id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0036	true	4515174608049366767	132	217	696	1124	1546	300	يصلي علي جلد حمار وان ذكي وتوقف------------------------------------------- عن الجواب في الكيمخت ذكر ما قاله في المدونة في جلد الحمار لان ظاهره مخالف للمشهور اذ هو جلد مذكي غير ماكول وقلنا ظاهره جواز حمله علي الكراهة والكيمخت لفظ فارسي معرب قال التونسي هو جلد الحمار وقال ابن عطاء الله الكيمخت لا يكون الا من جلد الحمر والبغال المدبوغ والقياس يقتضي انه نجس لا سيما اذا وجد ذلك من جلد حمار ميت ولكن يعارضه عمل السلف قال علي عن مالك ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	36	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0014	false	1457542004354771653	103	140	541	729	1562	300	يصلي علي جلد حمار وان ذكي لان الذكاة لا تعمل فيه ومن المدونة ايضا وقف مالك عن الجواب في الكيمخت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن يونس استحب مالك تركه ولم يحرمه وفي العتبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	14	-3896879273952981929	101	124.5	78	471	21.443737030029297	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	229	274	1165	1390	1528	300	واما في القبلة فاختلف فيها علي قولين ايجاب الوضوء وه-----ي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المقدمات وهو دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة يقبلها علي قصد- الرحمة او ذات محرم يقبلها علي سبيل	117	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0050	false	-8993936197510342171	215	249	1120	1291	1560	300	واما الق---بلة فيج-----------------------ب الوضوء منها علي رواية اشهب---------------------------------- وهو دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك من اللذة الا ان تكون صبية صغيرة يقبلها علي سبيل الرحمة او ذات محرم يقبلها علي سبيل	50	-3896879273952981929	154	265.0	121	231	66.66666412353516	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0152	true	4151401045711265965	47	79	257	408	1545	300	الذي يجد الماء ولا يجد من يناوله اياه والخاءف الذي يعلم موضعه----- ويخاف ا--لا يبلغه وكذلك الخاءف من سباع او لصوص في وسط وقت كل صلاة ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الماء في الوقت	152	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0081	false	-7644550860167550883	5	67	27	335	1525	300	الذي يجد الماء ولا يجد من يناوله اياه والخاءف الذي يعرف موضع الماء ويخاف ان لا يبلغه------------------------------------------------ ثم ان وجد يعني هءلاء الثلاثة الماء في الوقت اعادوا ابن يونس الاصوب انه الوقت المختار وراجع قدم تقدم نص المدونة ان كان علي يقين من ادراك الماء في الوقت اخر ابن القاسم فان تيمم اول الوقت وصلي اعاد الصلة ان وجد الماء في الوقت	81	-3896879273952981929	100	172.5	79	356	28.089887619018555	17	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0158	true	-6099283053505900170	35	132	181	680	1560	300	المدونة ومن تيمم علي موضع اصابه بول او عذرة فليعد ما كان في الوقت قال ابن يونس بعد كلام ابي --------------------------------------الفرج وان ------------------------------------------------------------------------------------لم يرد هذا فلعله قد يفرق بين الماء والارض بان الماء ينقل المحدث الي اكمل الطهارة والتيمم انما ينقله عن حكم الحدث الي وجود الماء ويحتمل ان يكون الفرق بين المتيم علي الموضع النجس والمتوضء ب--ماء قد تغير لونه او طعمهان المتوضء ينتقل الي ماء طاهر في الحقيقة لانه يدرك معرفته بالمشاهدة والمتيمم اذا انتقل الي تراب اخر امكن ان يكون ذلك التراب نجسا لانه لا يدرك مشاهدته كما--- في الماء فلذلك لم يءمر بالاعادة	158	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0081	false	-7644550860167550883	217	300	1099	1525	1525	300	المدونة -من تيمم علي موضع نجس ---------------ليعد ما كان في الوقت---- ابن حبيب هذا ان لم يعلم بنجاسة التراب فان علم فيعيد ابا ابو الفرج قوله يعيد في الوقت اراه يريد اذا لم تطهر النجاسة ظهورا بحكم لها به فيصير مشكوكا فيه فان لم يرد هذا فلعله ----فرق بين--------الارض ---والماء ابن يونس------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الفرق بين ال-تيمم ب--الموضع النجس والمتوضء بالماء المتغير ------------ان المتوضء ينتقل الي ماء طاهر في الحقيقة لانه يدرك معرفته بالمشاهدة---------------------------------------------------------------------------------- كما هي في الماء فلذلك لم يءخر بالاعادة-	81	-3896879273952981929	259	376.0	209	626	41.373802185058594	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0171	true	5389482441960961447	238	299	1194	1494	1502	300	الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثيرو--جب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان----- الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض كالشق وتحصيلها انه -------اذا كان----- الخرق في الخف الثلث فاكثر-------فلا يمسح	171	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0068	false	-6939337166718591790	135	221	659	1062	1455	300	الكتاب والسنة---- ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير فيجب ان يمسح علي ما-------------- دون الثلث ولا يمسح علي ما كان خرقه الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وان بشك ابن حبيب ان اشكل الخرق فلم يدرا من الكثير هو ام من القليل فلا مسح عليه كمنفتح صغر ابن رشد انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض كالشق -لا يظهر منه القدم واما -ان اتسع الخرق وانفتح حتي يظهر منه القدم فلا يمسح	68	-3896879273952981929	253	415.5	199	423	59.810874938964844	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	76	118	407	631	1605	300	ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر ولم تضعه الا بعد شهرين والدم متماد------فحالها -حال النفساء ولزوجها ب عليها الرجعة مالم- تضع ا--لولد الاخر--- ابن يونس وقوله حالها كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس------ علي قوله الاول	194	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0093	false	101978836327439212	218	264	1154	1388	1575	300	ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر ولم تضعه الا بعد شهرين والدم يتمادي بها فحالها كحال النفساء ولزوجها-- عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها ابن يونس -قوله------ كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس شهرين علي قوله الاول	93	-3896879273952981929	206	354.5	166	243	84.7736587524414	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0249	true	8192043185002148558	35	72	175	363	1578	300	في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير ي--------------------------------------------------------------------قين وقيل يعيد في الوقت وبعده وهو قول المغيرة وقال سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت وذكر عن ابي الحسن القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد	249	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0134	false	7337633529939671307	88	119	472	632	1547	300	في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين بخلاف من صلي لغير القبلة بموضع فعاينها فيعيد ابدا لانه رجع الي يقين----------------------------------------- وقال---------------------------------------------------- القابسي--- الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد	134	-3896879273952981929	92	157.0	74	256	35.9375	17	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0284	true	-2838095150161771716	23	115	119	553	1518	300	عمر عن رطانة الاعاجم وقال انها خب اي في الصلاة وقال في موضع اخر في المدونة ولا باس ان يدعو بها في غير الصلاة وقال في الذي يحلف بالعجمية وما يدريه ان الذي قال هو كما قال اللخمي فعلي هذا ان علم ان ذلك اسم الله جاز ان يحلف بها ويدعو بها ثم ان النهي المذكور انما هو في حق القادر علي النطق بالعربية ففي سماع ابن القاسم سء-ل مالك عن العجمي يدعو في صلاته بلسانه وهو لا يفصح بالعربية فقال رضي الله عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وكانه	284	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0157	false	-4072589680829838969	183	213	901	1052	1486	300	عمر عن رطانة الاعاجم وقال انها خب وسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم سءال مالك عن العجمي يدعو في صلاته بلسانه وهو لا يفصح بالعربية فقال -------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وكانه	157	-3896879273952981929	147	256.0	117	435	33.7931022644043	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	4	34	25	166	1555	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل وقوله وفي الرابع اي من لم ي---------------------------------لزمه اتباعه	309	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0205	false	-9216768902996212512	255	290	1294	1468	1523	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل فياتي الجالس بركعة ويعيدها المتبع وان قال قمت لموجب صحت لمن لزمه اتباعه	205	-3896879273952981929	115	207.5	90	174	66.09195709228516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	4	25	25	119	1555	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس	309	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0206	false	377010651776151616	228	249	1156	1250	1519	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس	206	-3896879273952981929	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0311	true	2896916691080765175	97	168	496	858	1507	300	وفي الحاق الجاهل بالساهي قولان اي اذا قلنا بعدم نيابة ركعة السهو فالاحري ان لا تنوب ركعة الجهل وان قلنا نيابة ركعة السهو فهل تجزء الجاهل كالساهي ام لا ونعني بالجهل اعتقاد لزوم متابعة الامام مع انه غير لازم وفي نيابتها عن ركعة مسبوق يتبعه قولان يعني--------------- ان المسبوق بركعة او اكثر اذا -تبع الامام في هذه الركعة الخامسة التي قام لها------- لموجب -هل يعتد بها ام لا وفي ذلك قولان	311	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0207	false	-7775078667643574731	32	71	186	389	1543	300	وفي الحاق الجاهل بالساهي قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نيابتها عن ركعة مسبوق يتبعه قولان ابن عبد السلام يعين ان المسبوق بركعة او اكثر اذا اتبع الامام في هذه الركعة الخامسة التي قام لها الامام لموجب فهل يعتد بها ام لا-------- قولان	207	-3896879273952981929	176	295.5	141	386	45.595855712890625	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0321	true	-301393956342927429	208	299	1080	1528	1531	300	ويتم هو الصلاة معهم ثم يعيد اذا فرغوا وفي بعض الروايات ويعيدون قال في البيان وقال يحي بن عمر قوله يقدم غيره الي اخره لا يعجبني قال ولا وجه لانكاره لان قوله انه يقدم غيره ويتم معهم صحيح علي---- ما-- في المدونة في الماموم يتمادي مع الامام ولا يقطع فاذا لم يقطع الماموم من اجل فضل الجماعة التي قد دخل فيها فالامام كذلك والاظهر انه لا اعادة علي المامومين وهو ظاهر ما في الواضحة من رواية مطرف عنه واما هو فيعيد علي اصله في المدونة في الماموم و---ذهب فضل الي انه	321	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0188	false	-3787276181336729063	216	266	1076	1328	1505	300	واتم هو صلاته م-عهم ثم يعيد اذا فرغوا ابن رشد قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم صحيح علي قول مالك في المدونة ان الماموم يتمادي ----------ولا يقطع فاذا لم يقطع الماموم من اجل فضل الجماعة التي قد دخل فيها فالامام بمنزلته وقوله ثم يعيد هو ع----------------------------------------------------------------------لي اصله في المدونة في الماموم وامامهم فالاظهر انه	188	-3896879273952981929	190	295.5	147	457	41.57549285888672	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0334	true	6584318682006938758	142	171	709	847	1503	300	فان ذكر الماموم سجدة في قيام الثانية فان طمع في ادراكها قبل عقد ركوع امامه سجدها ولا شء عليه وان لم يطمع تمادي وقضي ركعة بسورة لما ذكر ان	334	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0205	false	-9216768902996212512	11	39	53	186	1523	300	فان ذكر الماموم سجدة في قيام الثانية فان طمع في ادراكها قبل عقد ركوع امامه سجدها ولا شء عليه وان لم يطمع تمادي وقضي ركعة بسورة ثم----- ان	205	-3896879273952981929	132	256.0	104	138	95.65217590332031	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	220	271	1162	1421	1565	300	ابن مزين ان المراة الشابة اذا استاذنت زو----جها في الخروج---------- لم يقض لها عليه بالخروج قال في البيان وليس ذلك------- بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة------------------------------------- انما هو في المنع العام واما الشابة فيكره لها الخروج الكثير الي المسجد فتءمر الا تخرج اليه ------الا في الفرض باذن زوجها	368	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0251	false	-1884255416408131078	117	173	625	906	1562	300	ابن مزين في المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج من المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها ليس بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة لا يمنع النساء من الخروج الي المساجد انما هو في الامر العام -اما الشابة ف-----------------------------------------لا تخرج الي المسجد الا في الفرض باذن زوجها	251	-3896879273952981929	186	296.5	147	323	57.585140228271484	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0370	true	-2992278820107252392	90	146	442	709	1486	300	في البيان اما لو علم انه اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ------------ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء ولا يمشي ا---------ذا رفع راسه من الركوع بعد حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية -قال	370	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0259	false	5652312391167671521	30	84	151	409	1509	300	في المدونة فان كان ا------ذا ركع دون الصف لا يمكن ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد- الي الصف وان فاتته الركعة -----------فان فعل اجزاته ركعته--------- ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع ح----تي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال	259	-3896879273952981929	219	370.5	173	289	75.77854919433594	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0374	true	-1571698717157433453	173	235	913	1242	1595	300	الاول لو كبر ونوي بتكبيره تكبيرة الاحرام والركوع فقال في النكت يجزءه كمن--- اغتسل غسلا واحدا للجنابة والجمعة وقد تقدم ما يءخذ منه ان هذه المسالة اخف من مسالة نية الجنابة والجمعة الثاني لو كبر ولم ينو بتكبيرة الاحرام ولا الركوع فقال ابن رشد في اجوبته صلاته مجزءة لان التكبيرة التي كبرها تنضم مع تنضم مع النية التي قام بها الي الصلاة	374	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0259	false	5652312391167671521	237	275	1170	1375	1509	300	النكت لو -----نوي بتكبيرة تكبيرة الاحرام والركوع ف---------انه يجزيه كما لو اغتسل غسلا واحدا للجنابة والجمعة واما اذا ---------------------------------------------------------------------------لم ينوهما ففي اجوبة------------------- ابن رشد---------- صلاته تجزءه لان التكب-رة التي كبرها تنضم-------- مع النية التي قام بها الي الصلاة	259	-3896879273952981929	171	254.5	137	332	51.50602340698242	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0379	true	5098828814846318479	10	39	50	188	1537	300	وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	379	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0249	false	2352052920317123287	152	181	743	881	1449	300	وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	249	-3896879273952981929	138	276.0	109	138	100.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0392	true	8201967239670683779	124	156	652	803	1542	300	مالك ولا باس ان ينحاز 81ب الذي يصلي يقضي بعد----- الامام الي ما قرب منه من الاساطين ----------عن يمينه او عن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر----- اذا كان ذلك قريبا فان	392	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0148	false	-732311869474037831	249	282	1212	1372	1460	300	مالك ولا باس ان ينحاز---- الذ-----ي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه و--عن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بذلك اذا كان ذلك قريبا وان	148	-3896879273952981929	138	232.5	109	171	80.70175170898438	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0400	true	-5190178065450353619	199	279	1027	1423	1525	300	قال يعيد احب اليه قال سحنون وذلك اذا كان---- الداخل مسافرا قال ابن رشد وقول سحنون مفس-ر لقول مالك لانه لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجود القوم علي خلاف ما حسبهم عليه من القصر او الاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين فلا تاثير لمخالفة نيته لنية امامه------- وقول مالك يعيد احب الي يريد في الوقت وبعده اتم صلاته بعد صلاة الامام او سلم معه ------------علي ما اختاره ابن المواز وقاله ابن القاسم في سماع عيسي -وقال ابن	400	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0279	false	6452087829880568401	99	182	526	939	1546	300	قال يعيد احب الي -قال سحنون وذلك اذا كان هذا الداخل مسافرا ----ابن رشد -قول سحنون تفسير لقول مالك لانه لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجود القوم علي خلاف ما حسبهم عليه من القصر --والاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين فلا تاثير لمخالفة نيته لنية امامه في ذلك وقول مالك يعيد احب الي يريد في الوقت وبعده اتم صلاته بعد سلام الامام او سلم معه من الركعتين علي ما اختاره ابن المواز وقاله ابن القاسم في سماع عيسي كعكسه ابن	279	-3896879273952981929	379	695.0	302	421	90.02375030517578	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0406	true	-6530513987353007697	156	231	754	1099	1444	300	ابن يونس واختلف اصحابنا المتاخرون اذا كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب الابق علي راس اربعة برد فاراد الرجوع فقيل له ان حاجتك في موضع كذا علي بريدين من بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فقال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته ام لا----- فذهب بعض اصحابنا---- انه لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي ذكر له ان العبد فيه لانه لا يضاف مسير	406	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0269	false	-4448354354467658265	228	300	1117	1449	1449	300	ابن يونس واختلف اصحابنا---------- اذا كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب --ابق علي راس اربعة برد فاراد الرجوع فقيل--- ان حاجتك-في موضع كذا علي بريدي---ن بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فهال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته او لم اجده فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي اخبر-- ان العبد فيه لانه لا يضاف مسير-	269	-3896879273952981929	316	569.0	247	354	89.26553344726562	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0430	true	-4079783745115535502	65	117	340	599	1535	300	يحيي بن عمر فقال الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة شروط المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته فمتي عدم شء من هذه-- لم تكن جمعة وقال ا----بن مسلمة في المبسوط لا يصليها الا السلطان او مامور او رجل مجمع عليه ولا ينبغي ان يصليها الا احد هءلاء	430	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0296	false	8616654482815115826	45	94	226	466	1528	300	يحيي بن عمر ا-----لذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة----- المصر والجماعة والامام الذي يخاف مخالفته فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة -قال محمد بن مسلمة----------- لا يصل-ها الا --سلطان او مامور او رجل مجمع عليه ولا ينبغي ان يصليها الا احد هءلاء	296	-3896879273952981929	229	404.5	181	265	86.41509246826172	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	164	205	830	1024	1484	300	ظهرا اربعا وهو-------- بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء	434	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0287	false	7020141473798420715	40	75	203	370	1506	300	ظهرا اربعا ابن رشد هذا بعيد لان المسجد -------------------------------اذا انهدم ----بقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء	287	-3896879273952981929	156	282.0	123	202	77.22772216796875	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0446	true	1051858631291908317	157	182	797	927	1510	300	ابن حبيب وينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	446	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0293	false	-8954013514590232629	78	103	444	573	1594	300	ابن حبيب -ينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	293	-3896879273952981929	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0447	true	-8275167472570331773	227	261	1102	1256	1457	300	ان خشي ان يتعدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع -سجن او يضربه او يخشي بان يقتل فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج فرع قال ابن وهب في المبسوط الذي ياكل	447	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0302	false	5925227984847135099	127	159	607	755	1427	300	ان خشي ان يتعدي عليه --حاكم فيسجنه في غير محل السجن او يضربه او يخشي -ان يقتل فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج و---قال اللخمي من الاعذار التي تبيح -	302	-3896879273952981929	115	201.5	89	155	74.19355010986328	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	41	184	216	970	1558	300	المدونة--------- ويكبر في ال-----------------------------------------طريق يسمع نفسه ومن يليه وفي المصلي حتي يخرج الامام -----فيقطع ولا يكبر اذا رجع قال مالك في العتبية ويكبر في العيدين جميعا في الفطر والنحر والقول بانه يكبر قبل طلوع الشمس لمالك في المبسوط ابن عبد السلام وهو الاولي ولا سيما عيد الاضحي تحقيقا بالشبه لاهل المشعر الحرام والقول بعدم التكبير لمالك في المجموعة وفهم اللخمي المدونة عليه ابن راشد وهو الاصل لانه ذكر شرع للصلاة فوجب الا يءتي به حتي يدخل وقتها قياسا عل-----------------------ي الاذان والتفرقة ل----------------------------ابن حبيب قال ومن السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه والتحميد والتهليل--------- جهرا يسمع ------من يليه وفوق ذلك حتي ياتي الامام وسال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا واختار ابن حبيب تكبير التشريق في المختصر وزا--------------------------------------------د علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد------------------------------------------------------------------------- اصبغ عليه الله اكبر كبيرا الي الا بالله	464	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0311	false	-5890998036735452737	110	240	574	1253	1570	300	المدونة قال مالك ويكبر في الطريق في العيدين اذا خرج عند طلوع الشمس تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وفي المصلي حتي يخرج الامام للصلاة قطع -لا --------قبله قال مالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجموعة ---------من غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس ولكن لا يكبر----------------------- حتي تطلع الشمس وصحح خلافه وجهر به قال مالك ياتي الامام الي العيدين ما شيءا مظهرا للتكبير قال ابن حبيب م-----ن السنة ان يجهر--------- في طريقه بالتكبير والتهليل والتحميد جهرا يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك حتي ياتي الامام فيكبر ويكبرون بتكبيره واحب الي من التك---------------------------------------------------بير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا ---والحمد لله	311	-3896879273952981929	285	324.0	220	992	28.729839324951172	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0488	true	-307524355840349333	1	34	7	173	1545	300	ممن يتكرر ذلك علي- غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة لا غير وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة	488	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0218	false	5077276872142214813	0	31	0	158	1489	300	ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد-- اول مرة------- وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة	218	-3896879273952981929	157	295.5	126	167	94.01197814941406	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0504	true	-7168686748252254889	0	43	0	220	1569	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا بغسلة واحدة بغير وضوء يصب عليه الماء------ صبا ولو نزل الامر الفظيع وكثر- الوباء جدا وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر----- في قبر----- وقاله اصبغ وغيره	504	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0338	false	7839003352886068429	218	259	1081	1291	1511	300	الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا بغسلة واحدة بغير وضوء يصب----- الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع بكثرة الموتي----------------- فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل----- النفر منهم في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	338	-3896879273952981929	185	313.0	147	237	78.05907440185547	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0526	true	1047074266849637693	15	42	70	203	1512	300	يمينه و-راس الذي عن- يساره ويكون الافضل منهم الذي عن يم----------------------------------------------------ينه ثم الذي يليه في الفضل عن شماله--------------- ثم ينتقل الي الصف الذي امامه علي هذا الترتيب	526	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0341	false	604801756908735815	1	42	4	206	1607	300	يمينه ويسار الذي علي يساره ويكون الافضل منهم الذي علي يمينه علي شماله ثم الذي يليه في الفضل يلي الذي علي يمينه ثم الذي يليه في الفضل الذي يلي الذي علي شماله ثم ينتقل الي الصف الذي امامه علي هذا الترتيب	341	-3896879273952981929	119	215.0	94	202	58.910892486572266	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0552	true	4696748200655210818	185	227	962	1180	1549	300	اذا اشتري غنما للتجارة عليها صوف تام يوم عقد البيع ثم بعد ذلك جزه فباعه فهذا الصوف كسلعة ثانية اشتراها للتجارة ان اقام هذا الصوف عنده حولا زكي ثمنه ولا يكون ثمنه غلة يستقبل بها حولا وكذلك النخل يشتريها وفيها ثمر مابور	552	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0410	false	7772504816893850405	236	263	1177	1325	1518	300	اذا اشتري غنما للتجارة عليها صوف تام----------------------------------- فهذا الصوف كسلعة ثانية اشتراها للتجارة ي---------------------------زكي ثمنه اذا باعه بعد حول من الاصل-------- وكذلك النخل يشتريها وفيها ثمر مابور	410	-3896879273952981929	126	200.0	102	218	57.79816436767578	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0558	true	7375562821911470822	22	72	126	373	1546	300	ابن يونس وهو----- في المدونة و---------------كل سلعة افادها الرجل بميراث او هبة او صدقة او اشتراها رجل للقنية دارا كانت او غيرها من السلعفاقامت بيده سنين او لم تقم ثم باعها بنقد فمطل بالنقد او باعها الي اجل فمطل --------------الثمن سنين او اخره بعد الاجل-------- فليستقبل به حولا بعد قبضه	558	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0413	false	-6501413800191689209	247	294	1221	1446	1472	300	ابن عرفة ولكن قال في المدونة ما نصه قال مالك كل سلعة-------------------------------------- اشتراها رجل للقنية دارا كانت او غيرها من السلع-------------------------- ثم باعها بنقد فمضل بالنقد او باعها الي اجل فلما حل الاجل مطل بالثمن سنين او اخره بعد الاجل ثم قبضه فليستقبل به حولا بعد قبضه	413	-3896879273952981929	172	275.5	135	289	59.51557159423828	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0571	true	-6241577232407658357	200	296	1023	1497	1520	300	يقوم فيه وحملها الباجي علي المعني الذي ذكره المصنف واللخمي علي انه يجعل له حولا وسطا لانه قالبعد ذكر لفظ المدونة------------------------- يريد انه لا يجب عليه ------ان يقوم عند تمام الحول علي اصل---- المال لان--------- ما بي-----------------ده ان -كان عر-ضا---- فلا زكاة فيه وكذلك ان كان----------- دون النصاب ---------------------فلا يءمر بالتقويم حينءذ لانه علي يقين انه لم تجب عليه زكاة جميع ذلك فجاز له ان يءخر التقويم علي راس الحول لان في الزامه التقويم حينءذ ظلما عليه ولا يءخر لحول اخر لان في---ه ظلما علي المساكين فامره ان يجعل لنفسه حولا يكون عدلا بينه وبين المساكين	571	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0426	false	3194144555166667624	113	219	566	1080	1443	300	يقوم في-----------------------------------ه المدير علي ثلاثة اقوال فقال مالك في -------------------------المدونة يجعل لنفسه في السنة شهرا يريد انه لا يجب علي المدير ان يقوم عند تمام الحول علي اصل ذلك المال لانه حينءذ فيما في يديه علي وجهين اما ان يكون عروضا كله فلا زكاة في العروض او يكون بعضه ناضا دون --نصاب فلا زكاة في ذلك ايضا فلا يءمر بالتقويم حينءذ لانه علي يقين انه لم يجب عليه زكاة جميع ذلك فجاز له ان يءخر التقويم علي راس الحول لان في الزامه التقويم حينءذ ظلما عليه ولا يءخر لحول اخر لان في ذلك ظلما علي المساكين فامره ان يجعل لنفسه شهرا يكون عدلا بينه وبين المساكين	426	-3896879273952981929	361	577.0	282	576	62.67361068725586	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0583	true	-5993376016734316915	126	181	648	922	1543	300	الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول الحول علي المال الذي بيده او افاد مالا انه يستقبل والقول الثاني عليه زكاة العشرين لانها تخص العام الاول------------------------------- قال في المقدمات وهو الذي ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة	583	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0414	false	8287638919855730369	68	105	335	514	1467	300	الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة--------------------------------------------------------------------- انه لا----------------------- زكاة عليه في الجميع وذكر ابن الحاجب في هذا اربعة اقوال وسياتي هذا---------------- قال الذي ياتي علي ما في سماع سحنون-------------- وعلي قياس قول---- ابن القاسم في المدونة	414	-3896879273952981929	119	138.5	91	305	39.01639175415039	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0583	true	-5993376016734316915	73	133	381	683	1543	300	المسالة في نفسه لانه لو فرضها في عبده و--دابته لكان له شء يجعله في دينه كله او بعضه واستغني بذكره الرابع عن بقية الاقوال للحصر فيها فيكون الاول لا زكاة عليه في الجميع----------- لان العشرين في السنة الماضية لم يتحقق ملكه لها الي الان والاربعون الي الان دين ع-ليه قال في البيان وهو الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة	583	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0437	false	7570187971868060795	102	155	508	764	1457	300	المسالة في نفسه لانه لو فرضها في عبده او دابته لكان له شء يجعل- في دينه كله او بعضه قال والقول انه--------------------------------------------- لا زكاة عليه يعني عند تمام اللخمي لان --عشرين--- السنة الماضية لم يتحقق ملكه لها الا الان والاربعو---------ن دينا عليه قال في البيان وهو الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة	437	-3896879273952981929	216	367.5	170	316	68.35443115234375	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0597	true	-3242539614807082057	0	31	0	146	1564	300	واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم------------------------------------------------------- قبضو-----------------------------------ه بعد سنين فليستقبل به حولا بعد ق-----------بضه ا وان --------------------------------------------------------------بعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فلي------------------حسب له حولا من يقوم قبضه رسوله	597	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0399	false	-3243621149861928701	108	177	538	860	1469	300	واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبوضها بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فل--ا يزكيه -الا بعد حول من يوم قبضه ان لم يعلم بها ليس هذا بالمشهور ونص المدونة ان ورث مالا بمكان بعيد فبعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فقبضه يعني بعد اعوام حسب له حول- من ي-وم قبضه رسوله	399	-3896879273952981929	127	175.5	98	327	38.837921142578125	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0602	true	5236488483428467310	266	298	1356	1514	1524	300	بانه يخرج ربع عشر قيمته علي انه مصوغ لان الفقراء- شركاءه ---بربع العشر- فياخذون قيمة ذلك قلت او كثرت ابن يونس يريد فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول جيد ولكن ظاهر الكتاب- خلافه وقول ابن	602	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0457	false	-7625977539813871251	35	92	183	448	1478	300	فانه يخرج ربع عشر قيمته علي انه مصوغ لان المساكين شركاءه لهم ربع --عشره فياخذون قيمة ذلك قلت او كثرت ابن يونس يريد فضة ولو اراد ان يخرج مثل وزن ذلك تبرا هو انقص في القيمة من ربع عشر قيمة المسكوك لم يكن له ذلك قال ابن يونس وهو قول جيد ولكن ظاهر المدونة خلافه ونقل ابن	457	-3896879273952981929	143	237.5	111	267	53.55805206298828	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0605	true	6815950352997653127	251	300	1318	1569	1569	300	الوهاب والقول بعدمه خرجه اللخمي من قول سحنون وضعف-------------- ابن يونس الضم فانه قال وقول عبد الوهاب خلاف للمدونة لانه ي-----------لزم علي---ه لو اخرج--- من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتد-----ا اخر فخرجت له عشرة اخري منه والعشرة الاولي بيده انه يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو-	605	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0416	false	7695484094971420364	239	291	1189	1439	1480	300	الوهاب قال ان خرج من المعدن دون نصاب وعنده ما حل حوله ضمهما قال ابن يونس هذا-------------------------- خلاف المدونة و----يلزم عبد الوهاب علي هذا لو -خرج له من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل -ابتدا نيلا اخر فخرج منه عشرة اخري---- والعشرة الاولي بيده ان- يضم -ذلك ويزكي لانه يقول لو	416	-3896879273952981929	161	213.5	127	288	55.90277862548828	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0609	true	-5853276242219836552	70	97	358	513	1594	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب------- والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها	609	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0442	false	1746371225658835206	256	284	1344	1506	1586	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والفضة والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز ففيها	442	-3896879273952981929	151	295.0	124	162	93.20987701416016	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0611	true	5738978530445996080	38	79	193	379	1492	300	الا ان يجده رب الدار فيكون له خاصة الا ----------ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه وقال في الجلاب و---------------------ما وجد في ارض الصلح ففيه الخمس ولا شء لواجده فيه قال ابن القاسم الا ان	611	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0445	false	-8662511306456042244	13	58	66	269	1505	300	الا ان يجده رب الدار وهو من اهل الصلح فهو له الا ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه ودفن مسلم او ذمي لقطة تقدم نص الباجي ما وجد عليه سيما اهل الاسلام لقطة و--------------قال ابن الحاجب ان كان	445	-3896879273952981929	106	165.0	81	217	48.84792709350586	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0639	true	3531542262479728958	11	69	61	368	1572	300	الخلطة لكن يشترط ان ياذن له المالك قاله غير واحد قال الباجي وان ----------------------------------------------كان لكل ماشية راع ياخذ اجرته من مالكها فلا يخلو ان-- يتعاونوا بالنهار علي جميعها او لا يتعاونوا علي ذلك فان كانوا يتعاونون باذن اربابها------------------------------ فهي----- خلطة فان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانوا لا يفعلون ذلك او يفعلونه------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة	639	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0372	false	8282023806638012986	177	254	948	1368	1604	300	الخلطة المبيت وراع باذنهما-------------------------- الباجي -ان كان الذي يرعي الغنم واحدا فقد حصلت الخلطة وان كان لكل ماشية راع ياخذ اجرته من مالكها -------وكانوا يتعاونون بالنهار علي جميعها وكان ذلك ---------------------------------باذن اربابها لكثرة الغنم واحتياجها الي ذلك فهي ايضا خلطة لان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانت الغنم من القلة بحيث يقوم راعي كل واحد منهم بماشيته دون عون غيره فليس اجتماعهم علي حفظها من صفات الخلطة وكذا ان كان تعاونهم بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة	372	-3896879273952981929	187	261.5	152	487	38.39835739135742	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0647	true	-1889705511102650502	4	141	16	719	1505	300	العتبية قال فيها قال بعض المصريين ولو ان رجلا----- له ثلاثون من الابل ولثلاث -نفر ثلاثون من الابل لكل واحد----- عشرة فجاءهم الساعي فانه يحسب علي الذي له العشرة الثلاثين كلها التي هي لصاحبه لانها يجمعها علي صاحبه فياخذ من صاحب العشرة ما يصير علي عشرته اذا جمعت كلها وتفسير ذلك ان الساعي يبدا باحد --ثلاثة نفر فيقول له ان لك عشرة من الابل ولمخالطك مثل---------------------------ها فهذه عشرون وله عند فلان وفلان عشرون فهذه اربعو- فلا-بد من -جمعها عليك----- فاعلم ما يصير عليك يا صاحب العشرة---------- فاخذه---- باربعين من الابل فيهما ابنة لبون فعليك يا صاحب العشرة ربعها ثم يرجع --------------------------------الي الثاني والثالث في-----------فعل بهما هكذا وياخذ من كل واحد ربع قيمة -بنت اللبون---------------- ثم يرجع الي صاحب الثلاثين فيقول له ان لك ثلاثين من الابل ولاصحابك ثلاثين اخري وانت خليط لهم بابلك ولابد ------ان احسب عليك	647	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0374	false	-7793587769966118875	164	300	818	1492	1492	300	العتبية ---------قال بعض المصريين -لو ان رجلا كانت له ثلاثون من الابل ولثلاثة نفر ثلا---------ثون لكل واحد منهم عشرة عشرة وكان خليطا لكل واحد منهم بع--------------------------------------------------------------------------------شرة من ابله ف----------------------------------ان الساعي يبدا باحد الثلاثة نفر -يقول له ان لك عشرة من الابل ولفلان صاحبك معك عشرة اخري هو لك خليط بها فهذه عشرون وله عند فلان وفلان عشرون فهذه اربعون فلا بد ان اجمعها عليك كلها فاعرف ما يصير عليك يا صاحب العشة اذا جمعتها فاخذه منك فاربعون فيه----------ا ابنه لبون وعليك يا صاحب العشرة من ابنة اللبون التي تجب في ابلك الربع ثم يرجع الي الثاني والثالث فيفعل مثل ما فعل بالاول--- وياخذ من كل واحد ربع قيمة ابنة اللبون التي وجبت عليهم ثم يرجع الي صاحب الثلاثين فيقول ان--- لك ثلاثين من الابل ولاصحابك ثلاثين اخري فنت------ لهم بابلك خليط فلا بد ان احسب عليك-	374	-3896879273952981929	456	675.0	362	831	54.8736457824707	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0647	true	-1889705511102650502	141	164	719	840	1505	300	ما لاصحابك فاعرف ما يصير عليك اذا جمعته- عليك----- واخذه منك فجميع ابلك- اذا جمعتها ستون وفيها حقة------------ فعليك يا صاحب الثلاثين نصفها	647	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0375	false	2089994022110620944	0	26	0	140	1543	300	ما لاصحابك فاعرف ما يصير عليك اذا جمعتها عليك كلها واخذه منك فجميع ابلكم اذا جمعتها ستون وفيها حقة طروقة الفحل فعليك يا صاحب الثلاثين نصفها	375	-3896879273952981929	121	214.5	98	140	86.42857360839844	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0659	true	5659346937867176553	149	253	732	1263	1506	300	ومن اوصي بزكاة زرعه الاخضر ---------او بثمرة حاءطه قبل طيبها فهي وصية من الثلث غير مبدا- ان لم تلزمه فلا تسقط هذه الوصية عن الورثة بزكاة ما بقي له- لانه كرجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة قوله كاحد الورثة اي في صورتي الايصاء بجزء والايصاء بالزكاة ولكونه كاحدهم تجب--------------- عليه نفقة جزءيه من سقي وعلاج وقوله وكذلك المساكين اي اذا اوصي لهم بجزء معين او بالزكاة قبل الطيب فان كانت حصتهم خمسة اوسق فاكثر قال في المدونة زكاه المص-ق وان لم يقع لكل مسكين الا مد واحد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم المصدق	659	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0391	false	7604997102400977725	149	238	737	1164	1466	300	وقد اوصي بزكاة زرعه الاخضر قبل طيبه او بثمر- حاءطه قبل طيبه- فهي وصية من الثلث غير مبداة اذ لم يلزمه ولا تسقط هذه الوصية ز-----------كاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما------------------------------------------- تجب فيه الزكاة زكي عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين------------------------------------------------------- خمسة اوسق فاكثر--------------- زكاه المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا م-----د اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم المصدق	391	-3896879273952981929	319	502.5	248	558	57.16845703125	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0665	true	-3689509865573964350	127	176	630	863	1496	300	ابن يونس قال مالك في العتبية لا يحسب عليه ما كان بلحا وليس هو مثل الفريك ياكله من----- زرعه ولا الفول ولا الحمص الاخضر هذا يتحراه فان بلغ--- خرصه علي اليبس خمسة اوسق زكاه واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في--------- الموازية وان شاء اخرج من ثمنه	665	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0385	false	8540128291953241121	27	66	123	305	1430	300	ابن يونس قال مالك يتحري ما---------------------------------------------- ياكل- من فريك زرعه و---الفول و---الحمص --اخضر----------- فان بلغ ما خرصه علي اليبس خمسة اوسق زكاة واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في كتاب ابن المواز-- وان شاء اخرج من ثمنه	385	-3896879273952981929	156	235.5	122	250	62.400001525878906	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0665	true	-3689509865573964350	52	99	270	497	1496	300	اكل الناس من زر-عهم وما يستاجرون به مثل القت التي يعطي منها حمل الحمل بقتة قال مالك اري ان يحسبوا كل ما اكلوا او استحملوا به فيحسب عليهم في العش-ر واما ما اكلت منه البقر والدواب في الدراس اذا كانت في الدرس فلا اري عليهم فيه شيءا	665	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0390	false	1543644164762103578	175	217	848	1052	1414	300	اكل الناس من زروعهم وما يستاجرون به مثل القت التي تعطي منها حمل الحمل بقتة قال -----اري ان يحسبوا كل ما اكلوا او استجملوا به فيحسب عليهم في العشور واما ما اكلت -----------الدواب والبقر--- اذا كانت في الدرس فلا اري------ فيه شيءا	390	-3896879273952981929	194	341.0	152	229	84.71615600585938	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0670	true	-7241718268614909893	94	136	471	670	1493	300	زرعه و--------فيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتي ضاع م------ن الاندر او------- الجرين لم- يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشره--- في اندره او جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادخل كله بيته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن	670	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0464	false	5209562494624803443	26	90	124	434	1459	300	زرعه وجد ثمره فيه ما تجب---- الزكاة ولم يدخله بيته حتي ضاع القمح من الاندر والتمر من الجرين فلا يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشر ذلك في اندر---------ه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه وقد قال مالك فيمن اخرج زكاة ماله عند محلها ليفرقها فضاعت بغير تفريط فلا شء عليه فكذلك هذا قال مالك وان ادخل ذلك بيته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن	464	-3896879273952981929	177	291.5	138	323	54.798763275146484	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0676	true	-9016919318028502804	274	300	1479	1604	1604	300	المدونة قال فيها واما من لا تلزمه نفقته من قرابة- فلا يعجبني ان يلي هذا اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما-	676	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0454	false	-2148572428268964097	206	232	1015	1139	1475	300	المدونة قال مالك -اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو --عطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما	454	-3896879273952981929	115	202.5	91	127	90.55117797851562	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0678	true	3125635204500062196	236	296	1204	1472	1494	300	المراد الكفاي--ة فمن كان له اكثر من نصاب ولا كفاية له فيه حلت له وهو-------- ضعيف لانه---- تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقير- ولانه لا يدري هل يعيش حتي يفرغ ا ما بيده ام لا ولا خلاف----- بين الامة فيمن---- له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه---- ما في يد-ه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عدد الاغنياء	678	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0448	false	-4066107018583997723	64	127	325	614	1456	300	الصلاة اللخمي قيل من كان له اكثر من نصاب ولا كفاية--- فيه حلت له الزكاة وهذا ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقراء ولانه لا يدري هل يعيش الي ذهاب ما في يديه -----ولا خلاف فيما بين الامة فيمن كان له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه لهم ما في يديه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عدد الاغنياء	448	-3896879273952981929	231	375.5	178	297	77.77777862548828	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	0	52	0	251	1516	300	ابن رشد الي انه متي هلكت------- قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كانت فيه زكاة قال ابن رشد ياتي عندي علي جميع الاقوال وانما تجزء -اذا اخرجها بالرخصة والتوسعة واما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت الي محلها فان --ضمان---ها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند حلوله	691	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0462	false	-6123227993492895961	217	267	1052	1298	1456	300	ابن رشد الي انه متي هلكت الزكاة قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كانت فيه زكاة كذا-------- ياتي عندي علي جميع الاقوال -انما تجزءه اذا اخرجها كالرخصة والتوسعة واما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت---- محلها فان الضمان فيها ساقط---- ويءدي زكاة ما بقي عند ح-وله	462	-3896879273952981929	228	398.0	181	264	86.36363983154297	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0710	true	1277224317876127742	200	282	1020	1431	1526	300	وقال غيره من اهل العلم يجوز ومعني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد------ علي هلال شعبان اذ ليس في شهادة الشاهد الثاني تصديق لل-------اول واما لو راه الشاهد الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لوجب ان تجوز شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا يصح ان يصدق الشاهد الثاني الا والاول صادق في شهادته يريد بصيام التمام من شهادته قال وهو معني خفي ابن رشد وليس هو-------------- عندي---------- بين	710	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0475	false	7979721596502256977	135	218	662	1078	1516	300	وقال غيره من اهل العلم م------عني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد الاول علي هلال شعبان اذ ليس في شهادة الث-------اني تصديق للشاهد الاول واما لو راه الشاهد الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لوجب ان تجوز شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا يصح ان يصدق الشاهد الثاني الا والاول صادق في شهادته يريد فيصام -لتمام من رءيته------------------ ابن رشد وليس هذا ببين والصحيح عندي ان لا فرق بين	475	-3896879273952981929	368	667.0	292	448	82.14286041259766	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0720	true	-6495338114819959202	187	243	1005	1275	1557	300	القاسم قال في البيان -وهو الصحيح وهو مذهب----- مالك في المدونة لان ظاهر قوله فيها في المراة تحيض في رمضان ثم تطهر ان الصيام لا يجزيها الا ان تجدد ال-----------------نية الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في الصيام الثاني ولو لم يراع ما بينهما من الفطر لوجب ان لا يحتاج في اول رمضان الي نية لتقدم النية في صيامه قبل دخوله	720	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0487	false	-2413920093857341340	7	86	29	413	1455	300	القاسم ان ذلك لا يجوز وهو الصواب الاتي علي قول مالك في المدونة في------------------- المراة تحيض في رمضان ثم تطهر ان الصيام لا يجزءها الا ان تجدد النية ولا يجتزء بالنية الاولي من اجل الفطر الذي تخلل الصيامين وهذا هو الصحيح انه لا بد من تجديد النية في المسالتين اذ لو اجزات النية في الاولي في الصيام الثاني و---لم يراع ما بينهما من الفطر لوجب ان لا يحتاج في اول رمضان الي نية لتقدم النية في صيامه قبل دخوله	487	-3896879273952981929	222	385.0	174	406	54.67980194091797	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0728	true	6450183972377991856	0	47	0	241	1551	300	يمج ما اجتمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه الباجي وفيه-- نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط انتهي وحكي عن ابن لبابة انه ان است-----------------------------اك ب----------------------الجوز في النهار لزمه القضاء و---الكفارة وان استاك به ليلا	728	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0499	false	-9069478110153700862	104	162	494	782	1472	300	يمج ما تج-مع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه الباجي في هذا نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده الكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط انتهي انظر اغرب من قول ابن حبيب ما في نوازل ابن الحاج ان من استاك بالسواك المتخذ من اصول الجوز ليلا فعلي----ه القضاء وفي الذخيرة -من ---اكتحل ليلا	499	-3896879273952981929	188	308.5	149	297	63.29966354370117	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0734	true	-8528266482948840973	243	275	1262	1412	1532	300	طرا الشك فالمشهور القضاء وهذا كما قال في المدونة و--------من اكل في رمضان ثم شك ان يكون اكل قبل الفجر او بعده فعليه القضاء ابن يونس اذ لا يرتفع فرض بغير يقين	734	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0493	false	2037439527896985687	240	269	1190	1319	1483	300	طرا الشك من----------------------------- المدونة قال مالك من اكل في رمضان ثم شك ان يكون اكل قبل الفجر او بعده فعليه القضاء ابن يونس اذ لا يرتفع فرض بغير يقين	493	-3896879273952981929	118	215.0	91	158	74.68354797363281	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0757	true	-2937171165433078490	12	56	59	277	1562	300	المبسوط لا عقوبة عليه ولو عوقب لخشيت ان لا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعنف- الساءل ولم يعاقبه ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا ولمالك في كتاب السرقة يعاقب	757	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0510	false	-4398586007617360037	0	43	0	211	1450	300	المبسوط لا عقوبة عليه ولو عوقب -خشيت ان لا ياتي احد -يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب الساءل----------- ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا --قال- في المدون----ة يعاقب	510	-3896879273952981929	188	316.0	147	231	81.38528442382812	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	38	66	190	320	1548	300	ابو عمران لا-----يلزمه--- هذا الجوار--- وان دخل فيه اذ لا صوم فيه لانه انما نوي ان يذكر الله والذكر يتبعض فما ذكر---- يصح ان يكون عبادة وكذلك لو	784	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0518	false	7311784688968892213	267	300	1341	1484	1484	300	ابي عمران انه لا يلزمه في هذا الجوار شء وان دخل فيه اذ لا صوم فيه لانه ل-ما نوي ان يذكر الله والذكر يتبعض فما ذكر فيه يصح ان يكون عبادة وكذلك لو-	518	-3896879273952981929	124	210.0	97	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	197	257	1010	1336	1548	300	ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل بم---------------وضع يتقرب باتيانه ------------كمكة والمدينة لزمه الصوم --بذلك الموضع وان كان من اهل مكة وايلياء --------قال في المستخرجة ولو نذر مثل ذلك ب--مثل العراق وشبهها صام ------------------مكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل --اعتكف بموضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد -----والاعتكاف----- يمنعه من ذلك فاعتكافه بموضعه افضل	784	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0519	false	-1340962242902313464	145	286	701	1441	1514	300	ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل كالاسكندرية او بموضع يتقرب باتيانه الي الله مثل مكة والمدينة لزمه الصوم في ذلك -------وان كان من اهل مكة والمدينة وايليا قال في المستخرجة واما ان نذر ذلك في مثل العراق وشبهها فلا ياتيها ويصوم ذلك بمكانه قال ابن القاسم ومن نذر اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط فاعتكف بمكة اجزاه ولا يخرج الي مسجد الفسطاط ويعتكف بموضعه ولا يجب الخروج الا الي مكة والمدينة وايلياء وان نذر اعتكاف شهر بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته للحديث الذي جاء قال وهذا لما نذر الاعتكاف فيه فقد نذر ان ياتيه يريد وكذلك لو نذر ذلك بمسجد مكة او مسجد ايلياء فلياتهما لذلك ولا يجزيه في غيرهما قال ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل فليعتكف بموضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرص والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بمو-----ضعه افضل	519	-3896879273952981929	282	460.0	226	752	37.5	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0788	true	-3915973675778824756	132	183	712	972	1605	300	ما يوصل فقط او يرجع نص عليه اللخميوهو ظاهر الرسالة ان المعتبر ما يوصل فقط اللخمي---------------------- الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه ونقل ابن المعلي عن بعض المتاخرين من اصحابنا اعتبار الذهاب والرجوع وهو	788	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0527	false	4250672403904915048	181	229	874	1115	1454	300	ما يرد به خشي ضياعا نص----- اللخمي وغيره علي------ ان المعتبر ف----------------ي الاستطاعة ما يوصل فقط الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعيش--- ونقل ابن المعلي عن بعض المتاخرين----------- اعتبار الذهاب والرجوع وهو	527	-3896879273952981929	192	318.5	153	282	68.0851058959961	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	49	92	257	461	1548	300	اختلافا في فهم-- قول مالك تخرج مع رجال ون--ساء هل معناه انها لا تخرج الا بهما ام في جماعة من احد الجنسين قال واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء قال وقد قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم	793	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0528	false	4044200975945008998	224	263	1152	1337	1520	300	اختل--ف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل بمجموع ذلك في جماعة او في جم--------اعة من -حد الجنسين---- واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء و-------قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها -محرم	528	-3896879273952981929	149	243.5	114	208	71.63461303710938	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	0	45	0	225	1511	300	لا-ينبغي للاجير اني -------ركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب- لانه كذلك اراد ------ان يوصي ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	801	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0532	false	-7243066107010639664	233	281	1155	1391	1486	300	لا ينبغي لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركبه لانه كذلك اراد الميت ان يوصي ولا يقضي به- دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع--- ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	532	-3896879273952981929	208	377.0	166	240	86.66666412353516	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0804	true	2459289113994277956	10	214	45	1085	1491	300	ولو صد الاجير او مات استءجر من حيث انتهي وله اليه قوله الاجير اي سواء كان علي الضمان او علي البلاغ ففي الضمان له بحس-ب ما سار علي قدر صعوبة الطريق وسهولتها وامنها وخوفها لا بمجرد قطع المسافة فقد يكون ربع المسافة يساوي نصف الكراء هذا هو المشهور ونقل ابن حبيب ان الاجير اذا مات بعد دخول مكة تكون له الاجرة كاملة وضعف لبقاء ما اقتضاه العقد وفي البلاغ يرد ما فضل وقوله وله اليه اي وللاجير مطلقا المصدود او الميت الي الموضع الذي حصل له ذلك علي ما تقدم وقد ذكر في المدونة الاجيرين وفسرهما ابن اللباد بما قلناه وحمل ابن عبد السلام المسالة علي اجير البلاغ وما ذكرناه اولي لموافقة المدونة ولكونه اعم فاءدة وجعل ايضا الضمير في قوله له عاءد علي الاجير ثانيا اي للاجير ايضا النفقة ذاهبا وجاءيا الي حيث انتهي الاول وفيه بعد فلو------------------------------------ اراد بقاء اجارته الي العام الثاني محرما او متحللا فقولان هذا خاص بالاجارة--------------------------------------------------- المضمونة اي اذا صد في الاجارة علي الضمان او احصر بمرض حتي فاته الحج فاراد هو او من استاجره ان يبقي علي حكم الاجارة الي العام الثاني محرما او متحللا فهل لهما ذلك او لابد من الفسخ قولان للمتاخرين فمن راي انه لما تعذر الحج في هذا العام انفسخت-------- فصار له دين	804	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0531	false	7717739290118626047	209	298	988	1444	1450	300	ولو صد الاجير او مات-------------------------------------------- سواء---- علي الضمان --وعلي البلاغ ففي الضمان له بحساب ما سار ب---قدر صعوبة الطريق وسهولتها وامنها وخوفها لا بمجرد قطع المسافة فقد يكون ربعها------ يساوي ثلث الكراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البلاغ يرد ما فضل ثم يستاجر له من ذلك--------------------------------- الموضع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امكن لانه قد حصلت النيابة اليه فان اراد بقاء اجارته الي العام المقبل جاز في البلاغ اما اجازته في البلاغ فلان ما اخذه الاجير فيها ليس دينا في الذمة وفي جوازه في المضمونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان للمتاخرين فمن راي---- لما تعذر الحج------------- انفسخت الاجارة فصار له دين	531	-3896879273952981929	298	260.5	238	1136	26.23239517211914	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0806	true	-2799535350216803604	101	171	510	879	1542	300	قدم الحج علي العام المشترط فقال بعض الاندلسيين يجزءه كما لو قدم دينا قبل محله نقله ابن راشد الثالث لو شرط عليه ميقاتا فاحرم من غيره فظاهر المذهب لا يجزءه ويرد المال في الحج المعين ان فات قاله في الذخيرة الرابع لو استءجر --رجل علي الحج والزيارة------------------ فتعذرت عليه الزيارةفقال ابن ابي زيد يرد من الاجارة -قدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور ولو شرط علي----------------------------------------------------------ه الافراد بوصية الميت	806	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0534	false	8445017233024782787	231	300	1123	1478	1478	300	قدم الحج علي العام المشترط فقال بعض الاندلسيين يجزءه كما لو قدم دينا قبل محله او ترك الزيارة ورجع بقسطها من مناسكه رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------لو استءجر وشرطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه ف-------قال ابن ابي زيد يرد من الاج-رة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا ابن شاس لو اشترط عليه الافراد بوصية الميت-	534	-3896879273952981929	201	321.5	161	448	44.86606979370117	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	1	182	3	798	1406	300	البيان---------- لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة---- وان كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة -رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا قال وليست هذه مخالفة للمدونة ولو اوصي ان يحج عنه من ثلثه لم يزد علي حجة لان من للتبعيض فان لم يوجد به كله من محله فثالثها ان كان صرورة حج عنه من الميقات او من مكة والا فميراث اي فان لم يوجد من يحج عنه بما سمي من الما-----------------ل من محله اي من محل الموصي قال في البيان فان لمي سم من بلد كذا فلا اختلاف انه يحج عنه من حيث وجد واما ان قال حجوا بها عني من بلد كذا وبه مات فان لم يوجد من يحج بها عنه من ذلك البلد قال ابن القاسم في العتبية يرجع ميراثا وروي مثله عن اصبغ وروي عن ابن القاسم ايضا انه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان يبين انه لا يحج بها عنه الا من بلده وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو ال------اول ان كان الميت حج وقول اشهب ان لم يحج	810	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0538	false	4286382334224529077	33	117	154	538	1415	300	البيان خلافا قال لانه لما كان ثلثه- واسعا---- علم انه لم يرد حجة واحدة قال ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة لرجع الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ميراث--ا فان لم يوجد من يحج عنه بما سمي او بجميع الثلث فان لم يقل من --------------------------------------------------بلد كذا ----------------حج عنه من مكة او من موضع امكن اتفاقا وان سمي بلدة ف---------------------------------------------------قال ابن القاسم واصبغ----- يرجع ميراثا و------------------روي عن ابن القاسم ايضا انه كالاول وهو قول ا---------------------------------------------------------------------------------شهب وفرق محمد فقال كالاول ان كان الميت حج وكالثاني- ان لم يحج	538	-3896879273952981929	260	348.0	194	833	31.21248435974121	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	75	182	342	798	1406	300	فان لم يوجد من يحج عنه بما سمي من المال من محله اي من محل الموصي قال في البيان فان لمي ------------سم من بلد كذا فلا اختلاف انه يحج---- عنه من حيث -وجد----------------------------------- واما ان -قال حجوا بها عني من بلد كذا وبه مات فان لم يوجد من يحج بها عنه من ذلك البلد قال ابن القاسم في العتبية يرجع ميراثا و-------------------------روي مثله عن- اصبغ وروي عن ابن القاسم ايضا انه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان يبين انه لا يحج بها عنه الا من بلده--- وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو الاول ان -----------كان الميت--- حج وقول اشهب ان ----------لم يحج	810	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0539	false	-4992751388229548958	118	240	550	1071	1341	300	وان لم يوجد----------- بما سمي من مكانه حج من الممكن ابن رشد اذا اوصي ان يحج عنه بستين دينارا ولم يسم من بلد كذا فلا خ--لاف ان- يحج بها عنه من حيث يوجد اذا لم يوجد من يحج بها عنه من بلده واما اذا قال حجوا بها عني من بلد كذا وبه مات ف---لم يوجد من يحج عنه بها من ذلك البلد قال ابن القاسم انها ت------رجع ميراثا ولا يستاجر له من بلد اخر وروي مثله عند اصبغ وقال من رايه ا-----------نه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان يبين ان- لا يحج ----عنه الا من الاندلس وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو --قول ابن القاسم ان كان الميت قد حج وقول اشهب ان كان صرورة لم يحج	539	-3896879273952981929	336	493.0	249	562	59.786476135253906	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	159	211	771	1016	1498	300	الا باكثر من اجرة المثل زيد------------------------------ مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثه لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غير-----------ه بعد الاستيناء----- ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قوله فيها قاله في	811	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0539	false	-4992751388229548958	4	62	16	290	1341	300	الا باكثر من اجرة --مثله لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك- لم يزد علي ذلك واستءجر----------- غيره من يحج عنه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافله علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم ---	539	-3896879273952981929	213	362.5	168	291	73.19587707519531	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0818	true	-7289294653477709385	240	288	1261	1500	1556	300	يعتمر حتي يفرغ من حجه م---------------------------------ن رمي في اخر ايام التشريق فلا يعتمر حتي تغرب الشمس فان احرم بعمرة بعد رميه وقبل ان تغر-ب الشمس لزمه الاحرام بها ومضي فيها حتي ي---------تمها----------------------- وان احرم بها قبل رميه لم يلزمه اداءها ولا قضاءها انتهي وصرح في المدونة بكراهة-------- العمرة	818	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0541	false	-187179451221246424	234	288	1187	1457	1515	300	يعتمر احد من الحاج حتي تغرب الشمس من اخر ايام التشريق فان رمي في اخر ايام التشريق واح----------------------------رم بعمرة بعد رمية وقبل ----غروب الشمس لزمه الاحرام بها ومضي فيها حتي يقها فان اتمها قبل غروب الشمس لم تجزه وان احرم بها قبل رميه لم يلزمه عمل-ها ولا قضاءها ومن---------- المدونة قال مالك وتجوز العمرة	541	-3896879273952981929	164	228.0	128	313	52.39616775512695	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	166	261	890	1370	1558	300	علي سبيل الابهام ابن عبد السلام لكنه ------------------------------------------------------لا يفعل شيءا من الاركان الا بعد التعيين انتهي وفي الذخيرة لو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها انتهي واذا احرم مطلقا فقال مالك في الموازية احب الي ان يفرد ----------------------والقياس ان يقرن وقاله 182ا اشهب وقال القياس ان يصرفه الي عمرة وراي اللخمي ان التخيير انما هو في حق المدني ونحوه واما اهل المغرب وغيرهم ممن لا يقصد الا الحج فلا يلزمهم غيره ابن	844	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0547	false	-7580154407300047932	103	194	520	978	1479	300	علي سبيل الابهام ثم يخير في صرفه الي احد الثلاثة المتقدمة اعني من الافراد والقران والتمتع ولا يفعل فعلا -----------الا بعد التعيين قال ف---ي الذخيرة وان -----------لم يعين حين طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف قد--وم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة -------------------------------------------قال مالك و-----------احب الي ان يصرفه في الاطلاق الي افراد والقياس ان يقرن وقي----------------ل القياس ان يصرفه الي عمرة وراي اللخمي ان التخيير انما هو في حق المدني ونحوه واما اهل المغرب ونحوهم ممن لا يقصد الي الحج فلا يلزمه- غيره وان	547	-3896879273952981929	337	554.0	264	556	60.61151123046875	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0855	true	-1592003011661851234	3	31	15	145	1579	300	ابن حبيب ويستحب ان تكثر من شرب ماء زمزم والوضوء به ما اقمت----- قال ابن عباس وليقل اذا شربه اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء	855	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0564	false	3158756984052515930	2	30	9	142	1574	300	ابن حبيب -يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء به ما اقام بمكة قال ابن عباس وليقل اذا شرب- اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء	564	-3896879273952981929	121	218.0	94	135	89.62963104248047	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	72	103	339	484	1445	300	ويرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما كان ب--مني حتي يطوف ثم يعتمر ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس لا عمرة عليه	857	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0556	false	-8047930443461537682	55	87	257	403	1436	300	ويرجع حلالا الا من النساء والصيد -الطيب لان حكمه باق علي ما كان في مني حتي يطوف ثم يعتمر ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس لا عمرة عليه	556	-3896879273952981929	143	274.5	112	147	97.2789077758789	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	150	260	710	1257	1445	300	الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب ح------------------------------------تي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لب-س الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له---- اللباس حتي يفرغ من السعي ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رم---ي جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله	857	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0556	false	-8047930443461537682	183	300	878	1436	1436	300	الي بلده فقال في المدونة----------------------- فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والطيب والصيد لان حكمه باق علي ما كان عليه في مني حتي يطوف------ ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لباس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف العمرة -لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ عن السعي ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي في جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طاف- حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزء- من ذلك كله-	556	-3896879273952981929	486	879.0	384	591	82.23350524902344	92	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0859	true	8516827423482627840	269	294	1349	1476	1501	300	اما طواف عمرته فيرجع له محرما كما كان فيحلق ويفتدي من الحلق المتقدم الا ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا	859	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0555	false	-3645093189421779120	221	246	1067	1193	1444	300	اما طواف عمرته فيرجع له محرما كمار ثم -يحلق ويفتدي من الحلق المتقدم الا ان يكون معتمرا وقد احرم بالحج بعد سعيه فانه يصير قارنا	555	-3896879273952981929	122	235.0	98	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0871	true	-417157353235552929	3	67	15	323	1516	300	ولا يكبر اذا -حاذاهما فرع قال ابن وضاح وغيره ويكون تقبيل الحجر من غير صوت والصوت انما يكون في قبلة الاستمتاع وقال ابو عمران هذا ضيق واشار الي انه لا فرق في ذلك بين الصوت وغيره ومن مر بالركن فلم يستطع ان يستلمه فانه يكبر فقط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوحم لمس الحجر بيده او بعود ووضعه علي فيه وفي تقبيله روايتان فان لم يصل كبر ومضي	871	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0560	false	4871868909205339589	174	249	848	1218	1454	300	ولا يكبر عند محاذاة الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويقب-ل الحجر ب--غير صوت واشار---------------------------------- ابو عمران-------------- الي انه لا فرق في ذلك بين الصوت وغيره وقال الاول ضيق وانكر مالك وضع الخدين علي الحجر الاسود قال في المدونة وهو بدعة وللزحمة لمس بيد ثم عود ووضعا علي فيه تقدم قول مالك ان لم يقدر لمسه بيده ابن الحاجب ان زوحم لمس الحجر بيده او بعود ووضعه علي فيه وفي تقبيله روايتان فان لم يصل كبر ومضي	560	-3896879273952981929	172	239.0	135	421	40.855106353759766	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0885	true	4450670141667041337	0	29	0	195	1534	300	ولا تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة الذكر بالتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار الي غروب الشمس	885	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0565	false	-2677219709856515084	13	41	72	261	1595	300	فلا تزل------ مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة الذكر والتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار الي غروب الشمس	565	-3896879273952981929	186	361.5	158	195	95.38461303710938	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0902	true	-7646680817850088603	12	104	57	526	1525	300	وان لم يقدر علي حمله او لم يستطع ال----رمي عنه غير------------------------ه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقت فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره انتهي ولاشهب في الموازية انه لا دم عليه ولابن القاسم في الموازية---------------------------------------------------- لا يقف الرامي عن المريض عند الجمرتين خلاف ما في المدونة وروي ابن عبد الحكم في مختصره ان كان المريض يرجو الراحة في ايام التشريق فليءخر الرمي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------ما بينه وبين غروب الشمس من اخر يوم من ايام -----------	902	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0569	false	-3305120103929090452	66	161	338	780	1472	300	وان لم يقدر علي حمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره محمد ممن قد رمي عن نفسه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة-------------------------------------------------------------------------- وعليه------ الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در علي--- الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه فيها وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر------- ايام الرمي اعاد	569	-3896879273952981929	197	276.0	153	651	30.261137008666992	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	101	192	493	935	1436	300	قبله ولو بعد- طواف الافاضة والحلق يوم النحر بم----------------------------------------ني افضل ولو اخره حتي بلغ بلده حلق واهدي لا اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحلق بمني يوم النحر افضل وفي ابي داود انه عليه الصلاة والصلاة رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح ثم دعا بالحلاق وكلام المصنف هنا كقوله في المدونة والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل ايام مني فلا شء عليه فان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	914	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0568	false	8912173679118993484	135	209	660	1030	1495	300	قبله يعود علي طواف الافاضة والنقل صحيح لكنه انما عني قبل الحلق قال ابن الحاجب الحلق بمني افضل ولو اخره حتي بلغ بلده حلق واهدي فان وطء قبل فعله اهدي بخلاف الصيد كتاخير الحلق لبلده انظر لم لم يقل كتاخيره فلاتيانه بالظاهر هنا فهمت منه ان الضمير في قبله يعود علي الطواف قال مالك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق يوم النحر----- احب الي وافضل و--------------------------------------------------------------------------ان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	568	-3896879273952981929	167	256.5	129	580	28.79310417175293	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0926	true	-7916551856765901072	140	223	697	1083	1486	300	اذا لم يجد الزوج ما يحجها به ولا ما يهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه قال بعضهم بالاقل من ثمن الهدي او قيمته وان صامت في الهدي لم ترجع------------------ بشء اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت في فدية الاذي لرجعت عليه بالاقل من النسك او الاطعام التونسي------ وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل--- قيمة من النسك الذي نسكت هي به	926	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0589	false	-1886664032663811421	122	197	607	954	1468	300	اذا لم يجد الزوج ما يحجها به و------يهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه ف---------------------------------------ان صامت--------- لم ترجع عليه من قبل الهدي بشء اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت عن فدية الاذي لرجعت عليه بالاقل من النسك او الاطعام قال ابو اسحاق وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق بها حتي نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل من قيمة--------- الذي نسكت به ---	589	-3896879273952981929	305	529.0	237	413	73.8498764038086	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0945	true	8687482270241538930	221	249	1161	1305	1558	300	العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما لو غطي راسه ناءما او القت الريح الطيب عليه فلو تراخي في ازالته لزمته الفدية يعني	945	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0582	false	-8905035934973866234	137	162	674	800	1475	300	العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما ل------------------و القت الريح الطيب عليه فلو تراخي في ازالته لزمته او غير فيها	582	-3896879273952981929	118	225.0	94	144	81.94444274902344	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	8	38	42	201	1509	300	وفي الجواهر -المشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع------- وقاله ابن القاسم وقيل الا ان يءذيا فيقتلان و-----ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه	960	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0592	false	-2860103582431223874	121	155	643	809	1532	300	وفي ابن شاس والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم ال-----ا ان يءذي- فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه	592	-3896879273952981929	141	250.0	113	172	81.97674560546875	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	132	247	684	1280	1551	300	مما يلي المدينة نحو اربعة اميال ينتهي الي التنعيم ومن العراق ثمانية الي المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة ومن جدة عشرة الي منتهي الحديبية ويعرف الحرم بان سيل الحل اذا جري نحوه وقف دونه وقوله وقال مالك الخ هو لمالك في المدونة وقوله وحد الحرم هو كذلك في النوادر ولفظه ومن غير الموازية لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم و-ما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال مالك والحديبية في الحرم انتهي الباجي	977	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0590	false	5096643004296924143	223	289	1134	1485	1547	300	-من نحو المدينة---- اربعة اميال او خمسة للتنعي--م ومن العراق ثمانية للمقط----ع ومن عرفة تسع-----------------------------ة ومن جدة عشرة -----لاخر الحديبية ويقف----------- سيل الحل----------------- دونه ابن شاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد الحرم مما يلي المدينة---- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما -----------------------------------------------------يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال مالك والحديبية في الحرم ابن القاسم --	590	-3896879273952981929	305	533.5	244	597	51.088775634765625	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0978	true	-7294402977001084278	92	123	477	623	1520	300	يعرف بان لا يجري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل ليه ولا يدخل الحرم	978	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0591	false	2792332309576562612	0	28	0	132	1410	300	يعرف بان لا يجء- سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ول-------------م يدخل الحرم	591	-3896879273952981929	130	253.0	102	146	89.04109954833984	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0981	true	8274797427669648787	51	114	232	532	1443	300	لم يدرج الحج فرع قال في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء -ان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل ف---قد افسد حجه وع-----------ليه ان يقضي حجته تلك ولو وقف وحصر عن البيت ففيها تم حجه ولا يحله الا -الافاضة وعليه لجميع فاءته من الرمي والمبيت ب----مزدلفة ومنيهدي كما لو نسي الجميع	981	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0610	false	5247167955940283928	76	136	367	649	1433	300	لم ينو البقاء------- في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل كان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه ان يقضي حجته تلك وان وقف وحصر عن البيت فحجه ثم----- ولا يحل- الا بالافاضة وعليه ل---------------لرمي و--مبيت مني ومزدلفة ----هدي كنسيان---- الجميع	610	-3896879273952981929	237	385.5	184	320	74.0625	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1009	true	-1983007841091172276	20	96	101	486	1462	300	وان اكل مما نذره للمساكين ف--------------لا ادري ما قا-ل مالك فيه واري ان يطعم المساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون عليه البدل لان---- نذر المساكين لم يكن علي-----ه عند مالك في ترك الاكل بمنزلة --جزاء الصيد وفدية الاذي وانما استحب مالك ترك الاكل منه يعني نذر المساكين بعينه ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كل-----------ه انتهي فلاجل هذا --------------------------------------شهر المصنف الرابع والله اعلم وحمل الباجي ما في المدونة علي الخلاف وانظر قول ابن القاسم في	1009	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0606	false	-5564100512448843253	161	234	776	1123	1437	300	-ان اكل مما نذره للمساكين قال ابن القاسم لا ادري ما اقول مالك فيه واري ان يطعم للمساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون عليه البدل لان هدي نذر المساكين في ترك الاكل منه عند مالك------------- بمنزلة الجزاء وال----فدية------------------------------------------------------------- ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كله ان اكل منه انتهي من ابن يونس وهذا هو الذي ينبغي ان يكون المشهور وشهر ابن الحاجب ان عليه قدر ما اكل وهو---------------------------------- قول ابن القاسم في	606	-3896879273952981929	221	311.0	171	460	48.043479919433594	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1030	true	-7746204237848583086	250	279	1207	1350	1447	300	وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحر------------------ها الا في اليوم الثالث اذ----------- لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام النحر نحرها عن ربها واجزاته لانها 219ا بالتقليد	1030	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0607	false	6674618163272082683	255	289	1207	1372	1433	300	وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحرها ان لم يعرف صاحبها الا في اليوم الثالث من ايام النحر لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام مني-- نحرها عن ربها واجزاته لانه-----ا بالتقليد	607	-3896879273952981929	131	231.5	103	172	76.16278839111328	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1047	true	-7128742118032674549	127	164	638	811	1497	300	ما-------------- اضطرب عليه خاصة واما لون واه وغيره فانه يءكل ---علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جم--اعة منا لصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ولم يرها ف-اخذ مما لم ير انه ياكله	1047	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0623	false	8845787165597823811	99	137	469	645	1410	300	ما صاده كان الذي اضطرب عليه او ----------------غيره لاكل ما صاده علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ل-م يرها فياخذ مما لم ير انه ياكله	623	-3896879273952981929	140	237.5	109	193	72.53885650634766	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1048	true	3075752950321656442	259	290	1290	1431	1480	300	ابن وهب ف--لو تراخي في اتباعه فان ذكاه قيل ان تنفذ مقاتله اكل بالذبح لا بالصيد والا فلا الا ان يتحقق انه لو لم يتراخ- لم يفد وهذا يظهر في السهم	1048	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0626	false	-3702242635791488741	36	67	185	329	1445	300	ابن الحاجب لو تراخي في اتباعه فان ذكاه قبل ان ينفذ مقاتله اكل بالذبح لا بالصيد والا فلا الا ان يتحقق انه لو لم يتراخي لم يعد وهذا يظهر في السهم	626	-3896879273952981929	133	249.0	103	144	92.36111450195312	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1052	true	4896430341756507327	216	249	1091	1249	1518	300	لا يختلف في ضمانه قال و--------------------------دون هذا في المرتبة ان يقتل شاهديه اللذين يشهدان بالحق له فان هذا لم يتعد علي نفس الشهادة وانما تعدي علي سببها فهو بلا شك اضعف من الاول	1052	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0634	false	-8885527275815040216	174	213	836	1017	1435	300	لا يختلف في ضمانه وفي قتل شاهدي حق تردد ابن بشير دون هذا في المرتبة ان يقتل شاهديه اللذين يشهدان له بحق-- فان هذا لم يتعد علي نفس الشهادة -انما تعدي علي سببها فهو بلا شك اضعف من الاول	634	-3896879273952981929	145	260.5	113	184	78.8043441772461	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1055	true	-5653494851249651015	74	140	369	699	1506	300	لو كانوا ل-ما طردوه واعيوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اشرفوا علي اخذه قصدوا ايقاعه في المنصب ليخف عنهم في اخذه بعض التعب فلم يقع في ذلك في العتبية ولا في الواضحة بيان والذي ينبغي في ذلك ان ي----كون لهم ويكون عليهم لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم------- وكذلك ينبغي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا الي دار رجل فاخذوه فيها وقد حكي---------------- عبد الحق في	1055	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0633	false	-1027751838180002775	50	110	254	566	1474	300	لو كانوا انما طردوه واعيوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اشرفوا علي اخذه قصدوا ايقاعه في المنصب ليخف عنهم في اخذه بعض النصب---------------------------------------------- والذي ينبغي علي مذهبهم ان يكون لهم ويكون عليهم لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم بمنصبه وكذلك ينبغي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا الي دار رجل فاخذوه فيه وهذا اشبه واولي مما ذكره عبد الحق في	633	-3896879273952981929	262	471.0	210	358	73.18435668945312	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1062	true	3254249406314703316	195	229	1026	1210	1572	300	فمنه كل ذي ظفر الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظلف ولا منفرج القاءم- وشحوم البقر والغنم الشحم الخالص كالثرب و---------------الكلاء وما لصق بالقطنة وما اشبهه من الشحم المحض--------- واما من	1062	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0617	false	-5928990607566996197	145	184	731	939	1528	300	ومنه كل ذي ظفر الابل وحمر الوحش والنع-م والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظلف ولا منفرج القاءمة وشحوم البقر والغنم الشحم الخالص كالثرب والكساء وهو شحم الكلاء وما لصق بالقطنة وما اشبهه من الشحم المحض ابن حبيب واما ما	617	-3896879273952981929	181	335.0	147	209	86.60286712646484	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1069	true	7420880413959439496	117	152	577	731	1459	300	ولا تءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر------------- ولا يءكل---- الا ما قطع راسه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم يقطع راسه و-----------------------------------------------------------------------------لو قطعت ارجله و--اجنحته فمات من ذلك لاكل	1069	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0640	false	6492786663108568973	18	72	83	324	1462	300	ولا يءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخذه حيا ولا يءكل منه الا ما قطف راسه------- او قلي او شوي حيا وان لم يقطع راسه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم لو قطعت ارجله او اجنحته فمات ل--ذلك لاكل	640	-3896879273952981929	140	216.0	108	250	56.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	13	57	63	284	1539	300	ابن حبيب انه ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه الاقل لم تءكل وروي يحيي مثله عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقومه او ثلثيه فلا با بذلك-- وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جميع الحلقوم	1076	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0616	false	5632599874820401936	194	231	1010	1200	1550	300	ابن حبيب اذا ---قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه --اقل لم تءكل وفي العتبية----------------- في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه ولبت-----ه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل- حتي ي-----حتز الحلقوم	616	-3896879273952981929	161	259.5	127	223	72.19731140136719	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1092	true	-4156314868748280078	96	153	490	756	1474	300	المدونة ---------------لم اسمع من مالك في لبنها ش------يءا الا ما اخبرتك انه كره لبن الهدي وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه- بعد ري فصيلها ف----ان لم يكن للاضحية ولد فاري الا يشربه الا ان يضر بها فليحلبها وليتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما انهاه عنه---------------------- كما انهاه عن -----جز صوفها قبل ذبحها	1092	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0657	false	-6014411248458524219	150	215	723	1022	1430	300	المدونة قال ابن القاسم لم اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا---------- انه كره لبن الهدي وقد روي في --حديث لا باس بالشرب منها بعد ري فصيلها وراي ان لم يكن للاضحية ولد ان ---لا يشربه الا ان يضر بها ف-يحلبه و--يتصدق به ولو اكله لم ار به باس--ا وانما منعته ان ينتفع بلبنها قبل ذبحها كما منعه مالك ان يجز صوفها قبل ذبحها	657	-3896879273952981929	218	335.5	169	319	68.33855438232422	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1093	true	8583505645786727281	271	300	1346	1483	1483	300	اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يك--ن ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه لو هلكت---- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك-	1093	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0656	false	-5420250860264509379	220	251	1127	1271	1502	300	اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك	656	-3896879273952981929	133	245.0	105	144	92.36111450195312	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	26	63	121	313	1463	300	ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه واقاربه اذا كانوا في نفقته و----بيته الباجي فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق----- محمد ان شاء ادخل------ في اضحيته	1105	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0650	false	2912374128722369754	55	94	266	465	1532	300	ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه وقري-به اذا كانوا في نفقته واهل بيته------- فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق عليه محمد وله ان يدخل زوجته في اضحيته	650	-3896879273952981929	175	310.0	140	207	84.54106140136719	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1107	true	-4588645668717136410	249	271	1252	1359	1535	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته وقال- عثمان وابن المسيب و----ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	1107	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0655	false	1050052242610871018	274	297	1330	1441	1456	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته -قاله عثمان وابن المسيب وقال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	655	-3896879273952981929	106	195.5	84	112	94.64286041259766	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1111	true	7476487868858395607	198	245	1007	1237	1515	300	الباجي ان----------------------- الابهري وابن القصار رويا انه يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ال--ا يقص شعرا ول--------ا يقلم ظفرا-- حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه قال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق	1111	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0655	false	1050052242610871018	46	90	229	449	1456	300	الباجي عن مالك والمازري عن رواية الابهري وابن القصار--------- يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ان لا يقص شيءا من شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه وبهذا ق--ال الشافعي وق----------------------------------ال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق	655	-3896879273952981929	169	293.0	133	265	63.77358627319336	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1124	true	-2864190551006400215	210	251	1067	1278	1549	300	قال---- اشد ما اخذ احد علي احد ففي كفارة اليمين او جميع الايمان قولان القول بكفارة اليمين لابن وهب والقول بلزوم الايمان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم قال ان لم تكن له نية لزمه --طلاق -نساءه و--عتق -رقيقه والصدقة بثلث ماله ويمشي الي الكعبة	1124	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0687	false	-4570006903215683476	0	56	0	274	1471	300	قال علي اشد ما اخذ احد علي احد فقال -------------------------------------------------------ابن وهب فيه كفارة يمين ووجهه انه لا يمين اعظم من اليمين بالله ولا اثم اعظم من اثم من اجترا علي الحنث فيها فلذلك لزمته كفارة اليمين بالله وقال ابن القاسم---- ان لم تكن له نية لزمه الطلاق لنساءه والعتق لرقيقه والصدقة بثلث ماله ويمشي الي الكعبة	687	-3896879273952981929	128	180.5	100	333	38.438438415527344	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1127	true	5568159094724009554	217	248	1110	1256	1524	300	كتب------ ان يضرب من حلف بطلاق او عتاق عشرة اسواط واستحسن ذلك مالك وكذلك الحالف بالمشي الي بيت الله -من تكرر حلفه بذلك وعرف به كان جرحة في شهادته ولو بر	1127	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2030	false	-7526148304880063586	250	279	1258	1394	1491	300	كتاب هشام ان يضرب من حلف بطلاق او عتاق عشرة اسواط----------------- وكذلك الحالف بالمشي الي بيت الله ومن تكرر حلفه بذلك وعرف به كان جرحة في شهادته وان بر	2030	-3896879273952981929	126	229.0	98	153	82.35294342041016	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1136	true	-1001037198944606373	220	254	1111	1272	1521	300	ويكتب الي الغاءب وان كان ببلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجل-- الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من --عتق او طلاق او صدقة والا طلق علي كل واحد	1136	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1053	false	5163302159630227526	214	245	1061	1221	1482	300	ويكتب الي الغاءب وان كان -بلده مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من العتق والطلاق والصدقة والا طلق---- كل واحد	1053	-3896879273952981929	150	272.0	119	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1136	true	-1001037198944606373	103	138	512	688	1521	300	وان كفر قبل حنثه اجزاه كمن حلف بعتق رقبة ا--لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة لاسقاط الايلاء فقال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث ولو اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1136	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1068	false	-1783154586176344472	39	75	201	378	1473	300	وان كفر قبل حنثه اجزاه كمن حلف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة -اسقاط الايلاء فقال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث ولو اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1068	-3896879273952981929	175	339.5	140	178	98.31460571289062	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1139	true	-401103837352467116	90	114	442	544	1561	300	ابن القاسم ان كان له فضل عن قوت يوم ما يطعم اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه فيها فليصم	1139	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0683	false	-3404488835717738587	112	135	556	653	1476	300	ابن القاسم ان كان له فضل عن قوت يوم ما يطعم اطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه----- فليصم	683	-3896879273952981929	97	187.0	74	102	95.09803771972656	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	true	8892966587975630969	238	300	1202	1502	1502	300	ما تقبل فيه النية في القضاء والفتيا فمثاله ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل---- الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف ب--حرية عبدها لا دخل علي احد من اهلي---- فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء-	1146	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0692	false	287920041683876488	164	224	790	1077	1433	300	لا تقبل ني-----ته في القضاء والفتيا مثل--- ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ذلك الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابته------ا فتحلف بالحرية------ لا دخل علي---- من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	692	-3896879273952981929	269	476.0	212	311	86.49517822265625	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	true	8892966587975630969	243	300	1223	1502	1502	300	القضاء والفتيا فمثاله ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف ب--حرية عبدها لا دخل علي------- احد من اهلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء-	1146	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0694	false	-6300074262327768476	0	45	0	227	1451	300	القضاء والثالث------- ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها فيفارقها-------------------------------- ثم يتزوج فيقول نويت ما كانت تحتي او------------- يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية ان لا ي--دخل عليها منهم احد-------- فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	694	-3896879273952981929	197	329.5	155	289	68.16609191894531	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1148	true	6873865826659681867	7	123	32	605	1482	300	سمن ضا--------------------------ن او لا- وطءتها و---يريد بقدمي كذلك ذكرها ابن المواز وزاد اذا ---------------------قال لامراته انت طالق او انت طالق البتة ان راجعتك فاراد ان يتزوجها بنكاح جديد وقد خرجت من العدة وقال انما نويت ما دامت في عدتها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تنك عليه ب-----ينة دينته وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة -اما اذا جاء بالمرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه بينة او لم تكن والاقرار----- كالبينة وك----------------------------------------------------------ذلك من قال حليمة طالق وكانت له جارية وزوجة تسميان بذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتوي واما في القضاء فان قامت عليه----- بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه نيته واكثر هذا في المدونة	1148	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0693	false	1276221809719938011	0	135	0	660	1427	300	سمن ضان او حلف لزوجته في جارية له ان كان وطء-ها وهو يريد بقدمه فله نيته في هذا وشبهه في الفتيا دون القضاء وكذلك ان قال لامراته انت طالق------------------ ان راجعتك فاراد ان يرتجعها بنكاح جديد وقد خرجت من العدة وقال انما نويت ما كانت في عدمها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن علي يمينه بينة دينته وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه -----او لم تكن --فاقراره بها كالبينة لانه ظاهر الاقرار مدع فيما يطرحه فيطلق عليه ولا يقبل قوله وكذلك من قال حك-مة طالق و-----له جارية وزوجة يسميان كذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتوي واما في القضاء ا-ن قامت عليه بذلك بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفع-----ه واكثر هذا في المدونة	693	-3896879273952981929	480	836.5	378	698	68.76790618896484	80	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1150	true	-243318655342999898	200	264	1060	1397	1571	300	يمينه علي البساط او ما عرف من مقاصد الناس في ايمانهم او علي ظاهر لفظه ثلاثة اقوال معلومة في المذهب والاشهر منها مراعاة البساط ثم القصد العرفي ثم ظاهر لفظه في ال------لغة فان كان محتملا في اللغة لوجهين فاكثر فعلي اظهر محتملاته وان لم يكن احدهما اظهر --جري ذلك علي الاختلاف في المجتهد تتعارض عنده الادلة فقيل ياخذ بما شاء وقيل -----------------بالاثقل وقيل ---------بالاخف	1150	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0696	false	4634980448559464164	173	232	829	1141	1509	300	يمينه علي---------- ما عرف من مقاصد الناس ب--ايمانهم فان لم يعلم للناس في ذلك مقصد حملت يمينه علي ما يوجبه ظاهر ل--------------------------------------فظه في حقيقة اللغة فان كان محتملا--------- لوجهين فاكثر فعلي اظهر محتملاته فاذا استويا في الاحتمال اجري ذلك علي الاختلاف في المجتهد تتعارض عنده الادلة ولا يترجح احدهما علي صاحبه قيل انه ياخذ بالاثقل وقيل انه ياخذ بالاخف	696	-3896879273952981929	180	260.5	144	371	48.517520904541016	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1160	true	3241767181983313139	31	72	176	383	1534	300	وان قضي وكيلا له في ضيعة- ولم يوكله رب الحق بتقاضي دينه اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض---------------------------------- ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون بانه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	1160	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0719	false	-4633497922089614361	106	187	526	916	1459	300	وان قضي وكيلا--- في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي دينه اجزاه قال في كتاب محمد اذا لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه انتهي من ابن يونس عياض قوله وان قضي وكيلا في ضيعته اجزاه ظاهره----- كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا------- اختصرها بعضهم واختصرها اخرون -انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	719	-3896879273952981929	190	316.5	152	406	46.798030853271484	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	true	-2714700744349584418	57	86	312	454	1499	300	اذا لم يجدوا وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع ل----------اهل الطالب او لوكيل ضيعته او---- اجنبي انه يبرا ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه قال------------------------ وان وجد وكيلا	1161	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0719	false	-4633497922089614361	122	159	602	773	1459	300	اذا لم يجد-- وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او -وكيل ضيعته او الي اجنبي بر------ ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه انتهي من ابن يونس عياض قوله وان قضي وكيلا	719	-3896879273952981929	124	195.5	96	180	68.88888549804688	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1161	true	-2714700744349584418	253	300	1274	1499	1499	300	قال- في------------- المدونة وا--------ن حلف لرجل-------- لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ان تءخرني فمات الطالب فانه يجزءه تاخير ورثته ان كانوا كبارا او وصيه ان كان ولده اصاغر --ولا دين عليه وان --------كان عليه دين لم يكن لوصي او- وارث تاخير مع الغرماء--------------- ويجزءه تاخير-	1161	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0727	false	-675629520477602243	95	152	465	746	1438	300	قاله في المجموعة ومن المدونة قال مالك من حلف بعتق او طلاق لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ان تءخرني فمات الطالب -انه يجزءه تاخير ورثته ان كانوا كبارا او وصيه ان كان اولاده صغارا ولا دين عليه قال مالك وانكان عليه دين لم يكن لوصي ولا وارث تاخير مع الغرماء قال ابن القاسم ويجزءه تاخير	727	-3896879273952981929	205	338.5	161	282	72.69503784179688	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1162	true	9120051088322562117	11	102	54	500	1495	300	حلف لا فارق غريمه الا بحقه ففر منه الغريم حنث علي المشهور وقيل الا ان يفرط ولا فارقتني وفارق حنث اي ان فرط حنث اتفاقا وان لم يفرط فالمشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة الحنث وقال ابن المواز لا يحنث ويحلف بالله ما هذا الذي اراد اذا اكره اللخمي وجواب محمد علي مقتضي اللفظ وجواب ابن القاسم علي انه قصد التضييق عليه حتي ياخذ حقه وقد فات ذلك انتهي وزاد في المدونةبعد حكه عليه بالح--------------------------------نث الا -ن يكون قوله لا افارقك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه	1162	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0704	false	5203725348231778132	170	201	826	965	1429	300	حلف لا فارق غريمه الا بحقه ففر منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و افلت او غصب الحالف بربط فهو حانث الا ان يكون قوله لا افارقك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه	704	-3896879273952981929	106	16.0	82	479	22.129436492919922	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1164	true	-8671111672520945440	140	224	731	1159	1512	300	القاسم و-------ابن دينار فيمن ---حلف ليطان امراته الليلة فقام فوجدها حاءضا ان فرط قدر ما يمكنه الوطء قبل ان تحيض حنث وان----------------------- لم يفرط فلا شء عليه اختاره ابن حبيب -----------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة والبيع لان الفعل في الميت لا يمكن البتة بخلاف السرقة والبيع لان الفعل يمكن ومنع الشرع منه------- والعادة لا تمنع بعض الحالفين من قصده فلا يعذر بفعل السارق ونحو-----------------------------------------------------------------------------------ه لان من اصل ابن القاسم لا يع-----------------ذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	1164	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0698	false	-8045855187854379142	188	296	864	1401	1425	300	القاسم واخبرني ابن دينار ان رجلا حلف ليذبحن حمامة ليتيمه وهو يظنها حية ثم قام مكانه فالفاها ميتة فلم يبق عالم بالمدينة الا راي انه لا يحنث لانه لم يفرط وان وجه يمينه ان ادركها حية قال ابن القاسم وهو راي ابن يونس قال بعض فقهاءنا -انما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة----------------- في المسالة المتقدمة لان الاجل اذا تم------------------------------------ والعبد والدابة ميتان استحال ان يفعل فيه ما حلف عليه وفي السرقة لو امكنه السارق من ذلك عند الاجل امكنه هو فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر به لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	698	-3896879273952981929	183	209.5	139	591	30.964466094970703	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1165	true	5569373513014490443	98	147	503	720	1462	300	ولا يحنث ولو حلف لا اعيره فوهبه او لا اهبه فاعاره او تصدق به حنث قال في المدونة ومن حلف لا--- يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة بغير --ثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما نفع به من عارية او غيرها------------------------------------ الا ان تكون له نية في العارية	1165	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0713	false	4627569851513505668	72	120	348	567	1441	300	-له----- ولو حلف ان لا ي---------------هبه ف---------تصدق--- حنث ومن--- المدونة -من حلف ان لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير الثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما نفع--ه من عارية او غيرها فانه يحنث لان اصل يمينه علي المنفعة الا ان تكون له نية في العارية	713	-3896879273952981929	165	265.0	126	258	63.953487396240234	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1172	true	3431556439737074719	79	155	385	759	1465	300	اللخمي وكذلك ان حلف ---لا يسكنها فاختزن فيها حنث عند ابن القاسم ولم يحنث عند اشهب وظاهره ان الخلاف منصوص وحمله ابن بشير علي انه اجزاء منه وقال ولعل هذا لا يختلف فيه انه لا يحنث لان الخزين اذا انفرد لا يعد سكني وانما يعد ابن القاسم بقاء المتاع سكني اذا كان تابعا لسكني الاهل واذا انفرد لم يعده سكني -انتهي وكان المصنف مال الي كلام ابن بشير والاقرب فيها عدم الحنث لانه لا يقال في -----------------------------------------------------------------	1172	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0714	false	-1538407683705939772	114	178	530	843	1426	300	اللخمي------ ان حلف ان لا يسكنها فاختزن فيها حنث عند ابن القاسم ولم يحنث عند -----------------------------اشهب ابن بشير لعل ابن القاسم يوافق انه ------------------------لا يحنث لان الخز-ن اذا انفرد لا يعد سكني وانما يعد ابن القاسم بقاء المتاع سكني اذا كان تابعا لسكني الاهل واذا انفرد لم يعده سكني وانتق----------------------------------------------------------------------ل في لا اساكنه عما كانا ابن بشير ومما ينظر فيه الي المقاصد والي السبب	714	-3896879273952981929	220	366.0	173	443	49.661399841308594	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1173	true	-8435272892424400615	0	31	0	138	1435	300	فلا ياكل ما اشتري ب--ثمنها من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء ف-----ي الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما	1173	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0706	false	-2621095890123684648	219	252	1045	1190	1413	300	ولا يءكل ما اشتري من ثمنها من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء كرهه في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في العطام لم يحنث باكل ما	706	-3896879273952981929	132	248.5	101	145	91.03448486328125	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1181	true	2472229039077621543	208	243	1029	1206	1494	300	في المدونة و--------ان حلف--- لا يساكنه فزاره فليست الزيارة سكني وينظر في ذلك الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال و--الصبيان فهو اخف وان اراد التنحي عنه فذلك اشد التونسي ------قوله	1181	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0715	false	1320183738128247003	52	89	256	440	1488	300	من المدونة قال مالك ان حلف ان لا يساكنه فزاره فليست الزيارة سكني وينظر------- الي ما كانت عليه يمينه فان كان بما يدخل بين العيال او الصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو----- اشد التونسي يريد بقوله	715	-3896879273952981929	157	263.5	125	196	80.10204315185547	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1183	true	-8545396849112141013	38	102	178	488	1440	300	وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف عليه مالك----- الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ا--لا يجتمع معه في بيت فيحنث ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1183	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0707	false	6361431005433690793	59	119	289	581	1425	300	وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف----- مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجا---معه في بيت فيحنث ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله-------------- قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ل---ا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	707	-3896879273952981929	283	524.0	225	317	89.27444458007812	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1183	true	-8545396849112141013	202	268	1005	1291	1440	300	قال اصبغ وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدفن حنث ابن يونس ويجب ان يكون علي قول سحنون اي في الفرع الذي قبل هذا لا يحنث وهو في هذا-------- اقوي من الاول- لانه اشترط ما عاش او حتي يموت فقد دخل بعد حلول الشرط فكان--- يجب الا يحنث باتفاق وقول من -حنثه بذلك ضعيف	1183	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0708	false	5051356132965973368	48	107	224	487	1393	300	قال اصبغ وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدفن حنث ابن يونس ويجب-------- علي قول سحنون ان لا ي----------------------حنث وهو في هذه الرواية اقوي من الاولي لانه اشترط ما عاش او حتي يموت فد---خل بعد حلول الشرط فكان لا يجب ال---حنث باتفاق وقول من يحنثه بذلك ضعيف	708	-3896879273952981929	244	434.0	187	299	81.60535430908203	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1197	true	-4460410953965468876	128	167	634	826	1503	300	وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزءه ان يمشي عدد ايام ركوبه اذ قد يركب موضعا ركب فيه اولا خليل وقد يقال ما في الموازية ليس بخلاف وانما امره مالك بمشي الطريق كله	1197	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0741	false	-7652384034929192410	57	93	267	442	1394	300	وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزءه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب مواضع ركوب--ه اولا وليس عليه في رجوعه ثانية ان كان قويا ان يم---------------شي الطريق كله	741	-3896879273952981929	131	230.5	103	192	68.22916412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1198	true	5359436809032929883	152	197	757	958	1480	300	ولو علم حين اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين------------------ او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايسا من البرء فلا-بد ان يخرج اول مرة ولو كان راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ------------------بعد ذلك	1198	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0741	false	-7652384034929192410	208	260	979	1210	1394	300	ولو علم ----اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس- من البرء فلا بد ان يخرج-اول مرة ولو كان راكبا ي-مشي ولو نصف ميل ثم يركب ويصلي ولا شء عليه بعد ذلك	741	-3896879273952981929	193	337.5	150	238	81.09243774414062	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	27	53	124	249	1505	300	فاينما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محمد اولي لان م-ني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما	1204	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0745	false	5259568385667939042	0	26	0	126	1426	300	فاينما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما	745	-3896879273952981929	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1209	true	-8416833267181371435	242	286	1190	1410	1476	300	خاف علي هذه الهدايا--- لا تبلغ لبعد سفره او لغير ذلك باعها وابتاع بثمنها هديا بثمن الغنم غنما وبثمن ال-----------------بقر بقرا وجا-ز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين ولا احب شراء الغنم بثمنها حتي تقصر عن ثمن بعير او بقرة	1209	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0736	false	-6316735698824646699	0	47	0	228	1437	300	خاف علي هذه الهدايا ان لا تبلغ لبعد سفر- او لغير ذلك باعها وابتاع بثم------------ن الغنم غنما وبثمن الابل ابلا وبثمن البقر بقرا وجاءز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين ولا احب ان يشتري بها غنما حتي تقصر عن ثمن بعير او بقرة	736	-3896879273952981929	192	342.5	152	241	79.66805267333984	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1214	true	-5169439879185215412	157	186	786	926	1482	300	والتزم نحر حر فان كان اجنبيا فالمشهور لا شء عليه وان كان قريبا وذكر مقام ابراهيم عليه السلام او مكة او مني ونحوها لزمه هدي والا فلا شء عليه	1214	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0746	false	8836443210293919196	0	27	0	128	1438	300	والتزم نحر حر فان كان اجنبيا فالمشهور لا شء عليه وان كان قريبا وذكر مقام ابراهي------------م او مكة او مني ونحوها لزمه هدي والا فلا شء عليه	746	-3896879273952981929	128	247.0	101	140	91.42857360839844	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1215	true	8845631825980437371	5	66	22	316	1435	300	المدونة ففيها و--من قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي فعليه هدي -------------------------ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت منه اذا لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد	1215	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0746	false	8836443210293919196	62	129	297	615	1438	300	المدونة قال مالك من قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك وقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يه--دي ابنه لله فعليه الهدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت منه ان- لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد	746	-3896879273952981929	279	527.0	220	321	86.91588592529297	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1227	true	-578526190799885466	223	252	1157	1308	1558	300	وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها ف-تبين لهم وكذلك---------- الجزية -جملة بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا------- فتبين لهم	1227	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0755	false	8132846611379636359	0	33	0	170	1556	300	وجبت الدعوة فانما يدعوا الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فلتبين لهم وكذلك يدعوا الي الجزية مجملا بلا توقيف ولا تحديد الا ان يسالوا عن ذلك فيبين لهم	755	-3896879273952981929	147	263.0	118	170	86.47058868408203	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1236	true	2006367905211013120	203	291	998	1416	1468	300	كان ممن يعتق عليه ام لا وهو الذي ياتي علي ما في المدونة علي ما في المقدمات وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب بين من يعتق عليه فلا يرجع عليه وبين ما لا يعتق عليه فيرجع عليه واقتصر عليه الباجي وابن يونس فداء القريب لقريبه علي ثلاثة اوجه ان فداه وهو يعرف-----ه لم يرجع عليه مطلقا--- كان ممن يعتق عليه او لا وان فداه بامر-----ه يرجع عليه مطلقا------- وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من الاقارب الذين لا يعتقون عليه وعلي الزوجين	1236	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0820	false	-7570222864144205625	82	189	409	899	1420	300	-------------------------------------------------------------------------------كان ممن يعتق عليه او ممن لا يعتق عليه سبيل الزوجية اذا فداه وهو يعرفه انه لا يرجع عليه واما ان فداه وهو لا يعرفه فان كان ممن يعتق عليه لم يرجع عليه وان كان ممن لا يعتق عليه رجع عليه فاما ان فداه بامره فانه يرجع عليه كان ممن يعتق عليه او ممن لا يعتق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس فصار ذلك ----------علي ثلاثة اوجه ان فداه وهو يعرفه فانه لا يرجع عليه كاءنا من كان وان ف--------------------داه بامره فانه يرجع عليه كاءنا من كان وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من القرابة الذين لا يعتقون عليه وعلي الزوجين	820	-3896879273952981929	196	157.0	151	691	28.364688873291016	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1238	true	-2662540903906926794	209	300	1043	1486	1486	300	مع ي------------------------مينه واحتج ابن القاسم علي ذلك بما قاله مالك انه لو انكر الفداء اصلا وقد خرجا من بلاد الحرب كان القول قول الاسي------ر لكن قال -في البيان ان القول قول الاسير وان ادعي ما لا ي-شبه ليس علي اصولهم مراعاة دعوي الاشبه في التداعي لاتفاقهما انه فداه بذلك بخلاف اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول الاسير ا-ن اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه فان اتي-	1238	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0821	false	-3733143042284010871	152	221	751	1075	1474	300	مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببين------ة ابن القاسم وان كان هو اخرجه من ارض--------------------------------------- الحرب---- انتهي نقل ابن يونس ابن رشد قول ابن القاسم ان القول قول الاسير اشبه قوله او لم يشبه ليس علي اصولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول المفدي اذا اتي بما يشبه فاتي ---بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه وان اتي	821	-3896879273952981929	225	321.5	171	477	47.1698112487793	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1239	true	-5395671718392300138	0	49	0	230	1493	300	بما لا يشبه----- حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد -مكنه من ذلك-- بنكوله انتهي واستشكل صاحب البيان قول من قال عن كو-------------------------ن الاسير بيده	1239	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0821	false	-3733143042284010871	221	268	1075	1299	1474	300	بما لا يشبه ايضا حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكل------ا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد امكنه من دعواه بنكوله وقال سحن---------------------------------ون القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده	821	-3896879273952981929	180	314.0	140	263	68.4410629272461	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	104	164	546	861	1576	300	المدونة--- يرمون ولا يحرقون ولا يغرقون قال -------وان كان في الحصن مع المقاتلة اسري مسلمون فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا-------------------------------- واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين -انتهي وفي ابن يونس لا خلاف اذا كان مسلم	1240	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0756	false	-7044092335040291330	238	298	1233	1545	1553	300	المدونة ان يرموا بالنار ولم يكن فيهم مسلم ابن رشد وان كان في الحصن مع المقاتلة اسري مسلمون ملا يرموا بالنار ولا يغرقوا ابن يونس لا خلاف في هذا ابن رشد واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فاجازه ------------------ابن القاسم واشهب ومنعه ---------------ابن حبيب وحكم المنع------ عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين وان-- بسفن ابن رشد اما السف---ن فان --لم	756	-3896879273952981929	208	302.5	167	358	58.10055923461914	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1242	true	6409650319209938661	131	156	697	815	1546	300	يمنع من الاسترقاق كون المراة حاملا من مسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به في حال كفره ثم سبيت بعد اسلامه فالحمل	1242	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0768	false	-8532193823587628614	74	99	359	477	1476	300	يمنع من الاسترقاق كون المراة حاملا من مسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به في حال كفره ثم سبيت بعد اسلامه فالحمل	768	-3896879273952981929	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1249	true	1110327653385968575	37	89	186	428	1492	300	ان قام دليل علي صدقه كان امنا ولم يسترق وان قام دليل علي كذبه لم يقبل قوله وكان رقيقا وان لم يقم دليل علي احدهما----------- فهو موضع الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او جءت لفداء ومعه من يفديه او لقريب لي وله قرابة بذلك البلد كان دليلا علي صدقه وان	1249	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0773	false	-6206594377591576302	80	159	401	761	1493	300	ان قام دليل علي صدقه كان امنا ولم يسترق وان قام دليل علي كذبه لم يقبل قوله وكان رقيقا وان لم يقم دليل علي صدقه ولا علي كذبه فهو موضع الخلاف راي مرة انه صار اسيرا رقيقا بنفس الاخذ يدعي وجها يزيل ذلك عنه من غير دليل وراي مرة اخري ان يقبل قوله مكان ان يكون صدق ولا يسترق بشك وهو احسن فان قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او جءت لفداء وله- من يفديه ---------------------------------كان دليلا علي صدقه وان	773	-3896879273952981929	201	359.0	156	394	51.015228271484375	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	156	297	798	1501	1513	300	وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويورثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان-- مات منهم ميت ولا وارث ل------------ه فارضه وماله لاهل مواده ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون من الجزية شيءا ب----------موت من مات منهم خليل يريد بهذا الوجه ان الصلح وقع مجملا علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل بما يخص كل واحد واما لو وقعت مجملة علي الرقاب دون البلد فنص ابن حبيب علي ان لهم بيع الارض وانها تورث عنهم كما لو كانت مفصلة علي الجماجم نقله ابن يونس عنه وعلي هذا فتصير اربعة اوجه قال واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الجزية مفرقة علي رقابهم---------- فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله	1262	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0809	false	1956162680182354875	122	251	616	1265	1523	300	فذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها وي-رثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وانما مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل موداه ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون---------- شيءا من الجزية لموت من مات منهم وكذا نقل ابن يونس ---ان الجزية اذا كانت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماجم ومن مات سقطت- عنه ----فهذا ان مات ولا وارث له يكون ماله للمسلمين كمال المرتد وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت------- مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خ--لاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون وي-رثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله	809	-3896879273952981929	435	713.5	347	846	51.41843795776367	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1270	true	-3008428237626581703	254	295	1283	1498	1525	300	علي المقام فميراثه للمسل-------------------------مين ولم يكن لهذا ان يرجع------------ وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد ل---ورثت------ه الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين	1270	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0774	false	-4879276112996533161	3	55	15	275	1488	300	علي المقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن سحنون وقال فيه وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات -رد الي ورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين	774	-3896879273952981929	184	313.5	148	261	70.49808502197266	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1271	true	7969913570240122828	152	196	755	965	1511	300	اسر ثم قتل فهي -------فء لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله والثاني ل------------------------ابن حبيب----------- ان اسر ثم قتل فهي لمن اسره وقتله واما ان قتل في المعركة فهي فء لا خمس فيها لانها لم يوجف عليها وقاله ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ	1271	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0774	false	-4879276112996533161	104	150	516	729	1488	300	اسر ثم قتل صار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقاله ابن القاسم واصبغ وكذلك قال ابن حبيب ان قتل بعد ان اسر قال---------------------- واما ان قتل في المعركة فهي فء لا خمس فيه- لانه- لم يوجف عليه- وقاله --------------ابن القاسم واصبغ	774	-3896879273952981929	155	240.0	119	252	61.507938385009766	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1273	true	-4214569786434579758	121	279	594	1362	1461	300	ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فقد نفذ ذلك ل----لناس دونه لانه اخرج نفسه بقوله منكم وان قال بعد انخص نفسه من قتل قتيلا مجم------------------------لا فانما له في المستقبل ولو قال------- من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال -لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل علي وجه الاجتهاد مضي و----له سلب الاول خاصة فان جهل فقيل له نصفهما وقيل اقلهما ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما قسمة للمشكوك فيه علي التداعي وقيل اكثرهما لانهما لما قتلا معا صارا كالقتيل الواحد فيستحق سلبه فلهذا اعطي الاكثر واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه ف---------------------------ليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة ق-------------------------------------------تلهم فان قال من قتل قتيلا فله سلبه ولم يقيد ---------------فقتله	1273	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0782	false	-9146394699122275249	104	247	489	1139	1374	300	وان قال من قتل----- قتيلا فله سلبه فسمع--- ذلك بعض الناس دون بعض بالسلب لمن قتل وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا وا--------لا فالاول انظر ما معني هذا هل هو يريد قول سحنون اذا قال الامير من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال الرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر بنحر ف-----------------------------------كرهه وان نزل----------------- مضي وكان له سلب الاول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل سحنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه وان سلب كل ما يجوز له قتله وليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم كالامام ان لم يقل منكم سحنون واذا قال الام------ام من قتل قتيلا فله سلبه وامضيناه ثم لقي هو علجا فقتله	782	-3896879273952981929	403	622.5	306	893	45.128780364990234	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1279	true	9031278007298035829	127	225	655	1154	1549	300	سحنون ويسهم للاعمي ---------------------والمقعد والاقطع والمجذوم لان الاعمي يبري النبل ويكثر الجيش ويدبر وقد يقاتل المقعد والمجذوم فارسا وظاهر العتبية انه لا يسهم للاعمي وبه قال اللخمي وابن يونس لانهما قالا الصواب في الاعمي--- لا شء له وان كان يبري النبل دخل بذلك في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون قالا وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان- حضر القتال وان كان ممن لا يجسر علي القتال بو-----جه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له ابن	1279	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0784	false	8992759067612662186	95	172	466	846	1455	300	سحنون -يسهم للاعمي وللاعرج واقطع اليدين --------------------------------------------------------------------------والمقعد والمجذوم فارسا----------------------------------------- اللخمي---------------------- الصواب في الاعمي ان لا شء له وان كان ي-ري النبل دخل بذلك علي جهة الخدمة الذين لا يقاتلون----- وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج اذا حضر القتال وان كان ممن--- يجبن ع-ن القتال لاجل عرجه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد ان -كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له ابن	784	-3896879273952981929	335	561.5	265	529	63.32703399658203	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1282	true	7371893517970595922	78	144	395	727	1552	300	يسهم له وان قاتل لان خروجه لم يكن للجهاد سحنون مفرعا علي الاسهام واذا اعطي----------- سهمه --بطل من اجره بقدر ما اشتغل عن الخدمة ب----عض القرويين وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمان------------ عوضا عما عطل من الخدمة بخلاف ان يءاجر نفسه في خدمة اخري لان ذلك قريب بعضه من بعض والسهمان ربما كثرت فكانت اكثر مما استاجره مرارا ابن يونس ولان القتال لا يشابه الخدمة	1282	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0783	false	4612028438700023889	147	206	780	1061	1536	300	يسهم له---- قاتل او------- لم يقاتل قال- سحنون------------------ واذا قاتل الاجير فله سهمه ويبطل من اجره بقدر ما اشتغل عن الخدمة قال بعض القرويين وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمان الذي صار له عوضا مما عطل من الخدمة بخلاف ان يءاجر نفسه في خدمة اخر -لان ذلك قريب بعضه من بعض------------------------------------------------ ابن يونس -لان القتال لا يشابه الخدمة	783	-3896879273952981929	236	376.0	185	361	65.37396240234375	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1285	true	4344671467820568323	31	71	181	406	1575	300	ابن حبيب البراذين هي العظام الباجي يريد الجافية الخلقة العظيمة الاعضاء وقيل البرذون ما كان ابوه وامه قبطيين وان كانت الام قبطية والاب عربي فهو هجين وبالعكس مقرف وقيل بعكسه وقا---------------------------ل ابن حبيب الهجين الذي ابوه عربي وامه من البراذين	1285	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0787	false	5603143887434755960	147	185	738	943	1509	300	ابن حبيب هي كالخيل --العظام الباجي يريد الجافية الخلقة العظيمة الاعضاء والعراب اضمر وارق اعضاء ا---------------------------------------------و هجينا او صغيرا من الموطا قال مالك لا اري الهجين الا من الخيل ابن حبيب الهجين الذي ابوه عربي وامه من البراذين	787	-3896879273952981929	122	184.5	99	252	48.412696838378906	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1296	true	-9059012048110649201	0	34	0	173	1494	300	الا ان يتاول علي ا--------نه لم يتاول موافقة الخلاف وانما تاول------- القسم من غير ان يعرف كون ذلك مذهبا لاحد واما اذا جهل فقد اعترض الاشياخ القول بمضيه لان الجاهل لا يعذر بموافقته للمذ-هب	1296	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0796	false	-412218064695694493	38	75	185	371	1488	300	الا ان يتاول علي المسالة انه لم يتاول موافقة الخلاف وانما تاول انه له القسم من غير ان يعرف ا-ن ذلك مذهب- لاحد واما اذا جهل فقد اعترض الاشياخ القول بمضيه لان الجاهل لا يعذر بموافقة- للمذاهب	796	-3896879273952981929	168	300.0	134	189	88.88888549804688	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1305	true	3024028817695362295	175	298	916	1565	1573	300	في احرار المسلمين نزعهم لو اسلموا عليهم خلافا لابن شعبان لان الحر لا يسترق فاذا اسلم المستامن وبيده اساري من احرار المسلمين انتزعوا وخالف في ذلك ابن شعبان واحمد بن خالد وهو قول مشكل ولا وجه له وعلي الاول فظاهر كلام المصنف وهو ظاهر الروايات انه ياخذه بغير عوض وقال ابو ابراهيم من الاندلسيين انه بعوض بخلاف الرقيق وبخلاف الذمي اما الرقيق فلانهم اموال من اموال المسلمين كالسلع وما ذكره المصنف في الذمي هو مذهب ابن القاسم وقال اشهب هو بذمته كالمسلم فلا يسترق ابن راشد والاول اصح لان بالذمة حقا له علينا ولم تعقد له الذمة علي من كان بارض الحرب وام الولد تفدي والمدبر ونحوه كالملك المحقق ثم يعتقون من الثلث او بعد الاجل لانهم لا يتبعون بشء ولا قول للورثة	1305	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0778	false	-669153731944711088	62	94	295	468	1494	300	في احرار المسلمين نزعهم لو اسلموا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرقيق وبخلاف الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد تفدي والمدبر ونحوه كالملك المحقق ثم يعتقون من الثلث او بعد الا ا---نهم لا يتبعون بشء ولا قول للورثة	778	-3896879273952981929	171	313.0	140	649	26.348228454589844	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1306	true	5154194050862291498	218	285	1124	1440	1526	300	ذلك مالكا فاحتج بما رواه البخاري ومسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قاضي اهل مكة عام الحديبة علي ان من اتي من اهل مكة مسلما رده الي------------هم فهرب ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه في مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نخفر بالعهد---- مالك فكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينتقض	1306	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0777	false	7640050923034814795	8	71	38	327	1456	300	علي مالك هذا فقال مالك الم تع-------لم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مك------------ة علي ان يرد------------------------ اليهم من جاء منهم فهرب ابو جند--------ل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نحفر بالعهد قال مالك وكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ين-قض	777	-3896879273952981929	232	383.0	180	341	68.03519439697266	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1307	true	8598197769456316830	159	188	799	941	1503	300	يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في دار الحرب فء	1307	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0803	false	-4075780996688608924	131	160	626	767	1465	300	يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كافر-ة وهي وولدها وماله في دار الحرب فء	803	-3896879273952981929	138	271.0	109	142	97.18309783935547	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1309	true	776886302593023428	102	230	507	1139	1480	300	المدونة ففيها و--------من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عن-ه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن الي بلادهم ف-نغنمه--------- وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ذلك وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم عبيد اهل الطاءف لخروجهم مسلمين وابتاع ابو بكر بلالا فاعتقه والدار دار شرك فلو انتقل ملك ربه عنه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر رضي الله تعالي عنه وقال اشهب اسلام العبد بدار الحرب يزيل ملك سيده -----------------------------خرج------ الينا او اقام ولم يخرج وان اشتري كان كالحر المسلم يفدي انتهي قوله وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم عبيد اهل الطاءف فهموه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بحريتهم لا انه انشا فيهم العتق ولو خرج مسلما وترك سيده مسلما فهو	1309	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0803	false	-4075780996688608924	52	110	248	529	1465	300	المدونة قال ابن القاسم من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن---- بلادهم فلنغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد لس---يده ان اسلم سيده بعد ذلك لا ان خرج بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام --------------------------سيده من المدونة قال ابن القاسم ان خرج العبد الينا مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وترك سيده مسلما فهو	803	-3896879273952981929	203	291.5	160	686	29.59183692932129	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1346	true	8941888611134685845	144	173	702	859	1529	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة----- المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	1346	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0852	false	4165878622591703960	0	30	0	161	1509	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها في-كشف انها تزوجت قبل موت زوجها المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	852	-3896879273952981929	152	291.0	123	162	93.82716369628906	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1369	true	5788982380691417993	24	112	121	573	1502	300	ولابن العم والمعتق والحاكم ووكيلهم ان يتولي طرفي عقد النكاح بالاذن له معينا علي المشهور لم يثبت في كل النسخ قوله علي المشهور وهي زيادة صحيحة ثم هي يحتمل ان تعود الي قوله يتولي طرفي عقد النكاح ويحتمل ان يعود الي قوله معينا وحكي اللخمي عن المغيرة منعه الا ان يوكل غيره يزوجها منه وعلي المشهور ففي الجلاب فينبغي للولي ان يشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة بالنكاح فهو جاءز ولفظ ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا	1369	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0851	false	4178055029135952611	27	60	146	319	1505	300	ولابن العم والمعتق والحاكم ووكيلهم ان يتولي طرفي عقد النكاح بالاذن له مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وقال اللخمي باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجه-------------------------------------------------------------------ا من نفسه------------------------------------------------------------------ يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا	851	-3896879273952981929	134	228.5	107	452	29.64601707458496	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1374	true	1473639611306562462	102	124	535	637	1526	300	علي ان لا تاتيه الا نهارا او ل----------------------------------------------------------------------------------------------يلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط	1374	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0853	false	-5171268829544932341	166	249	815	1196	1443	300	علي ان لا تاتيه الا نهارا انظر هذا فانه مقحم في غير موضعه من المبيضة قال ابن عرفة في شرط ما يناقض النكاح كشرط ان لا ياتيها ليلا او يءثر عليها او لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ارث بينهما ثلاثة اقوال قول مالك في النهارية وهي التي تتزوج علي ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او لا تاتيه الا ليلا لا خير فيه قال ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط	853	-3896879273952981929	99	145.5	78	381	25.984251022338867	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	110	144	558	715	1509	300	ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له مال -ولا نفقة لها من كسبه وعمله وذلك الي سيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة	1395	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0861	false	4763620273297421997	75	107	375	529	1469	300	ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له ماله ولا نفقة لها من كسبه وعلمه وذلك ل---سيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة الا العرف اللخم-ي نفقة	861	-3896879273952981929	137	252.5	107	158	86.7088623046875	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1406	true	-2305413648746298495	131	300	677	1538	1538	300	ولو قال الاب نكحت المراة او وطءت الامة بشراء عند قصد الابن ذلك وانكر الابن لم يقبل الا ان يكون فاشيا قبل كشهادة الام في الرضاع وينبغي التنزه عنه قوله عند قصد الابن ذلك اي نكاح الحرة ووطء الامة وقوله لم يقبل الا ان يكون فاشيا حاصله انهلم يكن فاشيا لم يقبل ويستحب التنزه وان كان فاشيا قبل ويجب الاجتناب ويفسخ النكاح ان وقع وشهادة الام في الرضاع كذالك وهذا الذي ذكره المصنف هو احد التاويلين في مسالة المدونة في كتاب النكاح والرضاع ونص ما في النكاح قلت فيمن اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال ابوه نكحت ا-لحرة او وطءت الامة بشراء وكذبه الابن فقال قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف مالك واحب الي الا ينكح ويتورع ولا تجوز ايضا شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فتجوز حينءذ شهادتهما ابن القاسم فشهادة الوالد في مسالتك كشهادة الام في الرضاع فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله-	1406	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0867	false	5732953738667651596	181	244	922	1230	1516	300	وان قال --اب نكحتها----- او وطءت --امة------ عند قصد الابن ذلك وانكر ند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التنزه فيها لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري امة --او اراد شراءها او خطب امراة فقال ابوه وطءتها بملك او نكحت المراة----- وكذبه ابنه --قال قال مالك لا تجوز شهادة امراة او ---------------------------------------------------------------------------------------امراتين في الرضاع الا ان يكون فاشيا واحب تنزهه عنها وقال----------------------------------- ابن القاسم ------------------------فشهادة الاب --كالمراة -لا تقبل--------- الا ان يكو-------ن قوله	867	-3896879273952981929	237	278.0	184	863	27.46234130859375	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1417	true	6756160087264912769	160	200	819	1012	1513	300	زنت زوج-ته فوطءها زوجها في ذلك الماء فلا شء عليه ابن المواز ولا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء وقال اشهب -الحامل من زوجها حملا بينا اذا وطءت غصبا لم ار باسا ان يطاها زوجها فيه اصبغ اكرهه----- وليس بحرام	1417	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1087	false	-1407113835627592270	61	102	297	494	1445	300	زنت امراته فوطءها زوجها في ذلك الماء فلا شء عليه ابن المواز -لا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء -قال اشهب والحامل من زوجها حملا بينا اذا وطءت غصبا لم ار باسا ان يطاها زوجها فيه اصبغ -كرهه مالك وليس بحرام	1087	-3896879273952981929	187	339.0	147	200	93.5	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1420	true	106822179829316671	215	245	1125	1274	1554	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كتابية وهي وولدها وماله في بلد الحرب فء	1420	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0803	false	-4075780996688608924	130	160	619	767	1465	300	والسبي يهدم النكاح الا اذا سبيت بعد ان اسلم الزوج وهو حربي او مستامن فاسلمت فان لم تسلم فرق بينهما لانها امة كافر-ة وهي وولدها وماله في دار الحرب فء	803	-3896879273952981929	142	276.0	112	149	95.30201721191406	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1434	true	-7277808169161466849	177	291	976	1568	1610	300	لم يعلم التزويج الا من قول المطلقة ----------------------------------------------لم يقبل قولها في الامد القريب ويقبل في البعيد اذا كانت مامونة واختلف في غير المامونة فقال محمد لا-يقبل قولها ولا يتزوجها الاول حتي يستخبر لنفسه ولو منعه السلطان حتي يعلم خبرها رايت ذلك له وقال ابن عبد الحكم ---لا يمنع اذا طال الامد مما يمكن موت --شهودها وهي كالغريبة وان كانا طارءين قبل قولهما ومنعت في الامد القريب لان عقد النكاح والدخول لا يخفي في الغالب علي الجيران والمراة تتهم في الرجوع الي الاول واذا طال الامد تضعف التهمة ودينت الطارءة لتعذر اثبات ذلك الا ان يكون الموضع قريبا واذا علم النكاح ولم يعلم الدخول حتي طلق لم تصدق انه بني بها لان ذلك مما لا-يخفي	1434	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0872	false	-2137026564828041730	106	174	531	872	1501	300	لم يعلم التزويج الا من قبل المطلقة فان كانا طارءين قبل قولها وان لم يكونا طارءين لم يقبل قولها في الامد القريب ويقبل في البعيد اذا كانت مامونة واختلف في غير المامونة فقال محمد لا يقبل قولها------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم يقبل قولها اذا طال الامر وا---مكن موت الشهود وتصير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطارءة وان------------------------------------------ علم النكاح ولم يعلم الدخول حتي طلق لم يصدق انه بني ----لان ذلك مما لا يخفي	872	-3896879273952981929	268	413.0	213	645	41.55038833618164	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1436	true	4303386686905992845	17	57	76	273	1486	300	وان كان وغدا و--قال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن -ان لم يكن لهما منظر	1436	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0874	false	6696218419513338912	198	239	969	1167	1470	300	وان لم يكن لهما قال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا و-كره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن وان لم يكن لهن- منظر	874	-3896879273952981929	184	344.0	146	200	92.0	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1463	true	-6696173847826251162	237	300	1261	1553	1553	300	وان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرط- ذلك وهم يستحلونه في دينهم ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضت -وقد بني بها فلها صداق المثل فان كان لم يبن بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرناه او لم تقبض خير بين اعطاءها صداق المثل-	1463	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0880	false	-6626457846657305892	236	296	1240	1520	1541	300	-ان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه--------- ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن---- حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا- او لم تقبض خير بين اعطاءها صداق المثل	880	-3896879273952981929	275	510.5	217	295	93.2203369140625	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1474	true	1366729247922438402	80	183	395	945	1548	300	اسلم علي ثمان- كتابيات فاسلم منهن اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث كما لو قال لمسلمة وكتابية------------------------------------------------------------------- احداكما طالق ومات ولم يعين لم يكن لهن من الميراث شء لانه لا ميراث بشك والمسلمات هنا مشكوك في بقاء عصمتهن لاحتمال ان يختار الكتابيات لو كان حيا وقوله كما لو قال لمسلمة وكتابية الي اخره يعني وكان ذلك قبل البناء او بعده والطلاق باءن واما ان كان رجعيا فيشترط ان تنقضي العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق صورة ------المسالة	1474	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0882	false	-6135214176929161426	146	240	730	1267	1564	300	اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم----- اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتيقن حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يعين لم يوقف لهم--------------------ا ميراث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ابن الحاجب بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق انتهي وهذه المسالة	882	-3896879273952981929	294	481.0	238	728	40.38461685180664	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1479	true	625903932423701936	148	194	773	1005	1502	300	فيه -----فان كان غير خوف او مخوفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله جاز وان كان محوفا اشرف صاحبه علي الموت -لم يج-ز واختلف اذا كان مخوفا غير متطاول ولم يشرف صاحبه علي الموت علي ثلاثة اقوال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور من قول مالك واصحابه انه فاسد ولا ميراث	1479	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0883	false	8919258561327913715	9	94	49	486	1547	300	فيه وكذلك ان كان مخ-----------وفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله -----------ومخوف- اشرف صاحبه علي الموت فلا يجوز ومخوف ---------------غير متطاول ولم يشرف------ علي الموت فثالث ال--اقوال انه فاسد ولا ميراث بينهما فيه غير المخوف واول طويله كسل وجذام كصحة لا ان مات في اوله فان الموت في اول المرض الطويل بمنزلة الموت في اخره والمرض المخوف الذي اشرف من به علي الموت يمنع نكاحه والمرض المخوف الغير المتطاول ولم يشرف من هو به علي الموت فالمشهور من قول مالك واصحابه انه فاسد ولا ميراث	883	-3896879273952981929	169	255.5	136	483	34.989646911621094	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1483	true	-8511243872388650201	8	94	46	515	1639	300	النصرانية والامة واجيب بجواز الاسلام والعتق --ابو مصعب يصح للمريض نكاح ال--------كتابية والامة وهو مقتضي التعليل بان الفساد لحق الورثة اذ هما لا يرثان وهذا معني قوله ومقتضي الاول صحته في النصرانية والامة ابن محرز واكثر المذهب علي خلاف قوله وانه لا يصح فيهما لان الامة قد تعتق والنصرانية قد تسلم قبل الموت فتصيران من اهل الميراث---- بعض البغداديين وهذا القول اصح وقال اللخمي--------- وغيره من القرويين قول ابي مصعب احسن لانه ا--وقع النكاح في حال لم يدخل به علي الورثة محررا---------------- وما يترقب من -----الاسلام	1483	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0884	false	-2790359658487926267	110	182	575	954	1547	300	النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه قال ابو مصعب----------- نكاح المريض النصرانية والامة جاءز لانهم-----------------------------------ا لا يرثانه وقال عبد الملك ومحمد لا يجوز----------------------------------------------------------------------------- لان الامة قد تعتق والنصرانية قد تسلم قبل الموت فيصيران من اهل الميراث قال بعض البغداديين -هذا القول اصح وقال الشيخ ابو الحسن وغيره------------ قول ابي مصعب احسن لانه لو وقع النكاح في حال لم يدخل به علي الورثة ضرر لانهما غير وارثين وما يتوقع من عتق او اسلام	884	-3896879273952981929	255	353.0	203	515	49.514564514160156	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1489	true	-4216322272067772318	145	209	756	1063	1522	300	وان علمت به حين تزوجته انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان لم تعلم ذ-لك في العقد ثم علمت به وتركته و--امكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه---------- لانها تقول تركته لرجاء علاج او غيره الا ان تتزوجه وهي تعلم به كما وصفنا فلا كلام لها بعد ذلك	1489	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0886	false	3290226679012571112	42	108	200	517	1540	300	وان علمت في حين تزويجه انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت--- فتركته او امكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه وتءجل سنة لانها نقول تركته لرجاء علاج او غيره الا ان تتزوجه وهي تعلم به كما وصفنا فلا كلام لها بعد ذلك	886	-3896879273952981929	296	561.0	233	320	92.5	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1501	true	-4445776791802142208	194	251	959	1241	1493	300	اتهم -----------حلف والخلاف مبني علي الخلاف في توجيه يمين التهمة اما -------------------------------ان ادعي الزوج علي الولي البعيد العلم حلف فان -------نكل حلف الزوج لقد علم وغرمه فان نكل فلا شء له عليه و----لا علي المراة وقد سقطت متابعته--- للمراة لاقراره بعلم الولي به وانه غره وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب	1501	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0895	false	-1745587264961660528	217	283	1068	1378	1463	300	اتهم منهم يعلم احلف قال ابن حبيب وفي الموازية لا---- يمين عليه انتهي من ابن عرفة وقال اللخمي ما نصه ان ادعي الزوج -ان الولي علم وغره فقال محمد يحلف وان نكل حلف الزوج انه علم وغر-ه فان نكل فلا شء له علي الولي لا علي الزوجة وقد سقطت -تباعته عن المراة بدعوا-ه -علي الولي------------ وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة------- وهو اصوب	895	-3896879273952981929	189	247.5	144	338	55.91716003417969	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	96	259	496	1298	1510	300	اصبغ عن ابن القاسم في الع--------------------------تبي-ة واسقط المصنف من الرواية كون ---القريبة لا يضر بالمراة انتظارها وكون الامام يري لذلك- وجها كانه راي ان القريبة لا تضر ب-----------المراة قال في البيان وقوله انه لا تقبل منه بينة ان اتي بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبان وخلاف ظاهر المدونة اذا لم يفرق بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ابن القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز- كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد------- التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	1517	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0937	false	-1906874690449502205	8	95	42	469	1544	300	اصبغ--- ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري--------- الامام لما ادعاه وجها --------فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المدونة خلاف هذا وهو ان الق-------------------------------اضي يقبل منه ما اتي به بعد --تعجيزه كان طالبا او مطلوبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخ--لاف ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار --------وهو يدعي------ حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	272	328.0	209	859	31.66472625732422	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1525	true	-6612989033383428987	141	170	708	842	1487	300	الا ان يخف مثل شورة البيت او عدد من الابل والغنم في الذمة او صداق مثلها فيكون الوسط من شورة مثلها ومنها ومن صداق مثلها حالا اي الا ان	1525	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0903	false	225352206218365698	38	63	167	285	1454	300	الا ان يخف مثل شورة البيت او عدد من الابل والغنم في الذمة او صداق مثلها فيكون الوسط من شورة مثلها ولها الوسط---------- حالا ابن ------	903	-3896879273952981929	106	194.0	83	134	79.10447692871094	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1552	true	-6512850215425653856	73	106	361	536	1505	300	الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض- بذلك او -احلف انك ما امرته بالفين وي-فسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف وكلام	1552	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0915	false	1364926750052026013	47	80	229	403	1525	300	الحكم فيه- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء -تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف انك ما امرته بالفين وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف وان --	915	-3896879273952981929	167	305.5	135	178	93.82022094726562	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1555	true	-7747210793075135274	76	168	374	860	1541	300	ادعت الزوجة الرجوع عنه الي ما في العلانية فان كان شهود ا السر شهدوا ان العلانية لا اصل لها وا-ن المعمول علي ما اسرا فلا يمين علي الزوج وان كان انما شهدوا بان النكاح وقع بخمسين مثلا ثم اعلنوا ماءة ولم يشهدوا بابطال ما-------- في العلانية فان الزوج يحلف قاله اللخمي وعياض وابن شاس واقام بعض المتاخرين من هنا اعمال شهادة الاسترعاء فرع اذا تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة الي سنة وسك-ت عن العشرة الثانية------------------------------ فالروايات ان---- العشرة المسكوت عنها ساقطة--- ولو كان ذلك في البيع لكانت العشرة الاخري------ حالة	1555	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0916	false	-1803773056621024805	78	148	404	754	1526	300	ادعت الزوجة الرجوع عنه ال------ي العلانية فان كان في---- السر -بيان ان العلانية لا اصل لها ولكن المع-ول علي ما اسر- فلا يمين علي الزو-------------------------------------------------------------------------------ج وان لم يكن في العلانية ذلك ثبت اليمين وان-------------------------------------------------------------------------------- تزوج-- بثلاثين عشرة------------ نقدا وعشرة الي اجل وسكنا عن --عشرة سقطت هكذا نقل ابن يونس هذا الفرع بنصه فالرواي-ة ان هذه العشرة المسكوت عنها تسقط قال ولو كان ذلك في البيع لكانت العشرة المسكوت عنها حالة	916	-3896879273952981929	251	327.0	194	539	46.567718505859375	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1564	true	-9188750855023151140	103	192	540	1012	1591	300	حكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عب---------------د الحكم --انه كنكاح التفويض في كل الوجوه ان فرض الزوج صداق المثل لزم النكاح---------------------------------- وان رضي المحكم بصداق المثل او اقل لم يلزم ذلك الزوج الا ان يشاء وتاوله ايضا بعض الصقليين --علي ال-كتاب وهو الذي يءخذ من كلام المصنف لقوله تفويض واطلق والقول الرابع لعبد الملك انه كنكاح التفو-يض الا اذا كان المحكم المراة فانه لا يلزمها الرضا بصداق المثل ولابن القاسم واشهب نحوه ايضا القول الخا-----------------مس في الموازية ان------ه لا يلزم الا بتراخي الزوجين كان احدهما المحكم او ------------	1564	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0918	false	-7358494352543746323	63	149	319	757	1516	300	حكاه ابن حبيب-- عن ابن القاسم------ وابن عبد الحكم واصبغ ان الحكم في ذلك نكاح التفويض------------- ان فرض الزوج صداق المثل لزم النكاح ولم يكن للمحكم من كان في ذلك كلام وان رضي المحكم بصداق المثل و--اقل لم يلزم ذلك الزوج الا ان يشاء القول الثاني تاويل القابسي علي المدونة وهو ان الحكم في التحكيم عكس الحكم في التفويض ينزل المحكم في التحكيم منزلة الزوج في التفو---------------------------------------------------------------------------------------يض- القول الثالث وهو الاتي علي ما في الم-دونة ان النكاح لا يلزم الا بتراضي الزوج------------ والمحكم كانت الزوجة او	918	-3896879273952981929	218	270.0	174	562	38.790035247802734	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	55	135	259	638	1421	300	ابن ابي زمنين عن الجارية البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة -----او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت الاب فيريد ورثة الاب الدخول مع الابنة----- فقال اما ما كان من ذلك قد سماه -----لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا الي-------------ها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا لانها لو كلفت كلما	1582	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0929	false	-8346492141149440066	216	300	1070	1464	1464	300	ابن مز-----ين عن الجارية البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة يدها او يد امها او يشتري لها ذلك ابوها ثم يموت الاب فيريد ورثته---- الدخول مع الابنة فيها فقال اما ما كان من ذلك قد سماه الاب لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها انه شورة لها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا ب----هذا لانها لو ذهبت كل ما	929	-3896879273952981929	350	640.0	274	407	85.99508666992188	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	60	153	284	722	1421	300	البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة ------او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت الاب فيريد و--رثة الاب الدخول مع الابنة فقال اما ما كان من ذلك قد سماه لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او---- الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا لانها لو كلفت كل-ما--------- عملت----- شيءا او اشتري لها ابوها شيءا ان يخرجه الاب لشق ذ----------لك لانه مما يستفاد شيءا بعد --شء	1582	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1932	false	7151266759864466257	15	80	70	368	1451	300	للبكر من-- الشورة في بيت ابيها تصنعه بيدها او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت----- فيريد الورثة----- الدخول مع الابنة----------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------لا دخول لهم------- وحوز ذلك ----ان يكون بيد الابنة او بيد الام ----------------------------لانها لو ذهبت كل ما عملته او حملته لها امها او -كسبه لها ابوها وكلف ان يشهد لها به لم يستطع علي ذلك لانه مما يستفاد الشء بعد الشء	1932	-3896879273952981929	216	271.5	162	477	45.28302001953125	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1589	true	-1192368643106132735	41	240	204	1158	1448	300	اسلمته لم يرجع بشء الا ان تحابي بان تكون قيمة العبد اكثر من ارش الجناية قال في المدونة وان اسلمته فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء للزوج------------------------ الا ان تحابي فلا ي---------جوز محاباتها علي الزوج في نصفه ابن الموا----------ز ------------------------------------اذا حابت كان الزوج علي خيار ان شاء------ اجاز دفع---ها وان شاء غرم نصف الجناية وكان به نصف العبد وحمل ابن عبد السلام كلام المصنف علي انه اذا فدته باكثر من الارش لا يكون له -----------------------------------اخذه الا بعد دفع ما فدته به كما في المثل والاقل قال لانها كالمشترية له بالفدية وقد صرح الشيخ ابو محمد بخلافه ويتبين لك ذلك بكلام ابن يونس قال ومن المدونة اب----ن القاسم وان كانت المراة قد فدته يريد قبل الطلاق--لم ياخذ الزوج منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما فدته به---- ابن المواز وان حابت---- ابو محمد يريد الا ان تعطيه اكثر من الارش وكذلك قال اللخمي مثل الشيخ ابي محمد ومعني كلام ابن المواز وان حابت اي تفديه بقيمة الارش وهو اكثر من قيمة العبد كذا فسره ابن يونس وابو الحسن ابن يونس وانما لم يرجع في نصف العبد الا بعد دفع نصف الارش وان كان اكثر من قيمة العبد لا------------نها لو اسلمته في الارش لم يكن للزوج ان ياخذ نصفه الا بعد دفع نصف الارش	1589	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0933	false	7161432768315767026	43	203	204	976	1458	300	اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------ته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه من المدونة لو جني العبد وهو بيد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان تحابي في الدفع فلا تجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضاه وانما يجوز اذا دفعته علي النظر قال ابن المواز واذا حابت فان ------------------شاء الزوج اجاز محاباتها وان شاء غرم نصف الجناية وكا-------------------------------------------------------------------------------------ن له نصف العبد وان فدته بارشها فاقل لم تاخذه الا بذلك وان زاد علي نصف قيمته وباكثر فكالمحاباة -----------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم ان- كانت المراة قد فدته يريد قبل الطلاق ولم ياخذ الزوج منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما فدته به قال ابن المواز وان حابت قال ابو محمد لا ------ان تعطي- اكثر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارش ابن يونس يريد انها اذا فادته بالار----------------------ش وان كان اكثر من قيمته لم يكن للزوج حجة لانها لو اسلمته في الارش لم يكن للزوج ان ياخذ نصفه الا ب---دفع نصف الارش	933	-3896879273952981929	400	615.5	312	1228	32.57329177856445	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1603	true	-633978748878327265	248	298	1297	1539	1547	300	الاول انهما يتحالفان ويفسخ النكاح ان كان تنازعهما قبل البناء كان مما يصدق-ه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق مثلها ما لم يكن--------- فوق ما ادعت او دون ما ادعي الزوج----------------- الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت و-------هذا كله قول مالك	1603	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0940	false	6456013973491432417	190	236	957	1174	1499	300	فلان فانهما يتحالفان ----------------------------------------كان مما يصدقنه النساء او مما لا يصدقنه------------------- وترد المراة الي صداق مثلها ما لم تكن قيمة ذلك فوق ما ادعت او دون ما ادعي الزوج وهذا بخلاف البيع الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت من ذلك وهذا كله قول مالك	940	-3896879273952981929	164	258.5	127	276	59.4202880859375	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1608	true	-794918438964290579	239	300	1228	1536	1536	300	فرع واذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة وقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي ابن راشد فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال -قال ابن الفخار القول قول الزوج كما لو تنازعا في رقيق البيت وقال ابن دحون القول قول المراة اذ ليست الكسوة شيءا موضوعا في البيت وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله-	1608	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0944	false	6168728542248300805	162	207	819	1049	1546	300	فرع -اذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال له---ا عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي--------- فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال فقال ابن --فخار -لقول قول ا----------------------------لزوج وقال ابن دحون القون قول المراة وق------------------------------------ال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله	944	-3896879273952981929	221	388.5	177	310	71.29032135009766	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1609	true	3519693077145681426	0	40	0	217	1574	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها ولو- اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير ال-ذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته فقال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	1609	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0944	false	6168728542248300805	207	247	1049	1266	1546	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انه- عارية وانكرته -قال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	944	-3896879273952981929	213	404.0	173	219	97.2602767944336	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1611	true	268154774004049854	138	188	713	972	1564	300	ابن القاسم ان الكبر اذا بيع------ فسخ بيعه واذا قال ذلك في الكبر فاحري في المزهر لانه المعني منه والقول الثالث انه يحمل محمله الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العتبية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة في--------------------- المدنية اجازة البوق في العرس-------------- فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي	1611	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0947	false	-4227100565952879966	2	88	10	464	1540	300	ابن القاسم ان---------- بيع الكبر فسخ بيع------------------------------------------------------ه والمزهر احري بهذا وجواز ال-----كبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم وقد قال يقطع السارق في قيمة الكبر صحيحا ومن ابن يونس قال مالك لا باس بالدف والكبر ابن حبيب ارخص فيهما وفي المزهر في العرس المازري قال بعض اصحاب الشافعي الذي يضيق في وسطه ويتسع في طرفيه ويضرب من الناحيتين جميعا لانه محرم لانه شعار المخنثين ابن كنانة ويجوز الزمارة والبوق في المدونة ويجوز البوق في العرس قال ابن كنانة فقيل معناه ف---ي البوقات والزمارات التي لا تلهي	947	-3896879273952981929	146	196.5	116	526	27.756654739379883	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1650	true	2344475910954455588	91	209	454	1016	1494	300	وفي جنسه وقدره حلفت وبانت وفي جنسه اي فان-------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي الخلع واختلفا في جنس ما وقع الخلع به كما لو قال بعبد وقالت بل بدينار او قدره كما لو قال بدينارين وقالت بل بدينار حلفت وبانت لانه مقر بالطلاق ومدع عليها فان نكلت حلف واخذ ما ادعاه ولو تنازعا في وقت------------------------------------------ موت غاءب خولع عليه او عيبه فهي مدعية فان ثبت انه- بعده فلا عهدة بخلاف البيع هكذا قال ابن القاسم ونص ما نقله ابن يونس عنه قال سحنون عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات- بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1650	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0970	false	8540187584385077926	14	102	76	513	1482	300	وفي جنسه وقدره حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد ابن شاس ان قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال بل سالت واحدة فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنازعا في العدد الواقع من الطلاق فالقول فيه قوله كدعواه موت عبد----------- او ع-----بيد قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة -----------------قال ابن القاسم ان--------------------------------------------------- صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قب-----له ف----هي مدعية عل-يها البينة وان ثبت---- موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	970	-3896879273952981929	253	350.5	193	692	36.560691833496094	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1675	true	-3004024983238959215	194	241	983	1213	1511	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته ف-المنصوص كمن تزوج في --مرضه يفسخ وقيل الا ان يدخل بها فيصح مطلقا المنصوص مذهب المدونة ففيها وان طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه	1675	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0962	false	1122265436066670388	249	284	1256	1422	1503	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالم---------تزوج في المرض من------------------------------------------------ المدونة م-------ن طلق في مرض---ه قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه	962	-3896879273952981929	153	251.0	120	233	65.66523742675781	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1677	true	1908190633713022172	31	106	149	530	1542	300	العل-ة المحل -شرطه ملكية الزوج قبله تحقيقا او تعليق----------------------------------------------------------------ا فلو قال لاجنبية او باءن-------- ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها --فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكح--------------------------------------------------------------تك فانت طالق فالمشهور اعتباره وتطلق عقيبه ويثبت نصف الصداق فان دخل فالمسمي كمن وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحنث ولم يعلم وقيل صداق ونصف--------------------------- وروي ابن وهب والمخزومي لا شء عليه وافتي به ابن القاسم صاحب الشرطة وكان ابو المخزومي حلف به علي امه	1677	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0980	false	7064916299035146936	142	272	732	1421	1548	300	الطلاق المحل وشرطه ملكية الزوج قبله تحقيقا او تعليقا ابن شاس فاذا قال لزوجته انت طالق نفذ الطلاق لتحقق الولاية عليها فلو قال لاجنبية انت طالق او قال ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها ثم دخلت الدار لم يقع عليه طلاق اذ لا ولاية علي المحل تحقيقا ولا تعليقا اما لو علق الطلاق علي وجود تحقق الولاية كقوله ان نكحتك فانت طالق فالمشهور ------------------------------------------------------------من المذهب التسوية بين ترتبه عليها تحقيقا وتعليقا فاذا نكحها وقع الطلاق عليها علي الرواية المشهورة لان تحقيق الولاية انما يقف عليه نفوذ الطلاق ووقوعه فاما التعليق فهو يمين بالطلاق لا نفوذ فيه ولا وقوع الا بعد تحققه وصار كالصدقة بما يملك للمستقبل والعتق لما في البطن وروي ابن وهب والمخزومي لا شء عليه وافتي به ابن القاسم صاحب الشرطة وكان ابو المخزومي حلف به علي امه	980	-3896879273952981929	249	252.0	197	749	33.244327545166016	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1681	true	-5109793847246104938	194	284	994	1445	1528	300	محمد ولو حلف--- لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتصير علي طباعهم وسيرتهم الباجي وان حلف ان لا يتزوج من اهل مصر فتزوج امراة ابوها مصري وامها ا شامية فقال ابن ابي حازم يحنث والام تبع للاب واما ال--ثاني فقال---- الباجي ان نواها وعلمها لزمه ذلك وان نو---اها خاصة فقال ----ابن حبيب عن --------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ ----------------------------------------------------------يلزمه في --من علي مسافة----- الجمعة قالوا وان لم ينو شيءا لزمهفي من علي مسافة القصر ثمانية واربعين ميلا وقال ابن القاسم	1681	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0982	false	442187520658341324	175	270	860	1338	1495	300	محمد -ان حلف ان لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتسير علي طباعهم وسيرتهم وفي------------------------------ مصر يلزم في عملها ان نوي------------------------------------------------------ والا فلمحل لزوم الجمعة الباجي من حلف ان لا يتزوج بالاسكندرية ونواها خاصة ففي كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق من يتزوج بالاسكندرية ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قاله ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ وابن عرفة لو قال كل من اتزوج من قرطبة او القيروان طالق ولا نية ففي قصره علي مسافة وجوب الجمعة خمسة اقوال الاول هو قول اب-------------------------------------------------ن القاسم	982	-3896879273952981929	217	282.5	170	612	35.457515716552734	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	36	92	171	448	1510	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه والحق------------ ان يوقف عن الا----ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم يوقف عن الثانية كذلك---------- وهو في الموقوفة------ كالم--------------------------------------------------------------ولي اللخمي وان قال---------------- اول امراة اتزوجها طالق لزمه لانه ابقي ما بعد الاولي ثم لا يحنث فيها ولا في غيرها واختلف اذا قال اخر امراة	1685	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0983	false	7767978365599518895	224	293	1081	1417	1449	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان ي-قف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع---ن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عليها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم واختاره الا الاولي اللخمي الصواب ان لا شء عليه في اول امراة يتزوج------------ لانه لم يعقد---------------------- فيها يمينا و-------------اذا قال اخر امراة	983	-3896879273952981929	183	268.5	142	387	47.28682327270508	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1687	true	-7081789093442036472	1	178	3	903	1504	300	يتزوج منها لانه قال---------- وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق وقاله ابن محرز ايضا ا الا انه رده بان ظاهر المدونة تسويته بين هذه المسالة وبين قوله كل امراة اتزوجها من غير الفسطاط طالق كما ذكرنا وظاهر قول المصنف اولا يوافق كلام اللخمي لكن قوله في البناء بناء علي انه بمعني المول------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من غيرها يرده والله اعلم و------------------المعتبر في الولاية حال النفوذ فمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع شء يعني الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما يعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق ابن عبد السلام والا فلا فلذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها ودخلت لم يقع عليه الطلاق لانها حال وقوع المحلوف عليه لم تكن زوجة فلو نكحها فدخلت او اكلت بقية الرغيف المحلوف عليه وقد بقي شء وقع-تزوجت او لابخلاف ما لو نكحت بعد الثلاث لان الملك الذي علق فيه قد ذهب وكذلك الظهار	1687	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0984	false	5391925892327022021	118	220	570	1087	1494	300	اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر في ولايته عليها حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار ابن الحاجب المعتبر في الولاية حال النفوذ فمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نكحها فدخلت او اكلت بقية الرغيف المحلوف عليه وقد بقي شء وقع تزوجت -----بخلاف ما لو نكحت بعد الثلاث لان الملك الذي طلق فيه قد ذهب وكذلك الظهار	984	-3896879273952981929	353	478.5	280	1031	34.23860168457031	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1688	true	-1589907408556161256	99	300	509	1467	1467	300	عليها فان اليمين منعقدة عليه في الايلاء ومن ---------------قال زينب طالق ثلاثا او واحدة--------- ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل---ه عاد موليا في عزة وان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكر م--ن الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك ولو --------------------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد مءليا في عزة ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي و--ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا فانت تراه كيف لم يفرق في عزة المحلوف عليها بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتز----وجها بعد الثلاث ام لا---------- ابن عبد السلام والحاصل ان مذهب الجمهور هو الذي ذكر المءلف انه الشاذ وان الذي وقع في كتاب الايمان بالطلاق لم يقل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وفيها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوجها عليها ولو ادعي نية لان قصده ا--لا يجمع بينهما هذه المسالة متصلة في المدونة بمسالة كتاب الايمان بالطلاق التي فرع المصنف منها ونصها واما ان طلق المحلوف لها و------انقضت عدتها ثم تزوجها ثم تزوج عليها-	1688	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0986	false	5313667614164076360	29	296	138	1393	1416	300	عليه----- اليمين وله ان يطا عزة ولا شء عليه ونص المدونة ان قال زينب طالق وا---------حدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة بعد ذلك او ------في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع علي زينب ما ذكرنا من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقط اليمين ولوطلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا------- ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء اه وقد تقدم عند قوله علي الاصوب توجيهه ابن يونس قوله في المدونة ان قال لامراته كل من اتزوج عليك طالق ثم طلقها ثلاثا وراجعها بعد زوج فله ان يتزوج عليها وقد زالت يمينه وقد تقدم ان ابن يونس سلمه وقال عياض اعترض هذا غير و----------------------------------------------------------------------------احد وقالوا يمينه باقية عليه وانما يسقط زوال العصمة ما كان في المطلقة نفسها من الايمان واما ما حلف عليها فيه بسواها فبخلاف ذلك وهو نص المدونة يعني في مسالة زينب وعزة قال ففرق بين بتات المحلوف بها والمحلوف عليها وهو الاصل اه من عياض ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج-- عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بي------------------نهما من المدونة ان قال لزوجته كل امراة اتزوج عليك طالق ثم ---------------------طلق المحلوف لها واحدة فانقضت عدتها ثم تزوجها ثم تزوج عليها	986	-3896879273952981929	632	1012.0	488	1400	45.14285659790039	118	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1689	true	-1525124327854529418	4	42	24	207	1478	300	ثم تزوج---------ها فان الاجنبية تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه---- ادعي نية ذلك لان قصده ا--لا يجمع بينها -	1689	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0987	false	-2214713157573997158	0	40	0	190	1445	300	ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق----- في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه وان ادعي نية---- لان قصده ان لا يجمع بينهما	987	-3896879273952981929	172	311.5	137	199	86.43215942382812	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1689	true	-1525124327854529418	172	243	869	1204	1478	300	من العموم سواء قامت عليه --بينة ا------و جاء مستفتيا لصدق فلا اشكال ابو الحسن------- وقيل انما لم ينوه لانه حالف للزوجة والحلف علي نية المحلوف فرع قال في المدونة وا-------------------------------------ن قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي------ ما عاشت ما دامت تحته فله ان يتزوج فان لم تكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	1689	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0987	false	-2214713157573997158	55	135	263	646	1445	300	في المدونة انه قامت عليه البينة بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق وق-----ال ابو الحسن الصغير وقيل انما لم ينوه لانه حالف للزوجة والحلف علي نية المحلوف له وفي ما عاشت مدة حياتها الا بنية كونها تحته من المدونة من قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته و----ان لم تكن له نية -لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	987	-3896879273952981929	286	495.5	222	393	72.7735366821289	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1690	true	-5269481862902309651	208	297	1057	1500	1513	300	ابن -المواز قول ابن القاسم والله اعلم ولو قال العبد ان دخلت فانت طالق ثلاثا ثم --------------عتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة لان المعتبر في الولاية حال النفوذ لا حال التعليق وهو حال النفوذ مالك للثلاث لانه حر ولو طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف تصوره ظاهر وشبه ذلك في الموازية فمن ذهبت له طلقة ونصف طلقة قال ابن القاسم ولو طلق العبد طلقتين ثم ثبت انه عتق قبل الطلاق فله الرجعة ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	1690	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0987	false	-2214713157573997158	155	208	743	999	1445	300	ابن شاس و---قال ابن الحاجب لو قا------------ل العبد ---------انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ثم عتق فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ولو ------------------------------------------------------------------------------------طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة لانه طلق النصف قال ف----------------ي المدونة كحر طلق طل-----قة ونصف طلقة -------------------------------------------------------------------------ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موت ابيه لم ينفذ	987	-3896879273952981929	205	318.0	161	458	44.75982666015625	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1695	true	5055208912325619945	96	126	491	651	1528	300	ابن شاس لقوله ولا يقع طلاق المكره ولا يلزم----ه شء هذا مطلق الروايات وقال بعض المتاخرين الحكم كذلك الا ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه	1695	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0977	false	8512136285258155021	172	202	831	988	1437	300	ابن شاس -------لا يقع طلاق المكره ولا يلزمه منه شء هذا مطلق الروايات وقال بعض المتاخرين الحكم كذلك الا ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه	977	-3896879273952981929	153	291.5	124	164	93.29268646240234	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	203	246	1000	1183	1437	300	المدونة ففيها وان قال لها لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء علي-----------ه الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها لا نكاح----------------------- بيني وبينك-------------- او لا ملك لي	1701	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0993	false	-6214907084127965742	161	214	814	1038	1448	300	المدونة -------ان قال لها لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه في ذلك كله الا ان ينوي به الطلاق محمد ومثل لم اتزوجك لا سبيل لي عليك او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او ما انت لي	993	-3896879273952981929	155	254.5	117	231	67.09956359863281	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	197	265	973	1269	1437	300	لا نكاح بيني وبينك نحوه في-------------------------------------------------------------------- المدونة ففيها وان قال لها لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق	1701	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0994	false	3735003161734229754	12	66	61	292	1372	300	لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات من المدونة -------ان قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان -كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق	994	-3896879273952981929	154	246.5	119	364	42.30769348144531	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	114	149	555	707	1514	300	من المدونة اذا قال لعبده ابتداء---- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام---- جواب لما ---كان قبله صدق في انه لم يرد--- عتقا ولم يلزمه عتق	1702	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2221	false	-4155196632879098093	78	115	344	505	1421	300	من المدونة ومن قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام كان جوابا لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به عتقا ولا ي-----عتق	2221	-3896879273952981929	138	241.0	106	166	83.13253021240234	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1706	true	-2274585056347305061	153	237	765	1162	1473	300	عن المدونة فيها وانما فيها وان قال لها قد خليت سبيلك وقد بني بها او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر----- فان لم تكن له نية فهي ثلاث---- ابن وهب عن مالك وق-----وله وقد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك فانت تراه كيف نواه في خليت سبيلك مطلقا ولم يعط جوابا في فارقتك وشبهها في رواية ابن وهب لفارقتك وذكر ان معناه وفارقتك واحدة ابن المواز -روي عن مالك في خليت سبيلك وفي--- فارقتك-انها واحدة حتي ينوي اكثر بني او لم يبن وهذا اصح	1706	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0990	false	-964046881296374442	37	94	188	439	1448	300	من المدونة -----------------ان قال---- قد خليت سبيلك وقد بني---- او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث قال ابن وهب عن مالك وقد فارقتك مثل خليت سبيلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز وروي عن مالك في خليت سبيلك وفي قد فارقتك انها واحدة حتي ينوي اكثر بني او لم يبن وهو- اصح	990	-3896879273952981929	224	344.5	172	416	53.846153259277344	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1706	true	-2274585056347305061	153	200	765	977	1473	300	عن المدونة فيها وانما فيها وان قال لها قد خليت سبيلك وقد بني بها او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر----- فان لم تكن له نية فهي ثلاث ابن وهب عن مالك وقوله وقد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك فانت تراه كيف نواه في خليت سبيلك	1706	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0993	false	-6214907084127965742	50	83	260	411	1448	300	من المدونة -----------------ان قال---- قد خليت سبيلك وقد بني---- او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث اه وحكم خليتك وسرحتك و------------------------فارقتك -----------------كحكم خليت سبيلك	993	-3896879273952981929	121	173.0	92	217	55.76036834716797	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1713	true	2016913027674423986	46	122	230	617	1535	300	انت طالق -ثلاثا ولا ينوي وقوله----- وكذلك لو كرر معلقا علي متحد --------------------------------------مثاله ان يقول مرتين او ثلاثا انت طالق ان كلمت فلانا ويدخله الخلاف المتقدم وقوله بخلاف ال--------------------------------------------------------يمين بالله والظهار اي فانه محمول علي التاكيد ما لم ي------نو كفارات وقد تقدم الفرق بين ذلك في باب الايمان قال في المدونة ----------------------------------------------------ولو قال---- انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماعها وذكر في ال-عتبية عن	1713	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0999	false	-3804714326442634066	175	272	882	1347	1471	300	انت طالق فثلاث- و---ينوي في التاكيد وكذلك لو كرر معلقا علي متحد اما لو كرر معلقا علي مختلف تعدد ومن المدونة ان قال لها--------------------- ان كلمت فلانا فانت طالق ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك الرجل فهي ان حنث طلقتان حتي يريد واحدة ولو كان ذلك في يمين بالله------------------------------------- لم يلزمه الا كفارة واحدة الا تري انه لو------------------ قال والله والله والله لا اكلم فلانا فكلمه لم يلزمه الا كفارة واحدة ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماع-ا و----في الموازية ان	999	-3896879273952981929	217	272.0	168	550	39.45454406738281	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1720	true	5922525357560343199	140	248	751	1332	1605	300	بعض العلماء بالزام--------- الثلاث لان قوله الا ثلاثا لغو- لاستغراقه وما هو لغو يمنع الاستثناء منه وهذه المذاهب كلها مبنية علي القواعد اللغوية وينبغي هنا الاقرار ان يراعي في ذلك العرف فقط ولو قال ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت اثنتين لان القاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس فقوله انت طالق ثلاثا اثبات فيكون قوله الا اثنتين نفيا اخرج به اثنتين فصار اللزوم واحدة ثم اثبت اخري بقوله الا واحدة وكذلك البتة علي الاصح بناء علي انها تتبعض ام لا يعني ان الاصح ان البتة مرادفة للثلاث فاذا قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة طلقت اثنتين وكذلك ساءر الامثلة هي كالثلاث وبه قا---ل اشهب وسحنون	1720	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1004	false	-3240797402895932207	100	146	517	759	1539	300	بعد الاستثناء به وقيل يلزمه الثلاث لان قوله الا ثلاثا ساقط لاستغراقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا واحدة -كذلك لتعلقه به والمتعلق بالساقط ساقط واما مسالة -------------------------------------اذا قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة ففي سماع عبد الملك قال فيه ابن رشد ما نصه الصحيح قول اشهب وسحنون	1004	-3896879273952981929	128	165.5	99	594	21.5488224029541	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1731	true	6303673774008725680	37	156	177	765	1469	300	كان محتملا غير غالب يمكن الاطلاع عليه-فان كان مثبتا انتظر ولم يتنجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز الا ان يتحقق المءجل قبل التنجيز لما قدم الكلام علي المحقق والغالب تكلم علي المحتمل غير الغالب بشرط ان يمكن الاطلاع عليه ويعلم وقوعه ثم قسمه الي قسمين احدهما ان يكون مثبتا كقوله ان دخلت الدار او جاء زيد فامراته طالق فهذا ينتظر بلا خلاف ثم استثني من هذا القسم ما كان واجبا فقال الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز لانه وجوبه يمنع من تركه فيصير كالمحقق وهكذا قال-------------------------------------- ابن--------- سحنون 362 ا عن ابيه انه لو قال انت طالق اذا صليت انت او اذا صليت انا فهو سواء وتطلق الساعة لانه اجل ات ولا-بد من الصلاة	1731	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1007	false	171705299968759493	235	282	1085	1305	1399	300	كان محتملا غير غالب يمكن الاطلاع عليه فان كان مثبتا انتظر ولم يتنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فيتنجز ابن عرفة قال سحنون------------------ لو قال انت طالق اذا صليت انت او اذا صليت انا فهو سواء وتطلق الساعة لانه اجل ات ولا بد من الصلاة	1007	-3896879273952981929	171	87.5	136	637	26.84458351135254	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1734	true	-6310282336799124905	66	139	319	656	1456	300	اذا قال -امرات----ي طالق ان لم احبلها فانه لا يمنع من وطءها قال في المقدمات وله ان يطاها ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها وان وقف عن وطءها كان مءليا عند مالك والليث فيما يروي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهو الصواب وانما في مثل ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اذ لا	1734	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1017	false	2596780125940972045	183	240	815	1073	1346	300	اذا قال لامراته انت طالق ان لم احبلك- فانه يط------------------------------------------ا ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذا- ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءه ف-ان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك----------------------- وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهو الصواب وهل يمنع---------------- مطلقا او الا في كان لم	1017	-3896879273952981929	231	389.0	178	342	67.54386138916016	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1735	true	-8172473203892517905	58	97	293	484	1467	300	وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالح-- قبل الشهر فلا يلزمه الا طلقة وكذلك اي التنجيز علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ان لم اطلقك را----س الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة	1735	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1019	false	5110444532308752447	85	198	421	964	1443	300	وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالحها قبل الشهر فلا يلزم- الا طلقة ----------------------------انظر اول الايمان بالطلاق من اللخمي ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له ما عجلتها والا بانت منك عبارة ابن الحاجب لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر------ فانت طالق---- ال-ان البتة	1019	-3896879273952981929	144	33.0	112	583	24.6998291015625	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	228	285	1103	1379	1454	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد ذشهر فانت طالق الان البتة لا يلزمه شء لما ذكره ولا كان يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة فانظره واذا------------------------------------------------------------ قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل ف-وقف فيها ما---------------------------------------------------------------------لك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان القصد- غمها به اجزاه	1736	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1019	false	5110444532308752447	161	232	790	1136	1443	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد -شهر فانت طالق الان البت----------------------------------------------------------ة فان عجلها اجزات والا قيل له ما عجلتها والا بانت منك عبارة ابن الحاجب لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فتوقف فيها مالك وعبارة اللخمي لم يجب فيها ابن القاسم بشء وقال القرافي توقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان --قصده غمها به اجزاه	1019	-3896879273952981929	209	338.0	165	407	51.35135269165039	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1750	true	-1521412201023459823	0	52	0	250	1512	300	المقام فيما- بينه وما بين الله تعالي ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا--------------- ان لم تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا---- كارهة ولا تنفعها مرافعته ولا يمين عليه الا بشاهد	1750	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1020	false	8142834763403866831	182	234	853	1103	1416	300	المقام عليها بينه و---بين الله------ ولم يسع امرات-----------ه ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تحد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا تنفعها مدافعته ولا يمين عليه الا بشاهد	1020	-3896879273952981929	223	408.0	175	270	82.59259033203125	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1751	true	-2724972749711760796	0	77	0	350	1471	300	ان كنت حاملا فانت طالق --وان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة ---------فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك ان كان ي-----عزل لان الحمل------- نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقولا -قال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا	1751	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1010	false	2462859051929298376	69	152	306	680	1407	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري في الذي يعزل لان الحمل عن ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا	1010	-3896879273952981929	341	641.5	265	374	91.17646789550781	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1764	true	2987950873984613753	106	183	547	937	1498	300	المدونة اما الوجه الاول ففيها وان قال---- امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له واما الوجه الثاني ففيها و---------------------------------------------------------------------------------------ان ملكها قبل البناء ولا نية--- فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزم-ه الثلاث الا ان تنوي وا---حدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	1764	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1029	false	2008500829212974165	112	205	515	971	1435	300	المدونة -----------------------ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له محمد وقال مالك اذا ملكها فقالت له كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق كنسقها هي من المدونة ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسه---------ا واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	1029	-3896879273952981929	334	598.0	266	488	68.44261932373047	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1773	true	3119014493490780154	233	273	1157	1343	1475	300	وان قال لها امرك بيدك الي سنة وقعت------ متي علم -ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن القاسم وكذلك اذا قال ل---------------------------ها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق فانها توقف اما ان -تقضي او ترد	1773	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1027	false	-5768207576229452304	31	74	152	355	1488	300	وان قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن الحاجب او يسقطه الحاكم ومن المدونة ايضا وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت ------------------الان فتقضي او ترد	1027	-3896879273952981929	127	195.5	96	221	57.466064453125	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1777	true	-5681187908536657901	17	62	84	311	1449	300	اشهد انه باق علي حقه ففي الجواهر --------------------ان قربت الغيبة كتب اليه باسقاط ما بيده وامضاء ما جعل اليه و---ان بعدت------- فقيل يسقط ما بيده وينتقل الي الزوجة لان المملك كالناءب عنها وفي الموازية---------------------------------- ذلك بيده- ولا يقر-بها الزوج لانه قد جعل الامر في طلاقها	1777	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1035	false	2470086754861541055	241	300	1170	1459	1459	300	اشهد انه باق علي حقه فللزوج ان يرفع الي السلطان فان كان قريب الغيبة كتب اليه باسقاط ما بيده وامضاء ما جعل اليه ان كان بعيد الغيبة فقيل يسقط ما بيده وينتقل الي الزوجة لان المملك كالناءب عنها واذا لم يوجد جعل الامر اليها وقال في كتاب محمد ذلك بيدها ولا يقر بها الزوج لانه--- جعل الامر في طلاقها-	1035	-3896879273952981929	198	320.5	158	293	67.57678985595703	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1785	true	-3940161290571294306	124	202	648	1026	1512	300	قالت حضت ثلاثا فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها صحت رجعته يعني اذا اراد المطلق الرجعة فقالت له المطلقة قد حضت ثالثة وذلك لمدة تنقضي فيها العدة غالبا فقال ال--------------------------------------------زوج قد قلت بالامس-------- انك لم تحيضي او انما حضت مرة واحدة فلا يلتفت الي قوله اشهب ولا يقبل تصديقها له-- الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت امس لم احض وانما حضت مرة فتكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه كمال الثلاث	1785	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1040	false	3946768547703259538	18	77	78	357	1524	300	قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها من المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته---------- ف------------------------لا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك في---------------------كون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه -------ثلاث	1040	-3896879273952981929	186	281.0	143	432	43.05555725097656	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1789	true	7384190479327843510	223	252	1123	1266	1500	300	الرجعة ابن رشد والصحيح ان الرجعة تصح بمجردها---- لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فان- نوي في نفسه انه--- راجعها-------------------- فقد صحت رجعته فيما بينه وبين الله	1789	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1037	false	-6670873680162349796	2	37	8	178	1456	300	الاظهر ابن رشد -الصحيح ان الرجعة تصح بمجرد النية لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره فقد صحت رجعته فيما بينه وبين الله	1037	-3896879273952981929	136	231.5	107	171	79.53216552734375	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1791	true	-504435634706908694	184	299	915	1484	1488	300	وقال اللخمي قول مالك فيما اذا غدا ليس ذلك برجعة يحتمل ان يكون راي ان الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل واذا فرعنا علي فساد---- هذه الرجعة فان لم يصبها حتي خرجت من العدة بانت وان اصابها في العدة وهو يري ان تلك رجعة كان وطءه ر-----------------------------------------جعة اللخمي------- لانه وان كان الارتجاع الاول فاسدا فان حقه في الرجعة قاءم واصابته وهو يري انه مرتجع رجعة محدثة مالك وان قال اشهدكم اني ان طلقت امراتي يوما من الدهر فقد ارتجعتها ثم طلقها فانه لا ينتفع بقوله الاول حتي يراجعها وقاله سحنون في من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثم اراد سفرا وخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد	1791	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1039	false	-7396204271928309786	36	119	160	562	1489	300	وقال اللخمي قوله في هذا------------------------ يحتمل ان يكون يري--- الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل و----------------قد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا و---------------------------في الجواهر قال مالك اذا----- كان غد راجعتك لا تكون رجعة قال ابن القاسم لا تكون رجعة الان بل في غد لانه--------------------------------- حقه فله تنجيزه وتعليقه ولا -----------------------------------ان قال من يغيب ان دخلت الدا------------------ر فقد ارتجعتها----------------------------------------------------- سحنون--- من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ف--اراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد	1039	-3896879273952981929	246	322.0	192	621	39.613525390625	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1801	true	-2557633610580112951	154	211	764	1039	1469	300	المدونة و--------من ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء والا طلق وبذلك يقضي و-----------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم------ بخر-سان -------------------------------اما ان يقدموا او يقدم-- نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم وفي النكاح الثاني منها و----------من سرمد العبادة -----------لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او طلقت -	1801	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1048	false	-2683817083176748049	137	214	625	1002	1413	300	المدونة قال مالك من ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك -اما وطء --او طلق يريد ويتلوم له بمقدار اجل الايلاء واكثر قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان وخلفوا اهليهم فكتب الي امراءهم اما ان يقدموا او يرحلوا نساء------هم او يطلقوا قال مالك وذلك راي واري ان يقضي بذلك او سرمد العبادة من المدونة من سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت	1048	-3896879273952981929	194	245.0	148	386	50.25906753540039	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1804	true	-3845095703850248697	8	149	41	712	1459	300	دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه الباجي يريد لان صيامه شهران واجله في الايلاء- شهران فان افطر ساهيا او لمرض انقضي اجل الايلاء -قبل تمام الكفارة قال وتعليل مالك في الموطا يدل علي انه لا يضرب له الاجل وان اذن له السيد في الصوم لكن لا يوجد هذا لمالك ولا لاحد من اصحابه علي هذا التفسير ولعله اراد ان هذا من بعض ما يعتذر به العبد في رفع ضرب اجل الايلاء عنه ان كان اراد الصوم ومنعه سيده لانه يضر به فذلك عذر للعبد دخول الايلاء عليه وبه قال اصبغ فلم ير منع سيده من الصيام ضررا يدخل به الايلاء لانه ليس من قبله وانما هو حق يملكه غيره وروي ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد ايلاء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه سيده الصيام بامر جاءز فهذا يضرب له اجل الايلاء	1804	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1051	false	5178281369914645425	114	160	557	793	1480	300	دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يتم صو-----مه الباجي----- لان صو-مه شهران واجل------ ايلاءه شهران فلو افطر ساهيا او لمرض انقضي اجل --ايلاءه قبل تمام الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد ايلاء الا ان يكون مضارا--------------- او يمنعه سيده الصيام وا---------------------نحل الايلاء	1051	-3896879273952981929	221	355.5	178	673	32.83803939819336	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1808	true	523575006700812244	0	113	0	539	1491	300	الايلاء----------- واختلف علي-----------------ه اذا حل الاجل علي اربعة اقوال الاول انها تطلق عليه ولا يمكن من الفء وهو مذهب ابن الماجشون والثاني انه لا تطلق عليه الا ان يابي الفء فان لم ياب مكن من التقاء الختانين فقط وهو----- مروي عن م--------------------الك والثا---لث انه يمكن من جميع لذته و-----------------لا ينزل خيفة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الكمال اي ------لا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يءخذ له فيها من خلاف ذلك فقد قيل انه من اصلاح سحنون وعلي انه غير مول وفي ذلك قولان احدهما ا------------------نه يعجل عليه الطلاق من يوم حلف وهو قول مطرف	1808	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1046	false	-880949111044630717	182	292	858	1387	1429	300	الايلاء من يوم حلف واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل --اجل الايلاء فقيل--------- انها تطلق عليه ولا يمكن من الفء وهذا القول في المدونة وقيل انه يمكن م-------------------------------------------ن التقاء الختانين لا اكثر وهذا مروي عن مالك ويكون النزع علي هذا واجبا وقيل انه يمكن من جميع لذته حتي يفتر او ينزل ولا ينزل فيها قاله------------------------- اصبغ و---قيل انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في---- الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له فيها من خلاف---- فقد قيل انه--- اصلاح سحنون وهو قوله ايضا في هذا السماع واذا قلنا انه ليس بمول فقيل انه يعجل عليه الطلاق قاله-------------- مطرف	1046	-3896879273952981929	321	445.5	246	636	50.47169876098633	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	94	181	473	897	1508	300	المدونة لان فيها من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء- ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر ولهذا غمز سحنون ما في المدونة فضل وانما غمزها فيما اظن لانه ذهب مذهب عبد الملك انه لا يمكن من الوطء قال وانما تكلم ابن القاسم علي احد قوليه في كتاب الايلاء اي المسالة التي فوق هذه صاحب النكت وابن محرز وليس في قوله في المدونة ما يدل علي تمكينه من الوطء وانما قال فان وطءها	1809	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1047	false	6315964186579344731	15	62	79	306	1448	300	المدونة--------- من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك وان وطء سقط ------ايلاءه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محرز -ليس في قول ابن القاسم- ما يدل علي تمكينه من الوطء ا-نما قال ان- وطءها	1047	-3896879273952981929	202	341.5	157	425	47.52941131591797	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1819	true	3667407474609286866	138	161	744	857	1611	300	وتتم رجعته في المدخول بها ان انحلت اليمين في العدة بوطء او كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث كعتق معين وطلاق باءن	1819	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1055	false	6479938684765971661	10	32	53	162	1483	300	وتتم رجعته في المدخول بها ان انحلت اليمين في العدة بوطء او كفارة او انقضاء---- او تعجيل حنث كعتق معين وطلاق باءن	1055	-3896879273952981929	109	211.5	87	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1820	true	640354060321531750	105	238	536	1194	1507	300	فان لم تنحل فيها الغيت رجعته وبانت وحلت ما لم يكن خلا بها فانها لا تنحل بعد رجعته فتاتنف العدة ثم لا رجعة له بخلاف المعذور بمرض ونحوه الا ان يمكنه الوطء فيمتنع ابن عبد السلام الضمير في تنحل عاءد علي اليمين وقوله فيها اي العدة الغيت رجعته اي قدرت كالعدم وفي المدونة واذا طلق علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض فان ارتجعها بالقول فواسع له ان يخلي واياها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيض- الثالثة حلت ولم تكن تلك الرجعة الا المعذور ب--مرض او سفر او سجن فرجعته رجعة بالقول فاذا امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاته-- العدة الاولي الا ان يكون خلا بها واقر انه لم يطا فلتا-نف العدة ولا تكون له عليها رجعة في هذه العدة	1820	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1055	false	6479938684765971661	32	130	162	619	1483	300	وان لم ينحل فيها الغيت رجعته وبانت وحلت ما لم يكن خلا بها فانها لا ت-حل بعد رجعة- فتاتنف العدة ثم لا رجعة له فيها وعبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان-- طلق عليه------ وقد بني فله الرجعة في ال-----عدة بالقول ف---------------------ان ارتجعها بالقول فواسع ---ان يخلو ---بها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك ر--جعة الا لذي عذر من مرض -------او سجن او سفر فان------------- امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتهما العدة الاولي الا ان يكون خلا بها واقر انه لم يطا فلياتنف --عدة ولا رجعة له -فيها ----ابن رشد العدة	1055	-3896879273952981929	401	624.5	307	664	60.39156723022461	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1840	true	-3659948330942701446	86	257	421	1204	1407	300	ان شءت------- فانت علي كظهر امي فشاءت فهو مظاهر لانه ظهار معلق علي شرط فك ان دخلت الدار ابن القاسم وذلك بيدها ما لم توقف قال في المدونة وقال غيره هذا علي اختلاف قول مالك في المملكة هل ينقطع حقها بانقضاء الم-----------------------------جلس ام -لا ابن يونس ومذهب ابن القاسم في كل ما كان تفويضا اليها من تمليك او تخيير او طلاق او ظهار او عتاق ان ذلك بيدها وان قاما من المجلس ما لم توقف والغير يري ان اختلاف قول مالك يدخل علي ذلك وفرق بعض القرويين علي قول ابن القاسم بين قوله انت طالق ان شءت او امرك بيدك ان شءت بان الطلاق لا خيار فيه سواء 384ب قال ان شءت او لم يقل فافاد بقوله ان شءت التفويض اليها في ذلك واما الذي يقول امرك بيدك ان شءت فسواء ذكر ان شءت او سكت عنه قد فهم عنه ان مراده ان شاءت الطلاق وزيادة ان شءت لا تءثر شيءا ووجودها وعدمها سواء فكان الحكم اذ ذاك يختلف ابن يونس وهذا قول له وجه -لكن ظاهر قول ابن القاسم ما	1840	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1056	false	4602803475390586889	212	295	1061	1428	1453	300	ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي------ فهو مظاهر ان شاءت الظهار قلت اذلك ل----------------------------------ها ما دامت------- في الم---------------------------------------------------------------------------جلس او حتي توقف قال بل حتي توقف قال بلي ابن يونس -مذهب ابن القاسم في كل ما كان تفويضا اليها من تمليك--------- او طلاق او ظهار او عتق- ان ذلك بيدها وان قاما من المجلس ما لم توقف------------------------------------------- وفرق بعضهم -------علي قول ابن القاسم بين قوله انت طالق ان شءت --وامرك بيدك ان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول له وجه ولكن ظاهر قول ابن القاسم ما	1056	-3896879273952981929	293	427.5	223	821	35.68818664550781	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	20	150	100	748	1490	300	في الظها-ر ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وكذلك قال في الموازية وعلل ذلك بانهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام وهل الخلاف في الصغير كالكبير او انما هذا الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء طريقان وتعميم الخلاف اولي لانهم اشاروا الي ان الخلاف في الاجزاء مبني علي الخلاف في جبرهم وفي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها يجبر الصغار دون الكبار وعلي ما في المدونة فقال بعض اصحابنا ينبغي 387ا ان يوقف عن امرات---ه حتي يسلم هذا الاعجمي وان مات قبل ان يسلم لم يجزه وقال ابن يونس بل له وطء زوجته حين اعتقه ولو مات قبل ان يسلم -اجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر	1852	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1064	false	-8088248894241432776	137	187	676	914	1479	300	في الموازية يجزء---- الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ولا يطا هذا الذي اعتقه عن ظهاره حتي يسلم وقلت انا--------------------------------------------- بل له وطء زوجته حين اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه انظر ابن يونس	1064	-3896879273952981929	176	278.0	136	653	26.952526092529297	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	32	103	167	496	1584	300	ابي اسحاق وان قوله احب يرجع ال----ي السيد اي ان اذن السيد ف---ي الصيام احب الي من اذنه في الاطعام------ ابن عبد السلام والي هذا مال الاكثر ووجهه انه لما اختلف قول مالك هل للسيد منعه --من الصوم ان اضر به ام لا استحب الاخذ باحوطها وهو الصيام وقال ابو عمران -----------------------------------------ان احب هنا علي الوجوب----------------------------------------------------------------------- وفيها قال وان اذن له ان يطعم في الي----------------------------------------------------------------------------مين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء	1859	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1072	false	1186319683643282865	40	125	194	593	1431	300	ابو اسحاق------------- يرجع احب الي السيد اي ---اذن السيد له في الص-وم احب الي من اذنه في الاطعام وحمله ابن محرز علي------------------------------------------------------------ منعه سيده الصو-----------------------------------------------م وقال الابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب---- الي ان يءخر حتي يقوي عليه وعورض هذا بان من هذا سبيله ففرضه التاخير انظر التنبيهات وفيها -----ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء عبارة مالك في المدونة اما ان اذن له ان يطعم في اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء	1072	-3896879273952981929	167	190.5	127	532	31.39097785949707	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1863	true	-9192097571736393140	5	136	24	702	1557	300	وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء ونحوه لابن وهب ان كان عالما ابتدا وان كان جاهلا فلا شء عليه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه عياض هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتعين الشهر وغفلته ان فيه فطر فيكون كالناسي واشار الي ان في المبسوط والمدونة ما يبين ان المراد الثاني لاجل الحكم واختلف في تاويل المدونة من الاجزاء فقال ابو محمد يريد ويقضي ايام النحر التي افطر فيها وفصلها وقال غيره لا يجزء الا ان يفطر يوم النحر خاصة ويصوم ايام التشريق وروي نحوه عن مالك ابن يونس وهو اصوب اب----------------ن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراه-ة وقال ابن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق ويقضيها ويبني واما لو افطرها لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال	1863	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1069	false	-2123585590855774411	4	66	21	336	1521	300	وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء ونق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو محمد ان ا------------------------------------------------------------------فطر يوم النحر وصا------م ايام التشريق رجوت ان يجزءه وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر قال ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهية وقال ابن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال	1069	-3896879273952981929	256	455.5	204	695	36.83453369140625	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1866	true	-7781890506832529739	47	98	237	475	1503	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن عليه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال	1866	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1071	false	36535423174374528	54	105	249	484	1442	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن ل--ه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام -قال	1071	-3896879273952981929	230	435.5	179	239	96.23430633544922	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	35	75	165	355	1428	300	مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وفي المقدمات اختلف في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال الاول ان- الولد--------- ينفيه باللعان علي كل حال وان -------------------	1876	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1074	false	5651128403655346438	25	67	124	315	1445	300	مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد--------- اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه------------------- وان كانت حاملا قال ابن	1074	-3896879273952981929	128	191.5	98	219	58.447486877441406	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	48	81	222	369	1407	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1647	false	-1339241003460966878	55	88	245	392	1403	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	146	291.0	113	147	99.3197250366211	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1885	true	-4235560369363647985	112	143	568	715	1502	300	اما اذا تبين انتفاءه عنه-بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من غير امكان وطء او---- لاقل من ستة اشهر من العقد او هو صبي صغير حين الحمل او كان مجبوب-فلا لعان	1885	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1075	false	-9028130496727361506	74	107	371	519	1456	300	اما اذا تبين انتفاءه عنه بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من غير امكان وطء او كان لاقل من ستة اشهر من العقد او هو صبي صغير حين الح-ل او---- مجبوب فلا لعان	1075	-3896879273952981929	142	256.0	112	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1899	true	4402854373974105312	238	285	1164	1384	1452	300	ولو اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطاها بعد رءية الحمل فلا ينف-ه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به لاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح	1899	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1080	false	-8968419021039254427	131	178	655	876	1510	300	فلو اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءية الحمل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به لاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح	1080	-3896879273952981929	218	429.0	171	221	98.64253234863281	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	134	275	742	1428	1554	300	فان كان بينهما ستة فصاعدا فهما بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه--- يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من اقر بولد زوجته وقال لم اطاها حد معناه ان الحكم الذي قدمه انما هو اذا لم يكن بين وضعهما ستة اشهر واما ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فليسا بتوامين الا انه قال اي في المدونة ففيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت المصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها وان قال لم اجامعها بعد----ما ولدت الاول وهذا الثاني من-ي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي حد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد ولحق به وهذا هو الفرع الذي	1903	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1081	false	2736841711285317405	153	276	746	1347	1463	300	وان كان بينهما ستة فبط-----------نان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد------ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة قال ابن القاسم اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان و------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن--- الحمل يتاخر هكذا لم ي-حد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلا--------ف الذي	1081	-3896879273952981929	409	716.0	324	858	47.66899871826172	75	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1909	true	921535726273276264	78	102	410	522	1494	300	للرجل ان يتزوج امراة بغير امر ولي اعني ولي نسب ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان	1909	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0846	false	4493368289244435205	181	203	909	1014	1477	300	للرجل ان يتزوج امراة بغير امر وليها قال------- ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ وان	846	-3896879273952981929	99	187.0	78	112	88.39286041259766	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1909	true	921535726273276264	108	230	554	1140	1494	300	ثم ارداته زوجها اياه------ مكانها وان كره الولي اذا دعته الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعقله وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس يريد---- فان دخل بها لم ينكحها حتي تستبرء بثلاث حيض لكن صرح في بعض الروايات بان قوله وهذا اذا لم يدخل بها من كلام سحنون والاولي رواية ابي عمران لانه قال ان -----------كان هذا الشرط لسحنون فهو علي مذهبه في العبد يتزوج بغير اذن سيده فيجيز السيد انه يستبرء قال وقاله ابن الماجشون وان كان من كلام ابن القاسم فهو خلاف --ما ذكره ابن حبيب ان مالكا قال ان كل- نكاح- ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها في --استبراء منه وان كان للولي او السلطان اجازته فله ان يتزوجها في عد--ة منه	1909	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1087	false	-1407113835627592270	144	231	700	1116	1445	300	ان ارادته زوجها اياهالامام مكانها وان كره الولي اذ ادعت- الي سداد وان لم يساو جنسها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعقله وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس يريد ولو كان دخل ----لم ينكحها حتي تستبرء بثلاث حيض قال ابو------------------------------------------------------------------------------ عمران قوله ان كان دخل بها ان كان هذا من قول اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فهو مخالف لما ذكره ابن حبيب عن مالك----- ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها في الاستبراء منه وان كان للولي او السلطان اجازته فله ان يتزوجها في عدتها منه	1087	-3896879273952981929	348	589.5	270	615	56.585365295410156	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1917	true	-2497253227520328342	248	297	1274	1534	1548	300	وفي المدونة ايضا ----------من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم تحض حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم -------------------------------------------------------------------------تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1917	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1114	false	7617224803420239107	68	106	335	533	1455	300	ومن المدونة قال ابن القاسم من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1114	-3896879273952981929	108	90.0	87	343	31.486881256103516	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1917	true	-2497253227520328342	249	297	1278	1534	1548	300	المدونة ايضا ----------من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم تحض حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان انقضت ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1917	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1120	false	4178286741150578261	204	234	1023	1173	1519	300	المدونة قال ابن القاسم من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها وان --تمت عدتها ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1120	-3896879273952981929	128	219.0	102	266	48.12030029296875	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1924	true	4090493755602132530	36	94	176	481	1526	300	قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر------------ لم يلحق بواحد منهما-- وحدت واستضعفه بعضهم وقال كان تحديد خمس سنين فرض انما لم يلحق بالاول للزيادة علي الخمس سنين ولم يلحق بالثاني لنقصانه عن اقل الحمل اذا لم يلحق بواحد منهما فتحد قطعا والمستضعف لهذا هو القابسي ابن يونس وكان يستعظم----------- ان ينفي الولد من الزوج الاول	1924	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1090	false	-2220365612342391192	98	132	505	677	1500	300	قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق ب-احد الزوجين وحدت وفسخ نكاح --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ل---انه نكح حاملا عبد الحق ا--------------------------------------------------------------------ستعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد من الزوج الاول	1090	-3896879273952981929	114	145.5	91	330	34.54545593261719	17	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	41	88	212	454	1532	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت اجزاءها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء	1928	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1093	false	-530293037460472255	268	300	1409	1566	1566	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها ------------------------------------------------------------------------------------فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء-	1093	-3896879273952981929	157	306.0	126	242	64.87602996826172	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	31	72	158	374	1532	300	ومقتضي المدونة انها تحل بثلاثة الا ان ترتاب ففيها ومن اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت------ اجزاءها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1928	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1114	false	7617224803420239107	68	106	335	533	1455	300	ومن--- المدونة قال ابن القاسم ---------------------من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1114	-3896879273952981929	174	313.5	140	222	78.37837982177734	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1928	true	-7044407536340210611	41	72	212	374	1532	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت اجزاءها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1928	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1120	false	4178286741150578261	209	234	1049	1173	1519	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها-------------------------------------- وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1120	-3896879273952981929	124	227.0	99	162	76.543212890625	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1934	true	-889002743587674012	18	69	96	367	1611	300	المدونة ومن اشتري جارية بالخيار ثلاثة فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار----- من له الخيار ردها فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها قال وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان له الخيار--- خاصة فذلك احسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا	1934	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1117	false	7545845819627002417	197	241	1012	1238	1558	300	المدونة -من ابتاع جارية ب--خيار و------------------------------------اختار الرد من له الخيار----- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها ----وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان--- الخيار له خاصة فذلك -حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا	1117	-3896879273952981929	214	351.5	172	279	76.70250701904297	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1942	true	-7865349149487111097	198	231	955	1112	1451	300	طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت-مس او لم	1942	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1119	false	6567926667966144426	170	204	850	1007	1520	300	طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واءت-نفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت مس او لم	1119	-3896879273952981929	155	299.0	122	158	98.10126495361328	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1943	true	-6283200362301781828	198	260	1009	1315	1524	300	زوجته الباءن- ثم يطلق بعد البناء او يموت عنها قبله او بعده فانها تستانف وروي محمد بن مسلمة ان مات قبله فاقصي الاجلين وضعف اما لو طلق قبل البناء لم تنهدم هذا معطوف علي قوله--------------------------------------------------------------------------- كالمرتجع يعني اذا طلق-------------------------- زوجته طلاقا باءنا ثم تزوجها وطلقها او مات عنها فانها تستانف ولا فرق في الموت ب-------ين ان يموت عنها قبل البناء او بعده	1943	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1119	false	6567926667966144426	159	219	796	1087	1520	300	--------باءنة ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا ابن الحاجب اذا طرا موجب-------------------------------------------------------------- قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واءتنفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموت مس او لم يمس وكالمتزوج زوجته ----الباءن- ثم ي-------ط------------------------------------------لقها بعد البناء او يموت عنها قبل البناء او بعده	1119	-3896879273952981929	105	85.0	79	415	25.301204681396484	16	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1945	true	5474032097279725596	140	233	748	1240	1579	300	علي من وجب استبراءها من الزوجات لاجل وطء فاسد يزني او اشتباه ثم طلقها الزوج او مات عنها و-----------------وضع الحمل اللاحق بالنكاح الصحيح يهدم غيره مثاله اذا تزوجت المعتدة لغير 406ب مطلقها او غصبت او زنت او وطءت باشتباه ثم اتت بولد والحق بالاول وهو معني قوله بالنكاح الصحيح فان ذلك الوضع يهدم غيره اي الاستبراء من الوطء الثاني لانه انما كان خشية الحمل وهو مامون هنا ولا خلاف في هذا قاله عياض وغيره ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في المعتدة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان	1945	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1121	false	-2831971516917949813	5	52	22	279	1595	300	الرحم فوجب ان يبرءها من الزوجين انظر ترجمة جامع النكاح في العدة في طلاق السنة من ابن يونس وقال ابن الحاجب وضع الحمل اللاحق بالنكاح الصحيح يهدم غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في العد--ة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان	1121	-3896879273952981929	172	275.5	140	509	33.791748046875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1950	true	-2289010168942143493	189	239	965	1213	1535	300	الاجلين من حين الشراء يعني سواء كانت------ معتدة من وفاة او طلاق اما المعتدة في الوفاة ففي المدونة ان حاضت قبل----- شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تنقضي عدتها وان تمت عدتها ولم تحض فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء	1950	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1093	false	-530293037460472255	261	300	1372	1566	1566	300	الاجلين من المدونة قال ابن القاسم من اشتري معتدة من وفاة زوج ف----------------------------------------حاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي ت--تم عدتها---------------------- فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء-	1093	-3896879273952981929	153	235.5	121	259	59.073360443115234	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1951	true	-6057050554646012075	27	109	151	564	1479	300	ومن اعتق لم يستبرء لنكاحه عن وطءه يعني اذا كانت له امة يطا------------ها ثم اعتقها واراد ان يتزوجها لم يستبرء لنكاحه لان وطءه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد وسمعت ممن اثق به ان في المسالة قولا اخر بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعانه ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرءها لحل وطء	1951	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1116	false	-8912744624599306184	63	108	318	534	1465	300	ومن اعتق لم يستبرء لنكاحه عن وطءه ابن عبد السلام فمن اعتق امته بعد وطءها ثم --------اراد ان يتزوجها جاز له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يستبرءها او اشتري زوجته وان بعد البناء تقدم نص المدونة ---------من اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء فان باع --	1116	-3896879273952981929	112	146.0	88	425	26.352941513061523	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1952	true	-6408909802474808107	31	59	143	274	1522	300	يقول في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها -انه- يستبرءها بحيضة ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	1952	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1116	false	-8912744624599306184	245	272	1203	1329	1465	300	-----في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها فانها تستبر--ا بحيضة ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	1116	-3896879273952981929	123	222.5	96	133	92.481201171875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1953	true	-7294600743473238802	232	278	1270	1512	1621	300	سبب الحكم فقال- وكالمستولدة المتزوجة يموت السيد والزوج ولم------- يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيها او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة وان لم يحتمل	1953	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1121	false	-2831971516917949813	254	300	1354	1595	1595	300	ابن الحاجب بلفظ وكالمستولدة المتزوجة يموت -------الزوج والسيد ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة باربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيها او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة فان لم تحمل--	1121	-3896879273952981929	217	399.0	174	250	86.80000305175781	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1976	true	9198562868524376015	68	131	346	625	1454	300	الزوج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل امرها هل هي حامل ام لا كان من حق الزوج ان تءخر حتي تحيض او تمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصاب فان لم يظهر حمل قتلت وهذا لحق الزوج في الماء فان اسقط حقه في ذلك ولم يمض للاصاب--ة اربعون يوما لم تءخر لان الماء حينءذ لم يخلق منه ولد وان مضي له- اربعون يوما	1976	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1109	false	5903170952796232960	219	266	1118	1334	1510	300	الزوج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل------ هل هي حامل ام لا ف---من حق الزوج تاخيرها حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصابها -------------------------------------------فان اسقط حقه------- ولم تمض -لاصابتها اربعون يوما لم تءخر لان الماء ------لم يخلق منه ولد وان مضي لها اربعون يوما	1109	-3896879273952981929	199	329.5	153	282	70.56737518310547	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2004	true	-1928824853995202447	114	270	603	1419	1559	300	فلو كانت المرضعة زوجته ولم يبن بها حرمت مع ذلك وان كان بني حرم الجميع حرمت الكبيرة للابد بالعقد علي ابنتها وقوله مع ذلك اي مع تحريم احدي الرضيعتين وان بني بالكبيرة حرم الجميع اما الكبيرة فللعقد علي بناتها واما الصغيرتان فلانهما بنتان لزوجة مدخولا بها وتءدب المتعمدة للافساد ولا غرم عليها نحوه في المدونة يعني ان الكبيرة التي ارضعتهن سواء كانت زوجة او اجنبية ان لم تكن معتمدة للرضاع فلا ادب عليها وان كانت متعمدة ادبت لافسادها عصمة او اكثر علي الزوج ابن عبد السلام وهذا بين ان كانت عالمة بالحكم وفي الجاهلة نظر قوله ولا غرم عليها لان الزوج لا غرم عليه وهذا علي المشهور اما علي قول ابن حبيب ومحمد فلا وقد تقدم الكلام -----------------------------------------------------------------علي ذلك كله عندما تكلم المصنف علي هذه المسالة في فصل اسلام المجوسي وتقدم ايضا عن ابن القابسي ان الفسخ علي قول ابن القاسم فسخ بغير طلاق---------------------------------------------------------------------------- واذا اتفق الزوجان علي الرضاع فسخ ولا صداق قبل الدخول و----المسمي بعده	2004	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1126	false	8333351631798198645	222	300	1089	1480	1480	300	فان كانت المرضع- زوجته ولم يبن بها حرمت مع ذلك وان كان بني حرم الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءدب المتعمدة للافسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا غرم عليها قال ابو -----------------------------------------------------محمد وابن القاسم لا يري لمن فارق صداقا ابن يونس ولا شء علي المرضعة لهن من الصداق وان تعدت علي ذلك---------------------- علي مذهب ابن -----------------------------------------------------------------------القاسم لان الزوج لم يجب عليه صداق ابن عرفة هذا ثالث الاقوال وفسخ نكاح المتصادقين عليه ابن الحاجب واذا اتفق الزوجان علي الرضاع فسخ ولا صداق قبل الدخول ولها المسمي بعده-	1126	-3896879273952981929	201	275.0	161	961	20.915712356567383	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2007	true	2548103687284569625	80	188	398	936	1489	300	مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت الاعتذار لم يقبل منه وان تناكح----------------ا فرق السلطان بينهما و---------------------------فيها وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ابو محمد فان تزوجها لم يفرق القاضي بينهما فانظر كيف فرق بين اقرار ا---------------------------لاب و--اقرار الام ونقل ابن حبيب عن مالك عدم التفرقة فقال ما نقله اللخمي عنه قال مالك واصحابه اذا قالت ذلك في ابنتها او ابنها او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا----لاب في ولده ان التفرق تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح وقال الشيخ ابو اسحاق الاقرب ما في المدونة الا ان تكون الام وصية	2007	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1128	false	1544771040953475805	42	156	209	755	1541	300	مع اب-ي الصغي---------------------------------ر لم يلتفت اليه خليل ولا ابن شاس لانه لا فرق بين الصغير والكبير بخلاف ام احدهما فالتنزه فيها -ان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ابو محمد وغيره يءمر بالتنزه من غير قضاء بخلاف قول الاب ابن يونس وهذا مذهب المدونة والفرق بين الاب والام ان الاب هو العاقد علي ابنه الصغير وعلي ------------------------------------------------------------ابنته فصار ذلك كاقراره علي نفسه فان قيل فيلزم علي هذا ان لا يقبل من ابنه الكبير لانه يعقد علي نفسه يقال قد مر به حال لا يعقد عليه الا الاب فهو علي ذلك بهرام قال ----------------------------------------------------------ابو اسحاق ا---------------------لا ان تكون الام وصية	1128	-3896879273952981929	211	239.5	160	720	29.30555534362793	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	87	179	455	932	1565	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا --مشط ولا --مكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء الباجي ومعني ذلك عندي انه ليس----- من زينتها الا ما تستضر بتركه- كالكحل الذي يضر تركه من تعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	2013	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1131	false	-8586102746239970631	219	277	1110	1411	1528	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي -معني هذا عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل------------------------ والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك----------------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعليه يل---زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء ---لا الة	1131	-3896879273952981929	275	449.0	221	487	56.46817398071289	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2022	true	-5486627261605828542	0	53	0	246	1476	300	ولا نفقة لحمل امة لانه رقيق وان كان الزوج حرا يعني ان من تزوج امة ثم طلقها طلاقا باءنا فلا نفقة لحملها سواء كان زوجها حرا او عبدا لان حمل الامة ملك لسيدها ولا ينفق علي عبد الغير ولا علي عبد لحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة الا ان تكون رجعية فيهما	2022	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1140	false	-1977402781629661510	55	80	275	389	1469	300	ولا نفقة لحمل امة لانه رقيق وان كان الزوج حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------ولا علي عبد لحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة الا ان تكون رجعية فيهما	1140	-3896879273952981929	114	213.0	89	246	46.34146499633789	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2025	true	-3316815373228841935	95	205	511	1080	1545	300	النكاح ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفين يعني ان للمراة اذا عجز زوجها عن النفقة عليها في الوقت الحاضر ان تفسخ وان تبقي معه بغير نفقة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الزوجان حرين او عبدين او احدهما حر والاخر عبد وكان لها ان تفارق لقوة ضررها ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فاشبه المعاوضة ولا يجبر صاحب السلعة علي دفع السلعة بغير ثمنها ابن المسيب في المدونة والتفريق لاجل الاعسار بالنفقة سنة وقوله لا الماضية يعني فلا يثبت لها حق الفسخ بالنفقة الماضية وهي كساءر الديون ما لم تكن علمت فقره ورضيت به قبل العقد او علمت انه من السءال	2025	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1142	false	-5574989791403288246	260	290	1257	1405	1458	300	الحاجب ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لم تكن عرفت فقره ورضيت به قبل العقد او عرفت انه من السءال	1142	-3896879273952981929	140	264.0	110	569	24.604568481445312	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	240	267	1195	1343	1523	300	روايتنا اذا لم يشبه ما قالا- اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه--- اختصر المختصرون وروي في بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو	2033	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1147	false	2357121110752671625	138	165	692	839	1534	300	روايتنا ان- لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعلي هذا اختصر المختصرون و----في بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو	1147	-3896879273952981929	141	257.5	115	152	92.7631607055664	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	true	4636687023608272006	9	66	54	321	1481	300	المواز ان احق العصبة الاخ بعد الاب ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم -----قال في الم-------------------قدمات فيحتمل ان يريد ان الجد وان علا احق من ابن الاخ وال------عم ويحتمل ان يريد ان احق الناس بالحضانة من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو المجد	2043	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1155	false	-8586218882462256518	38	96	183	444	1565	300	ال-وصي الرابع العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم وهو نقل اهل المذهب ثم نقل عن ابن رشد انه يحتمل ان يكو---ن الجد وان علا احق من ابن الاخومن ابن العم ويحتمل ان يكون ا-لاحق ---------------من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل ث---------------م ابو ال-جد	1155	-3896879273952981929	196	292.5	150	297	65.9932632446289	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2044	true	-3435675348255751771	219	248	1076	1227	1519	300	المدونة الوصي احق بالولد اذا نكحت الام وليس له جدة ولا خالة---- بعض القرويين اراه يريد الولد الذكر قال في الموازية ولا ياخذ------ الانثي اذ ليس بينه وبينها محرم	2044	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1154	false	8970814908072431534	265	297	1309	1470	1482	300	المدونة الوصي احق بالولد اذا نكحت الام وليس له جدة ولا خالة قال بعض القرويين اراه يريد الولد الذكر قال في كتاب محمد لا ياخذ الوصي الانثي اذ ليس بينه وبينها محرم	1154	-3896879273952981929	141	259.5	113	161	87.57763671875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	20	44	111	226	1524	300	المدونة واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع---------- الي بلد غير بلد الاب فالاب احق به او	2046	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1153	false	-7724463191156847430	183	207	918	1032	1505	300	المدونة -اذا -عتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان تباع فيظعن بها الي---- غير بلد الاب فالاب احق به او	1153	-3896879273952981929	102	170.0	80	125	81.5999984741211	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2047	true	-8274625865312773603	136	169	706	865	1532	300	كانت الجدة لا زوج لها وهي ساكنة مع ابنتها في دار زوجها الثاني لم يلزمها الخروج من الدار ولم يكن للزوج حجة في بقاء الولد مع الام والزوج الثاني في موضع واحد---- ابن	2047	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1154	false	8970814908072431534	145	176	688	841	1482	300	كانت الجدة للام---------- ساكنة مع ابنتها في دار زوجها الثاني لم يلزمها الخروج من الدار ولم يكن للزوج حجة في بقاء الولد مع الام والزوج الثاني في موضع واحد قال ابن	1154	-3896879273952981929	146	273.0	116	163	89.57054901123047	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2051	true	4401114688349461401	38	145	187	724	1521	300	الحضانة-------------------- في ست مساءل هذه--------- علي احد القولين واذا كان ال-------ولد رضيعا لا يقبل غير امه واذا قبل--- وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي---------------- لان كونه في رضاع امه-وان كانت متزوجة--ارفق له من ان---- يسلم لاجنبيةواذا ---------------------كان من بعدها ممن له الحضانة ------غير مامون واذا كا من بعدها عاجزا----------- او غاءبا واذا لم يكن للولد------------ قرابة م---ن الرجال ولا من النساء ويزاد سابعة وهي اذا كان الاب عب----------------------------------دا والزوجة حرة فلا يكون للاب ان ينتزعه منها اذا تزوجت ابن القاسم في الموازية الا ان يكون مثل العبد ال-قيم بامور سيده او التاجر الذي له الكفاية فيكون اولي بولده اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخ-رج في الاسواق	2051	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1157	false	5557650678692598821	157	284	753	1357	1435	300	الحضانة وان كان لزوج اجنبيا في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به من اجنبية يسلم اليها لا سيما ان كانت ذات زوج او كان من الي--------ه الحضانة بعدها غير مامون او-------------- عاجزا عن الحضانة او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء او كان----------------- الاب عبدا وهي حرة المتيطي ان كان الزوج عبدا والزوجة حرة فلا يكون للاب ان ينتزعه منها قال------ ابن القاسم ------------الا ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده-------------------------- فيكون اولي بذل-ك اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخارج في الاسواق	1157	-3896879273952981929	360	512.5	281	688	52.32558059692383	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2052	true	5859763055489974444	2	38	10	205	1493	300	المدونة والذمية اذا طلقت والمجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما ولهما من الحضانة ما للمسلمة------------------------------ وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل---- ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعوا منها	2052	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1156	false	3570848941907475703	154	197	816	1037	1542	300	المدونة -الذمية اذا طلقت والمجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما -لهما من الحضانة--- للمسلمة ان كانت كل واحدة منهما في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير فان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع--- منها	1156	-3896879273952981929	184	326.0	149	229	80.3493423461914	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	246	289	1300	1498	1544	300	الولد في حضانتها من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة او كسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو -----------ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك--- لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ--------- الاطفال --------------------ياكلون	2057	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1160	false	-9194995774850956956	140	191	685	919	1495	300	الولد في حضانته- من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة و--كسوة وغطاء ووطاء فان قال الاب تبعثيه الي ان ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن ---ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد -علي من هو في حضانته لجن الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون	1160	-3896879273952981929	176	283.5	137	241	73.02904510498047	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2064	true	-6425905664478406846	11	82	55	418	1554	300	ابن ابي زمنين اذا قال الباءع قد---- بعتك-- بكذا او--- اعطت-يك بكذا فرضي المشتري و--ابي الباءع وقال لم ارد البيع لم ينفعه---- ولزمه 431ا البيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتع----------------------------ت منك بكذا فرضي الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الباءع انا اعطيكها بكذا او ابيع-ها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها فرضي الباءع ورجع -	2064	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1161	false	534888452998754732	188	300	1007	1564	1564	300	ابن ابي زمنين اذا قال --باءع السلعة بعتكها بكذا او قد اعيتكها بكذا فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال لم ارد البيع لم ينفعه ذلك ولزمه الب-----يع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا ورضي الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع ومن المدونة ان قلت لرجل يعني سلعتك هذه بعشرة فقال قد فعلت فقلت لا ارضي فلتحلف انك ما ساومته علي ايجاب البيع ولكن لما تذكره وتبر وتبرا فان لم تفعل لزمك البيع قال ابن ابي زمنين ولو قال الباءع انا---------------- ابيعكها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك ----بكذا فرضي الباءع ثم رجع	1161	-3896879273952981929	317	543.0	252	584	54.28082275390625	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2073	true	-219693026607014522	5	102	26	521	1515	300	وهل يجوز له ان يبيعه علي الخي---ار له------------------------------------- فيه نظر لان المبيع علي الخيار علي ملك الباءع وخراجه له او يقال قد يحتاج الي اثبات الخيار للاستقصاء في الثمن والعدول عن ذلك تضييق علي الذمي ولا يدفع ضرر باثبات ضرر وفيها الصغير كالمسلم وقيل لا ظاهر هذا الكلام يقتضي ان الصغير الكافر لا يباع الا من مسلم وانه ان بيع من كافر اجبر علي بيعه هذا هو حقيقة التشبيه والذي في المدونة قال ابن نافع عن مالك في المجوس اذا ملكوا اجبروا علي الاسلام ويمنع النصار-ي من شراءهم ومن شراء صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين	2073	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1168	false	5733290281353073381	101	150	520	756	1504	300	وهل يجوز له ان يبيعه علي ان الخيار له اياما ام لا قال المازري هذا مما ينظر فيه وهل منع الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا او ان لم يكن معه ابوه تاويلان من----------------------- المدونة -------------------------------------------------------------يمنع النصراني من -----------شراء صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين	1168	-3896879273952981929	125	157.0	94	536	23.32089614868164	17	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2073	true	-219693026607014522	192	259	972	1325	1515	300	الصغار الذين لا اباء لهم لانهم اذا لم يكن لهم اباء فهم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم لم ينبغ له ان يبيعهم من كافر سواء وافق الصغير المشتري في الدين او خالفه قال وعلي هذا تاول المسالة بعض مشايخنا وتاولها بعضهم علي الصغار الذين ليسوا علي دين مشتريهم كصغار اليهود مع النصاري او العكس للعداوة التي بينهم قال وهو بعيد--------------- لتفريقه بين الصغار والكبار وقوله	2073	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1168	false	5733290281353073381	152	193	767	984	1504	300	الصغار الذين لا اباء مع------------------------------------------------هم فاذا اشتراهم مسلم لم ينبغ له ان يبيعهم من كافر كاءنا من كان -----------------------------------علي هذا تاول المسالة بعض مشايخنا وتاولها بعضهم علي بيع------------------------------------- اليهود من النصاري وهذا------------------------------- بعيد عن مذهب الكتاب لتفريقه بين الصغار والكبار وجبره	1168	-3896879273952981929	178	265.0	143	368	48.369564056396484	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2084	true	-6163432340924572136	113	140	558	692	1473	300	ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه ال-بيع قال غيره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب--- ذهب	2084	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1176	false	-8161044568323419542	85	113	408	546	1460	300	ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه المبيع قال غيره هذا في العمد فاما في الخطا فلا وهو كعيب قد ذهب	1176	-3896879273952981929	133	254.0	106	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	37	69	190	361	1541	300	لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	2106	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1190	false	7813818402869790531	224	256	1115	1274	1499	300	ما يجوز بيعه من غيره وقال ابن رشد ------------الجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	1190	-3896879273952981929	137	253.5	111	171	80.11695861816406	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	245	280	1246	1432	1541	300	علي الصحيح من الاقوال وهو مذهب- ابن القاسم واما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وكي-ل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر	2106	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1192	false	-6253975086761845323	123	158	613	794	1508	300	علي ---كيل ان اتحد الكيل والصفة ابن رشد ----اما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وبكيل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر	1192	-3896879273952981929	157	278.5	125	188	83.51063537597656	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	36	138	185	710	1541	300	عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع المكيل منه باتفاق ايضا واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين احدهما الجواز واليه ذهب ابن زرب واقامه من اجازته في السلم الاول من المدونة ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ولا خلاف في جواز بيع المكيلين صفقة واحدة وكذلك الجزافان ويجوز بيع الجزاف مع العروض--- صفقة واحدة الا عند ابن حبيب	2106	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1192	false	-6253975086761845323	89	115	442	568	1508	300	عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في جواز بي---------------------------------------------ع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب	1192	-3896879273952981929	116	208.0	93	528	21.969696044921875	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	135	187	703	976	1535	300	قال في التهذيب وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا ت--------------بعث وراءه	2121	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1200	false	-8317660141732166832	217	248	1075	1237	1489	300	قال ابن القاسم -ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس وكان الدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه	1200	-3896879273952981929	127	235.5	101	287	44.25086975097656	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2127	true	1550590827782048462	194	246	1035	1302	1572	300	الصورة الثالثة ان ينعق---------د الصرف بينهما علي المناجزة فيتار شء مما وقع----- الصرف عليه بنسيان او غلط او سرقة من الصراف او ما اشبه ذلك مما يغلبان عليه او احدهما ف----يمضي الصرف فيما وق-ع فيه التناجز ولا ينتقض باتفاق------ ابن رشد واختلف هل ينتقض فيما لم يحصل فيه التناجز ان ----------------تجاوز النقصان	2127	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1200	false	-8317660141732166832	26	84	132	423	1489	300	الص-رف او غلبة ابن رشد اذا انقعد الصرف بينهما علي المناجزة فتاخر شء مما وقع عليه الصرف غلبة بنسيان او غلط او سرقة من الصراف او ما اشبه ذلك مما يغلبان عليه او احدهما فهذا يمضي الصرف فيها ومنع فيه التناجز ولا ينتقض باتفاق ومذهب ابن القاسم ان ما ----------------حصل فيه التاخير ينتقض ولو قال انا اتجاوز النقصان	1200	-3896879273952981929	212	336.0	168	308	68.83116912841797	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2131	true	7152877012267503136	124	172	657	894	1512	300	لم يرد اي الزاءف وصالح علي الزاءف بعين او عرض فاجاز ذلك محمد ومنعه ابن شعبان قال الا ان يتفاسخا ثم يعملا -علي ما يجوز واستشهد بمسالة كتاب الصلح في الطوق واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فاجاز ابن القاسم ان يرضيه علي شء -يدفعه اليه نقدا ولا يرده	2131	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1210	false	-6541639987782132148	84	131	405	640	1445	300	لم يرد الفسخ---- وصالح علي الزاءد بعين او عرض فاجاز ذلك محمد ومنعه ابن شعبان قال الا ان يتفاسخا ثم يعملان علي ما يجوز واستشهد بمسالة كتاب الصلح في الطرق واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فاجاز ابن القاسم ان يرضيه علي شء ويدفعه اليه نقدا ولا يرده	1210	-3896879273952981929	226	431.5	180	239	94.5606689453125	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2140	true	3625302822848991721	148	300	777	1542	1542	300	قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا مثل ان يقول-- ان وقع بيننا بيع بدراهم ف-بيعها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه صرف وبيع الا في دراهم يسيرة وقال مالك في التعبية اذا كان ذلك قبل البيع وقد حققها في البيان تحقيقا شافيا فقال ان وقع البيع بينهما علي ان يتقاصا من الدنانير --ما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه ولم--------------------- يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان ي----بيع---- ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسب--------------ا ستة عشر درهما بدينار جاز ال----بيع نقدا او الي اجل لان البيع ا-----نعقد--------------- بخمسة عشر----------------------------- وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما والا درهمين علي ان يتعجل السعلة ويتا----------------------------------------------------------------خر النقدان فان فضل بعد المحاسبة -----دراهم ----------كثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ----الي اجل و----ان لم يقع-	2140	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1206	false	92033123507912399	59	217	287	1093	1528	300	قطعوا صرف الدراهم قبل العقد محمد مثل ------------------------------------------ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم فنبيعها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا ---لاجل لانه صرف وبيع فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------وقع البيع بينهم- علي ان يتقاصا من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه فاتفقا فيما تبايعا به ان يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهم- علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع انما ينعقد بينهما علي هذا بخمسة عشر دينارا وفي الدرهمين كذلك قال وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما --او درهمين علي ان ي-عجل السلعة ويتاخر الدينار والدرهم او الدرهمان الي اجل واحد وفي اكثر كالبيع والصرف قال واما ان فضل بعد المحاسبة من الدراهم الدراهم الكثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ان كان لاجل واما ان لم يقع	1206	-3896879273952981929	574	950.0	455	954	60.1677131652832	97	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2141	true	1761163310059453116	0	29	0	153	1513	300	بينهما علي شرط المحاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثنا----------ة الدراهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت------------------ كثيرة دون صرف دينار ان كان ن------قدا ولا يجوز------- الي اجل	2141	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1206	false	92033123507912399	218	254	1099	1292	1528	300	بينهما علي شرط المحاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدر-هم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل	1206	-3896879273952981929	151	260.5	122	194	77.83505249023438	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2154	true	2271624669013132105	110	143	583	734	1542	300	الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة الي ان قال فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	2154	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1222	false	-300141829380667199	39	69	196	336	1492	300	الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا راي ولا عادة----------- فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	1222	-3896879273952981929	139	267.0	109	151	92.052978515625	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2169	true	-7262973120139114220	136	177	722	935	1600	300	يتحري اللحمان وما يتبعهما من المرق لان المرق من اللحم قال وكذلك الهريسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيءا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق وصححه عبد الحق وايده بتحري الخبز بالخبز	2169	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1232	false	5762778788158770806	66	101	338	507	1489	300	يتحري اللحمين وما م--عهما من المرق لان المرق من اللحم--------------------------- وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان ني-ا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق كما يتحري ف--------------ي الخبز بالخبز	1232	-3896879273952981929	157	266.5	123	213	73.70892333984375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2188	true	-5023961380158822670	235	262	1220	1358	1553	300	وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو مبيع هذا ايضا مجهول كالاول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك--- بعدده دنانير او دراهم وهذا ايضا مجهول	2188	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	243	268	1209	1333	1493	300	وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة هو المبيع وهو مجه------------ول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذ-----ا مجهول	1245	-3896879273952981929	105	178.0	83	141	74.46808624267578	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2194	true	-5590549918155798008	183	245	955	1276	1560	300	فان كانت السلعة قاءمة ردت وان فاتت فثلاثة اقوال روي--------------------- يحيي عن ابن القاسم ان عليه القيمة ما بلغت كان السلف من الباءع او من المبتاع ويرد ال-------سلف الثاني مذهب----------- المدونةنص عل----------------يه في------------- كتاب الاجال-------------- ان -----كان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او الق---يمة يوم القبض ويرد السلف وان كان الثمن ماءة والسلف خمسين وكان السلف من المشتري فعليه الاكثر	2194	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1262	false	-4042468145040467073	109	181	551	919	1482	300	فان كانت السلعة قاءمة ردت وان فاتت بيد المشتري ففيها القيمة ما بلغت وقال يحيي عن ابن القاسم قال بعض فقهاءنا وهو موافق للمدونة وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري والا فالعكس من المدونة ان لم يعلم بفساد البيع في البيع والسلف حتي فاتت السلعة بتغير بدن او سوق وكان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القب-------------------------------------------ض ويرد السلف من المبتاع فعليه الاكثر	1262	-3896879273952981929	171	207.0	132	411	41.605838775634766	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	132	264	645	1325	1510	300	ان يقول اشتر----ها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل وهي الصور--------------------------------------------------------------ة التي ذكرها المصنف اولا فهي ايضا غير جاءزة لانه سلف بزيادة وتلزم الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة به ويسقط عنه ما اربي واختلف فيما يكون له من الجعل علي الاقوال الثلاثة الصورة الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها بعشرة نقدا فهي ايضا غير جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه فينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فيلزم السل------عة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان كان قد دفعها اليه وصرفها عن-ه ولم تترك عنده الي الاجل -كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2238	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1286	false	7806206194890264960	113	244	558	1229	1496	300	ان -قال اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي --------------وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك---------------------------------------- المامور وبخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترها لي باثني عشر ل---اجل واشتر----يها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له ---ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه -صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	1286	-3896879273952981929	385	623.0	306	872	44.15137481689453	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	121	154	607	768	1543	300	فات ولا يكون علي الامر الا العشرة وظاهر هذه الرواية ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال و-------------------------------------------------------------------ان فاتت ردت الي قيمتها يوم	2239	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1287	false	-4565257080279362432	4	47	17	237	1583	300	فات ولا يكون علي الامر الا العشرة وظاهر هذا-------- ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم	1287	-3896879273952981929	151	279.5	119	228	66.22807312011719	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	130	168	650	846	1505	300	المدونة قال و----------من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي ان----ه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة------ مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	2243	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1289	false	-5322183068471639346	37	76	187	393	1461	300	المدونة قال ابن القاسم من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه فيه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم--- الخيار بمقدار -------حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	1289	-3896879273952981929	179	314.5	144	216	82.87036895751953	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2254	true	-5294791257716130316	23	88	125	436	1532	300	ان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون التخيير من هذا القول وصوب-------------------------------------------------------- ابن يونس طرح سحنون قال -لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع قد بعت -------ما في ضماني فالر-ح لي وليس له نقض البيع------------- لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له--------- اخذ السلعة	2254	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1296	false	-5577715747799977913	66	147	310	702	1494	300	ان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع--- بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي و---اما نقض الجميع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة	1296	-3896879273952981929	264	423.5	206	398	66.33165740966797	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2269	true	7304906150580083578	169	292	824	1420	1454	300	فان حلبها ثالثة ففيها ان كان ما تقدم اختبار--------ا فهو رضا وقال مالك--- له ذلك الضمير في حلبها عاءد علي المصرا---------------------ة قال فيها فان حلبها ثالثة فان جاء من ذلك ما يعلم انه انما حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ به-----------------ا يختبر الناس ذلك ول---------------ا يعرف بالاولي وقد علمت ان الضمير في فهو رضا عاءد علي الحلاب الثالث وقوله وقال مالك هو في الموازية له ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضا وجعل المصنف هذا خلافا للمدونة كاللخمي و---------قال عيسي بن دينار اذا حلبها الثانية فنقص لبنها وظن ان ذلك من انكار الموضع او نحو هذا--- ثم حلبها الثالثة فتبين له انها مصراة فاراد	2269	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1318	false	7522542719853675015	81	176	402	873	1505	300	وان حلب-ت ثالثة ف-----ان حصل ------الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان من المدونة قلت فان حلبها ثالثة قال ----------------------ان جاء من ذلك ما يعلم انه----- حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له وبعد حلابه ب-عد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ به يختبر امرها وانما يختبر الناس ذلك بالحلاب الثاني ولا يعرف ب------------------------------------------------------------------------الاول وفي الموازية له ردها ----------------------------------------------------------اللخمي وهو احسن وقال عيسي ان -------------------------نقص لبنها في الثانية فظن نقصه من سواء المرعي ونحوه ثم حلبها الثالثة فبان---- انها مصراة فله --	1318	-3896879273952981929	292	382.5	224	672	43.4523811340332	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2289	true	7480976638128005222	170	239	820	1178	1446	300	ابن ابي زمنين وعلي الاول فيحلف------- اولا الباءع لقد اخبره مخبر بعض شيوخنا ويزيد مخبر مصدق المازري ولو ذكر المخبر واحال علي حاضر لاستغني عن اليمين ابن يونس وان كان المخبر مسخوطا الثاني اذا ابق العبد عند المشتري بقرب الشراء وقال المشتري للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد ابق عندك----- فاحلف لي ففي المدونة لا شء عليه--------------- وما جهل امره فهو علي السلامة حتي يقوم ببينة	2289	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1333	false	8984594634519783021	85	146	401	699	1466	300	ابن ابي زمنين و-----------يحلف الباءع اولا------- لقد اخبره مخبر زاد غي--------ره مخبر -صدق ولا باءع انه لم يابق لاباقة بالقرب م-----------------------------------ن المدونة قال مالك من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فق-------ال البا--------ءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين--------- عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم -بينة	1333	-3896879273952981929	174	201.5	133	385	45.19480514526367	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	48	88	262	460	1560	300	المدونة لان فيها ومن باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه------- في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة	2305	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1609	false	3914618201018397103	263	300	1355	1543	1543	300	المدونة ----------من باع سلعة لرجل----- بامره -------فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة-	1609	-3896879273952981929	172	282.5	138	212	81.13207244873047	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2308	true	1982712843766816393	42	93	227	528	1614	300	وعشرون مسالة----- لا عهدة فيها علي المشهور الامة والعبد اللذان ينكح عليهما والراس المخالع به والمصالح به في دم والمسلم فيه والمسلم -----به وال-قرض والغاءب يشتري علي الصفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي مفلس او غيره والمشتري للعتق بشرط والماخوذ من دين ------------والمردود بالعيب ورقيق الميراث والعبد المرهون	2308	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1345	false	-3853772174577692038	248	300	1292	1594	1594	300	وعشرين مسالة التي لا عهدة فيها علي المشهور من المذهب وباقيها ---------------الراس المخالع له والمصالح به في دم -المسلم فيه والمسلم في غيره والمقرض والغاءب يشتري علي الصفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي مفلس او غيره والمشتري للعتق -----والماخوذ من دين والمقال منه والمردود بالعيب ورقيق الميراث والعبد الموهوب-	1345	-3896879273952981929	256	451.5	212	324	79.01234436035156	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2309	true	-936597578665388595	210	296	1098	1531	1553	300	-------------------------------------------------------------------------الثلاث ---------------------------------داخلة في الاستبراء وكذلك روي ابن القاسم عن اشهب في العتبية ابن المواز وقال ابن الماجشون يدخل في السنة الثلاث والاستبراء وكذلك روي ابن حبيب عن مالك ان عهدة السنة من يوم البيع ابن يونس ووجه رواية ابن القاسم ان الثلاث والاستبراء في البيع التام الضمان فيه من الباءع من كل شء ولا يجوز النق-د فيهما بشرط فلما استويا دخل بعض ذلك في بعض وعهدة السنة الضمان فيها من المبتاع من كل شء الا من --ثلاثة ادواء فوجب ان لا يدخل عليها ووجه قول ابن	2309	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1344	false	-1189301455018098288	116	186	532	895	1465	300	الباءع ودخلت في الاستبراء من المدونة قال ابن القاسم تءتنف عهدة السنة بعد الثلاث وبعد الاستبراء واما عهدة الثلاث فداخلة في الاستبراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وجهه----------------- ان الثلاث والاستبراء في البيع التام الضمان فيه من الباءع من كل شء ولا يجوز التقيد فيه-ا بشرط فلما اشتبه- دخل بعض ذلك في بعض وعهدة السنة الضمان فيها من المبتاع في كل شء الا من الثلاثة ادواء فوجب ان لا تدخل عليها----- قال ابن	1344	-3896879273952981929	244	399.5	192	542	45.01845169067383	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2316	true	3466791939771268007	0	58	0	290	1583	300	عن ابن القاسم ان مصيبته من الباءع ورواه اشهب عن مالك وقال سحنون في نوازله ان مصيبته من المبتاع وسواء كان المكيال من الباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمانه ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع واستعاره منه المبتاع قاله ابن وهب	2316	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1347	false	-8445168966008282674	210	255	1061	1285	1519	300	عن ابن القاسم ان مصيبته من الباء-------------------------------------------------------------ع وسواء كان المكيال للبا---ءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان- ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع -استعاره منه المبتاع قاله ابن وهب	1347	-3896879273952981929	221	415.0	176	290	76.20689392089844	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2328	true	-8551457265841323766	68	262	383	1398	1587	300	المدونة وان --------ابتعت---ها علي --كيل كل فقيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله تعالي كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها -بيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفي-ها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنه او الطعام ولو ا--هلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضت -علي ما اشتريت- وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله و-وفيناكه علي الكيل قيل وانما الزم الباءع مثلها تحريا والاجنبي قيمتها لانه لو الزم الاجنبي المثل لما امن من التفاضل بين الطعامين وقيل لان الغالب -في الباءع علم المكيلة فلو التزم القيمة لكان الباءع قد يربح ابن يونس قال بعض اصحابنا فاذا رغم الاجنبي----- تلك الصبرة فاشتري مثلها فان فضلت---------- فضلة لرخص حدث ف---الفضلة للباءع لان القيمة له ان غرمت الا تري ان المتعدي لو اعدم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه التوابع كان له النماء والمشتري اذا اخذ مثل صبرته التي اشتري لم يظلم---- وان لم توجد بالقيمة الا اقل -----------------كان ما نقص كالاستحقاق فان ------كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا اسقط عنه حصته -------------------ابن ابي زمنين والذي يدل عليه لفظ الكتاب ان الباءع هو الذي -تولي الشراء بالقيمة	2328	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1354	false	9208645402456486453	55	245	287	1265	1514	300	المدونة قال مالك لو ابتعت صبرة علي الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله ك------انت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرف- وقبضته علي ما اشتريته وان لم يعرف كيلها اغرمنا- للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناك- علي الكيل وليس ببيع منك لطعام قبل قبضه لا-------------------------------------------------------------------------------------ن التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك ------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا واذا غرم الاجنبي قيمة تلك الصبرة فاشتري مثلها و---فضلت من القيمة فضلة لرخص حدث فان الفضلة للباءع لان القيمة ا-----غرمت الا تري ان المتعدي لو اعدم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه الثوي --كان له النماء والمشتري اذا اخذ نصف صبرته التي اشتري لم يظلم قال وان لم يءخذ بالقيمة الا اقل من الصبرة الاولي كان ما نقص كالاستحقاق فيراعي ان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا -سقط عنه ما يخص ذلك من الثمن قال ابن ابي زمنين والذي يدل عليه لفظ الكتاب ان الباءع هو الذي يتولي الشراء بالقيمة	1354	-3896879273952981929	796	1342.5	636	1101	72.29791259765625	128	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	68	157	316	760	1504	300	الثاني وهو الذي قاله ابن عبد السلام انه لو --كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من ماله فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان---- القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف لكان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعاما لاحدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشترا---ه قبل ان يقبضه قبضا ثان-----يا وكذلك الوصي في يتيميه	2339	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1356	false	255054196649387863	182	262	888	1272	1462	300	الحاجب وقال في-----ه ابن عبد السلام معناه من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مال----كه لم يج-ز له بيعه بالقبض السابق عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده كان----------------- له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كالولد والوصي ف-------------------انه اذا باع طعام --احدهما من ا---------------------------لاخر كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه -	1356	-3896879273952981929	320	539.5	251	466	68.66952514648438	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	237	300	1170	1469	1469	300	مسالة ---غش لانه ---لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فا-ت او لم يفت ولا ينظر الي القيمة------------------------ وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقيل هو--- من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يحسب حمله عليه-	2345	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1368	false	-5269906392619449487	173	242	870	1193	1469	300	من باب الغش لان هذا لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت او لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي---------- وانكره ابن لبابة وقال بل هي من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يج-ب حمله عليه	1368	-3896879273952981929	276	500.5	218	334	82.63472747802734	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2346	true	12408005724931090	0	61	0	284	1485	300	فيقال للباءع اسقط ما يجب اسقاطه من نفقة وربح فان فعل-- لزم المشتري ما بقي وربحه وان ابي فسخ الا ان يحب المشتري التماسك فان فاتت فهي كالكذب وان لم يضع الباءع ما ذكرنا- لزمت المبتاع بالقيمة ما لم تكن اكثر من جميع الثمن---- بغير طرح شء فلا يزاد له او يكون اقل من الثمن الصحيح بعد طرح كل ما يجب	2346	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1368	false	-5269906392619449487	242	300	1193	1469	1469	300	فيقال للباءع تسقط ما يجب اسقاطه من نفقة وربح فان اسقطه لزم المشتر-------ي وربحه وان ابي فسخ الا ان يحب المشتري التماسك فان فاتت -هي كالكذب -ان لم يضع الباءع ما ذكرناه لزمت المبتاع بالقيمة ما لم تكن اكثر من جميع الثمن كله بغير طرح شء فلا يزاد و-----يكون اقل من الثمن الصحيح بعد طرح كل ما يجب-	1368	-3896879273952981929	264	476.0	208	291	90.72164916992188	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2352	true	7671375934919415723	74	104	370	517	1522	300	المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون 489ا اقل من الثمن الصحيح و-ما قابله من الربح فلا ينقص منه	2352	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1374	false	-1527844625244455783	11	40	60	203	1508	300	المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون----- اقل من الثمن الصحيح وبما قابله من الربح فلا ينقص منه	1374	-3896879273952981929	142	272.0	113	148	95.9459457397461	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2353	true	-1404620074043857658	80	145	398	710	1496	300	او ياتي من رقم الثوب بما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق وزاد الباجي او يري من حال الثوب ما يدل علي صدقه وقوله فعليه الخ اي ان المشتري مخير بين ان يدفع الثمن الذي شهدت به البينة وربحه وبين ان يرد السلعة فان فاتت -فالمشتري مخير بين اعطاء الصحيح وربحه او قيمتها-------- ما لم تنقص عن الغلط وربحه اي فان ف----------------اتت بنماء او	2353	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	150	201	724	967	1443	300	او ياتي من رقم الثوب -ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير------------------------------------------------------- المشتري----- بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماء---------------------ة فان فاتت خير مشتر----يه بين------ الصحيح وربحه و--قيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او	1373	-3896879273952981929	156	206.5	121	337	46.290802001953125	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2361	true	-784727097017010059	229	300	1125	1503	1503	300	ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك بدو الصلاح في العنب الاسود---------- ان ينحو الي السواد وفي الابيض ان ينجو الي------ البياض مع النضج والهاء في صلاحها للثمرة وفي البقول وشبهها باطعامها اي وبدو الصلاح في البقول باطعامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينتفع بها في الحال------------------ الباجي واما الجزر واللفت------- والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استرق ورقه وتم وانتفع بها ولم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا-	2361	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1386	false	-5123250411984860374	0	94	0	511	1601	300	ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك-------------- العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد و----------ان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وفي ذي النور بانفتاحه والب---قول باطعامها المتيطي يجوز بيع المقاثء والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه الباجي واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه---- وانتفع به- ولم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا	1386	-3896879273952981929	261	395.0	210	543	48.06629943847656	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2401	true	5766797918475457217	112	134	581	693	1569	300	كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح بشرط ا--لا تكون المدة تفضي الي معني المزابنة فيه بخلاف صغير الادمي علي الاصح	2401	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1412	false	-1588208086765045050	151	172	747	852	1548	300	كبير في صغير وصغير في كبير علي الاصح بشرط ان لا تكون المدة تفضي ال-----ي المزابنة---- بخلاف صغير الادمي علي الاصح	1412	-3896879273952981929	103	187.0	83	114	90.35087585449219	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2411	true	-6832189669382623652	152	190	780	961	1537	300	ان يشترط عمله ويعين ما يعمل منه فليس--------------------------- بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن اعادته للعمل فيجو-----------------------------------ز علي ان يشرع في العمل وعلي -	2411	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1431	false	4027065431116655186	251	300	1254	1486	1486	300	ان اشتري المعمو-----------ل منه وعين عامله فقال ابن رشد ليس هذا بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن اعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين منه العمل جاز علي الشرو-ع في العمل او علي	1431	-3896879273952981929	146	237.5	113	244	59.83606719970703	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2411	true	-6832189669382623652	192	268	969	1356	1537	300	الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام ونحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخ-ر الشروع في العمل الي ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ال--وجه الثالث وهو الا يشترط عمله بعينه ويعين المعمول -----------------------------------------------------------------------------منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره	2411	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1432	false	-3453808222032408969	1	96	6	494	1513	300	الشروع ---------------------لثلاثة ايام ونحو ذلك وان كان علي الشروع---------- جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ----تاخيره ل------------------ثلاثة ايام -------لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع وقد تقدم نص اللخمي في حكم هذا القسم وتعقب ابن عرفة منعهم ما اختلفوا وجه خروجه مع اتفاقهم علي جواز الاجارة عليه واما المسالة الاخري وهي اذا اشتري----------------- المعمول منه ولم يعين عامله فعبارة ابن رشد ان لم يشترط عمل من استعمله لكن عين ما يعمل منه فهو ايضا من---- البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره علي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره	1432	-3896879273952981929	277	425.0	221	569	48.6818962097168	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2443	true	7842335416482806468	90	131	457	649	1538	300	اقرضك فدانا من زرع------- تحصده---- وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز ان- كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة------ في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك ايا------ه لم يجز	2443	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1445	false	-6518815637253047657	103	148	532	747	1476	300	اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون- جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه مءنته لم يجز	1445	-3896879273952981929	190	339.5	149	216	87.96295928955078	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2462	true	-396041969348558759	261	300	1362	1563	1563	300	المدونة فيمن اعرته سلعة ليرهن-ا في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقال -----اراه ضامنا لمخالفته وذلك تعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن لتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في-	2462	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1453	false	-3231845673774131889	193	261	963	1311	1498	300	المدونة --من اعرته سلعة ليرهنها في دراهم مسماه فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا ابن يونس انما يضمن اذا اقر المستعير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقله- ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في	1453	-3896879273952981929	178	299.5	141	351	50.712249755859375	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2463	true	3925071787331997195	29	91	152	469	1570	300	ما اذا اقر المستعير للمعير بذلك وخالفهم المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فلذلك لم يقبل اتفاق المستعير والمعير علي المرتهن حتي يحلف المعير علي ما ادعاه ابن يونس واذا حلف كان رهنه رهنا فيما اقر به في الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بالتعدي وحمل قو-----------------------------------------------------------------------------ل اشهب علي ما اذا ح--------------------------------------------------------------------------لف او اقر له المرتهن بذلك قال فيتفق القولان	2463	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1453	false	-3231845673774131889	212	282	1063	1416	1498	300	---اذا اقر المستع-------ير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير ب--تعديه ونقله ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد ابن يونس يريد اذا حلف او اقر له المرتهن--------- فيتفق القولان	1453	-3896879273952981929	177	278.5	142	468	37.82051467895508	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	6	64	34	317	1544	300	قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز---- لانه سلف جر منفعة وان كان------ من بيع وشرط منفعة الرهن زمانا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثي-اب والحيوان اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لان ذلك	2464	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1460	false	2634601798257356851	189	247	937	1218	1486	300	قال مالك -----------اذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع وشرط منفعة الرهن اجل-ا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب- اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها اذا سمي	1460	-3896879273952981929	256	462.0	200	294	87.0748291015625	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2471	true	9178044852112035535	239	300	1160	1446	1446	300	ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا يعني---------- ليس من شرط الرهن ان يصادف دينا سابقا بل يصح قبضه مع الدين وقبله ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدو---------------------------------------------------------------------------نة واذا دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقترض -فلان جاز -----ذلك قال -في ا--لنكت ويكون --رهنا بما داينه من قليل وكثير ما لم يجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يش------------به بخلاف-	2471	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1459	false	-2670914751712765347	116	233	568	1116	1440	300	ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وعبارة ابن شاس ليس من شرط----------------------------------------- الدين ان يكون ثابتا قبل الرهن بل لو قال قد رهنت عندك عبدي هذا علي ان تقرضني غدا الف درهم او علي ان تبيعني هذا الثوب ثم استقرض او ابتاع فان الرهن يلزم ويجب تسليمه اليه وان كان قد اقبضه اياه في الحين صار بذلك القبض رهنا ونص المدونة من اخذ رهنا بقرض لم يجز الا انه يضمنه ضمان الرهان اذا لم ياخذه علي الامانة وان- دفعت الي رجل رهنا بكل ما اق-رض لفلان جاز ابن يونس قال بعض اصحابنا ويكون الرهن- بما داينه به رهنا ل---------م يجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف	1459	-3896879273952981929	204	293.5	156	601	33.94342803955078	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2480	true	-1964165219966786085	241	276	1241	1414	1527	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان ير-هن ما هو بيد---ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	2480	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1451	false	3197428450057443325	116	152	571	745	1465	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقا--- ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	1451	-3896879273952981929	166	311.0	131	177	93.78530883789062	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	157	246	766	1207	1470	300	المدونة وان--------- تعدي العدل في رهن علي يد-ه فدفعه الي الراهن او المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن ابن يونس وغيره يريد انه يضمن له الاقل من قيمته او من الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهو الذي اتلفه عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره قال في المدونة وان دفعه للمرتهن ضمنه الراهن فان كان الرهن كفاف 514ب الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان ----------------كان فيه فضل ضمن العدل فضله للراهن ابن يونس يريد ويرجع به -علي ال-راهن	2482	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1458	false	-3707011544953755516	116	161	572	800	1489	300	المدونة قال مالك اذا تعدي العدل في رهن علي يديه فدفعه الي المر----------تهن فضاع وهو مما يغاب عليه ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الراهن فان كا------ن كفاف دينه------ سقط دين المرتهن لهلاكه بيده يريد وبيد العدل وان كان فيه فضل ضمن العدل الفضل لراهن ير---------يد ويرجع بها علي المرتهن	1458	-3896879273952981929	177	281.0	140	469	37.739871978759766	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	8	134	48	713	1583	300	عبد الملك وفي الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم -------انه حازها قبل الموت و--الفلس م--------حمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز وهو الذي ذكر اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس اول كتاب الرهن قولين اعني هي يكفي معاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال ولعله قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر الحيازة وفي المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو	2487	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1461	false	-1684482008818955577	177	226	878	1124	1494	300	عبد الملك لا ينفع -------------------------ذلك حتي تعلم البينة انه حازه- قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز ابن رشد يجري هذا علي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو	1461	-3896879273952981929	198	337.0	160	682	29.032258987426758	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	42	85	214	419	1465	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض منه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	2488	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1462	false	5549928772498172157	84	111	421	550	1461	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ف-----------------------------------------لم تقبضه حتي باعة----------------------------------- مضي البيع وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه كتسليمك	1462	-3896879273952981929	106	174.0	83	205	51.70731735229492	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2489	true	8072304077253767083	164	247	815	1216	1474	300	ابن --يونس وان باع------------ه بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يجعل للمرتهن حقه وان لم يحل الاجل وينفذ البيع ولا حاجة للمرتهن في حقه لانه مضار---------- الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي---- ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن يخالف حق المرتهن فله نقض البيع محمد وقد كان من رواية اب----------------------------ن القاسم واشهب انه اذا باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والاولي احب الي وعليه اصحابه	2489	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1462	false	5549928772498172157	200	281	986	1378	1461	300	ابن المواز -ان باع الراهن الرهن بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه وان لم يح------ل وينفذ البيع ولا ح-جة للمرتهن في رده لانه مضار وقال مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي قال ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن خلا----ف المرتهن فله نقض البيع----- وقد كان من قول مالك ان البيع بعد الحوز مرهون لكن القول الاخر------------------------------------------------ احب الي وعليه اصحابه	1462	-3896879273952981929	311	514.5	243	457	68.0525131225586	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2503	true	-6588400306250441372	84	239	420	1156	1454	300	بيعه ------------لكان ع-لي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من الذي له الدين وهذا كاختلافهم في مال المفلس الموقوف للغرماء ما لم يكن في العقد شرط لم يثبت هذا في كل النسخ وهو راجع الي قوله ويستقل الامين اي ويستقل الا ان يكون ذلك شرطا في العقد ومراده بذلك ما قاله صاحب الجواهر لكن عبارته لا تفي بذلك قال ولو--------------------------------------------------------------------------------- اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز فلو قال الراهن لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امره نفذ انتهي ونحوه في-------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ونصها و---من ارتهن رهنا وجعلاه علي يد ع-دل او علي يد- المرتهن الي اجل كذا واشترطا ان جاء الراهن بحقه -الي ذلك الاجل والا فلم------ن علي يده الرهن بيعه فلا يبيعه الا بامر السلطان وان ش--رط ذلك فان بيع -------------نفذ بيعه ولم يرد وانما لم يجز	2503	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1464	false	-2862966153253683793	60	209	288	984	1443	300	بيعه باذن في عقده ابن عرفة قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده------------------------------------------ ما لم يكن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها وقال ابن شاس ان اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال------- لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فبعه --------------------لم يب-عه الا بامر السلطان وان باعه بغير امره نفد فجعل شرطه بعدم اتيانه موجبا لوقف بيعه علي امر السلطان لانه لا تثبت غيبته الا عند الحاكم اه نص ابن عرفة ومن المدونة قال مالك ومن ارتهن رهنا وجعل-ه علي يدي عدل او علي يدي المرتهن الي اجل كذا وشرط--- ان جاء الراهن بالحق الي ذلك الاجل والا فلمن الرهن علي يديه ب-----يعه فلا يباع- الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع باذن السلطان نفذ بيعه ولم يرد -ان-- لم يقل	1464	-3896879273952981929	385	458.0	293	949	40.56901931762695	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	5	116	30	548	1481	300	علي الر-هن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن ------------------------------------------ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال ذلك رايتها في الرهن وله حبسه بما انفق وبما رهنه ب-ه الا ان تقوم الغرماء علي الراهن ولا يكون المرتهن احق منهم بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته اذن--- في ذلك او لم ياذن الا ان يقول ان---------------------------------فق والرهن بما انفقت رهنا قال ابن شبلون الحكم علي ظاهر المدونة في تقسيمه علي ثلاثة اقسام قال غيره لا فرق بين قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن وبين ان يقول والرهن بما انفقت	2506	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1465	false	729603816690233751	116	195	575	943	1466	300	علي الراهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق---- الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف---------------------------------------------------------------------- وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله------ عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1465	-3896879273952981929	278	474.0	216	598	46.4882926940918	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2507	true	2681994972789012544	50	83	248	413	1479	300	الراهن من اصلاحها فاصلحها المرتهن -خوف هل---------اك النخل والزرع فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك--- في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	2507	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1466	false	6224104320403984222	60	94	294	459	1486	300	الراهن ان يصلح--- فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون--- ذلك له في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	1466	-3896879273952981929	148	261.0	117	178	83.14606475830078	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	0	81	0	419	1588	300	انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء---- وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق وقال الباجي وعندي انه ان كان مما جرت--- العادة برفعه ---------في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت والتجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك من حو-انيتهم فاري ان يصدق---------------- فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وذكر	2511	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1468	false	-7418281960107909111	56	136	262	668	1427	300	انه كان في حانوته الذي احترق فان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق------------ وعندي اتي ان كان مما جرت به العادة بدفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل --حوانيت -التجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون----- من ذلك غير حوانيتهم فاري ان يصدقوا في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها---------------------- وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن ب----ذلك انظر	1468	-3896879273952981929	358	629.0	286	452	79.20353698730469	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2534	true	1639135104148791375	48	102	255	495	1458	300	في السجن----------- ثم لا يقبل الا بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ويكون في ذمته اتي ب ثم المقتضية للتراخي يعني---------------------------------------------- فان لم يقر في المجلس ولا بقربه بل بعد ذلك لم يقبل اقراره الا ان تشهد البينة لصحته واذا لم يقبل بقي ما اقر به في ذمته فاذا افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له لان	2534	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1484	false	-4533439228586163392	229	300	1092	1412	1412	300	في المجلس او عن قرب ثم لا يقبل الا ببينة اه ولا شك ان هذا هو مراد خليل فانظره وعبارة المدونة قال مالك من اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون المقر له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين-	1484	-3896879273952981929	78	94.0	58	439	17.767654418945312	15	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2541	true	-7359566737025643185	59	171	288	806	1441	300	الباجي فاذا اشتري له مما عليه من السلم اعتبر في ذلك -------الصفات التي وصف--ها فان وصفه بانه جيد فقال ابن عبد الحكم يشتري له ادني------- تلك الصفة----- وقيل اوسطها ولا يدفع في طعام مسلم فيه ولا عرض ثمن الا ان يكون قد اسلم عرضا في عرض يعني ان ما ذكره من الشراء بما صار له من سلعته انما هو عند التشاح واما ان رضي الغرماء بان ياخذوا ما نابهم من الثمن فذلك جاءز الا ان يمنع منه مانع كما لو اسلم في طعام او عرض مثاله لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشر مثلا فلا يجوز ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذها---------------------------------------------------------- لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي	2541	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1489	false	3842182355810329701	7	88	31	408	1425	300	الباجي ي--------------------------------عتبر فيما يشتري له الصفات التي اشترطها فان وصفه بانه جيد فقال ابن عبد الحكم يشتري له ادني ما تقع تلك الصفة عليه وقيل اوسط تلك الصفة وجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن الا ل---------------------مانع ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتضاء ابن رشد من لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له ما وجب له من صنف دينه ولم يسلم اليه دنانير فان اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي	1489	-3896879273952981929	156	99.5	126	711	21.940927505493164	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2542	true	-5096729279162923271	16	108	87	524	1462	300	الغاءب فان ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه يعني اذا قسم الغرماء مال المفلس او الميت ثم ظهر غريم اخر------------------------------------------ لم يعلم----------------------------------- به فانه يرجع علي كل واحد بما ينوبه في الحصاص---- لو كان حاضرا -------------------------------------------ولا ياخذ مليا عن م-----------------عدم ولا متاع حي عن ميت واحترز بقوله ظهر مما لو كان حاضرا وسكت فانه لا رجوع له علي من قبض من الغرماء اتفاقا ومثال ما ذكره المصنف مسالة المدونة اذا كان لكل واحد من ثلاثة رجال م---------اءة غاب احدهم ولم يعلم به وبيد المفلس ماءة واقتسمها الحاضران فان القادم يتبع	2542	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1489	false	3842182355810329701	209	300	996	1425	1425	300	الحاجب اذا ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه وكذلك لو استحق مبيع وعبارة المدونة قال ابن القاسم واذا فلس رجل او مات فاقتسم غرماءه ثم طرا غريم له لم يعلم به رجع علي الغرماء بقدر ما كان ينو --------------------------------به في المحاصة ان لو حضر ويتبع كل واحد بما صار اليه من ذلك في ملاءه وعدمه ولا ياخذ مليا او حاضرا عمن مات او اعدم وليتبع ذمة كل واحد مثل ان يكونوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لكل واحد منهم ماءة غاب احدهم ولم يعلم به وبيد المفلس ماءة فاقتسمها الحاضران فان القادم يتبع-	1489	-3896879273952981929	175	217.5	132	587	29.812606811523438	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2556	true	-6199432167266455739	107	194	519	962	1479	300	داره فقال ---------ابن سهل---- شاهد الفتوي والحكم بطليطلة انه--------------------------------------------------------- يفتش عليه مسكنه فما الفي---- من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم فيه وانكر ذلك علي اكثرهم فلم يرجعوا عليه وسالت ---------ابن عتاب و----------------ابن مالك عن ذلك فانكراه وقالا ارايت ايضا ان كان الذي --في -بيته وداءع فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يظهر خلافه فقال فيلزم الاستيناء به اهو للمطلوب ام لا واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة فقال لي ما يبعد ابن رشد واراه 528ا حسنا فيمن ظاهره اللد---د والمطل	2556	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1494	false	-4733075281399462195	204	282	956	1353	1443	300	داره ففيه تردد حكي ابن سهل انه شاهد الفتوي------- بطليطلة اذا ادعي الطالب تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش -----مسكنه فما الفي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه وانه ا------------------نكر ذلك علي اكثرهم فلم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك ابن عات فانكره وانكر ايضا ابن مالك--------------- وقال- ارايت----- ان كان الذي يلفي ببيته ودافع قال------------------------------------------------------------------------------------ واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة فلم ينكره وانا ----------اراه----- حسنا فيمن ظاهره الا لداد والمطل	1494	-3896879273952981929	248	316.5	198	548	45.25547409057617	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	187	255	927	1262	1475	300	لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج حتي يعود اليه عقله ثم يعاد لانه اذا ذهب عقله لا فاءدة في سجنه حينءذ لعدم علمه وقال في الموازية واست--------------------------------------------------------------------حسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخوته او ------من يقرب اليه من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج بكفيل بوجهه فيسلم عليهم ثم يعود------------- ولا يفعل ذلك--- في غيرهم من القرابات الباجي وهو ا-ستحسان والقياس المنع و-------هو الصواب عندي	2559	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1496	false	4287345509436064415	174	243	840	1186	1477	300	لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله اليه رد------------------------------------------------------------------- واستحسن بكفيل لوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخ-يه او اخته ومن يقرب----- من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج------------ فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من --قرابته الباجي وهذا استحسان والقياس المنع من ذلك وهو الصواب عندي	1496	-3896879273952981929	207	310.0	164	433	47.80600357055664	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	49	84	240	410	1475	300	ابن المواز -لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتيج الي امراته تباشر منه ما لا يباشره غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز--- ذلك	2559	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1496	false	4287345509436064415	71	107	358	528	1477	300	ابن المواز ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة--- تباشر منه ما لا يباشر- غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز له ذلك	1496	-3896879273952981929	164	304.0	129	174	94.25287628173828	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2567	true	-7721173612139296076	0	38	0	182	1478	300	صوف جزه او لبن حلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون----------- علي----- الغنم صوف قد تم يوم الشراء او في النخل تمر قد ابر واشترط ذلك التمر-- فليس كالغلة فحكم اولا بان------ الصوف	2567	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1502	false	-3227061852144421219	142	182	717	909	1484	300	صوف جز- او لبن حلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قد تم و-------------في النخل تمر قد ابر واشترط ذلك المبتاع فليس كالغلة وان جد الثمرة او جز الصوف	1502	-3896879273952981929	151	246.5	118	206	73.30097198486328	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2573	true	1230668806483420128	61	159	311	804	1532	300	الاجير علي رعاية الابل او علفها وشبهه اي فلا يكون احق في الفلس والموت هكذا نص عليه في المدونة وغيرها ابن عبد السلام ولا اعلم فيه خلافا قوله وشبهه اي كالحارس واجير يخدمك في بيتك او يبيع لك في حانوتك ولم يكن هءلاء احق لانه منافعهم ليس لها اعيان قاءمة بخلاف الزرع قال في المدونة-- ولو استاجره----- يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فصاحب البقر احق بالاندر قال ابن المواز لان الاندر -----لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استصنعته في حانوتك فان- كان الليل انصرف فهذا لا يكون احق به في موت ولا فلس --------	2573	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1499	false	5597179397483183070	65	135	323	670	1474	300	الاجير علي رعاية الابل او علي رحي الماء فهو اسوة الغرماء في ----الموت والفلس ابن المواز وكذلك اجير لك------------------------------------------------------------------------------ يبيع لك في حانوتك بزا او غيره و--------------------------------------------------قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فصاحب البقر احق بالا--------------------------ندر لانه لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف -هذا لا يكون احق به في-------- فلس ولا موت	1499	-3896879273952981929	243	347.0	190	514	47.27626419067383	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2576	true	7107990882219386113	196	273	985	1363	1505	300	بما حملت وان لم يكن معها يعني اذا اكتري دابة ليحمل عليها شيءا ثم فلس المكتري فرب الدابة احق بما حملت دابته حتي يقبض كراءه في الموت والفلس زاد في المدونة وسواء اسلم دوابه الي المكتري او كان معها كان رب المتاع معه او لا وهو كالرهن ولان علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس -كانها قابضة للمتاع كقابض الرهن ----------------قال في البيان ولا خلاف ان الجمال احق اذا كان المتاع في يده لانه كالرهن بيده وان -----------	2576	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1504	false	-3308312264053870219	174	242	883	1208	1505	300	بالمحمول وان لم يكن معها من المدونة قال مالك والمكري علي حمل متاع من بلد الي بلد هو اولي في--------------------------------- الموت والفلس كان قد --------------اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ور---ب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن ما لم يقبضه ربه قال في كتاب ابن حبيب وهذا ما دام المتاع------------------------------- بيده فاذا اسلمه كان	1504	-3896879273952981929	200	272.0	151	406	49.261085510253906	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	70	107	355	523	1493	300	وهب- للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون ----------------------------------------------------------------لغرماءه من عمل يده شء ولا من خرا--------------------------------جه وانما يكون ذلك---- في مال--- وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2599	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1520	false	7740120335600549068	204	263	1007	1278	1451	300	وهبه للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يده وارش جرحه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء- من عمل يده شء ولا من خراجه ولا ما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1520	-3896879273952981929	160	286.5	125	272	58.82352828979492	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2601	true	-7958581102175119405	230	276	1133	1370	1488	300	الا باذن السلطان وفي المدونة لا ينبغي لسيد الماذون ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويءمر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للغرماء ان يحجروا عليه الا عند السلطان وانما لهم ان يقوموا عليه فيفلسوه وهو كالحر في هذا	2601	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1520	false	7740120335600549068	87	148	433	743	1451	300	العبد الماذون له -في التجارة لا ينبغي لسيد-------ه ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان ويا------مر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه واذا لحق الماذون دين فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا ع-----------------------------------------ليه فيفلسوه وهو كالحر في هذا	1520	-3896879273952981929	156	260.0	123	365	42.73972702026367	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	87	196	423	961	1502	300	لك ففعل فصالحه علي ذلك ثم اقام بينة انه ان كان اشهد سرا اني انما اءخر-ه لانه جحدني ولا اجد بينة وان وجدتها قمت بها- فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح وههنا ثماني مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيه فاما المتفق عليها فالاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له بينة------------------------------------------------ غاءبة واشهد واعلن والثانية اذا صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته---------------------- ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع صكه فقال له الغريم- حقك حق فا---ت بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس	2618	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1530	false	-1876313685835655527	146	274	716	1306	1445	300	له -سرا فصالحه-------- ثم -قام عليه ---فان كان اشهد سرا اني انما اصالحه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت-- قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الص------------------------------------------------------------------------------لح ابن يونس وهذا احسن والظالم احق ان يحمل عليه خلافا لابن عبد الحكم اه ووقع لاصبغ اشهاد السر لا ينفع الا علي الذي لا ينتصف منه مثل السلطان والرجل القاهر لا ان علم ببينة ولم يشهد من المدونة قال مالك ان كان الذي صالح عالما ببينة في حين الصلح فلا قيام له ولو كانت غاءبة او ادعي---------------------------------------------------------------------------- ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده مطرف لو ان الذي -----------------------------------------ضاع صكه -قال له --غريمه حقك ثابت فاءت بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع -انا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له------- ابن يونس	1530	-3896879273952981929	254	209.0	190	811	31.319358825683594	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2635	true	-43577999819539221	147	200	749	1027	1519	300	-----عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم- له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع----- فيتقاضاه فيعطيه --بعض الحق او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا حوالة-- بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه التحول -ان يقول احيلك بحقك علي هذا و--ابرا اليك وكذلك	2635	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1538	false	-1016055275144861554	239	294	1189	1476	1502	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالط-لب الي غريمه له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض----- او لا يعطيه شيءا كان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق ا-نما اردت ان اكفيك التقاضي وا-ما وجه الحوالة ان يقول احيلك بحقك علي هذا او ابرا اليك -بذلك	1538	-3896879273952981929	254	437.5	203	296	85.8108139038086	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	117	203	589	1028	1518	300	المدونة ومن ادي عن رجل دينا----- بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت- دينا عليه تعنيتا ---لم يجز البيع ورد ان علم ب-------------------------------هذا وظاهرها عند ابن يونس -------وغيره ان قصد المشتري وحد--------------ه الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بع-----------------------------------------------------------------------ض المتاخرين وقيل لا بد ان يكون------------------------------------------------ الباءع عالما بقصد المشتري الضرر والا لم يفسخ----------- ويباع الدين علي المشتري فيرتف-------------------ع الضرر ابن يونس	2637	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1545	false	7616190875044216557	112	232	522	1148	1457	300	المدونة -من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلا-------ن ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان --مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار والباءع غير عالم بقصده ف--قال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره اذا لم يعلم الباءع ------بقصد المشتري للضرر----- لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن يونس	1545	-3896879273952981929	349	544.0	276	649	53.77503967285156	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2643	true	-6688004050830267199	121	239	629	1204	1506	300	الحميل -لما كان يدخل للتوثقة شا-به الرهن فكما انه لا سبيل لل----رهن الا عند عدم المطلوب فكذلك لا سبيل الي الكفيل الا عند عدم المطلوب والضمير في راه عاءد علي مالكه والهاء عاءدة علي الحميل قال جماعة ومنشا الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم هل يقتضي العموم لانه لم يفصل او هو مجمل وفي قوله غارم اشارة الي انه انما يغرم ما قد صار في حيز التلف بان يكون الغريم فقيرا او ممتنعا وفي قول المصنف لكن اذا غاب اطلاق يقيد بما اذا لم يكن للغاءب مال حاضر ففي---------------------------------------------------------------------------------- المدونة واما---- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	2643	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1548	false	5167291981461537382	33	142	152	686	1444	300	الحميل انما اخذ -------توثقه فاشبه الرهن فلما كان لا سبيل الي الرهن الا عند عدم المطلوب فكذلك لا سبيل علي الكفيل الا عند عدم المطلوب قال ابن زرب وهذا ب------------------------------------------------------خلاف ---------النكاح لو قال انكحه وانا ضامن لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرم و--------------------------------------------------------------لم يكن له رجوع علي الزوج وفي البيع لا يلزمه غرم الا ان يكون المبتاع غاءبا او عديما او لم يبعد اثباته عليه من المدونة قال مالك ان كان الغريم غاءبا مليا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في اثبات ذلك و---النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	1548	-3896879273952981929	257	346.0	199	771	33.33333206176758	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	204	281	1034	1422	1518	300	المطلوب اذا اخره الطالب فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق وان كان مليءا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم فينكر والثاني ان يعلم----- فيسكت والثالث ان يعلم----- حتي يحل الاجل الذي ان-ظره اليه فالاول لا يلزمه تاخير الطلب ويقال له اما--------- ان تسقط الكفالة------------------------------ والا فاحلف انك --ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التا-------------------------------خير والكفالة ثابتة علي كل حال	2648	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1550	false	-1423476202971259436	183	262	901	1291	1481	300	المطلوب اذا اخره الطالب ان ك-------------------------------------ان معدما فلا كلام للكفيل------- وان كان مليءا فلا يخلو ان يعلم بذلك--------------- فينكر-------- او يعلم بذلك فيسكت -او ا-ن لا يعلم بذلك حتي يحل الاجل ----فان علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة---- ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ان لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك انما اخرته علي ----ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير فان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال	1550	-3896879273952981929	247	338.0	190	471	52.441612243652344	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	77	113	390	570	1513	300	المدونة و--------------اذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف------ ما كان ذلك ت----اخيرا للغ-ريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق	2649	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1547	false	-9141759466809150641	188	229	897	1102	1449	300	المدونة قال ابن القاسم اذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاجير للغريم الا ان يحلف بالله ما كان ذلك مني تاخيرا اللغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان لط طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق	1547	-3896879273952981929	174	320.5	138	205	84.8780517578125	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	162	202	807	1008	1513	300	المدونة واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتصاء ضمنه الكفيل قامت ب---هلاكه بينة ام لا---- عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كانت علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	2649	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1550	false	-1423476202971259436	7	49	30	236	1481	300	المدونة -اذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت علي هلاكه بينة او لم تقم عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان- علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	1550	-3896879273952981929	195	363.5	155	208	93.75	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2655	true	-4760695959169365812	10	149	49	722	1473	300	من المدونة---- مالك واذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الي ثلاث الحق ---------الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او ع-دم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور الغريم---- وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذته بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء و--لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ -لم يءد بالحمالة عنهم ولكن ع-ن الغريم ولو قال بعضكم كفيل ببعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذته بحقي او لم يقل فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي اصحابه اذا لقيهم- بالثلثين وان لقي احدهم -رجع عليه بالنصف وذكر ابن	2655	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1553	false	3804101419137350618	65	263	309	1275	1453	300	من المدونة قال مالك -اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثل-ث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت ب-حقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذا لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب--------------- وقال-------------------------------------------ه جميع اصحاب مالك كترتبهم من المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم لبعض ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه لما ذكر في المدونة اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل وشرط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيهما بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف----- ابن	1553	-3896879273952981929	584	882.5	463	1032	56.58914566040039	107	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2661	true	-5871799928979496883	32	121	162	583	1434	300	قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينت---ه فانا ضامن له لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه قال غيره وانما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به المحمول عنه ابن يونس وصاحب البيان وهو تفسير المازري وهو الاظهر ابن عبد السلام وللشيوخ كلام في قول الغير هل هو تقييد او خلاف قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بد- لي في الحمالة فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين---- لا ينفعه رجوعه لانه حق	2661	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1544	false	-7112833916616363622	3	111	12	522	1410	300	قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن--- لزمه ذلك---------------------------------------------------------- اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به ابن يونس وليس ذلك بخلاف ذلك اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به ابن يونس وليس ذلك بخلاف وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به قال ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي----------- فذلك له بخلاف قوله احل- وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق	1544	-3896879273952981929	211	198.5	163	707	29.84441375732422	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	44	102	207	471	1466	300	لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بجميعه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان---- فضل ------شء ---------فبينه وبين بقية الورثة جاز--------------------------------------------- لان ذلك --------------معروف وطلب --خير للميت ولورثته و----ان كان--- الفضل له و-----------------النقص عليه -لم يجز- لانه غرر الا ان يكون الوارث------------------ واحدا ولو---------- طرا----- غريم لم يعلم به	2662	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1544	false	-7112833916616363622	168	253	794	1191	1410	300	لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بدين-ه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي فراءض الله وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك فيه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا فان طرا عليه غريم لم يعلم به	1544	-3896879273952981929	221	300.5	169	403	54.83871078491211	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	107	225	534	1149	1515	300	علي حدة وجعلا الصرتين في يد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة بينهما وان بقيت صرة كل منهما علي -------------------------------------------------يده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانا مختلفي السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت صرة كل بيد ربها حتي ابتاع -احدهما بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا اي الخلط الحسي بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر وهو قول سحنون المتيطي ولم يختلف ابن القاسم وغيره ان الضاءعة من ربها وقوله في المدونة والامة بينهما ابن يونس يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	2680	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1563	false	-9127115405645202678	114	192	592	1007	1505	300	علي حدة وجعلا الصرتين ب--يد احدهما او في تابوته او--- خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة----------------------- منهما والا فالتالف من ربه من المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المسلف نصف الثمن من المدونة ان بقيت كل صرة ---------------------------------------بيد ربها حتي ابتاع باحداهم---ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما ----الامة فهي بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	1563	-3896879273952981929	275	407.0	221	665	41.3533821105957	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	37	78	198	407	1587	300	المدونة--------------- ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه وارجو ا--لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله الا لارادة ---	2683	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1565	false	-4007364097892170566	241	287	1241	1466	1529	300	المدونة قال ابن القاسم ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ل-سقي دابة ونحوه فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ---ان يفعله في مال الشركة	1565	-3896879273952981929	187	326.0	150	235	79.57447052001953	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2684	true	-5125045895306424414	24	98	112	476	1487	300	المبتاع بينة انه ابتاع علي عهدة الاسلام -----------------------------------------نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما يعلم ان هذا العيب كان عنده -----ابن يونس يريد كان ظاهرا- او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع ----حلف علي البت في الظاهر وعلي العلم في الخفي ----------علي قول ابن القاسم قال في ----------	2684	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1336	false	-4584054892033117288	138	221	700	1120	1494	300	المشتري بينة انه ابتاع بيع----- الاسلام وعهدته يريد وانه نقد الثمن وهو كذا وكذا انظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله رد البيع علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما -علم ان هذا العيب كان عنده وبرء ابن يونس يريد كان ظاهراق او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر-الباءع منه حلف علي البت في الظاهر وفيما ي---------خفي علي العلم علي قول ابن القاسم والقول للباءع في	1336	-3896879273952981929	327	575.5	259	436	75.0	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	237	300	1177	1488	1488	300	اخذها فيما يظن انه ل----م يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة---- قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه او---- لا شء عليه انتهي وقوله اما الخ هذا ذكره ابن المواز مقيدا للمدونة وحاصله ان كلامه في المدونة مقيد بما اذا لم يشهدوا واما اذا اشهد------- علي نفسه باخذ الماءة فلا يبر-----ا الا بالاشهاد انه ردها-	2686	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1570	false	-7432211138706352153	0	51	0	243	1488	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قامت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال------------------------- ابن ال-----------------------------------------------------------------مواز اما ان- اشهد شاهدين علي نفسه باخذ الماءة لم- يبرا منها الا بشاهدين -انه ردها	1570	-3896879273952981929	196	319.0	154	336	58.33333206176758	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	66	112	323	553	1502	300	شجرة الي سحنون فيمن --دفع عن اخيه وهما مشتركان مفاوضة صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ف--مات الدافع فقام --ورثته فكتب الي-------------ه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران	2687	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1570	false	-7432211138706352153	66	118	307	560	1488	300	شجرة---- سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو--------- مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان----ا متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران	1570	-3896879273952981929	185	271.5	146	272	68.01470947265625	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2690	true	-7819411761208551341	2	33	13	192	1518	300	-بن القاسم في الموازية ايضا اذا ق----ال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما -------------فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين	2690	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1569	false	-9069955648272600953	20	54	102	299	1510	300	ابن القاسم في شريكين اراد المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال لمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين	1569	-3896879273952981929	162	292.0	134	197	82.23350524902344	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2696	true	549293284990757489	117	230	622	1161	1514	300	واما اشتر هذه السلعة لي ولك فوكالة مقصورة وان حصلت الشركة كما لو اشتري منه جزءها او ورثاها قوله فوكالة مقصورة اي فلا يكون له البيع الا باذنه كما لو اشتري منه جزء سلعة او ورثها عن اب او غيره وهو ظاهر وانظر كيف اولي المصنف اما فعلا وانما يليها اسم او حرف ولعله علي اضمار اسم تقديره واما قوله اشتر فرع فلو قال اشتر لي ولك بشرط ان تنقد عني لكانت شركة مستلزمة للسلف لكن ل---------------------مالك في الموطا في ا----لرجل يقول لاخر اشتر هذه السلعة بين- وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له	2696	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1573	false	-5338568486861925164	73	117	386	594	1514	300	واما اشتر هذه السلعة لي ولك فوكالة مقصورة وان حصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شركة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك قال مالك في --موطءه من قال ----------لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها -------لك لا يصلح لانه------------------------------------ سلف ع-----------لي ان يبيعها له	1573	-3896879273952981929	149	204.5	117	565	26.371681213378906	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2697	true	-5766410402397715161	42	84	202	417	1467	300	اختلف قول مالك في الذي يسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك منه علي وجه الرفق والمعروف قال ابن القاسم فاجازه مالك مرة وكرهه مرة واختار ابن القاسم جوازه و--ان كان س-لفه لبصيرته في ---التجارة-------------------- وتشاركا علي ذلك -لم يج-ز لانه سلف جر نفعا	2697	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1573	false	-5338568486861925164	197	241	1003	1227	1514	300	اختلف قول مالك في الذي يسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك منه علي وجه الرفق والمعروف--------------- فاجازه مالك---- وكرهه مرة واختار ابن القاسم جواز الا ان كان اسلفه لنفاذه وبصره بالتجارة ثم جعل مثل ما اسلفه وتشاركا علي ذلك فلا يجوز لانه سلف جر نفعا	1573	-3896879273952981929	181	296.0	146	243	74.485595703125	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2702	true	-9217075469357322065	56	107	268	500	1437	300	ابن القاسم وان ان--------------------------------هدم بامر--- الله تعالي لم يجبر علي اعادته وكذلك لو هدمه هو لوجه منفعة- ثم عجز عن ذلك او استغني عنه فانه لا يجبر علي رده ولو هدمه -لضرر -جبر علي رده وقال ابن سحنون عن ابيه لا يجبر ربه علي بناء-ه اذا انهدم في قول ابن القاسم	2702	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1586	false	-3743019043880251524	90	142	434	685	1443	300	ابن القاسم في الجدار بين الرجلين يكون لاحدهما فانهدم بامر من الله------ لا يجبر علي اعادته وكذلك ان عدمه هو لوجه منفعته ثم عجز عن ذلك و--استغني عنه فانه لا يجبر علي رده ولو عدمه للضرر اجبر علي ان يعيده قال سحنون-------- لا يجبر ----علي بنيانه اذا انهدم في قول ابن القاسم	1586	-3896879273952981929	186	285.0	142	271	68.63468933105469	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2702	true	-9217075469357322065	21	65	107	313	1437	300	قال في العتبية وان كان لاحدهما فهدمه ربه او انهدم من غير فعله وهو قادر علي رده ف-تركه--- ضررا اجبر علي رده وان كان -ضعف عن اعادته عذر وقيل للاخر استر علي نفسك ان شءت----- ابن القاسم وان انهدم بامر--- الله تعالي لم يجبر	2702	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	256	300	1301	1504	1504	300	قال في العتبية -ان كان لاحدهما فهدم----ه او انهدم ب--غير فعله وهو قادر علي رده فيترك ذلك ضررا -جبر علي رده وان كان يضعف عن اعادته عذر وقيل للاخر استر علي نفسك ان شءت وقال ابن القاسم -ان انهدم بامر من الله------ لم يجبر-	1768	-3896879273952981929	188	305.5	148	219	85.8447494506836	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2704	true	3614909836986485099	34	82	188	435	1537	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار و--الطاقات اي غير النافذة ومعاقد القمط اي الخشب التي بين البنيان او كان له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن ل---احدهما شء من ذلك او كان ل--هما جميعا فهو ل--هما لانه ب--ايديهما وكذلك راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب	2704	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1584	false	-5644501187559643788	222	265	1086	1301	1475	300	فصاحب اليج منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات--------------- ومعاقد القمط او كا--------------------------ن له عليه جذوع م-ن صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا- راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب	1584	-3896879273952981929	193	328.0	153	258	74.80619812011719	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2705	true	-4450540446141668471	143	235	707	1157	1474	300	يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر--- ومن رفع بنيانا فسد علي جاره كواه واظلم عليه ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان تق--ع في حجرته لم يمنع ابن كنانة الا ان يرفع البنيان ليضر بالجار دون منفعة له فيمنع وروي ابن دينار عن ابن نافع انه يمنع من ضرر منع الريح والضوء------- والشمس الثاني اختلف في الاندر اذا اراد من له دار--- ملاصقة له -------------ان يبني فيها ما يمنع الاندر من الريح او نحو------ه فقال ابن القاسم وابن نافع يمنع ابن نافع وان احتاج الي البنيان وقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع	2705	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1591	false	-8639984397827262397	0	67	0	336	1496	300	يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت---- ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترتفع في حجرته لم يمنع -من هذا-------------- البنيان وقال ابن نافع يمنع------------------------------------------------ من ضرر منع -------الضوء والريح والشمس وريح الا-----------ندر الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع ال-ريح عن الاندر ويقطع منفعته ف--------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون لا يمنع	1591	-3896879273952981929	239	365.0	185	484	49.380165100097656	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	true	-6167975434391770541	196	288	950	1395	1455	300	قال مطرف وان كان لرجل شجر الي جنب جدار اخر فيضر به فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها لم- تقطع وان حدثت لها اغصان بعد ان بني الجدار واضر ذلك بالجدار فليقطع منها--- ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون يترك -ما حدث وانتشر من الاغصان --وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم ان هذا شان الشجر فقد حاز الثاني من حريمها قبل بناء الجدار وقال اصبغ بقول مطرف وابن حبيب و-------------عيسي بن دينار صاحب البيان وهو اظهر ابن يونس وقالوا اجمعون ان	2706	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1589	false	-6334829924678217309	225	300	1120	1480	1480	300	قال مطرف في الشجر يكون--- الي جانب دار رجل فيضر به فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها فلا تقطع وان حدث- لها اغصان بعد ما بني الجدار -تضر---- بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون تترك وما حدث وانتشر من --اغصانها وان اضر ذلك بالجدار ابن حبيب وق-------------------------------------------------------------ال اصبغ بقول مطرف وبه اقول ابن يونس وقاله عيسي بن دينار ------------------------------وقالوا اجمع-- ان-	1589	-3896879273952981929	290	452.5	228	465	62.36559295654297	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2712	true	-819787791411762301	211	281	1057	1403	1494	300	فان خالف فالخيار للموكل الا ان يكون ربويا بربوي ففي امضاءه برضاه قولان اي فان خالف الوكيل ما قيده له الموكل فللموكل الخيار في الامضاء والرد فان امضي وقد كان باع له سلعة-------------------------------------------------------------- اخذ الثمن وان فسخ وك----انت السلعة قاءمة اخذها وهل له ان يطالبه بما سمي من الثمن قولان فان كانت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له ان يطالب-ه بما سمي او بالقيمة قولان	2712	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1612	false	-3541848435338488767	199	256	991	1270	1481	300	فان خالف فالخيار للموكل الا ان يكون ربويا بربوي فقو----------------لان ابن شاس ---------------------------------------------------------------------------ان باع بدون ما سمي له فرب السلعة بالخيار بين ان يمضي فعله او يفسخه فان امضاه اخذ الثمن وان فسخه فان كانت السلعة قاءمة اخذها وان ك----------------------------------------انت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له--- مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان	1612	-3896879273952981929	189	314.5	150	413	45.76271057128906	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2721	true	7394243981739491198	98	140	494	701	1515	300	المدونة--------- ان باع الوكيل او ابتاع ما لا يشبه من الثمن او بما لا يتغابن الناس بمثله ---------لم يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها--------------- ويرد ذلك كله ما لم يفت في------لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه	2721	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1611	false	-691498248440447166	13	58	57	280	1492	300	المدونة قال مالك ان باع الوكيل او ابتاع -----------------------بما لا يتغابن الناس بمثله في الثمن لم يلزمه كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله ان لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة ولو باع بما يشبه جاز بيعه	1611	-3896879273952981929	178	303.5	142	246	72.35772705078125	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2737	true	8695874929547446869	6	61	30	290	1481	300	المقدمات ليس له ان يعزله اذا----------------------------------------------- قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل- الذي لا يكون للموكل عزله ع---------ن الخصام لا يكون له هو ان ينحل عن الوكالة اذا قبل الوكالة	2737	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1605	false	-3415485442909307583	227	282	1128	1386	1465	300	الخصام ف-ليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ولا له عزل نفسه ابن رشد--------------------------------------------------- وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزل وكيله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل عنه ا-------ذا قبل الوكالة	1605	-3896879273952981929	161	246.0	125	317	50.78864288330078	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	18	137	86	686	1462	300	مع العصبة -سواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها ج---اءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان ك-ن صغارا منها ---لم يجز اقراره لها اتفاقا واما----------------------- ان كان الولد ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز فان كان الولد عددا ---فاقراره جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها وان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاقا لم ترتفع عنه التهمة وبطل علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا وبعضهم بارا به خرج ذلك	2742	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1631	false	-1453799531288226025	45	154	217	764	1445	300	مع --عصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها -يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها او ان كان الولد ذ------------------------------------------كورا عددا جاز اقراره----- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره ل-هاعا قاله لم ير-فع تهمته----- وبطل اقراره علي ---------------------احدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا وبعضهم بارا --تخرج علي	1631	-3896879273952981929	445	727.5	348	638	69.74921417236328	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2746	true	-3779640237939878171	195	240	946	1167	1464	300	ابن سحنون ومن قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد- المقر ----بالمال يلزمه-------------------------------- ولو قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فهو سواء يلزمه اذا ادعي الطالب المال وهذا نحو ما ذكره المصنف لكن قاله -ابن عبد الحكم	2746	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1633	false	6975634086396326804	217	267	1013	1256	1403	300	ابن سحنون -من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الط-لب بلي او نعم فجحده المقر لزمه المال او اما اقرضتني او لم تقرضني ابن سحنون ولو قال اما اقرضتني او---- الم تقرضني ----------لزمه المال ان ادعاه طالبه او ساهلني او اتزنها مني ابن سحنون وابن عبد الحكم	1633	-3896879273952981929	157	211.0	122	259	60.617759704589844	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	250	298	1207	1425	1432	300	ابن سحنون الاتفاق علي ذلك فقال ان قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت- انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا ولذلك قال	2756	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1642	false	-1001505016532584826	137	168	639	782	1366	300	ابن سحنون م---------------------ن قال لفلان علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف------------------------------------------------- فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا و-----قال	1642	-3896879273952981929	135	219.0	104	219	61.643836975097656	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	0	81	0	365	1383	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او مهما حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك--- قال اشهد ذ----لك او كان يعلم انها له او قال ان اعارني دابته------- فاعاره او قال ان شهد بها فل----ان فشهد بها علي المقر فلا شء علي المقر في ذلك كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك	2757	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1642	false	-1001505016532584826	169	234	786	1075	1366	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان --------------------------------------------------------------------حلف------ فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذل--------------------ك او قال ان اعارني رداء او دابة فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك	1642	-3896879273952981929	250	458.0	192	383	65.27415466308594	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2758	true	5587496827601965670	179	279	851	1323	1421	300	اليمين والصواب ما قدمناه وهذه الشاة او هذه النا-----------------------------------------------------------------قة لزمته الشاة وحلف علي الناقة يعني اذا حقق المقر وشك وحلف في المقر به كما لو قال هذه الشاة لفلان او هذه الناقة فذكر سحنون او ما قبل حرف الشك وهو الاول لازم ويحلف علي ما بعده وكذلك لو قال علي ماءة او دينار او له علي ماءة او كذا حنطة وفيما قاله في هذه المسالة نظر لا يخفي عليك وغصبت عبدا من فلان لا بل من فلان فهو للاول ويقضي للاخر- بقيمته يعني فان وقع الاقرار لشخص ثم 566ا اضرب عن ذلك الشخص واثبته لشخص اخر فانه يقضي ----به للاول	2758	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1643	false	-9000477471832217665	3	68	15	332	1469	300	اليمين------------------ وهذه الشاة او هذه الناقة وحلف عليها ابن عرفة الشيخ من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف -ما الناقة له ابن عرفة---------------- في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبت----ه من فلان لا بل من اخر- فهو للاول و-قضي للثاني بقيمته ابن شاس اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان وفي كتاب ابن سحنون --------انه يقضي بالعبد للاول	1643	-3896879273952981929	138	141.5	104	542	25.461254119873047	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2764	true	-5402711047619188034	250	288	1228	1419	1472	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق---- ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار ال----مال لورثته وقضي به دينه فان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	2764	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1654	false	-6484179930427698723	158	198	813	1012	1535	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	1654	-3896879273952981929	188	366.0	150	199	94.47235870361328	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2768	true	7928142791718819236	108	131	532	648	1506	300	اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وغير عدل يءخذ له منه ما زاد علي تقدير دخوله معهم	2768	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1653	false	-7419110596522769784	20	43	95	211	1471	300	اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وغير عدل يءخذ له منه ما زاد علي تقدير دخوله معهم	1653	-3896879273952981929	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2775	true	-8991735224661409520	251	297	1219	1448	1459	300	اللقطة اللخمي واذا اودعها لعذر---- السفر ثم عاد من سفره فان سافر---- ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه العذ----ر الذي سافر فيه وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب	2775	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1663	false	7176218034135086805	51	99	243	479	1453	300	الاياب اللخمي ان-- اودعها عند حدوث السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافر---ه وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب	1663	-3896879273952981929	209	375.5	164	241	86.72199249267578	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2785	true	5528476228170930406	121	228	614	1158	1503	300	باثنين ابن عبد الحكم وان قال---------------- اجعلها في التابوت- ولم ي--------زد لم يضمن بالقفل لان----------------------------------------------- القفل --في التابوت ماذون فيه بالعادة حتي يصرح بالنهي عنه وكذلك قال ابن عبد الحكم اذا قال--- اجعلها في قدر فخار فجعلها في سطل نحاس لان السارق عينه للنحاس اكثر ولهذا صرح بنفي الضمان في العكس واقفل------------------------------------------------------- واحدا فاقفل اثنين فقولان القول بنفي الضمان لابن عبد الحكم وهو الذي اقتصر عليه في الجواهر وزاد الا ان يكون في حالة اغراء اللص فيضمن والقول بالضمان مال اليه ابن يونس ولا اعلمه منصوصا ثم اخذ يتكلم علي التضييع فقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كمك فتركها في -------------------يده لم يضمن لان اليد احفظ اللخمي وكذلك لو تركها في	2785	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1660	false	-6348565037931436752	167	294	812	1406	1436	300	--بنهي ابن عبد الحكم م-ن قال لمن اودعه وديعة اجعلها في --تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها ضمنها لان السارق برءية القفل اطمع او بوضع بنحاس ف-------------ي امره ب---------------فخار ابن عبد الحكم -لو قال له اجعلها في سطل فخار فجعلها في سطل نحاس ضمن وف---------------------------------------------ي العكس العكس لا ان زاد قفلا ابن عبد الحكم لو قال له اقفل عليها قفلا واحدا ف-قفل قفلين لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس السارق اطمع اذا كانت بقفلين لانه خلاف العادة فوجب الضمان او عكس في الفخار تقدم نص هذا او امر بربط بكم فاخذها بيده كجيبه ابن شاس لو اسلم اليه دراهم وقال له اربطها في كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب من يده لم يضمن لان اليد احرزها- هنا و-----لو جعلها في	1660	-3896879273952981929	214	160.0	157	809	26.452409744262695	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	166	245	848	1237	1528	300	والعمد في اموال الناس سواء ابن وهب وان دفعت غليه في المسجد فجعلها في نعله فذهبت لم يضمن اللخمي يريد اذا جعلها هناك بحضرته او بعد ان غاب وكانت الوديعة ثيابا او دراهم كثيرة او ك---------------------------ان الشان الا يجعل---------------- في كمه غلا عند القيام وان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط--------------- سحنون ويضمن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها ----------ابن يونس قال بعض الفقهاء لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام	2786	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1661	false	5771626632618018869	208	280	998	1349	1450	300	والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها عل------------------------ي نعليه او حملها من موضع اودعها الي داره في يده-------------------------------------------------------- او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في مرضع او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه وبدخوله الحمام بها سحنو------ن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس---------------- لعله انما ضمنه لدخوله---- الحمام	1661	-3896879273952981929	174	214.0	135	457	38.074398040771484	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	1	77	4	355	1402	300	ا--لا يعطيه---- الليلة فلما اتاه من الغد قال انما تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه قد اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا او كذا حلف وكان القول قوله-- اصبغ -يحلف ما علم بذهابها حين منعه ولقد كان علمه انها ثم- ابن القاسم وان قال تلفت من بعد ما ------فارقتك ضمن لتعديه بالتاخير-- الا ان يكون---- علي امر لا يستطيع الرجوع فيه او ------يكون في رجوعه عليه ضرر فلا يكون	2789	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1670	false	622741885216666623	102	173	503	825	1436	300	ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في ---غد قال ذهب-----ت قبل ان تلقاني ضمن لانه--- اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت------------------------------ حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه كقوله بعده بلا عذر قال ابن القاسم -ان قال ذهبت--- بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطي-------ع فيه ان يرجع ويكون عليه ف-----يه ضرر فلا يضمن	1670	-3896879273952981929	226	293.0	171	379	59.63060760498047	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	269	299	1347	1485	1488	300	المدونة ونصها وان استعار سيفا ليقاتل --------به فانكسر لم يضمن لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت--- بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	2800	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1679	false	415411651970379819	238	269	1123	1262	1411	300	المدونة م-------ن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	1679	-3896879273952981929	127	227.0	99	149	85.23490142822266	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	167	300	826	1453	1453	300	المدونة وان استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر ---مما استعاره- له فعطبت به فهو ضامن وان كانت مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان ب------------------------------ز فظاهرها انه اذا حمل عليها ما هو اضر- فعطبت فهو ضامن سواء زاد ما تعطب بمثله ام لا لكن الشيوخ فصلوا ذلك فقالوا ان كانت تلك الزيادة لا تعطب بمثلها فعطبت فليس لرب الدابة الا كراء الزيادة فقط وان كان ذلك الزاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تعطب --بمثله------ خير ربها -----في ان يضمنه قيمة الدابة يوم تعديه ولا شء له غير ذلك او-------- ياخذ كراء الفضل فقط ابن يونس---------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل --وكم يساوي كراءها في ما حمل عليها فان قيل خمسة عشر-	2801	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1680	false	-1964729649684247740	76	236	354	1103	1427	300	المدونة م-ن استعار دابة ليحمل عليه- حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضربها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان- مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بر وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في ثمل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركب----------------------------------------------------------------ها فعطبت فان -------------------------------------كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي انظر قبل هذا عند قوله مالك منفعة وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده ممما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها----- يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء --فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ---ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها في-ما حمل عليها فان قيل خمسة عشر	1680	-3896879273952981929	417	643.5	326	864	48.26388931274414	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	184	228	977	1178	1524	300	المدونة ففيها و--من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان يعيره الي مثل- تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه--------------------- وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق	2804	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1596	false	7592392957640121599	204	250	917	1125	1351	300	المدونة قال مالك من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه--------------------- فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثله تلك المدة القريبة فليس له اخراجه الا ان يعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق	1596	-3896879273952981929	168	280.0	130	229	73.36244201660156	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2813	true	6249871649795251496	3	65	15	294	1471	300	----اذا اكره------------ رجل اخر علي ان ياخذ مالا لرجل اخر فيرمي به في مهلكة بوعيد بقتل او سجن او قيد واذن له في ذلك ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي الذي اكرهه وان -كان ربه مكرها علي الاذن في ذلك فالمكره الفاعل ضامن وان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ثم لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن	2813	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1688	false	1788222736737015272	211	256	1048	1255	1478	300	ايضا من اكره علي رمي مال رجل--------------------------------------- في مهلكة ففعل ذلك باذن ر--------------------------به من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي --من اكرهه وان اكره ربه عل------ي الاذن فالف--------------اعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه و--لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن	1688	-3896879273952981929	163	254.0	124	296	55.06756591796875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2815	true	-5721972579951395048	1	44	5	211	1534	300	مالك في الواضحة من غصب حرا فباعه فانه يكلف طلبه فان يءس منه قال ادي ديته الي اهله قال في البيان ونزلت في طليطلة فكتب القاضي بها الي محمد بن بشير قاضي قرطبة فجمع ابن بشير اهل العلم فافتوا بذلك فكتب ان ي-----غرمه	2815	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1704	false	2550288749511688760	164	199	818	990	1472	300	مالك في---------من غصب حرا فباعه -انه يكلف طلبه فان يءس منه---- ادي ديته الي اهله وقد -----------نزلت ب--طليطلة فكتب --قاضي--ها الي ----ابن بشير ب----قرطبة فجمع ابن بشير اهل العلم فافتوا بذلك فكتب اليه ان اغرمه	1704	-3896879273952981929	158	246.0	125	211	74.88151550292969	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2815	true	-5721972579951395048	186	273	929	1373	1534	300	ظالما-- في شكواه غرم------------------------------- وان كان------- مظلوما ولم يقدر ان ينتصف من-----ه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه -------وتعدي عليه لم يغرم--------------- لان الناس انما يلجاون في المظلمة الي السلطان وعل-ي السلطان متي قدر عليه رد ما اخذ ظلما من المشكو وكذلك ما اغرمه الرسول ------------هو مثل ما اغرمه السلطان---------- يفرق فيه بين ظلم الشاكي و--------غيره وكان بعض اصحابنا يفتي بانه ينظر للقدر الذي فيه يستاجر به الشاكي ---------------في احضار المشكو فيكون عليه -----علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمه الرسول فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما	2815	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1705	false	-6014799419968390524	6	113	33	581	1504	300	ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس----- يلجءون من ال-ظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما اغرم الشاكي ظلما-- وكذلك ما اغرمت الرسول الي المشكي وهو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وبين ظلم غيره وكان بعض اصحابنا يفتي ان-- ينظر القدر الذي لو ا-ستاجر--- الشاكي رجلا في المسير في احضار المشكي فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمه الرسول فيفرق فيه بين الصالح والمظلوم حسبما	1705	-3896879273952981929	377	577.0	298	562	67.08184814453125	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	202	231	1015	1158	1492	300	المدونة وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه--------- مع يمينه	2825	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1706	false	4688142184547261589	16	47	86	235	1497	300	المدونة م-ن غصب ام--ة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه	1706	-3896879273952981929	134	242.5	105	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2826	true	-1613067833392018679	126	154	605	749	1479	300	اذا ادعي طرحها ولم يفتح----------------ها فالقول قول المنتهب منه مع يمين----------ه لانه يدعي حقيقته واما ان غاب عليها وقال الذي كان فيها -----كذا فالقول قول المنتهب مع يمينه	2826	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1706	false	4688142184547261589	79	113	399	568	1497	300	اذا----- طرحها ولم يفتحها ولم يدر ما فيها فالقول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه لانه يدعي حقيقة- واما ان غاب عليها وقال الذي كان فيها كذا وكذا فالقول قول المنتهب مع يمينه	1706	-3896879273952981929	137	242.5	110	175	78.28571319580078	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2831	true	-3328332598355424983	229	284	1199	1475	1552	300	غصب دجاجة فباضت بيضا وحضنت بيضها فما خرج من الفراخ-- فلربها اخذها معها وان------------- حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراخ-- للغاصب والدجاجة لربها وله فيها حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصانا بينا فيكون له--- قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراخ--ها شء ولهذا قال	2831	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1692	false	7864498170040323128	175	231	859	1149	1490	300	غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذها معها كالولادة واما لو حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراريج للغاصب والدجاجة لربها وله فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقص--ا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء------ قال	1692	-3896879273952981929	256	453.5	202	298	85.90604400634766	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2832	true	-2683078137715025697	52	111	255	559	1512	300	غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمام- والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانة وللمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها اما --------ما حضنته غيرها من بيضها فقال محمد ان له مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلفة حمام يحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	2832	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1692	false	7864498170040323128	232	292	1153	1461	1490	300	غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا شء له فيما حضن-ه غيرها من بيضها وانما له بيض--- مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف ح-مام يحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	1692	-3896879273952981929	279	520.5	225	313	89.13738250732422	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	122	191	638	960	1511	300	الا مثل الصواري والارجل والحبال وما ا-خذ له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه -ان كان بموضع لا غناء له عنه اذ لا يجد صاريا ولا ارجلا ولا -حبلا الا هذه او لا يجد ذلك بموضع--- ينال حمله غ-ليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد--- منه مما يجري به المركب حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيف --كان او يسلم ذلك اليه	2838	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1697	false	298566324598831985	158	228	739	1067	1410	300	الا مثل الص-اري والارجل والحبال وما يءخذ له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا غني---- عنه اذ لا يجد صاريا ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا يجد ذلك بموضع لا ينال حملها اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو -ما لا بد له منه مما يجري به المركب حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيفما كان او يسلم ذلك اليه	1697	-3896879273952981929	311	569.0	245	334	93.11376953125	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2843	true	-3146308884798141043	130	198	658	1012	1535	300	ما يغاب عليه------------------------- نقل ابن يونس عن غيره ان الاشبه اذا رءي الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لما استحق انه انما ي--ضمن قيمته يوم رءي بخلا--------------ف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رءي عنده بعد شهر ف-----انه يضمن القيم-ة يوم القبض-- والفرق ان---هما قبضاه علي الضمان فلما غيباه ---اتهما علي ان--هما انما قبضاه ليستهلكاه فاشبه-ا المتعدي بخلاف المشتري فانه انما قبضه علي انه هلكه	2843	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1706	false	4688142184547261589	196	271	978	1363	1497	300	ما يغاب عليه انتهي من رسم استاذن ولما نقل ابن يونس هذا قال فان رء----------- الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لما استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رء عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء- عنده بعد شهر فهءلاء لا يضمنون قيمته يوم --قبضوه والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فلما غيبوه بعد شهر امكن ان يكون انما قبضوه ليستهلكوه فاشبهوا المتعدي و-----المشتري----- انما قبضه ---لانه ملكه	1706	-3896879273952981929	270	417.0	214	412	65.53398132324219	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	108	135	531	671	1477	300	وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع---- بوجه شبهة	2846	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1716	false	-1864328786481743546	48	76	245	389	1517	300	وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيه بوجه شبهة	1716	-3896879273952981929	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	0	73	0	365	1486	300	بخلاف الجناية علي الدابة فانه ليس عليه ما ت-------------------------داوي به الدابة والفرق بينهما ان ما ينفق في الثوب علي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع كما--- كانت----- ام لا والرفو -الخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما--- كانا ابن يونس وهذا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم من رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	2855	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1714	false	2519801430188228908	11	90	56	441	1444	300	بخلاف الجناية علي الحيوان هذا ليس علي الجاني ان يغرم ما نقص بعد ان يداوي له الدابة والفرق بينهما ان ما ينفق عل---------ي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما كانا ابن يونس وهذا الذي ذكر ف-ي الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر -------وجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	1714	-3896879273952981929	320	581.0	254	402	79.60198974609375	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2856	true	-3252260249585951998	256	300	1322	1542	1542	300	قال مطرف وابن الماجشون واصبغ ولو تعدي علي شاة بامر قل لبنها--- فان م---عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما نا نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان-	2856	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	62	107	315	533	1459	300	قال مطرف وابن الماجشون -------لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت- غزيرة ال-لبن لان	1712	-3896879273952981929	205	378.0	164	227	90.3083724975586	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	181	216	947	1125	1563	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمة النقض او --------الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر والض--رر اصل الشفعة	2865	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1734	false	-7509338730190461715	221	256	1095	1273	1468	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او بالثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر اذ الضرر اصل الشفعة	1734	-3896879273952981929	151	273.5	120	188	80.31914520263672	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2869	true	-4719262411394924837	134	205	707	1060	1556	300	المدونة--------------- واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم ثم ظهر ان الثم----ن اقل فله الاخذ-------- ويحلف لاحتمال انه سلم كراهية ------------في الاخذ وقال اشهب لا يمين عليه لظهور سبب تسليمها وفيها اذا قال له وقد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك----- ثم -قال له -قد ابتاع الجميع------- فله الاخذ ---------------------------------------------------------ابن يونس لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لبقاء الشرك----------ة فلما علمت انه اخذ-- الكل اخذت لارتفاع الشركة و-قال اشهب وابن المواز	2869	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1741	false	-953341609486401780	180	268	851	1295	1440	300	المدونة قال ابن القاسم واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم ف--ظهر ان الثمن دون ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف انه ما----- سلم الا لكثرة الثمن او في المشتري من المدونة قال ابن القاسم ان قيل له قد اب---------------------تاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم تبين له انه ابتاع --جميع النصيب فله القيام ايضا بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي ان اراده المبتاع ابن يونس لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف ل--ان الشركة بعد قاتمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن المواز	1741	-3896879273952981929	247	324.0	192	476	51.89075469970703	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	169	264	843	1316	1492	300	المدونة ولم ير مالك التسعة اشهر وفي رواية لا السبعة اشهر كثير ولا السنة ك-ثير اي قاطعا لحقه في الشفعة لانه ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي -----الموازية عن مالك يحلف في سبعة اشهر او خمسة لا-------------------- شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين وظاهر المدونة انه لا يحلف في السبعة اشهر وحمل ابن رشد المدونة علي انه يحلف في السبعة تنبيه ما ذكرناه ان للشفيع القيام بالشفعة بعد سنة او اكثر علي الخلاف انما هو اذا لم يحضر البيع واما ان- حضر------- وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام	2872	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1740	false	5521244794948751734	257	300	1240	1448	1448	300	الشراء- ولم ير مالك التسعة اشهر ------------------------------ولا السنة بكثير----------------------------- ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا -لشفعته قال ابن المواز-- عن مالك يحلف في------------- خمسة اشهر فاكثر ولا يحلف في شهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام-	1740	-3896879273952981929	160	218.5	126	507	31.558185577392578	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	245	300	1219	1486	1486	300	وان علم فغاب فكالحاضر هذا فيه اطلاق يقيد بما في--------- المدونة ففيها ان سا----------------------------فر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه ال--شفعة للحاضر بجوازه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر ب------ه فهو-	2874	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1741	false	-953341609486401780	27	93	124	434	1440	300	كان علم فغاب الا ان يظن الاونة قبلها فعيق وحلف ان بعد من المدونة قال مالك من اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم فر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءب -منه الا بعد امد ت-قطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءب -منه قبل ذلك فعاقه امر يعرر فتخلف له فهو	1741	-3896879273952981929	207	330.5	163	313	66.13418579101562	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2875	true	1002564776250787962	104	164	548	816	1492	300	فان لم يكن له اب ولا وصي نظر القاضي او مقدمه فان كان بموضع لا سلطان فيه او لم يرفع الامر الي السلطان فهو كالغاءب فيكون علي شفعته اذا رشد ويمضي لذلك عام ونحوه علي ما تقدم قال في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ابو	2875	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1742	false	342292685607561932	63	100	303	455	1425	300	وان لم يكن له اب ولا وصي وهو------------------------ بموضع لا سلطان فيه----------------------------- فهو --------------علي شفعته اذا بلغ ------------------------------------------------ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ولو	1742	-3896879273952981929	142	224.5	105	268	52.98507308959961	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	222	267	1103	1325	1473	300	----يحيي وقول اشهب والاول ابين وتلزم ان -----علم الثمن والا فلا وتلزم الشفعة الاخذ ---------ان علم-- الثمن وهذا كقوله في المدونة فان قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	2879	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1744	false	4627873674004475749	209	252	1099	1305	1544	300	عند قوله وطول----ب بالاخذ ول------زم ان اخذ وعرف الثمن ابن عرفة شرط لزوم ------اخذ الشفيع اياه علمه بالثمن ومن---------- المدونة -ان قال------- بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم ال-ثمن قبل اجذه- لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	1744	-3896879273952981929	148	194.5	112	242	61.15702438354492	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2881	true	1096871964300701701	0	84	0	396	1481	300	الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حقي- فانما للشفيع----------- ان ياخذ الجميع او يترك وكذلك اذا قال------- انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا والا------- اخذت الباقي لم يكن له ذلك الا ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم له فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع وقد--موا فلهم ان ياخذوا حصصهم منه وان اخذ بعضهم وا---بي البعض لم يكن لاحد ان ياخذ	2881	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1746	false	-5579313709616788656	5	90	21	420	1463	300	الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك وان------ قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت------- لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم--- فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او-- دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا -كلهم معه -ان ا----حبوا والصغير ا--ذا لم يكن ل--ه من ياخذ	1746	-3896879273952981929	339	573.0	259	427	79.39109802246094	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2882	true	5693637779620043042	10	40	54	204	1600	300	وقيل ان قول اشهب------- خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك----- بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر ل-قول ابن القاسم	2882	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1746	false	-5579313709616788656	231	264	1125	1286	1463	300	فقيل ان قول اشهب هذا هو خلاف -مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدة -علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس هذا عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	1746	-3896879273952981929	139	242.0	110	163	85.27607727050781	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	101	237	518	1203	1547	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقص مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقص نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع------------ ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز وانما يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد به والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذ بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقص مهدوما يوم الشراء لانه لم يتعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عرض مالك و-----------------ان لم يفعل فلا شفعة له قوله وتصورها هو جواب عن سءال مورود هنا وذلك لانه -------------------------------------------------قيل لابن المواز كيف 590ب يمكن احدا--ث بناء في مشاع	2889	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1750	false	-168997682521791552	0	82	0	398	1460	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن الم--------------------------------------------------------------------------واز وهو قول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واصحابه قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها اما الغيبة والاستحقاق فقيل لابن المواز كيف----- يمكن ان يحدث بناء في مشاع	1750	-3896879273952981929	261	428.5	201	765	34.117645263671875	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	2	97	9	500	1499	300	وقد اختلف في من اشتري -----من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او بغير--------------ه فان لم يتقوم كالمهر والخلع وصلح العمد ودراهم جزافا فقيمة الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم العقد وقيل في المهر صداق المثل وقيل تبطل في الدراهم اي فان لم يتقوم عوض الشقص غالبا كالمهر والخلع وصلح العمد فانه يرجع الي قيمة الشقص وقلنا غالبا لان المهر يتقوم بمهر المثل وكذلك الخلع واحترز بصلح العمد من الصلح من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت---- ذهب او ورق اخذه بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	2893	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1732	false	-1751208614088736649	153	249	747	1219	1489	300	وقد اختلف في-من اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او بغير غرم انتهي نقله انظر هذه المسالة في الجهاد او ----------------------قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد من المدونة قال ابن القاسم من نكح او خالع او صالح من دم عمد علي شقص فبه الشفعة بقيمته يوم العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب اخ-------ذه بذهب------- ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	1732	-3896879273952981929	215	193.5	172	720	29.86111068725586	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	78	143	376	692	1476	300	عادة وهكذا في المدونة ففيها ومن اشتري شقصا بالف----- ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم و--اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر له من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م---------------------------------------------------------اءة لم يحط عن الشفيع 592ا	2897	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1750	false	-168997682521791552	227	300	1105	1460	1460	300	عادة من------ المدونة -------من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا م--ن الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط--- الشفيع شيءا-	1750	-3896879273952981929	278	475.5	220	380	73.15789794921875	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	151	186	727	890	1476	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع--------- وقال في موضع اخر منها ان يحط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وانما-- لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا--------- وهذا	2897	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1751	false	7053767150310675753	0	39	0	177	1533	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر----- ان -حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا	1751	-3896879273952981929	155	272.5	121	183	84.69945526123047	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	99	148	489	707	1467	300	قول ابن القاسم يعني وان لم يكن المعيب ظهر في الجل فانه يرد المعيب قال في المدونة ولم يرجع في ما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القس-م ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه ا بقيمة نصف سبع ما اخذ وهذا	2919	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1772	false	-9030921586648261166	50	88	239	414	1450	300	قال ابن القاسم----- وان--- كان المعيب الاقل رده--------------------------------- ولم يرجع فيما- بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه-- بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا	1772	-3896879273952981929	156	259.0	119	219	71.23287963867188	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2920	true	2689119421789673184	192	237	978	1215	1536	300	كالربع ف--------------ما دونه وان المستحق ان كان النصف و--الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن ليس في---- الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها	2920	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1772	false	-9030921586648261166	224	272	1073	1319	1450	300	كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان -------كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ين-قض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن ليس في هذا الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها	1772	-3896879273952981929	216	379.5	173	257	84.04669189453125	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2933	true	5057225203850036655	220	268	1065	1294	1455	300	ابتاع سلعة فعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها لا------------ احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلها--------------- قال في- الموازية وان لم يكن لغلاء اجزته واكره العمل به ابتداء وقاله اصبغ ومحمد فيما اذا لم يخبر رب المال	2933	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1784	false	5983484094414523436	68	109	321	509	1410	300	اشتري سلعة وعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز قال ابن المواز--------------------------------------------------------------------- اذا لم يخبر رب المال	1784	-3896879273952981929	150	250.5	115	257	58.36575698852539	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2933	true	5057225203850036655	151	217	738	1050	1455	300	المدونة ففيها و--لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان ترك لزمه رد المال ل---ربه وما كان فيه- من ربح او وضيعة فله وعليه وهذا معني قول المصنف وله ربحه وعليه غرمه اي للعامل وعلل ذلك في المدونة بما علل به المصنف فقال وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها وقال	2933	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1787	false	-4789862914400530245	91	139	440	662	1471	300	المدونة قال مالك لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا-ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها -قال	1787	-3896879273952981929	205	366.5	160	318	64.46540832519531	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2937	true	4034801664742529261	1	54	4	260	1522	300	ماءة علي الثلث------- وماءة علي النصف بشرط الخلط ابن يونس وحساب ذلك ان ينت-----------------ظر اقل عدد له نصف وثلث و--------ذلك ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصف- ومن الاخر- ثلث- فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلث- ربح الاخري فخذ له نصف الستة	2937	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1788	false	4590599551786033970	247	300	1199	1463	1463	300	ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي-------------------------- ان يخلطهما فحسابه ان تنظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعمال من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الاخري ثلثه فخذ--- نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثي ربح الاخري فخذ له نصف الستة-	1788	-3896879273952981929	216	351.5	170	294	73.46939086914062	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	42	155	222	781	1491	300	علي العامل ويجبر الخسران-ولو تلف بعضه قبل العمل-بالربح ما لم يتفاصلا وقال ابن القاسم ويقبض وقال غيره لو اعلمه بنقص المال واقتسما الربح وقال اعمل بما بقيكان مءتنفا يعني اذا تجر فخسر ثم ربح فان الخسران يجبر بالربح وانما يقتسمان ما زاد علي اصل المال لان هذه سنة القراض --ولا خلاف في ذلك قال في المدونة-------------------------------------------------------------------- واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص------ ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال الاول وما بقي بعد----- راس المال يكون بينهما علي ما شرط -ولو كان العامل ---قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل	2940	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1792	false	-4973850594258028401	198	300	922	1394	1394	300	ابن الحاجب ويجبر الخسران ولو تلف بعضه قبل العمل بالربح ما لم يتفاصلا ومن- ابن يونس القرضاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراض ان لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه لص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما ------بقي بعد تمام راس المال كا-ن بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل-	1792	-3896879273952981929	329	543.0	258	646	50.92879104614258	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2951	true	1484678847836452162	250	281	1272	1426	1507	300	المدونة--------- اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما يبتدء فيها	2951	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1786	false	212060532023692897	142	175	701	862	1505	300	المدونة قال مالك اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد-- فيها	1786	-3896879273952981929	149	280.5	118	163	91.41104125976562	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2960	true	1830368759044224233	128	188	610	898	1466	300	يشتري بمال القراض من يعتق عليه وهو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم او يشتري به عبدا فيعتقه والمشهور هو القول الثاني انه يعتق عليه وان كان قد علم وهو ملء عتقوا عليه زاد ابن يونس كان فيه فضل ام لا وكذلك ذكر في المقدمات ان الحكم عتقه علي---------------------------------------------------------------ه في اليسار ويءدي----------------- لرب الما-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به	2960	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1796	false	5229493952365371871	119	231	554	1082	1417	300	اشتري العامل----- من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه انما اشتراه وهو عالم------------------------------------------------- انه يعتق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يحب له من الثمن الذي اشتراه به في راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر ابن رشد وكذا ايضا اذا لم يكن فيه ربح فانه ايضا يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به	1796	-3896879273952981929	109	161.5	84	688	15.843023300170898	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2963	true	5226540889102572896	131	272	665	1356	1484	300	اذا اعتق------- عبدا من عبيد الق--------راض فان كان موسرا واشتراه للعتق عتق عليه وغرم لرب الما------------ل راس ماله وربحه ان كان فيه ربح وان -----------اشتراه للقراض و--اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حصته منه ان كان فيه فضل وعلي قول غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغيرة ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ان كان اشتراه ببعضه فعند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم وان كان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس --ماله وربحه ويعتق------- علي العامل	2963	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1797	false	-6415359013662118725	181	258	872	1237	1432	300	اذا اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا -اشتراه للعتق عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس ماله وربحه ان كان فيه فضل وان كان موسرا واشتراه للقراض ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظ-ه منه ان كان فيه فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس المال- وربحه ويعتق الباقي علي العامل	1797	-3896879273952981929	300	496.0	234	740	40.5405387878418	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2965	true	5229498276430461415	118	159	613	841	1554	300	ثمانين------- فخسر الاول اربعين ثم دفع الاربعين للثان----ي علي النصف فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي-وهو عشرة-وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين	2965	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1790	false	-7415794671876546010	253	298	1227	1465	1476	300	ثمانون دينارا فخسر الاول اربعين ثم دفع --اربعين الي الثاني علي النصف فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم -ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين	1790	-3896879273952981929	220	409.0	179	241	91.28630828857422	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2973	true	-9206289810942178410	39	121	209	610	1501	300	بغير اجر ففي المد-نة القول قول صاحب المال ففيها وان قال العامل قراض وقال ربه بل ابضعت-ه لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه وعليه للعامل اجرة مثله سحنون الا--------------------------- ان يكون ما ادعي العامل من الربح اقل من اجر مثله فلياخذ الاقل وان نكل رب المال صدق العامل مع يمينه اذا كان يستعمل مثله في القراض انتهي وحمل بعضهم المدونة علي ان مراد رب المال بقوله بضاعة اي بغير اجر وفي هذه اشكال لانه ان كان القول قول العامل مع	2973	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1799	false	-6940232060958571607	241	294	1208	1485	1513	300	----باجر -من المدونة ان قال الع----------------------------امل قراض وقال ربه بل ابضعتكه لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه قال بعض فقهاء القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ان ----------------------------------------------------------------يكون القول قول العامل راجع المقدمات وعكسه اللخم-----------------------------------------ي ان قال العامل--------- بضاعة باجرة وقال صاحب المال قراضا ك------ان القول قول العامل مع	1799	-3896879273952981929	140	152.5	106	430	32.55813980102539	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2986	true	7087198201445521898	0	22	0	106	1483	300	وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقي- واحد مثل الزرع الذي مع النخل	2986	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1805	false	1243636758626851361	105	127	552	659	1478	300	وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل	1805	-3896879273952981929	105	204.0	83	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	161	197	815	997	1527	300	قال مالك في المدونة والشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهر- ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم تءج------ل ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني	2992	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1808	false	-8733031222612925242	56	91	292	469	1505	300	قال مالك ------------الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني	1808	-3896879273952981929	169	314.0	135	189	89.4179916381836	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3000	true	4556682629507459075	226	274	1187	1427	1580	300	مسالة خامسة وهي مساقاة حاءط ع-لي ان يكفيه مءنة اخر قال وكذلك يلزم في مساقاة ا حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط---- العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه الدابة ولذلك ان اشترط عليه ان يحمله الي ------منزله في كل هذا يرد الي مساقاة	3000	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1813	false	-6153900999943112890	219	266	1123	1365	1536	300	مسالة خامسة وهي مساقاة حاءطه علي ان يكفيه مءنة اخر وك----ذلك يلزم في مساقاة --حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط علي العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه الدابة وكذلك ان شرط احدهما علي صاحبه حمل حظه لمنزله--- كل هذا يرد الي مساقاة	1813	-3896879273952981929	203	371.0	163	251	80.87649536132812	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	115	147	587	764	1556	300	الزريعة لان زيادة الزريعة كراء الارض او------------------------------------------------------------ اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3002	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1602	false	-993542934303697299	41	86	217	454	1577	300	الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز وك-----انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	1602	-3896879273952981929	157	273.0	128	242	64.87602996826172	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3005	true	-5455371392835512027	122	177	601	895	1528	300	المدونة--------- في رجلين اشتركا في الزرع فاخرج احدهما ارضا لها قدر في الكراء فيلغيها لصاحبها ويعتدلان فيما عدا ذلك من العمل وال-------بذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويتساويا في- العمل والبذر--------------- او تكون الارض لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويتساويا فيما عدا ذلك	3005	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1600	false	3652669230310433549	54	111	291	590	1527	300	المدونة قال مالك في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا له- قدر من الكراء فيلقيها لصاحبه- ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والزرع والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض وي--كون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا- لا خطب لها في الكراء------------------- فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه وي---خرجان ما بعد ذلك	1600	-3896879273952981929	243	389.0	193	326	74.53987884521484	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3015	true	-589559930113532755	25	75	124	382	1575	300	الموازية عن مالك في من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يء-خر النقد ولكن يعج----ل الدنانير- ونحوه-ا و---كان يقول لا ينبغي الا ان ين-قد مثل ثلث- الكراء------------------------------- ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخرهم- بالنقد وي-قدموهم بالدنانير وشبهه	3015	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1819	false	1095960606987226806	119	177	574	871	1477	300	المواز قال- مالك--- من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينتقد مثل ثلثي الكراء الا في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم -الدينا-ر وشبهه	1819	-3896879273952981929	233	382.5	185	303	76.89768981933594	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	118	247	580	1215	1484	300	سنة من يوم اخذه جاز مثله في المدونة ففيها وان دفعت غلاما الي خياط او قصار او غيره ليعلمه ذلك العمل بعمل الغلام سنة جاز يحيي بن عمر والسنة محسوبة من يوم اخذه و-----هذا معني قوله اخذه وقال غيره في المدونة يجوز باجر معلوم واحصد زرعي ولك نصفه يجوز واحصد بكسر الصاد وضمها قال في المدونة ومن قال لرجل احصد زرعي---- ولك نصفه او جذ نخل---تي ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط- الزيتون وهو كبيع نصفه زاد بعض المختصرين وقال غيره لا يجوز والاقرب الجواز لاسيما ان قلنا انه ملك نصفه قبل العمل عياض وهو الذي ياتي علي اصولهم انه يجب بالعقد ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	3019	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1828	false	3808840571872375321	171	251	852	1230	1461	300	سنة من---- اخذ---------ه من المدونة لو------- دفعت غلامك الي خياط او قصار-------- ليعلمه ذلك العمل بعمله------ سنة جاز قال عيسي--- والسن-------ة من يوم اخذه واحصد هذا ------ول----------ك نصفه من المدونة قال مالك -----------------------------------------------------------------------من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون -هو كبيع نصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد---- ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	1828	-3896879273952981929	329	480.0	255	648	50.7716064453125	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3021	true	5892404210160249266	173	298	828	1432	1439	300	فلك نصفه لم يجز قال في المدونة وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط- فلك نصفه لم يجز لانه مجهول لانه---------------------------- لا يدري ما يسقط ابن يونس ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز خليل ولو قال القط فما التقطت من شء فلك نصفه فانه جاءز ووجهه ما تقدم اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه علي مذهب ابن القاسم انتهي واتفق علي الجواز في اللقط وعلي المنع في التحريك واختلف في النفض وجعله ابن القاسم كالتحريك وجعله ابن حبيب كاللقط ابن القصار معناه النفض باليد واما النفض بالقضيب فهو كالحصاد وهو بعيد لان النفض باليد غير معتاد واعصر زيتوني فما خرج فلك نصفه لم يجز وهكذا قال في المدونة لو ق----------------------------------------------------------ال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه	3021	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1823	false	3206321915180051280	102	158	467	720	1362	300	ولك نصفه لجاز وان -----------------قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او لقطت فلك نصفه لم يجز لانه مجهول ابن يونس وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال فيما لقطت او حصدت فلك نصفه لجاز وله الترك متي شاء وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه	1823	-3896879273952981929	145	216.0	111	691	20.984081268310547	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3024	true	3980622499343831341	102	162	528	791	1516	300	ففي المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا-------- او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز وان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي هذه فما بعتها به فهو------ بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	3024	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1826	false	-4609888333384210417	64	124	308	573	1412	300	من- المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ف-------بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله-اجر مثله	1826	-3896879273952981929	244	460.5	188	277	88.08663940429688	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3032	true	7756329979035127208	11	52	60	274	1509	300	الصبي ليري سنه فان -كان غاءبا لم يجز الا ان يذكر سنه لان الرضاعة تختلف فليس رضاع ابن شهرين كرضاع ابن سنة وان جربت رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لانه قال ه-ي الظءر تستاجر لرضاع صبيين فمات احدهما تنفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع لانها لو استاجرت	3032	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1843	false	4603579516359076701	246	300	1292	1562	1562	300	الصبي حاضرا يري فلو كان غاءبا لم يجز الا ان يذكر سنه---------------------------------------------------- وان جرب- رضاعه ليعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز لان الرضاع متقارب ولا يجوز علي قول سحنون الا بعد معرفة رضاعه لانه يقول في الظءر تستاجر لرضاع صبيين فمات احدهما فتفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع لانها ان اجرت----	1843	-3896879273952981929	132	232.0	106	327	40.366973876953125	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3033	true	7692320887934012569	54	88	283	441	1514	300	مرضا لا تقدر معه علي رضاع----------------------------------------------------- فسخت الاجارة ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الرضاع في بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان	3033	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1857	false	-1713281741278468539	47	90	234	435	1496	300	مرض- لا تقدر معه علي رضاع من المدونة ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها ج--رت علي --رضاعه-- بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا- عليها ارضا--ع ما مرضت قال غيره الا ان	1857	-3896879273952981929	139	228.0	107	211	65.87677764892578	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3041	true	7979653933345864866	152	201	830	1080	1572	300	المدونة في البيوع الفاسدة اذا باع امة ولها ولد رضيع--- وشرط عليهم رضاعه ونفقته-------------- سنة قال ان مات الصبي ارضعوا له اخر وفرق ابن يونس ب---------------------------------------------------------------------ان مسالة البيع الغرر فيها تبع بخل-----اف الاجارة----- كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا ف----انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثني حلابها	3041	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1250	false	4236984268716845660	224	291	1125	1447	1493	300	المدونة من------------------- باع امة وله----- رضيع حر وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له الاخر--- ابن يونس والفرق بين هذا وبين الظءر لا يجوز ان يشترط ان مات الطفل ان يءتي بغيره ان مسالة الامة الغرر فيها تبع لانه انضاف الي اصل جاءز كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واشترط- حلابها	1250	-3896879273952981929	196	300.0	152	350	56.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3046	true	-4316622526487901787	123	178	581	841	1416	300	المدونة و--------------من اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره-------- ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار ابن يونس يريد ضررا في السكني ابن عبد السلام ويحتمل عندي خلاف ما نص عليه مالك في المختصر ان ---------غلقها المك-ري وخرج فذلك له وليس لصاحبها---- ان يقول تخربها علي	3046	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1868	false	-4276141136760245269	10	62	49	296	1415	300	المدونة قال ابن القاسم من اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار--------- يريد ضررا في السكني قال--------------------------------------- مالك في المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج فذلك له -ليس لصاحب الدار ان يقول يخربها علي	1868	-3896879273952981929	203	331.0	159	296	68.5810775756836	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	193	224	979	1137	1524	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلف- لم يضمن اذا---- اكراها فيما اكتراها فيه من مثله و--حالته وامانته وخفته	3048	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1838	false	-4630653614000211148	255	287	1254	1415	1471	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره ك----ان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته	1838	-3896879273952981929	152	281.5	122	165	92.1212158203125	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3049	true	-921715322247725298	259	300	1341	1545	1545	300	قال في----- المدونة ---------وان اك-ريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وان جعل-------------- في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءها الا ان تكون اك-ريت منه علي حمل ار-طال مسماة-	3049	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1865	false	5239135195665499009	54	100	260	495	1485	300	كالسفينة من المدونة قال مالك وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه- الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ان طال مسماة	1865	-3896879273952981929	194	341.0	156	236	82.2033920288086	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3053	true	893435182477387479	87	299	448	1510	1514	300	في الدار علي قسمي------ن يسير وكثير فاليسير----- علي ثلاثة اوجه الاول--- لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من----- كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فالاتفاق علي ان الكراء-------- لازم ولا يحط عن المكتري منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا ان- ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما--- نقص من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء الثالث ان تكون م----ضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا فيه قولان فذكر القولين علي نحو ما قدمناه وعلي هذا فكلام المصنف خاص بهذا الحكم الثالث لان الحكم في الاولين علي خلاف ما ذكره وذكر اللخمي انه اذا كان ذهاب الشرفات ينقص من جمال ا---------------------------------------------------------لدار انه ينقص من------ الكراء بقدر ذلك قال في المقدمات و-----------------ان كان الهدم كثيرا لم -يلزم رب الدار اص--لاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيبطل تبليطها وتجصيصها ف----يكون المكتري بالخيار بين ا--لسكني بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب-------------- المدونة بخلاف رواية عيسي وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه كالبيت ينهدم من الدار وهو	3053	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1876	false	-4081156875285979856	83	285	370	1369	1445	300	في الدار المكتراة ان كان-------------- يسيرا فهو علي ثلاثة----- الاول ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها ف----لا خلاف ان الكراء للمكتري لازم ولا يحط عنه------- منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه ف------------------------------------------------------------------------------------قال- ابن القاسم ان رب----------------------------------------------------------------------- الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون المكتري بالخيار بين ان يسكن- بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار---------- كالبيت ينهدم منها---- وهي	1876	-3896879273952981929	751	1281.0	593	1200	62.58333206176758	132	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3054	true	8871309826137319660	17	67	90	342	1484	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت التي هي وجهها و--يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يخير المكتري---------- بين السكني والخرو--------------ج فان اراد ان يسكن علي ان يحط من الكراء ما ينوب الم-نهدم---------- لم يكن له ذلك- الا برضا ربها فان رضي بذلك جري -----------------علي----- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	3054	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1877	false	3898804624264060840	0	61	0	296	1506	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه------ ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك منه الا ان ي----------رضي بذلك رب الدار فيجري جوازه علي جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1877	-3896879273952981929	199	311.5	156	312	63.78205108642578	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	197	297	985	1492	1504	300	المدونة و--------------من اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض النهر فمحمل السنة فيها الحصاد وينقضي بذلك فيها--------------------------------- واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اك-راها منه وهكذا اختصرها البراذعي وابن ابي زمنين وطرح سحنون قوله علي حساب ما اكري قيل لانه تناقض اذ لا يصح كراء المثل علي حساب ما اكري واليه ذهب الشيخ-------- ابو محمد --واختصرها فقال وله فيما بقي كراء المثل ----علي ما اكراه	3055	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1874	false	1880875657607592566	54	145	252	709	1467	300	المدونة قال ابن القاسم من اكتري ارضا---- فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمجمل السنة فيها الحصاد وي-قضي بذلك فيها وفي السقي بالشهور قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سن--ة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكتراها منه-------------------------------------- وطرح سحنون----- علي حس-ب ما ا-----------------------------------------------------كري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره------ وله فيما بقي كراء --مثله لا علي ما اكراه	1874	-3896879273952981929	369	624.5	292	569	64.85061645507812	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3059	true	5411206832475800766	12	88	60	454	1532	300	لم تعطف فقال ابن القاسم في المدونة اذا ردها بحالها بعد زيادة--- الميل او الاميال او بعد--- حبسها اليوم ونحوه ل---------------مالك في الواضحة واياما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة ابن الق--------------------------------------------------اسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا ابن حبيب واياما كثيرة كالشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءها الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه- من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	3059	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1866	false	6856187318996656232	108	189	554	954	1484	300	لم تعطب من---------------- المدونة لو- ردها بحالها بعد ان زادها الميل و--الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه قال ابن حبيب عن مالك او اي---------اما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا----------------------------------- وردها بحالها فلربها كراءه- الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه- فيما من عمل او حبسه- اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	1866	-3896879273952981929	307	502.0	242	466	65.87982940673828	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3062	true	7879838773687502273	61	158	315	781	1552	300	--ما في المدونة في الذي يستاجر الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك ان ذلك جاءز اذا لم ينقد ومنعها سحنون للجهل في الكراء والاجارة قال في البيان والجواز هو الاظهر لانه بمنزلة ما لو قال ابيعك من صبرتي ما شءت كل قفيز بدرهم ووافق سحنون علي الجواز في كراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها حاسبه وقال فضل انما منع---- سحنون مسالة المدونة لانه كراء بخيار الي امد بعيد قال---- وليس كما قال لان الخيار انما هو------------------ الان وكلما مضي من الشهر شء كان -الخيار فيما بقي	3062	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1829	false	-3114991261777762880	169	225	794	1056	1449	300	قوله في المدونة في اجارة------ الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء-------- ترك انه--- جاءز ان- لم ينقد لان-ها اجارة بخيار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فضل----- منع ذلك سحنون لانه خي--------------------ار الي امد بعيد ابن رشد وليس كما قال ا-----------نما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	1829	-3896879273952981929	201	287.0	151	495	40.60606002807617	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3066	true	8680823186305261798	223	295	1148	1493	1517	300	وان اكر------ي ربع-----ه ودوابه ورقيقه سنين واحتلم------ بعد مضي سنة فان كان يظن ان مثله ----لا يحتلم في---- تلك المدة فحصل----- الاحتلام وا-نس منه الرشد-فلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز وقال غيره لا يلزمه الا فيما قل قال ابن القاسم وان عقد عليه اجارة يعلم انه يبلغ قبله لم يلزمه في نفسه الا فيما يملك من ربع او غيره وكذلك ال---------------اب والفرق علي قول ابن القاسم بين ربعه	3066	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1858	false	8263849650525863539	166	237	831	1171	1485	300	وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين واحتلم الصبي بعد مضي سنة فان كان يظن ب--مثله انه لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام واونس منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له واما ---------------------------------------ان عقد عليه امدا- يعلم انه يبلغ في-ه لم يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغ--يره وكذلك الاب واما سفيه بالغ وا--جر عليه ولي او سلطا-----ن ربعه	1858	-3896879273952981929	262	401.5	205	392	66.83673095703125	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	191	239	992	1222	1510	300	وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحت-----------------ها قال وسال عن ذلك اهل العلم به ---فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم فقالوا يكون لكل شجرة ق-در مصلحتها	3104	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1761	false	-4134757176524888260	128	182	627	878	1446	300	وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به ف---يكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1761	-3896879273952981929	220	400.0	173	254	86.61417388916016	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	197	239	1020	1222	1510	300	النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها قال وسال-------------- عن ذلك اهل العلم به ---فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم فقالوا يكون لكل شجرة ق-در مصلحتها	3104	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1892	false	-2423576631098907399	0	47	0	221	1512	300	النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به ف---يكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1892	-3896879273952981929	182	328.5	142	224	81.25	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3105	true	8131857875501456641	97	131	507	679	1559	300	----ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم -سواء كانت في المهامه و--الفيافي او قريبة من العمران ولا	3105	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1892	false	-2423576631098907399	120	147	596	734	1512	300	ويه ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال----------------------------------------- ابن القاسم وسواء كانت في المهامة او الفيافي او قريبة من العمران ولا	1892	-3896879273952981929	128	227.0	103	179	71.50837707519531	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	79	109	374	535	1565	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل العلم في المجلس--------- فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك ان يخفضوا اصواتهم	3111	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1897	false	5042441082575446040	43	71	233	388	1488	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل--------- المجلس في العلم فيقول--- ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضون اصواتهم	1897	-3896879273952981929	145	268.0	119	170	85.29412078857422	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3125	true	3381193222528633589	33	69	173	356	1542	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه التحبيس فيه مكروه وان وقع كان فيه لاخر العقد مالك ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معنيين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	3125	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1903	false	-910615940143725317	56	87	274	436	1489	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه ف--------------تحبيس---ه مكروه وان وقع كان---- لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	1903	-3896879273952981929	155	279.5	124	183	84.69945526123047	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3145	true	1867866570409374121	17	157	87	785	1498	300	بني ابي اخوته الذكور واولادهم الذكور وقال التونسي هو اختلاف لا اشكال في عدم دخول الاخوة للام هنا لان قوله بني يخرجهم وقوله اخوته الذكور اي سواء كانوا اشقاء او لاب وهكذا قال ابن شعبان لانه قال علي بني ابي دخل فيه اخوته ل------امه وابيه----------- ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده لانهم من ولد ابيه وفي كلام المصنف نظر من اوجه اولها كان ينبغي ان يزيد بعد قوله واولادهم الذكور وذكور ولده كما وقع في الرواية ثانيها قوله وقال التونسي وانما هو ابن شعبان وسبب وهمه ان ابن شاس اذا اراد ابن شعبان عبر عنه بالشيخ ابي اسحاق فتوهم المصنف انه التونسي ثالثها ان ابن شعبان لم يصرح بالمعارضة وانما اشار اليه ابن شاس لانه لما حكي قول ابن شعبان قال وهذا يشعر بانه لا يري دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية	3145	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1924	false	-3881819406320245843	18	66	109	342	1544	300	بنو ابي اخوته الذكور واولادهم الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور ابن عرفة -عن ابن شعبان ل---------فظ بنو ابي ---يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن شاس --------------------------------هذا يشعر ا-نه لا يري دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية	1924	-3896879273952981929	193	272.5	150	715	26.99300765991211	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3150	true	4029084025792716140	21	141	117	691	1467	300	من غلتها يحيي بن عمر وان كانت موقوفة للسكني خير الساكن----- بين ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به-------- وامضي في المدة الحبس بمجرد العقد قال محمد يرد الحبس ما لم يقبض قال ولو اشترط ان يرم ما اغتل منها بغير كراء جاز نقله اللخمي وان كان فرسا في الجهاد وشبهه فعلي بيت المال فان لم يكن بيع وعوض به سلاح اي وان كان الموقوف فرسا في الجهاد وشبهه كالرباط واحترز بذلك مما لو كانت وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته ويحتمل ان يقرا وشبهه بالنصب اي وشبه الفرس العبد ونحوه وعلي ذلك مشاه ابن راشد والنفقة علي ذلك من بيت المال وان لم يكن بيت مال بيع واشتري -------ما لا يحتاج الي النفقة- كالسلاح و--نحوه لان	3150	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1919	false	6604463288154986408	16	89	90	436	1407	300	من غلتها------------ وان كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به ثم يعود وانفق في كفرس لغزو من بيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فان عدم ب---يع وعوض به سلاح اللخمي وقسم لا---------------------------------------------------------------------------- ينفق عليه من غلته كان علي معين او مجهول وذلك الخيل لا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت ال----------------مال وان لم يكن بيعت وي-------شتري بالثمن ما لا يحتاج الي --نفقته كالسلاح والدروع وان	1919	-3896879273952981929	185	231.5	139	597	30.9882755279541	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3151	true	-6801287032496379728	231	268	1097	1279	1446	300	عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة---------- ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقف------ ان رجيت عمارتها----- وان لم ترج -------------اعين به---- في غيره او صرف النقض الي غيره والمنقول عن	3151	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1921	false	778233345964605165	62	105	301	516	1478	300	عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها ان رجي- عمارتها امثل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنها في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن ----	1921	-3896879273952981929	167	283.0	132	220	75.90908813476562	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	92	168	452	809	1446	300	ابن مزين في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال و----قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس له شء ولا يستحق------ منه الابن شيء--------ا الا بالاشهاد بهبة او صدقة-------- او بيع صغيرا كان او كثيرا وكذلك المراة	3158	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1932	false	7151266759864466257	87	159	399	743	1451	300	ابن مزين من ----قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما وجن---انا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس ب--شء ولا يستحق الابن منه صغيرا كان او كبيرا الا بالاشهاد ب-------صدقة او عطية او بيع------------------- وكذلك المراة	1932	-3896879273952981929	291	483.5	225	384	75.78125	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3162	true	-1431309884593970074	230	259	1115	1255	1453	300	وان وهبه ثم مات- قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه وان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه	3162	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1931	false	-4782363285143424426	96	125	482	623	1485	300	وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه	1931	-3896879273952981929	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	203	259	977	1247	1443	300	وفي المدونة و--------من حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1908	false	1750122708445373614	194	241	977	1204	1507	300	من- المدونة قال مالك من حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------- واما الدار الكبيرة ي-----------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	209	356.5	165	280	74.64286041259766	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	204	259	981	1247	1443	300	المدونة ومن حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1940	false	6635787533210828148	165	209	839	1055	1494	300	المدونة -من حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه لهم حوز الا------------ ان يسكنها او-جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من---------------- الدار الكبيرة ذات المسا----كن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن	1940	-3896879273952981929	192	322.0	153	268	71.64179229736328	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3181	true	-5506314246468062843	158	183	762	878	1491	300	الصدقة ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانه- لم تكن علي وجه الصدقة وفي الموازية	3181	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1943	false	3480686707448889471	254	278	1251	1359	1460	300	اللخمي ان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر----- حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة اه والذي ----	1943	-3896879273952981929	95	165.5	73	117	81.19657897949219	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	87	215	462	1093	1511	300	ولا ياكل من ثمرها ولا يركبها قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها------------- ولا ينتفع بشء من-------------ها واما الاب والام اذا احتاجا ف----------ينفق عليهما ما -تصدقا ع---لي الولد وفي المدونة اي--ضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية تبعها نفس------------ه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في ال--------------------------عبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر وقال ابن المواز---------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام مح----مد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك وقوله ولا ياكل من ثمرها ولا يركبها ظاهره انه لا ينتفع مطلقا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به	3185	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1946	false	-8437557648664886197	129	276	677	1376	1500	300	ولا يرك-------بها ولا ياكل غلتها من المدونة -من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل قال محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي ال---------ابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك انتهي ولم اجد لابن يونس غير هذ----------------------------ا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به	1946	-3896879273952981929	405	588.0	311	744	54.435482025146484	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	62	173	320	863	1516	300	في كل يومين او ثلاثة اي مرة هكذا روي ابن نافع عن مالك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول تعريفه اللخمي واختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها او ----لا يسمي احسن ويلفق ذكرها مع غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا --------------------------او الي مامون يقوم مقامه -----او يستاجر من-ها من يعرفها فجاءز ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها يريد اذا لم يل-زم تعريفها وكان مثله لا يلي مثل ذلك---- يعني فان كان	3193	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1955	false	4762629736403315969	138	249	673	1219	1470	300	في كل يومين او ثلاثة------------ روي ابن نافع عن مالك ----------------ينبغي للذي يعرف---------------------------------------------------------- اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها لكي يعمي بذلك لءلا ياتي متخيل فيصفها بذلك بصفة العرف فياخذها وليست له ويعرفها في اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها بنفسه او بمن يثق به او اجرة منها ان لم يعرف مثله اللخمي هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا وكان لا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها يريد اذا لم يلتزم تعريفها وكان مثله لا يلي مثل ذلك ابن يونس قال ابن	1955	-3896879273952981929	280	434.5	220	754	37.135276794433594	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3195	true	-1157269802137055966	117	147	571	719	1486	300	من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفه- سنة وان جاء صاحب------ها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا	3195	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1954	false	2432529835348086739	80	111	404	557	1454	300	من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عر-ضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا تم امره باكلها كثرت او قلت درهم- فصاعدا	1954	-3896879273952981929	144	265.0	114	155	92.90322875976562	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3197	true	2730772580239915730	0	36	0	181	1463	300	بموضع يكون لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمن لبنها وان كان لربها قيام وعلوفة فله ان ياكل منها بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله مطرف واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه	3197	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1958	false	6062892565430890874	240	273	1248	1411	1529	300	بموضع----- لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثم----نها وان كان له--- قيام وعلوفة فله ان ياكل منه- بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله و-----اما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه	1958	-3896879273952981929	161	291.5	128	181	88.95027923583984	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	171	218	850	1080	1489	300	العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت والثالث انه 650ا ان ادعي الجهالة استبرا امره وان -------غلط لم يكن له شء	3199	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1953	false	3644429733384199386	52	82	263	414	1506	300	العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال اعدل الاقاويل عندي--------------------------------------------------------------------------------- انه----- ان ادعي الجهالة استبرا امره وان ادعي الغلط لم يكن له شء	1953	-3896879273952981929	131	222.0	104	237	55.274261474609375	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3206	true	2819038229400651952	2	85	8	442	1565	300	الا ليرجع قاله ابن --شاس ويحكم باسلام اللقيط من قري المسلمين ومواضعهم فان كان في قري المشركين فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم الاول مذهب المدونة ونص عليه في تضمين الصناع ووجهه ان المعتبر الدار اذ يغلب علي الظن ان من وجد بموضع انه من اهله والحكم للغالب وروي اشهب انه مسلم اذا التقطه مسلم تغليبا لحكم الاسلام لانه يعلو ولا يعلي عليه فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم وقال اشهب يحكم باسلامه كحريته للاحتمال	3206	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1964	false	-371763822017459196	25	68	121	347	1483	300	علي دينه وقال- ابن الحاجب يحكم باسلام اللقيط في قري الاسلام- ومواضعهم فان كان في قري ال-شرك-- فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم وقال اشهب يحكم باسلامه كحريته للاحتمال	1964	-3896879273952981929	208	330.0	167	436	47.7064208984375	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	4	118	22	576	1509	300	اصحابنا ان اول ما ينظر فيه القاضي المحبوسين حتي يعلم من يجب اخراجه من العذاب الذي هو فيه ومن لا يجب لان الضرر في ذلك اشد من ا الضرر في الاموال ثم ينظر في الاوصياء ثم في المقدمين-- لكون من تكون له مطالبة عليهم قد لا يعرب عن نفسه ثم في اللقطة والضوال ثم بين الخصوم هكذا ذكر المازري هذا ب ثم والمصنف اكتفي بالتقديم اللفظي اصبغ وينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان------------------ كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس مداينته ومتاجرته ومن عل-----م احد- من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3224	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1978	false	-2799437555045715524	62	150	298	719	1480	300	ان يبدا القاضي با-لنظر في-------- المحبوسين ل---يعلم من يجب اخراجه ----------------------ومن لا يجب لان--------- ذلك اشد من-- الضرر في الاموال ثم ينظر في الاوصياء ثم في مال اليتيم لكون من تكون له مطالبة عليهم قد لا يعرب عن نفسه ثم--- اللقيط والضوال ثم بين الخصوم وقال المتيطي وغيره اول ما يبدا به القاض-------------------------------------------------------------ي النداء عن اذنه انه حجر علي كل يتيم لا ول---------ي له وعلي -----كل سفيه مستوجب للولاية عليه وان ------------------------من علم منكم احدا من هذين- فليرفعه ل--نا لنولي عليه ومن------------- باع منهما بعد النداء فهو مردود	1978	-3896879273952981929	307	395.5	234	584	52.5684928894043	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3236	true	-140516531048593994	244	289	1206	1418	1471	300	طلق------- البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه------------- يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به -قال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا بينا	3236	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1990	false	-9099717205960064203	239	281	1193	1397	1485	300	طلق امراته البتة فرفع ل---من يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوج-------------------ها البات----- قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر ال--حكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	1990	-3896879273952981929	167	263.0	129	233	71.67382049560547	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	244	300	1222	1492	1492	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه الا باذن من المدعي الا ان يكون من قرينة الحال ما يدل علي انه اراد من القاضي ذلك وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي---- علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن ا في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد-	3248	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1983	false	-5662646124967078800	123	157	570	749	1448	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه الا باذ---ن المدعي------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن-- في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد	1983	-3896879273952981929	171	307.0	139	275	62.181819915771484	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	247	275	1268	1414	1539	300	المدونة من تثنيته لان فيها وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا	3249	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1983	false	-5662646124967078800	273	300	1308	1448	1448	300	المدونة قال مالك---------- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا-	1983	-3896879273952981929	127	230.5	103	151	84.10595703125	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	71	104	349	512	1415	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	3252	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0937	false	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا الخ--لاف ان---------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما --ان عجزه القاضي -بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	130	217.0	104	163	79.75460052490234	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	132	204	646	964	1415	300	وان قال قد بقيت لي حجة فامهله ف---لم يات بشء حكم عليه فان اتي -بعد ذلك يريد ان ينقض ذلك لم يقبل منه-- الا ان ياتي- بامر يري ان له-- وجها---- ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال------ لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد ال-كم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها------------- والا -لم يقبل منه	3252	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1984	false	-6135583180537683534	10	88	45	395	1432	300	ولو قال له بقيت لي حجة -امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد ان -نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا ولم يقبل منه	1984	-3896879273952981929	310	547.0	239	352	88.06818389892578	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	222	256	1217	1406	1641	300	العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية و--ذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	3270	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2006	false	6006195494098675445	35	70	201	391	1570	300	العدالة ان يمحص الرجل الطاعة حتي لا يشوبها معصية اذ ذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون -لكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	2006	-3896879273952981929	185	356.5	151	191	96.85863494873047	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3279	true	2595536499696883870	61	166	317	872	1558	300	بما علمت وغيري بما علم فيري فيه رايه قال ولو شهد عندي رجلان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما ومثله لابن كنانة وابن الماجشون وكذلك المشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العدالة والجرحة وانما يجب---------- عليه الاستزكاء مهما شك الاستزكاء طلب التزكية وحاصله انما يطلب الحاكم التزكية اذا شك في امره واما ان علم عدالته وجرحته فانه يعمل علي ذلك وهكذا قال في المدونة والعتبية وغيرهما وشهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال اما الاس--م ف-----عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم قال في النوادر واعجب ذلك مشايخنا	3279	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms1996	false	-848832504749740923	0	87	0	427	1483	300	بما علمت وغيري بما علم------------------ ولو شهد شاهد----ان ليسا بعدلين علي ما- اعلم انه حق -لم اقض- بشهادتهما كالشهرة بذلك م-----------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك من الناس من لا يسال عنه ولا تطلب فيه تزكية لعدالتهم عند القاضي قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدال--------ة وانما يكشف عمن اشكل عليه وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة---------- فقال اما الاسلام فاسمه عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ف---------------اعجب ذلك مشايخنا	1996	-3896879273952981929	211	271.0	165	728	28.983516693115234	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	70	113	381	598	1553	300	ابن رشد شه----------ادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبهالحكم فيها كل سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون	3295	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2009	false	925644201981448573	179	214	909	1081	1515	300	ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند----ه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع------ صاحبه و--------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	2009	-3896879273952981929	155	260.0	123	227	68.28193664550781	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	271	296	1369	1504	1525	300	الاداء يبدا به قبل طلبه ففيما تمحض من حق الادمي قادحة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت حقا لله عز وجل يستدام فيه التحريم كالطلاق والعتاق والخلع والرضاع والوقف	3305	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2016	false	6202084487811041656	191	231	977	1197	1541	300	الاداء يبدا به قبل طلبه -فيما تمحض من حق الادمي قادح وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع ابن الحاجب فان كانت حقا لله------- يستدام فيه التحريم كالطلاق والعتاق والخلع والرضاع والوقف	2016	-3896879273952981929	126	223.5	103	228	55.26315689086914	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	0	26	0	125	1457	300	لم تقدح المبادرة بل تجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حقا لا يست--دام فيه التحريم كالزني وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التجريح لمن شهد علي احد	3306	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2016	false	6202084487811041656	231	278	1197	1433	1541	300	لم تقدح المبادرة بل تجب ابن رشد الشهادة بما يستدام تحريمه تبطل بترك رفعه الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب والا خير كالزنا ابن الحاجب فان كانت حقا لله فيستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التحريم ا-ن شهد علي احد	2016	-3896879273952981929	114	210.5	89	237	48.10126495361328	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3313	true	-3939891386737812268	161	246	820	1246	1549	300	الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها مثل ان يشهد الرجل للمراة ثم يتزوجها فيشهد عليها انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها ونحو ذلك بدليل قول ابن القاسم في الرجل يشهد علي الرجل بطلاق امراته البتة ثم تزوجها فاتي المشهود عليه ببينة تشهد ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته تبطل ولاصبغ في الثمانية ان الشاهد اذا خا-------صم المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان الذي يطالبه به من ذلك كان قبل ايقاع الشهادة ولا	3313	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2026	false	8506008593506217686	30	74	155	367	1554	300	الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها كمن ----شهد لام------راة ثم -تزوجها ف-شهد عليه- انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ ان----------------------- خاصم الشاهد المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان ما-- يطالبه به ق-----------بل ايقاع الشهادة ولا	2026	-3896879273952981929	189	300.0	146	433	43.64896011352539	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3318	true	6400899810720547033	9	42	41	208	1647	300	مثل ان يشهد -علي شراء الزوج لزوجته فيحلف وتصير ملكا له فيجب بذلك الفراق وكذلك علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين متقدم يريد به---------------------------------------------------- العتق ---------او يقيم القاذف شاهدا او امراتين علي ان المقذوف عبد ليسقط الحد	3318	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2037	false	-5810484098021314126	48	115	232	571	1491	300	مثل ان يشهدن علي شراء الزوج لزوجته فيحلف وتصير ملكا له فيجب بذلك الفراق ---او علي اداء كتابة مكاتب فيحلف ويتم عتقه قال عبد الملك او يشهدن بعد عتقه ان سيده كان باعه من فلان فيحلف ويرد عتقه قال مالك وكدين متقدم يثبت بشهادتهن مع يمين الطالب علي مديان اعتق عبده فيحلف ويرد العتق قال مالك او يقيم القاذف شاهدا او امراتين---- ان المقذوف عبد فيزول الحد	2037	-3896879273952981929	149	227.5	118	346	43.06358337402344	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	59	111	283	526	1440	300	اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه طلق زوجته او يكتب الي زوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتب به مجمعا علي الطلاق	3326	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2043	false	6392645616134864335	133	177	654	864	1499	300	اذا كان الخط باقراره علي نفسه -انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه طلق زوجته او لزو--------جته بذلك علي هذا الوجه و----------------------ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كت--به مجمعا علي الطلاق	2043	-3896879273952981929	206	383.0	162	243	84.7736587524414	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	241	300	1227	1518	1518	300	سحنون عن ابيه ولو شهد --علي امراة ب--------اقرار او نكاح او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك انه لا بد--- ان يخرجوا عينها ف------------------------------------ان شكوا او ايقنوا-- انها بنت- فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من-	3332	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2046	false	7803043762148373183	227	289	1155	1472	1529	300	سحنون-------- ولو شهدوا علي امراة بنكاح او اقرار-------- او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها عن- معرفته--ا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها وقا--لوا لا نتكلف ذلك ف---لا بد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد اتقنتم انها ابنة فلان وليس--- لفلان الا بنت واحدة من	2046	-3896879273952981929	239	386.5	192	344	69.47674560546875	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	0	102	0	504	1471	300	تقل فيه النفقة ومءنة الركوب-----لا يضر فيه الشاهد ركوب الدا--------------------------بة ولا اكل الطعام- وغير قريب----------------------------- جدا فهذا يبطل --الشهادة- ان ركب دابه المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا يبطل --------ذلك وهو ظاهر قول اصبغ ومطرف في الشاهد في الارض الناءية يحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه ابن رشد -----------------------وهو الاظهر اذ ليس هذا مما يتمول ليسارته وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراءه دابة و-------يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته اذا لم يسقط عن نفسه ما هو واجب وقد ---------------------قيل تبطل------- واما ان كان	3341	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2053	false	4432002899746862639	157	251	776	1237	1490	300	تقل فيه النفقة ومءنة الركوب هذا لا يضر الش----اهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل --طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب وهذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وهو الاظهر ان ------------------------------كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء- دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجل--------------------ا لم تبطل شهادته ان انفق له المشهود او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان	2053	-3896879273952981929	275	392.0	214	634	43.37539291381836	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	100	165	497	805	1471	300	ان كان------- من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان ولم يقم ا-----------لقاضي من يشهد عنده بالموضع- الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال وكذلك ---------------------------ان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضر-----------------------------ه ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف وقد قيل تبطل------- بذلك لتوفير نفقتهم قال وهو الاظهر قال ف-----انظر	3341	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2054	false	2117774491861809625	8	74	40	367	1540	300	ان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده ب--موضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة انتظاره ان -------------------------------------------لم يجد من يشهد علي شهادته و--ينصرف و---قيل تبطل شهادته بذلك------------------ وهو الاظهر ذكر انتهي انظر	2054	-3896879273952981929	221	329.5	173	395	55.94936752319336	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	163	206	826	1041	1523	300	كانت اليمين ممكنة من بعض ممتنعة من بعض كالشاهد علي رجل بوقف علي بنيه وعقبهم بطنا بعد بطن فروي مطرف انه ب اذا حلف واحد ثبت الجميع وروي ابن الماجشون اذا حلف الجل وقال محمد وغيره كمسالة الفقراء وقيل يثبت لمن حلف نصيبه	3349	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2058	false	-9167420866567223882	187	227	923	1128	1476	300	كانت اليمين ممكنة من بعض ممتنعة من بعض كالشاهد ي--------وقف علي بنيه وعقبهم بطنا بعد بطن فروي مطرف انه-- اذا حلف واحد ثبت الجميع وروي ابن الماجشون اذا حلف الجل وقال محمد وغيره كمسالة الفقراء وقيل يثبت لمن حلف نصيبه	2058	-3896879273952981929	204	393.0	164	215	94.88372039794922	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	134	180	695	921	1525	300	الديات----- من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	145	194	725	960	1480	300	الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	2157	-3896879273952981929	219	399.5	173	238	92.01680755615234	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3353	true	-5652632714696393569	83	137	419	704	1526	300	لا يلزم الشاهد منها الاداء-------------------------------------- اللخمي و-------------------قال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما------------------ اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	3353	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2060	false	531492623844217636	17	73	91	381	1485	300	لا يلزم------------ الاداء منه ولا تكفي في الحدود الثلاثة الايام اللخمي اختلف في حد الغيبة فقال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تقبل----- الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايام وتجوز اليومان----------------------- في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر فيه----ا الصلاة او الستين ميلا جاز النقل-------------------------- ولم يفرق بين	2060	-3896879273952981929	202	313.5	161	360	56.11111068725586	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	43	135	212	683	1522	300	هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاثا وا--لحد علي كل واحد منهم قال سواء رجعوا معا او مفترقين قوله وان رجع رابع ف-------------------------------------------------------------------------------نصف الدية اي علي هذا الراجع وعلي الثلاثة الذين قبله بالسواء ولذلك ان رجع خامس كان علي الراجعين ثلاثة ارباع الدية وان رجع السادس كانت الدية علي الستة وهذا معني قوله وعلي ذلك فلو ظهر بعد رجوع اثنين ان احد الاربعة عبد فقال مالك يحد الراجعان ويغرمان ربع الدية وحد العبد بغير غرامة يعني لو ر----------------------------------جع اثنان من الستة ثم ظهر بعد رجوعهما ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد	3363	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2065	false	9103872216914997232	67	160	304	765	1448	300	هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاثا مع الحد علي كل واحد منهم---- سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد ثم ان رجع اخر لزمه ربع الدية يشاركه فيه كل من رجع ويشاركهم فيما غرموا فيصير نصف الدية بينهم ارباعا ثم ان رجع ثالث لزمه ايضا ربع الدية يشترك فيه كل من رجع فتكو-----------ن ثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا الا ان يتب---------------------------------------------------------ين ان احد الاربعة عبد ف---------يحد الراجعان و---------------------العبد وغرما فقط ربع الدية في الموازية لو شهد ستة بزنا رجل فرجع اثنان -----------وظهر------------ ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد	2065	-3896879273952981929	222	261.0	177	586	37.88396072387695	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3365	true	-5509061415613083336	48	234	250	1212	1553	300	ادعي انهما رجعا مكن من اقامة البينة فان طلب يمينهما انهما لم يرجعا فقولان خالف ابو حنيفة في اقامة البينة عليهما بالرجوع ولم يمكن المشهود عليه من ذلك ونقض عليه محمد بن عبد الحكم بانه يوافق علي انهما لو اقرا بالرجوع لزمهما الغرم وكل ما صح الاقرار به صحت اقامة البينة عليه وعلي المذهب فان طلب المشهود عليه تحليفهما علي انهما لم يرجعا فقال ابن القاسم وعبد الملك وابن المواز و----سحنون يمكن من ذلك بشرط ان ياتي بلطخ ------------------------------فان لم يات بلطخ فلا يمين--- عليهما فاذا توجهت اليمين عليهما حلفا وبرءا فان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلف----- بشهادتهما وان نكلا فلا شء عليهما واطلق المصنف نقل هذا القول وهو مقيد بما ذكرناه من اقامة اللطخ وذلك مما يثقوي القوبل الثاني بعدم سماع هذه الدعوي من غير بينة لانها لو كانت كساءر الدعاوي ما احتيج في توجيهها الي اللطخ وهو قول ابن عبد الحكم وهو اقيس لانفي ذلك وهنا علي الشهود ولو ------------------------رجعا -عن الرجوع لم يقبل لانه اقرار باتلاف الضمير في يقبل وفي انه عاءد علي الرجوع اي لان رجوعهما ------اقرار منهما للمشهود عليه باتلاف ماله فلا يقبل رجوعهما عن-----------------------------------------ه اما لو ثبت كذبهم نقض	3365	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2066	false	2503930858196985659	47	143	222	729	1489	300	ادعي انهما رجعا مكن من اقامة البينة فان طلب يمينهما انهما لم يرجعا فقولان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن----------------------- المواز وابن سحنون ان ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ------------ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل -فلا شء عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما بعد الحكم انهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر الي------ رجوعهما بعد الاقرار و-------------------------------لا يقبل رجوعهما عن الرجوع هذه عبارة ابن الحاجب واعقبها بقوله اما لو ثبت كذبهم نقض	2066	-3896879273952981929	282	363.0	224	1076	26.20817756652832	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3367	true	-1664665296716572998	57	242	298	1290	1595	300	شهد اثنان بالدخول واثنان بالطلاق ثم رجعوا فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا يعني اذا شهد شاهدان بطلاق امراة ثبت نكاحها بشهادة غيرهما وشهد اخران انه دخل بها فقضي لها بجميع الصداق ثم رجع الاربعة فاكثر اهل المذهب انه لا غرامة علي شاهدي الطلاق لان الصداق انما دفع بشهادة شاهدي الدخول ابن سحنون وبعض الرواة علي خلافه يريدوالله اعلم ان الصداق يكون علي جميعهم ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يقول كما لو انفردا ويرجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها يعني فان ماتت المراة في المسالة المفروع منها فان شاهدي الدخول يرجعان علي الزوج بما غرماه لكونه منكرا لشهادتهما مقرا بوجوب جميع الصداق عليه لموتها في عصمته وقوله اذا كان منكرا طلاقها زيادة بيان اذ لا يحتاج الي الشهادة الا مع الانكار ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق اي لو شهدا عليه بالطلاق ثم--------------------------- رجعا فماتت الزوجة فان الزوج يرجع علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من ميراثها اذ لو بقيت--------------------- في عصمته لورثها ولا يرجع----- عليها بشء مما غرم من الصداق	3367	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2067	false	6196235287711644005	219	294	1134	1544	1570	300	شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول--------- فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع شاهد- الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق ابن سحنون ولو غرم شاهد البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا --علي ا-----------لزوج---------------------- بما غرما لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل------------- الصداق	2067	-3896879273952981929	275	413.5	219	1045	26.3157901763916	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3368	true	1830942335516097975	52	101	292	550	1581	300	ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجعا عن الخلع في ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر عيب عند الخلع استرد ما يقابله وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل	3368	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2068	false	-5570647912457184344	134	192	678	996	1541	300	ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان بخلع بثمرة لم يطلب او بابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ ابن الحاجب لو رجعا عن الخلع --بثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة-------------------------------------- وقال محمد يءخذ الجميع---- للحصول فيغرمان ما يحصل	2068	-3896879273952981929	211	380.0	172	362	58.28729248046875	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	51	233	245	1177	1502	300	ابن المواز وان قال اسليد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل---- من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة وذات الصنعة فله ذلك ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرماه والسيد في ذلك مخير بين ان يسلمه اليهما لياخذا من خدمته ما اديا او يحسبه ويدفع اليهما كل ما حصل من خدمته الي مبلغ ما اديا------ وان شهدا بتنجيز عتق الي اجل فقضي بذلك ثم رجع فعليهما قيمة الخدمة الي الاجل علي غررها ولو كان معتقا الي موت فلان فعليهما قيمة خدمته اقصي العمرين عمر العبد وعمر الذي اعتق الي موته وذهب اصبغ الي انه يغرم قيمة الرقبة فان كان بعتق تدبير غرما قيمته ناجزا واستوفيا من خدمته كما تقدم فان عتق بموت السيد فلا شء لهما وان رده او بعضه دين فهما اولي كالجناية يعني وان كان الاشهاد عليه بانه دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم------------ رجعا فا--------------------نهما يغرمان قيمته ناجزا لمنعهما سيده من بيعه وهبته ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتماها بيده من رقه ما اديتما ثم ترجع خد-----مته لسيده	3371	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2069	false	-7930105269380599371	89	192	441	971	1481	300	ابن المواز وان قال السيد بعدما اغرمه-- قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له فالسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخير بين ان يسلمه اليهما لياخذا من خدمته ما اديا او يحبسه ويدفع اليهما كل-ما حصل من خدمته الي مبلغ ما اديا انتهي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعتق تدبير --فالقيمة ولي------ستوفيا من خدمته نحو هذا هي عبارة ابن الحاجب قال سحنون لو شهدا علي رجل ----------------------------------------------------انه دبر عبده فقضي----- بذلك والسيد ينكر ثم رجعا واقرا بالزور فليتعجل منهما قيمة العبد----------------------------------- ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتما----ه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما في يده ما------- اديتما ثم -رجع بقية خدمته لسيده	2069	-3896879273952981929	396	600.5	313	979	40.449440002441406	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	50	126	243	644	1686	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد اغرام المقضي عليه الاشارة بذلك الي الطلب المفهوم من مطالبتهما اي طلب الشاهدين وفاعل تعذر يعود علي الغرم وما قاله المصنف هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه الا انه خلاف ما في الموازية ففيها واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه------------ فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان -يغرمانه لغريمه لو غر-م قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2074	false	-6386344180184558598	105	149	521	741	1546	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال في كتاب ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز ---------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه	2074	-3896879273952981929	184	293.5	148	415	44.33734893798828	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3381	true	6436749149624770178	68	128	343	630	1564	300	وخيف عيه قسم بينهما وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولا ياتيان بشء غير ما اتيا به اولا لانه يقسم بينهما لان ترك ذلك ووقفه ضرر ابن نافع انه قال يوقف اذا حتي ياتي احدهما--------------------------------------------------------------- باثبت مما اتي به صاحبه	3381	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2079	false	3971226393333928908	74	135	371	680	1549	300	وليس بيد واحد منهما و-----------لا يخاف عليه مثل ----الدور والارضين------ يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه----------- الا ان يطول الزمان ولا ياتيا ب----غير ما اتيا به فا-----نه يقسم بينهما لان وقف ذلك يصير الي الضرر قال مالك ما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه	2079	-3896879273952981929	170	233.5	129	350	48.57143020629883	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	114	205	589	1069	1557	300	المسلم ان اباه كان نصرانيا فاسلم و------------------------------------------------شهدت بينة النصراني انه لم يزل نصرانيا الي ان مات قضي ببينة المسلم لانها زادت حدوث الاسلام ولو كان الميت مجهول الدين قسم ماله بينهما كالتعارض يعني لو كان الاب مجهول الحال ولم يكن هنا الا دعواهما فان المال يقسم بينهما اذ ليست دعوي احدهما اولي من الاخر وقوله كالتعارض اي كما لو اقام كل من المسلم والنصراني بينة علي صحة قوله والاب مجهول الحال ولو كانوا جماعة فاختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف وان اختلف عددهم -------ولو كان المدعون في -هذه المسالة جماعة	3390	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2080	false	1943327967002856320	124	175	640	917	1548	300	المسلم ان اباه -------------اسلم ثم مات فالقول قول النصراني وتقدم بينة المسلم ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصر ومات فهما متعارضتان ولو كان----------------------------------- الميت مجهول الدين قسم بين-----هما كالتعارض فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا جماعة واختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف وان اختلف عددهم ابن شاس لو كا--------ن في احدي الجهتين جماعة	2080	-3896879273952981929	169	252.5	133	536	31.529850006103516	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	240	291	1257	1511	1557	300	ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه ويجبر علي الاسلام يعني فان كان مع الولدين المدعيين في دين ابيهما طفل فقال سحنون يحلفان و------------------------------------------------يوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فيءخذ ما اوقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف--- من سهمه	3390	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2081	false	8614083898635718425	49	109	239	520	1430	300	ثلث ما بايديهما فاذا كبر فمن ادعي دعواه شاركه ورد-- علي الاخر ظاهره انه ياخذ نصف حظه وهو وهم انما ياخذ الثلث الذي وقف له كذا نقله المازري ابن محروز والشيخ وابن شاس انتهي ونص ابن شاس يوقف ثلث ما بيد كل----------- حتي يكب-------ر فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما اوقف له من سهمه ويرد لل----اخر ما اوقف له من سهمه	2081	-3896879273952981929	156	229.5	122	305	51.14754104614258	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	9	146	50	753	1539	300	وللمدعي طلب كفيل في الامرين اي في اقامة البينة وفي دفعها واجمل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفيل اذ لم يبين هل بالوجه او بالمال فاما-------------------------------------- المطلوب اذا اجل لدفع البينة فللطالب اخذ حميل بالمال المازري وكذلك لو اقام عليه شاهدا وطلب ذلك المدعي لياتي بشاهد اخر واما ان طلب الدعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما----------------------------------------------------------------- بالوجه ففي الحمالة------------------------------------------------------------ من المدونة و--------------من كان -بينه وبين --رجل خلطة فادعي عليه حقا لم يجب عليه حميل بوج-ه حتي يثبت حقه -قال غيره اذا ثبت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه وفي الشهادات و----------------من ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب --نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان	3396	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2082	false	-4521776403524294110	147	287	756	1461	1522	300	وللمدعي طلب كفيل في الامرين ثم قال والمستمهل لحساب وشبهه يمهل اليومين والثلاثة بكفيل بوجهه وقيل ما يري الحاكم كان اراد اقامة ثان من المدونة ان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله او لاقامة بينة فبحميل بالوجه وفيها ايضا نفيه وهل خلاف والمراد وكيل يلازمه او ان لم تعرف عينه تاويلات من المدونة قال ابن القاسم من كانت بينه وبين الرجل خلطة فادعي عليه حقا لم يجب عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره -----------------------له عليه كفيل -----------------------------------------ومن المدونة ايضا من ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا و----------------------------------علمت تهمته فاما ---------------------الغصب فينظر فيه اما ا-----------حلفه او -اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة قال	2082	-3896879273952981929	268	164.0	208	1053	25.451091766357422	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	182	229	935	1185	1539	300	ابن يونس في الحمالة----------- يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المدعي عليه معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع عليه البينة----- في غيبته 690ا وكذلك معني قول ابن القاسم	3396	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2083	false	-2407463284696229179	24	69	127	364	1529	300	ابن يونس قول غيره له عليه كفيل يعني-------------- اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان الم----طلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع----- البينة عليه في غيبته وهذا------ معني قول ابن القاسم	2083	-3896879273952981929	205	346.0	165	266	77.06767272949219	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	156	233	843	1237	1586	300	يحلف المسلم با-------------------------لله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله ومقتضي كلام المصنف---------------------------------- ان الكتاب-ي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة ولا يحلف ال----------يهودي والنصراني في قوله في لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي-------------------------- ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فل----------------------------ا يكلفون ما لا يدينون به وهو مذهب ابن شبلون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق غيره--------- بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	3399	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2083	false	-2407463284696229179	167	287	856	1464	1529	300	يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو----- لا يزيد علي هذا ابن رشد هذا هو المشهور في صفة اليمين ولو كتابيا وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط من -------------------------المدونة -لا يحلف النصراني واليهود----------ي في حق او-- لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز ظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون وغيره لانهما لا يءدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	2083	-3896879273952981929	197	192.5	151	651	30.261137008666992	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	32	109	155	578	1580	300	---------------الابن مع- ابيه او العكس ففي البيان لا خلاف ان الحيازة لا تكون بينهما بالسكني والازدراع ولاخلاف انها تكون بالتفويت من -------الهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف في ------------------------------الهدم والبنيان والغرس والمشهور انها لا تكون حوزا اقام احدهما علي الاخر في حياته او بعد موته قال يريدوالله اعلمالا ان يطول الامر جدا الي ماتهلك فيه البينة وينقطع فيه العلم والشاذ انه ي---حوز عليه بذلك-------------------- قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته وهو قول	3415	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2092	false	-2117031377420006108	86	146	445	763	1531	300	الاب علي ابنه والابن علي ابيه ف-------------------لا خلاف انها------ لا تكون------- بالسكني والازدراع ولا في ا-نها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين---------------- احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او ---------------بعد وفاته وهو قول	2092	-3896879273952981929	215	294.0	175	499	43.08617401123047	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3425	true	-6352913100152016331	126	162	670	835	1527	300	والتسبب كحفر بءر او سرب او وضع سيف او ربط دابة او اتخاذ كلب عقور قصدا للاهلاك حتي لو حفر في داره بءرا للاهلاك لص لقتل به ولو هلك به غير المقصود فالدية او القيمة لما	3425	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2099	false	-2215967799239251286	102	138	485	646	1380	300	وال-سبب كحفر بءر او شرب او وضع سيف او ربط دابة او اتخاذ كلب عقور قصدا لله-لاك حتي لو حفر في داره بءرا لاه-لاك لص -قتل به ولو هلك به غير المقصود فالدية او القيمة اما	2099	-3896879273952981929	156	296.0	120	165	94.54545593261719	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	79	153	394	766	1498	300	اصطدم صبيان كذلك اي من كونهما راكبين او ماشيين الخ وان مجموع دية كل منهما علي عاقلة الاخر علي المشهور---------------------------- ولو اصطدم حر--------------------- وعبد فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر من-دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	3433	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2103	false	5958968651276376959	185	250	903	1219	1477	300	اصطدم فارسان فمات الفرسان والراكبان ف------------------------دية كل واحد -علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر قال مالك ولو ان حرا-- وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -----------------------------------------------------------------يتقاصان------------ فان كان-- ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	2103	-3896879273952981929	204	309.5	160	422	48.34123229980469	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	179	217	948	1150	1597	300	فلو زال---- حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	3444	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2106	false	3961248551611667826	13	52	75	280	1517	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال- الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	2106	-3896879273952981929	198	381.5	160	206	96.11650848388672	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3459	true	211824277204132254	234	297	1257	1581	1592	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر لانه كما يقتص للضعيف بالضعيف من القوي فكذلك يقتص للعين الضعيفة من السالمة ولانا لو شرطنا التساوي في العوضين ادي ذلك الي عدم القصاص غالبا لعدم تحقيق مساواتهما فان كان من جدري او رمية او شبهها فلا قود وقال عبد الملك ان كان فاحشا وقال ابن القاسم ان كان ينظر بها ثم اصيب عمدا فالقصاص	3459	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2113	false	-6319096691656555787	232	261	1115	1253	1434	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من جدري او رمية او شبهها فلا قود و----------------------------قال ابن القاسم او كان ينظر بها ثم اصيب عمدا فالقصاص	2113	-3896879273952981929	137	258.0	108	324	42.28395080566406	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	211	284	1046	1418	1503	300	كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم ف--------------للاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولدان صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير وان ---------لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف----- خمسا وعشرين و--------استحقوا الدم	3467	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2115	false	2048020823185334577	193	270	977	1370	1526	300	كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار و----ان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية لم ----يكن الا ولد-- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير -ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغار فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق-- الدم	2115	-3896879273952981929	351	651.0	282	408	86.02941131591797	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	211	282	1046	1404	1503	300	كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم فللاصاغر حظهم من الدية وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الا ولدان صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير وان ---------لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف----- خمسا وعشرين	3467	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2156	false	1914203810165575806	200	300	1008	1516	1516	300	كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغير بخلاف المغمي والمبرس----------م من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن الا ولد-- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير -ان يقتل وان لم يجد --------معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين-	2156	-3896879273952981929	295	511.0	237	539	54.73098373413086	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3475	true	4850914728217913833	58	174	298	928	1550	300	الحامل في النفس لا بدعواها وقيل في الجراح المخوفة لان الحامل لو قتلت لقتلت من غير تاخيركما قلنانفسين ولا تءخر بمجرد دعواها قال في المدونة وينظرها النساء فان صدقتها لم يعجل عليها وظاهره انه جعل القول بالتاخير في الجراح مخالفا للاول وليس بظاهر وهو تقييد ولا ينبغي ان يختلف فيه وانما ساقه في الجواهر علي انه تقييد فقال و-----تءخر الحامل في---- النفس لعذر الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها ----محمد وفي القصاص-الشيخ ابو محمديريد وفي الجراح المخوفة و---تءخر---- المرضع الي ان--- يوجد من يرضع هو ظاهر وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام في حديث العامرية وتحبس الحامل في الحدود والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة فان -----------زايلها قبل موتها ف--------الغرة ان لم- يستهل	3475	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2119	false	5199793415108279413	3	77	16	396	1487	300	الحامل في النفس لا بدعواها وقيل في الجراح المخوفة ويءخر المرضع الي ان يوجد من يرضع وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ --------يريد -في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد ال-وضع الا ان لا يوجد من يرضعه-------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في الح--د والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل	2119	-3896879273952981929	288	395.0	233	674	42.7299690246582	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	224	284	1137	1434	1526	300	المدونة وان لم يترك الا بنته او اخته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وقال ايضا فيها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصابته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا كان ذلك-- عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	3481	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2120	false	5717440149549751431	86	213	452	1081	1503	300	المدونة -ان لم يترك الا ابنة --واخوة فالبنت- اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عص-بته فقتل عمدا --ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	2120	-3896879273952981929	239	406.0	190	646	36.99690246582031	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	51	213	276	1082	1526	300	من العشيرة ابن رشد واذا عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثلاثة اقوال اولها لابن الماجشون الدم والدية يبطلان ثانيها ان لمن لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والث------------الث ان عفا كان لمن بقي حقه ------------وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها قال وياتي في بطلان الدية بعفو احد الاولياء من الدم ثلاثة اقوال احدها انها تبطل ولا شء لمن بقي وهو قول ابن الماجشون 707ب الثاني ان لمن بقي حظه من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او بقاسمة ان كان العفو قبلها والثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل ثبوت الدم او بعده وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين------- قبل القسامة وفرق بعد القاسمة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من	3481	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2156	false	1914203810165575806	100	190	512	960	1516	300	من الدية --ابن رشد ان --عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فث------------------------------------------------------------------------------------------------------الث الاقوال انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين والعفو قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من	2156	-3896879273952981929	399	739.0	317	837	47.670249938964844	76	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3486	true	6536545605247297219	248	300	1231	1482	1482	300	ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود كاربعة اخوة قتل احدهم اباه ثم----------------------- مات احد الباقين فيسقط--------------------- القصاص ولبقية الاخوة حظهم من الدية يعني اذا ملك بالميراث دم نفسه سقط القود عنه لانه لا يباح له قتل نفسه وكذلك ايضا اذا ورث جزءه لانه ملك من دمه حصة فهو كالعضو-	3486	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2121	false	3991468098268926549	77	114	378	553	1474	300	ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود والذي لابن يونس ما نصه من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ملك من دمه حصة فهو كالعفو	2121	-3896879273952981929	89	114.5	68	296	30.067567825317383	17	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	92	146	491	750	1537	300	جاءفتين واختار اللخمي الاول-------------------------- قال لانها اذا جعل فيها ثلث الدية لغررها اذ قد تصادف مقتلا اما القلب او الكبد او غير ذلك ا-----نما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها الا ثلث واحد لعودها اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه ومعني	3494	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2131	false	5196563118615455840	42	84	204	413	1506	300	جاءفتين وصوب-- اللخمي قول مالك الاخر انها جاءفة واحدة قال لانه انما جعل فيها ثلث --دية لقدرها وانها تصادف مقتل----- القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخش---ي حين الضربة من خارج ونفوذها--------------------------------------------------------------------- من داخل الي خارج لا غرر فيه كتعدد	2131	-3896879273952981929	149	215.5	114	290	51.379310607910156	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3507	true	7534853681716935719	72	111	346	531	1461	300	الدية وما نقص ف--------بحسابه ويعرف بان يصاح من مواضع عدة- مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلفت فقيل لا شء ل--ه وقيل له الاقل مع يمينه وقال- اشهب	3507	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2134	false	-269241152539705562	200	238	986	1170	1470	300	الحاجب ما نقص من السمع بحسابه ويعرف بان يصاح من مواضع عنده مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب ل---سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف- فقيل لا شء عليه وقيل له الاقل--------- وقاله اشهب	2134	-3896879273952981929	162	273.0	127	197	82.23350524902344	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3542	true	-5435902057163217174	112	270	550	1382	1546	300	يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا او انثي خمسين يمينا متوالي-------------------------------------------ة علي البت ولو كان ا------عمي او غاءبا لما انقضي كلامه علي سبب القسامة اتبعه بتفسيرها وبدا بالخطا اما لانه اعم اذ يحلف فيه الرجال والنساء واما لانه الموافق للاصل اذ لا يحلف فيه الا-------- المستحق وقوله الوارثون المكلفون اي كل وارث مكلف دل علي ذلك قوله واحدا كان او جماعة واشترط المصنف التوالي كابن شاس لانه ارهب وقوله علي البت ولو كان اعمي نحوه في المدونة والعمي لا يمنع من تحصيل اسباب العلم مع عشيرة في صاحبه وتوزع الايمان علي الميراث----------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع -----------كما لو تساوي الكسر عليهم اما توزيع الايمان علي الميراث فظاهر لانه سبب لحصوله فان انكسرت يمين فاما ان يتساوي الكسر او يختلف فان تساوي حلف واحد يمينان ابن الجلاب ويحتمل ان يحلف واحد فقط وحكي ابن ابي زمنين قولان بالتساوي بالقرعة كثلاث بنين فيحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا	3542	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2153	false	-560463379905988318	110	246	553	1256	1509	300	يحلف الوارثون المكلفون--------- واحدا كان او جماعة ذكرا او انثي خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي وغاءب من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل--------------------- بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا اللخمي يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية------------------------------------------------------------------------------------------- كابن ----------------------------------او اخ وامراة من المدونة ان لم يدع-------------------------------------------------------------- الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب--------------- علي كل واحد منهم ال------------------------------------------------كسر الذي يصير في حظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف كل واحد منهم سبع عشر- يمينا	2153	-3896879273952981929	258	265.0	197	1090	23.66972541809082	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3547	true	-8288104777421890426	0	151	0	768	1571	300	عفا احد الاولياء بعد --------ثبوته بالبينة--- والقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثلاثة اقوال الاول لابن الماجشون ان الدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص الثاني لمن بقي من الاولياء حظه من الدية الثالث------------ ان عفا كان لمن بقي حظوظهم ---------وان اكذب نفسه لم يكن للباقين شء من الدية وان كانوا--- قبضوها ردوها وهو-مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها قال فياتي عليهذا في بطلان الدية بعفو احد الاولياء عن الدم ثلاثة اقوال الاول لابن الماجشون انه يبطل ولا شء لمن بقي الثاني ان لمن بقي حصته من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او قسامة ان كان العفو قبلها الثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو بعد ثبوت الدم او قبله وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين------- قبل القسامة وفرق بعد القسامة -من ----عفو احد الاولياء او--------------- تكذيبه لنفسه------------ كعفوه عن الدم قبلها------ لا شء لمن بقي-------- علي ما ذكرناه	3547	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2156	false	1914203810165575806	105	194	532	979	1516	300	عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث الاقوال انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين والعفو قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب-- نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدم علي ما ذكرناه	2156	-3896879273952981929	340	547.0	273	857	39.67327880859375	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3551	true	1466845370702667538	19	217	92	1088	1563	300	فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف اي فان نكل من قام له شاهد بالجرح قيل للجارح احلف فان حلف برء وان نكل سجن حتييحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص به ثم رجع وقال ابن القاسم ايضا فان طال --حبسه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فليخلد في السجن ولو اقام النصراني عدلا ان وليه قتله مسلم او نصراني حلف يمينا واحدة 722ا واستحق الدية قد تقدم هذا الفرع اول القسامة---------------------------- وكذلك العبد قد تقدم ايضا والجنين الرقيق والجنين كالجرح لا كالنفس ولذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين مراده ب الجنين ثانيا الحر قوله كالجرح اي فيمن اقام شاهدا واحدا حلف واستحق الغرة في الجرح وعشر قيمة الام في الرقيق فقوله والجنين الرقيق مبتدا وقوله والجنين عطف عليه و كالجرح الخبر وانام بين هذا وان كان واضحاص لان بعض الناس لم يتبين له هذا وقوله ولذلك اي ولاجل ان الجنين كالجرح لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنين عند فلان كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين لانه بمنزلة ما لو قال جرحني فلان وذلك غير مسموع -----------------------------------ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في	3551	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2158	false	-2915262603486862847	83	143	417	718	1571	300	فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طال الحبس ----------------اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وك-----------------------------------------------------------------ذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في	2158	-3896879273952981929	196	76.0	155	1061	18.4731388092041	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	181	226	886	1105	1448	300	ولد المرتد فلا يلحق به في الردة اذا كان صغيرا اذ تبعية الولد لابيه في الدين انما تكون في دين يقر عليه فان قتل الاب علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خلاف الاسلام ا------------------------------------------جبر علي الاسلام فان غفل حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام	3561	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2167	false	8279572853932208219	35	80	160	373	1452	300	ولد المرتد فلا يلحق به في الردة اذا كان صغيرا اذ تبعية الولد لابيه--------- انما تكون في دين يقر عليه فان قتل الاب علي الكفر بقي الولد مسلما ومن ابن عرفة قال ابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولده قبل ردته جبر علي الاسلام ---------------------------------------	2167	-3896879273952981929	153	259.0	121	261	58.620689392089844	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3567	true	-6660592117637162683	208	264	1094	1366	1540	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث----- والا لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك-ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	3567	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2171	false	-8276174601178292858	109	164	597	859	1552	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث اباه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس باسلام الا تري انه ان اسلم ثم رجع الي النصرانية جبر بالضرب------ ولم يقتل	2171	-3896879273952981929	237	408.0	186	280	84.64286041259766	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3577	true	292901988072803974	183	297	937	1487	1498	300	يختلف فيه اصحاب مالك وحكي الخطابي عن مالك قولا بعدم قبول رجوع- المقر واستغرب--------------------------------------------ه ابن زرقون قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بما يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك فرع------------------ اختلف قول مالك في المقر بالزني و---شرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجلد قبل التمام فقال مرة ان اقيم عليه اكثر الحد اتم عليه لان رجوعه ندم ومرة قال لا يقتل ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم	3577	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2183	false	-1966983815738899925	106	176	526	858	1484	300	يختلف---- اصحاب مالك في---------------------------- قبول رجوعه الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقال-----------------------------------------------------------------ه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم -------وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك لا يقبل منه او يهرب وان في الحد ابو عمر اختلف قول مالك في المقر بالزنا او بشرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجلد فقال -----------مرة ان يقيم----- اكثر وقال مرة يقا-------------------------------ل ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم	2183	-3896879273952981929	219	334.0	169	616	35.55194854736328	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	13	137	62	698	1532	300	ولو انكرت الوطء بعد ان اقامت عشرين سنة والزوج مقر بالوطء لم يسقط الحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يثبت باقراره او بولد وقيل لا مخرجا جلب مسالتي المدونة لتعارضهما ولينبه علي بعض ما فيها ف------------الاولي في الزوجة ذكرها في النكاح فقال وان اقامت----------------------------------------- مع زوجها عشرين سنة ف--زنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع-- فهي محصنة والحد واجب ولا يزيله انكارها وقال غيره لدفعه حدا قد وجبولم يكن منهما قبل ذلك دعوي والثانية في الزوج ذكرها في الرجم فقال و------------------------------من تزوج امراة وطال-- مكثه معها بعد ال-دخول---- فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها قد- دخلت به--ا فان لم يعلم----- يظهر او باقرار بالوطء ولم يرجع -درء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم واختلف فيهما فقال يحيي	3583	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2187	false	-8892659811272218370	13	119	63	594	1507	300	وان انكرت الوطء بعد--------- عشرين سنة وخالفها الرجل فال-----------حد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر ب------ه او يولد له واول------------------------------------------ علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات من المدونة اذا اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر ب--جماعها فهي محصنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد المدخول بها فشهد عليه بالزنا فقال ---جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقرار بالوطء -لم يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم --------------قال يحيي	2187	-3896879273952981929	339	480.0	264	739	45.872802734375	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3587	true	-2010665196760077133	178	240	886	1178	1489	300	وان لم يمض لها اربعين يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسءل الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد- ورجمت ان كانت ثيبا 729ب وان قال لم تستبرا كان بالخيار بين ان يقيم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد انتهي و----قوله	3587	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2185	false	-2161701408765867695	224	277	1125	1369	1475	300	وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما-------- الا ان تكون ذات زوج فيسال---------- فان قال كنت استبراتها ------فيها --حدت ورجعت------------------ وان قال لم استبرءها خي------ر بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر ل---ينظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد انتهي انظر قوله	2185	-3896879273952981929	202	323.0	153	297	68.01346588134766	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	195	286	973	1402	1477	300	لا خلاف ان القذف حق للمقذوف وانما اختلف هل يتعلق به حق الله تعالي فلا يجوز العفو عنه بلغ الامام ام لا وهو مذهب ابي حنيفة وعليه قول رواية اشهب وياتي علي قياس هذا ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفعه صاحبه ام لا او لا 733ب يتعلق به حق الله تعالي ولصاحبه العفو عنه ولو بلغ الامام وهو احد قولي مالك في المدونة او هو حق لصاحبه---------------------------------------- ما لم يبلغ الامام فيصي--------ر حقا لله تعالي ولا يكون لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	3607	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2193	false	6449838409148721387	127	166	594	776	1403	300	لا خلاف ان القذف حق للمقذوف و-----اختلف هل يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق به حق لله ثالث الاقوال انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله------ ولم ي-جز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	2193	-3896879273952981929	128	58.5	99	477	26.834381103515625	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	210	283	1036	1407	1495	300	ثلاثة دراهم قطع -وان لم يساو--------- ربع دينار وان ساوي ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع وسواء كانت المعاملة------------------------------------------------ ---------------------------بالبلد بالدراهم او ب---------------الدنانير او بالعروض هكذا قال معظم شيوخ المذهب وهو نص ما في الوازية قال في المقدمات وما حكاه عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا في بلد لا يتعامل الناس فيه الا بالعروض -انه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل الناس فيها بالدراهم فخطا صراح	3610	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2195	false	4627569073778049672	195	280	943	1379	1481	300	ثلاثة دراهم قطعه وان لم يساو من الذهب ربع دينار ولو ساوي ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع وصرف الدينار في حد القطع والدية اثنا عشر درهما ارتفع الصرف او انخفض بالبلد ابن رشد لا تقوم السرقة الا بالدراهم كان البلد يجري فيه الدنانير والدراهم او لا يجري فيه احدهما وانما يتعامل الناس فيه بالعروض------------ وما حكاه عبد الحق------------------ ان من سرق عرضا في بلد لا يتعامل الناس فيه الا بالعروض فانه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل------ فيها بالدراهم فخطا صراح	2195	-3896879273952981929	248	379.0	194	472	52.54237365722656	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3616	true	2607582682907587726	46	76	219	358	1471	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي دار-ه فاخذت له من- هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	3616	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2198	false	-737110779459602271	8	38	29	170	1462	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	2198	-3896879273952981929	136	259.0	106	141	96.45390319824219	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3617	true	-8601894312391255406	249	289	1250	1451	1505	300	يقطع لانها لا تباع في فلس ول-----------ا تورث مالا ولكن تورث لتءكل وهو الجاري علي مذهب المدونة--- في الكلب ابن عبد السلام والاول احسن قياسا علي حجارة المسجد وانظر اذا---- سرق الهدي قبل نحره بخلاف لحمها ممن تصدق به عليه	3617	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2198	false	-737110779459602271	197	225	958	1097	1462	300	يقطع لانها لا تباع في فلس ولا توارث انما ت---------------ورث لتءكل بخلاف لحمها من فقير ابن الحاجب --------------------------------------------------------------في الاضحية بعد الذبح قولان--- بخلاف لحمها ممن تصدق به عليه	2198	-3896879273952981929	86	115.5	63	219	39.269405364990234	13	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3622	true	-8141174479117615726	156	217	824	1127	1535	300	فيها ساكن-ا او مالك-ا الخاص من الناس كالضيف----------------------- او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء---------------- فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق الثاني قول سحنون انه يقطع اذا اخرجه الي	3622	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2204	false	4909760491611721069	64	127	294	605	1433	300	فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول---------- المدون----------ة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله ولم ي--------------خرجه ابن	2204	-3896879273952981929	242	403.0	190	346	69.94219970703125	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	80	110	401	555	1536	300	المدونة وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا لقتل و--اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة واحد منهم لنفسه وهذه الشهادة	3651	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2022	false	-5584013586409556862	158	189	777	930	1515	300	المدونة -تجوز علي المهاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة -احد منهم لنفسه و-تقبل شهادة	2022	-3896879273952981929	143	257.5	114	156	91.66666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	231	282	1184	1410	1495	300	تصرف اللفظ عن ارادة العتق ففي ----------المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	3670	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2220	false	6850742649710127780	236	266	1105	1234	1378	300	لصرف القرينة له ال----------ي المدح ومن المدونة -من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا ------------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	2220	-3896879273952981929	108	186.0	82	236	45.76271057128906	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	45	69	198	303	1369	300	اللخمي ولو قال--- العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة- فهي حرة فان كان ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان	3671	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2220	false	6850742649710127780	275	300	1272	1378	1378	300	اللخمي -لو قال له العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امتك فهي حرة -ان قال ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان-	2220	-3896879273952981929	99	169.0	76	109	90.82569122314453	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	9	52	41	232	1369	300	مر به علي عاشر فقال انه حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله عز وجل وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه----- ظلما اللخمي ولو قال العاشر لا ادعك الا	3671	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2221	false	-4155196632879098093	35	77	157	336	1421	300	مر--- علي عاشر فقال هو- حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله------- وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----------- عن نفسه بذلك ظلما او بلا ملك او لا سبيل لي عليك الا	2221	-3896879273952981929	147	229.0	110	201	73.13433074951172	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	111	141	580	725	1555	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق كل من في ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم	3674	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2222	false	9082618868201133523	56	85	242	384	1419	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق--- من في ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم	2222	-3896879273952981929	142	278.0	113	145	97.93103790283203	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	142	177	680	847	1433	300	اعتق المريض شقصا له------- او نصف عبد----------- فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب---ه وان كان ماله غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في	3678	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2232	false	4152694515559629548	119	158	601	784	1461	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او نصب عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان----- غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في	2232	-3896879273952981929	157	281.0	123	188	83.51063537597656	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	119	167	624	861	1520	300	ثم قال ان كان يوم -عتق يعلم الناس والعبد وال-تمسك بالرواية- انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان العبد غاءبا ولم يعلم----- حتي ايسر المعتق لقوم------------ بخلاف الحاضر------------------- ابن الكاتب ولا يجوز ان يقوم العبد	3681	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2233	false	8176584986195180274	135	187	647	909	1449	300	ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان ----كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر واحكامه قبله كالقن ابن القا---------سم ان -مات العبد	2233	-3896879273952981929	204	337.5	160	276	73.91304016113281	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	242	284	1186	1376	1448	300	المدونة وان وهب ا--------لصغير اباه او من يعتق عليه او ورث-ه فقبل ذلك ابوه او وصيه فان-ه يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي -------ولا علي ابيه او --وصيه ف---------ان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	3682	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2229	false	-533590590512358417	23	69	105	321	1494	300	المدونة قال مالك من اوصي لصغير بشقص م--من يعتق عليه او ورثته فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيمته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	2229	-3896879273952981929	169	281.5	130	218	77.52293395996094	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	238	265	1179	1291	1462	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض او-------------------------------- ما حمل ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد----- بغير سهم	3702	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2237	false	-5197556529578066994	48	83	216	366	1392	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ثلث عتق ما حمل ثلثه مما سمي بالحصاص من كل واحد منهم بغير سهم	2237	-3896879273952981929	109	189.0	82	150	72.66666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3708	true	7494359383228501077	160	240	842	1239	1524	300	-لمعتق الام فان اعت-----------------------------------------ق الجد رجع الولاء لمعتقه فان اعتق الاب رجع الي مواليه ولو لاعن الزوج فولاء الولد لمعتق الام فلو استلحقه رجع الي معتق ابيه لانه اذا لاعن انقطع نسبه من ابيه فلذلك---------------------------- كان------------------------------------------------- ولاء---------- الولد لمعتق الام فاذا استلحقه عاد الولاء لمعتق الاب لما تقدم ان معتق-- الاب اولي من معتق الام و------------------لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا 754ا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها	3708	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2264	false	5200126518375729314	147	232	724	1138	1480	300	المعتق----- وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد ------و-------------------------------------------------------------------------الام تقدم قول ابن الشاط في الحالة الثانية والحالة الثالثة قبل قوله الا لرق او عتق لاخر ومن المدونة لو كان لولد الحرة من العبد جد او جد حد عتق قبل الاب وجر ولاءهم لمعتقه والقول لمعتق ا-----------------------------------لاب ل--------ا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ول-----ا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها	2264	-3896879273952981929	175	231.0	140	546	32.0512809753418	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	97	253	525	1286	1537	300	ولا ولاء للانثي اصلا الا علي من باشرت عتقه- او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق حكي سحنون علي هذا الاجماع انه لا ولاء للمراة الا علي من باشرت عتقه او يكون ولدا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة ولم يبين المصنف هنا انه لا يجر الا اولاد الذكور لانه قال او علي من جره ولاءه لها وقد بين اولا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق اي اذا اشترياه فقد عتق عليهما اذا اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ورثه ابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين ثم اذا مات المعتق فالابن عاصب الاب بالنسب والبنت معتقة الاب وقد تقدم ان العاصب المعتق اولي من معتق المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف	3712	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2265	false	-8735131662137098101	224	270	1082	1314	1473	300	ولا ل------انثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-ابن وان مات الابن اولا ف--------للبنت--------- النصف لعتقها -----نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف	2265	-3896879273952981929	202	343.5	158	762	26.509185791015625	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	188	261	947	1322	1537	300	ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق اي اذا اشترياه فقد عتق عليهما اذا اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ورثه ابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين ثم اذا مات المعتق فالابن عاصب الاب بالنسب والبنت معتقة الاب وقد تقدم ان العاصب المعتق اولي من معتق المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف يعني ولو مات الاب- ثم	3712	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2266	false	-5908673667496949167	0	31	0	161	1533	300	ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ولو مات الابن قبل العبد---- للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف فان----- مات الابن ثم	2266	-3896879273952981929	158	292.5	127	376	42.021278381347656	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3717	true	-4371701837341555456	169	198	871	1017	1497	300	مدبر النصراني اذا اسلم---- وقبض المستاجر اجرته فاتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد----------- شيءا-------------- فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة -رغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له	3717	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2241	false	-1078757757511334977	101	135	486	660	1482	300	مدبر النصراني فاجرناه عليه وقبض السيد اجارته و--اتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له	2241	-3896879273952981929	124	211.5	98	176	70.45454406738281	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3718	true	-1157619823319360283	147	180	761	928	1528	300	للسيد -دين مءجل علي حاضر موسر بيع بال-------------------------------------------------------------نقد وان كان حالا علي--------------------------------- قريب الغيبة است--------ءني بالعتق قبضه---------- والا بيع------------------------------------------------------- للغرماء ف-----ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان	3718	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2243	false	-3437842782268957556	108	174	527	859	1463	300	-لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه -------عتق منه حيث كان	2243	-3896879273952981929	138	222.5	109	340	40.588233947753906	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3744	true	32072081661198113	180	286	896	1416	1487	300	قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة من في قوله من عشرين للبدل اي لو قاطعه باذنه علي عشرة بدل عشرين والتشبيه والاشارة راجعان الي الرضا بتقديمه اي اذا قاطع احد الشريكين المكاتب علي نصيب من الكتابة كما لو كان نصيبه عشرين فقاطعه منها علي عشرة باذن شريكه جاز واما اذا لم ياذن شريكه في المقاطعة فانها لا تجوز صرح بذلك في المدونة فان قلت هل يجوز ان يريد المصنف بالتشبيه الحكم في العجز قيل لا لان حكم العجز فيهما مختلف وقد بين ذلك بقوله فلو عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام حصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا ولا رجوع له علي الاخر ولو كان قبض	3744	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2249	false	-6901906465685078290	122	213	633	1058	1468	300	قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه و----اسلام حصته رقا من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن و----ان قبض	2249	-3896879273952981929	113	187.0	88	826	13.680387496948242	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3749	true	-765754000438374731	268	298	1351	1503	1511	300	وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من ادي عليبقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	3749	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2248	false	-6004839059577492720	94	120	464	595	1465	300	فان اخذ احدهم عن بقي---------------------تهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	2248	-3896879273952981929	128	250.0	102	152	84.21052551269531	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3775	true	7133092732755224812	90	130	467	653	1510	300	ما لو اوصي بثلث ماله ثم باع جميعه هذا معطوف علي خلاف الاول يعني فلا يكون هذا رجوعا لان ثلث المال لا يختص بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت -سواء زاد او نقص قال- في النوادر	3775	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2273	false	3868623738269971673	46	77	232	376	1496	300	ما لو اوصي بثلث ماله ثم باع جميعه بهرام اذ لا يختص------------------------------------ ثلث المال-------- بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت وسواء زاد او نقص قاله في النوادر	2273	-3896879273952981929	128	214.0	100	188	68.0851058959961	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	1	28	6	132	1538	300	ابن القاسم ولو انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيت-ي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الميت	3787	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2122	false	2542666260813573223	272	299	1329	1456	1459	300	ابن القاسم ولو انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتني فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الميت	2122	-3896879273952981929	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	221	278	1046	1329	1444	300	اوصت لزوجها ثم ابانهااعتبر ما ال الامر اليه فتصح الوصية في الاولي وتبطل في الثانية وقوله فقولان مذهب ابن القاسم ان الوصية تبطل وهو مفهوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لقوله و--من اوصي لاخيه بوصية في مرض او ص-ة وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية وان مات اذا علم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد	3793	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2281	false	-6932078126259229247	237	300	1133	1435	1435	300	اوصت لزوجها ثم ابانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ماتت ان علمت بطلاقه فالوصية جاءزة وان لم تعلم بطلاقه فلا شء له وقال ايضا علمت او لم تعلم فالوصية نافذة ووجه الباجي كلا القولين ومن المدونة قال مالك من اوصي لاخيه بوصية في مرض او صحة وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية -ان مات اذا علم بالولد لانه قد تركها بعد-ما ولد-	2281	-3896879273952981929	158	157.0	125	420	37.619049072265625	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3807	true	1995474259334805431	11	58	58	269	1486	300	قول غير ابن القاسم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصايا الثاني م--------------------------------ن المدونة لان فيه في الموصي ان يحج عنه بعوض لا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم فيضمن الدافع------ الا ان يظن ان العبد جروقد اجتهد ولم يعلم-فانه لا يضمن	3807	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms0539	false	-4992751388229548958	52	118	240	550	1341	300	قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها من سماع يحيي غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصبي وحاج دفع لهما مجتهدا من ابن يونس قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة و----------------------------------لا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق وي---------------ضمن الدافع اليهم الا ان ي-------------------جتهد ولم يعلم فانه لا يضمن	539	-3896879273952981929	129	178.5	100	378	34.126983642578125	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	152	298	749	1500	1506	300	العتق في الظهار و--قتل النفس لان الزكاة لا عوض ----------------------------عنها بخلاف عتق الظهار والنفس فان عنه عوضا 775ا عند العدم فان لم يحمل الثلث الا رقبة واحدة عبد الحق فرايت لابي العباس الابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة---------------- وذهب بعض القرويين الي ان- يحاصص------ فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة وقيل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة النفس وذلك اذا لم يكن في الثلث الا رقبة واحدة فان كان فيه رقبة واطعام ستين مسكينا اعتقت الرقبة في القتل واطعم عن الظهار -اتفاقا وقيل اذا لم يكن فيه الا رقبة واحدة وما لم يبلغ الاطعام ----فا------نه------ يبدا ---بالظهار ويشرك فيما بقي في كفارة قتل النفس ثم بعدهما كفارة اليمين لان-------------------ها مخير فيها بخلاف كفارة -الظهار والقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا لان كفارة اليمين واجبة بكتاب الله عز وجل ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان	3811	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2285	false	2546800072535192704	15	161	71	829	1516	300	العتق في الظهار والقتل ------لان الزكاة لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن-------- عتق الظهار والقتل و-------------------------------لم يح------مل الا رقبة واحدة--------- فرايت ل------------لابياني ان----------------- معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع الثلث رقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم عن الظهار ب--------------------------------------------------------اتفاق ثم كفارة يمينه النكت يبدا عتق الظهار والقتل عل---------------------------------ي كفارة اليمين لان كفارة اليمين هو فيها مخير في-------- ثلاثة والظهار والقتل كفارتهما مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا بالعدم الباجي وقال مالك انما تبدا كفارة الايمان ان كانت عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدل وهي كالوصايا بالصدقة ثم لفطر رمضان ثم للتفريط لما ذكر ابن رشد تبدءة كفارة اليمين قال ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا -ثم كفار----------------------------------------ة التفريط في قضاء رمضان	2285	-3896879273952981929	372	533.5	295	1083	34.349029541015625	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	73	119	348	565	1463	300	يوم الوصية مسلم لدخل فيها من اسلم من عبيده او اشتراه مسلما قاله محمد ونصه في المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان مسلماص يوم الوصية	3818	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2277	false	-4970577107362738989	115	148	582	738	1516	300	يوم الوصية في -----------------------عبيده المسلمين من---------------------- المدونة -ان قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان------- يوم الوصية	2277	-3896879273952981929	140	226.0	109	217	64.51612854003906	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	196	224	1045	1175	1555	300	في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام -دين استحدثه------ قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن--- مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	3824	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2235	false	7008118155257363299	0	29	0	135	1453	300	في صحته----- لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	2235	-3896879273952981929	123	218.5	96	140	87.85713958740234	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3825	true	-8126563995273248128	191	296	945	1470	1488	300	العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة بعد موته قولان --كغرق السفينة بخلاف المدبر في المرض يعني ان وصايا الميت لا تدخل الا في-ما علم به الميت لان الميت لم يرد ما لم يعلم به وهذا هو المعروف وقال اللخمي والمتيطي اختلف في ذلك واختار اللخمي التفصيل فلا يدخل الموصي لهم فيا لم يعلم به بخلاف الكفارات والزكوات لان قصده فيهن براءة الذمة قوله ولا فيما اقر به اي ولا دخول للوصايا------ فيما اقر به الموصي لغيره وهو يظن ان اقراره عامل وحكم الشرع بالغاءه كما لو اقر بدين لمن يتهم عليه او اقر انه كان اعتقه في صحته او تصدق به	3825	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2291	false	-719368565423913295	176	234	825	1100	1404	300	العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة--------- قولان وذكرهما ابن شاس روايتين انظر ابن عرفة ----------------------------لا في ما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث في كتاب محمد--------------------------- والمجموعة -----------------------------------لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل وصايا الميت فيما بطل فيه----------------------- اقراره في مرضه لوارث او ما اقر به في مرضه-------------------------- انه كان اعتقه في صحته او تصدق به	2291	-3896879273952981929	148	147.5	114	534	27.715354919433594	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3840	true	-5232436144760926177	240	300	1240	1549	1549	300	وان لم----- يحمل ذلك نصيبهم وار بهم بيعه باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبي- معهم قال في الواضحة ويفسخ الايصاء حينءذ ونحوه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية وفي مختصر حمديس ان لمشتريه فسخ وصيته---------------------------------------------- اذا كان يضر به ويشغله واعترضه عبد الحق وقال لا يكاد يصح عندي----------------------- و-----------------------------------لا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم-	3840	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2296	false	-9136765947763794291	56	155	287	785	1505	300	كان لهم مال يحمل ذلك والا--------------- باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بهم------------ فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم وطرو الفسق يعزله من المدونة ارايت ان كان الوصي خبيثا ايعزل عن الوصية قال قال مالك نعم ابن عرفة ففي عزله بسخطته وبقاءه مع شريك غيره معه ثالثها ان علم الموصي بسخطته ورابعها ان كان قريبا او مواليا والقول الاول معروف المذهب وقد تقدم قول ابن رشد اذا تزوجت الوصية يجعل عليها مشرف ان جهل حالها قال واذا عادي الوصي المحجور فانه يعزل ولا يءمن عدو علي عدوه بشء من احواله لا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم	2296	-3896879273952981929	140	134.5	107	525	26.66666603088379	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	94	185	473	911	1491	300	في هذه المسالة فانه خالفه فيها فنسبت اليه ووجه قول مالك رحمه الله تعالي ان الجد يقول -للاخ للاب او للاخوة للاب------------------------- ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شء فيقولون لا فيقولك ف--ليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن و-----------------ال-----------------------قول الاول قول زيد رضي الله نه ووجهه ان للاخوة للاب----------------------------- ان -----يقولوا للجد انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن---- ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ا--لا ترث -بنت الابن م--ابن الابن شيءا	3855	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2305	false	5267738792212702338	2	108	11	504	1448	300	في هذه المسالة بسبب الام وا-------------------------------------------------لجد يحجب كل اخ يرث بسبب الام واما الذين للاب فيقول لهم الجد ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شء فيقولون لا فيقول لهم ليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن قال ابن يونس وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في بنتين وبنت ابن وابن ابن والصو--اب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب ويقولون له-- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بل لو-- لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في -بنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث ابنة الابن مع ابن الابن شيءا	2305	-3896879273952981929	299	466.5	232	549	54.4626579284668	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	207	300	1021	1491	1491	300	الا في الحمارية وتسمي المشتركة وهي زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام واخ شقيق ذكر وحده او مع غيره فيش-ركون الاخوة للام -الذكر كال------------------------انثي لا لاف ---ان الاخ الشقيقي حجبه الابن وابنه والاب ------------------------------وان لم يكن احدهم فهو عصبة ان لم يفضل له--------------------------------------------------------------------------- شء فلا شء له لان العاصب كذلك الا في الحمارية وهي التي ---------------------------------------------------ذكر المصنف صورتها وسميت الحمارية لانها نزلت بعمر رضي الله عنه فقضي فيها باسقاط الاشقاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم ايضا فقال له الاخ الشقيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وامهم هي امن-----ا فهب--- ابانا كان-	3855	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2307	false	-8663007851046297471	38	155	204	811	1555	300	الا في الحمارية و-----المشتركة---- زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام و---شقيق---- وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام والذكر كالانثي تقدم قول ابن زكران الاخ ل--لاب يخالف الاخ الشقيق في المشتركة وتسمي ايضا الحمارية وهي زوج وام او جدة واخوان لام فما زاد شقيق واخ فما زاد اصلها من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوات للام الثلث نفد المال ولم يبق للشقيق شء فيرجع الشقيق علي الاخوة للام ويقول انما ورثتم هذا الثلث بامكم وهي امي فيقاسم فيه علي انه اخ لام ويذكر ذكر ابيه للضرورة قيل لما وقعت هذه المسالة زمن عمر قضي------------------ باسقاطهم------ ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم----- فقال له الش-----قيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وه-----ي امنا ايضا فهب ان ابانا كان	2307	-3896879273952981929	258	299.0	205	664	38.85542297363281	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	235	300	1235	1531	1531	300	مسالة فيها------ نصف وما بقي كزوج واخ او نصفان كزوج واختفهي من اثنين قوله والربع من اربعة اي وكل مسالة فيها ر----------بع وما بقي كزوج وابن او زوجة واب او فيها ربع نونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فهي من اربعة او فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة واب وام قوله والثمن من ثمانية اي كل مسالة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن-	3865	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2310	false	5870567025231457799	129	179	721	959	1537	300	مسالة اشتلمت علي نصف و---نصف كزوج------------------ واخت او علي النصف وما بقي كزوج واخ والاربعة لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن او----------------- ربع -ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ر------------------بع وثلث -ما بقي كزوجة وابوين------ وال-------ثمانية لكل فرض ف----يها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن	2310	-3896879273952981929	151	195.0	117	313	48.24281311035156	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3866	true	1443750973100384098	1	139	5	658	1509	300	كزوجة وبنت او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وعاصبفهي من ثمانية والثلث من ثلاثة اي وكل مسالة فيه--------------------------------------------ا ثلث وما بقي كام وعم او ثلثان وما بقي كاختين وعاصب او ثلثان وثلث كاختين شقيقتين واختين لامفهي من ثلاثة والسدس من ستة اي وكل مسالة فيها سدس وما بقي ك-ام وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت وعم او سدس وثلث وما بقي كام وولدي ام وعم او نصف وثلثان كزوج واختين او نصف وثلث وما بقي كام وزوج وعمفهي من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر يعني ان الاثني عشر مخرج فريضتين وهما اما الربع مع الثلث او الربع مع السدس كزوجة وام واخ او زوج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين وعم او ربع وثلثان وسدس وما بقي كزوجة واخوين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وام واخ او ربع وثلثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و---سدس كزوج وبنتين وام	3866	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2310	false	5870567025231457799	175	294	941	1504	1537	300	كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ واما الثلاثة فلكل فريضة في--------------------ها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم------------------------------------------------------ والستة لكل فريضة ف----------يها سدس وما بقي كجدة وابن او س---------------------------------دس وثلث وما بقي كجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وبنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر لكل فريضة فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة وعشرون لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن وربع وثمن وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ	2310	-3896879273952981929	182	228.5	135	971	18.743562698364258	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	26	169	130	877	1628	300	حيا والا فصحح الاول- ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات- وترك اخته وعاصبا يعني وان لم يكن شء من الوجهين فصحح المسالة الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الابن وترك اختا وعاصبا فان المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقهلا وفق نصيبهفيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني يعن--ي وان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي فريضته فاما ان توافق سهامه من الفريضة الاولي ما صحت منه	3876	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2316	false	6737924092852902084	187	265	981	1373	1567	300	غير والاص---ح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا وتركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختا وعاصبا والاوفق------------------------------------------------------------------------------------------ بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الا--------------ولي كابنين وابنتين مات احد-----هما وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سه------ام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي مسالته فانظر فان كان بينه وبين-------------- ما صحت منه	2316	-3896879273952981929	315	477.0	247	752	41.88829803466797	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	261	300	1328	1543	1543	300	كزوج وام واخت لابيه من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فتاخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف اصل المسالة من ستة وعالت لثمانية وكلامه ظاهر التصور والاخت كالزوج فان كان مع التركة عرض-	3877	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2315	false	-5081797710423937589	62	90	329	477	1608	300	كزوج وام واخت لاب-- من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فتاخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف------------------------------------------------------------------ فان كان مع التركة عرض	2315	-3896879273952981929	147	271.5	120	216	68.05555725097656	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3878	true	-1999866954904632400	0	45	0	235	1556	300	فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وار------------------ث بحصته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ ال------عرض بحصته فاجعل المسالة خمسة اسهم لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين	3878	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2315	false	-5081797710423937589	44	138	230	729	1608	300	فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ابن الحاجب كزوج وام واخت لاب من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فتاخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف فان كان مع التركة عرض فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل -سهامه من تلك النسبة بما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل النسب-ة خمسة----- لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين	2315	-3896879273952981929	221	412.0	177	506	43.67588806152344	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3878	true	-1999866954904632400	69	99	350	497	1556	300	فان زاد مع العرض خمسة فزدها علي العشرين ثم اقسمها كذلك فيكون لكل سهم خمسة ثم اجعل للزوج خمسة في ثلاثة ثم زد عليها خمسة فتكون عشرين فيكون ثمن العرض	3878	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2316	false	6737924092852902084	14	44	72	218	1567	300	فان زاد مع العرض خمسة فزدها مع- العشرين ثم اقسمها كذلك فيكون لكل سهم خمسة ثم اجعل للزوج خمسة في ثلاثة ثم زد عليها خمسة فتكون عشرين فيكون ثمن العرض	2316	-3896879273952981929	144	281.0	114	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3879	true	-7915375443982285004	173	220	1007	1251	1687	300	به وكذلك لو تعدد المقر او المقر به او القبيلان كابن وبنت----------------- اقر الابن ببنت واقرت البنت بابن ف-----------الانكار من ثلاثة و---اقرار الابن--------------- من اربعة و---اقرار البنت من خمسة تضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة بستين فيرد الابن عشرة للمقرة بها والبنت ثمانية للمقر به	3879	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2320	false	-2898539108909776271	4	54	19	267	1635	300	به وكذلك -----------------------------------ان كان ثالث وما زاد عليها فان اقر --ابن ببنت و-------بنت بابن فالفريضة في الانكار من ثلاثة وفي اقرار الابن قال ابن الحاجب من اربعة وفي اقرار البنت من خمسة تضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة بستين فيرد الابن عشرة للمقر- بها والبنت ثمانية للمقر به	2320	-3896879273952981929	192	303.0	154	293	65.52900695800781	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3883	true	5904055792794405440	248	300	1284	1551	1551	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التع---------------------------------------------------------مير ولم يستبن فكالموتي في الهدم فاذا تركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فعلي --انه حي من ستة وعلي انه ميت من ستة وتعول الي ثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة وتوقف احد عشر فان ثبت حياته اخذ الزوج ثلاثة والاب-	3883	-4874804106769965216	JK000289-ara1.ms2325	false	4384632404478570726	88	141	426	715	1551	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ابن الحاجب وقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستبن فكالموتي كذا--------------ت زوج- وام- واخت- واب- مفقود- فعلي حياته--- من ستة وموته كذلك--------- وتعول ل---ثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة و-وقف الباقي فان ظهر انه حي فلل---زوج ثلاثة وللاب	2325	-3896879273952981929	191	287.5	154	327	58.409786224365234	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000289-ara1