ذلك قوله وشبه ذلك اي قبيل وادين وصبير وعزيز وينبغي ان يعتمد هنا علي الالفاظ التي يستعملها العرف في الضمان لا علي غيرها فلو قال اردت الوجه فقولان	2671	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms224	false	5274037556791216251	182	211	928	1081	1562	300	-جاز ولو علق الضمان بعدم وفاء الاصل تلوم الحاكم والزمه ما لم يكن مليءا حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيغته تحملت وتكفلت وضمنت وانا زعيم وعندي وشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اردت الوجه فقولان	224	3486926081462241275	151	252.5	122	491	30.753564834594727	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2677	true	4389546637753627675	20	46	97	211	1493	300	وراس مال كل واحد ما قوم به عرضه اي الي يوم الاحضار فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه لا قيمته يوم احضره علي	2677	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms224	false	5274037556791216251	278	300	1468	1562	1562	300	وراس مال كل واحد ما قوم به عرضه------------------- فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه لا قيمته يوم احضره علي-	224	3486926081462241275	94	169.0	73	114	82.45613861083984	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	92	166	492	881	1587	300	ويطالب كل واحد بتوابع معاملة الاخر كما لو استحقت السلعة من يد المشتري ويرد ب--عيب وغيره قوله ويرد اي ويرد احد الشريكين المشتري بعيب اطلع عليه سواء اشتراه هو او شريكه اما ما اشتراه هو فواضح واما ما اشتراه شريكه فلانه وكيل عنه وقوله وغيره اي من استحقاق جزء السلعة والرد بسبب فساد البيع وامضاء بيع الخيار او رده ويرد عليه بالعيب بالبينة انه ابتاعه علي العهدة من شريكه فان كان قريب الغيبة انتظر	2683	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms225	false	-2806988724554636733	95	119	511	646	1556	300	ويطالب كل واحد بتوابع معاملة الاخر و-----------------------------------يرد بالعيب وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد عليه بالعيب بالبينة انه ابتاعه علي العهدة من شريكه فان كان قريب الغيبة انتظر	225	3486926081462241275	131	233.5	107	391	33.50383758544922	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	115	204	589	1013	1488	300	اقام الحي منهما بينة ان ماءة من المال كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته من قبضها بحيث لا يظن به اشغالها في المال فهي في حصته والا فلا اي الميت وقوله والا فلا اي فلا يلزمه شء لان الغالب انه ادخله في مال التجارة وهذه المسالة تدل علي ان الغالب مقدم علي الاصل وهي كالتي بعدها اي قوله ولو اقر الشريك ان بيده ماءة من المال ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها واما لو شهد انه اخذها لم يبرا الا بالاشهاد انه ردها	2686	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms225	false	-2806988724554636733	129	188	699	976	1556	300	اقام الحي منهما بينة انه مءة من المال كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته من قبضها بحيث لا يظن به اشغالها في المال فهي في حصته والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الشريك ان بيده م-ءة من المال ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها واما لو شهد انه اخذها لم يبرا الا بالاشهاد انه ردها	225	3486926081462241275	274	516.0	216	424	64.62264251708984	57	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	114	266	563	1338	1502	300	والربح علي المال والعمل علي نسبته يعني يشترط ان يكون الربح والعمل علي نسبة المال فاذا كان لاحدهما الثلث كان له من الربح الثلث ولا يجوز ان يزاد او ينقص وكذلك العمل وان وقعت علي تفاضل الربح او العمل فسدت ولزم التراد في الربح وفي 553ا العمل باجرة المثل في نصف الزيادة قوله فسدت اي الشركة ولزم التراد اي التراجع فاذا دفع هذا الفا وهذا الفين ودخلا علي ان الربح والعمل متساويان فان اطلع علي ذلك قبل العمل فسخ والا رجع صاحب الالفين بفاضل الربح فياخذ ثلثي الربح ويرجع صاحب الالف علي صاحب الالفين بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وهذا معني قوله نصف الزيادة لان الذي يزيد به صاحب الثلثين الثلث ابن عبد السلام وقيل لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة واختار اللخمي التفصيل ان خسر فلا شء له وان ربح فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك من الربح واما لو تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط	2687	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms225	false	-2806988724554636733	188	223	976	1154	1556	300	والربح علي المال والعمل علي نسبته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت علي تفاضل الربح او العمل فسدت ولزم التراد في الربح وفي ال-----عمل باجرة المثل في نصف الزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة--------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط	225	3486926081462241275	175	313.5	140	775	22.580644607543945	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2688	true	1019332559290514953	202	227	1005	1138	1514	300	ونفقتهما وكسوتهما بالمعروف ملغاة في بلد كانا او في- بلدين والسعر واحد او مختلف وقيل انما تلغي في غير اوطانهما كانا بعيال او بغير عيال	2688	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms225	false	-2806988724554636733	237	262	1228	1362	1556	300	ونفقتهما وكسوتهما بالمعروف ملغاة في بلد كانا فيه او بلدين والسعر واحد او مختلف وقيل انما يلغي في غير اوطانهما كانا بعيال او بغير عيال	225	3486926081462241275	127	246.0	103	134	94.776123046875	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2693	true	19896526804865106	62	253	331	1266	1504	300	لو كان باذنه تعين التقويم الاتيان بجواب اما من غير فاء وهو لا يكون الا نادرا كقوله صلي الله عليه وسلم اما بعد ما بال رجال وقد كثر هذا في كلام المصنف فتتبعه فلو حملت قومت يعني ان ما تقدم انما هو اذا وطءت ولم تحمل واما ان حملت فانها تقوم وهذا صحيح ان كان الشراء للوطء باذن الشريك او اشتريت للتجارة خاصة ووطءها احدهما باذن الاخر واما ان وطءها بغير اذن فيفصل فيها علي ما علم من المشهور بين ان يكون الواطء مليءا او معدما ولو اشتري من المال مءنة او كسوة معتادة-- لنفسه فهي له اذ- علي ذلك دخلا بخلاف نفيسهما يعني لو اشتري احد المتفاوضين من المال مءنة او كسوة له او لعياله مما يليق به وهو مراده بقوله معتادة فذلك له ولا كلام لشريكه فيه لان كلا منهما دخل علي ذلك قال في المدونة بعد ان ذكر كسوة العيال تلغي الا كسوة لا يبتذلها العيال كوشي ونحوه فهذا لا يلغي ابن المواز ولا يلزم ذلك الا من اشتراه وقال سحنون تكون الثياب بينهما ابن يونس يريد ان شاء ذلك شريكه لرجاء فضل الثياب او غير ذلك قوله نفيسهما اي اجودهما وشرط شركة العمل الاتحاد فيه وفي المكان	2693	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms226	false	-7880722827501034039	26	58	147	310	1587	300	لو كان باذنه تعين التقويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حملت قومت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري من المال مءنة او كسوة معتادهما لنفسه فهي له اذا علي ذلك دخلا بخلاف نفيسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط شركة العمل الاتحاد فيه وفي المكان	226	3486926081462241275	159	272.0	127	938	16.950960159301758	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2695	true	-7897427869963528262	150	183	795	980	1609	300	---------هي الالة وهي الواسطة بين الفاعل والمنفعل ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ	2695	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms226	false	-7880722827501034039	61	94	326	515	1587	300	لاحدهما فله الاجرة ويجوز التطوع بالتافه منها----- ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ	226	3486926081462241275	151	283.0	123	194	77.83505249023438	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2696	true	549293284990757489	43	153	229	798	1514	300	وكلتاهما فاسدة وتفسخ ظاهر وهو كالتاكيد لقوله ولا تصح وما اشترياه فبينهما علي الاشهر يعني وما اشترياه او احدهما في شركة الذمم فهو بينهما علي الاشهر يريد قبل ان يعثر علي ذلك وقيل بل من اشتري شيءا فهو له والاشهر لابن القاسم في المدونة وبه قال اصبغ وغيره ومقابله لسحنون والاشهر اظهر لان كلا منهما وكيل عن صاحبه لكن بعوض فاسد وفساد العوض في الوكالة لا يوجب للوكيل ملك ما اشتراه باتفاق وقاله اللخمي واما اشتر هذه السلعة لي ولك فوكالة مقصورة وان حصلت الشركة كما لو اشتري منه جزءها او ورثاها قوله فوكالة مقصورة اي فلا يكون له البيع الا باذنه كما لو اشتري منه جزء سلعة او ورثها	2696	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms226	false	-7880722827501034039	91	123	494	663	1587	300	وكلتاهما فاسدة و--------------------------------تفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اشتر هذه السلعة لي ولك فوكالة مقصورة وان حصلت ش--ركة كما لو اشتري منه جزءها او ور-------------------------------------------------ثاها وكما لو اشتري-------- سلعة في سوقها	226	3486926081462241275	154	242.5	123	569	27.065027236938477	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2697	true	-5766410402397715161	108	136	527	653	1467	300	وكما لو اشتري سلعة في سوقها للبيع لا للقنية ولا لسفر وغيره من اهلها حاضر لم يتكلم فانه يجبر له ان شاء ما لم يبين انها له خاصة	2697	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms226	false	-7880722827501034039	117	145	635	761	1587	300	وكما لو اشتري سلعة في سوقها للبيع لا للقنية ولا لسفر وغيره من اهلها حاضر لم يتكلم فانه يجبر له ان شاء ما لم يبين انها له خاصة	226	3486926081462241275	126	252.0	98	126	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	23	172	113	900	1565	300	وكنس --مرحاض السفل قيل علي الس-فل وقيل علي الجميع علي عدد الجماجم والاول لابن القاسم واشهب ووجهه انها لصاحب السفل وانما لصاحب العلو الاتفاق بها كالسقف والقول الثاني لابن وهب واصبغ وهو اظهر ابن ابي زيد واخذ بعض من ولي الحكم من متاخري اصحابنا بقول ابن وهب اذا كانت البءر محفورة في الفناء وبالاول اذا كانت البءر محفورة في رقبة الدار قال ويجري القول في المرحاض بين الدارين علي القول في العلو والسفل فيمن له رقبة البءر او ليست له علي الاختلاف في ذلك واذا انهدمت الرحي المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقون فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا--- يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق----- الباء في	2700	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms226	false	-7880722827501034039	201	293	1061	1548	1587	300	وكنس المرحاض------ قيل علي الاسفل وقيل علي الجميع علي عدد الجماجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي- فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا ان يكون شريكا في الغ--------------------------------------------------------------------------لة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق ولكل المنع في	226	3486926081462241275	321	476.0	259	947	33.896514892578125	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	151	300	743	1554	1554	300	الوكالة نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة شرعا AUTO الوكالة لغة الحفظ وفيه وكفي بالله وكيلا النساء او الكفالة والضمان قال تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء قيل حافظا وقيل كفيلا قاله عياض الجوهري والاسم AUTO الوكالة ورسمها المصنف اصطلاحا بانها نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة ويكون قريبا من قول صاحب التلقين كل عقد جازت فيه النيابة جازت فيه AUTO الوكالة واجمعت الامة علي جواز AUTO الوكالة من حيث الجمل----------------------------ة فتجوز في AUTO الوكالة والكفالة والحوالة والجعالة والنكاح والطلاق والخلع والصلح عطف بالفاء لترتبه علي ما قبله اذ لا تتعين المباشرة في جميع الاشياء يوكل من يوكل ان يعمل وان يوكل من ياخذ له كفيلا وان يوكل من يحيل غريمه علي مديانه والجعالة ان يوكل من يجاعل علي عبده الابن جعلا وهو ظاهر وفي العبادات المالية كالزكاة وفي الحج خلاف تقدم اي في الحج ولا خلاف ما ذكره في العبادات المالية ولا تجوز في مثل يمين و---ظهار-	2708	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms227	false	3320374952530289352	107	139	573	766	1607	300	الوكالة نيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فيما لا تتعين فيه المباشرة فتجوز في----- الكفالة والوكالة والحوالة والجعالة والنكاح والطلاق والخلع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلح وفي العبادات المالية كالزكاة وفي الحج خلاف تقدم ------------------------------------------------ولا تجوز في مثل يمين ولا ظهار	227	3486926081462241275	153	52.0	128	843	18.149465560913086	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2711	true	-7676916076165536992	40	160	186	772	1453	300	فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر عطفه بالفاء لترتبه علي ما قبله اي ولاشتراطنا ان يكون الموكل معلوما لو قال الموكل وكلتك لم يفد لعدم حصول الشرط فان قيل لم ابطلتم الوكالة المطلقة وصححتم الوصية المطلقة وجعلتم الوصي يتصرف في كل شء قيل يتيم لما كان محتاجا ان يتصرف له في كل شء ولو يوص عليه والده غير من اطلق الوصية له كان ذلك قرينة في تفويض الامر للموصي بخلاف الموكل فانه قادر علي التصرف فيما جعل للوكيل ولا بد له من امر يستبد به في العادة احتاج الي تقييد الوكالة بالتفويض او بامر مخصوص فلو قال بما لي من قليل وكثير مضي في جميع الاشياء اذا كان نظرا الا ان يقول نظرا او غير نظر	2711	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms227	false	3320374952530289352	168	197	936	1070	1607	300	فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بما-لي من قليل وكثير مضي في جميع الاشياء اذا كان نظرا الا ان يقول نظرا و--غير نظر	227	3486926081462241275	133	244.0	104	586	22.696245193481445	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2714	true	-2883468386934880208	169	231	847	1173	1524	300	فلو قال انا اتم في الكثير ففي امضاءه قولان فالامضاء لحصول غرض الامر وعدمه لان الوكيل متعد في البيع فيجب الرد لحصول المنة ونظيرتها اذا وكلته ان يزوجه بالف فزوجه بالفين فقال الوكيل انا اغرم الزاءد ولو قال بع بنسيءة بكذا فباع نقدا به وعكسه في الشراء فقولان وحج ابو محمد فيها ابن اللباد بان المبتاع لو عجل الثمن للوكيل لزمه قبوله	2714	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms227	false	3320374952530289352	248	283	1339	1512	1607	300	فلو قال انا اتم في الكثير ففي امضاءه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بع -نسيءة بكذا فباع نقدا به وعكسه في الشراء فقولان وحج ابو محمد فيها ابن اللباد بان المبتاع لو عجل الثمن للوكيل لزمه قبوله	227	3486926081462241275	173	324.0	138	326	53.06748580932617	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2721	true	7394243981739491198	166	192	833	967	1515	300	ولا يبيع من نفسه ولا--- ولده ولا يتيمه ولا يشتري وقيل له ذلك ويتولي حينءذ طرفي العقد كالوكيل من كلا الجانبين في البيع والنكاح ال--مشهور من	2721	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms228	false	-1586103031887918934	53	81	266	404	1515	300	ولا يبيع من نفسه ولا من ولده -لا يتيمه ولا يشتري وقيل له ذلك ويتولي حينءذ طرفي العقد كالوكيل من كلا الجانبين في البيع والنكاح ولو اشتري من	228	3486926081462241275	128	234.5	102	139	92.08633422851562	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2722	true	-402029983346337233	207	254	1003	1247	1467	300	ويتولي حينءذ تفريع علي الشاذ وقوله كالوكيل من كلا الجانبين في البيع وذلك يتصور بان يكون وكيلا من شخصين او ناظرا علي يتيمين ونحو ذلك وكلاهما ظاهر ولو اشتري من يعتق عليه عالما ولم يعينه الموكل لم يعتق علي الموكل وفي عتقه علي الوكيل قولان -علي----ه اي	2722	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms228	false	-1586103031887918934	67	99	326	495	1515	300	ويتولي حينءذ طرفي العقد----------- كالوكيل من كلا الجانبين في البيع والنكاح--------------------------------------------------------------------- ولو اشتري من يعتق عليه عالما ولم يعينه الموكل لم يعتق علي الموكل وفي عتقه علي الوكيل قولان وعلي عتقه ان	228	3486926081462241275	149	251.0	119	249	59.839359283447266	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2724	true	-4168947664437304005	27	86	133	433	1519	300	وعلي عتقه ان كان معسرا بيع او بعضه وعتق ما فضل والولاء للموكل يعني وعلي القول بانه يعتق علي المامور فانما ذلك اذا كان موسرا وان كان معسرا بالكلية بيع جميعه وان كان معسرا ببعضه عتق ما فضل وهذا فسره البرقي والولاء للموكل لانه عبده كانه اعتقه العاقدان ومن جاز ان يتصرف لنفسه جاز ان يوكل ويوكل الا لمانع	2724	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms228	false	-1586103031887918934	96	120	482	598	1515	300	وعلي عتقه ان كان معسرا بيع او بعضه وعتق ما فضل والولاء للموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقدان ومن جاز ان يتصرف لنفسه جاز ان يوك------ل الا لمانع	228	3486926081462241275	116	211.0	92	300	38.66666793823242	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2726	true	-3637823658077891161	6	109	34	531	1451	300	بالعيب قبل شراءه ودخل علي ذلك لقوله فان علم بالعيب كان له ولا رد الا في اليسير وشراءه نظر يعني واما لو علم الوكيل بالعيب قبل الشراء فالمشتري له ولا رد للوكيل الا بشرطين او شرط مركب من جزاين ان يكون العيب يسيرا وان يكون شراءه نظرا للامر اي مصلحة له قال في المدونة وان اشتري الوكيل معيبا وكان عيبا خفيفا يغتفر مثله وكان شراءه فرصة لزم الموكل وان كان عيبا مفسدا لم يلزمه الا ان يشاء وهي لازمة للمامور الا ان يشاء يبين لك ان م راد المصنف بقوله كان له ان شاء فلو عينه الموكل فلا رد للوكيل وقال اشهب له	2726	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms228	false	-1586103031887918934	150	176	747	873	1515	300	بالعيب وقال اشهب الرد للموكل------- فان علم بالعيب كان له ولا رد الا في اليسير وشراءه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عينه الموكل فلا رد للوكيل وقال اشهب له	228	3486926081462241275	109	188.5	84	497	21.931589126586914	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2739	true	8009179278523406798	128	154	637	766	1527	300	واذا تنازعا في الاذن او صفة من صفاته فالقول قول الموكل الا اذا فات المبيع المختلف في ثمنه فالقول قول الوكيل ما لم يبع بما يستنكر	2739	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms229	false	-1331220910852579050	59	85	340	469	1517	300	واذا تنازعا في الاذن او صفة من صفاته فالقول قول الموكل الا اذا فات المبيع المختلف في ثمنه فالقول قول الوكيل ما لم يبع بما يستنكر	229	3486926081462241275	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2740	true	-786886122438366681	1	169	5	880	1541	300	قول المامور وهي ما اذا اختلفا في قدر ثمن المبيع اذا فات AUTO الاق-----------------------------------------------رار والصبي والمجنون والمبذر والمفلس والعبد قد تقدم AUTO الاقرار اخبار المرء عن امر اختص به في نفسه وهو مصدر اقر يقر اقرارا اي اعترف بالحق وهو راجع الي شهادته علي نفسه وله اربعة اركان المقر والمقر له والمقر به والصيغة وبدا المصنف بالكلام علي المقر وذكر ان اقرار الصبي وما عطف عليه تقدم في باب الحجر والمريض لا يقبل اقراره لمن يتهم عليه من وارث او اجنبي مخصوصين يعني والمريض لا يقبل اقراره لمن يتهم هو علي جذب النفع اليه من وارث او اجنبي مخصوصين بالاتهام عليهما لا كل قريب واجنبي وبين ذلك بقوله فالوارث كالبنت مع ابن العم وشبهه وبالعكس يقبل لما ذكر انه انما يمنع من الاقرار لوارث مخصوص واجنبي مخصوص اخذ يبين ذلك المخصوص اي فلا يقبل اقراره لبنته اذا كان له ابن عم يرثه معها لان النفوس مجبولة علي رجحان البنت وبالعكس يقبل اي اقر لابن عمه فيقبل لعدم التهمة والاجنبي صديق ملاطف والمريض يورث كلالة وقيل يقبل في الثلث	2740	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms229	false	-1331220910852579050	68	123	384	692	1517	300	قول الموكل ال----ا اذا فات-------------- المبيع المختلف في ثمنه فالقول قول الوكيل ما لم يبع بما يستنكر كتاب الاقرار والصبي والمجنون والمبذر والمفلس والعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم------------- والمريض لا يقبل اقراره لمن يتهم عليه من وارث او اجنبي مخصوصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوارث كالبنت مع ابن العم وشبهه وبالعكس يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجنبي صديق ملاطف والمريض يورث كلالة وقيل يقبل في الثلث	229	3486926081462241275	237	363.0	194	922	25.704988479614258	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	174	223	865	1099	1462	300	المقر له يصح ان يكون عبدا او حملا اي يشترط فيه ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحجر او الفرس علي الف بطل وصح الاقرار للعبد او الحمل لانهما اهلان لذلك ولو قال لحمل فلانة علي الف لزمه اطلق او قيد ان وضعته لستة اشهر فاقل من الاقرار	2742	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms229	false	-1331220910852579050	123	148	692	805	1517	300	المقر له يصح ان يكون عبدا او حملا------------------------------------ فلو ق-------------------------------------------------------------------------------------ال لحمل فلانة علي الف لزمه اطلق او قيد ان وضعته لستة اشهر فاقل من الاقرار	229	3486926081462241275	113	214.0	88	234	48.29059982299805	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2744	true	-6698017761208003104	121	219	620	1092	1493	300	اكذب المقر له ل-----بطل ولا رجوع له الا باقرار ثان يعني ان من شرط اعمال الاقرار ان يصدقه المقر له اذ لا يدخل ملك المقر في ملك احد جبرا ما عدا الميراث ونظيرتها المسالة التي قدمها المصنف في باب النكاح قال لو قال تزوجتك فانكرت ثم قالت نعم فانكر فليس باقرار لان من شرط صحة الاقرار ان يتفق المقر والمقر له في تصديق كل واحد منهما صاحبه في وقت واحد المقر به يصح بالمجهول كما لو قال عندي شء فيقبل تفسيره كما سياتي ومن اقر او شهد بحرية عبد ثم اشتراه فثالثها ان ردت شهادته بجرحة لم يعتق	2744	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms229	false	-1331220910852579050	174	204	933	1077	1517	300	اكذب المقر له المقر بطل ولا رجوع له الا باقرار ثان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر به يصح بالمجهول------------------------------------------ ومن اقر او شهد بحرية عبد ثم اشتراه فثالثها ان ردت شهادته بجرحة لم يعتق	229	3486926081462241275	135	245.0	106	477	28.30188751220703	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2745	true	6052783964722033650	151	273	763	1361	1486	300	الصيغة لك علي او عندي او اخذت منك هذا ظاهر واعلم ان الامام قل ان يوجد له نص في مساءل الاقرار فلذلك تجد اكثر مساءله مشكلة كما سيظهر لك ومثله وهبته لي- او بعته مني يعني ان الالفاظ الاولي تجري مجري الصريح وهذه تدل علي ثبوت الحق لزوما فقوله ومثله في ثبوت الحق وهبته لي لانه اقر له بالملك وادعي عليه نعم يحلف للمقر له انه لم يبع بالاتفاق وفي توجيه اليمين عليه انه لم يبع قولان ولو قال لي عليك الف فقال ساهلني فيها وشبهه فاقرار هكذا قال ابن عبد الحكم وكذلك عنده اذا قال انتزعتها مني ولو قال والله لاقضينكما اليوم او قال لا اعطيكما وقال لا انها لك وقال لا تاخذ اليوم مني فاقرار وحتي ياتي وكيلي وشبهه قولان	2745	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms229	false	-1331220910852579050	204	233	1077	1217	1517	300	الصيغة لك علي او عندي او اخذت من----------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومثله وهبته مني او بعته مني ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي عليك الف فقال ساهلني فيها وشبهه فاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار وحتي ياتي وكيلي وشبهه قولان	229	3486926081462241275	132	240.0	104	599	22.036727905273438	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2746	true	-3779640237939878171	79	120	388	581	1464	300	قول سحنون ولو قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها وشبهه لم يلزمه لان كلامه ظاهر في الاستهزاء ابن عبد السلام وكذلك اذا اجاب بقوله ما ابعدك منها وحده ولو قال اليس لي عندك الف فقال بلي او نعم لزمه	2746	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms229	false	-1331220910852579050	232	256	1211	1317	1517	300	قولا----ن ولو قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها وشبهه لم يلزم-----------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اليس لي عندك الف فقال بلي او نعم لزمه	229	3486926081462241275	105	190.5	81	193	54.404144287109375	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2750	true	-2463677651796940704	34	167	196	900	1579	300	مثل الف ووصيف والثالث في كتاب ابن سحنون والوصية بجل الماءة وقربها ونحوها قيل الثلثان فما فوقه باجتهاد الحاكم وقيل الثلثان وقيل خمسون الاول نقل سحنون ان عليه اكثر الاصحاب قال وقال بعضهم يلزمه ثلثا الماءة وقال اخرون يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون وفيه بعد اذ لا يستعمل في العرف جل الماءة وقربها ونحوها في احد وخمسين وقالوا في ماءة الا قليلا والا شيءا كذلك اي قال القاءلون 564ب الثلاثة في المسالة السابقة هنا كذلك وكذلك النقل ويحتمل عدها علي اهل المذهب وهذه المسالة نص عليها سحنون في الوصية وجعلها مع الاولي مسالة واحدة فان قيل فلم قال المصنف قالوا ومن عادته الا يفعل ذلك الا للاشكال قيل لانه راها بخلاف ما بعدها وهو قوله وقالوا لو اقر بماءة الا شيءا لزمه احد وتسعون وفي عشرة الاف الا شيءا تسعة الاف وماءة	2750	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms230	false	6567612029842461828	60	108	299	556	1506	300	مثل الف ووصيف قبل تفسيره والا فمعطوفها- والوصية بجل الم-ءة وقربها ونحوها قيل الثلثان فما فوقه باجتهاد الحاكم وقيل الثلثان وقيل احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمسو---------------------------------------------------------------------ن وقالوا في م-ءة الا قليلا والا شيءا ك---------------------------------------------------------ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو اقر بم-ءة الا شيءا لزمه احد وتسعون وفي عشرة الاف الا شيءا تسعة الاف وم-ءة	230	3486926081462241275	230	403.5	184	704	32.67045593261719	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2752	true	5454405371483652346	128	300	653	1555	1555	300	ولا قليلة ولا كثيرة اربعة هكذا نص عليه ابن عبد الحكم ولعله كالمخالف لقوله في التي قبلها وهذا كله استحسان ومن و-احد الي عشرة قيل تسعة وقيل عشرة لا شك في دخول الدرهم الاول فالقولان في الدرهم العاشر مبنيان علي ان ما بعد الي هل يدخل ام لا وقد اختلف اهل اللغة في ذلك ولذلك اختلف الفقهاء في المرفقين وغيرهما وما بين درهم الي عشرة قال سحنون عشرة مرة وتسعة مرة وثمانية مرة حقيقة الكلام تمنع الدرهم الاول من الدخول وقولان في الدرهم العاشر كالقولين في الفرع السابق ويري من الزمه الدرهم الاول ان العرف يقتضي ذلك وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل ماءة الاول اقرب الي عرف العامة والثاني لسحنون وهو الجاري علي اصطلاح الحساب ولو فرق بين اهل الحساب وغيرهم لكان حسنا بخلاف عشرة دراهم في عشرة دنانير وبخلاف عشرة بعشرة فانها عشرة فيهما لان ضرب الحساب هنا لا يتاتي لاختلاف الجنس فيكون المعني له عندي عشرة دراهم ووعاءها عشرة دنانير ابن عبد السلام وهذا هو الذي يعطيه كلام المءلف لتعقبه بالكلام علي الوعاء وثوب في صندوق او في منديل-	2752	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms230	false	6567612029842461828	134	188	691	964	1506	300	ولا قليلة ولا كثيرة ا-----------------------------------------------------------------------------------ربعة ودرهم الي عشرة قيل تسعة وقيل عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بين درهم الي عشرة قال سحنون عشرة مرة وتسعة مرة وثمانية مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل مءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عشرة دراهم في عشرة دنانير وبخلاف عش-ة بعشرة فانها عشرة فيهما لزمه الدراهم لا الدنانير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب في صندوق او في منديل	230	3486926081462241275	241	380.5	191	904	26.659292221069336	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2760	true	-2085688306115319731	81	110	356	500	1449	300	ولك احدهما لثوبين له تعيينه فان قال لا ادري فان عين المقر له ادناهما اخذه و--اجودهما بيمين فان قال لا ادري حلف المقر------- ثم حلف المقر له وكانا شريكين	2760	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms231	false	-3047707262210973955	36	68	170	322	1508	300	ولك احدهما لثوبين له تعيينه فان قال لا ادري فان عين المقر له ادناهما اخذخ او اجودهما بيمين فان قال لا اد-ي حلف المقر لا دري ثم حلف المقر له وكانا شريكين	231	3486926081462241275	141	261.5	112	153	92.1568603515625	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2763	true	-9162855534333170972	16	202	79	1020	1498	300	ولا فرق بين قوله له الدار الا البيت وق----وله والبيت لي يعني لا فرق في الاستثناء بادواته وبين ما يءدي اليه وهو ظاهر ابن عبد الحكم ولو قال غصبته جميع هذه الدار وبيتها لي فهذا لا يقبل منه وقد اقر بغصب جميعها لانه قال غصبتك بيتا هو لي واما ان قال هذه الدار وبيت فيها لي قبل قوله مع يمينه واستثناء من غير الجنس مثل الف درهم الا عبدا يصح علي الاصح وتسقط قيمة العبد هذا مفرع علي الاصح وعلي الاصح فيقال للمقر صف العبد المستثني وتقوم صفته وتسقط من الالف ويلزمه ما بقي فان ذكر ان القيمة تستغرق المقر به بطل استثناءه ولزم ما اقر به قاله في الجواهر ومقابل الاشهر حكاه ابن سحنون انه لا يصح ويلزمه ما اقر به قبل الاستثناء واختاره بعضهم لانه يلزم ان يكون امرها مجهولا بالالف واللام AUTO الاستلحاق لما فرغ من الاقرار بالمال شرع في الاقرار بالنسب والمشهور انه لا يستلحق الورثة اذا اجتمعوا قاله بعض الشيوخ ووقع في كلام ابن القصار ما ظاهره ثبوت النسب كمذهب الشافعي في ذلك واذا استلحق مجهول النسب لحق به ما لم يكذبه العقل لصغره او العادة ببلده او الشرع لشهرة نسبه	2763	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms231	false	-3047707262210973955	92	138	455	689	1508	300	ولا فرق بين قوله له الدار الا البيت وبين قوله والبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي والاستث---------------------------------------------------ناء من غير الجنس مثل الف درهم الا عبدا يصح علي الاصح وتسقط قيمة العبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستلحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استلحق مجهول النسب لحق به ما لم يكذبه العقل لصغره او العامة ببلده او الشرع لشهرة نسبه	231	3486926081462241275	223	399.5	178	945	23.597883224487305	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2768	true	7928142791718819236	107	131	527	648	1506	300	واذا اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وغير عدل يءخذ له منه ما زاد علي تقدير دخوله معهم	2768	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms231	false	-3047707262210973955	233	257	1172	1293	1508	300	واذا اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وغير عدل يءخذ له منه ما زاد علي تقدير دخوله معهم	231	3486926081462241275	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2773	true	9193414207889570382	18	140	91	728	1508	300	وتتعلق بذمة العبد الماذون له عاجلا يعني ان العبد الذي اذن له في التجارة اذا تعدي في الوديعة باحد وجوه التعدي فانها تتعلق بذمته ولا يكون للسيد اسقاطها كساءر الديون واما ان لم يتعد فهي علي الامانة ونص المصنف علي حكمها لانه قد يتوهم انها تخالف الديون لان الديون باشرها اذن السيد في التجارة بخلاف الوديعة فان السيد لم ياذن ووجه الحاقها بالديون انها من عوارض التجارة التي لا بد منهاعادة فان اذن السيد وان لم يدل عليها مطابقة فقد دل عليها التزاما اما قوله عاجلا اي كالحر وحكي اشهب انها تتعلق بذمته الا انها لا تءخذ الان وبذمة غيره اذا عتق دون رقبته ما لم يسقطها السيد وقال اشهب ان كان مثله يستودع فكالماذون له وقيل ان استهلكها فجناية في رقبته	2773	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms232	false	2090397110642042239	24	54	124	282	1491	300	وتتعلق بذمة العبد الماذون له عاجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذمة غيره اذا عتق دون رقبته ما لم يسقطها السيد وقال اشهب ان كان مثله يستودع فكالماذون له وقيل ان استهلكها فجناية في رقبته	232	3486926081462241275	158	294.5	128	637	24.803768157958984	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2780	true	-2928561063563151004	239	276	1166	1349	1473	300	وفيها وان بعث-ت بضاعة الي رجل ببلد فمات الرسول بعد وصوله وقال المرسل اليه لم يوصلها فلا شء في تركته وان مات قبل ففي تركته وقال سحنون رواية سوء وعكس محمد فيهما وقال اشهب في تركته فيهما	2780	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms232	false	2090397110642042239	159	196	805	987	1491	300	وفيها -ان بعثنت بضاعة الي رجل ببلد فمات الرسول بعد وصوله وقال المرسل اليه لم يوصلها فلا شء في تركته فان مات قبل ففي تركته -قال سحنون رواية سوء وعكس محمد فيهما وقال اشهب في تركته فيهما	232	3486926081462241275	180	344.0	143	184	97.82608795166016	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2783	true	5221273360488671175	135	170	659	828	1467	300	ومستلف الوديعة ان كان معدما لم يجز اتفاقا وان كان له وفاء وهي نقد فجاءز ان اشهد وقيل مكروه فان كانت عرضا لم يجز اتفاقا وان كانت مما يكال او يوزن-------- فقيل كالنقد وقيل كالعرض	2783	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms232	false	2090397110642042239	237	273	1181	1356	1491	300	ومستلف الوديعة ان كان معدما لم يجز اتفاقا وان كان له وفاء وهي نقد فجاءز ان اشهد وقيل مكروه وان كان- عرضا لم يجز اتفاقا وان كان- مما يكال او يوزن كالطعام فقيل كالنقد وقيل كالعرض	232	3486926081462241275	166	312.5	131	177	93.78530883789062	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	219	247	1137	1269	1536	300	وان طلبها فاعتذر فتشاحا فحلف لا يعطيها الليلة ثم قال في الغد تلفت قبل ان يلقاني او بعده ضمن الا ان يكون اخرها لعذر قوله ا--لا ان يكون	2788	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms233	false	-6204871011914211857	64	93	326	460	1615	300	وان طلبها فاعتذر فتشاحا فحلف لا يعطيها الليلة ثم قال في الغد تلفت قبل ان تلقاني او بعده ضمن الا ان يكون اخرها لعذر فان قال لا ادري من	233	3486926081462241275	122	228.5	96	134	91.0447769165039	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2790	true	5132915065263414018	74	166	385	842	1523	300	ولو طلبها فقال ضاعت منذ سنين------------ ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر فلا ضمان وقال اصبغ اذا لم يعرف منه طلب ضمنها وكذلك القراض تصور المسالة ظاهر قال في البيان وقول ابن القاسم اظهر لان الاصل براءة الذمة فلا تعمر الا بيقين وهو قول ابن عبد الحكم فان قال يحلف ولا شء عليه ونقل ابن عبد الحكم قول اصبغ عن الاصحاب وقوله وكذلك القراض هو تشبيه في قول ابن القاسم وكذلك في العتبية وياتي فيه قول اصبغ واذا ادعي الرد قبل مطلقا وقيل ما لم تكن بينة مقصودة التوثق فتلزمه بخلاف التلف	2790	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms233	false	-6204871011914211857	111	152	546	753	1615	300	ولو طلبها فقال ضاعت منذ سنين وكنت ارجوها ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر فلا ضمان وقال اصبغ اذا لم يعرف منه طلب ضمنها وكذلك القراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي الرد قبل مطلقا وقيل ما لم تكن بينة مقصودة التوثق فتلزمه بخلاف التلف	233	3486926081462241275	195	345.5	156	469	41.577823638916016	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2791	true	-7808028068555466431	89	242	463	1255	1533	300	بخلاف التلف اي فيقبل قوله وان قبض ببينة وفي يمينه ثالثها المشهور يحلف في الرد هذا الكلام معترض ولعله لا يوجد لغيره والذي حكاه صاحب البيان انه يحلف في دعوي الرد اتفاقا واختلف في التلف علي ثلاثة اقوال قيل تتوجه وقيل لا وقيل تتوجه علي المتهم دون غيره قال في البيان وهو المشهور قال واما ان حقق عليه الدعوي فلا خلاف في وجوب اليمين عليه في ردها وبهذا تعلم ان قول المصنف فيما ياتي اما المتهم فيحلف باتفاق ليس بصحيح والله اعلم فان نكل فثالثها المشهور يحلف المودع اي فان نكل المودع بفتح الدال عن اليمين المتوجهة عليه للتهمة فثلاثة اقوال احدها انه لا يحلف رب الوديعة ولا غرم عليه بناء ان يمين التهمة لا ترد وقيل يغرم المودع بغير يمين والمشهور انه يغرم بعد حلف رب الوديعة وقد ذكر في البيان هذين القولين الاخيرين اما المتهم فيحلف باتفاق وقد تقدم ان فيه الخلاف ولو قال لا ادري اضاعت ام رددتها فمثل رددتها	2791	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms233	false	-6204871011914211857	150	178	741	895	1615	300	بخلاف التلف -----------------------------في يمينه ثالثها المشهور يحلف في الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل فثالثها المشهور يحلف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع اما المتهم فيحلف باتفاق ولا----------------------و قال لا ادري اضاعت ام رددتها فمثل رددتها	233	3486926081462241275	149	233.5	121	792	18.81313133239746	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2792	true	-2688771296487269578	66	147	304	732	1510	300	ولو 572ا ادعي الرد علي الوارث لم يقبل وكذلك دعوي وارث المودع لانهما لم ياتمناه كاليتيم يعني اذا مات رب الوديعة فادعي المودع انه ردها لوارثه او مات المودع فادعي وارثه انه ردها لربها لم يقبل دعوي الرد فيهما لانهما اي وارث رب الوديعة في الفرع الاول ورب الوديعة في الثاني لم ياتمنا الدافع بل كل منهما دفع الي غير الذي اءتمنه كاليتيم اذا ادعي عليه الوصي الرد واذا قال هي لاحدكما ونسيت عينه تحالفا وقسمت بينهما وقال محمد وعليه الضمان	2792	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms233	false	-6204871011914211857	178	206	895	1051	1615	300	ولو----- ادعي الرد علي الوارث لم يقبل وكذلك دعوي وارث المودع لانهما لم ياتمناه كاليتيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال هي لاحدكما ونسيت عينه تحالفا وقسمت بينهما وقال محمد وعليه الضمان	233	3486926081462241275	156	285.0	128	428	36.4485969543457	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2798	true	-1090741692155104278	49	177	263	901	1518	300	ولا يجوز استخدام احد الابوين بالعارية وتكون المنافع لهما يلحق بالابوين كل من يعتق عليه لان الاستخدام من توابع الملك فمن لا يجوز له التمليك لا يجوز له الاستخدام وتكون المنفعة للعبد والامة دون من وهبت له واستدل اللخمي علي ذلك بقول مالك في من عجل عتق عبده علي ان يخدمه شهرا ان الخدمة ساقطة قال لانها بقية رق بخلاف ان يجعل عليه دراهم ابن عبد السلام فان قلت هذ تلحق الاجارة بالعارية في هذا قيل هو محتمل وقد قال في المدونة ولا باس ان يءاجر الرجل امه واخته او ذات محرم علي رضاع ولده وتحصل بما يدل علي معناها زاد في الجواهر من قول او فعل وهذا هو الركن الرابع وقوله علي معناها اي علي تمليك المنفعة بغير عوض ولو قال اعني بغلامك او ثورك يوما واعينك	2798	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms233	false	-6204871011914211857	278	300	1494	1615	1615	300	ولا يجوز استخدام احد الابوين بالعارية وتكون المنافع لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل بما يدل علي معناها------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعني بغلامك او ثورك يوما واعينك-	233	3486926081462241275	121	199.5	100	638	18.965517044067383	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2799	true	-3022765418595044225	4	34	19	155	1485	300	القاسم فقط AUTO----- الضمان ان كان -مما لا يغاب عليه لم يضمن الا ان يظهر كذبه وان كان -مما يغاب عليه ضمن الا ببينة علي تلفه وقال اشهب ولو قامت	2799	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms234	false	-5578310703418556374	7	38	39	182	1589	300	القاسم وراه من الرفق الضمان ان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمن الا ان يظهر كذبه وان كانت مما يغاب عليه ضمن الا ببينة علي تلفه وقال اشهب ولو قامت	234	3486926081462241275	126	232.5	99	143	88.11188507080078	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2803	true	-5384355279374588783	101	139	479	675	1494	300	واذا انقضت مدة البناء او الغر-س فله دفع قيمته مقلوعا بعد محاسبته باجرة القلع واخلاء الارض او يامره بقلعه فان لم تكن له قيمة بعد نقضه اخذه مجانا يعني اذا انقضت مدة البناء او الغرس اي المدة المشترطة	2803	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms234	false	-5578310703418556374	112	146	564	746	1589	300	واذا انقضت مدة البناء او الغراس فله دفع قيمته مقلوعا بعد محاسبته باجرة القلع واخلاء الارض او يامره بقلعه فان لم تكن له قيمة بعد نقضه اخذه مجانا وقيل للمعير الاخراج ف---------------ي المدة المعتادة	234	3486926081462241275	158	286.5	126	197	80.20304870605469	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2809	true	3224133833446665028	45	148	234	728	1559	300	واذا تنازعا في ردها فالقول قول المعير في ما لا يصدق المستعير في تلفه اي فيما يغاب عليه لان المستعير مقر بالاخذ مدع للدفع قال في الموازية وسواء قبضها ببينة او بغير بينة لا يقبل قوله في ذلك وفهم من كلامه ان المستعير يصدق فيما لا يغاب عليه وكذلك قال محمد كل من يقبل قوله في التلف يقبل قوله في الرد يعني لو كان كاذبا في الرد لامكنه ان يفء الي دعوي الضياع وقد علمت ان هذه القرينة ضعيفة في الوديعة الا تري انه لا يقبل قول المودع في الرد مع انه يقبل في الضياع AUTO الغصب اخذ المال عدوانا من غير حرابة	2809	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms234	false	-5578310703418556374	207	228	1070	1179	1589	300	واذا تنازعا في ردها فالقول قول المعير في-ما لا يصدق المستعير في تلفه كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغصب اخذ المال عدوانا من غير حرابة	234	3486926081462241275	105	189.0	84	494	21.25506019592285	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2810	true	-5071223618421638314	205	300	1003	1476	1476	300	ما افسده او كسره ليست بحقيقة لان الافساد اعم من التكسير وفيها في من بعث يتيما لابق فاخذه فباعه واتلف الثمن يرد العبد ولا عهدة علي اليتيم ولا ثمن ابن راشد ذكر هذا استشهادا لما ذكره ويحتمل ان يكون هذا استشكالا لعدم امضاء البيع وهو انما وضع يده عليه باذن ربه وجعل ابن عبد السلام هذا اقرب من الاول وفيه نظر بل الاول اولي لان هذا سءال ضعيف فان غايته ان يكون وكيلا علي حفظه ولا يلزم بيع الموكل علي الحفظ واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون-	2810	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms234	false	-5578310703418556374	237	276	1230	1430	1589	300	ما افسده او كسره بخلاف ثمن ما يبيعه --------------------وفيها في-من بعث يتيما لابق فاخذه فباعه واتلف الثمن يرد العبد ولا عهدة علي اليتيم ولا ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون	234	3486926081462241275	180	321.0	146	474	37.97468185424805	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2812	true	6751670900953266544	43	173	229	922	1530	300	----و لم يضمن الا قيمة السكني لانها هي التي تعدي عليها وهذا احسن لو طردوه ولكنهم قالوا في التعدي بالدابة المكان المشترط من مستعير ومستاجر انه يضمن الرقبة ان هلكت وكل منهما لم يقصد ملك الرقبة فان قيل المتعدي علي الدابة ناقل لها بخلاف المتعدي علي الدار فجوابه انهم لم يعتبروا النقل في باب الغصب فينبغي في التعدي مثله ويكفي الركوب في الدابة والجحد في الوديعة اي يكفي في وجوب الضمان في التعدي ركوب الدابة وقد تقدم ان مجرد وضع اليد موجب للضمان فكيف بالركوب وقد تقدم الكلام علي جحد الوديعة في محلها والتسبب بالفعل المهيء لسبب اخر مثلهما اي مثل المباشرة واثبات اليد العادية وحاصله ان سبب السبب كالسبب ولذلك قال فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال وعلي من حفر بءرا عدوانا فتردي فيها انسان او بهيمة ابن	2812	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms235	false	1908202986702781837	5	42	28	230	1547	300	الدار لم يضمن الا قيمة السكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي الركوب في الدابة والجحد في الوديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسبب بالفعل المهيء بسبب اخر مثلهما------------------------------------------------------------------------- فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال وعلي من حفر بءرا عدوانا فتردي فيها انسان او بهيمة فان	235	3486926081462241275	194	348.0	157	697	27.833572387695312	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2813	true	6249871649795251496	79	256	364	1243	1471	300	علي المكره المباشر وقوله-- وعلي من حفر بءرا عدوانا تقدم والعدوان ان يحفر في ملك غيره او في ملكه قصدا للاهلاك واحترز به مما لو حفرها في ملكه لمصلحة فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة اي فان رداه غير الحافر فعلي المردي لانه المباشر فكان اقوي من التسبب وليس سببا قويا كالاكراه حتي يضمنا معا كما تقدم ولهذا لو قوي السبب كانا متعادلين كما لو حفرها لاهلاك شخص بعينه ورداه غيره فان كان انسانا وجب القصاص عليهما وان كان غيره ضمناه معا قاله ابن رشد وابن عبد السلام ولو فتح قفص طاءر فطار او حبل دابة فهربت او قيد عبد فابق ضمن زاد في الجواهر وسواء كان الطيران والهروب عقيب الفتح او الحل او بعد مهلة وكذلك السارق يترك الباب مفتوحا وما في الدار من احد فيذهب منها شء وشرط في المدونة في مسالة العبد ان يكون قيد خوف اباقه وهو شرط ظاهر ولو قيد لقصد النكال بالعبد لم يجب علي حله منه ضمان وانما ضمن في هذه المساءل لان فعله سبب للاتلاف ومن فتح بابا علي دواب فذهبت ضمن وقيل ان لم يكن فيها اهلها	2813	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms235	false	1908202986702781837	26	75	149	386	1547	300	علي المكره علي اتلاف المال وعلي من حفر بءرا عدوانا فتردي فيها انسان او بهيم----------------------------------------------------------------------ة فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فتح قفص طاءر فطار او حبل دابة فهربت او قيد عبد فابق ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فتح بابا علي دواب فذهبت ضمن وقيل ان لم يكن فيها اهلها	235	3486926081462241275	206	335.0	162	881	23.38252067565918	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2814	true	-2130931737165688576	38	60	209	318	1535	300	ومن اتلف مغصوبا ضمن وان لم يعلم ولو قدمه الغاصب لضيف فاكله غير عالم ضمن ولصاحبه برء ولو اكره صاحبه فاكله برء	2814	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms235	false	1908202986702781837	75	97	386	495	1547	300	ومن اتلف مغصوبا ضمن وان لم يعلم ولو قدمه الغاصب لضيف فاكله غير عالم ضمن ولصاحبه برء ولو اكره صاحبه فاكله برء	235	3486926081462241275	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2816	true	-6039308697173132719	221	272	1095	1335	1476	300	فان وجده في غير مكانه وهو معه بعينه فقال ابن القاسم لم يلزمه الا مثله في مكان الغصب وقال اشهب له اخذه او اخذ مثله في مكان الغصب قال سحنون ما اعرف هذا وقال اصبغ في البعيد كابن القاسم وفي القريب كاشهب ولا خلاف ان الغاصب يمنع منه حتي يوثق منه	2816	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms235	false	1908202986702781837	130	181	679	919	1547	300	فان وجده في غير مكانه وهو معه بعينه فقال ابن القاسم لم يلزمه الا مثله في مكان الغصب وقال اشهب له اخذه او اخذ مثله في مكان الغصب قال سحنون ما اعرف هذا وقال اصبغ في البعيد كابن القاسم وفي القريب كاشهب ولا خلاف ان الغاصب يمنع منه حتي يوثق منه	235	3486926081462241275	240	480.0	189	240	100.0	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2819	true	5906507298272328416	115	288	594	1485	1548	300	لانه لم يتعد لا يكفي والله اعلم ولو طحن القمح فمثله وقال اشهب وله اخذه بغير غرم الاول مذهب ابن القاسم في المدونة وغيره وراي غيره ان الطحن فوت كالنقل وخيره اشهب بين المثل واخذه محطونا مجانا حملا علي الغاصب علي قاعدته هكذا حكي ابن يونس وغيره قول اشهب وفهم التخيير من كلام المصنف من قوله وله اخذه فانه في تقدير فله المثل وله اخذه بغير عوض والقولان لمالك واختار جماعة قول اشهب لان الظالم احق ان يحمل عليه ولهذا لم يجزه ابن القاسم بوجوب المثل بل قال في باب الغصب ومن غصب حنطة وطحنها دقيقا فاحب ما فيه الي ان يضمن مثل الحنطة ولو استهلك غزلا فقيمته وقيل مثله هو ظاهر وهو مبني علي ما تقدم فرع ولو استهلك طعاما ما في زمن الغلاء ثم حكم عليه في الرخاء فالمشهور انه انما يقضي بالمثل وقيل بقيمته يوم الغلاء واشار اللخمي الي ان القول بتغريمه القيمة مخرج علي القول بان الغاصب يغرم اغلي القيم والمقوم كالحيوان والرقيق والعروض تتلف بافة سماوية تضمن بقيمتها يوم الغصب وقال اشهب بالاكثر من الغصب الي يوم التلف	2819	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms235	false	1908202986702781837	218	255	1112	1316	1547	300	لانه لم يتعد -------------------ولو طحن القمح فمثله وقال اشهب وله اخذه بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرم ولو استهلك غزلا فقيمته وقيل مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقوم كالحيوان والرقيق والعروض تتلف بافة سماوية تضمن بقيمتها يوم الغصب وقال اشهب بالاكثر من الغصب الي---- التلف	235	3486926081462241275	200	362.5	164	891	22.44668960571289	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2821	true	4922665061304446448	45	135	229	698	1508	300	علي المشهور بين جناية الغاصب وغيره ثم يتبع الغاصب الجاني بجميع القيمة يعني اذا اختار المغصوب منه اتباع الغاصب وترك طلب الجاني فللغاصب اذا اخذت القيمة منه اتباع الجاني بجميع قيمة السلعة يوم الجناية لان اخذ ربها قيمتها من الغاصب تمليك للغاصب لها وقوله بجميع القيمة اي اذا كانت مساوية لما اخذ منه او كانت اقل مما اخذ منه اما ان كانت القيمة يوم الجناية اكثر فقد نبه عليه بقوله فان كان ما اخذه ربه اقل مما يجب له علي الاخر فثالثها المشهور ياخذ الزاءد من الغاصب لا من الجاني	2821	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms235	false	1908202986702781837	272	300	1405	1547	1547	300	علي المشهور----------------------- ثم يتبع الغاصب الجاني بجميع القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما اخذه ربه اقل مما يجب له علي الاخر فثالثها المشهور ياخذ الزاءد من الغاصب لا من الجاني-	235	3486926081462241275	142	208.0	115	469	30.277185440063477	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2822	true	4801075795587305407	63	85	309	415	1515	300	فان وجده في غير مكانه فثالثها لابن القاسم ان كان حيوانا فليس له الا اخذه وفي غيره يخير بينه وبين قيمته في	2822	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms236	false	-8663046901912320853	19	41	95	201	1544	300	فان وجده في غير مكانه فثالثها لابن القاسم ان كان حيوانا فليس له الا اخذه وفي غيره يخير بينه وبين قيمته في	236	3486926081462241275	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2824	true	7068036308173825620	55	90	278	446	1467	300	وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبدل ما يجوز فيها بناء علي اصلين السلامة ووجوب القيمة اي لو لو نقل--------- الغاصب	2824	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms236	false	-8663046901912320853	69	104	353	529	1544	300	وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبدل ما يجوز فيها بناء علي اصلي- السلامة ووجوب القيمة واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب	236	3486926081462241275	157	290.0	124	177	88.7005615234375	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2829	true	-6645641632647161188	182	244	946	1254	1547	300	ولو قتل العبد قصاصا ضمن اي ولو قتل المغصوب بغير سبب الغاصب ضمنه بوضع اليد عليه ولو كان العبد هو الذي جني 579ا قتل قصاصا ولو تعلق ارش برقبته فقال ابن القاسم كعيب سلعة فان اخذ القيمة فللغاصب اسلامه او فداءه وان اخذه سيده فكذلك وقال اشهب يسلمه السيد او يفديه اولا ثم يرجع بالاقل من قيمته او جنايته يعني فان جني	2829	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms236	false	-8663046901912320853	201	242	1024	1231	1544	300	ولو قتل العبد قصاصا ضمن فان------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلق ارش برقبته فقال ابن القاسم كعيب سلعة فان اخذ القيمة فللغاصب اسلامه او فداءه وان اخذه سيده فكذلك وقال اشهب يسلمه السيد او يفديه اولا ثم يرجع بالاقل من قيمته او جنايته وان صار -----	236	3486926081462241275	197	374.0	158	308	63.96104049682617	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2831	true	-3328332598355424983	3	214	14	1119	1552	300	الا ان يكون لذمي فيخير بينه وبين قيمته خمرا علي الاشهر الاشهر مذهب اشهب وهو الجاري علي قول ابن القاسم ان من غصب خمرا لذمي عليه القيمة ومقابله لعبد الملك يتعين الخل كالمسلم وهو جار علي قوله انه لا قيمة علي المسلم اذا غصب خمرا من ذمي اللخمي واختلف بعد القول ان عليه القيمة في من يقومها فقال ابن القاسم يقومها من يعرف القيمة من المسلمين وقال ايضا يقومها اهل دينه وبالاول اخذ سحنون وقيل ان الخلاف مبني علي خطابهم فعلي الخطاب لا يضمن المسلم الخمر لهم وعلي عدمه يضمن والاظهر ان المسلم يضمن لهم ذلك وان قلنا هم مخاطبون لانهم اقروا علي تمليكها واذا زرع البذر وافرخ البيض فالمثل وقال سحنون الفراخ للمالك وعليه اجرة الحضن حاصله انه اتفق علي ان عليه المثل في زرع البذر واختلف في البيض والقول الاول لاشهب في المجموعة وقاسه علي البذر وليس بواجب عله الضمان ابن عبد السلام وهو اظهر القولين عندي لا سيما والمحكي عن سحنون ان الغاصب اذا عالج المغصوب حتي تغير اسمه عنده كان للغاصب لا لربه وقال ابن راشد وقول سحنون اقيس لان الفراخ انما خرجت من بيضة والزرع غير البذر لانه يتغذي بماء الغاصب واجزاء الارض وعن اشهب في من غصب دجاجة فباضت وحضنت بيضها فللمالك كالولادة فان حضنت غير بيضها او باضت وحضنه غيرها فالدجاجة ومثل البيض قال	2831	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms236	false	-8663046901912320853	254	300	1292	1544	1544	300	الا ان يكون لذمي فيخير بينه وبين قيمته خمرا علي الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زرع البذر وافرخ البيض فالمث لوقال سحنون الفراخ للمالك وعليه اجرة الحضن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن اشهب في-من غصب دجاجة فباضت وحضنت بيضها فللمالك كالولادة فان حضنت غير بيضها او باضت وحضنه غيرها فالدجاجة ومثل البيض قال-	236	3486926081462241275	250	462.0	206	1105	22.624433517456055	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2832	true	-2683078137715025697	183	215	944	1095	1512	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب ولا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت قيمته فلا شء عليه ولا له ان اخذه يعني واذا صبغ	2832	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms237	false	8486302243700765132	4	35	22	167	1550	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب -لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت قيمته فلا شء عليه ولا له ان اخذخ----- واذا ضرب	237	3486926081462241275	141	266.0	110	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2833	true	4194966785501903278	68	220	336	1099	1505	300	واذا ضرب الطين لبنا ضمن مثله لانه انتقل الصنعة واما يضمن المثل ان علم قدره والا فقيمته وياتي علي قول عبد الملك الاتي ان له ان ياخذ المطلوب بغير غرم واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها تصور كلامه ظاهر ابن عبد السلام وظاهره انه ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وبعد ذبحها فاتت مطلقا وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير بين اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة وقول محمد هذا وهو محمد بن مسلمة بعيد عن اصل المذهب يريد وكذلك الطبخ ولو غصب نقرة فصاغها ضمن مثلها وقال ابن الماجشون له ان ياخذ- المصبوغ والمص-وغ والمصنوع مجانا اذ ليس لعرق ظالم حق اي المصبوغ في مسالة الثوب والمصوغ في النقرة والمصنوع في الطين ومعني مجانا باطلا بغير شء وهو ظاهر التصور وان غصب ساجة او سارية فله اخذها ولو بالهدم	2833	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms237	false	8486302243700765132	33	83	158	411	1550	300	واذا ضرب الطين لبنا ضمن مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب نقرة فصاغها ضمن مثلها وقال ابن الماجشون له ان ياخذه الم--خيط المصنوع والمصبوغ مجانا اذ ليس لعرق ظالم حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب ساجة او سارية فله اخذها ولو بالهدم	237	3486926081462241275	244	429.5	195	765	31.895423889160156	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2834	true	-8616591244588374909	130	167	686	880	1537	300	واذا بني الغاصب خير المالك في اخذه ودفع قيمته منقوضا بعد اسقاط كلفته ما لم يكن يتولاها بنفسه او بعبده سكت عما اذا انتضت لدلالة الكلام المتقدم عليه واذا خصي العبد فزادت قيمته لم يضمن شيءا ويعاقب	2834	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms237	false	8486302243700765132	90	123	444	612	1550	300	واذا بني الغاصب خير المالك في اخذه ودفع قيمته منقوضا بعد اسقاط كلفته ما لم يكن يتولاها بنفسه او بعبده او يءمر بنقض بناء--------------------------ه واذا خصي العبد فزادت قيمته لم يضمن شيءا ويعاقب	237	3486926081462241275	153	279.0	122	194	78.86598205566406	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2835	true	-6529901021770872647	49	86	233	434	1463	300	ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكرها حصل الجبر هو ظاهر واما المنافع فان فاتت كالدار يقلعها والارض يبورها والدابة يعندها والعبد لا يستخدمه فقال ابن القاسم لا يضمن وقال غيره يضمنه وصوب	2835	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms237	false	8486302243700765132	123	157	612	799	1550	300	ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكر انجب--------------ر واما المنافع فان كانت كالدار يغلقها والارض يبورها والدابة يعندها والعبد لا يستخدمه فقال ابن القاسم لا يضمن وقال غيره يضمنه وصوب	237	3486926081462241275	179	343.0	146	201	89.05472564697266	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2837	true	-7572903566490859471	207	250	1093	1325	1583	300	غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فالصيد لمالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل فللغاصب اتفاقا وعليه اجرة مثله والفرس كالسيف وان كان جارحا فعلي قولين بناء علي التشبيه بهما تقدم الكلام علي ذلك في باب الصيد	2837	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms101	false	-7942082328763020552	65	104	332	542	1587	300	غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فل------مالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل -للغاصب اتفاقا وعليه اجرة مثله والفرس كالسيف وان كان جارحا فقولا----ن بناء علي التشبيه بهما اما لو طرد طارد----------- الصيد	101	3486926081462241275	190	353.5	154	232	81.89655303955078	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2837	true	-7572903566490859471	196	250	1035	1325	1583	300	وكذلك منفعة الحر اي لا يضمن الا بالاستيفاء لا بالفوات---------------------------------- ولو غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فالصيد لمالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل فللغاصب اتفاقا وعليه اجرة مثله والفرس كالسيف وان كان جارحا فعلي قولين بناء علي التشبيه بهما تقدم الكلام علي ذلك في باب الصيد	2837	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms237	false	8486302243700765132	189	248	965	1278	1550	300	وكذلك منفعة الحر واذا غصب دارا خرابا او مركبا نخرا فاصلحه فاغل فقال اشهب ما زاد فللغاصب ولو غصب ما صاد به وفرعنا علي ان المنافع للمالك فان كان عبدا فالصيد لمالكه اتفاقا وان كان كالسيف والشبكة والحبل فللغاصب اتفاقا وعليه اجرة مثله والفرس كالسيف وان كان خارجا فعلي قولين بناء علي التشبيه بهما اما لو طرد طارد----------- الصيد	237	3486926081462241275	230	410.5	186	324	70.98765563964844	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2839	true	7456970134518546005	76	168	373	828	1491	300	فلو بيع المغصوب او ورث فان علم المشتري فكالغاصب يعني فلو باع الغاصب المغصوب او مات الغاصب فورثه ورثته فان علم المشتري بذلك والوارث وفي بعض النسخ علم فقط فيكون الفاعل احدهما لا علي التعيين فكالغاصب اي في لزوم رد الغلات لانه لما علم بالغصب وجب عليه الرد ولا عذر له بل قال ابو عمران وانما يشترط علم المشتري واما الوارث فانما ينظر الي معرفة الناس في ذلك وان لم يعلم فلا شء عليه في السماوي ولا في الغلة سكن او زرع او اكري ولا علي الغاصب من حين باع علي المشهور	2839	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms238	false	9009019362906493631	37	69	204	349	1516	300	فلو بيع المغصوب او ورث فان علم-------- فكالغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم فلا شء عليه في السماوي ولا في الغلة سكن او زرع او اكري ولا علي الغاصب من حين باع علي المشهور	238	3486926081462241275	145	244.0	113	455	31.868131637573242	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2841	true	567676743908425916	187	218	963	1128	1559	300	وكذلك لو قتل العبد فان اختار تغريمه فكان اقل من الثمن ففي تعيين مستحقه من المشتري او ربه قولان لابن القاسم واشهب وكذلك ايضا يكون المغصوب منه بالخيار اذا قتل------------------ المشتري	2841	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms238	false	9009019362906493631	104	137	538	711	1516	300	وكذلك لو قتل العبد فان اختار تغريمه فكان اقل من الثمن ففي تعيين مستحقه من المشتري او ربه قولان لابن القاسم واشهب وفي --------كون الخطا-- منه كالسماوي او كالعمد قولان ولا يصدق المشتري	238	3486926081462241275	139	234.5	111	183	75.95628356933594	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	11	32	57	155	1477	300	فان كان في ابانها او كانت تزرع بطونا فللمالك الخيار في اجرة المثل من حين وجوبه او نسبة ما بقي فان	2846	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms238	false	9009019362906493631	171	192	889	987	1516	300	فان كان في ابانها او كانت تزرع بطونا فللمالك الخيار في اجرة المثل من حين وجوبه او نسبة ما بقي فان	238	3486926081462241275	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	238	272	1223	1388	1528	300	فان غرس او بني قيل للمالك ادفع قيمته قاءما فان ابي قيل للمشتري او للمكتري اعطه قيمة ارضه براحا فان كانا شريكين بقيمة ارضه وقدر ما يبني به مثله علي الاشهر لا بما زاد	2847	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms238	false	9009019362906493631	191	225	983	1146	1516	300	فان غرس او بني قيل للمالك ادفع قيمته قاءما فان ابي قيل للمشتري او للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي-- كانا شريكين بقيمة ارضه وقدر ما يبني به مثله علي الاشهر لا بما زاد	238	3486926081462241275	157	304.0	124	165	95.1515121459961	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2851	true	7806101706263661050	0	90	0	447	1533	300	ان ياخذ فيه دية فيكون عليه الاقل منها او قيمة الولد حيا لا خلاف ان الولد هنا حر ثابت النسب ولكن يضمن الاب قيمته علي المشهور وعن مالك انه يضمنه كما سيقوله المصنف وقد تقدم جل هذه المسالة في النكاح في الامة الغارة فراجعه فان اخذها عن عضو غرم قيمته ناقصا مع الاقل من النقص وال-------دية وقال المغيرة القيمة يوم الوضع اي وان اخذ الدية عن عضو واحد غرم الاب قيمته يوم الحكم قوله وقال المغيرة راجع الي قوله يوم الحكم وكان مالك يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة	2851	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms238	false	9009019362906493631	260	300	1322	1516	1516	300	ان ياخذ فيه دية فيكون علي- الاقل منها او قيمة الولد حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذها عن عضو غرم قيمته ناقصا مع الاقل من النقص او قيمة الدية وقال المغيرة القيمة يوم الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان مالك يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة-	238	3486926081462241275	184	332.0	147	454	40.52863311767578	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2851	true	7806101706263661050	90	111	447	551	1533	300	ولدها ثم رجع فقال قيمتها يوم استحقها ثم رجع فقال قيمتها وحدها يوم وطءها قال اشهب ثم رجع الي القول الاول	2851	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms239	false	8887241662000841949	0	21	0	104	1601	300	ولدها ثم رجع فقال قيمتها يوم استحقها ثم رجع فقال قيمتها وحدها يوم وطءها قال اشهب ثم رجع الي القول الاول	239	3486926081462241275	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2854	true	-586155261589475038	112	183	623	976	1541	300	ومنها -----------------------ان المتعدي يلزمه كراء ما تعدي عليه علي المشهور كما تقدم وقوله-- ككسر الصحفة مثال للتعدي فان -كان فسادا كثيرا خير ربه في --اخذه وما نقصه وبين قيمته قالوا بعد رفو الثوب وشعب القصعة وضعف وقال اشهب يخير بغير شء ورجع عنه ابن القاسم فان كان يسيرا فليس له الا ما نقصه بعد رفو الثوب باتفاق وقد كان مالك يقول ما نقصه ولا يفرق بين قليل وكثير وسواء الحيوان وغيره	2854	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms239	false	8887241662000841949	36	105	189	545	1601	300	وفيها والمتعدي يفارق الغاصب لان المتعدي جن---------------ي----- علي بعض السلعة والغاصب اخذها ككسر الصحفة وتخريق الثوب فان كان فسادا كثيرا خير ربها بين اخذه وما نقصه وبين قيمته قالوا بعد رفو الثوب وشعب القصعة وضعف وقال اشهب يخير بغير شء ورجع عنه ابن القاسم فان كان يسيرا فليس له الا ما نقصه بعد رفوه----- باتفاق وقد كان مالك يقول ما نقصه ولا يفضل بين قليل وكثير وسواء الحيوان وغيره	239	3486926081462241275	279	487.5	221	381	73.22834777832031	52	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	120	241	595	1181	1486	300	فان كان يسيرا فليس له الا ما نقصه قد تقدم ان هذا متفق عليه وقوله بعد رفو الثوب باتفاق يحتمل ان يعود علي قوله فليس له الا ما نقصه ويحتمل ان يعود عليهما ابن يونس ولو قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل الرفو في قيمة هذا النقص كما قالوا في من وجد ايضا وذلك شانه ان له جعل مثله ولا نفقة له لان النفقة داخلة في الجعل وقوله وسواء الحيوان وغيره اي في التعدي عليه ثم اشار المصنف الي حد اليسير من الكثير بقوله والكثير ما افات المقصود فان كان في الصورة يسيرا كقطع ذنب البغلة واذنها وقطع طيلسان ذي الهيءة وجبته وعمامته وشبه ذكك -بين المصنف الكثير لان اليسير	2855	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms239	false	8887241662000841949	80	131	425	691	1601	300	فان كان يسيرا فليس له الا ما نقص-------------------------------ه بعد رفوه----- باتفاق وقد كان مالك يقول ما ن-----------------قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفضل بين قليل وكثير-------------------- وسواء الحيوان وغير---------------------------------------------------------------ه والكثير ما افات المقصود وان كان في الصورة يسيرا كقطع ذنب البغلة واذنها وقطع طيلسان ذي الهيءة وجبته وعمامته وشبه ذلك كتاب الشفعة الشفعة اخذ الشريك	239	3486926081462241275	207	319.0	162	587	35.26405334472656	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2867	true	7220870062721558452	125	153	630	771	1509	300	البقرة وفي المناقل به وهو ان يبيع حصته بحصة او دار و--زيادة ثالثها ان علم القصد --للسكني فلا شفعة ورابعها ان ناقل بحصته حصة لبعض شركاءه فلا شفعة	2867	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms239	false	8887241662000841949	228	257	1210	1354	1601	300	القسمة وفي المناقل به وهو ان يبيع حصة- بحصة او دار او زيادة ثالثها ان علم القصد بالمسكين فلا شفعة ورابعها ان ناقل بحصته حصة لبعض شركاءه فلا شفعة	239	3486926081462241275	132	240.0	104	145	91.03448486328125	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2882	true	5693637779620043042	38	209	193	1115	1600	300	ابن القاسم ولو تعدد الباءع وتعددت الحصص في اماكن مختلفة في صفقة واحدة والشفيع واحد فكذلك يريد والمشتري واحد كان يكون لثلاثة شرك مع رابع هذا يشاركه في دار وهذا في بستان فباع الثلاثة انصباءهم صفقة واحدة من رجل 589ا فقام الشريك واراد ان يشفع في الدار بمفردها فليس له ذلك اذا امتنع المشتري وليس له الا اخذ الجميع او تركه لانه تبعض علي المشتري صفقته والي هذا اشار بقوله فكذلك وهذا مذهب ابن القاسم المعروف وفي الاستذكار عن اشهب له ان ياخذ ممن شاء وان تعددت هي والمشترون فله الشفعة من احدهم ثم رجع ابن القاسم ولو تعددت الحصص والمشترون واتحدت الصفقة ولم يفارق هذا الفرع الذي قبله الا بتعدد المشتري هنا كما لو باع الثلاثة انصباءهم من رجلين فللشفيع الاخذ بالشفعة من احدهما قاله ابن القاسم ثم رجع عنه نظرا الي اتحاد الصفقة وبالاول قال اشهب وسحنون وهو اختيار التونسي واللخمي ابن راشد وهو الاصح لان الماخوذ من يده لم تتبعض عليه صفقته والشريك الاخص اولي علي المشهور فان اسقط فالاعم كالجدتين والاختين والزوجتين ثم بقية الورثة ثم الاجانب	2882	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms240	false	4678491004162050213	123	167	639	890	1604	300	اخذ الجميع ولو تعدد الباءع وتعددت الحصص في اماكن مختلفة في صفقة واحدة والشفيع واحد فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------- وان تعددت هي والمشترون فله الشفعة من احدهم ثم رجع ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشريك الاخص اولي علي المشهور فان اسقط فالاعم كالجدتين والاختين والزوجتين ثم بقية الورثة ثم الاجانب	240	3486926081462241275	245	439.0	201	922	26.572668075561523	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2886	true	-314935577153163072	37	72	194	377	1552	300	هنا عن ابن القاسم ان الشفعة لمشتري الخيار ---------وعليه وعلي الخلاف في بيع --حصة المستشفع بها اذا باع حصته بالخيار ثم باع شريكه الاخر بتلا ثم امضي جاءت اربعة ماض اولا ويشفع فالشفعة لباءع البتل	2886	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms240	false	4678491004162050213	229	265	1212	1397	1604	300	--------بناء علي- ان المبيع من العقد او من الامضاء وعليه وعلي الخلاف في بيع الحصة المستشفع بها اذا باع حصته بالخيار ثم باع شريكه الاخر بتلا ثم امضي جاءت اربعة ماض اولا ويشفع فالشفعة لباءع البتل	240	3486926081462241275	150	272.0	120	194	77.31958770751953	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	0	39	0	196	1547	300	استغنت------ فان هدم وبني فله قيمة ما بني يوم القيام وللشفيع قيمة النقض وتصو-رها في شفيع غاءب قاسم القاضي او الوكيل عنه او تارك لامر ثم ظهر فيه كذب كالثمن او دعوي صدقة وشبهها يعني اذا هدم المشتري المبيع	2889	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms241	false	9176114242908205672	6	43	28	222	1558	300	استغنت قبلها فان هدم وبني فله قيمة ما بني يوم القيام وللشفيع قيمة النقص وتصويرها في شفيع غاءب قاسم القاضي او الوكيل عنه او تارك لامر ثم ظهر فيه كذب كالثمن و--دعوي صدقه وشبهها ويترك ل-------لمشتري الشريك	241	3486926081462241275	174	312.0	139	203	85.71428680419922	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2890	true	3080984735213187329	187	256	999	1371	1607	300	تنازعا في سبق الملك تحالفا وتساقطا ومن نكل فعليه الشفعة اي واذا تنازعا الشريكان في قدر الملك فقال كل منهم ملكي سابق وانت مجدد علي وطلب الشفعة فلكل تحليف صاحبه فان حلفا يريد او نكلا سقطت دعواهما وان حلف احدهما ونكل الاخر فالشفعة للحالف اما ان اقاما بينتين فان يقضي باقدمهما تاريخا ويشفع من المشتري -شراء فاسدا بعد الفوت لا قبله بالقيمة الواجبة فان فات ببيع صحيح فبالثمن فيه	2890	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms241	false	9176114242908205672	46	73	235	383	1558	300	تنازعا في سبق الملك تحالفا وتساقطا ومن نكل فعليه الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشفع من المشتري بشراء فاسد- بعد الفوت لا قبله بالقيمة الواجبة فان فات ببيع صحيح فبالثمن فيه	241	3486926081462241275	147	263.0	120	373	39.410186767578125	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2894	true	3186428221245949070	65	203	324	1027	1529	300	جزافا فالقيمة------ يوم الشراء قوله وقيل في المهر صداق المثل اي يشفع بصداق المثل وهذا القول نقله اللخمي ابن عبد السلام وهو الاقرب ابن راشد ولم ار القول بالبطلان في الدراهم فان اشتري مع غيره فيما يخصه ويلزم المشتري باقي الصفقة يعني فان اشتري الشقص الذي فيه الشفعة مع ما لا شفعة فيه فللشفيع اخذ الشقص بما يخصه من الثمن ويلزم المشتري باقي الصفقة فهكذا في المدونة وانما لم يكن للمشتري مقال بسبب تبعيض صفقة لانه دخل علي ذلك واشار ابن يونس الي ان هذا جار علي القول بان الشفعة ابتداء بيع واما علي القول بانها كالاستحقاق فان ينظر فان كانت قيمته الشقص النصف فاقل فكذلك وان كان جل الصفقة فيكون له رد الباقي خليل انما ينبغي ان يقال علي هذا يلزمه رد الباقي كما تقرر في علمه---------------------- والي الاجل ان كان مليءا او بضامن ملء والا عجله	2894	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms241	false	9176114242908205672	100	134	527	702	1558	300	جزافا ب--قيمة الشقص يوم العقد و------قيل في المهر صداق ال--------------------مثل وقيل تبطل ف----------------------------------------------------------------------ي الدراهم فان اشتري مع غيره فيما يخصه ويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم المشتري باقي الصفقة والي الاجل ان كان مليءا او بضامن ملء والا عجله	241	3486926081462241275	132	-16.0	104	731	18.05745506286621	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2899	true	4844683575284286366	136	173	703	903	1563	300	المصنف القولان فاتي بال الدالة علي العهد ولو تنازعا في قدر الثمن فالقول قول المشتري فيما يشبه بيمين والا فقول الشفيع وقال اشهب القول قول المشتري فيما يشبه بغير يمين وفي غيره بيمين اي اذا تنازع الشفيع ----	2899	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms241	false	9176114242908205672	209	240	1067	1239	1558	300	الشفيع القولان-------------------------- ولو تنازعا في قدر الثمن فالقول قول المشتري فيما يشبه بيمين والا فقول الشفيع وقال اشهب------ قول المشتري فيما يشبه بغير يمين وفي غيره بيمين فلو انكر المشتري الشراء	241	3486926081462241275	145	259.0	118	204	71.07843017578125	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2902	true	7964541206200080770	124	155	778	946	1774	300	القسمة AUTO القسمة ثلاثة قسمة مهاياة وقسمة بيع وقسمة قيمة فالاولي اجارة لازمة كدار او دارين ياخذه-ا كل واحد او احداهما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار	2902	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms241	false	9176114242908205672	255	285	1322	1486	1558	300	القسمة----- القسمة ثلاثة قسمة مهاياة وقسمة بيع وقسمة قيمة فالاولي اجازة لازمة كدار او دارين ياخذهما كل واحد او احداهما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار	241	3486926081462241275	162	311.0	132	169	95.85798645019531	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2904	true	5532236298962987743	90	117	467	606	1564	300	وهي المقصودة كدار او بستان فتصحح السهام ثم تعدل المواضع عليها بالقيمة لا بالمساحة ثم يقرع فمن خرج سهمه في طرف وبقيت له سهام اخذها مما يليه	2904	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms242	false	-6914334333486540031	2	29	13	152	1585	300	وهي المقصودة كدار او بستان فتصحح السهام ثم تعدل المواضع عليها بالقيمة لا بالمساحة ثم يقرع فمن خرج سهمه في طرف وبقيت له سهام اخذها مما يليه	242	3486926081462241275	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2904	true	5532236298962987743	229	259	1207	1351	1564	300	وصفتها ان يكتب الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع وترمي كل بندقة في جهة فان تشاحوا في بداية احدي الجهتين اقرع عليها اولا تصوره ظاهر------------- ثم يخرج كل ---	2904	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms242	false	-6914334333486540031	29	62	152	312	1585	300	وصفتها ان يكتب الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع وترمي كل يندقة في جهة فان تشاحوا في بداية احدي الجهتين اقرع عليها اولا وقيل وتكتب الجهات مثلها ثم يخرج من كل	242	3486926081462241275	131	242.5	102	160	81.875	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2911	true	4230884295224401099	219	283	1130	1479	1559	300	ولا يقسم مجري الماء جبرا هكذا في المدونة في القوم الذين ورثوا قرية ولها عين انهم يقتسمون القرية ولا يقتسمون مجري الماء ويكون لهم في الماء علي قدر مواريثهم بالقلد وقال جبرا لانهم ان تراضوا جاز قسمه والبز كله صنف وتضم اليه ثياب الصوف والافرية اذا لم تحمل القسمة وقيل اصناف فالقطن والكتان صنف------ والحرير والخز صنف والصوف والمرعزي صنف ويقسم المخيط مع غيره	2911	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms242	false	-6914334333486540031	206	238	1082	1259	1585	300	ولا يقسم مجري الماء جبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبز كله صنف وتضم اليه ثياب الصوف والافرية اذا لم تحمل القسمة وقيل اصناف والقطن والكتان صنف والخز والحرير صنف------ والصوف والمرعري صنف ويقسم المخيط مع غيره	242	3486926081462241275	166	306.0	135	355	46.760562896728516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2911	true	4230884295224401099	24	54	118	263	1559	300	ولو كان كل صنف من رمان وتفاح وغيره علي حدة قسم ان انقسم بخلاف حاءط فيه اشجار مختلفة او نخل مختلفة فانه يقسم مجتمعا وكذلك ارض فيها شجر متفرقة علي	2911	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms242	false	-6914334333486540031	177	207	941	1086	1585	300	ولو كان كل صنف من رمان وتفاح وغيره علي حدة قسم ان انقسم بخلاف حاءط فيه اشجار مختلفة او نخل مختلفة فانه يقسم مجتمعا وكذلك ارض فيها شجر متفرقة ولا	242	3486926081462241275	143	284.0	113	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2912	true	6099996008960639008	232	255	1216	1327	1562	300	ولا يقسم التمر مع اصوله ولو كان بلحا او طلعا ويترك حتي يحل بيعه وكذلك الزرع مع الارض لانه طعام وارض بطعام وارض	2912	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms242	false	-6914334333486540031	243	266	1298	1408	1585	300	ولا يقسم التمر مع اصوله ولو كان بلحا او طلعا ويترك حتي يحل بيعه وكذلك الزرع مع الارض لانه طعام وارض بطعام -ارض	242	3486926081462241275	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2913	true	4883640093895359316	122	152	600	757	1528	300	ولا يقسم شء مما في اصول الشجر بالخرص علي المنصوص وكذلك البقل القاءم الا التمر والعنب اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهلهما فان امر الناس مضي علي الخرص فيه-ا خاصة	2913	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms242	false	-6914334333486540031	268	298	1419	1575	1585	300	ولا يقسم شء مما في رءوس الشجر بالخرص علي المنصوص وكذلك البقل القاءم الا التمر والعنب اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهله-- فان امر الناس مضي علي الخرص فيهما خاصة	242	3486926081462241275	152	290.5	122	158	96.20252990722656	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2915	true	41462531267098884	35	65	186	334	1501	300	هذا ويقسم ايضا البلح الكبير وان كان ربويا عند اختلاف حاجتهم في اكله بلحا او بيعه بلحا فان ترك شء منه حتي يزهي بطلت القسمة بخلاف الرطب يترك حتي يثمر	2915	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms243	false	-2341043959060313811	7	36	42	186	1500	300	----ويقسم ايضا البلح الكبير وان كان ربويا عند اختلاف حاجتهم في اكله بلحا او بيعه بلحا فان ترك شء منه حتي يزهي بطلت القسمة بخلاف الرطب يترك حتي يثمر	243	3486926081462241275	144	281.5	115	148	97.29729461669922	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2918	true	3961701748143031046	78	180	410	917	1539	300	فلو ظهر عيب في وجه نصيبه ولم يفت الباقي فله رد الجميع فان فات ما بيد صاحبه ببيع او هدم او بناء رد نصف قيمته يوم قبضه وبقي المعيب بينهما فان فات ما بيده رد علي صاحبه نصف قيمته وكان السالم بينهما فان كان في غير وجهه رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا وبقي المعيب بينهما فان كان سبع ما بيده اخذ قيمة نصف سبع ما بيد صاحبه الطوارء علي القسمة خمسة العيب والاستحقاق والدين وظهور وارث وظهور موصي له وتكلم عليها اولا فاولا ووجه النصيب اكثره عند ابن القاسم والنصف عنده كالقليل وقال اشهب كال----------كثير وقوله ولم يفت الباقي فله	2918	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms243	false	-2341043959060313811	79	166	422	826	1500	300	فلو ظهر عيب في وجه نصيبه ولم يفت الباقي فله رد الجميع فان فات ما بيد صاحبه ببيع او هدم او بناء رد نصف قيمته يوم قبضه وبقي المعيب بينهما فان فات ما بيده رد علي صاحبه نصف قيمته وكان السالم بينهما فان كان في غير وجهه رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا وبقي المعيب بينهما فان كان سبع ما بيده اخذ قسمة نصف سبع ما بيد صاحبه وان -----------------------------استحق بعض معين فقال----------------------------------------------------------------- ابن القاسم كالعيب------------- وقال مالك -الا ان يكون كثير-----ا ولم يفت الباقي فله	243	3486926081462241275	369	648.5	288	517	71.37330627441406	75	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	221	249	1070	1204	1467	300	وان استحق بعض معين فقال ابن القاسم كالعيب وقال مالك الا ان يكون كثيرا ولم يفت الباقي فله ان يكون شريكا لصاحبه بقدر نصف ذلك مما في يده	2919	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms243	false	-2341043959060313811	148	176	737	871	1500	300	وان استحق بعض معين فقال ابن القاسم كالعيب وقال مالك الا ان يكون كثيرا ولم يفت الباقي فله ان يكون شريكا لصاحبه بقدر نصف ذلك مما في يده	243	3486926081462241275	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2922	true	-2638498875453091084	51	88	254	425	1409	300	وقال سحنون لا يفسخ ويباع مما بقي بيد كل واحد منه او من ب عوضه بنسبة ما ينوبه الي قيمته يوم البيع للدين او يفديه بما ينوبه ومن تعذر اخذ من غيره الي منتهي ما بيده ويتراجعون	2922	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms243	false	-2341043959060313811	198	234	988	1155	1500	300	وقال سحنون لا يفسخ ويباع -ما بقي بيد كل واحد منه او من-- عوضه بنسبة ما ينوبه الي قيمة- يوم البيع للدين او يفديه مما ينوبه ومن تعذر اخذ من غيره الي منتهي ما بيده ويتراجعون	243	3486926081462241275	165	312.5	129	171	96.49122619628906	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2932	true	-6906336979776042351	22	49	106	224	1439	300	فلا يجوز علي ان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع --------او يزرع او لا يشتري حتي يبلغ بلد كذا وقال يقوده كما يقاد البعير	2932	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms244	false	2128658893077538474	80	107	409	527	1491	300	فلا يجوز علي ان يخيط او يخرز او يشارك --------او يبضع او يخلط او يزرع او لا يشتري حتي يبلغ بلد كذا وقال يقوده كما يقاد البعير	244	3486926081462241275	110	211.0	85	126	87.30158996582031	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2934	true	-470238780377098019	65	190	309	923	1486	300	ولا بتعيين صنف يقل وجوده او شخص للمعاملة او مكان او زمان هذا ايضا معطوف علي ان يخيط ولو ذكر المصنف هذا قبل قوله ولا بعد الشراء لكان احسن في التصنيف لان الذي ذكره هنا انما يرجع الي التعيين والتاقيت وعليه ما جرت العادة به من نشر وطي ونقل خفيف ولو استاجر عليه فعليه اي علي العامل من العمل ما جرت العادة به ان التاجر يتولاه ولا يستاجر عليه وان استاجر عليه اي علي ما جرت العادة بتوليته فعليه اي في ذمته لا في نصيبه من الربح الربح شرطه علم الجزءية فلا يصح ولك درهم هو ظاهر واختلف اذا وقع ذلك ففي الموازية عن مالك واصحابه ان ترك ذلك مشترطه بعد العمل صح وتماديا عليه وانكره يحيي ولو اشترط الربح كله لاحدهما او لغيرهما جاز	2934	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms244	false	2128658893077538474	119	161	586	790	1491	300	ولا بتعيين صنف يقل وجوده او شخص للمعاملة او مكان او زمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ما جرت العادة به من نشر وطي ونقل خفيف ولو استاجر عليه فعليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح شرطه علم الجزءية فلا يصح ولك درهم ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الذبح كله لاحدهما او لغيرهما جاز	244	3486926081462241275	197	351.5	156	614	32.08469009399414	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2936	true	-145098325679501264	0	97	0	491	1508	300	ولو شرط العامل عمل غلام رب المال او دابته في المال خاصة جاز هكذا قال مالك ووجهه ان المنفعة لهما وحكي ابن المواز ان قول مالك اختلف في اشترط العامل عون غلام رب المال واختار ابن المواز الجواز وذكر ابن زرقون انه يجوز اذا كان المال كثيرا كما قالوا في المساقاة يجوز اشتراط عون الغلام في الحاءط الكبير دون الصغير ويشترط علي الجواز الا يقصد بالغلام ان يكون عينا له اي لرب المال كما تقدم والجواز في الدابة اظهر لانه لا يخشي منها ان تكون عينا والربح شرك ولا عادة فقال ابن القاسم قراض المثل وقيل النصف	2936	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms244	false	2128658893077538474	170	194	831	948	1491	300	ولو شرط العامل عمل غلام رب المال او دابته في المال خاصة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح شرك ولا عادة -قال ابن القاسم قراض المثل وقيل النصف	244	3486926081462241275	117	217.0	93	491	23.828920364379883	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2937	true	4034801664742529261	255	290	1294	1471	1522	300	في الم-وازية ولو نض الاول بربح او خسارة-لا مساويا لم يجز اخذ قراض اخر مطلقا عند ابن القاسم وقيل يجوز مع الربح وموافقة الجزء وعدم الخلط ويجوز في المساوي بجزء الاول اي ولو نض المال	2937	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms244	false	2128658893077538474	231	266	1139	1315	1491	300	في المختلفين ولو نض الاول بربح او خسارة لا مساويا لم يجز اخذ قراض اخر مطلقا عند ابن القاسم وقيل يجوز مع الربح وموافقة الجزء وعدم الخلط ويجوز في المساوي بجزء الاول--- ولو شرط زكاة	244	3486926081462241275	163	299.0	130	179	91.06145477294922	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2938	true	1558442143681881285	274	300	1354	1483	1483	300	باثر الاولي والله اعلم ولو شرط زكاة الربح علي احدهما جاز لانه -رجع الي جزء معلوم وقد- تعقب اطلاقه وقيد بان يكون المراد نسبته وان لم-	2938	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms244	false	2128658893077538474	261	285	1291	1411	1491	300	بجزء الاول------------ ولو شرط زكاة الربح علي احدهما جاز لانه يرجع الي جزء معلوم وقيل تعقب اطلاقه وقيد بان يكون المراد نسبته وان لم	244	3486926081462241275	113	196.5	90	132	85.60606384277344	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2947	true	3907050735255808886	130	233	650	1215	1569	300	واذا فات القراض الفاسد فثلاث روايات قراض المثل واجرة المثل فات اي بالعمل قاله صاحب المقدمات وغيره اي ففيه ثلاث روايات بحذف الخبر وقوله قراض المثل هو تفسير للرواية الاولي وهي رواية اشهب وبها اخذ هو وابن الماجشون وقوله واجرة المثل تفسير للثانية ومنشا الخلاف فيها ما فسد من العقود المستثناة هل ترد الي صحيحها فيجب قراض المثل او صحيح اصلها فتجب اجرة المثل لان القراض مستثني من الاجارة المجهولة ابن القاسم ما فسد لزيادة احدهما او لشرط رب المال ما يحوج الي نظره فاجرة المثل وما عداه-كضمان المال او تاجيله-فقراض المثل وروي في الفاسد بالضمان له الاقل من قراض المثل او المسمي	2947	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms245	false	4690436135020745382	161	205	842	1076	1548	300	واذا فات القراض الفاسد فثلاث روايات قراض المثل واجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ما فسد لزيارة احدهما او لشرط رب المال ما يحوج الي نظره فاجرة المثل وما عداه كضمان المال او تاجيله فقراض المثل وروي في الفاسد بالضمان له الاقل من قراض المثل و--المسمي	245	3486926081462241275	230	417.5	188	567	40.56437301635742	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2957	true	-5265488518995926425	111	153	542	752	1510	300	ولو اشتري من يعتق علي رب المال وهو عالم فان كان موسرا عتق وغرم ثمنه لضمانه بالتعدي وولاءه لرب المال وان كان معسرا بيع بقدر راس المال وحصة الربح وعتق الباقي يعني لو اشتري العامل بمال القراض من يعتق علي رب المال	2957	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms246	false	-8369442394898588105	14	53	72	262	1471	300	ولو اشتري من يعنق علي رب المال وهو عالم فان كان موسرا عتق وغرم ثمنه لضمانه بالتعمد وولاءه لرب المال وان كان معسرا بيع بقدر راس المال وحصة الربح وعتق الباقي وان- كان غير عال-------------------م عتق علي رب المال	246	3486926081462241275	175	316.0	139	210	83.33333587646484	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2959	true	-7078808609462648942	12	68	68	329	1487	300	ولو اشتري من يعتق عليه وهو عالم فق------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ان كان في المال فضل وهو عالم موسر----- عتق عليه بالاكثر من قيمته او ثمنه وان كان غير عالم فبقيمته وقال المغيرة بقيمته فيهما فان كان معسرا بيع بما وجب له وعتق الباقي وان لم يكن فضل لم يعتق شء وقيل يعتق في اليسار اي ولو	2959	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms246	false	-8369442394898588105	57	128	284	614	1471	300	ولو اشتري من يعتق عليه وهو عالم فان كان موسرا عتق عليه وغرم ربحه ان كان موسرا عتق عليه ما يقلل حصة ربحه وقال ابن القاسم ان كان في المال فضل وهو -----موسر عالم عتق عليه بالاكثر من قيمته او ثمنه وان كان غير عالم فبقيمته وقال المغيرة بقيمته فيهما فان كان معسرا بيع بما وجب له وعتق الباقي فان لم يكن فضل لم يعتق شء وقيل يعتق في اليسار--- ولو	246	3486926081462241275	251	456.0	197	338	74.2603530883789	51	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2961	true	-734511859366991028	73	126	357	612	1475	300	فان احبلها فهي ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء وقيل يوم الحمل وقيل الاكثر منهما وقيل ومن الثمن فان كان معسرا فله ذلك ان شاء في ذمته والا فمن المال ان كان فيه فضل لذلك كله والا بيعت كلها واتبع بما بقي وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد ق----ولان احبلها اي---------------------- وهو موسر	2961	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms246	false	-8369442394898588105	145	203	701	982	1471	300	فان احبلها فهي ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء وقيل يوم الحمل وقيل الاكثر منهما وقيل ومن الثمن فان كان معسرا فله ذلك ان شاء في ذمته والا ضمن المال ان كان فيه فضل بذلك كله والا بيعت كلها واتبع بما بقي وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد قولان فان احبل من اشتراها للوطء لا للقراض وهو معسر	246	3486926081462241275	245	472.0	193	281	87.18861389160156	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2962	true	-2022636212494808234	58	173	293	889	1534	300	وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد قولان الضمير في اتباعه يحتمل ان يعود علي رب المال من اضافة المصدر الي الفاعل او الي العامل من اضافة المصدر الي المفعول والضمير في نصيبه عاءد علي رب المال يعني وفي اتباع رب المال للعامل بنصيبه من الولد اذا كان العامل معسرا قولان والقول بالاتباع لعيسي الباجي وهو اصل ابن القاسم ومقابله لابن حبيب الباجي وهو جار علي اختيار اشهب في من ضمنه قيمة امة بالوطء من شريك او مقارض انه لا شء عليه من قيمة ولدها فان احبل من اشتراها للوطء لا للقراض وهو معسر فقال ابن القاسم يتبع بالثمن وعنه بالاكثر وقيل بالقيمة وقال مالك تباع كامة القراض وقال الباجي لو قامت البينة لم تبع وفاقا	2962	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms246	false	-8369442394898588105	187	225	899	1101	1471	300	وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احبل من اشتراها للوطء لا للقراض وهو معسر فقال ابن القاسم يتبع بالثمن وعنه بالاكثر وقيل بالقيمة وقال مالك تباع كامة القراض وقال الباجي لو قامت --بينة لم تبع وفاقا	246	3486926081462241275	202	380.5	164	596	33.892616271972656	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2964	true	-1881320117471115848	95	123	455	592	1490	300	ولو قارض متعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان --اكثر من جزءه غرمه وفي تعيين متبعه من المقارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب	2964	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms246	false	-8369442394898588105	243	271	1186	1325	1471	300	ولو قارض متعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان الاكثر من جزءه غرمه وفي تعيين متبعه من المقارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب	246	3486926081462241275	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2967	true	7765596494657371267	134	261	726	1339	1534	300	ويلزم بعده حتي ينض وبعد الظعن اي ويلزم عقد القراض كلا منهما بعد العمل حتي ينض اي يرجع المال عينا وكذلك بعد الظعن في السفر وان لم يشرع في العمل وقوله حتي ينض اي جميع المال ولو نض بعضه لم يكن له ان يفاصله ومثل الزاد والسفرة لا يمنع اي اذا اشتري العامل زادا او سفرة لا يمنع ذلك من الانحلال لرب المال وللعامل والذي في الموازية ان ذلك لرب المال فقط ولا يصح القياس لانا لو جعلنا للعامل الانحلال لضر ذلك برب المال بسبب ما صرف من ماله في السفرة والزاد اللهم الا ان يحسب العامل ذلك علي نفسه ويرد الثمن الذي اشتري ذلك به لكن كلام المصنف لا يءخذ منه هذا والله اعلم واذا استنض بعد العمل نظر الحاكم فاخره ان كان نظرا والا فلا	2967	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms247	false	-5114089220931011301	4	27	21	137	1539	300	ويلزم بعده حتي ينض وبعد الظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الزاد والسفرة لا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استنض بعد العمل نظر الحاكم فاخره ان كان نظرا والا فلا	247	3486926081462241275	114	170.0	91	613	18.597063064575195	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2987	true	3756231346268784406	204	274	1062	1443	1587	300	العمل -لا يشترط تفصيله ويحمل علي العرف نحوه في الجواهر وكلاهما محمول علي ما اذا استقر فيه عرف غير مختلف الا تري الي قولهما ويحمل علي العرف الباجي في ما كان له عرف قام مقام الوصف وما لم يكن له عرف فلابد من وصفه من الجذاذ والسقي والحرث وسياتي العمل وهو القيام بما تفتقر اليه الثمرة من السقي والابار والتنقية والجداد واقامة الادوات من الدلاء والمساحي والاجراء والغلمان والدواب ونفقتهم	2987	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms248	false	2904271346699758817	61	88	320	494	1576	300	العمل ولا يشترط تفصيله ويحمل علي العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القيام بما تفتقر اليه الثمرة من السقي والابار والتنقية والجداد واقامة الادوات من الدلاء والمساحي والاجراء والغلمان والدواب ونفقتهم	248	3486926081462241275	173	308.0	146	382	45.28795623779297	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2990	true	-3965454705036845265	75	235	380	1197	1531	300	وللعامل خلف من مات او مرض ولو شرط اجرتهم او خلفهم علي العامل لم يجز يعني وكذلك لو غاب او ابق وهذا معني ما في المدونة والموطا ووجهه الباجي بان العقد كان علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكنه تعين بالتسليم واليد كالذي يكري راحلته مضمونة ثم يسلم احدي رواحله الي الراكب فانه ليس له ان يبدلها ولم يكن ذلك بمنزلة العبد المستاجر بعينه لانه لم يكن في الذمة وقوله ولو شرط اجرتهم او خلفهم علي العامل لم يجز لانه شرط مخالف لسنة المساقاة-------------------------------------- وما رث مما كان فيه ففي تعيين مخلفه قولان يعني انه اذا بنينا علي ما تقدم انه يجب للعامل الاستعانة بما فيه من دلاء او حبال ونحو ذلك فلو رث ذلكاي بليفاختلف في تعيين مخلفه هل هو رب الحاءط او العامل والقولان للقرويين الباجي وكونه علي العامل اظهر لانه انما دخل علي ان ينتفع بها حتي تهلك اعيانها وامد امتهانها معلوم بخلاف العبد والدابة فان سرق فعلي ربه اخلافه فاذا مضي قدر الانتفاع بالمسروق جاء القولان	2990	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms248	false	2904271346699758817	106	142	592	768	1576	300	وللعامل خلف من مات او مرض ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط اجرتهم او خلفهم علي العالم لم يجز وما رث مما كان فيه ففي تعيين مخلفه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سرق فعلي ربه اخلافه فاذا مضي قدر الانتفاع بالمسروق جاء القولان	248	3486926081462241275	138	39.0	110	855	16.140350341796875	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	150	217	754	1097	1527	300	ويشترط تاقيتها واقله الي الجداد فان اطلق حمل عليه تصوره ظاهر قال مالك في المدونة والشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهر ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم تءجل ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني وتجوز الي- سنين والاخيرة بالجداد ما لم تكثر جدا قيل عشرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين	2992	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms248	false	2904271346699758817	168	197	905	1055	1576	300	ويشترط تاقيتها واقله الي الجداد فان اطلق حمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز اليه سنين والاخيرة بالجداد ما لم تكثر جد- قيل عشرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين	248	3486926081462241275	149	276.0	120	344	43.3139533996582	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2999	true	7409509037746035511	0	170	0	856	1496	300	الصيغة مثل ساقيتك وعاملتك علي كذا فيقول قبلت وما في معناها من قول او فعل هكذا قال ابن شاس والواو في قوله وما في معناها بمعني او وقوله وما في معناها عاءد علي قبلت ولا يعود علي الصيغة لان قوله من قول او فعل لا يصح ان يكون تفسيرا للصيغة الا بتجوز وقد تقدم ان المساقاة لا تنعقد عند ابن القاسم الا بلفظ ساقيتك وحكي صاحب المقدمات وغيره ان المساقاة تنعقد عند سحنون ب اجرتك ف عاملتك مثلها ولم ار من صرح بان سحنون يري الانعقاد بالفعل والله اعلم وللفاسدة ثلاثة احوال قبل العمل فتنفسخ لما ذكر اركان الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة ما اختل منها ركن او شرط ولا خلاف فيما ذكره الثانية بعد الفراغ فاربعة اقوال للعامل اجرة المثل ومساقاة المثل مطلقا ومساقاة المثل ما لم يكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان للمساقي والرابع قول ابن القاسم ان خرجا عن معناها كاشتراط- زيادة من عين او عرض فاجرة المثل فان لم يخرجا كمساقاته مع ثمر اطعم او اشتراط عمل	2999	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms248	false	2904271346699758817	227	300	1203	1576	1576	300	الصيغة مثل ساقيتك وعاملتك علي كذا فيقول قبلت وما في معناها من قول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل----------- وللفاسدة ثلاثة احوال قبل العمل فتنفسخ---------------------------------------------------------------------------------------- الثانية بعد الفراغ فاربعة اقوال للعامل اجرة المثل ومساقاة الم--------------------ثل ما لم يكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان للمساقي و-------قال ابن القاسم ان خرجا عن معناها كاشتراطه زيادة من عين او عرض فاجرة المثل -ان لم يخرجا كمساقاة- مع ثمر اطعم او اشتر-ط عمل-	248	3486926081462241275	369	658.5	297	857	43.05717468261719	66	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	82	108	419	559	1551	300	في اثناء سنة اي فتفسخ ان كان الواجب اجرة المثل وتمضي ان كان الواجب مساقاة المثل AUTO---------------------------------------- المزارعة -المشهور جوازها وان لم يشتركا في الدواب والالة	3001	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms249	false	673312112672536502	15	47	72	246	1562	300	في اثناء العمل فينفسخ ان كان الواجب اجرة المثل وتمضي ان كان------- مساقاة المثل وحكمها بعد سنة من السنين كحكمها في اثناء سنة المزارعة والمشهور جوازها وان لم يشتركا في الدواب والالة	249	3486926081462241275	120	192.0	97	181	66.29833984375	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3003	true	6472867509229567819	96	125	499	662	1606	300	فلو كانت الارض منهما والبذر منهما وتساويا في العمل او البذر من---- احدهما ومقابله ب عمل يساويه-جاز خلافا لابن دينار وقيل يغتفر اليسير فيهما وقيل والكثير في الثانية -اما	3003	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms249	false	673312112672536502	88	118	445	612	1562	300	فلو كانت الارض منهما والبذر منهما وتساويا في العمل او البذر من عند احدهما ومقابله-- عمل يساويه جاز خلافا لابن دينار وقيل يغتفر اليسير فيهما وقيل والكثير في الثانية واما	249	3486926081462241275	161	300.0	133	169	95.26627349853516	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3005	true	-5455371392835512027	31	59	162	299	1528	300	فان وقعت علي تفاضل الربح او العمل فسدت ولزم التراد في الربح وفي العمل -اجرة المثل في نصف الزيادة واما لو تبرع احدهما بعد العقد------ من غير شرط	3005	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms225	false	-2806988724554636733	194	223	1010	1154	1556	300	فان وقعت علي تفاضل الربح او العمل فسدت ولزم التراد في الربح وفي العمل باجرة المثل في نصف الزيادة واما لو تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط	225	3486926081462241275	137	261.5	109	144	95.13888549804688	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3005	true	-5455371392835512027	49	120	250	591	1528	300	الزيادة واما لو تبرع احدهما بعد العقد------ من غير شرط فجاءز ونقل ابن يونس عن ابن حبيب قولا اخر قال ان عقدا علي الا يعتدلا ولا يتكافيا جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر اذا اعتدلا في الزريعة ثم تفاضلا في غيرها وسلما من ان يكون للارض كراء من الزريعة ولو كانت الارض من احدهما فالغاها وتساويا فيما عداها لم يجز الا فيما لا خطب له- علي المنصوص	3005	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms249	false	673312112672536502	116	148	599	762	1562	300	الثانية واما لو تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط-------------------------------------------------------------------- ولا عادة كالشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت الارض من احدهما فالغاها وتساويا فيما عداها لم يجز الا فيما لا خطب لها علي المنصوص	249	3486926081462241275	142	235.5	112	348	40.804595947265625	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	143	222	726	1128	1525	300	فلو اخرجاه معا وبذراه بذراه وقيل كالخلط ب وقيل ان علمت النواحي فلكل واحد نبت بذره ويتراجعان في الاكرية والعمل لو اشتركا في الاخراج في وقت واحد فقولان اولهما انه كالخلط وهو الجاري علي قول مالك وابن القاسم والثاني ان لكل واحد نبت بذره ان علمت النواحي وهو احد قولي سحنون وعلي الصحة لو لم ينبت بذر احدهما فان غر لم يحتسب ببذره وعليه مثل نصف النابت وان لم يغر فعلي كل واحد ----نصف بذر الاخر والزرع بينهما فيهما	3008	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms249	false	673312112672536502	194	241	1008	1248	1562	300	فلو اخرجاه معا وبذراه ف------قيل كالخلط و--قيل ان علمت النواحي فلكل واحد نبت بذره ويتراجعان في الاكرية والعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الصحة لو لم ينبت بذر احدهما فان غر لم يحتسب ببذره وعليه مثل نصف النابت وان لم يغر فعلي كل واحد مثل نصف بذر الاخر والزرع بينهما فيهما	249	3486926081462241275	234	442.0	188	406	57.635467529296875	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	80	113	409	582	1537	300	كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقال ابن القاسم الزرع للعامل وقال سحنون الزرع لرب البذر ثم يقومان -ما يلزمهما من مكيلة البذر واجرة الارض والعمل هذه هي الصورة الثالثة ودل ------	3010	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms249	false	673312112672536502	263	297	1365	1545	1562	300	كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقال ابن القاسم الزرع للعامل وقال سحنون الزرع لرب البذر ثم يقومان بما يلزمهما من مكيلة البذر واجرة الارض والعمل قال الباجي في الفاسدة ستة اقوال	249	3486926081462241275	156	288.5	124	180	86.66666412353516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3011	true	-1988748467544728760	270	300	1402	1562	1562	300	الثاني للعامل الثالث لمن له اثنان من الارض والبذر والعم-------ل الرابع لمن له البقر والارض والعمل الخامس لمن اجتمع له شيءان من الاربعة السادس ان سلمت من كراء الارض بما-	3011	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms250	false	1855424697438176384	0	26	0	142	1502	300	الثاني للعامل الثالث لمن له اثنان من -------البذر والارض والعمل الرابع لمن له البقر والارض والعمل الخامس لمن له ---------------الاربعة السادس ان سلمت من كراءها---- بما	250	3486926081462241275	128	223.0	105	168	76.19047546386719	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3015	true	-589559930113532755	186	298	975	1567	1575	300	لم يكن شرط ولا عادة اخذ مياومة هكذا نقل صاحب الجواهر وغيره عن ابن القصار ومعني مياومة اي كل ما تمكن من استيفاء منفعة وما لزمه اجرته لانه المسكن وظاهر كلام المءلف يتناول المنافع بالاجرة حقيقة في العرف مقصورة عليها والمذهب ان الصانع لا يستحق الاجرة عند الاطلاق الا بعد تمام العمل نعم خرج بعض الشيوخ علي قول ابن المواز في الصانع يضمن المصنوع بصيغته وياخذ الاجرة بكمالها ان يكون حكمه عند التنازع في قبض الاجرة حكم مكري الراحلة مهما عمل شيءا اخذ بحسابه فان كان علي عرض معين والعرف التاخير فقال ابن القاسم فسد العقد وقال غيره يصح ويعجل بناء علي ان الاطلاق يحمل علي العرف المءدي الي الفساد او-لا فسد	3015	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms250	false	1855424697438176384	79	115	433	607	1502	300	لم يكن شرط ولا عادة اخذ مياومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان علي عوض معين والعرف التاخير فقال ابن القاسم فسد العقد وقال غيره يصح ويعجل بناء علي ان الاطلاق يحمل علي العرف المءدي الي --فساد او لا ولو	250	3486926081462241275	169	305.5	134	593	28.499156951904297	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3023	true	7365813695816825371	93	195	467	956	1496	300	ابن القاسم ولو قال ذو شجرتين فقد طابت لرجل احرصها واجنها ولك نصفه----------ا لا باس بذلك لانه لا باس ان يكره نفسه بما يحل بيعه--------------------------- واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصف ثمنه او اجرته لا تجوز بخلاف ال----حطب او الماء يعني ان من دفع دابته لرجل علي ان لقابضها نصف ثمن ما يحتطب عليها او نصف اجرة ما يحمل عليها لغيره فان ذلك لا يجوز لجهالة الاجرة بخلاف نصف الحطب والماء اي نصف كل نقلة لانه معلوم محمد وكذلك لي نقلة ولك نقلة فانه جاءز فان نزل فاسدا فثالثها ان من قال ولك النصف عليه اجرة المثل ذكر للمسالتين وجهين الصحة	3023	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms250	false	1855424697438176384	203	263	1039	1323	1502	300	ابن القاسم ولو قال واحصده وادرسه ولك------------------------ نصفه لم يجز كما لو باعه زرعا يابسا علي- ان يحصده ويدرسه لانه بيع حب جزافا لم يعاين وقيل يجوز واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصف ثمنه او اجرته لا يجوز بخلاف نصف الحطب او الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نزل فاسدا فثالثها ان من قال ولك النصف عليه اجرة المثل ولو جمع ب--------ين البيع	250	3486926081462241275	178	259.5	135	530	33.58490753173828	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3025	true	-8340436998986492163	61	166	297	855	1499	300	وفي الجعل مع احدهما قولان اي مع البيع والاجارة والمشهور المنع للتاجر لان البيع لا يجوز فيه الغرر بخلاف الجعل والبيع يلزم بالعقد بخلاف الجعل ويجوز الاجل في البيع بخلاف الجعل وذكر اللخمي في المسالة خلافا وخرج ايضا بعضهم قولا بالجواز من قول سحنون الذي يجيز البيع ورد بان المغارسة تلزم بالعقد بخلاف الجعل واذا امتنع ضم الجعل الي احدهما فاحري الي مجموعهما وصرح ابن عبد السلام بان القول في ضم الجعل الي مجموع البيع والاجارة فلو باعه نصف سلعة علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها-فثالثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه وعلي الصحة في التعيين لو بقي بعض الاجل حوسب	3025	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms250	false	1855424697438176384	265	300	1336	1502	1502	300	وفي الجعل مع احدهما قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باعه نصف سلعة علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها فثالثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه وعلي الصحة في التعيين لو بقي بعض الاجل حوسب-	250	3486926081462241275	165	308.0	132	559	29.51699447631836	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3027	true	688429611066099225	110	171	579	876	1570	300	ولا يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان-------- والزعفران ويجوز بالخشب والقصب وروي يحيي بن يحيي لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت وتكري بما سواه وقال ابن نافع تكري بكل شء اذا لم يزرع فيها الا الحنطة واخواتها وقيل يجوز ان تكري بكل شء	3027	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms251	false	-3322042411048576501	12	73	59	359	1606	300	ولا يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ب----ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز بالخشب والقصب وروي يحيي بن يحيي لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت وتكري بما سواه وقال ابن نافع تكري بكل شء اذا لم يزرع فيها الا الحنطة واخواتها وقيل يج-ز ان تكري بكل شء	251	3486926081462241275	292	566.5	232	305	95.73770141601562	58	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3029	true	-340679362256019872	124	187	667	1012	1627	300	وفي اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان هذه تتعلق بقوله متقومة والخلاف فيها خلاف في حال هل هذه متقومة ام لا والقولان ذكرهما ابن شاش ولم يعزهما ابن عبد السلام والاقرب الجواز لان الانتفاع بالاشجار في هذا الوجه مما يتاثر الاشجار وبه تنقص منفعة كثيرة منها قال ابن القاسم لا تصح في الدنانير والدراهم للتزين و---ما لا يعرف بعينه وقيل يصح اذا لازمها المالك	3029	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms251	false	-3322042411048576501	90	115	457	593	1606	300	وفي اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم لا تصح في الدنانير والدراهم للتزين ولا ما لا يعرف بعينه وقيل يصح اذا لازمها المالك	251	3486926081462241275	133	244.0	109	348	38.21839141845703	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3034	true	-812315949168659718	27	57	124	283	1551	300	واما ارض النيل والمطر الغالب عادة فتصح اجارتها والنقد فيها وقيل لا ينقد في ارض المطر وقال ابن القاسم لو استوي الاحتمالان في انكشاف الماء جاز وقال غيره لا يجوز	3034	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms251	false	-3322042411048576501	179	209	945	1104	1606	300	واما ارض النيل والمطر الغالب عادة فتصح اجارتها والنقد فيها وقيل لا ينقد في ارض المطر وقال ابن القاسم لو اشتري الاحتمالان في انكشاف الماء جاز وقال غيره لا يجوز	251	3486926081462241275	157	312.0	127	159	98.74214172363281	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3037	true	-8939346434208102128	3	48	23	273	1588	300	وتقدم الحج اي في الحج بخلاف غسل الميت وحمل الجنازة وحفر القبر فان الاجارة عليهما جاءزة وفي الامامة ثلاثة لابن عبد الحكم وابن حبيب وغيرهما-ثالثها ان كان علي انفرادها لم يجز وان كان مع اذان و--القيام بالمسجد جاز وفيها وتجوز الاجارة علي الاذان------------ والصلاة معا	3037	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms251	false	-3322042411048576501	256	298	1367	1596	1606	300	وتقدم ا-----------لحج بخلاف غسل الميت وحمل الجنازة وحفر القبر------------------------- وفي الاقامة ثلاثة لابن عبد الحكم وابن حبيب وغيرهما ثالثها ان كان علي انفرادها لم يجز وان كان مع اذان او القيام بالمسجد جاز وفيها وتجوز الاجارة علي الاذان وعلي الاذان والصلاة معا	251	3486926081462241275	212	386.0	174	265	80.0	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3039	true	8402107556550429018	132	251	737	1332	1594	300	تعليم الغناء والهجو فلا يختلف في منعه ولابد من ب-------------يان المنفعة اذا كان فيها ما تقع المشاحة فيه ما لم يكن عرف- وتقيد هذا شروع منه فيما يتعلق بالقيد الاخر وهو قوله معلومة اي لا بد من بيان جنس المنفعة لينتفي الغرر كما اذا اكري دابة ليحمل عليها او ليركبها ما لم يكن عرف كحمير المكارية عندنا بمصر فانه جاز في ركوبها وتقيد هو بالتاء من فوق وفتح القاف لما لم يسم فاعله اي وتقيد المنفعة بزمان او مكان وهو يرجع الي بيان قدرها وفي بعض النسخ ويقيد بالياءفيكون صفة للعرف ليحترز بذلك من عرف ليس بمنضبط وفي بعضها وتقيد مصدر من قيد فان كان استصناعا فبالزمان او بمحل العمل كخياطة ثوب او يوم------- معين فان جمع بينهما فسد	3039	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms252	false	4693503511214858523	8	51	41	248	1570	300	تعليم القران وان لم يشترط وان شرط شيءا معلوما جاز ولا بد من بيان المنفعة اذا كان فيها ما تقع المشاحة ب-ه ما لم يكن عرفا وتقيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان استصناعا فبالزمان او بمحل العمل كخياطة------- يوم او ثوب معين فان جمع بينهما فسد	252	3486926081462241275	150	234.0	118	616	24.350648880004883	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3046	true	-4316622526487901787	178	199	841	937	1416	300	ولو لم يعين في الارض بناء ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد	3046	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms252	false	4693503511214858523	139	160	709	805	1570	300	ولو لم يعين في الارض بناء ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد	252	3486926081462241275	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3047	true	-8180809944004501217	131	218	686	1138	1605	300	ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه يعني ولا يجوز ان يزرع ما هو اضر وتصور كلامه ظاهر وفي الموازية من اكتري ارضا علي الا يزرع فيها الا قطنا لم يجز فان نزل فعليه قيمة الكراء وقال محمد ذلك جاءز عندي ولا يلزم تعريف قدر البناء وصفته بخلاف البناء علي الجدار واذا اكتري ارضا ليبني فيها لم يلزمه ان يذكر قدر البناء لان الارض لا ضرر عليها في بقاء البناء بخلاف الجدار اذا اكراه ليبني عليه وفي الدواب للركوب بتعيينها وفي الذمة بتبيين الجنس والنوع والذكورة والانوثة	3047	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms252	false	4693503511214858523	160	188	805	968	1570	300	ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم تعريف قدر البناء وصفته بخلاف البناء علي الجدار وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدواب للركوب بتعيينها وفي الذمة بتبيين الجنس والنوع والذكورة و--انوثة	252	3486926081462241275	161	299.5	133	452	35.619468688964844	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3051	true	-8668556584589470013	159	237	881	1305	1606	300	وعلي مكري الدابة البرذعة وشبهها والاعانة في الركوب والنزول ورفع الحم--ل وحطها بالعرف البرذعة بالذال المعجمةوشبهها السرج والحزام واللجام ونحو ذلك ومفهوم قوله بالعرف انه لو لم يكن عرفا فان ذلك علي المكتري وهكذا نقل ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ لكن مفهوم المدونة خلافه ففيها ولا باس ان تكتري من رجال ابلا علي ان عليك رحلتها وظاهره لولا الشرط لكان ذلك علي رب البعير واذا فني الطعام المحمول رجع في بدله الي العرف -يعني اذا اكري علي	3051	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms252	false	4693503511214858523	259	284	1341	1491	1570	300	وعلي مكري الدابة البرذعة وشبهها والاعانة في الركوب والنزول ورفع الاحمال وحطها بالعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فني الطعام المحمول رجع في بدله الي العرف ويوفر المستاجر علي	252	3486926081462241275	135	231.0	110	427	31.615924835205078	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3054	true	8871309826137319660	116	229	580	1129	1484	300	فلو قال المالك اصلح وكان علي المستاجر ضرر بطول المدة او ----لا يحتمل من الضرر خير ايضا فان طلب رب الدار الاصلاح والتمادي علي عقد الكراء وكان علي المكتري ضرر في ذلك اما بسبب طول المدة واما لكثرة ما انهدم كالتكشيف علي اهله فان ذلك لا يسقط حق المكتري فيما وجب له من الكراء بل يجر كما اذا قال المالك انا لا اصلح وهو معني قوله خير ايضا ولو فسد الزرع بجاءحة فالاجرة لازمة يعني لو فسد الزرع ببرد او طير او جراد او غير ذلك من الجواءح لزم المكتري جميع الكراء لانه قد تسلم جميع المنفعة وذلك بمنزلة ما لو غصبه غاصب فلو كان لكثرة دودها او فارها او عطشها سقط الكراء	3054	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms253	false	4515560967126950874	28	61	153	317	1570	300	فلو قال اص-------لح وكان علي المستاجر ضرر لطول المدة او لما لا يحتمل من الضرر خير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولو فسد الزرع لجاءحة فالاجرة لازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان لكثرة دودها او فارها او عطشها سقط الكراء	253	3486926081462241275	157	284.5	125	553	28.390596389770508	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3056	true	-5655311561993760863	199	245	1006	1223	1484	300	وان كان ظن تمامه فزاد الشهر ونحوه فعليه نسبة المسمي وقيل كراء المثل وان كان ظن تاكيد اي وان لم يكن متعمدا بل ظن الزرع يطيب عند انقضاء الاجل ولو زرع ما ضرره اكثر مما هو له فللمالك قلعه او اخذ ما بين القيمتين مع الكراء	3056	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms253	false	4515560967126950874	82	112	426	571	1570	300	وان كان ظن تمامه فزاد الشهر ونحوه فعليه نسبة المسمي وقيل كراء المث------------------------------------------------------------------------ل ولو زرع ما ضرره اكثر مما هو له فللمالك قلعه او اخذ ما بين القيمتني مع الكراء	253	3486926081462241275	143	278.0	113	217	65.89862060546875	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3058	true	5111563519768099593	9	71	55	342	1503	300	علي القلع والاخلاء يعني الا ان يتولاه بنفسه او عبده ولو حمل علي دابة اكثر مما شرط فعطبت فان كان مما تعطب بمثله خير ربها في قيمة كراء ما زاده مع كراءه او قيمتها يوم التعدي كما لو تجاوز المكان وان لم تعطب علي المشهور وعليه العمل وان كان مما لا تعطب بمثله فله كراء ما زاده كما لو لم ب تعطب	3058	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms253	false	4515560967126950874	128	181	661	908	1570	300	علي القلع والاخلاء--------------------------------- ولو حمل علي دابة اكثر مما شرط فعطبت فان كن -مما تعطب بمثله خير ربها و--قيمة كراء ما زرع- مع كراءه او قيمتها يوم التعدي كما لو تجاوز المكان وان لم تعطب علي المشهور وعليه العمل -ان كان مما لا تعطب بمثله فله كراء ما زاده كما لو لم-- تعطب	253	3486926081462241275	242	447.0	190	287	84.320556640625	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3063	true	6847993579420151478	192	221	969	1145	1565	300	الرواحل ولو حبس الثوب او الدابة المدة المعينة ثبتت الاجرة اذ التمكين كالاستيفاء اي التمكين من الانتفاع كاستيفاءها فلو زاد فثالثها ان كان المالك حاضرا فنسبة المسمي والا فالاكثر	3063	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms253	false	4515560967126950874	244	268	1265	1405	1570	300	المالك- ولو حبس الثوب او الدابة المدة المعينة ثبتت الاجرة اذ التمك-ن كالاستيفاء---------------------------------- فلو زاد فثالثها ان كان المالك حاضرا فنسبة المسمي والا فالاكثر	253	3486926081462241275	136	255.5	112	176	77.2727279663086	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3066	true	8680823186305261798	2	83	12	416	1517	300	ولو اجر الولي الصبي مدة فبلغ قبلها انفسخت في الباقي الولي يعم الاب والوصي والمقدم فبلغ قبلها اي قبل انقضاءها علي حذف مضاف انفسخت الاجارة في الباقي اي في باقي المدة وهكذا قال في المدونة وظاهره ان بنفس البلوغ يخرج من الحجر عياض ولا يختلف ان هذا لا يكون في الوصي ولا في الاب علي المعروف كما تقدم ولهذا قيد ابن القاسم ويحيي بن عمر المسالة بان يبلغ رشيدا الا ان يظن انه لا يبلغ فيها فيلزم ان كان الباقي يسيرا	3066	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms254	false	-9007443668913046344	20	41	105	208	1551	300	ولو اجر الولي الصبي مدة فبلغ قبلها انفسخت في الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------الا ان يظن ا---لا يبلغ فيها فيلزم ان كان الباقي يسيرا	254	3486926081462241275	103	177.5	82	404	25.49505043029785	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3067	true	8206972520775874523	38	121	183	584	1487	300	وربع السفيه البالغ سنتين او ثلاثا يمضي وان رشد وقيل في السنة ونحوها فقط اي وفي اجارة ربع السفيه وقوله وان رشد اي قبل انقضاءها وهذا قول ابن القاسم في المدونة قال لان الوصي عقد ما يجوز له ولان الرشد لا تعلم له غاية وقوله وقيل في السنة اي انه لا يمضي الا في السنة وهو قول غيره فيها قال لانه جل كراء الناس ولا تنفسخ الاجارة بعتق العبد واحكامه احكام عبد حتي تنقضي واجرته لسيده -ان كان اراد انه حر بعد المدة	3067	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms254	false	-9007443668913046344	54	86	276	446	1551	300	وربع السفيه البالغ سنتين و--ثلاثا يمضي وان رشد وقيل في السنة ونحوها فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنفسخ الاجارة بعتق العبد واحكامه احكام عبد حتي تنقضي واجرته لسيده وان كان اراد انه حر بعد المدة	254	3486926081462241275	168	312.5	136	402	41.791046142578125	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3068	true	4283491351088564899	47	194	237	990	1543	300	عليه ويجوز استءجار المالك من المستاجر يعني انه يجوز للمالك ان يستاجر من المستاجر ما كان استاجره منه من ربع او حيوان وعلي هذا ف استءجار مصدر مضاف الي الفاعل ويقوم الوارثان مقام المستاجرين يعني ان الاجارة لا تنفسخ بموت المالك ولا المستاجر بل يقوم ورثة كل واحد منهما مقامه 624ب لان من مات عن حق فلورثته ابن عبد السلام وجمع المصنف في تثنية المستاجرين اسم الفاعل واسم المفعول وهو غير جاءز اذ ليس ذلك ضم اسم الي مثله ورد بان كل واحد منهما مستاجر في المعني لان الاستءجار طلب الاجر وكل منهما طالب له واذا عطبت السفن او عرض ما يمنع م--ن البلاغ فقال مالك وابن القاسم هو عل---ي البلاغ ولا شء لربها ولو غرقت بالساحل ابن نافع حكمها حكم البر ما سارت فلربها بحسابه وقال اصبغ ان ادرك مامنا يمكن -السفر منه و--حاذاه فكالبر والا فعلي البلاغ بناء علي انها جعالة او اجارة او تنقسم	3068	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms254	false	-9007443668913046344	101	163	527	858	1551	300	ملكه ويجوز استءجار المالك من المستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم الوارثان مقام المستاجرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عطبت السفن او عرض ما يمنعها من البلوغ فقال ------ابن القاسم -ومالك هو البلاغ فلا شء لربها ولو غرقت بالساحل ابن نافع حكمها حكم البر ما سارت فلربها بحسابه وقال اصبغ ان ادرك مامنا يدركه السفر منه او حاذاه فكالبر والا فعلي البلاع بناء علي انها جعالة اة اجازة او تنقسم	254	3486926081462241275	306	509.5	248	761	40.21025085449219	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3069	true	-7172376681707788036	131	262	651	1335	1513	300	واذا خيف علي المركب- الغرق جاز طرح ما يرجي به نجاتها غير الادمي باذنهم او بغير اذنهم ويبدا بما ثقل جسمه وعظم جرمه المركب بفتح الميم والكاف ومراده بالجواز الوجوب لان حفظ النفوس واجب وعبر المصنف بعبارة الاكثرين هنا وذلك ان اتلاف المال لغير فاءدة حرام والجواز هو المقابل للتحريم فان ارادوا رفع التحريم رفعوه بالجواز قوله ما يرجي به نجاتها اي من حيوان بهيمي وعرض ولما كان الطرح واجبا لاحياء نفوسهم لم يحتج الي اذن المالك وقوله غير الادمي قد تقدم في باب الجهاد ان اللخمي انفرد بجواز الطرح بالقرعة ويبدا بما ثقل جسمه وعظم ج------------------------رمه وان لم يثقل كاعدال القطن ونحوه ويبدا بهذا لانه المحتاج الي طرحه ولانه بطرح ذلك يسلم ما هو ارفع ويوزع علي مال التجارة مما يطرح او مما لا يطرح عبيدا او ناضا او جوهرا	3069	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms254	false	-9007443668913046344	163	198	858	1029	1551	300	واذا خيف علي السفينة الغرق جاز طرح ما يرجي به نجاتها غير الادمي باذنهم و--بغير اذنهم ويب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بما ثقل جسمه او عظم جرمه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع علي مال التجارة ------------مما لا يطرح عبيدا او ناضا او جوهرا	254	3486926081462241275	141	26.0	112	709	19.887165069580078	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3073	true	4316997488375760486	62	191	327	978	1549	300	وفي ضمانه ما اجره لغيره ثالثها المشهور ان كان في مثل امانته لم يضمن يعني واختلف في 625ب ضمان المستاجر ما اجره لغيره علي ثلاثة اقوال الاول عدم الضمان مطلقا وهو غير موجود ولا يقتضيه الفقه اذ لا ينتفي الضمان اذا اجره لمن ليس في مثل امانته الثاني انه يضمن مطلقا وهو معترض ايضا لانه اذا اجر لغير من هو في امانته فالضمان ظاهر وان كان لمن هو في امانته فلا وانما وقع في المدونة مقيدا بالثوب قال لاختلاف الناس في اللباس مع ان سحنون اختار نفي الضمان واحتج بمسالة الفسطاط والثالث ظاهر التصور واما الصانع كالخياط والصباغ فضامن وحكمه-ا عن ابي بكر و---عمر وعلي رضي الله عنهم عمل في بيته او حانوته باجر او بغير اجر تلف بصنع-ه او بغير صنع-ه اذا انتصب للصنعة ولم يكن في بيت	3073	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms254	false	-9007443668913046344	250	300	1308	1551	1551	300	وفي ضمانه ما اجره لغيره ثالثها المشهور ان كان في مثل امانته لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصانع كالخياط والصباغ فضامن بحكمهما عن ابي بكر وعن عمر وعلي رضي الله عنهم عمل في بيته او حانوته باجر او بغير اجر تلف بصنعته او بغير صنعته اذا انتصب للصنعة ولم يكن في بيت-	254	3486926081462241275	236	427.0	188	657	35.92085266113281	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3084	true	-3848257808075360736	203	237	1049	1206	1490	300	وكل من اوصل نفعا عن عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا-بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عنه	3084	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms255	false	-7826893147136565261	101	135	535	691	1580	300	وكل من اوصل نفعا من عمل وم--ال بامر المنتفع او بغير امره مما لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عند	255	3486926081462241275	151	290.5	118	158	95.56961822509766	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3085	true	-1955952999059034438	122	216	590	1083	1514	300	بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده راجع الي قوله بغرم اي بخلاف ما اذا كان المنتفع لا يغرم عليه شيءا بل يليه بنفسه او بعبده فانه لا يغرم علي ذلك شيءا مسالة قوله تعالي فاعينوني بقوة الكهف الي قوله افرغ عليه قطرا الكهف دليل علي جواز الغرم علي القبيلة في دفع ضرر يعمهم واستخدامهم في ذلك وكذلك مصالحهم اجمع-------------------------------------- التنازع لو قال المالك سرق وقال------- استصنعتني فقال ابن القاسم يتحالفان ويقال للمالك ادفع قيمة العمل فان ابي قيل للصانع ادفع قيمة المتاع بغير عمل فان ابي كانا شريكين بالقيمة والعمل وقال غيره العامل مدع	3085	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms255	false	-7826893147136565261	124	171	640	894	1580	300	بخلاف عمل يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عند التنازع لو قال المالك سرق وقال الصانع استصنعتني فقال ابن القاسم يتحالفان ويقال للمالك ادفع قيمة العمل فان ابي قيل للصانع ادفع قيمة المتاع بغير عمل فان ابي كانا شريكين بالقيمة والعمل وقال غيره العامل مدع	255	3486926081462241275	209	244.0	171	538	38.84758377075195	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3087	true	375612139937414027	147	267	740	1349	1528	300	فلو قال المالك بثلاثة والصانع باربعة صدق الصانع فيما يشبه بخلاف البناء لانه غير حاءز لذلك يعني وان اختلفا في قدر الاجرة فان كان المصنوع تحت يد الصانع صدق الصانع مع يمينه اذا ادعي ما يشبه لبقاء شبهه تحت يده فكان بمنزلة من باع سلعة ولم يخرجها فالقول قوله وان لم يات بما يشبه حلف المالك ان اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه فللصانع اجرة مثله وان لم يكن المصنوع تحت يده فالقول قول المالك كالبناء لانه لم يبق المصنوع بيده بل لم يكن بيده اصلا وهو تحت يد مشتري الصنعة وقد فات فلذلك كان القول قول المشتري ولو اختلفا في رده فالقول قول المالك-قبضه ببينة او بغير بينة-وقال ابن الماجشون ان قبضه ببينة والا فالقول قول الصانع	3087	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms255	false	-7826893147136565261	200	238	1057	1262	1580	300	فلو قال المالك بثلاثة والصاءغ باربعة صدق الصاءغ فيما يشبه بخلاف البناء لانه غير جاءز لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في رده فالقول قول المالك قبضه ببينة او بغير بينة وقال ابن الماجشون ان قبضة ببينة والا فالقول قول الصانع	255	3486926081462241275	197	363.0	161	611	32.242225646972656	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3088	true	-5246641899762282792	117	149	640	791	1516	300	ولا يشترط في المجعول له التعيين ولا العلم ب AUTO الجعالة فلو قال من رد علي عبدي الابق فله دينار فمن احضره استحقه علم بالجعل او لم يعلم تكلف طلبه او لم	3088	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms255	false	-7826893147136565261	245	274	1318	1459	1580	300	ولا يشترط في المجعول له التعيين ولا العلم ب------الجعالة فلو قال من رد---- عبدي الابق فله دينار فمن احضره استحقه علم بالجعل او لم يعلم تكلف طلبه او لم	255	3486926081462241275	141	268.0	112	151	93.37748718261719	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3089	true	4252835944680069140	218	242	1027	1135	1397	300	-علي------ه فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجر مثله بقدر تعبه وان شاء ربه تركه له ولا شء له وان لم يكن	3089	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms255	false	-7826893147136565261	275	300	1466	1580	1580	300	وعليه نفقته فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجر مثله بقدر تعبه وان شاء ربه تركه له ولا شء له وان لم يكن-	255	3486926081462241275	107	196.5	84	115	93.0434799194336	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3092	true	2113175270847561040	136	250	728	1305	1536	300	العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة رد العبد والضالة غير معلومة قوله كعمل الاجارة اي فيشترط فيه الشروط المتقدمة في الاجارة واستثني المصنف كونه معلوما فلا يشترط هنا وعلل ذلك بان مسافة رد الابق والضالة غير معلومة واورد ابن عبد السلام ان ظاهر كلامه ان المعلومية لا تشترط في جميع انواع الجعالة وليس كذلك فان مذهب المدونة انه لا يجوز الجعل في حفر بءر الا ان تختبرا معا الاخر واجيب بان حفر البءر قد ذكر المءلف في اخر الباب انه متردد بين الجعل والاجارة وبين شروطه هناك ولو وجد ابقا او ضالا من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوبه عليه ذكر هذا لان ما	3092	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms256	false	-2629508866461105454	64	102	325	504	1578	300	العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة رد العبد والضالة غير معل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد ابقا او ضالا من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوبه عليه ومن شرطه ان لا	256	3486926081462241275	170	319.0	133	577	29.462738037109375	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3102	true	9164306243329808905	5	117	29	621	1562	300	وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب ومصب ميزاب والمحفوفة بالاملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه بما لا يضر الاخر يعني ان الدار علي ضربين فان كانت محفوفة بالموات اي المحوطة بالموات فحريمها ما يرتفق به فيما ذكره المصنف وان كانت محفوفة بالاملاك فليس لربها حريم تختص به لكن لكل واحد ان ينتفع بملكه وحريمه بما لا يضر بالاخر ولا يقال قوله لا تختص يقتضي انه لا حريم لها وهو مناف لقوله ولكل الانتفاع بملكه وحريمه لانه انما نفي عنها اولا الاختصاص بالحريم لا الحريم فيكون لكل دار حريم لكن لا تختص به قال ابن القاسم فاما حمام وفرن وكير للحديد ورحي تضر بالجدار فلهم منعه قاله مالك	3102	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms256	false	-2629508866461105454	236	275	1255	1469	1578	300	وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب -مصب ميزاب والمحفوفة بالاملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه مما لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر بجاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم فاما حمام وفرن وكير للحديد ورحا تضر بالجدار فلهم منعه قاله مالك	256	3486926081462241275	208	366.0	169	592	35.135135650634766	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	239	293	1222	1478	1510	300	الثالث التحجير وفيه قولان قال ابن القاسم لا يعرف مالك التحجير احياء ولا تركه ثلاث سنين وقال اشهب روي عن عمر رضي الله عنه انه ينتظر ثلاث سنين وانا اراه حسنا وقال ايضا لا يفيده ما -لم يشرع بعد ايام يسيرة ما لم يمنع عذر اما ما لا يقوي علي عمله فلا يفيد- اتفاقا	3104	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms257	false	6344200637310629728	30	84	147	405	1545	300	الثالث التحجير وفيه قولان قال ابن القاسم لا يعرف مالك التحجير احياء ولا تركه ثلاث سنين وقال اشهب روي عن عمر رضي الله عنه انه ينتظر ثلاث سنين وانا اراه حسنا وقال ايضا لا يفيده اذا لم يشرع بعد ايام بسيرة ما لم يمنع عذر اما ما لا يقوي علي عمله فلا يفيده اتفاقا	257	3486926081462241275	252	496.0	199	258	97.6744155883789	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3106	true	-5396678849949407570	86	123	440	631	1555	300	الخامس الحمي وللامام ان يحمي اذا احتيج اليه وقل مما فضل عن منافع اهلها وحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم البقيع لخيل المهاجرين وحمي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الربذة لما يحمل عليه في الجهاد	3106	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms257	false	6344200637310629728	100	137	498	689	1545	300	الخامس الحمي وللامام ان يحمي اذا احتيج اليه وقل مما فضل عن منافع اهلها وحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم البقيع لخيل المهاجرين وحمي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الربذة لما يحمل عليه في الجهاد	257	3486926081462241275	191	382.0	154	191	100.0	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3108	true	-578167647198086016	20	132	104	714	1564	300	واما الاحياء فما يعد في العرف عمارة مثلها كبناء وغرس وحرث وحفر بءر واجراء نهر اي مثل تلك الارض عياض الاحياء يكون بعشرة اشياء سبعة متفق فيها وثلاثة مختلف فيها فاما الثلاثة فالتحجير وحفر بءر الماشية ورعي كلا الارض ليس هو احياء عند ابن القاسم خلافا لاشهب واما السبعة فتفجير الماء فيها بحجر بءر او فتق عين الثاني اجراء الماء من عامرها الثالث البناء الرابع الغرس الخامس الحرث وتحريك الارض بالحفر ونحوه السادس قطع غياضها وماشجارها السابع كسر احجارها وتسوية ارضها وقول المصنف او حفر بءر يريد اذا لم تكن لماشية والا فحفر بءر الماشية ليس احياء عند ابن القاسم وفي احياء الذمي في غير جزيرة العرب ثالثها يملك ان كان بعيدا	3108	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms257	false	6344200637310629728	157	184	795	933	1545	300	واما الاحياء فما يعد في العرف عمارة مثلها كبناء وغرس وحرث وحفر بءر واجراء نهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي احياء الذمي في غير جزيرة العرب ثالثها يملك ان كان بعيدا	257	3486926081462241275	138	264.0	111	610	22.62295150756836	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3109	true	-9132501243710600494	147	266	746	1346	1519	300	ولا تمنع الباعة منها فيما خف ولا غيرهم فمن سبق فهو احق به من غيره كالمسجد احترز بقوله فيما خف مما يستدام ويضر بالمار خليل وعلي هذا فلا ينبغي ان يشتري من هءلاء الذين يغرزون الخشب في الشوارع عندنا لانهم غصاب للطريق وقاله سيدي ابو عبد الله بن الحاج رحمه الله وقوله فمن سبق فهو احق به من غيره كالمسجد تشبيه لافادة الحكم ابن عبد السلام ويسقط حق الجالس بقيامه لا بنية الرجوع ان يعود فاشار بعضهم الي ان في المستالتين قولين قال ولم ار ذلك له ولا لغيره في المسجد الا ما وقع لهم في من ارتسم معرفة موضعهل سءاله وغير ذلك -----------------------------------ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا مجردا للعبادة ولقيام الليل وخفف في القاءلة والنوم نهارا	3109	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms257	false	6344200637310629728	188	220	959	1124	1545	300	ولا تمنع الباعة منها فيما خف ولا غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سبق فهو احق به من غيره كالمسجد ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا مجردا للعبادة ولقيام الليل وخفف في القاءلة والنوم نهارا	257	3486926081462241275	130	2.5	106	635	20.472440719604492	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	141	296	723	1548	1565	300	ويجوز للرجل جعل علو مسكنه مسجدا ولا يجوز جعل سفله مسجدا ويسكن العلو لان له حرمة المسجد نحوه في المدونة في باب الصلاة والواضحة في كتاب الجعل من المدونة وفي المدونة وكره مالك السكني بالاهل فوق المسجد فان قلت قد صرح بالكراهة هنا خلاف ما في الواضحة قيل الظاهر حملها علي المنع توفيقا بين النقلين وكره دخول الخيل والبغال والحمير عند نقلها اليه بخلاف الابل وانما كره مالك عند نقلها شيءا الي المسجد لبناء او غيرها لنجاسة ابوال الخيل والبغال والحمير وطهارة ابوال الابل علي ان الاجازة انما هو للضرورة والا فالمسجد منزه عن اقل من هذا وعبر المصنف بالكراهة لان ابن حبيب نقله عن نمالك كذلك ولذلك يصح ان يقرا كره بفتح الكاف مبني للفاعل ويعود الضمير علي مالك وبضم الكاف للمفعول وكره ان يبصق علي ارضه ويحكه وان يعلم فيه الصبيان هذا ظاهر حكما وتعليلا واما المعادن فثالثها ان كان ذهبا او فضة فالي الامام وان كان غيره فلصاحب الارض او لاهل الصلح	3111	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms257	false	6344200637310629728	234	289	1207	1494	1545	300	ويجوز للرجل جعل علو مسكنه مسجدا ولا يجوز جعل سفله مسجدا ويسكن العلو لان له حرمة المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره دخول الخيل والبغال والحمير عند نقلها اليه بخلاف الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكره ان يبصق علي ارضه ويحكه وان يعلم فيه الصبيان---------------------- واما المعادن فثالثها ان كان ذهبا او فضة فالي الامام وان كان غيره فلصاحب الارض او لاهل الصلح	257	3486926081462241275	286	539.0	231	825	34.66666793823242	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3114	true	579780628525764805	198	300	966	1470	1470	300	فان كان مسيله في مملوكه فله حبسه متي شاء وارساله هكذا قال سحنون يعني وان احب الا يرسله فذلك له لان بدخوله في ارضه يصير احق به من غيره كما لو صدته نيته وهذا مقابل قوله ارض مباحة اي غير مملوكة فان اجتمع جماعة في اجراء ماء الي ارضهم لم يقدم الاعلي وكان بينهم يقسمونه بالقلد وشبهه علي قدر اعمالهم تصوره ظاهر ولم يقدم هنا لان الماء ملكوه قبل وصوله الي ارضهم بسبب اعمالهم ويحسب ذلك العمل ويقسم بينهم عليه ولما ذكر القلد اخذ يفسره فقال والقلد قدر يثقب ويملا ماء لاقل جزء ويجري النهر له الي ان ينفد ثم كذلك لغيره-	3114	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms258	false	153613031211891176	40	85	202	429	1496	300	فان كان مسيله في مملوكه فله حبسه متي شاء وارساله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتمع جماعة في اجراء ماء الي ارضهم لم يقدم الاعلي وكان بينهم يقسمونه بالقلد وشبهه علي قدر اعما-------------------------------------------------------------------------لهم--------------------------------------------------------------- والقلد قدر يثقب ويملا ماء لاقل جزء ويجري النهر له الي ان ينفذ ثم كذلك لغيره	258	3486926081462241275	225	420.0	181	505	44.5544548034668	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3115	true	1134963020799085874	65	92	331	463	1492	300	او يعرف مقدار ما يسيل منه يوما وليلة ويقسم علي انصباءهم ويجعل كل واحد مقداره في قدر او قدور بمثقاب الاول و---يجري من النهر له حتي ينفد	3115	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms258	false	153613031211891176	85	112	429	561	1496	300	او يعرف مقدار ما يسيل منه يوما وليلة ويقسم علي انصباءهم ويجعل كل واحد مقداره في قدر او قدور بمثقاب الاول و لايجري--- النهر له حتي ينفذ	258	3486926081462241275	128	243.0	102	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3117	true	737912213040797668	36	61	183	311	1523	300	واما ماء البءر التي حفرت في الفيافي فلا تباع وصاحبها او ورثته احق بكفايتهم وقال ابن الماجشون لا حظ فيها للزوجين ولا يمنع ما فضل	3117	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms258	false	153613031211891176	121	146	602	730	1496	300	واما ماء البءر التي حفرت في الفيافي فلا تباع وصاحبها او ورثته احق بكفايتهم وقال ابن الماجشون لا حظ فيها للزوجين ولا يمنع ما فضل	258	3486926081462241275	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3119	true	-6130164884516429332	46	242	251	1255	1543	300	والرشاء ممدود الحبل فلو بين حافرها واشهد انه ملك فقال الباجي الظاهر انه يملك ولا نص فيه اي لو بين حافر بءر الماشية واشهد انه اي المالك وكلام الباجي ظاهر ونص في البيان علي ان الحكم هنا انما يملك ولم يذكر خلافه بل قرره علي انه هو المذهب خليل وهذا مبني علي فهمه من المدونة انما هي انه حفرها لنفسه وان ذلك متفق عليه كما تقدم واما توابع الماء من الصيد والكلا فان كان في ارض غير مملوكة لم يمنع احد انما كانت توابع الماء لانها لا تكون الا حيث يكون وقوله فان كان اي في الاصل وهو الماء وهكذا قال في الجواهر وهذا كالاودية والانهار والاراضي التي ليست مملوكة وعلة هذه المسالة واضحة لانه لما كان الصيد والكلا غير مملوكين وكان الماء ايضا غير مملوك كانا كساءر المباحات فمن سبق كان احق به والكلا مهموز مقصور الجوهري يطلق علي الرطب واليابس وقيل الكلا بالقصر هو الربيع وبالمد هو الحشيش واما المملوكة فقال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات بمصر يبيع اهلها سمكها فقال لا يعجبني لانها تقل وتكثر ولا احب له منع احد يصيد وقال سحنون له منعه وقال اشهب ان طرحوها فتوالدت منعت يعني واما ان كان الماء مملوكة وقوله في رواية ابن القاسم	3119	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms258	false	153613031211891176	153	225	774	1141	1496	300	والرشاء والحوض----- فلو بين حافرها واشهد انه ملك فقال الباجي الظاهر انه يملك ولا نص فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما توابع الماء من الصيد والكلا فان كان في ارض غير مملوكة لم يمنع احد وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المملوكة فقال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات -مصر يبيع اهلها سمكها فقال--- يعجبني لانها تقل وتكثر ولا احب له منع احد يصيد وقال سحنون له منعه وقال اشهب ان طرحوها فتوالدت منعت----- واما ا--------------لكلا فسال ابن دينار ابن القاسم	258	3486926081462241275	343	609.0	272	1004	34.16334533691406	64	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3120	true	-30887228805176873	200	283	972	1363	1441	300	له منعه وبه اخذ انتهي------------------- واما الكلا فسال ابن دينار ابن القاسم وابن حبيب مطرفا عن ما يمنع منه وما يباح فقالا لا يبيع ويمنع ما في مروجه وحماه من ملكه ويباح ما فضل عنه مما في فحوصها من البور والعفا قالا الا ان يكتنفه زرعه فله منعهم للضرر وسءل ابن الماجشون فسوي بينهما في بيعه الا ما فضل عنه من العفا وسوي اشهب في منعه وقال هو كالماء الجاري لا يحل منع ما فضل عنه ولا بيعه الا ان يجزه ويحمله فيبيعه	3120	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms258	false	153613031211891176	210	296	1063	1473	1496	300	له منعه وقال اشهب ان طرحوها فتوالدت منعت واما الكلا فسال ابن دينار ابن القاسم وابن حبيب مطرفا عن ما يمنع منه وما يباح فقالا لا يبيع ويمنع ما في مروجه وحماه من ملكه ويباح ما فضل عنه مما في فحوصها من البور والعفا قالا الا ان يكتنفه زرعه فله منعهم للضرر وسءل ابن الماجشون فسوي بينهما في بيعه الا ما فضل عنه من العفا وسوي اشهب في منعه وقال هو كالماء الجاري لا يحل منع ما فضل عنه ولا بيعه الا ان يجره ويحمله فيبيعه	258	3486926081462241275	378	735.0	297	410	92.19512176513672	79	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3127	true	-8681679734849103237	21	54	105	293	1572	300	المثال الذي ذكره فلو وقف في مرضه علي ثلاثة اولاد واربعة اولاد ولد ومات وتركهم واما وزوجة والثلث الموقوف يحمل فلولد الولد اربعة اسباع وقفا والباقي للولد موقوف بايديهم يقسم علي الورثة كغيره	3127	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms259	false	3962098476488009482	94	126	526	705	1612	300	الوارث الي مرجعه فلو وقف في مرضه علي ثلاثة اولاد واربعة اولاد ابن ومات وتركهم واما وزوجة والثلث-------- يحمل فلولد الولد اربعة اسباع وقف- والباقي للولد موقوف بايديهم يقسم علي الورثة كغيره	259	3486926081462241275	166	305.5	135	188	88.2978744506836	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3130	true	-323568908398790617	96	280	506	1468	1560	300	قال التونسي قول ابن القاسم صواب لان الرجوع لا يكون مع وجود المحبس عليهم يعني ان ما ذكره سحنون من رجوع الوقف للاولاد يعني مراجع الاحباس ليس بجيد وانه رجع اليهم فانهم المحبس عليهم واذا كانوا محبسا عليهم امتنع الرجوع بمعني الوقفية اذ الرجوع مشروط بانقراض من حبس عليه وكذلك قال اللخمي ان قول ابن القاسم اصوب وهذا القدر كاف في تصور كلام المصنف ومن احب الزيادة فليقف علي كلام الشيخ ابي محمد فيها وكلامه في البيان وكلام ابن يونس كاف فيها والله اعلم ولا تخرج للام والزوجة حتي ينقرض الاولاد فيرجع الي اقرب الناس بالمحبس ظاهر التصور ولا يصح وقف الانسان علي نفسه وقيل ان افرد لان فيه تحجيرا علي نفسه وعلي وارثه بعد الموت ولانه لابد من تغاير المعطي والمعطي والثاني نقله الباجي وابن شاس ابن عبد السلام وغيرهم عن ابن شعبان وكره مالك اخراج البنات وقال عمل الجاهلية واذا وقع فقال ابن القاسم الشان يبطل وقال ايضا ان حيز مضي وان لم يحز عنه فليرده مسجلا وقال ايضا ان ف-ات مضي والا فليجعله مسجلا وقيل يجوز علي البنين خاصة وعلي البنات خاصة وقال الباجي وهو مبني علي الهبة لبعض دون بعض	3130	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms259	false	3962098476488009482	177	262	985	1421	1612	300	قال التونسي قول ابن القاسم صواب لان الرجوع لا يكون مع وجود المحبس عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تخرج للام والزوجة حتي ينقرض الاولاد فيرجع الي اقرب الناس بالمحبس ------------ولا يصح وقف الانسان علي نفسه وقيل ان افرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره مالك اخراج البنات وقا لعمل الجاهلية واذا وقع فقال ابن القاسم الشان يبطل وقال ايضا ان حيز مضي وان لم يحز عنه فليرده مسجلا وقال ايضا اذا مات مضي والا فليجعله مسجلا وقيل يجوز علي البنين خاصة وعلي البنات خاصة قا-ل الباجي وهو مبني علي الهبة لبعض دون بعض	259	3486926081462241275	428	813.5	345	963	44.44444274902344	80	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3138	true	-7224071443687884082	71	111	359	557	1509	300	لم يتابد رجع بعد انقراض جهته ملكا لمالكه او لورثته واذا تابد رجع الي ورثة المحبس من الفقراء ثم علي عصبتهم ويدخل من النساء من لو كان رجلا لكان عصبة وقيل لا تدخل النساء ولا تدخل الزوجة ولا الجدة للام	3138	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms260	false	7686882313794341325	0	40	0	197	1554	300	لم يتابد رجع بعد انقطاع جهته ملكا لمالكه او لوءثته واذا تابد رجع الي عصبة المحبس من الفقراء ثم علي عصبتهم ويدخل من النساء من لو كان رجلا -كان عصبة وقيل لا تدخل النساء ولا تدخل الزوجة ولا الجدة للام	260	3486926081462241275	191	371.0	151	198	96.46464538574219	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	42	117	203	580	1465	300	ولا يشترط التنجيز كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فهو وقف تصوره ظاهر ولا التابيد بل يصح جعلها ملكا---- لهم ولغيرهم بعد هكذا قال في المدونة والمجموعة فيمن قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم انها تكون للاخر منهم ملكا ولو قال علي اولادي ولا اولاد له ففي جواز البيع قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه	3140	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms260	false	7686882313794341325	109	163	541	808	1554	300	ولا يشترط التنجيز كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فهو وقف و-----------لا التابيد بل يصح جعلها ملكا بعد لهم ولغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال علي اولادي ولا اولاد له -في جواز البيع قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه	260	3486926081462241275	262	492.5	209	381	68.76640319824219	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3141	true	-3422688451559234926	252	274	1240	1358	1477	300	ضعيفا ولو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء فمات احدهما فحصته للفقراء ان كانت غلة وان كانت كركوب الدابة وشبهه فروايتان	3141	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms260	false	7686882313794341325	193	215	953	1071	1554	300	بعينه ولو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء فمات احدهما فحصته للفقراء ان كانت غلة وان كانت كركوب الدابة وشبهه فروايتان	260	3486926081462241275	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3144	true	3464456681870316325	99	274	496	1415	1559	300	علي البنت وع--قبي كولدي فان حالت دونه انثي فليس بعقب فلا يدخل ولد البنات لان العقب من ينسب الي الانسان ولم يفرق احد بين ولدي وعقبي وقوله فان حالت اي بين المحبس والذكر انثي وهو زيادة ايضاح ولو سكت عنه لفهم ونسلي كذلك اي مثل العقب وقيل ولد البنات يدخلون في النسل وذريتي يدخل ولد البنات اتفاقا لان عيسي من ذرية ابراهيم عليهما السلام هكذا حكي الاتفاق ابن العطار واستدل بقوله تعالي ومن ذريته داوود الانعام الي قوله وعيسي وهو ولد بنت واجيب بان عيسي عليه السلام لم يكن له اب وقامت الام مقامه قال في المقدمات وهو جواب غير صحيح وانظره وفي الاتفاق نظر لان في المقدمات اختلف في النسل والذرية فقيل منزلة الولد والعقب لا يدخل البنات فيهما وقيل يدخلون وفرق ابن العطار فجعل النسل كالولد بخلاف الذرية وعلي اخوته يدخل الذكر والانثي هكذا قال ابن شعبان اذا قال داري حبس علي اخوتي كانت علي ذكورهم واناثهم من اي جهة لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وقد اجري الاناث في الحجب مجري الذكور ورجال اخوتي ونساءهم يدخل الصغير معهم قوله	3144	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms260	false	7686882313794341325	264	300	1350	1554	1554	300	علي المنصوص وعقبي كولدي فان حالت دونه انثي فليس بعقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسلي كذلك--------------------------------------------- وذريتي يدخل ولد البنات اتفاقا لان عيسي من ذرية ابراهيم عليهما السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي اخوته يدخل الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجال اخوتي ونساءهم يدخل الصغير معهم وعلي-	260	3486926081462241275	194	327.5	160	921	21.06406021118164	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3145	true	1867866570409374121	192	219	960	1093	1498	300	والي واهلي قال ابن القاسم سواء وهم العصبة ومن لو كان رجلا كان عصبة وقيل الاهل من كان من جهة احد الابوين قربوا او بعدوا كالاقارب يعني	3145	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms261	false	279517810211154604	10	36	61	192	1599	300	والي واهلي قال ابن القاسم سواء--هم العصبة ومن لو كان رجلا كان عصبة وقيل الاهل من كان من جهة احد الابوين قربوا او بعدوا كالاقارب وعلي	261	3486926081462241275	129	250.5	103	133	96.99247741699219	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3146	true	1415246502899612775	140	172	722	913	1603	300	وعلي مواليه روي مواليه الذين اعتقهم فقط واولادهم وروي وموالي ابيه وابنه ورجع اليه وروي مواليه وموالي مواليه وروي وموالي الجد والجدة والام والاخ وفي الجميع يءثر الاحوج فان استووا فالاقرب يعني	3146	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms261	false	279517810211154604	35	67	187	376	1599	300	وعلي مواليه روي مواليه الذي- اعتقهم فقط واولادهم وروي وموالي ابيه وابنه ورجع اليه وروي مواليه وموالي مواليه وروي وموالي الجد والجدة والام والاخ وفي الجميع يءثر الاحوج فان است-وا فالاقرب وعلي	261	3486926081462241275	187	362.0	155	191	97.90576171875	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3147	true	-6172663369893933188	19	277	88	1467	1593	300	واطفال اهلي و--صبيانهم وصغارهم-لغير البالغين اي من الذكور والاناث وشبانهم واحداثهم لمن بين البلوغ وكمال الاربعين هو ظاهر وقاله ابن شعبان وكهولهم لمن جاوزها الي الستين وشيوخهم لمن جاوزها والذك-ر والانثي في الجميع سواء يعني ان يعتمد في جميع هذا علي العرف وقوله والذكر والانثي سواء اي من الاطفال الي الشيوخ وهو معني قوله في الجميع واراملهم الذكر والانثي هكذا قال ابن شعبان انه اذا قال لاراملهم كان الرجل الارمل الذي لا زوجة له والمراة الارملة التي لا زوج لها واستشهد بقول جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر ابن عبد السلام ومن نسب هذا البيت للحطيءة لم يقل شيءا قال ابن السكيت الارامل المساكين رجال او نساء ويقال لهم وان لم يكن فيهم نساء وحكم مطلقه التنجيز ما لم يقيد باستقبال وهو من راس المال في الصحة والتنجيز في الحياة والا ففي الثلث اي حكم المطلق من الوقف التنجيز في الحال الا ان يقيد باستقبال كقوله اوقف بعد شهر وهو استثناء منقطع لانه اذا قيد باستقبال لا يكون مطلقا وقوله من راس المال في الصحة والتنجيز لان الصحيح لا حجر عليه واحترز بالصحة من المرض فانه انما يكون في الثلث وبالتنجيز بما لو وقع موقوفا علي الموت فانه انما يكون في الثلث واليه اشار بقوله والا ففي الثلث ويملك الموقوف عليه الغلة والثمرة واللبن والصوف يملك الموقوف عليه الغلة بخلاف الرقبة فانها علي ملك الواقف وعطف الثمرة واللبن والصوف علي الغلة من باب عطف الخاص علي العام او يقال الغلة اراد بها ما ليس عين قاءمة ونتاج-- الاناث وقف ويباع فضل ذكورها عن ضرابها في اناث وما كبر من ا--ناث كالذكور لما كان -	3147	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms261	false	279517810211154604	71	144	398	828	1599	300	واطفال اهلي او صبيانهم وصغارهم لغير البالغين--------------------- وشبانهم واحداثهم لمن بين البلوغ وكمال الاربعي------------------------ن وكهولهم لمن جاوزها الي الستين وشيوخهم لمن جاوزها والذكور والاناث في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع واراملهم للذكر والانثي سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وحكم مطلقه التنجيز ما لم يقيد باستقبال وهو من راس المال في الصحة والتنجيز في الحياة والا ففي الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ويملك الموقوف عليه الغلة والثمرة واللبن والصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونتاجها الاناث وقف ويباع فضل ذكورها عن ضرابها في اناث وما كبر من الاناث كالذكور وقال ابن	261	3486926081462241275	409	625.5	340	1388	29.46685791015625	58	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3148	true	639660462399439600	48	161	242	803	1461	300	وقال ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يهرم والثوب يخلقي-باع في مثله او شقصه وقال ابن الماجشون لا يباع وقف وان ذهبت منفعته الا ان يكون بشرط ابن عبد السلام ابقي جماعة قول ابن القاسم علي اطلاقه وقال اللخمي ان انقطعت منفعة الحبس وصار بقاءه ضررا جاز بيعه وان لم يكن 640ا ضررا او رجي ان تعود منفعته لم يجز واختلف اذا لم يكن ضرر ولا وجبت منفعته وكذلك صرح صاحب البيان بالاتفاق علي الوجهين الاولين وقوله الا ان يكون بشرط اي في اصل الحبس فانه ان هرم او فسد بيع فحينءذ يجوز بيعه بالاتفاق ويتولي الوقف من شرط الواقف لا الواقف ولو شرطه لم يجز قال	3148	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms261	false	279517810211154604	142	188	819	1040	1599	300	وقال ابن القاسم ما سوي العقار اذا هذبت منفعته التي وقف لها كالفرس يهرم والثوب يخلق يباع في مثله او شقصه وقال ابن الماجشون لا يباع وقف -ان ذهبت منفعته الا ان ي-ون بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتولي الوقف من شرط الواقف لا الواقف فلو شرط- لم يجز فان	261	3486926081462241275	214	365.5	169	562	38.07829284667969	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3149	true	6511962113135941231	55	286	275	1453	1517	300	الواقف لانه يءدي الي تعدي فعل المضمر الي ضميره المتصل فان جعله بيد غيره ويتسلم منه غلتها ويصرفها وعلي ذلك وقف-فقولان الضمير في جعله عاءد علي الوقف وفي غيره يعود علي الواقف وفي منه يعود علي الغير والقول بالجواز لمالك في الموازية وهو قول ابن عبد الحكم ابن المواز واباه ابن القاسم واشهب اللخمي واري ان يمضي في الوجهين لانه حبس انفذ في ما حبس له ولم يعد فيه محبسة وقد تقدم اذا كان الوقف بيد واقفه ويصرف غلته ويخرجه من يده وانتفع به ثم يعود اليه هل يصح الحبس او لا ابن عبد السلام القول بالصحة يصح هنا من باب الاولي وعلي القول بالبطلان تاتي القولان اللذان ذكرهما المصنف هنا والله اعلم ويبدا باصلاحه ونفقته ولو شرط خلافه لم يقبل ويبدا الناظر باصلاحه ان كان عقارا وبنفقته ان كان حيوانا لا الغرض من الوقف دوام المنفعة ولذلك قال ابن شعبان لو شرط خلاف البداية باصلاحه ونفقته لبدء بذلك وبطل شرطه لانه شرط يءدي الي بطلان الوقف وما كان كذلك من الشروط لا يوفي بها فان كانت دارا للسكني فاما اصلح واما خرج فتكري بما تصلح به اي فان كانت العين الموقوفة دارا للسكني واحتاجت الي اصلاح خير الساكن المحبس عليه فاما ان يصلح واما ان يخرج فتكري بما تصلح به ثم يعود قاله اللخمي قيل لان المحبس لما علم انها تحتاج الي اصلاح ولم يوقف لذلك شيءا فقد اذن في الكراء عند الحاجة ولو شرط الواقف اصلاحها عليه لم يقبل	3149	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms261	false	279517810211154604	180	226	1004	1236	1599	300	الواقف لا الواقف فلو شرط لم يجز ----------------------فان جعله بيد غيره ويتسلم منه غلتها ويصرفها وعلي ذلك وقف فقولان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا باصلاحه ونفقته ولو شرط خلافه لم يقبل فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت دارا للسكني فاما اصلح واما خرج فتكري بما تصلح به ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف اصلاحها عليه لم يقبل	261	3486926081462241275	200	303.0	161	1179	16.96352767944336	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3150	true	4029084025792716140	26	198	138	979	1467	300	وان كانت موقوفة للسكني خير الساكن بين ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به وامضي في المدة الحبس بمجرد العقد قال محمد يرد الحبس ما لم يقبض قال ولو اشترط ان يرم ما اغتل منها بغير كراء جاز نقله اللخمي وان كان فرسا في الجهاد وشبهه فعلي بيت المال فان لم يكن بيع وعوض به سلاح اي وان كان الموقوف فرسا في الجهاد وشبهه كالرباط واحترز بذلك مما لو كانت وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته ويحتمل ان يقرا وشبهه بالنصب اي وشبه الفرس العبد ونحوه وعلي ذلك مشاه ابن راشد والنفقة علي ذلك من بيت المال وان لم يكن بيت مال بيع واشتري ما لا يحتاج الي النفقة كالسلاح ونحوه لان السلاح ونحوه اقرب من غيرهما الي قصد الواقف وقال ابن الماجشون تبقي ولو تحقق هلاكها اي تبقي العين الموقوفة ولو تحقق هلاكها اي ولا يباع الفرس ونحوه وكلام المصنف جار علي طريقة من نقل عن ابن الماجشون عدم البيع واما علي ما نقله اللخمي وغيره كما تقدم فلا ومن هدم وقفا فعليه رده كما كان لا قيمته	3150	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms261	false	279517810211154604	207	257	1142	1384	1599	300	فان كانت دارا-- للسكني فاما اصلح واما ------------خرج فتكري بما تصلح به ولو شرط الواقف اصلاحها عليه ---------------------------لم يقبل وان ------------------------------------------------------------كان فرسا--- للجهاد وشبهه فعلي بيت المال فان لم يكن بيع وعوض به سلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون تبقي ولو تحقق هلاكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن هدم وفقا فعليه رده كما كان لا قيمته	261	3486926081462241275	192	264.5	148	841	22.82996368408203	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3154	true	-897838731326154283	4	25	16	129	1491	300	ولا يقسم الا ما وجب بالسكني وغيرها لان الميت يسقط والمولود والمتجدد يستحق فلو قسم قبله فقد يحرم مستحق وياخذ غيره	3154	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms262	false	6017419893645981362	42	63	231	344	1559	300	ولا يقسم الا ما وجب بالسكني وغيرها لان الميت يسقط والمولود والمتجدد يستحق فلو قسم قبله فقد يحرم مستحق وياخذ غيره	262	3486926081462241275	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3154	true	-897838731326154283	126	170	634	836	1491	300	واذا بني الموقوف عليه فيه او اصلح بخشب او غيره فامره له فان مات ولم يذكره فهو وقف قل او كثر وقال ابن القاسم لورثته ولم ير ما قال مالك رحمه الله وقيل ان كان يسيرا كميزاب ونحوه فوقف والا فلا اي في الواقف -	3154	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms262	false	6017419893645981362	63	107	344	547	1559	300	واذا بني الموقوف عليه فيه او اصلح بخشب او غيره فامره له فان مات ولم يذكره فهو وقف قل او كثر وقال ابن القاسم لورثته ولم ير ما قال مالك رحمه الله وقيل ان كان يسيرا كميزاب ونحوه فوقف والا فلا ولو خرب الوقف	262	3486926081462241275	189	376.5	148	203	93.10344696044922	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3155	true	-184429384102413345	20	104	97	541	1565	300	ولو خرب الوقف فاراد غير الواقف اعادته فللواقف او ورثته منعه لان عينه ملك وان امتنع نقله عن الوقفية تصور كلامه ظاهر وما ذكره من ان عين الوقف ملك هو المذهب نص عليه الباجي وغيره ويستحسن للواقف او ورثته تمكين غير الواقف من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباقي الحاق بناءه بالوقف لان ذلك من باب التعاون علي الخير قوله وان امتنع قال مالك ومن حبس علي قوم واعقابهم فللمتولي تفضيل اهل الحاجة والعيال والزمانة في -------السكني والغلة باجتهاده	3155	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms262	false	6017419893645981362	104	128	533	680	1559	300	ولو خرب الوقف فاراد غير الواقف اعادته فللواقف او ورثته منعه لان عينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعقابهم فللمتولي تفضيل اهل الحاجة والعيال والزمانة في الغلة والسكني------- باجتهاده	262	3486926081462241275	140	252.0	117	451	31.042129516601562	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3157	true	-8272924433932320568	68	122	336	597	1549	300	ومن وقف علي من لا يحاط بهم فقد علم حمله علي الاجتهاد يعني ان من وقف علي من لا يحاط بعدده كالفقراء والغزاة فبالضرورة يقسم علي من حضر منهم علي الاجتهاد لان العادة دلت علي ان المراد من الواقف ان فارق المحبس عليهم وسد خلتهم ومن خص معينا من الموقوف عليهم بشء بدء به	3157	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms262	false	6017419893645981362	154	175	812	906	1559	300	ومن وقف علي من لا يحاط بهم فقد علم عمله علي الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خص معينا من الموقوف عليهم بشء بدء به	262	3486926081462241275	93	152.0	72	261	35.63218307495117	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3161	true	286971855040220982	216	253	1062	1250	1498	300	ويخير المرتهن في امضاءها فان لم يمض ففي جبره علي افتكاكه معجلا ان كان لا يجهل ان الهبة لا تتم الا بتعجيله-قولان وعلي النفي يحلف ما قصد التعجيل ويقضي في الاجل ان كان موسرا وياخذه الموهوب له	3161	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms262	false	6017419893645981362	232	270	1214	1403	1559	300	ويخير المرتهن في امضاءها فان لم يمض ففي جبره علي افتكاكه معجلا ان كان لا يجهل ان الهبة لا تتم الا بتعجيله قولان وعلي النفي يحلف ما قصد التعجيل ويقضي في الاجل ان كان موسرا وياخذه الموهوب له	262	3486926081462241275	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3167	true	-3062082613321890999	22	47	130	248	1535	300	فلو مات قبله وهو جاد فيه او ساع في تزكية شهود الهبة فقال ابن القاسم حوز وصحت وقال ابن الماجشون بطلت -اي مات الواهب قبل	3167	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms263	false	-271929050660641114	25	51	140	258	1517	300	فلو مات قبله وهو جاد فيه او ساع في تزكية شهود الهبة فقال ابن القاسم حوز وصحت وقال ابن الماجشون بطلت فان مرض او جن بطل -	263	3486926081462241275	105	200.0	82	119	88.23529052734375	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3168	true	-155745147605724843	207	282	1009	1387	1476	300	ان حملها الثلث---- ولا اقول ما قالاه ولو --فلس ولو بحادث بطلت ولو فلس الواهب ولو بدين بعد الهبة بطلت خلافا لاصبغ فانه قال تبطل بحادث وقد تقدم وبقاءه في الدار الموهوبة باكتراء او اعمار او ارفاق حتي مات مناف -لحوزه اي بقاء الواهب في الدار الموهوبة باي وجه كان الي ان يموت لا يصح معه حوز الهبة وتبطل وفرق ابن القاسم بين هبة الزوج للزوجة والزوجة للزوج دار سكناهما لان اليد في السكني للزوج	3168	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms263	false	-271929050660641114	70	112	352	571	1517	300	من جعلها كلها وصية ولا -قول من ابطلها فلو افلس ولو بحادث بطلت-------------------------------------------------------------------------------- وبقاءه في الدار الموهوبة باكتراء او اعمار او ارقاق حتي مات مناف للحوز------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن القاسم بين هبة الزوج للزوجة والزوجة للزوج دار سكناهما لان اليد في السكني للزوج	263	3486926081462241275	194	329.5	155	385	50.389610290527344	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3169	true	8272751597346381080	10	124	52	639	1546	300	لان اليد في السكني للزوج تعليل للفرق ويعلم به حكم المسالتين والا فالمصنف لم يصرح بحكمهما وفرق ابن القاسم في العتبية ونسبة التفرقة له مشعرة ان هناك من يخالفه وهو كذلك لان ابن القاسم روي عن مالك انه حوز في الوجهين وروي اشهب انه حوز ضعيف لا يصح في الموضعين هكذا حكاه ابن زرقون عن ابن العطار وان كان صاحب البيان قال لا احفظ فيه كلاما ابن عبد السلام ويحتمل ان يكون نسبة هذا الكلام لابن القاسم اشارة الي انه كالمناقض لما بعده وانه يتخرج في المسالة ثلاثة اقوال من المنصوص في كل واحد منهما واما الخادم عندهما ومتاع البيت يهبه احدهما للاخر فروي ابن القاسم انه لازم وروي اشهب انه ضعيف وليس بالبين	3169	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms263	false	-271929050660641114	107	131	546	676	1517	300	لان اليد في السكني للزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخادم عندهما ومتاع البيت يهبه احدهما للاخر فروي ابن القاسم انه لازم وروي اشهب انه ضعيف وليس بالبين	263	3486926081462241275	130	248.0	106	587	22.146507263183594	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	0	112	0	551	1443	300	الموهوب له وهبته قولان بخلاف العتق سقطت هذه النسخة من نسخة ابن راشد وابن عبد السلام هي ثابتة عندنا اي اذا وهب الموهوب له الهبة او باعها قبل ان يقبضها فهل ذلك حوز ولا يضر بعد ذلك موت الواهب قولان والقول بانه حوز لمطرف ونحوه لمالك من رواية ابن وهب لكن قال ان اشهد المعطي علي فعله واعلن وقال اصبغ ليس حوزا وروي ابن الماجشون ان البيع حوز وليست الهبة حوزا لانها محتاجة الي حوز واتفقوا علي ان العتق حوز والي هذا اشار بقوله بخلاف العتق ومن حبس دارا او دورا وهو في بعضها وحيز الباقي فقال ابن القاسم ما حيز لزم دون الباقي وقيل ان كان كثيرا لزم الجميع والا فلا	3174	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms263	false	-271929050660641114	223	255	1131	1287	1517	300	الموهوب له وهبته قولان بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ومن حبس دارا -و دورا وهو في بعضها وحيز الباقي فقال ابن القاسم ما حيز لزم دون الباقي وقيل ان كان كثيرا لزم الجميع والا فلا	263	3486926081462241275	156	304.0	124	551	28.31216049194336	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3177	true	3848040209255017535	30	65	132	285	1483	300	لم يكن لها شء لانها عطية لم تقبض قبل موت الواهب واذا وهبه ما تحت يد المودع ومات وعلم المودع صحت بخلاف ما لو وهبه مما تحت يد وكيله فانه لا يصح الا ما قبض	3177	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms264	false	-1677022998081256316	0	31	0	134	1528	300	لم يكن لها شء لانها عطية لم تقبض--------------- واذا وهبه ما تحت يد المودع ومات وعلم ال-ودع صحت بخلاف ما وه---به مما تحت يد وكيله فانه لا يصح الا ما قبض	264	3486926081462241275	132	245.0	101	153	86.2745132446289	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3177	true	3848040209255017535	174	205	821	986	1483	300	وما تحت يد المخدم والمستعير كالمودع ولم يشترط ابن القاسم علمهما بخلاف المودع لقدرته علي ان لا يحوز للموهوب وقيل ان كان الاخدام والهبة دفعة واحدة فهو حوز له والا فلا	3177	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms264	false	-1677022998081256316	31	62	134	299	1528	300	وما تحت يد المخدم والمستعير كالمودع ولم يشترط ابن القاسم علمهما بخلاف المودع لقدرته علي ان لا يحوز للموهوب وقيل ان كان الاخدام والهبة دفعة واحدة فهو حوز له والا وما	264	3486926081462241275	163	324.0	132	165	98.78787994384766	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3178	true	-1213706578475941547	248	292	1315	1540	1574	300	والمرسل هدية يموت احدهما قبل وصوله- في المدونة ترجع الي المهدي او لورثته وعلل بفوات الحوز او بعدم القبول وقال ابن حبيب ان مات الواهب بطلت بخلاف موت الموهوب له وعن ابن القاسم ان كان لمن حوزه حوز- لهم كصغار بنيه وابكار بناته مضت	3178	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms264	false	-1677022998081256316	76	106	379	536	1528	300	والمرسل هدية يموت احدهما قبل وصولها في المدونة ترجع الي المهدي او لورثته وعلل------------------------------------------------------------------ موت الموهوب له وعن ابن القاسم ان كان لمن حوزه حوزا لهم كصغار----ه وابكار بناته مضت	264	3486926081462241275	155	281.5	125	227	68.28193664550781	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3180	true	9037299628014773628	54	183	268	936	1498	300	ابن القاسم الي مسالة الحاج كان اولي وهي قوله---------------------------- وما يستصحبه الحاج وغيره من الهدية لاهله وغيرهم كذلك اي المشهور فيه الاكتفاء بالاشهاد لان غاية المقدور عليه وتصور هذا الكلام ظاهر فرع قال مالك وان حلي الاب صبيا بحلي ثم مات فهو للصبي دون الورثة لانه مظنة الحوز فاءدة لا تعتبر حيازة اخ ولا غيره من غير الموهوب الا في اربع مساءل المتصدق بثوب في السفر والحاج يشتري لاهله شيءا ويشهد عليه ثم يموت والحبس الذي لا غلة له كالسلاح اذا اخرجه مرة ثم رجع له والدار يتصدق بها فتحاز عنه سنة ثم يكريها فيموت فيها والهبة قسمان مقيد بنفي الثواب ومطلق وقسم مطلق وبقي عليه قسم اخر وهو مقيد بالثواب وذكره اخر الباب الاول قسمان للمودة والمحبة فلا رجوع الا للاب والام وقيل ما لم يحزه المتولي عليه	3180	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms264	false	-1677022998081256316	94	136	476	703	1528	300	ابن القاسم ان------------- كان لمن حوزه حوزا لهم كصغاره وابكار بناته مضت وما يستصحبه الحاج وغيره من الهدية لاهله وغيرهم كذ------------------------------------------------------------------------------------------لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة قسمان مقيد بنفي الثواب ومطلق------------------------------------------------------------- الاول قسمان للمودة والمحبة فلا رجوع الا للاب والام وقيل ما لم يحزه الم-ولي عليه	264	3486926081462241275	188	306.0	152	696	27.011493682861328	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3183	true	-3815948739174568198	0	273	0	1465	1606	300	زال ففي عود الرجوع قولان الضمير في افاتته وفي زال يعود علي المرض والقول بعود الاعتصار لابن القاسم واشهب والمغيرة وابن دينار وابن الماجشون ابن القاسم لان المرض امر لم يعامله الناس عليه فهو بخلاف النكاح والمداينة والقول بعدم الاعتصار لمالك في الواضحة وقاله اصبغ واختار اللخمي الاول ولسحنون ثالث بعود الاعتصار بزوال ملك الاب دون الابن اما لو حصل تزويج ثم زال فلا يعود الاعتصار ولم يحك اللخمي في ذلك خلافا والفرق ما اشار اليه ابن القاسم كما ذكرناه لان مانعية النكاح والدين مانعية محققة الا تري كيف اتفق عليها دون المرض ولو وهب له علي هذه الاحوال ففي افاتتها الرجوع قولان اي لو وهب له وهو مزوج او مديان او مريض فقال ابن الماجشون لا رجوع لها وقال اصبغ له الرجوع اللخمي قول ابن الماجشون ليس بحسن وهكذا قال ابن عبد السلام الاقرب صحة الاعتصار لان الموهوب له لم يدخل احدا في عهدته بسبب الهبة وتغير الاسواق لا يفيت هكذا نقل الباجي عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ابن راشد ولا يختلف فيه وفي زيادة عينها ونقصانها قولان اي وفي تفويت الرجوع في الهبة بزيادة عينها ككبر الصغير وسمن الهزيل وانقضاءها بعيب قولان مطرف وابن الماجشون لا يفيت واصبغ يفيت الباجي وهو القياس من قول مالك وابن القاسم واختار اللخمي انه لا يفيت في النقص قال لان مضرته علي الواهب بخلاف الزيادة الا ان يكون الاب هو المنفق علي العبد وبماله نما اللخمي فان كانت امة فزوجها كان له ان يعتصرها علي احد القولين لان التزويج عيب مالك وابن القاسم وان كانت العطية دنانير فضربها حليا فليس له اعتصاره وكذلك قال ابن الجلاب اذا خلط الدنانير بمثلها واستقرا من المدونة خلافه ولو ولدت الامة لم يعتصر الولد وقال اللخمي الا بفور الولادة	3183	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms264	false	-1677022998081256316	183	217	936	1119	1528	300	زال ففي عود الرجوع قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب ---علي هذه الاحوال ففي افاتتها الرجوع قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغير السو--ق لا يفيت و-------------------------------------------------------------------في زيادة عينها ونقصانها قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ولدت الامة لم يعتصر الولد ق-ال اللخمي الا بفور الولادة	264	3486926081462241275	178	265.0	144	1465	12.15017032623291	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3184	true	4096545745894774486	113	141	566	692	1457	300	الثاني ما يقصد به التقرب الي الله عز وجل من صلة رحم او لفقير او يتيم او نحوه فلا اعتصار فيه لاب ولا لام ولا لغيرهما لانه صدقة	3184	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms264	false	-1677022998081256316	224	251	1156	1280	1528	300	الثاني ما يقصد به التقرب الي الله عز وجل من صلة رحم او لفقير ان يتيم و--نحوه فلا اعتصار فيه لاب ولا لام ولا لغيرهما لانه صدقة	264	3486926081462241275	122	236.5	95	126	96.82539367675781	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3189	true	-8751863329649033415	18	131	98	675	1597	300	وليس له الرجوع في الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض لانه التزمه بعينه واذا صرح بالثواب فان عينه فبيع كما لو قال اهبها لك بماءة دينار ولا خفاء فيه وقال بيع ولم يقل ب حاءز ليعلم انه يشترط في ذلك شروط البيع كالرد بالعيب وان لم يعينه فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم للجهل بالثمن اي وان وهبه بشرط الثواب ولم يسمه فاجازه ابن القاسم في المدونة وقاله اصبغ الباجي وهو اولي لان العرف كالشرط ولانه مبني علي المكارمة فملا اخذ شبها من ناحية المعروف لم يحتج الي حيازة وقوله ومنعه بعضهم هو ابن الماجشون اي لانه كباءع سلعة بقيمتها وذلك جهل بالثمن AUTO الل-------قطة كل مال معصوم معرض للضياع في عامر او غامر	3189	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms265	false	-5040973369695324543	12	50	76	270	1596	300	وليس له الرجوع في الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض------------------ واذا صرح بالثواب فان عينه ف------------------------------------------------------بيع وان --------------------------------------------------------------لم يعينه فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهل بالثمن كتاب اللقطة اللقطة كل مال معصوم معرض للضياع في عامر او غامر	265	3486926081462241275	180	330.0	143	584	30.821918487548828	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3191	true	6468093379842609584	59	223	324	1237	1633	300	تلتقط الابل وسكت عن الصحراء وفي الحاق البقر والخيل والبغال والحمير ثالثها لابن القاسم تلحق البقر دونها القول بالالحاق لاشهب قال لا تءخذ البقر والبغال والحمير وان اخذها عرفها سنة ثم تصدق بها وقال ابن شعبان لا تلحق البقر وتءكل وعلي هذا فتلتقط الخيل والحمير ويعرف ما قاله في المدونة والثالث مذهب المدونة قال فيها وضالة الابل ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كالشاة وان كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع والذءاب فكالابل فان وجد الخيل والبغال والحمير فليعرفها فان جاء ربها اخذها وان لم يات تصدق بها ويلتقط الكلب والمتاع بساحل البحر والمطروح خوف الغرق وبالفلاة لعدم الراحلة لاربابها وعليهم اجرة مثله يريد الماذون في اتخاذه واما غيره ففي المدونة لا شء علي قاتله فكيف يلتقط وقوله لاربابها قد تقدم في هذا خلاف في باب الزكاة وعليهم اجرة حمله ان شاءوا اخذه وان شاءوا تركه لواجده لم يلزمهم شء والالتقاط حرام علي من يعلم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب في ما له بال والوجوب ان خاف عليها الخونة	3191	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms265	false	-5040973369695324543	51	103	274	605	1596	300	تلتقط الابل في----- الصحراءوف-ي الحاق البقر والخيل والبغال والحمير ثالثها لابن القاسم تلحق البقر دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويلتقط الكلب والمتاع بساحل البحر والمطروح خوف الغرق وبالفلاة تقدم الراحلة لاربابها وعليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة حمله -------------------------------------------------والالتقاط حرام علي من يعلم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب في-ما له بال والوجوب ان خاف عليها الخونة	265	3486926081462241275	325	612.0	273	913	35.59693145751953	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3192	true	9187188146987258622	189	241	942	1217	1515	300	وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوبة يعني فيضمن ولو فاتت بسماوي ويصدق ولا يلزمه الاشهاد عليها حالة التقاطها خلافا لبعض الحنفية ويجب تعريفها سنة عق-به في مظان طلابها في الجوامع والمساجد وغيرها- في كل يومين او ثلاثة بنفسه او بمن يثق به او يستاجر منها ان كان مثله لا يعرف	3192	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms265	false	-5040973369695324543	109	146	637	821	1596	300	وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تعريفها سنة عقيبه في مظان طل-بها في الج-امع والمساجد وغيرهما في كل يومين او ثلاثة بنفسه او بمن يثق به او يستاجر منها ان كان مثله لا يعرف	265	3486926081462241275	181	329.0	144	277	65.34295654296875	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	193	300	973	1516	1516	300	بنفسه او بمن يثق به--------------- ان كان مثله لا يعرف فان قلت لم جاز له هنا ان يستنيب فيها ولم يجز في الوديعة والمقصود فيهما الحفظ قيل رب اللقطة لم يعن الملتقط الحفظ بخلاف المودع ابن كنانة واذا دفعها لغيره وقال له اعمل بها ما شءت الباجي وقد اعلمه انها لقطة فان ادعي الملتقط ضياع اللقطة فقال ابن القاسم لا شء عليه وقال اشهب وابن نافع عليه اليمين اشهب وان ادعي صاحبها انه التقطها ليذهب بها فالقول لملتقطها انه اخذها للتعريف بلا يمين والله اعلم وله ان يتملكها بعدها او يتصدق بها ضامنا لها ق-ال الباجي---------- الا مكة فلا -تملك لقطتها للحديث والمذهب خلافه او يبقيها امانة-	3193	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms265	false	-5040973369695324543	133	170	766	949	1596	300	بنفسه او بمن يثق به او يستاجر منها ان كان مثله لا يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتملكها بعدها او يتصدق بها ضامنا لها وقال الباجي رحمه الله الا مكة فلا يتملك لقطتها للحديث والمذهب خلافه او يبقيها امانة	265	3486926081462241275	154	267.5	123	571	26.97022819519043	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3195	true	-1157269802137055966	166	192	820	937	1486	300	واما ما يفسد كالطعام فان كان في قرية او في رفقة فيه---- قيمة فثالثها يضمن- ان اكله ولا يضمن ان تصدق بها والا اكله بغير شء	3195	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms265	false	-5040973369695324543	190	217	1047	1168	1596	300	واما ما يفسد كالطعام فان كان في قرية او في رفقة له فيهم قيمة فثالثها يضمنه ان اكله ولا يضمن ان تصدق به- والا اكله بغير شء	265	3486926081462241275	113	211.0	87	122	92.6229476928711	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	true	2730772580239915730	36	129	181	628	1463	300	وله ان يكري البقر وغيرها في علوفتها كراء مامونا وله ان يركب الدابة الي موضعه ثم ان ركبها بعد ضمنها هكذا روي ابن حبيب عن مطرف 649ب واصبغ وكان له ان يكري لان علفها غير واجب عليه وبقاءها كذلك يضر بها وكان من المصلحة كراءها ولهذا لا يكريها الا بقدر ما يدفع به الضرورة لا ازيد ويشترط ان يكون ما تكري فيه من العمل مامونا وكان له ان يركبها لموضعه لا قوده يعسر وضمن اذا ركبها بعد ذلك لتعديه وله بيع ما يخاف ضيعته بغير اذن الحاكم بخلاف ما لا مءنة في بقاءه	3197	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms265	false	-5040973369695324543	243	277	1302	1465	1596	300	وله ان يكري البقر وغيرها في علوفتها كراء مامونا وله ان يركب الدابة الي موضعه ثم ان ركبها بعد ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيع ما يخاف ضيعته بغير اذن الحاكم بخلاف ما لا مءنة في بقاءه	265	3486926081462241275	163	314.0	129	447	36.46532440185547	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3198	true	5602676999681956862	195	270	1050	1468	1625	300	وفي اعتبار عدد الدنانير والدراهم قولان القول باعتباره لابن القاسم واشهب والاخر لاصبغ وعلله بان ذكر العدد في حديث ابي واضرب عنه في حديث زيد بن خالد والاول اظهر لان المختار زيادة قبول العدل وفي الزامه اليمين مع الصفة قولان المشهور سقوطها خلافا لاشهب واستقرا من المدونة مثل قوله والاول اظهر لان اليمين لم يرد في الحديث واستحسن اللخمي ان يحلف فان نكل دفعت اليه ويجتزا ببعض الصفات المغلبة ل----لظن علي الاصح ويستاني في الواحدة	3198	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms266	false	-5161288822310356342	6	29	36	173	1582	300	وفي اعتبار عدد الدنانير والدراهم قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الزامه اليمين مع الصفة قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتزا ببعض الصفات المغلبة علي الظن علي الاصح ويستاني في الواحدة	266	3486926081462241275	132	220.5	110	422	31.279621124267578	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3200	true	855656557555204145	5	104	24	533	1538	300	وصفها اثنان بما ياخذها به المنفرد تحالفا وقسمت بينهما كما لو حلفا وان نكل احدهما اخذها الحالف هذا بين اذا وصف كل منهما ما وصفه الاخر واما لو اختلفا فعرف احدهما العفاص والوكاء والاخر العدد والوزن فهي لمن عرف العفاص والوكاء قال واستحسن ان تقسم بينهما فان نكل احدهما وحلف الاخر فهي للحالف وان نكلا فقال اشهب لا تدفع اليهما واختار اللخمي ان تقسم بينهما كما لو حلفا ونقله في البيان عن ابن حبيب ولو دفعها بصفة او ببينة ثم وصفها ثان او اقام بينة فلا شء علي الملتقط وقال ابن الماجشون ان لم يشهد بالقبض علي الواصف ضمن	3200	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms266	false	-5161288822310356342	30	69	178	378	1582	300	وصفها اثنان بما ياخذها به المنفرد تحالفا وقسمت بينهم------------ا فان نكل احدهما اخذها الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفعها بصفة -و ب-ينة ثم وصفها ثان او اقام بينة فلا شء علي الملتقط وقال ابن الماجشون ان لم يشهد بالقبض علي الواصف ضمن	266	3486926081462241275	199	364.5	160	509	39.09626770019531	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3203	true	5597484715277924803	7	166	40	847	1587	300	بين ان يضمنه قيمتها او ياخذها------ وقيمة ما نقصها---- وللملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق عن نفسه يعني فان اختار مالك اللقطة في المسالة المتقدمة اخذ القيمة من الملتقط لاجل ما دخلها من النقص وان كان تصدق بها فللملتقط ان يرجع علي المساكين فيما بقي من عينها ان كان تصدق بها عن نفسه فليس له ان ياخذ ما بقي وان كانت قاءمة بايديهم فليس لربها سواها اي قاءمة بيد الفقراء ولم يدخلها نقص فليس لربها غيرها سواء تصدق بها عن نفسه ام لا اي ليس لصاحبها ان يضمنه قيمته ان شاء واذا كان الملتقط عبدا فما وجب بالتعدي ففي رقبته كالجناية وبغيرها ففي ذمته لما قدم ان للملتقط التصرف فيما بعد السنة لا قبلها علم ان بيعها بعد السنة لا يكون تعديا وان قبلها تعديا فلذلك اذا استهلك العبد الملتقط قبل السنة تعلقت برقبته لتعديه واذا استهلكها بعد السنة لا تتعلق الا بذمته كالحر AUTO الل--قيط طفل ضاءع لا كافل له	3203	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms266	false	-5161288822310356342	115	165	617	886	1582	300	بين --------------------اخذها ناقصة وقيمتها من الملتقط وللملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فان----------------------- كانت قاءمة بايديهم فليس لربها سواها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الملتقط عبدا فما وجب بالتعدي ففي رقبته كالجناية وبغيره -ففي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته كتاب اللقيط واللقيط طفل ضاءع لا كافل له	266	3486926081462241275	231	393.5	187	819	28.205127716064453	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3205	true	-2767902722064896898	0	31	0	135	1436	300	هبة او وصية او شء كان تحته او ملفوفا مما يظهر انه وضع له والا ففي بيت المال فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ او يستغني قوله فمن ما له هو	3205	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms266	false	-5161288822310356342	230	259	1245	1374	1582	300	هبة او وصية او شء كان تحته او ملفوفا مما يظهر انه وضع له والا ففي بيت المال فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ و--يستغني فان ثبت له اب ----	266	3486926081462241275	114	220.5	89	135	84.44444274902344	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3206	true	2819038229400651952	7	72	31	366	1565	300	ويحكم باسلام اللقيط من قري المسلمين ومواضعهم فان كان في قري المشركين فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم الاول مذهب المدونة ونص عليه في تضمين الصناع ووجهه ان المعتبر الدار اذ يغلب علي الظن ان من وجد بموضع انه من اهله والحكم للغالب وروي اشهب انه مسلم اذا التقطه مسلم تغليبا لحكم الاسلام لانه يعلو ولا يعلي عليه فان لم يكن فيها غير بيتين	3206	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms266	false	-5161288822310356342	275	300	1456	1582	1582	300	ويحكم باسلام اللقيط من قري المسلمين ومواضعهم فان كان في قري ال-شرك-- فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيها غير بيتين-	266	3486926081462241275	126	207.5	102	335	37.6119384765625	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3206	true	2819038229400651952	186	265	988	1391	1565	300	----انه لو التقطه مسلم عند ابن القاسم لكان مسلما -------------وفي استلحاق الملتقط المسلم بغير بينة قولان اي صحة الاستلحاق وقوله بغير بينة واما بالبينة فيقبل باتفاق وقوله قولان الذي رواه ابن القاسم انه لا يلحق به وقال اشهب لحق به ابو اسحاق وهو الاختيار وربما طرح الناس اولادهم للاملاق او غيره ووجه القول الاول ان العرف يكذبه وفي مسلم غيره ثالثها ان اتي بوجه لحق--- كمن زعم انه طرحه لانه لا يعيش له ولد وسمع انه اذا طرحه عاش	3206	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms267	false	2483172834545742973	3	43	19	219	1537	300	الا ان ي----لتقطه مسلم وقال اشهب يحكم باسلامه كحريته للاحتمال وفي استلحاق الملتقط المسلم بغير بينة قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم غيره ثالثها ان اتي بوجه لحق به كمن زعم انه طرحه لانه لا يعيش له ولد وسمع انه اذا طرحه عاش	267	3486926081462241275	155	259.5	123	423	36.64302444458008	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3214	true	-487512176355725965	242	268	1232	1369	1536	300	الثالث ان يكون ورعا غنيا ليس بمديان بلديا معروف النسب غير محدود حليما مستشيرا لا يبالي لومة لاءم سليما من بطانة السوء غير زاءد في الدهاء	3214	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms267	false	2483172834545742973	136	162	707	844	1537	300	الثالث ان يكون ورعا غنيا ليس بمديان بلديا معروف النسب غير محدود حليما مستشيرا لا يبالي لومة لاءم سليما من بطانة السوء غير زاءد في الدهاء	267	3486926081462241275	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3217	true	-6856262050445756693	43	84	228	440	1552	300	فيشترط علمه بالجميع كما في الاصل وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد وفي التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان اشتراطا باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده	3217	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms267	false	2483172834545742973	186	226	961	1167	1537	300	ويشترط علمه بما يستخلف فيه------ وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد وفي التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان اشتراطا باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده	267	3486926081462241275	192	370.0	154	212	90.5660400390625	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	2	33	8	158	1500	300	والمشهور العدالة لا ينبغي ان يعزل لمجرد الشكية وقال اصبغ احب الي ان يعزل ان وجد بدله وقد عزل عمر سعدا رضي الله عنهما وهو اعدل من بعده الي يوم القيامة	3221	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms268	false	1188522900008791763	14	45	78	228	1564	300	والمشهور العدالة لا ينبغي ان يعزل لمجرد الشكية وقال اصبغ احب الي ان يعزل ان وجد بدله وقد عزل عمر سعدا رضي الله عنهما وهو اعدل من بعده الي يوم القيامة	268	3486926081462241275	150	300.0	119	150	100.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	27	64	140	318	1565	300	واذا عزله عن سخط فليظهره وعن غيره فليبرءه وقد عزل عمر شرحبيل رضي الله عنهما فقال اعن سخط يا امير المءمنين فقال لا -لكن وجدت من هو اقوي منك فقال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	3222	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms268	false	1188522900008791763	45	80	228	400	1564	300	واذا عزله عن سخط فليظهره وعن غيره فليبر-ه وقد عزل عمر شرحبيل رضي الله عنهما فقال اعن سخط يا امير المءمنين فقال لا ولكن وجدت------ اقوي منك فقال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	268	3486926081462241275	171	324.5	136	179	95.53072357177734	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3227	true	-5435679884438771065	31	175	156	929	1589	300	المسجد والله اعلم ولا تقام الحدود في المسجد ويعزر التعزير اليسير نحوه في المدونة مالك كالخمسة الاسواط والعشرة وقوله ولا تقام هو محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له فرع وللقاضي ان يتخذ بوابا وحاجبا قال مالك وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره كله واني اخاف ان يكثر فيخطء قال في المدونة ولا ينبغي للقاضي ان يكثر الجلوس جدا وفي الموازية لمالك ينبغي ان يكون جلوسه في ساعات من النهار لاني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه للناس نهاره كله وكلام مالك اولا يشعر عرفا باباحة اتعاب نفسه وكلامه اخرا يشعر بمنعه من ذلك ولعله استعمل الكلام الاول بحسب اصل اللغة فان المكروه والمحرم ليس علي الانسان فعلهما ولا ينبغي ان يجلس ايام النحر ويوم الفطر ويوم سفر الحاج وقدومه وفي كثرة المطر والوحل لانه يضر بالناس وبعد الصبح وبين الظهر والعصر وبين العشاءين	3227	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms268	false	1188522900008791763	157	207	823	1093	1564	300	الحاءض وال----ذمي ولا تقام الحدود في المسجد ويعزر التعزير اليسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره كله واني اخاف ان يكثر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء ولا ينبغي ان يجلس ايام النحر ويوم الفطر ويوم سفر الحاج وقدومه وفي كثرة المطر والوحل لانه يضر بالناس وبعد الصبح وبين الظهر والعصر وبين العشاءين	268	3486926081462241275	261	491.5	211	773	33.76455307006836	47	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3229	true	2629550744725751942	93	146	490	768	1547	300	وقال اشهب ومحمد وبمحضر اهل العلم ومشاورتهم كعثمان رضي الله عنه وقال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي ان يحضرهم ولكن يستشيرهم كعمر رضي الله عنه هذا معطوف------------------------------------------------------------------------------ علي قوله بمحضر العدول وقوله كعثمان اشارة الي ما حكاه اشهب ان عثمان رضي الله عنه كان اذا جلس للقضاء احضر اربعة ------من الصحابة رضي الله	3229	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms268	false	1188522900008791763	240	293	1260	1530	1564	300	وقال اشهب ومحمد وبمحضر اهل العلم م-شاورتهم كعثمان رضي الله عنه وقال مطرف -ابن الماجشون لا ينبغي ان يحضرهم ولكن يستشيرهم كعمر رضي الله عنه ولا ينبغي لقاض ان يثق برايه فيترك المشاورة ولا يستكبر عنها فقد سال ابو بكر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------- علي المنبر --عن الجدة وعمر زيد بن ثابت رضي الله	268	3486926081462241275	159	259.5	124	362	43.92265319824219	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3229	true	2629550744725751942	230	264	1207	1373	1547	300	ولا ينبغي لقاض ان يثق برايه ويترك المشاورة و---يستكبر عنها فقد سال ابو بكر رضي الله عنه علي المنبر عن الجدة وعمر زيد بن ثابت رضي الله عنهما عن الجد وسال عن ميراث المراة	3229	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms268	false	1188522900008791763	265	300	1396	1564	1564	300	ولا ينبغي لقاض ان يثق برايه فيترك المشاورة ولا يستكبر عنها فقد سال ابو بكر رضي الله عنه علي المنبر عن الجدة وعمر زيد بن ثابت رضي الله عنهما عن الجد وسال عن ميراث المراة-	268	3486926081462241275	164	316.0	131	169	97.04141998291016	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3232	true	-7235980299195973549	178	252	929	1329	1566	300	وينبغي ان يمنع الراكبين معه والمصاحبين والملازمين في غير حاجة ويخفف من الاعوان ما استطاع ابن عبد السلام لان بكثرتهم تعظم عنده نفسه ويستاكل من معه بذلك اموال الناس ولان الاعوان انما يعيشون غالبا من تجنيب الخصوم وقلب الاحكام خلاف ما كانوا عليه ايام سحنون ان لهم ارزاقا من بيت المال مطرف وابن الماجشون ولو استغني عن الاعوان اصلا لكان احب الينا ويجب عليه ان يءدب احد الخصمين اذا اساء علي الاخر ما يستحقه	3232	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms269	false	-3657839924209748515	54	81	297	445	1536	300	وينبغي ان يمنع الراكبين معه والمصاحبين والملازمين في غير حاجة ويخفف من الاعوان ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب عليه ان يءدب احد الخصمين اذا اساء علي الاخر ما يستحقه	269	3486926081462241275	148	284.0	121	400	37.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3233	true	-903286478333559111	200	266	972	1285	1444	300	وينبغي ان يتخذ من يخبره بما يقول الناس في احكامه وشهوده وسيرته فان فيه تقوية علي امره هذا لابن ا عبد الحكم لانه اذا اخبره بما يكره منه تركه او من اعوانه عزله بعد الفحص عن امره واذا صح علي احد انه يشهد بالزور وياخذ الجعل عزره علي الملا ولا يحلق له راسا ولا لحية صح انه عليه السلام عد شاهد الزور من الكباءر ابن عبد	3233	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms269	false	-3657839924209748515	99	141	529	732	1536	300	وينبغي ان يتخذ من يخبره بما يقول الناس في احكامه وشهوده وسيرته فان فيه قو--ة علي ا------------------------------------------------------------------------------------------مره واذا صح علي احد انه يشهد بالزور وياخذ الجعل عوره علي الملا ولا يحلق له راسا ولا لحية فان كان ظاهر العدالة فقال------------------ ابن عبد	269	3486926081462241275	177	319.5	139	313	56.549522399902344	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3235	true	8537790086328451319	126	150	645	759	1525	300	ولا يتعقب احكام العدل العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت --بينة علي ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا تعقب	3235	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms269	false	-3657839924209748515	173	197	893	1009	1536	300	ولا يتعقب احكام العدل العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت البينة علي ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا واما	269	3486926081462241275	110	210.5	86	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3238	true	-8786137766245423800	0	35	0	166	1485	300	انه حكم وفتواه في واقعة واضح له انه ليس بحكم وفي مثل تقرير نكاح بلا ولي رفع اليه فاقره قال ابن القاسم حكم وقال ابن الماجشون ليس بحكم فلو قال لا اجيزه ولم يفسخه ففتيا	3238	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms269	false	-3657839924209748515	218	252	1127	1290	1536	300	انه حكم وفتواه في واقعة واضح--- انه ليس بحكم وفي مثل تقرير نكاح بلا ولي رفع اليه فاقره قال ابن القاسم حكم وقال ابن الماجشون ليس بحكم فلو قال لا اجيزه ولم يفسخه ففتيا	269	3486926081462241275	163	320.0	129	166	98.1927719116211	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3238	true	-8786137766245423800	140	199	683	986	1485	300	رفع اليه فاقره تفسيرية لقوله تقرير نكاح بلا ولي وقوله------- فلو قال لا اجيزه الخ هو متفق عليه كما قدم والحكم بالفسخ لمعارض اجتهادي لا يقتضي الفسخ اذا تجدد السبب ثانيا بل يكون معرضا للاجتهاد كفسخ النكاح برضاع الكبير ونكاح امراة في عدتها وهي كغيرها في المستقبل كما لو فسخ نكاحا مع بيع او مع اجارة ----يعني ان الحكم	3238	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms269	false	-3657839924209748515	233	292	1196	1501	1536	300	رفع اليه فاقره قال ابن القاسم حكم وقال ابن الماجشون ليس بحكم فلو قال لا اجيزه ولم يفسخه ففتيا--------- والحكم بالفسخ لمعارض اجتهادي لا يقتضي الفسخ اذا تجدد السبب ثانيا بل يكون معرضا للاجتهاد كفسخ النكاح برضاع الكبير ونكاح امراة في عدتها وفي كغيرها في المستقبل كما لو فسخ نكاحا مع بيع او مع اجارة ويجب عليه نقض حكم	269	3486926081462241275	237	410.0	189	314	75.47770690917969	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3241	true	1677993207797879732	43	175	208	882	1541	300	ولا يمضي فسخ حكم غيره حتي ي-بين وجه فسخه اتفاقا وفي فسخ حكم نفسه من غير تبيين قولان يعني انه ان فسخ حكم غيره فالاتفاق علي انه لابد من بيان وجه الفسخ دفعا للظنة عنه في حق القاضي المتقدم ولحق المحكوم عليه اولا وهكذا حكي ابن حبيب الاتفاق وفي اشتراط بيان وجه الفسخ في حكم نفسه قولان ب احدهما اشتراطه دفعا للتهمة اللاحقة للقاضي من جهة الحكم له اولا والثاني عدم الاشتراط لضعف التهمة لان النفس مجبولة علي دفع الخطا عنها وهو قول اصبغ قال اشهاده علي الفسخ كاف اذا كان مامونا ولكن لو قال مع هذا قضيت للاخر لم يجز قضاءه لعدم استيفاء الاجال والجرح والحجج وعادا جميعا الي راس اموالهما ولا يحل القضاء حراما كمن اقام شهود زور علي نكاح امراة فحكم له وكذلك لو حكم الحنفي للمالكي بشفعة الجوار	3241	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms270	false	7605641645537954565	28	66	144	331	1524	300	ولا يمضي فسخ حكم غيره حتي يتبين وجه فسخه اتفاقا وفي فسخ حكم نفسه من غير تبيين قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل القضاء حراما كمن اقام شهود زور علي نكاح امراة فحكم له وكذلك لو حكم الحنفي للمالكي بشفعة الجوار	270	3486926081462241275	186	346.0	148	675	27.55555534362793	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3244	true	-8102197659731737184	256	300	1262	1485	1485	300	فلو انكر بعد اقراره فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال ابن الماجشون وسحنون يحكم فهذا هو الخلاف الذي استثناه بقوله الا ان يكون بعد الشروع في المخاصمة فهو تكرار فلو انكر انه اقر بعد ان حكم لم يفده علي المشهور وفي الجلاب-	3244	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms270	false	7605641645537954565	121	150	602	747	1524	300	فلو انكر بعد اقراره فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال ابن الماجشون وسحنون يحكم------------------------------------------------------------------------------- فلو انكر انه اقر بعد ان حكم لم يفده علي المشهور وفي الجلاب	270	3486926081462241275	144	274.0	116	224	64.28571319580078	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	66	88	343	444	1492	300	فان انكر سال الك بينة فان قال لا واستحلفه لم تسمع بينته علي الاشهر الا ان يظهر عذره من نسيان او غيره	3248	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms270	false	7605641645537954565	225	247	1169	1270	1524	300	فان انكر سال الك بينة فان قال لا واستحلفه لم تسمع بينته علي الاشهر الا ان يظهر عذره من نسيان او غيره	270	3486926081462241275	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	125	215	660	1098	1539	300	فان لم يعرف امر بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان ابيا اقرع بينهما ونحوه في الجواهر وهو في الواضحة لاصبغ الاانه لم يجعل في ذلك قرعة قال في المجموعة وان قال احد الخصمين انا المدعي وسكت الاخر فان للقاضي ان يسال المدعي عليه اذا سكت الاخر عن انكار قوله انه هو المدعي قال واحب الي الا يساله القاضي حتي يسلم له الاخر ذلك نطقا ويحكم بعد ان يساله ابقيت لك حجة فيقول لا فان قال نعم انظره ما لم يتبين لدده ثم هو علي حجته عنده وعند غيره	3249	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms270	false	7605641645537954565	252	291	1301	1486	1524	300	فان لم يعرف امر بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان ابيا اقرع بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحكم بعد ان يساله ابقيت لك حجة فيقول لا فان قال نعم انظره ما لم يتبين لدده ثم هو علي حجته عنده وعند غيره	270	3486926081462241275	185	364.0	146	438	42.23744201660156	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3254	true	8976137041074785455	68	260	354	1340	1558	300	فالاشهاد يكون بشاهدين مطلقا وقال سحنون وبرجل وامراتين ان كان مما تجوز فيه شهادتهن مطلقا اي في كل حق سواء كان الحق المحكوم به مما يثبت في اصله بشاهدين او بشاهد وامراتين او بشاهد وامراة او لا يثبت الا باربعة كالزني فلا يشهد علي النقل الا اربعة قوله وقال سحنون الخ تصوره ظاهر ولعل منشا الخلاف الاختلاف في الشاهد واليمين فيما ليس بمال ولكنه يءول الي المال واستحب ان تكون بكتاب مختوم والعمدة علي الشهادة حتي لو شهد بخلافه امضي ا بعض من تكلم هنا ينبغي ان يقرا استحب لما لم يسم فاعله لءلا يتوهم عوده علي مالك ولم ينص علي ذلك وما ذكره من الاستحباب نحوه في الجواهر قال ولو شهد بما فيه وهو مفتوح بغير ختم لجاز ايضا ابن عبد السلام ولا يظهر للاستحباب كبير وجه اذا كان المعتمد علي ما قاله من الشهادة لان القبول معها داءر وجودا وعدما وانما يتصور ما ذكره المصنف من شهادة الشهود بخلاف الكتاب اذا اشهدهما علي الحكم واعطاهما الكتاب ولم يقراه عليهما زاد ابن شاس بعد قوله انما يعمل بالشهادة ولو خالفت الكتاب اذا طابقت الدعوي فلو قال اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله	3254	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms271	false	7713201190417754699	40	84	216	449	1543	300	فالاشهاد يكون بشاهدين مطلقا وقال سحنون وبرجل وامراتين ان كان مما تجوز فيه شهادتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستحب ان تكون بكتاب مختوم والعمدة علي الشهادة حتي لو شهد بخلافه امض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلو قال اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله	271	3486926081462241275	233	445.0	189	986	23.630830764770508	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3255	true	-5141410235238776479	234	264	1206	1353	1529	300	كتب الي قاضيه والي هذا اشار سحنون ويميز---- الغاءب باسمه ونسبه وحليته وحرفته ونحوها مما ي-ميز به فان وافقه اخر حي او ميت لم يحكم عليه الا ان يتعين بوجه	3255	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms271	false	7713201190417754699	87	114	462	595	1543	300	كتب اليه وغيره------------------- ويميز اسم الغاءب باسمه ونسبه وحليته وحرفته ونحوها مما يتميز به فان وافقه اخر حي او ميت لم يحكم عليه الا ان يتعين بوجه	271	3486926081462241275	122	217.5	97	152	80.2631607055664	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3256	true	-4998388159502100124	161	205	819	1033	1517	300	وما----------------------------------------------------- يتعين به كان يموت مشاركة في هذا الاسم قبل تاريخ هذا الدين والمشافهة بان يكونا قاضيين ببلد واحد او يكون كل واحد في طرف ولايته فلو كان المس-مع في غيرها لم يسمع ولو كان السامع فهي شهادة ولا يحل له الحكم بها كغيرها	3256	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms271	false	7713201190417754699	98	145	527	747	1543	300	مما يتميز به فان وافقه اخر حي او ميت لم يحكم عليه الا ان يتعين بوجه----------------------------------------------- والمشافهة بان يكون- قاضيين لبلد واجد او يكون كل واحد في طرف ولايته فلو كان المستمع في غيرها لم تسمع ولو كان السامع فهي شهادة ولا يحل له الحكم بها كغيرها	271	3486926081462241275	159	284.0	125	268	59.3283576965332	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	35	137	169	712	1557	300	واما الكتاب المجرد فلا اثر له اي عند الاشهاد وهذا راجع الي قوله بالاشهاد والمشافهة قال مالك كان من الامر القديم اجازة الخواتم حتي حدث الاتهام فاحدثت الشهادة هذا استدلال منه لما ذكر من ان الكتاب المجرد لا اثر له قوله علي اجازة الخواتم اي ختم القاضي علي كتابه ابن شعبان واول من احدث الشهادة هارون الرشيد وقيل ابوه محمد المعروف بالمهدي وفي البخاري ان اول من سال البينة عن كتاب القاضي ابن ابي ليلي وقال ابن كنانة كذلك الا في القريب كاعراض المدينة الي قاضيها في الحق اليسير فانهم بقوا علي الاجتزاء بالخط والخواتم وقال عبد الملك الا في القريب واطلق	3258	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms271	false	7713201190417754699	162	208	841	1093	1543	300	واما الكتاب المجرد فلا اثر له----------------------------------------------------- قال مالك كان من الامر القديم اجارة الخواتم حتي حدث الاتهام فاحدثت الشهادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن كنانة ك-لك الا في القريب كاعراض المدينة الي قاضيها في الحق اليسير فانهم بقوا علي الاجتزاء بالخط والخواتم وقال عبد الملك الا في القريب واطلق	271	3486926081462241275	250	444.0	204	543	46.0405158996582	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3259	true	-4404812667473390191	0	137	0	664	1477	300	والقصاص والعقوبات والعفو وغيرها ان كان اهلا ورده ان كان غير اهل فان جهله قبله ان كان من قضاة الامصار وكشف عنه ان كان من غيرهم يعني لا فرق في الحقوق اذا انتهت الي حاكم بين المالية وغنيرها ان كان القاضي الكاتب اهلا اي للقضاء بان تجتمع فيه شروط الولاية ورده معطوف علي قبول اي ويجب رده اذا لم يكن القاضي الاول اهلا بان تختل منه شروط القضاء او بعضها فان جهله الخ اي فان جهله المنهي اليه قبله اي المنهي ان كان من قضاة الامصار لانه لا يستقضي في الامصار الا من كان اهلا للقضاء وذلك واضح نص عليه اصبغ في الواضحة قال ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يره- سحنون الا بمحضره الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة	3259	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms271	false	7713201190417754699	217	276	1134	1415	1543	300	والقصاص والعقوبات------- وغيرها ان كان اهلا ورده ان كان غير اهل فان جهله قبله ان كان من قضاة الامصار وكشف عنه ان كان من غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يرها سحنون الا بمحضره الا ان يكون غاءبا عيبة بعيدة	271	3486926081462241275	279	532.0	220	665	41.95488739013672	57	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3262	true	-8233862413903479682	93	118	493	652	1623	300	وينفذ القضاء علي الغاءب بالبينة واليمين علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء فيه وفي بعضه وقيل وانه باق عليه الي الان	3262	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	2	26	9	164	1576	300	وينفذ القضاء علي الغاءب بالبينة واليمين علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء فيه وفي بعضه وقيل وانه---- عليه الي الان	272	3486926081462241275	155	303.5	131	159	97.4842758178711	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3264	true	5148799120891148151	155	185	777	913	1491	300	ويجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول اذا لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم يجلبه ما لم يشهد شاهد فيكتب اليه اما ان يحضر او يرضي لما تكلم	3264	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	53	83	290	426	1576	300	ويجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول اذا لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم يجلبه ما لم يشهد شاهد فيكتب اليه اما ان يحضر او يرضي ولا يلزم	272	3486926081462241275	131	257.0	101	136	96.32353210449219	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3265	true	5171245808938027766	0	26	0	126	1494	300	ولا يلزم من يزري بها حضور مجلس الحاكم ان تحضر لتحلف ولو كانت تتصرف ويبعث الحاكم من يحلفها فان كان فيما له بال ففي المسجد ليلا	3265	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	81	107	417	543	1576	300	ولا يلزم من يزري بها حضور مجلس الحاكم ان تحضر لتحلف ولو كانت تتصرف ويبعث الحاكم من يحلفها فان كان فيما له بال ففي المسجد ليلا	272	3486926081462241275	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3267	true	3131981242198198277	28	52	155	281	1658	300	الشهادة وشرطها ان يكون حرا مسلما بالغا عاقلا عدلا مستعملا لمروءة مثله وفي كونه غير مولي عليه لسوء نظره في المال لا لجرحة خلاف	3267	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	127	151	647	773	1576	300	الشهادة وشرطها ان يكون حرا مسلما بالغا عاقلا عدلا مستعملا لمروءة مثله وفي كونه غير مولي عليه لسوء نظره في المال لا بجرحة خلاف	272	3486926081462241275	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	138	297	740	1630	1641	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي لما ذكر ان البدعة تمنع من قبول الشهادة بين هنا انه لا فرق في البدعة بين ان يكون صاحبها متعمدا او جاهلا او متاولا ومثل الجاهل والمتاول بالقدري والخارجي ويحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين والمتاول المجتهد منهما ولا يشترط انتفاء المعصية فانه متعذر هكذا في الجواهر لانه قال قال علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل وهذا الكلام مخصص لقوله اولا وتوقي الصغاءر وعلي هذا فالمراد لا يشترط انتفاء جميع الصغاءر والا فالكباءر لابد من اجتنابها كلها ويدل علي ذلك قوله فانه متعذر لان تجنب الكباءر لا يتعذر ولكن رب معصية لا يحافظ مرتكبها علي دينه عادة	3270	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	169	191	891	1013	1576	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجي ولا يشترط انتفاء المعصية فانه مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ولكن رب معصية لا يحافظ مرتكبها علي دينه عادة	272	3486926081462241275	119	213.5	97	890	13.370786666870117	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3272	true	-7608347494097768864	8	37	42	186	1544	300	وفيها لو ثبت علي الشهود انهم شربة خمر او اكلة ربا او----- معروفون بالكذب في غير شء او اصحاب قيان او مجان يلعبون بالنرد والشطرنج فذلك يسقطه وما يشبهه	3272	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	191	221	1013	1162	1576	300	وفيها لو ثبت علي الشهود انهم شربة خمر او اكلة ربا او انهم معروفون بالكذب في غير شء او اصحاب قيان او مجان يلعبون بالنرد والشطرنج فذلك يسقطه وما يشبهه	272	3486926081462241275	144	281.0	115	149	96.64429473876953	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3273	true	-3920120219705150129	151	208	746	1055	1543	300	علي الكراهة في الشطرنج--------------------------- وفي-------------------- اجراءه علي ظاهره او التحريم خلاف ثم قال وقيل الادمان عليه حرام وقيل ان لعبت -----------علي وجه يقدح في المروءة كالمحترم يلعبها علي الطريق ومع الاطراف والاوباش فلا يحل ذلك وان لعبت في الخلوة مع الامثال والنظراء من غير ادمان ولا في حالة تلهي فيه عن العبادات والمهمات الدينية والدنيوية فهي مباحة	3273	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms344	false	-1352103564515438029	207	259	1069	1359	1567	300	علي --كراهة--- الشطرنج وما يضاهيها من الاربعة عشر وفي حمله علي التحريم او اجراءه علي ظاهره----------- خلاف ويحرم------ الادمان علي الشطرنج ولا يحل لعبها للمحترم علي وجه يقدح في المروءة مع الاوباش عل-----ي الطريق فان لعبها مع------------------------------------------ الامثال والنظراء من غير ادمان ولا--- حال- يلهي---- عن العبادات والمهمات الدينية والدنيوية فهي مباحة	344	3486926081462241275	185	256.5	151	367	50.40871810913086	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3274	true	3914649631477147062	124	166	613	824	1507	300	والمروءة الارتفاع عن كل امر يري ان من تخلق به لا يحافظ مع-------------ه علي دينه وان لم يكن حراما كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وكالحرفة الدنية من دباغة وحجامة وحياكة اختيارا ممن لا يليق به فاما اهلها او من اضطر فلا يقدح	3274	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	228	268	1207	1413	1576	300	والمروءة الارتفاع عن كل امر ------------------لا يحافظ مثله اذا تحلت به علي دينه وان لم يكن حراما كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وكالحرفة الدنية من دباغة وحجامة وحياكة اختيارا ممن لا تليق به فاما اهلها او من اضطر فلا تقدح	272	3486926081462241275	190	354.0	153	224	84.82142639160156	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3275	true	-5944363390697441351	15	77	84	400	1641	300	المصنف ان الدباغة والحجامة والحياكة-------- ممن لا تليق به-------------------------- تقدح في المروءة وهذه لا يقال ان صاحبها لا يحافظ معها علي دينه فانظره واليه اشار ابن راشد ولا يقبل عبد ولا كافر مطلقا قد تقدم هذا وتقبل شهادة المميز من الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء خاصة وعليه اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم	3275	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	251	300	1329	1576	1576	300	الدنية من --دباغة و--حجامة و--حياكة اختيارا ممن لا تليق به فاما اهلها او من اضطر فلا تقدح ------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل عبد ولا كافر مطلق------------ا وتقبل شهادة المميز من الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء خاصة وعليه اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم-	272	3486926081462241275	208	350.5	167	350	59.42856979370117	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3275	true	-5944363390697441351	180	271	962	1501	1641	300	بخلاف النساء في الماتم والاعراس علي الاصح اي فلا تقبل والاصح لمالك ومقابله في الجلاب عن بعض الاصحاب واعتبرها بشهادة الصبيان بعضهم علي بعض والحق بالاعراس الحمام والفرق للمشهور ان الصبيان مندوبون الي الاجتماع بخلاف النساء لان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يصح قياس عليها و الماتم بالتاء المثناة الزبيدي هو الجماعة من النساء والرجال في حزن الجوهري وهو عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر والجمع الماتم وعند العامة المصيبة واشترط ان يكونوا احرارا محكوما باسلامهم اثنين فصاعدا متفقين غير مختلفين قبل تفر-قهم الا ان يشهد العدول علي شهادتهم	3275	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	2	28	11	168	1585	300	بخلاف النساء في الماتم والاعراس علي الاصح وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ان يكونوا احرارا محكوما باسلامهم اثنين فصاعدا متفقين غير مختلفين قبل تفريقهم الا ان يشهد العدول علي شهادتهم	273	3486926081462241275	155	283.5	129	540	28.703702926635742	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3277	true	4685639213907723682	167	261	842	1364	1577	300	وفي قدح العداوة والقرابة قولان الشرط السابع وهو مختلف فيه وهو ان لا يكون الشاهد قريبا للمشهود له ولا عدوا للمشهود عليه والقول بالقدح بالقرابة لابن القاسم ابن المواز وعلي قوله فلا يجوز مع العداوة ونقل ابن يونس القبول فيهما عن ابن المواز ولعبد الملك المنع بالقرابة فقط فان القرابة توجب المخالطة والمحاماة من سن الصغر واما العداوة فلا يظهر سببها للصغير واختار جماعة قول ابن القاسم لانا علمنا بالعادة من حال الاطفال الميل الي القريب والبغض للعدو ولا تقبل شهادتهم علي كبير لصغير ولا علي عكسه وقال محمد اما علي صغير بقتله فتجوز	3277	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	45	66	266	377	1585	300	وفي قدح العداوة والقرابة قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادتهم علي كبير لصغير ولا علي عكسه وقال محمد اما علي صغير بقتله فتجوز	273	3486926081462241275	111	210.0	90	522	21.264368057250977	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	5	56	29	291	1526	300	ولا يقبل في التعديل الا الفطن الذي لا يخدع قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يقبل تعديله ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو ان يعرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون في السفر والحض-------ر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا هذا	3281	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	108	159	608	870	1585	300	ولا يقبل في التعديل الا الفطن الذي لا يخدع قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يقبل تعديله ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو ان يعرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون في -------الحضر والسفر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا ولا	273	3486926081462241275	253	490.0	203	269	94.05204772949219	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3281	true	-2335450568603261787	166	229	822	1147	1526	300	ولا يقبل من غير سوقه واهل محلته اذا كان فيهم عدول لان ترك اهل محلته وسوقه ريبة قاله مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ لكنهم قيدوه بما اذا كان غير مشهور العدالة قالوا الا ان يكون معدلوه اهل برازة في العدالة والفضل وان لم يكن فيها عدول فاقرب البلدان اليهم وفي المدونة ولا يقبل في البلدي غير معروف عند الحاكم بخلاف الغريب	3281	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	158	181	866	981	1585	300	ولا يقبل من غير سوقه واهل محلته اذا كان فيهم عدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المدونة ولا يقبل في البلدي غير معروف عند الحاكم بخلاف الغريب	273	3486926081462241275	115	213.0	92	325	35.38461685180664	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3283	true	4563158853733240474	25	56	148	327	1612	300	ويسمع--- التجريح في المتوسط العدالة باتفاق ويسمع في المبرز القدح بالعداوة والقرابة وشبهه-- وفي قبول تجريحه في العدالة ثلاثة لمطرف واصبغ وابن عبد الحكم ثالثها ان كانوا مثله او اعدل قبل	3283	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	206	238	1099	1282	1585	300	ويسمع في التجريح في المتوسط العدالة باتفاق ويسمع في ال-برز القدح بالعداوة والقرابة وشبههما وفي قبول تجريحه في العدالة ثلاثة لمطرف واصبغ وابن عبد الحكم ثالثها ان كانوا مثله او اعدل قبل	273	3486926081462241275	178	339.5	147	184	96.73912811279297	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3284	true	-7857236690712602138	174	267	876	1342	1505	300	ويءجل الخصم للتجريح ثم يحكم عليه يعني فان ادعي المدعي عليه ان عنده تجريحا اجله في اثباته ولم يذكر المصنف مقدار الاجل وهو الاصل لانه ينبغي ان يوسع لمن لا يعلم منه اللدد ويضيق علي من علم منه ذلك لكن جري العمل علي احد عشر يوما فمن القضاة من يجمعها ومنهم من يءجله ثمانية ايام ثم يرفعه فان طلب الزيادة اجله ثلاثة ابن راشد وعلي التفرقة جري العمل وقيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا قال نعم هو ظاهر لما يحصل في الاظهار من العداوة ولو سال ذو الحق عن المجرح فعلي الحاكم اخباره	3284	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	238	261	1282	1402	1585	300	ويءجل الخصم للتجريح ثم يحكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا قال نعم--------------------------------------- ولو سال ذو الحق عن المجرح فعلي الحاكم اخباره	273	3486926081462241275	120	211.0	97	466	25.751073837280273	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3286	true	-5075015248578383143	75	145	357	711	1463	300	اعرفه -قيل هي في معني اعلمه والله اعلم ولا يجب ذكر سبب التعديل لان التعديل انما يكون بعد الصحبة الطويلة واختبار الافعال الكثيرة وذكر ذلك يطول وقد تعسر العبارة دونه فيسقط لما فيه من المشقة ولهذا لم يختلف فيه كما اختلف في ذكر سبب الجرح لان الجرح يكفي فيه الشء الواحد وفي سبب الجرح ثالثها لمطرف ان كان عالما بوجهه لم يجب ورابعها لاشهب ان كان غير مبرز لم يجب	3286	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	270	300	1444	1585	1585	300	اعرفه وقيل او اراه عدلا رضا----------- ولا يجب ذكر سبب التعديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبب الجرح ثالثها لمطرف ان كان عالما بوجهه لم يجب ورابعها لاشهب ان كان غير مبرز لم يجب-	273	3486926081462241275	126	201.0	99	355	35.492958068847656	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3288	true	-6228745824306458278	227	252	1234	1363	1586	300	الموانع الاول التغفل قال محمد بن عبد الحكم قد يكون الخير الفاضل ضعيفا عقله لغفلته فلا تقبل شهادته وقيل الا فيما لا يكاد يلبس فيه	3288	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms274	false	642037418249812038	28	52	136	260	1554	300	الموانع الاول التغفل قال محمد بن عبد الحكم قد يكون الخير الفاضل ضعيفا----- لغفلته فلا تقبل شهادته وقيل الا فيما لا يكاد يلبس فيه	274	3486926081462241275	124	241.0	100	129	96.12403106689453	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3289	true	8632527752447541731	22	67	104	317	1492	300	الثاني ان يجر بها او يدفع كمن شهد علي موروثه المحصن بالزني او قتل العمد ما لم يكن فقيرا او كمن شهد ان اباه اعتق عبدا يتهم في ولاءه وكمن شهد انه جرح موروثه وكوصي شهد بدين للميت وكمنفق عليه شهد -لمنفق وفي عكسه قولان	3289	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms274	false	642037418249812038	52	96	260	472	1554	300	الثاني ان يجر بها او يدفع كمن شهد علي موروثه المحصن بالزني او قتل العمد ما لم يكن فقيرا --وكمن شهد ان اباه اعتق عبدا يتهم في ولاءه وكمن شهد انه جرح موروثه وكوصي شهد بدين للميت وكمنفق عليه شهد للمنفق وفي عكسه قولان	274	3486926081462241275	210	408.5	166	214	98.13084411621094	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3296	true	82981249743991384	78	170	402	888	1554	300	وتجوز شهادتهم بتوكيلهم غيرهم بخلاف توكيل غيرهم لهم يعني ان الاب والولد والزوج والزوجة تجوز شهادتهم علي بعضهم بعضا بانهم وكلوا غيرهم اذا كانت المنفعة للغير لانها شهادة عليهم ولا تجوز شهادتهم علي الغير بانه وكلهم ولهذا قال في المدونة في الشفعة ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريب فلا يجوز ان يشهد ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره فاتي بلفظ له حيث منع الشهادة وبلفظة عليه حيث اجازها وتجوز شهادة الاخ غير المنفق عليه لاخيه وقيل ان كان مبرزا وقيل فيما لا تتضح فيه التهمة	3296	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms274	false	642037418249812038	168	193	870	1007	1554	300	وتجوز شهادتهم بتوكيلهم غيرهم بخلاف توكيل غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز شهادة الاخ غير المنفق عليه لاخيه وقيل ان كان مبرزا وقيل فيما لا تتضح فيه التهمة	274	3486926081462241275	137	265.0	112	486	28.189300537109375	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3301	true	4474446445025288701	135	170	710	869	1555	300	وشرطها ان -تكون علي امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وان كان اصله دينا يتشوف به عادة الي اذي يصيبه -قال سحنون ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد وهو في	3301	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms274	false	642037418249812038	265	300	1395	1554	1554	300	وشرطها ان يتكون عن- امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وان كان اصله دينا يتشوف به عادة الي اذي يصيبه وقال سحنون ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد وهو في-	274	3486926081462241275	156	291.0	122	161	96.8944091796875	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3302	true	-7375879483067717277	205	250	1051	1266	1516	300	وفي شهادة العدو علي ابن عدوه بمال وما لا يلحق الاب منه معرة-قال ابن القاسم لا تجوز ولو كان مثل ابي شريح وسليمان بن القاسم وقال محمد تجوز وقال ابن الماجشون تجوز ان لم يكن في ولايته وقال ايضا تجوز ان -كان الاب ميتا لما	3302	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	9	55	53	269	1536	300	وفي شهادة العدو علي ابن عدو- بمال وما لا يلحق الاب منه معرة قال ابن القاسم لا تجوز ولو كان مثل ابي شريح وسليمان بن القاسم وقال محمد تجوز وقال ابن الماجشون تجوز ان لم يكن في ولايته وقال ايضا تجوز اذا كان الاب ميتا ومن	275	3486926081462241275	210	404.0	166	217	96.7741928100586	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3303	true	8342881498546880098	110	209	579	1074	1535	300	ومن امتنعت له امتنعت في تزكية من شهد له وتجريح من شهد عليه ومن امتنعت عليه امتنعت في العكس هذا ضابط حسن مع اختصار اللفظ وفهم المعني فالاب يمتنع ان يشهد لولده فكذلك يمتنع ان يشهد بتزكية من شهد لولده اذ البينة لا تتم الا بالتزكية فكان كانه شهد لولده وكذلك يمتنع تجريحه لمن شهد علي ابنه وكذلك العدو تمتنع شهادته عليه فتمتنع شهادة تزكية من شهد عليه او تجريح من شهد له لانه يتوصل بذلك الي ضرر عدوه الخامس الحرص علي ازالة التعبير باظهار البراءة او بالتاسي كشهادته فيما -رد فيه لفسق او صبا او رق او كفر	3303	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	54	93	265	459	1536	300	ومن امتنعت له امتنعت في تزكية من شهد له وتجريح من شهد عليه ومن امتنعت عليه امتنعت في العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الحرص علي ازالة التعيير باظهار البراءة او بالتاسي كشهادته فيما يرد فيه لفسق او صبا او رق او كفر	275	3486926081462241275	192	366.0	153	496	38.709678649902344	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3304	true	-1410910729996287641	126	221	664	1165	1602	300	وكشهادة ولد الزني في الزني اتفاقا هذا مثال السبب الثاني وهو التاسي وقيده بقوله في الزني لانها تقبل فيما عداه وانما ردت شهادته في الزني لاتهامه فيها بحرصه علي دفع المعرة عنه بان يجعل غيره مثله لان المصيبة اذا عمت هانت واذا نزرت هالت ولهذا قال عثمان رضي الله عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين قال مطرف وابن الماجشون وكذلك لا تقبل فيما يتعلق بالزني كاللعان والقذف والمنبوذ وكشهادة من حد في مثل ما حد فيه علي المشهور وقال ابن كنانة تقبل وهو ظاهر المدونة وفرق بينهما بان ولد الزني لا يندفع عاره بالتوبة	3304	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	93	125	459	621	1536	300	وكشهادة ولد الزني في الزني اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشهادة من حد في مثل ما حد فيه علي المشهور وقال ابن كنانة تقبل وهو ظاهر المدونة وفرق بينهما بان ولد الزني لا يندفع عاره بالتوبة	275	3486926081462241275	162	312.0	130	501	32.335330963134766	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	270	300	1365	1525	1525	300	وفي الاداء يبدا به قبل طلبه ففيما تمحض من حق الادمي قادحة فان كانت حقا لله عز وجل يستدام فيه التحريم كالطلاق والعتاق والخلع والرضاع والوقف وكذلك العفو عن القصاص-	3305	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	151	181	770	930	1536	300	وفي الاداء يبدا به قبل طلبه ففيما تمحض من حق الادمي قاد-ة فان كانت حقا لله عز وجل يستدام فيه التحريم كالطلاق والعتاق والخلع والرضاع والوقف وكذلك العفو عن القصاص	275	3486926081462241275	159	308.0	130	161	98.75776672363281	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	74	102	389	545	1525	300	السادس الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول ففي التحمل كالمختفي ل-تحملها لا يضر علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه مخدوعا او خاءفا قوله في	3305	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	125	152	621	774	1536	300	السادس الحرض علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول ففي التحمل كالمختفي ليتحملها لا تضر علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه مخدوعا او خاءفا وفي ----	275	3486926081462241275	146	283.5	120	157	92.9936294555664	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	0	26	0	125	1457	300	لم تقدح المبادرة بل تجب وان كانت حقا لا يستدام فيه التحريم كالزني وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التجريح لمن شهد علي احد	3306	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	181	207	930	1054	1536	300	لم تقدح المبادرة بل تجب فان كانت حقا لا يستدام فيه التحريم كالزني وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التجريح ا-ن شهد علي احد	275	3486926081462241275	122	237.0	96	125	97.5999984741211	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3307	true	4136980381334775684	89	259	462	1337	1576	300	وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي وفي مخاصمته في حق الله تعالي قولان وكذلك لو شهد وحلف ا فيهما قولان هذا هو الوجه الثالث من وجوه الحرص فاذا خاصم الشاهد المشهود عليه في حق الادمي دل ذلك علي تعصبه للمشهود له واما ان كانت المخاصمة في حق الله فقد اختلف في اربعة تعلقوا برجل ورفعوه للقاضي وشهدوا عليه بالزني فقال ابن القاسم لا تقبل شهادتهم وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ تقبل وهو اختيار اللخمي وكذلك ابن راشد وقال انه اصح لان اصل المنازعة في سبب الدين قوله وكذلك لو شهد وحلف فيهما اي في حق الله وحق الادمي والقول برد الشهادة لابن شعبان واخذ ابن رشد من العتبية انه لا يمنع ابن عبد السلام الا ان يكون الشاهد من جملة العوام فانهم يتسامحون في ذلك فينبغي عندي ان يعذروا بذلك السابع الاستبعاد واصلها الحديث لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ومحمله عند مالك رحمه الله علي الشهادة في الحضر لانها مظنة الريبة فاما لو شهد انه سمعهما او راهما او كانوا في سفر فلا ريبة في المال وغيره	3307	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	207	266	1054	1363	1536	300	وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي وفي مخاصمته في حق الله تعالي قولان وكذلك لو شهد وحلف في--هما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع الاستبعاد واصلها الحديث لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ومحمله عند مالك رحمه الله علي الشهادة في الحضر لانه- مظنة الريبة فاما لو شهد انه سمعهما لو راهما او كانوا في سفر فلا ريبة في المال وغيره	275	3486926081462241275	306	586.5	247	875	34.97142791748047	56	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3308	true	5082379252520201000	190	270	1008	1454	1611	300	وفي المدونة لا يقبل شهادة السءال الا في التافه اليسير لحصول الريبة فيما له قدر وبال اتي بهذه المسالة لمناسبتها لما قبلها لان المانع منها الاستبعاد ايضا لان مثل هءلاء لم تجر العادة باستشهادهم وترك الاغنياء المشهورين وينبغي ان يقيد هذا بما اذا قصد الي اشهاده واما لو قال الساءل مررت بفلان وفلان وهما يتنازعان فاقر فلان لفلان بكذا فتقبل شهادته كالفرع السابق واليه اشار اللخمي فان كانوا فقراء غير سءال او سءالا للامام او للاعيان قبلت مطلقا علي الاصح	3308	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms275	false	4382773024413337764	266	296	1363	1520	1536	300	وفي المدونة لا يقبل شهادة السءال الا في التافه اليسير لحصول الريبة فيما له قدر وبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانوا فقراء غير سءال او سءالا للامام او للاعيان قبلت مطلقا علي الاصح	275	3486926081462241275	157	302.0	127	446	35.2017936706543	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3309	true	5010556281686902780	181	217	935	1117	1567	300	الفسق مجرد التوبة بل يرجع الي قراءن الاحوال في غلبة الظن بزوالها الي العدالة وقد يظهر ذلك عن قرب وعن بعد لاختلاف حال الظان والمظنون في الفطنة والغور وقيل لا-بد من---- سنة وقيل ب ستة اشهر	3309	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms276	false	-1735279731734665078	0	37	0	185	1623	300	الفسق مجرد التوبة بل يرجع الي قراءن الاحوال في غلبة الظن بزوالها الي العداوة وقد يظهر ذلك عن قرب وعن بعد لاختلاف حال الطان والمظنون في الفطنة والغور وقيل لا بد من مضي سنة وقيل-- ستة اشهر	276	3486926081462241275	178	337.0	143	187	95.18716430664062	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3311	true	-1719184370577624496	3	300	13	1506	1506	300	ولو حدث بعد اداء الشهادة بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل ضمير حدث عاءد علي الفسق المفهوم من فاسقين بطلت اي الشهادة مطلقا سواء كانت مما يستسر به كالزني والسرقة والشرب او لا كالقتل والجراح وقيل انها تبطل فيما يستسر به لا الجراح والقتل لانه يءمن من القتل والجراح من تقدم ذلك قبل اداءه الشهادة بخلاف ما يستسر به وهذا قول ابن الماجشون والاول لمطرف واصبغ وابن القاسم ولو ظهر ان احدهما عبد او ذمي نقض ورد المال الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فان نكل حلف المحكوم عليه واخذ ماله فان نكل فلا شء له يعني وان ظهر المانع في احد الشاهدين فقط بعد ان قضي بمال بشهادتهمابقي الحكم موقوفا لانه بقي مستندا الي شاهد واحد فان حلف الطالب مع الشاهد الباقي فلا ينتقض فان نكل الطالب حلف المطلوب واسترجع المال هكذا قال في المدونة في باب الرجم وكمله في كتاب ابن سحنون كما ذكر المصنف فقال فان نكلاي المحكوم عليهفلا شء له وفي بعض النسخ عليه اي علي الطالب ويحلف في القصاص مع رجل من عصبته خمسين يمينا يعني ان ظهر ان احد الشاهدين عبد او ذمي في غير المال وكان ذلك في القصاص اي في النفس قوله خمسين يمينا حلف ولي الدم ولا يحلف وحده كساءر الحقوق بل لابد من رجل اخر معه من عصبته فاكثر كما سياتي في بابه انه لا يحلف في العمد اقل من رجلين ويكفي في كل يمين والله الذي لا اله الا هو ولا يزاد الرحمن الرحيم ويختم- الحكم ذكر هذاوالله اعلمهنا لرفع توهم ان اليمين في القصاص غير اليمين في المال لعظم حرمة الدماء ولو سكت عنه لكان احسن لانه سينبه علي ذلك في فصل اليمين فان نكل في القطع والقصاص حلف المقطوع بانها باطلة وفي القصاص----------- ردت الشهادة وغرم الشاهد -------------------والشهود في القصاص والرجم وقيل عاقله الامام وقيل هدر وقيل ان علم الشهود غرموا والا غرم-	3311	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms276	false	-1735279731734665078	61	161	317	823	1623	300	ولو حدث بعد اداء الشهادة بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل واذا ظهر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما عبد او ذمي نقض ورد المال الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فان نكل حلف المحكوم عليه واخذ ماله فان نكل فلا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف في القصاص مع رجل من عصبته خمسين يمينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في كل يمين والله الذي لا اله الا هو ولا يزاد الرحمن الرحيم ويتعمر الحكم فان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل في القطع والقصاص حلف المقطوع بانها باطلة وفي القصاص اوفي الرجم ردت الشهادة وغرم الشاهد والشاهدان في الرحم والشهود في الر--------جم وقيل عاقلة الامام وقيل هدر وقيل ان علم الشهود غرموا والا غرم	276	3486926081462241275	453	775.0	359	1525	29.704917907714844	83	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3312	true	7647556366304516315	20	78	100	382	1485	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي وبين ما اذا--------------------------------------- حلف المقتص له تكلم علي------ ما-- اذا نكل واتي بمسالة القطع تتميما للفاءدة لان------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم فيها كالنفس ا والا فالمسالة السابقة انما هي في القصاص من النفس وفهم من كلامه انه لو لم ينكل في القطع لتم القصاص وهكذا سحنون في كتاب ابنه وقوله فان نكل في القطع والقصاص	3312	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms276	false	-1735279731734665078	74	131	386	656	1623	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي نقض ورد المال الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فان نكل حلف المحكو-------م عليه واخذ ماله فان نكل فلا شء عليه ويحلف في القصاص مع رجل من عصبته خمسين يمينا ويكفي في كل يمين والله الذي لا اله الا هو ولا يزاد الرحمن الرحيم ويتعمر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم فان نكل في القطع والقصاص	276	3486926081462241275	81	75.0	58	420	19.285715103149414	13	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3314	true	-970417503227743058	107	130	546	677	1581	300	وهي مراتب الاولي بينة الزني وشرطها اربعة ذكور مجتمعين غير مفترقين يشهدون بزني واحد ورءية انه ادخل فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة	3314	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms276	false	-1735279731734665078	195	217	1003	1129	1623	300	وهي مراتب الاولي بينة الزني وشرطها اربعة ذكور مجتمعين غير متفرقين يشهدون بزني واحد ورءية انه ادخل----- في فرجها كالمرود في المكحلة	276	3486926081462241275	124	239.0	102	131	94.65648651123047	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3316	true	-2964240898234298116	147	242	729	1266	1561	300	وفي قبول اثنين في الاقرار به قولان اي او لابد من الاربعة والقولان هنا كالقولين في الاكتفاء باثنين علي حكم القاضي علي رجل بالزني وقوله به اي بالاقرار بالزني وفي بعض النسخ بهما فيعود علي الزني واللواط لا علي السرقة فانه يكتفي فيها بالاثنين بلا اشكال ابن شاس وهذا الخلاف علي القول انه اذا رجع عن اقراره بغير عذر انه لا يقبل رجوعه الثانية ما ليس بزني ولا مال ولا ايل اليه كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدد والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته والنسب والموت والكتابة والتدبير وشرطها اثنان ذكران المرتبة	3316	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms276	false	-1735279731734665078	245	284	1279	1523	1623	300	وفي قبول اثنين في الاقرار به قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ما ليس بزني ولا مال ولا ايل اليه كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدد والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته والنسب والموت والكتابة والتدبير -شرطها اثنان ذكران الثالثة	276	3486926081462241275	240	462.0	201	537	44.6927375793457	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3319	true	-3068583995825545513	197	299	1058	1580	1582	300	انه ابن فلان -ولا حاجة الي زيادة فلان والله اعلم ما لم يتعذر تاخيره للرجال ظاهره ان هذا التقييد لمحل الخلاف وانه ان تعذر قبلت بالاتفاق وبذلك صرح ابن راشد وهذا التقييد وقع لاصبغ وسحنون وغيرهما ولو شهد علي السرقة رجل وامراتان ثبت المال دون القطع يريد او رجل مع يمين الطالب ولو وصل هذه المسالة بالمرتبة الثالثة كما فعل ابن شاس لكان احسن لانها من الاموال ولهذا قال ابن عبد السلام لا خلاف في المذهب في هذه وانما اختلف هل يضمن ضمان الغصب وهو مذهب ابن القاسم او ضمان السارق وهو مذهب اشهب وكذلك قتل عبد عمدا ويثبت المال دون القصاص	3319	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	39	66	242	381	1602	300	انه ابن فلان قولان------------------------------ ما لم يتعذر تاخيره للرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد علي السرقة رجل وامراتان ثبت المال دون القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قتل عبد عمدا ويثبت المال دون القصاص	277	3486926081462241275	137	235.0	110	523	26.19502830505371	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	45	96	232	496	1550	300	وعلي النكاح بعد الموت او موت احد الوارثين قبل الاخر قو----------------لان لابن القاسم واشهب فابن القاسم يثبت المال دون النكاح والنسب وقال اشهب لا يصح الميراث الا بعد ثبوت النكاح ولا يثبت ذلك وقد تقدم هذا في كلام المصنف في النكاح وعلي الموت ولا زوجة ولا مدبر------ في ثبوت الميراث قولان	3320	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	66	94	381	530	1602	300	وعلي النكاح بعد الموت او موت احد الوارثين قبل الاخر في ثبوت الميراث قولان لابن القاسم واشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الموت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه في ثبوت الميراث قولان	277	3486926081462241275	125	220.0	101	286	43.706295013427734	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3322	true	4443037398234874393	140	243	719	1242	1532	300	الثاني وتحال الامة وان لم تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الرابعة مطلقا يعني تحال الامة من يد المدعي عليه اما بالشاهد العدل او بالشاهدين كما تقدم وان لم يطلب ذلك المدعي صيانة للفروج الا ان يكون السيد مامونا فيءمر بالكف عنها وقيل تحال الرابعة مطلقا اي كان امينا ام لا وعزاه ابن شاس لاصبغ وزاد عنه وان كانت من الزخش رايتها كالعبد وينبغي ان كان مكذبا لمن شهد لخصمه مصمما علي ذلك ان يحال بينهما ولو كان مامونا لانه يعتقد انها حلال له وما يفسد من طعام وغيره قالوا يباع ويوقف ثمنه ان كان شاهدان ويستحلف ويخلي ان كان شاهد	3322	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	110	142	613	778	1602	300	العقار وتحال الامة وان لم تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الرابعة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يفسد من طعام وغيره قالوا يباع ويوقف ثمنه ان كان شاهدان ويستحلف ويحلي ان كان شاهد	277	3486926081462241275	160	262.0	128	523	30.59273338317871	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3324	true	-2476576106281966239	36	77	178	412	1589	300	الا بكلامها وفي الاعتماد علي الخط في ثلاثة مواضعخ-ط المقر وخط الشاهد الميت او الغاءب وخط نفسه-طريقان الاول- اجمال- المذهب علي اربعة اقوال ثالثها تجوز في الاول خاصة ورابعها وفي الثاني والغيبة البعيدة قيل مسافة القصر وقيل مثل مكة من العراق	3324	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	148	189	812	1040	1602	300	الاقوال---- وفي الاعتماد علي الخط في ثلاثة مواضع خط المقر وخط الشاهد الميت او الغاءب وخط نفسه طريقان الاولي اجمالي المذهب علي اربعة------ ثالثها تجوز في الاول خاصة ورابعها وفي الثاني والغيبة البعيدة قيل مسافة القصر وقيل مثل مكة من العراق	277	3486926081462241275	220	405.0	181	238	92.43697357177734	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3327	true	-4084178210085896002	199	233	1032	1221	1582	300	واما الثاني فروايتان اشهرهما انها جاءزة وضعفها محمد بان غايته انه كما لو سمعها ولم يشهده عليها وصوبه الباجي الا في الاحباس ونحوها والفرق انه قد يتساهل في اخبارها ولا يتساهل في كتابتها يعني	3327	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	201	233	1106	1288	1602	300	واما الثاني فروايتان اشهرهما انها جاءزة وضعفها محمد بان غايته انه------- سمعها ولم يشهده عليها وصوبه الباجي الا في الاحباس ونحوها والفرق انه قد يتساهل في اخبارها ولا يتساهل في كتابتها وعلي	277	3486926081462241275	180	350.0	148	189	95.23809814453125	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3328	true	-22163213943442577	194	223	938	1075	1435	300	وعلي قبولها لو لم يعرف انه كان يعرف------ من اشهده عليها فقولان قال الباجي لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس في وضعها علي من لا يعرفون	3328	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	232	261	1283	1419	1602	300	وعلي قبولها لو لم يعرف انه كان يعرف تساهل من اشهده------ فقولان قال الباجي لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تس-اهل الناس في وضعها علي من لا يعرفون	277	3486926081462241275	128	240.0	100	143	89.51049041748047	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	99	214	497	1081	1506	300	وفي قبولها في غير الاموال قولان القول بانها تختص بالاموال لمطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ولا تجوز الشهادة علي الخط الا حيث اليمين مع الشاهد والقول الاخر لمالك وقد تقدم قول ابن سهل نقلا عن ابن الطلاع قال الاصل من قول مالك ان الشهادة علي الخط تجوز في الاحباس والطلاق وغيرهما وفي البيان الذي جري به العمل واختاره الشيوخ انها تجوز في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي وليس بحد وذكر ابن عبد السلام عن بعضهم انه يري الاتفاق علي قبولهم في غير الاموال واما الثالث فقال ان لم يكن محو ولا ريبة فليشهد قال مطرف ثم رجع فقال ولا يشهد حتي يذكر بعضها والاول اصوب اذ لا-بد للناس من ذلك يعني	3329	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms277	false	906220885826953677	261	296	1419	1581	1602	300	وفي قبولها في غير الاموال قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثالث فقال ان لم يكن محو ولا ريبة فليشهد قال مطرف ثم رجع فقال -لا يشهد حتي يذكر بعضها والاول اصوب اذ لا بد للناس من ذلك فعلي	277	3486926081462241275	159	297.0	125	585	27.179487228393555	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	34	102	186	530	1558	300	ولا يشهد علي متنقبة حتي تكشف وجهها وقال ابن دينار فيمن شهد علي امراة باقرار او بيع ولم يعرفوها بعينها وعرفوا الاسم والنسب وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا فان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان حلف رب الحق علي ذلك وثبت حقه ولو عرفها رجلان ففي جواز اداءه عليها قولان اما اذا حصل العلم ولو بامراة فلا اشكال يعني اذا دعي الرجل ليشهد------ علي---- امراة	3333	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms278	false	-8252013307828294675	22	54	112	277	1555	300	ولا يشهد علي متنقبة حتي تكشف وجهها لي-----------------------------------------------------------عينها عند الاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عرفها رجلان ففي جواز اداءه عليها قولان اما اذا حصل العلم ولو بامراة فلا اشكال ----واذا ------------شهدت بينة علي عين امراة	278	3486926081462241275	141	219.5	113	354	39.830509185791016	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	192	298	1010	1549	1558	300	اما لو- حصل عنده العلم ولو بامراة لجاز ان يشهد كما ذكر المصنف لان خبر الواحد قد تحتف به قرينة فيفيد العلم واذا شهدت بينة علي عين امراة زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد يعني فلا يكون للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي تثبت بالبينة انها بنت زيد وكذلك لا يشهد الشهود انها بنت زيد وهو ظاهر لاحتمال ان تكون انتسبت الي غير ابيها خليل وينبغي ان يكون الرجل كذلك قال انه فلان ابن فلان والله اعلم ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل والاعس-ار بالخبرة الباطنة وضرر---- الزوجين وقال ابن القاسم ت-جوز في الضرر بالسماع من الاهل والجيران يعني انه يجوز	3333	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms278	false	-8252013307828294675	40	87	209	464	1555	300	اما اذا حصل الع-----لم ولو بامراة فلا اشكال-------------------------------------------------------------- واذا شهدت بينة علي عين امراة زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل والاعتبار بالخبرة الباطنة وضرر احد الزوجين ق-ال ابن القاسم ويجوز في الضرر بالسماع من الاهل والج--------يران ويجوز	278	3486926081462241275	229	356.0	185	546	41.94139099121094	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3336	true	-4319314086529940705	27	102	124	510	1564	300	بشرط طول الزمان وانتفاء الريب فلو شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهما لا تعرف لم تقبل وفي خمس عشر----ة ثالثها ان كان وباء فهي طول ولا يسمون من سمعوا منه فيكون نقل شهادة ق-ال التونسي بعد يمينه اذ لعله عن واحد ويجتزا بقول اثنين وقال عبد الملك اربعة لانها كالنقل فاحتيط فيها اعلم ان لشهادة السماع شروطا اولها طول الزمان مالك-------------------------- ولا تجوز شه------ادة السماع في ملك الدار بخمس سنين ابن القاسم	3336	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms278	false	-8252013307828294675	97	173	525	922	1555	300	بشرط طول الزمان وانتفاء الريب فلو شهد رجلان علي السماع وفي القبيل م-ءة من اسنانهما لا تعرف لم تقبل وفي خمس عشرة سنة ثالثها ان كان وباء فهي طول ولا يسمون من سمعوا منه فيكون نقل شهادة وقال التونسي بعد يمينه اذ لعله عن واحد ويجتزا بقول اثنين وقال عبد الملك اربعة لانها كالنقل فاحتيط فيها ------------------والمشهو-ر جريها -في النكاح والولاء والنسب اصبغ يءخذ المال ولا يثبت به نسب واما السماع المفيد للعلم فقال----- ابن القاسم	278	3486926081462241275	323	555.5	254	423	76.35933685302734	56	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	248	299	1323	1571	1574	300	واما السماع المفيد للعلم فقال ابن القاسم هو مرتفع عن شهادة السماع مثل ان نافعا مولي ابن عمر رضي الله عنهما وان عبد الرحمن ابن القاسم وان لم يعلم لذلك اصلا فقيل له ايشهد انك ابن القاسم من لا يعلم اباك ولا انك----- ابنه ف-----------قال نعم ويقطع بها ويثبت بها النسب	3338	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms278	false	-8252013307828294675	166	220	881	1143	1555	300	واما السماع المفيد للعلم فقال ابن القاسم هو مرتفع عن شهادة السماع مثل ان نافعا مولي ابن عمر رضي الله عنهما وان عبد الرحمن -بن القاسم وان لم يعلم لذلك اصلا فقيل له ايشهد انك ابن القاسم من لا يعرف اباك ولا يعرف انك ابنه الا بالسماع قال نعم -يقطع بها ويثبت بها النسب	278	3486926081462241275	240	456.0	189	264	90.90908813476562	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3340	true	7022320591802041434	73	150	359	723	1506	300	يجوز- ان ينتفع منه فيما لز-مه الا في ركوبه ان لم يكن له دابة وعسر مشيه يعني اذا كان علي نحو البريدين لم يجز له ان ينتفع بشء واستثني من ذلك ركوب الدابة بشرطين ان لا يكون للشاهد دابة وان يعسر مشيه فان لم يحصل الشرطان فنص سحنون علي سقوط شهادتهم ويجوز فيما لا يلزمه ان يقام ب-ما يتكلفه من دابة ونفقة عجز او لم يعجز وقيل لا تجوز فيهما وتبطل شهادته وقيل تبطل في غير المبرز	3340	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms278	false	-8252013307828294675	242	284	1255	1451	1555	300	يجتزء ان ينتفع منه فيما يلزمه الا في ركوبه ان لم تكن له دابة وعسر مشيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيما لا يلزمه ان يقام فيما يتكلفه ما دابة ونفقة عجز او لم يعجز وقيل لا يجوز فيهما فتبطل شهادته وقيل تبطل في غير المبرز	278	3486926081462241275	185	327.0	143	367	50.40871810913086	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3342	true	2753339691684876170	89	116	505	638	1611	300	بان يقر او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما الا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة وقال سحنون------ ابدا اي اذا ادعت المراة علي	3342	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms279	false	3708254603560766103	0	26	0	133	1569	300	بان يقر او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما الا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة وقال سحنون ومطرف ابدا --واما الشهاد----ة علي	279	3486926081462241275	120	216.5	95	139	86.3309326171875	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3346	true	6552109498919374687	5	34	22	174	1499	300	ولو حلف المطلوب ثم اتي الطالب بشاهد اخر لم يضم هذا الثاني الي الاول باتفاق- وفي اعتباره ليحلف معه قولان وعلي اعتباره فان لم يحلف ففي تحليف المطلوب قولان	3346	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms279	false	3708254603560766103	61	88	340	481	1569	300	ولو حلف المطلوب ثم اتي الطالب بشاهد اخر لم يضم----------- الي الاول -اتفاقا وفي اعتباره ليحلف معه قولان وعلي اعتباره فان لم يحلف ففي تحليف المطلوب قولان	279	3486926081462241275	140	260.0	113	153	91.50326538085938	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3347	true	-2885605461631156066	6	27	26	143	1562	300	فلو كانت مرجوة الاستقبال كالشاهد ل-صبي وحده او مع غيره فالمنصوص يحلف المطلوب بحصة الصبي فاذا حلف ففي وقف المعين قولان	3347	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms279	false	3708254603560766103	88	109	481	598	1569	300	فلو كانت مرجوة الاستقبال كالشاهد الصبي وحده او مع غيره فالمنصوص يحلف المطلوب بحصة الصبي فان- حلف ففي وقف المعين قولان	279	3486926081462241275	114	219.0	93	118	96.61016845703125	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3348	true	2739444742257903050	91	263	433	1335	1521	300	وعلي وقفه او يمينه يسجل الحاكم الشهادة ليستحلف الصبي بعد البلوغ او وارثه قبله اي واذا حلف المدعي عليه او نكل ولم يحكم عليه فان الحاكم يكتب شهادة الشاهد ويثبتها ويسجلها للصغير صيانة لحقه خوفا من موت الشاهد او تغيير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي ولو مات الصبي قبل بلوغه لحلف وارثه الان واستحق فان نكل- اكتفي بيمين المطلوب الاولي علي المشهور يعني فان بلغ الصبي ونكل عن اليمين او نكل وارثه وقد كان المدعي عليه حلف فانه يكتفي بتلك اليمين التي حلفها علي المشهور وفي بعض النسخ نكلا ليعود علي الصبي ووارثه ومقابل المشهور انه يستحلف ثانيا حكاه في البيان صريحا وقال الباجي المشهور مبني علي ان يمين المطلوب ليوقف الحق بيده خاصة لما تعذر يمين الطالب فاذا حلف الطالب اخذ وان نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق اذ لو كانت يمينه اولا يمين استحقاق لوجب اذا نكل عنها ان ينفذ القضاء عليه ولا يحلف المدعي يمينا بعدها وهذا اصل متنازع فيه فان كان وارث الصغير معه اولا وكان قد نكل لم يحلف علي المنصوص لانه نكل عنها يعني فان كان	3348	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms279	false	3708254603560766103	119	159	648	857	1569	300	وعلي وقفه او يمينه يسجل الحاكم الشهادة ليستحلف الصبي بعد البلوغ او وارثه قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكلا اكتفي بيمين المطلوب الاولي علي المشهور----- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وارث الصغير معه اولا وكان قد نكل لم يحلف علي المنصوص لانه نكل عنها ولو كان -----	279	3486926081462241275	200	345.0	162	903	22.148393630981445	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	162	206	822	1041	1523	300	فلو كانت اليمين ممكنة من بعض ممتنعة من بعض كالشاهد علي رجل بوقف علي بنيه وعقبهم بطنا بعد بطن فروي مطرف انه ب اذا حلف واحد ثبت الجميع وروي ابن الماجشون اذا حلف الجل وقال محمد وغيره كمسالة الفقراء وقيل يثبت لمن حلف نصيبه	3349	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms279	false	3708254603560766103	167	210	901	1118	1569	300	فلو كانت اليمين ممكنة من بعض ممتنعة من بعض كالشاهد علي رجل بوقف علي بنيه وعقبهم بطنا بعد بطن فروي مطرف انه-- اذا حلف واحد ثبت الجميع وروي ابن الماجشون اذا حلف الجل وقال محمد وغيره كمسالة الفقراء وقيل يثبت لمن حلف نصيبه	279	3486926081462241275	217	428.5	174	219	99.08676147460938	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3353	true	-5652632714696393569	12	33	60	167	1526	300	ولا تسمع الا بموت الاصل-------- او غيبته بمكان لا يلزمه الاداء منه -قال محمد لا يكفي في الحد مسافة اليومين والثلاثة	3353	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms279	false	3708254603560766103	274	297	1438	1554	1569	300	ولا تسمع الا بموت الاصل او مرضه او غيبته بمكان لا يلزمه الاداء منه وقال محمد لا تكفي في الحد مسافة اليومين والثلاثة	279	3486926081462241275	106	203.0	85	116	91.37931060791016	18	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3354	true	-2007015126355799413	40	260	205	1316	1524	300	وتنقل المراتان مع رجل في باب شهادتهن ومنعه اشهب اي من الاموال وما يءول اليها كالوكالة والوصية وما تختص به كالولادة وهذا هو المشهور ووافق اصبغ الا فيما يتخصص به فاجاز فيه نقل امراتين عن امراتين قال في الجواهر وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن للشهادة بوجه لا في مال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين وانما تجوز شهادتهن حيث يحكم بالشاهد واليمين ومنشا الخلاف ان النقل ليس بمال ولكنه يءدي الي مال فهل يعتبر المال ام لا كما تقدم ويشهد علي كل شاهد اثنان لا يكون احدهما شاهد الاصل ويكتفي بشهادتهما علي الاخر قال ب عبد الملك لا-بد من اخرين يعني انه يكتفي في صحة نقل الشهادةفيما عدا الزنيان يكون الناقلان اثنين شهد كل منهما علي كل من الاولين علي المشهور بشرط ان لا يكون احدهما شاهد في الاصل لانه اذا كان احد الناقلين ممن شهد في الاصل كان الحقكما قال ابن الموازكانه انما يثبت بشاهد واحد وقال عبد الملك لا يقبل في النقل اقل من اربعة يشهد علي كل واحد اثنان واما ا---لزني فيكتفي باربعة عن كل واحد من الاربعة او عن كل اثنين اثنان فلو شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي اربعة لم تتم وروي مطرف لابد- من ستة عشر وقال ابن الماجشون يكفي اربعة عن كل واحد اثنان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثن--------------------------------------ان وروي يكتفي باربعة عن كل واحد	3354	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms280	false	2231846746491696384	18	112	96	550	1551	300	وتنقل ا-مراتان مع رجل في باب شهادتهن ومنعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب وعبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهد علي كل شاهد اثنان لا يكون احدهما شاهد --اصل ويكتفي بشهادتهما علي الاخر قال-- عبد الملك لا بد من اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما في الزني فيكتفي باربعة عن كل واحد من الاربعة او عن كل اثنين اثنان فلو شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي اربعة لم تتم وروي مطرف لا بد من ستة عشر وقال ابن الماجشون يكفي اربعة عن كل واحد اثنان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان وقال محمد يكفي اربعة عن كل واحد اثنان وروي يك-في -اثنان عن كل واحد	280	3486926081462241275	404	726.0	321	1154	35.0086669921875	73	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3355	true	356097267566248449	105	246	529	1232	1519	300	وقول ابن الماجشون تابعة للنقل اي لا يكتفي باربعة وروي عن مالك انه يكفي في النقل --------اثنان كغير الزني تنبيه وقع في بعض النسخ اثر قول ابن الماجشون وقال محمد يكفي اربعة عن كل واحد اثنان والظاهر انه راجع الي القول الاول اللهم الا ان يكون معني قول محمد انه لا يقبل ان يشهد كل من الاربعة علي كل من الاربعة لكن لم ار نقلا يساعده ويلفق الاصل مع النقل كاثنين او ثلاثة شهدوا بالرءية واثنين علي شهادة اثنين او واحد اما التلفيق فهو متفق عليه قوله واثنين علي شهادة اثنين راجع الي قوله كاثنين بالرءية وقوله او واحد راجع الي قوله او ثلاثة وهو تفريع علي قول ابن القاسم لا علي قول من اشترط اربعة علي كل واحد واذا -كذب الاصل الفرع قبل الحكم بطلت وبعده ثلاثة -ابن القاسم يمضي ولا غرم ابن حبيب ينقض محمد يمضي ويغرم الاصل لرجوعهم	3355	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms280	false	2231846746491696384	82	158	403	794	1551	300	وقال ابن الماجشون------------------------------------------------ يكفي اربعة عن كل واحد اثنان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنا-------------------ن وقال محمد يكفي اربعة عن كل واحد اثنان وروي يكفي اثنان عن كل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلفق الاصل مع النقل كاثنين او ثلاثة------ بالرءية واثنين علي شهادة اثنين او واحد فلو شهد ثلاثة------------------------------------------------------------- بالرءية و--------واحد علي شهادة واحد لم تتم-------------------------------------------------------------------- واذا اكدت الاصل الفرع قبل الحكم بطلت وبعده ثلاثة لابن القاسم تمضي ولا غرم ابن حبيب ينقض محمد يمضي ويغرم الاصل لرجوعهم	280	3486926081462241275	281	367.5	223	713	39.41093826293945	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3357	true	8635938401792433893	5	69	27	365	1519	300	----انما الحق علي هذا فقال ابن القاسم واشهب في الموازية لا تقبل شهادتهما علي واحد منهما وهو معني قوله ا سقطتا وراه ابن القاسم عن مالك وعلله اشهب بانهما اخرجا انفسهما من العدالة لاقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك فان قال شككت ثم قال زال الشك فقال المازري هي مثل الش--ك قبل الاداء ثم يقول تذكرتها فالواضح قبولها وثالثها لمالك ان كان مبرزا قبلت	3357	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms280	false	2231846746491696384	168	203	847	1025	1551	300	وهمنا بل هو------ هذا فقال ابن القاسم واشهب------------------------------------------------------------ سقطتا معا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال شككت ثم قال زال الشك فقال المازري هي مثل التشكك قبل الاداء ثم يقول تذكرتها فالواضح قبولها وثالثها لمالك ان كان مبرزا قبلت	280	3486926081462241275	164	278.5	130	344	47.67441940307617	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3358	true	1201971616730936456	179	239	923	1253	1590	300	ومثله لو رجع شهود الاحصان لجلد جلد البكر يعني ومثل رجوع شهادة القتل رجوع شهادة الاحصان فيمضي رجمه علي احد القولين ولا يمضي علي القول الاخر هكذا قال ابن عبد السلام والاظهر ان المراد ومثل القول الثاني لقوله لجلد جلد البكر الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب ولا يغرمان عند ابن الماجشون	3358	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms280	false	2231846746491696384	221	248	1130	1281	1551	300	ومثله لو رجع شهود الاحصان لجلد جلد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب ولا يغرمان عند ابن الماجشون	280	3486926081462241275	151	299.0	124	330	45.75757598876953	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3359	true	-7656289992694645190	24	208	126	1057	1509	300	فان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب وقال محمد لا نص لم--الك في التغريم الا ----------ان اصحابه اتفقوا علي تغري--م ما اتلفوه بالتعمد تصور المسالة ظاهر والاقرب قول اشهب لانهم قتلوا نفسا بغير شبهة والقاضي والولي معذوران وقول محمد راجع في المعني الي قول ابن القاسم علي ان الاولي ان يعاد قول محمد علي غير النفس كما لو اتلفوا بشهادتهم مالا وان كان ظاهر كلام المصنف خلافه لانا لو اعدناه علي الدية لم يصح لان المازري حكي عن مالك روايتين كقول ابن القاسم واشهب وقال الاشهر عند اصحابه الغرم اللهم الا ان يقال ان محمدا لم يطلع علي الرواية بعدم الدية ولو علم الحاكم بكذبهم وحكم ولم يباشر القتل فحكمه حكمهم هكذا حكي ب المازري وابن شاس وظاهره انه تجب الدية عند ابن القاسم كالاول وفيه نظر ففي اخر الرجم من المدونة وان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في لزوم القود له وان لم يباشر وعلي ذلك حمله بعضهم ابن عبد السلام ولا اظنه يختلف في ذلك وظاهره ان القود يجب في السوط وهو احد القولين واما لو رجعا في شهادة قذف او	3359	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms280	false	2231846746491696384	248	300	1281	1551	1551	300	فان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب وقال محمد لا نص عن مالك في التغريم في الرجوع الا ان اصحابه متفقون علي تغريمهم ما اتلفوه بال-عمد ولو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاكم بكذبهم وحكم ولم يباشر القتل فحكمه حكمهم ولو علم الولي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وباشر---- القتل فعليه القصاص ف----------------اما لو رجعا في شهادة قذف او-	280	3486926081462241275	211	352.0	169	945	22.32804298400879	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3359	true	-7656289992694645190	208	300	1057	1509	1509	300	شتم وشبهه فالادب لا غير اي ولا غرامة هنا وقد نقل سحنون الاتفاق علي ذلك قال ولا تقع المماثلة في اللطمة والسوط وقد يسبق الي الذهن ان من يري القود في السوط من اصحابنا يري ان للمشهود عليه هنا ان يقتص من الشهود وهذا انما يتم لو كان اشهب الذي يوجب للمشهود عليه القصاص من الشهود يقول بالقود في السوط وقد قال المازري لا خلاف في تعلق الغرامة بهم اذا شهدوا علي قتل عمد فاقتص ثم ثبت انه حي وانما الخلاف في البداية وفي الرجوع فقال ابن القاسم يبدا بالشهود فان كانوا-	3359	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	0	37	0	182	1553	300	شتم وشبهه فالادب لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال المازري لا خلاف في تعلق الغرامة بهم اذا شه-وا علي قتل عمد فاقتص ثم ثبت انه حي وا-ما الخلاف في البداية وفي الرجوع فقال ابن القاسم يبدا بالشهود فان كانوا	281	3486926081462241275	181	335.0	145	453	39.955848693847656	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3360	true	-5123298368188656429	160	239	821	1231	1543	300	وفي الرجوع قيل انما يرجع الشهود بما ادوا علي القاتل وقيل بالعكس وقيل لا رجوع قال انما ليفيد انه علي هذا القول لا يرجع القاتل عليهم وهذا من كمال القول بتخيير المستحق هكذا ذكر المازري وقوله وقيل بالعكس لم اره والقول الثالث ينفي رجوع احدهما عن الاخر ذكره ابن شاس وغيره عن سحنون فلو كانت علي قتل خطا فاخذت الدية من العاقلة لردت فان اعسر فعلي الشهود ولا رجوع يعني فان كانت -----الشهادة بقتل الخطا فاخذت الدية من العاقلة	3360	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	43	86	217	433	1553	300	وفي الرجوع قيل انما يرجع الشهود بما ادوا علي القاتل وقيل بالعكس وقيل لا رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كانت علي قتل خطا فاخذت الدية من العاقلة لردت فان اعسر فعلي الشهور ولا رجوع وعن اشهب فيمن رجم بالشهادة ثم ثبت انه مجبوب الدية -علي عاقلة	281	3486926081462241275	181	301.5	143	415	43.61445617675781	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3362	true	2599657750545217493	112	157	572	807	1573	300	ويحدون في شهادة الزني في الصور كلها اي في الثلاث صور اذا رجعوا قبل الحكم وبعده وقبل الاستيفاء وبعدها فلو رجع احد الاربعة قبل الحكم ح------------دوا وبعد اقامته حد الراجع----- اتفاقا دون الثلاثة علي المشهور ولو ظهر ان احدهم عبد حدوا اجمعون يعني اذا رجع	3362	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	91	126	461	643	1553	300	ويحدون في شهادة الزني في الصور كلها فان -----------------------------------------------------------------رجع احد الاربعة قبل الحكم وقبل اقامته حدوا وبعد اقامته حد الراجع وحده اتفاقا دون الثلاثة علي المشهور فلو ظهر ان احدهم عبد حدوا اجمعون فلو رجع -----	281	3486926081462241275	151	281.5	122	252	59.92063522338867	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	16	124	76	629	1522	300	فلو رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية وان رجع رابع فنصف الدية وعلي ذلك اي رجع ثالث مع الاثنين اللذين رجعا قبل ففي الموازية يغرم هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاثا والحد علي كل واحد منهم قال سواء رجعوا معا او مفترقين قوله وان رجع رابع فنصف الدية اي علي هذا الراجع وعلي الثلاثة الذين قبله بالسواء ولذلك ان رجع خامس كان علي الراجعين ثلاثة ارباع الدية وان رجع السادس كانت الدية علي الستة وهذا معني قوله وعلي ذلك فلو ظهر بعد رجوع اثنين ان احد الاربعة عبد فقال مالك يحد الراجعان ويغرمان ربع الدية وح-د العبد بغير غرامة يعني----- لو رجع اثنان من الستة	3363	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	144	187	745	960	1553	300	فلو رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية وان رجع رابع فنصف الدية وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلو ظهر بعد رجوع اثنين ان احد الاربعة عبد فقال مالك يحد الراجعان ويغرمان ربع الدية ويحد العبد بغير غرامة وقال محمد لو رجع واحد- من الستة	281	3486926081462241275	200	374.0	158	559	35.778175354003906	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3364	true	4610344742429418451	7	52	37	260	1544	300	العبد والمسالة مع ذلك مشكلة وقال محمد لو رجع واحد من الستة بعد ان فقءت عينه ثم ثان بعد موضحة ثم ثالث بعد موته فعلي الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثله وخمس الموضحة وعلي الثالث ربع دية النفس فقط وقيل مضافا الي السدس والخمس	3364	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	177	220	912	1124	1553	300	العبد بغير غرام-----------ة وقال محمد لو رجع واحد من الستة بعد ان فقءت عينه ثم ثان بعد موضحة ثم ثالث بعد موته فعلي الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثله وخمس الموضحة وعلي الثالث ربع دية النفس فقط وقيل مضافا الي السدس والخمس	281	3486926081462241275	203	390.0	161	223	91.03138732910156	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3366	true	6040414909232330003	2	32	7	166	1567	300	ولو رجعا في شهادة --طلاق واقرا بالتعمد نفذ ثم ان كانت مدخولا بها فلا غرم عليهما كشهادة عفو القصاص وان كانت غيرها ففي تغريمهما نصف الصداق قولان لابن القاسم واشهب	3366	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms281	false	5154889980398305582	269	299	1389	1550	1553	300	ولو رجعا في شهادة الطلاق واقرا بالتعمد نفذ ثم ان كانت مدخولا بها فلا غرم عليهما كشهادة عفو القصاص وان كانت غيرها ففي تغريمهما نصف الصداق قولان لابن القاسم واشهب	281	3486926081462241275	159	312.5	129	161	98.75776672363281	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3367	true	-1664665296716572998	19	295	95	1571	1595	300	رجعا عن شهادة الدخول في مطلقة لغرما نصف الصداق يعني اذا طلق الزوج زوجته وانكر الدخول فشهد عليه به شاهدان وغرم ا جميع الصداق بشهادتهما ثم رجعا فعليهما نصف الصداق لانهما اتلفاه وان رجع احدهما غرم ربعه ولو شهد اثنان بالدخول واثنان بالطلاق ثم رجعوا فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا يعني اذا شهد شاهدان بطلاق امراة ثبت نكاحها بشهادة غيرهما وشهد اخران انه دخل بها فقضي لها بجميع الصداق ثم رجع الاربعة فاكثر اهل المذهب انه لا غرامة علي شاهدي الطلاق لان الصداق انما دفع بشهادة شاهدي الدخول ابن سحنون وبعض الرواة علي خلافه يريدوالله اعلم ان الصداق يكون علي جميعهم ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يقول كما لو انفردا ويرجع شاهد-ا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها يعني فان ماتت المراة في المسالة المفروع منها فان شاهدي الدخول يرجعان علي الزوج بما غرماه لكونه منكرا لشهادتهما مقرا بوجوب جميع الصداق عليه لموتها في عصمته وقوله اذا كان منكرا طلاقها زيادة بيان اذ لا يحتاج الي الشهادة الا مع الانكار ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق اي لو شهدا عليه بالطلاق ثم رجعا فماتت الزوجة فان الزوج يرجع علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من ميراثها اذ لو بقيت في عصمته لورثها ولا يرجع عليها بشء مما غرم من الصداق لاعترافه بان جميع الصداق تكمل عليه بالموت وقوله وترجع الخ يعني ترجع هي ان مات الزوج بما فوتاه من الميراث وما اسقطاه من صداقها فيما اذا كانت غير مدخول بها لانهما حينءذ اغرماها نصف الصداق والزوجان منكران للطلاق ولو رجعا عن تجريح او تغليط لشاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بردها زوجة	3367	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms282	false	-6190781079793037980	0	74	0	397	1596	300	رجعا في شهادة الدخول في مطلقة لغرما نصف الصداق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ش------------------------هد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول ثم رجعوا فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع شاهداا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ولو رجعا عن تجريح او تغليط لشاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بردها زوجة	282	3486926081462241275	376	685.0	303	1477	25.457008361816406	65	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3368	true	1830942335516097975	60	102	332	553	1581	300	ولو رجعا عن الخلع في ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر عيب عند الخلع استرد ما يقابله وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل لا --	3368	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms282	false	-6190781079793037980	74	116	397	620	1596	300	ولو رجعا عن الخلع في ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر عيب عند الخلع استرد ما يقابله وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل واذا	282	3486926081462241275	219	433.5	178	223	98.2062759399414	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3369	true	215815413904331570	148	300	769	1587	1587	300	ولو رجعا عن عتق فان كان ناجزا غرما قيمته والولاء لسيده يعني وان شهدا علي فلان انه اعتق عبده فاعتقه السلطان عليه ثم رجعا عن شهادتهما لم يرد الحكم وضمنا قيمته لسيده لكونهما منعاه من الانتفاع به ويكون الولاء لسيده لاعترافهما بذلك وعلي دعوي السيد فياخذ ميراثه بالرق لانكاره العتق ابن عبد السلام وينبغي ان يرد لهما من تركة العبد القيمة التي اخذت منهما لانه انما اخذها بمقتضي الملك فيما يزعم لا بمقتضي الولاء والجمع بين الملك واخذ القيمة باطل قيل وفيه نظر لان القيمة عوض عما حرمه من منافع الرقبة لا تعلق لذلك بماله كما لو قتله رجل فانه ياخذ منه القيمة وياخذ ماله وان كان الي اجل فقال عبد الملك عليهما القيمة بعد اسقاط قيمة منافع ما قبل الاجل علي غررها و-يستوفيها السيد قال محمد ليس بمعتدل لانه قد تكون قيمة المنافع اكثر فيذهب مجانا وتعقبه المازري بامتناعه عادة لانها داخلة في تقويمه وقال سحنون عليهما القيمة ولهما منافع العبد-	3369	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms282	false	-6190781079793037980	130	188	699	1016	1596	300	ولو رجعا عن عتق فان ك-ن ناجزا غرما قيمته والولاء لسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الي اجل فقال عبد الملك عليهما القيمة بعد اسقاط قيمة منافع ما قبل الاجل علي عززها وليستوفيها السيد قال محمد ليس بمعتدل لانه قد يكون قيمة المنافع اكثر فيذهب مجانا وتعقبه المازري بامتناعه عادة لانها داخلة في تقويمه وقال سحنون عليهما القيمة ولهما منافع العبد	282	3486926081462241275	311	573.0	254	820	37.92683029174805	52	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3370	true	1321158993046132878	0	39	0	203	1553	300	الي الاجل الا ان يستوفيا ما غرماه قبله فلو مات او قتل اخذا ما غرما-----------------ه لاعتراف السيد لهما بذلك وقال محمد يخبر السيد في تسليم خدمته كسحنون وفي الاستمساك ودفع قيمة المنافع وقتا بعد وقت كابن الماجشون يعني وان ----	3370	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms282	false	-6190781079793037980	188	231	1016	1235	1596	300	الي الاجل الا ان يستوفيا ما غرماه قبله فلو مات او قتل اخذا ما غرماه من ماله او قيمته لاعتراف السيد لهما بذلك وقال محمد مخير السيد في تسليم خدمته كسحنون وفي الاستمساك ودفع قيمة المنافع وقتا بعد وقت كابن الماجشون----- وان كان	282	3486926081462241275	196	367.0	158	224	87.5	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	164	194	818	964	1502	300	فان كان بعتق تدبير غرما قيمته ناجزا واستوفيا من خدمته كما تقدم فان عتق بموت السيد فلا شء لهما وان رده او بعضه دين فهما اولي كالجناية يعني وان كان	3371	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms282	false	-6190781079793037980	229	258	1227	1368	1596	300	وان كان بعتق تدبير غرما قيمته ناجزا واستوفيا من خدمته كما تقدم فان عتق بموت السيد فلا شء لهما وان ءده او بعضه دين فهما اولي كالجناية----- وان كان	282	3486926081462241275	139	269.0	110	146	95.20548248291016	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3372	true	-7085819951881722338	194	237	969	1203	1546	300	وان كانت كتابة فقال عبد الملك والاكثرون غرما قيمته واستوفيا من نجومه فلو رق استوفيا من رقبته وقال ابن القاسم تجعل القيمة بيد عدل حتي يستوفي من الكتابة مثلها فترد عليهما وضعفه محمد وقال سحنون تباع الكتابة بعرض فان نقص عن القيمة اتماها	3372	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms282	false	-6190781079793037980	256	299	1360	1593	1596	300	وان كان- كتابة فقال عبد الملك والاكثرون غرما قيمته واستوفيا من نجومه فلو رق استوفيا من رقبته وقال ابن القاسم تجعل القيمة بيد عدل حتي يستوفي من الكتابة مثلها فترد عليهما وضعفه محمد وقال سحنون تباع الكتابة بعرض فان نقص عن القيمة اتماها	282	3486926081462241275	233	461.0	190	234	99.57264709472656	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3373	true	384547734360462410	214	245	1101	1259	1555	300	كانت باستيلاد فالقيمة وقال محمد بن عبد الحكم ويخفف لما بقي من الاستمتاع ولا شء لهما الا بجناية عليها فلها من الارش ما غرماه وفي مال باستفادة قولان اي فان كان	3373	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms283	false	-317362299176421612	0	29	0	150	1520	300	كان -باستيلاء فالقيمة وقال ا----بن عبد الحكم ويخفف لما بقي من الاستمتاع ولا شء لهما الا بجناية عليها فلها من الارش ما غرماه وفي مال باستفادة قولان و---ان كان	283	3486926081462241275	146	273.5	118	158	92.40505981445312	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3375	true	-4719098642515690186	0	300	0	1543	1543	300	ولو رجعا عن شهادة باقرار ببنوة لم يغرما الا بعد اخذ المال بالميراث يعني اذا ادعي رجل ان فلانا ابوه فانكر فشهد له شاهدان بذلك فحكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا فلا غرامة علي الشاهدين ما دام المشهود له لم يصل الي شء من مال الاب لانهم لم يتلفوا علي الاب مالا فلو مات المحكوم عليه وله ورثة فحجبهم هذا الولد او شاكرهم غرم الشاهدان جميع ما اخذه المشهود له وان لم يكن للولد مشارك غرما جميع التركة لبيت المال فان كان في التركة مقوم غرما قيمته فان كان المشهود ببنوته عبدا له غرما قيمته ناجزا ثم غرما بعد الميراث ما فوتاه يعني فلو كانت المسالة بحالها الا ان المشهود ببنوته عبدا للمشهود عليه وكلامه ظاهر التصور فان مات وترك ابنا اخر عزلت قيم-ة الابن الاول لان الملحق اقر ان اباه ظلم فيها الشهود ثم يغرم الشاهدان نصف ما بقي وهو ما اتلفاه عليه يعني فاذا مات الاب وترك هذا الابن المشهود له بالبنوة وولدا اخر ثابت النسب فانهما يقتسمان التركة الا قيمة الولد التي غرمها الشاهدان فتدفع للابن الثابت النسب فقط لان المشهود له مقر انه لا حق فيها لابيه لصحة نسبه علي دعواه فيكون الاب قد ظلم فيها الشهود ثم يغرم الشهود مثل ما اخذه المشهود له للابن الثابت النسب وهكذا قال في الموازية ولو ظهر دين مستغرق اخذ من كل واحد- نصفه وكمل من تلك القيمة ورجع الشاهدان علي الاول بما غرمه الملحق للغريم لانهما لم يتلفاه بشهادتهما يعني فلو فرضنا المسالة بحالها ولكن طرا علي الميت دين فانه يبدا بما في يد الولدين فيوفي منه فان لم يف بالدين فان بقية الدين تءخذ من القيمة التي بيد ثابت النسب ما دامت القيمة تسعه ثم يرجع الشاهدان علي ثابت النسب بما غرماه له لانهما انما غرماه له بسبب اتلافهما له بشهادتهما فلما ثبت الدين علي ابيهما وجبت التركة للدين ولم يتلفا عليه شيءا ولو لم يكن غير الملحق-	3375	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms283	false	-317362299176421612	54	139	276	706	1520	300	ولو رجعا عن شهادة باقرار ب-نوة لم يغرما الا بعد اخذ المال بالميراث فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المشهود ببنوته عبدا له غرما قيمته ناجزا ثم غرما بعد الميراث ما فوتاه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------مات وترك ابنا اخر عزلت قيمته للابن الاول لان الملحق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود ثم يغرم الشاهدان نصف ما بقي وهو ما اتلفاه عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر دين مستغرق اخذ من كل منهما نصفه وكمل من تلك القيمة ورجع الشاهدان علي الاول بما غرمه الملحق للغريم لانهما لم يتلفاه بشهادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------ا ولو لم يكن غير الملحق	283	3486926081462241275	412	722.5	329	1546	26.649417877197266	76	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3376	true	-2591782947138156200	139	182	747	970	1549	300	ولو رجعا عن شهادة عبودية لمدعي حرية فلا قيمة عليهما في الرقبة ويغرمان كل ما اتلفاه علي العبد من استعمال ومال منزوع ولا ياخذه المشهود له ويورث عنه بالحرية لا بالرق وينفذ تصرفه فيه من هبة وصدقة وعتق و------لا يتزوج لانه ينقص رقبته	3376	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms283	false	-317362299176421612	174	216	887	1106	1520	300	ولو رجعا عن شهادة عبودية لمدعي حرية فلا قيمة عليهما في الرقبة ويغرمان كل ما اتلفاه ل----لعبد من استعمال ومال منتزع ولا ياخذه المشهود له ويورث عنه بالحرية لا بالرق وينفذ تصرفه فيه من هب------ة وعتق وصدقة ولا يتزوج لانه ينقص رقبته	283	3486926081462241275	210	397.0	169	229	91.70305633544922	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3377	true	8455957069518831420	125	253	649	1274	1509	300	علي تضمينه للثاني- ومتي رجع احدهما غرم نصف الحق وعن بعضه غرم نصف البعض يعني اذا قضي بشاهدين ورجع احدهما غرم نصف الحق الذي شهدا به ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به غرم ربع الحق لان الحق ثبت بهما فكل واحد اتلف نصفه ولو رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرامة فاذا رجع غيره غرم وادخل الاول معه وعن اشهب يغرم الراجع --فقط من ثلاثة الثلث ومن اربعة الربع تصور كلامه ظاهر والاول هو المشهور فان حكم برجل ونساء فرجعوا فعلي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء وان كثرن فكرجل واحد فلو رجع رجل وامراة من ثلاثة نسوة فعلي الرجل نصف الحق لانه قد بقي علي نصف الحق امراتان فلو رجع من عشر- ثمان فلا شء عليهن فان رجعت تاسعة فعلي التسع الربع هذا جار	3377	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms283	false	-317362299176421612	230	298	1174	1512	1520	300	عليه خمسين لا لزيد ومتي رجع احدهما غرم نصف الحق وعن بعضه غرم نصف ا-----------------------------------------------------------لبعض ولو رجع---------------------------------------------------------------------------------- من يستقل الحكم بعدمه فلا غرامة فاذا رجع غيره غرم وادخل الاول معه وعن اشهب يغرم الراجع مطلقا من ثلاثة الثلث ومن اربعة الربع واذا--------------------------------- حكم برجل ونساء ورجعوا فعلي الرجل النصف وعلي النساء النصف فلو رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة ثمان فلا شء عليهن فان رجعت تاسعة فعلي التسع الربع فلو كان	283	3486926081462241275	302	538.0	236	629	48.012718200683594	56	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3382	true	-2260537720016938145	128	230	716	1279	1633	300	وعلي الثا--ني يختص مدعي ال--كل بالنصف ثم يقسم الاخر بينهما وعلي الاختصاص لو زادوا علي --اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما الاول لابن المواز والاخر لابن القاسم في المجموعة وهو قول اشهب ولسحنون في كتاب ابنه ومنشا الخلاف هل كلام مدعي الاكثر معهما معا او مع كل منهما وصوب المصنف الاول لان في كلامها منازعة واذا تداع-ا اثنان الكل والنصف فالاكثر-- تعول بالنصف وعلي قول ابن القاسم يختص مدعي الكل بالنصف ويس-م الباقي بينهما نصفين هذا مثال لقول الاكثرين وابن القاسم وقد تقدم فلو كان ثالث يدعي الثلث جاء	3382	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms286	false	-4527199556708668610	244	300	1353	1680	1680	300	وابن الماجشون يختص مدعي الاكثر بالزاءد وعلي --------------------الاختصاص لو زادوا علي الاثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاص- بما زاد علي اكثرهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا اثنان الكل والنصف فالاكثرون تعول بالنصف وعلي قول ابن القاسم يختص مدعي الكل بالنصف ويقسم الباقي بينهما نصفين-------------------------------------------- فلو كان ثالث يدعي الثلث جاء-	286	3486926081462241275	297	514.5	244	573	51.832462310791016	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3382	true	-2260537720016938145	230	286	1279	1564	1633	300	القولان فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربه وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ويقت-سمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف سدس وياخذ مدعي النصف نصف السدس ثم يقسم الباقي اثلاثا للثلاثة	3382	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms287	false	-4041207114191167262	0	57	0	286	1598	300	القولان فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ثم يقسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف سدس وياخذ مدعي النصف نصف السدس ثم يقسم الباقي اثلاثا للثلاثة	287	3486926081462241275	280	551.5	224	286	97.902099609375	54	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3388	true	-9012268522064821166	69	254	347	1267	1495	300	اما لو شهدت بالاقرار استصحب يعني اما لو شهدت عليه بينة انه اقر بالامس مثلا انه ملك زيدا استصحب الاقرار ويكتفي بهذه الشهادة وان لم يزد الشهود لا نعلم خروج ذلك الشء عن ملكه الي الان لان في شهادتهم علي ذلك الخصم بانه اقر لخصمه اسقاط الملك المقر بخصوصيته فعليه بيان صحة ملكه بعد ذلك بشراء من المشهود له او بغير ذلك من اسباب الملك وكذلك لو قال احدهما كان ملكا له بالامس احدهما اي احد الخصمين ان هذا الشء المتنازع فيه الان كان ملكا بالامس لخصمه فهو اقرار منه لخصمه كما في الفرع السابق وكما لو شهد ان احدهما اشتراه من الاخر---- شهد بضم الشين مبني لما--- لم يسم فاعله اي ومثل الشهادة بالاقرار في الاستصحاب لو شهد شاهدان ان احد الخصمين اشتراه من الاخر فانها تستصحب ولا يقبل قول المشهود عليه انها عادت اليه ولو شهد انه غصبه جعل صاحب يد اي لو شهد شاهدان ان رجلا غصب هذا الشء المتنازع فيه لجعل المغصوب منه صاحب يد ويقضي علي من هو بيده ان يرده الي المشهود له ويكون المشهود له صاحب يد فقط ولا يبعد ذلك بثبوت الملك وتقدم بينة الملك علي الحوز	3388	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms287	false	-4041207114191167262	152	195	809	1014	1598	300	اما لو شهدت بالاقرار استصحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال احدهما كان له م--------------------------------------------------------------------لكا بالامس---------------------------------------------- وكما لو شهد ان احدهما اشتراه من الاخر ولو شهد انه كان يد المدعي امس لم ياخذه بذلك ولو شهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غلبه جعل صاحب---------------------------------------------------------------------------- يد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بينة الملك علي الحوز	287	3486926081462241275	159	242.0	125	927	17.152103424072266	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3389	true	-4905292944529390764	217	270	1124	1424	1582	300	وكاخوين مسلم ونصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات فالقول قول النصراني يعني ان الولدين اتفقا علي ان الاب نصراني وادعي النصراني انه مات علي ذلك فالقول قول النصراني لانه تمسك باستصحاب الحال ولا بينة بينهما وتقدم بينة المسلم لانها ناقلة ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بال-نصرانية ثم مات فهما متعارضتان	3389	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms287	false	-4041207114191167262	211	238	1101	1253	1598	300	وكاخوين مسلم ونصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات فالقول قول النصر-----------------------------------------اني-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بينة المسلم------------ ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصر---- ثم مات فيهم متعارضتان	287	3486926081462241275	148	237.0	121	301	49.16943359375	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	114	255	589	1334	1557	300	المسلم ان اباه كان نصرانيا فاسلم و------------------------------------------------شهدت بينة النصراني انه -لم يزل نصرانيا الي ان مات قضي ببينة المسلم لانها زادت حدوث الاسلام ولو كان الميت مجهول الدين قسم ماله بينهما كالتعارض يعني لو كان الاب مجهول الحال ولم يكن هنا الا دعواهما فان المال يقسم بينهما اذ ليست دعوي احدهما اولي من الاخر وقوله كالتعارض اي كما لو اقام كل من المسلم والنصراني بينة علي صحة قوله والاب مجهول الحال ولو كانوا جماعة فاختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف وان اختلف عددهم ولو كان المدعون في هذه المسالة جماعة واختلفت دعاويهم فادعي بعضهم انه مات علي الاسلام وبعضهم علي النصرانية فالمال يقسم نصفين لكل جهة ولو كان من احد الجهتين عدد اكثر من عدد الاخري وان كان مع الولدين طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه ويجبر علي الاسلام يعني فان كان	3390	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms287	false	-4041207114191167262	215	281	1127	1479	1598	300	المسلم ان اباه -------------اسلم ثم مات فالقول قول النصراني وتقدم بينة المسلم ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصر-------- ثم مات فيهم متعارضتان ولو كان-------------------------- الميت مجهول الدين قسم بين-----هما كالتعارض فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا جماعة واختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف -ان اختلف عدد-----------------------------------------------------هم فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع الولدين طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه و------رد الا-------خر فان مات	287	3486926081462241275	257	408.5	204	794	32.367759704589844	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3391	true	-3776585754203156964	159	216	815	1104	1497	300	الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة اما البينة فقد تقدمت واما الاربعة التي قبلها فذكرها في القضاء انسب وهي مرتبة في الواقع علي نحو ما ذكرها المصنف ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له يعني انما يحتاج الي الدعوي من لا يقدر علي اخذ متاعه واما ان قدر علي	3391	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	47	79	249	408	1528	300	الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له----- فاما -------في ال-عقوبة فلا ------بد من الحاكم واما من قدر علي	284	3486926081462241275	139	218.5	109	289	48.096885681152344	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3392	true	8776303361956261562	120	169	592	832	1514	300	وعليه الخلاف في انكار من عليه شء ا-ن انكره غيره اي وعلي هذا الخلاف وهو ظاهر واشترط في الجواهر ان يكون الحقان حالين ابن عبد السلام واختلف هل له ان يحلف ويءدي والمدعي من تجرد قوله عن مصدق والمدعي عليه من ترجح بمعهود او اصل لما- كان يمين المدعي	3392	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	86	112	440	566	1528	300	وعليه الخلاف في انكار من عليه شء لمن انكره غيره والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من تجرد قوله عن مصدق والمدعي عليه من ترجح بمعهود او اصل فذلك كان -------مدعي	284	3486926081462241275	116	206.0	90	242	47.93388366699219	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3393	true	8650522107929705267	19	45	98	236	1524	300	عليه وكذلك العكس فل---------ذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	3393	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	103	132	525	671	1528	300	عليه من ترجح بمعهود او اصل فذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغ-را كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	284	3486926081462241275	123	224.0	99	147	83.67346954345703	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3394	true	-1420904118470367413	28	126	134	630	1511	300	ويكفي ان يقول اشتريت وبعت وتزوجت ويحمل علي الصحيح يعني ان من ادعي امرا معلوما محققا من بيع او شراء او تزويج فلا يلزمه بيان شروط صحته ولا يستفصل شروط الحاكم المدعي علي ذل بل يكفيه ان يقول اشتريت وبعت وتزوجت وخالفت الشافعي في النكاح فقط وراي انه لا يقبل الدعوي فيه حتي يذكر المدعي شروط الصحة فيقول عقدت النكاح بصداق وولي وشاهدين ووافق علي انه لا يلزمه في النكاح انتفاء الموانع اذ لا فرق بين ذكر شروط الصحة وانتفاء موجبات الفساد ولا يحلف مع 689ب البينة الا ان يدعي عليه طرو ما يبرءه من ابراء او بيع	3394	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	144	168	728	843	1528	300	ويكفي ان يقول اشتريت وبعت وتزوجت ويحمل علي الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف مع----- البينة الا ان يدعي عليه طور ما يبرءه من ابراء او بيع	284	3486926081462241275	112	205.0	88	496	22.580644607543945	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3394	true	-1420904118470367413	265	288	1331	1448	1511	300	فلو قال ابراني موكلك الغاءب من الحق فقال ابن القاسم ينتظر وقال ابن كنانة ان كان------ كاليوم-- والا حلف الوكيل علي نفي العلم	3394	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	168	190	843	958	1528	300	فلو قال ابراني موكلك الغاءب-------- فقال ابن القا-م ين-ظر وقال ابن كنانة ان كان قريبا كاليومين والا حلف الوكيل علي نفي العلم	284	3486926081462241275	107	182.5	86	125	85.5999984741211	17	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	231	277	1196	1433	1539	300	واذا امتنعع المدعي عليه من- اقرار او انكار فروي اشهب يحبس وقال اصبغ هو كالناكل يحلف المدعي ويحكم عليه وان كان مم---ا يثبت---- بالبينة طولب بها وحكم وقال محمد يحكم عليه بغير يمين وقال اللخمي يخير في- الثلاثة فان اختار الحكم بغير يمين كان علي حجته	3396	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	208	256	1055	1300	1528	300	واذا امتن-ع المدعي عليه انا اقرار او انكار فروي اشهب يحبس وقال اصبغ هو كالناكل يحلف المدعي ويحكم عليه وان كان مما لا يثبت الا بالبينة طولب بها وحكم وقال محمد يحكم عليه بغير يمين وقال اللخمي يخير بين الثلاثة فان اختار الحكم بغير يمين كان علي حجته	284	3486926081462241275	234	438.5	188	246	95.1219482421875	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3407	true	3666351502292091681	60	150	287	718	1436	300	ولو قال المطلوب هو وقف او لو-لدي او ليس لي لم يمنع المدعي من البينة اذا كان المدعي فيه معينا وكان بيد رجل فاجاب الذي هو بيده انه وقف او قال لولدي سواء كان صغيرا او كبيرا او قال ليس لي ولم يزد قيل للمدعي اقم البينة بان هذا لا ينازعك فيه وتكون المخاصمة بين المدعي وبين الناظر في الوقف وبينه وبين الولد ان كان كبيرا وبينه وبين ابيه ان كان صغيرا ولو قال لفلان الحاضر فليدع عليه فان حلف فللمدعي----- تحليف المقر فان نكل حلف وغرم قيمة ما فوته	3407	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms285	false	-1717373306127800419	212	246	1076	1237	1523	300	ولو قال ا-مطلوب هو وقف او لوالدي او ليس لي لم يمنع المدعي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينة وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان الحاضر فليدع عليه فان حلف فللمدعي عليه تحليف ا-مقر فان نكل حلف وغرم قيمة ما فوته	285	3486926081462241275	152	263.0	119	437	34.78260803222656	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3411	true	4142975312752796699	23	253	115	1334	1599	300	فان نكل المدعي كان كيمين المطلوب اي ان نكل المدعي عن اليمين التي ردها المطلوب عليه فان نكول المدعي كيمين المدعي عليه في سقوط الحق عنه وكذلك لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه يعني ومثل ما قلناه في نكول المدعي بعد رد اليمين عليه ان يدعي المطلوب بالذي قضاه وينكل الطالب بتوجه اليمين علي الطالب لان المطلوب مدع فان حلف الطالب استحق وان نكل انقلبت علي المطلوب فان حلف سقط عنه الحق وان نكل غرم الحق للطالب فقوله ادعي انه الضميران عاءدان علي المطلوب وقوله قضاه عاءد علي المطلوب او الطالب وقوله ثم نكل اي المطلوب بعد نكوله اي الطالب لزمه اي الغرم والمستمهل لحساب ونحوه امهل اليومين والثلاثة بكفيل بوجهه وقيل ما يري الحاكم اذا طلب المطلوب من القاضي ان يمهله ليتحقق ما يجيب به من اقرار او انكار فقال ابن شعبان يمهل اليومين والثلاثة لا اكثر ابن شعبان ويحكم عليه باقامة زعيم بوجهه ولا يبعد ان يكون هذا الكفيل 693ا لان المطلوب الان شارك في وجوب الجل عليه وفي المذهب خلاف اذا شك المطلوب هل يقضي عليه دون يمين يلزم الطالب او لابد من يمينه وعلي التقديرين فالحق قد توجه علي المطلوب او هو في معني المتوجه وقوله وقيل ما يري الحاكم من الاستمهال وهذا لابن عبد الحكم وهو الظاهر الدعوي ثلاثة مشبهة عرفا كالدعاوي علي الصناع والمنتصبين للتجارة في الاسواق والوداءع علي اهلها والمسافر في الرفقة والمدعي لسلعة بعينها فلا يحتاج الي اثبات خلطة	3411	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms286	false	-4527199556708668610	5	58	22	333	1680	300	وان نكل المدعي كان كيمين المطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستمهل لحساب وشبهه يمهل اليومين والثلاثة بكفيل بوجهه وقيل ما يري الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي ثلاثة مشبهة عرفا كالدعاوي علي الصناع والمنتصبين للتجارة في الاسواق والوداءع علي اهلها والمسافر في الرفقة والمدعي لسلعة بعينها فلا يحتاج الي اثبات خلطة	286	3486926081462241275	305	559.0	252	1219	25.0205078125	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3413	true	95950680075086246	160	186	816	956	1578	300	وغير مشبهة عرفا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم والعمارة مدة طويلة والمدعي -شاهد ساكت ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا مصاهرة وشبهه فغير مسموعة	3413	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms286	false	-4527199556708668610	58	84	333	471	1680	300	وغير مشبهة عرفا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم والعمارة مدة طويلة والمدعي مشاهد ساكن ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر--- وشبهه فغير مسموعة	286	3486926081462241275	133	252.5	107	141	94.32624053955078	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3417	true	5541210250401660870	31	99	146	517	1545	300	والعرف معتبر في مثله كالنقد والحمولة والسير والابنية ومعاقد القمط ووضع الجذوع هذا الاستدلال بالقياس علي ان القول قول الحاءز بشهادة العرف له كما اعتبرت هذه الشهادة فيا لنقد اذا اختلفا في النقد فان القول قول من ادعي عرف البلد وكذلك الحمولة في الدابة اذا اختلف في قدرها او صفتها وكذلك السير وكذلك الابنية وكلامه ظاهر والمدة الطويلة قيل ما يعد طولا في مثله وقيل عشر وقيل سبع	3417	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms286	false	-4527199556708668610	94	118	523	658	1680	300	والعرف معتبر في مثله كالنقد والحمولة والسير والابنية ومعاقد القمط ووضع الجذوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدة الطويلة قيل ما يعد طولا في مثله وقيل عشر وقيل سبع	286	3486926081462241275	135	258.0	111	371	36.38814163208008	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3422	true	-5408028158837317814	121	171	602	853	1525	300	قصد الي ما يقتل قتل سواء كان ذلك مباشرة او تسبب فالمباشرة كقتله بمحدد او مثقل او عصر الانثثين وخنق وتغريق وتحريق ومنعه من الطعام والشراب فلو لطمه او وكزه او رماه بحجر او ضربه بعصا متعمدا علي وجه القت-ل لا اللعب فمات عاجلا او مغمورا لم يتكلم ففيه القود	3422	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	18	64	106	340	1465	300	----الي ما يقتل مثله من--------- مباشرة او تسبب فالمباشرة كقتله بمحدد او مثقل او عصر الانثيين----- وتغريق وتحريق ومنعه من الطعام والشراب فلو لطمه او وكزه او رماه بحجر او ضربه بعصا متعمدا علي وجه القتال لا اللعب فمات عاجلا او مغمورا لم يتكلم ففيه القود	288	3486926081462241275	226	417.5	181	252	89.68254089355469	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3423	true	-9175928571909607801	145	255	735	1250	1467	300	فلو مات بعد وقد تكلم يوما او اياما فالقود بقسامة قال و--لم ياكل ولو ثبت حياته هذا هو الذي احترز عنه مغمورا اي لو تكلم بعد لطمه او وكزه فلا يقتص الا بقسامة تقسم ولانه لمن ضربه مات لانه لما تكلم احتمل انه مات من سبب 695ب اخر ولا يلتفت الي اكله ولا الي عدمه وقوله ولو ثبت حياته او جنايته علي اختلاف النسخ لاكبر فاءدة والله اعلم وهذا كله ما لم ينفذ له مقتلا فانه حينءذ لا قسامة فيه ولو اكل والي هذا اشار بقوله اما لو انفذ له مقتلا فلا قسامة ولو اكل او شرب وعاش اياما وشبهه بالشاة كذلك تذكي فلا تءكل فاعل شبه عاءد علي ابن --	3423	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	64	105	340	530	1465	300	فلو مات بعد وقد تكلم يوما او اياما فالقول بقسامة اكل او لم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وان ثبتت حيات-----ه اما لو انفذ له مقتلا فلا قسامة ولو اكل و--شرب وعاش اياما وشبهه بالشاة كذلك تذكي فلا تءكل ولو رماه في نهر علي وجه	288	3486926081462241275	152	261.5	118	519	29.287090301513672	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3424	true	-1267381450566689701	156	246	730	1167	1426	300	كان علي وجه المعتاد والثاني ان خرجا عن المعتاد------ وكذلك لو جرحه او اوضحه او امه او قطع فخذه اي مثل مسالة النهر فان كان علي وجه القتال قتل به وان كان علي وجه اللعب فالدية ويحتمل ان تكون الاشارة راجعة الي اللطم وما ذكر معه فيفرق بين ان يموت مغمورا او لا واقتصر ابن راشد علي الاحتمال الاول والزوج والمءدب ونحوه يصيب الصبي او غيره تنكيلا او غيره محمول علي الخطا حتي يثبت العمد لذلك وقيل هو شبه العمد وعن مالك شبه العمد باطل--------- وانما هو عمد او خطا	3424	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	109	163	548	803	1465	300	كان علي غيره ولم يدر انه لا يحسن العوم فالدية بقسامة وكذلك لو جرحه او ضمه --او امه او قطع فخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج والمءدب ونحوه يصيب الصبي او غيره تنكيلا او غيره محمول علي الخطا حتي يثبت العمد كذلك وقيل هو شبه العمد وعن مالك شبه العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا	288	3486926081462241275	201	353.0	156	452	44.469024658203125	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3424	true	-1267381450566689701	7	28	30	125	1426	300	ولو رماه في نهر علي وجه القتال قتل به وان كان علي غيره ولم يدر انه لا يحسن العوم فالدية بقسامة	3424	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	99	120	506	601	1465	300	ولو رماه في نهر علي وجه القتال قتل به فان كان علي غيره ولم يدر انه لا يحسن العوم فالدية بقسامة	288	3486926081462241275	94	187.0	73	95	98.9473648071289	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3425	true	-6352913100152016331	126	162	670	835	1527	300	والتسبب كحفر بءر او سرب او وضع سيف او ربط دابة او اتخاذ كلب عقور قصدا للاهلاك حتي لو حفر في داره بءرا للاهلاك لص لقتل به ولو هلك به غير المقصود فالدية او القيمة لما	3425	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	163	199	803	966	1465	300	والتسبب كحفر بءر او سرب او وضع سيف او ربط دابة او اتحاذ كلب عقور قصدا للاهلاك حتي لو حفر في داره بءرا لاه-لاك لص -قتل به ولو هلك به غير المقصود فالدية او القيمة اما	288	3486926081462241275	159	310.0	123	165	96.36363983154297	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3427	true	6136660451229321674	38	138	170	653	1456	300	لا يجوز له فلا خلاف انه ضامن ولو ----فعل ذلك لا لقصد اهلاك فان كان م-ما لا يجوز له ضمن الدية او القيمة وان كان فيما يجوز له فان قصد ضررا ولو لسارق ضمنه وغيره والا فلا يعني واما لو فعل ما تقدم من حفر البءر ونحوها لا لقصد اهلاك كان كان في موضع لايجوز له وتصور كلامه ظاهر الا ان قوله فان قصد ضررا كالمخالف لفرض المسالة اذ فرضها انه لم يقصد اهلاكا والجواب المراد بالضرر ما دون الاهلاك والله اعلم وكالاكراه وتقديم الطعام المسموم وكذلك لو طرح عليه حية يعرف -انها قاتلة ولا يقبل قوله لم ارد قتله	3427	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	208	265	1004	1272	1465	300	لا يجوز له ضمن الدية او القيمة ما لو فعل ذلك لا لقصد اهلاك فان كان فيما لا يجوز له ضمن الدية او القيمة وان كان -يما يجوز له فان قصد ضررا ولو لسارق ضمنه وغيره والا فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالاكراه وتقديم الطعام المسموم وكذلك لو طرح عليه حية يعرف بانها قاتلة ولا يقبل قوله لم ارد قتله	288	3486926081462241275	238	433.5	185	489	48.67075729370117	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3428	true	5746025001623500722	44	66	217	346	1574	300	وفيمن اشار بالسيف فهرب فطلبه حتي مات وبينهما عداوة اربعة القصاص والدية والقسامة والحاقه بشبه العمد فلو اشار بالسيف فمات منه فخطا	3428	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	272	294	1302	1431	1465	300	وفيمن اشار بالسيف فهرب فطلبه حتي مات وبينهما عداوة اربعة القصاص والدية والقسامة والحاقه بشبه العمد فلو اشار بالسيف فمات منه فخطا	288	3486926081462241275	129	258.0	107	129	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3430	true	-6885454147602557925	86	183	423	955	1577	300	الامر- والمامور واما غير المكلف منهما فنصف الدية اي من الكره والمكره و نصف الدية مبتدا وخبره محذوف تقديره فعليه نصف الدية تحمله عاقلته يعني وعلي المكلف القصاص وفي الحافر لاهلاك شخص فوقف علي شفيرها فرداه اخر قولان قيل يقتلان جميعا وقيل المردي خاصة هذا الفرع وقع في بعض انسخ وتصوره ظاهر والقول بقتله لابن القطان والثاني للقاضي ابي عبد الله بن هارون واحترز بقوله لاهلاك شخص مما لو حفرها لمنفعة نفسه فرداه غيره فان القود علي المردي اتفاقا ولا شء علي الحافر وفي قتل الاب يامر ولده الصغير والمعلم يامر الصغير والسيد يامر العبد مطلقا قولان	3430	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	21	53	110	292	1589	300	المكره والمركه- واما غير المكلف منهما فنصف الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحافر لاهلاك شخص فوقف علي شفيرها فرداه اخر قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قتل الاب يامر ولده الصغير والمعلم يامر الصغير والسيد يامر العبد مطلقا قولان	289	3486926081462241275	176	294.5	144	533	33.02063751220703	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3431	true	4367264896827156739	74	132	364	680	1581	300	المامور لا يخاف مخالفته فعليه وحده ويضرب الامر ويحبس يعني ان ما تقدم انما هو اذا كان المامور يخاف مخالفة الامر اما اذا لم يخف فالقتل علي المامور وحده ابن القاسم واشهب ويضرب الامر ويحبس سنة وفي شريك المخطء والصبي والمجنون نصف الدية والقصاص بقس--امة والقصاص بغير قسامة ان كان قريبا وعلي الاخرين نصف الدية اي وفي المتعمد -	3431	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	54	86	296	478	1589	300	المامور لا يخاف مخالف-ه فعليه وحده ويضرب الامر ويحبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شريك المخطء والصبي والمجنون نصف الدية والقصاص بالقسامة والقصاص بغير قسامة ان كان قريبا وعلي الاخرين نصف الدية اما اذا علم قصد	289	3486926081462241275	163	309.0	135	319	51.0971794128418	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3432	true	-4556115898205377448	153	210	793	1109	1588	300	واما شريك السبع وجارح نفسه والحربي والمريض بعد الجرح فالاولان اي فالقولان الاولان وهما نصف الدية والقصاص بالقسامة وهما لابن القاسم ولو اصطدم فارسان او ماشيان او مختلفان بصيران او ضريران او مختلفان عمدا فماتا او احدهما فاحكام القصاص والا فعلي عاقلة كل واحد دية الاخر وكل فرس في مال الاخر وقيل نصف دية الاخر لانه شريك	3432	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	89	135	502	745	1589	300	واما شريك السبع وجارح نفسه -الحربي والمر-ض بعد الجرح فالاولن---------------------------------------------------------------------- ولو اصطدم فا-سان او ماشيان او مختلفان بصيران او ضريران او مختلفان عمدا فماتا او احدهما فاحكام القصاص والا فعلي عاقلة كل واحد دية الاخر وكل فرس في مال الاخر وقيل نصف دية الاخر لانه شريك	289	3486926081462241275	242	456.0	196	316	76.582275390625	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3435	true	-6927089779403221223	233	265	1153	1325	1506	300	فلو جرح الاول ثم جز الثاني الرقبة قتل الثاني هذا مثال للمسالة السابقة والله اعلم فلو انفذ احدهما المقاتل ثم اجهز الثاني ففي تعيين ذي القصاص من ذي العقوبة قولان لابن القاسم	3435	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	212	238	1143	1279	1589	300	فلو جرح الاول ثم جز الثاني الرقبة قتل الثاني------------------------------------ فلو انفذ احدهما المقاتل ثم اجهز الثاني ففي تعيين ذي القصاص من ذي العقوبة قولان لابن القاسم	289	3486926081462241275	136	251.0	110	172	79.06977081298828	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3435	true	-6927089779403221223	9	34	48	171	1506	300	فلو طرات مباشرة بعد اخري فان كان عن ممالاة قتل الجميع- ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمد المثلة والا قدم الاقوي وعوقب الاخر	3435	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	187	212	1019	1143	1589	300	ولو طرات مباشرة بعد اخري فان كان عن ممالاة قتلوا جميعا ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمد المثلة والا قدم الاقوي وعوقب الاخر	289	3486926081462241275	120	232.0	96	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3436	true	-5711140039359155417	207	300	1066	1560	1560	300	ولا قصاص في مرتد ولا زنديق ولا زان محصن نعم يءدب في الافتءات هذا بيان لما احترز عنه بقوله وانتفاء موجب ويحتمل ان يعود الي القيد الاول هو العصمة بالاسلام واذا انتفي القصاص عن قاتل المرتد مع ان المذهب استنابته فلان ينتفي في الزنديق من باب اولي لتحتم قتله ونص سحنون علي نفي القصاص عن قاتل المرتد ولو كان القاتل نصرانيا وتاديب قاتل هءلاء ظاهر لافتءاته علي الامام واما من عليه القصاص فمعصوم من غير المستحق فان قتله اجنبي عمدا فدمه لاولياء الاول علي المشهور فان ارضاهم اولياء الثاني فدمه لهم وروي ابن-	3436	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	257	295	1369	1566	1589	300	فلا قصاص في مرتد ولا زنديق ولا زان محصن نعم يءدب في الافتءات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من عليه القصاص فمعصوم من غير المستحق فان قتله اجنبي عمدا فدمه لاولياء الاول علي المشهور فان ارضاهم اولياء الثاني فدمه لهم وروي ابن	289	3486926081462241275	195	375.0	158	495	39.39393997192383	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3437	true	-385416647250427955	135	294	716	1530	1559	300	وكذلك لو قطعت يمين قاطع اليمين ونحو ذلك فتاتي القولان فعلي المشهور يكون القطع للمقطوع اولا وهو ظاهر ابن القاسم في الموازية وان قطع يد رجل من المنكب فعدا رجل علي القاطع فقطع يده من المنكب انه يقال للمقطوع يده من المنكب ان شءت فاقتص من قاطع قاطعك من المنكب فقط ولا شء لك غير ذلكن ويخلي بينه وبين من قطع كفه فيقتص منه ما بقي من يده بعد الكف من المنكب قصاصا للمقطوع الاول اللخمي وقول محمد احسن ابن عبد السلام وفيه بعد لانه يقطع رجلين في موضعين مختلفين ولم يتول قطعه منهما غير واحد فان قتله خطا جري القولان في الدية فعلي المشهور تكون الدية لاولياء القتيل الاول وعلي الشاذ لا يكون لاولياء الاول شء من الدية ويكون لاولياء القتيل الثاني وظاهر قوله جري القولان ليسا منصوصين هنا او العقل وليس كذلك بل هما منصوصان ايضا فان فقءت عين القاتل او قطعت يده وشبهه عمدا او خطا فله القود و--العفو --والعقل ولا سلطان لولاة المقتول يعني ان	3437	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	2	40	12	196	1503	300	وكذلك لو قطعت يمين قاطع اليمين ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله خطا جري القولان في الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقءت عين القاتل او قطعت يده وشبهه عمدا او خطا فله القود او العفو او العقل بلا سلطان لولاة المقتول فلو كان	290	3486926081462241275	172	307.0	137	818	21.02689552307129	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3439	true	-139400500280827969	63	99	335	527	1546	300	بالاسلام لاقتص من القاتل علي المشهور كما سياتي فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او في ذمته كخطءه و--خطا غيره	3439	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	64	99	319	499	1503	300	ب--اسلام مطلقا او حرية مع تساويهما------------ فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا وكذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او في ذمته كخطءه او خطا غيره	290	3486926081462241275	152	269.5	120	194	78.35051727294922	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3440	true	-6654934204531118319	26	247	135	1285	1542	300	ولا يقتل مسلم- بكافر قصاصا الا ان يقتله غيلة ويقتل الكافر بالمسلم اما قتل الكافر بالمسلم فمتفق عليه واما عدم قتل المسلم بالكافر فهو مذهبنا خلافا للحنفية ودليلنا ما في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر وقوله الا ان يقتله غيلة الظاهر ان الاستثناء منقطع لانه في الحقيقة لم يقتل به بل للفساد في الارض بدليل انه لو عفا ولي الكافر لم يسقط القتل ولا يقتل الحر بالعبد والغيلة بكسر الغين القتل علي المال وفي معني الغيلة الحرابة فان الحر يقتل فيها بالعبد والمسلم بالكافر نص عليه ابن يونس وغيره والكافر من نصراني او يهودي او مجوسي ذمي او ذي امان ومن لا يقتص لهم من المسلم لنقصان الكفر متكافءون الكافر مبتدا من في من نصراني لبيان الجنس ومن لا يقتص معطوف علي الكافر من عطف العام علي الخاص لان هذا يشمل عبدة الاوثان ونحوهم و متكافءون الخبر لان الكفر ملة واحدة فلهذا لو قتل النصراني او اليهودي مجوسيا قتلا به ويحتمل ان يعطف قوله الكافر علي المسلم ويكون المعني ان الكافر بالمسلم وبالكافر من نصراني او يهودي او مجوسي ويكون ابتداء المسالة الثانية قوله ومن لا يقتص لهم وعلي هذا الاحتمال مشي ابن عبد السلام وعلي الاول مشي شيخنا وغيره وكلاهما صحيح ولا يقتل حر برقيق ولو قل جزء رقه ولا من فيه عقد حرية من مكاتب او مدبر وام ولد او معتق الي اجل ويقتلون بالحر	3440	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	105	161	535	806	1503	300	ولا يقتل مسلما بكافر قصاصا الا ان يقتله غيلة ويقتل الكافر بالمسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر من نصراني او يهودي او مجوسي ذمي او ذي امان ومن لا يقتص لهم من المسلم لنقصان الكفر متكافءون ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حر برقيق ولو قل جزء رقه ولا من فيه عقد حرية من مكاتب او مدبر وام ولد و--معتق الي اجل ويقتلون بالحر	290	3486926081462241275	265	455.0	210	1151	23.02345848083496	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	0	30	0	151	1591	300	حرا عمدا خير وليه في قتله فان استحياه خير سيده في 699ا فداءه بالدية او اسلامه وفي الخطا يخير سيده في الدية او اسلامه وكذل- لو ثبت الامران عليه بالقسامة	3441	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	164	193	821	968	1503	300	حرا عمدا خير وليه في قتله فان استحياه خير سيده في----- فداءه بالدية او اسلامه وفي الخطا يخير سيده في الدية او اسلامه وكذلك لو ثبت الامران عليه بالقسامة	290	3486926081462241275	146	280.0	117	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	131	269	686	1418	1591	300	سيده بين ان يفديه ب--دية الحر او يسلمه لولي المقتول كما في ساءر جنايته قول---ه وكذلك لو ثبت الامران عليه بالقسامة العمد والخطا ومن لا يقتص لهم من الحر لنقصان الرق متكافءون فتقتل ام الولد وغيرها بالعبد القن وهو ظاهر ولا يقتل عبد مسلم بحر ذمي وسيده مخير في افتكاكه بالدية او اسلامه فيباع علي اولياءه كي صاحب البيان الاتفاق علي ذلك اذا لم تتكافا دماهما فان حرمة الاسلام اعظم فيخير سيده في افتكاكه بدية الحر الذمي وفي اسلامه في الجناية فيباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كلامه انه اذا بيع يعطي جميع الثمن لاولياء الذمي وان كان اكثر من دية الحر وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله مطرف وابن الماجشون ان فضل فضل فهو لسيده اصبغ والاول اصوب ويقتل الحر الذمي بالعبد المسلم كالحر بالحر والقيمة هنا كالدية وقيل لا يقتل وهو كسلعة	3441	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	173	232	863	1178	1503	300	سيده في---- فداءه بالدية----- او اسلامه وفي الخطا يخير سيده في الدية او اسلامه وكذلك لو ثبت الامران عليه بالقسامة------------- ومن لا يقتص لهم من الحر لنقصان الرق متكافءون------------------------------------------- ولا يقتل عبد مسلم بحر ذمي وسيده مخير في افتكاكه بالدية او اسلامه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع لاولياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الحر الذمي بالعبد المسلم كالحر بالحر والقيمة هنا كالدية وقيل لا يقتل وهو كسلعة	290	3486926081462241275	270	445.5	218	737	36.635005950927734	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3442	true	-8792199774776667491	45	86	211	416	1465	300	اي-- الذمي بالعبد المسلم هو قول سحنون واحد قولي ابن القاسم-------------------- وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعيا عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبه وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه احد في قتله قتل	3442	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	218	261	1099	1321	1503	300	الحر الذمي بالعبد المسلم كالحر بالحر والقيمة هنا كالدية وقيل لا يقتل وهو كسلعة وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعي- عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبة وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه في مث----له قتل	290	3486926081462241275	160	282.5	127	227	70.48458099365234	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3442	true	-8792199774776667491	209	287	1019	1397	1465	300	ولذلك قتل مكره الاب دونه مكره الاب بكسر الراء اسم فاعل اي ولاجل الشبهة وتباين حكم الاب من غيره لو اكره الاجنبي الاب علي قتل ولده قتل الاجنبي فقط وقد تقدم الي ان المكره والمكره يقتلان معا فلولا ما اشار اليه لقتل الاب ايضا اما لو قتل مع انتفاء الشبهة فيقتص منه كما لو ذبحه او شق جوفه وكذلك لو جز يده فقطعها او وضع يد--ه في عينيه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب	3442	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	261	300	1321	1503	1503	300	ولذلك قتل مكره الاب دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قتل مع انتفاء الشبهة ا-قتص منه كما لو ذبحه او شق جوفه وكذلك لو حز يده فقطعها او وضع اصبعه في عينيه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب-	290	3486926081462241275	176	320.5	138	380	46.31578826904297	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	179	229	948	1216	1597	300	فلو زال---- حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا	3444	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms291	false	6499697689231105389	59	109	360	629	1582	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال- الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون واما القصاص فبالحالين معا	291	3486926081462241275	262	504.0	213	272	96.32353210449219	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3445	true	4140461858760186889	51	299	282	1497	1499	300	القصاص-------------- فلو رمي عبد حرا خطا ثم اعتق فالدية علي الاول والجناية في رقبته علي الثاني اي ثم اعتق قبل الاصابة لزم الضمان علي قول ابن القاسم الدية لانه حال الضرب كان حرا وعليه القيمة علي قول اشهب لان الرمي حال كان عبدا وعكسه الدية علي الاول والقيمة علي الثاني عكس هذا الفرع لو رمي حر عبدا ثم اعتق العبد فعلي الرامي الدية علي قول ابن القاسم لانه حال الاصابة كان حرا وعليه القيمة علي قول اشهب لان الرامي كان عبدا ولا فرق في هذه المسالة بين ان يكون رمي العبد خطا او عمدا ولو رمي مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم- فدية مسلم علي الاول ولا شء علي الثاني لان الرمية خرجت حال كون الرمي مهدور الدم ووصلت اليه حال كونه معصوم الدم وتصوره ظاهر وهو صحيح بالنسبة الي الحربي واما بالنسبة الي المرتد فانما يصح علي قول سحنون في المرتد انه لا شء علي عاقلته واما علي قول اشهب فلا كانه يري علي قاتل المرتد الدية اختلف علي قوله هل دية مجوسي او دية الدين الذي ارتد اليه ولو رمي مرتد مسلما خطا ثم اسلم فالدية علي العاقلة علي الاول وفي ماله علي الثاني اذ لا عاقلة لمرتد هذا عكس الذي قبله وقيل بقوله خطا لانه لو كان عمدا لقتل علي القولين فالدية علي العاقلة لان القاتل كان حال الرمي مسلما وكلامه ظاهر التصور وكذلك لو جرح مسلم نصرانيا او مجوسيا ثم اسلم -او تمجس او تنصر ثم مات فدية ما انتقل اليه من اسلام او غيره علي الاول 700ا ودية ما كان عليه علي الثاني	3445	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms291	false	6499697689231105389	106	197	608	1052	1582	300	القصاص فبالحالين معا فلو رمي عبد حر- خطا ثم -عتق فالدية علي الاول والجناية في رقبته علي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه الدية علي الاول والقيمة علي الثاني -------------ولو رمي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مرتدا او حربيا ثم اسلما فدية مسلم علي الاول ولا شء علي الثاني ولو ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي مرتد مسلما خطا ثم اسلم فالدية علي العاقلة علي الاول وفي ماله علي الثاني اذ لا عاقلة لمرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو جرح مسلم نصرانيا او مجوسيا ثم اسلما او تمجس او تنصر ثم مات فدية ما انتقل اليه من اسلام او غيره علي الاول----- ودية ما كان----- علي الثاني	291	3486926081462241275	421	676.5	333	1231	34.19983673095703	81	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3446	true	3853084485100815026	39	122	206	624	1503	300	الحاصل ولو قطعت يد الحر المسلم ثم ارتد ثم مات فالقصاص في القطع ولا قود باتفاق فيهما اي لو قطع رجل يد رجل مسلم ثم ارتد المقطوعة يده ونزا في جرحه حتي مات وجب القصاص حين القطع لحصول التكافء فلا قصاص في النفس كانه صار الي محل دمه فيه هدر وقوله فيهما يعود علي القولين ويحتمل ان يعود علي القطع وعدم القود لان القولين يتفقان في الامرين وهذا موافق لقوله فاما القصاص فبالحالين معا فاما ما دون النفس فابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة	3446	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms291	false	6499697689231105389	196	222	1045	1175	1582	300	الثاني ولو قطعت يد الحر المسلم ثم ارتد ثم مات فالقصاص في القطع ولا قود باتفاق فيهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما دون النفس فابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة	291	3486926081462241275	126	230.0	100	418	30.14354133605957	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3446	true	3853084485100815026	235	300	1183	1503	1503	300	للنفس هو ابانة الطرف وهو اخص فلا تنافي و كسر وجرح وما بعده مرفوع بالعطف علي ابانة والامر في الفعل والفاعل والمفعول كالقتل يعني ان ما تقدم في اركان القصاص في النفس مشروط هنا فيما دونها الا ان من يقتص له في القتل من الناقص لشرفه لا يقتص له منه في الاطراف علي المشهور كما لو قطع العبد او الكاف-----ر المسلم وروي المسلم مخير وروي-	3446	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms291	false	6499697689231105389	216	258	1141	1357	1582	300	النفس --فابانة --طرف و-------------------كسر وجرح ومنفع-------------------------ة والامر في الفعل والفاعل والمفعول كالقتل-------------------------------------------------------------- الا ان من يقتص له في القتل من الناقص لشرفه لا يقتص له منه في الاطراف علي المشهور كما لو قطع العبد او الكافر الحر المسلم وروي المسلم مخير وروي	291	3486926081462241275	205	339.5	165	326	62.8834342956543	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3447	true	-939322124422187447	184	279	1018	1499	1624	300	اما لو تميزت الجنايتان من غير ممالاة اقتص من كل بمساحة ما جرح احترز بقوله من غير ممالاة مما لو تمالءوا فانهم يقطعون وذكر انه يقطع من كل الجنايتين بمساحة ما جني اي لا ينظر الي تفاوت الايدي بالغلظ مثلا بل لو قطع احدهما النصف والاخر النصف لقطع من يد كل منهما النصف وهذا ظاهر اذا كان ابتداء احدهما من غير الجهة التي ابتدا الاول وقطع باقي اليد مثلا فانه يبتدا في القصاص من الجهة التي بدا بها الجاني فتامله الجراح وفي الموضحة وهي ما افضي الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر ابرة	3447	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms291	false	6499697689231105389	271	300	1437	1582	1582	300	اما لو تميزت الجنايتان من غير ممالاة افتض من كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما بمساحة ما جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وفي الموضحة وهي ما افضي الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر ابرة-	291	3486926081462241275	127	200.0	101	481	26.4033260345459	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3448	true	-4253602284707165577	237	286	1280	1533	1610	300	ولا قصاص فيما بعده-ا من الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي ما اطارت فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي الي الدماغ ولو بقدر ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ وقال اشهب في الهاشمة القصاص الا ان تصير منقلة وقال ابن القاسم لا-بد ان تصير منقلة	3448	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	40	90	223	477	1567	300	ولا قصاص فيما بعدهما من الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمتقلة وهي ما اطار- فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي الي الدماغ ولو بقدر ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ وقال اشهب في الهاشمة القصاص الا ان تصير منقلة وقال ابن القاسم لا بد ان تصير منقلة	292	3486926081462241275	251	486.0	202	255	98.4313735961914	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3449	true	-5128114497531703765	183	210	926	1079	1530	300	وفي جراح الجسد من الهاشمة وغيرها والظفر ونحوه القود بشرط ان لا يعظم الخطر كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وكذلك القطع ان كان مخوفا بخلاف العضد والترقوة	3449	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	90	117	477	630	1567	300	وفي جراح الجسد من الهاشمة وغيرها والظفر ونحوه القود بشرط ان لا يعظم الخطر كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وكذلك القطع ان كان مخوفا بخلاف العضد والترقوة	292	3486926081462241275	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3450	true	363190406960781330	125	151	659	779	1598	300	برء العظم الخطر علي غير عثم فكالخطا فلا شء فيه سوي الادب في العمد بخلاف العمد في غيره فانه يقاد منه وان برء علي غير عثم	3450	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	118	144	634	754	1567	300	برء العظم الخطر علي غير عثم فكالخطا فلا شء فيه سوي الادب في العمد بخلاف العمد في غيره فانه يقاد منه وان برء علي غير عثم	292	3486926081462241275	120	240.0	94	120	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3451	true	1403273110049094264	154	206	775	1024	1483	300	كان متلفا لم يقد منه وفيها -في رض الانثثين اخاف ان يكون متلفا وما ادري ما قول مالك فيه هكذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها فيها في رض الانثيين وهي احسن لانها كذلك في التهذيب لانه نص في المدونة علي وجوب القصاص في اخراجهما وفي كل بيضة نصف الدية بغير تفصيل	3451	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	165	190	879	996	1567	300	كان متلفا لم يقد منه وفيها وفي--- الانثيين اخاف ان يكون متلفا ولا ادري ما قول مالك فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل بيضة نصف الدية بغير تفصيل	292	3486926081462241275	114	203.5	89	250	45.599998474121094	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3452	true	-8177989694407854278	129	262	635	1352	1555	300	واذا قطع من لحمه بضعة ففيها القصاص وفي نسخة قطعه ومعناهما واحد وقوله ففيها البضعة ويحتمل في المدونة بعدم موجب نسبة هذه المسالة للمدونة وبضعة اللحم بفتح الباء لا غيرن واما في العدد فيقال بضع وبضعة بفتح الباء وكسرها فيهما وفي ضربة السوط القود علي المشهور ولا قصاص في اللطمة المشهور مذهب المدونة والشاذ ايضا فيها لانه لا قود فيها كاللطمة والفرق علي المشهور بين اللطمة وضربة السوط عيسي الا ان يقال الاصل انه لا قصاص الا في الجراح لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة45 واللطمة لا جرح فيها والخلاف في السوط مبني علي انه يستلزم الجرح غالبا او لايستلزمه ابن عبد السلام والمشهور ان الضرب بالعصا لا قود فيه واما المعاني -كالسمع والبصر فان كان ذهابه بسراية ما فيه القصاص كموضحة اقتص له فيها فان ذهب---- استوفي والا فعليه دية ما لم يذهب	3452	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	199	241	1047	1262	1567	300	واذا قطع من لحمه بضعة ففيها القصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضربة السوط القود علي المشهور ولا قصاص في اللط---------------------------------------------------------------مة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعاني فكالسمع والبصر فان كان ذهابه بسراية ما فيه القصاص كموضحة اقتص له فيها فان ذهب منه استوفي والا فعليه دية ما لم يذهب	292	3486926081462241275	210	393.5	169	722	29.085872650146484	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3453	true	5793582976806985177	17	80	86	401	1532	300	فان ذهب بصره فقد حصل المطلوب وان لم يذهب وجبت دية البصر للمجني عليه ق----------------ال ابن القاسم في ماله وقال اشهب علي عاقلته اي دية ما لم يذهب في ماله وهو مذهب المدونة وروي اشهب انه من العمد الذي يتعدد القصاص بما شبه الجاءفة وكذلك السراية الي يد او رجل او غيرهما ولا قصاص في اشفار العينين والحاجبين واللحية وهو كالخطا الا الادب	3453	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	231	269	1217	1410	1567	300	فان ذهب منه استوفي والا ف--------------------------------------عليه دية ما لم يذهب وقال ابن القاسم في ماله وقال اشهب علي عاقلته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك السراية الي يد او رجل او غيرهما ولا قصاص في اشفار العينين والحاجبين واللحية وهو كالخطا الا الادب	292	3486926081462241275	159	276.0	128	331	48.0362548828125	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3454	true	416925333444307881	92	121	463	644	1559	300	وتشترط المماثلة في المحل والقدر والصفة ولا تقطع اليمني باليسري ولا بالعكس واليد والرجل والعين سواء ولا السبابة بالوسطي ولا الثنية بالرباعية ولا العليا بالسفلي وتتعين عند عدمه الدية	3454	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms293	false	-719465976094005960	1	30	5	185	1570	300	وتشترط المماثلة في المحل والقدر والصفة فلا تقطع اليمني واليسري ولا -العكس واليد والرجل والعين سواء ولا السبابة بالوسطي ولا الثنية بالرباعية ولا العليا بالسفلي وتتعين عند عدمه الدية	293	3486926081462241275	178	349.0	149	181	98.34254455566406	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3455	true	8616065076344324225	159	188	798	958	1558	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسي-ن قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر راس الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا	3455	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms293	false	-719465976094005960	64	93	343	504	1570	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسيتن قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر راس الشاج ولا يكمل بغير الراس اتفاقا	293	3486926081462241275	159	312.0	130	161	98.75776672363281	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3457	true	-8599996988931048082	116	275	582	1398	1527	300	وفيها ولو قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل من المرفق خير المجني عليه في القصاص والدية ولو كان الجاني اشل تعين العقل لعله نسبها للمدونة اشارة الي معارضة هذه المسالة التي قبلها لان يد الجاني ناقصة في الصورتين ولهذا قال ولو كان الجاني لا يقتص منه واما قطع الكف ببقية ساعده بعض حق المقطوعة يده فله اخذه واما ما فيه نفع فكالصحيحة من غير ارش وقال اشهب ان كان الاكثر باقيا هذا مقابل قوله اولا العديمة النفع وحاصله انه في المشهور اعتبر مطلق النفع واعتبره اشهب بقيد الاكثر وتامل هذا مع قوله في البيان لا خلاف اذا كان جل منفعتها 702ب قاءمة ان المجروح بالخيار بني ان يستفيد منها بنقصانها وبين ان ياخذ عقلها وعلي هذا فاليد الذي فيه نفع علي قسمين اذا كان الجل قد ذهب فهو محل خلاف وان كان الجل باقيا فهو محل اتفاق هذا فيما اذا كانت اليد هي الجانية واما ان كان المجني عليها فلا قصاص من الصحيحة والذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف يعني	3457	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms293	false	-719465976094005960	115	157	633	853	1570	300	وفيها ولو قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل من المرفق خير المجني عليه في القصاص والدية ولو كان الجاني اشل تعين العقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما بها نفع فكالصحيحة من غير ارش وقال اشهب ان كان الاكثر باقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف وعين	293	3486926081462241275	213	389.0	171	816	26.102941513061523	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3459	true	211824277204132254	76	297	404	1581	1592	300	-في الثلاثة فان كانت الناقصة ----------يد المجني عليه فان كان اصبعا فثلاثة لابن القاسم واشهب والمغيرة ثالثها ان كان غير الابهام اقتص منه قد علمت ان القول الثالث يدل علي الاولين وان الاول من الاقوال للاول من القاءلين فمذهب ابن القاسم القصاص سواء كان الاصبع الناقص هو الابهام او غيره وهو قوله في المدونة ومذهب اشهب نفي القصاص مطلقا وانما اربعة اخماس دية اليد والانملتان كالاصبع في الثلاثة كان الاقل يتبع الاكثر واستحسن في الانملة القصاص ابن المواز واختلف قوله فيه وتصور الثالث ظاهر ونسبه المصنف للمغيرة وانما رايته منسوبا لابن الماجشون وان كان اصبعين فلا قصاص اتفاقا يعني وان كان يد المجني عليه ناقصة الاصبعين لم يقتص له من الكاملة اتفاقا وانما له ثلاثة اخماس دية اليد وهكذا حكي ابن المواز اتفاق مالك واصحابه علي هذا ولو قطع من المرفق لم يجز من الكوع وان رضيا لان المماثلة في المحل شرط وهو خلاف قوله والجروح قصاص الماءدة ولو جاز هذا لجاز ان يقطع غير القاطع مع الرضا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر لانه كما يقتص للضعيف بالضعيف من القوي فكذلك يقتص للعين الضعيفة من السالمة ولانا لو شرطنا التساوي في العوضين ادي ذلك الي عدم القصاص غالبا لعدم تحقيق مساواتهما فان كان من جدري او رمية او شبهها فلا قود وقال عبد الملك ان كان فاحشا وقال ابن القاسم ان ك-ان ينظر بها ثم اصيب- عمدا فالقصاص	3459	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms293	false	-719465976094005960	180	250	984	1332	1570	300	علي المشهور فان كان- اكثر من اصبع خير بين المجني عليه فان كان اصبعا فثلاثة لابن القاسم واشهب والمغيرة ثالثها ان كان غير الابهام اقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فان كان اصبعين فلا قصاص اتف------------------------------------------------------------------------اق------------------------------------------------------------------------------ا ولو قطع من المرفق لم يجز من الكوع ولو رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من جدري او رمية و--شبهها فلا قود و----------------------------قال ابن القاسم اذا كان ينظر بها ثم اصيبت عمدا فالقصاص	293	3486926081462241275	309	543.0	245	1190	25.966386795043945	52	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3460	true	2383107957581761144	103	231	520	1166	1534	300	ولو فقا صحيح العينين عين الاعور فقال مالك ان شاء اقتص او اخذ ديتها الف دينار من ماله وقال به الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم تصوره ظاهر واستشكل تخيير مالك هنا بين القصاص والدية مع ان مشهور مذهبه تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم المساواة لان عين المجني عليه ديتها الف دينار بخلاف عين الجاني فكان كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ولم يرتض بعضهم هذا الجواب وجعل قولا ثالثا بالجراح بالتخيير من هنا والاقرب هنا الفوات الاول ولا حاجة الي هذا الالزام فانه قد نقل عن مالك قول بالتخيير صريح قوله وقال به اي تكون ديته الف دينار من ماله ولم يرد انهم قالوا بالتخيير فلو فقا الاعور من ذي عينين----- مثلها له فان شاء اقتص او اخذ الف دينار دية	3460	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms293	false	-719465976094005960	258	300	1373	1570	1570	300	ولو فقا صحيح العينين عين الاعور فقال مالك ان شاء اقتص او اخذ ديتها الف دينار من ماله وقال به الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فقا الاعور من ذي عينين التي مثلها له فان شاء اقتص او اخذ الف دينار دية-	293	3486926081462241275	192	360.0	152	651	29.493087768554688	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3461	true	-1815645179184931204	52	135	270	687	1536	300	الي الصواب ولو فقا التي لا مثلها له فنصف دية فقط في ماله يعني ولو فقا الاعور الصحيح العين التي ليست له فعليه نصف دية فقط ولا خلاف في ذلك لتعذر القصاص فيه لانعدام محله ولان ديتها خمسماءة وقوله في ماله اي في مال الاعور لانه جناية عمد وانما امتنع القصاص لعدمها في حقه ولو فقا عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما في فور واحد وبدا-- بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها--------- له ثم ثني بالاخري فهما كالمتقدمتين ------------اي ولو	3461	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms294	false	3178521461670498428	9	56	40	271	1495	300	القصاص فقط ولو فقا التي لا مثلها له فنصف دية فقط في ماله فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما في فور واحد او بدا بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له مثلها له ثم ثني بالاخري فهما كالمتقدم-ين فالف مع القصاص ولو	294	3486926081462241275	192	346.0	152	440	43.6363639831543	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3465	true	8003836247515573838	7	264	37	1330	1515	300	قول--- ابن القاسم لما سقط قول الانثي مع من هو في درجتها وعلي المشهور لا تدخل بنت علي ابن ولا اخت علي اخ مثلها اي وعلي المشهور من ان للنساء مدخلا في الولاية من حيث الجملة فاشار بقوله علي المشهور الي ان مقابل الاشهر المتقدم ليس بمشهور وهو كذلك وقد تقدم ان اللخمي جعله مقابل المعروف ولا اشكال في عدم دخولهن علي الشاذ وعلي هذا فما ذكره هنا متفق عليه واحترز بقوله مثلها من الاخت الشقيقة مع الاخ للاب فانها تدخل عليه واذا لم تدخل الاخت للاب علي الاخت لاب فاحري الا تدخل علي الشقيق ولا اخت علي ام ولا ام علي بنت ضابط دخول النساء بعضهن علي بعض انك تقدرهن ذكورا فان صح دخولهن في الذكورة دخلوا في الانوثة والا فلا وذكر اللخمي في دخول الام علي البنات قولين الاول ما ذكره المصنف والثاني رواه ابن القاسم عن مالك لا تسقط الام الا مع الاب والولد الذكر وتدخل البنات -مع الاب والجد والاخوات الاشقاء علي الاخوة للاب اي وتدخل الاخوات الاشقاء علي الاخوة للاب ولا تدخل الام علي الابن والاب هو متفق عليه قال ابن القاسم ولا تسقط الام الا مع الاب ومع الولد الذكر ولا تدخل العصبة علي البنات والاخوات اذا -حرزن الميراث اي اذا حرزن البنات والاخوات وهذا محمول علي ما اذا ثبت الدم ببينة وان لم يحمل علي هذا لزم ان يعارض هذا بما قاله اولا ان العصبة غر الوارثين اذا ثبت الدم بقسامتهم كذلك فوجب ان يقيد الاول بما اذا ثبت بقسامة والثاني اذا ثبت ببينة وان كان في المستحقين غاءب انتظر وكتب اليه الا ان ييءس منه كاسير وشبهه فلا ينتظر	3465	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms294	false	3178521461670498428	122	181	630	931	1495	300	قولان لابن القاسم واشهب وعلي المش--------------------------------هور لا تدخل بنت علي ابن ولا اخت علي اخ مثلها ولا اخت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام ولا ام علي بنت وتدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البنات علي الاب والجد والاخوات الاشقاء علي -لاخوة ل------------------------------------------اب ولا تدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العصبة علي البنات والاخوات اذا احرزن الميراث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في المستحقين غاءب انتظر وكتب اليه الا ان يياس منه كاسير وشبهه فلا ينتظر	294	3486926081462241275	264	458.5	209	1298	20.3389835357666	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3466	true	8305995934319404899	67	98	329	472	1496	300	ويحبس ولا يكفل اذ لا كفالة في قصاص ----ولا جرح كما يحبس لو شهد واحد في العمد حتي يزكي ولا يكفل بخلاف قتل الخطا و--جراحه فانه مال علي العاقلة او عليه	3466	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms294	false	3178521461670498428	181	214	931	1080	1495	300	ويحبس ولا يكفل اذ لا كفالة في قصاص نفس ولا جرح كما يحبس لو شهد واحد في العمد حتي يزكي ولا يكفل بخلاف قتل الخطا او جراحه فانه مال علي العاقلة او عليه	294	3486926081462241275	142	271.0	111	149	95.30201721191406	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	0	99	0	468	1503	300	ان عفا بخلاف ما لو كانت مع بنت او عصبة 704ب يعني اذا كان المستحق لقصاص واحد او اكثر فاذا مات المستحق تنزلت ورثته منزلته فان كان له حق في العفو والقتل فورثته كذلك وان لم يكن له حق في العفو كالبنت مع الابن فورثتها كذلك لا حق لهم الا في المال ان عفوا وقوله اما كانت او غيرها يحتمل سواء كان المستحق اما او غيرها ثم بين المصنف ما ذكره بقوله ولو كانت بنت مع ابن وهو ظاهر فان كان فيهم صغير فثلاثة لابن القاسم وعبد الملك وسحنون ثالثها ان لم يكن قريبا من المراهق لم ينتظر يعني	3467	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms294	false	3178521461670498428	252	282	1259	1401	1495	300	ان عفا بخلاف ما لو كانت مع بنت او عصبة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم صغير فثلاثة لابن القاسم وعبد الملك وسحنون ثالثها ان لم يكن قريبا من المراهق لم ينتظر وعلي	294	3486926081462241275	136	266.0	107	468	29.059829711914062	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3469	true	-1022433952131279420	63	300	316	1496	1496	300	ولو صالح الاب او الوصي عن الصغير في جرح عمد او خطا علي الجاني باقل من ديته بالنظر جاز لعسرت-ه كالقود الضمير في عسرته راجع الي الجاني قال ويقع في بعض النسخ باثر عسرته القود وليس لها معني ولعلها من خطا الكاتب لفظة علي الداخلة علي الجاني لا معني لها انتهي وفيه نظر ويمكن ان يكون في لعسرته عاءدا علي الصبي وقوله القود ليس لها معني انما الثابت عندنا في النسخ كالقود ومعناها كما اجاز القود له جاز صلحه وقوله علي الجاني فيه حذف 705ا مضاف اي علي جناية الجاني فلا يدعي في ذلك غلط وفي بعض النسخ ولعشيرته القود بالشين المعجمة وهي ظاهرة واخذ المال في قتل عبد الصغير احب اليه اذ لا نفع له في القصاص نحوه في المدونة وهو ظاهر التصور وقوله احب اليه هو عاءد علي ابن القاسم فان قلت لم لم يتعين اخذ المال قيل قد يكون اخذ المال في بعض الاوقات سببا للجراة فيري الولي القصاص اولي واذا اجتمع مستحق النفس ومستحق الطرف قتل ولم يقطع يعني اذا قطع يد واحد وفقا عين اخر فانه يقتل لولاة المقتول ولا شء للاخرين لان القتل ياتي علي ذلك كله الا ان يقصد المثلة فيقتص منه اولا ثم يقتل كما في الرجل الواحد وروي بعض العلماء خارج المذهب انه يقتص لصاحب اليد ونحوه ثم يقتل وان لم يقصد المثلة وهو القياس عند اللخمي وللسلطان ان يفوض القتل للمستحق خلافا لاشهب وينهي عن العبث فان تولاه من---- اذن عزر ووقع الموقع ولا يمكن فيما دون-	3469	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms295	false	4043570811119461032	32	99	161	484	1509	300	ولو صالح الاب او الوصي عن الصغير في جرح عمد او خطا علي الجاني باقل من ديته بالنظر جاز لعسر به كالقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ المال في قتل عبد الصغير احب الي- اذ لا نفع له في القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع مستحق النفس ومستحق الطرف قتل ولم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسلطان ان يفوض القتل للمستحق خلافا لاشهب وينهي عن العبث فان تولاه من غير اذن عزر ووقع الموقع ولا يمكن فيما دون	295	3486926081462241275	316	557.5	252	1186	26.644182205200195	61	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3470	true	3339759832112509913	103	229	528	1190	1541	300	ولا يمكن فيما دون النفس اي من القطع والجرح اتفاقا ولا سءال علي قول اشهب لمساواة النفس عند الجرح والفرق للمشهور ان المتولي فيما دون النفس هو المجني عليه او بحضرته فيحمله علي ما اصابه علي شدة الخنق يريد اي في المثلة بخلاف القتل ويقتص له من يعرف القصاص واجرة من يستوفي القصاص علي المستحق وقيل علي الجاني اي ويقتص للمجروح من يعرف القصاص اذ ليس كل الناس يعرف ذلك ابن عبد السلام ولابد ان يكون من اهل العدالة واجرة من يستوفي القصاص علي المستحق هذا هو المشهور والثاني ذكره ابن شعبان ومنشا الخلاف هل الواجب علي الجاني التمكين من نفسه او التسليم والاول هو اختيار ابن رشد وابن شعبان وغيرهما ولا يءخر القصاص بالاستناد الي الحرم ولكن يخرج من المسجد اطلق في القصاص --ليعم النفس	3470	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms295	false	4043570811119461032	95	129	466	645	1509	300	ولا يمكن فيما دون النفس ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص له من يعرف القصاص واجرة من يستوفي القصاص علي المستحق وقيل علي الجاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر القصاص بالاستناد الي الحرم ولكن يخرج من المسجد ----ويءخر قصاص ما سوي النفس	295	3486926081462241275	164	241.0	132	664	24.698795318603516	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3472	true	2770562625761642374	35	163	179	782	1459	300	والجرح -لا مجرد القطع والله اعلم وان ترامي الي زيادة دون النفس او لم يترام اقتص منه فان سري مثله او اكثر استوفي وان وقف دونه اخذ ارش الزاءد اي فان ترامي دون النفس قطع او جرح الي زيادة النفس او لم يترام اقتص من الجاني قدر ما جرح الجاني مثل جرح المجني عليه او زاد علي جرح المجني عليه وان يموت الجاني فقد استوفي المجني عليه حقه من القصاص ولا شء للجاني في الزاءد وان لم يصل الي ما وصل اليه جرح الجاني وهو معني قوله وقف دونه اي جرح الجاني وقف دون ما سري اليه جرح المجني عليه واخذ المجني عليه ارش الزاءد ويءخر العقل في الخطا ايضا فان برء علي عثم فحكومة وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وفيما لا يستطاع فيه القود	3472	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms295	false	4043570811119461032	138	189	688	926	1509	300	والجرح الا عند قصد المثلة واذا تر------امي الي زيادة دون النفس او لم يترام اقتص منه فان سري مثله او اكثر استوفي وان وقف دونه اخذ ارش الزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد ويءخر العقل في الخطا ايضا فا بء --علي عثم فحكومة وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وفيما لا يستطاع فيه القود	295	3486926081462241275	211	407.5	166	604	34.933773040771484	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3475	true	4850914728217913833	57	215	292	1123	1550	300	ويءخر الحامل في النفس لا بدعواها وقيل -في الجراح المخوفة لان الحامل لو قتلت لقتلت من غير تاخيركما قلنانفسين ولا تءخر بمجرد دعواها قال في المدونة وينظرها النساء فان صدقتها لم يعجل عليها وظاهره انه جعل القول بالتاخير في الجراح مخالفا للاول وليس بظاهر وهو تقييد ولا ينبغي ان يختلف فيه وانما ساقه في الجواهر علي انه تقييد فقال وتءخر الحامل في النفس لعذر الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها محمد وفي القصاصالشيخ ابو محمديريد وفي الجراح المخوفة وتءخر المرضع الي ان يوجد من يرضع هو ظاهر وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام في حديث العامرية وتحبس الحامل في الحدود والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة فان زايلها قبل موتها فالغرة ان لم يستهل حبست اذ لا كفالة في ذلك فان بادر الوي بقتلها فلا غرة لان من شرط الغرة ان يزايلها قبل موتها وقوله ان لم يستهل يريد واما ان استهل ففيه الدية بالقسامة كما سياتي ومن قتل بشء قتل به الا الخمر واللواط	3475	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms295	false	4043570811119461032	234	278	1181	1404	1509	300	وتءخر الحامل في النفس لا بدعواها وقيل وفي الجراح المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة وتءخر المرضع الي ان ت-جد من يرضع--------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في الح--د والقصاص ولو بادر الو-ي -قتلها فلا غرة فان زايلها قبل موتها فالغرة ان لم يستهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل بشء قتل به الا الخمر واللواط	295	3486926081462241275	220	356.5	176	832	26.44230842590332	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3477	true	-5787774285330433431	97	276	477	1344	1442	300	ومقابل- الاصح هو ظاهر الاطلاقات فلو قطع رجليه ويديه وفقا عينيه قصدا للتعذيب فعل به وان كان مدافعة فالسيف يعني ان ما دون النفس يدخل فيها الا ان يقصد التعذيب والمثلة ولو ضرب بالسيف فانكسر قبل قتله فاخذ رمحا وطعنه به او القاه في نهر فمات لقتله بالرمح او التغريق وعلي هذا فقوله فالسيف مخصوص بمن قتل به ومهما عدل المستحق الي السيف مكن لان عدل الي الاخف ولو قطع يدا لرجل ورجلا لا---------------خر وقتل اخر فالقتل ياتي علي ذلك كله هذا تكرار مع قوله اولا واذا اجتمع مستحق النفس ومستحق الطرف قتل ولم يقطع وقد تقدم انه ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يقصد المثلة ووقع فرع يدل علي خلاف هذا المعني وهو اذا قطع يد رجل عمدا ثم قطع القاطع خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء لمن قطعت يده لان الدية انما اخذت علي النفس وقال محمد ان اخذوا الدية في الخطا او العمد فللمقطوع يده اخذ حقه من ذلك اللخمي والاول احسن لان الدية انما اخذت عن النفس ولم تءخذ عن اليد واما ما كان منه خطا فلا يسقط	3477	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms296	false	-4918886309264856084	3	47	15	230	1462	300	----علي الاصح فان قطع يديه و------------رجل------يه وفقا عينيه قصدا للتعذيب فعل به وان كان مدافعة فالسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما عدل المستحق الي السيف مكن ------------------ولو قطع يدا -----ورجلا لاخر وفقا عينا لاخر وقتل اخر فالقتل ياتي علي ذلك كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو كان منه خطا فلا يسقط	296	3486926081462241275	183	296.5	144	883	20.724802017211914	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3478	true	1430877328314329707	14	63	71	323	1548	300	ولو قطع --اصابع عمدا ثم قطع الكف قطعت من الكف الا ان يفهم التعذيب فيفعل به كذلك يعني لا يندرج الجزء في الكل في النفس فكذلك ايضا لا يندرج الجزء في الكل والطرف وكلامه ظاهر التصور وفي موجب العمد روايتان لابن القاسم واشهب -تعين القود والتخبير بينه وبين الدية	3478	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms296	false	-4918886309264856084	47	77	230	387	1462	300	ولو قطع الاصابع عمدا ثم قطع الكف قطعت من الكف الا ان يفهم التعذيب فيفعل به كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موجب العمد روايتان لابن القاسم واشهب يتعين القود والتخيير بينه وب-ن الدية	296	3486926081462241275	153	274.5	123	255	60.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3480	true	-5513820868056948687	94	259	433	1218	1431	300	مال ثبت بعفو الاول قاله محمد -------فان بقي من يعتبر عفوه نصي----ب العافي خاصة ولو كان مفلسا صح الا ان يعفو بعد ان تعين المال باتفاقهما كما لو كانوا ثلاثة بنين فعفا احدهم فانه يسقط نصيبه ويكون لمن لم يعف نصيبه من دية عمد فان كان مفلسا صح الا ان يعفو بعد ان تعين المال باتفاقهما اي ولو كان العافي مفلسا صح العفو وهو واضح علي قول ابن القاسم الذي لا يري للولي الا القصاص وكذلك نص اشهب وراي ان قدرة الولي علي تملك هذا المال لا تصيره ملكا له وقوله الا ان يعفو ظاهره اسقط مالا بعد وجوبه الضمير في اتفاقهما يعود علي الولي والجاني فان -----------------------------------------------------------كان بعد عفو احد الوليين ب-----------شء فله اخذ حصته من دية عمد يعني فان عفا الولي بعد عفو الاول فللثاني حصته من دية عمد وسواء كان عفو الاول علي مال او لا وكان بعد عفو الاول عاد نصيب الثاني مالا وان كان مفلسا لا يصح عفوه واذا عفا بعض من له الاستيفاء فان كان الجميع رجالا سقط القود	3480	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms296	false	-4918886309264856084	110	164	544	802	1462	300	كالبنات مع-- الابن والاخوات مع الاخ فان بقي من يعتبر عفوه سقط نصيب العافي خاصة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مفلسا صح الا ان يعفو بعد ان يتعيم المال باتفاقهما فان كان بعد عفو احد الوليين بشء او بغير شء فله---- حصته من دية عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عفا بعض من له الاستيفاء فان كان الجميع رجالا سقط القود	296	3486926081462241275	158	-17.5	124	866	18.24480438232422	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3482	true	7876416383040340768	265	295	1330	1472	1497	300	ولو قال القاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص	3482	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms296	false	-4918886309264856084	201	230	989	1129	1462	300	ولو قال القاتل ان قتلتني فقد وهبت--ك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص	296	3486926081462241275	140	274.5	111	142	98.591552734375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3483	true	1112177032604597954	120	149	567	714	1482	300	ولو عفا عن جرحه او صالح فمات فللاولياء ان يقسموها ويقتلوا في العمد والدية في الخطا ويرجع الجاني فيما اخذ منه قال اشهب الا ان يزيد وعما يترامي اليه	3483	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms296	false	-4918886309264856084	230	259	1129	1273	1462	300	ولو عفا عن جرحه او صالح فمات فلولاته --ان يقسمو-ا ويقتلوا في العمد والدية في الخطا ويرجع الجاني فيما اخذ منه قال اشهب الا ان يزيد وعما يترامي اليه	296	3486926081462241275	138	268.5	110	147	93.87754821777344	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3484	true	3018897506342816955	184	300	938	1456	1456	300	ولو صالح في العمد علي مال اكثر من الدية او اقل الي اي اجل كان جاز لانه دم ل-ا مال اي لو صالح الجاني وما ذكره ظاهر علي قول ابن القاسم لان الواجب انما هو القصاص اذ لا مانع واما علي قول اشهب فيحتمل ان يقال فيه بالمنع اذا صالح علي مال اكثر لا يلزم من فسخ الدين في الدين لكن شرط ان يضم الي هذا اعتبار قاعدة من خير بين شيءين يعد منتقلا وقد يقال ان دية العمد لم تتقرر وهذا هوا لذي نص عليه اشهب فقد اجاز في الواضحة الصلح علي ذهب او رق او عرض مثل الدية او اكثر منها الي اجل نقدا ولو صالح في الخطا اعتبر بيع الدين بالدين لانه مال-	3484	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms296	false	-4918886309264856084	259	288	1273	1398	1462	300	ولو صالح في العمد علي مال اكثر من الدية او اقل الي اي اجل كان جاز لانه دم ولا مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح في الخطا اعتبر بيع الد-------ين لانه مال	296	3486926081462241275	122	215.5	94	520	23.461538314819336	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3485	true	-9202377874736732897	105	231	531	1117	1439	300	وثلث غيرها ان كان اي ان كان له مال غير الدية ويدخل في ثلثها من اوصي له بعد سببها او بثلثه قبلها او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير اي في ثلث الدية وصية من اوصي له بعد طروء سببها وهو الجرح او انفاذ المقاتل وكذلك يدخل في ثلثها وصية من اوصي له بثلث ماله قبلها اي حدوث سببها وكذلك ايضا يدخل في ثلثها من اوصي له بشء معين كدار وعبد قوله اذا عاش شرط فيما يوصي به قبل سببها و ما في قوله ما يمكنه مصدرية ظرفية اي مدة يمكنه فيها التغيير واحترز بذلك مما لو غم بعد الضرب او الجرح او الموت فانه لا يدخل الوصايا فيها بخلاف العمد فانه لا مدخل للوصية فيه وان كان يورث كماله ويغرم الدين منه	3485	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	0	39	0	187	1538	300	وثلث غيرها ان كان--------------------------- ويدخل في ثلثها من اوصي له بعد سببها او بثلثه قبلها او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف العمد فانه لا مدخل للوصية فيه وان كان يورث كماله ويغرم الدين منه	297	3486926081462241275	187	346.0	148	586	31.91126251220703	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3486	true	6536545605247297219	223	273	1109	1359	1482	300	يمينا واحدة انه ما عفا وهي المردودة فان حلف القاتل برء والا قتل وقوله وان ادعي بينة غاءبة تلوم له هكذا قال في المدونة----------------------------------------------- ومن ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود كاربعة اخوة قتل احدهم اباه ثم مات احد الباقين فيسقط القصاص ولبقية الاخوة حظهم من الدية	3486	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	53	104	266	513	1538	300	يمينا واح------------------------دة فان حلف------- برء ف---------------ان ادعي بينة غاءبة تلوم له ----وقال اشهب لا يمين علي ولي الدم لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ومن ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود كاربعة اخوة قتل احدهم اباه ثم مات احد الباقين فيسقط القصاص ولبقية الاخوة حظهم من الدية	297	3486926081462241275	188	327.5	149	297	63.29966354370117	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3486	true	6536545605247297219	70	102	349	504	1482	300	وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل ردت يمينا واحدة فان حلف برء وان ادعي بينة غاءبة تلوم له وقال اشهب لا يمين علي ولي الدم لان يمين الدم لا يكون الا خمسين	3486	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	46	78	226	381	1538	300	وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل ردت يمينا واحدة فان حلف برء فان ادعي بينة غاءبة تلوم له وقال اشهب لا يمين علي ولي الدم لان يمين الدم لا تكون الا خمسين	297	3486926081462241275	153	304.0	121	155	98.70967864990234	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3487	true	-1217734789184192928	33	300	165	1589	1589	300	ثم مات احد الباقين الثلاثة ثلث دم القاتل منه ثلثه وهو التسع فيسقط عنه القصاص ويكون لكل اخر عليه اربعة اتساع الدية او يقتل الثاني الكبير ثم يقتل الثالث الصغير --سقط القصاص عن الثاني ويثبت له علي الثالث فان عفا قاصه بنصف الدية يقتل الثاني في مسالة الاخوة الاربعة الكبير منهم فيرث الاخ المقتول الثالث والصغير فيكون بينهما دم الاخ الثاني للقاتل نصفين فلما قتل الثالث الصغير ورث الاخر الثاني الصغير دون الثالث فيصير له نصف دم نفسه الذي كان بيد الصغير فيسقط القصاص ويكون هو ولي الصغير في القيام فان عفا عن الثالث قاصه بنصف الدية الذي كان عليه من قبل اخيه الكبير واخذ منه النصف الباقي وان قتله دفع لورثته ما وجب لميتهم عليه وهو نصف ديته فلو قتل احد الابنين اباه والاخر امه فقيل لكل واحد منهما القصاص ويجتهد الحاكم في البداية فمن بدا به فلورثته ان يقتلوا الاخر وقيل يسقط القصاص عنهما ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام صورة المسالة من كلامه ظاهرة واجتهاد الحاكم علي القول الاول ليس بظاهر وينبغي ان يقرع والقول الثاني لسحنون وابن عبدوس واحتجا بان لكل واحد ان يقول اقتلوا هذا قبلي وهو قول ابن المواز قال ويسجنان سنة ويجلدان ماءة وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب الضمير في ارثه عاءد علي القصاص والقتل المفهوم من السياق نحو ميراث المال فيدخل الذكور والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهم العفو والقصاص كالعصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو ميراث استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يكون اعلي من الذكور وهو قول اشهب ويكره قصاص الابن من ابيه قال مالك يكره تحليفه فكيف-	3487	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	93	183	453	931	1538	300	ثم مات احد الب-----------------------------------------اقين فيسقط---- القصاص ولبقية الاخوة حظهم من الد---------ية او يقتل الثاني الكبير ثم يقتل الثالث الصغير فيسقط القصاص عن الثاني ويثبت له علي الثالث فان عفا قاصة بنصف الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل احد الابنين اباه والاخر امه فقيل لكل واحد منهما القصاص ويجتهد الحاكم في البداية فمن بدا به فلورثته ان يقتلوا الاخر وقيل يسقط القصاص عنهما ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب ويكره قصاص الابن من ابيه قال مالك يكره تحليفه فكيف	297	3486926081462241275	449	806.0	362	1427	31.464611053466797	80	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3488	true	-5104253150985256880	124	163	634	839	1521	300	ودية----- الذكر الحر المسلم في الخطا ان كان الجاني من---- البادية ماءة من الابل مخمسة بنت مخاض وبنت لب----------ون وحقة وجذعة ومن اهل الذهب كالشام ومصر والمغرب الف دينار ومن اهل الورق كالعراق وفارس وخراسان اثنا عشر الف درهم	3488	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	186	228	949	1167	1538	300	ودية الحر الذك-----ر المسلم في الخطا ان كان الجاني من اهل البادية م-ءة من الابل مخمسة بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون وحقة وجذعة ومن اهل الذهب كالشام ومصر والمغرب الف دينار ومن اهل الورق كالعراق وفارس وخراسان اثنا عشر الف درهم	297	3486926081462241275	199	374.5	161	224	88.83928680419922	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3489	true	-6164712085563559204	4	246	16	1290	1565	300	وفي العمد مربعة باسقاط ابن اللبون فتكون خمسا وعشرين بنت مخاض وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين جذعة قال في الجواهر ولوجوب دية العمد سببان العفو علي دية مبهمة وعفو بعض الاولياء فرجع الاخر الي الدية فهي كدية الخطا الا ان العاقلة لا تحمل منها شيءا وتنجم علي الجاني ثلاث سنين وانما تفتقر من دية الخطا فان العاقلة لا تحملها وفي اهل الذهب والورق قال ابن القاسم كالخطا وقال اشهب يزاد نسبة ما بين التربيع والتخميس وقيل قيمة الابل المغلظة ما لم تنقص يعني اختلف اذا وجبت علي اهل الذهب والورق دية عمد علي ثلاثة اقوال لابن القاسم ورواه عن مالك انها كالخطا وان التغليظ خاص بالابل لان التغليظ في الابل لا يخرج عن القدر الواجب بخلاف التغليظ في الذهب والورق وتصور القول الثاني من كلامه ظاهر وقوله في القول الثالث الابل المغلظة اي في دية العمد ولا يقال المغلظة في شبه العمد لان مالك لم يقدم لها ذكر ودية الخطا علي العاقلة منجمة ثلاث سنين نقل الترمذي في كتابه الاجماع علي هذا قال صاحب الاستذكار ولا خلاف بين العلماء انها في ثلاث سنين شذوذ والاظهر في منجمة الرفع علي الخبر ويحتمل النصب علي الاول ويكون ثلاث سنين الخبر والعمد في مال الجاني كذلك وقيل حالة هذا الثاني هو المشهور وقول المصنف قيل ليس بظاهر والقول بانها كذلك اي منجمة في الموازية وتغلظ الدية علي الاباء والامهات دون غيرهم في العمد الذي لا يقتل-- به كما لو جرحه بحديدة وشبهها وهو عمد ولذلك لا يرث من ماله ويقتل غيرهم	3489	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	228	298	1167	1532	1538	300	وفي العمد مربعة باسقاط ابن الل-------------------------------------------------بون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اهل الذهب والورق قال ابن القاسم كالخطا وقال اشهب يزاد نسبة ما بين التربيع والتخميس وقيل قيمة الابل مغ--لظة ما لم تنقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية الخطا علي العاقلة منجمة ثلاث سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمد في مال الجاني كذلك وقيل حال---------------------------------------------------------------------------------------ة وتغلظ الدية علي الاباء والامهات دون غيرهم في العمد الذي لا يقتلون به كما لو جرحه بحديدة وشبهها وهو عمد ولذلك لا يرث من ماله ويقتل غيرهم	297	3486926081462241275	361	671.5	291	1276	28.291536331176758	66	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3492	true	3466830392603713584	92	293	484	1544	1583	300	اليهودي والنصراني غير المعاهد اي الذميين لدلالة قسيمه علي ذلك والا فقد يكون المعاهد ايضا نصرانيا او يهوديا ودية المجوسي ثمانماءة درهم هكذا رواه في الموطا عن سليمان بن يسار قال مالك وهو الامر عندنا وفي المرتد ثلاثة دية المجوسي ودية ما ارتد اليه والسقوط اي ثلاثة اقوال والقول بان ديته كالمجوسي لابن القاسم واشهب واصبغ لانه كان لا يقر وتجب استتابته كان قاتله قد قتل كافرا محرم القتل فوجب علي قاتله اقل ديات القاتل وهو المجوسي لان ما زاد عليه مشكوك فيه وثانيها دية الذين ارتد اليهم وهو لاشهب ايضا لانه لما كان يستتاب فاذا قتل وهو نصراني فقد قتل نصرانيا محرم الدم والسقوط لسحنون وهو استحسان مراعاة لمن لا يري اي استنابته ودية نساء كل صنف علي النصف من دية رجالهم نقل الاجماع علي ذلك ودية جراح---------هم كجرح المسلم من ديته فتكون مامومة كل منهم وجاءفته ثلث ديته نص وعشر ديته وهو واضح واما الرقيق فقيمته وان زادت علي دية الحر لانه مال فكان كساءر السلع ولا خلاف فيه عندنا واما الجنين فغرة عبد او امة سياتي هذا ان شاء الله وفي الجراح كلها الحكومة الا اربعة الموضحة نصف عشر الدية والمنقلة عشر ونصف عشر الدية والمامومة ثلث الدية والجاءفة مثلها وهي ما افضي الي الجوف ولو مدخل ابرة	3492	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms298	false	-4207526680741761911	54	132	298	722	1628	300	اليهودي والنصراني ---والمعاهد نصف دية المسلم ودية المج--------------------------------------------------------------وسي ثمانم-ءة درهم وفي--------------------------------------------------------------- المرتد ثلاثة دية المجوسي -دية ما ارتد اليه والسقوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم و--------------------دية جراحهم من ديتهم كجرح المسلم من دينه وام------------------------------------------------------------ا الرقيق فقيمته وان زادت علي---- الحر وام---------------------------------------------ا الجنين فغرة عبد او امة وفي---------------------- الجراح كلها الحكومة الا اربعة الموضحة نصف عشر الدية والمنقلة عشر ونصف عشر الدية والمامومة ثلث الدية والجاءفة مثلها وهي ما افضي الي الجوف ولو مدخل ابرة	298	3486926081462241275	374	637.5	302	1069	34.98596954345703	60	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3493	true	3841333280546916658	56	281	298	1503	1613	300	وتختص بالبطن 710ا والظهر كما تختص الموضحة واخواتها بعظم الراس والوجه دون الانف واللحي الاسفل لا خلاف في اختصاص الجاءفة بالظهر واراد ب اخواتها المامومة والمنقلة ووقع في بعض النسخ واختاها وهي احسن وتصور كلامه ظاهر ونحوه في المدونة وغيرها واما الهاشمة فلم يذكرها مالك فقيل مثل المنقلة وقيل مثل الموضحة وحكومة وقيل ما في الموضحة او ما يءول اليه من منقلة او مامومة القول الاول هو الذي ياتي علي كلام ابن القاسم لانه قال ما من هاشمة الا وتعود منقلة وعليه كان يناظر الابهري والقول بان فيها ما في الموضحة وحكومة لابن القصار والقول الثالث نسبه ابن شاس للباجي فقال وقال القاضي ابو الوليد ما في الموضحة فان صارت منقلة فخمسة عشر وان صارت مامومة فثلث الدية وذكر ابن عبد البر ان فيها عشرا عند الجمهور ونحوه في المقدمات لان فيها ودية الهاشمة عند من عرفهاوهم الجمهورعشر من الابل وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وروي ذلك عن زيد بن ثابت ولا مخالف له من الصحابة رضي الله عنهم واما هاشمة البدن ومنقلته وغيرهما فالاجتهاد يعني ان التقدير في المنقلة والهاشمة انما هو اذا كانا في الراس واما اذا كانا في البدن فليس فيهما الا الاجتهاد كغيرهما من ساءر الجراحات ولو تعددت الموضحات والمنقلات ----------والمامومات بحيث يكون ما بينه-ا لم يبلغ العظم تعددت الديات ولو كانت من ضربة بخلاف ما لو كانت متسعة من قرنه الي قرنه من ضربة او ضربات في فور واحد -اذا	3493	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms298	false	-4207526680741761911	132	211	722	1159	1628	300	وتختص بالبطن----- والظهر كما تختص الموضحة واخواتها بعظم الراس والوجه دون الانف واللحي الاسفل وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهاشمة فلم يذكرها مالك فقيل مثل المنقلة وقيل مثل الموضحة وحكومة وقيل ما في الموضحة او ما تءول اليه من منقلة او مامومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هاشمة البدن ومنقلته وغيرهما فالاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعددت الموضحات والمنقلات والمتلفات والمامومات بحيث يكون ما بينهما لم يبلغ------ تعددت الديات ولو كانت من ضربة بخلاف ما لو كانت متسعة من قرنه الي قرنه من ضربة او ضربات في فور واحد واذا	298	3486926081462241275	421	766.5	343	1217	34.59326171875	72	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	11	263	59	1344	1537	300	بحيث يكون ما بينه-ا لم يبلغ العظم خاص بالمواضح واكتفي بذلك عن ذكر المامومات والمنقلات اختصارا اما لو اتسعت المواضح او غيرها بضربة واحد-ة او بضربات في فور فليس فيها الا دية واحدة واذا نفذت الجاءفة فدية الجاءفتين علي الاصح اذا ضربه من بطنه فخرجت من ظهره او بالعكس فقولانوهما في المدونةوالاصح هنا اختيار ابن القاسم وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم ومحمد ودليله ما رواه اشهب عن الصديق رضي الله عنه انه قال في جاءفة نافذة من الجانب الايسر فدية جاءفتين واختار اللخمي الاول قال لانها اذا جعل فيها ثلث الدية لغررها اذ قد تصادف مقتلا اما القلب او الكبد او غير ذلك انما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها الا ثلث واحد لعودها اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة فالتفاوت عشر فيجب عشر الدية وذلك بعد اندمال الجرح فلو لم يبق شين فلا شء تصوره ظاهر والتقويم هنا كالتقويم في تقويم عين السلعة المبيعة وقوله عبدا منصوب علي الحال و مثلا اما منصوب علي المصدر اي مثل مثلا او بفعل مقدر اي يقدر مثلا وما ذكره المصنف هو المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة هو اجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهره عند بعضهم خلاف الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو الذي كنا نقول قبل ان نري القول الاخر وقوله وذلك اي التقويم وقد تقدم هذا فلو كان ارش الجراح مقدرا اندرج الشين وفي شين الموضحة قولان لان	3494	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms298	false	-4207526680741761911	182	259	1027	1411	1628	300	بحيث يكون ما بينهما لم يبلغ تعددت الديات ولو كانت من ضربة بخلاف -------------------------------ما لو كانت متسعة من قرنه الي قرنه من ضربة او -ضربات في فور واحد------------------- واذا نفذت الجاءفة فدية الجاءفتين علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة فالتفاوت عشر فيجب عشر الدية وذلك بعد اندمال الجرح فلو لم يبق شين فلا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان ارش الجر-ح مقدر- اندرج الشين وفي شين الموضحة قولان قال	298	3486926081462241275	310	513.0	244	1287	24.087024688720703	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3497	true	-3644706970347424917	236	259	1205	1315	1519	300	ولسان الناطق فان قطع منه ما لا يمنع من النطق شيءا فحكومة -فيها لان الدية فيه للنطق لا له وفي لسان الاخرس حكومة	3497	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms299	false	-1873069644717460159	36	58	182	289	1579	300	ولسان الناطق فان قطع منه ما لا يمنع من النطق شيءا فحكومة وفيها لان الدية---- للنطق لا له وفي لسان الاخرس حكومة	299	3486926081462241275	106	200.5	84	111	95.49549865722656	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3499	true	2543451197222283563	139	220	683	1136	1526	300	واشتداد اضطرابها فيمن لا يرجي كقلعها اي لا يرجي نباتها ابن القاسم وليستاني به سنة وقال اشهب ان ضربها فتحركت انتظر بها سنة فان انتشر اضطرابها بعد السنة فهي كالمنقلة وان كان اضطرابها خفيفا عقل بقدره واحترز ممن لا يرجي من الصغير فانه يستاني كما سياتي والسو-داء كغيرها اي وقلع السوداء موجب لخمس من الابل كغيرها واشتداد اضطرابها كذلك لبقاء منفعتها وانما وجبت الدية فيها بالاسوداد لذهاب الجمال وسن الصبي لم يتغر يوقف عقلها الي الاياس كالقود والا انتظر بها سنة	3499	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms299	false	-1873069644717460159	96	117	494	614	1579	300	واشتداد اضطرابها فيمن لا يرجي كقعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواداء كغي------------------------------------------رها--------------------------------------------------------------------------------- وسن الصبي لم يثغر يوقف عقلها الي الاياس كالقود والا انتظر بها سنة	299	3486926081462241275	116	194.0	95	454	25.550661087036133	17	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3502	true	7242045485716065261	198	286	963	1426	1488	300	وان قلع جميع الاسنان ففي كل سن خمس --بضربة او بضربات كانت اثنت-------ين -------او اكثر او اقل هذا فيه بعض التكرار مع ما قدمه وهو قوله الاسنان في كل مطلقا خمس ابن شعبان وللالحي اثنتان وثلاثون وللكوسج ثمان وعشرون وفي المضطربة جدا الاجتهاد اي في قطع المضطربة جدا الحكومة وليس هذا تكرار مع قوله واشتداد اضطرابها فيمن لا يرجي كقلعها كما زعم ابن عبد السلام لان الكلام الاول فيما اذا ضربها وهي قوية فاشتد اضطرابها 712ا وهذا الكلام في قلع المضطربة جدا وفي المكسورة بتاكل او غيره بحسابها	3502	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms299	false	-1873069644717460159	188	216	977	1123	1579	300	وان قلع جميع الاسنان ففي كل سن خمسين بضربة او -ضربات كانت اثنين وثلاثين او اقل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وفي ا-مضطربة جدا الاجتهاد وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسورة بتاكل او غيره بحسابها	299	3486926081462241275	121	206.5	97	479	25.26095962524414	18	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3503	true	-9178282591859220961	6	69	35	355	1512	300	واليدان من العضد الي الاصابع قطعا او ش-لا فيندرج ما زاد علي الاصابع ومنها اليدان ولو قطع الاصابع وجبت دية اليد وكذلك لو قطعها من العضد ويندرج ما زاد علي الاصابع كما يندرج ما زاد علي الحشفة في قطع الذكر ولا فرق بين ابانة اليد وابطال منفعتها بالشلل وفي كل اصبع عشرلا وفي كل انملة ثلث العشر الا الابهام فنصفه وفي اقل بحسابه	3503	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms299	false	-1873069644717460159	216	244	1123	1263	1579	300	واليدان من العضد الي الاصابع قطعا او شللا فيندرج ما زاد علي الاصابع وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع عشر-- وفي كل انملة ثلث العشر الا الابهام فنصفه وفي اقل بحسابه	299	3486926081462241275	136	219.5	109	321	42.36759948730469	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3507	true	7534853681716935719	67	121	319	582	1461	300	السمع وفي ابطال احدهما --نصف الدية وما نقص فبحسابه وي-عرف بان يصاح من مواضع عدة مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلفت فقيل لا شء ل-----ه وقيل له الاقل مع يمينه وقال اشهب ان صح ان احد السمعين يسمع كالسمعين فهو عندي كالبصر	3507	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms300	false	3193322727098033605	34	88	180	443	1571	300	السمع وفي ابطال احدهما النصف------ وما نقص -بحسابه ويتعرف بان يصاح من مواضع عدة مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف- فقيل لا شء له عليه وقيل له الاقل مع يمينه وقال اشهب ان صح ان احد السمعين يسمع كالسمعين فهو عندي كالبصر	300	3486926081462241275	255	476.5	202	271	94.09593963623047	48	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3508	true	9016736032119043632	18	258	95	1339	1545	300	وهو كالسمع ويختبر باغلاق الصحيحة وتجعل البيضة ونح--وها في امكنة مختلفة وقد تقدم عين الاعور اي البصر كالسمع في تكميل الدية بذهاب جميعه وفي احدهما نصفها فان ادعي نقص بصره اختبر بيضةونحوها وصفةذلك كما تقدم في السمع وقد تقدم حكم عين الاعور كما تقدم ان فيها الدية واذا ادعي المضروب ذهاب جميع سمعه وبصره صدق مع يمينه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفناه والظالم احق ان يحمل عليه الاختبار في الاذن ان يصاح علي غفلة صياحا شديدا اشهب ويشار الي عينيه جميعا او العين التي يقول ذهبت فان لم يستدل علي كذبه صدق مع يمينه ولما كان قبول قول المدعي من غير بينة علي خلاف مقتضي الاحوال استشعر المصنف ذلك سءالا فاجاب بقوله والظالم احق ان يحمل عليه وهكذا قال في المدونة وهو جواب لا يقيم جميع صور المسالة اذ الظلم من لوازم العمد والمسالة مفروضة في العمد والخطا ولو قال المصنف يختبر كما ذكرنا لكان احسن الشم ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن اي في الشم الدية فان قطع انفه فاذهب شمه فدية واحدة ويندرج الشم في الانف كما يندرج البصر مع العين والسمع في الاذن وهذا قول ابن القاسم وقال ابن الجلاب القياس عندي ان يكون في الشم والانف ديتان وكذلك في الاذنين اذا اذهبا مع السمع والقياس ان يكون فيها دية وحكومة علي اختلاف الروايتين في ذلك النطق فيه الدية -ان بقي ال----ذوق وما نقص فبحسابه وقال اصبغ تجزا الدية علي ثمانية وعشرين جزءا عدد الحروف لا خلاف اعلمه ان في النطق الدية	3508	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms300	false	3193322727098033605	89	163	450	838	1571	300	وهو كالسمع ويختبر باغلاق الصحيحة وتجعل --بيضة او نحوها في امكنة مختلفة وقد تقدم عين الاعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي المضروب ذهاب جميع سمعه وبصره صدق مع يمينه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا- والظالم احق ان يحمل عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق فيه الدية وان بقي فيه الذوق وما نقص -بحسابه وقال اصبغ تجزا الدية علي ثمانية وعشرين جزءا عدد الحروف وفي الصوت الدية وفي الذوق الدية	300	3486926081462241275	355	629.5	286	1251	28.37729835510254	59	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3509	true	-2596267009626632630	7	32	38	166	1518	300	والظالم احق ان يحمل عليه قال--------- في البيان والاولي في الخطا الا يكون له الا الاق-----------------------------------------------ل اصبغ تجزا الدية علي ثمانية وعشرين جزءا عدد الحروف	3509	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms300	false	3193322727098033605	122	157	623	806	1571	300	والظالم احق ان يحمل عليه -الشم ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن والنطق فيه الدية وان بقي فيه الذوق وما نقص بحسابه وقال اصبغ تجزا الدية علي ثمانية وعشرين جزءا عدد الحروف	300	3486926081462241275	87	141.0	70	184	47.28260803222656	15	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3510	true	4886065549755078833	95	247	512	1328	1614	300	وفي قوة الجماع الدية ويحلف لا اعلم فيه خلافا اللخمي وتجب الدية في ذهاب النسل بشء سقاه او اطعمه وان لم يبطل الانعاظ فان رجعت ردها قرب او بعد وفي الافضاء قولان حكومة ودية وهو رفع الحاجز بين مخرج البول ومسلك الذكر القول بالحكومة في المدونة ونص عليه في كتاب الرجم والقول بوجوب الدية يه لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها اللذة ولا تمسك الولد ولا تمسك البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقدنصوا علي وجوب الدية فيه وتفسيره ظاهر التصور ولا يندرج تحت المهر بخلاف ارش البكارة اي ولا يندرج الافضاء تحت المهر بخلاف البكارة لانه لا يمكن الوطء الا بازالتها ولو ازال البكارة باصبعه فحكومة اي فعلي الزوج حكومة وعليه نصف الصداق ان طلق وهو القياس عند اصبغ في الموازية ولابن القاسم ايضا ان لها الصداق كاملا والزوج وغيره فيهما سواء الا في الحد وحمل العاقلة في الافضاء ان بلغت الثلث بخلاف الاجنبي يغتصبها	3510	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms300	false	3193322727098033605	166	218	856	1139	1571	300	وفي قوة الجماع الدية ويحلف---------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت ردها قرب او بعد وفي الافضاء قولان حكومة ودية وهو رفع الحاجز بين مخرج البول ومسلك الذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يندرج تحت المهر بخلا-------------------------------------------------ف البكارة-------------------------------- ولو ازال البكارة باصبعه فحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والز-ج وغيره فيهما سواء الا في الحد وحمل العاقلة في الافضاء ان بلغت الثلث بخلاف الاجنبي يغتصبها	300	3486926081462241275	283	499.5	231	816	34.681373596191406	49	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	13	210	77	1069	1515	300	بلغته رجعت الي عقلها ثم بين ذلك فقال ففي ثلاثة اصابع من المسلمة ثلاثون لكونها لم تبلغ ثلث الدية وفي اربع عشرون لرجوعه الي ديتها وهي في الموضحة والمنقلة كالرجل بخلاف الامومة والجاءفة ولما كان هذا الحكم يستشكله الذهن باول وهلة اتبعه بالدليل عليه فقال وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث اتحد الفعل او كان في حكمه لم يعتبر اتحاد المحل ف-ضربة واحدة تبين اصابع من يدين حكمها حكم اليد	3513	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms301	false	-2548686232078405871	0	89	0	459	1553	300	بلغته رد-ت الي قياس دستها----------- ففي ثلاثة اصابع من المسلمة ثلاثون------------------------- وفي اربع عشرون و-----------------------الموضحة والمنقلة كالرجل والم----امومة والجاءفة نصفها -------------------------------------------------------------وهو اجماع---- المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن اخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اتحد العقل او كان في حكمه لم يعتبر اتحاد المحل كمضربة واحدة تبين اصابع من يدين حكمها حكم اليد	301	3486926081462241275	434	754.0	347	993	43.70594024658203	81	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3514	true	7534471051041439383	3	31	17	139	1472	300	فلو قطع لها بعده اصبع لم يضم بل تاخذ له عشرا ان كان ثانيا او ثالثا------------------- او خامسا كما لضو كان في كل يد علي حيالها وكذلك الرجلان	3514	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms301	false	-2548686232078405871	89	120	459	596	1553	300	فلو قطع لها بعده اصبع لم يضم بل تاخذ له عشرا ---كان ثانيا او ثالثا وخمسا ان كان رابعا او خامسا كما ل-و كان في كل يد علي حيالها وكذلك الرجلان	301	3486926081462241275	118	219.0	91	141	83.68794250488281	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3515	true	-838327625227178347	120	185	619	937	1548	300	والدية علي العاقلة اذا كانت خطا او في حكمه من غير اعتراف وبلغت ثلث دية المجني عليه او الجاني ايضا علي الاشهر منجمة لما فرغ من تقدير الديات في النس واجزاءها شرع في بيان من هي عليه فذكر ان الدية علي العاقلة بشرط ان تكون الجناية خطا او في حكمه وهو العمد الذي لا قصاص فيه- كالمامومة والجاءفة و-----لا يريد بما في حكمه الدية علي	3515	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms301	false	-2548686232078405871	146	194	738	984	1553	300	والدية علي العاقلة اذا كانت خطا او في حكمه من غير اعتراف وبلغت ثلث دية المجني عليه او الجاني ايضا علي الاشهر منجمة واما------------------- في العمد وفيما لم يبلغ الثلث فعلي الجاني حالة وجراح ال------------------------------------------------------عمد التي لا ق-ود فيها كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ ان بلغ ----ثلث الدية علي	301	3486926081462241275	174	279.5	136	324	53.703704833984375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3516	true	-1274826286111537436	54	211	273	1069	1520	300	علي الثلث------- واما في العمد وفيما لم يبلغ الثلث فعلي الجاني حالة هذا بيان ما احترز عنه وقوله حالة هو المشهور وقيل ان دية العمد منجمة وجراح العمد التي لا قود فيها كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ ان بلغ ثلث الدية علي العاقلة واليه رجع بخلاف قطع اليد ونحوه- مما لو كان له لقطع لان هذا يسقط للعدم يعني انه اختلف في الجراح التي لا قصاص فيها لكونها متالف فكان مالك اولا يقول عقلها في مال الجاني ثم رجع الي انه علي العاقلة بناء عليلنظر العمد او الي عدم القصاص فكانت كالخطا ولمالك ثالث انها في ماله الا ان يكون عديما فعلي العاقلة وقوله بخلاف الخ اي ان القصاص في هذا انما سقط لعدم وجود مثله للجاني فلهذا يكون عقلذلك في ماله بخلاف المامومة ونحوها فان القصاص قد سقط مع ان موضعها قاءم ولو شجه موضحة خطا ف---ذهب عقله وسمع------ه فديتان ونصف عشر علي العاقلة وكذلك لو شجه موضحة ومامومة بضربة واحدة نحوه في- المدونة وهو --ظاهر علي	3516	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms301	false	-2548686232078405871	166	235	836	1195	1553	300	علي الاشهر منجمة واما في العمد وفيما لم يبلغ الثلث فعلي الجاني حال--------------------------------------------------------------------ة وجراح العمد التي لا قود فيها كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ ان بلغ ثلث الدية علي العاقلة واليه رجع بخلاف قطع اليد ونحوها مما لو كان له -قطع لان هذا يسقط لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو شجه موضحة خطا فان ذهب ------سمعه وعقله فديتان ونصف عشر علي العاقلة وكذلك لو شجه موضحة ومامومة بضربة واحدة --والدية المغلظة علي الجاني علي	301	3486926081462241275	324	554.5	258	816	39.70588302612305	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3517	true	9197107385083637567	3	220	16	1137	1555	300	والدية المغلظة علي الجاني علي المشهور قد تقدم هذا ولا تحمل العاقلة جناية عمد ولا عبد ولا صلحا ولا قاتلا نفسه عمدا او خطا ولا اعترافا ولا اقل من الثلث اما العمد فلا خلاف ان العاقلة لا تحمله الا ما تقدم من المتالف واما العبد فلانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته واما الصلح فان كان عمن يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كنات عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا الفرع وجمهور العلماء علي انه لا شء في قتل الانسان نفسه وراي الاوزاعي علي عاقلته الدية وسياتي الخلاف في الاعتراف بالخطا قوله ولا اقل من الثلث تقدم الكلام عليه والعاقلة هي العصبة والحق بالعصبة اهل الديوان لعلة التناصر هذا ما قال مالك ان العاقلة هي العصبة ابن الجلاب قربوا او بعدوا ابن عبد البر وكانت الدية في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتعاقلون بالنصرة فجري الان علي ذلك حتي فعل عمر رضي الله عنه الديوان قوله والحق بالعصبة مجمل في حمل العقل من حيث الجملة ويحتمل انهم يدخلون معهم في الحمل والاول هو المراد لان ظاهر كلام مالك واشهب وابغ ان الديوان مقدم علي العصبة وسيصرح المصنف بذلك وحكي ابن شعبان قولا بانه لا مدخل للديوان في 715ا العصبة ولا يعقل علي الانسان الا قومه وقال اشهب بشرط قيام العطاء	3517	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms301	false	-2548686232078405871	230	270	1165	1379	1553	300	والدية المغلظة علي الجاني علي المشهور ------------ولا تحمل العاقلة جناية عمد ولا عبد ولا صلح -ولا قاتلا نفسه عمدا او خطا ولا اعترافا ولا اقل من الثلث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي العصبة والحق بالعصبة اهل الديوان لعلة التناصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب بشرط قيام العطاء	301	3486926081462241275	212	382.0	173	1121	18.911685943603516	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3518	true	210947102937080784	123	227	670	1222	1595	300	وفي دخول الجاني في التحمل روايتان استظهره ابن القصار وهو الصواب وذكر صاحب الاشراف عن بعض اصحابنا ان قول مالك بدخوله استحسان وليس بقياس يبدا باهل الديوان فان اضطر-- الي معونة اعانتهم عصبتهم اي باهل الديوان وان كانوا قباءل شتي وهكذا في الموازية والعتبية قال في البيان وهو خلاف المدونة ان العقل انما هو علي عصبة القاتل فان اضطر الي معونة الديوان اعانهم عصبتهم وفي الموازية اعانهم من قومه من ليس معهم في الديوان قال ما يفعلون ذلك واني لا اري ذلك ابن المواز ليس ذلك عليهم فان لم يكن من ديوان فعصبته ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة -----------ثم اقرب القباءل	3518	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	1	35	6	193	1497	300	وفي دخول الجاني في التحمل روايتان ويبد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا باهل الديوان فان اضطروا الي معونة اعانتهم عصبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان لم يكن من ديوان فعصبته ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم العصبات ثم اقرب القباءل	302	3486926081462241275	170	299.0	138	565	30.0884952545166	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3519	true	-1216262699106004758	217	264	1147	1366	1544	300	فان كانوا من اهل صلح فاهل ذلك الصلح هكذا قال مالك في الموازية ولا يضرب علي احد من العاقلة الا بما لا يضر بماله ويءخذ من الغني بقدره وممن دونه بقدره ولا يضرب علي فقير ولا علي مخالف في الدين ولا علي عبد ولا صبي ولا امراة	3519	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	63	104	326	515	1497	300	فان كانوا من اهل صلح فاهل ذلك ا--------------------------لصلح ولا يضرب علي احد من العاقلة الا بما لا يضر بماله ويءخذ من الغني بقدره وممن دونه بقدره ولا يضرب علي فقير ولا علي مخالف في الدين ولا---- عبد ولا صبي ولا امراة	302	3486926081462241275	185	359.5	144	219	84.47488403320312	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3520	true	-1214378820370792605	2	174	8	870	1504	300	ولا علي مخالف في الدين لان علتها التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين و-العبد كالفقير والصبي وال--مراة 715ب لا تناصر فيهم اللخمي خمسة يعقل عنهم ولا يعقلون الصبيان والمجانين والنساء والفقير والغارم واذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه ويفضل له ما يكون به في عدد الفقراء ولو كان لا شء بيده فهو فقير فلو بلغ الصبي او قدم الغاءب لم يدخل فلو اعدم من جعل عليه لم تزل اي المعتبر من كان موصوفا بالصفات المتقدمة يوم ضربها فلذلك ان بلغ الصبي او قدم الغاءب لم يدخلا ولا تزاد علي من ايسر ولو اعدم من جعلت عليه لم تزل وفيمن مات قولان الاقرب عدم السقوط لاتفاقهم علي العدم وهو قول ابن القاسم والقول الاخر لاصبغ قال ويرجع ذلك الي بقية العاقلة قال ابن القاسم كان يءخذ من اعطيات الناس من كل ماءة د--------رهم ونصف هذا كالبيان لقوله ولا تضرب الا بما لا يضر بماله ولا دخول للبدوي مع الحضري وان كانت قبيلته عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب وبعد كال-عدوم	3520	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	93	163	466	792	1497	300	ولا علي مخالف في ال--------------------------------------------دين ولا عبد ولا -------صبي ولا امراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بلغ الصبي او قدم الغاءب لم يدخل فلو اعدم من جعل عليه لم يترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيمن مات قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم كان يءخذ من اعطيات الناس من كل م-ءة درهم او درهم ونصف ------------------------------------------------ولا دخول للبدوي مع الحضري وان كان- قبيلة- عند ابن القاسم خلافا -اشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب ويعد كالمعدوم	302	3486926081462241275	301	502.5	236	874	34.43935775756836	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3521	true	502400816375941599	11	54	46	261	1495	300	لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وهو تشبيه لافادة الحكم وليس مراده به حجة عليشهب قال بعض من تكلم علي هذا الموضع ويحتمل الاستدلال لان ابن القاسم واشهب اتفقا علي ذلك وفي ضم مثل كور فسطاط مصر اليها قولان لابن القاسم واشهب	3521	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	151	174	734	847	1497	300	لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب ويعد كالمعدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ضم مثل كور فسطاط مصر اليها قولان لابن القاسم واشهب	302	3486926081462241275	89	155.5	68	215	41.395347595214844	18	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3523	true	-3022153629872743256	85	210	423	1073	1514	300	وحكم ما وجب علي عواقل متعددة بجناية واحدة في التنجيم حكم العاقلة كما ان حكم ما وجب بالجنايات المتعددة خطا في حمل العاقلة حكم ما وجب بالجاني الواحد اي ان اتحاد الجناية مع تعدد الجاني يجعل حكم العاقلة الواحدة عشرة رجال حملوا خشبة وقطعت منهم علي رجل فان الدية تنجم علي عاقلة كل واحد منهم ويكون علي قبيلة كل واحد منهم عشر الثلث في كل سنة من الثلاث كما ان الجنايتين المتعددتين من قبي---لة حكمهما حكم ما وجب بالجاني الواحد فتنجم عليها الجناية وان تعددت وهيمصيبة نزلت عليها ونبه المصنف علي هذا دفعا لتوهم ان الجناية الثانية انما تنجم علي العاقلة بعد وفاءهم الاولي وتجب في الجنين ذكرا او انثي عمدا او خطا اذا كان حرا مسلما حرا كان ابوه او عبدا-في مال الجاني غرة	3523	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	219	269	1104	1351	1497	300	وحكم ما وجب علي عواقل متعددة بجناية واحدة في التنجيم حكم العاقلة كما ان حكم ما وجب بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنايتين المتعددتين خطا في حمل العاقلة حكم ما وجب بالجاني الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب في الجنين ذكرا او انثي عمدا او خطا اذا كان حرا مسلما حرا كان ابوه او عبدا في مال الجاني غرة	302	3486926081462241275	230	381.5	184	654	35.16819381713867	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3524	true	-6789892482640255480	36	231	191	1159	1522	300	وهو ما تلقيه المراة مما يعرف انه ولد مضغة كان او غيرها هذا الباب وما تكون به ام الولد وما تحل به المعتدة واحد وقد تقدم خلاف ابن القاسم في الدم المجتمع الذي لا يذاب بالماء الساخن وقد يقال كلام المصنف هنا يوهم قصر الحكم علي المضغة فما بعدها الا ان يقال غيرها يعم وفي جنين الذمي نصفها اضاف الجنين للذمي لانه تابع لابيه نصفها اي نصف دية جنين المسل ومراده بالذمي الكتابي لان المجوسي لا تبلغ ديته النصف لان دية الجنين اما عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه فدية جنين المجوسي اربعون درهما وفي جنين الرقيق عشر قيمة الام وقيل ما نقصها الاصل مذهب المدونة ولا التفات الي حرية ابيه لانه تابع لامه في الرق والقول الثاني لابن وهب ومنشا الخلاف هل قيمة الامة كدية الحرة والامة مال فكانت كساءر البهاءم فانه ليس فيها الا ما نقص ولو تزوج نصراني مجوسية او بالعكس ففي جنينها قولان هل علي حكم ابيه او حكم امه والاول اصح وكذلك اختلف في العبد المسلم يكون زوج الكتابية فقال ابن القاسم تجب في ولده غرة لان ولدها حر من قبل امه ومسلم من قبل ابيه وقال اشهب فيه عشر دية امه والغرة عبد او امة من الحمر	3524	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	269	300	1351	1497	1497	300	وهو ما تلقيه المراة مما يعرف انه ولد مضغة كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غيرها---- وفي جنين الذمي نصفها وفي جني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرقيق عشر قيمة الام وقيل ما نقصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرة عبد او امة من الحمر-	302	3486926081462241275	138	247.5	109	968	14.256197929382324	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3526	true	631265634222032060	42	152	218	795	1542	300	وغرة الجنين مشترطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي المشهور اتفق علي وجوب الغرة اذا انفصل في حياة امه واختلف اذا انفصل بعد موتها فالمشهور لا غرة فيه كعضو من الميتة والثاني لاشهب في الموازية فان انفصل بعضه في حياتها فقولان هو فرع علي المشهور اي اذا اشترط خروجه في حياتها فهل يقوم مقامه خروج بعضه والقولان ذكرهما ابن شعبان ابن راشد والظاهر منق ول مالك انه لا شء فيه وفي بعض ال--نسخ فان انفصل بعد موتها او بعضها في حياتها -قولان والنسخة الاولي اصوب لما يلزم علي هذه من التكرار فان انفصل حيا مطلقا والجناية خطا وتراخي الموت فالدية بقسامة فان لم يتراخ ففي القسامة قولان لابن القاسم واشهب	3526	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	38	76	188	399	1553	300	وغرة الجنين مشترطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور فان انفصل بعد موتها او بعضه- في حياتها فقولان فان ان------------------------------------------------فصل حيا مطلقا والجناية خطا وتراخي الموت فالدية بقسامة فان لم يتراخ ففي القسامة قولان لابن القاسم واشهب	303	3486926081462241275	200	363.0	163	580	34.482757568359375	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3527	true	4561260204622385776	8	123	40	633	1486	300	وان كانت عمدا فكذلك علي المشهور وقال ابن القاسم ان تعمد هذا الجنين بضرب بطن---- او ظهر-- فالقود بقسامة يعني وان كانت الجناية عمدا والاشارة بذلك الي تراخي موته وعدم تراخيه والاول هو قول اشهب وقول ابن القاسم الذي جعله شاذا هو مذهب المدونة والمجموعة والحق ابن شاس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الرا كالرجل في نفي القصاص 717ا ووجوب الدية في مال الجاني وصرح الباجي بالمشهور كالمصنف فقالا المشهور قول مالك انه لا قود فيه وان كان الضرب عمدا واذا تعدد الجنين تعدد الواجب من غرة او دية يعني عن غرة ان لم يستهل ودية ان استهل والدية مطلقا تورث كمال الميت	3527	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	76	108	399	567	1553	300	وان كانت عمدا فكذلك علي المشهور وقال ابن القاسم ان تعمد هذا الجنين بضرب بطن امه او ظهرها فالقود بقسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدد الجنين----- الواجب من غرة------------------------------- ودية--------- والدية مطلقا تورث كمال الميت	303	3486926081462241275	162	270.5	131	599	27.045074462890625	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3528	true	-3200255026270455908	247	300	1288	1570	1570	300	تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد عتق كرقبة الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر احدهما اي هي تحرير وقد تقدم الكلام علي شروط الرقبة ومن لم يجدها فعليه صيام شهرين متتابعين بنص الاية وكلامه ظاهر وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون جعلوا الكفارة-	3528	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	147	180	769	943	1553	300	تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد عتق كرقبة الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون ----ولا كفارة	303	3486926081462241275	170	313.5	139	283	60.07067108154297	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3529	true	-7091387656252674536	30	128	158	703	1595	300	وفي استحبابها في الجنين روايتان اي وعدم استحبابها والروايتان معا في الموازية لان فيها احب الي ان يكفر ابن المواز وقال اشهب لا كفارة عليه وليست بنفس وكانه جرحها جرحا وفي المدونة واستحسن مالك الكفارة في الجنين قيل وظاهر قول اشهب لا كفارة فيه خلاف المدونة ابو الحسن وقوله استحسن اي استحب ولم يرد الاستحسان الذي هو احد الادلة وقول ابن عبد السلام هذكا عبر غير واحد بلفظ الاستحباب وعبارة الامام فيه وفي الرقيق بالاستحسان في الحكم والاستحسان مدركه ليس بظاهر وتستحب في الرقيق والذمي والعمد المعفو عنه وقاتل من لا يكافءه كالمسلم مع الكافر والحر مع العبد	3529	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	196	218	1026	1152	1553	300	وفي استحبابها في الجنين روايتان ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب في الرقيق والذمي والعمد المعفو عنه وقاتل من لا يكافءه كالمسلم مع الكافر والحر مع العبد	303	3486926081462241275	124	227.5	102	545	22.75229263305664	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3537	true	2090393339996915653	226	251	1127	1256	1530	300	القاسم------------------ وكثبوت الجراح او الضرب او القطع مطلقا و--الاقرار بذلك عمدا بشاهدين او بشاهد ثم يموت بعد ايام ولو اكل وشرب يقسم لمن ضربه مات	3537	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms304	false	-4721534893785851225	86	115	440	589	1569	300	القاسم واشهب والا فالدية وكثبوت الجراح او الضرب او القطع مطلقا او الاقرار بذلك عمدا بشاهدين او بشاهد ثم يموت بعد ايام ولو اكل وشرب يقسم لمن ضربه مات	304	3486926081462241275	128	240.5	103	149	85.90604400634766	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3538	true	5755294955175440389	183	299	951	1558	1561	300	والاقرار بذلك او بقتله خطا بشاهدين يعني وللاولياء ايضا القسامة اذا اقر بالقتل خطا بشاهدين وحاصله ان الاقرار في الخطا مخالف للاقرار في العمد لانه قدم ان الاقرار في العمد يطلب بشاهد فان قيل فما الفرق قيل لان قول الميت في الخطا يجري عندهم مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المقتول انما يطلب بثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص فان قيل فلم لم يحمل الاقرار بذلك علي اقرار القاتل قيل لانه لو حمل علي ذلك لزم التكرار في كلامه لانه سيقول ولو شهد علي اقراره بذلك شاهد واحد كان كالمقتول والله اعلم وفيها في العدلين يختلفان في صفة القتل كل ذلك لا يقسم عليه وقيل يقسم علي احدهما	3538	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms304	false	-4721534893785851225	115	137	589	703	1569	300	والاقرار بذلك او بقتله خطا بشاه-------------------------------------------------------دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها في العدلين يختلفان في صفة القتل كل ذلك لا يقسم عليه وقيل يقسم علي احدهما	304	3486926081462241275	114	216.0	92	607	18.7808895111084	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3539	true	6884655063365401735	141	169	776	943	1628	300	وكالعدل في معاينة القتل لا غير العدل علي المشهور وكذلك--- اقراره عمدا وقيل والنفر غير جاءز في الشهادة والنساء والصبيان وقيل والواحد غير العدل وقيل والمراتان وقيل والمراة	3539	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms304	false	-4721534893785851225	137	166	703	873	1569	300	وكالعدل في معاينة القتل لا غير العدل علي المشهور وكذلك في اقراره عمدا وقيل والنفر غير جاءز في الشهادة والنساء والصبيان وقيل والواحد غير العدل وقيل والمراتان وقيل والمراة	304	3486926081462241275	167	328.0	139	170	98.23529052734375	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3540	true	8732557918229640436	189	300	1016	1588	1588	300	والنفر غير جاءز في الشهادة وان كان مراده الافراد فيكون خلافا لكلام المصنف ولهذا الاحتمال لم يذكر الشيخ خلافا ولا وفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا انفرد اللوث فلا بد من القسامة كما لو شهد شاهد علي الموت وقال المقتول قتلني فلان هكذا في المدونة ولا يعلم فيه خلافا ونبه المصنف بذلك علي ان قول من يقول من اهل المذهب ان الموت كالشاهد ليس علي حقيقته فلذلك لا يليق ويحكم بالقتل دون قسامة واذا انفصلت قبيلتان عن قتلي لا يدري ال----قاتل فروي العقل علي كل فرقة للمصاب في الاخري فان لم يكن منهما فالعقل عليهما وروي القسامة ورجع ابن القاسم الي قول مالك فيهم لا قسامة ولا قود يعني بمجرده واما لو ثبت لوث فالقسامة-	3540	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms304	false	-4721534893785851225	151	255	778	1338	1569	300	والنفر غير جاءز في الشهادة وا-----------------------------------------------------------------------------------------لنساء والصبيان وقيل والواحد غير العدل وقيل والمراتان وقيل والمراة وكالعدل يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثار القتل وفي العدل بالجرح او بالضرب او كمعاينة القتل دون ثبوت القتل قولان فاما العبد والصبي والذمي فليس بلوث واذا تعد-د اللوث فلا بد من القسامة كما لو شهد شاهد علي الموت وقال المقتول قتلني فلان واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفصلت قبيلتان عن قتلي لا يدري من المقاتل فروي العقل علي كل ف-قة للمصاب في الاخري وان لم يكن منهما فالعقل عليهما وروي القسامة ورجع ابن القاسم الي قول مالك فيهم لا قسامة ولا قود يعني بمجرده واما لو ثبت لوث فالقسامة	304	3486926081462241275	319	440.5	255	805	39.6273307800293	58	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3542	true	-5435902057163217174	0	122	0	606	1546	300	قتل ودخل في جماعة فقيل يستحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بلا قسامة وقيل لا شء عليهم الاول لابن القاسم وان نكل بعضهم كانت الدية عليها فقط وفيه نظر لان يمين الحالف انقض عنه الغرم اذا حلف بعضهم ولم تسقطعنه اذا حلف جميعهم والقول الثاني لسحنون وهو اقرب ولو وجد القتيل في قرية قوم او دارهم فليس بمجرده لوثا علله مالك في المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الاا فعل لان الغالب ان من قتله لا يترك بموضع هو به واختار بعض شيوخنا ان يكون لوثا في قتل حويصة ومحيصة هي وجود مسلم ببلد الكفار وانه لا ينبغي ان يختلف في ذلك والقسامة ان يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا	3542	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms304	false	-4721534893785851225	259	300	1358	1569	1569	300	قتل ودخل في جماعة فقيل يستخلف كل----- منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية فلا قسامة وقيل لا شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------- ولو وجد القتيل في قرية قوم او دارهم فليس بمجرده لوثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقسامة ان يحلف الوارثون المطلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا-	304	3486926081462241275	208	371.0	168	606	34.32343292236328	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3542	true	-5435902057163217174	122	224	606	1136	1546	300	او انثي خمسين يمينا متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا لما انقضي كلامه علي سبب القسامة اتبعه بتفسيرها وبدا بالخطا اما لانه اعم اذ يحلف فيه الرجال والنساء واما لانه الموافق للاصل اذ لا يحلف فيه الا المستحق وقوله الوارثون المكلفون اي كل وارث مكلف دل علي ذلك قوله واحدا كان او جماعة واشترط المصنف التوالي كابن شاس لانه ارهب وقوله علي البت ولو كان اعمي نحوه في المدونة والعمي لا يمنع من تحصيل اسباب العلم مع عشيرة في صاحبه وتوزع الايمان علي الميراث ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل علي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم	3542	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	0	32	0	166	1536	300	او انثي خمسين يمينا متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوزع الايمان علي الميراث ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل علي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم	305	3486926081462241275	166	326.0	134	530	31.320755004882812	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3547	true	-8288104777421890426	151	224	768	1148	1571	300	وعلي سقوط القود ففي رد اليمي-ن الي المدعي عليه او ايمان الباقي واستحقاقهم الدية-روايتان اي اذا فرعنا علي سقوط القود في النكول والرجوع فروي عن مالك ان الايمان ترد علي المدعي عليه ويسقط الدم والدية وروي عنه ان لمن بقي ان يحلف وياخذ حظه من الدية ابن عبد السلام والظاهر الاول فان نكل فثلاثة الحبس حتي يحلف خمسين يمينا وله ان يستعين والدية والحبس حتي يحلف او ---------------------------يطول اي فان نكل المدعي عليه	3547	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	158	200	798	1023	1536	300	وعلي سقوط القود ففي رد الايمان الي المدعي عليه او ايمان الباقي واستحقاقهم الدية روايتان فان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فثلاثة الحبس حتي يحلف خمسين يمينا وله ان يستعين والدية والحبس حتي يحلف او يطول وكذلك لو ردت عليه اليمين فنكل فان كان المدعي عليه	305	3486926081462241275	179	340.0	145	409	43.765281677246094	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3548	true	1262467365778172366	203	240	1107	1307	1612	300	ولا يقتلو--ا الا واحد--------------- وعلي المشهور يكون معينا باليمين وان كان اللوث علي الجماعة بخلاف الخطا فانه لا يقسم الا علي جميعهم وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين وقال اشهب او يختارونه بعد يمينهم علي الجماعة	3548	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	214	254	1096	1313	1536	300	ولا يقتل بها الا واحدا خلافا للمغيرة وعلي المشهور يكون معينا باليمين وان كان اللوث علي الجماعة بخلاف الخطا فانه لا يقسم الا علي جميعهم وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين وقال اشهب او يختارونه بعد يمينهم علي الجماعة	305	3486926081462241275	199	379.5	162	217	91.70507049560547	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3548	true	1262467365778172366	52	108	291	586	1612	300	وكذلك لو ردت عليه اليمين فنكل لما ذكر حكم نكول بعض الولاة ذكر نكول الجميع واشار بذلك الي جريان الاقوال الثلاثة فان كان المدعي عليه جماعة حلف كل واحد منهم خمسين يمينا لان كل واحد منهم علي البدل مرتهن بالقتل وهل لكل منهم الاستعانة يجري علي الخلاف المتقدم وحكمها القود في العمد والدية في الخطا لما	3548	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	190	215	973	1100	1536	300	وكذلك لو ردت عليه اليمين فنكل--------------------------------------------------------------------------------- فان كان المدعي عليه جماعة حلف كل واحد منهم خمسين يمينا--------------------------------------------------------------------------------------- وحكمها القود في العمد والدية في الخطا ولا	305	3486926081462241275	125	224.0	100	295	42.37288284301758	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3549	true	-328122804666948215	263	294	1321	1469	1502	300	ومن اقر بقتل خطا فان كان كاخ او صديق ملاطف لم يصدق لانه يتهم باغناء ورثت- وان كان بعيدا وكان عدلا فالدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم	3549	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	254	285	1313	1462	1536	300	ومن اقر بقتل خطا فان كان كاخ او صديق ملاطف لم يصدق لانه يتهم باغناء ورثته وان كان بعيدا وكان عدلا فالدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم	305	3486926081462241275	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3550	true	-2790499995380141468	177	254	915	1308	1548	300	فالقسامة ايضا من غير تفصيل كالمقتول يعني ولو شهد واحد بالقتل فلابد بالقسامة ومراده اذا اقر القاتل بالقتل خطا واما في العمد فانه يقتل باقراره وقوله من غير تفصيل بين ان يكون قريبا او بعيدا كالمقتول اي كما اذا تعدد اللوث مع قول المقتول وفيها لا قسامة في الجراح ولكن من اقام عدلا علي جرح عمد او خطا حلف يمينا واحدة واقتص او اخذ العقل وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3550	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms306	false	7270547014060644151	0	39	0	194	1594	300	فالقس-مة ايضا من غير تفصيل كالمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تول وفيها لا قسامة في الجراح ولكن من اقام عدلا علي جرح عمد او خطا حلف يمينا واحدة واتقص او اخذ العقل وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	306	3486926081462241275	191	362.0	152	393	48.60050964355469	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3551	true	1466845370702667538	19	126	92	624	1563	300	فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف اي فان نكل من قام له شاهد بالجرح قيل للجارح احلف فان حلف برء وان نكل سجن حتييحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص به ثم رجع وقال ابن القاسم ايضا فان طال حبسه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فليخلد في السجن ولو اقام النصراني عدلا---- ان وليه قتله مسلم او نصراني حلف يمينا واحدة 722ا واستحق الدية قد تقدم هذا الفرع اول القسامة وكذلك العبد قد تقدم ايضا والجنين الرقيق والجنين كالجرح لا كالنفس ولذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين	3551	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms306	false	7270547014060644151	39	93	194	472	1594	300	فان نكل قيل للخارج احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام النصراني عدلا علي ان وليه قتله مسلم او نص-اني حلف يمينا واحدة----- واستحق الدي------------------------------ة وكذلك العبد والج-------------نين الرقيق والجنين كالجرح لا كالنفس وكذلك لو القت جنينا ميتا -قالت دمي وجن-ني عند فلان وماتت ك-نت القسامة في الام ولا شء في الجنين	306	3486926081462241275	267	468.5	214	536	49.81343460083008	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3552	true	-986220288353715322	207	285	1049	1465	1547	300	والبغاة قسمان اهل تاويل واهل عناد يعني ويقاتلان وقد اجمع في ذلك في زمان ابي بكر رضي الله عنه حيث قاتل مانع الزكاة وكان بعضهم متاولا ان وجوبها قد انقضي بموته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وبعضهم معاندا شحا بماله وللامام العدل في قتالهم خاصة جميع- ما له في الكفار وان كان فيهم النساء والذرية بعد ان يدعوهم خاصة يرجع الي قتالهم دون الاسترقاق وقتل اسيرهم والتذفي----------------------ف علي جريحهم	3552	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms306	false	7270547014060644151	122	158	653	846	1594	300	والبغاة قسمان اهل تاويل واهل عناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام العدل في قتالهم خاصة جميعا ما-له في الكفار وان كان فيهم النساء والذرية بعد ان يدعوهم---------- الي الحق ولا ي------------قتل اسيرهم واذا ظهر عليهم فامنوا فلا يذفف علي جريحهم	306	3486926081462241275	155	252.5	126	439	35.307518005371094	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3554	true	-5198176964617963496	0	179	0	942	1578	300	اموالهم فان كانت سلاحا او كراعا واحتيج اليها استعين بها عليهم ويرد بعد ذلك هو وغيره ويرد الي المال المستعان به وغيره من ساءر اموالهم لانهم مسلمون لم يزل ملكهم عن اموالهم فهم من كلامه ان غير السلاح والكراع لا يستعان به عليهم وان السلاح والكراع اذا لم يحتج اليها لا يجوز اخذها وهكذا نقل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جواز الاستعانة والا فالاصل عدم الجواز لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس وما اتلفه اهل التاويل من نفس ومال فلا ضمان يعني انهم ان خرجوا متاولين فلاضمان فيما اتلفوه في الفتنة من نفس ومال واحترز بقوله اتلفه مما لو كان بايديهم بعينه فان ربه ياخذه وان ولوا قاضيا او اخذوا زكاة او اقاموا حدا ففي نفوذه قولان القول بالنفوذ لمطرف وابن الماجشون وعدمه لابن القاسم وعن اصبغ القولان والاول اقيس لان التاويل اذا نفعهم في درا القصاص والحدود واخذ المال انبغي ان ينفعهم في هذه الامور وما اتلفه اهل العناد من نفس ومال فالقصاص والضمان لانهم غير معذورين وحكم النساء المقاتلة منهما حكم الرجال منهما ا-----------------ي من اهل التاويل	3554	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms306	false	7270547014060644151	171	230	921	1232	1594	300	اموالهم فان كانت سلاحا او كراعا واحتيج اليها استعين بها عليهم ويرد بعد ذلك هو وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وما اتلفه اهل التاويل من نفس ومال فلا ضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولوا قاضيا و--اخذوا زكاة او اقاموا حدا ففي نفوذه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--ن وما اتلفه اهل العناد من نفس ومال فالقصاص والضما------------------ن وحكم النساء المقاتلة منهما حكم الرجال -واما اهل الذمة فان كانوا مع اهل التاويل	306	3486926081462241275	285	502.0	229	959	29.718456268310547	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3556	true	3104716381648110637	79	108	408	539	1492	300	ومن اسلم ثم ارتد عن قرب فقال اسلمت عن ضيق او خوف او غرم ففي قبول عذره بعد ظهوره قولان لابن القاسم واشهب -الا ان يقيم بعد زوال العذر	3556	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms306	false	7270547014060644151	271	300	1466	1594	1594	300	ومن اسلم ثم ارتد عن قرب وقال اسلمت عن ضيق -و خوف او غرم ففي قبول عذره بعد ظهوره قولان لابن القاسم واشهب والا ان يقيم بعد ز-ال الذر--	306	3486926081462241275	124	226.0	96	132	93.93939208984375	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3558	true	1781430917958977184	217	244	1111	1241	1514	300	فلذلك لا يقتل الزنديق اذا جاء تاءبا وظهر من قوله علي الاصح بخلاف من ظهر عليه قال مالك لان توبته لا تعرف يعني ان التقية من الزندقة	3558	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms307	false	-944622781155184557	25	52	125	255	1513	300	فكذلك لا يقتل الزنديق اذا جاء تاءبا وظهر من قوله علي الاصح بخلاف من ظهر عليه قال مالك لان توبته لا تعرف يعني ان التقية من الزندقة	307	3486926081462241275	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3562	true	-1755388349430528490	62	167	299	816	1481	300	ولا يقتل الي ان يبلغ ولا تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه اي اذا جعلنا حكم المرتد لم تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه ووقع في بعض النسخ فلا تءكل بالفاء وهي احسن لانها لم تشعر بالعلة ولو غفل عنه حتي بلغ استتيب علي الاصح الظاهر ان هذا مرتب علي كلام هالسابق فيكون في الولد اذا ارتد لارتداد ابيه وكان قد ولد قبل الردة وقد تقدم فيه من كلام صاحب الجواهر خلاف ومقابل الاصح لابن القاسم ايضا في العتبية فيمن ارتد وله ولد صغار او ابوا ان يسلموا وقد كبروا فليجبروا بالضرب ولا يبلغ بهم القتل وام ماله فيوقف فان تاب فله علي الاصح والا كان فيءا	3562	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms307	false	-944622781155184557	91	121	463	603	1513	300	ولا يقتل الي ان يبلغ ولا تءكل ذبيحته ولا يصلي ع-----------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------- ولو غفل عنه حتي بلغ استتيب علي الاصح واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله فيوقف فان تاب فله علي الاصح والا كان فيءا	307	3486926081462241275	137	234.5	107	517	26.499032974243164	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	53	243	272	1213	1504	300	وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم القولان لابن القاسم بناء علي اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم ويوم الوقوع والقياس عند اعتبار يوم الجناية وزاد في البيان ثالثا اعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم العقل وقد تقدمف ي موجبات الجراح هذا المعني ولو قتل حرا مسلما وهرب الي بلد الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم من ماله وقال اشهب لهم-ان عفوا-الدية خلافهما مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لانه قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر كان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن لاولياء 724ب الدم معه كلام اما لو جني علي عبد او ذمي اخذ من ماله هذا قسيم قوله او لا حرا مسلما وانما اخذ من ماله لانه ترتب علهي فلا يسط عنه وهذا مذهب ابن القاسم في الموازية وبه اخذ محمد وقاله اصبغ قال في البيان وعلي قياس قول سحنون الذي يري انه محجور عليه في ماله بنفس الارتداد لا يكون ذلك في ماله واليه ذهب الفضل ولو قتل حرا مسلما خطا فان لم يتب فالدية في بيت المال وان تاب فالدية علي تفصيلها كالمسلم	3563	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms307	false	-944622781155184557	142	206	710	1005	1513	300	فان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ولو قتل حرا مسلما وهرب الي بلد الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم من ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو جني علي عبد او ذمي اخذ من ماله ولو ق------------تل حرا مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خطا فان لم يتب فالدية في بيت المال وان تاب فالدية علي تفصيلها كالمسلم	307	3486926081462241275	283	511.0	221	943	30.010604858398438	55	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3564	true	3340944746035774860	81	166	410	846	1521	300	والجناية عليه تقدمت اي اول الديات في قوله وفي المرتد ثلاثة وعقلها ان لم يتب للمسلمين وان تاب فله وعمدها كالخطا ولو كان الجاني عبدا او ذميا عقل الجناية اذا لم يتب للمسلمين كما يرثوا ساءرها وان تاب فله كماله وهذا علي المشهور في رجوعه ماله له اذا تاب وجرحه عمدا كالخطا الا ما ذكرناه من عدم القصاص لان العاقلة تحمل ذلك وغير ذلك وتسقط عنه ما تقدم من العبادات--- حقا لله تعالي من صلاة وصيام وزكاة ونذر ويمين وظهار كالكافر الاصلي بخلاف حق الادمي	3564	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms307	false	-944622781155184557	206	246	1005	1212	1513	300	والجناية عليه تقدمت ----------------------------------------عقلها ان لم يتب للمسلمين وان تاب فله وعمدها كالخطا ولو كان الجاني عبدا او ذميا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه ما تقدم من العبادات من حق الله------ من صلاة وصيام وزكاة وحد- ويمين وظهار كالكافر الاصلي بخلاف حق الادمي	307	3486926081462241275	198	347.5	160	439	45.10250473022461	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3565	true	-5339730882951269890	209	235	1114	1245	1584	300	وق-ل لا تزيل الاحصان ولا الاحلال كطلاقه اذ لا يتزوج مبتوتة قبلها الا بعد زوج واجيب بان اثره في غيره ولذلك لو ارتدت المبتوتة معه حلت	3565	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms307	false	-944622781155184557	265	291	1332	1464	1513	300	وقيل لا يزيل الاحصان ولا الاحلال كطلاقه اذ لا يتزوج مبتوتة قبلها الا بعد زوج واجيب بان اثره في غيره وكذلك لو ارتدت المبتوتة معه حلت	307	3486926081462241275	129	251.0	103	132	97.7272720336914	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3568	true	2167298869608727017	27	87	144	447	1493	300	ولذلك يوقف ميراثه منه ولو اسلم حتي يبلغ لانه لو رجع لم يقتل قد تقدم هذا في نص المدونة ولو اقر- بعد اسلامه حتي راهق فقولان هما في المدونة ونصها ومن اسلم وله ولد صغار فاخرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة وشبه ذلك فابوا الاسلام فلا يجبرون وهومسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين وتبعا للسابي المسلم ان لم يكن معه ابوه	3568	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms308	false	6010529410487888545	37	65	194	329	1584	300	ولذلك يوقف ميراثه منه ولو اسلم حتي يبلغ لانه لو رجع لم يقتل و--------------------------لو اقره بعد اسلامه حتي راهق فقولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتبعا للسابي المسلم ان لم يكن معه ابوه	308	3486926081462241275	133	242.0	105	304	43.75	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3569	true	-4272767167954116414	192	258	968	1348	1579	300	فيتناول اللواط واتيان الاجنبية في دبرها وفي كونه زني او لواطا قولان اي فيتناول الترعيف اللواط واتيان الاجنبية في دبرها لانه وطء فرج ادمي ويكون اتيان الاجنبية في دبرها زني فيجلد البكر ويرجم المحصن وهو مذهب المدونة والموازية والواضحة او لواطا فيرجمان وهو قول ابن القصار ومنشا الخلاف النظر الي كونه دبرا ولا يتناول المساحقة قال ابن القاسم ذلك الي اجتهاد الامام وقال اشهب خمسين خمسين	3569	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms308	false	6010529410487888545	84	110	424	571	1584	300	فيتناول اللواط واتيان الاجنبية في دبرها وفي كونه زني او لواطا قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتناول المساحقة قال ابن القاسم ذلك الي اجتهاد الامام وقال اصبغ خمسين خمسين	308	3486926081462241275	144	273.0	118	380	37.894737243652344	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3574	true	3182406119490488515	106	201	514	1001	1497	300	وفي المكره ثالثها ان انتشر حد بخلاف المكرهة فانها لا تحد ذكر عياض ان علي القول بحده اكثر اهل المذهب وان علي القول بسقوطه المحققون كاللخمي وابن رشد وابن العربي لانه وان انتشر فذلك امر تقتضيه الطبيعة والقول الثاني لابن القصار وقوله بخلاف المكرهة يعني فانها لا تحد اتفاقا واما لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة ثم تزوجها قبل زوج ووطءها او--------- طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه--- يحد	3574	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms308	false	6010529410487888545	214	273	1155	1439	1584	300	وفي المكره ثالثها ان انتش- حد بخلاف المكرهة فانها لا تحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو وطء بالملك من تعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ووطء--ها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها فانه يحد او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه لا يحد	308	3486926081462241275	263	495.5	207	499	52.70541000366211	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3579	true	7706249731437292892	113	224	570	1113	1506	300	عليه واما الحمل فيعتبر في الامة لا يعلم لها زوج وسيدها منكر للوطء وفي الحرة ليست غريبة هذا هو السبب الثاني يعني اذا ظهر حمل الامة وليس لها زوج وسيدها منكر للوطء حدت وراي اللخمي سقوط الحد اذا ادعت علي سيدها ويحلف ما اصابها ان انكر الاصابة او لقد استبراتها ان ادعي ذلك ثم لا حد عليها لان دعواها علي السيد شبهة ويمينه مظنونة وله ان يجبرها علي القول بان له ذلك بعلمه ويعتبر في الحرة اذا لم تكن غريبة يعني ولم يعلم لها زوج وحذف ذلك للدلالة عليه بذكره في الامة ولو قالت غصبت لم يقبل الا ب--امارة من صراخ او اثر دم بما يظهر به صدقها واختار بعضهم قبوله	3579	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms309	false	-4033990632023070053	71	107	371	548	1585	300	الحد واما الحمل فيتعين في الامة لا يعلم لها زوج وسيدها منكر للوطء وفي الحرة ليست غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قالت غصبت لم يقبل الا بالامارة من صراخ او اثر دم مما يظهر به صدقها واختار بعضهم قبوله	309	3486926081462241275	167	305.5	131	545	30.642202377319336	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3580	true	3145257057138879630	187	248	972	1336	1608	300	وهو ثلاثة رجم وجلد مع تغريب وجلد م-فرد فالرجم علي المحصن منهما يعني والموجب ثلاثة انواع والرجم علي المحصن ولا يجمع معه الجلد وهذا مذهب كافة الفقهاء بخلاف الظاهرية لحديث ماعز وحديث العسيف وقوله منهما اي الزاني والزانية ويحصل لكل من-----هما بالتزويج الصحيح اللازم والوطء المباح المحل المبتوتة بعد الحرية والاسلام والبلوغ وفي التكليف خلاف ويحصل لكل واحد ----م--------ن الزاني والزانية	3580	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms309	false	-4033990632023070053	112	149	580	799	1585	300	وهو ثلاثة رجم وجلد مع تغريب وجلد منفرد فالرجم علي المحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهما------------------- ويحصل لكل واحد منهما بالتزويج الصحيح اللازم والوطء المباح المحل للبمتوتة بعد الحرية والاسلام والبلوغ وفي التكليف خلاف فلذلك يحصن من اعتق من العبدين الزوجين --------	309	3486926081462241275	177	308.0	146	382	46.335079193115234	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3581	true	-1174725940298188803	182	297	959	1555	1572	300	فلذلك يحصن من -عتق من العبيد من الزوجين بالوطء بعده دون الاخر اي فلاجل اعتبار الحرية لو اعتق احد الزوجين ونكاحهما صحيح ثم وطء بعد العتق منهما دون الاخر ووطء الرجل بعد اسلامه الكتابية تحصنه ولا يحصنها هذا راجع الي الاسلام وهو ظاهر ولم يشبهه بمن اعتق من العبيد لانه لا يحصل في الاسلام من الطرد والعكس والعتق وانما يحصل باسلام الزوجة خاصة ووطء الصغيرة يحصن الرجل ولا يحصنها هذا راجع الي البلوغ ويشترط في الصغيرة ان تطيق الوطء لانه الذي يحصل من البالغة فان كانت الصغيرة لا تطيق الوطء لم تحصن قاله ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم اذا وطءها وان كانت بنت خمس سنين ووطء الصغير لغو وان قوي عليه يعني اذا وطء	3581	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms309	false	-4033990632023070053	142	175	761	941	1585	300	فلذلك يحصن من اعتق من العبدي--ن الزوجين بالوطء بعده دون ال------------------------------------------------------------------------------------------اخر ووطء الرجل بعد اسلامه الكتابية يحصنه ولا يحصنها ووطء الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة يحصن الرجل ولا يحصنها ووطء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير لغو وان قوي عليه وفي وطء -----	309	3486926081462241275	154	258.5	125	597	25.795644760131836	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	13	40	62	192	1532	300	ولو انكرت الوطء بعد ان اقامت عشرين سنة والزوج مقر بالوطء لم يسقط الحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يثبت باقراره او بولد وقيل لا مخرجا	3583	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms309	false	-4033990632023070053	196	223	1042	1171	1585	300	ولو انكرت الوطء بعد ان اقامت عشرين سنة والزوج مقر بالوطء لم يسقط الحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يثبت باقرار- او بولد وقيل لا مخرجا	309	3486926081462241275	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	40	236	197	1136	1438	300	انتهي وفي مثل زنت عينك او يدك او رجلك الحد عند ابن القاسم لا عند اشهب فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد والخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او يظن بذل او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلكفانه يحلف ولا يحد واختار جماعة قول اشهب لاضافته عليه الصلاةوالسالم الزني الي هذه ثم قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه فاخبر ان زنا هذه الاعضاء كالزني لكن الشاتم لم ينف الزني عن الفرج كما في الحديث واتفق ابن القاسم واشهب علي الحد اذا قال زني فرجك وفي مالك اصل ولا فصل ثالثها ان كان من العرب حد له والحد لاصبغ وهو مقتضي اللفظ لانه اصله هذا ابوه وقد نفاه عنه ونفيه لمالك وراي ان المقصود نفي الشرف فقط والقول الثالث جنس لان غير العرب لايحافظ علي نسبه وقال ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب الخفيف مع السجن وان قال العربي حد الا ان يعذر بجهالة فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير عربي وان لم يحلف حد ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك -قولان	3596	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms310	false	-1858971970559762972	123	158	643	799	1498	300	وشبهه وفي---- زنت عينك او يدك او رجلك --قولان لابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واشهب و--------------------------في مالك اصل ولا فصل ثالثها ان كان من العرب حد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان	310	3486926081462241275	144	232.5	110	940	15.319149017333984	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3597	true	7818993848243849372	259	298	1283	1475	1485	300	فلو قال يا زانية فقالت 731ب بك زنيت فقال مالك عليها حد الزني والقذف دونه لانها صدقته وقال اشهب الا ان تقول قصدت المجاوبة فعليه حد القذف دونها وقال اصبغ يحدان حد القذف كما لو قالت انت ازني مني	3597	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms310	false	-1858971970559762972	193	231	968	1154	1498	300	ولو قال يا زانية فقالت----- بك زنيت فقال مالك عليها حد الزني والقذف دونه لانها صدقته وقال اشهب الا ان تقول قصدت المجاوبة فعليه حد القذف دونها وقال اصبغ يحدان حد القذف كما لو قال- انت ازني مني	310	3486926081462241275	185	357.0	147	192	96.35416412353516	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3597	true	7818993848243849372	34	120	165	580	1485	300	مولي قال لعربي انا خير منك واقرب نسبا برسول الله صلي الله عليه وسلم لا حد في هذا وقول لا اب- لك مغتفر الا في المشاتمة فيحلف نحوه لمالك في العتبية والموازية انه لا شء عليه قال الا ان يريد النفي وهو مما يقوله الناس في الرضا قال في الموازية واما في المشاتمة والغضب فذلك شديد ويحلف ما اراد نفيه ولو نسبه الي جده في المشاتمة لم يحد الا ب-بيان القذف بخلاف عمه وقال اشهب يحد فيهما وقال اصبغ لا يحد فيهما بخلاف خاله وزوج امه	3597	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms310	false	-1858971970559762972	152	193	769	968	1498	300	مولي---- لعربي انا خير منك فقولان----------------------------------------------- وقول لا ابا لك مغتفر الا في المشاتمة فيحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نسبه الي جده في المشاتمة لم يحد الا بتبيان القذف بخلاف عمه وقال اشهب يحد فيهما وقال اصبغ لا يحد فيهما بخلاف خاله وزوج امه	310	3486926081462241275	191	338.0	150	417	45.8033561706543	38	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3601	true	4445624291578637896	213	300	1029	1519	1519	300	ولو قال لولدها يا ابن زني حد له لان --------الملاعنة لم يثبت زناها وموجبه ثمانون جلدة علي الحر ونصفها علي الرقيق اي الذي يوجبه القذف ثمانون بنص القران ونصفها علي الرقيق يعني كاملة ومبعضة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والحق الذكر بالانثي بقياس الا فارق وفي كتاب ابن شعبان علي العبد ثمانون اذا قذف حرا لان الحد للمفعول له واختاره اللخمي وشرطه في القاذف التكليف وفي المقذوف الاحصان وهو البلوغ والاسلام والحرية والعفاف ويختص البلوغ والعفاف بغير المنفي واطاقة الوطء في المقذوفة-	3601	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms311	false	-1982149274777545736	7	48	32	283	1554	300	ولو قال في منازعة لست بابني حلف بخلاف غيره والملاعنة وابنها كغيرها وموجبه ثمانون جلدة علي الحر ونصفها علي الرقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه في القاذف التكليف وفي المقذوف الاحصان وهو البلوغ والاسلام والحرية والعفاف ويختص البلوغ والعفاف بغير المنفي واطاقة الوطء في المقذوفة	311	3486926081462241275	208	334.5	173	499	41.68336486816406	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3603	true	-8651335099470320897	31	57	151	269	1431	300	ويشترط في المنفي شرط من يحد قاذفه الا في ابويه لان الحد له ولذلك لو فرق بين يا ابن الزاني او الزانية وبين يا ابن زنية	3603	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms311	false	-1982149274777545736	49	74	291	404	1554	300	ويشترط في المنفي شرط من يحد قاذفه الا في ابويه لان الحد له ولذلك--- فرق بين يا -بن الزاني او الزانية وبين يا -بن زنية	311	3486926081462241275	113	210.0	88	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	50	160	226	780	1477	300	ولو حد بعضه ثم قذفه او غيره فقال ابن القاسم يستانف حينءذ الا ان يبقي يسير فيكمل ثم يست-نف وقال اشهب مثله الا ا-----ن يمضي يسير فيتمادي ويجزء لهما ما نسب لابن القاسم هو له في الموازية وبه قال ربيعة وفسر محمد اليسير بمثل العشرة والخمسة عشر قوله وقال اشهب والباجي هو عندي علي ثلاثة اقسام ان ذهب منه اليسير تمادي واجزا الحد لهما وان مضي نصفه او نحوه استانف فكان ما بقي من الحد الاول لهما ثم يتم المقذوف الثاني بقية حده وان لم يبق من الحد الاول الا اليسير اتم الاول واستانف الثاني واليه ذهب ابن الماجشون وحد القذف من حقوق الادميين علي الاصح ولذلك يورث ويسقط بالعفو	3607	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms311	false	-1982149274777545736	145	186	763	970	1554	300	ولو حد بعضه ثم قذفه او غيره فقال ابن القاسم يستانف حينءذ الا ان يبقي يسير فيكمل ثم يستانف وقال اشهب مثله الا ان يكون يمضي يسير فيتمادي ويجزء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد القذف من حقوق الادميين علي الاصح ولذلك يورث ويسقط بالعفو	311	3486926081462241275	201	378.0	161	560	35.89285659790039	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3609	true	-4601320023632147915	255	284	1259	1407	1499	300	المسروق مال وغيره فشرط المال ان يكون نصابا بعد خروجه مملوكا لغير السارق ملكا محترما تاما لا شبهة له فيه محرزا مخرجا منه الي ما ليس بحرز له استسرارا	3609	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms311	false	-1982149274777545736	229	258	1181	1329	1554	300	المسروق مال وغيره فشرط المال ان يكون نصابا بعد خروجه مملوكا لغير السارق ملكا محترما تاما لا شبهة له فيه محرزا مخرجا منه الي ما ليس بحرز له استسرارا	311	3486926081462241275	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	110	288	590	1544	1611	300	المقصودة شرعا فيقوم حمام السبق وطاءر الاجابة بانتفاعه يعني ان المسروق انما يقوم باعتبار المنفعة الشرعية فيقوم العود والطنبور باعتبار حسنه وما فيه لا باعتبار صنعته فيقوم السمان والدرة وابو زريق والغراب الذي يتكلم باعتبار لحمه ويقوم حمام السبق وطاءر الاجابةاي يجيب اذا دعي كما في بعض البلابل والعصافيربانتفاعه علي انه ليس فيه ذلك لانه ليس فيه غرض شرعي وفي بعض النسخ فنتفاعه وهي علي حذف الصفة 734ب اي بانتفاعه الشرعي وقيد اللخمي والتونسي حمام السبق بان يكون للعب اما لو كان لياتي بالاخبار فيقوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وفي سباع الطير المعلمة قولان اي وفي تقويم قال ابن القاسم تقوم باعتبار ما فيها من التعليم كما انه يضمن القيمة لمالكها باعتبار التعليم وان كان التلف محرما وقال اشهب يقوم كله بغير ما فيه كان بازيا او غيره قال وهو نحو قول مالك في قتل المحرم اياه واختار التونسي وغيره الاول لان الصيد مباح الا ان يكون لقوم يريدون به اللعب ولو سرق دنانير ظنها فلوسا او ثوبا------ دون النصاب فيه دراهم او دنانير لا يشعر بها قطع بخلاف خشبة او حجر فيهما ذلك	3612	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms312	false	6225805482637501835	0	37	0	198	1523	300	المقصودة شرعا فيقوم حمام السبق وطاءر الاجابة فانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سباع الطير المعلمة قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سرق دنانير ظنها فلوسا او ثوبا قيمته دون النصاب فيه دراهم او دنانير لا يشعر بها قطع بخلاف خشبة او حجر فيهما ذلك	312	3486926081462241275	190	333.5	154	960	19.79166603088379	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3615	true	5327062086405022228	28	135	132	664	1473	300	ولو سرق ملكه من المرتهن او المستاجر او ملكه بارث قبل فصله من الحرز فلا قطع هذا راجع الي القيد الثاني وهو قوله مملوكا لغير السارق فلا قطع في ملكه سواء تعلق به حق الغير كالمرتهن والمستاجر او لا كالموروث قبل اخراجه من الحرز فان مات رب المتاع وكان السارق وارثه اما لو ورثه بعد خروجه او وهب له فانه يقطع ولو دخل علي السارق فباعه ثوبا فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق لم يقطع واحد منهما قاله اللخمي محمد وان سرق احدهما دينارا فقضاه الاخر قبل ان يخرج او اودعه اياه كان القطع علي الخارج وكذلك لو باعه ثوبا ولو كذبه المسروق منه قطع باقراره	3615	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms312	false	6225805482637501835	79	101	392	500	1523	300	ولو سرق ملكه من المرتهن او المستاجر او سلكه بارث قبل فصله من الحرز فلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كذبه المسروق منه قطع باقراره	312	3486926081462241275	107	192.5	85	532	20.112781524658203	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3615	true	5327062086405022228	263	299	1299	1468	1473	300	المسروق -----------------قال مالك ومن اخذ مال-ا في جوف الليل من منزل غيره وقال هو ارسلني وصدقه فان اشبه ما قال والا قطع وقال اصبغ يريد غير مستسر في وقت يمكن الارسال وقيل متي صدقه لا يقطع	3615	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms312	false	6225805482637501835	97	136	476	663	1523	300	المسروق منه قطع باقراره وقال مالك ومن اخذ متاعا في جوف الليل من منزل غيره وقال هو ارسلني وصدقة فان اشبه ما قال والا قطع وقال اصبغ يريد غير مستسر في وقت يمكن الارسال وقيل متي صدقه لا يقطع	312	3486926081462241275	166	315.0	130	187	88.77005004882812	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3630	true	4080418914027128133	3	166	14	828	1481	300	ويقطع ولد احد الزوجين وعبده فيما حجر عنه ان لم يءذن له في دخوله هذا الفرع من بعض النسخ وهو الاظهر لانه اذا قطع احد الزوجين فيما حجر عنه فان يقطع ولد احدهما او عبده من باب اولي ولا يقطع العبد في مال سيده يعني وان سرق من موضع محجور وهذا هو المشهور وقال ابو مصعب يقطع اذا سرق من موضع حجب عنه وفي مختصر الوقار نحوه والاول مذهب الجمهور وقاله عمرو ابن مسعود رضي الله عنهما ابن عبد البر ولا اعلم لهما مخالفا من الصحابة والتابعين ورجح ايضا بان للعبد شبهة في مال سيده بالاتفاق عليه منه وليس معاوضة كالزوجة ولان القطع حفظ المال فوي القطع هنا زيادة عليه في المال قال في الموازية كذلك لا يقطع العبد المشترك اذاسرق من احد سيديه والمكاتب كالعبد نص عليه في المدونة ولا يقطع الضيف ولا من دخل في صنيع هذه هي الدار الرابعة المتقدمة من كلام ابن رشد الصنيع الطعام يعمل سواء كانلقوم مخصوصين ام لا ولا قطع في تمر معلق حتي يءوييه الجرين	3630	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms313	false	4031127689640593853	118	153	617	777	1481	300	ويقطع ولد احد الزوجين وعبده فيما حجر عنه و--لم يءذن له في د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوله ولا يقطع العبد في مال سيده ولا يقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضيف ولا من دخل في صنيع --------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع في ثمر معلق حتي يءو-يه الجرين	313	3486926081462241275	149	257.5	115	814	18.304668426513672	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3631	true	5852088745769802472	66	209	296	980	1439	300	ولا فيما علي صبي او معه من حلي او ثياب الا بحافظ هذا مقيد بقيدين اولهما الا يضبط الصبي ما بيده او معه وقال في المدونة واذا كان مثله يحرز ما عليه قطع سارقه مستسرا وثانيهما الا يكون في حرز كدار ابويه فان كان في دارهما قطع الا ان يكون السارق اذن له في الدخول وقوله الا بحافظ ظاهر ولا خلاف فيه ابن القاسم وان اخذ ذلك علي وجه الخديعة كسرقة الصبي او كافر كان فيه الادب والمجنون كالصبي وجعل اللخمي الناءم مثله قال وليس في حديث صفوان حيث توسد رداءه فسرق انه كان ناءما ولو نقله ولم يخرجه لم يقطع هذا راجع الي قوله مخرجا يعني ولو نقل السارق المتاع في الحرز من مكان الي مكان او عقده ليرفعه ثم اخذ لم يقطع ولا نعلم في ذلك خلافا ولو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما	3631	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms313	false	4031127689640593853	153	185	777	921	1481	300	ولا فيما علي صبي او معه من حلي او ثياب الا بحافظ ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله ولم يخرجه لم يقطع فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما	313	3486926081462241275	139	239.5	107	684	20.321638107299805	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3632	true	5698138396376672668	13	100	69	508	1516	300	ولو اتفقا في النقب خاصة فالقطع علي من اخرج ان تعاونا في النقب خاصة وان تولي احدهما بعد ذلك الاخراج قطع وحده لان الاخراج لم يحصل منه الا النقب فلو ناوله الاخر خارجه فالقطع علي الداخل لا اشكال في قطع الخارج لاخراجه المتاع من حرزه وفي الداخل قولان قال ابن القاسم في المدونة وغيرها لا يقطع لاعانته في الحرز وقال اشهب يقطعان واختلف اذا ناول من هو في اسفل الدار من هو في اعلاها هل يقطع الاسفل واختار 738ب اللخمي عدم القطع كما لو ربطه بحبل فجذبه	3632	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms313	false	4031127689640593853	185	213	921	1062	1481	300	ولو اتفقا في النقب خاصة فالقطع علي من اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ناوله -لاخر خارجه فالقطع علي الداخل فلو ادخل اليه يده ففي الد----------------------------اخل قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ربطه بحبل فجذبه	313	3486926081462241275	117	194.0	94	439	26.651479721069336	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3633	true	6170882880363421467	13	132	59	678	1486	300	ولو ابتلع درة وخرج قطع وهكذا الدينار ونحوه لان ابتلاعه ليس استهلاكا له بخلاف الطعام ياكله في الحرز قيمته ربع دينار فاكثر فلاقطع لاستهلاكه في امرين وكذلك لو دهن راسه ولحيته بدهن يساوي ربع دينار لا قطع عليه الا ان يساوي بعد سلته ربع دينار وكذلك الشاة يذبحها ثم يخرجها مذبوحة ولو اشار الي شاة بالعلف فخرجت من الحرز فقولان القطع لمالك واختاره اللخمي وابن رشد وبه قال ابن القاسم واشهب في العتبية قال عبد الملك لانه في معني من دخل فاخرجها ونفي القطع لمالك في العتبية واختاره ابن المواز وانكر الاول لانه لا يتحقق انه المخرج لها في معني هذه المسالة من اشار الي صبي او اعجمي ولو حمل عبدا غير مميز او خدعه فاخذه قطع بخلاف المميز	3633	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms313	false	4031127689640593853	231	256	1156	1278	1481	300	ولو ابتلع درة وخرج قطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشار الي شاة بالعلف فخرجت من الحرز فقولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل عبدا غير مميز او خدعه فاخذه قطع بخلاف المميز	313	3486926081462241275	122	223.0	97	619	19.70920753479004	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3634	true	-9103949283563307869	6	80	30	384	1462	300	ولو تركه واحضر من يشهد عليه ولو شاء لمنعه فثالثها قال مالك ان شعر به فهرب لم يقطع والا قطع فقد اخذ المتاع مستسرا لا يعلم ان احدا ابداه لكن في نسبته لمالك نظر ولم اره وانما نسبه ابن شاس لبعض المتااخرين لعله ابن يونس فانه قال ان راهم السارق فهرب فهو مختلس وان خرج من الدار وهو لم يرهم فهو سارق يجب قطعه ابن عبد السلام وهو التحقيق واما غير المال فسرقة الحر	3634	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms313	false	4031127689640593853	275	300	1365	1481	1481	300	ولو تركه واحضر من يشهد عليه ولو شاء لمنعه فثالثها قال مالك ان شعر به فهرب لم يقطع والا قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير المال فسرقة الحر-	313	3486926081462241275	116	218.0	92	354	32.76836013793945	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3634	true	-9103949283563307869	254	300	1229	1462	1462	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث-------- وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله ------------بن عتبة وسليمان بن يسار رضي الله عنهم هكذا في بعض النسخ وشرط السارق التكليف فيقطع الحر والعبد والذمي والمعاهد وان-	3634	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	10	56	52	282	1557	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار-------------------------------- وشرط السارق التكليف فيقطع الحر والعبد والذمي والمعاهد وان	314	3486926081462241275	201	365.0	163	262	76.71755981445312	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3637	true	-1090855814957809478	47	127	226	639	1514	300	ويثبت بشهادة رجلين فان كان برجل وامراتين او بشاهد ويمين ثبت الغرم دون القطع يحتمل ان تكون تثبت 739ب بالتاء السرقة او بالياء القطع ولا تقبل الشهادة مجملة بل لابد ان يسال الشهود عن السرقة وما هي ومن اين اخرجها والي اين وكلامه ظاهر لان المراتين اوا لرجل واليمين لا يفيدون في الحدود وموجبه القطع والغرم--- مع قيامه فان تلف وهو موسر من حين السرقة الي حين القطع غرمه وقال اشهب الي حين القيام والا لم يغرم وقيل يغرمه مطلقا	3637	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	90	132	469	682	1557	300	ويثبت بشهادة رجلين فان كان برجل وامراتين او بشاهد ويمين ثبت الغرم دون القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجبه القطع ورد المال مع قيامه وان تلف وهو موسر من حين السرقة الي حين القطع غرمه وقال اشهب الي حين القيام والا لم يغرم وقيل يغرمه مطلقا	314	3486926081462241275	204	382.0	163	416	49.03845977783203	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3638	true	5918066709412602364	215	286	1082	1457	1536	300	وتقطع اليمني من الكوع وتحسم بالنار ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم يغرب ويحبس الاجماع علي قطع اليمني اولا وحسمت بالنار خوف الهلاك وكلامه ظاهر وذكر المصنف انه في الخامسة يعزر ويحبس وهو المشهور وقال ابو مصعب يقتل وروي النساءي حديثا كقوله الا انه ضعيف وقال لا اعلم في ذلك حديثا ولو كانت شلاء او ناقصة الاصابع او اكثرها فكالعدم فينتقل وقيل ان سقط الانتفاع اي كانت	3638	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	132	165	682	855	1557	300	وتقطع اليمني من الكوع وتحسم بالنار ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعزر ويحبس----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت شلاء او ناقصة --اصابع او اكثرها فكالعدم فينتقل وقيل ان سقط الانتفاع وعلي ---	314	3486926081462241275	168	298.5	136	375	44.79999923706055	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3639	true	-2933986513007975197	66	180	336	943	1551	300	وعلي الانتقال فقيل يده اليسري وقيل رجله اليسري واذا فرعنا علي الانتقال وفي معني ذلك اذا سرق ولا يمين له والقولان في المدونة قال تقطع رجله اليسري ثم امر بمحوه وقال اقطع يده اليسري ابن القاسم واراه تاول قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة وبالاول اخذ وعارض اللخمي ما اخذ به ابن القاسم هنا بقوله في الموازية اذا قطعت اليمني في قصاص او غيره انه يقطع يده اليسري والاول اليق لان اليد الجانية وهذه احدي ممحوات الاربع ولو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا فله القصاص والحد باق وخطا يجزءه وقال ابن الماجشون له عقلها والحد باق يعني اذا كان --740ا قطع------ اليمني فامر الامام بقطع اليسري متعمدا مع علمه بان سنة القطع في اليمني	3639	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	164	209	850	1091	1557	300	وعلي الانتقال فقيل يده اليسري وقيل رجله اليسري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع الجلاد او الامام اليسري عمدا فله القصاص والحد باق وخطا يجزء- وقال ابن الماجشون له عقلها والحد باق وعلي الاجزاء لو عاد قطعت رجله اليمني عند ابن القاسم و-اليسري --عند ابن نافع ولو س-----قط---ت اليمني	314	3486926081462241275	194	291.0	155	615	31.544715881347656	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3640	true	148800572439965923	0	273	0	1385	1509	300	عند ابن القاسم واليسري عند ابن نافع اي واذا فرعنا علي القول الاول فلو سرق ثانيا فقال ابن القاسم في المدونة تقطع رجله اليمني لطلب المخالفة لان سنة القطع الخلاف وقال ابن نافع تقطع رجله اليسري لان قطع اليد اليسري اولا كان علي وجه الخطا فلا يتعمد موافقته ولو سقطت اليمني بافة سقط الحد اذا ذهبت اليمني بامر من الله تعالي زاد اللخمي او تعمد من انسان فقال مالك لا يقطع منه شء لان القطع قد كان وجب فيها اللخمي وعليقياس قوله ان الشمال تجزءه الا يسقط عنه القطع وتقطع شماله او رجله وكذلك لو اخطا الامام فقطع رجله اليسري مع وجود اليمني فانها لا تجزءه وما تكرر من السرقة قبل الحد فكمرة كتكرر الزني والشرب والقذف واحترز بقوله قبل الحد مما لو تكرر بعده فيجب تكرره كما تقدم وسواء كان من ملك واحد او متعدد وقوله فكمرة اي فلا يقطع الا عضو واحد ابوعمر ولا اعلم فيه خلافا ثم قاس ذلك علي تكرار الزني او الشرب والقذف وفهم منه ايضا الحكم في المساءل وتتداخل الحدود المتحدة وان تعدد موجبها كحد الشرب والقذف بخلاف الزني والقذف او الشرب وقوله وان تعدد موجبها بكسر الجيم اي سببها كحد الشرب والقذف وحاصله انه ان اتحد ولا التفات الي تعدد السبب وان اختلف الحد تعدد كحد الزني م القذف او مع الشرب وخرج اللخمي تعدد الحد في القذف والشرب من احد القولين اذا قذف جماعة ابن عبد السلام وهو تخريج صحيح ابن عبد السلام وقد يقال انما قيل بالتعدد بالقذف لما يلحق كل واحد من المعرة بخلافه هنا ونقل عن عبد الملك انه اذا زني وشرب وقذف يحد ماءة ويدخل القذف والشرب في الزني وياتي القتل علي حد الزني والقطع والشرب ---ولا ياتي علي حد القذف	3640	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	199	250	1039	1313	1557	300	عند ابن القاسم واليسري عند ابن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقطت اليمني بافة سقط الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تكرر من السرقة قبل الحد فمكرة كتكرر الزني والشرب والقذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتداخل الحدود المتحدة وان تعدد موجبها كحد الشرب والقذف بخلاف الزني والقذف او الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي القتل علي حد الشرب والزني وقطع اليد ولا ياتي علي حد القذف	314	3486926081462241275	257	406.0	208	1388	18.515850067138672	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3641	true	7364603187312165393	0	88	0	439	1553	300	بالتوبة ولا بالعدالة ولا بطول الزمان معها هذا مخصوص بما سيذكره في الحرابة حيث قال تسقط الحرابة بالتوبة قبل الظفر لا يقال الحد لم يثبت في الحرابة حتي يسقط فلا يحتاج الي استتابة لانا نقول الحرابة هي سبب وجود الحد وقد وجد ويدل علي ما ذكره المصنف حديث الغامدية فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر عن توبتها واقام الحد عليها AUTO الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر--- الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذم--ي او مستامن	3641	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	253	287	1329	1492	1557	300	بالتوبة ولا بالعدالة ولا بطول الزمان معها الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر مع الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذميبي او مستامر	314	3486926081462241275	153	289.5	120	444	34.4594612121582	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3646	true	1476111803956405776	94	118	481	599	1496	300	واما النفي فل---لحر لا للعبد كما ذكر في الزني الي ان تظهر توبته وقيل يحبس ببلده وقيل النفي طلبهم الي ان يقتلوا او يقطعوا	3646	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms315	false	4519087619411195697	82	107	444	565	1564	300	واما النفي ففي الحر لا للعبد كما ذكر في الزني الي ان تظهر توبته وقيل يحبس ببلده وقيل النفي طلبهم الي ان يقتلوا او يقطعوا	315	3486926081462241275	117	227.0	93	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3647	true	-2362731970048389761	32	70	175	380	1507	300	الي ان تاخذوهم فتقيموا عليهم الحد والتعيين للامام لا لمن قطعت يده او فقءت عينه فانه لا يقتص له فيعين لذي البطش والتدبير القتل ولذي البطش القطع ولا يضربهما ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهما ان شاء	3647	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms315	false	4519087619411195697	102	138	541	732	1564	300	الي ان يقتلوا او يقطعوا ----------والتعيين للامام لا لمن قطعت يده او فقءت عينه ف----لا يقتص له فتعين لذي البطش والتدبير القتل ولذي البطش القطع ولا يضربهما ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهما ان شاء	315	3486926081462241275	174	322.5	141	205	84.8780517578125	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3647	true	-2362731970048389761	245	289	1255	1456	1507	300	الامام ويقتل المحارب وان لم يكن قتل ويتحتم قتله اذ قتل ولو غير كفء وقتل عثمان رضي الله عنه مسلما قتل ذميا حرابة وليس لولي الدم عفو -يعني ان الامام يخير فيه علي ما تقدم اذا لم يكن قد قتل واما ان قتل ولو	3647	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms315	false	4519087619411195697	136	176	725	908	1564	300	ان شاء ويقتل المحارب وان لم يكن قتل ويتحتم قتله ان قتل ا-و غير كفء وقتل عثمان رضي الله عنه مسلما قتل ذميا حرابة وليس لولي الدم عفو ويقتل من اعا-------ن في- ال------قتل ومن لم يعن--- قال -ابن القاسم ولو	315	3486926081462241275	155	241.5	116	202	76.73267364501953	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3648	true	5658464744436240111	92	176	461	879	1488	300	ويقتل من اعان علي القتل ومن لم يعن قال ابن القاسم ولو كانوا ماءة الف اي من اعان في القتل بضرب او امساك او لم يعن بهما لكن اعان بممالاة وهكذا في المدونة وغيرها ابن عبد السلام ولابد من الممالاة الذي ذكرها عمر رضي الله عنه وهو ان يكون ممن لم يضرب حضورا بحيث اذا احتيج الي اعانته اعان وبذلك يفهم قول ابن القاسم ولو كانوا ماءة الف ويسقط حد الحرابة بالتوبة قبل الظفر لا بعده ويكون القصاص لولي الدم وللمجروح كغير المحارب قبل --	3648	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms315	false	4519087619411195697	164	195	855	1016	1564	300	ويقتل من اعان -في القتل ومن لم يعن قال ابن القاسم ولو كانوا م-ءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ويسقط حد الحرابة بالتوبة قبل الظفر لا بعده ويكون القصاص لولي الدم وللمجروح كغير المحارب فيقتل	315	3486926081462241275	154	293.5	124	420	36.66666793823242	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	56	80	268	401	1536	300	ويثبت بشهادة رجلين ولو من الرفقة لا لانفسهما ولو كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبتت الحرابة وان لم يعايناها قال في	3651	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms315	false	4519087619411195697	253	276	1312	1444	1564	300	ويثبت بشهادة رجلين ولو من الرفقة لا لانفسهما ولو كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبتت الحرابة وان لم يعاينوها الشرب -	315	3486926081462241275	125	247.0	103	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3656	true	1031662952816393772	54	279	261	1395	1501	300	قاعدا غير مربوط مخلي اليدين علي الظهر والكتفين دون غيرهما اي ويضرب قاعدا قال في المدونة ولا يقام وتخلي له يداه وروي عن علي رضي الله عنه انه قال للجلاد في الخمر اضرب ودع له يديه يتقي بهما واذا اضطر بان لا يصل الضرب معه الي موضعه فانه يربط قوله علي الظهر والكتفين دون غيرهما هو قول مالك في الموازية وقال ابن شعبان يعطي كل عضو حقه من الجلد الا الوجه والفرج واستحسن اللخمي الاول لما اخرجه البخاري ومسلم من قوله صلي الله عليه وسلم لهلا بن امية فيمن قذف زوجته والا حد في ظهرك ويجرد الرجل ويترك علي المراة ما لا يقيها واستحسن ان تجعل في قفة هكذا قال مالك في المدونة ان يجرد الرجل قوله ويترك اي يترك عليها من الثياب ما يسترها ولا يقيها الضرب ابن القاسم ولا باس بثوبين وينزع ما سوي ذلك ابن الجلاب وتنزع الجبة والفرو وبلغ مالكا ان بعض الامراء اقعد المراة في القفة فاعجبه اللخمي ويجعل عليها تراب وماء للستر ويءخر حيث يخشي الهلاك كما تقدم في الزاني اي حد المحدود وهو ظاهر فان كان هرما او شبهه ويخشي عليه الهلاك بسبب ولا ترجي له صحة فانه يفرق عليه الضرب في اوقات فاذا اقيم الحد علي الشارب اطلق ووقع في بعض الاقوال المشهور بالفسق فطاف به ويلزم السجن 743ب ومن جني معصية من حق الله تعالي او حق ادمي عزره الحاكم باجتهاده بقدر القاءل والمقول له والقول	3656	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms316	false	-1926659464767168505	70	120	373	635	1534	300	قاعدا غير مربوط مخلي اليدين علي الظهر والك-فين دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجرد الرجل ويترك علي المر-ة ما لا يقيها واستحسن ان تجعل في قفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر حيث يخشي الهلاك كما تقدم في الزاني التعزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني معصية من حق الله تعالي او حق ادمي عزره الحاكم باجتهاده بقدر القاءل والمقول له والقول	316	3486926081462241275	256	401.0	206	1134	22.574954986572266	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3658	true	6335810776034054025	125	225	617	1116	1526	300	ويءدب الاب والمعلم باذنه الصغير لا الكبير هكذا قال ابن شاس وظاهر قول مالك في الذي شتمه خاله او عمه او جده لا اري عليه في ذلك شيءا اذا كان علي وجه الادب ونحوه تاديب الكبير وقد طعن ابو بكر في خاصرة عاءشة رض الله عنهما وراه صليلله عليه وسلم في حجرها وكذلك في مخاطبته لعبد الرحمن في حديث الضيفان والسيد رقيقه اي في حقه وحق الله تعالي بشرط الا يكون مبرحا والزوج بما يتعلق بمنع حقه اي في النشوز للاية ووقع لابن رشد انه يءدب زوجته في تركها الصلاة والتعزير جاءز بشرط السلامة فان سري فعلي العاقلة بخلاف الحد	3658	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms316	false	-1926659464767168505	158	182	832	972	1534	300	ويءدب الاب والمعلم باذنه الصغير لا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيد رقيقه--------------------------------------------- والزوج بما يتعلق بمنع حقه---------------------------------------------------------------- والتعزير جاءز بشرط السلامة فان سري فعلي العاقلة بخلاف الحد	316	3486926081462241275	140	241.0	116	499	28.05611228942871	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	110	145	576	749	1555	300	وان- قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق كل من في ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم وبخلاف كل امراة اتزوجها	3674	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms317	false	4532814308516557973	145	178	749	918	1546	300	واذا قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من ي-----ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم وبخلاف كل امراة اتزوجها	317	3486926081462241275	164	313.5	131	174	94.25287628173828	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3676	true	-6596871126011889775	25	100	118	534	1582	300	يملكه واما قوله بخلاف كل مملوك املكه ابدا فهو محمول علي الاستقبال بلا شك لما صحبه من لفظ الابد الدالة علي الاستقبال فلذلك لم يلزمه من في ملكه لتعميمه فهو كقوله كل امراة اتزوجها طالق ولهذا لو قال املكه الي عشرين سنة او ثلاثين للزمه اليمين ووقع في المدونة في هذه المسالة اضطراب في الرواية والمدونة اولي بذلك فلذلك تركته خواص العتق السراية والعتق بالقرابة وبالمثلة والحجر علي المريض في الزاءد علي الثلث والقرعة والولاء	3676	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms317	false	4532814308516557973	182	210	936	1096	1546	300	املكه فكذلك---- بخلاف كل مملوك املكه ابدا فانه لا يعتق---------------------------------------------------------------------------- من في ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خواص العتق السراية والعتق بالقرابة وبالمثلة والحجر علي المريض في الزاءد علي الثلث والقرعة والولاء	317	3486926081462241275	143	250.5	117	416	34.375	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3683	true	1317586531051226050	140	246	745	1295	1612	300	فلو اعتق اثنان معا قوم عليهما علي قدر حصصهما وقيل علي عددهما فلو كان لاحدهم نصف وللاخر ثلثه وللاخر سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس لقوم علي المشهور علي كل واحد علي قدر نصيبه والربع علي قول عبد الملك ووجهه ظاهر لان التقويم يترتب علي فضل الاجزاء لو انفرد وقد تقدمت نظاءر هذه المسالة فلو كان احدهما معسرا ففي تقويم الباقي علي الموسر قولان يعني ولو كان احد المعتقين معسرا فهل يقوم الجميع علي الموسر او الا ما كان يلزمه في ملاء صاحبه وهو قول عبد الملك ونقله ابن حبيب عن المصريين وروي ايضا عن مالك ولا يعتق الا بعد التقويم ودفع القيمة علي اظهر الروايتين	3683	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	59	91	300	472	1573	300	فلو اعتق اثنان معا قوم عليهما علي قدر حصصهما وقيل علي عددهما فلو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما معسرا ففي تقويم الباقي علي الموسر قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتق الا بعد التقويم ودفع القيمة علي اظهر الروايتين	318	3486926081462241275	172	329.0	140	550	31.272727966308594	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3685	true	63373085136409133	3	25	19	140	1519	300	ولو اعتق الشريك حصته نفذ وقال الاستاذ ابو بكر ومقتضاه اذا باعه قبل التقويم ان يقوم للمشتري وفي المدونة يرد البيع للتقويم	3685	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	109	131	563	684	1573	300	ولو اعتق الشريك حصته نفذ وقال الاستاذ ابو بكر ومقتضاه اذا باعه قبل التقويم ان يقوم للمشتري وفي المدونة يرد البيع للتقويم	318	3486926081462241275	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3688	true	-8996154231084178302	86	149	481	825	1585	300	والذميان ان كان العبد ذميا فلا تقويم وان كان مسلما فروايتان اما اذا كان الثلاثة كفارا فانا لا نعرض لهم اللهم الا ان يعتق الكافر كافر او يبينه عنه ابن المواز الا ان يرضوا بحكمنا والاصح من الروايتين اذا كان العبد مسلما التقويم تغليبا للاسلام وهو مذهب الموازية فان كان المعتق مسلما دون شريكه فالتقويم وبالعكس ثالثها لاب---ن القاسم ان كان العبد مسلما	3688	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	177	204	935	1084	1573	300	والذميان ان كان العبد ذميا فلا تقويم وان كان مسلما فروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان وان كان------------------------------------------------------------- المعتق مسلما دون شريكه فالتقويم وبالعكس ثالثها قال ابن القاسم ان كان العبد مسلما	318	3486926081462241275	140	268.0	114	347	40.345821380615234	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3689	true	-178118640122067040	201	228	1014	1151	1527	300	ومن اعتق حصته الي اجل فقال مالك يقوم----- الان ويعتق الي الاجل وقال سحنون للشريك ان يتماسك الي الاجل فيقوم- حينءذ ولا يبيعه قبله الا من المعتق	3689	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	222	250	1172	1315	1573	300	ومن اعتق حصته الي اجل فقال مالك يقوم عليه الان فيعتق الي الاجل وقال سحنون للشريك ان يتماسك الي الاجل فيقومه حينءذ ولا يبيعه قبله الا من المعتق	318	3486926081462241275	136	259.0	109	143	95.10489654541016	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3690	true	-3853883107515459338	171	207	862	1046	1511	300	فلو عجل الثاني العتق فقال ابن القاسم تقوم خدمته الي --اجل فياخذها الاول ثم رجع ف-قال يعتق بعضه معجلا وبعضه مءجلا اي لو اعتق الاول نصيبه الي الاجل ثم اعتق الاخر نصيبه بتلا فقال ابن القاسم	3690	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	250	283	1315	1486	1573	300	فلو عجل الثاني العتق فقال ابن القاسم تقوم خدمته الي الاجل فياخذها الاول ثم رجعل فقال يعتق بعضه معجلا وبعضه مءجلا --فلو -بتل الاول --وهو موسر واجل الثا-----------ني او دبر فقال ابن القاسم	318	3486926081462241275	143	230.5	114	187	76.47058868408203	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3691	true	4824384339609613104	120	237	583	1182	1473	300	فلو بتل الاول وهو موسر واجل الثاني او دبر فقال ابن القاسم يفسخ ويقوم ويعجل وقال عبد الملك يقع منجزا هذه عكس التي قبلها وهو موسر في محل الحال واحترز مما اذا كان الاول معسرا 750ب ولا اعتراض علي الثاني وفي معني تاجيل الثاني وتدبيره كتابته نص علي ذلك في المدونة وغيرها وقوله فقال ابن القاسم في المدونة يفسخ فعلي الثاني ويقوم ويءجل عتقه لحق العبد في العتق ويقول عبد الملك قال المغيرة وابن نافع ووجهه انه قد ترك التقويم فيعجل عليه العتق الذي الزمه نفسه واستثني من الرق ما ليس له ابن عبد السلام والظاهر في حق الجاهل قول ابن القاسم وفي حق العالم قول عبد الملك ومن دبر حصته لم يسر ويتقاويانه فيكون رقيقا كله	3691	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	271	300	1428	1573	1573	300	فلو بتل الاول وهو موسر واجل الثاني او دبر فقال ابن القاسم يفسخ ويقوم ويعجل وقال عبد الملك يقع منجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دبر حصته لم يسر ويتقاويان- فيكون رقيقا كله-	318	3486926081462241275	145	268.0	117	599	24.207012176513672	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3693	true	5397533489234767380	104	234	555	1199	1551	300	ولو ادعي المعتق ع-يبه ولا بينة توجهت اليمين ورجع اليه ابن القاسم اي لو ادعي من اعتق حصته عيب العبد اي عبدا خفيفا كالسرقة والاباق وقال شريكي يعلم ذلك وانكر شريكه ولا بينة ففي الواضحة عن ابن القاسم انه يقوم سالما ولا يحلف له لدعواه الا ان يقيم شاهدا ثم رجع فقال بل يحلف له واختاره اصبغ وابن حبيب وهو الظاهر لانه دعوي بمال اشهب وابن عبد الحكم ويحلف اذا شهد به غير عدل وقال محمد لا يمين عليه ويعتق علي--- من ملك بارث او غيره احد عموديه----- الاباء وان علوا وامهاتهم والامهات وان علون واباءهن والاولاد وان سفلوا وولد الانثي والذكر سواء وكذلك الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا علي الاصح وزاد ابن وهب العم و----كل ذي رحم محرم وهو كل من لو كان- امراة لم يحل له نكاحها	3693	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms319	false	-5132434760642326404	27	95	129	476	1534	300	ولو ادعي المعتق عليبه ولا بينة توجهت اليمين ورجع اليه ابن القاسم عتق القرابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق علي كل من ملك بارث او غيره احد عمودي النسب الاباء وان علوا وامهاتهم والامهات وان علون واباءهن والاولاد وان سفلوا وولد الانثي والذكر سواء وكذلك الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا علي الاصح وزاد ابن وهب العم وروي كل ذي رحم محرم وهم كل من لو كانت امراة لم يحل له نكاحها	319	3486926081462241275	320	570.0	256	658	48.63221740722656	57	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3694	true	545126825192932173	192	291	967	1459	1502	300	والمريض يشتري قريبه يعتق ان وفي به الثلث لان عتقه انما هو في الثلث فان اوصي--- بقريب عتق قبل او لم يقبل وكذلك الهبة والصدقة وفي ولاءه ان لم يقبله قولان وكذلك الهبة والصدقة اي يعتق فيهما وان لم يقبل وهذا قول ابن القاسم في العتبية وقد تقدم الكلام علي هذه والتي بعدها وان اصبغ فرق بين الوصية والصدقة بجعله في الوصية عتيقا وان لم يقبله بخلاف الصدقة لا يعتق حتي يقبله والقولان في ولاءه ان لم يقبله لابن القاسم والذي رجع اليه انه للموهوب له ولو كان جزءا ولم يقبل فقيل يعتق الجزء ولا يقوم وقيل لا يعتق	3694	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms319	false	-5132434760642326404	95	134	476	661	1534	300	والمريض يشتري قريبه يعتق ان وفي به ال--------------------------ثلث فان اوصي له بقريب عتق قبل او لم يقبل وكذلك الهبة والصدقة وفي ولاءه ان لم يقبله قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فان--------------------------------------------------------------- كان جزءا ولم يقبل فقيل يعتق الجزء ولا يقوم وقيل لا ي-تق	319	3486926081462241275	180	329.0	142	495	36.3636360168457	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3695	true	-5863069558764067987	17	55	83	280	1512	300	يعتق الجزء هنا الا يعتق عليه العبد اذا لم يقبله في المسالة السابقة ولو ورث قريبه وعليه دين فقال ابن القاسم يباع في دينه بخلاف الهبة لغير الثواب والوصية لانه انما وهب ليعتق وقال اشهب يعتق في الجميع	3695	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms319	false	-5132434760642326404	127	158	629	784	1534	300	يعتق الجزء ولا يقوم وقيل لا يتق----------------------------------- ولو ورث قريبه وعليه دين فقال ابن القاسم يباع في دينه بخلاف الهبة لغير --ثواب والوصية لانه----- وهب ليعتق وقال اشهب يعتق في الجميع	319	3486926081462241275	138	236.5	110	197	70.0507583618164	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3699	true	-4743567390905967286	158	260	771	1336	1548	300	السن الواحدة انه لا يعتق وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة اما غير التاجر والرفيعة فليس بشين بالاتفاق واختلف فيهما فقال ابن الماجشون يعتقان وقال مطرف لا يعتقان ونقله في التنبيهات عن مالك فقال استخف مالك حلق الراس واللحية لانه يعود سريعا لهيءته ويستر الراس بالعمامة والوكاية وفي الوجه بالتلتم الي ان يعود سريعا ونقل الاول عن المدنيين واختاره اللخمي اذا كان لا يعود لهيءة والثاني ان عاد قال ويمنع السيد من اخراج يتصرف حتي يعود حاله قال ابن القاسم -لا يعتق بالمثلة الا بالحكم وقال اشهب بالمثلة وفرق ابن عبد الحكم بين الواضح وغيره	3699	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms319	false	-5132434760642326404	225	259	1141	1330	1534	300	السن الواحدة قولان------ وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولا يعتق بالمثلة الا بالحكم وقال اشهب بالمثلة وفرق ابن عبد الحكم بين الواضح وغيره	319	3486926081462241275	178	329.5	144	566	31.448762893676758	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3700	true	6224272715321244582	103	218	524	1123	1550	300	الفعل وروي سحنون ان المراة تطلق ب--مثلة العتق هذه الرواية ذكرها سحنون في العتبية انها تطلق عليه مخافة ان يعود قال في المبسوط بطلقة باءنة وساوي ابن رشد بين مثلة الزوج بزوجته وبيعه لها وانكاحه اياها وخرج الخلاف من بعضها في بعض وحصل في كل منها ثلاثة اقوال الاول تطلق عليه ثلاثا والثاني طلقة باءنة والثالث عدم الطلاق فذكر المصنف هذه المسالة هنا وان كانت ليست من مساءل العتق اما استطرادا في احكام المثلة واما تنبيها علي انها لا ترد نقضا ي عدة المثلة من خواص العتق للخلاف فيها القرعة وهي فيما اذا اعتق عبيدا دفعة في مرضه او اوصي بعتقهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او اوصي بعتق عدد مسماه وعبيده اكثر	3700	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms319	false	-5132434760642326404	268	299	1372	1531	1534	300	الاصح وروي سحنون ان المراة تطلق بالمثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة وهي فيما اذا اعتق------ دفعة في مرضه او اوصي بعتقهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او اوصي بعدد -----سماه وعبيده اكثر	319	3486926081462241275	152	260.0	121	601	25.291181564331055	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	166	238	823	1179	1462	300	نص علي اسماءهم فكذلك وقال سحنون يعتق منهم بالحصص اي لو قال في مرضه فلان وفلان احرار واوصي بعتقهم فكذلك اي يسهم بينهم وراي سحنون ان التسمية قرينة في ارادة العتق من واحد بالحصص لو قال ثلث كل راس ولو اعتق علي الترتيب قدم السابق الترتيب باحد وجهين اما في الزمان واما بذات من ذوات الترتيب قدم السابق ولو قال الثلث من كل واحد اتبع ولا قرعة وكذلك لو قال ايضا سهم	3702	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms320	false	24524841246945821	0	29	0	142	1507	300	نص علي اسماءهم فكذلك وقال سحنون يعتق منهم بالحصص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق عل----------------------------------------------------------------------ي الترتيب قدم السابق فلو قال الثلث من كل واحد اتبع ولا قرعة وكذلك لو قال ايضا فهم	320	3486926081462241275	139	258.5	110	356	39.044944763183594	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3703	true	-3402754451615493505	25	87	147	450	1520	300	وطريق القرعة ان يقوم العبيد وتكتب اسماءهم كالقسمة فمن خرج اسمه عتق حتي ينتهي الي كمال الثلث بواحد او ببعضه تصوره لا يخفي عليكن لا سيما اذا عرفت ما تقدمت في القسمة الولاء سببه زوال الملك ب-حرية بعوض او بغير عوض او تدبير او استيلاد او كتابة او بيع من نفسه او تدبير الغير عنه او اعتق عنه باذنه او بغير اذنه	3703	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms320	false	24524841246945821	31	81	153	401	1507	300	وطريق القرعة ان يقوم العبيد وتكتب اسماءهم كالقسمة فمن خرج اسمه عتق حتي ينتهي الي كمال الثلث بواحد او ببعضه-------------------------------------------------------- الولاء سببه زوال ملكه بالحرية بعتق او بغير عوض او تدبير او استيلاء او كتابة او بيع من نفسه او تدبير الغير عنه او اعتق عنه باذنه او بغير اذنه	320	3486926081462241275	238	453.0	189	304	78.28947448730469	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3704	true	-2837592249877533552	196	286	1035	1504	1576	300	المسلم ويرجع اليه اذا اسلم---------- فلو اسلم العبد بعد عتقه عاد الولاء باسلام السيد يعني اذا اعتق الكافر عبده الكافر ثم اسلم العبد فلا يرثه سيده اذ لا يرث الكافر المسلم فان اسلم السيد عاد ولاءه وتجوز المصنف في قوله عاد كما في المدونة والموطا لقوله رجع لان كلا اللفظين يقتضي انتقال الولاء حتي تاوله سحنون فقال رجوع الولاء في هذا الباب انما هو في الميراث واما الولاء فهو قاءم ولا ينتقل واعتاق العبد في حال يجوز--- انتزاع ماله ولو باذن سيده ليس بسبب ابدا بخلاف المكاتب ولم يرده السيد	3704	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms320	false	24524841246945821	91	125	459	641	1507	300	المسلم ليس بسبب ابدا وولاءه للمسلمين فلو اسلم العبد بعد عتقه عاد الولاء باسلام السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتاق العبد في حال يجوز له انتزاع ماله ولو باذن سيده ليس بسبب ابدا بخلاف المكاتب ولم يرده السيد	320	3486926081462241275	151	258.0	122	482	31.327800750732422	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3708	true	7494359383228501077	0	242	0	1248	1524	300	وحكمه كالعصوبة فيفيد عند عدمها الميراث وولاية النكاح وحمل العقل اي لما في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب وقصر المصنف فاءدة الولاء علي الارث والولاية في النكاح وحمل العقل ليس بظاهر وقد نص المصنف علي ان للمولي الاعلي الحضانة وكذلك الاسفل علي المشهور وظاهر كل منهم انه يفيد كل ما تفيده العصبة من الصلاة علي الجنازة وغسل الميت فلو قال المصنف فيفيد عند عدمها حكمها لاجزا ومعتق الاب اولي من معتق الام والجد الولاية بمعني التقدم وفي الموطا ان الزبير بن العوام رضي الله عنه اشتري عبدا فاعتقه ولذلك بنون من امراة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي امهم بل هو موالينا فاختصمه الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فقضي للزبير بولاءهم وكان ينبغي للمصنف ان يعين ان معتق الجد اولي من معتق الام الا ان يقال انه اكتفي عن ذلك بقوله وليس لهم نسب من حر فلو كان الاب رقيقا فعتق رجع عنهما الي معتقه اي اذا كانت الام معتقة والجد والاب رقيقين فالولاء لمعتق الام فان اعتق الجد رجع الولاء لمعتقه فان اعتق الاب رجع الي مواليه ولو لاعن الزوج فولاء الولد لمعتق الام فلو استلحقه رجع الي معتق ابيه لانه اذا لاعن انقطع نسبه من ابيه فلذلك كان ولاء الولد لمعتق الام فاذا استلحقه عاد الولاء لمعتق الاب لما تقدم ان معتق الاب اولي من معتق الام ولو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا 754ا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها يعني اذا	3708	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms320	false	24524841246945821	168	232	835	1161	1507	300	وحكمه كالعصوبة فيفيد عند عدمها الميراث وولاية النكاح وحمل العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعتق الاب اولي من معتق الام والجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان الاب رقيقا فعتق رجع عنهما الي معتقه ولا لاعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج فولاء الولد لمعتق الام فلو استلحقه رجع الي معتق ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ول-----ا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها ----واذا	320	3486926081462241275	317	544.0	255	1248	25.4006404876709	60	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	11	46	60	230	1524	300	كالاول ولو حلف له فهو يستحق مال الميت ------ولو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان----------- ان فلانا ابن عمه او مولاه كانا كشاهد واحد وروي اشهب يثبت به الولاء ولكن لا يعجل ولعل غيره اولي	3710	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms320	false	24524841246945821	239	276	1197	1382	1507	300	بالمال --ويحلف ويدفع اليه وقال اشهب لا يدفع ولو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان فلانا يقول ان فلانا ابن عمه او مولاه كانا كشاهد واحد وروي اشهب يثبت به الولاء ولكن لا يعجل فلعل غيره اولي	320	3486926081462241275	141	245.5	112	187	75.40106964111328	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3711	true	-6788626266741069137	75	112	380	584	1538	300	وعصبة المعتق اولي من معتق المعتق لان عصبة المعتق تدلي بالنسب ومعتق المعتق بالولاء والنسب مقدم علي الولاء فيقدر موت المعتق حينءذ فمن اخذ ميراثه بالعصوبة اخذ م-يراث العتيق فلا شء للاب مع الابن ولا للبنت ولو	3711	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms320	false	24524841246945821	276	300	1382	1507	1507	300	وعصبة المعتق اولي من معتق المعتق------------------------------------------------------------------------ فيقدر موت المعتق------ فمن اخذ ميراثه بالعصوبة اخذه ميراث ال-تيق فلا شء للاب مع الابن ولا للبنت ولو-	320	3486926081462241275	122	202.5	100	205	59.5121955871582	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	77	261	416	1322	1537	300	ولو اجتمع معتق اب المعتق ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة ولا ولاء للانثي اصلا الا علي من باشرت عتقه او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق حكي سحنون علي هذا الاجماع انه لا ولاء للمراة الا علي من باشرت عتقه او يكون ولدا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة ولم يبين المصنف هنا انه لا يجر الا اولاد الذكور لانه قال او علي من جره ولاءه لها وقد بين اولا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق اي اذا اشترياه فقد عتق عليهما اذا اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ورثه ابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين ثم اذا مات المعتق فالابن عاصب الاب بالنسب والبنت معتقة الاب وقد تقدم ان العاصب المعتق اولي من معتق المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف يعني ولو مات الاب- ثم	3712	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	21	96	103	478	1500	300	ولو اجتمع معتق اب المعتق ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي-------------------------------------------------- ولا ولاء --انثي اصلا غلا علي من باشرت عتقه او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف----- ولو مات الابن ثم	321	3486926081462241275	371	681.5	296	907	40.90407943725586	70	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	1	90	6	473	1504	300	ان كانت امة معتقة وان كانت عربية فلبيت المال ولو مات الابن ثم الاب كان للبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بما جر الولاء يعني لو مات الابن ثم الاب كان للبنت سبعة اثمان المال لان لها النصف بالرحم والربع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفها ونصف الربع الباقي لان الربع الباقي لاخيها فيكون لموالي ابيه وموالي ابنه هي اخته فلها نصف ذلك الربع والنصف الباقي لموالي الام ان كانت معتقة او لبيت المال ان كانت حرة AUTO التدبير وهو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية	3713	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	86	116	430	588	1500	300	------لانها معتقة نصف ابي معتق النصف-------- ولو مات الابن ثم الاب كان للبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بما جر الو-----------------------------------------------------------------------------------------لاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير وهو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية	321	3486926081462241275	137	244.5	109	467	29.33618927001953	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3715	true	7893295431256869643	22	73	111	347	1440	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات فان كان صحيحا وقت الاجل فمن راس المال ويرجع بكراء خدمته سنة فان كان مريضا فمن ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان غير ملء وقف خراجه سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعدها خراج شهر قبلها	3715	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	141	192	695	931	1500	300	وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات فان كان صحيحا وقت الاجل فمن راس المال ويرجع بكراء خدمته سنة فان كان مريضا فمن ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان غير ملء وفق خراجه سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعدها خراج شهر قبلها	321	3486926081462241275	234	466.0	183	236	99.15254211425781	50	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3717	true	-4371701837341555456	0	83	0	434	1497	300	الزوج اذا لم يكن لها مال سواه قولان لابن القاسم وسحنون احترز بذات الزوج من الايم فان تدبيرها ينفذ وروي ابن القاسم نحو قوله عن مالك لان التدبير لم يخرجه من يدها ولها فيه الخدمة والتحمل ويقول سحنون قال مطرف وابن الماجشون وروي ايضا عن مالك قد الزمته الزاما لا رجوع لها فيه فصار ذلك كالتفويت وينبغي ان يقيد بما اذا انقصهالتدبير اكثر من ثلث مالها والله اعلم واذا دبر الكافر عبده المسلم صح وفي مءاجرته او تنجيز عتقه قولان لابن القاسم ومطرف	3717	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	208	233	1014	1146	1500	300	الزوج اذا لم يكن---- مال سواه قولان لابن القاسم وسحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دبر الكافر عبده المسلم صح وفي مءاجرته او تنجيز عتقه قولان لابن القاسم ومطرف	321	3486926081462241275	132	239.5	107	434	30.41474723815918	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3718	true	-1157619823319360283	143	185	742	958	1528	300	ولو ضاق الثلث وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان كان حالا علي قريب الغيبة استءني بالعتق قبضه والا بيع للغرماء فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان وقال ابن القاسم للورثة---------- الفدية	3718	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	245	289	1221	1446	1500	300	ولو ضاق الثلث وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان كان حالا علي قريب الغيبة استءني بالعتق قبضه و-لا بيع للغرماء فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان وقال ابن القاسم للورثة لا للمدبر الفدية	321	3486926081462241275	215	415.5	173	226	95.13274383544922	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3720	true	7392530660798252186	113	157	576	798	1540	300	ولو جني لم يبع ففيها وان شاء السيد اسلم خدمته حتي يستوفي- ارشها او فداه فان اسلمه فمات السيد قبل استيفاءهم فان عتق ففي اتباعهم ذمته قولان فان رق بعضه تعلق به حصته مما بقي وخير الورثة بين اسلام البعض و--افتكاكه اذا جني المدبر	3720	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms322	false	3340378014089682174	4	49	20	245	1491	300	ولو جني لم يبع ففيها وان شاء السيد اسلم خدمته حتي يستوفوا ارشها او فداه فان اسلمه فمات السيد قبل استيفاءهم فان عتق ففي اتباعهم ذمته قولان فان رق بعضه تعلق به حصته مما بقي وخير الورثة بين اسلام البعض او افتكاكه ولو جرح المدبر	322	3486926081462241275	215	412.5	171	225	95.55555725097656	40	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3721	true	-7756270314254825927	85	151	460	810	1578	300	تعلق به حصته مما بقي يعني من ارش الجناية وهكذا الفقهاء السبعة 756ب ان الورثة مخيرون في اسلام ما بقي محمد وانام يخير الورثة في الباقي وقد كان السيد اسلمه لانه انما اسلم خدمته فيما صار بعضه رقا خروا لانه غير ما اسلمه السيد ولو جرح المدبر ثانيا بعد اسلامه تحاصا ببقية الاولي وجملة الثانية بخلاف القن يجرح فيخير الاول بين اسلامه وافتكاكه يعني جرح المدبر	3721	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms322	false	3340378014089682174	34	67	170	355	1491	300	تعلق به حصته مما بقي وخي------------------------------------------------------------------------------------------ر الورثة بين اسلام البعض او افتكاكه----------------------------------------------------------------------- ولو جرح المدبر ثانيا بعد اسلامه تحاصا ببقية الاولي وجملة الثانية بخلاف القن وخرج تخيير الاول بين اسلامه وافتكاكه ----وولد المدبر	322	3486926081462241275	148	241.0	118	350	42.28571319580078	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3723	true	-7039972190522152773	253	291	1221	1406	1463	300	ويقوم بعد وفاة سيده بماله قال ابن القاسم فان حمله الثلث عتق والا اعتق------------ بعضه واقر ماله بيده وقال ابن وهب اما اذا ضاق الثلث عن المدبر بماله ضم ماله مع التركة فاذا عتق اعطي بقية 757ا الثلث	3723	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms322	false	3340378014089682174	103	142	548	733	1491	300	ويقوم بعد وفاة سيده بماله قال ابن القاسم فان حمله الثلث عتق والا -عتق منه ثلثه او بعضه واقر ماله بيده وقال ابن وهب اما اذا ضاق الثلث عنه بم------اله ضم ماله مع التركة فاذا عتق اعطي بقية----- الثلث	322	3486926081462241275	170	313.0	135	197	86.29441833496094	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3733	true	-3403362357751393811	8	40	42	203	1519	300	ان يفسخ ما علي المكاتب من دنانير في دراهم الي اجل وان يبرءه علي التعجيل بالبعض وشبهه لانها ليست كالبيع ولا كالدين ولذلك لا يحاص السيد الغرماء بها في موت ولا فلس	3733	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms323	false	-970272444646382131	0	32	0	161	1504	300	ان يفسخ ما علي المكاتب من دنانير في دراهم الي اجل وان يبرءه علي التعجيل بالبعض وشبهه لانها ليست كالبيع ولا كالدين ولذلك لا يحاص السيد الغرماء بها في موت ولا فلس	323	3486926081462241275	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3735	true	5442791905935893648	30	129	153	634	1481	300	يرجي له ولو غاب وقت المحل بغير اذن السيد فسخ الحاكم اي لو غاب المكاتب و المحل اسم المصدر اي وقت الحلول فسخ الحاكم وليس للسيد فسخه ولو فعل فهو علي كتابته وليس له تعجيز نفسه وله مال ظاهر علي الاصح ولا تنفسخ الكتابة الا بالحاكم قد تقدم ان هذا هو المشهور وقوله لا تنفسخ الا بالحاكم من تمام قوله وليس له تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولا تنفسخ الكتابة اذا كان له مال ظاهر الا بالحاكم وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء الا ان يقوم بها ولد او غيره -دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة	3735	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms323	false	-970272444646382131	42	86	209	430	1504	300	يرجوه واذا -غاب وقت المحل بغير اذن السيد فسخ الحا--------------------------------------------------------------ك---------------------------------------م وليس له تعجيز نفسه وله مال ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ولا تنفسخ الكتابة الا بالح---------------------كم وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء الا ان يقوم بها ولد او غيره ودخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة	323	3486926081462241275	207	377.0	165	482	42.9460563659668	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3736	true	8759254716888167756	115	272	548	1384	1515	300	ولا يرث الباقي الا قريب يعتق عليه من الاباء والاولاد والاخوة ممن معه في الكتابة خاصة وقيل لا يرثه الا ولد معه خاصة وقيل يرثه الا ولد معه خاصة وقيل يرثه ورثته الاحرار ممن معه الا الزوجة وقيل والزوجة ممن معه في الكتابة خاصة فقوله من الاباء والاولاد والاخوة للبيان والايضاح ولو ترك لفهم وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك والثلاثة الاقوال لمالك ايضا وعلي القول باستثناء الزوجة فالزوج مثلها والرابع اقرب ولا يظهر لتخصيص بعض الورثة بالارث دون بعض وجه ولا يرثه من ليس معه في الكتابة----- حرا كان او عبدا ولا اولادهم المكاتبون كتابة اخري لان من شان الوارثين ان يتساويا حال الوت فلذلك لم يرث المكاتب ولده ولا غيرهم الاحرار ولا المكاتبون كتابة اخري اذ لا يتحقق مساواتهم لاحتمال ان يكون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الادني من اصحاب كتابة اخري ولا اشكال في 759ب عدم ارث ولد الارقاء فان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا	3736	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms323	false	-970272444646382131	86	141	430	694	1504	300	ولا يرث الباقي غلا قريب يعتق عليه من الاباء والاولاد والاخوة ممن معه في الكتابة خاصة وقيل لا يرثه الا ولد معه خاصة وقيل ي---------------------------رثه ورثة الح----ر ممن معه الا الزوجة وقيل والزوجة ولا يرث منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس معه في الكتابة شيءا حرا كان او عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا	323	3486926081462241275	244	440.0	191	841	29.013080596923828	46	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	164	186	828	929	1481	300	ولو اقر في المرض بقبض من مكاتبه قبل ان كان غير كلالة والا لم يقبل وقال ابن القاسم الا ان يحمله الثلث	3739	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms323	false	-970272444646382131	179	201	907	1008	1504	300	ولو اقر في المرض بقبض من مكاتبه قبل ان كان غير كلالة والا لم يقبل وقال ابن القاسم الا ان يحمله الثلث	323	3486926081462241275	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3742	true	-1783189516011481829	203	246	1054	1281	1566	300	----فان عقدا مفترقين بمال واحد فابن القاسم يفسخها وغيره يسقط الشرط القولان في المدونة ونص ابن القاسم فيها علي السخ وان لم يعلم كل واحد منهما بفعل الاخر واطلق غيره الجواز وقال ابن القاسم من شرط وطء مكاتبته او استثني حملها سقط الشرط	3742	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms323	false	-970272444646382131	233	258	1176	1307	1504	300	لين فان عقدا مفترقين بمال واحد فابن القاسم يفسخها وغيره يسقط الشرط وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم من شرط وطء مكاتبته او استثني حملها سقط الشرط	323	3486926081462241275	123	209.5	100	231	53.24675369262695	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	true	32072081661198113	174	279	864	1386	1487	300	عجز ويكون العبد بينهما--- وكذلك -لو قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة من في قوله من عشرين للبدل اي لو قاطعه باذنه علي عشرة بدل عشرين والتشبيه والاشارة راجعان الي الرضا بتقديمه اي اذا قاطع احد الشريكين المكاتب علي نصيب من الكتابة كما لو كان نصيبه عشرين فقاطعه منها علي عشرة باذن شريكه جاز واما اذا لم ياذن شريكه في المقاطعة فانها لا تجوز صرح بذلك في المدونة فان قلت هل يجوز ان يريد المصنف بالتشبيه الحكم في العجز قيل لا لان حكم العجز فيهما مختلف وقد بين ذلك بقوله فلو عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام حصته رقا ولا	3744	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms323	false	-970272444646382131	273	300	1378	1504	1504	300	عجز------ العبد رجع بحصته وكذلك اذا قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام حصته رقا ولا-	323	3486926081462241275	114	173.5	89	526	21.673004150390625	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3748	true	6624745872259407464	128	173	643	871	1516	300	واذا كوتبت جماعة لواحد وزعت علي قدرتهم علي الاداء وكانوا كفلاء وان لم يشترط بخلاف حمالة الديون ولا يعتق احد الا بالجميع ويءخذ الملء بالجميع ولا يوضع شء لموت واحد منهم ويرجع من ادي -----علي غيره علي حكم ذلك التوزيع ما لم يكن ممن يعتق	3748	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms324	false	3686368455342568286	61	107	273	504	1487	300	واذا كوتب- جماعة لواحد وزعت علي قدرتهم علي الاداء وكانوا كفلاء وان لم يشترط بخلاف حمالة الدي-ن ولا يعتق احد غلا بالجميع ويءخذ الملء بالجميع ولا يوضع شء لموت واحد منهم ويرجع من ادي منهم علي غيره علي حكم ذلك التوزيع ما لم يكن ممن يعتق	324	3486926081462241275	225	432.0	180	233	96.56652069091797	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3755	true	5631838766257878163	142	246	705	1228	1484	300	واذا اشتري من يعتق علي سيده صح فان عجز عتق صح اي الشراء ولم يعتق علي السيد لان المكاتب قد احرز نفسه وماله واذا صح الشراء فللمكاتب بيعه ووطءها ان كانت امة وقاله ابن القاسم في الموازية فان عجز المكاتب عتق العبد علي السيد فان قيل لا يعتق علي سيد ماذون له الا ما اشتراه الماذون له غير عالم وها هنا المكاتب قد يشتري وهو غير عالم بان ذلك العبد يعتق علي سيده قيل لما ابيح للمكاتب اشتراءهم اولا صار اقل اموره كالماذون يشتري وهو عالم وولد المكاتبة بعد الكتابة وولد المكاتب من امته بعد الكتابة في حكمه-ا بخلاف ما قبلها الا ان يشترطهم	3755	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms324	false	3686368455342568286	206	234	1014	1156	1487	300	واذا اشتري من يعتق علي سيده صح فان عج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ع-تق وولد المكاتبة بعد الكتابة وولد المكاتب من امته بعد الكتابة في حكمهما بخلاف ما قبلها الا ان يشترطهم	324	3486926081462241275	138	263.0	110	524	26.335878372192383	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3756	true	9031284718485331853	12	135	60	679	1532	300	بخلاف ما قبلها اي فلا يدخل الا ان يشترطاهم اي المكاتب والمكاتبة ولو وطء السيد مكاتبته ادب ولا مهر فان نقصها فعليه الارش ان اكرهها يعني ولا حد للشبهة قال في المدونة ويعاقب الا ان يعذر بجهل والمذهب سقوط المهر خلافا للحسن نعم ان نقصها فعليه الارش هكذا في المدونة وقيده ابن يونس فقال يريد اذا كانت بكرا وقال اللخمي لا شء لها ان كانت ثيبا لان ذلك لا ينقص من ثمنها وعلي هذا فالتقييد ماخوذ من المدونة واحترز المصنف بالاكراه لو طاوعته فانه لا شء عليه لا صداق ولا ما نقصها قاله في المدونة ابن يونس ولو كانت بكرا ولو حملت خيرت في بقاء الكتابة وامومة الولد ما لم يكن----- ضعفاء او اقوياء ان لم يرضوا فان اختارت الامومة------ ورضوا حطت حصتها	3756	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms324	false	3686368455342568286	228	271	1126	1343	1487	300	بخلاف ما قبلها الا ------------ان يشترط-هم ---------------------ولو وطء السيد مكاتبته ادب ولا مهر فان نقصها فعليه الارش ان اكرهها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حملت خيرت في بقاء الكتابة وامومة الولد ما لم يكن معها ضعفاء او اقوياء ---لم يرضوا فان اختارت --امومة الولد ورضوا حط- حصتها	324	3486926081462241275	202	338.5	162	630	32.06349182128906	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	79	102	407	528	1533	300	الاماء- وتصير الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وثب-وت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول النساء انه---- منتقل	3761	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms325	false	966316585900038438	48	72	253	380	1541	300	الاولاد وتصير الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وبثبوت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول النساء انه حمل منتقل	325	3486926081462241275	116	219.5	93	127	91.33858489990234	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	170	200	797	925	1380	300	ومن قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد معها فان كان له ولد ولو من غيرها---- علي الاصح صدق وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت قد يقال	3764	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms325	false	966316585900038438	137	167	707	835	1541	300	ومن قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد معها فان كان له ولد ولو من غيرها صدق علي الاصح---- وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت فان قال	325	3486926081462241275	120	223.0	92	132	90.90908813476562	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3768	true	-3955304687301628828	0	55	0	286	1585	300	بجميع ما قسمت به ويتبع بهه ان كان معسرا وقيل بالاقل منه ومن قيمتها قد تقدمت هذه المسالة في الجهاد وتقدم الخلاف فيها اكثر من هذا وتعتق بعد الموت من راس ماله ولا يردها دين هذا مذهبنا ولا يردها الدين سابقا او لاحقا وولدها من غيره بعد الاستيلاد يعتقون ب---موته وله خدمتهم والجناية عليهم كامهم	3768	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms325	false	966316585900038438	214	250	1087	1272	1541	300	بجميع ما قسمت به ويتبع ب-ه ان كان معسرا وقيل بالاقل منه ومن قيمته-------------------------------------------------------------ا وتعتق بعد الموت من راس ماله ولا يردها دين------------------------------------------ وولدها من غيره بعد الاستيلاد يعتقون بعد موته وله خدمتهم والجناية عليهم كامهم	325	3486926081462241275	182	332.0	147	289	62.97577667236328	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	0	24	0	125	1492	300	الشريكين امة فحملت غرم قيمة نصيب الاخر وان كان معسرا خير الاخر في اتباعه او بيع الجزء المقوم ويتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	3769	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms325	false	966316585900038438	273	296	1398	1517	1541	300	الشريكين امة فحملت غرم قيمة نصيب الاخر فان كان معسرا خي------ر في اتباعه او بيع الجزء المقوم ويتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	325	3486926081462241275	118	227.5	95	125	94.4000015258789	21	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3770	true	-967210657199487700	111	143	523	696	1507	300	فلو اشركتهما القافة حكم باسلامه وقال ابن القاسم يوالي من شاء اذا كبر وقال ابن الماجشون يلحق باقوي شبه وقال ابن مسلمة بالواطء الاول والا فباقوي شبه وقال سحنون يكون ابنا لهما	3770	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms326	false	7380727438274865432	5	37	21	193	1532	300	فلو اشركتهما القافة حكم باسلامه وقال ابن القاسم يوالي من شاء اذا كبر وقال ابن الماجشون يلحق باقوي شبه وقال ابن مسلمة بالو-طء الاول والا فباقوي شبه وقال سحنون يكون ابنا لهما	326	3486926081462241275	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3774	true	-2018295050381419193	50	223	226	1079	1483	300	ويصح رجوعه بما يدل عليه من قول او فعل اوصي في صح-ة او--- مرض حكي غير واحد الاجماع علي ان الوصية عقد جاءز وللموصي ان يرجع عنها سواء كانت بعتق او غيره وسواء كان اوصي في سفر او مرض الباجي وغيره وانما له ان يرجع ما لم يمت وقوله من قول او فعل بيان لما يدل علي الرجوع واضرب عن بيان الرجوع بالقول لوضوحه قال في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية تقدمت فانها تبطل الا وصية قال فيها لا رجعة لي فيها فلا تبطل الا ان ينص عليهاز والفعل كالبيع والعتق والكتابة والاستيلاد اتي بحرف العطف ليدل علي معمطوف عليه محذوف اي فالقول ظاهر والفعل كذا يعني ان باع الثوب الموصي به مثلا او اعتق العبد او كاتبه او استولد الامة فذلك رجوع لخروج الموصي به عن ملك الموصي وينبغي اذا عجز المكاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما تعود في المبيع الموصي به علي احد القولين وههنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك بخلاف الرهن وتزويج الرقيق وتعليمه والوطء مع العزل اي فان هذ لا	3774	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms326	false	7380727438274865432	69	100	367	532	1532	300	ويصح رجوعه بما يدل عليه من قول او فعل اوصي في صحته او في مرض والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل كالبيع والعتق والكتابة والاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الرهن وتزويج الرقيق وتعليمه والوطء مع العزل وبخلاف ما لو	326	3486926081462241275	148	250.5	118	857	17.26954460144043	24	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3777	true	-2505717123434313015	134	282	698	1377	1462	300	بما زاد الصبغ ولو اوصي بشء في مرضه او عند سفره وقال ان مت في مرضي هذا او في سفري وا----شهد فبرء او قدم بطلت ذكر هذه في مساءل الرجوع لمناسبتها لذلك لان كلامه يفهم منه الرجوع ان لم يمت من ذلك المرض او السفر قوله واشهد اي من غير كتاب لانه يذكر الكتابفلا خلاف انها تبطل ان برء من مرضه ذلك او قدم من سفره ذلك ولا خلاف انها تصح ان حصل الموت فيهما واحترز 768ب بقوله في مرضه مما لو اوصي في صحته فقال متي مت واشهد علي ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عند نفسه او وضعه عند غيرهفان وصيته تنفذ علي كل حال قاله في البيان وكذلك لو كان- بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعد برءه او قدومه فان لم يسترده لم تبطل الاشارة عاءدة الي مسالة الاشهاد بدون كتاب اي وكذلك تبطل وصيته-------- اذا قال ان مت من م----------------رضي او سفري	3777	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms326	false	7380727438274865432	141	199	753	1004	1532	300	بما زاد------ ولو اوصي بشء في مرضه او عند سفره وقال ان مت في مرضي هذا او في سفري هذا واشهد فبرء او قدم بطلت وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كانت بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعد برءه او قدومه فان لم يسترده لم ت--------------------------------------------------------بطل ولا تبطل ايضا اذا قال متي حدث الموت ولم يقل من مرضي او سفري	326	3486926081462241275	204	371.5	155	708	28.81355857849121	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3781	true	-3371033297158801790	116	149	568	748	1509	300	ولو اوصي لواحد بوصية بعد اخري من صنف واحد واحداهما اكثر فاكثر الوصيتين وقيل الوصيتان وقيل ان كانت الثانية اكثرهما اخذها فقط وان كانت اقل اخذهما او من صنفين فالوصيتان يعني اذا اوصي	3781	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms326	false	7380727438274865432	238	269	1211	1384	1532	300	ولو اوصي لواحد بوصية بعد اخري من صنف واحد واحداهما اكثر فاكثر الوصيتين وقيل الوصيتان وقيل ان كانت الثانية اكثرهما اخذها فقط وان كانت اقل اخذهما او من صنفان فالوصيتان الموصي -------	326	3486926081462241275	165	329.0	135	180	91.66666412353516	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3784	true	-7879042381594149427	230	265	1179	1352	1530	300	ومن اوصي لعبده بثلث ماله فقال ابن القاسم ان كان يحمل رقبته عتق كله واخذ الباقي والا قوم بقيته في ماله وقال ابن وهب لا يقوم في ماله وقال المغيرة يعتق ثلثه فيهما وياخذ الباقي	3784	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms327	false	7648589154456971582	4	39	25	198	1588	300	ومن اوصي لعبده بثلث ماله فقال ابن القاسم ان كان يعمل رقبته عتق كله واخذ الباقي والا قوم بقيته في ماله وقال ابن وهب لا يقوم في ماله وقال المغيرة يعتق ثلثه فيهما وياخذ الباقي	327	3486926081462241275	172	343.0	137	173	99.42196655273438	34	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3795	true	-3359239256432660022	134	213	735	1165	1616	300	الوارث في قرابة فلان دون قرابت-----ه للقرينة الشرعية-------------------------------------------------------------- ولو اوصي للاقرب فالاقرب فضل------- وان كان اكثر يسارا الاقرب فعل تفضيل يفيد التقديم بحسب القرب والفاء تفيد الترتيب في منازل القرب وكلامه صريح في اعطاء الاقرب الاكثر وان كان من دونه افقر منه ثم فرع علي ذلك فقال فيفضل الاخ علي الجد والاخ للاب علي الاخ للام لان الاخ وابنه يدليان بالبنوة والجد يدلي بالابوة والبنوة اقرب ويقدم الاخ الشقيق علي الاخ للاب ولا يعطي الاقرب الجميع بخلاف الوقف هكذا	3795	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms327	false	7648589154456971582	212	257	1095	1349	1588	300	الوارث وغيره من الجهتين بخلاف اقاربه للقرينة الشرعية ويءثر في الجميع ذو الحاجة وان كان ابعد ولاقاربه ولارحامه سواء ولو اوصي للاقرب فالاقرب فضل الاقرب وان كان اكثر يسارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفضل الاخ علي الجد والاخ للاب علي الاخ للام---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي الاقرب الجميع بخلاف الوقف واذا	327	3486926081462241275	158	259.5	128	504	31.349206924438477	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3798	true	3492005533252986262	16	149	91	791	1544	300	القبيلة بالكبيرة يفهم منه ولو كانت صغيرة يمكن حصرها للزوم تعميمها ويدخل الفقراء في المساكين وبالعكس نحوه في الجواهر هذا والله اعلم لانهما كالمترادفين عرفا وينبغي علي ما تقدم في الزكاةمن ان المشهور تباينهما انه اذا اوصي من هو عالم بذلك الا يدخل احدهما علي الاخر ولا اشكال فيهذا متي نص علي ذلك فقال للمساكين لا للفقراء او بالعكس الموصي به كل ما يملك فلا يصح بخمر وشبهه الركن الثاثل الموصي به فتصح بكل شء يملكه الموصي له فلذلك لم تصح بخمر وشبهه ولو اوصي به كافر لمسلم لان المسلم لا يصح تملكه لذلك وتصح بال--حمل وثمرة الشجرة 772ب والمنافع اذ لا يشترط ان يكون معلوما بل تصح الوصية بالغرر والمجهول كالحمل الثمرة التي لم يبد صلاحها لانها هبة بل هي اخف لعدم لزومها ويدخل الحمل في الجارية ما لم يستثنه -اذا اوصي	3798	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms328	false	-4313616817108289668	14	48	76	273	1467	300	القبيلة -الكبيرة كالمساكين والغزاة ونحوهم ويدخ------------------------ل الفقراء في المساكين وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس الموصي به كل ما يملك فلا يصح بخمر وش---------------------------------------------------------------------------بهه---------------------------------------------------- وتصح في الحمل وثمرة الشجرة -----والمنافع ويدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمل في الجارية ما لم يستبنه واذا اوصي	328	3486926081462241275	159	263.5	128	703	22.617353439331055	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3799	true	-3008609563829407303	80	300	393	1530	1530	300	فان كان فيها مجهول كوقود مص-باح علي الدوام --وتفرقة خبز ونحوه ضرب له بالثلث ووقفت حصته وقال اشهب بالمال كله يعني فان كان في وصايا الميت مجهول كوقود مصباح علي الدوام او تفرقة خبز اي علي الداوم وحذفه لدلالة ما قبله فان المشهور انه يضرب له مع الوصايا بالثلث لانه لو سلط علي الثلث لافناه فكان ذلك بمنزلة ما لو اوصي بالثلث وقال اشهب بل يضرب له بجميع المال فانه بالوجه الذي قدر ان الموصي اوصي له بالثلث يكون الموصي موصيا له بالجميع لان الوصي به يستغرق الجميع كما يستغرق الثلث اللخمي والاول ابين وليس قصد الميت ان يخرج ولده واهله من جميع المال فان اجتمعت فيه اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها اي فان اجتمعت من المجهولات اجناس كوقود مصباح علي الدوام وتفرقة خبز علي الدوام وسيبقي راويةماء كل يومفانه يضرب لها كما يضرب للواحد فيضرب لها بالثلث وهذا قول ابن الماجشون قال وكانها صنف واحد وقيل يضرب لكل مجهول بالثلث ويجري فيها قولا اخر انه يضرب لكل بجميع المال قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر انه يفاضل بين هذه المجهولات علي قدرها كما لو كان للوقيد كل يوم نصف درهم وللسقي كذلك وللخبز درهم فنهم يتحاصون ا باعا واليه ذهب التونسي ومن اوصي بمعين من مال حاضر او غاءب او بما ليس فيها مطلقا ولا يخرج مما حضر خير الورثة-	3799	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms328	false	-4313616817108289668	50	100	285	530	1467	300	فان كان فيها مجهول كوقود مصابيح علي الدوام او تفرقة خبز وشبهه ضرب له بالثلث ووقفت حصته وقال اشهب بالمال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اجتمعت فيه اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بمعين من مال حاضر او غاءب او بما ليس فيها مطلقا ولا يخرج مما حضر خير الورثة	328	3486926081462241275	235	401.0	187	1141	20.59596824645996	44	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3801	true	-3482109939928554793	196	245	1012	1224	1505	300	ولو اوصي بعتق عبد لا-يخرج من ثلث الحاضر وقف العبد كله حتي يجتمع المال ان كان في اشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث ما حضر ثم يتم بعد ذلك وقال اشهب لا يوقف بل يعجل ما حضر ولو ثلثه من نفسه ثم يتم اي اذا اوصي بعتق عبده وله	3801	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms328	false	-4313616817108289668	119	167	628	834	1467	300	ولو اوصي بعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف العبد كله حتي يجتمع المال ان كان في اشهر يسيرة والا عجل عتق ما ----حضر ثم يتم بعد ذلك وقال اشهب لا يوقف بل يعجل ما حضر ولو ثلثه من نفسه ثم يتم--- ولو اوصي بعتق عبده بعد	328	3486926081462241275	196	374.5	150	213	92.0187759399414	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3802	true	-4842591164105679322	145	199	740	1003	1496	300	ولو اوصي بعتق عبده بعد موته بشهر ولم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا محمل الثلث بتلا فان اجازوا خدم---هم شهرا تصوره ظاهر وهو جار علي ما تقدم من خلع الثلث ولو اوصي ان يشتري عبد فلان للعتق زيد ثلث ثمنه فان ابي استءني بالثمن فان بيع والا رجع ثمنه ميراثا	3802	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms328	false	-4313616817108289668	162	206	811	1028	1467	300	ولو اوصي بعتق عبده بعد موته بشهر ولم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا محمل الثلث بتلا فان اجازوا اخذ منهم شهرا-------------------------------------------- ولو اوصي ان يشتري عبد فلان ويعتق زيد ثلث ثمنه فان ابي استءني فان ابت-----يع والا رجع ثمنه ميراثا	328	3486926081462241275	203	374.5	161	266	76.31578826904297	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3803	true	-1076144227039028676	167	197	830	977	1513	300	ثمنه في رقاب فان اوصي ان يشتري لفلان زيد كذلك فان ابي -الزيادة دفع المبذول كله للموصي له فان ابي---- بطلت وقال اشهب يوقف فيهما فان ايس رجع المال ميراثا	3803	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms328	false	-4313616817108289668	204	234	1016	1167	1467	300	ثمنه ميراثا ف-ان اوصي ان يشتري لفلان زيد كذلك فان ابي بالزيادة دفع المبذول كله للموصي له فان ابي ضنا بطلت وقال اشهب يوقف فيهما فان ايس رجع المال ميراثا	328	3486926081462241275	140	263.5	112	152	92.10526275634766	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3806	true	-667899085035481860	136	293	703	1459	1492	300	الميت فان سمي يسي-----را او كان الثلث يسيرا شورك به في عبد فان لم يبلغ اعتق به مكاتب في اخر نجومه اي ان سمي ثمنا يسيرا اكان الثلث يسيرا لايبلغ ثمن رقبة شورك به في عبد وان لم يبلغ اعين به مكاتب ي اخر نجومه وهكذا في المدونة وهو خاص برقبة التطوع كذلك ذكر ابن يونس وغيره وهو ظاهر ولعل المصنف رحمه الله اعتمد علي ما قدمه في الظهار من منع الشركة اللخمي ويطعم به في الظهار فان فضل منه علي الاطعام فضلة فالفاضل لهم ولو اشتري فاعتق فلحق دين يغت-رق المال رجع العبد رقا فان لم يغترق فبحسابه ولا يضمن ال-وصي ما لم يعلم يعني ولو اشتري الموصي رقبة فاعتقها عن الميت ثم لحق الميت دين يستغرق المال ففي المدونة يرجع العبد رقا كما ذكر المصنف وان لم يغترقه اعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد بقدر ما بقي من ثلث الميت وهذا معني قوله فان لم يغترق فبحسابه ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم	3806	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms329	false	-8710634598576734144	29	71	143	341	1479	300	المال فان سمي شيءا يسيرا او كان الثلث يسيرا شورط به في عبد فان لم يبلغ اعتق به مكاتب في اخر نج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه ولو اشتري فاعتق فلحق دين يستغرق المال رجع العبد رقا فان لم يغترق فبحسابه ولا يضمن الموصي ما لم يعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	329	3486926081462241275	181	338.0	140	763	23.722148895263672	35	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3809	true	4148962210834470573	17	248	103	1197	1463	300	العدد بخلاف ثلث غنمي فتموت او تستحق كلها او بعضها اي فلا يكون للموصي له الا ثلث ما بقي وهذه المخالفة انما هي علي قول ابن القاسم واما علي قول ابن الماجشون فلا فان لم تكن له غنم فله شاة وسط يعني فان لم تكن له غنم في المسالة المفروضة وهي ما اذا اوصي له بشاة من ماله ففي الموازية ما ذكره المصنف لكن انما قال في الموازية له قيمة شاة وسط وظاهر كلام المصنف انه تشتري له شاة وسط فلو قال شاة من غنمي فكذلك فان لم يكن له غنم فلا شء له يعني فان اوصي له بشاة من غنمه فكذلك ولا يريد المصنف رحمه الله تعالي بالتشبيه اخذ شاة وسط بل هو راجع الي اصل المسالة اي فيكون شريكا بجزءها وان لم تكن له غنم فلاشء له كما لو اوصي بعتق عبد من عبيده فماتوا او استحق-- بطلت كالعتق شبه الوصية بشاة من غنمه فتموت في انه لا شء عليه وتبطل الوصية بما اذا اوصي بعتق عبد من عبيده فماتوا اوا ستحقوا ان الوصية تبطل ويفهم من هذا التشبيه انه لو استحقت الغنم فيما اذا اوصي له بشاة ان الوصية تبطل ايضا وقوله كالعت اي كالعتق المعين اذا قال اذا مت فاعتقوا عبدي فلانا ثم مات فلان او استحق ويحتمل ان يريد بقوله كالعتق اذا اوصي بعتق عبد من عبيده وليس له عبيد ولو اوصي بعدد سماه فشريك بالعدد المسمي كشركة الواحد علي المشهور لا كشركة الثلث اي اذا	3809	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms329	false	-8710634598576734144	118	177	577	855	1479	300	الثلث بخلاف ثلث غنمي فتموت او تستحق كلها او بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يكن له غنم فله شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط فلو قال شاة من غنمي فكذلك فان لم يكن له غنم فلا شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كما لو اوصي بعنق عبد من عبيده فماتوا او استحقوا بطلت كالعنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي بعدد سماه فشريك بالعدد المسمي كشركة الواحد علي المشهور لا كشركة الثلث --واذا	329	3486926081462241275	269	485.0	210	1096	24.54379653930664	53	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	0	68	0	347	1532	300	يشتري ثم المكاتب بعينه ثم الموصي بعتقه غير معين ولعله ذكره ليرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه 775ب ما بعده وهو قوله ---------وفي العتق المطلق مع معين غير عتق قولان----- قال ابن القاسم يتحاصان يعني اذا اوصي بعتق غير معين وبمال لرجل معين فقال ابن القاسم يتحاصان ابن يونس ولم يختلف قوله في ذلك وقال غيره يقدم العتق لتشوف الشرع اليه وفي معين غيره مع جزء شاءع ثالثها قال ابن القاسم يتحاصان	3814	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms329	false	-8710634598576734144	212	278	1029	1377	1479	300	يشتري ثم المكاتب بعينه ثم الموصي بعتقه غير معين ثم الحج معا وقيل ثم الحج وقدم عبد الملك صداق منكوحة المرض المدخول بها علي الجميع واخر عبد الملك الزكاة الموصي بها عن المدبر في المرض ويقدم الواجب علي التطوع والعتق المعين علي المطلق وفي العتق المطلق مع معين غير عتق قولان فيها قال ابن القاسم يتحاصان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معين غيره مع جزء----- ثالثهم قال ابن القاسم يتحاصان	329	3486926081462241275	167	219.5	134	490	34.081634521484375	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	181	214	892	1050	1463	300	واذا اوصي بنصيب ابنه او بمثله فان كان له ابن واحد فالوصية بالجميع او بقدر ما يبقي له وان كان له اثنان فالنصف وان كان له ثلاثة فالثلث وعلي هذا وقيل يقدر زاءدا	3818	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms330	false	5101655152185228169	22	55	98	256	1491	300	واذا اوصي بنصيب ابنه او بمثله فان كان له ابن واحد فالوصية بالجميع او بقدر ما يبقي له وان كان له ابنان فالنصف وان كان له ثلاثة فالثلث وعلي هذا وقيل يقدر زاءدا	330	3486926081462241275	157	313.0	124	158	99.3670883178711	32	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3820	true	2797834161336685169	51	99	242	479	1467	300	ولو اوصي بمثل نصيب احد ورثته فله جزء مسمي بعدد رء-سهم تصوره ظاهر فان كان عدد ورثته عشرة فله العشر او تسعة فله التسع ولا التفات الي اختلاف ما يستحقه كل واحد واذا اوصي بجزء او بسهم فقيل سهم من فريضته وقيل الثمن وقيل السدس وقيل الاكثر منهما	3820	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms330	false	5101655152185228169	67	94	320	455	1491	300	ولو ارصي بمثل نصيب احد ورثته فله جزء مسمي بعدد رءوسهم ولو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بجزء او بسهم فقيل سهم من فريضته وقيل الثمن وقيل السدس وقيل الاكثر منهما	330	3486926081462241275	128	232.5	102	238	53.78151321411133	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3825	true	-8126563995273248128	150	206	756	1032	1488	300	علي العب------------د المخدم وهو بعيد -------ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم من ارث ولا فيما اقر به-ولو في مرضه-من عتق او صدقة او غيره او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحبس وفي العبد الابق والبعير الشارد -ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة بعد موته قولان كغرق السفينة	3825	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms330	false	5101655152185228169	165	225	824	1118	1491	300	ثلث المال الموجود عند الموت ولو كان في الصحة ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم من ارث ولا فيما اقر به ولو في مرضه من عتق و--صدقة و--غيره او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحبس وفي العبد الابق والبعير الشارد وان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة بعد موته قولان كغرق السفينة	330	3486926081462241275	253	456.0	202	298	84.89933013916016	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3834	true	3019876885172846113	103	209	519	1077	1557	300	ملك الموصي بموته والله اعلم وعليهما ما يحدث بين الموت والقبول من ولد او ثمرة اي فعلي الاصح يكون للموصي له وعلي مقابله يكون للورثة ويتخرج ايضا علي هذين القولين ووب زكاة الفطر وما افادته الامة والعبد بعد الموت من المال وغير ذلك كما لو اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقبل هل تصير بهذا الولد ام ولد ام لا وحكي المصنف الخلاف في الولد تبعا لابن شاس وحكي بعضهم الاتفاق علي انه للموصي له ويقرب منه كلام التونسي الذي ذكره المصنف في قوله رحمه الله وعلي المشهور في تقويم الاصول بغلاتها او دون غلاتها ثم يتبعها-قولان قال التونسي وبغلاتها اشبه كنماء العبد وولد الامة	3834	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms331	false	7542615920627383615	64	96	307	483	1559	300	ملك الموصي -----------------وعليهما ما يحدث بين الموت والقبول من ولد او ثمرة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور في تقويم الاصول بغلاتها او دون غلاتها ثم يتبعها قولان قال التونسي وبغلاتها اشبه كنماء العبد وولد الامة	331	3486926081462241275	171	320.0	140	559	30.59033966064453	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3835	true	-6312969757550124971	134	201	703	1017	1533	300	ولا يفتقر الي قبول الرقيق اذا اوصي بعتقه كان الموصي بعتقه معينا ام لا لانه وان كان معينا ففيه حق لله تعالي فلا يتوقف علي قبوله كما لو اعتقه في حال الحياة فانه لا يتوقف علي خياره ابن عبد السلام نعم لو خر في عتق نفسه او ملكه ذلك كان له القبول او الرد وفيها اذا اوصي ببيع جارية- للعتق اذا كانت من جواري الوطء فذلك لها	3835	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms331	false	7542615920627383615	96	117	483	590	1559	300	ولا يفتقر الي قبول الرقيق اذا اوصي بعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اذا اوصي ببيع جاريته للعتق اذا كانت من جواري الوطء فذلك لها	331	3486926081462241275	105	159.5	84	315	33.33333206176758	20	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3837	true	-8933837891630410971	0	163	0	780	1465	300	من الام في اليسير كستين دينارا وقيل لا اجازة ذلك استحسان بثلاثة شروط يسارة المال وان يكون موروثا عنها والا يكون لهم اب ولا وصي سحنون وقول غيره انها لا تجوز اعدل تنبيه كل هذا في الوصية بما صار له من مال الميراث واما ما تطوع الميت بالوصية به فتجوز الوصية ويقبض له من وصايا الميت فلو قال لفلان الصغير ويكون علي يد فلان حتي يرشد لم يكن لابيه ولا وصيه ان يقبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي عليصفة فلا تغير نص عليه اللخمي وغيره وان كان علي غيرهم من قضاء الدين وتفريق الثلث فلا يختص الموصي اي وان كان الموصي اوصي علي غير محجور عليهم وهذا مقابل قوله اولا اذا كان علي محجور عليهم وقوله من قضاء الدين وتفريق الثلث هو بيان لغير المحجور عليهم فلا يختص الموصي علي هذا بان يكون ابا او وصيا بل يصح من كل من عليه حق او له ولو اوصي ذمي لمسلم فلا باس بذلك ما لم يكن خمرا او التزام --جزية	3837	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms331	false	7542615920627383615	135	169	683	847	1559	300	من الام في اليسير كستين دينارا وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا وان كان لا -غيرهم من قضاء الدين وتفريق الثلث فلا يختص الموصي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اوصي ذمي لمسلم فلا باس بذلك ما لم يكن خمرا و--التزاما بجزية	331	3486926081462241275	152	248.5	121	782	19.437339782714844	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3841	true	1380466172400903489	205	265	1068	1385	1557	300	التركة علي الاصاغر ا-------لا بحضرة الاكابر والا رفع الي الحاكم لانه لا نظر علي الاكابر وقوله والا رفع الي الحاكم اي وان لم يكن الاكابر حضورا رفع الوصي للحاكم قال في المدونة فيامر من يلي معه البيع للغاءب اذا كانت التركة عروضا او حيوانا واذا اوصي لاثنين مطلقا نزل علي التعاون فلا يستقل احدهما الا بتقييد فلو مات احدهما استقل	3841	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms331	false	7542615920627383615	251	278	1295	1447	1559	300	التركة علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر والا رفع الي الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لاثنين مطلقا نزل علي التعاون فلا يستقل احدهما الا بتقييد فلو مات احدهما استقل	331	3486926081462241275	145	235.0	119	324	44.75308609008789	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3848	true	1084561915259785060	104	141	534	722	1571	300	الوارث من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ الشقيق او -لاب وان سفل والعم لهما وان علا وابن العم لهما وان سفل والزوج ومولي النعمة -من الفراض	3848	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms332	false	6356777389303261422	111	148	572	761	1581	300	الوارث من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب -ان علا والاخ مطلقا وابن الاخ الشقيق او للاب وان سفل والعم لهما وان علا وابن العم لهما وان سفل والزوج ومولي النعمة ومن النساء	332	3486926081462241275	184	350.0	147	190	96.84210205078125	33	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3850	true	-7083954843207862163	116	234	610	1198	1515	300	ويخلفه اولي عصابته يوم موت العتيق فيقدر موت المعتق حينءذ فمن استحق ميراثه باولي عصوبة ورث عتيقه اي ويخلف المعتق اولي عصباته يوم موت العتيق فلذلك لو مات رجل وترك ولدين وولاء موالي ثم مات احدهما وترك ولدا فاخذ ولد الولد مال ابيه ثم مات احد المعتقين فاراد ابن الابن ان ياخذ نصف ولاءه وقال كما اخذت مال ابي فكذلك اخذ نصف الولاء فان عمه اولي لانه يقول انا وابوك لم نعتق وانما اعتق ابونا ولو مات ابونا الان من كان يرثه انا او انت ثم معتق المعتق ثم عصبته ويتعرف الاقرب عند تعدد من يدلي بالاشتراك في الاب الادني فلذلك كان ا----------لاخ في باب الولاء اولي من الجد وكان ابن العم مطلقا اولي من عم الاب مطلقا	3850	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms332	false	6356777389303261422	204	256	1074	1343	1581	300	ويخلقه اولي عصابته يوم موت العتيق فيقدر موت المعتق حينءذ فمن استحق ميراثه باولي عصوبة ورث عتيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم معنق المعتق ثم عصبته ويتعرف الاقرب عن- تعدد من يدلي بالاشتراك في الاب الادني فلذلك كان الاخ وابن الاخ في باب الولاء اولي من الجد وكان ابن العم مطلقا اولي من عم الاب مطلقا	332	3486926081462241275	257	492.0	207	598	42.97658920288086	45	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3851	true	-4676695048966853946	86	112	477	612	1571	300	-يحجب ابن الابن وهكذا- واما الاب فالسدس مع الابن وابنه ومع الفرض المستغرق او العاءل كزوج وابنتين وام واب والا فما بقي وقد يكون بعضه فرضا	3851	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms332	false	6356777389303261422	255	281	1337	1474	1581	300	مطلقا اما الابن فمعصبة واما الاب فالسدس مع الابن وابنه ومع الفرض المستغرق او المقلل كزوج وابنتين وام واب والا فما بقي وقد يكون بعضه فرضا	332	3486926081462241275	121	223.0	95	137	88.3211669921875	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3852	true	9154453367269700916	236	294	1200	1503	1531	300	فلذلك لو كانت شقيقة واخوة لاب وجد اخذت الشقيقة النصف اي فلاجل رجوع الشقيقة بما لها لو توفي وترك اختا شقيقة وجدا وثلاثة اخوة لابلان اقل الجمع ثلاثةفللجد الثلث وهو خير له من المقاسمة وللشقيقة النصف والباقي للاخوة للاب فتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ذو سهم فللجد الافضل من ثلث ما بقي او المقاسمة او السدس	3852	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms333	false	-3232369142117675009	18	41	89	206	1574	300	فلذلك لو كانت شقيقة واخوة لاب وجد اخذت الشقيقة النصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معهم ذو سهم فللجد الافضل من ثلث ما بقي --والمقاسمة و--السدس	333	3486926081462241275	115	184.0	92	303	37.95379638671875	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3853	true	6878839175059860715	186	229	941	1159	1498	300	ثم يتراجع الاخوة اي الاشقاء علي الاخوة للاب بعد معادتهم بهم كما تقدم الا في مسالة تسمي الاكدرية والغراء وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فيفرض للاخت وله ثم يرجع معها الي المقاسمة لما لزم من نقصانه او حرمانها مع امكان	3853	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms333	false	-3232369142117675009	41	74	206	370	1574	300	ثم يتراجع الاخوة---------------------------------------------------- الا في مسالة تسمي الاكدرية والغراء وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فيفرض للاخت وله ثم يرجع معها الي المقاسمة لم لظزم من نقص--ه او حرمانها مع امكان	333	3486926081462241275	161	304.5	129	218	73.85321044921875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	195	238	955	1180	1491	300	واما الاخ الشقيق فيحجبه الابن وابن الابن وان سفل والاب والا فعصبة الا في الحمارية وتسمي المشتركة وهي زوج وام او جدة واخوان فصاعدا -لام واخ شقيق ذكر وحده او مع غيره فيش-ركون الاخوة للام الذكر كالانثي لا لاف ان الاخ الشقيقي حجبه	3855	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms333	false	-3232369142117675009	99	140	491	712	1574	300	واما الاخ الشقيق فيحجبه الابن وابن الابن وان سفل والاب والا فعصبة الا في الحمارية وتسمي المشتركة وهي زوج وام او جدة واخوان فصاعدا الام واخ شقيق ذكر وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي وا-----ما الاخ للاب في-حجبه	333	3486926081462241275	211	392.0	171	227	92.9515380859375	37	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3856	true	-8304724264622060408	221	293	1122	1512	1543	300	الذكر كالانثي لانهم انما ورثوا بامهم واما الاخ للاب فيحجبه الشقيق ومن حجبه والشقيقة العصبة والا فعصبة يعني يحجب الاخ للاب الاخ الشقيق والابن وابنه والاب والشقيقة العصبة كبنت واخت شقيقة واخ لاب واذا عدم الحاجب كان الاخ للاب عصبة واما الاخ للام فالسدس ذكرا كان او انثي وللاثنين فصاعدا الثلث ويحجبهم من حجب الشقيق والبنت وان سفلت والجد لا خلاف في ذلك ولا يرث الاخوة للام مع الاب مع الاب والجد	3856	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms333	false	-3232369142117675009	134	174	676	902	1574	300	الذكر كا-----------------------لانثي واما الاخ للاب فيحجبه الشقيق ومن حجبه والشقيقة العصبة والا فعصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الاخ للام فالسدس ذكرا كان او انثي وللاثنين فصاعدا الثلث ويحجبهم من حجب الشقيق والبنت وان سفلت والجد وا--------------ما ابن الاخ العصبة م-طلقا ومن حجبه والجد	333	3486926081462241275	200	354.5	162	390	51.28205108642578	31	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3857	true	-7849593309294681925	65	300	318	1510	1510	300	واما ابن الاخ فيحجبه الاخ العصبة مطلقا ومن حجبه والجد والا فعصبة مطلقا اي شقيقا او لا فاحترز ب العصبة من الاخ للام فانه لا يحجبها وانما حجبه الجد لانه كاخ ويدخل في قوله الاخ ومن حجبه الاخت الشقيقة العصبة يريد وكذلك التي للاب لانها في عدمها بمنزلتها والله اعلم والاقرب يحجب الابعد فان استووا فالشقيق يحجب غير الشقيق هذا ضابط كلي في العصبات وهو ان الاقرب يحجب الابعد فان استووا في القرب واحدهما يدلي بالشقاقة قدم فلذلك قدم الاخ للاب علي ابن الاخ الشقيق والاخ الشقيق علي الاخ للاب وابن العم علي عم الاب والله اعلم والباقي كما في الولاء هو ظاهر فالعم يحجبه ابن الاخ ومن حجبه وابن العم يحجبه العم الادني ومن حجبه وعم الاب يحجبه ابن العم مطلقا ومن حجبه هذا مبني علي الضابط المتقدم لان ابن الاخ اقرب منا لعم اذ هو يدلي بالبنوة فانه يجتمع مع الميت في ابيه والعم انما يجتمع معه في جده وكلامه ظاهر وللزوج النصف ما لم يكن ولد وان سفل فالربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن النساء ولا خلاف ان ولد الابن وان سفل كالابن والمولي المعتق يحجبه عصبة النسب والا فما بقي احترز بالمعتق من المولي الاسفل فانه لا يرث ثم بين ان عاصب النسب يحجب المولي الاعلي وان لم يكن عاصب من النسب فهو كعصبة وللبنت النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان ما لم يكن ابن فللذكر مثل حظ-	3857	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms333	false	-3232369142117675009	166	239	860	1248	1574	300	واما ابن الا------------خ العصبة مطلقا ومن حجبه والجد والا فعصبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب يحجب الابعد فان استووا فالشقيق يحجب غير الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق------------------------------------------------------------ والباقي كما في الولاء-------- والعم يحجبه ابن الاخ ومن حجبه وابن العم يحجبه العم الادني ومن حجبه وعم الاب يحجبه ابن العم مطلقا ومن حجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج النصف ما لم يكن ولد وان سفل فالربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمولي المعتق يحجبه عصبة النسب والا فما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبنت النصف وللاثن-ين فصاعدا الثلثان ما لم يكن ابن فللذكر مثل حظ	333	3486926081462241275	386	661.0	314	1193	32.35540771484375	68	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	136	264	642	1286	1469	300	السماع وتحجبها الام مطلقا ويحجب الاب الجدة من جهته قوله مطلقا اي سواء كانت الجدة للاب او للام قريبة او بعيدة ويحجب الاب الجدة من جهته لان كل من توصل بشخص لا يرث معه الا الاخوة للام وتحجب القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب يعني واما ان كانتا متساويتين او كانت التي للاب اقرب فلا حجحب والسدس بينهما وانما حجبت القربي من جهة الام لانها التي ورد فيها النص وهي التي ورثها ابو بكر رضي الله عنه والجدة للاب انما الحقها عمر رضي الله عنه فصارت الجدة للام اولي بشيءين لقربها ولورد النص فيها والقربي من كل جهة تحجب بعداها هو ظاهر والاخت الشقيقة فما فوقها كالبنت فما فوقها ما لم تكن بنت فما فوقها وان سفلت فعصبة فان كان ذكر مثلها فللذكر مثل حظ الانثيين	3861	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms334	false	-3776592822729032759	8	56	46	291	1596	300	السدس و-تحجبها الام مطلقا ويحجب الاب الجدة من جهته وتحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القربي من جهة الام البعدي من جهة الا-------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقربي من كل جهة تحجب بعداها-------- والاخت الشقيقة فما فوقها كالبنت فما فوقها ما لم تكن بنت فما فوقه- وان سفلت فعصبة فان كان ذكر مثلها فللذكر مثل حظ الانثيين	334	3486926081462241275	237	401.0	190	644	36.80124282836914	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3862	true	-116526270131312155	195	298	990	1526	1537	300	ويحجبها ايضا الشقيق ومن حجبه والشقيقة العصبة والشقيقتان مطلقا اي ويحجب الاخت للاب ايضا الشقيق ومن حجبه والشقيقة العصبة كما لو خلف بنتا فاكثر واختا شقيقة واختا لاب وقوله والشقيقتان مطلقا اي سواء كانتا عصبة ام لا وللزوجة الربع ما لم يكن ولد-وان سفل فالثمن هكذا قال الله في كتابه العزيز وقوله ولد سواء كان منها او من غيرها وسواء كان ولد او ولد ابن وان سفل ولا يحجبها ولد الزني لعدم لحاقه بالاب نعم ولد الزني يحجب الزوج من النصف الي الربع للحاقه بامه والله تعالي اعلم والمولاة كالمولي الا انها لا ترث الا من باشرت عتقها او جرة ولاءه او عتقه	3862	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms334	false	-3776592822729032759	78	111	408	586	1596	300	ويحجبها ايضا الشقيق ومن حجبه والشقيقة العصبة والشقيقتان مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللزوجة الربع ما لم يكن ولد وان سفل فالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمولاة كالمولي الا انها لا ترث الا من باشرت عتقها او جره ولاءه او عتقه	334	3486926081462241275	176	314.0	144	537	32.77467346191406	29	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	46	72	239	367	1524	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	3864	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms334	false	-3776592822729032759	140	166	724	852	1596	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	334	3486926081462241275	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	132	233	701	1229	1531	300	اربعة وعشرين وما ليس فيها فرض فاصلها عدد عصبتها ويضعف الذكور ان كان اناث يرثن ومنها تصح يعني ان الفريضة ان كان فيها فرض فمخرجها من الاصول السبعة كما تقدم وان لم يكن فيها فرض بل كان الورثة كلهم عصبة ذكورا كانوا او اناثا كما لو اعتق جماعة نسوة واحدا فاصل المسالة من عدد الوارثين وان كان في المسالة ذكورا واناثا كبنين وبنات ويضعف الذكور اي فيقدر كل ذكر بابنتين فتصح المسالة من عدد الاناث وضعف الذكور والغرض ان تكون السهام صحيحة اي الغرض بوضع الاول السبعة ان تكون سهام المسالة صحيحة فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية	3865	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms334	false	-3776592822729032759	200	231	1048	1213	1596	300	اربعة وعشرون وما ليس فيها فرض فاصلها عدد عصبتها وتضعف الذكور ان كان اناث يرثن ومنها تصح والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ان تكون السهام صح------------------------------------------------------يحة فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية	334	3486926081462241275	159	306.0	128	528	30.113636016845703	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	2	27	8	152	1531	300	ابن القاسم--------- واصول مساءل الفراءض سبعة اثنان وضعفه- وهو اربعة وضعفهما وهو ثمانية وثلاثة وضعفها وهو ستة وضعفها وهو اثنا عشرة وضعفها وهو اربعة وعشرون	3865	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms334	false	-3776592822729032759	176	202	907	1061	1596	300	ابن القاسم للمسلمين واصول مساءل الفراءض سبعة اثنان وضعفها وهو اربعة وضعفهما وهو ثمانية وثلاثة وضعفها وهو ستة وضعفها وهو اثني عشرة وضعفها وهو اربعة وعشرون	334	3486926081462241275	143	271.0	118	154	92.85713958740234	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3868	true	-5853728968340243245	46	68	246	372	1611	300	والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين وهي زوجة وابنتان وابوان وتسمي المنبرية لقول علي رضي الله عنه فيها علي المنبر صار ثمنها تسعا	3868	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms334	false	-3776592822729032759	272	294	1441	1567	1596	300	والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين وهي زوجة وابنتان وابوان وتسمي المنبرية لقول علي رضي الله عنه فيها علي المنبر صار ثمنها تسعا	334	3486926081462241275	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3869	true	2302531595836137284	114	145	610	789	1587	300	وان انكسرت علي صنفين فوفق بين كل صنف وبين سهامه فقد يتوافقان وقد يتباينان وقد يو-افق احدهما و--يباين الاخر ثم كل قسم من الاقسام الثلاثة يدخل صنفيه التماثل والتداخل والتوافق والتباين	3869	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms335	false	3310521134507988749	17	48	88	266	1669	300	فان انكسرت علي صنفين فوفق بين كل صنف و----سهامه فقد يتوافقان وقد يتباينان وقد يتوافق احدهما او يباين الاخر ثم كل قسم من الاقسام الثلاثة يدخل صنفيه التماثل والتداخل والتوافق والتباين	335	3486926081462241275	172	327.0	142	182	94.5054931640625	27	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3870	true	7803260394980677455	154	211	835	1132	1634	300	اصم او لا والي هذا اشار بقوله-------------------- فيوافقه بنسبة المفرد الي العدد المفني وتكون الموافقة بجزء من احد عشر وغيره حسب ما يقع به الافناء اما لو وقع الافناء ثانيا بمفرد فان ذلك تباين كالاربعة مع الخمسة والستة مع السبعة والله اعلم فان تماثلا ضربت احدهما في المسالة كام واربع- اخوات لام وستة اخوات لاب يعني فان	3870	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms335	false	3310521134507988749	53	93	296	510	1669	300	----او-لا والتوافق ان يفني احدهما الاخر غير الاول فيوافقه بنسبة المفرد الي العدد المفني وتكون الموافقة بجزء من احد عشر وغيره حسب ما يقع به الافناء --------------------------------------------------------------------------------------------فان تماثلا ضربت احدهما في المسالة كام واربعة اخوة- لام وستة اخوة- لاب وان -----	335	3486926081462241275	174	284.5	140	318	54.71697998046875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	17	195	87	1040	1606	300	وان تداخلا ضربت الاكثر في المسالة كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهذا ايضا من ستة للام سهم وللثمانية للام الثلث سهمان لا ينقسم عليهم لكن يوافق عدتهم بالنصف وهو اربعة وللاخوة للاب ثلاثة اسهم لا ينقسم عليهم ولكن يوافق عدتهم بالثلث وثلثهم اثنان وهما داخلان في اربعة فتستغني بالاكثر عن الاصغر وتضرب المسالة في اربعة باربعة وعشين للام اربعة وللاخوة للام ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا عشر لكل واحد سهمان فان توافق ضربت وفق احدهما في كامل الاخر ثم في المسالة كام وثمانية لام وثمانية عشر اخا لاب هي ايضا من ستة فللاخوة للام سهمان غير منقسمين عليهم وهما موافقان لعدتهم بالنصف وللالخوة للاب ما بقي ثلاثة وهي لا تنقسم عليهم وتوافق عدتهم بالثلث وثلثهم ستة وهي مواققة للاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخراثنان في ستة او ثلاثة في اربعةباثني عشر ثم تضرب الاثني عشر في ستة التي هي المسالة باثنين وسبعين من كان له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر وان تباينا ضربت كامل احدهما في كامل الاخر ثم في المسالة كام واربعة لام وستة اخوات	3871	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms335	false	3310521134507988749	92	137	506	740	1669	300	وان تداخلا ضربت الاكثر في المسالة كام وثمانية اخوة لام وستة لاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافق ضربت وفق احدهما في كامل الاخر--ي في المسالة كام وثمانية لام وثمانية عشر اخا لاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباينا ضربت كامل احدهما في كامل الاخر ثم في المسالة كام واربعة لام وستة اخوات	335	3486926081462241275	232	432.5	187	953	24.344175338745117	43	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3872	true	-6226893511954175218	128	263	724	1461	1685	300	وان انكسرت علي ثلاثة اصناف فاعمل فيها كالصنفين فان حصل تماثل او تداخل رجعت الي صنف او صنفين يعني فان انكسرت الفريضة علي ثلاثة اصنافوهذا غاية ما تنكسر فيه الفراءض علي المذهبفاعمل فيها كالصنفين بان تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة فما حصل بيدك من تلك الاصناف فانظر فيها بالوجوه الاربعة وهي المماثلة والمداخلة والموافقة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت اليصنف واحد وكذلك ان دخل اثنان في واحد وان تماثلا اثنان او دخل احدهما في الاخر رجعت الي صنفين والا فالكوفيون يقفون عددا ثم يضربون وفق احد الباقين في كامل الاخر ثم يوفقون بين ما حصل وبين الموقوف ثم يضربون الوفق في الكامل-ما لم يكن تداخل فيسقطثم في اصل المسالة قوله والا اي وان توافقت الاعداد وترك التباين لوضوحه اذ حكمه ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في الاخر ثم في اصل المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3872	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms335	false	3310521134507988749	142	223	769	1180	1669	300	وان انكسرت علي ثلاثة اصناف فاعمل فيها كالصنفين فان حصل تماثل او تداخل رجعت الي صنف او صن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين والا فالكوفيون يقفون عددا ثم يضربون وفق احد الباقين في كامل الاخر ثم يوفقون بني ما حصل وبين الموقوف ثم يضربون الوفق في الكامل ما لم يكن تداخل فيسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في اصل المسالة والبصريون يوقفون عددا ويوفقون بينه وبين كل من العددين فان كان تداخل سقط ثم يوفقون بين وفقه ثم يضربون الوفق في الوفق ثم في كامل الموقوف ثم في اصل المسالة	335	3486926081462241275	236	301.5	191	910	25.934066772460938	42	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3873	true	-9204748696349323087	5	238	32	1315	1688	300	وفق احد-----هما في كامل الاخر فما خرج من الضرب وفقوا ب------ينه وبين الثالث الا ان يكون بين الحاصل والثاثل تد------اخل فيسقط القليل ثم ما حصل مع الضرب او التداخل ضربوه في اصل المسالاة والبصريون يوقفون عددا ويوفقون بينة وبين كل من العددين فان كان تداخل سقط ثم يوفقون بين وفقه ثم يضربون الوفق في الوفق ثم في كامل الموقوف ثم في اصل المسالة الاحسن عند البصريين وقف العدد الاكبر ويصح وقف كل منها فاذا وقف عدد يوفقون بينه وبين كل واحد من العددين وينظرون فيما بين وفقي كل واحد من هذين العددين فقد يكون بينهما تداخل او تماثل او تباين او توافق فيفعلون كما تقدم في الصنفين فما حصل من ذلك ضربوه في الموقوف ثم في اصل المسالة وسيتضح لك هذا بالمثال ان شاء الله تعالي مثل احدي وعشرين بنتا وثمان وعشرين اختا وثلاثين جدة فعلي طريقة الكوفيين -ان وقفت الاحدي والعشرين سقط- لدخولها في اربعماءة وعشرين وان وقفت الثمانية والعشرين كان الحاصل من الباقيين مءاتين وعشرة فتوافق الموقوف بجزء من اربعة عشر وهو اثنان فتكون اربعماءة وعشرين وان وقفت الثلاثين فواضح اصل المسالة من ستة للبنات اربعة مباينة لعددهن وللجدات سهم مباين ايضا وللاخوات ايضا سهم مباين فيحتاج الي ان ينظر في الموافقة فيما بينها فان وقفت الاحدي والعشرين نظرت فيما بين الثمانية والعشرين والثلاثين فتجدهما متفقين بالنصف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر فيخرج لك اربعامءة وعشرون فتسقط الاحدي والعشرين لدخولها في اربعماءة------------------------------------ وعشين لانها نصف عشر وان وقفت الثمانية والعشرين	3873	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms335	false	3310521134507988749	166	295	897	1635	1669	300	وفق احد الباقين في كامل الاخر ثم------------- يوفقون بني ما حصل وبين الموقوف ثم يضربون الوفق في الكامل ما لم يكن تداخل ف----------------------------------------يسقط ثم في اصل المسالة- والبصريون يوقفون عددا ويوفقون بينه وبين كل من العددين فان كان تداخل سقط ثم يوفقون بين وفقه ثم يضربون الوفق في الوفق ثم في كامل الموقوف ثم في اصل المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل احدي وعشرين بنتا وثمان وعشرين اختا وثلاثين جدة وعلي طريقة الكوفيين فان وقفت الاحدي والعشرين سقطت لدخولها في اربعم-ءة وعشرين وان وقفت الثمانية والعشرين كان الحاصل من الباقيين مء-تين وعشرة فيوافق الموقوف بجزء من اربعة عشر وهو اثنان فتكون اربعم-ءة وعشرين وان وقفت الثلاثين فواضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي طريقة البصريين -----------------ان وقفت الاحدي و--عشرين وافقتها------ الثمانية وال----------------------------------------------------------------------------------------عشرون بالاسباع وهو اربعة ووافقتها الثلاثون بالاثلاث وهو عشرة فتضربهما فتكون اربعمءة و---------------عشين ان وقفت الثمانية والعشرين	335	3486926081462241275	564	939.5	460	1338	42.1524658203125	81	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3874	true	-3469438348581774040	31	124	230	814	1855	300	اربعماءة وعشرين وانما كان هذا واضحا لانه اتي بعد عمل الوجهين المتقدمين وعلي طريقة البصريين ان وقفت الاحدي وعشرين وافقتها الثمانية والعشرون بالاسباع-وهو اربعة-ووافقتها الثلاثون بالاثلاث-وهو عشرة-فتضربهما فتكون اربعماءة وعشرين قوله وهو اربعة راجع الي سبع الثمانية والعشرين وهو وفقها وكذلك الضمير في قوله وهو عشرة يرجع الي وفق الثلاثين ولا شك ان هذين الوفقين يتفقان بالنصف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر فيكون الخارج عشرين تضربها في الاحدي والعشرين تحصل اربعماءة وعشرون وقوله فتضربهما راجع الي ما يخرج من ضرب احد الوفقين في الاخر فان وقفت الثمانية والعشرين وافقتها الثلاثون بالانصاف-وهو خمسة	3874	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms335	false	3310521134507988749	263	300	1418	1669	1669	300	اربعم-ءة وعشرين وان وقفت الثلاثين فواضح------------------------------- وعلي طريقة البصريين ان وقفت الاحدي وعشرين وافقتها الثمانية والعشرون بالاسباع وهو اربعة ووافقتها الثلاثون بالاثلاث وهو عشرة فتضربهما فتكون اربعم-ءة وعش-ين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقفت الثمانية والعشرين وافقتها الثلاثون بالانصاف وهو خمسة-	335	3486926081462241275	226	363.0	198	589	38.3701171875	19	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3874	true	-3469438348581774040	124	224	814	1428	1855	300	عشر-ووافقتها الاحدي والعشرون --بالاسباع-وهو ثلاثة-فتسقط الثلاثة لدخولها فتضرب خمسة عشر في ثمانية وعشرين باربعماءة وعشرين تصوره واضح وان وقفت الثلاثين وافقتها الثمانية والعشرون بالانصاف-وهو اربعة عشر-ووافقتها الاحدي والعشرون بالاثلاث-وهو سبعة-فتسقط السبعة لدخولها فتضرب اربعة عشر في ثلاثين باربعماءة وعشرين وهو جزء السهم هو ايضا ظاهر ومراده ب جزء السهم السهم الذي تضرب فيه الفريضة واصلها من ستة فتضرب ستة في اربعماءة وعشرين بالفين وخمسماءة وعشرين فتقول من كان له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اربعماءة وعشرين تنبيه تبع المصنف غيره في كثرة الجدات وقد قدمنا ما فيه مثل سبع وعشرين بنتا وست وثلاثين جدة وخمس واربعين اختا سقط	3874	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	0	58	0	364	1621	300	عشر ووافقتها الاحدي والعشروبن وبالاسباع وهو ثلاثة فتسقط الثلاثة لدخولها فتضرب خمسة عشر في ثمانية وعشرين باربعم-ءة وعشرين----------- وان وقفت الثلاث-ن وافقتها الثمانية والعشرون بالانصاف وهو اربعة عشر ووافقتها الاحدي والعشرون بالاثلاث وهو سبعة فتسقط السبعة لدخولها فتضرب اربعة عشر في ثلاثين باربعم-ءة وعشرين وهو جزء السهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل سبع وعشرين بنتا وست وثلاثين جدة وخمس واربعين اختا لاب	336	3486926081462241275	350	601.0	300	623	56.17977523803711	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3875	true	5487470783075371665	180	279	961	1483	1595	300	ومعناها ان يموت احد الورث-----------ة فقصد الفرضيون تصحيح مسالة الاول من عدد تصح منه مسالة من بعده يعني انهم قصدوا تصحيح مسالة الميت الاول من عدد تصح منه فريضة من بعده من ثان وثالث واكثر حتي تكون كانها مسالة واحدة ووقع فيها انكسار تقليلا للعمل فانظر اولا فان كان- الورثة ثانيا-بقية الاولين-علي ذلك الوجه فقدر الميت الثاني عدما كثلاثة بنين مات احدهم قدم هذا النوع من المناسخات لقرب عمله وقوله علي ذلك الوجه اي ورثوا الثاني علي وجه ما ورثوا به الاول وقوله كثلاثة بنين ظاهر التصور وكذلك لو كان معهم وارث من الاول خاصة كزوج معهم ليس بابيهم	3875	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	74	124	449	711	1621	300	ومعناها ان يموت بعض الورثة قبل القسمة فقصد الفرضيون تصحيح مسالة الاول من عدد تصح منه مسالة من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر اولا فان كانت الورثة ثانيا بقية الاولين علي ذلك الوجه فقدر الميت الثاني عدما كثلاثة بنين مات احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان معهم وارث من الاول خاصة كزوج معهم ليس بابيهم	336	3486926081462241275	245	426.0	199	536	45.708953857421875	41	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	8	153	39	793	1628	300	بنين وزوج فمات احد البنين فانه يعد كالعدم لان الزوج ياخذ الربع كما كان ياخذه لو كان الثالث حيا---------------------------------- والا فصحح الاول- ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا يعني وان لم يكن شء من الوجهين فصحح المسالة الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الابن وترك اختا وعاصبا فان المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقه-لا وفق نصيبهفيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني يعني وان لم	3876	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	109	198	638	1084	1621	300	بنين ------مات احدهم وكذلك-------------------------------------------------- لو كان معهم وارث من الاول خاصة كزوج معهم ليس بابيهم والا فصحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعاصبا وان --------------------------------------------------------------------------لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقه لا وفق نصيبه فما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثا-----ني فان لم	336	3486926081462241275	387	680.0	309	790	48.987342834472656	69	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	0	51	0	256	1543	300	فمن له شء من الاولي -اخذه مضروبا في اربعة وفق الثانية ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد لان نصف السهمين اللذين له واحد فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا	3877	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	174	216	970	1181	1621	300	فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في ------وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني---------------------------------------- فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين و-بنتين مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا	336	3486926081462241275	209	386.5	167	258	81.00775146484375	39	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	88	300	456	1543	1543	300	فمن له--- من الاولي شء اخذه مضروبا في---- الثانية وهو ثلاثة ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في سها----م الميت الثاني وهو اثنان تنبيه وهذا كله انما هو اذا كانت التركة عقارا او عرضا مقوما واما ان كانت عينا او عرضا مثلا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ثالث ورابع وخامس يعني واكثر من ذلك والامثلة كثيرة في المطولات وفي قسمة التركة علي السهام طرق اقربها ان تنظر نسبة سهام كل وارث من المسالة ثم تاخذ نسبتها من التركة قيد القسمة علي السهام لان القسمة قد تكون علي الاجزاء كاعطاء الربع لصاحب الربع والنصف لصاحبه وذكر المصنف ان اقرب الطرق ان تنظر سهام كل وارث ثم تاخذ تلك النسبة من التركة وانما تكون الاقرب اذا قلت سهام الفريضة واما اذا كثرت فهي اصعب الطرق لانها مبنية علي النسب التي هي قسمة القليل علي الكثير واسهل الطرق ان تقسم عدد التركة ان كانت مثليا او قيمتها ان كانت مقومة علي العدد الذي صحت منه الفريضة فتعلم نسبة ما يخرج لكل سهم ثم تضرب هذا الخارج فيما بيد كل وارث كزوج وام واخت لابيه من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فتاخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف اصل المسالة من ستة وعالت لثمانية وكلامه ظاهر التصور والاخت كالزوج فان كان مع التركة عرض-	3877	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	174	268	970	1452	1621	300	فمن له شء من الاولي --ياخذه مضروبا في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وبنتين مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا وكذلك ثالث ورابع وخامس--------------------------------------------- وفي قسمة التركة علي السهام طرق اقربها ان تنظر نسبة سهام كل وارث من المسالة ثم تاخذ نسبتها من التركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزوج وام واخت لاب-- من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف ------------------------------------------------------------------فان كان مع التركة عرض	336	3486926081462241275	353	469.5	284	1211	29.149463653564453	62	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3878	true	-1999866954904632400	0	28	0	146	1556	300	فاخذه وار------------------ث بحصته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ ال------عرض بحصته فاجعل المسالة خمسة اسهم لكل	3878	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms336	false	-8688579351523309295	268	300	1452	1621	1621	300	فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة اسهم لكل-	336	3486926081462241275	141	267.0	114	170	82.94117736816406	25	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3878	true	-1999866954904632400	28	291	146	1505	1556	300	سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين يعني فان كان في التركة عرض وتسامح بلفظ مع ومراده ب ثمن العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وكلامه ظاهر فان زاد مع العرض خمسة فزدها علي العشرين ثم اقسمها كذلك فيكون لكل سهم خمسة ثم اجعل للزوج خمسة في ثلاثة ثم زد عليها خمسة فتكون عشرين فيكون ثمن العرض قوله اقسمها اي الخمسة الزاءدة والعشرين كذلك اي علي خمسة وهو ظاهر فاذا اخذ الزوج مع العرض خمسة فانقصها ثم اقسم كذلك فتكون لك- سهم ثلاثة ثم اجعل للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وهو نصيبه ثم انقص منها خمسة تبقي اربعة وهوا ثمن العرض يعني فان اخذ الزوج من التركة مع العروض خمسة بقيت خمسة عشر تنقسم علي خمسة لكل سهم ثلاثة وكلامه ظاهر واذا اقر وارث بوارث وانكره اخر ولم يثبت لم يعط المقر به الا ما اوجبه الاقرار من النقص علي حصته يعني ان الوارث اذا كان اكثر من واحد فاقر بعض الورثة بواحد ولم يثبت ما اقر به لعدم العدالة او لعدم بلوغ النصابلم يعط المقر به الا من المقر علي ما اوجبه الاقرار وطريقه ان تعمل فريضة الانكار-وفريضة الاقرار ثم تنظر ما بينهما من التماثل والتداخل والتوافق والتباين ثم اقسم علي------ الانكار فما زاد علي فريضة الاقرار فهو للمقر به ضمير طريقه عاءد علي العمل فتعمل فريضة الانكار وفريضة الاقرار فان تماثلت الفريضتان اجزاتك واحدة وان دخلت احداهما في الاخري اجزاتك الاخري وان اتفقتا ضربت الوفق في الوفق وان تباينتا ضربت الكامل في الكامل ثم مثل المصنف للاقسام فقال التماثل ام واخت لاب وعم اقرت الاخت باخت شقيقة	3878	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms337	false	-4713717619184380598	0	136	0	693	1581	300	سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد مع العرض خمسة فزدها علي العشرين ثم اقسمها كذلك فيكون لكل سهم خمسة ثم اجعل للزوج خمسة ثي ثلاثة ثم زد عليها خمسة فيكون عشرين فيكون ثمن العرض----------------------------------------------------------------- فاذا اخذ الزوج مع العرض خمسة فانقصها ثم اقسم كذ-ك فتكون لكل سهم ثلاثة ثم اجعل للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وهو نصيبه ثم انقص منها خمسة تبقي اربعة وهو- ثمن العرض--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر وارث بوارث وانكره اخر ولم يثبت لم يعط المقر به الا ما اوجبه الاقرار من النقص علي صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه ان تعمل فريضة الانكار وفريضة الاقرار ثم ينظر ما بينهما من التماثل والتداخل والتوافق والتباين ثم اقسم علي فريضة الانكار فما زاد علي------ الاقرار فهو للمقر به التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل ام واخت لاب وعم اقرت الاخت باخت شقيقة	337	3486926081462241275	676	1203.5	542	1367	49.45135498046875	124	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3879	true	-7915375443982285004	23	300	141	1687	1687	300	التداخل اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخت شقيقة فتستغني بالتسعة لان فريضة الانكار من ثلاثة وتصح منها وفريضة الاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة لانكسارها علي الاخوات والثلاثة داخلة في التسعة لانها ثلثها فتستغني بها وتقسم علي الانكار يكون لكل اخت ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان فتدفع المقرة سهما للمقر بها التوافق ابن وابنتان اقر الابن بابن اخر-فتضرب اثنين في ستة لان الانكار من اربعة والاقرار من ستة فيتوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر باثني عشر ثم تقسم علي الانكار فللابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار للابن اربعة فيدفع السهمين للمقر به التباين اختان شق-قتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق فتضرب ثلاثة في اربعة للمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فالزاءد سهم للمقر به لان فريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من اربعة وهما متباينان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر وتقسم علي الانكار لكل اخت اربعة وعلي الاقرار للمقرة ثلاثة فتدفع السهم للمقر به وكذلك لو تعدد المقر او المقر به او القبيلان كابن وبنت اقر الابن ببنت واقرت البنت بابن فالانكار من ثلاثة واقرار الابن من اربعة واقرار البنت من خمسة تض-رب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة بستين فيرد الابن عشرة للمقرة بها والبنت ثمانية للمقر به تصوره ظاهر لانا اذا قسمنا الستين علي الانكار يكون للابن اربعون ولها عشرون ثم علي اقرار الابن يكون له ثلاثون فيعطي عشرة للمقر بها ثم علي اقرارها يكون لها اثنا عشر فتعطي ثمانية للمقر به وسءل اصبغ عن اخوين وامراة حامل اقرت هي واحدهما انها ولدت ابنا حيا فقال من اربعة وعشرين الانكار يصح من ثمانية والاقرار من ثمانية فتستغني باحدهما وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضربها في ثمانية للمنكر تسعة وللمقر في الانكار تسعة وفي الاقرار سبعة فيرد-	3879	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms337	false	-4713717619184380598	136	271	693	1442	1581	300	التداخل اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخت شقيقة فتستغني بالتسعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوافق ابن وابنتان اقر الابن بابن اخر فتضرب اثنين في ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التباين اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق فتضرب ثلاثة في اربعة للمقرة في الانكار اربعة -في الاقرار ث--ثة فالزاءد سهم للمق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وكذلك لو تعدد المقر او المق -به او القبيلان كابن وبنت اقر الابن ببنت واقرت البنت بابن فالانكار من ثلاثة واقرار الابن من اربعة واقرار البنت من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة بستين فيرد الابن عشرة للمقر ب-ها والبنت ثمانية للمقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وسءل اصبغ عن اخوين وامراة حامل اقرت هي واحدهما انها ولدت ابنا حيا فقال من اربعة وعشرين الانكار يصح من ثمانية والاقرار من ثمانية فتستغني باحدهما وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضربها في ثمانية للمنكر تسعة وللمقر في الانكار تسعة وفي الاقرار سبعة فيرد	337	3486926081462241275	739	1403.5	609	1550	47.67741775512695	124	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3880	true	5648869028234612372	100	125	550	669	1549	300	واذا اوصي بجزء شاءع كنصف او ثلث او جزء من احد- عشر-فصحح الميراث ثم خذ عدد مخرج الوصية واخرج الوصية فان كان ما بقي منقسما	3880	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms337	false	-4713717619184380598	274	300	1461	1581	1581	300	واذا اوصي بجزء شاءع كنصف او ثلث او جزء من احدي عشر فصحح الميراث ثم خذ عدد مخرج الوصية واخرج الوصية فان كان ما بقي منقسما-	337	3486926081462241275	118	221.0	94	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3880	true	5648869028234612372	125	153	669	809	1549	300	والا فوفق بين ما بقي وبين ما صح منه ثم اضرب الوفق في مخرج الوصية كابنين واوصي بالثلث فيصح في الميراث من اثنين ومخرج الوصية من ثلاثة فتستغني	3880	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms338	false	-8751352776310968935	0	28	0	140	1584	300	والا فوفق بين ما بقي وبين ما صح منه ثم اضرب الوفق في مخرج الوصية كابنين واوصي بالثلث فيصح في الميراث من اثنين ومخرج الوصية من ثلاثة فتستغني	338	3486926081462241275	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3881	true	-7726110013325527442	148	250	792	1368	1637	300	الموانع منها اختلاف الدين كالمسلم وغيره واليهودي والنصراني ان تحاكموا الينا للحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وفي الصحيح لا يتوارث اهل ملتين وقوله كالمسلم علي حذف مضاف اي كدين المسلم ليوافق قوله اختلاف الدين وقوله واليهودي الي اخره يعني وكذلك اختلافا لدين بين اليهودي والنصراني مانع من الارث ان تحاكموا الينا وان لم يتحاكموا فلا نعرض لهم وهكذا قال مالك ان اليهودية ملة والنصرانية ملة وما عداهما من الكفر ملة واما من يظهر الاسلام ثم اطلع علي اسراره زندقة او كفرا او غيرهما فقتل بها او مات-فروي ابن القاسم يرثه ورثته المسلمون وروي ابن نافع انه كالمرتد وعليه الاكثرون	3881	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms338	false	-8751352776310968935	62	102	323	551	1584	300	الموانع منها اختلاف الدين كالمسلم وغي-ه واليهودي والنصراني ان تحاكموا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من يظهر الاسلام ثم اطلع علي اسراره زندقة او كفرا او غيرهما فقتل بها او مات فروي ابن القاسم يرثه ورثته المسلمون وروي ابن نافع ----كالمرتد وعليه الاكثرون	338	3486926081462241275	227	428.5	188	577	39.34142303466797	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3882	true	5092200893705790345	1	175	8	914	1509	300	ورواية ابن نافع تقتضي انه يقتل كفرا--- واذا تحاكم الينا ورثة كافر وتراضوا كلهم-حكمنا---- بحكم الاسلام فان ابي بعضهم لم يعرض لهم الا ان يكون فيهم من اسلم فقال ابن القاسم يحكم لهم بحكمهم علي مواريثهم اذا كانوا كتابيين والا فبحكم الاسلام وقال سحنون بحكم الاسلام يعني ان ورثة الكافر اما ان يبقوا علي دينهم او يسلم بعضهم بعد موت موروثهم والاول يحكم بينهم اذا ترافعوا الينا بحكم الاسلام بشرط رضا جميعهم وهل يشترط رضا اساقفتهم قولان واما الثاني فيحكم بينهم لاجل وجود المسلم ثم هل يقسم بينهم علي حكم الاسلام مطلقاص وهو قول سحنون او بشرط ان يكونوا غير كتابيين واما الكتابيون فعلي مواريثهم والتظالم بين اهل الذمة يحكم السلطان بينهم فيه اي وان لم يتراضوا وكما يجب عليه منع المسلمين من ظلمهم كذلك بعضهم من بعض ومنها الرق فلا يرث رقيق والمكاتب والمدبر وام الولد ومن بعضه حر كالقن لا يرث ولا يورث وماله لمن يملك الرق منه لا خلاف في هذه الجملة عندنا ومنها القتل فلا يرث قاتل --عمد من مال ولا دية فان كان خطا ورث من المال دون الدية	3882	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms338	false	-8751352776310968935	96	191	514	1007	1584	300	وروي --ابن نافع كالمرتد وعليه الاكثرون واذا تحاكم الينا ورثة كافر وتراضوا كلهم حكمنا لهم بحكم الاسلام فان ابي بعضهم لم يعرض لهم الا ان يكون فيهم من اسلم فقال ابن القاسم يحكم لهم بحكمهم علي مواريثهم اذا كانوا كتابيين والا فبحكم الاسلام وقال سحنون بحكم الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتظالم بين اهل الذمة يحكم السلطان بينهم فيه ومنه------------------------------------------------------------------------ا الرق فلا يرث رقيق والمكاتب والمدبر وام الولد ومن بعضه حر كالقن لا يرث ولا يورث وماله لمن يملك الرق منه ومنه----------------------------ا القتل فلا يرث قاتل العمد من مال ولا دية فان كان خطا ورث من المال دون الدية	338	3486926081462241275	454	835.0	364	916	49.56332015991211	85	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3883	true	5904055792794405440	0	275	0	1419	1551	300	فيبقي الارث بين الولد وبين امه والتوءمان شقيقان بخلاف توءمي الزني فانهما لام وفي توءمي المغتصبة قولان لعله ذكر اللعان ليرتب عليه ما بعده لان المانع انما يكون اذا كان السبب موجودا واما مع عدمه فلا والاظهر في توءمي المغتصبة انهما كالزني اذ لا اب لهما شرعا ولا يترقب ثبوت نسبتهما منه في المستقبل كما يترقب في توءمي الملاعنة وكذلك اختلف في توءمي المسبية والمستامنة ومنها استبهام التقدم والتاخر كالموتي في سفر او هدم او غرق فيقدر كل----- منهم كانه غير وارث ولو علم المتقدم وجهل التعيين كان كذلك يعني اذا مات قراءب ولم يعلم المتقدم من المتاخر فذلك يمنع الميراث وكذلك لو علم المتقدم ولكن جهل تعيينه لان الميراث لا يكون بالشك وهكذا نقل مالك عن غير واحد من علماء المدينة انه لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة ويوم قديد الا من علم انه مات قبل الاخر وقد تقدم في الجناءز ان ام كلثوم رضي الله عنها مات وابنها زيد في فور واحد وانهما لم يتوارثا ومنها ما يمنع من التصرف عاجلا وهو الاشكال في الوجود او في الذكورية او فيهما الاول المنقطع خبره فيعمر مدة لا يعيش اليها غالبا قيل سبعون وثمانون وتسعون وماءة ويقدر حينءذ ميتا في ادخاله الاشكال في الذكورية هنا نظر لان مراده بذلك الخنثي المشكل وهو لا يمنع من الصرف عاجلا بل يوجب نقص الميراث الا ان يريد انه يتاخر النظر فيه لينظر في امره قوله الاول قد تقدم ما في هذه المسالة من الخلاف باوسع مما ذكره المصنف في باب العدد فلو مات موروث لهقد-ر حيا وميتا ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستبن فكالموتي في الهدم فاذا تركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فعلي انه حي من ستة وعلي انه ميت	3883	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms338	false	-8751352776310968935	193	300	1020	1584	1584	300	ويبقي الارث بين الولد وبين امه والتوءمان شقيقان بخلاف توءمي الزني فانهما لام وفي توءمي المغتصبة قولان وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها استبهام التقدم والتاخر كالموتي في سفر و--هدم او غرق فيقدر كل واحد منهم كانه غير وارث ولو علم المتقدم وجهل المتعين كان كذلك ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يمنع من التصرف عاجلا وهو الاشكال في الوجود او في الذكورية او فيهما الاول المنقطع خبره فيعمر مدة لا يعيش ال--ا غالبا قيل سبعون وثمانون وتسعون وم-ءة ويقدر حينءذ ميتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات موروث له قدر حيا وميتا ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستين فكالموتي في الهدم فاذا تركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فعلي انه حي من ستة وعلي انه ميت-	338	3486926081462241275	545	1029.0	441	1425	38.24561309814453	96	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3883	true	5904055792794405440	275	300	1419	1551	1551	300	من ستة وتعول الي ثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة وتوقف احد عشر فان ثبت حياته اخذ الزوج ثلاثة والاب-	3883	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms339	false	5685188083029382083	0	25	0	133	1542	300	من ستة وتعول الي ثمانية فتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ويوقف احد عشر فان ثبت حياته اخذ الزوج ثلاثة والاب	339	3486926081462241275	130	253.0	106	133	97.7443618774414	22	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3884	true	-3800629416813378898	238	298	1227	1539	1548	300	وحيث حكم بالاشكال فميراثه نصف نصيبي ذكر وا--نثي فتصحح المسالة علي التقديرات ثم اضرب الوفق او الكل ان تباينت ثم في حالتي الخنثي ثم خذ من كل نصيب جزءا يسمي مفرد التقديرات وقوله علي التقديرات اي تقدير كونه ذكرا ثم كونه انثي ثم خذ جزءا يسمي مفرد التقديرات من الاثنين النصف ومن الاربعة الربع فما اجتمع فهو نصيب كل وارث	3884	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms339	false	5685188083029382083	64	109	317	543	1542	300	وحيث حكم بالاشكال فميراثه نصف نصيبي ذكر او انثي ف-صحح المسالة علي التقدير-- ثم اضرب الوفق او الكل ان تباينت ثم في حال-- الخنثي ثم خذ من كل نصيب جزءا يسمي مفرد التقدي-----------------------------------------------------------------------------------رات من الاثنين النثف ومن الثلاثة الثلث فما اجتمع فهو نصيب كل وارث	339	3486926081462241275	214	396.5	170	314	68.15286254882812	36	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3885	true	-7503648133150132362	53	219	270	1175	1585	300	من اثنين وعلي التانيث من ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين بستة فل---------لخنثي في التذكير ثلاث------------ة وفي التانيث اثنان فيعطي نصفها وهو اثنان ونصف وكذلك الاخر------ فلو ترك خنثييين وعاصبا فاربعة احوال تنتهي الي اربعة وعشرين لكل واحد احد عشر وللعاصب سهمان فريضة التذكير من اثنين وفريضة التانيث من ثلاثة لهما الثلثان وللعاصب سهم وكذا اذا قدر احدهما ذكرا والاخر انثي وبالعكس فتتماثل ثلاث فراءض فتستغني باحدها فتضربها في الاخري بستة ثم في الاحوال وهي اربعة باربعة وعشرين ثم تقسم فلكل خنثي في التذكير اثني عشر ولكل منهما في التانيث ثمانية وله في تذكيره دون صاحبه ستة عشر وفي العكس ثمانية تحصل له في الاربعة اربعة واربعون فياخذ ربعها وهو احد عشر وكذلك العاصب انما يصح له في حال واحدة ثمانية فياخذ ربعها وهو اثنان الثالث في حمل الزوجة فقيل يوقف الجميع ووصاياه حتي تضع وقيل يتعجل بتعجيل المتحقق -قال اشهب وهو الذي لا شك فيه وعليه يوقف ميراث اربعة ذكور لانه غاية ما وقع ولدت ام ولد ابي اسماعيل محمدا وعمر -وعليا واسماعيل بلغ الاولون الثمانين	3885	-4874804106769965216	JK006903-ara1.ms339	false	5685188083029382083	113	199	567	1028	1542	300	من اثنين و----التانيث من ثلاثة فاضرب ثلاثة في اثنين بستة ثم في حال الخنثي باثني عشر له في الذكورية ستة وفي الانوثة اربعة------ نصفها---------- خمسة وكذلك بقية الورثة فلو ترك خنث-يين وعاصبا فاربعة احوال تنتهي الي اربعة وعشرين لكل واحد احد عشر وللعاصب سهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثالث في حمل الزوجة فقيل يوقف الجميع ووصاياه حتي تضع وقيل يتعجل بتعجيل المتحقق وقال اشهب وهو الذي لا شك فيه وعليه يوقف ميراث اربعة ذكور لانه غاية ما وقع ولدت او ولد ابي اسماعيل محمدا وعمرا وعليا واسماعيل بلغ الاولون الثمانين	339	3486926081462241275	394	704.0	318	934	42.18415451049805	65	Sham19Y0014442-ara3	JK006903-ara1