id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0002	true	7427571716150797283	211	235	1164	1288	1643	300	يضر ففي اسءلة ابن رشد في الاناء الجديد والحبل الجديد اذا كان التغير يسيرا-جاز الوضوء به و----ا------------------------------------------ن تغير---------- تغيرا بينا لم يجز الوضوء به	2	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0028	false	4870142888243322055	161	198	808	988	1519	300	قال -في اسءلة ابن رشد في الاناء الجديد والحبل الجديد اذا كان التغير يسيرا جاز الوضوء به وان كان تغيرا بينا لم يجز وهذا يقتضي ان الماء اذا تغير في الاناء تغيرا بينا لم يجز الوضوء به	28	7948937648155621586	119	213.5	95	181	65.74585723876953	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0003	true	646992852529416532	36	130	199	700	1643	300	الريح راءحة تلك الجيفة الي الماء فيتغير ولا خلاف في هذا حكي المازري في المبخر بالمصطكي--- ونحوه-------------------------------------------ا قولين للمتاخرين بناهما علي انه مجاور فلا يسلب الطهورية او مخالط فيسلب والظاهر انه مخالط ولم يحك اللخمي غير------------------------------------------------------------ه واما الدهن فقد انكر ما ذكره المصنف لان المعروف من المذهب ان الدهن يسلب الطهورية وممن ذكر انه يسلب الطهورية ابن بشير وعلي هذا يحمل كلامه علي ما اذا كان مجاورا لسطح الماء واليه اشار ابن عطاء الله وقال ابن را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ولا يقال يلزم عليه التكرار وكان يستغني ----بالمجاورة لانا نقول اراد ان يبين ان المجاور- الذي لا	3	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0022	false	-859054550239226695	175	300	872	1519	1519	300	الريح راءحة ذلك------- الي الماء ف-تغير ولا خلاف في هذا قال بعضهم ومنه اذا سد الاناء بشجر ونحوه فتغيير منه الماء من غير مخالطة لشء منه واما الثاني وهو ال------------------مجاور ---------الملاصق فمثله ابن الحاجب بالدهن وتبعه المصنف علي ذلك وقيده بالملاصق واحترز به من الممازج المخالط كما سياتي وقال في توضيحه واما الدهن فقد انكر ما ذكر- المصنف لان المعروف من المذهب ان الدهن يسلب الطهورية وممن ذكر ذلك --------------ابن بشير وعل--------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فيحمل كلامه علي ما اذا كان مجاورا لسطح الماء واليه اشار ابن عطاء الله وابن راشد وعلي هذا فيحمل كلامه علي ما اذا كان مجاورا لسطح الماء واليه اشار ابن عطاء الله وابن راشد ولا يقال يلزم عليه التكرار وكان يستغني عنه بالمجاورة لانا نقول اراد ان يبين ان المجاورة التي لا-	22	7948937648155621586	270	269.5	214	784	34.43877410888672	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0003	true	646992852529416532	138	166	740	887	1643	300	بعضهم اراد------------------ ما يصعد علي---- الماء الراكد بطول المكث مما يشبه الدهن وقال اخرون اراد بالدهن الماء القليل او المطر القليل والدهن يطلق علي ذلك لغة ولا يخفي	3	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0024	false	5000361658525622015	90	121	477	642	1545	300	بعضهم اراد ابن الحاجب بالدهن ما يصعد علي وجه الماء الراكد بطول المكث مما يشبه الدهن وقال اخر ا--راد بالدهن الماء القليل و--المطر القليل والدهن يطلق علي ذلك لغة ولا يخفي	24	7948937648155621586	140	252.0	114	169	82.84024047851562	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0006	true	4677546455916883695	25	272	133	1360	1507	300	القابسي فيه وفي تقدير موافق صفة الماء مخالفا نظر يعني اذا خالط الماء اجنبي يوافق اوصافه الثلاثة ولم يغيره فهل يقدر مخالفا او لا وفيه نظر والنظر في وجود التغ-ير وعدمه وجه النظر تعارض مدركين قويين سياتيان وعلي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نص في المسالة ولذلك قال ابن عطاء الله انه لم يقف في هذه المسالة علي شء قال والذي اراه انه ان وجد غيره-لم يستعمله وان لم يجد غيره-توضا به وتيمم ----ابن راشد ومن ابن عطاء الله اخذ المصنف وعلي هذا مشاه ابن هارون وابن عبد السلام وقد تردد سند فيمن وجد من الماء دون ما يكفيه وخلطه بماء الزرجون او غيره مما لا ي-غير--ه هل يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا ل---------انه تطهر بغير الماء جزما قال والظاهر انه لا يتطهر به ثم نقل عن بعض الشافعية التفرقة بين ذلك وبين من معه من الماء ما يكفيه وخلط به قدره من الماءع فقال بالاجزاء في هذه دون الاولي ثم اذا فرض انه مخالف-فينظر في الواقع اما ان يكون طاهرا او نجسا واما ان يكون الماء قليلا او كثيرا-اجره علي ما تقدم فان قيل لم لا حملت كلامه علي ان النظر في كيفية التقدير اذ لا يدري باي نوع يلحقه من المخالفات او علي ان استشكل قول من جزم بوقوع التقدير في المذهب فجوابه انه منعني من الحمل عليهما كوني لم ار نقلا يوافقهما والله اعلم ابن عبد السلام ويكون ذلك في ----صورتين احداهما ان يخالط-----------ه موافق لصفة الماء كماء الريحان المقطوع- الراءحة والثاني- ان يكون------ متغيرا بما لا ينفك عنه غالبا فيخالطه ماءع موافق لصفته	6	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0042	false	3768318855202541986	51	253	274	1248	1489	300	الحاجب----- وفي تقدير موافق صفة الماء مخالفا نظر لينبه علي ان النظر في كلام ابن الحاجب انما هو------------------------------------------------- في وجود التقدير وعدمه اي هل نقدره مخالفا او لا نقدره مخالفا في كيفية التقدير بمعني انا لا ندري باي نوع نلحقه كما اشار الي ذلك في التوضيح فعدل الي لفظ الجعل لانه لا يحتمل ذلك قال في التوضيح وعلي هذا لا نص في المسالة وكذ-ا قال ابن عطاء الله انه لم يقف في هذه المسالة علي شء قال والذي اراه انه ان وجد غيره لم يستعمله وان لم يجد غيره توضا--- وتيمم قال ابن ر-شد و---ابن عطاء الله اخذ المصنف يعني ابن الحاجب قال-------------------- وقد تردد سند فيمن وجد من الماء دون كفايته ف--خلطه بماء الزرجون او غيره مما لا يتغير به هل يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما قال والظاهر انه لا يتطهر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا ظهر انه مخالف فينظر في الواقع اما ان يكون طاهرا او نجسا واما ان يكون الماء قليلا او كثيرا اجره علي ما تقدم --------ثم ذكر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام انه صور المسالة بصورتين احداهما ان يخالط الماء ما هو موافق بصفته كالرياحين-------- المقطوعة الراءحة والثانية ان يكون الماء متغيرا بما لا ينفك عنه------ فيخالطه ماءع مخالط لصفته	42	7948937648155621586	643	1057.0	506	1400	45.92856979370117	110	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0007	true	-982527593026535024	22	65	126	359	1575	300	قال ابن عبد السلام واعلم ان الاصل التمسك ببقاء اوصاف الماء حتي يتحقق زوالها-او يظن-كما لو كان المخالط للماء هو الاكثر---- ولا تقدر الاوصاف الموافقة مخالفة لعدم الانضباط مع التقدير اذ يلزم اذا وقعت نقطة او نقطتان من ماء الزهر مثلا الا تغير	7	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0042	false	3768318855202541986	253	299	1248	1484	1489	300	قال ابن عبد السلام واعلم ان الاصل التمسك ببقاء اوصاف الماء حتي يتحقق زوالها او يظن كما لو كان المخالط للماء هو الاكثر قال ولا تقدر الاوصاف الموافقة مخالفة لعدم الانضباط مع التقدير اذ يلزم اذا وقعت نقطة او نقطتان من ماء الزهر ---او لا تءثر	42	7948937648155621586	226	425.5	184	239	94.5606689453125	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0007	true	-982527593026535024	64	124	354	660	1575	300	تغير------ ولو كان- من ماء الورد لاثر------------- وكذلك ربما غير- مقدار من ماء الورد ما لم يغيره من م------------اء اخر من مياه الورد لرداءته فلو روعي مثل هذا لما انضبط والشريعة السمحة تقتضي ترك ذلك انتهي بالمعني وفيه نظر لانه اذا قدرناه بالوسط-كما هو الاصح عند الشافعية-وجعلنا الماء كانه غير مغير في صورة ما اذا كان مغيرا بقراره-لم يلزم ما	7	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0043	false	-642614021951146211	1	68	3	340	1497	300	تغير الماء ولو كانت من ماء الورد لاثرت لانها تغيره وكذلك ربما غيره مقدار من ماء الورد و--لم يغيره ذلك المقدار من ماء اخر من مياه الورد لرداءته فلو روعي مثل هذا لما انضبط والشريعة السمحة تقتضي طرح ذلك قال المصنف--- وفيه نظر لانه اذا قدرناه بالوسط كما هو الاصح عند الشافعية وجعلنا الماء كانه غير مغير في صورة ما اذا كان مغيرا بقراره لم يلزم ما	43	7948937648155621586	284	509.5	227	342	83.04093933105469	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0008	true	8908213208756266423	3	29	20	147	1485	300	انه قد ذهبت قوته في عبادة فلا تفعل به---- اخري الخامس لانه ماء الذنوب السادس لانه لم ينقل عن السلف جمع ما سقط من الاعضاء واستعماله	8	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0047	false	2097296927145902959	129	152	670	783	1562	300	انه قد ذهبت قوته في عبادة فلا يقوي لعبادة اخري وقيل ل--انه ماء الذنوب وقيل ل--انه لم ينقل عن السلف جمع ذلك-------------- واستعماله	47	7948937648155621586	88	138.0	67	131	67.17557525634766	16	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0011	true	-2612723356027343883	0	30	0	138	1550	300	طعمه او ريحه بنجاسة حلت فيه معينا كان او غير معين وقال فعلي هذا يتوضا به من غير كراهة وذكر ابن بشير ان اللخمي حكاه عن ابي مصعب وليس بظاهر	11	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0054	false	2722971275042138939	271	300	1394	1526	1526	300	طعمه او ريحه بنجاسة حلت فيه معينا كان او غير معين----- فعلي هذا يتوضا به من غير كراهة وذكر ابن بشير ان اللخمي حكاه عن ابي مصعب وليس بظاهر-	54	7948937648155621586	132	252.0	104	138	95.65217590332031	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0011	true	-2612723356027343883	30	55	138	248	1550	300	لانه لم يصرح به عن ابي مصعب ثم رده ابن بشير لعدم وجوده في المذهب وليس رد ابن بشير بشء لان حاصله شهادة علي نفي	11	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0055	false	1763017301166386664	0	25	0	110	1563	300	لانه لم يصرح به عن ابي مصعب ثم رده ابن بشير بعدم وجوده في المذهب وليس رد ابن بشير بشء لان حاصله شهادة علي نفي	55	7948937648155621586	109	217.0	84	110	99.09091186523438	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0013	true	5267724876297718670	3	196	19	1018	1564	300	علي وجهين احدهما ان يجري الماء بذلك المغير الحالمع بقاء بعضه في محل الوقوعالي محل الاستعمال ففي هذا الوجه ينظر الي مجموع ما بين محل 3ب الوقوع والاستعمال فقد يكون يسيرا وقد يكون كثيرا والحال ايضا اما ان يكون نجسا او طاهرا اجره علي ما تقدم ولا تعتبر هنا المجموع من محل النجاسة الي اخر الجزية والوجه الثاني ان ينحل المغير وفي هذا الوجه ينظر الي مجموع ما بين محل الوقوع ومحل تاثير ذلك التغي-----ير فلو كان مجموع الجرية كثيرا ومن محل الوقوع الي محل الاستعمال يسيرا-جاز الاستعمال لكون المغير قد ذهب في جميع ذلك ولا كذلك الوج-----------ه الاول ابن هارون واعترض علي المصنف بان اشتراط عدم الانفكاك لا معني له اذا كان المجموع كثيرا لانه مع الكثرة لا يجتنب الي المتغير دون غيره انقطعت جريته او اتصلت واجيب بانه تاكيد----- لقوله اذا كان المجموع كثيرا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ما ظهر لي من البحث في كلامه---------------- ولم ارها منصوصة للمتقدمين هكذا نعم قال ابو عمر بن عبد البر في كافيه ان الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جري بها فما بعدها منه طاهر واشار عياض في الاكمال لما تكلم علي قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم الي ان الجاري كالكثير	13	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0060	false	-2550097748172406713	47	273	231	1372	1505	300	علي وجهين احدهما ان يجري الماء بذلك الحال ------مع بقاء بعضه في محل الوقوع----------------- ف-------------ينظر الي------ ما بين محل--- الوقوع والاستعمال فقد يكون يسيرا وقد يكون كثيرا والمحل----- اما ان يكون نجسا او طاهرا اجره علي ما تقدم ولا يعتبر هنا المجموع من محل النجاسة الي اخر الجرية والوجه الثاني ان ينحل المغير وفي هذا الوجه ينظر الي مجموع ما بين محل الوقوع ومحل تاثير ذلك الحال المغير فلو كان مجموع الجرية كثيرا ومن محل الوقوع الي محل الاستعمال يسيرا جاز الاستعمال لكون المغير قد ذهب في جميع ذلك انتهي وانظر قوله في الوجه الاول فينظر الي مجموع ما بين محل الوقوع والاستعمال ف----------------------------------------انه مخالف لظاهر ما تقدم عن ابن عبد السلام وابن عرفة ولما سياتي في كلام الابي وكذلك ينظر لقوله في الوجه الثاني ما بين لحل الوقوع ومحل تاثير ذلك المغير فان الظاهر فيه كما قال صاحب الطراز ان المعتبر الجرية التي فيها النجاسة وياتي في كلام الابي ان المعتبر من محل النجاسة الي منتهي الجري ثم قال في التوضيح بعد ان ذكر ما تقدم وهذا ما ظهر--- من البحث في كلامه يعني ابن الحاجب ولم ارها منصوصة للمتقدمين هكذا نعم قال ابو عمر بن عبد البر في كافية ان الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جري بها فما بعدها منه طاهر واشار عياض في الاكمال لما تكلم علي قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يبولن احدكم في الماء الداءم الي ان الجاري كالكثير	60	7948937648155621586	732	1244.0	579	1244	58.842445373535156	131	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0014	true	5652192147409960477	33	75	171	381	1577	300	التاويل والقولان في الماء بعد جعله في الفم راجعان الي خلاف في حال هل يمكن ان ينفك عنه الماء بصفت----ه ام لا والجواز رواه موسي بن معاوية عن ابن القاسم والمنع رواه اشهب ف--------ي العتبية واتفقا علي انه لو تحقق التغيير لاثر	14	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0044	false	5587132651303026114	228	266	1156	1347	1507	300	التوضيح والقولان-------------------------- راجعان الي خلاف في حال هل يمكن ان ينفك---- الماء عما يضيفه ام لا والجواز رواه موسي بن معاوية عن ابن القاسم والمنع رواه اشهب عن مالك في العتبية واتفقا علي انه لو تحقق التغ-ير لاثر	44	7948937648155621586	171	301.5	136	222	77.02702331542969	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0014	true	5652192147409960477	132	183	688	953	1577	300	ابن راشد وسمعت بعض الفقهاء يقول الخلاف انما هو في الماء الكثير واما------ اليسير فهو باق علي التنجيس بلا خلاف قال شيخنا-يعني ابن دقيق العيد والخلاف ايضا في البول نفسه اذا زالت راءحته ويءيد ما قاله الخلاف في بول المريض الذي لا يستقر الماء في معدته ويبوله في صفته انتهي فان	14	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0084	false	-1733253421875835948	1	52	3	267	1562	300	ابن راشد -سمعت بعض الفقهاء يقول الخلاف انما هو في الماء الكثير واما الماء اليسير فهو باق علي التنجيس بلا خلاف قال شيخنا يعني ابن دقيق العيد والخلاف ف-----ي البول نفسه اذا زالت راءحته ويءيد ما قاله الخلاف في بول المريض الذي لا يستقر الماء في معدته ويبوله ب--صفته انتهي قال	84	7948937648155621586	253	477.5	204	272	93.01470947265625	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0016	true	5519782935053238025	0	125	0	725	1704	300	فانه نجس--- وسواء كان من العنب او من غيره وهذا هو المشهور خلافا لابن لبابة وابن الحداد فانهما قالا بطهارة الخمر والاول اظهر لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة والرجس النجس ولان القول بطهارتها يستلزم جواز استعمالها وقصد الشرع الابعاد عنها بالكلية فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخ-رين الحد والنجاسة وتحريم القليل فاذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات او من المفسدات المرقدات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها واختار القرافي انها من المفسدات المرقدات وقال لاني	16	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0091	false	2712812411957696210	213	300	1123	1598	1598	300	فانه نجس اي وسواء كان من العنب او--- غيره قال في التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرع كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخيرين الحد والنجاسة وتحريم القليل -اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات او من المفس---------دات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها فاختار القرافي انها من المخدرات ----------قال لاني-	91	7948937648155621586	452	835.5	369	729	62.002742767333984	75	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0016	true	5519782935053238025	125	178	725	1017	1704	300	لم ارهم يميلون الي القتال والنصرة بل عليهم الذلة والمسكنة وربما عرض لهم البكاء وكان شيخنارحمه الله تعاليالشهير بابي عبد الله المنوفي يختار انها من المسكرات قال لانا راينا من يتعاطاها يبيع امواله لاجلها فلولا ان لهم فيه- طربا -ما فعلوه بدليل------- انا لا نجد احدا يبيع داره لياكل بها سيكرانا وهو واضح	16	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0092	false	4387807458109707514	0	52	0	279	1610	300	لم ارهم يميلون الي القتال والنصرة بل عليهم الذلة والمسكنة وربما عرض لهم البكاء وكان شيخنا --------------الشهير ب----عبد الله المنوفي يختار انها من المسكرات---- لانا راينا من يتعاطاها يبيع امواله لاجلها ولولا ان لهم فيها طربا لما فعلوا ذلك يبين ذلك انا لا نجد احدا يبيع داره لياكل بها سيكرانا وهو واضح	92	7948937648155621586	262	473.5	213	301	87.0431900024414	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0018	true	4220617263543020954	1	31	6	148	1584	300	اختلف فيه ومذهب اشهب تنجيس ما خالطه بطبخ او شبهه وانكره عليه سحنون---- والصواب انه لا ينجس ما لا نفس له ساءلة قال---- واما اكل الطعام اذا تحلل فيه او	18	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0086	false	1981281461908646392	268	300	1341	1489	1489	300	اختلف فيه ومذهب اشهب تنجيس ما خالطه بطبخ او شبهه وانكره عليه سحنون قال والصواب ان- لا ينجس ما لا نفس له ساءلة كيف كان واما اكل الطعام اذا تحلل فيه او-	86	7948937648155621586	137	251.0	108	150	91.33333587646484	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0018	true	4220617263543020954	31	89	148	445	1584	300	طبخ فيه فاختلف فيه ايضا والصواب انه لا يءكل اذا كان مختلطا به وغالبا عليه وان تميز الطعام عنه اكل الطعام دونه --ولا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا 4ب بذكاة وان كان بعض الشيوخ خرج اكله بغير ذكاة علي الخلاف في الجراد واليه ذهب---------------- عبد الوهاب وفيه نظر انتهي كلام صاحب التنبيهات وزعم ابو الحسن الصغير	18	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0087	false	-6613154187599432107	0	54	0	267	1591	300	طبخ---- فاختلف فيه ايضا والصواب ان- لا يءكل اذا كان مختلطا به وغالبا عليه وان تميز الطعام منه اكل------- دونه اذ لا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا--- بذكاة وان كان بعض الشيوخ خرج اكله بغير ذكاة علي الخلاف في الجراد واليه ذهب القاضي ابو محمد عبد الوهاب وبه قال --------------------------------ابو الحسن انتهي -	87	7948937648155621586	236	411.0	189	315	74.9206314086914	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0030	true	-1140091866818047404	165	263	866	1330	1522	300	كالعمامة والثوب الرفيع والخف وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا الثاني قال في النوادر وعلي من اشتري رداء من السوق ان قدر ان يسال عنه صاحبه فعل والا فهو من غسله في سعة انتهي وقال اللخمي واما ما لبسه المسلم فان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي فلا يصلي به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثل ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان ما اشتري من مسلم مجهول الحا------ل علي السلامة قال وان شك فيه نضح انتهي قال -	30	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	198	281	961	1357	1458	300	كالعمامة والقلنسوة قال في التوضيح قال ف------------------------------------ي النوادر وعلي من اشتري رداء من السوق ان قدر ان يسال---- صاحبه عنه والا فهو في غسله في سعة انتهي وقال اللخمي ---------------------ان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي -لم يصل- به حتي يغسل -وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس---- ذل-------ك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان من اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح انتهي كلام	153	7948937648155621586	352	632.0	276	471	74.73460388183594	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0030	true	-1140091866818047404	137	177	730	929	1522	300	من باع ثوبا جديدا وبه نجاسة ولم يبي----ن ذلك كان عيبا فيه لان المشتري يحب ان ينتفع به جديدا قاله اللخمي---- سند وكذلك ان كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع والخف---- وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا	30	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0156	false	-3621882877641191917	51	92	281	483	1499	300	من باع ثوبا جديدا وبه نجاسة ولم يبين كان ذلك---- عيبا---- لان المشتري يجب ان ينتفع به جديدا قاله اللخمي قال سند وكذا- ان كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع والخف قال وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا	156	7948937648155621586	188	336.5	150	211	89.09952545166016	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0031	true	5630820526649791255	45	144	243	742	1573	300	وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج في الغربال-لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وكذلك قال غيره في البرغوث----- وفرق بعضهم بينهما وبالحملة فالخلاف هنا علي ما تقدم وهو هل ينجسان بالموت ام لا واستشكل في البيان تنجيس العجين اذا كان كثيرا قال لان القملة لا تنماع في جملة العجين------- وانما تختص بموضعها منه فلا ينبغي -------------------------------------------------------ان يحرم الكثير منه كمن ي-------------------علم ان له اختا ببلد م-ن البلدان لا يعلم عينها فانه لا يحرم -----ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها	31	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0128	false	6614269878078688736	186	300	952	1502	1502	300	وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج من الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله---- غيره في البرغوث ايضا وفرق بعضهم بينهما اي------------------ علي ما تقدم---- هل ينجسان بالموت ام لا ثم قال ابن رشد وهذا الفرق اذا كثر العجين-------- لان القملة لا ت-ماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فانما تحرم القملة اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا ببلدة من البل-اد لا يعرف عينها -----لا يحرم عليه ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها-	128	7948937648155621586	391	656.5	308	592	66.04729461669922	68	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0032	true	-144518296417890826	91	192	514	1015	1560	300	ابن بشير--- المشهور في ذلك كله انه لا يطهر وبني الخلاف علي الخلاف في شهادة هل يمكن ازالة ما حصل من النجاسة او لا ونحو الزيت كل دهن وكيفية --تطهيرهعل---------------------------------------------------------------------------ي القول بهبان يءخذ اناء فيوضع فيه--- من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه ويثقب الاناء من اسفل- ويسد الاناء بيده او بغيرها ثم يمخض الاناء ثم يفتح الثقب- فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل هكذا مرة بعد مرة حتي ينزل الماء صافيا وبهذا القول كان يفتي ابن اللباد وفي السليمانية قول ثالث في اللحم فقال ان طبخ بماء--------- نجس من اول طبخه فلا يءكل وان وقعت فيه النجاسة--- بعد طبخه اكل وكذلك	32	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0137	false	3552818369249636259	76	171	395	873	1518	300	ابن بشير ان المشهور ان الزيت------ لا يطهر وبذلك افتي الصاءغ والمازري وذكر ابن عرفة في ---------------------------------------------كيفية التطهير انه يطبخ بالماء مرتين او ثلاثا وكذلك قال في العتبية وقال في التوضيح كيفيته علي القول به ان يءخذ اناء فيوضع فيه شء من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه وينقب الاناء من اسفله ويسده------ بيده او -غيرها ثم يمخض الاناء ثم يفتح الاناء فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل ذلك -مرة بعد مرة حتي ينزل الماء صافيا انتهي وذكر ابن فرحون الصفتين وقوله ولحم--------------------------------- طبخ بنجس شامل لما نجس او---------------------- وقعت فيه --نجاسة في حال طبخه---- وكذلك	137	7948937648155621586	277	370.5	215	598	46.32107162475586	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0034	true	6044736983412935758	175	218	915	1143	1585	300	قال في الجواهر في باب الذباءح وتطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده -------سواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب و-لحم-ر والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعه- وقال ابن حبيب لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة	34	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2293	false	-1700274894772928390	257	300	1334	1565	1565	300	قال في الجواهر في باب الذباءح ويطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لح------مه وجلده وعظمه وسواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب والحمير والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها وقال ابن حبيب لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة-	2293	7948937648155621586	220	408.0	179	238	92.43697357177734	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0035	true	-8530915210726549032	126	192	665	1013	1610	300	عبارة اهل المذهب في جلد الميتة المدبوغ فقال اكثرهم كالمصنف انه يطهر طهارة مطلقة---------------------------------- وقال عبد الوهاب وصاحب البيان انه نجس ولكن رخص في استعماله في اليابسات والماء ولذلك لا يصلي عليه وهو خلاف لفظي وقوله والمذكي طاهر مطلقا وهو من تمام----- المشهور وذكره الاواني تمثيل والا فلا فرق بين الاواني وغيرها وفهم من قوله دبغ----------------- ان جلد الميتة لو لم يدبغ لم يج---------ز الانتفاع به	35	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0112	false	-7405711297996835683	107	169	531	854	1528	300	عبارة اهل المذهب في جلد الميتة المدبوغ فقال اكثرهم م------------طهر طهارة مقيدة اي يستعمل في اليابسات والماء وحده وقال-عبد الوهاب وابن رشد-------- نجس ولكن رخص في استعماله في ذلك------------ ولذلك لا يصلي عليه وهو خلاف لفظي ولفظ ابن رشد في سماع اشهب من كتاب الطهارة المشهور--------------------------------------------------------- من قول مالك المعلوم من مذهبه ان جلد الميتة لا يطهره الدباغ وانما يجوز الانتفاع به	112	7948937648155621586	193	260.0	152	413	46.73123550415039	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0036	true	4515174608049366767	131	217	692	1124	1546	300	ولا يصلي علي جلد حمار وان ذكي وتوقف عن الجواب في الكيمخت ذكر ما قاله في المدونة في جلد الحمار لان ظاهره مخالف للمشهور اذ هو جلد مذكي غير ماكول وقلنا ظاهره جواز حمله علي الكراهة والكيمخت لفظ فارسي معرب قال التونسي هو جلد الحمار وقال ابن عطاء الله الكيمخت لا يكون الا من جلد الحمر والبغال المدبوغ و-----------------------------------------------القياس يقتضي انه نجس لا سيما اذا وجد ذلك من جلد حمار ميت ولكن يعارضه عمل السلف -------قال علي عن مالك---------------------------- ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	36	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0117	false	-3637771360180302243	79	122	399	616	1514	300	ولا يصلي علي جلد حمار وان ذكي وتوقف عن الجواب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكيمخت ورايت تركه احب الي انتهي وتوفه لاجل ان القياس يقتضي تركه و--------------------------------------------------عمل السلف يعارضه قال علي عن مالك في سماع عيسي من كتاب الصلاة ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	117	7948937648155621586	129	73.0	103	514	25.09727668762207	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0037	true	-1599700258763019024	29	94	142	477	1618	300	يونس في الكيمخت ثلاثة اقوال احدها قوله في المدونة وتركه احب الي فيحتمل ان من صلي عليه يعيد في الوقت او-لا اعادة عليه والثاني الجواز لمالك في العتبية قال وما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت الثالث الجواز في السيوف خاصة قاله ابن المواز وابن حبيب لحاجة الناس الي ذلك زاد ابن حبيب ومن صلي به في غير السي-ف يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا	37	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0117	false	-3637771360180302243	133	183	670	920	1514	300	يونس في الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة -تركه احب الي فيحتمل ان من صلي ب--ه يعيد في الوقت او لا اعادة عليه -الثاني الجواز لمالك في العتبية ----------------------------------------------الثالث الجواز في السيوف خاصة ل----ابن المواز ---------------------------------وابن حبيب فمن صلي به في غير السيوف يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا	117	7948937648155621586	240	428.0	191	337	71.21661376953125	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0039	true	-8064632400148858681	0	112	0	586	1627	300	بالمموه الطلاء الذي لا يجتمع منه شء او -لو اجتمع واتفق في مذهب الش-------افعي علي المنع فيما يجتمع منه شء وانما جعلوا الخلاف فيما لا يجمع منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هذا النحاس المكفت-اي الذي يحفر وينزل فيه فضة-هل هو ملحق باناء فضة او بالمموه والاول اظهر وقد اتفقت الشافعية فيه علي المنع-------- والم--------------------ضبب اناء ---------------------------------شعب كسره بخيوط من ذهب او فضة او عملت فيه صفيحة من ذلك قاله ابن راشد ذو الحلقة ---------------------------------كالمراة واللوح تجعل فيه حلقة من ذهب او فضة وقوله ممنوع علي الاصح ظاهره التحريم و------------------------------------------------------------------------------------هو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر الابهري الجواز لانه تبع وقول مالك------------------------------------------------------------------------- يحتمل التحريم والكراهة وهو في العتبية ابن عبد السلام وظاهره الكراهة	39	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0165	false	164323521425608733	78	251	388	1276	1534	300	بالمموه الطلاء الذي لا يجتمع منه شء او ولو اجتمع واتفق في مذهب الامام الشافعي علي المنع فيما يجتمع منه شء انتهي قلت وهو الذي يءخذ من كلام سند ومن كلام صاحب الاكمال فانه في كتاب الزكاة واجمعوا علي ايجاب الزكاة فيها اذا بلغ ذهبها النصاب وهو الظاهر ثم قال في التوضيح وانظر هذا النحاس المكفت اي الذي يحفر وينزل فيه فضة هل هو ملحق باناء فضة او بالمموه والاول اظهر انتهي ونقله ابن فرحون وقبله وهو الظاهر ص والمضبب وذي الحلقة ش المضبب اناء من فخار او عود او غير ذلك انكسر فشعب كسره بخيوط من ذهب او فضة او جم----ع بصحيفة من احدهما و----------ذو الحلقة اناء من عود او غيره جعل له حلقة وكالمراة واللوح ونحوهما و-----------------------------------الاصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع كما صرح به ابن الحاجب وابن الفاكهاني وغيرهما قال في التوضيح وهو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر-------- الجواز وقا---------ل مالك في العتبية لا يعجبني ان يشرب في اناء مضبب ولا ينظر في مراة فيها حلقة وهو يحتمل التحريم والكراهة قال------------ابن عبد السلام وظاهره الكراهة	165	7948937648155621586	404	567.5	321	966	41.82194519042969	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0040	true	-6574494332726243432	59	93	324	513	1682	300	المشهور في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسة- من الثياب والابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس-علي مذهبهمناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة فيهاعاد الصلاة في الوقت	40	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0169	false	7810603793557683171	226	259	1135	1307	1521	300	المشهور في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسات من الثياب والابدان سن---------ة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبه ناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة ---اعاد ف-------ي الوقت	169	7948937648155621586	167	301.0	136	191	87.43455505371094	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0042	true	-2229216803173488085	17	48	82	241	1547	300	سءل سحنون عن الدواب تدرس الزرع فتبول فيه فخففه للضرورة كالذي يكون في --------------ارض العدو ولا يجد من يمسك فرسه قال في البيان وانما خفف ذلك مع الضرورة ل-------لاختلاف في نجاستها	42	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0128	false	6614269878078688736	134	165	691	849	1502	300	سءل سحنون عن الدواب تدرس الزرع فتبول فيه فخففه للضرورة كما يعفي عن بول فرس الغازي بارض العدو وقال ابن رشد---------------------- وانما خفف ذلك مع الضرورة من اجل الاختلاف في نجاستها	128	7948937648155621586	114	180.5	93	180	63.33333206176758	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0042	true	-2229216803173488085	163	233	868	1207	1547	300	وصل اليه من خارج--------------- علي ظاهر المذهب وروي بعضهم انه انما يعفي ع----ما كان من جسم الانسان واما ما وصل اليه من خارج فيغسل كالبول---- اللخمي واختلف في الدم اليسير يكون في ثوب الغير ثم يلبسه الانسان لامكان الانفكاك عنه انتهي قال سند ما اراه قاله الا من رايه وفيه نظر ففي--------------- الجواهر يعفي عنه اذا كان من بدنه وان اصابه من بدن غيره ففي العفو قولان ذكره في كتاب	42	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0197	false	-845841764554923548	204	272	997	1329	1474	300	وصل اليه من خارج قال في التوضيح علي ظاهر المذهب وراي بعض الشيوخ ان العفو خاص بما كان من جسد الانسان و----ما وصل اليه من خارج ف-----كالبول وفي اللخمي ي-ختلف في الدم اليسير يكون في ثوب الغير ثم يلبسه الانسان لامكان الانفكاك ----------قال سند ما اراه قاله الا من رايه وفيه نطر ففي كتاب الصلاة من الجواهر ان في العفو عما------------- اصابه من بدن غيره---------- قولين انته--ي كلام	197	7948937648155621586	255	392.0	201	377	67.6392593383789	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0042	true	-2229216803173488085	246	280	1275	1444	1547	300	وحكي عياض في الاكمال عن مالك اغتفار ما تطاير من البول ك---رءوس الابر ثم اغتفاره يحتمل ان يكون عاما في كل يسير من البول ويحتمل ان يكون عند بوله فقط لانه محل الضرورة لتكراره	42	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0201	false	4899943203260543526	175	208	913	1075	1555	300	وحكي----- في الاكمال عن مالك اغتفار ما تطاير من البول مثل رءوس الابر ثم اغتفاره يحتمل ان يكون عاما في كل يسير من البول ويحتمل ان يكون عند بوله---- لانه محل الضرورة لتكر-ره	201	7948937648155621586	158	290.5	126	172	91.86046600341797	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0045	true	4972211366882301420	100	181	529	949	1548	300	الارواث مختلفا في نجاستها وقوله واليه رجع يعني ان قول مالك اختلف فكان اولا يقول بعدم العفو وانه لا بد من الغسل ثم رجع الي العفو لعمل اهل المدينة وفي المذهب قول ثالث لابن حبيب----- بالعفو عن الخف دون النعل وسيذكره المصنف وقوله بخلاف غيرهما اي غير الابوال والارواث فلا يعفي عنه كالعذرة والدم ولابد من غسله انتهي تنبيه----------------------- نص سحنون علي ان العفو خاص بالمواضع التي تكثر فيها الدواب واما ما لا تكثر فيه الدواب فلا يعفي عنه فلذلك يخلعه	45	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0212	false	430877806586160693	179	230	888	1150	1501	300	الارواث مختلفا في نجاستها وكان----------------------- مالك---------------- يقول بعدم العفو-------------------- ثم رجع الي العفو لعمل اهل المدينة و-------------------لابن حبيب ثالث بالعفو عن الخف دون النعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاول قال في التوضيح نص سحنون علي ان العفو خاص بالمواضع التي تكثر فيها الدواب واما ما لا يكثر فيه الدواب فلا يعفي عنه ولم ينبه ---	212	7948937648155621586	222	358.5	178	448	49.55356979370117	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0045	true	4972211366882301420	183	299	961	1543	1548	300	لا ماء معه ويتيمم ابن حبيب عفي عن الخف لا النعل وفي الرجل مجردة قولان اي ولاجل ان ما عدا ارواث الدواب وابوالها لا يعفي عنه لزم الماسح الذي لا ماء معه خلع الخف ويتيمم اذا اصابه شء------------------------------------------------------- من ذلك---------------------------------------------------- ولو كان---- مءديا الي ابطال الطهارة الماءية والانتقال الي الطهارة الترابية قال ابن راشد وحكاه مطرف عن مالك يريد ان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل له ونقل----------------ه المازري عن اصبغ واخذ منه تقديم غسل النجاسة علي الوضوء في حق من لم يجد من الماء الا ما يكفيه لاحدي الطهارتين ----ابن عبد السلام واظن اني رايت لابي عمران---- انه يتوضا ويصلي بالنجاسة وكان بعض اشياخي ينقله عنه ايضا ويحتج بان طهارة الخبث مختلف في وجوبها	45	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0214	false	2942025676434123072	0	114	0	569	1516	300	لا ماء معه ويتيمم ش اي ف--------------------------------------------------لاجل ان ما عدا ارواث الدواب وابوالها لا يعفي عنه ويجب غسل م-----------------------------------ا اصاب الخف والنعل منه وجب علي المكلف اذا كان علي وضوء واصحاب خفه من ذلك وليس معه ما يغسل به ان يخلع الخف ويتيمم ولا يصلي به ولو كان ذلك مءديا ل---ابطال الطهارة الماءية والانتقال الي الطهارة الترابية ل------------------------------------ان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل له تنبيهات الاول اخذ منه المازري تقد------------------م غسل النجاسة علي الوضوء في حق من لم يجد من الماء الا ما يكفيه لاحد- الطهارتين قال ابن عبد السلام واظن اني وقفت لابي عمران علي انه يتوضا ويصلي بالنجاسة وكان بعض اشياخي ينقله عنه----- ويحتج بان طهارة الخبث مختلف في وجوبها	214	7948937648155621586	403	663.0	323	717	56.206417083740234	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0046	true	6741767787263334947	264	300	1358	1562	1562	300	ابن راشد وهذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يتساوي الاحتمالان في وجودها------ وعدمها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة لترجيح الطهارة بالاصل الثاني ان يترجح احتمال وجودها فهذا يصلي به-علي ما----- في المدونةت-رجيحا-	46	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0206	false	2031513094345521684	240	280	1195	1413	1529	300	ابن هارون هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يتساوي الاحتمالان في وجود النجاسة وعدمها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة لترجيح الطهارة بالاصل الثاني ان يترجح احتمال وجودها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة ترجيحا	206	7948937648155621586	197	360.5	163	218	90.36697387695312	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0047	true	6791023622904158387	20	76	117	418	1521	300	انه يصلي به ويغسله علي راي ابي محمد وهو احسن لتحقق النجاسة ونحوه للباجي الرابع ان تكون لها عين قاءمة فههنا يجب غسلها انتهي وقوله---------- وان كان فيها العذرة يحمل علي الصورتين الاولتين وقوله وفي عين النجاسة فيه قولان يحمل علي الثالثة واما الرابعة فلا يعلم فيها خلاف ويبعد وجود الخلاف فيها وهكذا كان شيخنا يقول	47	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0207	false	-6330190624754053368	0	55	0	294	1545	300	انه يصلي به ويغسله علي راي ابي محمد وهو احسن لتحقق النجاسة ونحوه للباجي الرابع ان يكون لها عين قاءمة ف-هنا يجب غسلها انتهي فقول ابن الحاجب وان كان فيها العذرة يحمل علي الصورتين الاوليين وقوله وفي عين النجاسة---- قولان يحمل علي الثلاثة واما الرابعة فلا يعلم فيها خلاف ويبعد وجوده و------------كذا كان شيخنا يقول	207	7948937648155621586	275	511.0	223	311	88.4244384765625	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0047	true	6791023622904158387	174	227	895	1148	1521	300	في العتبية------ وسءل مالك عن الرجل يمر تحت السقاءف فيقع----- ماءها عليه قال اراه في سعة ما لم يتيقن بنجس- زاد في----------- سماع عيسي وان سالهم فقالوا انه طاهر فليصد---قهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك قال ابن رشد وهذا كما قال ان النصاري يحمل ما سا---------------ل عليه من عندهم علي-------------------- النجاسة	47	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0216	false	-3327884718273206710	20	80	111	399	1497	300	في المدونة ونصها وسءل مالك عن الرجل يمر تحت سقيفة-- فيقع عليه ماءها ق-----ال اراه في سعة ما لم يتيقن نجاسة زاد في اول رسم من سماع عيسي وان سالهم فقالوا هو- طاهر فانه يصدقهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك قال ابن رشد ان----ما قال يصدقهم وان لم يعرف عدالتهم لانه محمول-------------- علي الطهارة ما لم يتيقن النجاسة	216	7948937648155621586	187	286.0	141	314	59.554141998291016	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0048	true	4046862209796909018	168	292	902	1523	1562	300	وقيد بعضهم العفو بان يكون الدم مباحا كما في الجهاد والقصاص ولا يعفي عن دم العدوان واكثر امثلتهم في السيف انما هو في الدم فيحتمل الا يقصر الحكم عليه ويحتمل القصر لانه الغالب من النجاسة الواصلة اليه ومقتضي قول المصنف وابن شاس انه لا يعفي عن السيف الا بعد المسح وكذلك قال غيرهما ونقله الباجي عن مالك ابن راشد وهو قول الابهري وعزاه اللخمي لعبد الوهاب وابن شاس لابن العربي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نقله في النوادر عن مالك وابن القاسم خلافه ولفظه قال مالك ولا باس بالسيف في الغزو وفيه الدم ان لا يغسل قال في المختصر ويصلي به قال عيسي في روايته عن ابن القاسم عن مالك مسحه من الدم او لم يمسحه قال عيسي يريد في الجهاد او في الصيد الذي هو عيشه انتهي	48	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0217	false	-7483526379208222435	103	229	553	1169	1531	300	وقيد بعضهم العفو بان يكون الدم مباحا كما في الجهاد والقصاص ولا يعفي عن دم العدوان انتهي ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عبد السلام وزاد فقال وهذا يجري علي الخلاف في العاصي هل يترخص ام لا قلت والقيد المذكور ماخوذ من كلام صاحب النوادر الاتي ذكره ولذا اعتمده المصنف هنا ويدخل في المباح ما كان من ذكاة شرعية ويخرج ما كان عن ذكاة غير شرعية تنبيه لم يشترط المصنف في العفو مسح الدم قال في التوضيح وهو الذي نقله في النوادر عن مالك وابن القاسم------ ولفظه قالما-لك ولا باس بالسيف في الغزو وفيه --دم ان لا يغسل قال في المختصر ويصلي به قال عيسي في روايته عن ابن القاسم عن مالك مسحه من الدم او لم يمسحه قال عيسي يريد في الجهاد او في الصيد الذي هو عيشه انتهي	217	7948937648155621586	330	611.5	259	887	37.20405960083008	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0050	true	-7964915467336860306	158	201	810	1023	1550	300	النوادر الخلاف في الماء المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المازري ان اللخمي ذكر خلافا في ازالة النجاسة بالماءع قال واراه انما اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق دما ثم بصق حتي زال انه يطهر ورده بجواز ان يكون ابن حبيب انما عفا عن هذا ليسارته	50	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0229	false	8254736686454057333	0	65	0	332	1539	300	النوادر الخلاف في الماء المضاف قال قال يحيي بن عمر وابو الفرج اختلف في ازالة النجاسة بالماء المضاف فقيل يجوز ذلك وقيل لا يطهره الا الماء المطلق وهو الصواب وذكر المازري ان اللخمي ذكر خلافا في ازالة النجاسة بالماءع قال واراه انما اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق دما ثم بصق حتي زال انه يطهر ورد- بجواز ان يكون ابن حبيب انما اغتفره---- ليسارته	229	7948937648155621586	202	369.0	161	337	59.940650939941406	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0050	true	-7964915467336860306	237	280	1212	1447	1550	300	والاكثرون علي عدم التنجيس----------- اذ الاعراض لا تنتقل وعلي هذا الخلاف اختلف الشيخان القابسي وابن ابي زيد اذا دهن الدلو الجديد بالزيت واستنجي منه فانه لا يجزءه فقال القابسي ويغسل ما اصابه من الثياب وقال ابن ابي زيد يعيد الاستنجاء دون غسل ثيابه	50	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0234	false	-4898995529464069829	2	47	16	261	1537	300	والاكثرون علي عدم التنجيس زاد المصنف اذ الاعراض لا تنتقل وعلي هذا الخلاف اختلف الشيخان القابسي وابن ابي زيد اذا دهن الدلو الجديد بالزيت واستنجي منه فانه لا يجزءه ق-ال القابسي ويغسل ما اصابه من الثياب وقال ابن ابي زيد يعيد الاستنجاء دون غسل ثيابه	234	7948937648155621586	233	453.0	190	246	94.71544647216797	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0051	true	-5376863571334605883	84	118	420	595	1537	300	طعم-----ه لم يطهر لان بقاء الطعم دليل علي بقاء جزء في المحل وان بقي اللون او الريحوقلعه متيسرفكذلك ايضا وان عسر- قلعه فيحكم بطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل وينبغي ان يكون بقا-----ء اللون اشد من بقاء الريح	51	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0231	false	2709603725668845037	6	74	26	355	1513	300	طعم النجس لم يطهر لان بقاء الطعم دليل علي بقاء النجاسة فلا بد من ازالة الطعم ---------------------------وان عسر وقوله لا لون وريح معطوفان علي زوال علي حذف مضاف تقديره لا زوال لون وريح عسر زوالهما اي يطهر محل النجس بكذا بشرط زوال طعم النجس لا بشرط زوال اللون والريح اذا عسرا وان لم يعسر زوالها لم يطهر المحل مع بقاء واحد منهما وبقاء اللون اشد من بقاء الريح	231	7948937648155621586	87	110.5	67	356	24.438201904296875	15	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0051	true	-5376863571334605883	197	236	1003	1209	1537	300	وهل يجوز رفع الحدث-------------- بهذه الغسالة ام لا اجراه ابن العربي علي الماء القليل تحله النجاس------ة ولم تغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد ال--------------سلام وابن -هارون وفيه نظر اذ لو كانت كذلك لكانت الغسالة مختلفا فيها ولم يذكروا فيها خلافا فيما رايناه	51	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0233	false	-4802413125947862637	74	136	378	705	1501	300	وهل يجوز رفع الحدث وزوال النجاسة بهذه الغسالة------ اجراه ابن العربي علي الماء اليسير تحله --نجاسة يسيرة ولم تغيره وفيه نظر بل الظاهر انه يرفع الحدث ويزيل النجس ولا ينجس ثوبا اصابه لانا حكمنا بطهارته اه قلت قال ابن عبد السلام بعد ذكره كلام -ابن العربي وفيه نظر اذ لو كان- كذلك لكانت الغسالة مختلفا فيها ولم يذكروا فيها خلافا فيما رايناه	233	7948937648155621586	188	310.5	151	337	55.78635025024414	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0052	true	5819168574898080841	3	46	12	242	1503	300	الطهارة ولا كذلك الثوب الواحد لان حكم الاصل قد بطل لتحقق حصول النجاسة فيه وعلي هذا فمنشا الخلاف في الكمين هل هما كالثوب الواحد او كالثوبين ولهذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي لو افرد الكمين جاز له التحري اجماعا يعني علي القول بالتحري في الثوبين	52	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0227	false	5387221464208711914	96	173	491	880	1538	300	الي اصل ولا كذلك الثوب الواحد لان حكم الاصل قد بطل لتحقق حصول النجاسة فيه فيجب غسله -------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام هكذا قالوا ولا يخفي ما فيه فلو فصل هذا الثوب نصفين بقي وجوب الغسل علي ما كان لاحتمال ان يكون القسم في محل النجاسة فيكون كل واحد منهما نجسا وهذا هو الفرق بينه وبين الكمين علي القول بالتحري فيهما وهو اختيار ابن العربي قال ولو فصلهما جاز له التحري اجماعا يعني علي القول بجلتحري في الثوبين	227	7948937648155621586	142	241.5	112	450	31.55555534362793	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0052	true	5819168574898080841	248	291	1237	1452	1503	300	بقوله فان ش-ك فيهما فلا نضح اي شك في النجاسة والاصابة----------------- وذكر الباج----------------ي من اقسام الشك قسما اخر وهو اذا تحقق------ النجاسة وشك في الازالة قال ولا خلاف في وجوب الغسل لان النجاسة متيقنة فلا يرتفع حكمها الا بيقين والنضح هو الرش----- علي	52	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0235	false	3013755908351615962	1	46	8	241	1501	300	-------ان يشك فيهما اي في --------------------الاصابة وفي نجاسة المصيب وذكر الباجي رحمه الله تعالي من اقسام الشك قسما اخر وهو اذا تحقق اصابة النجاسة وشك في الازالة قال ولا خلاف في وجوب الغسل لان النجاسة متيقنة فلا يرتفع حكمها الا بيقين وبدا المصنف بالكلام علي	235	7948937648155621586	168	286.5	134	260	64.61538696289062	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0052	true	5819168574898080841	138	170	683	832	1503	300	اذا شك الجنب او الحاءض هل اصاب ثوبهما شء ام لا--------------- وهذا اذا كان الثوب مصبوغا يخفي اثر الدم فيه فان كان ابيض فلا اثر للاحتمال وهو وهم قال معناه في الجلاب	52	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0236	false	1583656808862693188	58	93	296	460	1481	300	اذا شك الجنب او الحاءض هل اصاب ثوبهما شء ام لا قال في التوضيح وهذا اذا كان الثوب مصبوغا يخفي اثر الدم فيه فان كان ابيض فلا اثر للاحتمال وهو وهم قال معناه في الجلاب	236	7948937648155621586	149	286.0	117	164	90.8536605834961	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0052	true	5819168574898080841	197	244	976	1214	1503	300	اذا تحقق الاصابة وشك في النجاسة فقولان احدهما لا شء فيه اذ الاصل الطهارة وقال ابن شاس وهو المشهور والثاني ان ف---------------------------يه النضح رواه ابن نافع عن مالك--------------------------------- واستظهره بعضهم قياسا علي الشك في الاصابة بجامع حصول الشك وايضا فهو ظاهر قوله------- طهور لكل ما يشك فيه	52	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0240	false	5929273182164737758	43	89	201	443	1484	300	اذا تحقق الاصابة وشك في --نجاسته و--------------------------------------------------------المشهور عدم النضح وقال الباجي انه المذهب وقيل فيه النضح رواه ابن نافع عن مالك وعزاه ابن عرفة لرواية ابن القاسم واستظهره بعضهم قياسا علي الوجه الاول---- بجامع حصول الشك وايضا فهو ظاهر قولمالك وهو طهور لكل ما ش-ك فيه	240	7948937648155621586	150	226.5	120	305	49.180328369140625	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0053	true	4676767474219429046	105	219	565	1152	1568	300	المدونة من قوله ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابتهما فان ظاهره انه اذا خشي يغسلهما وهذا الاستقراء للباجي وغيره واجيب بانه يجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لكن ان خشي اصابتهما وجب النضح لقوله في المدونة والنضح طهور لكل ما يشك فيه ومقتضي كلامه في البيان ان المذهب وجوب غسل الجسد مع الشك لانه قال بعد ان ذكر استقراء الغسل من مسالة المدونة المذكورة واصل ذ-لك ان ما شك في نجاسته من الابدان فلا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم الحديث------------------------------------------------------------------- فامر- بغسل اليد للشك في نجاستها وفي كتاب ابن شعبان انه ينضح ما شك فيه من الابدان والثياب- انتهي	53	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0241	false	7189990417334590583	134	221	662	1094	1472	300	المدونة-------- ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابته اياهما وقال في التوضيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلامه في البيان ان المذهب وجوب غسل الجسد-------- لانه قال--------------------------------------------------- واصل مالك ان ما شك في نجاسته من الابدان -لا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامره بغسل اليد للشك في نجاستها وفي كتاب ابن شعبان انه ينضح ما شك فيه من ال-ثياب والابدان انتهي	241	7948937648155621586	326	547.0	258	657	49.619483947753906	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0053	true	4676767474219429046	97	279	523	1460	1568	300	الاصح ان الجسد يغسل لعدم فساده واستقرء من المدونة من قوله ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابت-----هما فان ظاهره ------انه اذا خشي ---------يغسلهما وهذا الاستقراء للباجي------------------------------------------------------------- وغيره واجيب بانه يجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لكن ان خشي اصابتهما وجب النضح لقوله في المدونة والنضح طهور لكل ما يشك فيه ومقتضي كلامه في البيان ان المذهب وجوب غسل الجسد مع الشك لانه قال بعد ان ذكر استقراء الغسل من مسالة المدونة المذكورة واصل ذلك ان ما شك في نجاسته من الابدان فلا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم الحديث فامر بغسل اليد للشك في نجاستها وفي كتاب------------------------------------------------------- ابن شعبان انه ينضح ما شك فيه من الابدان والثياب انتهي وقال صاحب النكت وسند ظاهر المدونة الغسل في الجسد مع الشك وذكر ابن شاس ان ظاهر المذهب مساواة الجسد لل-----------------------------------------------------ثوب واعترض عليه صاحب الذخيرة بما ذكرناه عن عبد الحق وسند وا-------------------نما قالا ظاهر المدونة لانه لما نص علي خصوص الجسد في الانثيين امر بالغسل وانما اخذ النضح فيه من تعميمه بقوله هو طهور لكل ما يشك فيه وهو محتمل للتخصيص	53	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0242	false	-4398759819927310203	32	173	158	886	1555	300	النضح في الجسد -------------------وقال في المدونة --------ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابته اياهما فاخذ منه الباجي انه اذا خشي اصابتهما يغسلهما ورد المازري الاخذ بانه تعلق بدليل الخطاب قال ابن عرفة وفيه نظر وضعف ابن عبد السلام وغيره الاخذ لجواز --------كون الاستثناء منقطعا اي لكن ان خشي اصابتهما وجب النضح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم معني الا ان يخشي اصابتهما الا ان يتيقن اصابتهما قال ابن ناجي ولا اعرفه----------------------------------- وقال عبد الحق و--سند ظاهر المدونة الغسل في الجسد مع الشك وفرقا بينه وبين الثوب بان النضح علي خلاف القياس فيقتصر علي ما ورد فيه وانما ورد في الحصير وفي الثوب ولانه لا ضرورة في غسل الجسد بخلاف الثوب فانه ينتظر جفافه قال في التوضيح وانما قالا ظاهر المدونة لانه لما نص علي خصوص الجسد------------ امر بالغسل وانما اخذ النضح فيه من تعميمه بقوله هو طهور لكل ما--شك فيه وهو محتمل للتخصيص	242	7948937648155621586	358	352.0	283	1145	31.266376495361328	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0054	true	-8874596869510845341	69	154	370	803	1578	300	حبيب والحق الجاهل بالعامد وفي المجموعة عن ابن القاسم فيمن ترك النضح يعيد في الوقت وظاهره عمدا او سهوا و---------------قال اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه اصلا وعلله القاضي ابو محمد بان النضح عندهم مستحب وقد تقدم ان ظاهر المذهب خلافه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه قول ابن حبيب المتقدم يعيد الجاهل والعامد ابدا بخلاف الناسي مقيد في الواضحة بما اذا شك هل اصاب ثوبه شء من جنابة 12ا او غيرها من النجاسة قال واما اذا وجد اثر --احتلام فاغتسل وغسل ما راي وجهل ان ينضح ما	54	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0237	false	-743651018533051587	195	300	997	1526	1526	300	حبيب لا-بن القاسم -------------------ولعل ابن القاسم له قولان---------------------------------------- وقال في التوضيح قال اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة----- اصلا وعلله القاضي ابو محمد بان النضح------ مستحب عند---هم انتهي ورده ابن العربي بان النضح واجب ولكنه فرض لا يءثر في الصلاة وفيه نظر لان وجوبه ليس الا للصلاة فيجب ان يكون مءثرا فيها كالغسل بل هو اولي لانه تعبد محض تنبيهات الاول قال في التوضيح تنبيه قول ابن حبيب المتقدم يعيد الجاهل والعامد ابدا بخلاف الناسي مقيد في الواضحة بما اذا شك هل اصاب ثوبه شء من جنابة---- او غيرها من النجاسة---- واما من- وجد اثر الاحتلام فاغتسل وغسل ما راي وجهل ان ينضح ما-	237	7948937648155621586	309	477.5	245	613	50.40782928466797	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0054	true	-8874596869510845341	154	245	803	1274	1578	300	لم ير وصلي بهفلا اعادة عليه لما صلي قال ولكن عليه ان ينضحه لما يستقبل ----وقاله ابن الماجشون قال وقا----------------------------------------------------ل ليس هذا كالاول لان هذا لم يدخله الشك فيما لم ير كما دخل الاول وانما امر بالنضح فيما لم ير لتطيب النفس عليه هذا معني كلامه وعلي هذا فيقيد ما نقله المصنف ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الماجشون بهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري بعد حكايته الثلاثة الاقوال وقد قدمنا--- الاختلاف في الاعادة بترك النجاسة المحققة وان في المذهب قولا بالاعادة ابدا مع النسيان ولم يقل بذلك احد من اصحابنا في النضح وانما ذلك لانخفاض رتبته عن الغسل	54	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0238	false	-1091083960833333099	0	119	0	603	1502	300	لم ير وصلي --فلا اعادة عليه لما صلي---- ولكن عليه ان ينضحه لما يستقبل قال وقاله ابن الماجشون انتهي ففي كلام المصنف وابن الحاجب مناقشة من جهة ان هذا القول ليس هو قول ابن القاسم وانما هو قول ابن حبيب ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن حبيب قيده والمصنف وابن الحاجب واطلقاه فتامله الثاني ذكر المصنف في التوضيح وابن فرحون ان قول ابن الماجشون بنفي الاعادة انما هو في الصورة الثانية وهي ما اذا احتلم وغسل ما راي ولم ينضح ما لم يره والله تعالي اعلم الثالث قال في التوضيح عن المازري ----------------------------قد قدمنا ان الاختلاف في الاعادة بترك النجاس--------ة وان في المذهب قولا بالاعادة ابدا مع النسيان ولم يقل بذلك احد من اصحابنا في النضح وانما ذلك لانخفاض رتبته عن الغسل	238	7948937648155621586	273	416.0	219	750	36.400001525878906	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0055	true	1760955908394977248	214	239	1175	1303	1608	300	الامر المطلق هل يحمل علي الوجوب او علي الند--------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابن بشير والذي في المدونة الندب اخذه من قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضعفه----------------------------------------------------------------------------------------------- فانه جعل المعني يضعف الوجوب	55	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0253	false	3578258169061096720	151	235	783	1197	1545	300	الامر المطلق هل يحمل علي الوجوب او---- الندب او نقول هو للوجوب ولكن هنا قرينة صارفة للامر عن ظاهره وهي قيام الدليل علي طهارة الكلب قال ابن بشير والذي في المدونة الندب اخذه من قوله في المدونة وان ولغ الكلب في لبن او طعام اكل ولا يغسل منه الاناء وان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وكان يضعفه وقال قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع فانه جعل المعني يضعف الوجوب	253	7948937648155621586	124	203.5	100	418	29.665071487426758	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0055	true	1760955908394977248	97	204	533	1118	1608	300	الينا مع انا نجزم انه لا بد من حكمة- وذلك لانا استقرانا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس اذ-----------------ا سمعت نداء الله------ فهو ا-ما يدعوك لخير او يصرفك عن شر كايجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وارش---- الجنايات لجبر المتلفات وتحريم القتل -------والسكر والزني والقذف والسرقة------- صونا للنفوس والانساب والعقول والاموال والاعراض واعراضا عن المفسدات ويقرب اليك ما اشرنا اليه مثالا في الخارج اذا راينا ملكا عادته يكرم العلماء ويهين الجهال ثم اكرم شخصا-غلب علي ظننا انه عالم فالله تع--------الي اذا شرع حكما علمنا انه شرعه لحكمة ثم ان ظهرت لنا فنقول هو معقول المعني وان لم تظهر لنا فنقول هو تعبد	55	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0258	false	4919791107246564344	1	111	8	609	1556	300	الينا مع انا نجزم انه لا بد من حكمته وذلك لانا استقرينا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال-ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سمعت نداء الله تعالي فهو انما يدعوك لخير او يصرفك عن شر كايجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وارش جبر الجنايات----- المتلفات وتحريم القتل والزنا والسكر --------------والسرقة والقذف صونا للنفوس والانساب والعقول والاموال والاعراض-------- عن المفسدات ويقرب ل--ك ما اشرنا اليه مثال- في الخارج اذا راينا ملكا عادته يكرم العلماء -يهين الجهال ثم اكرم شخصا غلب علي ظننا انه عالم فالله سبحانه وتعالي اذا شرع حكما علمنا انه شرعه لحكمة ثم ان ظهرت لنا فنقول هو معقول المعني وان لم تظهر---- فنقول هو تعبد	258	7948937648155621586	542	976.5	441	637	85.08634185791016	89	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0055	true	1760955908394977248	249	290	1353	1565	1608	300	ابن رشد وعياض الخلاف علي ان الغسل تعبد فيجب عند الولوغ لان العبادات لا تءخر او للنجاسة فلا يجب الا عند ارادة الاستعم----ال وفيه نظر لان المشهور انه تعبد وانه لا يجب الا عند ارادة الاستعمال والاحسن ان- يبني علي الخلاف	55	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0259	false	1364481744102879547	258	299	1346	1556	1559	300	ابن رشد وعياض الخلاف علي ان الغسل تعبد فيجب عند الولوغ لان العبادة- لا تءخر او للنجاسة فلا يجب الا عند ارادة الاستعمال قال وفيه نظر لان المشهور انه تعبد وانه لا يجب الا عند --قصد الاستعمال والاحسن انه يبن----ي الخلاف	259	7948937648155621586	201	369.5	161	217	92.6267318725586	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0056	true	3061562900052337421	169	275	911	1472	1608	300	الطعام وفيها ان كان يغسل------------ ففي الماء وحده وكان يضعفه فقيل الحديث وقيل الوجوب وقال--- جاء هذا الحديث وما ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام ابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص بالماء او يعم وقوله ان كان يغسل اشارة الي تضعيف الغسل واختلف------------------------------------------------------------ في الضمير -----في يضعفه علي ثلاثة اقوال فقيل اراد يضعف الوجوب وهو اظهرها وقيل اراد تضعيف الحديث لظاهر السياق وقيل انما ضعفه لمعارضته لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-- وقيل اراد تضعيف	56	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0253	false	3578258169061096720	199	268	1016	1374	1545	300	الاناء و-----ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وكان يضعفه------------------------ وقال قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه جعل المعني يضعف الوجوب قالابن ناجي قال عياض تنوزع كثيرا في الضمير من قوله يضعفه---------------- فقيل اراد تضعي---------------------------------ف الحديث لانه خبر واحد ظاهره نجاسة الكلب وعارض قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وقيل اراد تضعيف	253	7948937648155621586	233	219.5	186	643	36.236392974853516	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0056	true	3061562900052337421	202	232	1078	1235	1608	300	بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام ---ابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص بالماء او	56	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0254	false	-6307191295990526379	160	190	860	1020	1588	300	بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام قالابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص بالماء او	254	7948937648155621586	157	308.0	127	160	98.125	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	21	79	105	403	1601	300	لا تشترط النية في الغسل ق-------------اله الباجي وابن رشد قالا وانما يفتقر التعبد الي النية اذا فعلها -شخص في نفسه اما هذا وغسل الميت وما شابههما فلا قال ف-ي الذخيرة ويحتمل ان تشترط فيه النية قياسا علي اشتراطها في النضح قال ويحتمل ان يفرق هن---ا بان الغسل ي----زيل اللعاب والنضح لا يزيل شيءا فكان تعبدا بخلاف اناء الكلب	58	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0260	false	-3986715600148239955	171	231	851	1163	1499	300	لا يشترط------ في --غسل الاناء النية قاله الباجي وابن رشد قالا وانما يفتقر التعبد الي النية اذا فعله الشخص في نفسه اما هذا وغسل الميت وما شابههما فلا قاله في الذخيرة ويحتمل ان يشترط فيه النية قياسا علي اشتراطها في النضح قال ويحتمل ان يفرق بينهما بان الغسل هنا يزيل اللعاب فالنضح لا يزيل شيءا فكان تعبدا بخلاف اناء الكلب	260	7948937648155621586	279	520.0	224	320	87.1875	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0059	true	-8043010880525619061	230	300	1175	1557	1557	300	وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب يعني ان المشهور في الثياباذا التبست عليهالتحري فان قلت ما الفرق بين الاواني والثياب قيل لخفة النجاسة بدليل الاختلاف فيها ولا كذلك الماء فانه لم يختلف في اشتراط المطلق في رفع الحدث وبهذا يندفع ما قاله ابن عبد السلام هنا وانظره و-----------------------------------------------ظاهر قوله ----------ويتحري في الثياب عدم اشتراط الضرورة وكلامه في الجواهر قريب منه ونص سند علي انه انما يتحري في الثوبين-	59	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0225	false	-3172902143388776497	147	201	766	1056	1540	300	وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب ك-------------------------------------------------------------------الاواني وقال ابن مسلمة---------------------------------- كذلك ما-------- لم يكثر هذا تحصيل -----------------------------------------ابن عرفة وحكي ابن الحاجب القولين الاولين فقط تنبيهات الاول قال في التوضيح ظاهر كلام ابن الحاجب يتحري في الثياب عدم اشتراط الضرورة وكلامه في الجواهر قريب منه ونص سند علي انه انما يتحري في الثوبين	225	7948937648155621586	179	246.0	144	440	40.681819915771484	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0059	true	-8043010880525619061	78	161	410	821	1557	300	ابن عبد السلام و---------------------------------بقي عليه قول من قال يت----وضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قيل في الثياب خليل وهذا هو الصحيح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ينبغي ان يفهم الخلاف علي الاطلاق --لانه اذا كان معه عشرة اوان فيها واحد نجس فما وجه التيمم ومعه ماء محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله وما وجه من يقول انه يستعمل الجميع ونحن نقطع بانه اذا استعمل اناءين تبرا ذمته وانما ينبغي ان يكون محل الاقوال اذا لم يتحقق ا ال--نجس من الطاهر او تع-د النجس واتحد الطاهر	59	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0246	false	6940035036868361825	115	248	617	1279	1534	300	ابن عبد السلام بانه يتطهر بالجميع ثم اعترضه بانه بقي عليه---- من قال انه يتوضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قيل في الثياب و---------هو الاولي لانه يمكن معه الوصول الي تعيين الطاهرة واعترض ابن عرفة علي ابن عبد السلام بان ما قاله وهم بين لانه فسره بظاهر فاسد وقبله مع يسير تقييده اذ لا يقول احد في اواني ثلاث احدها نجس انه يتوضا ويصلي بعددها اه وقد اشار الي هذه في التوضيح فقال لا ينبغي ان يفهم الخلاف علي الاطلاق اذ انه اذا كان معه عشرة اوان فيها واحد نجس فما وجه التيمم ومعه ماء محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله وما وجه من يقول---- يستعمل الجميع ونحن نقطع -----اذا استعمل اناءين تبرا ذمته وانما ينبغي ان يكون محل الاقوال اذا لم يتحقق عدم النجس من الطاهر او تعدد النجس واتحد الطاهر	246	7948937648155621586	375	668.0	298	684	54.824562072753906	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0060	true	-971414413046422503	40	109	200	556	1524	300	نجاسة في الصلاة غير معفو عنها في ثوبه وحاصل ما قاله في المدونة البطلان ولو ----------------------------قال ففيها تبطل لفهم المعني والقطع مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من زوال النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا -لنا انها بدل	60	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	194	256	987	1329	1547	300	وياتي في الصلاة تنبيهان الاول قال ابن ناجي ظاهر------- المدونة ان القطع واجب وقالاللخمي استحسان الثاني قال في التوضيح هنا-------- والقطع مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي------------------- لان المحافظة علي الوقت اولي من----- النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة و--الجنازة و--العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل	187	7948937648155621586	257	415.0	205	385	66.75325012207031	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	242	300	1226	1488	1488	300	سالت بنفسها وهذا كما قال في المدونة وكل قرحة لو تركها صاحبها لم تمصل ولو نكاها سالت فما خرج من هذه من دم او غيره فاصاب ثوبه او جسده غسله وان كان في الصلاة قطع و--لا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منها الشء ال-سير فليفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف ولا تمصل من غير ان-	61	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0218	false	9209076161188258939	20	75	91	340	1456	300	سالت بنفسه---------ا قال في المدونة وكل قرحة ان تركها صاحبها لم تسل وان- نكاها سالت فما خرج من هذه من دم او غيره واصاب ثوبه او جسده غسله وان كان في --صلاة قطعها ولا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منه- الشء اليسير ف-يفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف وت---مصل من غير ان	218	7948937648155621586	233	421.0	181	266	87.59398651123047	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	183	249	938	1262	1488	300	ولو سالت قرحته او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا تكف فيدراها بخرقة اي ان سالت او نكاها تمادي ان كان يسيرا بدليل قوله الا ان يكون كثيرا اي فلا يتمادي وقوله الا ان تمصل بنفسها استثناء من المستثني وكلامه يقتضي انه يتمادي اذا مصلت------- بشرط ا--لا تكف واما لو رجا الكف لقطع ولو سالت بنفسها وهذا كما قال في المدونة	61	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0219	false	-2811446744845567978	17	62	84	303	1513	300	ولو سالت قرحته او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا تكف فيدراها بخرقة قال في التوضيح ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه------ انه يتمادي اذا مصلت بنفسها بشرط ان لا تكف واما لو رجا الكف لقطع وان سالت بنفسها وهذا كما قال في المدونة	219	7948937648155621586	194	331.5	154	333	58.25825881958008	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0062	true	809089878547446867	40	122	226	677	1572	300	ولو رعف اي في الصلاة بدليل قوله اتم الصلاة و--------------مراده بالعلم في قوله وعلم الظن علي احد التاويلين في قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة وقيل اطلق الايمان علي الاسلام لما بينهما من الارتباط غالبا وموجب الظن هاهنا العادة----- ابن عبد السلام والدوام الي اخر الوقت الضروري وفي الاختياري نظر خليل---------- يحتمل ان يكون النظر مبنيا علي ان غير اصحاب الاعذار اذا اوقعوا الصلاة بعد الوقت الاختياري هل يكونون مءدين او قاضين فعلي الاداء من غير عصيان يقطع وعلي القضاء لا يقطع	62	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0801	false	5191369310652519092	156	235	760	1188	1524	300	ولو رعف وعلم دوام-------------ه اتم الصلاة قال في التوضيح مراده بال-------------علم الظن وهو احد التاويلين في قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات--------- وقيل اطلق الايمان علي الاسلام لما بينهما من الارتباط غالبا وموجب العلم -هنا العادة وقال ابن عبد السلام والدوام الي اخر الوقت الضروري وفي الاختياري نظر قال في التوضيح يحتمل ان يكون النظر مبنيا علي ان---- اصحاب الاعذار اذا --صلوا --------في الوقت الضرو--ري هل يكونون مءدين او قاضين فعلي الاداء من غير عصيان يقطع وعلي القضاء لا يقطع	801	7948937648155621586	371	632.0	300	480	77.29166412353516	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0063	true	253539942691927	56	91	255	450	1480	300	في المجموعة ويفتله بانامله الاربعة---------------------------------------- والمراد بالانامل الانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يسيل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر	63	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	46	88	266	500	1567	300	في المجموعة -يفتله بانامله الاربع فقال اي يفتله بابهامه وانامله الاربع قال والمراد بالانامل الانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر	808	7948937648155621586	191	365.0	156	235	81.27659606933594	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0063	true	253539942691927	65	96	322	472	1480	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن ر-شد ان الكثير هو الذي يسيل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد	63	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0809	false	-7255090651929515591	170	201	826	977	1477	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن راشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد	809	7948937648155621586	148	289.0	117	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0064	true	-7782836701960426630	6	66	27	323	1476	300	الفذ----- علي ما قاله ابن لبابة وحكي ا-----------بن بشير بناء الفذ عن ابن مسلمة واصبغ ومالك من سماع ا-------------------------------------------بن ال-قاسم وكذلك قال ابن بزيزة--- مذهب المدونة بناء الفذ خليل------ ولا شك في اخذ بناء الماموم من المدونة وفي اخذ بناء الفذ والامام منها نظر وفي كل منهما قولان منصوصان وقد تقدم ان الباجي حكي ان المشهور في الفذ عدم البناء	64	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0824	false	3771480272991315872	95	159	488	808	1562	300	الفذ يبني علي ما قاله ابن لبابة انتهي وكذلك قال ابن بشير وابن شاس و---------------------------------ابن الحاجب ان ظاهر المدونة ان الفذ يبني قال في التوضيح ولذلك قال ابن بزيزة ان مذهب المدونة بناء الفذ قال المصنف ولا شك في اخذ بناء الماموم من المدونة وفي اخذ بناء الفذ والامام منه- نظر وفي كل منهما قولان منصوصان وحكي------- الباج----ي ان المشهور في الفذ عدم البناء	824	7948937648155621586	222	354.0	174	365	60.82191848754883	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0065	true	5193580733970411521	217	254	1095	1282	1522	300	ولم ار منصوصا في مسالة النجاسة الا هذين القولين وكلام المصنف---------------- يدل علي ان الكلام والمشي علي النجاسة مستويان وهو مقتضي كلام ابن شاس وابن عطاء الله ولم يقع في بعض النسخ قوله او مشي --------------------علي نجاسة	65	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0820	false	3217488059929903224	122	165	665	888	1587	300	ولم ار منصوصا في مسالة النجاسة الا هذين القولين وكلام المصنف يعني ابن الحاجب يدل علي ان الكلام والمشي علي النجاسة مستويان وهو مقتضي كلام ابن شاس وابن عطاء الله انتهي وذكر ابن عرفة القولين ثم قال قال ابن بشير مشيه علي نجاسة	820	7948937648155621586	158	280.0	127	223	70.85202026367188	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0065	true	5193580733970411521	106	199	554	1005	1522	300	ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد لسهوه الا ان يكون -------الامام لم يفرغ من صلاته فانه يحمله عنه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون وابن حبيب ان تكلم في ذهابه بطلت وان تكلم في رجوعه لم ت-------بطل قال ابن يونس قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو في مستقبل الغسل للدم وهذا هو القول الثالث الذي ذكره المءلف وحكي ----------------------------------------------------ابن بشير وابن شاس------ عكس----------ه ان تكلم في مسيره لم تبطل وغن تكلم في عود-ه بطلت ولم يعزواه	65	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0821	false	6839669574037073419	0	172	0	859	1506	300	ابن سحنون عن ابيه انه يبني---------- ويسجد لسهوه الا ان يكون كلامه والامام لم يفرغ من صلاته فانه يحمله عنه قلت وهذا الحكم جار علي حكم الكلام في الصلاة في غير الراعف والاول قصر الرخصة علي محل ورودها وايضا اذا حصل الكلام كثرت الافعال المنافية للصلاة ووجه صاحب الطراز هذا القول بان حاله لما كانت منافية لحال المصلين ولم يبق معه من صفات المصلين الا ترك الكلام فقط فاذا انخرم هذا الوصف انسلبت عنه ساءر صفات المصلين وخرج من حكم الصلاة انتهي وحكي ابن يونس ثالثا عن ابن الماجشون ------انه ان تكلم في ذهابه ابطل وان تكلم في رجوعه للصلاة لم تبطل قال ابن يونس قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو مشتغل بغسل ا-----لدم وهذا ليس بقوي لان حكم الصلاة عليه قاءم سواء تكلم في سيره او في رجوعه انتهي قال في التوضيح وحكي ابن بشير وابن شاس رابعا عكس الثالث انه ان تكلم في مسيره لم تبطل وان تكلم في عودته بطلت ولم يعزواه	821	7948937648155621586	367	635.0	288	880	41.70454406738281	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0066	true	-7394797207887959965	0	24	0	113	1505	300	عدم اعتداد وهذا الثاني انما ي-اتي بعد حصول البناء الاول اي اذا حكمنا بانه لا يقطع فهل يعتد بكل ما فعل-----------ه او لا يعتد	66	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0828	false	-1599955289723216811	274	300	1370	1494	1494	300	عدم اعتداد وهذا الثاني انما يتاتي بعد حصول البناء الاول اي اذا حكمنا بانه لا يقطع فهل يعتد بكل ما فعله ويبني عليه او لا يعتد-	828	7948937648155621586	112	206.0	89	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0066	true	-7394797207887959965	162	199	784	986	1505	300	فراغ الامام----- اتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب المواضع اليه مما يصلح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلا-----------------------ة وهذا هو المشهور وروي عن مالكرحمه الله تعاليانه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- الباجي فجعل الرجوع لفضيلة المكان	66	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0830	false	-3475942052141635373	147	224	727	1117	1533	300	فراغ الامام فانه يتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب موضع يمكنه الاتمام فيه فان جاوز ذلك بطلت صلاته وهذا ظاهر وقد صرح به شراح ابن الحاجب الرابع ظاهر كلام المصنف انه اذا ظن فراغ الامام اتم مكانه ولو كانت الصلاة في مسجد مكة او المدينة وهذا هو المشهور وروي عن مالك ا--------------نه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم الي المسجد ولو سلم الامام قاله في التوضيح قال الباجي فجعل الرجوع لفضيلة المكان	830	7948937648155621586	162	267.5	131	404	40.0990104675293	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0067	true	6579940429592790675	137	228	675	1116	1476	300	المصنف انه يصلي اربعا قال في البيان ومن اصحابنا من قال انه يتم صلاته في اقرب المساجد اليه فرع واذا قلنا انه لا بد ان يرجع فهل لا بد له ان يرجع الي نفس الجامع ----------------وهو المشهور او الي اقرب موضع تصلي فيه الجمعة وهو قول ابن شعبان قال وان اتم في موضعه لم ار عليه الاعادة قال المازري فاشار الي ان الرجوع الي الجامع فضيلة ويمكن ان يكون هذا مراد المصنف في القول الثاني وفيه بعد واذا بنينا علي المشهور فانه يكتفي باول الجامع فان تعداه بطلت نص عليه الباجي	67	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0834	false	6477240320271514342	89	162	459	831	1535	300	المصنف والا بطلت وقال ابن رشد قال بعض-- اصحابنا يبني ----------------في اقرب مسجد و--اليه---- وهذا ظاهر تعليل ابن القاسم بان الجمعة لا تصلي في البيوت ونقله المصنف في التوضيح وهو المشهور او الي اقرب موضع تصلي فيه الجمعة وهو قول ابن شعبان قال وان اتم في موضعه لم ار عليه --اعادة قال المازري فاشار الي ان الرجوع للجا----مع فضيلة و-------------------------------------------------------اذا بنينا علي المشهور فانه يكتفي باول الجامع فان تعداه بطلت نص عليه الباجي	834	7948937648155621586	267	425.0	209	457	58.42450714111328	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0068	true	8338753642256599825	47	148	246	742	1581	300	كان لم يتم ركعة بسجدتيها ابتداها ظهرا وقال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع او بني علي احرامه او علي ما عمل فيها اي فان حصل--- الرعاف في الجمعة قبل ان يتم ركعة بسجدتيهايريد ولم يلحق منها بعد ذلك ركعة-----------------صلي ظهر------ا اتفاقا--------------------------- وهل يبني علي احرامه------ المشهور لا بد من الابتداء- وقال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع وابتدا كما في المذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي------------ ما تقدم له من فعلها وظاهر كلامه---------- ان اشهب لا يستحب شيءا والذي حكاه عنه ابن يونس وابن رشد وغيرهما استحباب القطع	68	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0837	false	2979052114988825917	80	181	388	880	1505	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتد-ا ظهرا باحرام ش يعني ان م------------------------------------------------------------------------ن حصل له الرعاف في الجمعة قبل ان يتم ركعة بسجدتيها---- ولم يلحق منها بعد ذلك ركعة مع الامام فانه يصلي ظهرا اربعا اتفاقا قاله المصنف في التوضيح قال وهل يبني علي احرامه او لا المشهور لا بد من ا--بتداءه وقال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع وابتدا ك------المذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها وظاهر كلام ابن الحاجب ان اشهب لم يستحب شيءا والذي حكي- عنه ابن يونس وابن رشد وغيرهما استحباب القطع	837	7948937648155621586	374	620.5	296	578	64.70587921142578	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0070	true	107561473609682381	231	297	1205	1585	1601	300	وحكمة ايجاب النية--------- تمييز العبادات عن العادات لتبيين ما لله--------- عما ليس له وتمي--يز مراتب العبادات في انفسها لتمييز مكافات العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيم العبد لربه فمثال الاول الغسل يكون عبادة ويكون تبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة ويكون السجود لله و--للصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض علي منذور و----غير منذور	70	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	211	278	1090	1464	1595	300	وحكمة ذلك والله تعالي اعلم تمييز العبادات عن العادات ليتميز ما هو لله تعالي عما ليس له او تتميز مراتب العبادات في انفسها لتمييز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه----- لربه فمثال الاول الغسل يكون عبادة و-----تبردا وحضور المساجد يكون للصلاة و-------فرجة و-----السجود لله او للصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض------ الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض---- مندور وفرض غير مندور	361	7948937648155621586	322	547.0	263	406	79.31034851074219	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0071	true	-2908109169326790159	0	33	0	176	1603	300	قال المازري اكثر المتشرعين واقل اهل الفل-سفة علي ان النية في القلب واقل المتشرعين واكثر اهل الفل-سفة علي انها في الدماغ وروي عن عبد الملك في كتاب الجنايات ان العقل في الدماغ وهي ----	71	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0359	false	8163297263949880438	216	248	1170	1344	1640	300	قال المازري اكثر المتشرعين واق----ل الفلاسفة علي ان النية في القلب واقل المتشرعين واكثر---- الفلاسفة علي انها في الدماغ وروي عن عبد الملك في كتاب الجنايات ان العقل في الدماغ وقال في	359	7948937648155621586	165	303.5	135	182	90.65933990478516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	76	151	440	825	1601	300	وقيل مع اول--ه يعني انه اختلف في وقت النية ف-------------------------------------المشهور انها عند غسل الوجه وقيل انها عند غسل اليدين---------------------- وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية عند اول الفعل ويستصحبها الي اول الفرض خلي------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر هو القول الثاني لانه اذا قلنا انه ي-نوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن النية فان قالوا ينوي له نية مفردة قيل يلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك -قاله ابن راشد	72	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0367	false	5669714268778240791	145	251	778	1353	1605	300	وقوله عند وجهه يعني ان---------- وقت النية عند اول الفراءض وهو غسل الوجه وهذا هو المشهور------------------- وقيل----- عند غسل اليدين قال المصنف في التوضيح وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية اول---- الفعل ويستصحبها الي اول المفروض انتهي وهكذا قال البرزلي في مساءل الطهارة ونصه والذي عليه العمل والفتيا وعليه المتاخرون ينوبها اوله ويستصحبها ذكرا الي غسل الوجه جمعا بين القولين انتهي قال المصنف في التوضيح والظاهر هو القول الثاني لانا اذا قلنا انما ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن ني--ة فان قالوا ينوي له نية مفردة ---فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك وقاله ابن راشد	367	7948937648155621586	317	516.5	255	618	51.294498443603516	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	158	222	862	1204	1601	300	النية ومحلها ابن عبد السلام والاشهر عدم التاثير ومقتضي الدليل خلافه وقال المازري الاصح في النظر عدم الاجزاء ----ابن بزيزة وهو المشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن هذا المعني اختلافهم فيمن مشي الي الحمام او الي النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها قال عيسي عن ابن القاسم يجزءه فيهما وشب-ه ابن القاسم ذلك بمن امر اهله فوضعوا له ماء يغتسل به من الجنابة وقال سحنون	72	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0379	false	-7840307612892881820	213	300	1079	1543	1543	300	الصحة وقال --ابن عبد السلام -الاشهر---- التاثير ومقتضي الدليل خلافه وقال المازري الاصح عدم--------- الاجزاء وقالابن بزيزة هو- المشهور وقال الشبيبي هو الصحيح انتهي وظاهر كلام ابن رشد الاتي في مسالة احمام والنهر ان الاول هو المذهب قال في التوضيح بعد ان ذكر الخلاف في الفصل اليسير ومن هذا المعني اختلافهم فيمن مشي الي الحمام او---- النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها قال عيسي عن ابن القاسم يجزيه فيهما وشبهه ابن القاسم---- بمن امر اهله فوضعوا له ما- يغتسل به من الجنابة وقال سحنون-	379	7948937648155621586	304	544.0	247	491	61.914459228515625	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	222	300	1204	1601	1601	300	يجزءه في النهر لا في الحمام وقال في البيان ووجهه ان النية بعدت لاشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك ان ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لا يجزءه علي مذهبه ولو لم يتحمم---------- في الحمام -اجزاه الغسل كالنهر سواء ووجه ما قاله ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية انتهي ونقل القارفي في قولا بعدم الاجزاء في الحمام والنهر وفهم من التقييد باليسير انه لو-	72	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0380	false	548471486877832668	0	78	0	401	1572	300	يجزيه في النهر لا في الحمام -قال في البيان ووجهه ان النية بعدت باشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك لو ذهب للن----هر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لا يجزءه علي مذهبه ولو لم يتحمم قبل الغسل في الحمام لاجزاه الغسل كالنهر سواء ووجه ما قاله ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية انتهي ونقل القرا---في قولا بعدم الاجزاء في الحمام والنهر وفهم من التقييد باليسير انه لو	380	7948937648155621586	381	720.0	306	409	93.15403747558594	68	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0073	true	6597219271589938620	34	161	188	866	1556	300	وفي تاثير رفضها بعد الوضوء روايتان--------------- هذا الخلاف---- في الوضوء وا---------------لحج والصوم والصلاة وذكر القرافي عن العبدي انه قال المشهور في الوضوء والحج عدم الارتفاض والمشهور في الصوم والصلاة الارتفاض ومقتضي كلامه ان الخلاف جار بعد الفراغ من الفعل فانه قال رفض النية من المشكلات لا سيما بعد تمام العبادة كما نقله العبدي فذكر الكلام السابق ثم قال والقاعدة العقلية ان رفع الواقع محال انتهي وقد اشرنا الي الفرق بين هذه الاربعة في باب الصلاة فانظره ابن عبد السلام وكان بعض من لقيته من الشيوخ ينكر اطلاق الخلاف في ذلك ويقول ان العبادة المشترط فيها النية اما ان تنقضي حسا وحكما كالصلاة والصوم بعد خروج وقتهما او لا تنقضي حسا ولا حكما كما في حال التلبس بها او تنقضي حسا دون --حكم كالوضوء بعد الفراغ منه فانه	73	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0376	false	816355294170576768	172	300	857	1532	1532	300	وفي تاثير رفضها بعد الوضوء روايتان قال في التوضيح هذا الخلاف جار في الوضوء والصلاة والصوم والحج--------------- وذكر القرافي عن العبدي انه قال المشهور في الوضوء والحج عدم الرفض عكس الصلاة والصوم-------------------- ومقتضي كلامه ان الخلاف جار بعد الفراغ من الفعل فانه قال رفض النية من المشكلات لا سيما بعد كمال العبادة كما نقله العبدي فذكر الكلام السابق ثم قال والقاعدة العقلية ان رفع الواقع محال انتهي وقد اشرنا الي الفرق بين هذه الاربعة في باب الصلاة فانظره ابن عبد السلام وكان بعض من لقيته من الشيوخ ينكر اطلاق الخلاف في ذلك ويقول ان العبادة المشترط فيها النية اما ان تنقضي حسا وحكما كالصلاة والصوم بعد خروج وقتهما او لا تنقضي حسا وحك---ما كما في حال التلبس بها او تنقضي حسا دون الحكم كالوضوء بعد الفراغ منه فانه-	376	7948937648155621586	616	1167.0	498	714	86.2745132446289	112	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0073	true	6597219271589938620	161	256	866	1340	1556	300	وان انقضي حسا لكن حكمه-وهو رفع الحدث-باق فالاول لا خلاف في عدم تاثير الرفض فيه والثاني لا خلاف في تاثير الرفض فيه ومحل الخلاف هو الثالث وهو احسن من جهة الفقه لو ساعدته الانقال انتهي خليل وقد نص صاحب النكت في باب الصوم علي خلافه فانه نص علي انه لو رفض الوضوء-وهو لم يكمله-ان رفضه لا يءثر ان- اكمل وضوءه بالقرب قال وكذلك الحج اذا رفضه بعد الاحرام ثم عاد فلا شء عليه قال واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه ونوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف------ فهذا الرافض يعد كالتارك لذلك انتهي	73	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0377	false	-6768200481958365021	0	98	0	469	1485	300	وان انقضي حسا لكن حكمه وهو رفع الحدث باق فالاول لا خلاف في عدم تاثير الرفض فيه والثاني لا خلاف في تاثيره ف-----يه ومحل الخلاف هو الثالث وهو احسن من جهة الفقه لو ساعدت- الانقال انتهي----- وقد نص صاحب النكت في باب الصوم علي خلافه فانه نص علي انه لو رفض الوضوء وهو لم يكمله ان رفضه لا يءثر اذا اكمل وضوءه بالقرب قال وكذلك الحج اذا رفض- بعد الاحرام ثم قال فلا شء عليه قال واما ان كان في حيز الافعال التي تجب عليه -نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهذا ر---فض يعد كالتارك لذلك انتهي	377	7948937648155621586	450	830.5	358	485	92.78350830078125	80	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0075	true	-7380631198633914786	269	300	1467	1626	1626	300	-لو كان ذاكرا للغير- ولم يخرجه فظاهر النصوص الاجزاء وسواء كان الحدث الاول ام لا------------------------- وفرق بعض المخالفين لنا في المذهب بين ان ينوي الحدث الاول فيجزءه وبين ان ينوي غيره-	75	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0369	false	4446317260723927678	181	213	959	1131	1565	300	ولو كان ذاكرا -لغيره ولم يخرجه فظاهر النصوص الاجزاء وسواء ذكر الحدث الاول ام لا والخلاف خارج المذهب كثير وفرق بعض المخالفين-------------- بين ان ينوي الحدث الاول فيجزءه وبين ان ينوي غيره	369	7948937648155621586	141	238.5	114	187	75.40106964111328	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0077	true	4602656612748018110	265	300	1346	1531	1531	300	المشهور قاعدة هذا ان من نوي ما لا يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز له ان يفعل بذلك الطهر غيره ومن نوي شيءا لا تشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران طاهرا وتعليم العلم-فلا-	77	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	99	134	513	696	1535	300	التوضيح قاعدة هذا ان من نوي ما لا يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز--- ان يفعل بذلك الطهر غيره ومن نوي شيءا لا يشترط في -الطهارة كالنوم وقراءة القران ظاهرا وتعليم العلم فلا	371	7948937648155621586	173	320.0	141	187	92.51336669921875	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0078	true	-377908551008530826	92	160	486	834	1505	300	قال ابن بزيزة- ولو شك في الحدث وقلنا لا يجب فتوضا او توضا مجددا --فتبين حدثه ففي وجوب الاعادة قولان اي------------ اذا بنينا علي مقابل المشهور-ان الشك لا يوجب الوضوء-فتوضا او توضا مجددا فتبين حدثه من غير شك فالمشهور عدم الاجزاء لكونه لم يقصد بوضوءه رفع الحدث وانما قصد به الفضيلة وقيل يجزءه لان نيته ان يكون علي اكمل الحالات وذلك يستلزم رفع الحدث فرع لو اغتسل وقال	78	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0372	false	-1959063770982189604	226	294	1079	1423	1449	300	قول ابن الحاجب ولو شك في الحدث وقلنا لا تجب فتوضا او توضا مجددا ثم تبين حدثه ففي وجوب الاعادة قولان قال في التوضيح اذا بنينا علي مقابل المشهور ان الشك لا يوجب الوضوء فتوضا او توضا مجددا----------- من غير شك فالمشهور عدم الاجزاء لكونه لم يقصد بوضوءه رفع الحدث وانما قصد--- الفضيلة وقيل يجزءه لان قصده ان يكون علي اكمل الحالات وذلك مستلزم رفع الحدث انتهي------- وقال	372	7948937648155621586	308	548.0	245	365	84.38356018066406	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0078	true	-377908551008530826	54	95	290	500	1505	300	لا يلزم في الوضوء او الغسل ان يعين بنيته الفعل المستباح ويلزم ذلك في التيمم وحكي ابن حبيب ان ذلك في التيمم يشترط علي سبيل الوجوب والمشهور ان ذلك علي سبيل الاستحباب لا علي سبيل الايجاب فانظر الفرق قال -ابن بزيزة	78	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0571	false	-7386457519707054903	52	92	245	454	1512	300	لا يلزم في الوضوء و--الغسل ان يعين بنيته الفعل المستباح ويلزم ذلك في التيمم وحكي ابن حبيب ان ذلك في التيمم مشترط علي سبيل الوجوب والمشهور ان ذلك علي سبيل الاستحباب لا علي معني الايجاب فانظر الفرق قاله ابن بزيزة	571	7948937648155621586	201	387.5	162	211	95.26066589355469	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0082	true	6737430309723458320	0	213	0	1017	1433	300	هل يجوز له ان ينصب يديه الي المطر ويتوضا به قال لي نعم قلت له وان كان جنبا هل يجوز له ان يتجرد ويتطهر بالمطر فقال نعم قلت وان لم يكن المطر غزيرا فقال لي اذا وقع عليه من المطر ما يبل به جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر قال في البيان اما اذا نصب يديه للمطر فحمل فيهما من ماء المطر ما ي-----نقله الي وجهه وساءر اعضاءه غاسلا لها ومن بلله ما يمسح به راسه-فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما اصابه من الرش- فقط وكذلك-علي مذهبه-لا يجوز ---ان يغسل ذراعيه ورجليه مما اصابهما من ماء المطر دون ان ينقل اليهما الماء بيديه من ماء المطر وحكاه عن- ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي مذهب ابن القاسم وروا----ه عيسي عنه فيما حكاه الفضل وذلك----- قاءم من المدونة في الذي توضا وابقي رجليه فخاض بهما النهر- فغسلهما فيه ان ذلك يجزءه اذا نوي به الوضو----ء وان لم ينقل اليهما الماء بيد-ه ومثله في سماع موسي بن معاوية ومحمد بن خالد من هذا الكتاب وقد اجمعوا---- ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان كان لم ينقل الماء بيده اليه ولا صبه عليه وذلك يدل علي ما اختلفوا فيه من الوضوء	82	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0340	false	863889580490427569	88	277	430	1327	1440	300	هل يجوز له ان ينصب يديه للم----طر ويتوضا--- قال--- نعم قلت فان ---كان جنبا----------- هل يتجرد ويتطهر بالمطر -قال نعم قلت فان لم يكن------ غزيرا -قال ---اذا وقع عليه ---------ما يبل--- جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر ابن رشد------ اما اذا نصب يد-ه للمطر فحصل فيه-ا من---- المطر ما يكون بنقله الي وجهه وساءر اعضاءه غاسلا له- ومن بلته ما يمسح به راسه فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما اصابه من الراس فقط وكذلك علي مذهبه لا يجوز له ان يغسل ذراعيه ورجليه بما اصابهما من ال----مطر دون ان ينقل اليهما الماء بيديه من الم----طر وحكاه عنه ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي مذهب ابن القاسم -رواه عنه عيسي---- فيما حكي- الفضل وذلك ايضا قاءم من المدونة فيمن--- توضا وابقي رجليه فحاض بهما --نهرا فغسلهما فيه ان ذلك يجزءه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء بيديه ومثله في سماع موسي بن معاوية ومحمد بن خالد من هذا الكتاب وقد اجمعوا علي ان الجنب وذكر ها تقدم ثم قال وذ-------------------------------------------------------------------------لك يدل علي ما اختلفوا فيه من الوضوء	340	7948937648155621586	815	1403.5	640	1049	77.69303894042969	142	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0083	true	-7576941142556575296	168	264	846	1355	1538	300	وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة اي حد الوجه طولا من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن والذقن مجتمع اللحيين فبسبب قولنا الشعر المعتاد يغسل الاغم ما علي جبهته من الشعر ولا يغسل الاصلع ما انحسر عنه الشعر من الراس وحده عرضا من الاذن الي الاذن علي المشهور والقول بانه من العذار الي العذار رواه ابن وهب عن مالك في المجموعة والقول الثالث------------------------------- حكاه------- عبد الوهاب عن بعض المتاخرين والضمير في بينهما عاءد علي الاذن والعذ------ار واستضعف قول القاضي--------- لانه ان	83	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0269	false	-392107395613786889	257	300	1385	1609	1609	300	وقيل من العذار الي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار رواه ابن وهب عن مالك في المجموعة و--قيل ان كان نقي الخد فكالاول والا فكالثاني حكاه القاضي عبد الوهاب عن بعض المتاخرين وانفرد القاضي عبد الوهاب بان غسل ما بين العذار والاذن سنة وضعفه ابن الحاجب لانه ان-	269	7948937648155621586	117	184.5	92	562	20.818506240844727	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0083	true	-7576941142556575296	58	126	282	609	1538	300	علي ذلك مالك في العتبية ابن رشد ولا خلاف فيه لانه مسح وليس بغسل وفي المنتقي لو مسح بماء علي راسه من بلل المطر او غيره لم يجزه قاله ابن القاسم وفيه ايضا ان ابن القاسم وسحنونا قالا يجوز الغسل بماء المطر كما نقله ابن رشد وعلي هذا فاتفق نقل الباجي وابن رشد عن ابن القاسم في الاجزاء في الغسل واختلف- في المسح والظاهر ان له فيه قولين	83	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0341	false	68248349602788778	118	175	600	874	1511	300	علي ذلك قال- في التوضيح---------------------------------------- وفي المنتقي لو مسح بما- علي راسه من بلل --مطر او غيره لم يجزه قاله ابن القاسم وفيه----- ان ابن القاسم وسحنون- قالا يجوز الغسل بماء المطر كما نقله ابن رشد وعلي هذا فاتفق نقل الباجي وابن رشد عن ابن القاسم في الاجزاء في الغسل واختلفا في المسح والظاهر ان ل----ه قولين	341	7948937648155621586	268	467.5	211	328	81.70731353759766	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0083	true	-7576941142556575296	33	89	169	424	1538	300	ومنها ما اتفق فيه -علي وجوب النقل وهي اذا اخذ الانسان الماء ثم نفضه من يده ومر بها بعد ذلك علي العضو فلا يجزءه نص علي ذلك ما-لك في العتبية ابن رشد ولا خلاف فيه لانه مسح وليس بغسل وفي المنتقي لو مسح بماء علي راسه من بلل المطر او غيره لم يجزه قاله ابن القاسم	83	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0343	false	7374457515147924268	172	221	848	1075	1478	300	ومنها ما اتفق فيها علي وجوب النقل وهي اذا اخذ الانسان الماء ثم نفضه من يده ومر بها بعد ذلك علي العضو فلا يجزءه نص علي ذلك ما لك في العتبية ابن رشد ولا خلاف فيه لانه مسح وليس بغسل انتهي والمسالة في رسم الشجرة من سماع ------------------------------ابن القاسم	343	7948937648155621586	191	345.5	150	257	74.3190689086914	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0084	true	-4657222858300176085	0	24	0	117	1625	300	والكثيف ما لا تظهر قاله في التلقين -قوله ويجب تخليل خفيف الشعر اي -ان يوصل الماء الي البشرة وقوله دون كثيفه اي فلا يجب	84	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0279	false	-3339170304879039015	97	121	509	627	1531	300	والكثيف ما لا تظهر قاله في التلقين وقوله -يجب تخليل خفيف الشعر اي بان يوصل الماء الي البشرة وقوله دون كثيفه اي فلا يجب	279	7948937648155621586	116	217.0	92	119	97.47898864746094	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0084	true	-4657222858300176085	79	136	434	760	1625	300	فان قيل فما الفرق بين المشهور في الوضوء والمشهور في الغسل وانه يجب فيه تخليل الكثيف فجوابه ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة-- ولقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داود ولكنه ضعفه--------- بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بال----وجه والوجه ماخوذ من المواجهة	84	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0281	false	5162383525639277667	137	198	695	1033	1551	300	فان قيل -ما الفرق بين المشهور رهنا وبين -المشهور في الغسل فانه يجب فيه تخليل الكثيف فجوابه ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة 6 ولقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داود ولكن- ضعفه ابو داود بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بغسل الوجه والوجه ماخوذ من المواجهة	281	7948937648155621586	313	586.0	257	341	91.78885650634766	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0085	true	-3631585157761135633	101	144	508	738	1522	300	اللخمي وابن عبد السلام ولا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه ---ابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره انتهي وقوله وما است-------رخي من شعرهما اي علي الخلاف	85	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0305	false	-2919335618465733996	175	220	886	1122	1533	300	اللخمي وابن عبد السلام -لا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه قالابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره انتهي --قلت ولم يرتض ابن عرفة ما قاله ا-بن عبد السلام	305	7948937648155621586	207	365.5	165	240	86.25	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0085	true	-3631585157761135633	167	201	867	1032	1522	300	والعق-صة التي يجوز المسح عليها ما تكون بخيط يسير واما لو كثر لم يجز لانه حينءذ حاء----ل الباجي وكذلك لو ضفرت شعرها بصوف او شعر لم يجز ان تمسح عليه لانه مانع من الاستيعاب	85	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0311	false	-6548663730382603436	115	150	585	755	1498	300	والعقيصة التي يجوز المسح عليها ما تكون بخيط يسير واما لو كثر لم يجز لانه حينءذ حاءل قال الباجي وكذلك لو كثرت شعرها بصوف او شعر لم يجز ان تمسح عليه لانه مانع من الاستيعاب	311	7948937648155621586	163	312.5	129	170	95.88235473632812	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0085	true	-3631585157761135633	196	229	1004	1163	1522	300	عليه لانه مانع من الاستيعاب ابن يونس وكذلك الرجل لو- فتل راسه يجوز له ان يمسح عليه كالمراة وحكي البلنسي في شرح الرسالة ان الرجل لا يجوز له ان يفتل شعر راس------ه ابن	85	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0318	false	5105257388740071924	27	61	133	295	1515	300	عليه قال في التوضيح قال ----ابن يونس وكذلك الرجل اذا فتل راسه يجوز له ان يمسح عليه كالمراة وحكي البلنسي في شرح الرسالة ان الرجل لا يجوز له ان يفتل شعر راسه ونقله ابن	318	7948937648155621586	135	247.5	106	166	81.32530212402344	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0086	true	-6187817092809765134	13	45	55	201	1542	300	ولا يءخذ من قول اشهب ان لم يعم راسه اجزاه قول في المذهب باجزاء ثلاث شعرات كمذهب الشافعي- لان الذي يفهم من قوله ان لم يعم راسه عرفا اخذ جزء جيد منه	86	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0306	false	6918253342299773123	257	289	1284	1431	1482	300	ولا يءخذ من قول اشهب ان لم يعم راسه اجزاه قول في المذهب باجزاء ثلاث شعرات كمذهب الشافعية لان الذي يفهم من قوله ان لم يعم راسه عرفا اخذ جزء جيد منه	306	7948937648155621586	146	287.0	114	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0086	true	-6187817092809765134	132	198	655	998	1542	300	ويجزء في الغسل اتفاقا اي----------------- ان المغتسل من الجنابة اذا لم يمسح راسه فغس---له في الجنابة يجزءه عن الوضوء اتفاقا لقول عاءشة رضي الله عنها واي وضوء اعم من الغسل وقرره ابن راشد وابن هارون ولم يعترضا عليه وقال ابن عبد السلام لا ينبغي ان يتفق عليه فانه اختلف---- المذهب هل تضمحل شروط الطهارة الصغري في الطهارة الكبري او انما يضمحل منها ما يوافق---- الطهارة الكبري	86	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0322	false	1389261781759815932	71	139	375	727	1607	300	ويجزي في الغسل اتفاقا قال في التوضيح يعني ان المغتسل للجن---ابة اذا لم يمسح راسه فغسله له في الجنابة يجزيه عن الوضوء اتفاقا لقول عاءشة-------------- واي وضوء اعم من الغسل وقرره ابن ر-شد وابن هارون ولم يعترضا عليه وقال -بن عبد السلام لا ينبغي ان يتفق عليه فانه اختلف اهل المذهب هل تضمحل شروط الطهارة الصغري في الطهارة الكبري او انما يضمحل منها ما توافق فيه الطهارة الكبري	322	7948937648155621586	315	573.5	253	371	84.9056625366211	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0087	true	8927203204309782261	89	127	528	734	1687	300	اللخمي وابن بزيزة وابن عبد السلام الوجوب في تخليل اصابع اليدين والرجلين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه بخنصره وذكر ابن وهب انه سمع مالكا ينكر التخليل قال فاخبرته بالحديث فرجع اليه	87	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0326	false	-4739294908469315891	33	69	179	379	1614	300	اللخمي وابن بزيزة وابن عبد السلام الوجوب في تخليل اصابع اليدين والرجلين لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه بخنصره وذكر-ابن وهب انه سمع مالكا ينكر التخليل قال فاخبرته بالحديث فرجع اليه	326	7948937648155621586	199	385.0	163	206	96.60194396972656	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0087	true	8927203204309782261	160	192	922	1100	1687	300	وبعض المصنفين يحكي الخمسة الاقوال التي ذكرها المصنف في حك----------------مها ابتداء و----المصنف حكي الخلاف اولا في حكمها بالسنية والوجوب ثم فيه------------ اذا ترك يعني-والله اعلم-----ما هو اعم من كل واحد من القولين	87	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0345	false	4318053027901746533	259	300	1393	1608	1608	300	وبعض المصنفين يحكي الخمسة الاقوال التي ذكرها المصنف يعني ابن الحاجب في حكمها ابتداء وابن الحاجب ذكر الخلاف اولا في حكمها بالسنية والوجوب ثم حكي فيها الخلاف اذا نزل يعني والله اعلم علي ما هو اعم من كل واحد من القولين-	345	7948937648155621586	160	276.0	130	216	74.0740737915039	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0088	true	4067080137554934262	122	153	578	745	1466	300	جار علي اختلافهم في اجازة الوضوء بالماء المستعمل عند الضرورة وظاهر قول مالك في المدونة ان ذلك لا يجوز مثل المعلوم من قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم وبالله التوفيق انتهي	88	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0356	false	-8294083887966247789	101	128	509	650	1484	300	جار علي الخلاف-- في------ الوضوء بالماء المستعمل عند الضرورة فظاهر قول مالك في المدونة انه--- لا يجوز مثل المعلوم من قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم--------------- انتهي	356	7948937648155621586	137	239.0	110	167	82.03592681884766	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0089	true	3894258155156609615	164	214	848	1087	1562	300	قال عياض ذهب بعضهم----- الي ان معنا----ه لم يعد من الماء ما يكفيه فكان كالمفرط-------- ولو اعد من الماء ما يكفيه فاهرق عليه او غصب منهلكان حكمه حكم الناسي يبني وان طال وعلي هذا 19ا تحمل رواية ابن وهب انه يبني اذا عجز الماء وان طال وحملها الباجي علي الخلاف	89	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0350	false	4053648186646824680	54	99	278	494	1430	300	قال عياض ذهب بعض الشيوخ الي ان معناه انه لم يعد من الماء ما يكفيه فكان كالمفرط والمغرر ولو اعد ما يكف---------يه فاهريق ل-ه او غصب ---لكان حكمه ك---الناسي------------- وعلي هذ----ا تحمل رواية ابن وهب انه يبني اذا عجز------ وان طال وحمله- الباجي علي الخلاف	350	7948937648155621586	189	305.0	148	256	73.828125	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0089	true	3894258155156609615	249	300	1282	1562	1562	300	ابن بزيزة ذكر المتاخرون في العاجز ثلاث صور الصورة الاولي ان يقطع ان الماء يكفيه الصورة الثانية ان يقطع ان الماء لا يكفيه CHECK سنن الوضوء الصورة الثالثة ان يشك في ابتداء وضوءه هل يكفيه ام لا ففي كل صورة قولان الابتدا- والبناء والمشهور في الاولي البناء وفي الثانية والثالثة الابتداء-	89	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0351	false	5720636507345481853	31	76	149	393	1508	300	ابن بزيزة ذكر المتاخرون في العاجز ثلاث صور الاو-------لي ان يقطع ان الماء يكفيه الثا-------نية ان يقطع ان الماء لا يكفيه الثال------------------------ثة ان يشك في ابتداء وضوءه هل يكفيه ام لا ففي كل صورة قولان الابتداء والبناء والمشهور في الاولي البناء وفي الثانية والثالثة الابتداء	351	7948937648155621586	234	444.5	190	282	82.97872161865234	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0090	true	-9087807761257751332	61	106	333	556	1616	300	مفترقتين وعلي النظافة خلافه في الجميع و-------------------هكذا قالوا وفيه بحث علي التنظيف وذلك لانه لم لا يجوز ان يسن لنظيف اليد الغسل ولو قلنا انه تنظيف كما في غسل الجمعة فانه شرع اولا للنظافة مع انا نامر به من كان نظيف الجسد فانظر ما الفرق	90	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0381	false	9207951344851633763	2	47	12	234	1497	300	مفترقتين وعلي النظافة خلافه في الجميع قاله في التوضيح قال هكذا قالوا وفيه بحث------------ وذلك -انه لم لا يجوز ان يسن لنظيف اليد الغسل ولو قلنا انه تنظيف كما في غسل الجمعة لانه شرع اولا للنظافة مع انا نامر به------- نظيف الجسم فانظر ما الفرق	381	7948937648155621586	200	359.5	159	242	82.6446304321289	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0091	true	-284332770428514921	206	262	1107	1394	1608	300	المشهور لا بد من تجديد الماء لهما ابن حبيب وان لم يجدد الماء فهو كمن ترك مسحهما وقال ابن مسلمة -هو مخير بين التجديد وعدمه وكلامه---------- يحتمل ان التجديد مع المسح سنة واحدة واليه ذهب اكثر الشيوخ وجعل ابن رشد التجديد سنة مستقلة ويحتمل ان يكون المسح هو السنة والتجديد مستحب وهو قول مالك في المختصر	91	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0391	false	6161979308141443384	198	254	1120	1405	1648	300	المشهور لا بد من تجديد الماء -----ابن حبيب وان لم يجد------- فهو كمن ترك مسحهما وقال ابن مسلمة وهو مخير في- التجديد وعدمه وكلام ابن الحاجب يحتمل ان التجديد مع المسح سنة واحدة واليه ذهب اكثر الشيوخ وجعل ابن رشد التجديد سنة مستقلة ويحتمل ان يكون المسح هو السنة والتجديد مستحب وهو قول مالك في المختصر	391	7948937648155621586	272	507.5	218	298	91.2751693725586	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0091	true	-284332770428514921	8	153	32	805	1608	300	ومن تركهما وصلي امر بفعلهما------ ويستحب للمتعمد ان يعيد الصلاة في الوقت--------------- قوله امر بفعلهما اي لما يستقبل وقوله ويستحب للمتعمد ان يعيد الصلاة في الوقت في هذه المسالة ثلاثة اقوال الاعادة في الوقت كما ذكر ونفيها كما ذكروا والثالث لغير ابن القاسم في العتبية بالاعادة ابدا نقله صاحب الطراز -قال وهذا اما لانهمااي المضمضة والاستنشاقعنده واجب-ان واما لان ترك السنن عمدا لعب وعبث والذي رايته في البيان واما العامد فقال ابن القاسم يعيد الصلاة في-الوقت وقال ابن حبيب لا اعادة عليه ويتخرج في المسالة قول ثالث انه يعيد ابدا بالقياس علي من ترك سنة من سنن الصلاة فقيل يستغفر الله تعالي ولا شء عليه وقيل يعيد في الوقت وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم في هذه المسالة وقيل انه يعيد ابدا وهو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم فيلزم علي قياس هذا القول ان- يعيد في هذه المسالة ايضا ابدا انتهي	91	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0401	false	3592988359194692484	27	161	140	842	1575	300	ومن تركهما وصلي امر بفعلهما وقوله ويستحب للمتعمد ان يعيد الصلاة في الوقت قال في التوضيح قوله---- بفعلهما اي لما يستقبل وقوله -يستحب للمتعمد------------------------ في هذه المسالة ثلاثة اقوال الاعادة في الوقت كما ذكر ونفيه----------ا والثالث لغير ابن القاسم في العتبية -الاعادة ابدا نقله صاحب الطراز فقال وهذا اما لانهما --------------------عنده واجبتان واما لان ترك السنن عمدا لعب وعبث والذي رايته في البيان واما العامد فقال ابن القاسم يعيد الصلاة في الوقت وقال ابن حبيب لا اعادة----- ويتخرج في المسالة قول ثالث انه يعيد ابدا بالقياس علي من ترك سنة من سنن الصلاة فقيل يستغفر الله------ ولا شء عليه وقيل يعيد في الوقت وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم--------------- وقيل---- يعيد ابدا وهو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم فيلزم علي قياس هذا القول انه يعيد في هذه الصورة ا------بدا انتهي	401	7948937648155621586	670	1208.0	543	798	83.95989990234375	116	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0092	true	6171764266089423774	65	132	347	675	1582	300	الخامسة رد اليدين من مءخر الراس- الي مقدمه ظاهر كلامه ان الرد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم--------------- وليس كذلك فقد نقل اللخمي وصاحب تهذيب الطالب عن ابن القصار انه قال لو بدا الرجل من مءخر الراس الي مقدمه لكان المسنون في حقه ان يرد من المقدم غلي المءخر ويلزم علي قول المصنف ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنة-----خلاف ما ياتي له	92	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0393	false	-2707552334082712049	57	99	294	494	1501	300	الحاجب ورد اليدين من مءخر --راسه الي مقدمه لانه يقتضي ان الرد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم قال في التوضيح وليس كذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم عليه ----------ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنة وهو خلاف ما ياتي له	393	7948937648155621586	161	254.5	126	349	46.131805419921875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0092	true	6171764266089423774	156	217	797	1115	1582	300	الترتيب لان الاية جاءت ب--الواو وه-ي لا تقتضي ترتيبا وفعله صلي الله عليه وسلم يحتمل ال-وجوب والندب وقد قال علي رضي الله ------عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقال ابن عباس لا باس بالبداية بالرجلين قبل اليدين خرج الاثرين الدارقطني مع صحب--------------------------ة علي للنبي صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب -ما قال ذلك	92	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0394	false	-4757468316304979459	148	208	771	1082	1566	300	الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا ت--------------------------------------قتضي الا مطلق الجمع وق----ولعلي رضي الله تعالي عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقول ابن عباس لا باس بالبداءة بالرجلين قبل اليدين خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي رضي الله تعالي عنه لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك	394	7948937648155621586	238	401.5	190	355	67.04225158691406	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	102	129	520	653	1529	300	قال ابن شاس احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا -الثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي الخلاف في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه	93	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0395	false	-3961756228931812262	274	300	1351	1483	1483	300	قال ابن شاس احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا والثاني انه كالناسي فلا يعيد-وهما علي الخلاف في تارك السنن متعمدا هل يجب عليه-	395	7948937648155621586	130	244.0	105	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	1	59	4	284	1529	300	المقدمات ظاهر الموطا انه مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال ابن حبيب -هو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب المفروض مع المفروض فقال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا ف-رق وضوءه	93	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0419	false	274521218084222033	181	239	947	1228	1530	300	المقدمات ظاهر الموطا انه مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال ابن حبيب وهو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب الفراءض في انفسها- فقال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا فارق وضوءه	419	7948937648155621586	268	513.0	210	282	95.03546142578125	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0095	true	3188024391740485500	205	249	1124	1359	1596	300	ولو باصبعه ان لم يجد اي انه بغير الاصابع افضل ولكن- يجزء با--صبع وما ذكره من ارجحية غير الاصبع-فالامر عليه عند اهل المذهب وظاهر كلام ابي محمد ان الاصبع كغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل الاخضر لكونه ابلغ في الانقاء قال ابن حبيب ويكره السواك بعود الرمان والريحان	95	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0423	false	-3231079835353716656	213	273	1119	1449	1596	300	ولو باصبعه يعن--------ي انه بغير الاص-بع افضل ولكنه يجزء بالاصبع وما ذكره من ارجحية غير الاصبع فالامر عليه عند اهل المذهب وظاهر كلام ابي محمد ان الاصبع كغيره انتهي وكلام التوضيح قال ابن عرفة اللخمي والاخضر للمفطر اولي وظاهر التلقين هما له سواء انتهي قال في التوضيح وفضل الاخضر لكونه ابلغ في الانقاء قال ابن حبيب ويكره------- بعود الرمان والريحان	423	7948937648155621586	216	380.0	176	346	62.4277458190918	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0096	true	-6999755706897498945	134	194	725	1047	1599	300	بعض الشيوخ انه لا فضيلة في تكرار غسل الرجلين قال لان المقصود من غسلهما الانقاء لانهما محل الاقذار غالبا ونحوه رواه ابن حبيب عن مالك نقله في النوادر وما ذكرنا انه المشهور هو الذي في الرسالة والجلاب وقال ابن راشد وذكر لي بعض المشايخ ان المشهور في الرجلين عدم التحديد انتهي وكذلك ذكر سند ان المشهور في الرجلين انتفاء التحديد	96	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0417	false	6517792237616204995	73	109	379	563	1574	300	بعض الشيوخ انه لا فضيلة في تكرير غسل الرجلين قال لان المقصود من غسلهما الانقاء لانهما محل الاقذار غالبا ثم ذكر بعض كلام ----------------------------------------------------------------------------------ابن راشد ثم قال----------------------------------------------------- وكذلك ذكر سند ان المشهور في الرجلين ---نفي التحديد	417	7948937648155621586	160	274.0	128	322	49.6894416809082	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0097	true	-7551901933637284090	134	167	685	838	1504	300	دليل والا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل بن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله انه ليس من حد الوضوء ان يسيل او يقطر قال في التنبيهات وهو خلاف الاولي	97	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0408	false	-2107912105059240475	0	33	0	153	1471	300	دليل والا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل بن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله انه ليس من حد الوضوء ان يسيل او يقطر قال في التنبيهات وهو خلاف الاولي	408	7948937648155621586	153	306.0	120	153	100.0	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0098	true	-5230404611322815550	79	183	436	976	1570	300	والذكر قبل موضعه وفيه ان كان غير معد --له وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بخاتم فيه ذكر مراده بالذكر ما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله------------------------------------ عليه وسلم كان يقول عند الدخول ال-----ي الخلاء ال-لهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم فقوله قبل موضعه اي قبل موضع الحدث وقوله وفيه ان كان غير معد له اي ويذكر في المحل ان كان غير معد لقضاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة وفي جوازه في المعد قولان ثم---------------------- شبه الخلاف فيه بمسالة الاستنجاء بالخاتم فيه ذكر الله تعالي والمعروف في الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة ثم المنع في الخاتم اقوي من الذكر لملامسة النجاسة له	98	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0435	false	4387837752057378975	136	260	678	1309	1518	300	والذكر قبل موضعه وفيه ان كان غير معد قوله وفيه ان كان غير معد يعني قبل جلوسه للحدث وا--------------------ما في حال الجلوس فلا لان الصمت حينءذ شروع في حقه ولذلك لا يرد علي من سلم عليه و------------------مفهوم الشرط في --كلام المصنف انه اذا ك--------------------------------------ان الوضع معدا-------------------------------------------------------------------------------------------- لقضاء الحاجة فلا يقول الذكر فيه ويفوت بالدخول وانظر هل ذلك مكروه او ممنوع وكذا قوله فيما ياتي وبكنيف نحي ذكر الله هل هو علي جهة الوجوب او الكراهة فان الكلام في ذلك واحد والنقول في ذلك مختلفة وظاهر كلام التوضيح المنع فانه قال في قول ابن الحاجب وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بخاتم فيه ذكر شبه الخلاء---- بمسالة الخاتم------------------------------ والمعروف في الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة ثم المنع في الخاتم اقوي من الذكر لمما-سة النجاسة له	435	7948937648155621586	238	317.5	188	836	28.46889877319336	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0100	true	2455511095624790899	5	63	23	333	1573	300	في المدونة محمول علي الساتر وقال------ ابن بشير--------------------- الموضع ان كان لا مراحيض فيه ولا ساتر فلا يجوز فيه الاستقبال ولا الاستدبار او تكون فيه المراحيض والساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض او يكون ذا مراحيض ولا ساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض ايضا للضرورة او يكون ذا ساتر ولا مراحيض ففي المذهب قولان وسبب الخلاف هل العلة	100	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0450	false	999388829040083265	251	299	1307	1562	1566	300	في التهذيب للمتقدمين الجواز وظاهر كلام ابن بشير انه لا يجوز فانه قال الموضع ان كان لا مراحيض---- ولا ساتر فلا يجوز فيه الاستقبال ولا الاستدبار او يكون فيه --مراحيض و--ساتر فيجلس -علي ما تقتضيه المراحيض او يكون سا-------------------------------------------------------------------------تر ولا مراحيض ففي المذهب قولان وسبب الخلاف هل العلة	450	7948937648155621586	204	342.0	162	337	60.53412628173828	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0101	true	323891866693460204	188	240	996	1277	1578	300	يجوز عندنا استقبال الشمس والقمر لعدم ورود النهي عنه كذا قال ابن هارون 21ب وقال سيدي ابو عبد الله بن الحاج في ذكره اداب الاستنجاء الثامنة منها ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في المذهب فانه قال اولا ----قد ذكر علماءنارحمهم الله تعالياداب التصرف في ذلك	101	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0454	false	-3440646704902084965	13	52	55	264	1572	300	يجوز عندنا استقبال الشمس والقمر لعدم ورود النهي-------------------------- وقال في المدخل في ادا----------------------ب الاستنجاء------------- ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في المذهب فانه قال قبل ذلك وقد ذكر علماءنا ادا---------------ب التصرف في ذلك	454	7948937648155621586	184	317.5	150	285	64.5614013671875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0103	true	-4305470643063507344	165	274	843	1404	1552	300	ق----------------------ول ابن عبد الحكمترك الاستجمار بالكلية والمني بالماء ابن عبد السلام ان عني به مني الصحةغ-ير مني صاحب السلس-فغير محتاج اليه هنا لا يجابه غسل جميع الجسد وان عني به مني المرضكمني صاحب السلس-فلم لا يكون كالبول علي --قول من راي انه موجب للوضوء وقد يمكن ان يريد القسم الاول في حق من كان فرضه التيمم لمرض او لعدم --ماء ومعه ما يزيل به النجاسة فقط ا----------------------بن هارون وكذلك دم الحيض والنفاس فلا معني لتخصيص المني بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار القاضي عياض الي ان البول من المراة لا بد فيه ايضا من الماء لتعذر الاستجتمار في حقها وكذلك قال سند ان المراة والخصي لا يكفيهما الاستجمار في البول ونقله في الذخبرة	103	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0459	false	6753215118750796236	145	290	723	1430	1479	300	قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب------------------------ والمني بالماء--------------- ان عني به مني الصحة غير مني صاحب السلس فغير محتاج اليه لانه يوجب--- غسل جميع الجسد وان عني به ----------مني صاحب السلس فلم لا يكون كالبول علي القول ب------انه موجب للوضوء وقد يمكن ان يريد القسم الاول في حق من كان فرضه التيمم لمرض او لعدم الماء ومعه ما يزيل به النجاسة فقط انتهي باختصار قلت وكذا من خرج منه ال-------------------------------------مني بلذة غير معتادة علي القول الراجح انه يتوضا وكذا من جامع او خرج منه بعض المني فاغتسل ثم خرج منه بقية المني فتامله والله تعالي اعلم ص وبول امراة ش يعين ان بول المراة يتعين في غسله الماء قال في التوضيح اشار القاضي عياض الي ان البول من المراة لا بد فيه ايضا من الماء لتعذر الاستج-مار في حقها وكذلك قال سند ان المراة والخصي لا يكفيهما الا--حجار في البول ونقله في الذخيرة	459	7948937648155621586	429	738.5	339	805	53.291927337646484	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	0	28	0	143	1574	300	ترك غسل جميع الذكر فقال يحيي بن عمر لا يعيد ويغسل ذكره لما يستقبل وقال الابياني يعيد ابدا واجراه بعض المتاخرين علي ان غسل الجميع------ واجب او مستحب	105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0461	false	5489443773947210076	181	210	917	1064	1526	300	ترك غسل جميع الذكر فقال يحيي بن عمر لا يعيد ويغسل ذكره لما يستقبل وقال الابياني يعيد ابدا واجراه بعض المتاخرين علي ان غسل --جميع الذكر واجب او مستحب	461	7948937648155621586	141	269.0	113	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	135	238	710	1269	1574	300	الاستجتمار بل يستجمر باصبعه الوسطي بعد غسلها وقاسفي المشهور-كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي في القول الاخير ان ذلك رخصة فيقتصر فيها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به وتعليله صلي الله عليه وسلم طرحه الروثة لكونها رجساتقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه الدارقطني والبخاري وروي الدارقطني انه صلي- الله عليه وسلم قال اذا قضي احدكم حاجته فليستجمر بثلاثة اعواد او بثلاثة احجار او ثلاث- حثيات من تراب ولا دليل له----------------- بقوله صلي الله عليه وسلم او-----------لا يجد احدكم ثلاثة احجار لان مفهوم اللقب مردود ولم يقل به الا الدقاق	105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0463	false	-3275848199495051497	51	155	254	801	1554	300	الاستج-مار علي الاحجار قال في التوضيح فقاس في------ المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي في القول الاخير ان ذلك رخصة فيقتصر ب-ها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به وتعليله صلي الله عليه وسلم----- الروثة لا-نها رجس يقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه -----------البخاري وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قضي احدكم حاجته فليست-نج بثلاثة اعواد او -ثلاثة احجار او ثلاثة حثيات من تراب ولا دليل له يعني القول الاخر ب---------قوله عليه الصلاة والسلام او لا يجد احدكم ثلاثة احجار لان مفهوم اللقب -------لم يقل به الا الدقاق	463	7948937648155621586	456	809.5	367	590	77.28813934326172	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	83	107	466	583	1574	300	في الاكمال عن بعض شيوخه انه زاد في الشروط ان يكون منفصلا احترازا من يد نفسه لكن ذكر في الرسالة انه يستجمر بيده ولفظه	105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0469	false	2499504675768840480	276	300	1448	1564	1564	300	في الاكمال عن بعض شيوخه انه زاد في الشروط ان يكون منفصلا احترازا من يد نفسه لكن ذكر في الرسالة انه يستجمر بيده ولفظه-	469	7948937648155621586	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	107	142	583	755	1574	300	ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده وكذلك ذكر سيدي------ ابو عبد الله بن الحاج انه قال اذا عدم الاحجار فلا يترك فضيلة الاستجتمار بل يستجمر باصبعه الوسطي بعد غسلها	105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0470	false	-2145349014713900916	0	35	0	173	1584	300	ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده وكذلك ذكر سيدي الشيخ ابو عبد الله بن الحاج انه---- اذا عدم الاحجار فلا يترك فضيلة الاستج-مار بل يستجمر باصبعه الوسطي بعد غسلها	470	7948937648155621586	167	315.0	133	178	93.82022094726562	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0106	true	-6486696838691833368	124	226	646	1150	1527	300	وكذلك الروث والعظم والحممة علي الاصح الاصح راجع الي الثلاثة اما الروث والعظم فيحتمل ان يريد بهما اذا كانا طاهرين ويحتمل 22ب ان يريد اذا كانا نجسين يابسين ويحتمل ان يريد المجموع وقد حكي اللخمي في كل منهما قولين ويكون وجه المنع في الطاهرين حديث البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه حيث قال له لا تات-ني بروث ولا بعظم وما رواه ابو داوود انه قدم وفد من الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	106	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0466	false	6544793531804644080	25	114	127	570	1562	300	وكذلك الروث والعظم والحممة علي الاصح ما نصه و---------------اما الروث والعظم فيحتمل ان يريد بهما اذا كانا طاهرين ويحتمل اذا كن-------------- نجسين يابسين ويحتمل-------- المجموع وقد حكي اللخمي في كل منهما قولين ويكون وجه المنع في الطاهرين حديث البخاري عن ابي هريرة------------- حيث قال و--لا تاتيني بعظم ولا روث- وما رواه ابو دا-ود انه قدم وفد--- الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث او حممة فان الله جا-----عل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	466	7948937648155621586	421	753.5	334	505	83.3663330078125	80	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0107	true	-5867621571165716823	0	95	0	490	1571	300	وقال التلمساني ان ظاهر المذهب الجواز والنقل يءيده قال اشهب في العتبية سءل مالك عن الاستنجاء بالعظم والحممة فقال ما سمعت فيه- نهيا عاما ولا اري به- باسا في علمي وقال اللخمي اختلف في العود والخرق والفحم وما اشبه ذلك مما هو طاهر ولا حرمة له ولا يتعلق به حق الغير وليس من انواع الارض فروي ابن وهب عن مالك اجازته ومنعه اصبغ وقال ان فعل اعاد في الوقت يريد لان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل الاحجار وان للارض تعلقا بالطهارة وهو التيمم انتهي------------------ قيل وانما منعت الحممة لانها تسود المحل ولا تزيل النجاسة	107	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0467	false	-8275955964613912918	142	186	769	1003	1608	300	وقال التلمساني ان ظاهر المذهب الجواز والنقل يءيده قال اشهب في العتبية سءل مالك عن الاستنجاء بالعظم والحممة -قال ما سمعت فيها نهي-----ا ولا اري بها باسا في علمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي ثم قال في التوضيح قيل وانما منعت الحممة لانها تسود المحل ولا تزيل النجاسة	467	7948937648155621586	214	385.0	174	510	41.960784912109375	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0107	true	-5867621571165716823	95	200	490	1019	1571	300	فلو استجمر بنجس او ما بعده ففي اعادته في الوقت قولان اي ما ذكر بعد النجس من ذي الحرمة والروث والقول باعادته في الوقت لاصبغ والقول بعدم الاعادة لابن حبيب قاله صاحب البيان ونقل عن ابن عبد الحكم انه ان استجمر بما نهي عنه او بحجر واحد فصلاته باطلة ابن عبد السلام وهو الظاهر عندي لان الاستجمار رخصة فان لم يات بمحل الرخصة بقي علي اصل المنع كالمصلي بالنجاسة انتهي وفيه نظر لان الرخصة انما هي في الازالة لا في ما يزال به لان المقصود الازالة وقد حصلت واستشكل القول بعدم الاعادة في ما اذا استجمر بنجس وقد يقال هو مبني علي القول بان ازالة	107	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0468	false	-7688644130502908699	247	300	1345	1615	1615	300	فلو استجمر بنجس او ما بعده ففي اعادته في الوقت قولان اي ما ذكر بعد النجس من ذي الحرمة والروث والقول باعادته في الوقت لاصبغ والقول بعدم الاعادة لابن حبيب قاله صاحب البيان ثم قال في التوضيح وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل القول بعدم الاعادة في-ما اذا استجمر بنجس وقد يقال هو مبني علي القول بان ازالة-	468	7948937648155621586	250	468.5	202	529	47.25897979736328	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0109	true	-6250866415780507326	241	300	1274	1586	1586	300	الوضوء احداث واسباب النواقض جمع ناقض وناقض الشء ونقيضه ما لا يمكن جم---عه------------------- معه وعبارة المصنف بالنواقض اولي ممن عبر عنها- بما يوجب الوضوء لان الناقض لا يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاعل اذا لم يكن وصفا لمذكر عاقل يجوز جمعه علي فواعل كجارح وجوارح وناقض ونواقض وطالق وطوالق نص عليه سيبويه قال ابن-	109	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0471	false	-1785160823297010627	87	228	471	1229	1589	300	الوضوء والنو------------اقض جمع ناقض وناقض الشي ونقيضه ما لا يمكن اجتماعه معه قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض اولي من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لان الناقض لا يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق انتهي يعني وكان المصنف لما ذكر هذه بعد الكلام علي الوضوء ناسب ان يعبر عنها بالنواقض والا فالتعبير بالموجب اولي فيما يظهر لانه يصدق علي السابق وعلي المتاخر وايضا فالتعبير بالنقض قد يوهم بطلان الطهارة السابقة واذا بطلت بطل ما فعل بها من العبادة ولهذا قال سند في بباب غسل الجنابة لما تكلم علي الرفض لا نقول ان الطهارة بطلت بالحدث ولكن انتهي حكمها كما ينتهي حكم النكاح بالموت ولهذا اذا توضا وانما يتوضا للحدث الثاني لا الحدث الاول انتهي قال في التوضيح وفاعل اذا لم يكن وصفا لمذكر عاقل يجوز جمعه علي فواعل كخارج وخوارجج--------------طالق وطوالق نص عليه سيبويه قال ابن	471	7948937648155621586	251	435.0	201	784	32.01530456542969	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0110	true	-8726913283314942218	0	56	0	270	1522	300	مالك في شرح الكافية وقد غلط فيه كثير من المتاخرين فعدوه مسموعا وليس كذلك انتهي CHECK نواقض الوضوء وقول ابن عبد السلام ففي صحة هذا الجمع نظر وكذلك قال في مواضع في باب الفراءض ان اراد به انه لا يصح فقد تبين ان ذلك غلط وا-ن اراد ان فيه خلافا في العربية من حيث الجمعية فقريب	110	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0471	false	-1785160823297010627	228	279	1229	1471	1589	300	مالك في شرح الكافية وقد غلط فيه كثير من المتاخرين فعدوه مسموعا وليس كذلك قال--------------------- وقول ابن عبد السلام -في صحة هذا الجمع نظر وكذلك قال في مواضع--- باب الفراءض ان اراد به انه لا يصح فقد تبين ان ذلك غلط واذا اراد--- فيه كلاما في العربية من حيث الجمل-ة فقريب	471	7948937648155621586	234	420.5	183	271	86.34686279296875	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0111	true	7519757054176514389	222	278	1204	1490	1607	300	في وجوب الوضوء منه وهذا التقسيم لا يخص حدثا دون حدث وقد قال الابياني في من بجوفه علة ا-و شيخ يستنكحهما الريح انه كالبول وسءل اللخمي عن الرجل ان توضا انتقض وضوءه وان تيمم لم ينتقض فاجاب بانه يتيمم ورده ابن بشير بانه قادر علي استعمال الماء فهو مخاطب باستعماله وما يرد عليه يمنع كونه ناقضا	111	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0473	false	-1691101497097410460	228	279	1177	1435	1542	300	في التوضيح ايضا ----هذا التقسيم لا يخض حدثا دون حدث وقد قال الابياني في-من بجوفه علة وهو شيخ يستنكحه-- الريح انه كالبول وسءل اللخمي عن --رجل ان توضا انتقض وضوءه وان تيمم لم ينتقض فاجاب بانه يتيمم ورده ابن بشير بانه قادر علي استعمال الماء-------------------- وما يرد عليه يمنع كونه ناقضا	473	7948937648155621586	242	442.0	193	287	84.320556640625	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0112	true	-8174410452399832665	169	243	854	1244	1541	300	وان كثر المذي للعزبة او للتذكر فالمشهور الوضوء وفي قابل التداوي قولان----------- ابن عبد السلام الخلاف انما هو في القادر لا كما يعطيه ظاهر كلام المصنف وينبغي ان يكون في زمان يطلب فيه النكاح وشراء السرية-معذورا وجعل قوله وفي قابل التداوي قولان راجعا الي سلس البول ابن عبد السلام وعين المشهور في المذي دون البول لحصول اللذة في الاول فكان اقوي شبها بالمختار خليل وفيه نظر لاني لم ار احدا ذكر هذا في البول	112	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0474	false	1968188630516876477	130	189	623	921	1487	300	وان كثر المذي للعزبة او التذكر فالمشهور الوضوء -في قابل التداوي قولان ما نصه قال ابن عبد السلام الخلاف انما هو في القادر لا كما يعطيه----- كلام المصنف وينبغي ان يكون في زمن طلب------ النكاح وشراء السرية معذورا وجعل قوله وفي قابل التداوي قولان راجعا الي سلس البول-------------------------------------------------------------------------------------------- خليل وفيه نظر لاني لم ار احدا ذكر هذا في البول	474	7948937648155621586	280	506.5	226	402	69.65174102783203	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0112	true	-8174410452399832665	3	169	14	854	1541	300	نهاره وليله وكان بعض من لقيناه يقول انما تعتير --ملازمته ومفارقته في اوقات الصلاة خاصة لان الزمان الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان في نفسه مناسبا لكنه من الفرض النادر وايضا فاذا كان الامر علي ما قال فلا يخلو وقت من اوقات الصلاة من بول سواء لازم اكثر ذلك الوقت او نصفه او اقله فلا بد من وجود النقض فيستوي مشقة الاقل والاكثر فيلزم استواء الحكم انتهي ----ابن هارون وهذا هو الظاهر لان غير وقت الصلاة لا عبرة بمفارقته وملازمته اذ ليس هو مخاطبا حينءذ بالصلاة انتهي وهذا الذي كان يميل اليه شيخنا رحمه اللهوكان يقول ما معناه انه لا ينبغي ان تءخذ المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان اتيان ذلك----- مختلفا قي الوقت فيقدر ب--ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان -كان وقت اتيانه منضبطا لعمل عليه فان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها وهو كلام حست فتامله وما رد به ابن عبد السلام من انه فرض نادر ليس بظاهر اذ هذه المساءل كلها من الفروض النادرة	112	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	0	163	0	819	1538	300	نهاره وليله وكان بعض من لقيناه يقول انما تعتبر الملازمة- ومفارقته في اوقات الصلاة خاصة لان الزم-ن الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان-------- مناسبا لكنه من الفرض النادر وايضا فاذا كان الامر علي ما قال فلا يخلو وقت من اوقات الصلاة من بول سواء لازم اكثر ذلك الوقت او نصفه او اقله فلا بد من وجوب النقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر فيلزم استواء الحكم انتهي قال ابن هارون وهذا هو الظاهر لان غير وقت الصلاة لا عبرة بمفارقته وملازمته اذ ليس هو مخاطبا حينءذ بالصلاة و------هذا الذي كان يميل اليه شيخنا وك---------ان يقول ما معناه انه لا--------- تءخذ المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر في ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما اذا كان وقت اتيانه منضبطا يعمل عليه -ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها وهو كلام حسن فتامله وما رد به ابن عبد السلام من انه فرض نادر ليس بظاهر اذ هذه المساءل كلها من الفروض النادرة	475	7948937648155621586	792	1504.5	633	854	92.74004364013672	144	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0114	true	7207787372030385080	151	208	793	1080	1564	300	بصفة المعتاد فللمتاخرين قولان قوله عادة احتراز مما لو خرج ذلك نادرا فلا يجب عليه الوضوء بلا خلاف وقوله بصفة المعتاد اي بصفة من صفاته لا بكل الصفات ---ابن عبد السلام والاظهر انه ان انقطع خروج الحدث من محله وصار موضع القء محلا له وجب الوضوء وكذلك ان كان خروجه من محله اكثر لم يجب الوضوء---------------- وقال	114	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0477	false	-8119801212277699174	187	241	998	1258	1546	300	بصفة المعتاد فان كان -------------------------------------ذلك نادرا لم ينتقض الو----ضوء بلا خلاف وان صار ذلك عادة له فحكي ابن الحاجب في ذلك قولين قال ابن عبد السلام والاظهر انه ان انقطع خروج الحدث من محله وصار موضع القء محلا له وجب الوضوء فان -----كان خروجه من محله اكثر لم يجب انتهي ونقله في التوضيح وقال	477	7948937648155621586	169	273.0	132	306	55.228759765625	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0114	true	7207787372030385080	259	300	1361	1564	1564	300	وهو ما نقض بما يءدي اليه الاول زوال العقل بجنون او اغماء او سكر قوله وهو عاءد علي بعض ما تقدم وهو السبب والضمير المجرور بالي عاءد علي الحدث و-------------------هذا التعريف وقع بحكم من احكام المحدود وهو مجتنب في التعريف-- ولو-	114	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0478	false	-3602650039473807084	24	61	122	302	1539	300	وهو ما نقض بما يءدي اليه قال ابن راشد يعني انه غير ناقض في نفسه وانما ينقض لانه يءدي ا---------------------------------------------لي الحدث وقال ابن عبد السلام هذا التعريف وقع بحكم من احكام المحدود وهو مجتنب في التعريفات ولو	478	7948937648155621586	101	137.0	80	225	44.88888931274414	16	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0115	true	-1210469636422787003	0	73	0	372	1567	300	قال وهو ما كان مءديا الي خروج الحدث لك--------------------------------ان احس----------ن وحصرها------------- في ثلاثة------ زوال العقل ولمس من تشتهي ومس ا-------------------------------------------لذكر ابن هارون يرد عليه الردة ورفض الوضوء والشك فانه لم يذكرها في الاحداث ولا في الاسباب ولعله قصد حصر المتفق عليه انتهي----------------------------------- وقد يقال لا نسلم ان هذه الاشياء نواقض لانها ليست احداثا ولا تءدي الي خروج الحدث وانما يجب الوضوء عند من اوجبه بها ب-معني اخر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم وظاهر كلام المصنف	115	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0478	false	-3602650039473807084	61	212	302	1098	1539	300	قال وهو ما كان مءديا الي خروج الحدث لكان ابين ونقله في التوضيح وقال لكان احسن مكان ابين وحصر المصنف الاسباب في ثلاثة اشياء زوال العقل ولمس من يشتهي ومس الذكر وكذلك فعل ابن الحاجب قال في التوضيح قال----ابن هارون ترد عليه الردة ورفض الوضوء والشك فانه لم يذكرها في الاحداث ولا في الاسباب ولعله قصد حصر المتفق عليه انتهي يعني كلام ابن هارون قال في التوضيح وقد يقال لا نسلم ان هذه الاشياء نواقض لانها ليست احداثا ولا تءدي الي خروج الحدث وانما يجب الوضوء عند من اوجبه بها المعني اخر والله اعلم انتهي يعني والله اعلم ان الردة انما توجب الوضوء لانها تحبط الاعمال ومن جملتها الوضوء والرفض انما يبطله لوقوع الخلل في النية والشك في الحدث انما يوجبه لان الصلاة في الذمة بيقين فلا يبرا منها الا بالاتيان بها بيقين والطهارة شرط فيها والشك في حصول الشرط يوجب الشك في حصول المشروط والله تعالي اعلم وظاهر كلام المصنف	478	7948937648155621586	364	664.5	292	800	45.5	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0116	true	3235068190107179672	209	234	1094	1235	1545	300	ظاهر كلامه ولو التذ بالمحرم وهو ظاهر كلام ابن الجلاب ونص القاضي عبد الوهاب وغيره-----انه اذا وجد- اللذةعلي النقض وبناه علي الخلاف في الصور النادرة	116	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0485	false	-7594229735581869484	240	265	1194	1328	1500	300	ظاهر كلامه ولو التذ بالمحرم وهو ظاهر--------- الجلاب ونص القاضي عبد الوهاب وغيره علي انه اذا وجدت اللذة انت---قض وبني عل-ي الخلاف في الصور النادرة	485	7948937648155621586	120	215.0	99	147	81.63265228271484	17	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0120	true	-5009154275930171143	135	210	687	1038	1481	300	قطع ذكره ثم مسه فلا اثر لذلك ونبه بذلك علي خلاف بعض الشافعية علي--------------- ان ابن بزيزة حكاه في المذهب فقال اذا مس ذكر غيره من جنسه او من غير جنسه او ذكرا مقطوعا او ذكر صبي او فرج صبية فهل عليه الوضوء ام لا فيه قولان في المذهب انتهي ----------------------ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص عليه عندنا وحكي الغزالي ان عليه ال-ضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة منه غالبا انتهي وقوله	120	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0486	false	-422910776550229348	216	288	1135	1482	1543	300	قطع ذكره ثم مسه فلا اثر لذلك-------------- خلافا ل---لشافعية قال في التوضيح علي ان ابن بزيزة حكاه في المذهب فقال اذا مس ذكر غيره من جنس- او--------------- ذكرا مقطوعا او ذكر صبي او فرج صبية فهل عليه الوضوء ام لا فيه قولان في المذهب انتهي فرع قال في التوضيح قالابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص----- عندنا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة---- غالبا انتهي ونقله	486	7948937648155621586	301	540.0	237	389	77.37789154052734	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0120	true	-5009154275930171143	42	127	211	647	1481	300	المازري وصاحب الاحوذي وابن راشد في مذهبنا الثلاثة وفي المقدمات واختلف قول مالك اذا مسه علي حاءل رقيق روي عنه ابن وهب لا وضوء عليه وهو الاشهر وروي عنه ابن زياد ان عليه الوضوء -قال في البيان واما ان كان الحاءل كثيفا فلا وضوء عليه قولا واحدا وهو خلاف طريقة المصنف والمازري في حكايتهما الخلاف مطلقا والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه صلي- الله عليه وسلم من افضي بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	120	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0487	false	-8201810061167507440	106	164	541	839	1522	300	المازري و-ابن العربي و-ابن راشد وقال ف--------------ي المقدمات الاشهر رواية ---------------------------------ابن وهب لا وضوء عليه----------- وروي ع------------لي عليه الوضوء وقال في البيان و----ان كان------- كثيفا فلا وضوء عليه قولا واحد--------------------------------------------------------ا والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه -ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	487	7948937648155621586	257	403.5	203	438	58.67580032348633	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0125	true	3359958121412665081	25	57	119	276	1555	300	في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر خرجه مالك وغيره وفي حكم المصحف الجلد ولو بقضيب واحري طرر------ المكتوب وما بين الاسطر من البياض	125	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0493	false	-2415868496221480057	7	38	35	188	1524	300	في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهرا ويحرم مس جلده قال----- المصنف في التوضيح----- واحري طرف الورق المكتوب وما بين الاسطر من البياض	493	7948937648155621586	119	199.0	93	163	73.00613403320312	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	127	169	652	871	1521	300	وتءمر الصغيرة اي---------------------- اذا وطءها الكبير بناء علي ان الغسل طهارة كالوضوء فتءمر به اولا لعدم تكرره كالصوم والاصح قول اشهب وابن سحنون قالا وان صلت بغير غسل اعادت قال سحنون انما تعيد بقرب ذلك لا ابدا ومقابل الاصح في مختصر الوقار	126	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0503	false	-2060197878034680626	91	137	471	712	1535	300	وتءمر الصغيرة علي الاصح قال في التوضيح اذا وطءها الكبير بناء علي ان الغسل طهارة كالوضوء فتءمر به اولا لعدم تكرره كالصوم والاصح قول اشهب وابن سحنون قالا وان صلت بغير غسل اعادت قال سحنون انما تعيد بقرب ذلك لا ابدا ومقابل الاصح في مختصر الوقار	503	7948937648155621586	217	417.5	175	241	90.04149627685547	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0129	true	-6116199171944374828	268	300	1437	1610	1610	300	نظر لان كلامه يقتضي ان القاءلين بالوضوء اختلفوا فمنهم من قال انه للجنابة ومنهم من قال انه تعبد وان قول------- اسماعيل ثالث وكلام هءل---------------------اء الشيوخ يقتضي ان من قال بالتعبد قال بالاستحباب-	129	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0506	false	8924342955587854445	235	271	1196	1392	1546	300	نظر لان كلامه يقتضي ان القاءلين بالوجوب اختلفوا فمنهم من قال---- للجنابة ومنهم من قال انه تعبد وان قول القاضي اسماعيل ثالث وكلام المازري وابن شاس وابن عطاء ال--له يقتضي ان من قال بالتعبد قال بالاستحباب	506	7948937648155621586	160	276.0	130	202	79.20792388916016	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0135	true	7782312233678050032	214	257	1146	1381	1608	300	وعلي تاخيرهما ففي ترك المسح روايتان وجه الترك انه لا فاءدة للمسح لانه يغسله حينءذ وايضا فان المستحب تخليل شعر الراس قبل الغسل وذلك ينوب له عن المسح ووجه مقابله ان الافضل تقديم اعضاء الوضوء وخرجت الرجلان بدليل ويبقي ما عداهما علي الاصل	135	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0511	false	8425433261727226609	205	235	1116	1285	1618	300	وعلي تاخيرهما ففي ترك المسح روايتان وجه الترك انه لا فاءدة للمسح لانه يغسله حينءذ------------------------------------------------------------------ ووجه مقابله ان الافضل تقديم اعضاء الوضوء وخرجت الرجلان بدليل فيبقي ما عداهما علي الاصل	511	7948937648155621586	168	326.0	138	235	71.48936462402344	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0135	true	7782312233678050032	0	66	0	346	1608	300	ونحوه للخمي وابن عبد السلام وغيرهما خلاف ما يعطيه كلام ابن الجلاب من وجوب الازالة اولا كما يفهمه غير واحد من كلامه وكان شيخنا-رحمه الله تعالي-يقول كلام ابن الجلاب حق ولا يمكن ان يخالف فيه احد اذ لا بد من انفصال الماء عن العضو مطلقا ولو انفصل متغيرا بالنجاسة لم يمكن القول بحصول الطهارة لهذا المتطهر وعلي هذا فلا بد من ازالة النجاسة قبل طهارة الحدث	135	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0512	false	2938764844466862610	52	119	272	616	1527	300	ونحوه للخمي وابن عبد السلام وغيرهما خلاف ما يعطيه كلام ابن الحاجب من وجوب الازالة اولا كما يفهمه غير واحد من كلامه وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول كلام ابن الحاجب حق ولا يمكن ان يخالف فيه---- اذ لا بد من انفصال الماء عن العضو مطلقا ولو انفصل متغيرا بالنجاسة لم يمكن القول بحصول الطهارة لهذا المتطهر وعلي هذا فلا بد من ازالة النجاسة قبل طهارة الحدث	512	7948937648155621586	336	649.5	271	348	96.55172729492188	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0138	true	7083807169476234627	154	237	790	1202	1535	300	المشهور -لمالك في الموازية قال ويطلب الماء وان خرج الوقت نقله ا--------------بن راشد---------------------------------------------------- وهذا يظهر اذا قلنا ان من عدم الماء والصعيد لا يصلي واما علي القول بانه يصلي فيحتمل انه يصلي هذا بغير تيمم ويحتمل ان يقال انه يتيمم لان التيمم لا يزيده الا -----------------------------------------------------------------خيرا والمشهور كما قال المصنف انه لا اعادة عليه -صرح بن الباجي وابن شاس ولفظ ابن شاس اذا فرعنا علي الاول اي التيمم فهل يعيد المشهور انه لا اعادة عليه وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب يع---------------يد ابدا	138	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0537	false	8886788870004081070	117	203	613	1054	1515	300	المشهور ولمالك في الموازية انه لا يتيمم--- وان خرج الوقت نقله في التوضيح عن ابن راشد وقد نقله صاحب الطراز واللخمي وغيرهما قال في التوضيح وهذا يظهر اذا ق-يل ان عا--دم الماء والصعيد لا يصلي واما علي القول بانه يصلي فيحتمل ان ي-صلي هذا بغير تيمم ويحتمل ان يقال بتيم----م لان التيمم لا يزيده الا خيرا انتهي واصله لابن عبد السلام واذا تيمم الصحيح وصلي قال في التوضيح فالمشهور--------------- انه لا اعادة عليه وصرح به الباجي وابن رشد------------------------------------------------------------------------------ وقال ---------------ابن حبيب وابن عبد الحكم يعيد ابدا	537	7948937648155621586	260	410.0	203	560	46.42856979370117	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0139	true	5621977486949331382	203	236	1027	1224	1578	300	ابن عبد السلام--------------------------------- يقتضي---- الاتفاق علي عدم التيمم للفضاءل والنوافل وفيه نظر والاظهر في الحاضر الصحيح التيمم للفراءض والنوافل لان الاية اذا تناولته كان كالمسافر والمريض وان لم تتناوله فلا يتيمم لها انتهي	139	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0539	false	2160344256710194969	109	149	576	808	1565	300	ابن عبد السلام حكاية ابن الحاجب الخلاف في السنن يقتضي عدم الاتفاق علي عدم التيمم للفضاءل والنوافل وفيه نظر والاظهر في الحاضر الصحيح التيمم للفراءض والنوافل لان الاية ان- تناولته كان كالمسافر والمريض وان لم تتناوله لم- يتيمم لها انتهي	539	7948937648155621586	192	355.5	159	234	82.05128479003906	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0139	true	5621977486949331382	66	120	347	605	1578	300	فرع لو لم يجد الجنب الماء الا في وسط المسجد فهل يجب عليه التيمم لدخول المسجد ليتوصل الي الماء ويصير في معني من تعين عليه --فعل كالجنازة المتعينة او ينهي عن ذلك لانه لما كان للماء بدل وهو التيمم صار----- في معني من لم يتعين عليه ---المازري هذا مما------- لا احفظ فيه الان نصا	139	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0540	false	5485938732388801024	240	294	1258	1525	1556	300	فرع لو لم يجد الجنب الماء الا--- وسط المسجد فهل يجب عليه التيمم لدخول المسجد ليتوصل الي الماء ويصير في معني من تعين عليه الفعل كالجنازة المتعينة او ينهي عن ذلك لانه لما كان للماء بدل وهو التيمم صار بذلك في معني من لم يتعين عليه قالالمازري في شرح التلقين لا احفظ فيه----- نصا	540	7948937648155621586	243	439.5	192	275	88.36363983154297	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0139	true	5621977486949331382	130	194	651	977	1578	300	في المسجد فعلي هذا اذا اضطر اليه وجب عليه التيمم انتهي وقال في النوادر قال بعض اصحابنا من نام في المسجد فاحتلم فينبغي ان يتيمم لخروجه منه قال سند وهو باطل بالخبر والنظر اما الخبر فانه----- صلي الله عليه وسلم لما احرم---------- ثم ذكر انه جنب خرج ولم يره احد يتي---مم واما النظر فلانه اذا اشتغل بالتيمم كان لابثا في المسجد ب--الجنابة والخروج--- اهون	139	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0542	false	4185791206041864676	5	69	23	333	1516	300	في المسجد ف----هذا يخرج من غير تيمم وحكي ابن ابي زيد في ---------نوادره عن بعض اصحابنا انه قال -----------------ينبغي ان يتيمم لخر-جه وهذا قول------- باطل بالخبر والنظر اما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم لما احرم في الصلاة ثم ذكر انه جنب خرج ولم ير واحد انه تيمم واما النظر فلانه اذا اشتغل بالتيمم كان ل-بثا في المسجد مع الجنابة فكان خروجه اهون	542	7948937648155621586	219	331.5	174	349	62.75071716308594	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	0	35	0	192	1533	300	السلام والحق انه لا ينتفي من ال-رخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة لا يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم و--مسح---- الخفين فلا يمنع المسافر منها	141	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0532	false	-4663381608234278709	263	297	1367	1556	1570	300	السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان------- الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة--- يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	532	7948937648155621586	177	318.0	144	199	88.9447250366211	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	126	238	677	1229	1533	300	--------------في طلب ما لا حصول له ابن ر-شد يريد بالتحقق غلبة الظن لان الظن في الشرعيات معمول به واما القطع بالعدم فل---ا يتصور----------------------------- وان لم يتحقق----- طلبه طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه نصف الميل ابن عبد السلام يدخل في هذا الظان والشاك والمتوهم وينبغي ان يختلف حكم الطلب في حقهم فليس من ظن العدم كمن شك ولا الشاك كالمتوهم انتهي وقال ابن شاس وابن عطاء الله لعادم الماء ثلاثة احوال الحالة الاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه فيتيمم من غير طلب الحالة الثانية ان يتوهم وجوده حواليه فليتردد الي حد لا يدخل عليه فيه ضرر ولا مشقة ولا يح--د ذلك بحد اذ الشاب ليس كالمراة --وقال	141	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0566	false	-7905772030807231719	129	206	631	1010	1479	300	فاءدة فيه قال في التوضيح قال ------ابن راشد يريد بالتحقق غلبة الظن لان الظن في الشرعيات معمول به واما القطع بالعدم فقد لا يتصور ثم قال في شرح قول ابن الحاجب وان لم يتحقق عدمه طلبه قال ا------------------------------------------------------بن عبد السلام يدخل في هذا الظان والشاك والمتوهم وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن شاس وابن عطاء ----------------------------------------------------------------------------------الله الحالة الثانية ان يتوهم وجوده حواليه فليتردد الي حد لا يدخل عل----يه ضرر ولا مشقة ولا يتحدد ذلك بحد اذ الشاب ليس كالمراة ثم قال	566	7948937648155621586	297	517.5	237	608	48.84868240356445	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0142	true	-4076947858294987073	14	48	73	238	1513	300	كلام ابن ر-شد ان المتوهم لا يطلب لانه فسر تحقق العدم بظنه----- ولا شك انه اذا ظن العدم كان وجوده متوهما وهو خلاف كلام هءلاء وعلي هذا فالاولي ان يبقي التحقيق اولا علي بابه	142	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0566	false	-7905772030807231719	209	244	1028	1198	1479	300	كلام ابن راشد ان المتوهم لا يطلب لانه فسر تحقق العدم بظن العدم ولا شك انه اذا ظن العدم كان وجوده متوهما وهو خلاف كلام هءلاء وعلي هذا فالاولي ان يبقي التحق-ق اولا علي بابه	566	7948937648155621586	163	308.0	129	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0142	true	-4076947858294987073	119	194	583	990	1513	300	رفقة قليلة ولم ي-----------طلب اعاد في الوقت وان كانت مثل الرجلين والثلاثة اعاد ابدا وضعفه اللخمي والمازري--------- بان توجه الخطاب بالطلب من النفر اليسير من الرفقة الكثيرة كتوجهه لو كانوا بانفرادهم ق---------------ال اللخمي ولا وجه ايضا لا--يجابه الاعادة بعد خروج الوقت ان كا-نوا مثل الرجلين والثلاثة قال والاولي ان كان الغالب عنده انهم يعطونه اذا طلب انه يعيد ابدا في الموضعين وان اشكل الامر ولم يطلب جاز ان يقال يعيد في الوقت لان الاصل الطلب	142	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	155	237	756	1186	1486	300	---الكثيرة -لم يعد وفي الصغيرة يعيد في الوقت وان كان-----وا رجلين او ثلاثة اعاد ابدا وضعف- اللخمي والمازري قول اصبغ بان توجه الخطاب بالطلب من النفر اليسير من الرفقة الكثيرة كتوجهه لو كانوا بانفرادهم قال في التوضيح قال اللخمي ولا وجه ايضا الا يجابه الاعددة بعد خروج الوقت اذا كانوا مثل الرجلين والثلاث وقال ار----ي ان كان الغالب عنده انهم يعطونه اذا طلب ان ي-عيد ابدا في الموضعين وان اشكل الامر ولم يطلب جاز ان يقال يعيد في الوقت لان الحصل الطلب	568	7948937648155621586	363	652.5	294	445	81.57303619384766	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0142	true	-4076947858294987073	195	242	996	1234	1513	300	كلام المصنف ان في المسالة ثلاثة اقوال الاول وجوب الطلب 30 ا مطلقا وان ترك اعاد ابدا والثاني نفي الوجوب والثالث انه يجب في الرفقة اليسيرة وان لم يطلب اعاد ابدا ولا يجب في الرفقة الكثيرة---- ابن راشد وابن هارون---------- ولم ار احدا نقل مثلما نقل المصنف	142	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0569	false	-8397478123648294830	136	179	676	894	1499	300	كلام المصنف ان في المسالة ثلاثة اقوا------ل وجوب الطلب -----------وان ترك اعاد ابدا والثاني نفي الوجوب والثالث---- يجب في الرفقة اليسيرة وان لم يطلب اعاد ابدا ولا يجب في الرفقة الكثيرة قال ----------ابن هارون وابن راشد ولم نر احدا نقل ---ما نقل المصنف	569	7948937648155621586	203	356.5	163	252	80.55555725097656	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0144	true	8735778207658194674	177	249	905	1255	1511	300	ابن عبد السلام في الدابة فقال------------------------------- واما الدابة فان كان لا يبلغ الا عليها فكذلك والا اعتبرت قيمتها ان لم يءكل لحمها او ما بين قيمتها حية ومذبوحة ان اكل لحمها فان كان ذلك لا يجحف به ذبحها وان اجحف به ابيح له التيمم خليل و------------------------فيه نظر لانه يقتضي ان الحيوان الذي لا يءكل لحمه وثمنه يسير يتركه يموت ويتوضا ولا اظن احدا يقول بذلك لانه لا يجوز قتل الحيوان لغير ضرورة	144	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0549	false	8273304060136069429	76	155	397	791	1516	300	ابن عبد السلام لا اشكال في صحة سببية عطش الادمي المعصوم الدم واما الدابة فان كان لا يبلغ الا عليها فكذلك والا اعتبرت قيمتها ان لم يءكل لحمها و--ما بين قيمتها حية ومذبوحة ان اكل لحمها فان كان ذلك لا يجحف به ذبحها وان اجحف به جاز---- التيمم انتهي واعترضه في التوضيح فقال فيه نظر لانه يقتضي ان الحيوان الذي لا يءكل----- وثمنه يسير يتركه يموت ويتوضا ولا اظن احدا يقول بذلك لانه لا يجوز قتل الحيوان لغير ضرورة	549	7948937648155621586	318	576.0	251	405	78.51851654052734	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0144	true	8735778207658194674	108	163	571	843	1511	300	قال ابن بشير والقول بانه لا يتيمم اذا خاف علي ماله بعيد واحسن ما يحمل عليه اذا لم يتيقن الخوف ولا غلب علي ظنه---------------------------------------------------- قال ابن عبد السلام وينبغي ان يفصل في الماء بين اليسير والكثير --------وهو الذي اراه------------ والله------ اعلم وفي الاعادة في الوقت بعد ذلك--------- نظر كالمصلي علي الدابة خوفا من اللصوص والسباع	144	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0550	false	8713966399629773015	129	191	641	947	1500	300	قال ابن بشير وهو---------------------------------- بعيد واحسن ما يحمل عليه اذا لم يتيقن الخوف ولا غلب علي ظنه واما مع تحقق الخوف فلا وجه لهذا القول تنبيهات الاول قال ابن عبد السلام وينبغي ان يفصل في المال بين --------الكثير والقليل وهو الذي اراده ابن الحاجب والله تعالي اعلم وفي الاعادة--------- بعد ذلك في الوقت نظر كالمصلي علي الدابة خوفا من --لصوص او سباع	550	7948937648155621586	212	337.5	167	359	59.05292510986328	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0144	true	8735778207658194674	35	81	194	430	1511	300	رواه الابهري عن مالك علي ما نقله المازري وغيره وهو مذهب ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما من العراقيين و---------------------------------------------------------هو مقتضي الفقه وهو اختيار التونسي وابن يونس--- ولا اعلم من شهره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي في النكت عن بعض الشيوخ انه لا يختلف في استعمال الماء لمن هو بين يديه	144	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0553	false	8987193135834815018	167	246	839	1253	1524	300	رواه الابهري عن مالك علي ما نقله المازري وغيره وهو مذهب ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما من العراقيين واختاره التونسي وابن يونس قاءلا هو الصواب قال في التوضيح وهو مقتضي الفقه وشهره ابن الحاجب قال في التوضيح ولا اعلم من شهره قلت يكفيه من القوة اختيار من كرنا والقول بانه يتوضا عزاه ابن يونس لبعض علماءنا وابن عرفة لبعض القرويين وقال في التوضيح حكي في النكت عن بعض الشيوخ انه لا يختلف في استعمال الماء لمن هو بين يديه	553	7948937648155621586	209	371.5	166	414	50.48309326171875	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0145	true	-6787772403286415676	7	56	43	310	1581	300	قول المصنف وكظن عطشه قريب منه في الجواهر والذي في كتب اصحابنا كالمدونة والجلاب والتلقين وابن بشير وغيره-ا اذا خاف عطشه او عطش من معه فانه يتيمم وانت اذا تاملت العبارتين وجدت بينهما فرقا لان عبارة المصنف تقتضي انه-اذا شك في العطش او توهمه-لا يجوز له التيمم بخلاف عبارتهم	145	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0547	false	-3827953263479756707	125	175	584	846	1438	300	قول المصنف -كظن عطشه قريب منه في الجواهر والذي في كتب اصحابنا كالمدونة والجلاب والتلقين وابن بشير وغيرهما اذا خاف عطشه او عطش من معه ت------يمم وانت اذا تاملت العبارتين وجدت بينهما ف-قا لان عبارة المصنف تقتضي انه اذا شك في العطش او توهمه لا يجوز له التيمم بخلاف عبارتهم	547	7948937648155621586	258	485.5	210	270	95.55555725097656	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0148	true	3793076153891578917	172	252	878	1295	1524	300	ويلحق بالمتردد-- الخاءف من ال------سباع ونحوها والمريض الذي لا يجد من يناوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يتيمم في اخره----- اي في اخر ما يقع عليه وقت-------- وفيها التاخير بعد الغروب ان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق ذكر هذه المسالة لانها كالنقض لما قدم لان التاخير انما يكون في الوقت المختار والمغرب لا حظ لها في ذلك اذ وقتها مقدر بفعلها بعد تحصيل شروطها وهذه المسالةوالله اعلمانما هي مبنية علي ان وقت الاختيار ممتد الي مغيب الشفق وهو الظاهر وسياتي ان شاء	148	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	106	230	523	1148	1527	300	ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع -------والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء نفي هذا القسم اربعة وزاد بعضهم معهم المسجون فيكونون خمسة ص والراجي اخره ش قال في المقدمات الثالث ان يعلم انه قادر علي الماء في اخر الوقت او يغلب علي ظنه فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها بغير ضرورة وفضيلة الماء لا يجوز تركها الا لضرورة انتهي ففي هذا القسم نوعان ايضا قال في التوضيح ومعني------ في اخر الوقت اي في اخر ما يقع عليه وقت انتهي ص وفيها تا---------------------------------------------------------------------------------------------------خير ----------------------------المغرب للشفق ش قال المصنف في التوضيح المسالة----------------------------------------------- مبنية علي ان وقت الاختيار ممتد الي مغيب الشفق انتهي قلت --سياتي في باب	589	7948937648155621586	167	206.0	129	814	20.51597023010254	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0155	true	1804798706039298175	168	247	878	1268	1546	300	واشترط عدم الطبخ لان الطبخ يخرجه عن ماهية الصعيد وفي المنتقي ولا يجوز التيمم بالجير ويجء عل- قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه قد تغير بالطبخ عن جنس اصله انتهي قيل واشار بقوله علي قول ابن حبيب الي ما نص عليه ابن حبيب اذا كان الحاءط اجرا او حجرا ف--اضطر اليه المريض----- فتيمم به لم تكن عليه اعادة لانه مضطر التونسي انظر قوله اجرا او حجرا والاجر طين قد طبخ فكيف يتيمم عليه وهو كالرماد	155	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0582	false	-8434744527975438159	211	282	1064	1420	1515	300	واشترط عدم الطبخ لان الطبخ يخرجه عن ماهية الصعيد ومن المنتقي ولا يجوز التيمم بالجير ويجء علي قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه--- تغير بالطبخ عن جنس ----------------------اصله ---وقول ابن حبيب الذي اشار اليه هو قوله- اذا كان الحاءط اجرا او حجرا او اضطر----- المريض اليه فتيمم به لم يكن عليه اعادة لانه مضطر التونسي انظر قوله ا--------جرا والاجر طين قد طبخ فكيف يتيمم عليه وهو كالرماد	582	7948937648155621586	327	588.5	260	398	82.16080474853516	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0156	true	-8159947038230947434	0	128	0	635	1533	300	علي الجبل والحصباء من لم يجد ترابا وانكر هذا بعض المشارقة-اعني اختصار المدونة علي هذاوق-ال انما وقع هذا الشرط في المدونة من كلام الساءل لا من كلام ابن القاسم فيحتمل ما ذكر-ه ويحتمل الجواز عموما وهو متجه قاله ابن عبد السلام خليل وما قاله-من ان الشرط انما هو في السءال-صحيح ان شاء الله ونص الام -سءل مالك ايتيمم علي الجبل من لم يجد ترابا قال نعم ولم ينقل المصنف قول ابن حبيب علي ما ينبغي ونصه علي--- نقل ابن يونس -قال ابن حبيب ومن تيمم علي الحصي-- او الجبل ولا تراب عليه وهو يجد ترابا اساء ويعيد في الوقت وان لم يجد ترابا لم يعد وقال ابن سحنون عن ابيه لا يعيد واجدا كان او غير واجد قال في المقدمات وظاهر المدونة عدم الاعادة والقول بالقصر علي التراب	156	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0579	false	-3952267822229126876	168	297	885	1512	1527	300	علي الجبل والحصباء من لم يجد ترابا وانكر هذا بعض المشارقة اعني اختصار المدونة علي هذا وقال انما وقع هذا الشرط في المدونة من كلام الساءل لا من كلام ابن القاسم فيحتمل ما ذكروه ويحتمل الجواز عموما وهو متجه قاله ابن عبد السلام خليل وما قاله من ان الشرط انما هو في السءال صحيح------------ ونص الام وسءل مالك ايتيمم علي الجبل من لم يجد ترابا قال نعم ولم ينقل المصنف قول ابن حبيب ك---ما ينبغي ونصه علي ما نقل ابن يونس وقال ابن حبيب -من تيمم علي الحصباء او الجبل ولا تراب عليه وهو يجد ترابا اساء ويعيد في الوقت وان لم يجد ترابا لم يعد وقال ابن سحنون عن ابيه لا يعيد واجدا كان او غير واجد قال في المقدمات وظاهر المدونة عدم الاعادة انتهي وقال في الطراز ----	579	7948937648155621586	595	1113.5	474	647	91.96290588378906	110	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0156	true	-8159947038230947434	251	298	1265	1524	1533	300	الملح والثلج روايتان لابن القاسم واشهب روا---------------ية ابن القاسم عن مالك في المدونة الجواز وقيد ذلك بما اذا لم يجد غيره ولعل المصنف تركه لما تقدم ورواية اشهب عدمه ولو لم يجد قال اللخمي جعله كالعدم ونقلها الباجي رواية لابن القاسم وقيل يتيمم بالملح بالمعدني دون المصنوع	156	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0584	false	7599921113095759919	232	275	1188	1422	1546	300	الملح -------روايتان لابن القاسم واشهب قال في التوضيح رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة الجواز وقيد ذلك بما اذا لم يجد غيره-------------------------- ورواية اشهب عدمه ولو لم يجد قال اللخمي جعله كالعدم ونقلها الباجي رواية لابن القاسم وقيل يتيمم -------بالمعدني دون المصنوع	584	7948937648155621586	216	408.0	176	274	78.83211517333984	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0157	true	4123983282693626400	186	236	931	1198	1547	300	وقال مالك في السل-مانية اذا نقل ------الكبريت والزرنيخ والشب ونحو ذلك لا يتيمم به لانه لما صار في ايدي الناس معدا لمنفعتهم اشبه العقاقير ويتيمم علي المغرة لانها تراب ويحتمل ان يريد بقوله بخلاف غيره ان- فيه قولين ولا مشهور فيهما ويكون الفرق بين التراب وغيره قوته فانظر في ذلك	157	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0585	false	-3170187022432823464	111	158	588	845	1593	300	وقال-مالك في السليمانية اذا نقل الشب والكبريت والزرنيخ------ ونحو ذلك لا يتيمم به لانه لما صار في ايدي الناس معدا لمنفعتهم اشبه العقاقير ويتيمم علي المغرة----------- ويحتمل ان يريد بقوله بخلاف غيره انه فيه قولان ولا مشهور فيهما ويكون الفرق بين التراب وغيره قوته فانظر في ذلك	585	7948937648155621586	248	455.0	202	275	90.18181610107422	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0160	true	-8124373738312449827	77	110	414	608	1587	300	-------------علي اثبات هذا المعني انتهي------------- قال القرافي-------- نظاءر خمسة التيمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار وفي الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاول- عدم الرفع	160	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0527	false	2605266549338667439	108	143	528	734	1520	300	كدوام لبس الاعل-----------------ي انتهي فتامله تنبيه قال في الذخيرة خمسة نظاءر----- التيمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار في- الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاولي عدم الرفع	527	7948937648155621586	162	287.0	133	229	70.74235534667969	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0161	true	2916401747701348600	3	110	16	566	1614	300	خلاف انه مطلوب -نزع-----ه ابتداء لان التراب لا يدخل تحته وان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء وعلي هذا فكان الاولي ان يقول فلو لم ينزعه لم يجزه علي المنصوص لان كلامه يوهم ان الخلاف ابتداء واما تضعيفه --تخليل الاصابع بقوله قالوا لاحد --وجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف واما لانه لما كان المذهب ----لا يشترط النقل اذ يجوز عل-------ي الحجرنا-سب ان لا يلزم- التخليل وقوله قالوا يوهم تواطء جماعة كثيرة من اهل المذهب ولم ينقل ذلك الا عن ابن القرط-ي ونص ما نقل---ه ابو محمد عنه ويخلل اصابعه في التيمم وليس عليه متابعة	161	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0576	false	-1937812436688953580	199	300	1004	1528	1528	300	خلاف انه مطلوب بنزع خاتمه ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء انتهي فرع قال ابن الحاجب قالوا ويخلل اصابعه قال في التوضيح---------------------------------------- تضعيفه التخليل-------- بقوله قالوا لاحد الوجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف واما لانه لما كان المذهب انه لا يشترط النقل اذ يجوز التيمم علي الحجر ناسب ان لا يلزمه التخليل وقوله قالوا يوهم تواطء جماعة كثيرة من اهل المذهب ولم ينقل ذلك الا عن ابن القرطبي ونص ما نقل عنه ابو محمد---- ويخلل اصابعه في التيمم وليس عليه متابعة-	576	7948937648155621586	442	762.0	356	577	76.60311889648438	75	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0163	true	-802717419979581315	59	110	301	590	1559	300	والترتيب والموالاة كالوضوء--------------- اي علي المشهور فيهما علي انه يمكن اجراء الاقوال المتقدمة في الترتيب هنا واما الموالاة فلا يمكن اجراء كل تلك الاقوال اذ- لا يتاتي فيها قول بالفرق بين ---------المغسول والمسموح خليل ويمكن ان يقال بالبطلان اذا فرق التيمم ناسيا من جهة اشتراط اتص-اله بالصلاة لا من جهة الموالاة	163	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0563	false	5439637715738250804	178	232	906	1207	1554	300	والترتيب والموالاة كالوضوء قال في التوضيح اي علي المشهور فيهما علي انه يمكن اجراء الاقوال المتقدمة في الترتيب هنا واما الموالاة فلا يمكن اجراء كل تلك الاقوال اذا لا يتاتي----- قول بالفرق بين الممسوح والمغسول--------- خليل ويمكن ان يقال بالبطلان اذا فرق التيمم ناسيا من جهة اشتراط اتص الهب الصلاة لا من جهة الموالاة	563	7948937648155621586	273	506.0	225	315	86.66666412353516	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0164	true	2664304816549753067	21	75	103	363	1485	300	ومن شرط جواز ايقاع النفل بتيمم الفرض ان يكون النفل متصلا بالفرض فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية من تيمم لنافلة ثم خرج من المسجد لحاجة ثم عاد فلا يتنفل به ولا يمس المصحف- وشرط فيه ابن رشد ان تكون النافلة منوية عند تيمم الفريضة قال وان لم ينوها لم يصلها	164	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0557	false	411570225580755383	115	167	607	857	1518	300	ومن شرط جواز ايقاع النفل بتيمم الفرض ان يكون النفل متصلا بالفرض فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في---------من تيمم لنافلة ثم خرج من المسجد لحاجة ثم عاد فلا يتنفل به ولا يمس --مصحفا وشرط فيه ابن رشد ان تكون النافلة منوية عند تيمم الفريضة قال فان لم ينوها لم يصلها	557	7948937648155621586	248	475.5	196	261	95.01915740966797	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0164	true	2664304816549753067	205	278	1031	1395	1485	300	او صلي----------- ركعتي الفجر ثم صلي المكتوبة ففي---------- الموازية اعاد ابدا ثم قال هذا خفيف واري ان يعيد في الوقت قال وان تيمم لنافلة او لقراءة مصحف ثم صلي --مكتوبة اعاد ابدا وقال---- سحنون عن ابن القاسم فيمن تيمم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيممه لركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	164	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0560	false	-4042577907622952891	4	82	24	407	1497	300	ان صلي النافلة او ركعتي الفجر فقال ابن يونس قال في كتاب ابن المواز-- يعيد ابدا ثم قال هذا خفيف واري ان يعيد في الوقت قال وان تيمم لنافلة او -قراءة مصحف ثم صلي المكتوبة اعاد ابدا وقال ابن سحنو---ن ابن القاسم فيمن تيمم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيمم-- ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	560	7948937648155621586	333	603.0	265	391	85.1662368774414	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0171	true	5389482441960961447	216	288	1073	1433	1502	300	فاستقرانا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير-وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض	171	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0522	false	8373059539404021913	227	300	1103	1463	1463	300	فاستقرينا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكبير واذا كان كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا بعضه ببعض-	522	7948937648155621586	357	702.0	286	361	98.8919677734375	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0172	true	6179968302072933133	0	71	0	334	1514	300	منه القدم او-لم تظهر-وان كان اقل من الثلث فانه يمسح عليه ما لم يتسع وينفتح حتي تظهر منه القدم فان عرض الخرق حتي تظهر منه القدم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا كالثقب------- الذي لا يمكنه ان يغسل منه ما ظهر---- من قدمه لانه اذا ظهر من ذلك ما يمكنه الغسل-لم يصح له المسح من اجل انه لا يجتمع مسح وغسل فعلي هذا يجب ان تخرج الروايات المشهورات انتهي فرع	172	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0523	false	489728330886445646	14	89	73	417	1433	300	منه القدم او لم تظهر وان كان اقل من الثلث فانه يمسح عليه ما لم يتسع وينفتح حتي يظهر منه القدم فان عرض الخرق حتي تظهر منه القدم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا كالثقب اليسير الذي لا يمكنه ان يغسل---- ما ظهر منه من قدمه لانه اذا ظهر من ذلك ما يمكنه الغسل لم يصح له المسح من اجل انه لا يجتمع مسح وغسل فعلي هذا يجب ان تخرج الروايات المشهورات انتهي فرع	523	7948937648155621586	329	623.0	259	348	94.54022979736328	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0173	true	5069880997463028172	58	104	305	546	1565	300	بعد كمال الطهارة----------------------------------- ابن عبد السلام وهذا كاف في جواز المسح لكن يفوت معه فضيلة الابتداء بالميامن فالاحسن ان يخلعهما انتهي--------------- وفيه نظر لانه قد لبس اليمني قبل اليسري اولا وانما هذا النز-ع لاجل الضرورة فاشبه ما لو نزع الخف اليمني لاجل عود وقع فيه ونحوه	173	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0523	false	489728330886445646	239	295	1121	1410	1433	300	بعد كمال الطهارة ولا يخلع اليسري قال في التوضيح قال ابن عبد السلام -هذا كاف في جواز المسح لكن يفوت فيه فضيلة الابتداء بالميامن فالاحسن ان يخلعهما انتهي قال في التوضيح وفيه نظر لانه قد لبس اليمني قبل اليسار اولا وانما هذا النزاع لاجل الضرورة فاشبه ما لو نزع --خف اليمين لاجل عود وقع فيه ونحوه	523	7948937648155621586	232	418.5	186	292	79.45205688476562	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0173	true	5069880997463028172	119	287	619	1495	1565	300	-المنع ولا يمسح لابس لمجرد المسح كالحناء او لينام وفيها يكره وقال اصبغ يجزءه هذا راجع الي قوله للامر المعتاد يعني في اشتراط هذا الشرط لا يمسح م--ن لبس الخفين ليمسح عليهما من غير ضرورة داعية اليهما كمن جعل حناء في رجليه ولبس الخفين ليمسح عليهما----------------------------------------------- او لبسهما لينام وقال ابن عطاء الله و----------المشهور ان هءلاء لا يمسحون ابن راشد وابن هارون و---------------------ان مسحوا لم يجزهم علي المشهور واصبغ يحتمل ان يجيز الاقدام علي ذلك ابتداء كما في بعض النسخ وحكاه بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ ويحتمل ان يكون مذهبه الكراهة كما نقله عنه ابن شاس وما نقله المصنف عن المدونة من الكراهةهو كذلك في التهذيب قال في البيان في باب الصلاة وقد اختلف في المراة اذا لبست الخفين لتمسح علي الخضاب فروي مطرف عن مالك انه لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل ايضا انه يجوز لها المسح عليهما والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وقال مالك في المدونة لا يعجبني فهذه ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة انتهي--------------- ومقتضي كلامه ان المشهور الكراهة----- خلاف ما شهره ابن راشد وغيره	173	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0524	false	8488820342415903078	124	284	591	1403	1481	300	اعلم ص ولا----- لابس لمجرد المسح --------او لينام وفيها يكره ش --------------هذا راجع ---لقوله بلا ترفه واللابس لمجرد ال------------------مسح مثله ابن الحاجب ب---------------------------------------من جعل حناء في رجليه ولبس الخفين ليمسح عليهما وفهم من كلام المصنف ان من لبس الخف لمجرد المسح او للنوم لا يجوز له المسح وان مسح لم يجزه وهو المشهور ذكره في التوضيح عن ابن راشد وابن هارون وقوله وفيها يكره يعني انه كره ف-----------ي الم--------------------------------------------------------------------------دونة ان يلبس لمجرد المسح كمسالة الحناء او للنوم قال فيها ويكره للمراة تعمل الحناء او رجل يريد ان ينام او يبول فيتعمد لبس الخف للمسح وظاهر كلام الشيوخ ا-----------------------------------------------------------------------------ن الكراهة علي بابها قال ف--------ي البيان------------------ اختلف في المراة ---تلبس- الخفين لتمسح علي الخضاب فروي مطرف عن مالك انه لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل -----انه يجوز لها المسح------- واليه--- ذهب ابو اسحاق-------- وقال----- في المدونة لا يعجبني وهذه ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة انتهي قال في التوضيح ومقتضي كلامه ان المشهور الكراهة وهذا خلاف ما شهره ابن راشد وغيره	524	7948937648155621586	462	555.5	370	1119	41.286861419677734	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0174	true	3684545842789437404	164	210	883	1124	1620	300	قال سحنون ولا باس بالركوب بالمهاميز وللمسافر ان يمسح عليهما ولا ينزعهما وهذا خفيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الباجي وغيره عن مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز و-------لا يصلح الفساد واذا كثر ذلك خرقها وقد قال ولا باس ان ينخسها حتي يدميها	174	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0521	false	-3176156490389353111	1	94	5	491	1476	300	قال سحنون -لا باس بالركوب بالمهاميز وللمسافر ان يمسح عليه-ا ولا ينزعه-ا وهذا خفيف قلت فظاهر هذا ان عدم نزع المهاميز خاص بالمسافر فتامله فرع قال ابن عرفة قوله ولا ينزعهما يحتمل ان يريد ولا ينزعهما للمسح ولا بعده يعني لانه صار بعض الممسوح فاذا نزعه صار لمعة وهو ظاهر تنبيه ظاهر كلام سحنون جواز الركوب بالمهاميز وقال في التوضيح نقل الباجي وغيره عن مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز يدميها ولا يصلح الفساد واذا كثر ذلك خرقها وقد قال -لا باس ان ينخسها حتي يدميها	521	7948937648155621586	235	430.0	189	490	47.95918273925781	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0176	true	4791650093103957663	204	280	1048	1441	1530	300	نزع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور ولو نزع احداهما وجب غسل الاخري قوله فاخر الغسل اي بقدر ما يجف فيه اعضاء الوضوء ومقابل المشهور ياتي علي ان الموالاة ليست بواجبة وقوله فاخر يريد عامدا واما الناسي فيبني طال او لم يطل وبالجملة فهذا من لزوم الموالاة ومفهومه انه لو غسل في الحال اجزاه وهو كذلك وروي عن مالك في مختصر ما ليس في المختصر قول بعدم الاجزاء لبعد ما بين اول الطهارة وتمامها وهو بعيد	176	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0527	false	2605266549338667439	167	231	854	1182	1520	300	نزع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور قال في التوضيح اي اخر -----------------------------قدر ما يجف فيه------ الوضوء ومقابل المشهور ياتي علي ان الموالاة ليست بواجبة وقوله -اخر يريد عامدا واما الناسي فيبني طال او لم يطل وبالجملة فه-و من فروع الموالاة ومفهومه انه لو غسل في الحال اجزا -وهو كذلك وروي عن مالك--------------------------- قول بعدم الاجزاء لبعد ما بين اول الطهارة وتمامها وهو بعيد	527	7948937648155621586	302	542.5	243	393	76.84477996826172	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0178	true	-5304378559984430385	23	127	116	604	1502	300	فان كان يتضرر بمس-ها او لا تثبت او لا يمكن وهي في اعضاء التيمم تركها وغسل ما س---------------------------------------------------------------------------واها وان كانت في غيرها فثالثها يتيمم ان كان كثيرا ورابعها يجمع بين الماء والتيمم الضمير في مسها عاءد علي الجراح وفي تثبت عاءد علي الجباءر---------------------------------------------------------------------- وقوله او لا تثبت صوابه ولا تثبت علي الجمع وان كان الواقع فيما رايت اثبات الالف لانه اذا كان لا يقدر علي مس الجراح لا يكفيه ذلك في جواز ترك المسح بل لا بد مع ذلك من احد امرين اما ان تكون الجبيرة لا ت---------ثبت كما لو كانت تحت المارن او كانت لا تمكن -----اصلا كما لو كانت في اشفار العين	178	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0600	false	1330596640746501999	179	272	869	1311	1450	300	وان كان يتضرر بمسحها او لا تثبت او لا يمكن وهي في اعضاء التيمم تركها وغسل ما سواها قالابن راشد يعني انه يتضرر اذا وضع يده علي الجبيرة للمسح بان تزول مثلا كما -لو كانت في اشفار العين وفي التوضيح---------------------------------------- الضمير في مسها عاءد الي الجراح اي يتضرر بمسها بالماء واخذه من قول ابن شاس لو كان الموضع لا يمكن وضع شء عليه ولا ملاقاته بالماء وقوله او لا يثبت -------------------------------------------------------------------اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الجبيرة اذا ربطت لا تثبت كما لو كانت تحت المارن او----- لا يمكن ربط الجرح كما لو كانت في اشفار العين	600	7948937648155621586	216	285.5	162	648	33.33333206176758	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0181	true	4225029377327003004	210	269	1040	1356	1517	300	واخرج بقوله بنفسه الخارج في النفاس لانه بسبب الولادة او بشء كدم العذرة ومن ثم اجاب شيخنارحمه اللهلما سءل عن امراة عالجت دم AUTO الحيض هل تبرا من العدة فاجاب بان الظاهر انها لا تحل وتوقفرحمه اللهعن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن دم الحيض كاسهال البطن	181	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0604	false	5715700100260135368	183	239	938	1225	1528	300	واخرج بقوله بنفسه الخارج من النفاس لانه بسبب الولادة او بشء كدم العذرة ومن ثم اجاب شيخنا --------لما سءل عن امراة عالجت دم الم----حيض هل تبرا من العدة------ بان الظاهر انها لا تحل وتوقف --------عن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن ال---حيض كاسهال البطن	604	7948937648155621586	278	517.5	224	316	87.97468566894531	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0182	true	1480502735920557145	157	237	824	1247	1560	300	عنه ابنة الخمسين عجوز في الغابرين وقول عاءشة ق--------------ل امراة تجاوز الخمسين---- فتحيض الا ان تكون قرشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره المصنف من --------------------------قوله ليس بحيض هو متفق عليه في الصغيرة واما الايسة فكذلك ايضا بالنسبة الي العدة لان الله تعالي جعل عدتها ثلاثة اشهر واختلف في العبادة فالمشهور كما قال المصنف وكذلك قال ابن القاسم اذا انقطع هذا الدم لا غسل عليها وروي ابن المواز عن مالك انها تترك الصلاة والصوم وعليه فيجب عليها الغسل عند انقطاعه وبذلك صرح ابن حبيب	182	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0608	false	-5056910068402963316	0	118	0	625	1554	300	عنه ابنة خم--سين عجوز في الغابرين وقول عاءشة رضي الله عنها كل امراة تجاوز --خمسين سنة فتحيض الا ان تكون قرشية وقال ابن شاس سبعون وقال في التوضيح وقال ابن رشد والستون وقال ابن حبيب يسال النساء وروي عن مالك وقال الابي وفي المدونة بنت السبعين ايس وغيرها يسال النساء تنبيه قال في التوضيح وما ذكره ابن الحاجب يعني في الصغيرة والايسة بقوله ليس بحيض--- متفق عليه في الصغيرة واما الايسة فكذلك ايضا بالنسبة الي العدة لان الله تعالي جعل عدتها ثلاثة اشهر واختلف في العبادة والمشهور كما قال ولذا قالاب---------ن القاسم اذا انقطع هذا الدم لا غسل عليها وروي ابن المواز عن مالك انها تترك الصلاة والصوم وعليه فيجب عليها الغسل عند انقطاعه وبذلك صرح ابن حبيب	608	7948937648155621586	385	709.0	311	641	60.062400817871094	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0183	true	-4322168036111999020	27	143	143	709	1541	300	والمشهور ان الصفرة والكدرة حيض اعتمادا علي حديث عاءشة رضي الله عنها الذي رواه مالك في موطءه وقد قيل انها لغو اعتمادا علي حديث ام عطية في الصحيح قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا وقد قيل انها ان كانت في ايام الحيض فهي حيض والا فهي استحاضة انتهي وقال ابن راشد لا خلاف عندنا في ان الصفرة والكدرة حيض ما لم تر---ه عق-ب طهرها فان لم يمض من الزمان ما يكون طهرا فقد قال ابن الماجشون ان رات عق-ب طهرها قطرة من دم كالغسالة-لم يجب عليها غسل وانما يجب عليها الوضوء لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر حيضا انتهي فانظره مع كلام-------- ابن	183	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0603	false	7627663106592754981	42	119	204	581	1509	300	والمشهور ان الصفرة والكدرة حيض وقد قيل ا-------------------------------------------------------------نها لغو وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت في ايام الحيض فهي حيض والا فهي استحاضة------ وقال-ابن راشد لا خلاف--------- ان الصفرة والكدرة حيض ما لم تر ذلك عقيب طهرها فان لم يمض من الزمان ما يكون طهرا فقال ---ابن الماجشون ان رات عقيب طهرها قطرة--- دم كالغسالة لم يجب عليها غسل وانما يجب عليها الوضوء لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا انتهي وظاهر---- كلامه ان قول ابن	603	7948937648155621586	341	579.5	270	580	58.7931022644043	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0185	true	-4517990069065317038	227	278	1242	1498	1621	300	واجيب----------- بان معني المسالة --من تختلف عادتها في الفصول فتحيض في الصيف----- مثلا عشرة وفي الشتاء ثمانية فان تمادي بها الدم في الشتاء فاختلف -----علي ما ذكر واما ان تمادي بها في فصل الاكثر فلا خلاف انها تبني علي الاكثر وعلي هذا فقوله فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها فرع	185	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0609	false	-5400318356871106497	242	287	1223	1449	1505	300	واجيب عن التضعيف بان معني المسالة فيمن تختلف عادتها في الفصول فتحيض في الصيف سبعة مثلا----- وفي الشتاء عشر--ة فان تمادي بها----- في الصيف- فاختلف فيها علي ما ذكر واما ان تمادي بها في فصل الاكثر فلا خلاف انها تبني ع-------------------------------لي اكثر عادتها انتهي--------- فرع	609	7948937648155621586	192	314.0	151	279	68.81720733642578	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0186	true	-1976252699215156725	77	138	396	737	1589	300	مذهب المدونة في----- الطهارة ونص قول ابن القاسم في الموازية وظاهر المدونة في----- الحج لقوله- اذا حاضت قبل طواف الافاضة ان كريها يحبس عليها قدر ايامها والاستظهار ثم تطوف وقيل---------- تحتاط ف---------------------تصوم لاحتمال الطهارة وتقضي لاحتمال الحيض وتصلي لاحتمال الطهارة ولا تقضي لانها ان كانت طاهرا فقد صلت وان كانت حاءضا فلا اداء ------ولا قضاء و--تمنع الزوج-- لاحتمال الحيض وتغتسل------ عند	186	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0610	false	-8705732516767466657	39	105	201	565	1563	300	مذهب المدونة في كتاب الطهارة ونص قول ابن القاسم في الموازية وظاهر المدونة في كتاب الحج لقولها اذا حاضت -----------------ان كريها يحبس عليها قدر ايام-- والاستظهار الي تمام خمسة عشر يوما تحتاط فتغتسل بعد الاستظهار وتصوم---------------- وتقضي لاحتمال الحيض وتصلي لاحتمال الطهارة ولا تقضي لانها ان كانت طاهرة فقد صلت وان كانت حاءضا فلا اداء عليها ولا قضاء ولا يطءها زوجها لاحتمال الحيض وتغتسل ثانيا عند	610	7948937648155621586	287	475.5	234	399	71.92982482910156	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0188	true	4603659271133969053	188	247	998	1327	1594	300	قال ابن القاسم تمكث بعد ثل--اثة اشهر ونحوها-------------- خمسة عشر----- ونحوها وبعد ستة العشرين ونحوها وعنه واخر الحمل ثلاثين ولا استظهار---------------------------------------------------------------- فيها هذا تفسير لاول الحمل واخره-------------- واختلف الشيوخ في الشهر الاول والثاني فقال الابياني تجلس خمسة عشر بمنزلة الثلاثة وقال ابن يونس الذي ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار	188	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0611	false	5609226930423862336	4	85	20	448	1537	300	قال ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر من حملها تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها ويدل علي ذلك قول المصنف وهل ما قبل الثلاثة والا لقال وهل الثلاثة فما قبلها والمعني حينءذ وهل ما قبل الثلاثة كما بعد الدخول فيها وقال في التوضيح وابن ناجي في شرح المدونة واختلف الشيوخ في الشهر الاول والثاني فقال الابياني تجلس خمسة عشر بمنزلة الثلاثة وقال ابن يونس الذي ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في دلشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار	611	7948937648155621586	242	369.5	193	428	56.542057037353516	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0188	true	4603659271133969053	247	286	1327	1521	1594	300	واختلف ايضا في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر لان الحامل اذا بلغت ستة اشهر صارت في احكامها كالمريضة ونقل--- ابن شبلون راجع الي هذا	188	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0611	false	5609226930423862336	206	245	1072	1263	1537	300	واختلف -----في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر لان الحامل اذا بلغت ستة اشهر صارت في احكامها كالمريضة ونقل ان ابن شبلون ر-جع الي هذا	611	7948937648155621586	188	358.0	150	197	95.43147277832031	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0190	true	-7327269723107902978	134	181	674	910	1545	300	قولنا حاضت يوما وطهرت يومالا نريد به استيعاب جميع اليوم بالحيض فقد نقل في النوادر عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته عند صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتحتسبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر	190	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0609	false	-5400318356871106497	0	45	0	221	1505	300	قولنا حاضت يوما ----------لا نريد به استيعاب جميع اليوم بالحيض فقد نقل في النوادر عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته---- صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتح-سبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر	609	7948937648155621586	221	423.5	176	236	93.6440658569336	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0192	true	-6690253049364284748	52	118	280	624	1529	300	صرح ابن شاس -انها ا-ن رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف وهذا نزوع الي قول ابن عبد الحكم وفي النكت -نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المازري وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف فتامله ثم حكي تعقب الباجي ورده بان خروج المعتادة عن عادتها ريبة	192	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0614	false	-2352546881036879688	209	300	1112	1592	1592	300	صرح ابن شاس بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف وهذا نزوع الي قول ابن عبد الحكم وفي النكت ونحوه انتهي كلام التوضيح قلت ولم ار في الجواهر التصريح بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وانما رايت فيها نحو عبارة المنتقي ثم قال في التوضيح وقال المازري وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف فتامله ثم حكي تعقب الباجي ورده بان خروج المعتادة عن عادتها ريبة-	614	7948937648155621586	342	641.0	277	481	71.10186767578125	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0192	true	-6690253049364284748	118	180	624	945	1529	300	بخلاف المبتداة لانها لم تتغير في حقها عادة فاذا رات الجفوف اولا فهو علامة والاصل عدم القصة في حقها فلا معني للتاخير لاجل امر مشكوك فيه وما قاله المازري واضح ان كانت صورة المسالة كما ذكر انها رات الجفوف ولم تر القصة واما ان كان الامر علي ما نقله الباجي والمصنف---- من انها اذا رات القصة -تنتظر الجفوف فايراد الباجي صحيح فتامله	192	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0615	false	-3947623912977371602	0	60	0	313	1518	300	بخلاف المبتداة فانها لم تتقرر في حقها عادة فاذا رات الجفوف اولا فهو علامة والاصل عدم القصة في حقها فلا معني للتاخير لاجل امر مشكوك---- وما قاله المازري واضح ان كانت صورة المسالة كما ذكر انها رات الجفوف ولم تر القصة واما ان كان الامر---- ما نقل- الباجي وابن الحاجب من انها را----ت القصة وتنتظر الجفوف فايراد الباجي صحيح فتامله	615	7948937648155621586	298	559.0	239	326	91.41104125976562	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	1	23	5	122	1605	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر عقوله-ن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد	194	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0623	false	-4001524012584865560	14	36	67	185	1593	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر اعمارهن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد	623	7948937648155621586	112	220.0	90	118	94.91525268554688	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	33	93	153	481	1554	300	وصنع فيه كالحيض فاذا كمل فاستحاضة وحكمه كالحيض ولا تقرا--------------- قوله كالحيض ا--ي في الموانع المتقدمة الا في القراءة وهذا مما انفرد به وقد صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة وكانه-والله اعلم-نظر الي انه لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره وفيه نظر فان طوله يقوم مقام	195	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0623	false	-4001524012584865560	37	101	187	527	1593	300	ومنع---ه كالحيض ش قال ابن الحاجب- وحكمه كالحيض ولا تقرا قال في التوضيح قوله كالحيض يعني في الموانع المتقدمة الا--- القراءة وهذا مما انفرد به وقد صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة وكانه والله اعلم نظر الي انه لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره وفيه نذر فان طوله يقوم مقام	623	7948937648155621586	304	555.5	248	347	87.60807037353516	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	103	163	544	851	1554	300	الاوقات جمع وقت وهو جمع قلة والوقت ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والو---------------قت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المارزي اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس هو وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مجنون مثلا لقلت	195	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	242	300	1316	1615	1615	300	الاوقات جمع -------------------وقت ماخوذ من التوقيت وهو التحديد قال في التوضيح والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس و---قت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون مثلا لقلت-	631	7948937648155621586	277	530.0	223	322	86.02484130859375	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	175	248	912	1286	1554	300	الاوقات اما لانه جعل الا-----------داء ينقسم ثلاثة اقسام او اربعة والقضاء واحدا واما لان كل صلاة لها وقت اداء وقضاء فلا يقال ان زمن القضاء ليس بوقت للصلاة فلا ينبغي ان يجعل قسما منه ولذلك حد بعضهم القضاء بانه ايقاع العبادة خارج وقتها لانا نقول المراد بالوقت الوقت الذي تفعل فيه الصلاة ولا شك ان المكلف قد يوقعها خارجة عن وقتها المقرر لها شرعا اما عمدا او ---------------------سهوا فوقت الاداء----- ما قيد الفعل	195	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0632	false	767948159483177890	230	300	1207	1561	1561	300	الاوقات وقيل انما جمعها لان وقت الاداء ينقسم الي-- اقسام كما سياتي --------------------------------------------------لا يقال ان زمن القضاء ليس بوقت للصلاة فلا ينبغي ان يجعل قسما منه ولذلك حد بعضهم القضاء بانه ايقاع العبادة خارج وقتها لانا نقول المراد بالوقت ما يمكن ان تفعل فيه الصلاة ولا شك ان المكلف قد يوقعها خارج وق----تها المقدر لها شرعا اما عمدا او سهوا وعرف ابن الحاجب وغيره وقت الاداء بانه ما قيد الفعل-	632	7948937648155621586	271	484.5	218	411	65.93673706054688	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0196	true	6538305808302862380	0	110	0	558	1539	300	الشارع لم يقدر لها وقتا فلا توصف لا بالاداء ولا بالقضاء ق-وله اولا اي بخطاب اول احترازا من القضاء فانه بخطاب ثان بناء علي راي الاصوليين ان القضاء بامر جديد كوقت الذكر للناسي وقضاء رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد فعلا اولا ليخرج الاعادة كما قال الاصبهاني في شرح المختصر وقد حكي عن المصنف ا----------------نه قال احترزت بقولي اولا من الاعادة وفيه نظر لانه علي هذا تكون الاعادة خارجة عن الاداء وليس كذلك بل هي قسم منه ولا بد من زيادة شرعا كما فعل المصنف في الاصول ليخرج بذلك ما قيد الفعل به -لا شرعا كما اذا قيد السيد لعبده خياطة ثوب بوقت وكتعيين الامام لاخذ الزكاة شهرا لكن المصنف انما حد	196	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0633	false	710693607814989910	24	171	105	856	1566	300	الشارع لم يقدر لها وقتا فلا توصف--- بالاداء ولا بالقضاء وقوله اولا -------------احتراز- من القضاء فانه بخطاب ثان بناء علي راي الاصوليين ان القضاء بامر جديد كوقت الذكر للناسي والظاهر انه احترز به من ذكر وقت الصلاة لمن نسيها فانه قيد به الفعل ثانيا بخطاب لكن قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها هكذا في الصحيحين زاد البيهقي فان ذلك وقتها والله اعلم قال في التوضيح ويحتمل ان يريد فعلا اولا ليخرج الاعادة كما قال الاصبهاني في شرح المختصر وقد حكي عن المصنف يعني ابن الحاجب انه قال احترزت بقولي اولا من الاعادة وفيه نظر لانه علي هذا تكون الاعادة خارجة عن الاداء وليس كذلك و--------------لا بد من زيادة شرعا كما فعل المصنف في الاصول ليخرج بذلك ما قيد الفعل به ولا شرعا كما اذا قيد السيد لعبده خياطة ثوب بوقت وكتعيين الامام لاخذ الزكاة شهرا لكن المصنف انما حد	633	7948937648155621586	515	963.5	414	782	65.85678100585938	95	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0197	true	6706868497646133447	234	292	1250	1560	1601	300	والمشهور من المذهب ان العصر مشاركة للظهر في وقت الاختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الذين ذهبوا الي هذا المذهب هل العصر -----مشاركة للظهر في اخر القامة او الظهر هي المشاركة للعصر في اول ابتداء القامة الثانية والاظهر ان العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي انتهي ابن راشد وما حكاه في الاصل من رواية اشهب من ان الاشتراك في--ما قبل	197	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0648	false	5120758140873599815	35	114	177	604	1568	300	والمشهور في المذهب ان العصر مشاركة للظهر في وقت الاختيار وذلك بين في حديث امامة جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول واختلف الذين ذهبوا الي هذا المذهب هل العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة او الظهر هي المشاركة للعصر في اول ابتداء القامة الثانية والاظهر ان العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي انتهي كلام------------ه في المقدمات واذا قلنا ب------الاشتراك بينهما علي	648	7948937648155621586	265	471.0	215	445	59.550559997558594	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0198	true	307147447731867036	223	300	1119	1490	1490	300	الاشتراك فمن ذلك ما رواه ----------الترمذي عن----- ابن عباس رضي الله------ عنهما ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مث---له ثم صيل المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الصبح حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي الظهر في المرة الثانية------ حين صار ظل-	198	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	202	280	1052	1433	1523	300	الاختيار-------- ما رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-----ني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي--------- المرة الثانية الظهر حين كان ظل	635	7948937648155621586	328	566.5	257	403	81.38957977294922	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0198	true	307147447731867036	0	27	0	136	1490	300	اشهب انه قال في مدونته ان الظهر تشارك العصر في القامة الثانية في مقدار اربع ركعات نعم يءخذ من قوله في المجموعة اذا صلي العصر قبل القامة	198	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0648	false	5120758140873599815	273	300	1433	1568	1568	300	اشهب انه قال في مدونته اذ الظهر تشارك العصر في القامة الثانية في مقدار اربع ركعات نعم يءخذ من قوله في المجموعة اذا صلي العصر قبل القامة-	648	7948937648155621586	134	262.0	108	136	98.52941131591797	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0198	true	307147447731867036	104	165	534	837	1490	300	وفي المسالة قول اخر ذكره ابن يونس وغيره عن ابن القصار ان اول وقت العصر بعد مضي قدر اربع ركعات من الزوال فيشترك في ذلك الوقت الظهر والعصر الي ان يبقي قدر اربع ركعات ل----لغروب فيختص بالعصر قال وكذلك------- تشارك العشاء المغرب بعد مضي قدر ثلاث ركعات ثم لا تزال الي ان يبقي قدر اربع ركعات قبل الفجر فيختص ذلك بالعشاء	198	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0649	false	41435193486641665	79	138	396	689	1527	300	وفي المسالة قول اخر ذكره ابن يونس وغيره عن ابن القصار ان---- وقت العصر بعد مضي قدر اربع ركعات من الزوال فيشترك في ذلك------ الظهر والعصر الي ان يبقي قدر اربع ركعات قبل الغروب فيختص بالعصر قال وكذلك العشاء تشارك------- المغرب بعد مضي قدر ثلاث ركعات ثم لا تزال الي ان يبقي---- اربع ركعات قبل الفجر فيختص ذلك بالعشاء	649	7948937648155621586	281	520.0	224	314	89.49044799804688	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	20	52	88	243	1570	300	ثم صلي العشاء -------حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت------ ثم التفت الي جبريل ف--قال يا محمد هذا وقت الانبياء ب قبلك والوقت فيما بين هذ--------ين قال الترمذي احاديث -----هذا	199	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0636	false	3424751834108497840	0	35	0	175	1553	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الشمس ثم التفت---- جبريل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء-- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي --حديث حسن وهذا	636	7948937648155621586	145	236.5	115	183	79.23497009277344	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	197	300	1009	1570	1570	300	الاشهر قال في الاستذكار هو المشهور وعلي الاتحاد قال صاحب التلقين وابن شاس يقدر اخرها بالفراغ منها وكذلك قال ابن راشد وظاهر المذهب انه قدر ما توقع فيه بعد الاذان والاقامة و-بعض الشافعية يراعي مقدار الطهارة والستر واقتصر صاحب الارشاد علي---- الذي نسب للشاف---------------عية فقال بقدر -فعلها بعد تحصيل شروطها وقال ابن عطاء الله معني الاتحاد والله اعلم بعد قدر ما يتوضا فيه ويءذن ويقيم خليل وقول من قال بالاعتبار اعني اعتبار الطهارة هو الظاهر لقولهم ان المغرب تقديمها افضل مع انهم يقولون ان وقت المغرب واحد ولا يمكن فهمه الا عل-ي ان معني تقديم الشروط قبل دخول الوقت افضل من تاخيرها بعده-	199	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0655	false	-915968132266619604	101	201	526	1068	1605	300	الطواف قال في التوضيح------------- وعلي الاتحاد قال صاحب التلقين وابن شاس يقدر اخره- بالفراغ منها وكذلك قال ابن راشد ظ-اهر المذهب انه قدر ما توقع فيه بعد الاذان والاقامة ولبعض الشافعية يراعي مقدار الطهارة والستر واقتصر مصنف الارشاد علي هذا الذي نسبه ابن راشد لبعض الشافعية فقال مقدر بفعلها بعد تحصيل شروطها وقال ابن عطاء الله معني الاتحاد والله اعلم قدر---- ما يتوضا---- ويءذن ويقيم خليل وقول من قال ب--اعتبار الطه------------ارة هو الظاهر لقولهم ان المغرب تقديمها افضل مع انهم يقولون ان وقت المغرب واحد ولا يمكن فهمه علي معني ان ت-----قديم الشروط قبل دخول الوقت افضل من تاخيرها بعده	655	7948937648155621586	487	898.0	393	584	83.39041137695312	79	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0200	true	-1466436324972260805	218	250	1124	1275	1554	300	والبياض ابين فيمكن ان يكون ابن شعبان لما راي هذا فيه تردد وما سواه لا تردد فيه اشار- الي ان اكثر اقواله انه الحمرة دون تردد فلا يقطع بصحة ما فهم- اللخمي	200	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0662	false	4983329738706911168	0	32	0	153	1551	300	والبياض ابين فيمكن ان يكون ابن شعبان لما راي هذا فيه تردد وما سواه لا تردد فيه اشارة الي ان اكثر اقواله انه الحمرة دون تردد فلا يقطع بصحة ما فهمه اللخمي	662	7948937648155621586	151	292.0	119	153	98.69281005859375	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0201	true	-311903945405564717	115	211	622	1092	1552	300	يوم الجمعة ومقتضي كلام---- المصنف ان المشهور ان الصبح لا ضروري لها وان وقتها من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقت اختيار لتصديره به وعطفه------ عليه ب قيل--------------- وليس كذلك بل ما صدر به قول ابن حبيب ومذهب المدونة الاسفار قال ابن عطاء الله ا اي الاعلي وهو قوله في المختصر ا----بن عبد السلام وهو المشهور نعم يوافق كلام المصنف---- ما قاله ابن العربي والصحيح عن مالك ان وقتها الاختياري ممتد الي طلوع الشمس ولا وقت لها ضروري قال وما روي عنه خلافه وهو لايصح قال ابن عطاء الله بعد كلامه ان كان ثمة وجه يلجء	201	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0665	false	5902106618380730604	217	300	1130	1539	1539	300	قول الاكثر ومقتضي كلام ابن الحاجب ان الثاني هو المشهو--------------------------------------------------------------ر لتصديره به وعطفه الاول عليه ب-قيل قال في التوضيح وليس كذلك بل ما صدر به قول ابن حبيب ومذهب المدونة الاسفار قال ابن عطاء الله-- اي الاعلي وهو قوله في المختصر قال ابن عبد السلام وهو المشهور نعم يوافق كلام ابن الحاجب ما قاله ابن العربي -الصحيح عن مالك ان وقتها الاختياري----- الي طلوع الشمس ------------------قال وما روي عنه خلافه لا ---يصح قال ابن عطاء الله بعد كلامه ان كان ثم- وجه يلجا-	665	7948937648155621586	342	546.5	270	503	67.99205017089844	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0201	true	-311903945405564717	252	300	1292	1552	1552	300	ابن ابي زيد تحصيلا للاتفاق بين القولين----------- نظر لان الذي جعله ابن ابي زيد اخر الوقت اسفارا مقيدا وهو الاسفار البين والاسفار المذكور في القول الثاني مقيد بالاعمال كما قال المصنف قال عبد الحق قال بعض المتاخرين قوله في المدونة واخر وقتها اذا اسفر يريد بذلك وقتا تتراءي-	201	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0666	false	7851911052692904683	140	187	757	996	1577	300	ابن ابي زيد يرجع بهما الي وفاق قال في التوضيح فيه نظر لان الذي جعله ابن ابي زيد اخر الوقت اسفار- مقيد- وهو الاسفار البين والاسفا--------ر في القول الثاني مقيد بالاعلي ----------------قال عبد الحق قال بعض المتاخرين قوله في المدونة -اخر وقتها اذا اسفر يريد بذلك ------تراءي	666	7948937648155621586	200	337.5	161	272	73.52941131591797	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0202	true	-8207053422801875149	67	111	342	582	1600	300	الزوايا---- ابن العربي في القبس والافضل للمنفرد تقديم الفرض علي النفل ثم ينتقل بعد الصلاة قال وقد غلط في ذلك بعض المتاخرين انتهي وينبغي ان يقيد---- بما اذا كانت الصلاة يجوز التنقل بعدها واما ما لا يجوز-كالعصر والصبح-فلا وهو يء-خذ من قوله وينتقل بعدها	202	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0674	false	-8138947667325919621	11	59	60	311	1532	300	التوضيح قال ابن العربي في القبس والافضل للمنفرد تقديم الفرض علي النفل ثم يتنفل بعد الصلاة قال وقد غلط في ذلك بعض المتاخرين انتهي وينبغي ان يقيد هذا بما اذا كانت الصلاة يجوز التنفل بعدها واما ما لا يجوز كالعصر والصبح فلا وهو وياخذ من قوله ويتنفل بعدها	674	7948937648155621586	228	419.0	184	251	90.83665466308594	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0202	true	-8207053422801875149	68	111	350	582	1600	300	ابن العربي في القبس والافضل للمنفرد تقديم الفرض علي النفل ثم ينتقل بعد الصلاة قال وقد غلط في ذلك بعض المتاخرين انتهي وينبغي ان يقيد---- بما اذا كانت الصلاة يجوز التنقل بعدها واما ما لا يجوز-كالعصر والصبح-فلا وهو يءخذ من قوله وينتقل بعدها	202	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1039	false	-4530744391486527810	148	194	721	959	1498	300	ابن العربي في القبس والافضل للمنفرد تقديم الفرض علي النفل ثم يتنفل بعد الصلاة قال وقد غلط في ذلك بعد المتاخرين انتهي وينبغي ان يقيد هذا بما اذا كانت الصلاة يجوز التنفل بعدها واما ما لا يجوز كالعصر والصبح فلا وهو يءخذ من قوله ويتنفل بعدها	1039	7948937648155621586	224	423.5	181	238	94.11764526367188	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0205	true	1222874277955484249	194	259	968	1301	1514	300	الوقت الضروري وفضل الجماعة هكذا ظهر لي وقاله ابن هارون بل نقل صاحب تهذيب الطالب-------- عن غير واحد من شيوخه ان وقت الاختيار يدرك بالاحرام فقط وفهم ---ابن راشد وابن عبد السلام من قوله صلاته ان وقت الاختيار لا يدرك الا بمقدار --صلاة كلها لا بركعة حتي ان المصلي لو اتي ب--------ثلاث ركعات من الظهر في القامة الاولي و----الرابعة في القامة الثانية لم ي----درك الوقت	205	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0678	false	8489573330510661829	68	123	363	642	1538	300	الوقت الضروري وذكر عن---------------------------------------- صاحب تهذيب الطالب انه ذكر عن غير واحد من شيوخه ان وقت الاختيار يدرك -الاحرام فقط وذكر عن ابن راشد وابن عبد ال-------------سلا-م ان وقت الاختيار لا يدرك الا بمقدار الصلاة كلها--------- حت----------ي لو صلي من الظهر ثلاث ركعات--------- في القامة الاول واتي بالرابعة في القامة الثانية لم يكن مدركا لوقت	678	7948937648155621586	232	358.5	186	362	64.08839416503906	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0206	true	-4885883391630094425	0	68	0	334	1597	300	الضرورة و---------------ليس بظاهر بل وقت الضرورة ممتد الي الغروب ولو كان كما قال المصنف---------------- للزم ا--لا يدرك وقت الضرورة الا بمقدار ركعة زاءدة علي ذلك وليس كذلك بل--- ادرك ركعة ليس الا فهو مدرك لوقت الضرورة ولا يلزم من كون الصلاة لا تدرك فيه ان يكون وقت الضرورة قد خرج لان الصلاة لا تدرك الا بركعة وقد صرح غير واحد بان وقت العصر الضروري الي الغروب والله اعلم	206	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0678	false	8489573330510661829	172	247	904	1271	1538	300	الضرورة قال في التوضيح وليس بظاهر--- وقت الضرورة ممتد الي الغروب ولو كان كما قال المصنف يعني ابن الحاجب للزم ان لا يدرك وقت الضرورة الا بمقدار ركعة زاءدة علي ذلك وليس كذلك بل لو ادرك ركعة ليس الا فهو مدرك لوقت الضرورة ولا يلزم من كون الصلاة لا تدرك فيه ان يكون وقت الضرورة قد خرج لان الصلاة لا تدرك الا بركعة وقد صرح غير واحد بان وقت العصر الضروري الي الغروب والله اعلم	678	7948937648155621586	330	620.5	263	370	89.1891860961914	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0206	true	-4885883391630094425	72	206	352	1055	1597	300	قبل طلوع الشمس يقتضي ان للصبح وقتا ضروريا وهو خلاف ما قدمه لكن قد تقدم انه صدر بغير المشهور وقوله وقيل الي الركوع اشار الي الخلاف الواقع بين ابن القاسم و----اشهب بماذا ي-درك اصحاب الاعذار الصلاة هل بالركعة كلها او بالركوع فقط والخلاف ينيني علي فهم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------وقول ابن القاسم اولي لحمل اللفظ علي الحقيقة وصرح ابن بشير بمشهوريته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي -يعتبر قدر الاحترام وقراءة الفاتح------ة معتدلة والركوع والسجود ويختلف هل تقدر الطمانينة ام لا علي الخلاف في وجوبها وير-د علي القول بان القراءة انما تجب في الجل هل يراعي قدرها في الادراك لان له تقديمها في الركعة الاولي اولا ير-اعي اذ لا يتعين فيها خليل وينبغي علي هذا ان تءخر القراءة لان ما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب	206	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0679	false	3405111749466423490	8	208	46	1092	1581	300	قبل طلوع الشمس فقد اردك الوقت ولا تدرك باقل من ركعة وهذا هو------------------------ المشهور و---هو قول ابن الق--------------------------------------اسم وقال اشهب ---لا يشترط ادراك السجود بل يكفي ادراك الركوع قال في التوضيح--- والخلاف مب-ني علي فهم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة انتهي قلت يعني هل المراد بالركعة بتمامها او المراد بالركعة الركوع قال في التوضيح وقول ابن القاسم اول- لحمل اللفظ علي الحقيقة وصرح ابن بشير بمشهوريته انتهي تنبيهات الاول قال في الاكمال وهذه الركعة التي يكون بها مدركا للاداء او الوجوب في الوقت هي قدر ما يكبر للاحرام ويقرا ام القران قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة وعلي قول من لا يوجب ام القران في كل ركعة يكفيه تكبيرة الاحرام والقيام لها انتهي وقال في التوضيح قال اللخمي ويعتبر قدر الاحر-ام وقراءة الفاتحة قراءة معتدلة والركوع والسجود ويختلف هل تقدر الطمانينة ام لا علي الخلاف في وجوبها وتردد علي القول بان القراءة انما تجب في الجل هل يراعي قدرها في الادراك لان له تقديمها في الركعة الاولي او هل يراعي اذ لا تعتبر فيها خليل وينبغي علي هذا ان تءخر القراءة لان ما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب	679	7948937648155621586	530	880.0	423	1120	47.32143020629883	85	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0208	true	7454360000591043422	241	273	1258	1420	1560	300	واما غيرهم فقيل قاض وقال ابن القصار مءد عاص وهو بعيد وقيل مءد وقت كراهة ورده اللخمي بنقل الاجماع علي التاثيم ورد بان المنصوص ان يركع الوتر وان فاتت ركعة من الصبح	208	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1058	false	994619388145948785	185	217	949	1111	1521	300	واما غيرهم فقيل قاض وقال ابن القصار مءد عاص وهو بعيد وقيل مءد وقت كراهة ورده اللخمي بنقل الاجماع علي التاثيم ورد بان المنصوص ان يركع الوتر وان فاتت ركعة من الصبح	1058	7948937648155621586	162	324.0	130	162	100.0	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0210	true	-5130398554825585998	211	291	1133	1535	1586	300	الوقت انتهي وهذا الرد اولي مما قاله المصنف لان نقض الاجماع بالنقل اولي من نقضه بالاستقراء---------------- وقوله ورد بان المنصوص الي اخره اي رد الاجماع بان المنقول في المذهب انه اذا لم يبق قبل طلوع الشمس -الا ركعتان ولم يكن صلي الوتر انه يصلي الوتر ثم يصلي الصبح ركعة في الوقت وركعة خارجه ولو كان الاجماع كما قال اللخمي للزم تقديم الصبح حتي لا يحصل الاثم ويترك الوتر الذي لا اثم فيه والعجب منه كيف قال هنا وفي باب الوتر	210	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1058	false	994619388145948785	216	300	1105	1521	1521	300	الصبح انتهي وكلامه مخالف لما-- قاله المءلف ولما في المدونة ولهذا قال في التوضيح لما ان تكلم علي هذا المحل وقوله ورد بان المنصوص الي اخره اي رد الاجماع بان المنقول في المذهب انه اذا لم يبق قبل طلوع الشمس والا ركعتان ولم يكن صلي الوتر انه يصلي الوتر ثم يصلي الصبح ركعة في الوقت وركعة خارجه ولو كان الاجماع كما قال اللخمي للزم تقديم الصبح حتي لا يحصل الاثم ويترك الوتر الذي لا اثم فيه والعجب منه كيف قال هنا وفي باب الوتر-	1058	7948937648155621586	341	618.5	270	419	81.38424682617188	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0220	true	2287047922770907788	65	193	349	1036	1597	300	الابل- وهو مجتمع صدرها من المنهل بخلاف مرابض الغنم والبقر سياتي الكلام علي ظهر بيت الله الحرام عز وجل ان شاء الله تعالي واما المعاطن فهو جمع معطن ويجمع ايضا علي اعطان وقوله مجتمع صدرها من المنهل اي موضع اجتماعها عند صدورها من الماء والمعطن هو الصدر يقال فلا- واسع ال-عطن اي الصدر ومعاطن الابل مباركها عند الماء قاله المازري واختلف-------------------------------------------------------------- في التعليق فقيل لان العرب تستتر بها عند الحاجة قاله ابن الققاسم وابن حبيب وقيل لانها خلقت من جان فتشغلهم عن الصلاة وقيل لزفرة راءحتها والصلاة منزهة عن ذلك وقيل لنفورها وقيل لانها تمني تنبيه قال الشيخ ابن الكاتب انما النهي عن المعاطن التي --عادة الابل ان تغدو منها وتروح اليها واما لو باتت في بعض المناهل لجازت الصلاة فيها لانه عليه الصلاة والسلام صلي علي بعيره	220	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0703	false	6151204601028722041	215	293	1088	1503	1543	300	الحاجب وهو مجتمع صدرها من المنهل قال في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي موضع اجتماعها عند صد-رها من الماء والمعطن هو الصدر يقال فلان واسع المعطن اي الصدر فمعاطن الابل مباركها عند الماء قاله المازري -انتهي فيفهم منه ان موضع مبيتها ليس بمعطن ولا تكره الصلاة فيه ثم قال في التوضيح ولاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاتب انما --نهي عن المعاطن التي اعتادت الابل ان تغدو منها وتروح اليها فاما ان باتت في بعض المناهل لجازت الصلاة فيه -لانه عليه الصلاة والسلام صلي الي بعيره	703	7948937648155621586	315	544.0	253	754	41.77718734741211	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0222	true	-2095152190907651097	101	168	539	881	1569	300	قاله ابن --حبيب ويكره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف -------الثياب والبسط التي تمتهن وتركه احسن التماثيل ان كان بغير حيوان كالشجر- جازز وان كان بحيوان مما له ظل قاء-م فهو حرام باجماع وكذلك ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون وما لا ظل له -ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	222	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0940	false	-6063426443138746773	79	145	402	737	1479	300	قال- ابن الحاجب و-كره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف البسط والثياب------- التي تمتهن قال الشيخ التمثا--ل ان كان لغير حيوان كالشجرة جا-ز وان كان لحيوان وما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا- ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم و------ما لا ظل به فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	940	7948937648155621586	291	500.0	229	354	82.2033920288086	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	184	207	958	1070	1542	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله مللك فاذا اذن وا---------------قام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	223	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	16	42	79	205	1514	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله م-لك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	759	7948937648155621586	111	214.0	88	127	87.40157318115234	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	247	292	1271	1499	1542	300	وفي المراة حسن علي المشهور وجاءز ان يقيم غير من اذن واسرار المنفرد حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حسن علي المشهور هو قول ابن القاسم قال في الجلاب وليس علي النساء اذان ولا اقامة قاله ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم ان اقمن فحسب ولاشهب قول ثالث بالكراهة	223	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0784	false	-5330899977573779540	159	225	824	1159	1544	300	وفي المراة حسن علي المشهور وقال هذا اشبه مما في الاصل ووفاق لمذهب الكتاب انتهي قلت وعلي ما في بعض النسخ شرح ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح لكن جعل في المسالة ثلاثة اقوال فانه قال قوله حسن علي المشهور هو قول ابن القاسم قال في الجلاب وليس علي النساء اذان ولا اقامة قاله ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم ان اقمن فحسن ولاشهب---- ثالث بالكراهة	784	7948937648155621586	189	325.5	149	339	55.75221252441406	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0224	true	-6997820544874339096	232	275	1260	1479	1615	300	واعلم ان قول المءذنين الصلاة خير من النوم صادر عنه صلي الله عليه وسل----------م ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	224	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	117	159	567	783	1523	300	واعلق ان قول المءذ--ن الصلاة خير من النوم صادر عن---------ه عليه الصلاة والسلام ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يجع--ل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما ذكر مالك التلبية في غير الحج	713	7948937648155621586	197	357.0	156	229	86.02619934082031	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0225	true	28691895284415218	1	93	6	465	1596	300	منها ان يمد الباء من اكبر فيصير اكبار والاكبار جمع كبر و-----------هو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها انهم يمدون في اول اشهد ------الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبرا لا انشاء-- وكذلك يصنعون في اول لفظ الجلالة ومنها الوقوف علي--- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو خطا ومنها ان بعضهم لا يدغم تنوين محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء في حي عل---------------ي الصلاة ولا بالحاء في حي علي الفلاح فيخرج -في الاول -الي صليوهو اسم من اسماء الناروفي الثاني الي	225	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0737	false	-141364467764986991	165	265	883	1391	1573	300	منها م----د الباء من اكبر فيصي---------------ر جمع كبر بفتح الباء وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها المدفي ا-------ول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبر---ا انشاءيا وكذلك يصنعون في اول---- الجلالة ومنها الوق-ف علي لا اله وهو كفر وتعطيل قال القرافي وقد شاهدت مءذن الاسكندرية يمد الي ان يفرغ نفسه هناك ثم يبتدء الا الله-------- ومنها ان بعضهم لا-يدغم تنوين محمد ف-----------------------------ي الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء من الصلاة في قوله حي علي الصلاة ولا بالحاء من حي علي الفلاح فيخرج الي الدعاء الي صلاة--------------- النار في الاول والي	737	7948937648155621586	341	564.0	272	595	57.3109245300293	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0225	true	28691895284415218	229	255	1230	1364	1596	300	وفي الواضحة عليه ان يستقبل--- استحبابا وف----ي المجموعة ليس ذلك عليه اي وجوبا وعلي هذا فما في الكتابين متفق ومنهم من حمله علي الخلاف -------قال ابن	225	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0744	false	3074693752942695317	120	149	638	786	1611	300	وفي الواضحة عليه ان يستقبل اي استحبابا وقال في المجموعة ليس ذلك عليه اي وجوبا وعلي هذا فما في الكتابين متفق ومنهم من حمله علي الخلاف انتهي وقال ابن	744	7948937648155621586	133	247.5	107	148	89.8648681640625	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0228	true	7393879080757986966	64	94	326	459	1522	300	في المدونة--------- الذي يقع في نفسي انه يحكيه الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولو فعل ذلك احد لم ار به باسا و-------------------------ان تركه اولي وهذا علي ما تاوله	228	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0748	false	8324543206393214314	263	300	1367	1533	1533	300	في المدونة بعد قوله الذي يقع في نفسي انه يحكيه الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله وان فعل ذلك احد لم ار به باسا قال في التوضيح ظاهر كلامه ان تركه اولي وهذا علي ما تاوله-	748	7948937648155621586	129	228.0	100	167	77.2455062866211	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0228	true	7393879080757986966	94	141	459	695	1522	300	سحنون والشيخ ابو محمد لانهما تاولا ذلك علي ان معناه وان اتم الاذان لم ار بذلك باسا وعلي ذلك اقتصر البراذعي وقال ابن يونس والباجي -الظاهر ان مراده -لو فعل ما يقع في نفسي وصوبه بعض شيوخ عبد الحق اي لانه المذكور واما -تمام الاذان فليس مذكورا	228	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0749	false	5555653290049366920	0	47	0	237	1493	300	سحنون والشيخ ابو محمد لانهما تاولا ذلك علي ان معناه وان اتم الاذان لم ار به-- باسا وعلي ذلك اقتصر البراذعي وقال ابن يونس والباجي والظافر ان مراده ولو فعل ما يقع في قلبي وصوبه بعض شيوخ عبد الحق اي لانه المذكور واما اتمام الاذان فليس مذكورا	749	7948937648155621586	229	432.5	182	239	95.81590270996094	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0228	true	7393879080757986966	142	189	701	957	1522	300	وفي تكرير التشهد قولان اي في ال-رجيع واما تثنيته فلا بد منها كالتكبير وحاصلة هل يقول الشهادتين مثل المءذن اربع مرات او مرتين والقول بعدم التكرار رواه ابن القاسم عن مالك والتكرار للداودي وعبد الوهاب وقوله قبل المءذن واسع ونحوه -في المدونة قال عنه علي احب الي -------	228	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0750	false	1809415852399734713	227	271	1194	1443	1609	300	وفي تكرير التشهد قولان اي في الترجيع واما تثنيته فلا بد منها كالتكبير وحاصله هل يقول الشهاديتن مثل المءذن اربع مرات او مرتين والقول بعدم التكرار رواه ابن القاسم عن مالك والتكرار للداودي وعبد الوهاب انتهي---------------- ونحوه لابن فرحون وقال ابن عبد السلام والاولي	750	7948937648155621586	212	374.5	172	265	80.0	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0228	true	7393879080757986966	182	220	926	1102	1522	300	في المدونة قال عنه-------------------- علي احب الي بعده -قال الباجي ان كان في ذكر او صلاة وكان المءذن بطيءا فله ان يفعل قبله ليرجع الي ما كان فيه وان كان--- غير ذلك فالاحسن بعده لان ذلك حقيقة الحكاية	228	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0768	false	4124848541992489697	66	108	339	538	1517	300	في المدونة وهو احد الاقوال الثلاثة روي علي احب الي بعده وقال الباجي ان كان في ذكر او صلاة وكان المءذن بطي-ا فله ان يعجل قبله ليرجع الي ما كان فيه وان كان في غير ذلك فالاحسن بعده لان ذلك حقيقة الحكاية	768	7948937648155621586	167	297.0	129	200	83.5	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0242	true	45979765679237611	39	88	197	431	1503	300	قال اللخمي -منع مالك الصلاة في الحجر ولم يقل في التوجه اليه --والصلاة اليه من خارج شيءا وقد قيل ان الصلاة اليه------ لا تجزء لانه لا يقطع انه من البيت وراي اللخمي انه لو------- صلي اليه في مقدار ستة اذرع لم تكن عليه اعادة لتظاهر الاخبار انه من البيت	242	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0870	false	-8193506526251738471	253	296	1258	1462	1482	300	قال اللخمي ومنع مالك الصلاة في الحجر ولم يقل في التوجه اليه في الصلاة----- من خارج شيءا وقد قيل ان الصلاة اليه باطلة لا تجزء لانه لا يقطع انه من البيت وقد تواترت اخبار عن النبي صلي الله------------------------- عليه ----------------وسلم انه من البيت	870	7948937648155621586	165	251.5	128	250	66.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0245	true	-2477279997789072963	59	166	300	815	1495	300	النا-س اما لو خرج عن السمت في المسجد الحرام لم تصح ولو كان في الصف وكذلك من بمكة فان لم يقدر استدل فان قدر بمشقة ففي الاجتهاد تردد-------------- قوله اما لو خرج عن السمت فواضح لكونه خالف ما امر به وقوله وكذلك من بمكة اي فتجب عليه المسامتة لقدرته علي ذلك بان يطلع علي سطح او غيره ويعرف سمت الكعبة في المحل الذي هو فيه وقوله فان لم يقدر استدل اي كما لو كان بليل مظلم واستدلاله بالمطالع والمغارب وقوله فان قدر بمشقة اي قدر علي المسامتة بمشقة كما لو كان يحتاج الي صعود السطح وهو شيخ كبير او مريض والتردد حكاه ابن شاس عن بعض المتاخرين	245	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0866	false	1072636823368135248	14	119	70	581	1455	300	الحاجب اما لو خرج عن السمت ب--المسجد الحرام لم يصح ولو كان في الصف وكذ-ا من بمكة فان لم يقدر استدل فان قدر بمشقة ففي الاجتهاد نظر قال في التوضيح قوله اما لو خرج عن السمت -واضح لكونه خالف ما امر به وقوله وكذلك من بمكة اي فتجب عليه المسامتة لقدرته علي ذلك بان يطلع علي سطح او غيره ويعرف سمت الكعبة ب--المحل الذي هو فيه وقوله فان لم يقدر استدل--- كما لو كان بليل مظلم واستدلاله بالمطالع والمغارب وقوله فان قدر بمشقة اي ----علي المسامت------ة كمد لو كان يحتاج الي صعود السطح وهو شيخ كبير او مريض والتردد حكاه ابن شاس عن بعض المتاخرين	866	7948937648155621586	485	901.5	383	530	91.50943756103516	95	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0249	true	8192043185002148558	120	220	625	1122	1578	300	استقبال القبلة لان هذا لم يختلف فيه علي ما قاله ابن رشد الخامس ترك الكلام السادس ترك الافعال الكثيرة وسياتيان -------لا ينبغي عد هذين في الشروط لان ما طولب تركه انما يعد في الموانع وهذا محقق في علم الاصول لكن المءلف---------------- تابع لاهل المذهب هنا فان جماعة منهم عدوهما من الفراءض -------فان قيل في هذا الاعتراض الذي ذكرته نظر لان عدم المانع شرط اذ الحكم لا يوجد الا اذا عدم المانع ولا يلزم من عدم المانع حصول الحكم وهذا هو حقيقة الشرط قيل الفرق بينهما ان الشك في الشرط او في السبب يمنع من وجوب الحكم بخلاف الشك في المانع	249	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0797	false	-2416998554108629927	154	236	855	1273	1611	300	استقبال القبلة وسيتكلم المصنف عليهما وعد ابن الحاجب في ذلك تر----ك الكلام وتر------ك الافعال الكثيرة قال في التوضيح ولا ينبغي عدهما في --الشروط لان ما ط-لب تركه انما يعد في الموانع------------------------ لكن المصنف يعني ابن الحاجب تابع لاهل المذهب ل----ان جماعة منهم عدوهما من الفراءض ثم قال فان قيل في هذا الاعتراض----------- نظر لان عدم المانع شرط اذ الحكم لا يوجد الا اذا عدم المانع ------------------------------------------------------قيل الفرق بينهما ان الشك في الشرط او--- السبب يمنع من وجود الحكم بخلاف الشك في المانع	797	7948937648155621586	324	532.0	258	527	61.48007583618164	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	156	200	879	1106	1700	300	واختلف في القيام للفاتحة هل هو فرض لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه وايضا فلا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول بانه واجب لها وقوله-- والاعتدال يءخذ من قو------ل ابن	250	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0881	false	8371053298045957296	231	278	1174	1404	1513	300	واختلف في القيام للفاتحة هل هو---- لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه وايضا فلا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول -انه واجب لها انتهي ص والا اءتم ش يعني ان وجد قال ابن	881	7948937648155621586	202	373.0	161	235	85.95744323730469	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	155	188	872	1048	1700	300	الصلاة واختلف في القيام للفاتحة هل هو فرض لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه وايضا فلا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالفة الامام	250	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0941	false	6257034599001586582	178	209	932	1096	1559	300	الصلاة واختلف في القيام للفاتحة هل هو---- لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه وايضا فلا يجب القيام علي الماموم-------- الا من جهة مخالفة الامام	941	7948937648155621586	164	313.0	133	176	93.18181610107422	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0253	true	-1853239315302244973	213	259	1152	1406	1627	300	وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورها تجزء في الاولي اي ف-------------ي المسالتين ثلاثة اقوال -الاول -----------الاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم------------------------------- ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور	253	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0879	false	-924619592335420804	184	237	892	1186	1492	300	وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهور-- تجزء في الاولي قال في التوضيح وفي المسالتين ثلاثة اقوال والقولان الاولان بالاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم اي من اعتبار عدد الركعات ام لا ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص-------------- ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور	879	7948937648155621586	232	411.5	191	310	74.83870697021484	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0254	true	-980003337754207327	24	96	136	521	1569	300	فان قيل فما الفرق علي المشهور قلت لانه لما ---------------------------كان الوضوء معقول المعني-بدليل ان الحنفية لم توجب فيه النيةوا-لحج محتو علي اعمال مالية وبدنية لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم اعتبار الرفض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فاسدهن-اسب ان ي-ال بعدم------ الرفض رفعا للمشقة الحاصلة علي تقدير رفضه والله تعالي اعلم وما ذكرناه هو الذي كان شيخنا رحمه الله	254	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0377	false	-6768200481958365021	110	187	529	937	1485	300	فان قلت -ما الفرق علي المشهور بين الصلاة والصوم والحج والوضوء قيل لما كان الوضوء معقول المعني بدليل ان الحنفية لم توجب فيه النية والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم اعتبار الرفض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فاسده ناسب ان يقال بعدم تاثير الرفض دفعا للمشقة الحاصلة علي تقدير رفضه والله تعالي اعلم انتهي قلت كلامه------------- رحمه الله	377	7948937648155621586	338	623.0	273	422	80.09478759765625	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0255	true	4589422257789958455	11	33	60	165	1587	300	سند قال في الذخيرة واما قول العامة الله وكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت ضمة جاز ان تقلب واوا	255	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0875	false	6260187421480118451	278	300	1462	1566	1566	300	سند قال في الذخيرة واما قول العامي الله وكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت ضمة جاز ان تقلب واوا-	875	7948937648155621586	103	200.0	82	105	98.0952377319336	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0258	true	3309252326010322251	102	131	519	670	1580	300	---العظيم -فرع قال اشهب في المجموعة من قرا في صلاته شيءا من التوراه والانجيل والزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام ----وكذلك لو قرا	258	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0882	false	-3966109783663409615	33	63	169	319	1504	300	في التوضيح فرع قال اشهب في المجموعة من قرا في صلاته شيءا من التوراة--------- والزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام انتهي فرع لو طرا	882	7948937648155621586	130	233.5	103	159	81.7610092163086	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0265	true	8724255103334683059	1	87	8	489	1555	300	احدي خمس مساءل---- مستثناة من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة -الثانية الجهر فيما يجهر فيه -الثالثة السر فيما يسر فيه -الرابعة اذا عقد----- ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها وقوله وفي ركعتي الفجر قولان اي و----------------------------------------------في الاقتصار علي----------------------------------------- الفاتحة في ركعتي الفجر قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور الاقتصار وسياتي فرع تجوز قراءة سورتين مع الفاتحة فاكثر والافضل واحدة قاله المازري------ واما الماموم ي-قرا مع الامام فيما يسر فيه في--فرغ من السورة قبل	265	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0891	false	1687667103684310999	35	176	173	882	1508	300	احدي---- مساءل خمس مستثناة من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة والثانية الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر فيما يسر فيه والرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتم-- رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها -------------------------انتهي وذكر صاحب الالغاز عن ابن قداح ان من ترك السورة في الوتر لا شء عليه ان كان عمدا وان كان سهوا سجد وان ترك الفاتحة سهوا سجد لها ولم يعد فرع قال الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة ولا يقرا ببعض السورة فان قرا ببعض السورة فلا شء عليه وفعل مكروها فرع منه ايضا يكره ان يزيد علي السورة سورة اخري فان زاد فلا سجود عليه علي المشهور انتهي بالمعني وهذا في حق الامام والمنفرد---------------------------- قاله ابن فرحون قال واما الماموم فيقرا مع الامام فيما يسر فيه اذا فرغ من السورة وهو	891	7948937648155621586	346	525.0	277	768	45.05208206176758	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0271	true	-1998875204414640684	273	296	1442	1564	1586	300	ولو عجز عن الفاتحة قاءما فالمشهور الجلوس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا عجز عن جميعها حال القيام-- ولم يعجز عنها حا---ل الجلوس لدوخة او غيرها فالمشهور	271	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0945	false	-1910672498324635570	15	96	65	465	1492	300	ولو عجز عن الفاتحة قاءما فالمشهور الجلوس قال ابن عبد السلام انظر كيف صورة هذه المسالة والذي ينبغي في ذلك انه ان قدر علي شء من القيام اتي به سواء كان مقدار تكبيرة الاحرام خاصة او فوق ذلك لان المطلوب انما هو القيام مع القراءة فاذا عجز عن بعض القيام او القراءة اتي بقدر ما يطيق وسقط عنه ما بقي انتهي وقال ابن فرحون يعني اذا عجز عن اتمام الفاتحة قاءما ولم يعجز عنها في حال الجلوس لدوخة او غيرها فالمشهور	945	7948937648155621586	103	164.5	82	400	25.75	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0272	true	-24124608781997295	17	60	77	301	1563	300	وان عجز عن القيام لكمال الفاتحة فها---هنا مقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وهذا ظاهر علي القول ب-وجوب ال---فاتحة في كل ركعة واما علي القول بانها فرض في ر---كعة فينبغي ان يقوم مقدار ما يمكنه الا في ركعة واحدة ف----يجلس وياتي بام القران	272	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0946	false	-2141330607203968631	167	216	843	1081	1497	300	فان عجز عن القيام لكمال ام القران فها هنا مقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وهذا ظاهر علي القول بان ام القران فرض في كل ركعة واما علي القول بانها فرض في كل ركعة فينبغي ان يقوم مقدار ما يمكنه الا في ركعة واحدة فانه يجلس لياتي بام القران	946	7948937648155621586	203	366.0	161	238	85.29412078857422	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	159	224	820	1165	1542	300	واما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب---------- كون السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال ابن القصار الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب واليه اشار بقوله فيما يظهر اي من المذهب ل--انه اختيار منه مخالف للمنقول ووجه القول بالوجوب قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء وقوله واطراف القدمين احترازا من ان يسجد علي ظهور قدميه	276	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	96	155	481	789	1540	300	واما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب قال الشيخ كون السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال ابن القصار الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب واليه اشار بقوله فيما يظهر اي في المذهب لا انه اختيار منه مخالف للمنقول انتهي ثم قال في التوضيح----------------------------------------------- وقوله واطراف القدمين احتراز -من ان يسجد علي ظه-ر قدميه	886	7948937648155621586	271	491.0	220	357	75.91036224365234	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	0	119	0	606	1542	300	يديه اذا نهض من الصلاة وفي ابي داود والترمذي والنساءي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه ققبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيرهما عند القيام------------------------------------------ حكي فيه في البيان ثلاث روايات الاولي اجازة ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وضعف تركه ومرة استحب ت-------ركه قال وهو اولي الاقوال با-صواب لانه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فاذا امره بوضع- اليدين اولا في سجوده حتي لا يشبه البعير في بروكهوجب ان يضع يديه في القي-----ام حتي لا يشبه البعير في قيامه	276	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	72	218	373	1147	1623	300	يديه قبل ركبتيه ثم قال وفي ابي داود والترمذي------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا سجد------------------------------ وضع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير انتهي وقال ابن عرفة وفي استحباب ركبتيه قبل يديه والعكس ثالث الروايات لا تحديد لابن شعبان والمبسوط وابن حبيب انتهي فذكر ثلاث روايات والذي مشي عليه المصنف رواية المبسوط وحكي ابن ناجي الثلاثة وقال فالثلاثة لمالك ص وتاخيرهما عند القيام ش هذه نحو عبارة ابن الحاجب قال في التوضيح حكي فيه في البيان ثلاث روايات الاولي اجازة ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وخفف تركه ومرة استحسنه وكره تركه قال وهو اولي الاقوال بالصواب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا -----------------سجد احدكم فل ي-برك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فاذا امر بتقديم اليدين-------------- حتي لا يشبه البعير --------وجب ان يضع يديه بالارض اذا قام حتي لا يشبه البعير في قيامه	921	7948937648155621586	446	755.0	356	867	51.44175338745117	76	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0277	true	3388821318566966636	112	157	615	837	1614	300	قال ابن بشير قال المحققون اذا كان الاصل الرفاهية فكل ما فيه رفاهية-ولو كان مما تنبته الارض كالحصر السامان فانه يكره وكل ما لا ترفه فيه فانه لا يكره ولو كان مما لا تنبته الارض كالصوف الذي لا يقصد به الترفه وهذا انما يكر-----------ه في	277	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0929	false	-7573144837185950709	229	276	1224	1452	1581	300	قال ابن بشير قال المحققون اذا كان الاصل الرفاهية فكل ما فيه رفاهية ولو كان مما تنبته الارض ك--حصر السامان فانه يكره وكل ما لا ترفه فيه ف----لا يكره ولو كان مما لا تنبته الارض كالصوف الذي لا يقصد به الترفه انتهي من التوضيح وما قاله في	929	7948937648155621586	203	376.5	161	234	86.75213623046875	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0279	true	6031587668327616194	169	215	838	1058	1490	300	----اقصر كما تقدم فرع وهل الافضل في الثانية ان يقرا س-ورة بعد السورة التي قرا بها في الاولي او لا فرق بين ذلك والتي قبلها عن مالك في ذلك روايتان والذي اختاره ابن حبيب وابن عبد الحكم وابن رشد واقتصر عليه في الجلاب ان ذلك افضل	279	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0914	false	414124464919126216	105	148	543	754	1509	300	مثلها------------ فرع وهل الافضل في الثانية ان يقرا بسورة بعد السورة التي قرا--ها في الاولي او لا فرق بين ذلك والتي قبلها عن مالك في ذلك روايتان والذي اختاره ابن حبيب وابن عبد الحكم وابن رشد واقتصر عليه في الجلاب ان ذلك افضل	914	7948937648155621586	205	395.0	162	225	91.11111450195312	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0280	true	2198607793079158356	173	245	945	1336	1625	300	ويعقد في التشهدين باليمني شبه تسعة وعشرين وجانب السبابة---- يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها اي يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويقيم السبابة ويضم الابهام الي------ها قاله ابن شاس ابن عبد السلام فما فعله في السبابة والابهام هو العشرون وما فعله في الثلاثة الاخر هو التسعة وما ذكره مخالف لما ذكره غيره فان ابن بشير قال شبه ثلاث- وثلاثين وقال الباجي شبه ثلاث- وخمسين وهذا يعرف عند اهله	280	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0922	false	4025213195743614824	80	143	455	800	1625	300	ويعقد في التشهدين باليمني شبه تس-ة وعشرين وجانب السبابة مما يلي وجهه------------------------------------------------ اي يقبض الخنصر والبنصر والوسطي وي-مد السبابة ويضم الابهام اليها تحتها قاله ابن شاس ابن عبد السلام فما فعله في السبابة والابهام هو العشرون وما فعله في الثلاثة الاخر هو التسعة وما ذكره مخالف لما ذكره غيره ----ابن بشير---- شبه ثلاثة وثلاثين وقال الباجي شبه ثلاثة وخمسين وهذا يعرف عند اهله	922	7948937648155621586	331	605.5	270	403	82.13399505615234	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0283	true	-4528768776943287091	237	300	1263	1575	1575	300	واختار ابن القاسم انه يرد علي من سلم عليه انصرف ام لا---------- المازري وع--------------لل بعض المتاخرين ثبوته ---------بان حكم الامام باق عليه في قضاءه فكان الامام لم يفرغ بعد من ا صلاته وعلل نفيه بان من سنة الرد الاتصال بسلام الابتداء فاذا ----عدم الاتصال لم يثبت الرد وهذا التعليل يقتضي تصور الخلاف في الرد وان كان من يرد عليه حاضرا لم يذهب واشار-	283	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0898	false	4049305013496398018	195	254	1013	1313	1543	300	واختار ابن القاسم انه يرد علي من سلم عليه انصرف ام لا انتهي قال المازري في شرح التلقين علل بعض المتاخرين ثبوت سلام الرد بان حكم الامام باق عليه في فضاءل----------------------------------ه وعلل بقية بان من سنة الرد الاتصال بسلام الابتداء فاذا لم يوجد الاتصال لم يثبت الرد وهذا التعليل يقتضي وجود الخلاف-------- وان كان من يرد عليه حاضرا-------- واشار	898	7948937648155621586	247	406.5	198	350	70.57142639160156	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0283	true	-4528768776943287091	0	26	0	147	1575	300	المدونة فكما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة فكذلك يخرج منها بتسليمة واحدة وعلي ذلك كان الامر في الاءمة وغيرهم وانما حدثت التسليمتان منذ كان بنو هاشم	283	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0903	false	-5142926066657432002	85	111	402	547	1556	300	المدونة وكما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة فكذلك يخرج منها بتسليمة واحدة -علي ذلك كان الامر في الاءمة وغيرهم وانما حدث- التسليمتان منذ كان بنو هاشم	903	7948937648155621586	144	277.0	118	147	97.95918273925781	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0290	true	-2333910865709852451	225	270	1171	1399	1553	300	ويعتبر في الفواءت يقين براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط بجهات الشكوك مقتضي كلامه انه لا يكتفي فيه بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين وقوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	290	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0951	false	-5067867019316547193	29	54	145	270	1510	300	ويعتبر في الفواءت----- براءة الذمة فان شك اوقع اعداد- تحيط بجهات الشكوك خليل -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	951	7948937648155621586	120	210.0	96	228	52.6315803527832	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0290	true	-2333910865709852451	226	270	1178	1399	1553	300	في الفواءت يقين براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط بجه-ات الشكوك------------------------------- مقتضي كلامه انه لا يكتفي فيه بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين وقوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	290	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0954	false	114019096656309909	62	111	325	571	1521	300	في الفواءت تيقن براءة الذمة فان شك اوقع عددا ي--حيط بحالات الشكوك قاله ابن الحاجب قال في التوضيح مقتضي كلامه انه لا يكتفي---- بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين -قوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	954	7948937648155621586	205	371.5	163	253	81.02766418457031	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0293	true	-7086521623568169951	244	300	1326	1643	1643	300	سجدتان وفي وجوبهما قولان----------------- اطلق-رحمه الله-------الخلاف في وجوبهما والخلاف انما هو في اللتين قبل السلام واما اللتان بعد السلام فلا خلاف في عدم وجوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في الاشراف ومقتضي مذهبنا وجوب القبلي قال وكان الابهري يمتنع من اطلاق الوجوب وقال المازري ذكر القاضي ابو محمد انه يتنوع لواجب وسنة ومعناه ان البعدي سنة والقبلي واجب علي قولنا-	293	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0957	false	-6648604881383101253	63	197	322	1014	1547	300	سجدتان وفي وجوبهما قولان 2 قال في التوضيح اطلق رحمه الله تعالي الخلاف في وجوبهما والخلاف انما هو في القبلي----------- واما البعدي----------- فلا خلاف في عدم وجوبه وقد اعترض علي ابن الحاجب مثل ذلك ابن راشد وابن هارون وابن عبد السلام نقله عنهم ابن ناجي قال وقواه ابن عبد السلام بقولهم اذا ذكر السجود البعدي في صلاته فانه لا يقطع بل ياتي به بعدها قال وما ذكره قصور لانه قول صاحب الطراز ويرد التقوية بانه لا يلزم من كونه واجبا ان يقطع الصلاة له اما مراعاة للخلاف او لكونه متعقبا في ذاته لكونه في الاصل يوقع خارج الصلاة انتهي وقال في التوضيح قال في الاشراف -مقتضي مذهبنا وجوب القبلي قال وكان الابهري يمتنع من اطلاق الوجوب وقال المازري ذكر القاضي ابو محمد انه يتنوع لواجب وسنة ومعناه ان البعدي سنة والقبلي واجب علي قولنا	957	7948937648155621586	284	495.0	233	715	39.720279693603516	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0294	true	7159338971777886551	0	33	0	167	1543	300	انه ان اخر ما قبل السلام بعد السلام تاخيرا طويلا فسدت الصلاة ابن عبد السلام والتحقيق عدم وجوبه لان سببه غير واجب---------- خليل وقد يعترض عليه بوجوب الهدي في الحج عما ليس بواجب	294	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0957	false	-6648604881383101253	197	232	1014	1190	1547	300	انه ان اخر ما قبل السلام بعد السلام تاخيرا طويلا فسدت صلاته- ابن عبد السلام والتحقيق عدم وجوبه لان سببه غير واجب قال الشيخ خليل وقد يعترض عليه بوجوب الهدي في الحج عما ليس بواجب	957	7948937648155621586	162	307.0	129	177	91.52542114257812	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0294	true	7159338971777886551	35	169	179	865	1543	300	بعد السلام وفي النقصان وحدهاو معهاقبله وروي التخيير دليل الزيادة ما رواه البخاري ومسلم من حديث ذي اليدين ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م سلم من اثنتين في احدي صلاتي العشي ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر فقال اك--ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام فصلي ما ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد السل------------------------------------------------------------------------ام ودليل النقصان حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	294	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	101	222	511	1127	1531	300	---والسهو بالنق----صان ودليله في------------------------ الزيادة ح-------------------------ديث ذي اليدين ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سلم من اثنتين في احدي صلاتي العشي ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان------------------------------------------- وخرج ---سرعان الناس يقولون---------- قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت ق-ال لم انس ولم تقصر فقال احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقد--------------------م فصلي ما ترك -------ثم سجد سجدتين بعد السلام وحديث ابن مسعود وانه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر خمسا وسجد بعد السلام ودليل النقصان حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	961	7948937648155621586	500	899.0	397	770	64.93506622314453	91	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0295	true	6038295932045552232	121	234	648	1247	1591	300	وفي الاحرام للبعدية ثالثها يحرم ان سها وطال -قال ابن عطاء الله المشهور افتقاره الي الاحرام واطلق قال لاستقلاله بنفسه ونفي الاحرام مطلقا لمالك في الموازية والثالث لابن القاسم في المجموعة وما حكاه المصنف من الخلاف مطلقا موافق للخمي مخالف لابن يونس والمازري فانهما لم يحكيا الخلاف الا مع الطول ----ابن راشد ويصحح نقل المصنف ما قاله محمد كل من رجع الي اصلاح صلاته فيما قرب يرجع باحرام قال فاذا قلنا يحرم فيكتفي بتكبيرة الاحرام عن تكبيرة الهوي لما في الموطا من حديث ذي اليدين فصلي ركعتين اخريين ثم ---كبر فسجد بعد وذلك يقتضي انه كبر تكبيرة واحدة وفيه من طريق هشام بن حسان انه كبر ثم كبر قال الناس وذلك وهم انتهي	295	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0970	false	-1658294491890735854	21	132	112	700	1548	300	وفي الاحرام للبعدية ثالثها يحرم ان سها وطال وقال ابن عطاء الله المشهور افتقاره الي الاحرام واطلق قال لاستقلاله بنفسه ونفي الاحرام مطلقا لمالك في الموازية والثالث لابن القاسم في المجموعة وما حكاه المصنف من الخلاف------ موافق للخمي مخالف لابن يونس والمازري فانهم- لم يحكيا الخلاف الا مع الطول قال ابن راشد ويصحح نقل المصنف ما قاله محمد كل من رجع الي اصلاح صلاته فيما قرب برجع باحرام قال فاذا قلنا يحرم فيكتفي بتكبيره-------- عن تكبيرة الهوي لما في الموطا من حديث ذي اليدين فصلي ركعتين اخريين والثم كبر فسج----د وذلك يقتضي انه كبر تكبيرة واحدة وفيه من طريق هشام بن حسان انه كبر ثم كبر قال الناس وذلك وهم انتهي	970	7948937648155621586	575	1110.5	466	607	94.7281723022461	102	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0296	true	6716942629881869160	160	220	841	1111	1494	300	لذلك انتهي-- فان---- سها عن ال--بعدية سجد متي ما ذكر ولو بعد شهر--------------- قوله متي ما ذكر نحوه في المدونة وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه ان السهو- ان كان من فريضة سجد في كل وقت وان كان من نافلة فلا يسجد في وقت تكره فيه النافلة واختلف هل هو تفسير للمدونة او خلاف------ قال ابن القاسم في العتبية وان ----	296	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0968	false	5903871664654585023	132	198	681	974	1503	300	للشك انتهي ص وان بعد شهر ش قال ابن الحاجب متي ما ذكر ولو بعد شهر قال في التوضيح قوله متي ما ذكر نحوه في المدونة وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه ان السجود ان كان من فر-ض يسجد في كل وقت وان كان من نافلة فلا يسجد في وقت تكره فيه النافلة واختلف هل هو تفسير-------- او خلاف انتهي قال ا--لاقفهسي في شرح الرسالة بعد	968	7948937648155621586	225	363.5	171	304	74.0131607055664	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0298	true	-819785314139236789	185	278	896	1352	1458	300	فان كان في صلاة وحكم ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة وان لم يحكم ببطلانها ل-سهو وانتفاء طول وحدث فهو كتارك بعض صلاة اي فان ذكر السجود القبلي وهو في صلاة فان قلنا بالبطلان فذلك بمنزلة من ذكرة صلاة في صلاة وقد تقدم وان لم نقل ببطلان الاولي لسهو اي لم يتعمد ترك السجود في محله فهو كذاكر بعض صلاة اي فيكون ذلك البعض فرضا ثم ذكر حكم تارك بعض الصلاة فقال وله اربعة اوجه فرض في فرض ان طال بطلت ويعتبر الطول بالعرف وقيل بعقد الركعة علي القولين والا اصلح الاولي نفل في	298	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1006	false	-7362669266805201484	28	64	128	300	1474	300	فان كان في صلاة وحكم ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة وان لم يحكم ببطلانها السهو وانتفاء طول ف-----هو كتارك بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اربعة اوجه فرض في فرض ان طال بطلت ثم قال------------------------------------------ والا اصلح الاولي قال في	1006	7948937648155621586	161	280.0	126	457	35.229759216308594	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0299	true	7204987419006165657	172	214	863	1068	1485	300	والا اصلح الاولي--------------- اي وان لم يطل رجع واصلح الاولي ويسجد بعد السلام فان قيل كيف قال وان طال بعد ان فرضها فيما اذا لم يطل قيل الطول المن-في اولا الطول في غير الصلاة والطول الثاني باعتبار ما اذا تلبس بصلاة اخري	299	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1006	false	-7362669266805201484	59	103	276	492	1474	300	والا اصلح الاولي قال في التوضيح اي وان لم يطل رجع واصلح الاولي و-سجد بعد السلام فان قيل كيف قال فان طال بعد ان فذضها فيم----ا لم يطل قيل الطول المنتفي اولا الطول في غير الصلاة والطول الثاني باعتبار ما اذا تلبس بصلاة اخري	1006	7948937648155621586	198	365.5	157	221	89.59275817871094	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0303	true	5501996359128453659	86	129	453	668	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وفي---------------- ابي داود ولا يزال الله------ مقبلا علي العبد وهو في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه	303	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0933	false	-1376453693491018161	146	189	761	980	1516	300	عاءشة رضي الله عنها----- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولحديث ابي داود -لا يزال الله تعالي مقبلا علي العبد وهو في الصلاة ما لم يل-----------تفت اعرض- عنه	933	7948937648155621586	191	339.0	151	237	80.59071350097656	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0303	true	5501996359128453659	154	181	795	948	1548	300	وترويح رجليه مغتفر---------------- ترويح الرجلين اي يرفع واحدة ويعتمد علي الاخري ابن عبد السلام وهذا اذا كان لطول قيام وشبهه والا فمكروه انتهي وظاهر المدونة جوازه مطلقا	303	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0937	false	3777898421530458321	211	241	1053	1221	1511	300	وترويح رجليه مغتفر وقال في التوضيح ترويح الرجلين ان يرفع واحدة ويعتمد علي الاخري ابن عبد السلام وهذا ان- كان لطول قيام وشبهه والا فمكروه انتهي وظاهر المدونة جوازه مطلقا	937	7948937648155621586	150	281.0	123	169	88.75739288330078	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0303	true	5501996359128453659	183	224	960	1164	1548	300	كره مالك في المدونة ان يفرق رجليه ويعتمد عليهما وهو الصفق المنهي عنه وفسره ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما قال واما ان فعل ذلك اختيارا وكان متي شاء روح واحدة ا ووقف علي الاخري فهو جاءز	303	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0938	false	1685845520284730756	207	247	1083	1283	1548	300	كره مالك في المدونة ان يقرن رجليه -يعتمد عليهما وهو الصفد المنهي عنه وفسره ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما قال واما ان فعل ذلك اختيارا وكان متي شاء روح واحد--- ووقف علي الاخري فهو جاءز	938	7948937648155621586	197	380.0	157	204	96.5686264038086	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	199	234	992	1168	1534	300	الصوم- والمشهور ان من ذرعه القء------------------ لا يفسد صلاته ولا صيامه--------------------------------------------------------------------- واختلف قوله ان رده بعد انفصاله ساهيا في فساد صلاته وصيامه قال------------------------ واما ان رده طاءعا غير ناس فلا اختلاف--- ان---ه يفسد صلاته وصيامه	306	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0846	false	-2187732683763316023	95	152	457	732	1460	300	الصلاة والمشهور ان من ذرعه القء لا تفسد صلاته كما لا يفسد---------- صيامه بخلاف الذي يستقء طاءعا وهو قول ابن القاسم في رسم استاذن من سماع عيسي واختلف قوله ان رده بعد --فصوله------ في فساد صلاته وصيامه يريد ان رده ناسيا او مغلوبا واما ان رده طاءعا غير ناس فلا اختلاف في ان ذلك يفسد ص-ومه وصلاته	846	7948937648155621586	146	201.0	114	294	49.65986251831055	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	45	110	248	555	1534	300	في العتبية في امام صلي بقوم وسها--------- سهوا يكون سجوده بعد السلام فلما كان في التشهد الاخ-ر سمع احدهم- شيءا فظن ان الامام قد سلم ف-------سلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام بعد ذلك ف----------------------قال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل ---------------------------------------------------------------------------------------سلام امامه قال في البيان وهو---------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل و--شرب ولم يطل انه يبتدء	306	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1002	false	-1459507062553187644	88	194	431	946	1450	300	--ما تقول -في امام صلي بقوم فسها في صلاته سهوا يكون سجوده بعد السلام فلما كان في التشهد الاخير سمع احدهما شيءا فظن ان------ه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام فسلم ايضا وسجد الامام فسجد معه قال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد ابن رشد قوله يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد صحيح علي القول بان السلام علي طريق السهو يخرج المصلي عن صلاته فلما كان يخرج به عن صلاته ابطل سجوده الرجوع اليها واوجب عليه استءنافها وذلك مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل او شرب ولم يطل انه يبتدء	1002	7948937648155621586	256	405.0	199	524	48.85496139526367	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0308	true	4485343000114437324	47	126	251	650	1547	300	المنصف ويعمل الظان علي ظنه القسم الرابع ان يشك فيتبع الامام وهو معني قوله والشاك علي الاحتياط وما ذكره المصنف في الظن----------- مخالف لما نقله الباجي ولفظه وانما يعتد من صلاته بما تيقن اداءه له هذا مذهب مالك واصحابه وقال ابو حنيفة يرجع الي غالب ظنه انتهي خليل وقد يقال ما ذكره المصنف---- يتخرج علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن ظن انه صلي ار---------------بعا هل حكمه ك---من شك هل صلي ثلاثا ام اربعا او يبني علي الظن قولان	308	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	131	203	725	1077	1581	300	الحاجب ويعمل الظان علي ظنه لانه قال-------------------------------------------------------------------------- في التوضيح ما ذكره مخالف لما نقل- الباجي ولفظه -انما يعتد من صلاته بما تيقن اداء---- هذا مذهب مالك واصحابه وقال ابو حنيفة يرجع الي غالب ظنه انتهي خليل وقد يقال ما ذكره ابن الحاجب يتخرج علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن ظن انه صلي الله عليه وسلم اربعا هل حكمه حكم من شك هل صلي ثلاثا ام اربعا او يبني علي الظن قولان	1028	7948937648155621586	300	525.5	236	432	69.44444274902344	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	269	300	1390	1555	1555	300	-يفت الامام الرجوع اليها قال في البيان واما لو فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركع----------------------ة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم-	309	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1020	false	-6435908264038536937	11	42	64	233	1593	300	يرجع الامام الي السجدة حتي-------------------- فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم	1020	7948937648155621586	130	225.0	106	189	68.78306579589844	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	187	240	967	1233	1555	300	واختلف لو- ذكر الامام وهو قاءم في الثانية سجدة ولم يسه عنها جميع-- من خلفه فقيل يستحب -----لهم ان يعيدو------ها معه وهم بمنزلة من رفع من الركعة او السجدة قبل امامه فان لم يعيدوا صحت صلاتهم و---------قال سحنون يجب عليهم ان يعيدو-ا معه وقال ابن القاسم في العتبية لا يسجدو--ا معه وسجدتهم------- تجزءهم	309	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1021	false	-3379996359331084586	228	286	1199	1498	1575	300	واختلف اذا ذكر الامام وهو قاءم في الثانية سجدة من الاولي وقد سجدها من خلفه فقيل يستحب لمن خلفه ان يعيدوا سجودها معه وهم بمنزلة من رفع من الركعة او السجدة قبل امامه فان لم يرجع مع الامام اجزاته رعته وقال سحنون يجب عليهم ان يسجدوها معه وقال ابن القاسم في العتبية لا يسجدونها معه وسجدتهم الاولي تجزءهم	1021	7948937648155621586	225	383.5	178	299	75.25083923339844	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	8	176	38	946	1589	300	هو وبعض من خلفه----------------- فلا يخلو من لم يسه عنها من حالتين احداهما ان يسجدوا لانفسهم والثانية ان يتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع----- بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ---لابن القاسم ا----------------ن السجود يجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا اكمل -------ثلاث ركعات قام ومن سها معه الي الرابعة وقعد من لم يسه حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا------------ بعد السلام وهو اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ولمخالفتهم ا-----------------ياه فان صلاتهم تبقي علي سنتها وتصير للامام ومن سها معه الركعة الثانية اولي------ ولهذا قال ابن القاسم ------------احب الي ان يعيدوا---------- وانما يسجد الاما----م بعد السلام اذا ذكر بعد الركوع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي--------- بالحمد وسورة ويجلس----- فيكون سهو----ه زيادة واما ان لم ي-ذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام ل----------------------------اجتماع الزيادة والنقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم لنية الامام في	310	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1020	false	-6435908264038536937	77	300	422	1593	1593	300	هو وبعض من خلفه وهي مسالة السماع فلا يخلو من لم يسه اما -------------------ان يسجدوا لانفسهم او--------- يتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه ف----ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية بان السجدة تجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فان- اكمل الامام ثلاث ركعات قام ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا --------حتي يسلم ويسلموا بسلامه ويسجد بهم جم-عا سجدتي السهو بعد السلام وهو اضعف الاقو-ل لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام وم-خالفتهم اياه في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي نيتها وتصير للامام ومن سها معه الثان-------ية اولي وهكذا ولهذا قال ابن القاسم في الرواية واحب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلام ان تذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس فيها فيكون سهوه كله زيادة واما ان لم يتذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقصان لانه جعلها ثانية لانه قرا فيها بام القران فقط وقام ولم يجلس واختلف في هذا الوجه ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي القولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم -نية امامهم في-	1020	7948937648155621586	815	1411.0	660	1224	66.58496856689453	127	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	177	233	950	1257	1589	300	الركعات وهو قول اصبغ والقول الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكاه ا-------------بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فقال في العتبية ص---لاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية انه انما تبطل عليهم الركعة ولا تنتقص عليهم الصلاة	310	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1021	false	-3379996359331084586	1	60	6	317	1575	300	الركعات وهو قول اصبغ و------الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة وي-خرج علي ما في كتاب محمد ان----- تبطل عليهم الركعة ولا تنتقض عليهم الصلاة	1021	7948937648155621586	272	493.5	220	323	84.21052551269531	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	235	300	1268	1589	1589	300	نظر لانه نص علي انه اذا لم يسه عنها احد ممن خلفه وسجدوا ولم يرجع الامام حتي فاته الرجوع ان ركعة القوم صحيحة باتفاق وحكي فيها اذا سها بعضهم ولم يسه البعض ويجد ثلاثة اقوال مع فوات التدارك ايضا في حق الامام ولا يظهر بينهما فرق ومقتضي كلام المازري بل نصه حصول الاقوال الثلاثة فيما اذا لم يسه عنها احد ممكن خلفه وايضا فانه حكي-	310	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1022	false	-6577200534027037623	132	197	676	997	1538	300	نظر لانه نص علي انه اذا لم يسه عنها احد ممن خلفه وسجدوا ولم يرجع الامام حتي فاته الركوع ان ركعة القوم صحيحة باتفاق وحكي فيما اذا سها بعضهم ولم يسه البعض وسجد ثلاثة اقوال مع فوات التدارك ايضا في حق الامام ولا يظهر بينهما فرق ومقتضي كلام المازري بل نصه حصول الاقوال الثلاثة فيما اذا لم يسه عنها احد مم-ن خلفه وايضا فانه حكي	1022	7948937648155621586	317	621.0	253	322	98.44720458984375	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0318	true	4345769921592299295	94	288	477	1456	1510	300	وفي اعادة التشهد في الطول قولان فان قرب جدا فلا تشهد ولا سجود قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك اي فكالسلام من اثنتين---- في ابط-----------ال الصلاة مع الطول وهذه المسالة علي اربعة اقسام اما ان يتذكر بعد ان طال جدا او مع القرب جدا او مع القرب وقد فارق موضعه او بعد طول يبني معه فالقسم الاول تبطل فيه الصلاة علي مذهب المدونة ولا تبطل علي ما في المبسوط وقاله اللخمي واما الثاني فان لم ينحرف عن القبلة سلم -ولا شء عليه وان انحرف استقبل وسجد لسهوه بعد السلام واما الثالث فاختلف فيه في ثلاثة مواضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد قال في المجموعة يكبر المازري وابن شاس وهو المشهور وقال في كتاب محمد يجلس ويسلم ولم يذكر تكبيرا واختاره اللخمي قال ابن القاسم في المجموعة ويجلس ثم يكبر --ويتشهد وفي كتاب محمد ويكبر وهو قاءم ولم يجعل عليه التشهد 66ا اللخمي والقولان في اعادة التشهد يشبهان القولين في اعادة التشهد في السجود القبلي واما القسم الرابع فيختلف فيه كالقسم الثالث سواء-- وعلي هذا فقول---- المصنف وان قرب جدا فلا تشهد ولا سجود انما هو اذا لم ينحرف عن القبلة وهذا كله ما لم يحدث فاذا احدث بطلت بلا اشكال	318	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1008	false	715460504724398844	96	298	461	1427	1437	300	وفي اعادة التشهد في الطول قولان انتهي وقال في---------------- قوله ومن لم يدر مسلم او لم يسلم سلم ولا سجود عليه يعني بقرب التشهد ولم يتحول عن القبلة ولا اتي بفعل ولا قول بخيل الاعراض عن الصلاة والا رجع لصلاته باحرام فتشهد وسلم انتهي ص وسجد ان انحرف عن القبلة ش مفهومه انه ان لم ينحرف عن القبلة لا سجود عليه وبذلك صرح الشارح وهو ظاهر كلامه في التوضيح فانه قال--------------------- المسالة علي اربعة اقسام اما ان يتذكر بعد ان طال جدا او مع القرب جدا او بال--قرب وقد فارق موضعه او بعد طول يبني معه فالقسم الاول تبطل الص----لاة علي مذهب المدونة ولا تبطل علي ما في المبسوط -قاله اللخمي واما الثاني فان لم ينحرف عن القبلة سلام ولا شء عليه وان انحرف استقبل وسجد ل-هوه----------- واما الثالث فاختلف فيه في ثلاثة مواضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد ثم ذكر ان-------------------------------- المشهور انه يكبر وان مذهب ابن---------------------------------------------- القاسم انه ي---------جلس ثم يكبر ثم يتشهد ثم قال------------------------------------------------------ والقس-----------------------------------------------------------------------------م الرابع -يختلف فيه كالقسم الثالث ثم قال وعلي هذا فقول ابن الحاجب -ان قرب جدا فلا تشهد ولا سجود انما هو اذا لم ينحرف عن القبلة وهذا كله ما لم يحدث فان- احدث بطلت بلا اشكال	1008	7948937648155621586	611	1013.5	476	1243	49.155269622802734	110	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0319	true	-9198530702078036385	232	292	1180	1474	1517	300	الاية من الفاتحة- مغتفر وقد تقدم ما في هذا الفرع خليل والاقرب ان يريد ما ذكره ابن ابي---- في مختصره فانه ذكر بعد ان قرر السجود في الجهر في السرية وعكسه وان اسر اسرارا خفي-ا او جهر جهرا يسيرا فلا شء عليه وكذلك اعلانه بالاية فيكون مراده بيسير الجهر والاسرار اذا لم يبالغ فيهما ولو كان ذلك في كل قراءته	319	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0976	false	2524799357499954003	220	274	1060	1328	1468	300	الاية ويسير الجهر مغتفر------------------------- خليل والاقرب ان يريد ما ذكره ابن ابي زيد في مختصره فانه ذكر بعد ان قرر السجود في الجهر في السرية وعكسه وان اسر اسرارا خفيفا او جهر -----يسيرا فلا شء عليه وكذلك اعلانه بالاية فيكون مر-ده -يسير الجهر والاسرار اذا لم يبالغ فيهما ولو كان ذلك في كل قراءته	976	7948937648155621586	253	456.0	201	300	84.33333587646484	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0319	true	-9198530702078036385	161	197	818	1004	1517	300	وقال اشهب فيمن ترك الجهر في قراءة الفاتحة في الصبح ثم ذكر فاعادها جهرا لا سجود عليه وحسن ان يسجد وقال مالك في العتبية يسجد والاول ايضا رواه اشهب قال في البيان والقولان قاءمان من المدونة	319	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0977	false	4449539933283972569	254	287	1263	1435	1503	300	وقال اصبغ فيمن ترك الجهر في قراءة الفاتحة--------- ثم ذكر فاعادها جهرا لا سجود عليه وحسن ان يسجد وقال مالك في العتبية يسجد والاول----- رواه اشهب قال في البيان والقولان قاءمان من المدونة	977	7948937648155621586	169	319.0	136	186	90.86021423339844	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0321	true	-301393956342927429	119	224	631	1162	1531	300	المسالة علي ثلاثة اقسام لانه اما ان يضحك عامدا مع القدرة--- علي الامساك او مغلوبا او ن-سيانا فاما الاول فيءخذ من كلام المصنف نفي الخلاف فيه وكذلك قال في البيان انه ان البيان كان عامدا قادرا علي الامساك فلا خلاف انه ابطل صلاته وصلاة من خلفه وان كان اماما يقطع ولا يتمادي عليها فذا كان او ماموما او اماما ونحوه للخمي واما ان ضحك غلبة فقال اللخمي ان كان فذا قطع وان كان ماموما مض--ي واعاد انتهي واما الامام فوقع لابن القاسم في العتبية انه يقدم غيره فيتم بهم ويتم هو الصلاة معهم------- ثم يعيد اذا فرغوا وفي بعض الروايات ويعيدون قال في البيان وقال	321	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0992	false	-2673384660971283129	208	262	1072	1350	1560	300	المسالة علي ثلاثة اقسام لانه اما ان يضحك عامدا مع القدرة لا علي الامساك او مغلوبا او ندسيا ف------الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقطع ولا يتمادي ------فذا كان---------- او اماما او ماموما والثان-----------------------ي ان كان فذا قطع وان كان ماموما تمادي واعاد واختلف في -الامام فقيل يستخلف--------------------------------------- ويتم--- الصلاة معهم ماموما ثم يعيد وقيل---------------------- ويعيدون هم ايضا وقيل ------	992	7948937648155621586	210	293.0	166	544	38.60293960571289	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0326	true	-7934818276523224219	179	299	936	1584	1586	300	بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الاولي قوله ويجري علي كثرة السهو اي فتبطل عند من يري البطلان بزيادة النصف قال في الجواهر------------------------- وان نسي السجدات الثمانية ولم يحصل له الا ركوع الرابعة فليبن عليه ولو سجد الامام واحدة-------------------------------------------- وقام فلا يتبع وليسب--------------------------------------ح به---------- فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا فاذا قام الي الثالثة قاموا كامام قام من اثنتين فاذا جلس قاموا كامام قعد في ثالثة اما عدم اتباعهم وتسبيحهم فظاهر لعله يرجع اليهم فاذا خيف عقد--- الركعة الثانيةعلي زعمهقاموا---------- واتبعوه--------------------------------------------------------------------------------- وكانت هي الاولي بالنسبة الي اعتقادهم فاذا جلس كان كامام جلس في الاولي فلا يتبع وي-------------------قومون وهو قوله فاذا جلس قاموا وقوله ف-اذا قام الي الثالثة اي----- الي الثالثة في اعتقاد الامام ومعني قاموا	326	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1017	false	720670865955798944	161	273	835	1383	1525	300	بركعتين بالفاتحة-- فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الثالثة التي صارت ثانية --------------------------------------------------قال في النوادر وعن المجموعة قال سحنون ص وان----------------------------------------------------------------- سجد امام سجدة ش اي من الركعة الاولي وسها عن السجدة الثانية ص وقام -لم يتبع ش اي لا يتبعه من علم ذلك من المامومين ص ومسح به ش ليرجع ص فاذا خيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقده ش للركعة الثانية ص قاموا ش اي المامومون واتبعوه ص فاذا جلس ش في الثانية علي زعمه وهي الاولي في نفس الامر له وللمامومين ص قاموا ش و---------------------------------------------كان كامام جلس في الاولي فلا يتبع وينتظرونه قياما حتي يقوم الي الثالثة في زعمه فيصلونها معه فاذا قام الي الرابعة في زعمه وهي الثالثة في نفس--- الام-------ر قاموا	1017	7948937648155621586	216	228.5	170	884	24.434389114379883	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0327	true	-4276670213338183811	26	100	142	540	1656	300	هذه المسالة لسحنون وفيها نظر لانهم متعمدون لابطال الاولي لتركهم السجود ومن تعمد ابطال ركعة من صلاته بطل جميعها ولو قيل انهم يسجدون سجدة ويدركون الثانية معه فتصح لهم الركعتان -ما بعد فان قلت في ذلك مخالفة علي الامام وقضاء في حكمه وهو غير جاءز فالجواب اما المخالفة فهي لازمة لهم ايضا لانه- قاءم وهم جلوس واما القضاء في حكم الامام فقد اجيز مثله في الناعس والغافل والمزحوم خوفا من ابطال الركعة فكذلك هنا	327	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1019	false	-8100725632654362740	119	187	646	1019	1574	300	هذه المسالة لسحنون وفيها نظر لانهم متعمدون لابطال الاولي بتركهم السجود ومن تعمد ابطال ركعة من صلاته بطل جميعها ولو قيل انهم يسجدون سجدة ويدركون الثانية معه فتصح لهم الركعتان لما بعد فان قلت--- ذلك مخالفة علي الامام وقضاء في حكمه------------- فالجواب اما المخالفة ف---لازمة لهم لان الامام قاءم وهم جلوس واما القضاء في حكم الامام فقد اجيز مثله في الناعس-------- والمزحوم خوفا من ابطال الركعة فكذلك هنا	1019	7948937648155621586	363	682.0	296	400	90.75	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0328	true	-878619285246015768	17	78	94	409	1533	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك--------------- فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي الشك كثيرا بان يشك هل زاد او نقص ولا يتيقن شيءا فيبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام------------------------------------------ والشك غير المستنكح كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا وحكمه واضح وال------------------------------------------سهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان---------------------------- يصلح ولا يسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	328	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0966	false	-2654161091758380312	122	225	596	1139	1498	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو مستنكح وغيره مستنكح فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كث-----يرا بان يشك هل زاد او نقص ولا يتيقن شيءا -يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه ولكنه ي-------سجد بعد السلام واليه اشار بقوله او استنكحه الشك ولها عنه والشك غير المستنكح كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا وحكمه واضح واليه اشار بقوله كمتم الشك ومقتصر علي شفع والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو انه يسهو ويتيقن انه سها وحكمه ان يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان يصلي وسجد	966	7948937648155621586	283	514.5	227	556	50.8992805480957	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0330	true	3111464707686481025	182	272	973	1463	1597	300	ان يذكر ق-بل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه ف----يرجع---------------------- والمشهور -لا-سجود عليه في تزحزه ل-------------------------------------------------ان ال-----------تزحزح لو تعمده------------------ لم تفسد صلاته و-------------ما لا-يفسد عمده فلا سجود في سهوه------ فان قام------------ ولم يرجع--------------- فاما ان يكون ناسيا او عامدا او جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام والعامد يجري علي تارك السنن ع--مدا والمشهور الحاق الجاهل بالعامد وحكي ابن بطال ان من قام من اثنتين --عمدا بطلت صلاته اتفاقا وليس بظاهر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثانية ان يذكر قبل استقلاله وبعد مفارقته------------------ الارض بيديه وركبتيه ف-----------------------------المشهور لايرجع ويسجد قبل السلام وقيل يرجع--------------- ومنشا الخلاف هلي النهوض	330	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1009	false	-1011630124558842754	151	300	758	1517	1517	300	ان تذكره قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه فانه يرجع للجلوس قال في التوضيح والمشهور ولا سجود في سهوه انتهي وقيل يسجد نقله ابن بشير وفي كلام التوضيح هنا فاءدتان الاولي ان من تزحزح للقيام في محل الجلوس عامدا لم تبطل صلاته الثانية ان كل ما لا يفسد عمده -لا يسجد --لسهوه تنبيه فان قام بعد ان تذكر ولم يرجع قال في التوضيح فاما ان يكون ناسيا او عامدا او جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام والعامد يجري علي تارك السنن متعمدا------------------------------ وحكي ابن بطال ان من قام من اثنتين متعمدا تبطل صلاته اتفاقا وليس بظاهر والمشهور والحاق الجاهل بالعامد انتهي وتصوير النسيان هنا بعيد وانظر لو رجع الي الجلوس بعد ان قام هل حكمه حكم المسالة ال-اتية بعد هذه ام لا والله اعلم ص والا فلا ش يعني وان فارق الارض بيديه وركبتيه جميعا فلا يرجع الي الجلوس علي المشهور وق------------------------يل يرجع قال في التوضيح ومنشا الخلاف هل- النهوض-	1009	7948937648155621586	359	453.0	286	819	43.83394241333008	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0332	true	574062434054952198	92	248	476	1263	1528	300	ان المسبوق اذا لحق---------- ركعة فاكثر وسجد امامه قبل السلام فانه يسجد معه سواء حضر السهو او لا وهذا هو المشهور و---------------قال اشهب انما يسجد اذا قضي ما-فاته ورواه ابن عبدوس عن ابن القاسم قال في البيان وهذا علي قياس المنقول بان ما ادرك مع الامام هو اول صلاته اذ لايكون سجود السهو في وسط الصلاة فاذا سجد معه علي المشهور ثم سها بعده اي بعد امامه ويحتمل بعد السجود فهل يغتني ب--سجوده الاول وهو قول ابن الماجشون او-لا يغتني به وهو قول ابن القاسم وهو المشهور ابن عبد السلام بناء علي استصحاب حكم المامومية او لا قال وينبغي ان يكون من ثمرة هذا الخلاف وجوب القراءة فيما ياتي به بعد سلام الامام وسقوطها خليل وفيه نظر لان حكم الماموم بعد مفارقة الامام ك---المنفرد بدليل ان الامام لو لم يسه ثم سها الماموم لسجد اتفاقا وعلي هذا ففي البناء الذي ذكره نظر -لكن ابن القاسم لم ير----------- الاكتفاء بالسجود لان السجودجابر فلا ينوب عن سهو لم	332	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0997	false	592004537165567114	169	300	868	1522	1522	300	ان المسبوق اذا لحق مع الامام ركعة -----------------------------انه يسجد معه--------- الس---جود القبلي هو المشهور وقال في التوضيح قال اشهب انما يسجد اذا قضي ما فاته ورواه ابن عبدوس عن ابن القاسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجد معه علي المشهور ثم سها بعده اي بعد امامة------------------ فهل يغتني بالسجود- الاول وهو قول ابن الماجشون او لا يغتني به وهو قول ابن القاسم وهو المشهور ابن عبد السلام بناء علي استصحاب حكم المامومية ام لا قال وينبغي ان يكون من ثمرة هذا الخلاف وجوب القراءة فيما ياتي به بعد سلام الامام وسقوطها خليل وفيه نظر لان حكم الماموم بعد مفارقة الامام حكم المنفرد بدليل ان الامام لو لم يسه ثم سها الماموم لسجد اتفاقا وعلي هذا ففي البناء الذي ذكره نظر ولكن يقال ------لم ير ابن القاسم الاكتفاء بالسجود لانه -----جابر فلا ينوب عن سهو لم-	997	7948937648155621586	591	1020.5	474	831	71.11913299560547	106	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0333	true	1398814949705322209	149	184	779	962	1541	300	يعيد ابدا قال في البيان و-----هو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما-ليس منها--------------------------- وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة ل----من يقول عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان----------- انتهي	333	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1000	false	-1654162505969526672	200	245	997	1227	1500	300	يعيد ابدا كان جاهلا او متعمدا هو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها متعمدا او جاهلا فافسد بذلك وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له -حكم النسيان مراعاة لقول من يوجب عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان في المدونة انتهي	1000	7948937648155621586	166	275.0	133	231	71.8614730834961	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0336	true	-150903818938117786	79	181	436	922	1502	300	يتبعه ما -----لم يرفع راسه من سجود الركعه التي غفل فيها والثاني انه يتبعه مالم يعقد الركعه التي تليها علي اختلاف قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد هل هو بالرفع او بوضع اليدين علي الركبتين--------------------------------------------------------- قال وس--------واء علي مذهب مالك غفل او سها او نعس او زوحم او اشتعل بحل ازاره او ربطه وما اشبه ذلك وسواء ايضا علي مذهبه احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهه --لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع ر-------اسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه -ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا	336	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1024	false	747703142115826209	169	270	842	1352	1509	300	يتبعه فقيل ما لم يرفع----- من سجود ال-----------------------------------------------------------------------------------ركعة وقيل ما لم يعقد الثانية والاول هو المشهور وعليه فهل المعتبر السجدتان او الاولي فقط قولان المشهور الاول واذا قلنا ما لم يعقد الثانية فهل العقد---------------- بوضع اليدين علي الركبتين او بالرفع من الركوع قولان علي الخلاف في عقد الركعة تنبيه قال ابن رشد وسواء علي مذهب مالك--------------------------------------------------------------------------------------- احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها الادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه بان يركع----- ويتبعه قولا واحدا	1024	7948937648155621586	283	379.5	224	706	40.08498764038086	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0339	true	-2694792808198414479	149	227	741	1114	1490	300	حكمه من قال لا اصلي من قال لا اتوضا ولا اغتسل من جنابة ولا اصوم رمضان وما ذكرناه انما هو في التارك اذا ابي خاصة واما ان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقوله بعض الاشقياء اذا امر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو مما اختلف فيه قاله ابن عبد السلام	339	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	130	206	676	1041	1511	300	حكم- من قال لا اصلي من قال لا اتوضا ولا اغتسل من جنابة ولا اصوم رمضان وما ذكرناه انما هو في التارك ال--ابي خاصة ف----ان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقول- بعض الاشقياء اذا امر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو مما اختلف فيه قاله ابن عبد السلام	704	7948937648155621586	363	702.0	287	373	97.31903839111328	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0340	true	-5166774474438916814	220	262	1131	1366	1567	300	ابن عبد السلام وظاهر الاحاديث وما يقوله اهل المذهب في تفاريع هذه المسالة من القطع ان المراد بالكراهة هنا التحريم وقال ابن هارون المراد بالكراهة هنا التحريم ويناقش المصنف في تخصيصه الكراهة بالنقل وهو ايضا ممنوع من----- فرض اخر غير الذي اقيم	340	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1078	false	6996156279755757382	0	32	0	172	1581	300	ابن عبد السلام -ظاهر الاحاديث وما يقوله اهل المذهب في تفاريع هذه المسالة من القطع ان المراد بالكراهة---- التحريم ولا خصوصية لذكر المتنفل لانه يمن---------------------------------------------------------------ع من صلاة فرض اخر غير الذي اقيم	1078	7948937648155621586	138	226.0	112	240	57.5	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0343	true	-8048896069966615756	268	299	1356	1519	1527	300	قبل المغرب وقال الباجي لانه دخل بنية الوتر فلا يسلم علي شفع وفي هذا الاصل خلاف والقول الثاني لابن القاسم واشهب في المج-وعة ورايا ان الاحكام جرت اليه و--------------ان اتم ركعتين	343	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1082	false	-4979386212345838914	0	34	0	177	1529	300	قبل المغرب وقال الباجي لانه دخل بنية الوتر فلا يسلم علي شفع وفي هذا الاصل خلاف والقول الثاني لابن القاسم واشهب في المجموعة وراي- ان الاحكام جرت اليه وقال اثر قوله فان اتم ركعتين	1082	7948937648155621586	162	305.0	131	178	91.01123809814453	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0344	true	2265872928031447862	5	89	22	469	1493	300	الي الثالثة او ك----ان اتمها-------------- يعني اذا اتم ركعتين من المغرب ففي المدونة-وهو المشهور انه يضيف اليها ثالثة فيسلم وينصرف لانه اذا سلم من اثنتين يصير متنفلا قبل المغرب ومقابل المشهور لابن القاسم ايضا في المجموعة يسلم منها لان في اتمامها مخالفة علي الامام وايقاع صلاتين معا وقوله كما لو قام الي الثالثة ظاهرة انه يتفق علي انه اذا قام الي ثالثة علي الاتمام وفيه نظر فقد حكي اللخمي و----------ابن بشير وغيرهم الخلاف اذا ركع في الثالثة ولم يرفع وبنوه علي الخلاف في الرفع	344	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1082	false	-4979386212345838914	27	117	143	612	1529	300	اليه وقال اثر قوله فان اتم ركعتين الي اخره يعني اذا اتم ركعتين من المغرب ففي المدونة وهو المشهور انه يضيف اليها ثالثة ويسلم وينصرف لانه اذا سلم من اثنتين يصير متنفلا قبل المغرب ومقابل المشهور لابن القاسم ايضا في المجموعة يسلم منها لان في اتمامه- مخالفة علي الامام وايقاع صلاتين---- وقوله كما لو قام الي ثا--لثة ظاهره انه يتفق علي انه اذا قام الي ثالثة علي الاتمام وفيه نظر فقد حكي اللخمي وابن يونس وابن بشير وغيرهم الخلاف اذا ركع في الثالثة ولم يرفع وينوه علي الخلاف في الرفع	1082	7948937648155621586	422	799.0	342	476	88.65546417236328	72	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0354	true	-4496105974443557039	12	78	62	422	1560	300	ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء واما اذا امكنه-ا ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان يحملها الامام كان تركهما الصلاة خلف الامام تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب عليه الاءتمام بالقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	354	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	200	250	997	1256	1504	300	ابن عبد السلام الي ان الخلاف----------------- مقيد بعدم وجود القارء واما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا قال-------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب علي- الاءتمام بق--ارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم ب--قاءم	1092	7948937648155621586	255	463.0	205	361	70.63711547851562	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0355	true	-7923380528494295893	160	202	853	1074	1580	300	انتهي-- وظاهره ان الاعادة علي الامام والماموم وكذلك نقل المسالة التونسي وقيل لابي عمران هل يعيد الامام فقال ليس-- بالقوي وقال ابن زرب لا اعادة عليه لانه لو ابتدا الصلاة وحده هناك لم ت-----كن عليه اعادة قالوا ويلزم علي قول- ابن زرب	355	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1129	false	-1365849318977218776	142	184	754	974	1584	300	التهذيب وظاهره ان الاعادة علي الامام والماموم وكذلك نقل المسالة التونسي وقيل لابي عمران هل يعيد الامام فقال ما هو بالقوي وقال ابن زرب لا اعادة عليه لانه لو ابتدا الصلاة----- هناك وحده لم يكن عليه اعادة انتهي و------ما قاله ابن زرب	1129	7948937648155621586	193	340.5	154	231	83.5497817993164	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0357	true	-4041568426610337583	146	199	755	1017	1575	300	وفي قوله---------- والشاذ الصحة اشارة الي ان المشهور البطلان ولكن لا اعلم من صرح بتشهيره نعم 74ا قال القابسي -هو الصحيح واحتج له بقوله في المدونة ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة وهو اشد من تركها قال ولم يفرق في المدونة بين فاتحة وغيرها ولا بين من يغير المعني وغيره	357	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1097	false	6865961402196245150	12	66	66	333	1506	300	وفي قول ابن الحاجب والشاذ الصحة اشارة الي ان المشهور البطلان -لكن لا اعلم من صرح بتشهيره نعم ----قال القابسي وهو الصحيح واحتج له بقوله في المدونة ولا -صلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة وهو اشد من تركها قال ولم يفرق في المدونة بين فاتحة وغيرها ولا بين من يغير المعني وغيره	1097	7948937648155621586	255	478.0	203	273	93.4065933227539	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0359	true	7238782940157631466	97	127	503	675	1602	300	الفاتحة والظاهر ان من يمكنه التعلم كالجاهل في البابين كاللام والنون فيحتمل ان يريد بالبابين اللحان والالكن ويعني اته اذا امكن لكل---- منهما ان يتعلم فهو غير معذور وقوله كاللام ----	359	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1100	false	-1525082065297869764	43	74	225	395	1529	300	الحاجب- والظاهر ان من يمكنه التعلم كالجاهل في البابين قال في التوضيح--------- يريد بالبابين اللحان والالكن ويعني انه اذا امكن كل واحد منهما ان يتعلم فهو غير معذور انتهي والله اعلم	1100	7948937648155621586	135	229.5	108	180	75.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0362	true	-8029057226044073439	7	40	41	200	1578	300	وقال ابن حبيب من صلي وراء من يشرب الخمر اعاد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة عليه الا ان يكون حينءذ سكرانا------ قاله من لقيته من اصحاب مالك	362	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	188	220	934	1088	1500	300	وقال ابن حبيب من صلي خلف شا----رب الخمر اعاد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة عليه الا ان يكون------ سكرانا حينءذ قاله من لقيت- من اصحاب مالك	1084	7948937648155621586	142	254.5	112	165	86.06060791015625	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0365	true	-4573022224163701471	249	291	1318	1533	1579	300	وزاد ابن بشير مسالة اخري وهي صلاة الجنازة فاوجب فيها علي الامام نية الامامة بناء علي اشتراط الحماعة فيها وفيه نظر فانه نص في المدونة علي انه لو لم يكن الا نساء صلين افذاذا وصرح في الجواهر بان الجماعة غير مش-رطة فيها	365	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1136	false	4218217997548718291	146	188	743	959	1546	300	وزاد ابن بشير مسالة اخري وهي صلاة الجنازة فاوجب فيها علي الامام نية الامامة بناء علي اشتراط الجماعة فيها وفيه نظر فانه نص في المدونة علي انه لو لم يكن الا نساء صلين افذاذا وصرح في الجواهر بان الجماعة غير مشترطة فيها	1136	7948937648155621586	214	422.0	172	216	99.0740737915039	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0365	true	-4573022224163701471	111	177	592	943	1579	300	قال المازري--- بعد--- ذكر الثلاث ويجب ان تشترط نية الامامة في --------------------------تحصيل فضل الجماعة لان الامام انما تكتب له فضيلة الجماعة اذا نواها ولم ار من اضاف الجمع الي الثلاثة الاول الا المتاخرين كالمصنف---------------- والقرافي ولما ذكر ابن عطاء الله الثلاثة الاول قال ويظهر لي ان يلحق بها جمع الصلاتين ليلة المطر اذ لا يكون ذلك الا في الجماعة فينبغي ان ينوي الامام الامامة فيها كالجمعة	365	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1137	false	9123257722204568677	79	140	411	737	1554	300	قال في التوضيح بعد ان ذكر انه ينوي الامام----------------ة في الجمعة والخوف والاستخلاف وتحصيل------------------------------------ فضيلة الجماعة ما نصه--- ولم ار من اضاف الجمع ------------------الا المتاخرين كالمصنف يعني ابن الحاجب والقرافي ولما ذكر ابن عطاء الله الثلاثة الاول قال ويظهر لي ان يلحق بها جمع الصلاتين ليلة المطر اذ لا يكون ذلك الا في الجماعة فينبغي ان ينوي الامام الامامة فيها كالجمعة	1137	7948937648155621586	252	440.0	202	399	63.157894134521484	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0365	true	-4573022224163701471	212	249	1121	1318	1579	300	هذه المساءل فقال كل موضع تشترط فيه الجماعة فانه يجب علي الامام فيه نية الامامة----- وليس---- بصحيح فان مسالة الاستخلاف لا تشترط فيها الجماعة ولو اتموا افذاذا صحت الصلاة وكذلك صلاة الخوف لو صلي كل لنفسه صحت	365	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1138	false	8375876142227156860	36	75	180	383	1569	300	هذه المساءل ان-- كل موضع يشترط فيه الجماعة فانه يجب علي الامام ان ينوي الامامة فقال وليس هذا بصحيح لان مسالة الاستخلاف لا يشترط فيها الجماعة ولو اتموا فرادي -صحت الصلاة وكذلك صلاة الخوف لو صلي كل لنفسه صحت	1138	7948937648155621586	177	325.0	142	206	85.92233276367188	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	133	158	691	813	1565	300	الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل --امامه انتهي ولم	368	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	0	26	0	124	1480	300	الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل الامام وان لم يقم	1146	7948937648155621586	115	217.5	91	124	92.74193572998047	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	193	234	974	1191	1527	300	وحد ادراك الركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام مطمءنا مطمءنا هو حال من فاعل يمكن وتصوره واضح وحكي ابن العربي وسند الاجماع علي هذه المسالة قال بعضهم وينبغي ان تفوت الركعة علي القول بان عقد الركعة بتميكن اليدين	369	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1066	false	8832986030426797641	194	229	1004	1190	1538	300	وحد ادراك ءلركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام قال في التوضي-------------------------------ح وحكي ابن العربي وسند الاجماع علي هذه المسالة قال بعضهم وينبغي ان تفوت الركعة علي القول بان عقد الركعة بتمكين اليدين	1066	7948937648155621586	171	318.5	137	217	78.80184173583984	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	109	191	548	965	1527	300	ولا يطيل الامام لادراك احد قال في النوادر ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال ولا ينتظر الامام من راه او حس به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض وحديث من يتصدق علي هذا وتخفيفه عليه الصلاة والسلام من اجل بكاء الصغير والوقوف في صلاة الخوف لاجل ادراك الطاءفة الثانية يدل له وانظر هل يجوز اطالة الصلاة كلها لهذا ام لا	369	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1076	false	-9077161593135480721	15	95	72	483	1508	300	ولا يطيل الامام لادراك احد قال في النوادر -من العتبية من سماع ابن القاسم---- ولا ينتظر الامام من راه او احس-ه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض وحديث من يتصدق علي هذا وتخفيفه عليه الصلاة والسلام من اجل بكاء الصغير والوقوف في صلاة الخوف لاجل ادراك الطاءفة الثانية يدل له وانظر هل تجوز اطالة الصلاة كلها لهذا ام لا	1076	7948937648155621586	407	795.0	327	417	97.60192108154297	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0371	true	-5344200102617910165	211	283	1084	1446	1536	300	الامام فقال 77ا ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان كان بعض اشياخي يقول ويبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك هنا كان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاشتماله علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان هذا رفع من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	371	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1152	false	2621332540148822083	213	282	1087	1436	1528	300	التوضيح قال---- ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان كان بعض اشياخي يقول -يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك ----كان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاسيما-- علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان رافعا-- من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	1152	7948937648155621586	336	631.5	268	362	92.81768035888672	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0372	true	-5155363997936022788	51	151	273	799	1593	300	وان لم يكبر للركوع ولا للافتتاح حتي ركع الامام ركعة وركعها معه ثم ذكر ابتدا التكبير وكان الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الامام ولو كان وحده ابتدا متي ما ذكر قبل ركعة او بعدها نوي تكبيرة الاحرام للركوع او لا وكذلك الامام لا يجزءه ان ينوي بتكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع فان فعل اعاد هو ومن خلفه انتهي وعليه فالماموم الناسي لتكبيرة الاحرام علي ثلاثة اقسام قسم لا يجزءه وحيثما ذكر ابتدا وذلك اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ولا ا---------------علم فيه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام كالفاتحة وهي رواية شاذة	372	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1157	false	67238614978540571	61	116	302	587	1466	300	وان لم يكبر للاحرام------------ حتي ركع الامام ركعة وركعها معه اب-------تدا التكبير وكان الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الا---------------------------------------------------------------------------------------------مام قاله في المدونة وقال في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ابتدا حيثما ذكر لا نعلم فيه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام--------- وهي رواية شاذة	1157	7948937648155621586	230	398.5	184	541	42.51386260986328	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0373	true	8270360789480357389	201	234	1037	1208	1553	300	من شرط تماديه-علي مذهب المدونة-ان يكون قد كبر في حال القيام ام لا قولان وقيل الصحيح ان يبتدء وعلي الاول فهل يتمادي وجوبا وهو ظاهر المذهب----------------------------- او استحبابا وهو الذي في الجلاب فوجه	373	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1155	false	-7573067908285899662	34	70	172	348	1553	300	من شرط تماديه علي مذهب المدونة ان يكون قد كبر في حال القيام ام لا قولان الثالث --------------------------هل يتمادي وجوبا وهو ظاهر المذهب وهو الذي يفهم من كلام المصنف او استحبابا وهو الذي في الجلاب قاله	1155	7948937648155621586	135	241.0	108	202	66.83168029785156	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0374	true	-1571698717157433453	65	132	362	691	1595	300	في هذا القسم الثالث حالات اما ان يذكر بعد رفعه من الركوع او في حال ركوعه ويمكنه ان يرفع ويحرم ويدركه او يعلم انه لو رفع لم يدركه فان ذكر بعد رفعه فالمذهب التما---دي وقيل يقطع وان ذكر في الركوع وعلم انه --يرفع ويحرم و--يدرك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام قبل رفعه ففي ذلك قولان قال في الموازية والعتبية يرفع ويحرم وراه خفيفا واقطع للشك مع كونه لا يفوته شء وقيل	374	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1154	false	-6161515197111791216	230	300	1166	1522	1522	300	في هذا القسم------- حالات ا-ن ذكر ذلك بعد رفعه من الركوع----------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب انه يتمادي وقيل يقطع فان ذكر في الركوع وعلم انه لو رفع واحرم لم يدرك الامام ففي ذلك ثلاثة اقوال اشهرها مذهب المدونة يتمادي ويعيد والثاني يبتدء والثالث هو بالخيار وان علم انه لو رفع واحرم ادرك الامام قبل رفعه ففي ذلك قولان ف----ي الموازية والعتبية يقطع ويحرم وراه خفيفا واقطع للشك مع ا-نه لا يفوته شء وقيل-	1154	7948937648155621586	207	338.0	164	459	45.09803771972656	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0374	true	-1571698717157433453	243	278	1288	1481	1595	300	الاول-- خلاف سعيد وابن شهاب انما هون اذا كبر للركوع غير ذاكر للاحرام ولو كبر للركوع وهو ذاكر للاحرام متعمدا لما اجزاته صلاته باجماع قاله في المقدمات وعلي هذا فلا يتمادي حينءذ لعدم الخلاف المراعي	374	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1155	false	-7573067908285899662	125	160	633	827	1553	300	التوضيح خلاف سعيد وابن شهاب انما هو- اذا كبر للركوع غير ذاكر للاحرام ولو كبر للركوع وهو ذاكر للاحرام متعمدا لما اجزاته صلاته باجماع قاله في المقدمات وعلي هذا فلا يتمادي حينءذ لعدم الخلاف المراعي	1155	7948937648155621586	190	367.5	155	195	97.43589782714844	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0375	true	-1968896869791188232	37	69	203	365	1531	300	الثالث حيث امرناه بالقطع فهل بسلام ام لا قولان ذكرهما في المقدمات وخصصهما بما اذا ذكر بعد ركعة قال وان كان قبل ركعة قطع بغير سلام وذكر ان المنفرد في ذلك كالماموم	375	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1156	false	-8776166510823342211	72	104	393	551	1545	300	العاشر حيث امر--- بالقطع فهل بسلام ام لا قولان حكاهما في المقدمات وخ-صهما بما اذا ذكر بعد ركعة قال وان ذكر قبل ركعة قطع بغير سلام وذكر ان المنفرد في ذلك كالماموم	1156	7948937648155621586	150	281.0	118	162	92.59259033203125	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0384	true	1908618430106995653	12	49	72	272	1587	300	بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا ولو--- قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا---- اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده فذا انتهي	384	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1079	false	-3863667997630539991	139	177	709	911	1515	300	بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا ولو هم قدموا رجلا----- الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزيه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده فذا انتهي	1079	7948937648155621586	194	367.5	158	207	93.71981048583984	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0385	true	1146222694390890803	26	108	138	559	1586	300	فان كان بعد العذر فكاجنبي يعني فان لم يدرك المستخلف شيءا وانما احرم بعد حصول العذر ------------------------------------فلا يصح استخلافه--------------- اتفاقا---- وتبطل صلاة من اءتم به بمنزلة قوم اح-موا قبل امامهم قاله ابن القاسم في المدونة--- قال ابن القاسم في العتبية فان استخلف من لم يدرك الركعة فليقدم المقدم من ادركها ويتاخر هو واما صلاته فان صلي لنفسه او بني في الاولي والثالثة صحت وقيل ان بني في الثالثة بطلت يعني واما صلاة المحرم بعد العذر فان صلي لنفسه فلا اشكال في الصحة	385	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	214	274	1082	1388	1511	300	وان جاء بعد العذر فكاجنبي كما قال ابن ا لحاجب والمعني ان من جاء بعد ان حصل للامام العذر الموجب للاستخلاف فانه كالاجنبي فلا يصح استخلافه قال في التوضيح اتفاقا قال وتبطل صلاة من اءت- به بمنزلة قوم احرموا قبل امامهم قاله ابن القاسم في المدونة ثم قال واما ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة المحرم بعد العذر فان صلي لنفسه فلا اشكال في الصحة	1160	7948937648155621586	187	286.0	148	480	38.95833206176758	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0389	true	-6166357173647882066	213	296	1147	1570	1596	300	الامر امر ندب قاله--- الباجي وغيره التونسي وسءل مالك عن موعظة الذي يصلي الي غير سترة اواجب قال لا ادري ولكنه حسن والعلماء مختلفون فمنهم من يقوي علي ان يعظ النساء ومنهم من لا يقوي علي ذلك ابن مسلمة ومن ترك السترة فقد اخطا ولا شء عليه وقال ابن حبيب السنة الصلاة الي السترة وان ذلك من هيءات الصلاة التونسي وانظر قوله من هيءة الصلاة ومن سنتها فافهم ذلك ورتبه علي الحكم في تارك السنن انتهي والاجماع علي الامر بالسترة -نقله ابن بشير	389	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0906	false	4797857910569057358	105	188	552	970	1532	300	الامر امر ندب كذا قال الباجي وغيره التونسي وسءل مالك عن موعظة الذي يصلي الي غير سترة ------قال لا ادري ولكنه حسن والعلماء مختلفون فمنهم من يقوي علي ان يعظ الناس- ومنهم من لا يقوي علي ذلك ابن مسلمة ومن ترك السترة فقد اخطا ولا شء عليه وقال ابن حبيب السنة الصلاة الي السترة وان ذلك من هيء-ة الصلاة التونسي -انظر قوله من هيءة الصلاة ومن سننها وافهم ذلك ورتبه علي الحكم في تارك السنن انتهي والاجماع علي الامر بالسترة ونقله ابن بشير	906	7948937648155621586	405	775.0	323	427	94.8477783203125	75	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0393	true	7702385709818694610	158	197	783	978	1499	300	في تصورهما فان قلت كون المصلي ياثم مناف لما قدمت ان السترة مندوب اليها اذ لا ياثم الا بترك واجب قيل ما يتعلق به الاثم غير ما هو مندوب اذ الندب متعلق بفعل السترة والاثم متعلق بتعرضه وهما متغايران	393	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0908	false	4068518277139844171	175	212	855	1043	1483	300	في التوضيح فان قلت كون المصلي ياثم مناف لما قدمت ان السترة مندوب اليها-اذ لا ياثم الا في الواجب قيل ما تع-لق به الاثم غير ما هو مندوب اذ الندب متعلق بفعل السترة والاثم بالتعرض----- وهما متغايران	908	7948937648155621586	167	309.5	131	195	85.64102935791016	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0395	true	-7366477341613668502	28	65	151	346	1564	300	واحضار الصبي--- لا يعبث ويكف اذا نهي جاءز بخلاف غيره نحو هذه العبارة في المدونة وغيرها وقوله بخلاف غيره اي اذا كان يعبث ولا يكف اذا نهي فلا يجوز احضاره لما في الحديث جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم	395	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1121	false	-653167292741368536	83	116	409	569	1472	300	واحضار --صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي ش قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ------------------------------------اذا كان يعبث ولا يكف اذا نهي فلا يجوز احضاره لما في الحديث جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم	1121	7948937648155621586	124	200.5	99	198	62.62626266479492	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0401	true	-8739651655260865379	129	174	664	906	1548	300	ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلما صلوا ركعتين سلم امامهم فلم يدر هل كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاته---- اربعا ثم اعاد صلاة مسافر قاله ابن القاسم-------------- ولو دخل خلفهم ينوي صلاتهم وهو لا يعلم ا--كانوا مقيمين او مسافرين لاجزاته- صلاته قولا واحدا	401	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1183	false	-423440429084403810	184	232	945	1205	1526	300	ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلو- صلوا ركعتين سلم امامهم فلم يدر --اكانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيم اربعا ثم اعاد صلاة مسافر لاحتمال ان يكون الامام مسافرا ولو دخل خلفهم ينوي صلاتهم وهو لا يعلم ان كانوا مقيمين او مسافرين لاجزاتهم صلاته قولا واحدا	1183	7948937648155621586	222	398.5	180	263	84.41064453125	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0405	true	8525194096061833033	89	204	440	1012	1489	300	حتي يركب ويبرز عن موضع نزوله ---ابن يونس ينظر------- اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما يقصر فيه قال ابن المواز وان كان يخرج بالريح وبالمقدف فليقصر حين يبرز من قريته وحمل الباجي قول عبد الملك وابن المواز علي الخلاف ولا يلفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع معه بل يعتبر ايضا وحده ولذلك يتم الراجع لا لشء الي ما دون الطويل فان رجع لشء نسيه في وطنه فقولان يعني هذا هو الذي يعني اهل المذهب بقولهم يشترط ان يكون السفر وجها واحدا ولا يعنون بذلك ان تكون طريقة مستقيمة وانما يعنون ان تكون الجهة التي يقصدها اربعة برد فقد قال مالك في المدونة في الذي يدور في القري وفي دورانه اربعة برد انه يقصر ابن القاسم وكذلك السعاة	405	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1167	false	8673302702519048260	12	141	66	707	1483	300	حتي يركب ويبرز عن موضع نزوله عن ابن يونس ما نصه يريد اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما يقصر فيه انتهي ثم قال في اخر كلام-------------------------------------------ه وحمل الباجي قول عبد الملك وابن المواز علي الخلاف انتهي واقتصر الشيخ بهرام في شرحه الكبير وفي شامله علي قول ابن المواز فاوهم انه المذهب والظاهر قول ابن عبد الملك وفي كلام الباجي ايماء اليه والله اعلم ص ذهابا ش يعني ان الاربعة برد يشترط ان تكون ذهابا ولا يعتبر معها الرجوع قال في التوضيح وهذا معني قول------------------------------------------------------------------------------------------ اهل المذهب------- يشترط ان يكون السفر وجها واحدا -لا يعنون بذلك ان تكون طريقة مستقيمة وانما يعنون ان تكون الجهة التي يقصدها اربعة -رد وقد قال ف-----ي المدونة في الذي يدور في القري وفي دورانه اربعة برد انه يقصر ابن القاسم وكذلك السعاة	1167	7948937648155621586	364	626.5	287	788	46.192893981933594	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0409	true	1168201505483701396	234	287	1212	1473	1545	300	خرج ل---سفر طويل ناويا------ ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة و--يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه وهل يقصر في سفره ويلفق بعضها الي بعض او لا فيه قولان ذكرهما صاحب النوادر واللخمي وابن يونس وصحح المصنف الاتمام لانه قول ابن القاسم في العتبية	409	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1167	false	8673302702519048260	254	299	1269	1479	1483	300	خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه وهل يقصر في سيره ويلفق بعضه -الي بعض---------- قولان القول ب-------------------------------------------الاتمام ل--------ابن القاسم في العتبية	1167	7948937648155621586	184	311.5	145	272	67.64705657958984	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0410	true	4977539211344087670	109	189	532	937	1514	300	وتقطعه نية اقامة اربعة ايام ويكون قول ابن الماجشون بيانا لمقابل الاصح وانما قلنا الاول اظهر لانه يستفاد منه فاءدة زاءدة واعلم ان الاربعة الايام تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس اذ لو دخل قبل العصر ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في---- اليوم الرابع ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة ولم يكن معه الا ثلاثة ايام------------------- وعلي الايام -لا يعتد بيوم الدخول الا ان يدخل اوله ابن نافع يعتد به الي مثل وقته قوله اوله يريد قبل الفجر	410	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1179	false	3273877735380964083	194	259	921	1254	1468	300	ويقطعه نية اقامة اربعة ايام اب----------ن الماجشون وسحنون عشرون صلا---------------------------------------------------ة واعلم ان الاربعة الايام تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس ف--لو دخل ل------صر ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في 150 اليوم الرابع ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس--- معه الا ثلاثة ايامم ثم قال ابن الحاجب وعلي الايام فلا يعتد بيوم الدخول الا ان يدخل اوله وقال في التوضيح------------------------ يريد قبل الفجر	1179	7948937648155621586	275	444.0	218	429	64.1025619506836	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0413	true	-9168143121976145879	150	204	756	1014	1504	300	اللخمي---- اختلف فيمن خرج مسافرا في البحر فسار اميالا ثم ردته الريح فقال مالك يتم الصلاة يريد في رجوعه الي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن 86ا له وطنا اذا كان يتم------- فيه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكن- يريد لما لم يكن رجوعه باختياره فكان كالمكره	413	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	62	117	320	585	1499	300	اللخمي قال اختلف فيمن خرج مسافرا في البحر فسار اميالا ثم ردته الريح فقال مالك يتم الصلاة يريد في رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن---- له وطنا اذا كان يتم الصلاة فيه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكنا يريد -ما لم يكن رجوعه باختياره فكان كالمكره	1176	7948937648155621586	251	469.0	198	270	92.96295928955078	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0413	true	-9168143121976145879	46	92	244	465	1504	300	ولو كان اعتماره من الجعرانة او التنعيم او ما لا تقصر فيه الصلاة ثم رجح الي مكة ونوي ان يقيم بها اليوم واليومين لاتم في ذلك بلا خلاف من قوله لانه في ذلك علي نيته الاولي في الاتمام فلا يزايلها الا خروجه الي سفر القصر انتهي	413	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1177	false	4420025516541999122	45	89	208	421	1473	300	ولو كان اعتماره من الجعرانة او التنعيم او ما لا يقصر فيه الصلاة ثم رجع الي مكة ونوي ان يقيم بها اليوم واليومين لاتم في ذلك بلا خلاف من قوله لانه------- علي نيته الاولي في الاتمام فلا يز-يلها الا خروجه الي سفر القصر انتهي	1177	7948937648155621586	211	407.0	167	221	95.47511291503906	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0420	true	5481910913784631905	85	144	432	709	1502	300	الاخيرة في الوقت انتهي ثم قال فرع فلو جمع في اول الوقت لشدة السير ثم بدا له فاقام -مكانه او اتاه امر ترك لاجله السير فقال ابن كنانة في المجموعة لا اعادة عليه قال سند وهو بين---- لان الصلاة وقعت في حال الضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو جمع 87ب----- للمطر ثم زال---------------- وكما لو امن بعد صلاة الخوف في المسابقة انتهي	420	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1185	false	-2236252926776034735	96	167	488	844	1513	300	الاعادة في الوقت------------- فرع فلو جمع--- اول الوقت لشدة السير ثم بدا-له فاقام بمكانه او اتاه---- ترك ---جد السير -قال ابن كنانة في المجموعة لا اعادة عليه-------- وهو بين قال لان الصلاة وقعت في حال الضرورة التامة فتعلقت بالوقت الضروري ووقعت موقعها فزوال الضرورة بعد ذلك لا يءثر في صحتها ولا يوجب اعادتها كما لو جمع في الحضر للمطر ثم كفت المطر بعد الجمع وكما لو امن بعد صلاة الخوف------------ انتهي	1185	7948937648155621586	221	318.0	172	401	55.112220764160156	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0423	true	-1791835758640012097	163	206	870	1086	1547	300	عندنا علي ضربين اشتراك اختيار -وهو ما تقدم في باب الاوقات اعني هل المشاركة بين الظهر والعصر في اخر وقت الظهر او في اول وقت العصر واشتراك ضروري وهو المذكور هنا في باب جمع المسافر وهو يدخل بعد مضي اربع ركعات بعد الزوال	423	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0650	false	-2244287055463873224	28	66	144	341	1565	300	عندنا علي ضربين اشتراك اختياري وهو ما تقدم في باب الاوقات اعني هل المشاركة بين الظهر والعصر في اخر وقت الظه--------------------ر واشتراك ضرورة وهو المذكور هنا في باب جمع المسافر وهو يدخل بعد مضي اربع ركعات بعد الزوال	650	7948937648155621586	194	378.0	157	217	89.40092468261719	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0426	true	-2982366687788973288	229	300	1164	1552	1552	300	واذا نوي الاقامة في اثناء احداهما عند التقديم بطل الجمع وان كان بعدهما فلا يبطل نحو هذا في الجواهر يعني ان من جمع في السفر وكان حكمه تقديم الثانية الي الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين اما الاولي واما الثانية فقد بطل الجمع وبطلان CHECK صلاة الجمعة ال----------------------------------------------------------------------------جمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقيل التلبس بالثانية صحت الاولي فيءخر الثانية-	426	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1187	false	321348957472995716	158	235	806	1222	1564	300	واذا نوي الاقامة في اثناء احد-هما عند التقديم بطل الجمع قال ابن عبد السلام------------------------ يعني ان من جمع في السفر وكان حكمه تقديم الثانية الي الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين------------------------ فقد بطل الجمع والاقامة هنا مقابلة السفر هناك اعني كما لا يشترط طول السفر فلا يشترط اقامة اربعة ايام واعلم ان بطلان الجمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقبل التلبس بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية	1187	7948937648155621586	300	525.0	243	465	64.51612854003906	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0427	true	795178876798098506	6	64	26	347	1572	300	الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا وقطع الثانية او اتمها نافلة والاتمام اولي وقوله---------------------- وان كان-------- بعدهما فلا يبطل--------------- لوقوع الصلاتين صحيحتين فكان كالمصلي بالتيمم ثم يجد الماء ولو قيل بالاعادة قياسا علي خاءف الاغماء اذا لم يغم عليه علي احد القولين وقياسا علي استحبابه في المدونة والاعادة في حق من نوي الاقامة بعد الصلاة ما بعد	427	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1186	false	1322566468710238890	211	272	1032	1360	1518	300	الاعادة في------------------ الاولي ---------فالثانية من ---باب احري وال------اولي هي التي قال ابن الحاجب فيها وان نوي الاقامة بعده-ا فلا تبطل قال في التوضيح لوقوع الصلاتين صحيحتين فكان كالمصلي بالتيمم ثم يجد الماء ولو قيل بالاعادة قياسا علي خاءف الاغماء اذا لم يغم عليه علي احد القولين وقياسا علي استحبابه في المدونة -الاعادة في حق من نوي الاقامة بعد الصلاة ما بعد	1186	7948937648155621586	263	425.5	212	366	71.85792541503906	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0429	true	8654525283360296674	237	265	1223	1360	1554	300	كان منزله ابعد من ثلاثة اميال فكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم---- المنزل قاله- الباجي	429	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1208	false	1195446617423104283	150	179	819	961	1573	300	كان منزله ابعد من ثلاثة اميال وكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم ذلك المنزل انتهي الثاني	1208	7948937648155621586	131	244.5	103	142	92.25352478027344	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0432	true	7792903680333808465	276	300	1455	1581	1581	300	انتظاره قال التونسي مذهب ابن القاسم في الامام اذا هرب عنه الناس او تاخر الامام ان الامام والناس ينتظرون الا ان يخافوا دخول وقت-	432	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1192	false	7200256456635109869	80	103	416	541	1575	300	التوضيح قال التونسي مذهب ابن القاسم في الامام اذا هرب عنه الناس او--اخر الامام ان الامام والناس ينتظرون الا ان يخافوا دخول وقت	1192	7948937648155621586	119	222.5	97	127	93.70079040527344	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0433	true	1619156661099082390	0	69	0	352	1541	300	العصر فان خافوا دخول وقت العصر صلوا ظهرا اربعا ثم لا جمعة عليهم بعد- ذلك انتهي وفي كتاب ابن سحنون -في تخلف الامام انهم ينتظرونه ما لم تصفر------ وانكره سحنون وقال بل ينتظرونه وان لم يدركوا من العصر قبل الغروب الا بعضها قال وربما تبين لي انهم يبقون اربع ركعات للعصر ابو محمد يريد سحنون اذا رجوا اتيانه فاما ان ايقنوا بعدم اتيانه فلا يءخروا الظهر------ وكذا----- قال- سحنون	433	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1192	false	7200256456635109869	103	174	541	907	1575	300	العصر فان خافوا دخول وقت العصر صلوا ظهرا اربعا ثم لا جمعة عليهم بغير ذلك ------وفي كتاب ابن سحنون وفي تخلف الامام انهم ينتظرونه ما لم تصفر الشمس وانكره سحنون وقال بل ينتظرونه وان لم يدركوا من العصر قبل الغروب الا بعضها قال وربما تبين لي انهم يبقون اربع ركعات للعصر ابو محمد يريد سءنون اذا رجوا اتيانه فاما ان ايقنوا بعدم اتيانه فلا يءخروا الظهر انتهي وهذا الذي قاله سحنون	1192	7948937648155621586	342	635.5	274	372	91.93548583984375	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0443	true	-1395702384443353059	275	300	1425	1546	1546	300	اذا ثبت ان الداخل والامام جالس لا يركع فاحرم جاهلا او غافلا فانه يتمادي ولا يقطع علي قول سحنون ورواية ابن وهب عن مالك وان-	443	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1227	false	5739334568083436619	241	266	1196	1317	1484	300	اذا ثبت ان الداخل والامام جالس لا يركع فاحرم جاهلا او غافلا فانه يتمادي ولا يقطع علي قول سحنون ورو-ية ابن وهب عن مالك وان	1227	7948937648155621586	120	230.0	96	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0444	true	-1905447970102012883	63	91	310	447	1528	300	احرم تلك الساعة من كان جالسا في المسجد لوجب ان يقطع قولا واحدا اذ- لم يقل احد بجواز التنفل له بخلاف الداخل فان بعض العلماء اجاز له التنفل	444	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1228	false	-5918445697762127108	0	27	0	134	1456	300	احرم تلك الساعة من كان جالسا في المسجد فانه--- يقطع قولا واحدا اذا لم يقل احد بجواز ال-نفل له بخلاف الداخل فان بعض العلماء اجاز له التنفل	1228	7948937648155621586	129	239.5	102	138	93.47826385498047	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0445	true	307744260281925460	41	75	195	360	1469	300	في النكت واذا انتقض وضوء الرجل يوم الجمعة وقت النداء عند منع البيع فلم يجد ما يتوضا به الا بثمن فحكي ابن ابي زيد انه يجوز شراءه ليتوضا به ولا يفسخ شراءه انتهي ونقله	445	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1228	false	-5918445697762127108	182	217	882	1047	1456	300	في النكت واذا انتقض وضوء ال جل يوم الجمعة وقت النداء عند منع البيع فلم يجد ما يتوضا به الا بثمن فحكي ابن ابي زيد انه يجوز شراءه ليتوضا به ولا يفسد شراءه انتهي ونقله	1228	7948937648155621586	163	324.0	129	165	98.78787994384766	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0445	true	307744260281925460	3	39	15	187	1469	300	قال ابن بشير قال الاشياخ ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة	445	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1229	false	7694393776083161069	54	88	291	451	1553	300	قال ابن بشير------------ ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة	1229	7948937648155621586	160	309.5	126	172	93.02325439453125	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	70	129	356	642	1505	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وهذا بين لان النهار كله الي اخره وقتها وكذلك رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي----درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذلك في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	453	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	76	114	365	550	1493	300	الجمعة--------- بهم ما لم يغ-ب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب قال القاضي عياض--------- وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	1193	7948937648155621586	162	243.5	128	290	55.86206817626953	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0456	true	-7474433148072300239	68	105	353	557	1607	300	ايقاع الصلاة علي هذه الصورة رخصة نص عليه- ابن المواز قال ولو صلوا افذاذا او بعضهم بامام وبعضهم فذا اجزات اللخمي ومقتضاه جواز----- طاءفتين بامامين ورده المازري بان امامة امامين اثقل من تاخير بعض الناس من الصلاة	456	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1239	false	-3020568024639043635	0	38	0	208	1521	300	ايقاع الصلاة علي هذه الصف-ة رخصة نص عليها ابن المواز قال ولو صلوا افذاذا او بعضهم بامام وبعضهم فذا اجزات اللخمي ومقتضاه جواز صلاة طاءفتين بامامين ورده المازري بان امامة امامين اثقل من تاخي- بعض الناس عن الصلاة	1239	7948937648155621586	200	376.0	163	210	95.23809814453125	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0463	true	5336772678206140923	139	175	741	921	1588	300	المصلي -قال الباجي ويستحب ان يكون فطره علي تمرات لما رواه الترمذي وحسنه عن انس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي ياكل تمرات زاد البغوي فيه وياكلهن وترا	463	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1250	false	8294346047572071121	252	284	1254	1420	1500	300	التوضيح قال الباجي ويستحب ان يكون فطره علي تمرات لما رواه الترمذي وحسنه--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي ياكل تمرات زاد البغوي فيه وياكلهن وترا	1250	7948937648155621586	161	304.0	130	181	88.95027923583984	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0463	true	5336772678206140923	206	231	1081	1221	1588	300	يقتضي ان التاخير مستحب ونحوه في التلقين والجواهر وكلامه في المدونة وكلام ابن ابي زيد لا يقتضي استحبا---به لقولهما وليس ذلك علي الناس في الاضحي	463	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1251	false	3609851105662663240	0	26	0	141	1513	300	يقتضي ان التاخير مستحب ونحوه في التلقين والجواهر وكلامه في المدونة وكلام ابن ابي زيد لا يقتضي استحبابا به لقوله-- وليس ذلك علي الناس في الاضحي	1251	7948937648155621586	138	264.5	113	143	96.50349426269531	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0465	true	-3542178201640610591	163	292	828	1549	1590	300	صلاة الكسوف قبل الانجلاء سنة في المسجد لا في المصلي وقيل والمصلي والجماعة فيها مستحبة ويءمر بها كل مصل حاضر او مسافر او غيرهما وتصليها المراة في بيتها يقال خسفت الشمس بفتح الخاء للفاعل وبضمها مبنيا للمفعول وكذلك كسفت ويقال مسفا وانكسافا وخسفا وانخسافا وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف مختص بالقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف للكسوف اوله والخسوف اخره اذا اشتد ذهاب الضوء وقيل الكسوف ذهاب الضوء بالكلية والخسوف تغيير اللون وقيل هما مترادفان وقوله في المسجد يريد مخافة انجلاءها في طريق المصلي وقوله وقيل --والمصلي -هو لابن وه-ب يعني ان هذا القاءل مخير بين ايقاعها في المسجد والمصلي وفهم هذا من كلامه لاتيانه بالواو المتقضية للجمع -هذا اذا وقعت في جماعة كما هو المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب واما الفذ فله ان يفعلها في بيته وقوله في	465	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1261	false	8191681245843446395	187	281	967	1453	1557	300	صلاة------- قبل الانجلاء سنة في المسجد لا في المصلي وقيل والمصلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المسجد يريد مخافة انجلاءها في طريق المصلي قو-له وقيل في المصلي وهو لابن حبيب يعني ان هذا القاءل مخير بين ايقاعها في المسجد والمصلي وفهم هذا من كلامه لاتيانه بالواو المقتضية للجمع وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب انتهي وقال ابن عرفة وفي اشتراطها بالجماعة قولا ابن حبيب والمشهور انتهي ص وندب في المسجد ش هذا راجع لكسوف الشمس قال في التوضيح وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب واما الفذ فله ان يفعلها في بيته وقال- في	1261	7948937648155621586	308	552.5	247	890	34.60674285888672	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0468	true	3491223806604566200	208	245	1112	1311	1612	300	يمنعون من الجمع- فقال مالك في المدونة والمجموعة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع------- وهو ابين لانا انما قلنا لا يجمعون لما في خروجهم من المشقة فاذا اجتمعوا لم يمنعوا قياسا علي كسوف الشمس انتهي و----------------صلاة خسوف القمر	468	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1262	false	-4069292345669170050	0	40	0	204	1620	300	يمنع-- من الخروج فقال----- في المدون----------ة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع اللخمي وهو ابين لانا انما قلنا لا يجمعون لما في خروجهم من المشقة فاذا ج--معوا لم يمنعوا قياسا علي كسوف الشمس انتهي وقال ابن عرفة في صلاة خسوف القمر	1262	7948937648155621586	176	298.5	141	223	78.92376708984375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0469	true	-1052105460438830221	66	182	363	1022	1648	300	والجدب بالدال المهملة نقيض الخص-----------------------------------------ب خاص باحتياج الزرع الي الماء ولا يستعمل في احتياج الحيوان ويخرجون الي المصلي في ثياب بذلة اذلة وجلين وتصلي ركعتين كالنوافل جهرا ثم يخطب كالعيدين ويجعل بدل التكبير الاستغفار ويبالغ في الدعاء في اخر الثانية ويستقبل القبلة حينءذ ويحول رداءه تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه وكذلك الناس قعودا يخرجون 98ب في ثياب بذلة لان المقصود اظهار التواضع ابن حبيب من السنة ان يكونوا مشاة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام متذللا ماشيا والمذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انها تصلي--- ضحوة زاد ابن حبيب الي الزوال------ سند وقوله يحتمل ان يكون تفسيرا خليل و----------------------------------الظاهر انه تفسير فانه هو الذي ذكره ابن الجلاب وعبد الوهاب وغيرهما	469	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1269	false	-8602618165088682072	197	285	1050	1499	1575	300	والجدب بالدال المهملة نقيض الخصب بكسر الخاء المعجمة قال في التوضيح والجدب خاص باحتياج الزرع الي الماء ولا يستعمل في احتياج الحيوان انتهي ص وخروجوا ضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاة ----------------------------------------------------------------------ش قال في المدونة وانما تصلي ضحوة ونقل ابن عرفة عن الباجي انه فهمهما علي ان وقتها ضحوة فقط ولا تصلي بعد ذلك ونقل عن ابن حبيب انها تصلي من ضحوة ال-------------ي الزوال وتردد سند في قول ابن حبيب هل هو تفسير لما في المدونة او خلاف وقال في التوضيح الظاهر انه تفسير فانه--- الذي ذكره ابن الجلاب وعبد الوهاب وغيرهما	1269	7948937648155621586	195	267.5	157	857	22.75379180908203	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0476	true	5956241560602237171	243	300	1248	1551	1551	300	الصبح واذا ضاق الوقت الا عن ركعة فالصبح فان- اتسع لثانية فالوتر علي المنصوص ويلزم القاءل بالتاثيم تركه المن--------------------------------------صوص في كلامه قد تقدم في الاوقات انه قول اصبغ وان مقابله وهو مذهب المدونة ففي كلامه نظر ويقالاي في متقدمي الشيوخ-كانوا اذا نقلت---- مسالة من غير المدونة وهي فيها موافقة لما في غيرها عدوه خطا فكيف اذا كان-	476	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1059	false	3115172956775165713	15	82	80	425	1490	300	الوتر واذا ضاق الوقت الا عن ركعة فالصبح واذا اتسع لثانية فالوتر علي المنصوص ويلزم القاءل بالتاثيم تركه انتهي قال في التوضيح في شرح هذا المحل المنصوص في كلامه قد تقدم في الاوقات انه قول اصبغ وان مقابله -هو مذهب المدونة ففي كلامه نظر ويقال ان-- متقدمي الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي فيها موافقة لما في غيرها عدوه خطا فكيف اذا كان	1059	7948937648155621586	289	538.0	234	348	83.04597473144531	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0479	true	-2197045044702136523	21	55	101	266	1540	300	ثم في شرط اتص---اله قولان--------------- ليس هو مرتبا علي انه لاجله بل هو كما قال ابن شاس واذا قلنا بتقديم شفع لا--بد فهل يلزم اتصاله بالوتر او يجوز وان فرق بينهما بالزمان الطويل قولان	479	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1048	false	-4024639259288864548	126	163	633	811	1467	300	ثم--- شرط في اتصاله قولان قال في التوضيح ليس--- مرتبا علي انه لاجله بل هو كما قال ابن شاس واذا قلنا بتقديم شفع ولا بد فهل يلزم اتصاله بالوتر او يجوز وان فرق بينهما بالزم-ن الطويل قولان	1048	7948937648155621586	153	271.0	121	185	82.70270538330078	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0484	true	7405002946790549191	65	135	310	710	1599	300	ومن قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب--------------- انما لزمه اعادتها لانها قد وجبت عليه بالشروع عندنا ولا عذر له فاءدة هذه احدي الاشياء السبع التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف ونظمها بعضهم فقال صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرضا عليه والتزام -انظر ما ذكره من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	484	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1080	false	-77106384507372210	29	101	146	555	1620	300	ومن قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب قال في التوضيح انما لزمه اعادتها لانه- قد وجبت عليه بالشروع عندنا ولا عذر له فاءدة هذه احدي الاشياء السبع التي تلزم بالشروع----- وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف ونظمها بعضهم فقال صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا يعيدهم فرضا عليه وال-زام وانظر ما ذكره من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	1080	7948937648155621586	391	746.0	322	416	93.99038696289062	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0486	true	395277537987309105	207	268	1117	1435	1602	300	اي يكون ذكرا بالغا متوضءا ----فان كان القارء امراة او غير بالغ لم يسجد بقراءته وعلي القول باجازة 102ب امامة الصبي في النافلة ينبغي ان يسجد واختلف اذا كان علي غير وضوء او كان ولم يسجد واليه اشار بقوله فان تركه القارء ففي المستمع قولان والمشهور الامر لان كبا منهما مامور فليس ترك القارء بالذي يسقطه عن المستمع وقال ----------------------ابن حبيب	486	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1035	false	-966178769508400754	51	109	272	558	1529	300	اي يكون ذكرا بالغا في التوضيح فان كان القارء امراة او غير بالغ لم يسجد بقراءته وعلي القول بجواز------ امامة الصبي في النافلة ينبغي ان يسجد واختلف اذا كان علي غير وضوء او كان ولم يسجد ----------------------------------------------------المشهور الامر لان كلا منهما مامور فليس ترك القارء بالذي يسقط علي المستمع ص في احدي عشرة ش وابن وهب وابن حبيب	1035	7948937648155621586	242	424.5	193	344	70.34883880615234	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0493	true	-3907119940910716799	82	133	467	735	1592	300	لا اله الا الله وقال بعضهم تلقين الشهادتين-- ابن الفاكهاني ومراد الشارع والاصحاب الشهادتان معا واكتفي بذكر احداهما ووقع في بعض 104ا النسخ الشهادتين واذا قالها مرة ثم تكلم اعيد تلقينه والا ترك لان القص--د ان يكون اخر كلامه قالوا ولا يقال له قل بل يقال عنده لا اله الا الله	493	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1291	false	525430017451099667	61	108	311	541	1536	300	لا اله الا الله عند الموت قال في التوضيح قال ابن الفاكهاني ومراد الش-رع والاصحاب الشهادتان معا ثم قال في التوضيح----------------------------------- واذا قالها مرة ثم تكلم اعيد تلقينه والا ترك لان المقصود ان يكون اخر كلامه------ ولا يقال له قل بل يقال عنده لا اله الا الله	1291	7948937648155621586	186	310.0	145	272	68.38235473632812	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0493	true	-3907119940910716799	207	253	1117	1356	1592	300	عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون ذلك وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	493	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1293	false	-5019993110487601587	211	252	1057	1271	1503	300	عنده -سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون---- وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي مل-ة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1293	7948937648155621586	212	393.5	171	239	88.70292663574219	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0498	true	-3457548657204676813	135	226	712	1196	1563	300	والاية التي احتج بها مالك علي ترك التعزية منسوخة قال عكرمة اقام الناس برهة لا يرث المهاجر- الاعرابي ولا الاعرابي المهاجر- لقوله تعالي------------------------------ ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا حتي نزل واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فاحتج بالمنسوخ كما احتج لما اختاره من الاطعام في الفطر في رمضان بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه وهي منسوخة وذلك انما يجوز علي القول بان الامر اذا نسخ وجوبه جاز ان يحتج به علي الجواز و---ذلك مما---------- اختلف فيه-- واعتلاله بمن---ع الميراث ضعيف اذا قد يعزي الحر بالعبد و----لا يتوارثان	498	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1312	false	-7486304902751361222	144	221	737	1151	1594	300	والاية التي احتج بها مالك منس----------------وخة قال عكرمة اقام الناس برهة لا يرث المهاجري الاعرابي ولا الاعرابي المهاجري لقول الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فنزلت-- واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض------------- فاحتج بالمنسوخ و-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انما يجوز علي القول بان الامر اذا نسخ وجوبه جاز ان يحتج به علي الجواز وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف وبحث واعتلاله بامتناع الميراث ضعيف اذ- قد يعزي الحر بالعبد وهما لا يتوارثان	1312	7948937648155621586	334	566.5	269	538	62.081783294677734	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0499	true	-4166899162268220493	38	87	174	411	1466	300	الا ان تكون فيه نجاسة اعاده شيخنا و-------------------------------------------------------ابن عبد السلام علي قوله وفي وجوب غسله بالمطهر اي الا ان تكون فيه نجاسة فلابد من المطهر وكانهما فرا من اعادته علي ماء زمزم اذ-- لو اعيد عليه لفهم علي انه اتفق علي المنع منه وليس كذلك اذ ظاهر المذهب الجواز	499	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0010	false	764034542968072026	136	184	676	912	1473	300	الا ان يكون فيه نجاسة عاءدا الي المسالة التي قبل مسالة غسله بماء زمزم ونقله في التوضيح عن ابن عبد السلام وعن شيخه ايضا قال------------------------------------------------------ وكانهما فرا من اعادته علي ماء زمزم لانه لو اعيد عليه لفهم---- انه يتفق علي المنع منه وليس كذلك اذ ظاهر المذهب الجواز	10	7948937648155621586	151	220.0	116	294	51.36054611206055	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0520	true	6326699842052023497	143	205	732	1024	1526	300	فان سلم بعد ثلاث كبرها ما لم يطل فتعاد ما لم يدفن فتجء الاقوال لان كلا من الاربع تكبيرات ركن فاذا رجع لاصلاح الصلاة مع القرب اقتصر علي النية ولا يكبر لءلا تلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبها في الاربع وقوله فتجء الاقوال ا--ي فيمن دفن ولم يصل عليه هل يصلي علي قبره ام لا وعلي النفي هل يخرج ام لا	520	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1287	false	-8711846139806532758	140	199	725	1003	1514	300	فان سلم بعد ثلاث كبرها ما لم يطل فتعاد ما لم يدفن فتجء الاقوال قال في التوضيح و---------------اذا رجع لاصلاح الصلاة مع القرب اقتصر علي النية ولا يكبر لءلا تلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه ف-ي الاربع وقوله فتجء الاقوال يعني فيمن دفن ولم يصل عليه هل يصلي علي قبره ام لا وعلي النفي هل يخرج ام لا	1287	7948937648155621586	259	495.0	203	294	88.0952377319336	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0528	true	-9057100982001174985	10	110	46	554	1564	300	الجند-- وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من---------- الخطبة اليه واصللاة وان----- لم يكن اليه حكم قال في البيان ولا يوجد ذلك لابن القاسم نصا وظاهر ما في سماع ابي الحسن عن ابن وهب ان القاضي احق بالصلاة علي الجنازة من الاولياء وان لم تكن اليه الصلاة----- وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ ليس للواحد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامير------- الذي تءدي اليه الطاعة قال في البيان بعد ذكر هذه الاربعة الاقوال ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة	528	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1343	false	2564312238503476227	189	283	953	1433	1516	300	المدونة وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من كانت اليه الخطبة----- والصلاة يريد وان لم يكن اليه حكم --------------ولا يوجد ذلك لابن القاسم نصا وظاهر ما في سماع ابي الحسن عن ابن وهب ان القاضي احق بالصلاة علي الجنازة من الاولياء وان لم تكن----- الصلاة اليه وقال مطرف وابن الماجشون------ ليس -لواحد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامير المءمن الذي تءدي اليه الطاعة فهي ------------------------اربعة --اقوال ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة	1343	7948937648155621586	440	786.0	351	537	81.93668365478516	79	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0529	true	-1670939464273289921	220	249	1114	1273	1532	300	التنبيهات اختل-------------------------------ف في بناء البيوت عليها اذا كانت في ارض غير---- محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي واما	529	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1328	false	808823066583772722	43	78	231	421	1542	300	التنبيهات هو رفعها وتعظيمها ثم قال واما الخلاف في بناء البيوت عليها اذا كانت في---- غير ارض محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي وقال	1328	7948937648155621586	148	267.0	120	194	76.28865814208984	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0529	true	-1670939464273289921	22	275	115	1411	1532	300	يعني ان البناء اما ان يكون لقصد المباهاة او التمييز او لا يقصد به شيءا فالاول حرام وهكذا نص عليه الباجي والثالث مكروه والثاني مختلف فيه بالجواز والكراهة قال ابن بشير -القولان حكامهما اللخمي واخ--ذ الكراهة من اطلاقه في المدونة والجواز في غيرها قال والظاهر ان ا------لقصد للتمييز غير مكروه وانما كره في المدونة البناء الذي لا تقصد به العلامة والا فكيف يكره ما قصد به معرفة قبر وليه ولم يصرح ابن بشير بتحريم القسم الاول بل قال والظاهر انه محرم مع هذا القصد ووقع لمحمد بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيتا انه تبطل وصيته وقال لا تجوز وصيته واكرهه وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت وصيته------------------ واجاز علماءنا ركز حجر او خشبة عند راس الميت ما لم يكن منقوشا المازري لانه صلي الله عليه وسلم وضع بيده الكريمة حجرا عند راس عثمان بن مظعون وقال اعرف بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي وكره ابن القاسم ان تجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها واما تحويز موضع الدفن -بناء فقالوا جاءز ما لم يرفع فيه الي قدر ياوي اليه بسبب ذلك اهل الفساد وان فعل ذلك ازيل منه ما يستر اهل الفساد ويترك باقيه كذا نقل ابن عبد السلام وفي--------------- التنبيهات اختلف في بناء البيوت عليها اذا كانت في- ارض غير محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي واما الموقوف كالقرافة التي بمصر فلا يحل في-ها البناء مطلقا ويجب علي ولي الامر ان يامرهم بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا واذا حفر قبر في	529	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1329	false	7015401716794738108	24	231	117	1194	1540	300	يعني ان البناء اما ان يكون لقصد المباهاة او التمييز او لا يقصد به شء وال--اول حرام وهكذا نص عليه الباجي والثالث مكروه والثاني مختلف فيه بالجواز والكراهة---- ابن بشير والقولان حكا-هما اللخمي واختار الكراهة من اطلاق---- المدونة والجواز في غيرها قال والظاهر ان البناء لقصد التمييز غير مكروه وانما كره في المدونة البناء الذي لا يقصد به العلامة والا فكيف يكره ما قصد به معرفة قبر وليه ولم يجزم ابن بشير بتحريم القسم الاول بل قال -الظاهر انه يحرم وذكر كلامه المتقدم الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفذ- وصيته ثم قال في التوضيح واجاز علماءنا ركز حجر او خشبة عند راس الميت ما لم يكن منقوشا -لما روي انه صلي الله عليه وسلم وضع بيده الكريمة حجرا عند راس عثمان بن مظعون وقال اعلم به -قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها واما تحويز موضع الدفن ببناء وذكر كلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام المتقدم ثم قال وفي التنبيهات اختلف في بناء البيوت عليها اذا كان بغير ارض---- محبسة وفي المواضع المباحة -في ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي واما الموقوف كالقرافة التي بمصر فلا يجوز فيها البناء مطلقا ويجب علي ولي الامر ان يامر-- بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا وقال في --------	1329	7948937648155621586	960	1743.5	774	1341	71.58836364746094	162	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0532	true	-1284992998810184048	233	296	1132	1449	1473	300	والتعزية سنة و----------هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن حبيب الفاظ---- التعزية عن جماعة من السلف ثم قال والقول في ذلك واسع انما هو علي قدر منطق الرجل وما يحضره من ذلك--- القول وقد استحسن- ان يقال اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزا-ك عنها وعقباك منها خيرا وغفر لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	532	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	95	233	494	1237	1549	300	والتعزية قال في الجواهر هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب انتهي وقال ابن رشد في شرح ثاني مسالة من رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم من كتاب الجناءز والتعزية لثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له انتهي واما الفاظ التعزية فقال في الجواهر اثر كلامه المتقدم ذكر ابن حبيب الفاظا في التعزية عن جماعة من السلف ثم قال والقول في ذلك واسع انما هو علي قدر منطق الرجل وما يحضره في ذلك من القول وقد استحسنت ان اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها غفر الله- لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1307	7948937648155621586	300	538.0	238	744	40.32258224487305	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0532	true	-1284992998810184048	266	296	1301	1449	1473	300	يحضره من ذلك القول وقد استحسن ان يقا---ل اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزا-ك عنها وعقباك منها خيرا وغفر لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	532	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1308	false	672484844340518962	48	76	254	397	1524	300	يحضر-------- الرجل وبقدر منطقه وانا اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها غفر الله- لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه	1308	7948937648155621586	113	190.5	89	152	74.34210205078125	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0540	true	-6055258016810497786	189	262	957	1361	1573	300	فرع واما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح علي الابواب 115ا والجدار وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام والموقوف من المال ال-عين للقرض قال--------- واعرف في المال لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب----- في ذلك عندي الا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد وغيره والله اعلم انتهي و-----------روي في	540	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	11	88	56	477	1498	300	فرع واما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح علي الابواب----- والجد-ر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام والموقوف من الماء المعين للقرض قال عبد الحق واعرف في المال لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان ---لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم انتهي وقال الشيخ زروق في	1414	7948937648155621586	388	720.0	317	430	90.23255920410156	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0541	true	417158569484563183	18	57	83	258	1528	300	في الجواهر عن- ابن شعبان وما جعل في ثياب الرجال وفي الجدار من تثبيت الورق فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا	541	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1413	false	-472220904313086927	262	300	1297	1463	1463	300	في الجواهر قال ابن شعبان وما جعل في ثياب الرجل او-- الجد-ر من------ الورق فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا-	1413	7948937648155621586	160	287.0	124	176	90.90908813476562	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0548	true	3738378046554731993	137	261	726	1379	1600	300	لو ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب فحال حول المحرمية ثم انفقها او ضاعت ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فهل تسقط الزكاة عنهما او لا فقال-------- ابن القاسم بالسقوط لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ويلزم ---من اجتماعهما في الحول اجتماعهما في الملك ولذلك اقتصر المصنف علي ذكر الحول في منشا الخلاف وقال اشهب بوجوب الزكاة فيهما لانه انما يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول لان اشهب يري ان زكاة كل فاءدة علي حولها وانما اخرت زكاة الاولي خشية الا تبقي الثانية فاذا تبين البقاء زكيتا واحترز بقوله ضاعت الاولي مما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة و----- بعد حول--- مما اذا كان ذلك--- قبل حولها فانه لا خلاف------- في سقوط الزكاة لفقدان الحول وبنقصان الثانية مما اذا	548	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	210	300	1079	1549	1549	300	لو ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب وحال حول المحرمية ثم انفقها وض--اعت ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فهل تسقط الزكاة عنه-ا ام لا -قال بالسقوط ابن القاسم ل--------انه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول و--لم يصل الاجتماع في كل الحول------------------------------------------------------------------- وقال اشهب بوجوب الزكاة ل------انه انما يشترط اجتماعهما في -------بعض الحول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ضاعت الاولي مما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة وبقوله بعد حولهما مما لو انفق الاولي قبل حولها فانه لا خلاف اذ ذاك في سقوط الزكاة وي-------------نقصان الثانية مما اذا-	1422	7948937648155621586	413	659.0	330	682	60.557186126708984	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0553	true	5004771902782990591	137	266	705	1362	1557	300	في بعض النسخ ما نصه فان وجبت زكاة في عينها زكي الثمن بعد حول من تزكيته علي المشهور ومعناها فان وجبت زكاة في عين الغلة وهذا معني قوله بعد حول من تزكيته اي ما ذكر ولو قال بعد تزكيتها لكان احسن والمشهور نقله -ابن يونس عن مالك لكنه انما نقله فيما اذا اكتري ارضا فزرع فيها للتجارة وقيده هو فقال يريد اذا اكتري الارض للتجارة واشتري طعاما للتجارة وزرعه فيها للتجارة واما لو اكتري ارضا ليزرع فيها طعاما لقوته ثم بدا له فزرع فيها للتجارة فانه اذا زكي الحب ثم باعه فانه فاءدة ويستقبل بثمنه حولا من يوم باعه انتهي والشاذ لاشهب لانه يستقبل بثمنه وكان الاحسن علي تقدير ثبوت هذه النسخة ان تءخر عن قوله ولو اشتري او اكتري ارضا للتجارة وزرعها للتجارة وكذلك وقع في بعض النسخ	553	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1425	false	-2909295260074337214	49	132	248	675	1506	300	في بعض --نسخه و-نصه فان وجبت زكاة في عينها زكي الثمن بعد حول من تزكيته علي المشهور قال في التوضيح وقع هذا في بعض النسخ ------------------------------------------ولو قال بعد تزكيتها لكان احسن والمشهور نقله لابن يونس عن مالك لكنه انما نقله فيما اذا اكتري----- فزرع فيها للتجارة وقيده هو فقال يريد اذا اكتري الارض للتجارة واشتري طعاما للتجارة وزرع- فيها للتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاحسن علي تقدير ثبوت هذه النسخة ان تءخر عن قوله ولو اشتري او اكتري----- للتجارة وزرعها للتجارة وكذلك وقع في بعض النسخ	1425	7948937648155621586	387	642.0	313	658	58.81459045410156	72	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0553	true	5004771902782990591	142	194	725	980	1557	300	فان وجبت زكاة في عينها زكي الثمن بعد حول من تزكيته علي المشهور ومعناها فان وجبت زكاة في عين الغلة وهذا معني قوله بعد حول من تزكيته اي ما ذكر ولو قال بعد تزكيتها لكان احسن والمشهور نقله ابن يونس عن مالك لكنه انما نقله فيما اذا اكتري ارضا فزرع في-----ها للتجارة	553	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1427	false	4976090720735156534	3	38	15	213	1508	300	فان وجبت زكاة في عينها زكي الثمن ---لحول من تزكيته علي المشهور فرجعه لثمرة الاصول المشتراة للتجارة وقال الشيخ في التوضيح المش---------------------------------------------------هور نقله ابن يونس-------- لكنه انما نقله فيما اذا اكتري ارضا للتجارة وزرعها للتجارة	1427	7948937648155621586	128	178.0	100	260	49.230770111083984	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0556	true	1433335845668485566	71	122	357	609	1444	300	او عرض زكاة---------- اي عرض احتكار واما دين المدير فسيتكلم المصنف عليه في بابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان يقبض فلو لم يقبض لم يزك وفيه تنبيه ------علي مذهب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي فانه اوجب الزكاة فيه وهو علي الغريم ثالثها ان يكون المقبوض عينا فلو قبضه عرضا لم تجب الزكاة فيه الا ان يكون مديرا وقوله	556	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1431	false	5197518932336325060	16	134	84	657	1450	300	او عرض زكاة بذلك فقال اي عرض احتكار واما دين المدير فسيتكلم ع-------ليه في بابه وكذلك ابن عبد السلام ونصه في شرح قول ابن الحاجب زكاة واحدة وكلام المءلف يدل علي انه انما تكلم علي دين المحتكر واما دين المدير فلا شك انه لا يشترط في تزكيته ا--لقبض بل يزكيه في كل حول اما عددا او قيمة علي ما سياتي انتهي وصدر ابن عرفة البحث بقوله ودين المحتكر واحترز به مما لو كان اصله عرض قنية او ميراث او هبة وعن مهر المراة وارش الجناية ونحو ذلك وقوله وقبض عينا فيه شرطان احدهما قبضه فلا زكاة عليه قبل قبضه خلافا للشافعي والثاني ان ي-----------------------------------كون المقبوض عينا فلو قبضه عرضا لم تجب الزكاة---- الا ان يكون مدبرا ص ولو	1431	7948937648155621586	152	215.5	118	621	24.47665023803711	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0557	true	-3786516020740664786	67	88	326	421	1455	300	ار القول بعدم الضم لكنه ياتي علي ما فهمه ابن يونس من المدونة ان المعدن لا يضم الي عين حال حوله	557	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1434	false	5673913541701922289	127	148	632	727	1459	300	ار القول بعدم الضم لكنه ياتي علي ما فهمه ابن يونس في المدونة ان المعدن لا يضم الي عين حال حوله	1434	7948937648155621586	93	184.0	72	95	97.89473724365234	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0557	true	-3786516020740664786	206	289	995	1403	1455	300	اربعة اقسام اولها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او نحو------------- ذلك فهذا لا زكاة فيه ويستقبل به حولا بعد -----------قبضه وان ترك قبضه فرارا ثانيه------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكن من ثمن عرض افاده فهو كذلك ان باعه بنقد وكذلك ان باعه بمءجل خلافا لابن الماجشون وان اخر قبضه فرارا فيتخرج علي قولين احدهما زكاته لماضي الاعوام و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه باق علي حكمه ويستقبل به وثالثها ان يكون من ثمن عرض اشتراه بنقد للقنية-------- فان باعه بنقد استقبل به والي	557	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	174	269	875	1305	1474	300	اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه ا------------لا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عن كهبة فيستقبل يصح كلامه وفي بعض النسخ المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثا------------------------------------ني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد فان كا-ن حالا يستقبل به حولا	1435	7948937648155621586	154	99.0	114	626	24.60063934326172	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0561	true	3717984135430020458	102	159	572	851	1575	300	وتءخذ الزكاة منها--------- لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن وانما تءخذ الزكاة -----اذا قال الواهب اردت هذا وان لم 120ا يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان لم يشترط ذلك علي المشتري وقال اشهب ينقض البيع في حصة الزكاة يريد اذا عدم الباءع	561	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1432	false	6028578044147961711	60	119	288	575	1481	300	وتءخذ الزكاة منها اي الهبة لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن -انما تءخذ الزكاة منها اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم----- يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان لم يشترط ذلك علي المشتري وقال اشهب بنقض البيع في حصة الزكاة يريد اذا عدم الباءع	1432	7948937648155621586	269	506.0	213	293	91.80887603759766	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0563	true	6133900306715122154	217	267	1146	1399	1568	300	ويضم الاقتضاء الي الفاءدة قبله او بعده كما------- لو كان عنده عشرة فاءدة حال حولها ثم اقتضي عشرة وهذا ضم الاقتضاء الي الفاءدة قبله اي حال حولها قبل الاقتضاء وقوله او بعده كما لو اقتضي عشرة ثم استفاد عشرة وكان--- لم يحل حولها فاذا حل حولها والمقتضي باق -زكي ال-جميع	563	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1440	false	-5696250597679063728	136	189	662	927	1501	300	ويضم الاقتضاء الي الفاءدة قبله او بعده ما نصه كما لو كان عنده عشرة فاءدة حال حولها ثم اقتضي عشرة وهذا ضم الاقتضاء الي الفاءدة قبله اي حال حولها قبل الاقتضاء وقوله او بعده كما لو اقتضي عشرة ثم استفاد عشرة او كانت لم يحل حولها فاذا حل حولها والمقتضي باق يزكي المجموع	1440	7948937648155621586	245	471.5	195	265	92.45282745361328	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0569	true	-5786659367720687680	80	139	406	704	1569	300	ال-اصل فان كان بمعاوضة للتجارة بعرض القنية فقولان الباء في بعرض تتعلق بمعاوضة يعني فان كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه ففي ثمنه اذا بيع قولان قيل يزكي لحول اصله وهو المشهور وقيل يستقبل به حولا بناء علي ان الثمن هل يعطي حكم اصله الثاني فيزكي او اصله الاول فلا زكاة لانه عرض قنية	569	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1442	false	-1371587145000034385	52	110	264	558	1519	300	الحاجب وان كان بمعاوضة للتجارة بعرض القنية فقولان الباء في بعرض تتعلق بمعاوضة يعني فان كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه ففي ثمنه اذا بيع قولان---- يزكي لحول اصله وهو المشهور وقيل يستقبل به حولا بناء علي ان الثمن هل يعطي حكم اصل- الثاني فيزكي او اصله الاول فلا زكاة لانه عرض قنية	1442	7948937648155621586	290	560.5	232	299	96.9899673461914	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0572	true	5215673193013682561	252	290	1266	1456	1509	300	قلنا بالمشهور انه لا تجب الزكاة الا بالنضوض وانها لا تجب----- اذا باع العرض بالعرض فهل يخرج بيع العرض بالعرض عن حكم الادارة قال في الجواهر لا يخرجه ذلك--------------- وروي اشهب وابن نافع ان---ه يخرج بذلك عن حكمها	572	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1445	false	-2027265218498654014	130	172	616	825	1476	300	قلنا بالمشهور انه لا تجب الزكاة الا بالنضوض وانها لا تجب عليه اذا باع العرض بالعرض فهل يخرج بيع العرض بالعرض عن حكم الادارة قال في الجواهر لا يخرجه ذلك عن حكم الادارة وروي اشهب وابن نافع ان ذلك يخرجه عن---- حكمها	1445	7948937648155621586	181	334.5	145	213	84.97652435302734	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0576	true	-3617668538539821303	172	300	875	1536	1536	300	وتجب في مال الاطفال والمجانين اتفاقا عينا او حرثا او ماشية لما في الوطا عن عمررضي الله عنه اتجروا في مال اليتامي لا تاكلها الزكاة وعن عاءشةرضي الله عنها انها كانت تخرج الزكاة من مال يتيمين في حجرها وصرح بالاتفاق لعدم صحة تخريج اللخمي والا لقال علي المنصوص وتخريج اللخمي النقد المتروك علي المعجوز عن انماءه ضعيف--------------- يعني ان اموال اليتامي ان كانت تنمو بنفسها كالحرث والماشية او كان نقدا ينمو بالتجارة وجبت فيه الزكاة ولا تخريج فيه وان كان نقدا غير منمي فالمذهب وجوب الزكاة فيه ايضا وخرج اللخمي----- خلافا من مساءل وهي ما اذا سقط المال منه ثم وجده بعد اعوام او دفنه فنسي موضعه او ورث مالا فلم يعلم به الا بعد اعوام فقد اختلف في هءلاء هل يزكون لسنة واحدة او لجميع الاعوام او-	576	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1402	false	-549332978762046924	95	189	498	976	1545	300	ويجب في مال الاطفال والمجانين اتفاقا عينا او حرثا او ماشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخريج اللخمي النقد المتروك علي المعجوز عن انماءه ضعيف قال في التوضيح يعني ان اموال اليتامي ان كانت تنمو بنفسها كالحرث والماشية او كان نقدا ينمي بالتجارة وجبت فيه الزكاة ولا تخريج فيه وان كان نقدا غير منمي فالمذهب وجوب الزكاة فيه ايضا وخرج اللخمي ايضا خلافا من مساءل وهي ما اذا سقط المال منه ثم وجده بعد اعوام او د-نه فنسي موضعه او ورث مالا فلم يعلم به الا بعد اعوام فقد اختلف في هءلاء هل يزكون لسنة------ او لجميع الاعوام او	1402	7948937648155621586	455	859.5	366	682	66.71554565429688	84	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0577	true	-8537361269893812769	0	50	0	267	1587	300	يستانفون الحول ورده ابن بشير بما حاصله ان العجز في مسالة الصغير من قبل المالك خاصة مع التمكن من التصرف والعجز في هذه المساءل من جهة المملوك وهو المال فلا يمكن التصرف فيه البتة ويلزم اللخمي علي تخريجه اسقاط الزكاة عن مال الرشيد العاجز عن التنمية واليه اشار بقوله ضعيف	577	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1402	false	-549332978762046924	189	238	976	1237	1545	300	يستانفون الحول ورده ابن بشير بما حاصله ان العجز في مسالة الصغير من قبل المالك خاصة مع التمكن من التصرف والعجز في هذه المساءل من جهة المملوك وهو المال فلا يمكن التصرف فيه------ ويلزم اللخمي علي تخريجه اسقاط الزكاة عن مال الرشيد العاجز عن التنمية واليه اشار بقوله ضعيف	1402	7948937648155621586	261	514.5	212	267	97.7528076171875	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	162	213	853	1114	1570	300	قسم يعطيه قراضا وهو الذي ذكره المصنف وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر فهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان يكون الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فيه فهو------- عند ابن القاسم كالدين يزكيه لعام واحد وقال ابن شعبان يزكيه لماضي ب الاعوام ولا شء علي العامل	594	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1409	false	-3837941734454337119	0	43	0	224	1470	300	قسم يعطيه قر---------------------اضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ا-----ن الربح كله للعامل ولا ضمان--------- فهو كالدين عند ابن القاسم يزك-------يه لعام واحد وعند ابن شعبان يزكيه لماضي-- الاعوام ولا شء علي العامل	1409	7948937648155621586	207	376.5	165	268	77.23880767822266	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	56	107	299	564	1570	300	فرع واما عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة ملغاة وراس المال--- العدد الاول قال واما الغنم فمجتمع عليه- في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح فيه- الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال	594	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	249	300	1208	1470	1470	300	فرع واما عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفق------ة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغنم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال-	1452	7948937648155621586	254	471.5	205	270	94.0740737915039	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	107	158	564	829	1570	300	قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق- للمدونة وظهر لي انه خلاف والدليل علي ذلك ان---- الامام ابا محمد سوي بين ماشية القراض وعبيده في المختصر والنوادر انتهي فرع اعطاء	594	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1453	false	6664726887916853570	0	48	0	259	1521	300	قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم--- وفاقا للمدونة وظهر لي انه خلاف والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد---- بين ماشية القراض وعبيده في المختصر والنوادر انتهي فكلام ----	1453	7948937648155621586	246	462.5	199	270	91.11111450195312	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	88	155	472	813	1570	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح فيه- الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف--------------- والدليل علي ذلك ان---- الامام ابا محمد سوي بين ماشية القراض وعبيده في المختصر والنوادر	594	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1454	false	75513024011743167	0	65	0	331	1470	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس --مال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف لما في المدونة والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد في---------------------------- المختصر والنوادر	1454	7948937648155621586	303	566.0	241	361	83.93351745605469	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0598	true	-6433628136417708578	39	72	192	353	1551	300	واما ما يلتقطه------ فلا زكاة عليه ان لم ينو امساكه- لنفسه وان نوي ذلك ولم يتصرف ففي ضمانه له قولان -القول بعدم ضمانه لابن القاسم في المجموعة فان تصرف فيه ضمنه بلا خلاف	598	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	187	218	959	1119	1550	300	و---اما ملتقط اللقطة فلا زكاة عليه ان لم ينو امساكها لنفسه وان نوي ذلك ولم يتصرف ففي ضمان---ه قولان والقول بعدم ضمانه لابن القاسم--- المجموعة وان تصرف فيه ضمنه بلا خلاف	4371	7948937648155621586	148	267.0	118	169	87.57396697998047	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0599	true	-2092270765877482394	201	266	1050	1353	1528	300	يجوز اخراج احدهما ع-------ن الورق ولا عن الذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجهما ابتداء كما سياتي فرع فان اخرج عرضا او طعاما رجع علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا لا--------------نه متطوع قاله مالك وعلي ---	599	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1497	false	5152608354419610572	79	146	389	697	1462	300	يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او---- الذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجه-ا ابتداء فلو-------------- اخرج عرضا او طعاما رجع علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا فات او لم يفت لانه متطوع قاله مالك نقله في	1497	7948937648155621586	268	486.5	208	327	81.95718383789062	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0605	true	6815950352997653127	237	300	1252	1569	1569	300	حال حوله -نصابا كان- او غيره كما لو كان عنده عشرة والقول بالضم لعبد الو-----هاب والقول بعدمه خرجه----- اللخمي م-----------------------ن قول سحنون وضعف----- ابن يونس الضم فان---ه---------------- قال---- وقول عبد الوهاب خلاف للمدونة لانه يلزم عليه لو اخرج من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتدا اخر فخرجت له عشرة اخري منه والعشرة الاولي بيده انه يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو	605	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1468	false	-521412834998285896	226	300	1113	1487	1487	300	حال حولها نصابا كانت او غيره الي ما خرج من المعدن دون نصاب تردد فحكي عبد الوهاب واللخمي ايضا الضم وخرج اللخمي من القول بعدم ضم المعدنين قولا بعدم الضم وفهم ابن يونس المدونة عليه قاله في التوضيح قال عنه وقول عبد الوهاب خلاف المدونة لانه يلزم عليه لو اخرج من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتدا اخر فخرج- له عشرة اخري---- والعشرة الاخري بيده ان- يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو	1468	7948937648155621586	242	383.5	189	380	63.68421173095703	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0606	true	-1931623983326083753	1	134	2	657	1514	300	كانت له عشرة دنانير حال حولها لاضافها الي هذه العشرة التي حال حوله----ا وزكي فاضافتها الي هذه المعدنية اولي وهذا خلاف لقول مالك انتهي ومقتضي كلامه في المقدمات ان هذه الصورة التي الزمها ابن يونس لعبد الوهاب---- يتفق فيها علي الزكاة ف-----انه قال اذا انقطع النيل بتمام العرق ثم وجد عرقا اخر في المعدن نفسه فانه يستانف مراعاة النصاب وفي هذا الوصف تفصيل اذ لا يخلو ما نض له من النيل الاول ان يتلف من يده قبل ان يبتدء النيل الثاني او ان يبقي بيده الي ان يكمل عليه من النيل الثاني نصاب فان تلف من يده قبل ان يبدا النيل الثاني فلا خلاف انه لا زكاة عليه لانه بمنزلة فاءدة حال حولها وتلفت ثم افاد ما يكمل به النصاب واما ان تلفت بعد ان بدا--- النيل الثاني وقبل ان يكمل---------------- النيل الاول	606	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1469	false	-2221014285271362866	0	114	0	560	1474	300	كانت له عشرة دنانير حال حولها لاضافها الي هذه العشرة التي خرجت له اخيرا وزكي فاضافتها الي هذه المعدنية اولي-------------------- انتهي ومقتضي كلامه في المقدمات ان هذه الصورة التي الزمها ابن يونس لعبد الوهاب انه يتفق----- علي الزكاة فيها فانه قال اذا انقطع النيل بتمام العرق ثم وجد عرق- اخر في المعدن نفسه فان- يستانف مراعاة النصاب وفي هذا الوجه تفصيل اذ لا يخلو ما نض له من النيل الاول ان يتلف من يده قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن يبدو النيل الثاني فلا خلاف انه لا زكاة عليه لانه بمنزلة فاءدة حال حولها وتلفت ثم افاد ما يكمل به النصاب او يتلف----- بعد ان بدا في النيل الثاني وقبل ان يكمل عنده بما كان من النيل الاول	1469	7948937648155621586	510	932.5	406	687	74.23580932617188	93	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0607	true	-8081987919681973470	1	54	6	274	1572	300	وحد الانقطاع هو ما نقله صاحب النوادر ولفظه -من الواضحة واذا انقطع عرق المعدن قبل بلوغ ما فيه الزكاة وظهر له عرق اخر فليبتدء الحكم فيه قاله مالك وقاله ابن الماجشون انتهي وفي الموطا نحوه وظاهره انه لو انقطع العرق ثم وجد في تلك الساعة عرقا اخر انه لا يضم احدهما الي الاخر	607	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1467	false	-7172979337072680473	167	218	847	1105	1506	300	وحد الانقطاع هو ما نقله صاحب النوادر ولفظه ومن الواضحة واذا انقطع عرق المعدن قبل بلوغ ما فيه الزكاة وظهر--- عرق اخر فليجر-- الحكم فيه قاله مالك و-----ابن الماجشون انتهي وفي الموطا نحوه وظاهره انه لو انقطع العرق ثم وجد في تلك الساعة عرق -اخر انه لا يضم احدهما الي الاخر	1467	7948937648155621586	254	479.5	204	269	94.42378997802734	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0607	true	-8081987919681973470	162	197	846	1010	1572	300	قال في الجلاب ومن كان له معدنان ذهب وورق ضم ما يخرج من احدهما الي الاخر وزكاه قال الباجي وهو الجاري علي قول ابن مسلمة واما علي قول سحنون فلا ويبعد ان يوجدا في معدن	607	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1468	false	-521412834998285896	160	193	816	970	1487	300	قال في الجلاب ومن كان له معدنان ذهب وورق ضم ما يخرج من احدهما الي الاخر وزكاه---- الباجي وهو الجاري علي قول ابن مسلمة واما ----قول سحنون فلا -يبعد ان يوجد- في معدن	1468	7948937648155621586	154	285.0	121	164	93.90243530273438	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0607	true	-8081987919681973470	78	113	416	592	1572	300	لابن مسلمة قال ابن رشد وهو عندي تفسير لما في المدونة لان المعادن بمنزلة الارضين فكما يضيف زرع ارض الي ارض له اخري فكذلك المعادن قال ابن يونس وهو اقيس وعدم الضم لسحنون وقوله في	607	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1468	false	-521412834998285896	34	64	149	305	1487	300	لابن مسلمة ----ابن رشد وهو عندي تفسير ل-------لمدونة لان المعادن بمنزلة الارضين فكما يضيف زرع ارض الي ارض--- اخري فكذلك المعادن ----ابن يونس وهو اقيس وعدم الضم لسحنون -قال- في	1468	7948937648155621586	155	272.0	125	176	88.06818389892578	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0608	true	205149534103844620	79	124	406	615	1546	300	معلوم قال ابن زرقون ر-وي ابن نافع عن مالك في كتاب ابن سحنون جوازه ومنعه سحنون وروي----- عن سحنون ايضا الجواز وعلي هذا لا يجوز ان يكري بذهب او فضة كما لا تكري الارض بطعام ولا بما يخرج منها---------- في المشهور----- قال ولا خلاف في	608	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1471	false	-464931103764546073	0	43	0	204	1489	300	معلوم قال ابن زرقون وروي ابن نافع عن مالك في كتاب ابن سحنون جوازه ومنعه سحنون وروي ايضا عن سحنون----- الجواز وعلي هذا لا يجوز ان يكري بذهب و--فضة كما لا تكري الارض---------- بما يخرج منها ولا بطعام في المشهور هكذا قال في ---------	1471	7948937648155621586	178	304.0	140	230	77.39130401611328	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0609	true	-5853276242219836552	70	117	358	622	1594	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان ك-انت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي عن الشيخ ابي الحسن	609	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	1	48	8	272	1516	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بال-كاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي عن الشيخ ابي الحسن	1472	7948937648155621586	260	513.0	214	265	98.11320495605469	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0612	true	-8219797636294064602	0	86	0	421	1523	300	حمل علي انه من دفن الكفر لان الغالب ان الدفن والكنز من شانهم اي فيكون لواجده وعليه الخمس وقال ابن رشد ان لم توجد----- علامة الاسلام او الكفر او كانت عليه وطمست فقال سند انه يكون لمن وجده قياسا علي قول سحنون المتقدم فيما اذا -وجد -في ارض مجهولة بجامع انه لا يعرف المالك------ قال سند وقال بعض اصحابنا هو لقطة اذا وجد بارض الاسلام تغليبا للدار قال والاول هو المشهور وقد اتفقوا علي انه يخمس ولو كان لقطه ما خمس قال وهذا اذا وجد ب--الفيافي	612	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1473	false	-1937426484012265243	212	300	1047	1479	1479	300	حمل علي انه من دفن الكفر لان الغالب ان الدفن والكنز من شانهم اي فيكون لواجده وعليه الخمس وقال ابن رشد ان لم يوجد عليه علامة الاسلام وال--كفر او كانت عليه وطمست فقال سند انه يكون لمن وجده قياسا علي قول سحنون المتقدم فيما اذا اوجده في ارض مجهولة بجامع انه لا يعرف الم-لك فيهما قال سند وقال بعض اصحابنا هو لقطة اذا وجد بارض الاسلام تغليبا للدار قال والاول هو المشهور وقد اتفقوا علي انه يخمس ولو كان لقطة ما خمس قال وهذا اذا وجد في الفيافي-	1473	7948937648155621586	410	777.5	327	436	94.03669738769531	78	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0612	true	-8219797636294064602	86	129	421	628	1523	300	في بلاد الاسلام- واما اذا وجد في ملك احد فانه له عندهم اتفاقا ولو كان لقطة لاختلف حكمه وحكاه في البيان انتهي كلام ابن راشد خليل وانظر كيف ذكر سند اولا ان كونه للواجد مخرج علي قول---- سحنون ثم انه قال انه المشهور	612	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1474	false	176363987843694674	0	42	0	202	1448	300	في بلاد المسلمين واما اذا وجد في ملك احد فانه له عندهم اتفاقا ولو كان لقطة لاختلف حكم------ه في البيان انتهي كلام ابن راشد خليل وانظر كيف ذكر سند اولا ان كونه للواجد مخرج علي قول ابن سحنون ثم---- قال انه المشهور	1474	7948937648155621586	194	364.0	153	212	91.50943756103516	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	152	189	798	959	1522	300	وظاهر قوله في كل خمس شا--ة ان الزاءد علي الخمس معفو لا شء فيه وهو خلاف ما رجع اليه مالك من ان الشاة ماخوذة عن الخمس مع ما زاد ويظهر اثر ذلك في الخلطة وقوله الا ان ---	615	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1350	false	7128228183000523848	105	140	527	689	1540	300	وظاهر قوله في كل خمس ضاءنة ان الزاءد علي الخمس معفو-لا شء فيه وهو خلاف ما رجع اليه مالك من ان الشاة ماخوذة عن الخمس و--ما زاد ويظهر اثر ذلك في الخلطة قا-له المصنف في	1350	7948937648155621586	149	269.0	115	166	89.759033203125	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0617	true	-6669674029475057764	253	296	1253	1453	1471	300	نظرا في-----ه نظر لانه قال في التهذيب ---------فان لم يوجدا اي --------بنت --مخاض وابن لبون------------------- اجبر ربها علي ان ياتي بابنة مخاض الا --------ان يدفع خيرا منها فليس للساعي ردها فان اتي بابن لبون ----------------لم ياخذه الساعي الا ان يشاء ويري ذلك نظرا	617	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1353	false	-1337840636249830437	79	134	427	693	1505	300	نظرا يعني انه نظر بعين المصلحة في اخذه للفقراء فان لم يوجد ابن اللبون وبنت المخاض معا في الابل فقال في المدونة اجبر ربها علي ان ياتي ب-بنت مخاض الا ان يشاء ان يدفع خيرا منها فليس للساعي ردها فان اتاه ابن لبون فقال ابن القاسم لم ياخذه الساعي الا ان يشاء ويري ذلك نظرا	1353	7948937648155621586	161	238.0	124	267	60.299625396728516	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0618	true	-2081557505749703163	144	213	740	1111	1550	300	ابن لبون فقال ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يجبر المصدق علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر انتهي واذا رضي المصدق سنا افضل اجزا اتفاقا المصدق بتشديد الصاد هو رب الماشية وهو المراد هنا واصله المتصدق فقلبت التاء صادا وادغمت في مثلها ومنه قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات الحديد واما بتخفيفها فهو السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي قاله الجوهري وغيره اي اذا رضي رب الماشية باعطاء سن افضل مما عليه	618	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1353	false	-1337840636249830437	120	216	626	1096	1505	300	ابن لبون فقال ابن القاسم لم ياخذه الساعي الا ان يشاء ويري ذلك نظرا ونقله اللخمي وابن عرفة وغيرهما فرع فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت المخاض حتي جاء بابن لبون فقال ابن القاسم يجبر------- علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نص عليه اللخمي ونقله ابن عرفة عنه فرع لو وجبت بنت اللبون فلم توجد وجد حق لم يءخذ ابن اللبون عن بنت المخاض ولو وجبت حقة فدفع بنتي لبون لم تجز خلافا للشافعي قاله في الذخيرة اما-- اذا رضي رب الماشية باعطاء سن افضل مما عليه	1353	7948937648155621586	140	75.5	110	687	20.378456115722656	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0620	true	-6306221631090904220	84	118	421	592	1477	300	انه اذا تساويا يءخذ من الضان لانه عين الضان بقوله الا ان يكون جل غنم البلد المعز ابن عبد السلام والاقرب في هذه الصورة تخيير الساعي وكذلك قال ابن هارون وزاد ويخير رب المال	620	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	249	283	1307	1476	1561	300	انه اذا تساويا يءخذ من الضان لانه عين الضان بقوله ان لم يك--ن جل غنم البلد المعز ابن عبد السلام والاقرب في هذه الصورة تخيير الساعي وكذلك قال ابن هارون وزاد ويخير رب المال	1351	7948937648155621586	162	319.0	130	171	94.7368392944336	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0623	true	-1272034142492808672	45	84	236	416	1508	300	لعل مراد من قال الثني ما دخل في الثانية الدخول البين ويرجح هذا ان الشيخ ابا محمد نص في الرسالة علي ان الجذع من الضان ابن سنة مع انه قال والث--ني من المعز ما اوفي سنة ودخل في الثانية	623	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2299	false	-456385274646060149	197	237	944	1126	1445	300	لعل مراد من قال الثني ما دخل في الثانية الدخول البين ويرجح هذا ان الشيخ ابا محمد نص في الرسالة علي ان الجذع من الضان ابن سنة مع انه قال ان الثني من المعز ما اوفي سنة ودخل في الثانية	2299	7948937648155621586	176	351.5	137	182	96.70330047607422	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0650	true	4571158241914584795	193	221	936	1072	1474	300	اليه ل---ياخذ الزكاة من الذمة ولا فرق علي المشهور في النقص بين ان يكون بموت او بذبح الا ان يكون قصد بذبحها الفرار نص عليه ابن المواز وقوله	650	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1378	false	-8791973824058589279	258	285	1297	1419	1494	300	عليه ولا ياخذ ثم قال ---------ولا فرق علي المشهور في النقص بين ان يكون بموت او بذبح الا ان ي----قصد به---- الفرار نص عليه ابن المواز ونحوه	1378	7948937648155621586	108	178.5	83	139	77.69784545898438	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0650	true	4571158241914584795	81	126	393	606	1474	300	وقد قيل ما عده المصدق فقد وجبت زكاته وان هلك- بامر من الله تعالي وياخذ-- مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين يهلك------ بعضها انه يخرج ربع عشر الذي بقي لانهم كانوا شركاء معه بربع العشر ف-----------------يدخل هذا القول في الماشية وله وجه	650	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1379	false	2632776838811902335	70	116	340	560	1495	300	وقد قيل ما عده المصدق---- وجبت زكاته وان هلكت بامر من الله------ وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قال في العين تهلك ويبقي بعضها ان للمساكين- عشر ما --بقي لانهم------ شركاء معه فما ذهب فمنهم وما بقي بينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه	1379	7948937648155621586	168	263.5	131	239	70.29288482666016	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0653	true	-2054180454268564828	105	163	541	815	1546	300	غاب عنها الساعي ب وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب--------------------------------------- فان عادت---------------- بولادة -------------------------زكي الجميع لجميع الاحوال علي ما هي عليه اليوم -قال محمد لا اخذ بهذا و--ياخذ منها من يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبل ذلك قال الب--اجي وان عادت---------------------------------------- بفاءدة لم يزكها الا -يوم بلغت النصاب لا يوم مجء الساعي	653	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1374	false	-5293871372700821399	175	255	907	1298	1518	300	غاب عنها الساعي-- وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب ثم افاد اليها فاءدة اخري حتي صارت الفا فان كان عودها الي النصاب بولادة او بابدال ففي كتاب محمد تزكي الالف- لجميع الاعوام علي ما هي عليه اليوم وقال محمد لا اخذ بهذا بل ياخذ منها من يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبله ---قال الرجراجي والقول الاول اصح واما ان كان عوده للنصاب انما هو بفاءدة فانما تزكي من يوم بلغت النصاب الي--- مجء الساعي	1374	7948937648155621586	231	341.0	181	400	57.75	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0654	true	-5588979306235095966	101	132	552	722	1622	300	لان الاحكام الشرعية انما هي منوطة---------- بالسنين القمرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق مالكرحمه اللهالحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من --مصلحة العامة------ وفي	654	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	50	107	238	530	1510	300	لان الاحكام الشرعية انما هي منوطة في الغالب بالسنين القمرية ولو قلنا بما قال اهل المذهب لادي الي سقوط عام في نحو ثلاثين عاما وما قلناه هو مذهب الشافعي انتهي وقال في التوضيح علق مالك --------الحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة انتهي وفي	1367	7948937648155621586	161	277.0	131	300	53.66666793823242	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0657	true	5048099640407237906	234	283	1203	1444	1537	300	ابن عبد السلام ونقله ابن شاس من كلام عبد الحق -------علي خلل في نقل ابن شاسواظنه كان في نسختهون-قله عبد الحق من ك--------لام ابن حزم وقد---------------------------------- خالف فيه ب الاجماع علي ما نقله ابن القطان وغيره بل قال جميعهم ان جميع الدينار اثنتان وسبعون حبة والدرهم سبعة اعشاره------- وهو	657	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1383	false	-5301199815839189343	18	70	97	345	1498	300	ابن عبد السلام ونقله ابن شاس من كلام عبد الحق الازدي علي خلل في نقل ابن شاس اظنه ----في نسخته ونقله عبد الحق المذكور من كلام ابن حزم وقد انفرد فيه بشء شذ فيه علي عادته بل خالف------ الاجماع علي ما نقله ابن القطان وغيره وكون وزن ----------------------------------------الدرهم سبعة اعشار الدينار وهو	1383	7948937648155621586	174	286.0	138	298	58.38926315307617	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0658	true	-4946067061541874419	70	134	372	704	1555	300	كيلا فقال القاضي ابو محمد خمسون ويبة وهي ثمانية ارادب وثلث اردب وقال ابن القاسم في المجموعة هي عشرة ارادب خليل وكان هذا الاردب اصغر من الاردب المصري عندهم والا فقد حرز النصاب في سنة سبع واربعين او ثمان واربعين--------- بمد معير علي مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ستة ارادب وثلث ار----------------------------دب وربع اردب باردب القاهرة ومصر وذلك بحضرة شيخنا----------------- رحمه الله	658	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1381	false	-8894109484196753132	37	110	200	578	1561	300	كيلا ق-ال القاضي ابو محمد خمسون ويبة وهو ثمانية ارادب وثلث اردب وقال ابن القاسم في المجموعة هي عشرة ارادب خليل وكان هذا الاردب اصغر من الاردب المصري------ والا فقد حرر النصاب في سنة سبع واربعين او ثمان واربعين وسبعماءة بمد معبر علي مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ست- ارادب ونصفا ونصف ويبة ولك ان تقول وثلث اردب وربع اردب باردب القاهرة ومصر وذلك بحضرة شيخنا عبد الله المنوفي رحمه الله	1381	7948937648155621586	314	582.0	252	386	81.34715270996094	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0660	true	-2944609716034539685	228	250	1195	1308	1574	300	والمعتبر في النصاب معيار الشرع في ذلك الشء من كيل كالقمح او وزن كالزيت والعنب وان لم يكن للشرع معيار فبعادة محله	660	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1383	false	-5301199815839189343	130	151	668	774	1498	300	والمعتبر في النصاب معيار الشرع في ذلك الشء من كيل كالقمح او وزن ك-------العنب وان لم يكن للشرع معيار فبعادة محله	1383	7948937648155621586	106	206.0	85	113	93.80531311035156	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0663	true	6891003918096317372	72	217	393	1183	1606	300	عبد السلام وتجب بالطيب والازهاء والافراك وقيل بالحصاد او بالجذاذ---- وقيل بالخرص فيما يخرص الطيب عام في جميع الثمرة والازهاء خاص بالتمر وهو طيب ايضا فهو من عطف الخاص علي العام والافراك في الحب خاصة وحاصل كلامه ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة والاول قول مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون-------- وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والي هذا اشار بقوله وتجب بالطيب والازهاء والافراك والقول الثاني انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ ونسبه اللخمي وابن هارون وابن راشد------ لابن مسلمة ابن راشد واحتج بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وهو معني قوله وقيل بالحصاد او بالجذاذ والقول الثالث خاص بالتمر-- انها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة وراي الخارص في ذلك كالساعي وترتيب هذه الاشياء في الوجود هو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	663	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1392	false	1027571348538563831	0	121	0	655	1546	300	ابن الحاجب ويجب بالطيب والازهاء والافراك وقيل بالحصاد--- والجذاذ معا وقيل بالخرص فيما يخرص الطيب عام في جميع الثمرة والازهاء خاص بالثمر وهو طيب ايضا فهو من عطف الخاص علي العام والافراك في الحب خاصة وحاصل كلامه ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة -الاول قول مالك قال اذا -زهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزك--------------------------------------------------اة والقول الثاني انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا يجب في الثمر الا بالجذاذ ونسبه اللخمي وابن هارون وابن عبد السلام لابن م---------------------------------------------------------------------------------------------سلمة والقول الثالث خاص بالثمرة وانها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة وراي الخارص------- كالساعي وترتيب هذه الاشياء في الوجود هو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	1392	7948937648155621586	613	1152.0	497	810	75.67901611328125	103	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0669	true	3314366499854044146	165	248	883	1267	1526	300	فلو باع زيتونا لا ---زيت له فمن ثمنه وما له زيت مثل ما لزمه زيتا كما لو باع ثمرا او حبا يبس---------- هذا ظاهر------- واذا اراد ان يخرج الزيت يسال المشتري عما خرج منه ان كان يوثق به والا سال اهل المعرفة ---------وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وحكي القاضي ابو محمد قولا بانه يخرج من ثمنه فان اعدم الباءع ففي الاخذ من المبتاع قولان لابن القاسم واشهب قال في المدونة ومن باع زرعه بعد ان افرك او يبس------------------ فليات ب----ما لزمه	669	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1385	false	3966225470964180248	195	279	922	1302	1390	300	فلو باع زيتونا له لا زيت له فمن ثمنه وما لا زيت مثل ما لزمه زيتا كما لو باع ثمرا او حبا يبس قال الشيخ هذا ظاهر ثم قال واذا اراد ان يخرج الزيت -سال المشتري عما خرج منه ان كان يوثق به والا سال اهل المعرفة ابن راشد وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وحكي القاضي ابو محمد قولا بانه يخرج من ثمنه انتهي و------------------------------------------------------قال في المدونة ومن باع زيتونا له بزيت او رطبا بتمر او عنبا بزبيب فليات بمثل ما لزمه	1385	7948937648155621586	298	508.0	231	435	68.50574493408203	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0677	true	1532163330001806020	248	287	1236	1415	1474	300	لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه انتهي فانظر قوله لو دفع هل ه-و مع عدم التواطء علي ذلك ام لا وهو الظاهر واما علي التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه لمن لم يعط شيءا	677	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1488	false	874059915004702392	78	112	381	542	1469	300	لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه خليل و-انظر------------ هل هذا مع---- التواطء علي ذلك او-لا وهو الظاهر واما -مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط شيءا	1488	7948937648155621586	149	253.0	116	180	82.77777862548828	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0678	true	3125635204500062196	162	205	829	1049	1494	300	المدونة وقال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس قال مالك يعطي من له اربعون درهما انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقال-------------------------ه ابو الحسن الصغير قال------------- اللخمي	678	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1483	false	-1048019774863767106	217	297	1044	1458	1472	300	المدونة -قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض الشيوخ هذا في بلد يحتاج فيه للفرس انتهي فرع قال ابو الحسن الصغير وهل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي وفي التوضيح خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقاله ابو الحسن انتهي ويعني به ابا الحسن الصغير وبعده في التوضيح اللخمي	1483	7948937648155621586	180	314.5	142	415	43.37349319458008	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	83	177	371	849	1504	300	جواز اعطاءهم والشاذ لمطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واخذ اللخمي بقول اصبغ لحديث ابي رافع قال بعث رسول الله عليه و---------سلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسا------له فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو صحيح ذكره الترمذي في مسنده	684	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1482	false	-5692488720421672554	126	196	592	944	1455	300	-------------والشاذ لمطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ اللخمي بقول اصبغ لحديث ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني فيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو صحيح ذكره الترمذي في مسنده	1482	7948937648155621586	326	617.0	261	493	66.12576293945312	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0687	true	203347609091408953	0	112	0	588	1594	300	يجز- دفعها اليه طوعا لانه من باب التعاون علي الاثم والواجب عليه حينءذ جحودها والهروب بها ان- امكن واما اذا كان جوره في اخذها لا--- تفرقتها-بمعني انه ياخذ اكثر من الواجب-فينبغي ان يجزءه ذلك علي كراهة دفعها اليه و------------------------------------ان اجبر اجزاته علي المشهور كما اذا اجبره الخوارج عليها ---------------------فان كان الامام جاءرا واج--بره علي اخذها قال في الجوااهر فان عدل في صرفها اجزات عنه وان لم يعدل ففي اجزاءها عنه قولان قيل ومنشا الخلاف هل اخذ الامام تعد علي الفقراء لانه وكيلهم فتجزء او علي رب المال فلا تجزء وعين المصنف المشهور من القولين بالاجزاء وهو- بين اذا اخذها اولا ليصرفها في مصارفها واما لو علم اولا انه انما اخذها لنفسه فلا	687	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1504	false	-2252463568661130780	21	122	106	615	1491	300	يجزه دفعها اليه ل-----انه من باب التعاون علي الاثم والواجب----- حينءذ جح-دها والهروب فيها ما امكن واما اذا كان جوره في اخذها لا في تفرقتها بمعني انه ياخذ اكثر من الواجب فينبغي ان يجزيه ذلك علي كراهة دفعها اليه انتهي ص لا ان اكره ش قال ابن الحاجب فان اج--------------------------------بره اجزا علي المشهور قال في التوضيح اي فان كان الامام جاءرا او اجبره علي اخذها قال في الجو-اهر فان عدل في صرفها اجزاته ---وان لم يعدل ففي اجزاءها---- قولان------------------------------------------------------------------------------------------ وعين المصنف المشهور من القولين بالاجزاء وهذا بين اذا اخذها اولا ليصرفها في مصارفها واما لو علم -----انه انما اخذها لنفسه فلا	1504	7948937648155621586	414	707.5	335	655	63.20610809326172	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0690	true	-1486616626810810510	193	247	983	1278	1567	300	اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث ا----لشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع الشه---ران ونحوهما وهو قول مالك في المبسوط هكذا ذكر ابن رشد في البيان و-------المقدمات ابن راشد والقول بنصف شهر لم اره معزوا--------------- انتهي ونقله اللخمي	690	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1505	false	-8905437612525474399	125	182	600	907	1511	300	اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز -الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة -الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم -الرابع ان الشهران ونحوهما وقع ذ-----لك في المبسوط هكذا قال ف--------ي البيان وقال في المقدمات الرابع انه الشهران فما دونهما وهو رواية زياد عن مالك انتهي ونقل- اللخمي	1505	7948937648155621586	237	380.5	193	324	73.14814758300781	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0690	true	-1486616626810810510	263	300	1370	1567	1567	300	اخرجها قبل الحول فضاعت فانه يضمن قاله مالك في الموازية قال محمد ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته قال في التنبيهات قيل معني- تجزءه ولا يلزمه غيرها بخلاف الايام وذهب-	690	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1507	false	4780074393805169803	43	80	230	428	1512	300	اخرجها قبل الحول فضاعت فانه يضمن قاله مالك في الموازية قال مالك ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته قال في التنبيهات قيل معناه تجزء- ولا يلزمه غيرها بخلاف الايام وذهب	1507	7948937648155621586	192	365.0	156	199	96.48241424560547	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	0	66	0	327	1516	300	ابن رشد الي انه متي هلكت قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كانت فيه زكاة قال ابن رشد---- ياتي عندي علي جميع الاقوال وانما تجزء- اذا اخرجها ب-------الرخصة والتوسعة واما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت الي محلها فان ضمانها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند حلوله الا---- ما تءول علي ما قاله ابن المواز كاليوم واليومين انتهي كلامه في التنبيهات	691	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1507	false	4780074393805169803	80	148	428	763	1512	300	ابن رشد الي انه متي هلكت قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كان- فيه زكاة قال ابن رشد كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال -انما تجزءه اذ- اخرجها ونقدها كالرخصة والتوسعة فاما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت---- محلها فان ضمانها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند ح-وله الا علي ما تءول علي ما قاله ابن المواز كاليوم واليومين انتهي كلامه في التنبيهات	1507	7948937648155621586	317	582.0	252	343	92.4198226928711	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	179	255	899	1287	1516	300	---السنة والمشهور اظهر لما في الموطا عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO صدقة الفطر من رمضان--------- وحمل ال---فرض علي التقدير----------- بعيد لا-سيما وقد خرج الترمذي بعث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان AUTO صدقة الفطر وا---------جبة علي كل مسلم وعلي------------------------------------- الوجوب فالمشهور انها واجبة بالسنة وقي---------ل بالقران وعلي وجوبها بالقران فقي----------------------ل باية تخصها وهي----- قد افلح من تزكي------------------- وذكر اسم ربه فصلي	691	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	17	115	98	592	1559	300	من المذهب انها واجبة لحديث--- الموطا عن ابن عمر ----فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صدقة الفطر من رمضان وقيل سنة وحمل قوله فرض علي التقدير اي قدر وهو بعيد لا سيما وقد خرج الترمذي بعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان----- صدقة الفطر من رمضان واجبة علي كل مسلم وعلي القول المشهور بوجوبها فاختلف في دليل الوجوب فالمشهور انها واجبة بالسنة كما تقدم وقيل بالقران وعلي وجوبها بالقران فقيل بعموم اية الزكاة وقيل باية تخصها وهي قوله قد افلح من تزكي اي اخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي	1511	7948937648155621586	340	559.5	272	516	65.89147186279297	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0693	true	6053716587165084343	111	139	550	689	1459	300	علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزاته اتفاقا قال لان لدافعها اذا كانت لا تجزء ان ينتزعها فان- تركها كان كمن ابتدا دفعها	693	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1530	false	376659202072825567	172	200	890	1028	1515	300	علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزات قولا واحدا- لان لدافعها ان- كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها	1530	7948937648155621586	126	226.0	100	140	90.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0694	true	5674783966257530623	55	103	267	499	1489	300	تجب علي من لا يحل له اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي قولين وعلي هذا فالاولي ان يسقط هذا القول هنا ويكتفي بما سيذكره في قوله ومصرفها مصرف الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها وقد ذكر صاحب البيان ان المذهب لم يختلف في انه ليس من شرطها ان يملك المخرج نصابا	694	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1514	false	-8176536188966753667	34	86	153	399	1434	300	تجب علي من لا يحل له اخذها وسياتي الكلام علي من يحل له اخذها حكي هذه الثلاثة ابن الحاجب وغيره وزاد ابن عرفة رابعا وهو وجوبها علي من ملك قوت خمسة عشر يوما قال في التوضيح و------------------------------------------------------------------------------------ذكر صاحب اللباب ان المذهب لم يختلف في انه ليس من شرطها ان يملك المخرج نصابا	1514	7948937648155621586	106	143.0	81	330	32.121212005615234	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0697	true	-5428746290512157056	107	300	547	1544	1544	300	وقدرها صاع من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من الست ال-اول خاصة--------------- تقديرها بالصاع في جميع الانواع هو المعروف وقال ابن حبيب تءدي من البر مدين -لا صاعا وقوله المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم اي في ساءر الاقطار ولم يرد بلدا معينا كما فهم ابن عبد السلام واعترض واما قصر اشهب الاجزاء علي الستة الاول فانه يري ان الاقتصار علي ما جاء الحديث ب وان كان ليس في الحديث نص علي البر والسلت لكنهما اطيب من الشعير فينتظم فيهما قياس الاحري بخلاف ما بقي قاله ابن عبد السلام واستحب اشهب الترتيب نقل عنه ابن يونس انه قال في المجموعة احب الي ان تءدي في البلدان من الحنطة واداء السلت احب الي من الشعير والشعير احب الي من الزبيب والزبيب احب الي من الاقط والظاهر ان محمل الخلاف بين ابن حبيب والمذهب في العلس وبين اشهب والمذهب في الثلاثة اذا كان العلس او الثلاثة غالب عيش قوم وغير ذلك موجود وكا--ن الجميع سواء فابن حبيب يري الاخراج من العلس في الصورة الاولي والمشهور يخرج من التسع- واشهب يري الاخراج من الستة------------------------ فلو اقتيت غيره-	697	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	5	128	27	670	1568	300	وقدرها صاع من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من السنة الاول خاصة قال في التوضيح تقديرها بالصاع في جميع الانواع هو المعروف وقال ابن حبيب تءدي من البر مدين الا صاعا وقوله-------- في زمانه------------------- اي في ساءر الاقطار ولم يرد بلدا معينا كما فهم ابن عبد السلام واعترض ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان مح-ل الخلاف بين ابن حبيب والمذهب في العلس وبين اشهب -المذهب في الثلاثة اذا كان العلس --والثلاثة غالب عيش قوم وغير ذلك موجود او كان الجميع سواء فابن حبيب يري الاخراج من العلس في الصورة الاولي والمشهور يخرج من التسعة واشهب يري الاخراج من الستة انتهي ثم قال ابن الحاجب فلو اقتيت غيره	1518	7948937648155621586	584	1065.0	473	1042	56.04606628417969	102	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0698	true	5933693841461865716	0	49	0	256	1512	300	كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمشهور يجزء------------------- اي فلو اقتيت---- ما ذكر فهل يجزء الاخراج منه فالمشهور انه يجزء لان في تكليفه غير قوته حرجا عليه وراي في القول الاخر الاقتصار علي ما ورد في الحديث ورواه ابن القاسم عن مالك في القطاني انه- لا يخرج وان كانت قوته	698	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	128	180	670	941	1568	300	كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمصهور انه يجزي قال في التوضيح اي فلو اقتيت غير ما ذكر فهل يجزء الاخراج منه -المشهور انه يجزء لان في تكليفه غير قوته حرجا عليه وراي في القول الاخر الاقتصار علي ما ورد في الحديث ورواه ابن القاسم في-------- القطاني انها لا تخرج وان كانت قوته	1518	7948937648155621586	239	441.5	192	280	85.35713958740234	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0698	true	5933693841461865716	207	259	1038	1317	1512	300	اتفاقا ومصرفها مصرف الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها وعلي المشهور يعطي الواحد عن متعدد--------------- ظاهر كلامه انها تصرف في الاصناف الثمانية وليس كذلك فقد نص في الموازية علي ا ه لا يعطي منها من يليها ولا من يحرصها وظاهر كلامهم انه لا يعطي منها المجاهد-- واكثر كلامهم----- تعطي للفقراء والمساكين	698	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1532	false	-5310302281600786101	171	226	839	1140	1518	300	الحاجب ومصرفها مصرف الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها وعلي المشهور يعطي الواحد عن متعدد قال في التوضيح ظاهر كلامه انها تصرف في الاصناف الثمانية وليس كذلك فقد نص في الموازية علي انه لا يعطي منها من يليها ولا من يحرسها وظاهر كلامهم انه لا يعطي منها المجاهدون واكثر كلامهم انها تعطي للفقراء والمساكين	1532	7948937648155621586	273	515.5	222	301	90.69767761230469	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0699	true	-6691400065977791705	3	56	14	277	1580	300	عليه الصلاة والسلام ---------بخلاف زكاة المال فان القصد بها اغناء الفقير--------------------------------------- عما يحتاجه من النفقة والكسوة في المستقبل وقد قيل انه يعطي ما يكفيه في ا-لسنة و-قد قيل انه لا باس ان يعطي الزكاة من له نصاب لا كفاية له فيه ولا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا انتهي	699	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1531	false	357076030915810402	237	294	1180	1463	1493	300	عليه --------السلام اغنوهم عن طواف هذا- اليوم ف---القصد -----غناء ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكاة ما يغنيه عما يحتاجه من النفقة والكسوة في المستقبل وقد قيل ي----عطي ما --فيه كفاف لسنة ولذا قيل---- لا باس ان يعطي الزكاة من له نصاب لا كفاية ---فيه ولا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا انتهي	1531	7948937648155621586	213	332.0	167	313	68.05111694335938	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0699	true	-6691400065977791705	141	183	764	975	1580	300	وقول ابن حبيب بالقتل كفرا في تارك الصلاة اقوي منه في الصوم لانه لا يوجد له من الادلة هنا مثل الصلاة ولانا لا نعلم احدا يوافقه في ال-----صوم الا الحكم بن عيينة بخلاف الصلاة فانه وافق في ذلك جماعة من الصحابة والتابعين	699	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	206	248	1052	1265	1530	300	وقول ابن حبيب بالقتل كفرا في تارك الصلاة اقوي منه في الصوم لانه لا يوجد له من الادلة ما يوجد للصلاة -لانا لا نعلم احدا يوافقه علي ذلك الصوم الا الحكم بن عيينة بخلاف الصلاة فانه وافق فيها-- جماعة من الصحابة والتابعين	1535	7948937648155621586	193	362.5	154	216	89.35185241699219	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0704	true	-5882144828347218334	76	113	369	545	1521	300	وظاهر قول سحنون انه لا-بد من الشهادة بشرطها كان ثم حاكم ام لا---- لانه-------- قيل له في المجموعة ارايت ان اخبرك الرجل الفاضل بانه راي الهلال قال ولو كان---- عمر بن عبد العزيز ما صمت ولا افطرت	704	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1548	false	-5160497654699428004	167	205	856	1023	1507	300	وظاهر قول سحنون انه لا بد من الشهادة بشرطها كان ثم حاكم او لم يكن لانه قال لما قيل له------------------ ان اخبرك الرجل الفاضل بانه راه قال --------لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت ولا افطرت	1548	7948937648155621586	143	239.5	111	193	74.09326171875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0705	true	7019032478520413558	239	300	1213	1508	1508	300	ولا فرق بين ان يخبرهم دون ان يبغثو------ه او بعد ان يبعثوه------------------------- قال في المقدمات وانما يفترق ذلك عندي فيما يحكم به الامام فان الامام اذا بعث رجلا وجب عليه ان يامر الناس بالصيام اذا اخبره بالثبوت عند حاكمهم او بءية مستفيضة--------------------------------------------------------------------- وان اخبره بذلك من غير ا---رسال وجب عليه هو--- الصيام في----- خاصة نفسه ولم يصح له انه يامر الناس-	705	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1546	false	-6074407038488277338	37	110	210	570	1525	300	فلا فرق بين ان يخبرهم بذلك ابتداء من نفسه او------- يبعثوه ليكشف لهم عن ذلك ويخبرهم قال في المقدمات وانما يفترق ذلك في حق الا------------مام فانه ان------- بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره عن رءيتهم فاخبره انهم صاموا بر---------------ءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام في نفسه خاصة----- ولم يصح له ان- يامر الناس	1546	7948937648155621586	172	212.5	133	407	42.260440826416016	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	131	170	696	887	1529	300	فان صام هذا الراءي وحده ثلاثين----- ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد ابن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم ا--ي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	708	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	2	42	11	208	1514	300	فان صام هذا الراءي وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد -بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	1551	7948937648155621586	190	362.5	151	198	95.9595947265625	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	82	130	442	692	1529	300	وجوب الكفارة وقال اشهب في المدونة والمجموعة لا كفارة عليه وهما خلاف في حال هل هو تاويل قريب او بعيد وجعل المصنف---- وغيره قول اشهب خلافا والي هذا ذهب ابن يونس وذكر ذلك عند الكلام علي التاويل المسقط للكفارة ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوا قوله تقييدا	708	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1642	false	-5707894304768092026	152	188	765	943	1504	300	وجوب الكفارة وقال اشهب--------------------- لا كفارة عليه وهما خلاف في حال هل هو تاويل قريب او بعيد وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه--- ذهب ابن يونس----------------------------------------------- ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلو-----ه تقييدا	1642	7948937648155621586	168	289.5	133	254	66.14173126220703	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	236	300	1216	1529	1529	300	-قال في البيان ومثله في الموطا والمدونة وغيرهما من الدواوين وكذلك ان راي هلال ذي الحجة وحده يجب عليه ان يقف وحده دون الناس ويجزيه ذلك من حجه قال- بعض المتاخ-ين وهو --صحيح انتهي------------------------------------------------------ ولعل بعض المتاخرين المشار اليه هو ابو عمران لكنه زاد ثم يعيد الوقوف مع الناس قيل له فان خاف من الانفراد قال هذا لا يكاد ينزل ولم يقل شيءا عبد-	708	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2051	false	274774738169358277	159	236	800	1163	1468	300	وقال في البيان في سماع ابن ابي زيد من كتاب الصيام---------- وكذلك ان راي هلال ذي الحجة وحده يجب عليه ان يقف وحده دون الناس ويجزءه ذلك من حجه قاله بعض المتاخرين وهو الصحيح انتهي قال في التوضيح في كتاب الصيام بعد ان ذكر كلام ابن رشد ولعل بعض المتاخرين المشار اليه هو ابو عمران لكنه زاد ثم يعيد الوقوف مع الناس قيل له فان خاف من الانفراد قال هذا لا يكاد ينزل ولم يقل شيءا عبد	2051	7948937648155621586	270	484.5	212	373	72.38606262207031	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0709	true	-8761759059131883852	44	95	222	485	1511	300	لم اره منصوصا و------خرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان ب--طلاق الثلاث- والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل---- لا باس ان يصيبهما خفية والاكل مثله من باب اولي لان ما يكون من الواحد وهو الاكل اخف مما يكون من اثنين وهو الجماع لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	709	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1556	false	-1297185546264192952	21	60	114	322	1530	300	لم اره منصوصا وانما اخرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان بالطلاق --ثلاثا والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل انه لا باس ان يصيبه-ا خفية فالاكل مثله من باب اولي -----------------------------------------------------------------لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	1556	7948937648155621586	194	349.0	157	276	70.28985595703125	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0709	true	-8761759059131883852	96	140	489	692	1511	300	فان ظهر علي من ياكل وقال رايت الهلال فقال اشهب يعاقب ان كان غير مامون الا ان يكون ذكر ذلك قبل واذاعه وان كان مامونا لم يعاقب و-قدم اليه ا--لا يعود فان فعل عوقب الا ان يكون من اهل الدين او الرضي نقله اللخمي	709	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1557	false	-5366592775872872330	221	265	1060	1264	1448	300	فان ظهر علي من ياكل وقال رايت الهلال فقال اشهب يعاقب ان كان غير مامون الا ان يكون ذكر ذلك قبل واودعه وان كان مامونا لم يعاقب وتقدم اليه ان لا يعود فان فعل عوقب الا ان يكون من اهل الدين --والرضا نقله اللخمي	1557	7948937648155621586	197	374.0	154	206	95.63106536865234	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0709	true	-8761759059131883852	42	95	209	485	1511	300	ومقابل الاصح لم اره منصوصا وخرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان ب--طلاق الثلاث والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل لا باس ان يصيبهما خفية والاكل مثله من باب اولي لان ما يكون من الواحد وهو الاكل اخف مما يكون من اثنين وهو الجماع لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	709	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	87	126	445	657	1489	300	ومقابل الاصح لم اره منصوصا وخرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان بالطلاق الثلاث والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل لا باس ان يصيبه-ا خيفة فالاكل مثله من باب اولي -----------------------------------------------------------------لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	2878	7948937648155621586	207	397.5	168	278	74.46043395996094	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0712	true	-6356200085132428083	0	96	0	466	1524	300	في الامام الذي يعتمد علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع عياض ومعني قوله غم عليكم ستر عليكم من قولهم غممت الشء اذا سترته ويكون من تغطية الغمام اياه وليس من الغم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي زمنين معني غم التبس العدد من قبل الغم او من قبل الشك في الرءية وليس هو من الغيم والا لقال غيم وقوله وان ركن اليه بعض البغداديين اشارة --الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن- الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك	712	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	144	247	702	1240	1514	300	في الامام الذي يعتمد علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي تنبيهات الاول ظاهر كلام اصحابنا ان المراد بالمنجم بالحساب الذي يحسب قوس الهلال ونوره ورايت في كلام بعض الشافعية ان المنجم الذي بقول الحاسب فمن باب احري ان لا يعمل بقول المنجم الثاني قال ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان ركن اليه بعض البغداديين قال في التوضيح ق--------------وله وان ركن اليه بعض البغداديين يشير به الي ما روي عن ابن سريج وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله ابن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك	1551	7948937648155621586	256	321.0	203	657	38.96499252319336	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0713	true	-534542772948133185	98	148	507	768	1551	300	طهرت في يوم قدومه ان يطاها------ واختلف اذا كانت------ نصرانية فظاهر المذهب الجواز لانها ليست بصاءمة وقال ابن شعبان لا يجوز وان وجدها باثر الطهر لانها متعدية بترك الاسلام وقال بعض اصحابنا يجوز ان يطاها اذا كانت كما طهرت كما لو كانت مسلمة ولا يطاها اذا كانت طاهرة قبل قدومه	713	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1567	false	1664286565546487383	111	162	535	805	1528	300	طهرت--- يوم قدومه قال في التوضيح واختلف اذا كانت زوجته نصرانية وظاهر المذهب الجواز لانها ليست بصاءمة وقال ابن شعبان لا يجوز وان وجدها باثر الطهر لانها متعدية بترك الاسلام وقال بعض فقهاءنا يجوز ان يطاها اذا كانت كما طهرت كما لو كانت مسلمة ولا يطءها اذا كانت طاهرا قبل قدومه	1567	7948937648155621586	244	453.0	196	273	89.37728881835938	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0713	true	-534542772948133185	198	265	1024	1377	1551	300	اختلف في الكافر اذا اسلم في اثناء نهار رمضان هل يجب عليه الامساك او يستحب عياض والاستحباب لمالك في المدونة وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك وابن حبيب وابن خويز منداد لانه لما غفر الله له ما تقدم ساوي المجنون يفيق---- الباجي ومن قال من اصحابنا بخطاب الكفار وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك وعلي هذا فيكون ظاهر المذهب وجوب الامساك لكن قال	713	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	232	300	1173	1529	1529	300	اختلف في الكافر اذا اسلم في اثناء نهار رمضان هل يجب عليه الامساك او يستحب عياض والاستحباب لمالك في المدونة وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك وابن حبيب وابن خويز منداد لانه لما غفر الله له ما تقدم ساوي المجنون يفيق قال الباجي ومن قال من اصحابنا بخطاب الكفار وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك وعلي هذا فيكون ظاهر المذهب وجوب الامساك لكن قال-	1599	7948937648155621586	352	692.5	286	357	98.59944152832031	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0713	true	-534542772948133185	265	300	1377	1551	1551	300	عياض وهو تخريج بعيد ولو كان كذلك لما اختص باليوم الذي اسلم فيه مما قبله ولا فرق بينه وبين ما سبقه لفوات صومه شرعا كاليوم السابق ولو كان علي ما قال- لكان القضاء والامساك واجبين-	713	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1600	false	1542944013233911246	0	35	0	176	1545	300	عياض وهو تخريج بعيد ولو كان كذلك لما اختص باليوم الذي اسلم فيه مما قبله ولا فرق بينه وبين ما سبقه لفوات صومه شرعا كاليوم السابق ولو كان علي ما قاله لكان القضاء والامساك واجبين	1600	7948937648155621586	174	338.0	140	176	98.86363983154297	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0714	true	-7261610213761591844	99	222	558	1183	1559	300	كمضطر الميتة يعني انه اختلف فيمن ادركته ------ضرورة فازالها اما بشرب في العطش او باكل في الجوع هل له ان يستديم الاكل بقية النهار اختيارا ولو بالجماع اجاز ذلك سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال وان اكل بعد ذلك جهلا او تاويلا او تعمدا فلا كفارة لانه شبيه بالمريض اللخمي والاول اقيس وفي اسءلة ابن رشد لما سءل عن الرجل يصيبه العطش الشديد في رمضان في------------------------------------------------------فطر وياكل بقية يومه ويجامع اهله اختلف في هذا والصحيح ان عليه القضاء والكفارة الا ان يفعل ذلك متاولا وقال عبد الملك ان بدا بالجماع كفر وان بدا بالاكل لم يكفر وقوله كمضطر الميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان قلنا------ يشبع ويتزود وهو المشهور جاز له التمادي-------------------- وعلي قول ابن حبيب---- انما ياكل قدر سد رمقه يزيل -به ضرورته	714	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1566	false	6273927609353912984	26	160	136	788	1496	300	كمضطر ش ي-----عني ان من اصبح صاءما ثم حصلت له ضرورة اقتضت فطره من جوع او عطش ف-----------------هل له ان يستديم الفطر بقية يومه ----------ولو بالجماع اجاز ذلك سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال-------------------------------------------------------------------- اللخمي والاول اقيس لانه افطر لوجه مباح قياسا علي المستعطش اذا كان يعلم انه لا يوفي بصيامه الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب----------- اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من الدواء في نهاره الي الشء اليسير يشربه----------------------------------------------------- لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه انتهي والخلاف في هذه المسالة كالخلاف في مسالة المضطر لاكل الميتة قال في التوضيح اي ان قلنا له ان يشبع ويتزود وهو المشهور جاز له التمادي يعني في هذه المسالة وعلي قول ابن حبيب انه انما ياكل قدر سد رمقه يريد هنا ضرورته	1566	7948937648155621586	257	306.0	197	816	31.495098114013672	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0714	true	-7261610213761591844	0	93	0	523	1559	300	علي القول بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب الامساك لتظهر عليه- صفات المسلمين في ذلك اليوم انتهي ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لجب الاسلام------------ عياض وتخريج اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي استحباب الامساك فيه نظر لاانه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب عليها والن-----اسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي والمحتلم لا يمسكان ولا يقضيان والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما	714	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1600	false	1542944013233911246	35	130	176	701	1545	300	علي القول بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب لي--------ظهر عليهم صفات المسلمين في ذلك اليوم انتهي ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لان الاسلام يجب ما قبله عياض وتخريج اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي استحباب الامساك فيه نظر ف-انه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء -----عليها واجب والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي والمحتلم لا يمسكان ولا -قض-اء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما	1600	7948937648155621586	499	947.0	408	541	92.2365951538086	84	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0715	true	3262036234625358124	71	147	370	769	1569	300	النهي عن صيامه احتياطا لما صححه الترمذي من حديث عمار ابن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولم يبين المصنف---------------------------------------------------------- هل النهي فيه علي الكراهة او التحريم--------------- وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع---- الجلاب ويكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله الكافة مجمعون علي كراهة صومه احتياطا	715	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1563	false	-2065282874914439919	169	258	804	1267	1477	300	للنهي عن ذلك وهو -------ما صححه الترمذي من حديث عمار -بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ولم يبين المصنف كابن الحاجب حيث قال والمنصوص النهي عن صيامه احتياطا للعمل هل النهي عل----ي الكراهة او التحريم قال في التوضيح وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع وفي الجلاب -يكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله الكافة مجمعون علي كراهة صومه احتياطا	1563	7948937648155621586	374	687.0	301	476	78.57142639160156	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0720	true	-6495338114819959202	35	74	181	391	1557	300	المتقدم وما ذكره م----------------ن الاكتفاء بنية واحدة انما هو في حق الحاضر واما المسافر فلا بد له من التبييت كل ليلة قاله في العتبية والمريض يلحق بالمسافر وحكي سند قولا ثانيا في المسافر بالاكتفاء بنية واحدة واشار اللخمي الي	720	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1610	false	8442928911924017525	258	300	1259	1484	1484	300	التوضيح وما ذكره يعني ابن الحاجب من الاكتفاء بنية واحدة انما هو في حق الحاضر واما المسافر فلا بد له من التبييت كل ليلة قاله في العتبية والمريض ملحق بالمسافر وحكي سند قولا ثانيا في المسافر بالاكتفاء بنية واحدة واشار اللخمي الي-	1610	7948937648155621586	202	383.0	164	226	89.38053131103516	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0722	true	6878150394020362113	166	198	845	1010	1542	300	وانظر اذا افطر متعمدا بغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان	722	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1612	false	8883551383495522896	227	258	1174	1335	1565	300	وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا و--يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير -لو طرا في رمضان ما اباح الفطر -هل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان	1612	7948937648155621586	159	300.5	128	165	96.36363983154297	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0724	true	6347334081323633250	215	300	1099	1521	1521	300	قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كان يكرهها وذكر ان عمر ب-ن الخطاب كرهها وقال -هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان -من مضي من-	724	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	214	296	1021	1430	1453	300	قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة -ابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة و------يقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كره-----ها وذكر ان عمر ابن الخطاب كرهها وقال وهي شعبة من---- قوم لوط قال عبد الملك -سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان ممن مضي من	1618	7948937648155621586	402	760.0	321	426	94.36619567871094	75	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0724	true	6347334081323633250	166	217	857	1107	1521	300	قال في تهذيب الطالب عن السليمانية فينم تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك فاءدة قا-----------------ل ابن	724	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	227	281	1129	1394	1486	300	قال في تهذيب الطالب عن السليمان-- فيمن تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك انتهي من التوضيح فيعمل قول ابن	1620	7948937648155621586	239	456.5	188	267	89.51310729980469	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0725	true	-5103330441128212624	4	83	24	440	1594	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها باس قال الابهري وانما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسل--م التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد اللهان-تهي خليل وظاهره معارضة القول الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق القولان	725	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	0	78	0	407	1402	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا توجد عن التعالج بها مندوحة انتهي وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ل-----ا باس بها الابهري -انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي--------- عليه السلام التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	1619	7948937648155621586	387	730.0	311	422	91.70616149902344	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0725	true	-5103330441128212624	189	229	1006	1221	1594	300	بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه تصوره واضح وهو----------------------------------------- يقتضي ان المشهور سقوط القضاء------------- ولو استطعمه وكلام ابن راشد في مذهبه قريب منه ونسب القول بالقضاء اذا استطعمه للسليمانية ولم ار ما قدمه المصنف واقتصر ابن شاس علي الثاني	725	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	94	131	460	644	1486	300	بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم---------------------------------------------------------------------------- ولم ار الاول--------- واقتصر ابن شاس علي الثاني	1620	7948937648155621586	111	156.0	88	269	41.263938903808594	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0728	true	6450183972377991856	237	277	1213	1415	1551	300	وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال -فذكر القولين السابقين قال و------------------------------------------------------------------------الثالث الفرق بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس فان انعظ عن مباشرة فعليه القضاء وان انعظ بما دونها فلا شء 157ا عليه وهو قول ابن القاسم	728	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	141	196	677	949	1492	300	وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس فان انعظ عن مباشرة فعليه القضاء وان انعظ مما دونها فلا قضاء علي---ه وهو قول ابن القاسم	1615	7948937648155621586	170	304.5	134	275	61.818180084228516	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0729	true	6399033851970603484	141	232	739	1216	1558	300	يذكر اللخمي وابن بشير التفصيل الذي ذكره المصنف الا في هذه الثلاثة واما بالنسبة الي النظر والفكر فليس بحسن اما اولا فلان كلام المصنف --------------------------------في النظر والفكر يغني عما ذكره فيهما واما ثانيا فلان ابن بشير نص علي ان النظر والفكر اذا لم يستداما لا يحرمان بالاتفاق- وقد يجاب عن الاول بان المصنف تكلم عن النظر والفكر باعتبارين الاول جواز الاقدام عليه والثاني فساد الصوم وعلي الثاني فان كلام ابن بشير محمول علي ما اذا علم من نفسه السلامة والا فبعيد ان يقال بالجواز مع كونه يعلم انه يمني او يمذي	729	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1605	false	31971278494362160	10	61	49	314	1521	300	يذكر اللخمي وابن بشير التفصيل الذي ذكره المصنف الا--------------------------------------------------------------------------------- في الملاعبة والمباشرة والقبلة واما النظر والفكر فنص ابن بشير ع-----------------------------------لي انه ------------اذا لم يستداما لم يحرما ----اتفاقا وقد يجاب--------- بان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابن بشير محمول علي ما اذا علمت------- السلامة والا فبعيد ان يقال بالجواز مع كونه يعلم انه يمني او يمذي	1605	7948937648155621586	211	365.5	169	510	41.3725471496582	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0729	true	6399033851970603484	232	300	1216	1558	1558	300	فان فكر او نظر فلم يستدم فلا قضاء انعظ او امذي للمشقة تصوره ظاهر و---تقييده هنا بعدم الاستدامة يقتضي ان الخلاف الذي قدمه في المذي والانعاظ مع الاستدامة- فان قلت هل يمكن حمل كلامه الاول علي ما اذا حصل عن ملاعبة او مباشرة والثاني علي ما اذا كان عن نظر ويكون كلامه مبنيا علي الطريقة التي ذكرها عياض قيل--- لان المصنف لما قيد كلامه هنا بنفي الاستدامة دل-	729	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1616	false	419155848780233183	73	141	354	694	1504	300	فان نظر او فكر فلم يستدم فلا قضاء انعظ او امذي للمشقة قال في التوضيح تقييده هنا بعدم الاستدامة يقتضي ان الخلاف الذي قدمه في المذي والانعاظ مع --استدامته فان قلت هل يمكن حمل كلامه الاول علي ما اذا حصل من ملاعبة او مباشرة والثاني ما ----اذا كان عن نظر ويكون كلامه مبنيا علي الطريقة التي ذكرها عياض قيل لا لان المصنف لما قيد كلامه---- بنفي الاستدامة دل	1616	7948937648155621586	312	572.5	250	350	89.14286041259766	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0730	true	3396579700488053700	1	66	4	332	1476	300	علي انه لو استدام لكان الحكم علي خلاف ذلك وتلك الطريقة ليس فيها تفصيل ابن راشد وما ذكره المصنف من انه---- امذي من غير استدامة لا قضاء عليه مخالف للمدونة قال فيها وان نظر اليها في رمضان وتابع النظر حتي انزل فعليه القضاء والكفارة وان لم يتابع النظر فامذي او امني فليقض فقط ونحوه في العتبية نعم يوافق ما ذكره المصنف ما ف مختصر الواضحة	730	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1616	false	419155848780233183	141	176	694	869	1504	300	علي انه لو استدام لكان الحكم---- خلاف ذلك وتلك الطريقة ليس فيها تفضيل--------- وما ذكره------- من انه اذا امذي من غير استدامة لا قضاء عليه يخالف المدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نعم يوافق ما ذكره المصنف في-- مختصر الواضحة	1616	7948937648155621586	166	283.0	132	332	50.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0740	true	3984950882133242174	214	263	1092	1358	1545	300	والاكراه و------------------شدة الجوع والعطش والحر الذي يخاف منه تجدد مرض او زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته- وفي السفر روايتان احدهما انه عذر يسقط القضاء رواها ابن حبيب والثانية مذهب المدونة انه ليس بعذر ومن افطر فالق-----------------ضاء ولذلك اوجب فيها------ القضاء علي من تطوع بالصوم في السفر ثم افطر وفي الجلاب رواية اخري بسقوطه	740	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1627	false	6918310238104244387	115	218	552	1085	1484	300	والاكراه وبالحرام من افطره لشدة الجوع والعطش -الحر الذي يخاف منه تجدد مرض او زيادته وفطره لامر والديه وشيخه قال ابن ناجي في شرح الرسالة في قوله ومن افطر في تطوعه عامدا قال التادلي حقه ان يقول بعد قوله عامدا حراما كما زاد ابن الحاجب في قوله ويجب في النفل بالعمد الحرام خاصة واراد بذلك اخراج ما كان عمدا للسبب كجبر الوالد ولده والسيد عبده اذا تطوع بغير اذنه انتهي وفي السفر روايتان--------------------------------------------------- مذهب المدونة انه ليس بعذر وروي ابن حبيب انه عذر يسقط القضاء وكذلك اوجب في المدونة القضاء علي من تطوع بالصوم في السفر ثم افطر وفي الجلاب رواية اخري بسقوطه	1627	7948937648155621586	201	352.0	162	585	34.35897445678711	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	0	48	0	243	1492	300	نافلة الصيام كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قوله في العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها في البيان اما ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء	741	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1606	false	-780802399344985697	24	62	126	319	1460	300	نافلة الصو-م كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قوله---------------------------------------------- في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها في البيان ا---ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء	1606	7948937648155621586	192	369.0	154	243	79.01234436035156	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0742	true	6499184289406946081	203	262	976	1280	1483	300	ابن عبد السلام وهو الظاهر قال وهو الظاهر اذا فرعنا علي مذهبنا جواز اعطاء --مسكين مدين 160ا من عامين او مدين متغايري النسبة وان كان سببهما يوما واحدا كالحامل مثلا اذا افطرت يوما من رمضان ولم تقضه حتي دخل رمضان ثان وكالمفطر متعمدا و--ترك قضاءه الي--- دخول رمضان ثان خليل---------- وقد يقال بل الظاهر انه مكروه قياسا علي ما	742	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1663	false	-2167656902008879253	7	62	54	335	1525	300	ابن عبد السلام و---الظاهر ع-------------------------لي مذهبنا جواز اعطاء المسكين مدين----- من عامين او مدين متغايري النسبة وان كان سببهما يوما واحدا كالحامل مثلا اذا افطرت يوما من رمضان ولم تقضه حتي دخل رمضان اخر وكالمفطر متعمدا او ترك قضاءه الي ان دخ-ل رمضان ثان اخر قال المصنف وقد يقال بل الظاهر انه مكروه ع------لي ما	1663	7948937648155621586	254	436.5	203	321	79.12772369384766	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0746	true	476287795469896234	103	154	565	812	1506	300	الاول اذا بنينا علي المختار عند الاكثر من عدم الاجزاء لهما فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني بكفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر يجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	746	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1661	false	5671350173423630944	14	65	69	308	1520	300	الاول اذا قلنا لا يجزء رمضان في الحضر عن واحد من-------هما فقال ابن المواز يكفر عن الاول من الكل يوم ويكفر عن الثاني كف-ارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	1661	7948937648155621586	200	366.0	156	247	80.9716567993164	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0747	true	757253883047865247	118	192	602	985	1511	300	لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وروي ابن وهب---- ان صام بغير الهلال فكذلك وان صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر -سواء اتفقت ايامهما------------------- او كان عدد القضاء اكمل او انقص-------------------------------------------------------- هكذا نقل صاحب النوادر وغيره وكلام المصنف---------------- يقتض----ي انه اذا كان رمضان تسعة وعشرين فصام شهرا فكان ثلاثين وجب عليه اتمامه وهو- لا يدل علي العكس لاحتمال ان يقال اذا كان رمضان اكمل-- يجب ان يكون القضاء كذلك ويفرق بالاحتياط والنقل كما تقدم	747	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1659	false	8518826925968755811	68	154	324	769	1495	300	لقوله تعالي فعدة من ايام اخر------- وروي ابن وهب انه ان ص--------------------------ام بالهلال اجزاه ذلك الشهر وسواء وافقت ايامه عدد رمضان الذي افطره او كان عدد القضاء-------- انقص ويجب تكميله ان كانت ايام شهر القضاء اكثر قال في التوضيح هكذا نقل صاحب النوادر وغيره وكلام المصنف يعني ابن الحاجب يقتضي علي انه اذا كان رمضان تسعة وعشرين وصام شهرا فكان ثلاثين وجب عليه اتمامه وهذا لا يدل علي العكس لاحتمال ان يقال اذا كان رمضان ثلاثين يجب ان يكون القضاء كذلك ويفرق بالاحتياط والنقل كما تقدم	1659	7948937648155621586	332	576.5	266	486	68.31275939941406	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0750	true	8988095412985102354	237	300	1214	1500	1500	300	هذه المسالة بمن اكره شخصا وصب في حلقه ماء فانه نص في المدونة علي انه لا --تجب عليه كفارة نعم اوجبها ابن حبيب وقد يفرق بينهما بان المكره لزوجته او امته حصلت له لذة فناسب ان تجب عليه عنهم-------ا واما من صب في حلق انسان ماء فلم يحصل له شء ويءيده انه لو اكره غيره علي ان يجامع لم تكن عليه كفارة عند-	750	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1623	false	7070811095054748932	1	62	5	289	1453	300	هذه المسالة بمن اكره شخصا وصب في حلقه ماء فانه نص في المدونة علي انه لا كفارة عليه------ نعم اوجبها ابن حبيب وقد يفرق بينهما بان المكره لزوجته و--امته حصلت له لذة فناسب ان تجب عليه الكفارة عنها واما من صب في حلق انسان---- فلم يحصل له شء ويءيده انه لو اكره غيره علي ان يجامع لم يكن عليه كفارة عنه	1623	7948937648155621586	264	484.5	205	296	89.1891860961914	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	186	300	957	1523	1523	300	في الاطعام وان اكره العبد زوجته فقال ابن شعبان هي جناية ان شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين من الرقبة او الاطعام وليس لها ان تاخذ ذلك وتكفر بالصيام اذ لا ثمن له ابن محرز ومعني قول ابن شعبان من الرقبة اي التي يكفر 162ا بها لا رقبة العبد الجاني وهو خلاف ما حكاه ابو محمد في نوادره وهو ا-به بالاصول مما حكاه ابو محمد ويحتمل عندي ان يف-ديه السيد بالاكثر من الامرين لان المراة مخيرة فيما تكفر به وهذا الوجه اقوي عندي من الاول ل---انه لاحظ -ي الاول كون المكفر انما يكفر باخف الكفارات لا باثقلها انتهي -معناه خليل وقوله خلاف ما حكاه ابو محمد الي اخره يريد لان في عبارة الشيخ-	751	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1637	false	8020765887344030164	182	292	911	1465	1499	300	في التوضيح وان اكره العبد زوجته فقال ابن شعبان هو جناية ان شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين من الرقبة او الطع-ام وليس لها ان تاخذ ذلك وتكفر بالصيام اذ لا ثمن له ابن محرز ومعني قول ابن شعبا---ن الرقبة--- التي يكفر----- بها لا رقبة العبد الجاني وهو خلاف ما حكاه ابو محمد في نوادره وهو اشبه بالاصول مما حكاه ابو محمد ويحتمل عندي ان يفتديه السيد بالاكثر من الامرين لان المراة مخيرة فيما تكفر به وهذا الوجه اقوي عندي من الاول الا انه لاحظ في الاول كون المكفر انما يكفر باخف الكفارات لا باثقلها انتهي بمعناه خليل وقوله خلاف ما حكاه ابو محمد الخ----- يريد لان--- عبارة الشيخ	1637	7948937648155621586	536	1000.0	428	574	93.37979125976562	98	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	108	168	556	863	1523	300	في النوادر قال بعض اصحابنا ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق ولذلك لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير المالك---- ابن يونس الا ان تطلبه هي بذلك فتلزمها--------------- الكفارة وتحد المستحقة ان لم-تعذر بجهل انتهي وينبغي ان يلحق بالسءال ما اذا تزينت ولم ار في كت-ب الاصحاب خلاف ما نقله الشيخ ابو محمد	751	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1637	false	8020765887344030164	13	78	63	388	1499	300	في النوادر قال بعض اصحابنا ان وطء امة- كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق ولذلك لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير --مالك قال ابن يونس الا ان تطلبه هي بذلك وتساله فيه فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحقة ان لم تعذر بجهل انتهي وينبغي ان يلحق بالسءال ما اذا تزينت ولم ار في كتاب الاصحاب خلاف ما نقله الشيخ ابو محمد	1637	7948937648155621586	298	555.5	238	328	90.8536605834961	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	52	94	262	476	1523	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القابسي وابن شبلون يكفر عن نفسه فقط وعليهما القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس -يكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرج-ل حاصل	751	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1638	false	-7485710282943030817	194	234	993	1196	1537	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القاسم يكف------------ر عن نفسه فقط وعليه-ا القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس ويكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجال خاصة	1638	7948937648155621586	193	364.5	154	216	89.35185241699219	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0752	true	-4991315292667027977	9	34	41	173	1517	300	فهذا يق-ضي قيمة العبد وليس حكم الجناية المتعلقة برقبة العبد هكذا بل يفتكه بارش الجناية او يسلمه وعلي هذا ففي نقل ابي محمد نظر فاعلمه	752	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1638	false	-7485710282943030817	1	26	6	139	1537	300	فهذا يقتضي قيمة العبد وليس حكم الجناية المتعلقة برقبة العبد كهذا بل يفتكه بارش الجناية او يسلمه وعلي هذا ففي نقل ابي محمد نظر فاعلمه	1638	7948937648155621586	130	253.0	105	133	97.7443618774414	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0755	true	4127890758859967567	249	300	1264	1509	1509	300	ان من اتي---------------- مستفتيا --------------صدق فيما يدعيه و----لم يلزم ----------بالكفارة -----وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كنا مما يري ان مثله يجهله صد---ق وان كان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر انه يجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة-	755	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1631	false	5372406934811502113	234	295	1179	1470	1489	300	ان من افطر بتاويل فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ممن يري ان مثله يجعل ذلك صدق و----ان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذه فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر و---يجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة	1631	7948937648155621586	221	370.0	174	298	74.16107177734375	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0759	true	6981333436793230498	0	71	0	346	1467	300	مراعاة للخلاف والمشهور تجب فيما اذا نوي في السفر دون ما اذا نوي في الحضر ثم سافر لان طروء السفر مبيح ----لم يكن بخلاف من انشا الصوم في السفر ف-نه لم يطرا عليه مبيح والرابع عكس المشهور للمخزومي وابن كنانة ووجهه ان حرمة اليوم في حق من انشا الصوم في الحضر اقوي لانه لا يجوز له حين الانشاء الا الصوم بخلاف من اصبح في السفر صاءما فانه---- مخير ف-ي الفطر ابتداء	759	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1656	false	-5838359209104065976	147	218	759	1104	1506	300	مراعاة للخلاف والمشهور تجب فيما اذا نوي ال---سفر دون ما اذا صام في الحضر ثم سافر لان طرو- السفر مبيح لمن لم يكن بخلاف من انشا الصوم في السفر فانه لم يطرا عليه مبيح و-------عكس المشهور للمخزومي وابن كنانة ووجهه ان حرمة الصوم في حق من انشا الصوم في الحضر اقوي لانه لا يجوز له حين الانشاء الا الصوم بخلاف من اصبح في السفر صاءما فانه كان مخيرا في الفطر ابتداء	1656	7948937648155621586	327	616.5	259	356	91.85393524169922	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0763	true	7856407069502634534	45	117	232	583	1466	300	----بعد مضي خمسة عشر يوما فكان------ ناقصا ا-----كمل خمسة عشر -----علي المشهور وحكي ابن الماجشون عن بعض الاصحاب ان الاربعة عشر التي صامها نصف شهر فوجه المشهور ان نصف الشهر---- خمسة عشر او اربعة عشر ونصف ومن وجب عليه نصف يوم وجب عليه تكميله كجزاء الصيد ووجه ما حكاه ابن الماجشون ان الناذر لما نذر نصف يوم وهو ليس طاعة لم يجب عليه الوفاء به خلي---------------ل وانظر هل يتخرج علي هذه المسالة	763	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1663	false	-2167656902008879253	226	300	1169	1525	1525	300	فيه بعد مضي خمسة عشر يوما فكان الشهر ناقصا فانه يكمل خمسة عشر يوما علي المشهور وحكي ابن الماجشون ا---------------ن الاربع ع-شر التي صامها نصف شهر ووجه المشهور ان نصف الشهر اما خمسة عشر او اربعة عشر ونصف ومن وجب عليه نصف يوم وجب عليه تكميله و------------وجه ما حكاه ابن الماجشون ان الناذر لما نذر نصف يوم وليس هو طاعة لم يجب----- الوفاء به قاله في التوضيح قال وانظر هل يتخرج علي هذه المسالة-	1663	7948937648155621586	302	515.0	239	390	77.43589782714844	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0763	true	7856407069502634534	118	151	586	739	1466	300	نذر نصف عبادة كما لو نذر نصف ركعة او نصف حج وذكر اللخمي في هذا الاصل خلافا --خرجه من مسالة ما اذا نذر اعتكاف ليلة ف---ابن القاسم يلزمه يومها وقيل لا يلزمه شء	763	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1664	false	2200535345224053115	1	35	4	162	1431	300	نذر نصف عبادة كما لو نذر نصف ركعة او نصف حج وذكر اللخمي في هذا الاصل خلافا فاخرجه من مسالة ما اذا نذر اعتكاف ليلة قال ابن القاسم يلزمه يومها وقيل لا يلزمه شء	1664	7948937648155621586	152	291.5	119	158	96.20252990722656	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0768	true	-2190044498114679256	175	300	889	1513	1513	300	ابن يونس وروي انه عليه الصلاة والسلام صام الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم انتهي ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما منه في شعبان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-صم من ال-حرم واترك صم من ال-حرم واترك صم من ال-حرم واترك وقال باصابعه الثلاثة فضمها وارسلها وفي مسلم عنه عليه الصلاة-	768	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	143	259	755	1332	1543	300	ابن يونس -روي انه عليه الصلاة والسلام صام الاشهر ال-------------------------------------حرم انتهي ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة-------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما ----في شعبان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك وقال باصابعه الثلاثة فصمها وارسلها وفي مسلم عنه عليه الصلاة	1588	7948937648155621586	567	1055.5	454	633	89.5734634399414	105	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	0	41	0	214	1513	300	والسلام-افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم واما شعبان فروي ابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان وعنها ايضا انها قالت ما	769	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	259	300	1332	1543	1543	300	والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم واما شعبان فروي ابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يصومه شعبان ثم يصله برمضان وعنها ايضا انها قالت ما-	1588	7948937648155621586	210	404.0	171	215	97.6744155883789	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	41	91	214	455	1513	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية -مسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	769	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1589	false	5766737913223280034	0	49	0	237	1533	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية لمسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن ام سلمة رضي الله ع-----نها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	1589	7948937648155621586	236	464.0	187	242	97.52066040039062	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	226	290	1135	1464	1513	300	كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صي--ام رم--------------------------------------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك----- سنة ومحمل تعيين محلها في شوال عقب الصوم علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده بالصو-م لا لتخصيص----ها بذلك الوقت فلا جرم انه لو اوقعها في عشر ذي الحجة مع ما روي في فضل الصيام لكان---- احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	769	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	1	69	7	356	1558	300	كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله وصيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام سنة ومح-ل تعيينها---- في شوال---------- علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده -الصيام لا لتخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها---------------- في عشر ذي الحجة------------------------ لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	1602	7948937648155621586	250	400.5	200	409	61.12469482421875	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	17	60	85	319	1560	300	والحادي والعشرين---------------------------- واستحب ابن حبيب وغيره صوم السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث النبي----- صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه --------السلام ومعها الرحمة وثالث المحرم لان فيه دعا زكرياء ربه فاستجاب له	771	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1586	false	-7385316579148309500	218	268	1123	1393	1572	300	والخامس والعشرون من ذي القعدة قال في التوضيح واستحب ابن حبيب وغيره صوم السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة وثالث المحرم ----فيه دعا زكريا- ربه فاستجيب له	1586	7948937648155621586	221	388.5	179	275	80.36363983154297	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0772	true	-5462252613594926706	128	297	654	1512	1525	300	ولا تخرج ل-----لعدة الا بعده قال في-------------------------------------- المدونة وان -طلقها زوجها او مات عنها لم تخرج حتي تتم اعتكافها ثم تتم ما بقي من العدة في بيتها قال ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ينقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت لاتمام اعتكافها وان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في العتبية وكذلك المحرمة اذا دخلت في الاحرام ثم طلقت فانها تتم احرامها قال في البيان ولو سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها -------------ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها انتهي والحاصل الترجيح بالسبقية وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن الصغير اذا احرمت بعد موت زوجها نفذت وهي عاصية بخلاف المعتكفة فانها لا تنفذ اذا احرمت وتبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج للحج اذا احرمت لبطل اعتكافها لكونه لا يصح الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه 166ب انما يبطل المبيت لا اصل العدة انتهي فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز------ والله اعلم	772	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1674	false	1938549185289648738	33	201	149	997	1476	300	ولا تخرج لاجل العدة واما ان سبق موجب العدة فلا تعتكف حتي تتم العدة قال في المدونة وان ابانها زوجها او مات عنها لم تخرج حتي تتم اعتكافها ثم تتم با--قي عدتها--- في بيتها---- ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ينقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت ل-تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل انتهي تنبيهات الاول اذا حاضت المعتكفة فخرجت للحيض فطلقها زوجها فانها ترجع للمسجد اذا طهرت لتكمل اعتكافها كما لو طلقها وهي في المسجد قاله في اول سماع ابن القاسم الثان---------------------------------------------------------------------------ي قال --ابن رشد اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تعتكف ولا ان تحرم ح-------------تي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها انتهي من رسم مرض من سماع عيسي عن ابن القاسم من كتاب الصيام والاعتكاف ونقله الشيخ خليل في التوضيح وقال اثره وقال ابو الحسن------- اذا احرمت بعد موت زوجها نفذت وهي عاصي---------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز انتهي والله اعلم	1674	7948937648155621586	485	836.5	383	1158	41.8825569152832	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0775	true	-6784876319917586148	142	172	706	852	1523	300	يعد ما يكفيه ولا يعتكف الا من كان مكتفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان واول قوليه في المدونة الجواز قال فيها و-----------------------------------------لا يمكث بعد قضاء حاجته شيءا---------- قال ابن	775	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1679	false	4244459683935263178	175	217	883	1079	1516	300	يعد ما يصلحه ولا يعتكف الا من كان مك-فيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز ان يخرج لشراء طعامه ولا يقف مع احد يحدثه قال ابن القاسم ولا يمكث بعد قضاء حاجته شيءا ابو الحسن قول ابن	1679	7948937648155621586	105	161.5	81	197	53.29949188232422	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0776	true	-1618756354757002958	1	34	4	169	1584	300	انتهي اليه زحام المصلين عليها قال فيها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي ج-نبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي ولا ليهني والقول بالجواز لعبد الوهاب في	776	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1680	false	5945376991638282989	155	185	775	919	1505	300	انتهي اليه زحام المصلين عل---------يها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جانبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او- ليهني او ليعقد نكاحا في ------------	1680	7948937648155621586	124	226.5	97	166	74.69879150390625	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0780	true	-7141531362514328239	14	102	78	541	1545	300	ويجب الاستءناف لجميعه بالمفسد عمدا ويجب القضاء بغيره والبناء--------------- يعني ان مفسد الاعتكاف اذا فعل علي سبيل العمد مبطل لجميع الاعتكاف لانه لما كانت سنة- التتابع تنزل بذلك منزلة العبادة الواحدة ف-ذلك---- يفسد كل-ه بفساد جزءه -قوله وبغيره اي فان لم يكن عمدا بل- كان سهوا او غلبة فانه يجب القضاء متصلا باخره وظاهر كلامه ان القبلة والمباشرة بل والوطء سهوا مما يقضي فيه ويبني وليس كذلك ففي المدونة ان جامع في ليله او نهاره ناسيا او قبل او باشر او لامس فسد اعتكافه وابتداه واما --------------ان افطر	780	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1672	false	3814293125019054377	128	222	702	1197	1617	300	ويجب الاستءناف بجميعه بالمفسد عمدا ويجب القضاء بغيره والبناء قال في التوضيح يعني ان مفسد الاعتكاف اذا فعل علي سبيل العمد مبطل لجميع الاعتكاف لانه لما كانت سنته التتابع تنزل بذلك منزلة العبادة الواحدة فلذلك كله يفسد صومه بفساد جزءه وقوله وبغيره اي وان لم يكن عمدا بان كان سهوا او غلبة فانه يجب القضاء متصلا باخره وظاهر كلامه ان القبلة والمباشرة بل والوطء سهوا مما يقضي فيه ويبني وليس كذلك ففي المدونة ان جامع في ليله او نهاره------ او قبل او باشر او لامس فسد اعتكافه وابتداه ثم قال في التوضيح وان افطر	1672	7948937648155621586	446	820.0	360	501	89.02195739746094	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0781	true	-665792901597683780	26	105	138	553	1527	300	وان افطر ناسيا -----------قال عبد الملك عليه القضاء وهذا ظاهر المدونة لقوله من اكل يوما من اعتكافه ناسيا يقضي يوما مكانه فعمم وكذلك قال بعضهم ان مذهب المدونة القضاء مطلقا وحمل بعضهم المدونة علي النذر المعين واما التطوع فلا يقضي فيه بالنسيان وهو قول عبد الملك ايضا وابن حبيب -----وهو اصح وانظر---------- ما الفرق علي الاول بين الاعتكاف والصوم تنبيه قال ابن رشد علي ما تاول عليه ابن عبدوس اشارة الي مسالة المدونة التي قال فيها فيمن نذر اعتكاف	781	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1672	false	3814293125019054377	220	297	1188	1601	1617	300	وان افطر ناسيا في التطوع فقال عبد الملك عليه القضاء وهو- ظاهر المدونة لقوله من اكل يوما من اعتكافه ناسيا يقضي يوما مكانه فعمم وكذا -قال بعضهم ان مذهب المدونة القضاء مطلقا وحمل بعضهم المدونة علي النذر المعين واما التطوع فلا يقضي فيه بالنسيان وهو قول عبد الملك----- وابن حبيب عياض وهو اصح وانظر علي الاول ما الفرق بين الصوم ---والاعتكاف انتهي وفرق القاضي عبد الوهاب بين الصوم والاعتكاف في ال--------مسالة الاتية وهي ان ----------من نذر اعتكاف	1672	7948937648155621586	319	526.0	258	441	72.33560180664062	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	0	37	0	185	1548	300	فان نوي يوما او اياما لم يلزمه ما بعد الاول وهل يلزمه اليوم المنفرد او اليوم الاول فيما اذا نوي اياما بالدخول فيها حمل ابن يونس علي المدونة---- اللزوم قال وكذلك ان دخل في اليوم الثاني لزمه	784	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1676	false	7075060777293131513	263	300	1359	1543	1543	300	فان نوي يوما او اياما لم يلزمه ما بعد الاول وهل يلزمه اليوم المنفرد او اليوم الاول فيما اذا نوي اياما بالدخول فيها---- ابن يونس حمل المدونة علي اللزوم قال وكذلك ان دخل في اليوم الثاني لزمه-	1676	7948937648155621586	177	333.0	142	189	93.65079498291016	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0786	true	-14205423398852697	117	225	607	1189	1618	300	الثاني انها في ليلة بعينها لا تنتقل ع----------------------------------------نها معر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة واختلف القاءلون بهذا القول علي اربعة اقوال احدها انها في ليلة احدي وعشرين علي حديث ابي سعيد والثاني انها في ليلة ثلاث وعشرين علي حديث عبد الله بن انيس الجهني والثالث انها ليلة سبع وعشرين علي حديث ابي بن كعب وحديث معاوية وهي كلها احاديث صحاح والرابع انها ليلة ثلاث- وعشرين او ليلة سبع وعشرين والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانها تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغالب ان تكون في العشر الاواسط والعشر الاواخر والغالب من ذلك ان تكون في العشر الاواخر والي هذا ذهب مالك رحمه الله والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو اصح	786	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1684	false	451767992260408274	53	140	292	755	1624	300	ال-اول انها في ليلة بعينها لا تنتقل الا انها غير معروفة ثم اختلف هءلاء فقيل انها مبهمة في العام كله وقيل في رمضان كله وقيل في العشر الاوسط والاخير وقيل في العشر الاخير فقط الثاني انها في ليلة معينة لا تنتقل معروفة واختلف هءلاء فقي-------------------------ل------------------- احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعشر------ين وقيل ثلاثة وعشرين وقيل--- سبع وعشرين والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانما تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغ------------------------------------------------الب من ذلك ان تكون في العشر الاواخر والي هذا ذهب مالك---------- والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو اصح	1684	7948937648155621586	271	439.0	218	749	36.181575775146484	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0787	true	-3507334903681232818	102	246	496	1248	1528	300	من رواية ابن نافع ان الولد لا يعجل علي والديه في الفريضة وليستاذنهما العام والعام القابل فان ابيا فليخرج و---------لو كان علي الفور لعجل عليهما لان التراخي- معصية ولا طاعة للابوين في المعصية والجواب من ---وجهين احدهما ان هذا معارض بمثله فقد نقل في النوادر رواية اخري بالاعجال عليهما ونص ما ذكره قال مالك ولا يحج بغير اذن ابوه الا حجة الفريضة فليخرج ويدعهما وان قدر ان يراضيهما حتي ياذنا له فعل وان نذر حجة لا يكابرهما ولينظر اذنهما عاما بعد عام ولا يعجل فان ابيا فليحج ومن توجه حاجا بغير اذن والديه فان بعد وبلغ مثل المدينة فليتمادي انتهي ثم ذكر رواية ابن نافع عن النص المتقدم الثاني وهو ما ذكره المصنف ان طاعة الابوين لما كانت واجبة علي الفور بالاتفاق وكان الحج مختلفا في فوريته قدم المتفق علي فوريته ولا يلزم من التاخير لواجب 170ا اقوي منه ان يكون الفور غير واجب	787	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1700	false	-8085199835322339886	155	231	842	1238	1589	300	من رواية ابن نافع يءخر لاذن الابوين--------------------------------- العام والعام القابل فان اذنا له والا خرج لانه لو كان علي الفور تعجل عليهما لان الت-اخير معصية -------------قال في التوضيح واجيب عن هذا بوجهين الاول- ان هذا معارض بمثله فقد نقل في النوادر رواية اخري بالاعجال عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني------------------- ان طاعة الابوين لما كانت واجبة علي الفور ب--اتفاق وكان الحج مختلفا في فوريته قدم المتفق علي فوريته ولا يلزم من التاخير لواجب----- اقوي منه ان يكون الفور غير واجب	1700	7948937648155621586	335	542.0	268	765	43.79084777832031	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0787	true	-3507334903681232818	3	81	12	375	1528	300	انه سءل عمن حلف علي------ زوجته الا تخرج فارادت الحج وهي ضرورة انه يقضي عليه بذلك قال ولكن لا ادري ما تعجيل الحنث ها هنا حلف امس فتقول هي انا احج اليوم ولعله يءخر ذلك سنة وفي كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر ذلك سنة قالوا و--------------------------------------------------لو كان -ذلك علي الفور -ما شك في تعجيل الحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان مالك- فهم عنها قصد --اضرار لقوله حلف امس وتقول هي احج اليوم واذا تاملت ذلك وجدت دلالته علي الفور اقرب	787	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1701	false	6218555409465934454	33	141	167	683	1496	300	انه سءل عمن حلف ان لاتخرج زوجته--------- فارادت الحج وهي ضرورة انه يقضي عليه بذلك---- ولكن ما ادري ما تعجيل الحنث------- حلف امس وتقول اخرج الي------وم ولعله يءخر ذلك سنة وفي كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر ذلك سنة وكذلك يقضي عليه وهذا يدل علي ان الحج عنده علي التراخي اذ لو كان عنده علي الفور لما شك في تعجيل الحنث في اول العام بل القياس ان يحنث في اول العام وان كان الحج علي التراخي لان لها ان تعجله وان لم يجب تعجيله انتهي قال في التوضيح واجيب بان مالكا فهم عنها قصد الاضرار لقوله حلف امس وتخرج الي-------وم واذا تاملت ذلك وجدت دلالته علي الفور اقرب	1701	7948937648155621586	303	479.0	235	549	55.19125747680664	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0787	true	-3507334903681232818	248	277	1261	1413	1528	300	قول من شهر الفور وفي كلام المصنف---- ميل اليه لكونه ضعف حجة التراخي -لان القول بالفور نقله العراقيون عن مالك والتر-------اخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي	787	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1701	false	6218555409465934454	245	276	1205	1368	1496	300	قول من شهر الفور وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه لا-نه ضعف حجة التراخي ولان القول بالفور نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي	1701	7948937648155621586	143	264.5	114	164	87.19512176513672	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0788	true	-3915973675778824756	138	231	735	1227	1605	300	عليه اللخميوهو ظاهر الرسالة ان المعتبر ما يوصل فقط اللخمي--------------------------------------------- الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش----------------------------------------------------------------------------- فيه ونقل ابن المعلي عن بعض المتاخرين من اصحابنا اعتبار الذهاب والرجوع وهو الذي -قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التلمساني لانه قال ان قلنا انه علي التراخي اعتبر ما ينفقه ذاهبا وراجعا وما ينفقه علي الاقارب والزوجة وان قلنا انه علي الفور لم يعتبر ما ينفقه علي الزوجة والاقارب وهو مذهب الشافعي وهو اظهر اذ علي الانسان حرج- عظيم- في الزامه المقام بغير بلده فلذلك	788	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1775	false	-4095652772152838467	1	109	4	567	1518	300	كلام الل----------------------------------------------خمي المراعي في الزاد والمركوب ما يبلغ دون الرجوع الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه انتهي وعلي ما قاله اللخمي حمل الشارح كلام المصنف ولا يستقيم حمل كلامه علي ما حكاه ابن --معلي عن بعض المتاخرين من --------اعتبار الذهاب والرجوع الي بلده وقال المصنف في مناسكه انه الظاهر لانه صاحب هذا القول لم يشترط خوف الضياع فلما اشترطه المصنف علم انه انما اراد كلام اللخمي وما ذكره ابن معلي عن بعض المتاخرين قاله التلمساني في شرح الجلاب وعلل ذلك بان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان حرجا عظيما في الزامه المقام بغير بلده ولعله	1775	7948937648155621586	231	373.5	183	773	29.883569717407227	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0789	true	7584443986515169521	183	263	947	1356	1531	300	وقيل ----يعتبر الزاد والراحلة هذا مقابل قوله اولا من غير تحديد وهذا قول سحنون وابن حبيب قال في الجواهر وتءول علي من بعدت داره ودليله----------------------- ما رواه ابو داود والترمذي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة----- الترمذي وتكلم بعض اهل العلم في راويه من قبل حفظه واجيب عنه ايضا بانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او لانه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا --------------------------------------------------بذلك 170ب وقد سءل مالك هل الاستطاعة الزاد والراحلة	789	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	193	277	926	1342	1455	300	وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة--------------------------------- وه-و قول سحنون وابن حبيب قال في التوضيح----------------------- ودليله اي قول سحنون وابن حبيب ما رواه ابو داود والترمذي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة رواه الترمذي وتكلم بعض اهل العلم في رواية من قبل حفظه واجيب عنه----- بانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او -انه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا بذلك انتهي قال ابن رشد في سماع اشهب وما روي عن النب-----------ي صلي الله عليه وسلم في الزاد والراحلة	1737	7948937648155621586	292	450.5	229	491	59.47046661376953	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0789	true	7584443986515169521	92	183	472	947	1531	300	وفي الساءل ان كانت العادة اعطاءه قولان قوله وفي الساءل اي ان كانت عادته السءال واحترز به مما لم تكن عادته السءال وهو لا يقدر علي الوصول الا بالسءال ففي البيان انه لا خلاف انه لا يجب عليه واختلف هل يباح له او يكره والاول رواه ابن عبد الحكم والثاني رواه ابن القاسم واحترز بقوله ان كانت العادة اعطاءه مما لو كانت العادة عدم الاعطاء فلا يلزمه حينءذ بالاتفاق وقوله قولان هما روايتان وروي ابن القاسم السقوط وزاد فيها الكراهة وهو ظاهر المذهب واظهر من جهة المعني وروي ابن وهب الوجوب	789	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	66	95	364	522	1513	300	وفي الساءل ان كانت العادة اعطاءه قولان ما نصه القولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان -روي ابن القاسم السقوط وزاد فيها الكراهة وهو ظاهر المذهب واظهر من جهة المعني وروي ابن وهب الوجوب	1772	7948937648155621586	145	268.5	118	475	30.526315689086914	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0790	true	1843239194104740430	11	68	47	328	1466	300	يعني اذا ----كان معه ------ما يكفيه لسفره لكنه ان سار ------بقي فقيرا-لا شء له ولا لاهلهف-----المشهور الوجوب من غير نظر الي ما يءول---- امره اليه وامر اهله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصدق عليه انه مستطيع وهذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في العتبية لانه سءل عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام وي---------------------------------------------------ترك ولده في الصدقة قال	790	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	134	263	680	1302	1471	300	يعني انه اذا كان مع المكلف ما يكفيه لسفره لكن اذا سافر وحج يبقي فقيرا لا شء له قال في التوضيح المشهور الوجوب من غير نظر الي ما يءل اليه امره انتهي وكذلك اذا كان له اولاد ومعه ما ينفقه عليهم فاذا حج لم يبق لهم شء بان يتركهم في الصدقة ياكلون منها فانه يجب عليه الحج ويتركهم للصدقة انه يصدق عليه انه مستطيع الا ان يخشي الهلاك علي نفسه او علي اولاده فانه يسقط عنه حينءذ الفرض فقوله ان لم يخش هلاكا راجع للمسالتين معا واصل المسالة في سماع محمد بن خالد من كتاب الحج ونصه سال ابن القاسم مالكا-------------- عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك اولاده لا شء لهم يعيشون به فقال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة قال	1757	7948937648155621586	219	343.5	172	636	34.433963775634766	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	26	83	147	410	1464	300	محمد عبد الصادق وان كان مع الرجل زاد وراحلة الا انه ------------------لا يستطيع من -------لصوص قال مالك هو عذر بين ثم رجع بعدما افتي به زمانا وقال الحذر لا ينجي من ال--قدر ويجب عليه--------- ابن المواز لم يقل ذلك مالك الا في مدينة الرسول عليه السلا--------م واما غيرها من الامصار فهو مخير ن -شاء اجاب او----- ترك	791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1742	false	5477382977326580134	207	268	1046	1326	1495	300	محمد عبد الصادق في شرح الرسالة----------------- انه قال قال مالك فيمن لا يستطيع الحج من اللصوص--------- هو عذر بين ثم رجع بعدما افتي به زمانا فقال ------لا ينجي حذر من قدر ويجب عليه الحج قال ابن المواز لم يقل ذلك مالك الا في مدينة الرسول صلي- الله عليه وسلم واما غيرها من الامصار فهو مخير ان شاء اجاب وان شاء ترك	1742	7948937648155621586	201	310.5	156	313	64.21725463867188	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	0	22	0	126	1464	300	الوجوب وفي غير المجحف قولان اظهرهما عدم السقوط وهو قول الابهري واختاره ابن العربي وغيره والاخر حكاه ابن القصار عن بعض الاصحاب	791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1743	false	-6950918526036120546	133	155	632	758	1453	300	الوجوب وفي غير المجحف قولان اظهرهما عدم السقوط وهو قول الابهري واختاره ابن العربي وغيره والاخر حكاه ابن القصار عن بعض الاصحاب	1743	7948937648155621586	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	85	125	424	617	1464	300	ابن عبد السلام وقد ------------------تقدم انه لا يعتبر بقاءه فقيرا وا--نه يبيع عروضه وانه يترك ولده ي الصدقة وذلك------ انه لا يراعي ما يجحف فضلا عما لا يجحف خليل ----------------------------------------------وقد يفرق بان في الاعطاء هنا اعانة للظالم علي ظلمه وبغيه	791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1744	false	-6638595382832564723	2	56	9	272	1498	300	ابن عبد السلام ميل الي هذا فانه قال وتقدم انه لا يعتبر بقاءه فقيرا او انه يبيع عروضه وانه يترك ولده ل--لصدقة وذلك يقتضي انه لا يراعي ما يجحف فضلا عما لا يجحف قال المصنف في التوضيح بعد نقله كلام ابن عبد السلام وقد يفرق بان في الاعطاء هنا اعانة للظالم علي ظلمه وبغيه	1744	7948937648155621586	180	305.0	142	265	67.92453002929688	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	218	297	1068	1453	1464	300	ابن القاسم عن مالك في المجموعة انه كره الحج في البحر الا لمثل ------------------اهل الاندلس الذين لا يجدون ط-يقا غيره واستدل علي ذلك بقوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج ولم يذكر البحر سحنون ولما يلحق الناس فيه من تضييع كثير من احكام الصلاة وفي البيان------------------------------ وقد قيل ان فرض الحج ساقط عمن ---لا يقدر علي الوصول الي مكة الا -في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الاية	791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1776	false	-1360618915748295657	59	161	283	772	1459	300	ابن القاسم عن مالك كراهة ا--------------لحج فيه -----الا لمن لا يجد طريقا سواه كاهل الجزر-- الذين لا يجدون طريقا غيره ونقله في النوادر عن المجموعة وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان في رسم سلف من سماع ابن القاسم وقد قيل ان فرض الحج ساقط علي من لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر اذا لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ ودليل ضعيف لان مكة ليست داخلة في البحر فلا يصل اليها احد الا راجلا او راكبا ركب البحر في طريقه او لم يركب انتهي وذكر في الموازية قوله تعالي واذن في الناس بالحج الاية	1776	7948937648155621586	175	272.5	137	645	27.13178253173828	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	183	216	895	1060	1464	300	القاضي ابو الحسن ان كان --بحرا مامونا يكثر سلوكه للتجارة وغيرها فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة---- ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1778	false	-6936023268339410574	249	282	1257	1422	1520	300	القاضي ابو الحسن ان كان البحر- مامونا يكثر سلوكه للتجار- وغيرهم فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر---- السلامة منه ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	1778	7948937648155621586	158	286.5	126	171	92.39765930175781	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0792	true	-4665144342527719433	38	101	176	508	1571	300	او المال-- ومال الباجي الي ركوبه----- وان ادي ذلك الي تضييع بعض احكام الصالة لما وقع الاتفاق عليه من ركوبه في الجهاد وفرق بان المراد من الجهاد ان تكون كلمة الله هي العليا 171ا والقيام بها اشرف من القيام بالصلاة لان عدم القيام بالتوحيد كفر وعدم القيام بالصلاة ليس بكفر علي المعروف ويضدها تتبين الاشياء والحج مع الصلاة بالعكس اذ هي افضل وما	792	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1780	false	-7206701586907625302	239	300	1218	1544	1544	300	هو المشهور ومال الباجي الي ركوب البحر وان ادي ----الي تضييع بعض احكام الصلاة لما وقع الاتفاق عليه من ركوبه للج---هاد وفرق بان المراد من الجهاد ان تكون كلمة الله هي العلي-----ا والقيام بها اشرف من القيام بالصلاة لان عدم القيام بالتوحيد كفر وعدم القيام بالصلاة ليس بكفر علي المعروف وبضدها تتبين الاشياء والحج مع الصلاة بالعكس اذ هي افضل وما-	1780	7948937648155621586	309	577.0	250	339	91.15044403076172	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0792	true	-4665144342527719433	224	286	1167	1506	1571	300	وقاس العلماء الزوج علي المحرم بطريق اولي-------------------------------------------------------------------------------- والمحرم يشمل النسب-------- والصهر والرضاع لكن كره مالك سره-ا مع ربيبها اما لفساد الزمان او لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا -يلحق به محا-----رم الصهر والرضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها وهذا هو الظاهر وقد صرح ابن الجلاب وصاحب التلقين بجواز سفر المراة مع محرمها من الرضاع في باب الرضاع	792	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1795	false	9000531436282487120	198	276	1013	1436	1563	300	وقاس العلماء الزوج علي المحرم بطريق الاول انتهي قلت وفي كلامه هذا نظر لانه ورد النص علي الزوج في الصحيحين قال في التوضيح والمحرم يشمل النسب والرضاع والصهر-------- لكن كره مالك سفرها مع ربيبها اما لفساد الزمان--- لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا فيلحق به محارم محرم الصهر والرضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها وهذا هو الظاهر وقد صرح ابن الجلاب وصاحب التلقين بجواز سفر المراة مع محرمها من الرضاع في باب الرضاع	1795	7948937648155621586	323	600.0	263	434	74.42396545410156	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0792	true	-4665144342527719433	169	201	861	1040	1571	300	فوق ثلاث-وروي مسيرة ثلاث وروي-يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم و-----------------------------------------------------روي بريدا-------------------------------------------------- وقد حملوا هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر	792	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	118	174	610	894	1494	300	فوق ثلاث وروي مسيرة ثلاث وروي يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذه كلها في مسلم وروي بريدا عند ابي داود والبريد مسيرة نصف يوم قال في التوضيح وقد حملوا هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر	1802	7948937648155621586	179	333.0	147	284	63.028167724609375	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	210	295	1073	1521	1548	300	والقول بلزوم المشي---------------------------------------- خرجه اللخمي من مسالة المشي من قول مالك في المدونة فيا لحانث والحانثة والمشي علي الرجال والنساء سواء واخذ القول بجواز ركوبهن البحر مما ورد في السنة بجواز ركوبهن في الجهاد خليل ---وقد يفرق بين ذلك اما المسالة الاولي فلانها لو كلفت بالمشي في الحج لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر لانها صورة نادرة وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو نذر اخراجه للزمه	793	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1791	false	305445865584639895	134	225	699	1169	1559	300	والقول بلزوم المشي لها ولو كان المكان بعيدا قال في التوضيح خرجه اللخمي من مسالة المشي من قول مالك في المدونة في الحانث والحانثة والمشي علي الرجال والنساء سواء انتهي قال في تبصرته لان الوفاء بحجة الفريضة اكد من النذر انتهي قال في التوضيح وقد يفرق بين ذلك با--------------------نها لو كلفت بالمشي في الحج لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر فانها صورة نادرة وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو نذر اخراجه -لزمه	1791	7948937648155621586	357	634.5	287	491	72.70875549316406	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	120	189	618	966	1548	300	مالك في الموازية كراهة سفر النساء في البحر وفي العتبية نهي مالك عن حج النساء في البحر واشار اللخمي الي ان هذا انما يحسن في الشابة ومن يولد لها واما المتجالة ومن لا يولد لها فهي كالرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيد عياض ما وقع لمالك بما صغر من السفن لعدم الامن حينءذ من انكشاف عوراتهن لا سيما عند قضاء الحاجة قال وركوبهن فيما كبر من السفن وحيث يخصصن باماكن يستترن فيها جاءز	793	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1793	false	7164890981754524602	180	260	932	1345	1568	300	مالك في الموازية و-----------------------------العتبية------------------------------- واشار اللخمي الي ان هذا انما يحسن في الشابة ومن يءبه بها واما المتجالة ومن لا يءبه بها فهي كالرجل انتهي وما ذكره عن اللخمي لم اره هنا وانما ذكره في المشي البعيد كما تقدم نقله عنه هناك الثاني قال في التوضيح اثر كلامه المتقدم وقيد عياض ما وقع لمالك بما صغر من السفر لعدم الامن حينءذ من انكشاف عوراتهن لا-سيما عند قضاء الحاجة قال وركوبهن فيما كبر من السفن وحيث يخصصن باماكن يستترن فيها جاءز	1793	7948937648155621586	277	503.0	222	474	58.438819885253906	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	0	111	0	562	1548	300	ابن بشير وابن بزيزة وفي هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا تسافر الا باحدهما للحديث كانت ضرورة او لا وقيل تسافر م- الرفقة مطلقا والمشهور تسافر في الفريضة خاصة ابن حبيب وسواء كانت شابة او عجوزا وقد نقل صاحب الاكمال الاتفاق علي المنع في غير الفريضة ونقل عن الشيوخ اختلافا في فهم قول مالك تخرج مع رجال ونساء هل معناه انها لا تخرج الا بهما ام في جماعة من احد الجنسين قال واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء قال وقد قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم انتهي وحمل سند قول ابن عبد الحكم علي الكراهة	793	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1800	false	-8854692226284761436	67	137	346	710	1540	300	ابن بشير وابن بزيزة -في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا تسافر الا باحدهما للحديث كانت ضرورة ام لا وقيل تسافر مع الرفقة مطلقا والمشهور تسافر في الفريضة خاصة ثم قال و------------------------------نقل صاحب الاكمال الاتفاق علي المنع في غير الفريضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم وه-ل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم انتهي وحمل سند قول ابن عبد الحكم علي الكراهة	1800	7948937648155621586	353	657.5	285	563	62.69982147216797	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	49	110	257	554	1548	300	اختلافا في فهم قول مالك تخرج مع رجال ونساء هل معناه انها لا تخرج الا بهما ام في جماعة من احد الجنسين قال واكثر ما نقله---- اصحابنا عنه اشتراط النساء قال وقد قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم انتهي وحمل سند ---------قول ابن عبد الحكم علي	793	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1807	false	4140301823799308252	112	166	566	841	1584	300	اختلاف- في --تاويل قوله تخرج مع رجال ونساء هل بمجموع ذلك----------------- ام في جماعة من احد الجنسين---- واكثر ما نقله عند اصحابنا---- اشتراط النساء و-------قال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم عندنا وتاول صاحب الطراز قول ابن عبد الحكم علي	1807	7948937648155621586	232	385.0	183	310	74.83870697021484	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0794	true	-8215728712576662267	186	244	931	1224	1485	300	الموازية لا يحج بالرضيع واما ابن خمس- سنين او اربع فنعم الل----خمي وعلي قوله هذا فلا يحج بالمجنون المطبق عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الاصحاب قوله------------ لا يحج بالرضيع علي كراهة ذلك لا علي منعه ابن عبد السلام ووقع في كلام بعض شارحي الموطا من المتاخرين ان الحج لا يصح من المجنون نقلا ولا فرضا وهو خلاف نص المدونة قوله ويلبي	794	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1706	false	1176490927380365160	68	188	359	978	1554	300	الموازية لا يحج بالرضيع واما ابن اربع سنين او خمس- فنعم قال اللخمي وعلي قوله هذا فلا يحج بالمجنون المطبق وكانه فهم كلام الموازية علي المنع ولذا قال ابن عرفة وفي صحته يعني الاحرام لغير المميز قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب يحج بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص ونقله ابن عبد السلام عن بعض شارحي الموطا من المتاخرين تعمية او قصور انتهي وقال في التوضيح وحمل ---عياض قوله في الموازية لا يحج بالرضيع علي كراهة ذلك لا---- منعه ابن عبد السلام ووقع في كلام بعض شارحي الموطا من المتاخرين ان الحج لا يصح من المجنون نفلا ولا فرضا وهو خلاف نص المدونة انتهي كلام	1706	7948937648155621586	262	449.5	206	627	41.786285400390625	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0794	true	-8215728712576662267	12	162	60	818	1485	300	فيحرم الولي عن الطفل او المجنون بتجريده ينوي الاحرام لا ان يلبي عنه ويلبي الطفل الذي يتكلم ويطوف به ويسعي محمولا ان لم يقو ويرمي عنه ان لم يحسن الرمي ويحضره المواقيت ولا يركع عنه علي الاشهر اي فبسبب انه لا يشترط غير الاسلام صح من الصبي والمجنون فيحرم وليهما عنهما بتجريد كل منهما ينوي الاحرام وحاصله انه يدخلهما في الاحرام بالتجريد والتجريد فعل فيكون كلامه هنا موافقا لما سيقوله ان الاحرام لابد في انعقاده من قول او فعل ولا يقال ذكره التج-يد مخالفا لما ف-ي المدونة واذا احج ال-صبي ابوه وهو لا يعلم- ما يءمر به مثل ابن سبع سنين و--ثمانية فلا يجرده حتي يدنو من الحرم لانه انما قال واذا احج ولا دلالة له في ذلك علي انه احرم به قبل ذلك وهو كقوله في الجلاب ولا باس ان يءخر احرام الصبي عن الميقات الي قر-----------------------------------------------------------------------------------------ب الحرم وقوله الطفل اي ولم يتكلم لقوله 171ب ويلبي الطفل الذي يتكلم	794	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1709	false	2323856701509567640	195	291	981	1445	1490	300	فيحرم الولي عن الطفل --والمجنون بتجريده ينوي الاحرام لا ان يلبي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ذكره التجريد مخالف لقوله في المدونة واذا -حج بالصبي ابوه وهو لا يجتنب ما يءمر به مثل ابن سبع سنين او ثمانية فلا يجرد- حتي يدنو من الحرم لانه انما قال -اذا -حج ولا دلالة--- في ذلك علي انه احرم به قبل ذلك وهو كقول---- الجلاب -لا باس ان يءخر احرام الصبي عن الميقات الي قرب الحرم انتهي قلت وهكذا لفظ التهذيب وقد تقدم ذلك في لفظ الام صريحا قال ابن فرحون في مناسكه لل------ولي ا----------ن يحج بال------صبي ويلبي الطفل الذي يتكلم	1709	7948937648155621586	343	565.5	269	853	40.211021423339844	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0795	true	-7233958873362425923	107	300	594	1588	1588	300	الاحرام وغيره قال في التنبيهات والكراهية معناه- التح-يم لانه قال عبد هذا فيه وفي الحرير اكرهه لهم -------كما اكرهه للرجال وهو حرام علي الرجال عنده فظاهره انه لم يكره الخلاخل والاسورة لهم من الفضة وذلك حرام علي الذكور كالذهب الا الخاتم وحده والة الحرب انتهي وقال التونسي ظاهر جوابه اولا جوازه في الجميع اذ لم يفصل ذهبا ولا فضة والاشبه منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك وياتي علي قياس قوله جواز -لباسهم ثياب الحرير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب انتهي عياض وظاهره التخفيف اذ سءل عنه في الاحرام ولو سءل عن جواز لبسهم له لعله كان لا يجيزه علي اصله كما جاء في مساءل من صرف اواني الذهب والفضة انتهي ومقتضي قول ابن شعبان ان تحلية الصغير لا تجوز لانه اوجب فيها الزكاة ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ويعضده ما-رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام حرام لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي وحلال لاناثهم لا سيما وقد روي احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حليا او حلي ولده مثل جزء بصيصة لم يدخل الجنة وجزء البصيصة هي الحبة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين-	795	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0158	false	-6168010692161798545	35	180	187	941	1539	300	التحريم ف-----قال في التنبيهات -الكراه-ة معناها التحريم لانه قال بعد ذلك واكر---------------ه لهم الحرير كما اكرهه للرجال وهو حرام للر----جال عنده وظاهره انه لم يكره الخلاخل والاسورة لهم من الفضة وذلك ---------------------------------------------------------قال التونسي ظاهر جوابه اولا جوازه في الجميع اذ لم يفصل ذهبا ولا فضة والاشبه منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك وياتي علي قياس قوله جواز الباسهم----- الحرير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب انتهي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قول ابن شعبان ان تحلية الصغير لا تجوز لانه اوجب فيه- الزكاة ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ويعضده ما رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام حر-م لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واح-ل لاناثهم --------وقد روي احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او-------- حلي ولده مثل خز- بصيصة لم يدخل الجنة والخزبص--يصة هي------ التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين	158	7948937648155621586	712	1266.0	571	1006	70.77534484863281	122	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0795	true	-7233958873362425923	1	31	5	167	1588	300	منه قول بجواز التلبية---- بجامع ان كلا منهما عبادة بدنية معجوز عنها لانه----- لما كان الركوع كالجزء من الطواف والطواف يقبل النيابة ناسب ان يركع عنه بخلاف التلبية------ وفي قوله	795	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1721	false	1561921608344779174	194	226	976	1146	1514	300	عنه قول بجواز التلبية عنه بجامع ان كلا منهما عبادة بدنية معجوز عنها لان الكوع لما كان------- كالجزء من الطواف والطواف يقبل النيابة ناسب ان يركع عنه بخلاف التلبية انتهي وفي قوله	1721	7948937648155621586	153	275.0	124	177	86.44068145751953	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0797	true	1879412123156230902	0	35	0	177	1484	300	شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقال يجزءه ان نوي في احرامه الاول حجة الاسلام	797	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1707	false	5110655770699911136	125	159	648	823	1583	300	شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقيل يجزيه ان نوي باحر--امه الاول حجة الاسلام	1707	7948937648155621586	169	335.5	135	177	95.480224609375	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0797	true	1879412123156230902	0	69	0	345	1484	300	شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقال يجزءه ان نوي في احرامه الاول حجة الاسلام انتهي-------------------------------------- ولم ار من وافقه علي الاجزاء فيما اذا استانف الاحرام ولا ما اذا نوي باحرامه الاول الفرض علي انه يمكن ----حمل قوله وان استانف عل--------ي ان يكون مراده اذا لم يكن محرما فانظره	797	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1730	false	6096637940553355542	174	250	887	1278	1535	300	شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزيه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه --لحجة الاسلام وقيل يجزءه ان نوي في احرامه الاول حجة الاسلام انتهي وقال المصنف في التوضيح اثر نقله كلامه ولم ار من وافقه علي الاجزاء فيما اذا استانف الاحرام واما --اذا نوي باحرامه الاول الفرض علي انه يمكن ان يحمل قوله وان استانف الاحرام علي ان يكون مراده اذا لم يكن محرما فانظره	1730	7948937648155621586	333	635.0	267	395	84.30379486083984	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	131	232	635	1202	1542	300	اولي لوصولها الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة من الاشياء- ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله عز وجل ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة وهو المشهور من مذهب الشافعي- ذكره النووي في الاذكار ومذهب احمد وصول القراءة ومذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون -بالتفكر فيما قبل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران قال الامر الي اسقاط احد العملين	799	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	0	149	0	830	1594	300	اولي لوصولها الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج انتهي وقال الشارح في الكبير والدعاء جار مجري الصدقة انتهي وقال ابن فرحون في شرحه علي ابن الحاجب لان ثواب هذه الاشياء يصل الي الميت وثواب الحج هو للحاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة وعلي المباشرة بما تصرف من حال المحجوج عنه انتهي ثم قال في التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي- ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة وهو المشهور من مذهب الشافعية ذكره النووي في الاذكار ومذهب احمد وصول القراءة ومذهب مالك كراهة القراءة علي القبور -نقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مامورون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1838	7948937648155621586	547	1048.0	448	832	65.74519348144531	91	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	244	285	1261	1471	1542	300	علي المشهور من عدم اجازة النيابة فاوصي بذلك فالمشهور تنفذ مراعاة للخلاف و---------------------------قال ابن كنانة لا تنفذ --وصيته لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف --قدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرفه في وجه من وجوه الخير	799	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	12	59	57	288	1431	300	علي المشهور فان الميت اذا --------اوصي ان يحج عنه فان الوصية تنفذ عنه علي المشهور وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة لا تنفذ الوصية- لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف القدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف- في وجه من وجوه الخير	1872	7948937648155621586	151	256.0	119	241	62.655601501464844	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0800	true	-6975987682995047504	129	177	591	824	1448	300	وان لم يوص لم يلزم وان كان صرورة علي الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخلاف راجع الي الصرورة وكلامه يقتضي ان الخلاف في اللزوم وظاهر كلام ابن بشير وابن شاس ان الخلاف انما هو في الجواز وهو ظ--اهر وكذلك قال ابن بريزة ولفظه المستنيب اما ان يكون حيا او ميتا فان كان	800	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	93	164	451	796	1431	300	وان لم يوص لم يلزم وان كان ضرورة علي الاصح فمفهوم كلامه ان مقابل الاصح بقول يلزم ان يحج عنه وان لم يوص وهذا القول غير معروف انكره ابن عرفة وقال في التوضيح الخلاف راجع الي الضرورة وكلامه يقتضي ان الخلاف في اللزوم وظاهر كلام ابن بشير وابن شاس ان الخلاف انما هو في الجواز وهو الظاهر وكذلك قال ابن بزيزة فرع قال في التوضيح اذا اوصي بمال وحج-- فان كان	1872	7948937648155621586	194	351.0	152	347	55.907779693603516	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	2	46	15	231	1511	300	اني ركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب----- لانه كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه-- يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف-- تيسر--- انتهي	801	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	119	166	562	789	1499	300	ان يركب من الجمال والدواب الي ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به- دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وهو ان يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيفما تيسر له انتهي	1858	7948937648155621586	206	375.5	163	228	90.35087585449219	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0803	true	-525792307585538753	0	64	0	339	1525	300	فيرجع في باقيه وان كان المدفوع----- اولا جميع الثلث وعليه راضوه فلا شء عليه- انتهي و---------------------ان تمادي علي السير- بعد تلفها------ فنفقته عليه---- في ذهابه وفي رجوعه الي المكان الذي ذهبت فيه النفقة--------------- واختلف فيما ينفقه في رجوعه من موضع ضياعها علي روايتين احداهما ان نفقته علي المستاجر وبها اخذ ابن القاسم والثانية انها علي الاجير وبها اخذ ابن حبيب وابن يونس والاول احسن	803	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1861	false	2171347409683085133	92	162	430	804	1447	300	فيرجع في باقيه فان كان المدفوع اليه اولا جميع الثلث وعليه راضون فلا شء عليهم انتهي ونقله في التوضيح فرع فان تمادي علي الذهاب بعد ضياع النفقة فنفقته علي نفسه في ذهابه ورج---وعه الي المكان الذي ذهبت فيه النفقة قال في التوضيح واختلف فيما ينفقه في رجوعه من موضع ذهابها علي روايتين احداهما ان-----ه علي المستاجر وبها اخذ ابن القاسم والثانية انها علي الاجير وبها اخذ ----------ابن يونس والاول احسن	1861	7948937648155621586	305	528.5	245	392	77.80612182617188	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0804	true	2459289113994277956	148	219	755	1108	1491	300	فلو اراد بقاء اجارته الي العام الثاني محرما او متحللا فقولان هذا خاص بالاجارة المضمونة اي اذا صد في الاجارة علي الضمان او احصر بمرض حتي فاته الحج فاراد هو او من استاجره ان يبقي علي حكم الاجارة الي العام الثاني محرما او متحللا فهل لهما ذلك او لابد من الفسخ قولان للمتاخرين ف-من راي انه لما تعذر الحج في هذا العام انفسخت فصار له دين في ذمته ياخذ عنه منافع	804	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1851	false	-1463744472631996353	266	300	1282	1453	1453	300	فلو اراد بقاء اجارته الي العام الثاني محرما او متحللا فقولان قال-------------------------------- في التوضيح هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمتاخرين فيمن راي انه لما تعذر الحج في هذا العام انفسخت فصار له دين في ذمته ياخذ عنه منافع-	1851	7948937648155621586	159	270.0	126	354	44.915252685546875	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0804	true	2459289113994277956	220	253	1115	1278	1491	300	منع لانه فسخ دين في دين ومن راي--- هذا النوع اخف من الاجارة- الحقيقية ولم يقدر الانفساخ لانه انما قبض الاجرة عن- الحج وقد صار الامر اليه اجاز واختار ابن ابي زيد الجواز	804	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1852	false	7864242855495557378	1	35	6	173	1450	300	منع لانه فسخ دين في دين ومن راي ان هذا النوع اخف من الاجارات الحقيقية ولم يقدر الانفساخ لانه انما قبض الاجرة علي الحج وقد صار الامر اليه -جاز واختار ابن ابي زيد الجواز	1852	7948937648155621586	160	297.0	127	168	95.23809814453125	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	114	298	566	1459	1466	300	عن الميت انتهي فلو--------- اعتمر عن نفسه ثم حج فكذلك اي فالحكم فيه الانفساخ لتعيين العام اما ان لم يكن العام معينا فلا تنفسخ ففي المدونة ---------------------------------------من اخذ مالا ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه --وحج عن الميت من مك----------------ة لم يجزه ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري كما استءجر زاد ابن القاسم في العتبية لا ابالي شرطوا عليه الاحرام من ذي الحليفة ام لا يشترطوا ولابن القاسم في العتبية والاسدية اذا اعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة اجزاه الا ان شرطوا عليه ان يحرم من ميقات الميت ولا حجة للمستاجر عليه بذلك واستبعده صاحب البيان وقال ابن المواز اذا كان خروجه عن الميت واحرم عن الميت من الميقات اجزاه ذلك وان احرم من مكة فعليه البدل واختل------------------------------ف في -----------------------------------------------------------------فهم المدونة فنقل ابن يونس عن بعض شيوخه انه قال يلزمه اني ----حج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه فكانه خرج لذلك ففهم ان مذهب المدونة علي نفي الاجزاء ابن يونس واري ---انه ا-ن رجع------------ واحرم من---- ميقات الميت انه يجزءه لانه منه تعد فعلي تاويل ابن يونس	805	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1868	false	4478769353023487856	119	250	610	1232	1471	300	عن الميت ذكر هنا حكم ما اذا اعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت وسواء كانت عمرته عن نفسه في اشهر الحج او في غيرها فان المسالة مفروضة -في المدونة وفي سماع ابن القاسم وفي كلام الاصحاب فيمن اخذ مالا -يحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت من مكة فقال في المدونة لم يجزه---- عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري كما استءجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الشراح في تاويلها فذكر المصنف في ذلك تاويلين احدهما ان ذلك لا يجزءه سواء احرم بالحج من مكة او رجع الي الميقات فاحرم منه واري------------ انه لا- يجزءه الا ان يحج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه وهذا تاويل بعض شيوخ ابن ي---------------------------------------------------------------------ونس والثاني انه اذا رجع الي الميقات واحرم منه بالحج عن الميت ا----جزاه وهذا تا-------------ويل ابن يونس	1868	7948937648155621586	291	337.0	218	1078	26.994434356689453	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0806	true	-2799535350216803604	261	299	1352	1538	1542	300	القارن منها---- بان عداء القارن خفي لانه في النية فلا يءمن ان يفعل مثل ذلك--------------- وعداء المتمتع ظاهر فلهذا مكن من العود---- وفيه نظر لانا لو راعينا امر النية لم تجز هذه الاجارة لاحتمال ان يحرم عن نفسه	806	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1867	false	8182566915028898835	143	184	714	923	1490	300	القارن والمتمتع بان عداء القارن خفي لانه في النية فلا يءمن عودته فلهذا لا يمكن من الاعادة وعداء المتمتع ظاهر فلهذا مكن من العود قال وفيه نظر لانا لو راعينا امر النية لم تجز هذه الاجارة لاحتمال ان يحرم عن نفسه	1867	7948937648155621586	168	300.0	132	209	80.38277435302734	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0807	true	-5570777596078062158	169	263	870	1321	1500	300	وعلي الصحة تتعين --اول سنة يعني اذا وقع---------------------- العقد علي سنة غير معينة ف--------قيل لا يصح-------- للجهالة وقيل يصح وهو--------- اظهر كما في ساءر عقود الاجارة اذا وقعت مطلقا فانها تصح وبحمل علي اقرب زمان يمكن وقوع الفعل فيه ابن شاس والقولان للمتاخرين وفي البيان ان استءجر علي ------------------------------------------------------ان يحج في ذلك العام فلا يتعين في ذلك العام كمن استاجر سقاء علي ان ياتيه بجرار معينة في يوم معين ثم اخلف السقاء فانه لا تنفسخ قال وان استاجره علي الحج وسكت فهو علي اول سنة فان لم يحج في اول سنة لزمه----- فيما بعدها	807	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1856	false	5956730430875399070	206	290	1016	1434	1480	300	يعين العام ويعين الاول ش-- يعني ان الاجارة تصح وان لم يعين في العقد العام الذي يحج فيه الاجير وقيل لا تصح الاجارة للجهالة قال في التوضيح والاول اظهر كما في ساءر عقود الاجارة اذا وقعت مطلقة فانها تصح وتحمل علي اقرب زم-ن يمكن وقوع الفعل فيه ابن شاس والقولان للمتاخرين انتهي فاذا صححت الاجارة معه عدم تعيين العام الذي يحج فيه الاجير فانه يعين عليه ان يحج في اول --عام يمكنه الحج فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحج في اول سنة لزمه الحج فيما بعدها	1856	7948937648155621586	223	303.5	171	559	39.89266586303711	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	86	151	404	731	1498	300	اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة يتحاصان وقال في العتبية تقدم حجة الفريضة -قال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة بمال ميراث لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قرية في ذلك علي اصله وان كان غيره صرورة ففي المدونة ان المال مبدا وفي العتبية يتحاصان ففي هذه قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال انتهي	811	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	158	221	770	1086	1431	300	اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة يتحاصان وقال في العتبية يقدم حجة الفريضة وقال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة----------- لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك علي اصله وان كان غير- صرورة ففي المدونة ان المال مبدا وفي العتبية يتحاصان ففي هذه قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال انتهي	1872	7948937648155621586	313	605.0	250	328	95.42682647705078	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	149	212	719	1023	1498	300	اقوال انتهي الثالث -----------لو قال احجوا فلانا عني فابي فلان الا باكثر من اجرة المثل زيد مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثه- لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غيره بعد الاستيناء ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قوله---------- فيها قاله في البيان	811	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1874	false	-627746361617283486	207	274	968	1294	1426	300	المثل انتهي ونص كلام التوضيح ولو قال احجوا فلانا عني فابي فلان الا باكثر من اجرة المثل زيد مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غيره بعد الاستيناء ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها قاله في البيان	1874	7948937648155621586	293	555.0	231	326	89.87730407714844	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	16	85	93	397	1498	300	الاول-- من اوصي ان يحج عنه وكان صرورة فلا يحج عنه عبد ولا صبي الا ان ياذن له في ذلك الموصي قاله في المدونة وقال ابن القاسم في الموازية يدفع ذلك لغيرهما وان اوصي لهما اما ان ظن الموصي ان العبد حر وقد اجتهد فلا يضمن علي ظاهر المذهب ومن حج ثم اوصي ان يحج عنه فلا باس ان يحج عنه عبد او صبي الا ان يمنع منذ ذلك	811	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1875	false	1934639641150103033	39	107	177	478	1368	300	التوضيح من اوصي ان يحج عنه وكان صرورة فلا يحج عنه عبد ولا صبي الا ان ياذن--- في ذلك الموصي قاله في المدونة وقال ابن القاسم في الموازية يدفع ذلك لغيرهما وان اوصي لهما اما ان ظن ال-وصي ان العبد حر وقد اجتهد فلا يضمن علي ظاهر المذهب ومن حج ثم اوصي ان يحج عنه فلا باس ان يحج عنه عبد او صبي الا ان يمنع من- ذلك	1875	7948937648155621586	297	570.5	229	306	97.05882263183594	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	244	300	1197	1498	1498	300	افعال الحج الم----حظور المفسد والمنجبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان الفع--ل المفسد- للصلاة لا ي-------قال فيه- انه -من افعالها------------- ابن راشد لك----نه قصد اني بين ما يصدر من الحاج واضاف المحظورات الي الحج لكونها تقع ف--يه والاضافة يكفي فيها ادني ملابسة وحينءذ يقال الفعل الصادر من الحاج اما مطلوب الفعل او مطلوب الترك ومطلوب الفعل قسمان واجب وغيره-	811	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1889	false	-6173336848618835296	9	92	51	484	1622	300	افعال الحج الي المحظور المفسد والمنجبر غير صحيح لانه لا يصح ان يضاف اليه الا ما كان مشروعا فيه وما عداه فيعد من الموانع كما يفعل في غيره من العبادات الا تري ان الافعال المفسدة للصلاة لا يصح ان يقال فيها انها من افعالها انتهي واعتذر ابن راشد عنه بانه قصد ان يبين ما يصدر من الحاج واضاف المحظورات الي الحج لكونها واقعة فيه والاضافة تكفي فيها ادني ملابسة وحينءذ يقال الفعل الصادر من الحاج اما مطلوب الفعل و--------الترك والاو------ل قسمان واجب وغيره	1889	7948937648155621586	269	449.5	220	447	60.17897033691406	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0813	true	-4940483228344463096	1	42	7	227	1543	300	وقال الاستاذ-------- الطرطوشي واصحابنا يعبرون عن هذه الخصال بثلاث عبارات فمنهم من يقول واجبات ومنهم من يقول وجوب السنن ومنهم من يقول سنة مءكدة قال ولم ار لاحد من اصحابنا هل ياثم بتركها ام لا --واراد-- بالوجوب وجوب الدم والامر محتمل	813	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1885	false	3298056282656015922	61	103	326	549	1575	300	وقال الاستاذ ابو بكر الطرطوشي -اصحابنا يعبرون عن هذه الخصال بثلاث عبارات فمنهم من يقول واجب-ة ومنهم من يقول وجوب السنن ومنهم من يقول سنة مءكدة قال ولم ار لاصحا-------بنا هل ياثم بتركها او لا او ارادوا بالوجوب وجوب الدم والامر محتمل	1885	7948937648155621586	205	375.5	166	232	88.36206817626953	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0813	true	-4940483228344463096	261	300	1336	1543	1543	300	الطواف والسعي ناسيا والوقت واسع------------------- فلا دم عليه عند ابن القاسم والقياس عندي انه يلزمه الدم بخلاف المراهق وكذلك قال الشيخ ابو بكر الابهري انتهي قيل ان ا----بن الجلاب قاس ذلك علي ساءر مايترك من افعال الحج الواجبة فانه-	813	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2025	false	2155952135655442071	0	42	0	205	1457	300	الطواف والسعي ناسيا والوقت واسع يعني انه غير مراهق فلا دم عليه عند ابن القاسم والقياس عندي انه يلزم- الدم بخلاف المراهق وكذا- قال الشيخ ابو بكر الابهري ص-------- ان احرم من الحل ش يعني ان من احرم ب----------------الحج من الحل فانه	2025	7948937648155621586	153	243.0	122	231	66.2337646484375	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0813	true	-4940483228344463096	134	166	692	838	1543	300	في المدونة وان توجه ناسيا-------- من فناء المسجد للتلبية كان بنيته محرما وان ذكر من قر-ب ل-ي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي -فرغ من حجه فليهرق دما	813	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	137	169	630	779	1442	300	في المدونة وان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد-------- كان بنيته محرما وان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي يفرغ من حجه فليهرق دما	2071	7948937648155621586	138	244.0	107	157	87.89808654785156	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0815	true	-4916777293043868364	25	233	136	1250	1613	300	الاحرام وينعقد بالنية مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه علي الطريق لا بنحو التقليد او الاشعار الاحرام هو الدخول بالنية في احد النسكين م-------------------------------ع قول --متعلق به كالتلبية او فعل متعلق به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالتوجه علي الطريق ومقتضاه ان الاحرام لا ينعقد بمجرد النية 176ا وكذلك صرح ابن بشير وابن شاس-------- وقال صاحب التلقين وصاحب المعلم وصاحب القبس وسند النية وحدها كافية ولفظ التلقين الاحرام هو اعتقاد دخوله في الحج وبذلك يصير محرما ولفظ المعلم وعند مالك والشافعي ان الحج يصح الدخول فيه بالنية وحدها كما ينعقد الصوم واخذه القرافي من المدونة لقوله فيها اذا توجه ناسيا للتلبية كان بنيته محرما لكن تاول ذلك ابو عمران واللخمي لانهما قالا لانه حصل منه نية وفعل وهو التوجه ورد بانه انما قال بنيته ولم يقل بالن-------------------------------------ية والتوجه خليل وهذا هو الظاهر ولو سلم ما قاله الاولون فهي ايضا مقارنة لفعل وهو الكف عما ينافي الحج والكف فعل علي المختار عند اءمة الاصول وقوله لا بنحو التقليد او الاشعار اي ا--ذا تجرد عن النية وليس المراد ما فهمه ابن عبد السلام ان الاحرام لا ينعقد بالنية مع التقليد والاشعار واستشكله بان قال وفي عدم انعقاد النسك ب-جموع النية وتقليد الهدي واشعاره نظر وكيف يقال هذا وقد نقل ابن يونس عن القاضي اسماعيل انه قال في كتاب الاحكام لا خلاف انه اذا	815	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1952	false	-7219975254789355779	156	300	750	1542	1542	300	الاحرام------- بالنية حال كونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قول او فعل يتعلقان بالاحرام والقول المتعلق به كالتلبية والتسبيح والتهليل والتكبير قال في منسك التادلي وفي كتاب ابن محرز قال اشهب ولو كبر او هلل او سبح يريد بذلك الاحرام كان محرما والفعل المتعلق به كالتوجه علي الطريق والتقليد والاشعار قاله المصنف في مناسكه وهذا هو المشهور في المذهب قال في التوضيح وقال صاحب التلقين وصاحب المعلم وصاحب القبس وسند النية وحدها كافية تنبيه قال في التوضيح عند قول اب---------------------------------------------------------------ن الحاجب وين-----------------------------عقد ال-------------------------------------------------------------------------احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنية مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه لا بنحو التقليد والاشعار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا بنحو التقليد --والاشعار يريد اذا تجرد عن النية وليس المراد ما فهمه ابن عبد السلام ان الاحرام لا ينعقد بالنية معهما-------------- واستشكله بان قال وفي عدم انعقاد النسك بمجموع النية وتقليد الهدي واشعاره نظر وكيف يقال هذا وقد نقل ابن يونس عن القاضي اسماعيل انه قال---------------- لا خلاف انه اذا-	1952	7948937648155621586	423	604.5	341	1321	32.02119445800781	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0817	true	-8582512049386271877	66	99	336	503	1564	300	العلماء علي ان جواب الرجل لمن ناداه بلبيك انه من السفه وانه جهل بالسنة واستدل علي ذلك بكون الصحابة لم يفعلوا ذلك فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسل----------م لم يفعل ذلك معهم	817	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2070	false	-3022510673926399386	168	199	850	1014	1512	300	العلماء علي ان جواب الرجل لمن ناداه بلبيك---- من السفه وانه جهل بالسنة واستدل علي ذلك بكون الصحابة لم يفعلوا ذلك فيما بينهم وبكون---------ه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك معهم	2070	7948937648155621586	151	275.5	121	177	85.31073760986328	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0818	true	-7289294653477709385	84	136	486	759	1556	300	وفاءدته------ دم تاخير الافاضة اي فاءدة الخلاف فعلي المشهور لا يلزمه الا بتاخيره الي المحرم وعلي العشر يلزمه اذا اخره الي الحادي عشر وهكذا قال الباجي وعبد الحق واللخمي وغيرهم وليس كما زعمه ابن الحاج في مناسكه من انه اختلاف عبارة وانه لا خلاف--- انه لا يجب الدم الا بخروج جميع الشهر	818	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1896	false	-8464454097534542245	20	73	108	383	1470	300	وفاءدة الخلاف دم تاخير الافاضة قال في التوضيح- فعلي المشهور لا يلزمه الا بتاخيره الي المحرم وعلي العشر يلزمه اذا اخره الي الحادي عشر وهكذا قال الباجي وعبد الحق واللخمي وغيرهم وليس -ما زعمه ابن الحاج في مناسكه من انه اختلاف عبارة وانه لا خلاف في انه لا يجب الدم الا بخروج----- الشهر	1896	7948937648155621586	250	462.5	201	282	88.65248107910156	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0819	true	-35128267865573454	116	173	577	891	1515	300	وفي كراهة تكرار العمرة في السنة الواحدة قولان المشهور الكراهة وهو مذهب المدونة والشاذ لمطرف اجازة تكرارها ونحوه لابن المواز لانه قال وارجو ان لا يكون بالعمرة في السنة مرتين------- باس وقد اعتمرت عاءشة رضي الله عنها مرتين في العام الواحد وفعله ابن عمر وابن المنكدر وكرهت عاءشة عمرتين في شهر وكرهه القاسم بن محمد وان-----ما -كره	819	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1691	false	961729145620599737	148	203	706	1004	1483	300	وفي كراهة تكرار العمرة في السنة الواحدة قولان المشهور الكراهة وهو مذهب المدونة والشاذ لمطرف اجازة تكرارها ونحوه لابن المواز لانه قال -ارجو ان لا يكون بالعمر---------ة مرتين في سنة باس وقد اعتمرت عاءشة-------------- مرتين في --عام --واحد وفعله ابن عمر وابن المنكدر وكرهت عاءشة عمرتين في شهر وكرهه القاسم بن محمد -انتهي وما ذكره	1691	7948937648155621586	285	508.5	233	327	87.15596008300781	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0819	true	-35128267865573454	186	229	956	1167	1515	300	وعلي المشهور------------------------------------ فاول السنة المحرم فيجوز لمن اعتمر في --اخر ذي الحجة ان يعتمر في م--حرم قاله مالك و---ابن القاسم ثم استثقله----- وقال احب الي لمن اقام بمكة ان لا يعتمر بعد الحج حتي يدخل المحرم--- لقرب الزم--ان مالك ولا --باس--------------- ان يعتمر	819	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1692	false	-1208161324672132160	8	62	39	311	1474	300	وعلي المشهور من انه يكره تكرارها في العام الواحد فاول السنة المحرم فيجوز لمن اعتمر في اواخر ذي الحجة ان يعتمر في المحرم قاله مالك قال ابن القاسم ثم استثقله مالك وقال احب الي لمن اقام بمكة ان لا يعتمر--------- حتي يدخل المحرم اي لقرب الزمن انتهي وقوله ثم استثقله اي استثقل ان يعتمر	1692	7948937648155621586	192	303.0	153	281	68.32740020751953	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0819	true	-35128267865573454	28	55	135	270	1515	300	اهل بلادنا ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس--------------- لان دخول- الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عملا حتي تغيب الشمس وقول------- المصنف	819	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1913	false	5019191799400000225	0	31	0	157	1525	300	اهل بل-دنا ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس ولا يدخل الحرم لان دخوله الحرم لسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عملا حتي تغيب الشمس انتهي ونقله المصنف	1913	7948937648155621586	129	226.0	102	158	81.64556884765625	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0820	true	7006145518734589530	273	300	1371	1501	1501	300	المدونة قال فيها واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه في تركه الاحرام من داخل الحرم وان مضي الي عرفات بعد احرامه-	820	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1915	false	-8751486916920042122	10	35	49	171	1463	300	المدونة--------- واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه في تركه الاحرام من داخل الحرم فان مضي الي عرفات بعد احرامه	1915	7948937648155621586	120	225.0	96	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0821	true	-2272081711510975686	0	52	0	236	1424	300	من الحل و-لم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه وهذا زاد ولم ينق------------ص قال في ا-لمنتقي زاد ولم ينقص هذا عندي فيمن عاد الي الحرم ف-----اما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة قبل- دخول- الحرم او اهل من عرفة- بعد ان توجه اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد	821	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1915	false	-8751486916920042122	35	90	171	429	1463	300	من الحرم ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه وهذا زاد ولم ينقص قال التادلي قال الباجي قوله زاد ولم ينقص هذا عندي فيمن عاد الي الحرم ظاهر واما من اهل من الحل وتوجه الي عرفات دون دخوله الحرم او اهل من عرفات بعد ان توجه اليها حلالا مريدا الحج فانه نقص ولم يزد	1915	7948937648155621586	215	386.0	166	258	83.33333587646484	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0823	true	-7536896668377974592	16	45	77	236	1541	300	واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير و-----------------------------------------------------------------------قال القابسي من سكنة اراد الجبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشرف علي الموضع و-من -فتح ا-راد الطريق الذي يقرب- منه فانه موضع فيه طرق	823	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1926	false	1316889492262019482	32	110	179	598	1596	300	واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وهو قرن المنازل او قرن الثعالب وقال بعضهم وهو بفتح الراء وهو خطا انتهي وقال ابن جماعة الشافعي بعد ان ذكر نحو ما تقدم هذا هو المشهور وقال بعض المتقدمين من فقهاء الشافعية ان القرن اثنان احدهما في هبوط يقال له قرن المنازل والاخر علي ارتفاع وهي القرية وكلاهما ميقات وقيل قرن باسكان الراء لجبل المشرف علي الموضع وقرن بفتح الراء الجبل- الذي تفترق منه فانه موضع فيه طرق	1926	7948937648155621586	123	202.0	99	420	29.285715103149414	17	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0824	true	515811622089946743	244	294	1263	1522	1559	300	في المدني المريض هل يرخص له في تاخير الاحرام الي الجحفة فقال م-----------------الك في الموازية ---------لا ينبغي ---ان يجاوز الميقات فيما يرجو- من قوة وليحرم فان احتاج 178ا الي شء افتدي وقال ايضا لا باس ان يءخر الي الجحفة اللخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وغيره والاول اقيس ابن بزيزة والمشهور الثاني للضرورة------ وقال في	824	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1939	false	5027137252416999920	78	212	409	1133	1564	300	في المدني المريض هل يرخص له في تاخير الاحرام الي الجحفة ام لا علي قولين وهما لمالك في الموازية فقال مرة لا ينبغي له ان يجاوز الميقات ل-ما يرجوه من قوة وليحرم فان احتاج الي----- شء افتدي وقال مرة- لا باس ان يءخر الي الجحفة نقل القولين صاحب النوادر واللخمي وصاحب الطراز والمصنف في التوضيح وغيرهم قال اللخمي والاول اقيس وهو مخاطب بالاحرام من ميقاته فان احتاج الي شء مخيط او تغطية الراس فعل وافتدي انتهي وقال في الطراز والاول احسن لان المرض لا يبيح مجاوزة الميقات كما في ساءر المواقيت والقول الاخر استحسان لانه ميقات يجوز لبعض النساك ان يتجاوزه فكانت الضرورة وجها في جواز مجاوزته الي غيره وهذا استحسان والقياس الاول انتهي وقال في التوضيح بعد ذكر القولين عن مالك اللخمي وغيره والاول اقيس ابن بزيزة والمشهور الثاني للضرورة انتهي وقال في	1939	7948937648155621586	237	393.0	189	731	32.42134094238281	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0825	true	-8245060006907027394	102	210	536	1115	1574	300	واما كراهة تقديمه فهو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب من غير تفصيل وهو ظاهر المدونة وفي الموازية ولا باس ان يحرم من منزله اذا كان قبل الميقات ما لمي كن منزله قريبا فيكره له ذلك الباجي فوج----------------------------------ه رواية العراقيين ان توقيته عليه الصلاة والسلام هذه الاماكن للاحرام يمنع تقديمه عليه كميقات الزمان ووجه ما في الموازية ان التوقيت انما هو لمنع مجاوزته لا لمنع تقديمه عليه ففرقا في هذه الرواية بني القرب والبعد لان من احرم بق--------------------------------------------------رب الميقات لا يقصد الا مخالفة التوقيت لانه لم يستدم احراما واما من احرم علي البعد فان له غرضا في استدامة الاحرام ونقل-------------------------------- اللخمي عن مالك قولا بجواز الاحرام قبل الميقات مطلقا	825	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1905	false	-3563980917037779628	56	150	293	755	1537	300	واما كراهة تقديمه فهو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب من غير تفصيل وهو ظاهر المدونة وفي الموازية -لا باس ان يحرم من منزله اذا كان قبل الميقات ما لم يكن منزله قريبا فيكره له ذلك انتهي وما ذكره عن الموازية ذكر في النوادر انه روا---------------------ه عن مالك قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احرم من بلده قبل الميقات فلا باس بذلك غير انا نكره لمن قارب الميقات ان يحرم قبله وقد--------------------------------------- احرم ابن عرم من بيت المقدس واحرم من الفرع كان خرج لحاجة ثم بدا له فاحرم انتهي وذكر اللخمي عن مالك قولا بجواز الاحرام قبل الميقات مطلقا	1905	7948937648155621586	270	435.0	212	695	38.84892272949219	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0825	true	-8245060006907027394	225	264	1190	1385	1574	300	حكي شيخنا رحمه الله عن بعض شيوخه ان الاحرام من رابغ من الاحرام اول الميقات وانه من اعمال الجحفة ومتصل بها قال ودليله اتفاق الناس علي ذلك قال سيدي ابو عبد الله بن الحاج انه مكروه وراءه قبل الجحفة	825	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1906	false	2785037643134484374	80	119	407	601	1516	300	حكي شيخنا رحمه الله عن بعض شيوخه ان الاحرام من رابغ من الاحرام اول الميقات وانه من اعمال الجحفة ومتصل بها قال ودليله اتفاق الناس علي ذلك قال سيدي ابو عبد الله بن الحاج انه مكروه ورا-ه قبل الجحفة	1906	7948937648155621586	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0825	true	-8245060006907027394	0	27	0	144	1574	300	يجاوز ميقاته الي ميقات اقرب منه-مثل ان يترك المدني الاحرام من ذي الحليفة ويحرم من الجحفة-فقال مالك عليه دم ومن اصحابه من اوجب عل----يه ومنهم من اسقطه	825	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1941	false	-9064358257073958466	19	49	93	243	1479	300	يجاوز ميقاته الي ميقات اقرب منه مثل ان يترك المدني الاحرام من ذي الحليفة ويحرم من الجحفة فقال مالك عليه دم ومن اصحابه من اوجب الدم فيه ومنهم من اسقطه	1941	7948937648155621586	143	268.5	116	150	95.33333587646484	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0826	true	-1476268646949993794	184	228	901	1110	1450	300	الا انه -------لا يرتحل من جدة الا محرما لان جواز التاخير----- كان لضر-ورة وقد زالت وهل يحرم اذا وصل البر لانه مجاوز للميقات وهو حلال وقد زالت الضرورة او اذا ظعن من جدة وهو ---الظاهر --------لان سنة من احرم وقصد السير ان يتصل احرامه	826	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1933	false	5352644439216961544	258	298	1318	1505	1519	300	الاول قال سند ولا ير-حل من جدة الا محرما لان جواز التاخير انما كان للضرورة وقد زالت وهل يحرم اذا وصل البر--------------------------------------------- او اذا ظعن من جدة يحتمل والظاهر اذا ظعن لان سنة من احرم وقصد البيت ان يتصل اهلاله	1933	7948937648155621586	147	240.5	114	233	63.09012985229492	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0827	true	4741794776409180807	225	253	1105	1251	1491	300	المدونة ففيها ومن جاوز الميقات ممن يريد الحج--- جاهلا ولم يحرم فليرجع ويحرم---- ولا دم عليه الا ان يخاف فوات الحج فليحرم من موضعه ويتمادي وعليه دم انتهي	827	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1949	false	-4204042656792039342	102	129	505	644	1486	300	المدونة------ ومن جاوز الميقات ممن يريد الاحرام جاهلا ولم يحرم فليرجع فيحرم منه ولا دم عليه الا ان يخاف فوات الحج فليحرم من موضعه-------- وعليه دم انتهي	1949	7948937648155621586	129	226.5	103	153	84.31372833251953	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0828	true	-6382898808790004493	181	212	874	1016	1441	300	الا ان ي--------------حرم وكذلك قال في الاكمال ولفظه ومن جاوز الميقات ونيته النسك بحج او عمرة رجع ما لم يحرم عند مالك ولا دم عليه وقيل يرجع ما لم يشارف مكة	828	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1947	false	685634966318789154	203	234	1005	1150	1470	300	الا ان يكون مراهقا فليحرم و-----قال في الاكمال------ ومن جاوز الميقات ونيته النسك بحج او عمرة رجع ما لم يحرم عند مالك ولا دم عليه وقيل يرجع ما لم يشارف مكة	1947	7948937648155621586	131	236.0	102	156	83.97435760498047	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0833	true	6534479189963812472	191	223	1003	1194	1620	300	وتنقضي العمرة بالطواف والسعي والحل-ق او التقصير------------------------------------------ اعلم ان العمرة هي احرام وطواف وسعي------ وحلق والثلاثة الاول اركان والرابع ينجبر بالدم فقوله---------------- تنقضي العمرة اي كمال العمرة والا فالعمرة تصح بدون الحلاق	833	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2028	false	-1484461775507159621	72	115	371	620	1532	300	وتنقضي العمرة بالطواف والسعي والحلاق او التقصير قال المصنف في التوضيح اي كمال العمرة ونصه اعلم ان العمرة هي احرام------ وسعي وطواف وحلق والثلاثة الاول اركان والرابع ي-جبر بالدم فقوله يعني ابن الحاجب تنقضي العمرة اي كمال العمرة والا فالعمرة تصح بدون الحلاق	2028	7948937648155621586	184	320.5	153	256	71.875	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0834	true	5671236160338108689	95	126	526	694	1556	300	ان يحرم بالحج والعمرة معا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال علماءنا ويقدم العمرة في نيته --رادفا الحج علي العمرة دون العكس فان قدم الحج علي العمرة فقال الابهري يجزءه الباجي ومعني ذلك انه نواهما جميعا	834	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1961	false	-7270020953807251749	154	205	798	1063	1529	300	ان يحرم بالحج والعمرة معا اي يقصد الدخول في حرمتهما معا وسواء ذكر العمرة في لفظه قبل الحج او بعده قال سند قال في التوضيح قال علماءنا ويقدم العمرة في نيته لارتداف الحج علي العمرة دون العكس فان قدم الحج علي العمرة فقال الابهري يجزيه الباجي ومعني ذلك انه نواهما جميعا	1961	7948937648155621586	164	303.5	133	265	61.88679122924805	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0834	true	5671236160338108689	197	225	1032	1171	1556	300	ومقتضي كلام المصنف---- ان بمجرد الشروع في الطواف يكره الارداف عند ابن القاسم وليس كذلك بل هو جاءز عنده وان اتم الطواف ما لم يركع قاله ابن يونس	834	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1962	false	3193976534058250797	213	242	1120	1263	1548	300	ومقتضي كلام ابن الحاجب ان بمجرد الشروع في الطواف يكره الارداف عند ابن القاسم وليس كذلك بل هو جاءز عنده وان اتم الطواف ما لم يركع قاله ابن يونس	1962	7948937648155621586	134	259.5	106	143	93.70629119873047	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0835	true	8276975712221129301	34	155	146	740	1436	300	النوادر ف----ي الموازية ومن تمتع ثم ذكر بعد ان -حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري امن------- عمرته او من حجه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسع------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهدي لمتعته وان كان من العمرة صار قارءا قاله ابن القاسم وعبد الملك واشهب يوافقهما في هذه المسالة لانه وان كان يري ان المعتمر اذا طاف شوطا لا يرتدف حجه لكنه انما قال ذلك في الطواف الكامل وهذا الطواف الذي نسي منه الشوط وان كان من العمرة فقد فسد- للتباعد فيصير ارداف الحج قبل الطواف ولو وطء النساء فانه يرجع فيطوف ويسعي ويهدي لقراته --ولتمتعه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي وبقي من كلام محمد في هذه المسالة شء ذكر فيه انه ان كان الشوط من العمرة صار قارنا وافسد قرانه	835	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1969	false	-5266588839068678172	158	299	764	1462	1466	300	النوادر قال في الموازية ومن تمتع ثم ذكر بعد ان يحل من حجه ان -نسي شوطا لا يدري من حجته او عمرت----------ه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه وفدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه اذا كان الشوط من حجه فقد اتي به يعني لاتيانه الان بالطواف واهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله ابن القاسم وعبد الملك واشهب يوافقهما في هذه المسالة لانه وان كان يري ان المعتمر اذا طاف شوطا لا يرتدف حجه لكن- انما قال ذلك في الطواف الكامل وهذا الطواف الذي نسي منه الشوط -ان كان من العمرة فقد اساء للتباعد فيصير ارداف الحج قبل الطواف ولو وطء النساء فانه يرجع فيطوف ويسعي ويهدي لقرانه او لتمتعه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي وبقي من كلام محمد في هذه المسالة شء ذكر فيه انه ان كان الشوط من العمرة صار قارنا وافسد قارنه	1969	7948937648155621586	564	1064.5	447	711	79.32489776611328	104	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0835	true	8276975712221129301	156	200	746	963	1436	300	في قولهم اجمعين وهذا ---قول محمد لا اعلم معناه الا علي قول عبد الملك الذي يري ان- يردف الحج علي العمرة الفاسدة فاما في قول ابن القاسم -لا الا ا- يطا بعد الاحرام بالحج وقبل رمي جمرة العقبة والافاضة في يوم النحر انتهي بمعناه	835	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1970	false	-7986129411659569541	3	48	16	239	1471	300	في قولهم اجمعين وهذا من قول محمد لا اعلم معناه الا علي قول عبد الملك الذي يري انه يردف الحج علي العمرة الفاسدة واما في قول ابن القاسم فلا الا ان يطا بعد الاحرام بالحج وقبل رمي جمرة العقبة والافاضة في يوم النحر انتهي بمعناه	1970	7948937648155621586	216	410.0	172	223	96.8609848022461	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0836	true	-2842070333339939830	267	300	1390	1550	1550	300	المدونة و------------------من دخل---- قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه-فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل --مكة لعمرة بل-- لهما جميعا ولا يحل من-	836	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1965	false	2819047994645089692	58	97	305	493	1584	300	المدونة قوله في الحج الاول من دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخوله مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من	1965	7948937648155621586	154	264.0	124	188	81.9148941040039	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0836	true	-2842070333339939830	22	63	118	343	1550	300	وعلي نفيها فكالعدم--------------------- اي واذا فرعنا علي نفي صحة الارداف فيكون احرامه الثاني كالعدم فلا يلزمه قضاءه ولا دم عليه اللخمي وحكي عبد الوهاب في هذا الاصل-اعني اذا لم يصح ارداف الحج علي العمرة او العمرة علي الحجقولين بوجوب القضاء وسقوطه	836	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1967	false	-761521755488082939	251	294	1219	1448	1477	300	وعلي نفيها فكالعدم انتهي قال في التوضيح اي واذا فرعنا علي نفي صحة الارداف فيكون احرامه الثاني كالعدم فلا يلزمه قضاءه ولا دم عليه اللخمي وحكي عبد الوهاب في هذا الاصل اعني اذا لم يصح ارداف الحج علي العمرة ------------------قولين بوجوب القضاء وسقوطه	1967	7948937648155621586	207	388.5	169	247	83.80567169189453	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0839	true	3321712395426998344	134	184	664	904	1496	300	المذهب فقال الباجي انما لا يكون متمتعا من كمل استيطانه قبل ان يحرم ب--عمرة مثل ان يدخل معتمرا في رمضان 181ا ثم يحل في رمضان من عمرته ثم يستوطن مكة ثم يعتمر في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا وهو بمنزلة اهل مكة قاله اشهب ومحمد وهو معني قول مالك	839	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1972	false	-7197486058995552447	252	300	1244	1478	1478	300	التوضيح قال الباجي انما لا يكون متمتعا من كمل استيطانه قبل ان يحرم بالعمرة مثل ان يدخل معتمرا في رمضان ف-------يحل في رمضان من عمرته ثم يستوطن مكة ثم يعتمر في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا وهو بمنزلة اهل مكة قاله اشهب ومحمد وهو معني قول مالك-	1972	7948937648155621586	225	424.5	179	242	92.97520446777344	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0839	true	3321712395426998344	275	300	1371	1496	1496	300	الخارج------------------- الخارج من اهلها وغيرهم وهو صحيح فقد قال مالك في العتبية والموازية انه ليس علي من ترك اهله بمكة من اهل الافاق وخرج لغزو-	839	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1975	false	3822342548799879098	208	237	1033	1178	1475	300	الخارج لرباط او تجارة شمل الخارج من اهلها وغيرهم وهو صحيح فقد قال مالك في العتبية والموازية انه ليس علي من ترك اهله بمكة من اهل الافاق وخرج لغزو	1975	7948937648155621586	125	231.0	101	145	86.20689392089844	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0840	true	-7588567606033983455	0	62	0	291	1496	300	او تجارة اذا قدم في اشهر الحج متعة كما ليس علي اهل مكة متعة -قال محمد معناه انه دخل للسكني قبل ان يحرم ل-لعمرة وكذلك قال في البيان معناه انه قدم ق----بل اشهر الحج فترك- اهله بها علي نية الاستيطان بها ثم خرج ل-------تجارة او غزو فقدم معتمرا في ا-هر الحج وكذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع قاله ابن المواز	840	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1975	false	3822342548799879098	237	300	1178	1475	1475	300	او تجارة اذا قدم في اشهر الحج متعة كما ليس علي اهل مكة متعة وقال محمد معناه انه دخل للسكني قبل ان يحرم بالعمرة وكذلك قال في البيان معناه انه قدم مكة قبل اشهر الحج فتركه اهله بها علي نية الاستيطان بها ثم خرج لغزو او تجارة------- فقدم معتمرا في اشهر الحج ك-ذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع قاله ابن المواز-	1975	7948937648155621586	279	508.5	220	306	91.17646789550781	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0840	true	-7588567606033983455	139	206	709	1034	1496	300	يعني ان من كان له اهل بمكة واهل بغيرها وك---------------------------------------------------------------------------------ان يقيم مرة هنا ومرة هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج فقال مالك في المدونة هاذ من مشتبهات الامور والاحوط له ان يهدي وقوله ويرجح احدهما بزيادة الاقامة هو من كلام----------- اشهب ومعناه انه ان كان يسكن في احدهما اكثر كان الحكم له----------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وغيره وهو صحيح ولم يتكلم مالك علي مثل هذا وانما تكلم علي من	840	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	153	289	733	1390	1451	300	يعني ان من كان له اهل بمكة واهل بغيرها ثم تمتع فانه يستحب له ان يهدي ثم اختلف شيوخ المدونة في فهمها فقيل مستحب مطلقا ولو كان يقيم باحدهما اكثر وقيل اذا اقام باحدهما اكثر اعتبر فان اقام بمكة اكثر فهو مكي ولا دم عليه وان اقام بمكة اقل فهو غير مكي ولا دم عليه ولفظ المدونة علي اختصار البراذعي وابن يونس قال مالك ومن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج ثم حج من عامه فهذا------ من مشتبهات الامور والاحوط--- ان يهدي قال ابن يونس قال ابن القاسم وذلك راي قال ابن المواز قال اشهب----------- ان ------------------------كان انما ياتي اهله بمكة منتابا فعليه دم التمتع وان كان سكناه بمكة وياتي اهله بغيرها منتابا فلا هدي عليه قال اللخمي وهذا----- صحيح ولم يتكلم مالك ف-ي مثل هذا وانما جاوب علي من	1976	7948937648155621586	186	209.5	140	707	26.308345794677734	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0841	true	-8850001450895307804	148	241	728	1192	1487	300	عليه دم لتاخير الحلق فلو بادر فحلق لزمته ------------------------------------------------فدية لا-----جل حلقه في حجه وهل يسقط عنه دم تاخير الحلق ---------------------------------------ابن يونس قال--- بعض اصحابنا لا يسقط عنه دم التاخير ل---------------------------------------------------------انه نقص لزمه كمن تعدي --ميقاته ثم احرم بالحج فلزمه دم التعدي فلا يسقط عنه برجوعه الي الميقات وقال بعض اصحابنا يتخرج هذا علي روايتين كقولهم------ فيمن قام من صلاته من اثنتين فلما استوي قاءما رجع فجلس قال ابن القاسم يسجد بعد السلام وقال اشهب قبل السلام فعلي ق---------------------------------------------ول اشهب الذي راي ان النقص مرتب عليه يجب ا--لا يسقط عنه دم تاخير الحلاق انتهي	841	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1971	false	9059672273616028543	115	238	552	1163	1485	300	عليه دم لتاخير الحلاق لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق فان عمد فعجل الحلاق فعليه الفدية لانه محرم حلق--- راسه ولا يسقط عنه دم تاخير الحلاق لانه قد وجد عليه ولزم ذمته انتهي وقال ابن يونس قال لي بعض اصحابنا ان تعدي لهذا الذي لزمه تاخير الحلاق فحلق فظهر لي انه لايسقط عنه دم تاخير الحلاق لانه نقص لزمه كمن تعدي الميقات- ثم احرم بالحج فلزمه دم التعدي فلا يسقط عنه -رجوعه الي الميقات وقال بعض اصحابنا يتخرج---- علي قول ابن القاسم واشهب فيمن قام--------- من اثنتين فلما استوي قاءما رجع فجلس قال ابن القاسم يسجد بعد وق-------ال اشهب قبل -------فعلي قول ابن القاسم يسقط عنه دم تاخير الحلاق وعلي قول اشهب---------------------------- يجب ان لا يسقط عنه دم تاخير الحلاق انتهي	1971	7948937648155621586	340	505.5	268	671	50.67063903808594	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0842	true	4838774733754452434	56	149	273	745	1489	300	ولا اشكال انه اذا 181ب عاد الي بلده او ما قاربه في سقوط الدم عنه وحكي الب-اجي الاتفاق علي ذلك والمشهور انه لا يسقط عنه الدم بدون ذلك واسقطه ابن كنانة بعود الشامي والمصري والعراقي الي نحو المدينة واسقطه المغيرة بمسافة القصر والمشهور انه لا فرق بين قطر الحجاز وغيره واشار ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز علي ما فهمه ابن يونس وغيره الي- انه انما يسقط عنه الدم بالعود- الي مثل افقه اذا كان افقه غير افق الحجاز واما افق الحجاز فلا يسقط عنه الدم الا بعوده الي نفس افقه او بالخروج عن ارض الحجاز بالكلية	842	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1977	false	-5565623724176034391	202	288	1033	1454	1511	300	ولا اشكال انه اذا----- عاد الي بلده او ما قاربه في سقوط الدم---- وحكي البناجي الاتفاق علي ذلك والله اعلم ص او مثله ولو بالحجاز ش يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتمتع اذا عاد الي مثل بلده في البعد عن مكة سقط عنه الدم ولو كان بلده بالحجاز والخلاف المشار اليه بلو انما هو اذا عاد لمثل بلده فالمشهور سقوط الدم ولو كان بلده بالحجاز وفي ا------------------------------لموازية انه --لا يسقط -----------بعوده الي مثله ----اذا كان بلده -------بالحجاز وا--------------نما يسقط------------- بعوده الي نفس بلده او بالخروج عن ارض الحجاز بالكلية	1977	7948937648155621586	196	268.5	150	648	30.24691390991211	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0842	true	4838774733754452434	13	56	66	273	1489	300	واطلق المتقدمون في هذا الشرط وقيده ابو محمد بما اذا كان افقه يدركه ان ذهب اليه ويعود فيدرك الحج من عامه واما من افقه افريقية و-رجع الي مصر فهذا عندي يسقط التمتع لان موضعه لا يدرك ان يذهب اليه ثم يعود من عامه	842	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1978	false	1316143729441695358	167	208	795	994	1417	300	واطلق المتقدمون في هذا الشرط وقيده ابو محمد بما اذا كان افقه يدركه ان ذهب اليه ويعود فيدرك الحج من عامه واما من افقه افريقية فيرجع الي مصر ف---------يسقط التمتع لان موضعه لا يدرك ان يذهب اليه ثم يعود من عامه	1978	7948937648155621586	197	379.0	156	208	94.71154022216797	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0843	true	-5138583273020946649	170	213	819	1014	1436	300	ولا يشترط في التمتع صحة العمرة لان ف-ي الموازية من افسد عمرته في الحج يعني في اشهر الحج ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجه وحجه تام ذكره ابن يونس	843	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	3	46	16	211	1451	300	ولا يشترط في التمتع صحة العمرة لانه في الموازية من افسد عمرته في الحج يعني في اشهر الحج ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته قبل ان يحل من حجه وحجه تام ذكر- ابن يونس	1981	7948937648155621586	189	369.0	147	196	96.42857360839844	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	153	286	824	1493	1558	300	واذا احرم مطلقا جاز وخير في التعيين يعني انه يجوز الدخول في النسك علي سبيل الابهام ابن عبد السلام لكنه لا يفعل شيءا من الاركان الا بعد التعيين انتهي وفي الذخيرة لو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها انتهي واذا احرم مطلقا فقال مالك في الموازية--------------- احب الي ان يفرد والقياس ان يقرن وقاله 182ا اشهب وقال القياس ان يصرفه الي عمرة وراي اللخمي ان التخيير انما هو في حق المدني ونحوه واما اهل المغرب وغيرهم ممن لا يقصد الا الحج فلا يلزمهم --غيره ابن عبد السلام وما نقله المءلف هو المذهب بلا شك ونقله غير واحد وان كان بعض شيوخ الحديث ممن تكلم علي الحديث نقل عن المذهب خلافه	844	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1953	false	7708049441747249190	174	234	881	1177	1534	300	واذا احرم مطلقا جاز وخير في التعيين وقا----------------ل في التوضيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الموازية اذا احرم مطلقا احب الي ان يفرد والقياس ان يقرن وقاله----- اشهب وقيل القياس ان يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي العمرة ثم قال ابن عبد السلام -ما نقله المصنف هو المذهب بلا شك ونقله غير واحد وان كان بعض شيوخ المذهب ممن تكلم علي الحديث نقل عن المذهب خلافه	1953	7948937648155621586	252	423.5	197	686	36.73469543457031	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	39	162	212	869	1558	300	يعني ان المتمتع لا يجب عليه دم التمتع باحرامه بالعمرة وانما يجب عليه اذا احرم بالحج اذ ال-تمتع انما يتحقق حينءذ قال في- الجلاب والاختيار تقديمه في اول الاحرام ولم يراعوا احتمال الفو-ت لان الاصل عدمه اللخمي واختلف اذا قلد واشعر قبل الاحرام بالحج فقال اشهب وعبد الملك في الموازية لا يجزءه وقال ابن القاسم يجزءه فلم يجزءه في القول الاول لان دم التمتع انما يجب اذا احرم بالحج واذا قلد قبل ذلك كان تطوعا والتطوع لا يجزء عن الواجب واجزا في القول الاخر قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحنث والزكاة اذا قرب الحول والذي تقتضيه السنة التوسعة في جميع ذلك انتهي وكذلك ذكر في النوادر هذين القولين فقول المصنف وخرج اللخمي ليس بظاهر واذا احرم مطلقا جاز وخير في التعيين يعني انه	844	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1985	false	8415618846256609240	72	191	380	1023	1573	300	يعني ان المتمتع لا يجب عليه دم المتعة باحرامه بالعمرة وانما يجب عليه اذا احرم بالحج اذ المتمتع انما يتحقق حينءذ قال ابن الجلاب والاختيار تقديمه في اول الاحرام ولم يراعوا احتمال الفوات لان الاصل عدمه اللخمي واختلف اذا قلد واشعر قبل الاحرام بالحج فقال اشهب وعبد الملك في الموازية لا تجزءه وقال ابن القاسم يجزءه فلم يجز-ه في القول الاول لان دم التمتع انما يجب ---باحرام الحج فاذا قلد قبل ذلك كان تطوعا والتطوع لا يجزء عن الواجب واجزا في القول الاخر قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحنت والزكاة اذا قرب الحول والذي تقتضيه السنة التوسعة في جميع ذلك انتهي وكذلك ذكر في النوادر هذين القولين فقول المصنف وخرج اللخمي ليس بظاهر انتهي كلامه ف-------------ي التوضيح وعلم منه	1985	7948937648155621586	607	1151.5	491	660	91.96969604492188	103	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	50	81	246	407	1488	300	الامام ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاص---------------ح كما لو نوي الافراد فتلفظ بالقران او بالعكس فالاصح اعتبار نيته وليس في المذهب من صرح بالعمل علي ما تلفظ به كما يعطيه	845	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1950	false	-4301519888452633393	264	298	1352	1526	1538	300	الحاجب ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاصح قال في التوضيح كما لو نوي الافراد -بلفظ -القران او بالعكس والاصح اعتبار نيته وليس في المذهب من صرح بالعمل علي ما تلفظ به كما تعطيه	1950	7948937648155621586	152	275.5	121	176	86.36363983154297	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	173	218	873	1089	1488	300	اذا احرم بمعين ثم نسي ما احرم به اهو عمرة او افراد او قران--------- فانه يعمل علي الحج والقران اي يحتاط لهما بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوف و-سعي بناء علي انه قارن ويهدي في القران وياتي بعمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا بافراد	845	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1955	false	-3482790040228401844	86	129	399	608	1417	300	اذا احرم بمعين ثم نسي ما احرم به اهو عمرة--------- او قران او افراد فانه يحمل علي الحج والقران ان يحتاط----- بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوق ويسعي بناء علي انه قارن ويهدي للق---ران وياتي بعمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا بافراد	1955	7948937648155621586	193	356.0	152	226	85.39823150634766	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0847	true	-972417941583030319	155	209	820	1095	1550	300	قال ابن بشير استحب بعض اهل المذهب ان يقلم اظافره ويزيل ما علي بدنه من الشعر الذي يءمر بازالته لا شعر راسه فان الافضل له ابقاءه طلبا للشعث في الحج وان لي-ده بصمغ او غاسول فهو افضل ليقتل دوابه انتهي وظاهر كلام مالك في الموازية وكلام غيره اباحة التلبيد لا استحبابه لقولهم لا باس	847	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2062	false	-4846480890978520751	174	227	891	1163	1543	300	قال ابن بشير استحب بعض اهل المذهب ان يقلم اظفاره ويزيل ما علي بدنه من الشعر الذي يءمر بازالته لا شعر راسه فان الافضل ----بقاءه طلبا للشعث في الحج وان يلبده بصمغ او غاسول فهو افضل ليقتل دوابه انتهي وظاهر كلام مالك في الموازية وكلام غيره اباحة التلبيد لا استحبابه بقولهم لا باس	2062	7948937648155621586	266	518.5	213	276	96.3768081665039	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0854	true	-1320511165178155645	153	233	792	1183	1531	300	الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة رواه ابو محمد ف-ي المختصر عن مالك وان قدم يوم عرفة فليءخر- ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف وليسع ومعني ذلك ان الاشتغال يوم عرفة بالتوجه الي عرفة اولي واما يوم التروية فمن كان معه اهله كان في شغل مما لا-بد للمسافر بالاهل منه	854	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2026	false	8179166113231130451	0	77	0	372	1457	300	الحاج مر---------اهقا ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة--------- محمد وفي المختصر عن مالك -ان قدم يوم عرفة فليءخره ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهل- فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهل- فليطف وليسع ومعني ذلك ان الاشتغال يوم عرفة بالتوجه الي عرفة اولي واما يوم التروية فمن كان معه اهل -كان في شغل مما لا بد للمسافر بالاهل منه	2026	7948937648155621586	364	685.0	289	394	92.38578796386719	68	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	92	267	437	1293	1445	300	لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس لا عمرة عليه ولا حلق لانه حلق بمني قال ف------------ي المدونة --------------------------------------------والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المو-قف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وضوء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي --جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له اللباس حتي يفرغ من ال-سعي ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه انتهي	857	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	76	248	405	1255	1505	300	لا عمرة عليه الا ان يطا تنبيهات الاول هذا الخلاف الذي ذكره المصنف في العمرة لم يذكره في المدونة الا فيمن اصاب النساء قال في كتاب الحج الاول والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما -دخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وضوء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمر-------ة------------------------------------------- حل له --لب-------------س الثياب ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه انتهي	2038	7948937648155621586	740	1388.0	587	916	80.78602600097656	144	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0858	true	1313510649846188133	204	240	978	1163	1442	300	المدونة والظاهر قول جل الناس لان العمرة انما كانت عليه لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء عليه فامر ان ياتي بطواف صحيح لا وطا قبله وهو-حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا وقوله-------- ولا	858	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2039	false	-8526464572675905562	97	136	462	655	1461	300	التوضيح والظاهر قول جل الناس لان العمرة انما كانت عليه لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقد-م الوطء عليه فامر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا وما قاله صحيح ولا	2039	7948937648155621586	174	324.0	138	194	89.69071960449219	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0858	true	1313510649846188133	156	186	761	903	1442	300	لم ينقل قوله ويرجع حلالا الا من النساء الخ عن المدونة والظاهر انه لا فرق بين ما اذا طاف للافاضة بغير وضوء او طاف للقدوم بغير وضوء ثم سعي بعده	858	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2040	false	733212398642778182	23	49	134	258	1509	300	لم ينقل قوله ويرجع حلالا------------------ عن المدونة والظاهر انه لا فرق بين ما اذا طاف للافاضة لغير وضوء او طاف للقدوم بغير وضوء ثم سعي بعده	2040	7948937648155621586	123	239.0	97	142	86.61972045898438	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0860	true	-6389671610262293174	100	151	492	748	1485	300	قاله ابن ----يونس ان ابن حبيب روي عن مالك انه اذا احدث في الطواف فليتوضا ويبني وظاهره---------------------------------------------------- ان له ان يفعل ذلك ابتداء ووجهه انحطاط رتبته عن الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل--------------------- صاحب النوادر والباجي -----------عن ابن حبيب انه قال ان انتقض وضوءه قبل الركعتين ابتدا الطواف اذا كان واجبا وهو مخير في التطوع	860	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	78	184	368	886	1475	300	قال- ابن القاسم وقال ابن حبيب---- عن مالك ا----ذا احدث في الطواف فليتوضا ويبني قال ابن يونس ورواية ابن حبيب هذه ضعيفة وظاهر كلام ابن يونس ان له ان يفعل ذلك ابتداء علي رواية ابن حبيب وظاهر كلام ابن الحاجب ان خلاف ابن حبيب انما هو بعد الوقوع وهذا هو الظاهر وقد نص ابن حبيب في الواضحة علي انه اذا انتقض وضوءه وهو يطوف انه يقطع ويبتدء الطواف من اوله ان كان واجبا وهو مخير في التطوع ونقل المصنف في التوضيح عن صاحب النوادر والباجي انهما نقلا عن ابن حبيب انه قال ان انتقض وضوءه قبل --ركعتين ابتدا الطواف ا-ن كان واجبا وهو مخير في التطوع	1998	7948937648155621586	207	313.0	162	530	39.056602478027344	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	142	172	728	875	1498	300	قال بعضهم اذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يرجع قاءما كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي---- مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارج- عن البيت	862	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2010	false	-5914605134468336824	17	48	91	243	1508	300	قال بعضهم اذا قبل الحجر فليثبت قدميه ثم يرجع قاءما كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي وهو مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارجا عن البيت	2010	7948937648155621586	144	273.5	114	152	94.7368392944336	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	225	294	1141	1464	1498	300	قال في المدونة ومن طاف وراء زمزم او في سقاءف المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف المسجد لغير زحام من حر يجده او غيره اعاد الطواف------------------------------------------------------------------------ قال ابن ابي زيد يريد ولا يرجع له من بلده وقال ابن شبلون يرجع الباجي وقول ابن ابي زيد اقيس ولا دم عليه وقال سحنون -لا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف وانما فرق في المدونة بين الزحام	862	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	151	205	753	1021	1462	300	قال في المدونة ومن طاف وراء زمزم او--- سقاءف المسجد من زحام الناس فلا باس--- وان طاف في سقاءفه ب------غير زحام ونحو-------------ه اعاد الطواف وقال اشهب لا يصح الطواف في السقاءف ولو لزحام وهو كالطواف من خارج المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي قلت ولم نسمع قط ان الزحام	2020	7948937648155621586	168	260.0	132	396	42.42424392700195	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0863	true	2395522073845263384	243	300	1242	1541	1541	300	فان كمل سعيه ابتدا الطواف علي المشهور اما وجوب السبع ابتداء فظاهر ويرجع لشوط علي المعروف كما تقدم وقوله قطعه وكمل طوافه واعاد الركعتين تقدم وقوله فان كمل سعه ابتدا الطواف عل المشهور فيه نظر لانه يقتضي ان المشهور اذا ذكر بمجرد الفراغ من سعيه انه يبتدء والذي في المدونة انه انما يبتدء اذا طال امره بعد-	863	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2013	false	-5857469942456820881	170	200	844	996	1508	300	فان كمل سعيه ابتدا الطواف علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانه يقتضي ان المشهور اذا ذكر بمجرد الفراغ من سعيه انه يبتدء والذي في المدونة انه انما يبتدء اذا طال امره بعد	2013	7948937648155621586	151	283.5	122	300	50.33333206176758	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0863	true	2395522073845263384	52	85	291	456	1541	300	في- الطواف وفي الجواهر --------لا يطوف من وراء زمزم ولا من وراء السقاءف فلو فعل مختارا اعاد ما دام بمكة فان رجع الي بلده فهل يجزءه الهدي ام يلزم- الرجوع------ للمتاخرين قولان انتهي	863	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2021	false	-1973374746456602767	25	60	128	303	1469	300	فيه الطواف انتهي وقال ابن شاس ولا يطوف من وراء زمزم ولا من وراء السقاءف فان فعل مختارا اعاد ما دام بمكة فان رجع الي بلده فهل يجزءه الهدي او يلزمه الرجوع قولان للمتاخري------ن انتهي	2021	7948937648155621586	145	245.5	115	181	80.1104965209961	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0863	true	2395522073845263384	113	174	596	912	1541	300	ابن هارون -لا خلاف انه اذا طاف خارج المسجد في نفي الاجزاء وعلي هذا فقوله علي الاشهر عاءد علي زمزم وشبهه الثاني لم يتكلم المصنف علي-------------------- ما اذا طاف في السقاءف---------------------------- وانظر كيف شهر المصنف---- الاجزاء في زمزم وشبهه والخلاف فيه علي--- نقل ابن شاس وغيره للمتاخرين ولكون ابن القاسم واشهب لم يتكلما علي زمزم خرجها اللخمي علي قولهما في السقاءف	863	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2023	false	7126904263683228185	47	120	238	608	1516	300	ابن هارون ولا خلاف انه اذا طاف خارج -لمسجد في نفي الاجزاء وعلي هذا فقوله علي الاشهر عاءد علي زمزم وشبهه وشبه زمزم قبة الشراب ويحمل قوله علي الاشهر علي ما اذا فعل ذلك لا علي الابتداء وان كان ظاهر كلامه وانظر كيف شهر المصنف عدم الاجزاء في زمزم وشبهه والخلاف فيه علي ما نقل ابن شاس وغيره للمتاخرين ولكون ابن القاسم واشهب لم يتكلما علي زمزم خرجه- اللخمي علي قولهما في السقاءف	2023	7948937648155621586	278	493.0	221	372	74.73118591308594	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0864	true	-4150146837379718280	37	103	184	524	1552	300	ظاهر قوله فله ان يقطع انه مخير وكلامه- يقتضي وجوب القطع كقول الابهري في تعليل البناء اذا قطع للفريضة لان الطواف بالبيت 186ا صلاة ولا يجوز لمن في المسجد ان يصلي بغير صلاة الامام المءتم به اذا كان يصلي المكتوبة لان في ذلك خلاف- عليه وكذلك علل صاحب البيان وهو مقتضي كلام العتبية وهكذا اشار ابن عبد السلام وابن راشد الي ان ظاهر نصوصهم وجوب القطع	864	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2014	false	-8917556432671935871	12	73	65	386	1547	300	ظاهر كلام ابن الحاجب- انه مخير وكلامهم يقتضي وجوب القطع لقول الابهري في تعليل البناء اذا قطع للفريضة لان الطواف بالبيت ص-----لاة ولا يجوز لمن في المسجد ان يصلي بغير صلاة الامام المءتم به اذا كان يصلي المكتوبة لان في ذلك خلافا عليه وكذلك قال صاحب البيان وهو مقتضي----- العتبية وهكذا اشار ابن عبد السلام---------- الي ان ظاهر نصوصهم وجوب القطع	2014	7948937648155621586	303	554.5	242	342	88.59648895263672	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0865	true	-2251418719751087328	110	155	578	805	1542	300	للنفقة لقوله ولا يخرج الا لصلاة الفريضة وان القول----- بالبناء فيها مخرج علي قول اشهب خليل------ ولو قيل-- بجواز الخروج للنفقة -كان اظهر كما اجازوا قطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهي- اشد حرمة وجعل- ابن عبد السلام الخلاف في القطع وليس بظاهر	865	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2013	false	-5857469942456820881	0	46	0	238	1508	300	للنفقة لقوله ولا يخرج الا لصلاة الفريضة وان القول فيها بالبناء----- مخرج علي قول اشهب في الجنازة ولو قالوا بجواز الخروج للنفقة لكان اظهر كما اجازوا قطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهذا اشد حرمة وجعله ابن عبد السلام الخلاف في القطع وليس بظاهر	2013	7948937648155621586	216	384.0	172	243	88.88888549804688	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0869	true	8924840857799666518	222	250	1134	1279	1545	300	بقوله قادرا مما لو ركب لعجز فانه يجوز الباجي ولا خلاف فيه ولا يشترط فيه عدم القدرة بالكلية بل يكفي المرض الذي يشق معه المشي والاجزاء ل-----عبد الوهاب	869	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2072	false	4300264611473728311	221	251	1117	1267	1532	300	بقوله قادرا مما لو ركب لعجز فانه يجوز الباجي ولا خلاف فيه ولا يشترط فيه عدم القدرة بالكلية بل يكفي المرض الذي يشق معه المشي انتهي وقال ابن عبد السلام	2072	7948937648155621586	133	250.0	106	150	88.66666412353516	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0869	true	8924840857799666518	86	126	449	667	1545	300	المشهور -------------قاله ابن كنا-----------نة وروي عيسي عن ابن القاسم يصلي ركعتين فقط------------------ ووجهه-------------- انه لما كان من CHECK سنن الحج حكم كل اسبوع ان تتعقبه ركعتان وحال بين الاسبوع الاول وركعتيه الاسبوع الثاني بطل حكمه فيصلي ركعتين للاسبوع الثاني انتهي	869	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2085	false	-4704514536558649775	143	190	728	982	1532	300	المشهور من قول مالك وقاله ابن كنانة في المدونة وروي عيسي عن ابن القاسم يصلي ركعتين فقط واختار عيسي الاول ووجه قول ابن القاسم انه لما كان------------------ حكم كل اسبوع ان ي-عقبه ركعتان وحال بين الاسبوع الاول وركعتيه الاسبوع الثاني بطل حكمه ف-صلي ركعتين للاسبوع الثاني انتهي	2085	7948937648155621586	196	330.5	160	274	71.53284454345703	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0869	true	8924840857799666518	34	62	177	322	1545	300	فلو خالف ما امر به واكمل اسبوعا ثانيا لركع لهما يريد سواء كان عامدا او ناسيا قاله الباجي واللخمي وسند وابن عبد السلام وكذلك لو اكمل ثالثا ورابعا	869	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2086	false	-7239130710536090140	81	108	414	554	1548	300	فلو خالف ما امر به واكمل اسبوعا ثانيا لركع لهما----- سواء كان عامدا او ناسيا قاله الباجي واللخمي وسند وابن عبد السلام وكذلك لو اكمل ثالثا ورابعا	2086	7948937648155621586	140	273.0	113	145	96.55172729492188	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0870	true	7680138003902377919	153	225	811	1152	1554	300	ظاهر------ انه يجمع بين الاستلام والتكبير والذي في المدونة ------------------------------------------اذا دخل المسجد فعليه ان يبتدء باستلام الحجر بفيه------- ان قدر والا لمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل كبر اذا حاذاه ثم يمضي يطوف ولا يقف وكل ما مر به ان شاء استلم او ترك ولا يقبل بفيه الركن اليماني----- ولكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع لزحام كبر ومضي انتهي	870	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2074	false	-615986715225873348	20	98	107	486	1497	300	ظاهر كلامه انه يجمع بين ----------التكبير والاستلام اعتمادا منه رحمه الله علي ظاهر لفظ التهذيب ونصه واذا دخل المسجد فعليه ان يبتدء باستلام الحجر الاسود بفيه ان قدر والا لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل كبر اذا حاذاه ثم يمضي يطوف ولا يقف وكل-ما مر به ان شاء استلم او ترك ولا يقبل----------- اليماني بفيه ولكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع لزحام كبر ومضي انتهي	2074	7948937648155621586	300	542.0	235	401	74.8129653930664	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	229	275	1107	1360	1491	300	واما طواف الافاضة للمراهق ونحوه وطواف المحرم من التنعيم وشبهه-فثالثها المشهور مشروع دونه يعني ان طواف الافاضة في حق المراهق ونحوه هو الطواف الاول وقوله ونحوه اي الناسي او من يحرم بالحج من مكة مكيا كان او افاقيا او احرم بالحج من التنعيم وشبهه اي الجعرانة	872	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2087	false	-5896226661151329798	86	124	439	645	1532	300	واما طواف الافاضة للمراهق ونحوه و-----المحرم من التنعيم وشبهه فثالثها المشهور مشروع دونه قال في التوضيح -------------------------------------------قوله ونحوه اي الناسي اي من احرم بالحج من مكة مكيا كان او افاقيا او احرم بالحج من التنعيم وشبهه اي الجعرانة	2087	7948937648155621586	188	344.0	154	254	74.0157470703125	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0877	true	-2949901943868677613	139	289	742	1461	1518	300	من شرط---- السعي ان يتقدمه طواف واختلف هل من شرطه ان يكون واجبا او يكفي اي طواف كان وصدر المصنف بانه يكفي اي طواف كان لقوله في المدونة فاذا طاف حاج اول دخوله---- لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجزءه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الافاضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي فان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي فتخفيفه للدم يقتضي ان ذلك ليس بشرط- وقال ابن عبد السلام والي الاشتراط يرجع مذهب المدونة و----هو المنصوص في المذهب انتهي وفيه نظر لانه لو كان مذهب المدونة الاشتراط للزمه الرجوع اذ- الشرط يلزم من عدمه العدم علي ان سندا اعترض علي البراذعي في قوله ولم ينو فرضا ولا تطوعا لم يجزءه وقال انما قال في الكتاب ولم ينو حجا ثم سعي فلا احب له سعيه الا بعد طواف ينوي به الفرض فان رجع الي	877	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2029	false	-7192314498926154676	155	300	746	1438	1438	300	من شرط صحة السعي ان يتقدمه طواف واختلف هل من شرطه ان يكون واجبا او يكفي اي طواف ----------------------------------كان لقوله في المدونة واذا طاف حاج اول دخوله مكة لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجز-ه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي فتخفيفه للدم يقتضي ان ذلك ليس بشرطه وقال ابن عبد السلام -الي الاشتراط يرجع مذهب المدونة وهذا هو المنصوص في المذهب انتهي وفيه نظر لانه لو كان مذهب المدونة الاشتراط للزمه الرجوع لان الشرط يلزم من عدمه العدم علي ان سندا اعترض علي البراذع---ي قوله ولم ينو فرضا ولا تطوعا لم يجز-ه وقال انما قال في الكتاب ولم ينو حجا ثم سعي فلا احب له سعيه الا بعد طواف ينوي به الفرض فان رجع الي-	2029	7948937648155621586	671	1279.5	530	733	91.54161071777344	130	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0878	true	-8193578124333156310	197	284	984	1390	1471	300	في المدونة ولفظها وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه وان طال فصار كتارك ما كان فيه فليبتدء ولا يبني وان صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من السعي او باع او اشتري او جلس مع احد او وقف معه يحدثه لم ينبغ له ذلك فان فعل منه شيءا بني فيما خف ولم يتطاول واجزاه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق-----------وله فصار كتارك ما كان فيه فليبتد----ء ابو محمد يريد الطواف والسعي ابن يونس وغيره وظاهر قول ابن حبي--ب انه يبتدء السعي ا فقط ------والي تا--ويل ابي محمد	878	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2033	false	-8872085546141641282	11	163	56	810	1472	300	في المدونة -------وان جلس بين طهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه وان طال فصار كتارك ما كان فيه فليبتدء ولا يبني وان صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من السعي او باع او اشتري او جلس مع احد او وقف معه يحدثه لم ينبغ له ذلك فان فعل منه شيءا بني فيما خف ولم يتطاول واجزاه وان اصابه حقن في سعيه مضي وتوضا وبني انتهي قال سند ولو جلس ليستريح فنعس واحتلم فليذهب فيغتسل وبني وان اتمه جنبا اجزاه وكذلك لو حاضت المراة بعد الركعتين فانها تسعي وقال التادلي قال الباجي من طاف فلا ينصرف الي بيته حتي يسعي الا من ضرورة يخاف فواتها او يتعذر المصير اليها ويرجو بالخروج ذهابها كالحقن والخوف علي المنزل انتهي قال في التوضيح وقوله في المدونة فصار كتارك ما كان فيه فليبتدي قال ابو محمد يريد الطواف والسعي ابن يونس وغيره وظاهر قول ابن الحاجب انه يبتدء السعي انتهي قلت الظاهر ما قاله ابو محمد	2033	7948937648155621586	375	681.5	290	761	49.27726745605469	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0880	true	-1068937630276064626	267	300	1388	1559	1559	300	---فيه شروط الصلاة--------------- اي طهارة الحدث والخبث وستر العورة واما استقبال القبلة فغير ممكن واستحب مالك لمن انتقص وضوءه ان يتوضا ويبني فان لم يتوضا فلا شء عليه وكذلك ان اصابه حقن فانه-	880	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2090	false	-7117200576227718709	20	56	102	291	1559	300	للسعي- شروط الصلاة قال في التوضيح اي طهارة الحدث والخبث وستر العورة واما استقبال القبلة فغير ممكن واستحب مالك لمن انتقض وضوءه ان يتوضا ويبني فان لم يتوضا فلا شء عليه وكذلك ان اصابه حقن فانه	2090	7948937648155621586	168	313.0	136	190	88.42105102539062	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0881	true	-3816598428248618715	236	262	1220	1358	1534	300	ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيدين والاستسقاء واستحب مالك الانصات	881	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1254	false	-6631627345312901611	274	300	1429	1566	1566	300	ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيدين والاستسقاء واستحب مالك الانصات-	1254	7948937648155621586	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0882	true	4040679435129055080	232	265	1201	1374	1546	300	وضابطه ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواها فيتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرف-ة ومزدلفة	882	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2095	false	6034288993266883332	253	285	1218	1387	1461	300	بضابطه ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما عداه- فيتم اهل عرفة ب--ها ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون بعرف--ة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفات ومزدلفة	2095	7948937648155621586	158	294.0	126	174	90.80459594726562	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0886	true	4512718685351262403	156	187	756	897	1480	300	ابن المنذر عن مالك انه قال --من وقف به--------- حجه تام وعليه دم---- ونحوه في الجلاب لانه قال -يكره الوقوف به ومن وقف به اجزاه وقوفه قال وبطن عرفة هو المسجد	886	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2053	false	2327413464569061268	60	93	291	442	1476	300	ابن المنذر عن مالك انه قال فيمن وقف في بطن عرنة حجه تام وعليه دم قال ونحوه في الجلاب لانه قال ويكره الوقوف به ومن وقف به اجزاه ق------ال وبطن عرنة هو المسجد	2053	7948937648155621586	131	227.5	101	157	83.43949127197266	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	22	57	116	272	1493	300	ان اغمي عليه قبل الزوال لم يجزاه وان اغمي عليه بعده ف----------------------ان كان ذلك قبل ان يقف اجزاه لو اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانيا ان افاق في بقية ليلته	888	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2048	false	-2803204161665499139	236	272	1183	1344	1482	300	ان اغمي عليه قبل الزوال لم يجز-ه وان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال اجزاه ذلك وان كان ذلك قبل ان يقف و-----لو اتصل----------- حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانية ان افاق في بقية ليلته	2048	7948937648155621586	133	228.0	102	178	74.71910095214844	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	205	253	1001	1246	1493	300	عبد الحكم بين المكي والافاقي وقيل يصلي ايماء اعلم ان القاعدة ان المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في------ه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما يجب علي تاركه القتل مقدما علي ما ليس كذلك وعلي هذا فتقدم الصلاة علي الحج	888	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2055	false	3106882582596635670	42	84	210	420	1553	300	عبد الحكم واختيار اللخمي ثم قال -----------------------قاعدة--- المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل علي------ ما ليس كذلك--------- فتقدم الصلاة علي الحج	2055	7948937648155621586	174	299.5	138	251	69.32270812988281	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0888	true	-6728838847559586941	217	256	1065	1266	1493	300	المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع فيه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما يجب علي تاركه القتل مقدما علي ما ليس كذلك وعلي هذا فتقدم الصلاة علي الحج في المسالة المفروضة	888	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2058	false	7284404051230637301	145	181	764	946	1548	300	المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع فيه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل مقدم- علي ما ليس كذلك ليس في-------- الصلاة -في الصور---------ة المفروضة	2058	7948937648155621586	170	306.5	135	201	84.57711791992188	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0889	true	-2410860415888920961	252	299	1336	1587	1593	300	وعلي التفرقة اكثر اهل العلم وهو قوله مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وابن سيرين وعثمان البتي والفرق------------- ان الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله به علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة دون اجتهاد بخلاف الذين	889	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2049	false	-276515904410153411	228	273	1156	1395	1539	300	وعلي التفرقة اكثر اهل العلم وهو قول- مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن------------------------ والفرق بين الصورتين ان الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله به علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة دون اجتهاد بخلاف الذين	2049	7948937648155621586	226	430.0	183	264	85.60606384277344	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0889	true	-2410860415888920961	70	140	360	734	1593	300	عبد الحميد يصلي ايماء كا-------لمسايف واعترضه ابن بشير بعدم تحققق---- الجامع لان المشقة في الاصل خوف تل--ف النفس وفي الفرع خوف -تل-ف المال سلمناه ولكن قياسا علي الرخص واجيب علي-------------- الاول بان الاسفار الشاقة مع بعد المسافة يخشي فيها علي النفس وال--------------مال ففي الفرع ما في الاصل وزيادة وعلي--------------------- الثاني بان القياس علي الرخص المختلف في قبوله انما هو اذا كان الاصل المقيس عليه منصوصا---------------- اما اذا كان اجتهاديا فلا	889	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2059	false	-1305848572294590171	110	195	594	1036	1555	300	عبد الحميد في قوله تصلي كصلاة المسايف بانه قياس مع -----عدم تحقق وجود الجامع لان المشقة في الاصل خوف اتلاف النفس وفي الفرع خوف اتلاف المال وبان------ه قياس- علي الرخص واجاب ابن عبد السلام عن الاول بان الاسفار الشاقة مع بعد المسافة يخشي معها علي النفس مع ضميمة اتلاف المال ففي الفرع ما في الاصل وزيادة فيعود الي قياس الاحري وعن الثاني بان القياس علي الرخص المختلف في قبوله انما هو اذا كان الاصل المقيس عليه منصوصا عليه في الشريعة اما اذا كان اجتهاديا فلا	2059	7948937648155621586	317	520.0	253	454	69.82379150390625	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0891	true	-559046878995379772	231	279	1152	1424	1531	300	المزدلفة اللخمي واختلف فيم--------------ن صلي المغرب قبل المزدلفة او جمع الصلاتين بعد مغيب الشفق وقبل المزدلفة ثم ذكر القولين اللذين حكاهما المصنف واتفق علي اعادة العشاء اذا صلاها قبل الشفق لكونه صلاها قبل وقتها واختلف في اعادة المغرب فقال ابن القاسم يعيدها في الوقت وقال ابن حبيب ابدا	891	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2106	false	-3788561276839236643	78	129	387	663	1582	300	المزدلفة اذا وصل اليها بعد مغيب الشفق فان صلي المغرب قبل المزدلفة او جمع الصلاتين بعد مغيب الشفق وقبل المزدلفة فاختلف فيه قال في التوضيح---------- واتفق علي اعادة العشاء اذا صلاها قبل الشفق لكونه صلاها قبل وقتها واختلف في اعادة المغرب فقال ابن القاسم يعيدها في الوقت وقال ابن حبيب ابدا	2106	7948937648155621586	225	401.0	181	286	78.67132568359375	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0893	true	-2407351409537640403	89	139	484	756	1558	300	وظاهر كلامه جواز التمادي بالوقوف الي الاسفار -نحوه في الموازية والمختصر وفي المدونة -لا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفعون قبل ذلك قوله ولا قبل ان يصلي الصبح لانه خلاف السنة قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ومن بات بالمشعر الحرام	893	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2106	false	-3788561276839236643	229	273	1195	1436	1582	300	وظاهر كلامه جواز التمادي بالوقوف الي الاسفار ونحوه في الموازية والمختصر وفي المدونة ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يركعون قبل ذلك انتهي فرع ---------------------------------قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه قال سند اذا اخر الامام	2106	7948937648155621586	214	383.5	173	274	78.10218811035156	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0896	true	-5667303011506704693	65	114	329	570	1494	300	الافاضة علي الرمي ف-----رو-ي ابن القاسم عن مالك الاجزاء مع الهدي وبه اخذ ابن القاسم و----عن مالك---- لا يجزءه وهو كمن لم يفض وق----------------------------------------------------------------ال اصبغ احب الي ان يعيد الافاضة وذلك--- يوم النحر اكد واختلف اذا رمي ثم افاض قبل الحلاق فقال مالك يجزءه وقال ايضا يعيد الافاضة بعد	896	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2117	false	854808074090922797	7	63	37	307	1425	300	الافاضة علي الرمي فالذي رواه ابن القاسم عن مالك الاجزاء مع الهدي كما -------قال هنا وروي عن مالك انه لا يجزيه وهو كمن لم يفض وانه لو وطء بعد افاضته وقبل الرمي فسد حجه وهو خلاف مذهب المدونة وقال اصبغ احب الي ان يعيد الافاضة وذلك في يوم النحر اكد تنبيه وانظر لو اعاد الاف---------------------------------------------اضة بعد	2117	7948937648155621586	157	250.0	122	322	48.75776290893555	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0898	true	7011134166043221465	54	113	247	523	1530	300	ولا يجوز المبيت دون جمرة العقبة لانه ليس من مني وفي الموطا عن عمر انه كان يرحل الناس من وراءها وفيه ايضا ----انه قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني -من وراء العقبة وعن مالك في الموازية ان بات -جل ليلة من وراء العقبة فليهد هديا وروي عنه انه لا دم عليه حتي يبيت الليلة كلها بغير مني	898	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2117	false	854808074090922797	200	259	950	1229	1425	300	ولا يجوز المبيت دون جمرة العقبة لانه ليس من مني وفي الموطا عن عمر انه كان يرحل الناس من وراءها وفيه ايضا عنه انه قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني امن وراء العقبة وعن مالك في الموازية ان بات رجل ليلة--- وراء العقبة فليهد هديا وروي عنه انه لا دم عليه حتي يبيت الليلة كلها بغير مني	2117	7948937648155621586	273	523.5	215	282	96.80850982666016	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0898	true	7011134166043221465	228	294	1162	1503	1530	300	واستحب مالك ان ت-----------كون حصي الجمار اكبر من حصي الحذف قليلا------------------- سند وكان القاسم بن محمد يرمي باكبر من حصي الحذف واستشكل الشافعي استحباب مالك كونها اكبر مع ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بمثل حصي الحذف واجيب عنه بوجهين احدهما للباجي انه لم يبلغه الحديث والثاني لعبد الملك وغيره انه بلغه لكن استحب الزيادة علي حصي الحذف لءلا ينقص الرامي من ذلك	898	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2120	false	-8581440815458073165	217	287	1077	1440	1509	300	واستحب مالك في المدونة ان يكون حصي الجمار اكبر من حصي الخذف قليلا قال في التوضيح قال سند وكان القاسم بن محمد يرمي باكبر من حصي الخذف واستشكل الشافعي استحباب مالك كونها اكبر مع ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي ممثل حصي الخذف واجيب---- بوجهين احدهما للباجي انه لم يبلغه الحديث والثاني لعبد الحق- وغيره انه بلغه لكن استحب الزيادة علي حصي الخذف لءلا ينقص الرامي--- ذلك	2120	7948937648155621586	323	602.5	259	371	87.06199645996094	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0899	true	647463000318204704	3	49	14	240	1441	300	غير واحد وله ان ياخذ حصي الجمار من منزله ب--مني او--- حيث شاء الا جمرة العقبة فانه يستحب اخذها من المزدلفة قاله ابن القاسم وابن حبيب وغيرهما -قال ابن الحاج- في مناسكه اس-تحب له اخذها من واد- محسر ونص اللخمي وغيره علي انه ليس من مزدلفة	899	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2109	false	1538435461826545558	192	239	1002	1234	1530	300	غير واحد -له ان ياخذ حصي الجمار ب--منزله من مني او من حيث شاء الا جمرة العقبة فانه يستحب اخذها من المزدلفة قاله ابن القاسم وابن حبيب وغيرهما وقال ابن الحاجب في مناسكه ويستحب له اخذها من وادي محسر ونص اللخمي وغيره علي انه ليس من مزدلفة	2109	7948937648155621586	219	395.0	174	235	93.19149017333984	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0901	true	3811559665371704731	0	31	0	154	1539	300	نجس اجزاه قال وليس ببعيد ع-ن المذهب -لكنه يكره و------------------------------------------------------------------------------------قد قال مالك -----------------------------ليس عليه غس----لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن الحاج عن مالك الاجزاء في الحجر النجس وقوله ---ورميا قال ----في المدونة وان وضع -	901	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2121	false	501223557650677686	46	163	236	841	1539	300	نجس اجزاه قال وليس ببعيد علي المذهب ولكنه يكره انتهي ولفظ الطراز قال اصحاب الشافعية لو رمي بحجر نجس لاجزاه وهذا لا يبعد علي المذهب فقد قال مالك في الموازية في الحصي يلتقطها ليس عليه ان يغسلها ولو كان تحقق النجاسة يمنع الاجزاء لكان توقعها يءذن باستحباب غسلها الا انه لا ينبغي ان يرمي بحجر نجس وان رمي به اعاد فان وقع ذلك وفات اجزاه لان المقصود الرمي بالحصي وقد حصل فوقع الاجزاء انتهي وليس في كلام المصنف ما يفهم الكراهة ولا استحباب الاعادة وكلام صاحب الطراز يدل علي ان هذا الفرع ليس بمنصوص عليه لمالك وقال في التوضيح ونقل ابن الحاج عن مالك الاجزاء في الحجر النجس ص علي الجمرة ش قال الباجي الجمرة اسم لموضع	2121	7948937648155621586	127	179.5	99	605	20.991735458374023	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	5	88	22	452	1483	300	جمرة العقبة--------- يرميها من اسفلها ابن المواز ومن لم يصل لزحام الناس فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام الناس ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا ----------يقف للدعاء فتلك السنة ظاهر الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاولتين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها من- طريقة لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	905	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	25	150	128	767	1519	300	جمرة العقبة قال مالك ورميها من اسفلها فا-----------ن لم يصل لزحام------ فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام------ ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله وكذلك في المختصر واذا رماها من اسفلها فليستقبلها ومني عن يمينه وهو ببطن الوادي وكذلك كان ابن مسعود يفعل ولا يقف عندها بعد الرمي انتهي وقال قبله ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن رمي جمرة العقبة رجع من حيث شاء انتهي وقال في التوضيح وقول ابن الحاجب ولا يقف للدعاء----------- ظاهر الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	2108	7948937648155621586	377	680.0	302	673	56.01782989501953	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0906	true	2006819336940119238	127	179	652	894	1502	300	الموازية فاذا---- جاوز----- العقبة -ثم غربت الشمس فلا شء عليه وان شاء طاف ليلا وانصرف -------------------------------------------------ومن افاض وليس شانه التعجيل فبدا له بمكة ان ينفر فذلك له ما لم تغرب عليه الشمس بمكة فان- غابت فليقم حتي يرمي من الغد---- ولو رجع الي مني ثم بدا له قبل الغروب ان يتعجل ف---ذلك	906	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2118	false	1705019477936104494	156	220	791	1097	1464	300	اليوم الثاني فيمن جاوز جمرة العقبة قبل غروب الشمس فلا شء عليه ومن غربت عليه الشء قبل ان يجاوزها لزمه المبيت بمني ورمي اليوم الرابع فرع ومن افاض -ليس شانه التعجيل فبدا له بمكة ان يبيت فله ذلك ما لم تغ-ب عليه الشمس بمكة فاذا غابت فليقم حتي يرمي من الغد فرع ولو رجع الي مني ثم بدا-له قبل الغروب ان يتعجل فله ذلك	2118	7948937648155621586	195	301.0	150	309	63.10679626464844	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0910	true	1619255187323948847	54	189	277	955	1508	300	علي وجوب التر--------------------------تيب فقال الترتيب بين الجمار واجب كركعات الصلاة فلو كانت حصاة لم يكتف برمي حصاة علي المشهور وثالثها ان كان- في يوم القضاء اكتفي اي فلو ------------كان المنسي حصاه من احدي الثلاث وقد ذكر من يومه او من الغد لم يكتف برمي حصاة علي المشهور بل لا-بد من اعادة الجمرات كلها وقيل يكتفي برمي ح---صاة ويعتد بست في الجمرة الاولي بناء علي ان الفور في الجمرة واجب او مستحب وذكر المصنف ان المشهور --عدم الاكتفاء وفيه نظر وقد صرح الباجي وابن بشير بان الاكتفاء هو المشهور وكذلك قال ابن راشد وغيره وبه صرح في الجواهر -قوله في القول الثالث ان كان في يوم القضاء اكتفي عكس المنقول وممن نقل العكس الباجي وابن بشير وابن شاس وابن راشد وابن عبد السلام و---وقع في بعض النسخ ان كان يوم القضاء لم يكتف وهو الصواب وهو	910	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2124	false	-4456480988312708848	164	300	836	1515	1515	300	علي----- الترتيب فاعاد الجميع في قول انتهي وقال ابن الحاجب فلو ك---------------------------انت حصاة لم يكتف برمي حصاة علي المشهور وثالثها ان كانت في يوم القضاء اكتفي قال في التوضيح ولو كان المنسي حصاة من احدي الثلاثة وي-ذكر من يوم -او من الغد لم يكتف برمي حصاة علي المشهور بل لا بد من اعادة الجمرة- كلها وقيل يكتفي برمي ان حصاة ويعيد بست في الجمرة الاولي بناء علي ان الفور في الجمرة واجب او مستحب وذكر المصنف ان المشهورة رعدم الاكتفاء وفيه نظر فقد صرح الباجي وابن بشير بان الاكتفاء هو المشهور وكذلك قال ابن راشد وغيره وبه صدر في الجواهر وقوله في القول الثالث ان كان--- يوم القضاء اكتفي عكس المنقول وممن نقل العكس الباجي وابن بشير وابن را---------شد وابن عبد السلام وقد وقع في بعض النسخ ان كان يوم القضاء لم يكتف وهو الصواب وهو-	2124	7948937648155621586	592	1100.0	474	727	81.43053436279297	104	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0910	true	1619255187323948847	189	234	955	1190	1508	300	قول ابن القاسم في المدونة ووجهه انه لو قيل بالاكتفاء في يوم القضاء يلزم ان يكون بعض الجمرة اداء وبعضها قضاء بخلاف يوم الاداء فاذا تقرر هذا علمت ان الترتيب والفور هنا علي العكس من الوضوء لان الترتيب هنا واجب والفور ليس بواجب والله اعلم	910	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2125	false	227519346504316828	0	44	0	229	1533	300	قول ابن القاسم في المدونة ووجهه انه لو قيل بالاكتفاء في---- القضاء -لزم ان يكون بعض الجمرة اداء وبعضها قضاء بخلاف يوم الاداء -اذا تقرر ذلك علمت ان الترتيب والفور هنا علي العكس من الوضوء لان الترتيب هنا واجب والفور ليس بواجب والله اعلم	2125	7948937648155621586	226	432.5	182	235	96.17021179199219	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0911	true	3957260990044068732	0	25	0	120	1553	300	يدري من اي جمرة فقال مالك يرم----ي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبه اقول ثم قال يرمي كل جمرة بسبع سبع انتهي	911	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2123	false	-3076224994136273024	166	192	786	910	1458	300	يدري من اي جمرة فقال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبه اقول ثم قال يرمي كل جمرة بسبع سبع انتهي	2123	7948937648155621586	118	233.5	93	124	95.16129302978516	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0911	true	3957260990044068732	46	89	232	451	1553	300	اللخمي هل يجري هذان القولان في المسالة الاولي اذا علم موضعها او لا---------------- وهو مقتضي الكتاب والفرق انه اذا علم الموضع قصد بتلك الحصاة سد ذلك الموضع واما اذا--------- لم يعلم --------لم تحصل له صورة يعول فيها علي الترتيب فاعاد الجميع------- انتهي خليل	911	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2124	false	-4456480988312708848	124	172	634	879	1515	300	اللخمي هل هذا الخلاف يوجب الاختلاف اذا -----------علم موضعها او يكون هذا بخلاف ذلك وهو مقتضي الكتاب والفرق انه اذا علم الموضع قصد بتلك الحصاة ---ذلك الموضع واعاد ما بعده وان لم يعلم الموضع فلم تحصل له صورة يعول فيها علي الترتيب فاعاد الجميع في قول انتهي وقال	2124	7948937648155621586	169	281.0	134	259	65.25096893310547	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	7	36	35	175	1436	300	واستحد او طلي بالنورة قبل حلق راسه فلا باس بذلك ويستحب له اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وفعله ابن عمر انتهي	914	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	1	28	7	143	1558	300	واستحد وا-طلي بالنورة قبل الحلق--- فلا باس بذلك ويستحب له اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وفعله ابن عمر انتهي	2113	7948937648155621586	130	247.5	103	140	92.85713958740234	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	235	285	1129	1365	1436	300	فان قلت هل يقيد وجوب الدم بما اذا اخره الي ال-حرم كطواف الافاضة قيل لا لان الباجي نقل عن ابن القاسم ما بنفي هذا التقييد ولفظه قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر -هو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	914	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2115	false	6350377040096651015	183	233	890	1128	1434	300	فان قلت هل يقيد وجوب الدم بما اذا اخره الي المحرم كطواف الافاضة قيل لا لان الباجي نقل عن ابن القاسم ما ينفي هذا التقييد ولفظه قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	2115	7948937648155621586	235	459.0	185	238	98.73949432373047	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0915	true	8232301413009439849	185	221	961	1165	1535	300	---سنتها التقصير ويكره لها الحلاق هكذا حكي البلنسي في شرح الرسالة وحكي اللخمي ان الحلق للمراة ممنوع لانه مثلة لها اما الصغيرة فيجوز -لها الح-ق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلاق صلاح لها	915	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	189	227	961	1169	1558	300	ش قال في التوضيح ويكره لها الحلاق هكذا حكي البلنسي في شرح الرسالة وحكي اللخمي ان الحلق للمراة ممنوع لانه مثلة بها اما الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحل-ق صلاح لها	2113	7948937648155621586	193	361.0	157	209	92.34449768066406	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0915	true	8232301413009439849	236	263	1235	1358	1535	300	لان فيها------ قال مالك ليس تقصير الرجل ان ياخذ من طر--ف شعره ولكن ان يجز- جزا وليس مثل المراة وان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه	915	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2114	false	-6455014682918964728	44	71	226	355	1443	300	قال في التوضيح قال مالك ليس تقصير الرجل ان ياخذ من اطراف شعره ولك---ن يجزه جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه	2114	7948937648155621586	114	199.5	88	132	86.36363983154297	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0916	true	-9135480455211825400	116	200	598	1017	1529	300	فان لم يمكن التقصير---- لتصميغ-وهو ان يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام ------------------او لقصر الشعر جدا او عدم الشعر تعين الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قوله المصنف---------------- ان لم يمكن لتصميغ نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تع-ين الحلاق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في الموازية وقال في ------------------	916	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2110	false	-7823707164415584060	76	172	373	842	1502	300	فان لم يمكن التقصير اما لتصميغ وهو ان يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او يقصر الشعر جدا او لقصر الشعر جدا او عدم الشعر تعين الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحل-ق التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قول- المصنف يعني ابن الحاجب ان لم ي-كن لتصميغ نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما عين علماءنا تعيين الحل-ق في حق هءلاء بالسنة ويحقق--- ذلك ان المراة لو لبدت -ليس عليها الا التقصير قاله في الموازية انتهي قال سند قال مالك في	2110	7948937648155621586	401	732.5	320	477	84.06708526611328	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0917	true	-6908713066315328506	246	294	1198	1455	1480	300	والاول اشهر وكره مالك في الموازية من رواية اشهب ان يقال له طواف الوداع قال وليقل الطواف ويسمي طواف الصدر--------------- اما لكونه يصدر بعده السفر واما لكونه يعقب الصدر من مني------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السيد ويقال وداع بفتح الواو وكسرها وكان الوداع بالكسر مصدر وادع- وبالفتح الاسم وفي الصحيح-- انه	917	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2127	false	8315810226072019308	129	194	648	1009	1544	300	والاول اشهر وكره مالك في الموازية-------------- ان يقال طوا---ف الوداع قال وليقل الطواف انتهي وقال في التوضيح وسمي صدرا اما لكونه يصدر بعده للسفر واما لكونه يعقب الصدر من مني قال عياض والصدر بفتح الصاد الرجوع انتهي وقال النووي بفتح الصاد والدال ويطلق الصدر علي طواف الافاضة قال ابن السيد ويقال وداع بفتح الواو وكسرها وكان الوداع بالكسر مصدر وادعت وبالفتح الاسم انتهي ويحتمل انه	2127	7948937648155621586	214	376.5	171	378	56.6137580871582	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0919	true	-8829176966556020378	236	297	1198	1526	1537	300	مدة ما يحكم لها بالحيض مع الاستظهار فيحبس علي المبتدءة خمسة عشر يوما وعلي المعتادة عادتها والاستظهار ابن المواز واختلف في قول مالك في الحاءض -قال مرة يحبس عليها خمسة عشر يوما------------------ وتستظهر بيوم او يومين وقال مرة شهرا ونحوه اللخمي وليس هذا بالبين لانها اذا جاوزت الخمسة عشر او -------سبعة عشر يوما كانت في معني الطاهر تصوم وتصلي------ وياتيها زوجها	919	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2129	false	3340240453523408969	198	263	985	1336	1523	300	مدة ما يحكم لها بالحيض مع الاستظهار فيحبس علي المبتداة خمسة عشر يوما وعلي المعتادة عادتها والاستظهار ابن المواز واختلف--- قول مالك في الحاءض فقال مرة يحبس عليها خمسة عشر يوما وقال مرة خمسة عشر وتستظهر بيوم او يومين وقال مرة شهرا ونحوه اللخمي وليس هذا بالبين لانها اذا جاوزت الخمسة عشر يوما او السبعة عشر يوما كانت في معني الظاهر ------تصلي وتصوم وياتيها زوجها	2129	7948937648155621586	315	581.5	257	360	87.5	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0920	true	304462280575405181	176	212	888	1075	1570	300	قال في الجواهر فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فتجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان انتهي والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ لان مدة الحبس هو اقصي مدة الحيض والنفاس والله اعلم	920	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2130	false	-6926277174981592054	32	68	186	373	1513	300	قال في الجواهر فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فتجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان انتهي والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ لان مدة الحبس هو اقصي مدة الحيض والنفاس والله اعلم	2130	7948937648155621586	187	374.0	151	187	100.0	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0924	true	802499820853846715	147	224	722	1124	1496	300	المدونة واذا ادام المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره ---فانزل او كان راكبا فهزته الدابة واستدام ذلك حتي انزل او لامس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر للذة حتي انزل فسد حجه وعليه الحج من قابل والهدي وكذلك المحرمة اذا فعلت ما يفعل- شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت------------------------------- ابن بشير وقد اخذ المتاخرون من هذا ان الاستمناء باليد حرام لقوله شرار النساء واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون	924	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2182	false	-3808178981387675382	85	163	422	827	1513	300	المدونة واذا ادام المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره حتي انزل او كان راكبا فهزته الدابة فاستدام ذلك حتي انزل او ل-مس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر----- حتي انزل فسد حجه-------------------------- وكذلك المحرمة اذا فعلت ما يفعله شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت انتهي فاءدة قال في التوضيح قال ابن بشير وقد اخذ المتاخرون من هذا ان الاستمناء باليد حرام لقوله شرار النساء واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون	2182	7948937648155621586	368	693.0	297	437	84.21052551269531	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0925	true	1940052204326549618	88	181	436	887	1474	300	الصوم والحج فقال فيمن نظر او تذكر ولم يدم فانزل -عليه القضاء ولا كفارة عليه وان ادام ذلك كان عليه القضاء والكفارة وقال في الحج اذا لم يدم لم يفسد ول----------------------------------ا فرق بين الموضعين فاما ان يقال في الجميع لا شء عليه او ان ذلك عليه الا ان يحمل قوله في قضاء الصوم علي الاستحباب ليسارة قضاء الصوم انتهي واعترض سند قوله وعلي هذا الا يفسد اذا قبل مرة الخ وقال هو تخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج فاسد لا------ن النظر قد يقع فجاة وكذلك الفكر وتغلب اللذة في الانزال بخلاف------- القبلة فانها لا تكون الا عن اختيار	925	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2183	false	-8208863035794150049	2	161	9	818	1513	300	الصوم -------------من نظر او تذكر ولم يدم فانزل فعليه القضاء فقط----------- وان ادام فهو---------------- والكفارة الا ان يحمل علي استحباب القضاء قلت يفرق بيسير الصوم انتهي واعلم ان ما فرق به ابن عرفة هو في كلام اللخمي ونص---------------------------ه الا ان يحمل قوله في قضاء الصوم علي الاستحباب ليسارة قضاء الصوم انتهي وقال ايضا قبل------- هذا ال---------------------------------لخمي اتفق ابن القاسم واشهب علي عدم فساد انزال الفكر والنظر غير متكررين قلت عزاه ابن حارث لاتفاق كل المذهب الباجي رواه ابن القاسم ابن ميسر عليه الهدي الباجي معناه جريه علي قلبه من غير قصد انتهي وخرج اللخمي علي ما اتفق عليه ابن القاسم واشهب من عدم افساد انزال الفكر والنظر غير المتكررين لغو انزال قبله وغمز من عادته عدم الانزال عنهما قال ابن عرفة ويرد بان الفعل اقوي انتهي وقد سبقه الي رد تخريج اللخمي القاضي سند فقال وهذا تخريج فاسد والفرق ان النظر قد يقع فجاة وكذلك الفكر وتغلب القوة في الانزال فعفي عنه اما القبلة ف-----لا تقع -الا عن اختيار	2183	7948937648155621586	248	111.0	194	922	26.898048400878906	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0928	true	-5592111657083031563	196	241	1035	1261	1571	300	في المدونة------------------------------------------- واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا سحنون ولم لا يكون قد تمت عمرته حين طاف وسعي لان الطواف والسعي----- كانا للحج والعمرة جمعيا اللخمي ومعارضة سحنو-------------------ن صحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يكون عليه من الع----مرة شء لانها--- تمت	928	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1964	false	-1993477171192230544	161	274	875	1432	1560	300	في المدونة في كتاب الحج الثالث في ترجمة الذي يفسد حجه واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا-------------------------------------------- لان --طوافه وسعيه انما كانا للحج والعمرة جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القران صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحجه واجزاه السعي الاول انتهي فمعني قوله للحج والعمرة جميعا انه للاحرام الذي احرم به لا انه يقصد بالطواف الاول انه للقدوم وللعمرة وبالسعي انه سعي العمرة والحج وان العمرة قد تمت قال سند في شرح كلام المدونة المذكور وهذا الذي قاله بين وهو حجة علي من ذهب من اصحابنا الي انه لا ينبغي ان يكون عليه من عمل العمرة شء لانها قد تمت	1964	7948937648155621586	150	201.0	117	603	24.875621795654297	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0930	true	-1790610018188479188	139	298	732	1535	1543	300	ويكره مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة والغمزة وشبهها وفي وجوب الهدي قولان وروي من قبل فليهد فان التذ بغيره فاحب الي ان يذبح المراد بالكراهة هنا التحريم الباجي -كل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء -يمنع منه المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيها الهدي علي كل حال وما كان يفعل للذة وغيرها مثل لمس كف-ها او شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح انتهي بمعناه ابن عبد السلام ولا نجدهم يختلفون في القبلة هنا كما يختلفون في الصيام فليس احد منهم يجيز القبلة في الاحرام لشيخ ولا لمتطوع -----------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب الهدي قولان--------- قد تقدم ان الباجي قال يجب الهدي في القبلة عل-----ي كل حال وكذلك قال ابن عبد البر في الكافي ومن قبل او باشر ولم ينزل فعليه دم وتجزءه شاة انتهي وينبغي ان يقال ان امذي فعليه الهدي والا فلا ويحتمل ان تعري القبلة من الخلاف ويكون الخلاف فيما عداها ويكون محل الخلاف	930	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2184	false	-345089384624368789	71	300	372	1566	1566	300	وتكره مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة والغمزة وشبهها----------------------------------------------------------------------- المراد بالكراهة هنا التحريم الباجي وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فيمنع منه المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه- الهدي علي كل حال وما كان يفعل للذة وغيرها مثل لمس كفيها او شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح انتهي بمعناه ابن عبد السلام ولا نجدهم يختلفون في القبلة هنا كما يختلفون في الصيام فليس احد منهم يجيز القبلة في الاحرام لشيخ ولا لمتطوع اه كلام التوضيح بلفظه وقال ابن عبد السلام الاقرب تحريمها يعني مقدمات الجماع لقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق وهو يشمل جميع المقدمات حتي الكلام ولا يبعد تاويل اطلاق الفقهاء الكراهة هنا وارادة التحريم ولا تجدهم يختلفون فيها كما اختلفوا في الصيام فليس احد مهم يجيز القبلة في الاحرام لشيخ ولا لمتطوع انتهي فالضمير في قول ابن عبد السلام ولا تجدهم يختلفون فيها يرجع الي جميع المقدمات الجماع وجعل المصنف كلامه في القبلة فقط وليس بظاهر بل حكم الجميع سواء ثم قال ابن الحاجب وفي وجوب الهدي قال في التوضيح قد تقدم ان الباجي قال يجب------ في القبلة الهدي عل كل حال وكذلك قال ابن عبد البر في الكافي ومن قبل او باشر فلم ينزل فعليه دم وتجزءة شاة اه--- وينبغي ان يقال ان امذي فعليه الهدي والا فلا ويحتمل ان تعري القبلة من الخلاف ويكون الخلاف فيما عداها ويكون محل الخلاف-	2184	7948937648155621586	712	1111.5	570	1276	55.799373626708984	131	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0931	true	5631505753651530909	0	27	0	131	1560	300	واما اذا لم يحصل مذي فقد غر وسلم فانظر ذلك قوله------------- و---------------------------------------------------------------------روي اي في الموازية وهي ظاهرة التصور ولا شك عليها------------------- ان الملاعبة ونحوها اشد من القبلة	931	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2185	false	3626965142075792005	2	51	9	239	1484	300	واما ان- لم يحصل مذي فقد غر وسلم فانظر ذلك ثم قال ابن الحاجب وروي من قبل فليهد فان التذ بغيره فاحب الي ان يذبح قال في التوضيح قوله روي اي في الموازية وهو ظاهر- التصور ولا شك عليها اي علي هذه الرواية ان الملاعبة ونحوها اشد من القبلة	2185	7948937648155621586	123	208.5	96	232	53.017242431640625	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0933	true	6931187268748348314	54	105	284	531	1544	300	قال في الاستذكار لا خلاف انه لا يجوز للمحرم لبس ثوب صبغ بورس او زعفران والورس نبت باليمن وراءحته طيبة وصبغه ما بين الصفرة والحمرة فان غسل حتي يذهب منه ريح الزعفران فلا باس به عند جميعهم وروي ابن القاسم عن مالك كراهة -ما بقي من لونه شء انتهي قال في	933	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2146	false	-2278261958440281289	149	196	761	990	1543	300	قال في الاستذكار لا خلاف انه لا يجوز للمحرم لبس ثوب صبغ بورس او زعفران والورس نبت باليمن------------- وصبغه--- بين الصفرة والحمرة فان غسل حتي -ذهب منه ريح الزعفران فلا باس به عند جميعهم وروي ابن القاسم عن مالك كراهته ما بقي من لونه شء انتهي واما --	2146	7948937648155621586	222	416.5	177	248	89.51612854003906	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0933	true	6931187268748348314	224	278	1141	1428	1544	300	الباجي واما المورد بالعصفر والمصبوغ بالمغري او الممشق ابن المواز والاصفر بغير زعفران ولا ورس فليس بممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا انقاء للثوب فيكره للامام ومن يقتدي به ان يفعله لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه رواه محمد عن اشهب------ انتهي	933	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2150	false	-6316512709481819974	48	101	256	540	1547	300	الباجي واما المورد بالعصفر والمصبوغ بالمغري او ال-مشق ابن المواز والاصفر بغير زعفران ولا ورس فليس بممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا ابقاء للثوب فيكره للامام ومن يقتدي به ان يفعله لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه رواه-------- اشهب ومحمد انتهي	2150	7948937648155621586	277	532.0	225	293	94.53924560546875	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0934	true	7698817077581882406	114	193	583	962	1524	300	لمن يقتدي به--------------------------- والاصل فيه ما رواه مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه را----ي طلحة بن عبيد الله وعليه 200 ا ثوب مصبوغ- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر ايها الرهط انكم----------- اءمة يقتدي بكم------ فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	934	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2148	false	191410218752241424	69	153	353	758	1503	300	لمن يقتدي به ان يلبس من ذلك ما فيه دلسة والاصل فيه حديث الموطا- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا----------- مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر----------- انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	2148	7948937648155621586	342	613.5	270	428	79.90653991699219	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0934	true	7698817077581882406	193	282	962	1419	1524	300	قال في الاستذكار ولم يختلف في جواز لبس المصبوغ بالمدر------------ خليل يريد في حق من لا يقتدي به والله اعلم ومن هنا تعلم ان تمشية ابن راشد ليست بجيدة لانه قال قوله بخلاف المورد والممشق لا غيره علي المشهور يعني ان هذين------------------- يجوز الاحرام فيهما ولا يلحق بهما غيرهما من الالوان علي المشهور بل الاحرام فيما عداهما مكروه -لان المستحب ان يحرم في البياض انتهي ل-----------------انه لم يختلف في جواز المصبوغ بالمدر علي ما نقل ابن عبد البر ولا يكره الاحرام في غيره----ما نص عليه ابن الجلاب واللخمي وغيرهما	934	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2150	false	-6316512709481819974	123	218	636	1122	1547	300	قال في الاستذكار ولم يختلف في جواز لبس المصبوغ بالمدر ثم قال بعده خليل يريد في حق من لا يقتدي به ثم اعترض علي --------------------ابن راشد في حمله قول ابن الحاجب-- بخلاف المورد والممشق لا غير- علي المشهور عل-ي ان مراده ان المورد والممشق يجوز الاحرام فيهما ولا يلحق بهما غيرهما من الالوان علي المشهور بل الاحرام فيما عداهما مكروه ولان المستحب ان يحرم في البياض فقال ليست تمشيته بجيدة لانه لا يختلف في جواز المصبوغ بالمدر علي ما نقل ابن عبد البر ولا يكره الاحرام في غيرهما كما نص عليه ابن الجلاب واللخمي وغيرهما	2150	7948937648155621586	387	682.0	309	510	75.88235473632812	68	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0935	true	411022373155418513	131	196	672	992	1505	300	الموازية لا ينام المحرم علي--- مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وسادة الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغش-ه افتدي ان كان صبغا كثيرا والمعصفر اخف من ذلك ولا احب ان ينام علي ذلك لءلا يعرق فيصيبه الا الخفيف لا يخرج علي --جسده ولا يتوسد مرفقة فيها زعفران وكره ان ينام علي خشبة مزعفرة قد ذهبت الشمس بصباغتها حتي يغشيها بثوب ابيض	935	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2153	false	2576303132731084413	104	170	510	833	1502	300	الموازية لا ينام المحرم علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فر-ش او وسادة الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغسله افتدي ان كان صبغا كثيرا والمعصفر اخف من ذلك ولا احب ان ينام علي ذلك لءلا يعرق فيصيبه الا الخفيف لا يخرج علي الجسد -ولا يتوسد مرفقة فيها زعفران وكره ان ينام علي خشبة مزعفرة قد ذهبت الشمس بصباغ-ها حتي يغشيها بثوب ابيض	2153	7948937648155621586	315	599.5	251	326	96.62577056884766	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0935	true	411022373155418513	12	106	63	549	1505	300	غيرهما قال مالك ولا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتزعفر الرجل هو ان يلطخ جسده بالزعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي قوله------------------- لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس ولا زعفران دليل علي الجواز لغير المحرم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما كراهة المعصفر فلما في الصحيحين عن--- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان م-صفران فقال ان هذين من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي بعض الطرق الا كسوتهما بعض اهلك	935	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2158	false	6466437029737117309	0	130	0	655	1555	300	غيرها -قال مالك -لا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتزعفر الرجل هو ان يلطخ جسده ب--زعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس ولا زعفران دليل علي الجواز لغير المحرم انتهي كلام التوضيح واصله للخمي وزاد لانه لو كان ممنوعا في الجملة لم يخص به المحرم وانما يذكر في ذلك ما يفترق فيه حكم المحرم من غيره انتهي ثم قال في التوضيح واما كراهة المعصفر فلما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان معصفران فقال ان هذين من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي بعض الطرق الا كسوتهما بعض اهلك	2158	7948937648155621586	475	898.5	383	659	72.07891082763672	86	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	127	223	653	1115	1495	300	ابن الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل له ان يرفع شيءا يقيه من البرد------------------------------ فوسع في ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدونة ولم ير ذلك ابن القاسم في المدونة ايضا وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر انتهي والاقرب جواز ذلك لما في----- مسلم وابي داود والنساءي عن ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسل--م والاخر ر-فع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	938	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2137	false	1181662963869538496	164	261	799	1274	1472	300	ابن الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل ي------رفع شيءا يقيه من البرد وهو راي ابن القاسم في المدينة فوسع ---ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدينة ولم ير ذلك ابن القاسم في المدينة ايضا وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر انتهي والاقرب جواز ذلك لما في صحيح مسلم وابي داود والنساءي عن ام --حصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطا------------------م ناقته عليه السلام والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2137	7948937648155621586	419	769.0	331	505	82.97029876708984	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0947	true	873593175407906442	107	211	541	1066	1526	300	فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير -طيب فلا فدية والا فالفدية ل--------------------علة من شقوق ونحوها فلا فدية لعموم الحرج والمراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك قوله والا يدخل فيه ثلاث صور ان يدهنهما لا لعلة او لعلة وفيه طيب او يدهن غيرهما وما ذكره المصنف---------------- قريب مما في التهذيب قال فيه وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي واقتصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا فقال ليحسنهما او من علة افتدي ونقل صاحب النوادر والباجي عن ابن حبيب عدم الفدية------ في دهن	947	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	152	263	739	1306	1511	300	فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير مطيب فلا فدية والا فالفدية قال في التوضيح قوله لعلة من شقوق ونحوها فلا فدية لعموم الحرج والمراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك قوله والا يدخل فيه ثلاث صور ان يدهنهما لا لعلة او لعلة وفيه طيب او يدهن غيرهما وما ذكره المصنف يعني ابن الحاجب قريب مما في التهذيب قال فيه وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه -يحسنهما لا لعلة افتدي واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا فقال ليحسنهما او من علة افتدي انتهي فجعل المخالفة بين اختصار البراذعي وابن ابي زمنين في دهن	2163	7948937648155621586	475	897.5	379	568	83.62676239013672	90	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0950	true	6232351795640831820	275	300	1342	1466	1466	300	قال في المدونة ولا يغسل ثوبه بالحرض خشية قتل الدواب ابن يونس زاد في رواية الدباغ عن- مالك وان فعل افتدي وقال ابن القاسم يتصدق-	950	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2143	false	1770531011604163348	250	275	1243	1369	1502	300	قال في المدونة ولا يغسل ثوبه بالحرض خشية قتل الدواب ابن يونس زاد في رواية الدباغ قال مالك وان فعل افتدي وقال ابن القاسم يتصدق	2143	7948937648155621586	122	232.0	98	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0952	true	-5769801501625758989	136	163	678	822	1495	300	تقريد البعير هو ازالة القراد عنه وظاهر كلام ال----------------مصنف ان القولين في مجرد التقريد ابن عبد السلام والذي حكاه غيره ان القولين انما ه-----ما اذا قتل القراد	952	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2177	false	-8213556477596728423	63	94	312	475	1504	300	تقريد البعير هو ازالة القراد عنه وظاهر قول- المصنف يعني ابن الحاجب ان القولين في مجرد التقريد ابن عبد السلام -الذي حكاه غيره ان القولين انما هما فيما اذا قتل القراد	2177	7948937648155621586	135	247.0	108	165	81.81818389892578	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0953	true	3488764897688871145	60	93	306	463	1559	300	التونسي و------علي هذا لو انكسر له ظفران او ثلاثة فقلمهما لذلك ما كان عليه شء قال ولم يجعل----ه اماطة اذي-------- بازالة المكسور كما قال اذا نتف شعرة من عينه ان ذلك اماطة اذي	953	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2138	false	-5930541037303713665	39	74	191	356	1519	300	التونسي وينبغي علي هذا لو انكسر له ظفران او ثلاثة فقلمهما----- ما كان عليه شء---- ولم يجعله انه اماط- اذي عن نفسه بازالة المكسور كما قال اذا نتف شعرة من عينه ان ذلك اماطة اذي	2138	7948937648155621586	147	253.5	116	175	84.0	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0955	true	-3265201202679074892	266	299	1353	1528	1530	300	وينبغي ان تقيد الاولي بما اذا كان السراويل لا يفضل عن الثوب والي ذلك اشار المازري في مسالة القلنسوة والعمامة واما اذا نزل فتتعدد الفدية لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا	955	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2179	false	-5293225053975279573	196	220	961	1079	1487	300	وينبغي ان يقيد------- بما اذا كان السراويل لا يفضل عن الثوب------------------------------------------------- واما اذا نزل ف-تعدد الفدية لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا	2179	7948937648155621586	117	214.0	93	175	66.85713958740234	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0956	true	-2867491863741038135	173	217	845	1063	1446	300	انتفاعه من حر او برد داوم كاليوم فان نزعه مكانه فلا فدية موجبات الفدية قسما-----------------------------------ن منها م---ا يقع الانتفاع به كحلق الشعر والطيب وهذا تجب فيه الفدية---- من غير تفصيل ومنها ما لا ينتفع به الا بعد طول --------فلا تجب فيه الفدية ا----لا بالانتفاع	956	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	14	63	73	308	1432	300	انتفاع- من حر او برد ش اعلم ان-------------------------- موجبات الفدية يشترط فيها ان يحصل للمحرم بها انتفاع لكن منها ما لا يقع الانتفاع به كحلق الشعر والطيب فهذا تجب---- الفدية فيه من غير تفصيل ومنها ما لا ينتفع به الا بعد طول كاللباس فلا تجب---- الفدية فيه الا ب--انتفاع	2180	7948937648155621586	166	238.0	130	272	61.02941131591797	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0969	true	-4634906047917473807	158	219	780	1064	1473	300	ذكر ابن راشد انه لا يجوز للمحرم قبول الصيد وقال الباجي مسالة ومن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن له رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار وقد خرج عن ملك الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	969	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2190	false	-1643985618440784566	229	288	1150	1422	1482	300	ذكر ابن راشد انه لا يجوز للمحرم قبول الصيد----- الباجي------ ومن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن له رده علي قياس المذهب -انه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار وقد خرج عن ملك الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	2190	7948937648155621586	272	524.5	213	284	95.77465057373047	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0969	true	-4634906047917473807	4	27	16	136	1473	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه	969	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2190	false	-1643985618440784566	198	221	991	1111	1482	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه	2190	7948937648155621586	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0975	true	2021843389363702735	31	73	134	345	1510	300	ويجوز ان يذبح الحلال في الحرم الحمام والصيد يدخله من الحل ولم يكرهه الا عطاء ثم رجع------------ لانهم لو منعوا ذلك لشق عليهم لطول امرهم ولهذا قال سند واما العاءد بالصيد الي الحرم وهو عابر سبيل فلا يذبح- فيه لعدم الضرورة ابن	975	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2201	false	-6727644270044578839	10	52	55	273	1451	300	ويجوز ان يذبح الحلال في الحرم الحمام والصيد يدخله من الحل ولم يكر-ه الا-عطاء قال المصنف في شرحه لانهم لو منعوا ذلك لشق عليهم لطول امرهم ولهذا قال سند واما العابر بالصيد ال----حرم وهو عابر سبيل فلا يذبحه فيه لعدم الضرورة الي	2201	7948937648155621586	195	351.5	156	224	87.05357360839844	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0976	true	5230831539579802402	22	73	128	387	1511	300	المدونة ولفظها وا----------كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل وان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا----- مالك والهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط ولا يعضد	976	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2202	false	-7460105959206559202	103	156	513	782	1502	300	المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك -الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط ولا يعضد	2202	7948937648155621586	235	436.5	186	274	85.76642608642578	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	118	232	616	1196	1551	300	بلغني ان عمر رضي الله تعالي عنه حدد معالم الحرم بعد الكشف ---------------------------وحد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال ينتهي الي التنعيم ومن العراق ثمانية الي المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة ومن جدة عشرة الي منتهي الحديبية ويعرف الحرم بان سيل الحل اذا جري نحوه وقف دونه وقوله وقال مالك الخ هو لمالك في المدونة وقوله وحد الحرم هو كذلك في النوادر ولفظه ومن غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموازية لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم-------------------- مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم وما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة	977	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2188	false	8074010494598691461	186	277	938	1431	1555	300	بلغني ان عمر رضي الله------ عنه جدد معالم الحرم بعد الكشف بدليل قول الشيخ وقوله يعني ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد الحرم هو كذلك في النوادر والله اعلم ص ومن العراق ثمانية للمقطع ش قال في مناسكه وذكر النووي انه سبعة اميال علي ثنية جبل بالمقطع انتهي ص ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ش سماه التادلي منقطع الاعشاش جمع عش والحديبية بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وفتح الباء وتخفيفها بالتخفيف ضبطها الشافعي وبالتشديد ضبطها اكثر الم-------------حدثين وزاد المصنف في مناسكه حدين اخرين احدهما مما يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة	2188	7948937648155621586	146	211.0	113	891	16.386083602905273	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0980	true	5397594798401683713	190	253	926	1230	1464	300	واعلم انه وقع في المدونة موضعان الاول انه اذا يءس ان يصل الي البيت فيحل بموضعه حيث كان قال في التهذيب وقال في موضع اخر لا يكون محصورا حتي يفوته الحج ويصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فذهب ابن يونس الي ان الاول راجع الي الثاني قال وقاله بعض شيوخنا وقال غيره بل ذلك اختلاف قول--------- والاول ابين انتهي	980	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2236	false	3873788449361027346	183	246	860	1164	1439	300	واعلم انه وقع في المدونة موضعان الاول---- اذا ايس ان يصل الي البيت فيحل بموضعه حيث كان قال في التوضيح وقال في موضع اخر لا يكون محص-را حتي يفوته الحج ويصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فذهب ابن يونس الي ان الاول راجع ل----لثاني قال وقاله بعض شيوخنا وقال غيره بل ذلك اختلاف قول ابن يونس والاول ابين انتهي	2236	7948937648155621586	289	545.0	228	313	92.33226776123047	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0984	true	8687050155358445549	207	300	1027	1512	1512	300	في الحرام انتهي وفي الاكمال قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة -هو محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف او حاجة اليه جاز وهو قول مالك والشافعي------- وعطاء وعكرمة وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر الحديث وحجة الاخر دخوله عليه الصلاة والسلام عام القضية بما شرطه من السلاح ودخوله يوم الفتح وعلي راسه المغفر عليه اذا احتاج اليه وحمله الفدية ولعل هذا في حاجته الي المغفر والدرع-------- وشبههما فلا يكون خلافا ثم قال وقول الكافة ان هذا مخصوص بالنبي صلي الله عليه-	984	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	48	119	232	595	1516	300	في التوضيح عن------ الاكمال قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة وهو محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف وح--اجة اليه جاز وهو قول مالك والشافعي وعكرمة وعطاء------- وكرهه الحسن وشذ------------------------------------------------------------------------------- من الجماعة عكرمة فراي عليه يحمل----------------ه اذا احتاج----------- الفدية ولعل هذا في ------------------الدرع والمغفر وشبههما فلا يكون خلافا ثم قال وقول الكافة ان هذا مخصوص بالنبي صلي الله عليه	2251	7948937648155621586	310	508.5	245	502	61.752986907958984	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0985	true	6191889815797739623	0	86	0	436	1531	300	وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام وانما احلت لي ساعة من نهار فخص بما لم يخص به غيره وقال القاضي في كتاب الجهاد ولم يختلف في دخول النبي صلي الله عليه وسلم انه -كان حلالا بدخوله و-----المغفر علي راسه ولانه كان دخلها محاربا حاملا للسلاح هو واصحابه ولم يختلفوا في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا ان- من دخلها لحرب بعده او لغيره انه لا يحل له دخولها حلالا انتهي فانظره وحكي الخطابي انه انما حل- له تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وغيره	985	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	119	201	595	1011	1516	300	وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام وانما -حلت لي ساعة من نهار فخص بما لم يخص به غيره وقال القاضي في ب-اب الجهاد ولم يختلف في -قول-----ه صلي الله عليه وسلم انما كان حلالا لدخوله وعليه المغفر--------- ولانه كان------ محاربا حاملا للسلاح هو واصحابه واختل---فوا في تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا انه من دخلها لحرب بغاة او بغي --انه لا يحل له دخولها حلالا انتهي فانظره وحكي الخطابي انه انما حلل له تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وغيره	2251	7948937648155621586	393	714.0	314	444	88.51351165771484	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0987	true	-7376007194682081345	58	152	292	765	1489	300	بقي علي احرامه وحج من قابل اجزاه عن حجة الاسلام وهذا هو مذهب المدونة وقال ابن وهب لا يجوز له البقاء علي الاحرام وان بقي فلا يجزءه عن حجة الاسلام ابن راشد والاول اصح لان احرامه انما كان عن حجة الاسلام وقد بقي علي ذلك الاحرام حتي حج وقوله فان لم يحل ففي الهدي قولان مذهب المدونة السقوط ومذهب العتبية الوجوب-------------------- اما لانه لتاخبر افعال الحج عن وقته واما علي سبيل الاحتياط اذا الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام ولهذا قال بعضهم اذا اهدي لا ياكل منه لاحتمال ان يكون اماط اذي	987	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2239	false	8201562715390552078	106	165	505	806	1487	300	بقي علي احرامه------------ اجزاه علي المشهور------------------------ وقال ابن وهب ل---------------------------------------ا يجزيه عن حجة الاسلام وعلي المشهور لا هدي عليه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية عليه الهدي قاله في التوضيح اما لانه كتاخير افعال الحج عن وقته واما علي سبيل الاحتياط اذ- الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام ولهذا قال بعضهم ان الهدي لا يءكل منه لاحتمال ان يكون اماط اذي	2239	7948937648155621586	233	350.0	183	493	47.261661529541016	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0988	true	881541327858521519	107	152	514	732	1471	300	اجتمع في الحج فوات وافساد سواء كان الافساد اولا او ثانيا فلا يجوز له البقاء هنا علي احرامه لان فيه تماديا علي الفساد ويتحلل ب----عمرة من الحل يريد اذا كان احرم بالحج من مكة او اردفه فيه ولو كان احرامه من الحل لم يخرج اليه	988	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2247	false	-7096541550988267525	231	276	1113	1329	1446	300	اجتمع في الحج فوات وافساد سواء كان الافساد اولا او ثانيا فلا يجوز له البقاء هنا علي احرامه لان فيه تماديا علي الفساد ويتحلل بعمل عمرة من الحل ان كان------ احرم بالحج من مكة او اردفه فيه وان كان احرامه من الحل لم يخرج اليه	2247	7948937648155621586	204	398.0	161	222	91.89189147949219	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	42	228	222	1161	1528	300	والقول بانه كالعدو ن-قله ابن بشير عن المتاخرين والقول الثالث نقل-------------------------------------------------------ه في البيان عن مالك ولم يجعله خلافا للاول بل ساقه علي انه وفاق وهو اختيار ابن يونس وقطع ابن القصار بانه كالمرض اذا سجنوا بحق وتردد اذا سجنوا بباطل اللخمي ولا فرق بين حصر بدين او بدم وما حكاه ابن القاسم هو كذلك في المدونة وغيرها وهو القول الاول من كلام المصنف زاد في النوادر فيه عن مالك او يثبت عليهما ما ادعي عليهما فيقتلان ابن رشد وهو تمام المسالة وانما ردهما مثل المريض لانهما حبسا بالحكم الذي اوجبه الله تعالي فكان بمنزلة -----------------------------------------------------------------المرض الذي هو عند الله انتهي ابن عبد السلام وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس بالعدو والحاقه به و----هو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ان حبسه بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء قال وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه ولا مدخل فيها للولادة فمن علم من نفسه البراءة جاز له التحلل ولو كان سبب التهمة	991	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2233	false	-8953803315286296478	101	247	512	1240	1478	300	والثاني انه كالعدو ونقله ابن بشير وثالثها ان كان الحبس بحق فكالمرض وان كان بباطل فكالعدو وقال في التوضيح وهذا القول ذكره في البيان عن مالك ولم يجعله خلافا للاول بل ساقه علي انه وفاق وهو اختيار ابن يونس انتهي وعلي هذا اعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا فجعل الحبس لا بحق كحبس العدو ثم ذكر بعد ذلك الحبس بحق وجعله كالمرض تنبيه قال -------------ابن عبد السلام وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس------- والحاقه بالعدو وهو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ان حبس- بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء قال وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه ولا مدخل فيها للولا-ة فان علم من نفسه البراءة جاز له التحلل ولو كان سبب التهمة	2233	7948937648155621586	535	863.5	425	1064	50.28195571899414	101	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	105	141	544	733	1528	300	زاد في النوادر فيه عن مالك او يثبت عليهما ما ادعي عليهما فيقتلان ابن رشد وهو تمام المسالة و--------------------------------------------------انما ردهما مثل المري--ض لانهم----ا حبسا بالحكم الذي اوجبه الله تعالي فكان بمنزلة المرض الذي هو--- عند الله	991	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2234	false	-7375187275400362099	138	185	703	933	1495	300	زاد في النوادر---- عن مالك او يثبت عليهما ما ادعي عليهما فيقتلان-------- وهو تمام المسالة انتهي قلت قد تقدم ذلك في نص المدونة ثم قال ابن رشد انما راهما كمن حصر بمرض لانهما اذا حبسا بالحكم الذي اوجبه الله تعالي فكان ك------المرض الذي هو من عند الله	2234	7948937648155621586	160	255.0	128	248	64.51612854003906	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0998	true	3630012277751627054	152	182	793	929	1527	300	فرع من الموانع السفه قال سند قال مالك ولا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه في ذلك نظرا اذن له والا فلا واذا حلله وليه فلا قضاء عليه	998	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2252	false	1010845920429892056	32	60	162	291	1503	300	فرع من الموانع السفه قال سند قال مالك -لا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه--- ذلك نظرا اذن--- والا فلا واذا حلله وليه فلا قضاء عليه	2252	7948937648155621586	129	241.0	101	136	94.85294342041016	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1000	true	2979715164491951717	107	140	530	703	1471	300	والمراد بالوجوب في قوله وقت الوجوب ليس هو احد الاحكام الخمسة بل تعيينه وتمييزه من غيره----------- ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعلم منه في الفصل الذي ياتي لان المراد به هنا انما هو	1000	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2217	false	-4732534519811764128	264	299	1301	1484	1489	300	والمراد بالوجوب في قوله وقت الوجوب ليس هو احد الاحكام الخمسة بل تعيينه وتمييزه من غيره من الانعام ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اع-م منه في الفصل الذي ياتي لان المراد به هنا انما هو	2217	7948937648155621586	172	329.0	139	184	93.47826385498047	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1000	true	2979715164491951717	141	217	709	1080	1471	300	الهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان الغنم يعمها هذا الحكم وهي لا تقلد كما سياتي وعلي هذا فالمراد بالوجوب والتقليد هنا متقارب ويبين لك ذلك ما وقع في بعض النسخ----------- ويعتبر حين الوجوب وهو حين التقليد وهكذا قال ابن هارون----- ووقع لاشهب ان من ساق شيءا من الغنم الي مكة لم يكن -سوقه هديا وان نواه حتي يوجبه في نفسه ابن محرز وهو يشبه ما قاله القاضي اسماعيل ان الاضحية تجب بقبول او فعل	1000	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2218	false	-6388622075093802627	0	74	0	359	1465	300	الهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان الغنم يعمها هذا الحكم وهي لا تقلد---------- وعلي هذا فالمراد بالوجوب والتقليد---- متقارب ويبين--- ذلك ما وقع في بعض --نسخ ابن الحاجب ويعتبر حين الوجوب وهو حين التقليد -هكذا قال ابن عبد السلام ووقع لاشهب ان من ساق شيءا من الغنم الي مكة لم يكن بسوقه هديا وان نواه حتي يوجب- في نفسه ابن محرز وهو يشبه ما قاله------- اسماعيل ان الاضحية تجب بق-ول او فعل	2218	7948937648155621586	337	598.5	266	388	86.85566711425781	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1000	true	2979715164491951717	3	107	17	530	1471	300	فلو قلد هديا سالما ثم تعيب اجزاه------------------------------------------------- تصوره ظاهر وهو المشهور ومذهب المدونة والشاذ لم يجزم به الابهري والذي هو منسوب اليه بل قال انه القياس لكن صرح اللخمي بانه خلاف فقال واذا سيق الهدي عن --واجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه لقوله تعالي ه-ديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزاه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال الابهري القياس انه الا يجزءه كموته--------- وقول الابهري يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار او نق-ول وان وجب عنده تكنه لا يستقل هديا الا ان يدوم كماله الي وقت نحره انتهي	1000	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2219	false	6154618179626745499	151	265	723	1291	1480	300	فلو قلد هديا سالما ثم تعيب اجزاه وبالعكس لم يجزه علي المشهور فيهما قال في التوضيح تصوره ظاهر و---المشهور -مذهب المدونة والشاذ لم يجزم به الابهري -الذي هو منسوب اليه بل قال انه القياس لكن صرح اللخمي بانه خلاف فقال واذا سيق الهدي عن الواجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه لقوله سبحانه هديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجز-ه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال الابهري القياس انه ل-ا يجزءه كموته ابن بشير وقول الابهري يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار او بقبول وان وجب عنده لكنه لا يستقل هديا الا ان يدوم كماله الي وقت نحره انتهي	2219	7948937648155621586	496	928.5	394	575	86.26087188720703	92	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1001	true	2123802889418440442	161	207	792	1025	1472	300	بلغ ما اخذه ثمن هدي اشتري به هديا وان -------------لم يبلغ --------------تصدق به علي المشهور وهو مذهب المدونة ولابن القاسم في الموازنة يفعل به ما شاء واقتصر اللخمي عليه والحق الواجب المعين بالتطوع فقال ان كان المستحق معينا منذورا او متطوعا به لم يكن عليه بدله	1001	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2221	false	2489030543806500358	40	83	187	402	1482	300	بلغ ----ذلك ثمن هدي اشتري به هديا وكذلك اذا استحق ولم يبلغ ثمن هدي فانه يتصدق به علي المشهور وهو مذهب المدونة ولابن القاسم في الموازية يفعل به ما شاء واقتصر اللخمي عليه واما---------------------------- ان كان الهدي واجب---------ا او نذرا مضمونا فع----ليه بدله	2221	7948937648155621586	157	237.0	123	260	60.38461685180664	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1002	true	-364350114046160069	85	289	435	1441	1502	300	وحكم ارش الجناية كحكم ارش العيب قال- في المدونة ومن جني علي هدي التطوع فاخذ له ارشا فليصنع به ما يصنع من رجع بعيب اصابه --كالهدي المقلد ابن المواز واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب ابو محمد يريد محمد ان لم يكن فيه ثمن هدي ابن يونس يريد ولا يلزمه بدله في الواجب اذا كانت الجناية لا يجزء بها AUTO الهدي لانها انما طرات عليه بعد الاشعار فهي كالعيب يطرا بعد الاشعار وان كان القياس فيها لا تجزء لان AUTO الهدي الواجب لو هلك بعد الاشعار وقبل ان يبلغ محله لم يجزاه فكذلك كان ينبغي ان هلك بعضه يحكم للبعض بحكم الجميع وكذلك قال الابهري ان القياس ان لا يجزء ابن يونس ولكن قد قاله مالك واصحابه فلا يعدل عنهم التونسي ولو جني عليه جناية لم تتلف نفسه غير انها -نقصته نقصا كثيرا الا انه يمكن وصوله حتي ينحر في محله -ما اغرمه الا ما نقص لانه جاز عن صاحبه ولو كانت الجناية تءدي الي عدم وصوله الي محله لكان كانه قتله وعليه جميع قيمته وانظر اذا ادي الجاني قيمته هل للجاني بيع لحمه اذا نحره لانه خشي عليه الهلاك وهو يقول لست انا الذي تقربت به وانما جنيت عليه فلزمتني قيمت---------------------------ه والمعتدي عليه يشتري بما اخذ من- عوضه انتهي	1002	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2221	false	2489030543806500358	120	291	596	1438	1482	300	وحكم ارش الجناية كحكم ارش العيب قاله في المدونة وما جني علي هدي التطوع فاخذ له ارشا فليصنع به ما -صنع من رجع بعيب اصابه في الهدي المقلد ابن المواز واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب ابو محمد يريد محمد ان يكو--ن فيه ثمن هدي ابن يونس يريد ولا يلزم- بدله في الواجب اذا كانت الجناية لا يجزء بها ال-----هدي لانها انما طرات عليه بعد الاشعار وهي كالعيب يطرا بعد الاشعار وان كان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ان لا يجزء انتهي ثم قال ايضا قال--------------------------- التونسي ولو جني عليه جناية لم تتلف نفسه غير انها تنقص-ه نقصا كثيرا الا انه يمكن وصوله حتي ينحر في محله فما اغرمه الا ما نقص لانه جاز عن صاحبه ولو كانت الجناية تءدي الي عدم وصوله الي محله لكان كانه قتله وعليه جميع قيمته وانظر اذا ادي الجاني قيمته هل للجاني بيع لحمه اذا نحره لانه خشي عليه الهلاك وهو يقول لست انا الذي تقربت به وانما جنيت عليه فلزمتني قيمته وانظر اذا ادي الجاني قيمته والمتعدي عليه يشتري بما اخذ منه عوضا انتهي	2221	7948937648155621586	780	1473.5	618	1039	75.07218170166016	145	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1004	true	294101833190156097	229	271	1193	1406	1571	300	وانما تجلل البدن دون البقر والغنم قاله مالك في المبسوط ولا يقلد ولا يشعر ال--------------------------------------------------------------ا من ينحر فلا تقلد امراة وهي تجد رجلا يقلد ويشعر لها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في العتيبة------------ والمستحب عند مالك شق الجلال عن الاسنمة الا ان تكون مرتفعة عن الاسنمة	1004	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2223	false	-867098076352835637	29	115	144	579	1480	300	وانما تجلل البدن دون البقر والغنم قاله ف-----ي المبسوط وقد يستفاد ذلك من قول المصنف وقلدت البقر فقط والله اعلم والتجليل ان يجعل عليها شيءا من --------------------------------------------------الثياب بقدر وسعه ص وشقها ان لم ترتفع ش اي ويستحب شق الجلال عن الاسنمة ليظهر الاشعار الا ان ترتفع في الثمن اي تكون كثيرة فالمستحب ان لا تشق قال في البيان وان يءخر تجليلها الي عند الغد ومن مني الي عرفة ونقله في التوضيح وقول الشارح والمستحب عند مالك شق الجلال عن الاسنمة الا ان تكون مرتفعة عن الاسنمة	2223	7948937648155621586	136	97.0	107	490	27.755102157592773	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1006	true	351033648354684961	12	50	57	248	1479	300	ينوه للمساكينفانه ياكل منه قبل وبعد فان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولا ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين و--قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولا ياكل منه قبل انتهي	1006	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2223	false	-867098076352835637	231	270	1141	1330	1480	300	يسمه للمساكين---- ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل انتهي	2223	7948937648155621586	181	344.0	143	193	93.78238677978516	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1008	true	823317020173212369	126	156	655	822	1573	300	وخطام الهدايا كلها وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان اي فان كا------------------------------------------------------------------------------ن اللحم -خاصا--------- بالفقير فكذلك الجلال والخطام والا---------------------------------------------- فلا والخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جلال هدي الفساد مبني علي الخلاف في اللحم	1008	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2230	false	-8881225005399538646	37	115	191	615	1487	300	وخطام الهداي-----ا وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان قال ابن عبد السلام يريد بحيث يكون مقصورا علي المساكين يكون الخطام والجلال كذلك وحيث يكون اللحم مباحا للاغنياء والفقراء يكون الخطام والجلال كذلك قال اشهب ان اعطي جلال بدنته الواجبة لبعض ولده فلا شء عليه انتهي نقله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب والله اعلم وقول ابن الحاجب وفي هدي الفساد قولان قال ابن عبد السلام ونقل ابن فرحون الخلاف في جلال هدي الفساد مبني علي الخلاف في اللحم	2230	7948937648155621586	128	139.5	102	429	29.836830139160156	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1017	true	1447224318103575212	165	234	847	1216	1536	300	يقول يجزء حيث شاء بشرط ان يخرج علي سعر بلد الحكم الباجي بعد قول اصبغ وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطام بالمدينة اجزاه لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزاه الا ان يتفق سعراهما وقال ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري بثمن الطعام الواجب عليه ببلد الصيد طعاما فاخرجه وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه	1017	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	110	150	582	794	1564	300	يخرج----- حيث شاء بشرط ان يخرج علي سعر بلد الحكم وقول --------------------ابن المواز المتقدم وقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري --من الطعام الواجب عليه ببلد الصيد ف------اخرجه وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه	2206	7948937648155621586	192	355.5	154	369	52.03252029418945	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1018	true	-6086631807885454303	67	115	354	621	1533	300	في الاجزاء وتحصيل المسالة ان- يطلب ابتداء -ان يخرج بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء ومذهب الموطا الاجزاء وعليه فثلاثة اقوال كما --------------------------------------------------------------------تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسير- للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده	1018	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	84	172	428	911	1564	300	في التوضيح -تحصيل المسالة انه يطلب ابتداء بان يخرج بمحل التقويم فان اخرجه ب--غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء ومذهب الموطا الاجزاء وعليه فثلاثة اقوال قول اصبغ يخرج حيث شاء بشرط ان يخرج علي سعر بلد الحكم وقول ابن المواز المتقدم وقول ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري من الطعام الواجب عليه ببلد الصيد فاخرجه وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه قال ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده	2206	7948937648155621586	255	453.5	208	486	52.46913528442383	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1026	true	1415640973795707396	3	143	18	671	1487	300	وقال سحنون لا يلزم ذلك الورثة----------------------- من ثلث- ولا من راس مال بل ان شاءوا----- الا تري ان المالك تجب عليه الزكاة وقد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال فان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا------------------------------------------------------------------- في راس مال الا ان يشاء الورثة ذلك وفرق في البيان با----------------------ن الهدي لو اهدي لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم وليس ذلك مما يفعل سرا كالزكاة قال---------------------------------------------- فتفرقة ابن القاسم-------------- اظهر من مساواة سحنون------- الا تري انهم لا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته- واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرض انتهي	1026	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4834	false	-950929213912319009	94	252	431	1162	1381	300	وقال سحنون لا يعجبني ما قال ولا يخرج من راس ماله ولا من ثلثه الا ان -------------يشاء الورثة الا تري ان من---- تجب عليه الزكاة -قد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص---- لم تكن في ثلث ولا من راس مال الا ان يشاء الورثة ابن رشد انما قال ابن القاسم انه يكون في راس -المال- ان لم يوص به اذا لم يفرط بخلاف الزكاة التي لم يفرط فيها لان ا--------لهدي لا يخفي------------------------------------------------ وليس---- مما يفعل سرا كالزكاة التي يمكن ان يكون لم يوص بها من اجل انه اداها سرا فتفرقة ابن القاسم بين المسالتين اظهر من مساوات سحنون بينهما الا تري انه ل-ا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراجها منه- للعلم بان-----ه لم يءد زكاتها واشهب يري اخراج زكاة المال الناض----------- واجبا وان لم يوص------ باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط انتهي	4834	7948937648155621586	477	722.5	371	839	56.853397369384766	86	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1027	true	2524847525295223179	8	122	38	598	1511	300	ولا يجزء نحر --هدي الا نهارا بعد الفجر في ايام النحر بمني ولو قبل الامام وقبل الشمس بخلاف الاضحية قال صاحب الكمال وغيره لا يصح عندنا النحر بمني الا بثلاثة شروط متي انخرم منها شرط لم يصح النحر بها اولها ان يكون الهدي قد وقف به بعرفة الثاني ان يكون النحر في ايام مني الثالث ان يكون النحر في حجة لا في عمرة قال ولا يجوز النحر اذا اجتمعت هذه الشروط بمكة ولا بغيرها قوله نهارا بعد الفجر اي فلا يجزء ليلا علي المشهور قوله ولو قبل الامام وقبل الشمس بخلاف الاضحية ظاهر لان الامام في العيد لما كان يصلي بالناس ناسب ان يتوقف الذبح علي ذبحه بخلاف الحج اذ لا صلاة عيد عليهم	1027	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1243	false	1079574707448999433	15	68	76	341	1491	300	ولا يجزء نحر الهدي الا نهارا بعد الفجر في ايام النحر بمني ولو قبل الامام وقبل الشمس بخلاف الاضحية ما نصه وقت الرمي يدخل بطلوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفج-----------------------------ر قوله ولو قبل الامام الي اخره---------------- ظاهر لان الامام في العيد لما كان يصلي بالناس ناسب ان يتوقف الذبح علي ذبحه بخلاف الحج ا--لا صلاة عيد عليهم	1243	7948937648155621586	231	388.5	183	562	41.10320281982422	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1027	true	2524847525295223179	177	216	898	1093	1511	300	جزء من الليل واجاز ابن الماشجون نحر الهدي وان لم يوقف به بعرفة ابن هارون واما اشتراط كون الوقوف بالهدي ليلا فلا اعلم فيها-- خلافا لان كل من اشترط الوقوف بعرفة جعل حكمه حكم ربه فيما يجزءه من الوقوف	1027	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2212	false	-8113362671464825739	207	241	954	1118	1401	300	جزء من الليل قال في التوضيح قال -------------------------------ابن هارون واما اشتراط كون الوق-ف بالهدي ليلا فلا اعلم في ذلك خلافا لان كل من اشترط الوقوف بعرفة جعل حكمه حكم ربه فيما يجزء- من الوقوف	2212	7948937648155621586	143	246.0	113	197	72.58882904052734	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1034	true	-9023165894147977200	140	234	762	1259	1584	300	ابن وهب-- واشهب-------- واختاره الباجي وابن يونس-------- واللخمي لانه من طعامهم اذ كل امة تصيد وقد اباح الله طعامهم ويحتمل ان يريد الكراهة وهو قول مالك في الموازية وقول ابن حبيب وابن بشير ويمكن حمل المدونة علي الكراهة ولا يصح من المجوسي باتفاق مالك ولا يءكل صيد الصابء ولا ذبيحته مجاهد وهم قوم بين اليهود والمجوس ووجه مخالفة صيد البحر ظاهر اذ ميتته حلال ولا من المجنون والسكران والصبي -غير المميز هذا راجع الي قوله يصح منه القصد لان الصيد يحتاج الي نية ولا تصح منهم والمشهور ان المراة والمميز كالبالغ وكرهه ابو مصعب	1034	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2266	false	5222247801276255826	138	190	690	1002	1541	300	ابن هارون واشهب باباحته واختاره --------ابن يونس والباجي واللخمي لانه من طعا------------------------------------مهم ولم-----------------------------الك في الموازية كراهته --------ابن بشير ويمكن حمل المدونة علي الكراهة ولا يصح من المجوسي باتفاق و-----لا يءكل صيد الصابء ولا ذبيحته انتهي بالمعني واحترز بالمميز من -------------------------------------------------المجنون والسكران والصبي وغير المميز ---------------------------------------------------------------------والمشهور ان المراة والمميز كالبالغ وكرهه ابو مصعب	2266	7948937648155621586	251	398.0	205	516	48.643409729003906	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1042	true	-3000089280533229009	71	242	356	1190	1492	300	وكذلك لو انحصر وامكن بغير مشقة--------------- اي وكذلك لو ان-حصر------ المتوحش وامكن اخذه بغير مشقة فانه لا يءكل الا بذكاة الانسي وفهم من قوله بغير مشقة انه لو امكن اخذه بمشقة جاز صيده وهو كقول اصبغ فيمن ارسل علي وكر في شاهق جبل او في شجرة وكان لا يصل اليه الا بامر يخاف منه العطب جاز اكله بالصيد ومن النوادر واذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة ولا مخرج له منها او انكسرت رجله منها فتمادت الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب لقدر -بها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة فدخلت اليه الكلاب فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فاطلق عليه كلابه او تمادت الكلاب فقتلته فاما في الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يج------د الروغان فيها حتي يعجز طالبهعلي رجليه او علي فرس-ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	1042	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2267	false	-460159045851834333	7	182	38	883	1446	300	وكذ-ا لو انحصر وامكن بغير مشقة قال في التوضيح اي وكذلك اذا انحصر الصيد المتوحش وامكن اخذه بغير مشقة فانه لا يءكل الا بذكاة الانسي وفهم من قوله بغير مشقة انه لو امكن اخذه بمشقة جاز صيده وهو كقول اصبغ فيمن ارسل علي وكر في شاهق جبل او في شجرة وكان لا يصل ا-----لا بامر يخاف منه العطب جاز اكله بالصيد ومن النوادر واذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة -لا مخرج له منها او انكسرت رجله منها فتمادت الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه كسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب -قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة فدخلت اليه الكلاب فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فاطلق عليه كلابه او تمادت فقتل-------ته فاما--- الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان فيها حتي يعجز طالبه عن رجله- او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	2267	7948937648155621586	801	1532.0	634	864	92.70833587646484	154	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1051	true	-5570256154330118427	272	300	1336	1471	1471	300	اذا رمي صيدا او ارسله عليه فمر به انسان وهو يتخبط وامكنته الذكاة فلم يذكه حتي جاء صاحبه فوجده--- مات لم ياكله لان المار يتنزل منزلة ربه في-	1051	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2278	false	2315618263257852380	64	93	327	465	1452	300	اذا رمي صيدا او ارسل- عليه فمر به انسان وهو يتخبط وامكنته الذكاة فلم يذكه حتي جاء صاحبه فوجده قد مات لم ياكله لان المار يتنزل منزلة ربه في	2278	7948937648155621586	134	252.0	107	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1052	true	4896430341756507327	0	123	0	615	1518	300	كونه مامورا بذكاته فلما لم يذكه صار ميتا والي هذا اشار بق----------------وله فالمنصوص لا يءكل ويمنهه المار اي--- المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين علي الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله صاحبه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كا----ن يجهل -----انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي الضمان ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن شيءا لانه يخشي الا يصدقه ربها انه خاف عليها الموت فيضمنه وليس كالصيد لانه يراد للذبح انتهي واحترز بق----------------وله وامكنته الذكاة مما اذا لم يره او راه ولكن ليس معه ما يذكيه به فانه يءكل ولا ضمان عليه وكذلك قال اللخمي	1052	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2278	false	2315618263257852380	93	185	465	923	1452	300	كونه مامورا بذكاته فلما لم يذكه صار ميتا والي هذا اشار يعني ابن الحاجب بقوله فالمنصوص لا يءكل ويضمنه المار اي ان المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين---------- قولين----------- في الترك هل هو كالفعل------------------------------------ قيل وعلي نفي الضمان فياكله ر--به واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان ممن يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي الغرم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز يعني ابن الحاجب بقوله وامكنته الذكاة مما اذا لم يره او راه ولكن ليس معه ما يذكيه به فانه يءكل ولا ضمان عليه وكذلك قال اللخمي	2278	7948937648155621586	396	693.0	315	659	60.09104537963867	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1059	true	-7923742577358856448	221	271	1073	1355	1527	300	جمع ذبيحة الجوهري والذبيح المذبوح والانثي ذبيحة وثبتت التاء لغلبة الاس--------------------------مية والذبح -----------------------------------------مصدر ذبحت الشاة والذبح بالكسر ما يذبح قال الله تعالي وفدينه بذبح عظيم الصافات وقال غيره والذبح في اللغة الشق وفي الشرع شق خاص فيحتمل ان يكون من باب التواطء ويحتمل ان يكون من باب الاشتراك وحكمه مشروعية	1059	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2256	false	8853346745542608402	203	244	1067	1299	1579	300	جمع ذبيحة و--------الذبيح المذبوح والانثي ذبيحة وثبتت التاء لغلبة الاسمية وجمعت بحسب اختلاف الانواع والذبح بكسر الذال المعجمة ما يذبح وبالفتح الشق ومصدر ذبحت الشاة--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع شق خاص فيحتمل ان يكون من---- التواطء او من با------------ب الاشتراك وقال ابن عرفة	2256	7948937648155621586	143	229.5	117	349	40.974212646484375	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1059	true	-7923742577358856448	269	300	1341	1527	1527	300	وحكمه مشروعية الذبح ازهاق النفس بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله تعالي علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستدلوا بطيب لحمها-	1059	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2257	false	-7991043826174021540	153	182	851	1027	1666	300	وحكمة مشروعيته----- ازهاق الروح بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله------ علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستدلوا بطيب لحمها	2257	7948937648155621586	169	312.5	141	187	90.37432861328125	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1061	true	7559422623755661114	52	129	312	722	1653	300	المذهب ان في صحة تذكيتهما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب ابن عبد السلام والذي حكاه غير----ه ان الخلاف انما هو في الكراهة ونفي الكراهة مذهب المدونة والكراهة لمالك في الموازية ابن بشير وفي المذهب رواية بعدم الصحة وهي محمولة علي الكراهة وعن مالك تذبح المراة اضحيتها ولا يذبح الصبي اضحيته فراي بعضهم ان هذا يدل علي ان ذبيحة الصبي اشد كرا--------------------------------------------------------------------هة وحكي اللخمي عن ابي مصعب قولا اخر بالكراهة مطلقا وان كان من ضرورة	1061	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2259	false	6546158447997476062	8	85	43	444	1641	300	الحاجب ان في صحة ذكا-تهما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب--------------- والذي حكاه غير واحد ان الخلاف انما هو في الكراهة وقال ------------------------------------------------ابن بشير -في المذهب رواية بعدم الصحة وهي محمولة علي الكراهة وعن مالك تذبح المراة اضحيتها ولا يذبح الصبي اضحيته فراي بعضهم ان هذا يدل علي ان ذبيحة الصبي اشد كراهة والمعروف ان الخلاف مع عدم الضرورة واما مع الضرورة فتصح من غير كراهة وحكي اللخمي------------ قولا---- بالكراهة مطلقا وان كان من ضرورة	2259	7948937648155621586	319	565.5	256	482	66.18257141113281	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1063	true	9005324602098041161	47	193	254	992	1565	300	-لعيد او كنيسة كره بخلاف ما ذبح للاصنام قوله لعيد- اضو كنيسة يريد لعيسي او لجبريل زاد ابن حبيب او للصليب ابن المواز -لان مالكا---- خاف ان يكون داخلا في عموم قوله تعالي اهل به لغير الله البقرة ولم يحرمه لعموم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكت-ب حل لكم الماءدة والكراهة ظاهر المذهب وقال سحنون وابن لبابة هو حرام ورايا انه مما اهل به لغير الله واجازه ابن وهب من غير كراهة وراه من طعامهم واما الذبح للاصنام فلا خلاف في المذهب في تحريمه نقله -----------------------------------ابن عبد السلام لانه مما اهل به لغيره الله وسءل مالك عن الطعام يتصدق به النصراني عن موتاهم فكره للمسلم قبوله قال لانه يعمل تعظيما لشركهم ابن القاسم وكذلك من اوصي منهم ان يباع من ماله شء للكنيسة فلا يجوز للمسلم ان يشتريه ابن شهاب ولا ينبغي الذبح للعوامر من الجان وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان	1063	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2265	false	-2941583490796773612	170	248	883	1259	1528	300	لصليب او عيسي ش وكذا---- ما ذبح------------- لعيده او لكنيسته ----------او لجبريل قال في التوضيح عن اب-----ن المواز كرهه مالك لانه خاف ان يكون داخلا في عموم قوله------ اهل به لغير الله------- ولم يحرمه لعموم قوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الذبح للاصنام فلا خلاف---------- في تحريمه لانه مما اهل به لغير الله انتهي فرع قال ابن عرفة ابن حبيب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب -لا ينبغي الذبح -لعوامر--- الجان لنهيه-------- صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان	2265	7948937648155621586	267	358.0	209	781	34.18693923950195	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1065	true	9196970101374403428	1	32	8	176	1591	300	واختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل ينقله عن حكمه قبل ان يصيب تلك النجاسة فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها واعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل ينتقل- وجميع ذلك نجس	1065	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0096	false	-666573215910540268	69	99	338	499	1513	300	واختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل تنقله عن حكمه قبل ان يصيب تلك النجاسة فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها واعراقه--------ا والبانها وابوالها وقيل ينقلها وجميع ذلك نجس	96	7948937648155621586	156	301.5	126	169	92.30769348144531	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1065	true	9196970101374403428	0	45	0	242	1591	300	الطهارة واختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل ينقله عن حكمه قبل ان يصيب تلك النجاسة فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها واعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل ينتقل وجميع ذلك نجس انتهي وقد نقل عن ابن حبيب الكراهة وفي البيان --------------------------اتفق العلماء علي اكل	1065	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2284	false	-5169678889903287182	253	300	1270	1526	1526	300	الطهارة -اختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل تنقله عن حكمه قبل ان يصيبها---------- فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها واعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل تنقله وجميع ذلك نجس انتهي ولم يتبع في حكايته الاتفاق علي اباحة الجلالة قال في التوضيح عنه واتفق العلماء علي اكل-	2284	7948937648155621586	187	325.0	152	268	69.776123046875	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1065	true	9196970101374403428	45	107	242	588	1591	300	ذوات الحواصل من الجلالة واختلفوا في ذوات الكرش فكره جماعة من السلف اكل الجلالة منها وشرب البانها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- نهي عن لحوم الجلالة والبانها ولا خلاف في المذهب--- ان اكل لحم الماشية والطير التي تتغذي بالنجاسة حلال جاءز وانما اختلفوا في الالبان والاعراق والا---------بوال انتهي---- ابن عبد السلام وكلام اللخمي 226ا هو الصحيح انتهي بمعناه	1065	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2285	false	-3435836754106304544	0	59	0	335	1593	300	ذوات الحواصل من الجلالة واختلفوا في ذوات الكرش فكره جماعة ---------اكل الجلالة منها وشرب البانها لما روي عن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه نهي عن لحوم الجلالة والبانها ولا خلاف في المذهب في ان اكل لحم الماشية والطير الذي يتغذي بالنجاسة حلال جاءز وانما اختلفوا في الالبان ---------والابوال والاعراق انتهي قال ابن عبد السلام وكلام اللخمي----- هو الصحيح انتهي بمعناه	2285	7948937648155621586	295	525.0	241	376	78.45744323730469	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1068	true	7886400881067134531	79	116	391	604	1519	300	كقوله في المدونة-------- ولا باس باكل خشاش ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهوامها وذكاة ذلك كذكاة الجراد وقال الباجي اكل الخشاش مكروه وفي ابن بشير المخالفون يحكون عن المذهب جواز اكل المستقذرات والمذهب خلافه -----ابن هارون وظاهر المذهب كما ذكر المخالف	1068	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2287	false	6637224929406100480	18	97	109	546	1617	300	لقوله في المدونة المتقدم ولا باس باكل خشاش الارض قال ابو الحسن هو عبارة عما لا نفس له ساءلة وضبطه عياض بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الشين المعجمة ويقال بكسر الخاء وحكي ابو عبيدة ضمها انتهي قال في التوضيح والافصح في الخشاش فتح الخاء قال ابن الحاجب ويءكل خشاش الارض وهوامها وذكاة ذلك كذكاة الجراد وقال الباجي اكل الخشاش مكروه وفي ابن بشير المخالفون يحكون عن المذهب جواز اكل المستقذرات والمذهب خلافه وقال ابن هارون -ظاهر المذهب كما ذكر المخالف	2287	7948937648155621586	211	397.5	174	438	48.17351531982422	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1068	true	7886400881067134531	165	214	857	1094	1519	300	فان قلت روي ابو داود انه صلي- الله عليه وسلم اوتي بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج منه السوس وذلك يدل علي التحريم و--الكراهة فالجواب---- يجوز ان يكون ذلك لاعافة نفسه ذلك صلي الله عليه وسلم كما فعل في الضب فان انفرد عن الطعام فلا شك انه من جملة الخشاش	1068	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2289	false	5398371704623302549	84	131	429	657	1532	300	فان قلت روي ابو داود انه عليه السلا--------م اوتي بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج---- السوس وذلك يدل علي التحريم او الكراهة فالجواب انه يجوز ان يكون ذلك لاعافة نفسه---- صلي الله عليه وسلم كما فعل في الضب فان انفرد عن الطعام فلا شك انه من جملة الخشاش	2289	7948937648155621586	216	390.0	171	244	88.52458953857422	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1069	true	7420880413959439496	112	191	550	930	1459	300	المدونة ان ذلك ذكاة ولفظها ولا تءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر ولا يءكل الا ما قطع ر-اسه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم يقطع راسه ولو قطعت ارجله واج--نحته فمات من ذلك لاكل انتهي يريد ولا تءكل الرجل المقطوعة ولا اليد ونحوها فان سلق منها حي مع ميت او قطعت ارجلها او اجنحتها ثم سلقت معها فقال اشهب يطرح جميعه واكله حرام وقال سحنون تءكل الاحياء بمنزلة خشاش الارض يموت في قدر	1069	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2283	false	8203850840763498258	4	79	18	379	1436	300	المدونة ولا ت-------------------ءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغداءر ولا يءكل الا ما قلعت راسه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم تقطع راسه ولو قطعت ارجله او اجنحته فمات من ذلك لاكل انتهي يريد ولا يءكل الرجل المقطوعة ولا اليد ونحوها فان صلق منها--- مع ميت او قطعت ارجلها او اجنحتها ثم صلقت معها فقال اشهب يطرح جميعه واكله حرام وقال سحنون تءكل الاحياء بمنزلة خشاش الارض تموت في قدر	2283	7948937648155621586	341	663.5	269	383	89.03394317626953	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1072	true	414338116893395798	180	236	965	1274	1598	300	الباجي والخيل في الذكاة كالبقر يعني علي القول بجوازه- اللخم--ي وكذلك البغال والحمير علي القول بكراهتهما وفي-------- غيرهما الذبح يدخل فيه----------- الطير جميعه ولو كان طويل العنق كالنعامة ابن المواز وان نحرت النعامة لم تءكل الابهري واذا نحر الفيل جاز الانتفاع بعظمه وعلله الباجي ب-----------------انه لا يمكن فيه الا ذلك فان نحر ما يذبح او بالعكس	1072	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2273	false	5043332664893348155	240	299	1250	1557	1562	300	الباجي والخيل في الذكاة كالبقر يعني علي القول بجوازها الطرطوشي وكذلك البغال والحمير علي القول بكراهتها انتهي ص وذبح غيره ان قدر ش قال في التوضيح حتي الطير ال------------طويل العنق كالنعامة ابن المواز وان نحرت-------- لم تءكل انتهي ص وجاز للضرورة ش صوابه بالف التثنية فرع قال في التوضيح نص مالك علي انه لو ---------------------نحر ما يذبح او بالعكس	2273	7948937648155621586	195	262.0	156	348	56.034481048583984	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1073	true	-236805321598970068	130	151	680	771	1518	300	لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تجيز ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	1073	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2274	false	8664398845338202003	0	21	0	91	1451	300	لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	2274	7948937648155621586	89	176.0	68	91	97.80220031738281	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	177	208	903	1061	1559	300	اضجاعها علي الشق الايسر لانه امكن للذبح ولذلك روي عن ابن القاسم انه اذا كان اعسر ان يضجعها علي شقها الايمن ----------ابن حبيب ويكره للاعسر ان يذبح فان ذبح واستمكن اكلت	1074	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2274	false	8664398845338202003	161	190	750	901	1451	300	اضج-عها علي الايمن اختيارا اكلت و-------------روي عن ابن القاسم انه اذا كان اعسر--- يضجعها علي شقها الايمن لانه امكن ابن حبيب ويكره للاعسر ان يذبح فان ذبح واستمكن اكلت	2274	7948937648155621586	124	206.5	100	168	73.80952453613281	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	219	296	1085	1487	1506	300	وان ترك الاقل فقولان يحتمل ان يريد بالاقل احد الودجين اي اختلف اذا قطع الحلقوم وودجا وترك ودجا والقولان روايتان ابن عبد السلام ويحتمل ان يريد به اذا حصل القطع في كل ودج وبقي منهما او من احدهما يسير وفي ذلك قولان للمتاخرين المنع لعبد الوهاب والاباحة نقلها بعضهم عن ابن محرز والذي في تبصرته ان بقي اليسير من الحلقوم او من الاوداج لم تحرم والاقرب في الوجه الاول عدم الاكل لعدم انهار الدم والاكل في الثاني	1075	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2263	false	-5619698316679086008	202	276	1079	1466	1589	300	وان ترك الاقل فقولان يحتمل ان يريد بالاقل احد الودجين اي اختلف اذا قطع الحلقوم وودجا وترك ودجا والقولان روايتان--------------- ويحتمل ان يريد به اذا حصل القطع في كل ودج وبقي منهما او من احدهما يسير وفي ذلك قولان للمتاخرين المنع لعبد الوهاب والاباحة نقلها بعضهم عن ابن محرز والذي في تبصرته ان بقي اليسير من الحلقوم او من الاوداج لم يحرم والاقرب في الوجه الاول عدم الاكل لعدم انهار الدم والاكل في الثاني	2263	7948937648155621586	386	762.0	312	402	96.0198974609375	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	100	141	480	663	1506	300	ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او---------------------------- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولاقوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	1075	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	195	237	968	1152	1474	300	ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان ا---------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	2271	7948937648155621586	156	291.0	121	211	73.93364715576172	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	12	60	60	301	1539	300	عن ابن حبيب انه ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه الاقل لم تءكل وروي يحيي مثله عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقومه او ثلثيه فلا با بذلك وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جميع الحلقوم والاوداج وان ترك ----	1076	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2260	false	6133273004016076962	203	240	1058	1243	1551	300	عن ابن حبيب انه ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع ------اقل لم تءكل -روي يحيي مثله عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور----------------------------------------------------- وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جميع الحلقوم والاوداج قال ابن عبد	2260	7948937648155621586	176	319.0	140	245	71.83673095703125	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1077	true	-7506552111603199307	267	295	1406	1535	1557	300	ولا اشكال في عدم الاكل اذا اعاد بعد البعد اذا كان ذلك عمدا او بتفريط--------------- واما ان كان عن غلبة وكثيرا ما يجري في العقر في البقر فينبغي	1077	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2262	false	6282854272165397166	271	300	1347	1480	1480	300	ولا اشكال في عدم الاكل اذا -عاد بعد البعد اذا كان ذلك عمدا او بتفريط ابن عبد السلام واما ان كان عن غلبة وكثيرا ما يجري ف---------ي البقر فينبغي-	2262	7948937648155621586	118	211.0	93	144	81.94444274902344	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1078	true	3563547699030349487	147	204	737	999	1486	300	لم تءكل ولو نوي الذكاة قوله من العنق اي من صفحة العنق--- وعدم الاكل فيها واضح اذ لا يصل الي موضع الذبح الا بعد ان ينخعها وكذلك لو ذبح--------- في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين له خلاف ذلك نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح من الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	1078	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2261	false	-960654778894009870	198	254	996	1262	1475	300	---تءكل ونقله في التوضيح ونصه اثر قول ابن الحاجب المتقدم وعدم الاكل فيهما---- اذ لا يصل الي محل ال-ذبح الا بعد ان ينخعها وكذلك لو ذبح من القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين له خلاف ذلك نص عليه في النوادر محمد واما ان اراد ان يذبح في الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	2261	7948937648155621586	200	364.5	155	274	72.9926986694336	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1085	true	8048211497259989029	50	146	257	785	1600	300	الاضحية في وجوبها قولان عياض الاضحية بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية----- بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة----- وجمعه -اضاح واضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة في- ذلك الوقت كما سمي يوم التشريق علي احد التاويلين او لبزور الناس فيه عند شروق الشمس للصلاة يقال اضحي الرجل اذا برز للشمس والشمس تسمي الضحي والضحاء ممدود او من ال-كل منها ذلك اليوم يقال تضحي القوم اذا تغذوا وقد تسمي الاضحية من هذا المعني و-سمي يوم الاضحي لذبح الاضاحي فيه	1085	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2298	false	-8296641452258806833	25	149	120	801	1589	300	----قال في التوضيح قال ع-ياض الاضحية بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية ايضا بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة ايضا وجمعها اضاح واضاحي انتهي وقال الشيخ زكريا في شرح البهجة في باب الخصاءص الاضحية بكسر الهمزة وضمها مع تشديد الياء وتخفيفها انتهي قال في التوضيح اثر كلامه السابق ناقلا له عن عياض سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت كما سمي يوم التشريق علي احد التاويلين او لبروز الناس---- عند شروق الشمس للصلاة يقال ضح-ي الرجل اذا برز للشمس والشمس تسمي -------الضحاء ممدودا و-من الاكل منها ذلك اليوم يقال ضح-ي القوم اذا تغدوا وقد تشتق الاضحية من هذا المعني ويسمي يوم الاضحي لذبح الاضاحي فيه	2298	7948937648155621586	478	875.5	389	700	68.28571319580078	76	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1085	true	8048211497259989029	224	300	1193	1600	1600	300	وفيها قال ابن القاسم ومن كانت له اضحية فاخرها حتي--- انقضت ايام النحر اثم وحمل علي انه كان اوجبها لما ذكر في الاضحية قولين ذكر كلامه في المدونة لكونه يتضمن القولين لان قوله يستحب نص في عدم الوجوب وقوله اثم ظاهر في الوجوب اذ الاثم من خصاءصه واجيب بثلاثة اوجه اولها ان التاثيم او الاستغفار في كلامهم ليس خالصا بالوجوب بل يطلقون التاثيم كثيرا علي ترك السنن وربما ابطلوا الصلاة ببعض السنن ويقولون--- تارك بعضها يستغفر-	1085	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2322	false	3113296067662099848	198	260	955	1284	1486	300	وفيها قال ابن القاسم -من كانت له اضحية فاخرها الي ان انقضت ايام الذبح اثم وحمل علي انه كان اوجبه----ا قال في التوضيح------------------------------------------------------------------------------- وقوله اثم ظاهر في الوجوب اذ الاثم من خصاءصه واجيب بثلاثة اوجه اخرها ان التاثيم او الاستغفار في كلامهم ليس خا-صا بالوجوب بل يطلقون التاثيم كثيرا علي ترك السنن وربما ابطلوا الصلاة ببعض السنن ويقولون في تارك بعضها يستغفر	2322	7948937648155621586	308	550.0	249	414	74.39613342285156	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1086	true	7949299598046285342	0	31	0	164	1606	300	الله كما قال مالك في المدونة في تارك الاقامة ثانيها وهو الذي ذكره المصنف انه محمول علي انه كان اوجبها وسياتي بماذا تجب ثالثها ان التاثيم من قول ابن القاسم واجتهاده	1086	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2322	false	3113296067662099848	260	291	1284	1448	1486	300	الله كما قال مالك في المدونة في تارك الاقامة ثانيها وهو الذي ذكره المصنف انه محمول علي انه كان اوجبها وسياتي بماذا تجب ثالثها ان التاثيم من قول ابن القاسم واجتهاده	2322	7948937648155621586	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1086	true	7949299598046285342	68	149	359	800	1606	300	وتجب بالتزام اللسان او بالنية عند الشراء علي المعروف فيهما كالتقليد والاشعار في الهدي وبالذبح لما ذكر ان مسالة المدونة حملت علي الوجوب اخذ يبين بماذا تجب وذكر انها تجب بثلاثة امور اثنان مختلف فيهما والثالث متفق عليه فالاولان الاول منهما التزام اللسان اي مع النية والا فاللفظ وحده يكفي والثاني النية مع الشراء ولا يريد خصوصية الشراء بل فعل مع النية اي فعل كان وذكر ان هذا هو المعروف وفي الجواهر اذا قال جعلت هذه الشاة اضحية تعينت وحكي القاضي	1086	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2323	false	-4682476193895712157	0	57	0	315	1542	300	وتجب بالتزام اللسان او بالنية عند الشراء علي المعروف فيهما كالتقليد والاشعار في الهدي وبالذبح---- ذك---------------------------------------------------------ر انها تجب بثلاثة امور اثنان مختلف فيهما والثالث متفق عليه فا--------لاول------ التزام اللسان--- مع النية و----------------------الثاني النية مع الشراء ولا يريد خصوصية الشراء بل فعل مع --نية اي فعل كان قال ف--------------------ي الجواهر اذا قال جعلت هذه الشاة اضحية تعينت والثالث ----	2323	7948937648155621586	303	555.0	248	441	68.70748138427734	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1090	true	-5007545045688707554	217	273	1056	1320	1458	300	ونص ابن القاسم علي منع بيع ما ذبح من الاضاحي يوم التروية وانكر -ابن رشد بعد تسليمه مذهب ابن القاسم ونص ابن حبيب علي منع بيع شاة اضجعت للذبح فانكسرت رجلها او اصابتها السكين في عينها ونص التونسي علي منع البيع في قح من جهل فضحي بذات عيب او وجد بها عيبا بعد ان ضحي بها -	1090	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2321	false	5884718694051905054	37	78	206	384	1529	300	ونص ابن القاسم علي منع بيع ما ذبح من الاضاحي يوم التروية وانكره ابن رشد انتهي والله اعلم ص او قبله ش يشير به الي ما قال----------------------------------------------------------------- التونسي-------------- في حق من -----ضحي بشاة ثم---- وجد بها عيبا بعد ان ضحي انها	2321	7948937648155621586	121	177.5	91	266	45.48871994018555	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1092	true	-4156314868748280078	111	153	560	756	1474	300	وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه بعد ري فصيلها فان لم يكن للاضحية ولد فاري الا يشربه الا ان يضر بها------ فليحلبها وليتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما انهاه عنه كما انهاه عن جز صوفها قبل ذبحها	1092	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2310	false	-2867894830418657380	0	43	0	199	1450	300	وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه بعد ري فصيلها فان لم يكن لل-ضحية ولد فاري -لا يشربه الا ان يضر بها بقاءه فليحلبه- وليتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما انهاه عنه كما انهاه عن جز صوفها قبل ذبحها	2310	7948937648155621586	193	363.5	151	202	95.5445556640625	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1093	true	8583505645786727281	268	300	1331	1483	1483	300	قال في التهذيب -اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يكن ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه لو هلكت ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك-	1093	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	204	235	1045	1195	1506	300	قال في المدونة واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يكن ع----ليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك	2308	7948937648155621586	140	258.5	110	154	90.90908813476562	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1093	true	8583505645786727281	62	106	313	521	1483	300	ابن عبد السلام ومذهب ابن نافع كراهة شرب لبنها وهو اختلاف قول وقال عبد الحميد ان اشتري شاة ونيته ان يجز صوفها للبيع وغيره جاز ذلك سواء جزه قبل الذبح او بعده وهو تقييد لقول من منع من ذلك ان شاء الله تعالي وهذا	1093	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2309	false	8369475865991671953	152	187	730	890	1422	300	ابن عبد السلام -----------------------------------------------قال عبد الحميد ان اشتري شاة ونيته ان يجز صوفها للبيع وغيره جاز ذلك سواء جز- قبل الذبح او بعده وهو تقييد لقول من منع من ذلك ان شاء الله انتهي فاما	2309	7948937648155621586	153	281.0	118	208	73.55769348144531	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1094	true	-4048492182410263705	124	168	624	828	1493	300	والثالثة اذا حلف الا يكسو امراته فافتك لها ثياب-ا من رهن فقال مالك اولا يحنث ثم امر -بمحوه وقال لا يحنث قال ابن القاسم واري ان لم-تكن له نية ان يحنث -----------------------------------------------------------------------الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع	1094	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	243	300	1238	1506	1506	300	والثانية اذ- حلف -لا يكسو امراته فافتك لها ثيابها من رهن فقال مالك اولا يحنث ثم امره بمحوه وقال لا يحنث---- ابن القاسم واري ان لم تكن له نية--- يحنث والثالثة نكاح المريض اذا صح كان مالك يقول اولا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ والرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع-	2308	7948937648155621586	191	316.5	151	278	68.70503234863281	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1096	true	-6138448841799947039	145	227	699	1102	1508	300	بن دينار احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به ونحوه لابن القاسم فيمن اعطي جلدا للدباغ فادعي السرقة ان كان يثق به فلا ياخذ منه شيءا وان كان يتهمه اخذ منه قيمته وتصدق بها ومنشا الخلاف هل القيمة بيع ام لا 232ب واستشكل في البيان قول من قال باستحباب التصدق بان اخذ القيمة---------- ان لم ----يكن بيعا فلا وجه لاستحباب التصدق بها وا--------لا فلا يجوز ذلك وان تصدق بها ل------انه لا يجوز --اني بيع الانسان شيءا من اضحيته -----------ليتصدق ب--ثمنه	1096	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2317	false	2777136089347166807	0	57	0	260	1426	300	بن دينار احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به قول ثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة لا وجه له الا ان ياخ------------ذ القيمة من السارق ان لم يكن يكن بيعا فلا باس باستحباب التصدق به- وان كان بيعا فلا يجوز ذلك وان تصدق به الا تري انه لا يجوز للرجل بيع جلد------------ اضحيته ولا شء منها يتصدق بالثمن -	2317	7948937648155621586	173	210.5	133	446	38.78923797607422	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1103	true	1474704956543766271	107	164	565	852	1580	300	اللخمي قال فلا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان بكسر او شبهه وتجزء اذا كان -من اثغار واختلف اذا كان- لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف------- في السن الواحدة ففي كتاب محمد لا باس بها وفي المبسوط لا يضحي بها ومجمل قوله علي الاستحباب لانه من العيوب الخفيفة انتهي	1103	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2303	false	-2127518534330361915	201	258	1042	1332	1532	300	اللخمي -----لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان لكسر او شبهه وتجزء اذا كانت من اثغار واختلف اذا كانت لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف الشيوخ في السن الواحدة ففي كتاب محمد لا باس بها وفي المبسوط لا يضحي بها ويحمل قوله علي الاستحباب لانه من العيوب الخفي-ة انتهي	2303	7948937648155621586	277	523.0	222	296	93.5810775756836	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1104	true	9061039619305075161	186	227	918	1111	1486	300	ابن حبيب يلزم الانسان ان يضحي عمن تلزمه نفقته من ولد ووالد وفي العتبية ذلك غير لازم ونص في المدونة علي انه لا يلزمه ان يضحي عن الزوجة محمد عن مالك وله ان يدخلها ابن حبيب وان لم يفعل فذلك عليها	1104	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2301	false	-4253465314348025157	20	61	114	307	1475	300	ابن حبيب يلزم الانسان ان يضحي عمن تلزمه نفقته من ولد ووالد وفي العتبية ذلك غير لازم ونص في المدونة علي انه لا يلزمه ان يضحي عن الزوجة محمد عن مالك وله ان يدخلها ابن حبيب فان لم يفعل فذلك عليها	2301	7948937648155621586	192	383.0	151	193	99.48186492919922	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	42	130	191	640	1463	300	اخيه واقاربه اذا كانوا في------------------------------------------ نفقته وبيته الباجي فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق محمد ان شاء ادخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب الباجي يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي علي ما تقدم في الاقارب وعندي انه لا يصح التشريك لاهل بيته وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القرابة انتهي-------- ابن	1105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2302	false	-3076599134070892741	0	77	0	381	1513	300	اخته وقري-به اذا كانوا في نفقته وبيته وكذلك الجد والجدة اذا كانا في نفقته وبيته انتهي وهذا داخل تحت قول المصنف وان تبرعا فرع قا-------------------------ل في التوضيح و--------------------------لا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين ---------وان كانا اخوين انتهي فرع ومن له ان يدخلهم معه في اضحيته فقال في التوضيح قال الباجي----------------- ع-----------------------------ندي انه يصح له التشريك ----------وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القر-بة انتهي فرع قال ابن	2302	7948937648155621586	212	267.5	164	499	42.48497009277344	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	198	289	986	1415	1463	300	والاولي ذبحه بنفسه فان استناب من تصح منه القربة جاز لانها قربة ابن يونس وابن راشد والمراة في هذا كالرجل وقد كان ابو موسي الاشعري يامر بناته ان يذبحن نسكهن محمد الا من ضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر او رعشة وظاهر كلام مالك انه ان استناب لا يطلب بالاعادة لما ورد انه صلي الله عليه وسلم استناب عليا رضي الله عنه في------------------------------------------------------------- نحر بقية بدنه في الهدايا محمد قال مالك ان امر مسلم غيره من غير عذر فبءس ما صنع وتجزي---------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------قال ابن حبيب احب الي ان يعيد ان	1105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2318	false	-5273202469648764926	226	300	1101	1466	1466	300	والاولي ذبحه بنفسه فان استناب من تصح منه القربة جاز انتهي ولذلك لم يعطفه المصنف هنا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجاءزات في قوله وجاز اخذ العوض كما هي عادته بل قال وصح وصرح في باب الحج بالكراهة كما تقدم حيث قال وكره نحر----------------------------------------------- غيره كالاضحية وقدم هنا في المندوبات انه يستحب له ذبحها بيده وقد تقدم عنده كلام سند وتصريحه بكراهة ذلك لمن اطاق الذبح بيده وقال في التوضيح قال ابن حبيب احب الي ان يعيد ان-	2318	7948937648155621586	109	106.0	83	592	18.41216278076172	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1106	true	3566065189634066498	133	170	659	850	1556	300	اعتبارا بنية المالك ----------فان امر رجل رجلا يظن انه مسلم فذبح ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان نحر اليهودي او النصراني من نفسه فان تزيا بزي المسلمين الذين 234ب يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان	1106	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2319	false	-7773627377418612268	36	69	168	344	1479	300	احترازا من-- المجوسي والكتابي فان امر---- رجلا يظن انه مسلم----- ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان عز- اليهودي او النصراني ب--------ان تزيا بزي المسلمين الذين----- يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان	2319	7948937648155621586	155	261.0	124	201	77.11442565917969	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1108	true	3158395347365498715	0	75	0	382	1571	300	انها قربة فلا يعان بها الكافر وعن مالك التخفيف في الذمي دون غيره كالمجوسي واشار ابن حبيب الي ان من اباح ذلك انما هو في الذي يكون في عيال الرجل واما البعث اليهم فلا يجوز---- وكذلك فسره مطرف وابن القاسم وابن الماجشون وقاله اصبغ-------------- وعكس ابن رشد فجعل محل الخلاف في الكراهة والاباحة انما هو في البعث واما من كان في عياله و--اقاربه او ض-يفه فلا خلاف في اباحة -طعامهم فيتحصل من الطريقتين ثلاثة اقوال	1108	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2310	false	-2867894830418657380	82	158	396	781	1450	300	انها قربة فلا يعان بها الكافر وعن مالك التخفيف في الذمي دون غيره كالمجوسي واشار ابن حبيب الي ان من اباح ذلك انما هو في الذي يكون في عيال الرجل واما البعث اليهم فلا يجوز قال وكذلك فسره مطرف واب------------ن الماجشون وقاله اصبغ عن ابن القاسم وعكس ابن رشد فجعل محل الخلاف من الكراهة والاباحة انما هو ال---بعث واما من في ----عياله من اقاربه او وصيفه فلا خلاف في اباحة اطعامهم فيتحصل من الطريقتين ثلاثة اقوال	2310	7948937648155621586	354	665.0	284	404	87.62376403808594	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1108	true	3158395347365498715	185	219	963	1142	1571	300	واختلف فيمن تصدق عليه او وهب له لحم فمنعه مالك من البيع لان قصاراه اني تنزل منزلة الاصل -بالقياس علي الوارث وقال اصبغ يجوز له البيع كالصدقة علي الفقير والزكاة ابن غلاب وهو المشهور	1108	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2321	false	5884718694051905054	159	193	818	997	1529	300	واختلف فيمن تصدق عليه او وهب له لحم فمنع- مالك من البيع لان قصاراه ان يتنزل منزلة الاصل وبالقياس علي الوارث وقال اصبغ يجوز له البيع كالصدقة علي الفقير والزكاة ابن غلاب وهو المشهور	2321	7948937648155621586	176	340.0	143	180	97.77777862548828	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1110	true	-7056726463033453617	239	298	1206	1509	1517	300	يراعي قدر الصلاة------------------------------------------------------ في اليومين بعده علي المشهور المشهور رواه ابن حبيب عن مالك وقاله الباجي وهو قول ابن المواز قال وتذبح اذا ارتفعت الشمس وحلت النافلة ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه وقال اصبغ اذا طلع الفجر جاز الذبح في هذين اليومين فاذا تقرر هذا علمت ان من لا يراعي وقت الصلاة لا يراعي---- طلوع الشمس الا استحبابا	1110	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2306	false	8035444879268096070	112	170	556	844	1471	300	يراعي قدر الذبح في غير اليوم الاول قال ابن الحاجب هو المشهور قال الشيخ في التوضيح المش-----------------هور رواه ابن حبيب عن مالك -قاله الباجي وهو قول ابن المواز قال ويذبح اذا ارتفعت الشمس------------- ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه انتهي ثم ------------------------------------------اذا تقرر هذا علمت ان من لا يراعي قدر الصلاة لا يراعي قدر طلوع الشمس الا استحبابا	2306	7948937648155621586	206	336.5	162	361	57.06371307373047	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1111	true	7476487868858395607	244	295	1231	1488	1515	300	الحلق-- ودليلنا علي الاستحباب حديث ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي هلال ذي الحجة فاراد انا يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي رواه مسلم والترمذي وابو داود الترمذي وهذا حديث حسن صحيح وهذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراهة	1111	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2307	false	8386002796302050311	28	82	125	388	1452	300	الحجة ش ودليلنا علي الاستحباب حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان ي-ضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي رواه مسلم والترمذي وابو داود وهو ح---------ديث حسن صحيح وهذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراهة	2307	7948937648155621586	238	449.5	190	273	87.17948913574219	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1111	true	7476487868858395607	54	196	278	997	1515	300	من اول اليوم الثاني------------------ واليه--- ذهب ابن المواز --او اول------ الثاني افضل وهو قول مالك في الواضحة بل صرح بكراهة ما بعد الزوال قال وكذلك الثاني يذبح فيه من ضحي الي --زوال الشمس فان فاته امر بالصبر الي ضحي اليوم الثالث ابن يونس وحكي لنا بعض فقهاءنا القرويين قال سمعت ابا الحسن ينكر قول ابن حبيب هذا وقال بل اليوم الاول كله افضل من اليوم الثاني والثاني افضل من الثالث ورواية ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي 235ب عند ابن المواز هو المعروف ولو قال المصنف وفي افضلية ما بعد الزوال علي اول ما بعده او العكس لكان احسن لان كلامه ليس بنص في----- ان القول الاخر يقتضي افضلية اول الثاني لاحتمال فهم التساوي وراي--------------- القابسي واللخمي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني----- واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر------ الثاني	1111	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	2	189	11	973	1506	300	----من اليوم الثاني حتي ما بعد الزوال والي هذا ذهب ابن المواز وقيل اول اليوم الثاني افضل وهو قول مالك في الواضحة بل صرح بكراهة ما بعد الزوال قال وكذلك الثاني يذبح فيه من ضحي الي الزوال فانه----- فاته -------صبر الي ضحي اليوم الثالث ابن يونس وسمعت ---بعض فقهاءنا ---------قال سمعت ابا الحسن ينكر قول ابن حبيب و----قال بل اليوم الاول كله افضل من------ الثاني والثاني افضل من الثالث ورواية ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي----- عند ابن المواز هو المعروف انتهي فاخر-------------------------------------------------------------------- كلام ابن يونس يدل علي ان القول الذي مشي عليه المصنف رواية عن مالك واختاره ابن المواز ورجحه ابو الحسن القابسي وابن يونس فلذلك اعتمده ووجد في بعض النسخ وهل جميعه او الي الزوال قولان وتركه اولي لرجحان القول الاول علي الثاني فان قيل فاذا كان الامر كذلك فلم لم يعتمد المصنف ذلك مطلقا ويجزم بترجيح اليوم الثاني علي الثالث علي اخر الثاني تردد فالجواب انه انما فعل ذلك لانه عارض الترجيح المذكور طريقة اخري وهي طريقة ابن رشد فانه جعل الخلاف -انما هو في------ اخر اليوم الاول واول اليوم الثاني قال و--لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر اليوم الثاني	2308	7948937648155621586	482	736.0	382	1082	44.54713439941406	81	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1114	true	1833061570764895889	0	40	0	211	1598	300	الاجزاء اذا ذبحها قبل طلوع الشمس واخذه ابن رشد من العتبية وقال ابن الماجشون يجيزيه ان كان--- بعد طلوع الفجر قال في البيان وهو --اظهر لان العقيقة ليست منضمة الي صلاة فكان قياسها علي الهدايا اولي من قياسها علي الضحايا	1114	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	102	142	523	738	1554	300	الاجزاء اذا ذبحها قبل طلوع الشمس واخذه ابن رشد من العتبية وقال ابن الماجشون يج-زءه اذا ذبحها بعد طلوع الفجر قال في البيان وهو الاظهر لان العقيقة ليست منضمة الي صلاة فكان قياسها علي الهدايا اولي من قياسها علي الضحايا	2327	7948937648155621586	204	385.5	165	216	94.44444274902344	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	236	300	1236	1592	1592	300	اليمين ب لعمر الله وامانة الله اذ--- لم يرد اطلاقهما وفيه الكفارة ان قصد الصفة وسمي الحلف يمينا---------------- لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه----------------- وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة قال في الذخيرة---------------------------------------- فعلي هذا-------- يكون التزام الطلاق --والعتاق وغيرهما ف-ي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول-	1115	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2330	false	5987209716426884816	113	192	552	982	1570	300	اليمين فصل في اليمين اليمين تحقيق ما لم يجب ------قال في- الذخيرة اليمين في اللغة ماخوذ من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين------- اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العت-ق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول	2330	7948937648155621586	266	403.0	215	445	59.7752799987793	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1119	true	-75200205974453147	18	47	100	255	1549	300	اليمين بالطلاق والعتاق وقد نص-وا علي تاديب الحالف بهما ولا يكون الادب في المكروه الا ان يقال اطلاق الايمان عليهما مجاز الا تري ان- حروف القسم لا تدخل عليهما	1119	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2338	false	-2223138991870501520	254	283	1275	1432	1519	300	اليمين بالطلاق والعتاق وقد نصبوا علي تاديب الحالف بهما ولا يكون الادب في المكروه الا ان يقال اطلاق الايمان عليهما مجاز الا تري الي حروف القسم لا تدخل عليهما	2338	7948937648155621586	154	297.0	125	157	98.08917236328125	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	128	222	633	1125	1484	300	في الغموس وهي اليمين علي ما يعلم خلافه اي ولا كفارة في الغموس وسواء تعلقت بالماضي او بالمستقبل فالماضي واضح والمستقبل كما لو كانت يمينه علي ما لا يصح وجوده او قد علم انه لا يوجد كقوله والله لاقتلن فلانا غدا ولان قد علم انه ميت او لاطلقن النساء اليوم او لا تطلع الشمس---- ولم يجزم التونسي بحصولها في المستقبل بل قال -الاشبه انها غموس ومثل- بما ذكرناه ابن عبد السلام واكثر كلام الشيوخ يقتضي انحصار اللاغية في الماضي والحال وانها لا تتناول المستقبل وذكر ايضا عن بعض الشيوخ حصر اليمين الغموس في الماضي	1120	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2343	false	3026290644053194158	10	96	51	510	1552	300	في التوضيح في الكلام علي الغموس---------- ولا كفارة في الغموس -سواء تعلقت بالماضي او بالمستقبل فالماضي واضح والمستقبل كما لو كانت يمينه علي ما لا يصح وجوده او قد علم انه لا يوجد كقوله والله لاقتلن فلانا غدا و----قد علم انه ميت او لاطلعن السماء اليوم او لا تطلع الشمس غدا ولم يجزم التونسي بحصولها في المستقبل بل قال والاشبه انها غموس ومثله بما ذكرناه--------------- واكثر كلام الشيوخ يقتضي انحصار اللاغية في الماضي واطا-ل وانها لا تتناول المستقبل وذكر-------- بعض الشيوخ حصر اليمين الغموس في الماضي	2343	7948937648155621586	431	786.0	347	498	86.54618835449219	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1124	true	-2864190551006400215	56	203	288	1028	1549	300	قال الرجل اعزم عليك بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذ-----ا فامتنع فلا شء علي واحد منهما وفي الجلاب والكافي ومن قال لرجل اقسم عليك لتفعلن كذا وكذا فان اراد مسالته فلا شء عليه وان اراد عقد اليمين علي نفسه حنث بترك المقسم عليه ما علقه به فانه قلت ما الفرق علي ما في التهذيب بين اعزم بالله واعزم عليك بالله قيل لان الاولي حلف فيها علي نفسه فكانت منعقدة والثانية انما سال فيها غيره ابن ح-----بيب ومن قال لرجل اعزم عليك بالله فهو كقوله اسالك بالله فينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان سءل بالرحم لقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء التونسي واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن ففي كتاب ابن حبيب ان لم يفعل فهو حانث وفي كتاب محمد ان قال اعزم عليك الا تفعل فلا شء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما التونسي فما -الفرق بين اقسمت عليك بالله	1124	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	168	273	837	1361	1492	300	قال -لرجل اعزم عليه بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في النوادر وعن ابن حبيب و---------------------------------------------------ينبغي ---ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو من قول ال----------له تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان يقال بالله وبالرحم فان --------------------------------------لم يف-------------------------------------------------عل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه الاخر كقوله حلفت عليك بالله واما ان لم يقل فيهما بالله ولا نواه فلا شء عليه انتهي ونقله ابو الحسن وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد اذا قال------- اقسمت عليك بالله	2337	7948937648155621586	233	309.0	184	952	24.474790573120117	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1126	true	7604475409469851244	100	124	515	633	1475	300	الباجي وان لم يكن عنده امراة او مملوك لم يلزمه فيمن يتزوج في المستقبل ولا من يشتري- في المستقبل وعليه عتق رقبة لا اكثر	1126	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2353	false	-4513097950632287888	129	153	610	729	1474	300	الباجي وان لم يكن عنده امراة او مملوك لم يلزمه فيمن يتزوج في المستقبل ولا من يشتريه في المستقبل وعليه عتق رقبة لا اكثر	2353	7948937648155621586	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1135	true	515434787061706442	173	300	875	1504	1504	300	البر هو ان يكون الحالف باثر حلفه موافقا لما كان عليه من البراءة الاصلية وكذلك يعلم من صيغة الحنث ان الحنث ان يكون الحالف بحلفه مخالفا لما كان عليه من البراءة الاصلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اشكا---ل ان في صيغة الحنث حرف شرط-- كقوله والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة واما ان في صيغة البر فنص ابن عبد السلام علي انها حرف نفي كقوله والله ان كلمت فلانا -معناه والله لا اكلم فلانا لان كلم هنا وان كان ماضيا فمعناه الاستقبال اذ الكفارة لا تتعلق الا بالمستقبل فان قلت فما صرف الماضي هنا الي الاستقبال قيل الانشاء اذ الحلف انشاء وقد ذكره النحويون من صوارف الماضي الي الاستقبال وقول ابن عبد السلام ان ان في صيغة البر هنا للنفي ان اراد به اذا لم يكن هناك جزاء-	1135	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2347	false	-5981428898820160277	28	220	153	1104	1527	300	البر هو ان يكون الحالف باثر حلفه موافقا لما كان عليه من البراءة الاصلية و---------------------------الحنث ان يكون الحالف بحلفه مخالفا لم-----------------------------ا كان عليه من البراءة الاصلية انتهي قلت قوله موافقا لما كان عليه من البراءة الاصلية يعني انه لا يطلب في بر يمينه بفعل يفعله بخلاف صيغة الحنث فانه يطلب في بر يمينه بان ياتي بما حلف عليه والا فلا يمكن ان يكون الحالف موافقا لما كان عليه من البراءة الاصلية لانه قبل اليمين لا حرج عليه في الفعل او الترك بخلاف حاله بعد اليمين فانه ان فعل ما حلف علي تركه حنث والله اعلم وقوله بان فعلت قال في التوضيح ولا اشكال ان ان في صيغة الحنث---- شرطية كقوله والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة واما ان في صيغة البر فنص ابن عبد السلام علي انها حرف نفي كقوله والله ان كلمت فلانا ومعناه ------لا اكلم فلانا لان كلم---- وان كان ماضيا فمعناه الاستقبال اذ الكفارة لا تتعلق الا بالمستقبل فان قيل فما صرف الماضي---- الي الاستقبال قيل الانشاء اذ الحلف انشاء وقد ذكره النحويون من صوارف الماضي الي الاستقبال وقول ابن عبد السلام ان ان في صيغة البر---- للنفي ان اراد به اذا لم يكن هناك جزاء	2347	7948937648155621586	548	810.0	438	1029	53.25558853149414	105	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1140	true	-5555832537702776208	227	250	1171	1284	1554	300	قال في المدونة وان كسا في الكفارة لم يجز-ه الا ما تحل---- الصلاة فيه ثوب للرجل ولا تجزء عمامة وحدها وللمراة درع وخمار	1140	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2349	false	8118437805441499508	270	293	1380	1494	1526	300	قال في المدونة وان كسا في الكفارة لم يجزءه الا ما تحل فيه الصلاة---- ثوب للرجل ولا تجزء عمامة وحدها وللمراة درع وخمار	2349	7948937648155621586	109	200.0	87	118	92.37287902832031	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1144	true	2797028905316878421	257	300	1304	1520	1520	300	صاحب المقدمات وابن زرقون فانهما حكيا الاجماع علي ان النية لا تنفع اذا ق--طع بها حقا لغيره للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا------------- قال وان كان قضيبا من اراك-	1144	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	145	188	728	942	1515	300	صاحب المقدمات وابن زرقون------------ الاجماع علي ان النية لا تنفع اذا اقتطع بها حق الغير- للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان----- يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2365	7948937648155621586	195	343.0	157	232	84.05172729492188	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1145	true	-5320978685718844528	8	71	41	367	1563	300	وثيقة حق اما ان يكو-----------------ن بالله تعالي او لا فان كانت ب----الله تعالي فعلي نية الحالف والا فثلاثة اقوال-------------------------------- الاول ان اليمين علي نية المحلوف له رواه ابن القاسم عن مالك وبه قال ابن وهب وسحنون واصبغ وعيسي والثاني انه- علي نية الحالف وهو قول ابن القاسم والثالث التفصيل لابن الماجشون وسحنون ان كان مستحلفا فعلي نية المحلوف له وان كان متطوعا فعلي	1145	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	235	300	1175	1515	1515	300	وثيقة حق تنفعه وهو كذلك ان كان اليمين بالله وان------------ كانت بغير الله--------------------------- فثلاثة اقوال نقلها ابن الحاجب قال في التوضيح الاول ان اليمين علي نية المحلوف له رواه ابن القاسم عن مالك وبه قال ابن وهب وسحنون واصبغ وعيسي والثاني انها علي نية الحالف وهو قول ابن القاسم والثالث التفصيل لابن الماجشون وسحنون ان كان مستحلفا فعلي نية المحلوف له وان كان متطوعا فعلي-	2365	7948937648155621586	273	482.5	221	380	71.84210205078125	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1146	true	8892966587975630969	235	300	1187	1502	1502	300	ابن المواز وام- ما تقبل فيه النية في القضاء والفتيا فمثاله ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب-- زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف ب--حرية عبدها لا دخل علي احد من اهلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء-	1146	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	115	178	576	883	1432	300	ابن المواز واما ما يقبل فيه -قوله في القضاء والفتيا مثل--- ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في---- نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتبها زوجها في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية------ لا دخل علي احد من اعلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	2360	7948937648155621586	290	524.5	228	321	90.34268188476562	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1148	true	6873865826659681867	16	124	76	611	1482	300	ابن المواز وزاد اذا قال لامراته انت طالق او انت طالق البتة ان راجعتك ف--اراد ان يتزوجها بنكاح جديد وقد خرجت من العدة وقال انما نويت ما دامت في عدتها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تنك عليه بينة دينته----- وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة -اما اذا جاء بالمرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه بينة او لم تكن والاقرار كالبينة وكذلك من قال حليمة طالق وكانت له -جارية وزوجة تسميان بذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتوي واما في القضاء فان قامت عليه بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه نيته واكثر هذا في المدونة انتهي	1148	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2364	false	-2197039085118729352	145	253	733	1264	1500	300	ابن المواز -----اذا قال لزوج-ته انت طالق او انت طالق البتة ان راجعتك ثم اراد ان يتزوجها بنكاح جديد وقد خرجت من العدة وقال انما نويت ما دامت في العدة فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن عليه بينة دينته وقال وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخامصة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كان -علي اصل يمينه بينة او لم تكن والاقرار كالبينة وكذلك من قال حليمة طالب وله زوجة وجارية ي------سميان بذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتيا واما في القضاء فان قامت عليه بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه نيته واكثر هذا في المدونة انتهي	2364	7948937648155621586	495	921.5	392	544	90.99264526367188	91	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1148	true	6873865826659681867	177	226	878	1120	1482	300	المسالة علي ثلاثة اقسام منها ما يقبل في الفتيا دون القضاء وهو ما خالفت النية فيه ظاهر اللفظ ومنها ما يقبل في الفتيا والقضاء وهو ما اذا تساويا كما تقدم ومنها ما لا يقبل في الفتوي ولا في القضاء وهو ما اذا قال امراتي طالق وامتي حرة ويريد الميتة	1148	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2368	false	2374243198518763658	167	214	855	1088	1487	300	المسالة علي ثلاثة اقسام منها ما يقبل في الفتيا دون القضاء وهو ما خالفت النية فيه ظاهر اللفظ ومنها ما يقبل في الفتيا والقضاء وهو ما اذا تساويا ومنها--------- ما لا يقبل في الفتيا ولا في القضاء وهو ما اذا قال امراتي طالق وامتي حرة ويريد الميتة	2368	7948937648155621586	227	451.0	180	242	93.80165100097656	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1149	true	3069029564770583936	85	234	422	1147	1485	300	يحنث ولا ينوي وقال محمد ينو--ي وفيها---------- فيمن حلف ليضربن عبده فامر من ضربه بر وان حلف لا يضربه فامر من ضربه حنث الا ان ينوي ضر-------به بنفسه اللخم-----------------------------------------------------ي فنواه في الضرب اذا امر من ضربه لان من السادات من يطمع عبده بمثل ذلك لءلا يهرب او غير ذلك من العذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا اشار التونسي وتاول مسالة البيع علي ان يمينه كانت مما يقضي عليه فيه بالحنث فانه قال فان حلف ليضربن عبده فامر غيره بضربه بر لان الناس انما يقصدون بهذا ايلام العبد لا انه يضربه بيده وان حلف لا ضربته فامر غيره فضربه حنث لان القصد عدم الايلام وقد وجد وان حلف لا باع ولا اشتري فامر غيره ففعل -قال يحنث ولعله يريد اذا كانت يمينه بالطلاق وعليه بينة وان كان ظاهر كلامه في المدونة خلافه انتهي وحكي في التنبيهات عن بعضهم انه جعل ما قاله في البيع مخالفا لما قاله في الضرب والاول اظهر والله اعلم	1149	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	24	224	103	1055	1484	300	اشهب ولم ينوه ابن القاسم انتهي وفي التبصرة قال فيمن حلف ليضربن عبده فامر من ضربه بر وان حلف لا يضربه فامر من ضربه حنث الا ان ينوي ان لا يضربه بنفسه وان حلف ان لا يبيعه فامر من باعه حنث ولم ينو وقال محمد ينوي فنواه في الضرب اذا امر من ضربه لان من السادات من يطمن عبده بمثل ذلك لءلا يهرب او غير ذلك من العذر واري ان ينوي في البيع ان قال خفت ذهابه فامنته بمثل ذلك ولو حلف في سلعة لا باعها لم ينو اذا كانت اليمين بالطلاق او بما يضي به عليه الا ان يبين لذلك وجها قال في التوضيح والي هذا اشار التونسي وتاول مسالة البيع علي ان يمينه كانت بما يقضي عليه فيه بالحنث فانه قال وان حلف ليضربن عبده فامر غيره فضربه بر لان الناس انما يقصدون بهذا ايلام العبد لا انه يضربه بيده وان حلف لا ضربته فامر غيره فضربه حنث لان القصد---- الايلام وقد وجد وان حلف لا باع ولا اشتري فامر غيره ففعل فقال يحنث ولعله يريد اذا كانت يمينه بالطلاق وعليه بينة وان كان ظاهر--------- المدونة خلافه انتهي وحكي في التنبيهات عن بعضهم انه جعل ما قاله في البيع مخالفا لما قاله في الضرب والاول اظهر والله اعلم	2363	7948937648155621586	681	1284.0	537	965	70.5699462890625	131	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1150	true	-243318655342999898	99	157	531	845	1571	300	يعني فان عدمت النية ولم يضبطها الحالف وكانت اليمين مما ينوي فيها فانه ينتقل الي البساط وهو السبب الحامل علي اليمين وليس بانتقال عن النية في الحقيقة وانما هو لما كان مظنة النية عدل اليه تحريما علي النية ومقابل ----------المعروف تقديم مقتضي اللفظ علي البساط حكاه اللخمي واعترضه ابن بشير وقال لا ينبغي ان يختلف في تقديم البساط -------------------------------	1150	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2369	false	8533838155872723113	132	184	617	898	1447	300	يعني فان فقدت النية ولم يضبطها الحالف وكانت اليمين مما ينوي فيها فانه ينتقل الي البساط وهو السبب الحامل علي اليمين وليس بانتقال عن النية في الحقيقة وانما هو لما كان مظنة النية عدل اليه تحويما علي النية قاله في التوضيح والم------------------------------------------------------------------------عروف من --المذهب تقديم البساط علي غيره فرع لاجل تقديم البساط	2369	7948937648155621586	219	400.0	176	355	61.69013977050781	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1153	true	8348284693570366183	126	300	622	1451	1451	300	مالكا نص في الموازية علي الحنث بالبعض فيمن حلف قال والله لاكل 244اي هذا القرص كله وللتحنيث بالبعض قال ابن القاسم بالحنث فيمن قال امراته طالق ان صلي ركعتين انه ان صلي ركعة واحدة او احرم ثم قطع وكذلك يمينه لا اصوم غدا فبيت الصيام حتي طلع الفجر فقد حنث وان افطر وكذلك قال اصبغ في الحالف لا يلبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه -نزعه او حلف لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزع فروي ابن وهب انه حانث قال ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء عليه لانه لا يبر الا بالجميع قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه ا-قط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك فلا حنث عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فقال-	1153	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	0	159	0	745	1463	300	مالك------------ا نص علي الحنث------- فيمن حلف لا اكل-------------- هذا القرص كله ولل-حن-ث بالبعض قال ابن القاسم -الحنث فيمن قال امراته طالق ان صلي ركعتين انه ان صلي ركع------ة او احرم ثم قطع وكذلك يمينه لا صام ثم ---بيت الصيام حتي طلع -لفجر فقد حنث وان افطر وكذلك قال اصبغ في الحالف لا -لبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفة فنزعه او حلف لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل فروي ابن وهب انه حانث---- ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء عليه ------------------------قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة---- فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف ع----ليه و---ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت -قال	2379	7948937648155621586	722	1317.5	568	832	86.77884674072266	140	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1154	true	2759721858046477361	197	300	1014	1536	1536	300	اليمين ان قيدت كما لو قال والله لا ادخل الدار عمدا او لا ادخل الدار الا ان انسي فالاتفاق علي انه لا يحنث --بالنسيان وان اطلقت فالمعروف من المذهب الحنث بالنسيان وذهب السيوري وابن العربي في جمع من المتاخرين الي عدم الحنث وخرج ايضا من قول مالك في العتبية في الحالف بالطلاق ليصومن يوما معينا فاصبح فيه صاءما ثم افطر فيه ناسيا انه لا شء عليه فظاهره انه لا حنث عليه وكذلك فهمه جماعة من المتاخرين واليه اشار----------- بقوله وخرج الفرق اي بين العمد والنسيان في انه يحنث في العمد دون النسيان ورد لعله يريد لا قضاء عليه وهو احد الاقوال في النذر-	1154	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2377	false	-6218371413979001953	56	151	288	768	1513	300	اليمين ان قيدت كما لو قال والله لا ادخل الدار عمدا او لا ادخلها---- الا ان انسي فالاتفاق علي انه لا يحنث في النسيان وان اطلقت فالمعروف من المذهب الحنث بالنسيان وذهب السيوري وابن العربي في جمع من المتاخرين الي عدم الحنث وخرج ايضا من قول مالك في العتبية في الحالف بالطلاق ليصومن يوما معينا فاصبح فيه صاءما ثم افطر فيه ناسيا انه لا شء عليه فظاهره انه لا حنث عليه وكذلك فهم- جماعة------------- واليه اشار ابن الحاجب بقوله وخرج الفرق اي بين العمد والنسي---------------------------------ان ورد لعله يريد لا قضاء----- وهو احد الاقوال في النذر	2377	7948937648155621586	464	873.0	373	536	86.5671615600586	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1154	true	2759721858046477361	63	104	330	545	1536	300	الدوام كالانشاء في العرف-- ومثاله في البر لو قال لالبسن هذا الثوب او لاركبن الدابة فانه يبرا بالدوام ولا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل بحسب العرف فلذلك لا يحنث ب--النزول ليلا ولا في اوقات الضرورات ولا بنزع الثوب	1154	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2381	false	-2666750566557489221	259	300	1183	1391	1391	300	النكاح قال----- في التوضيح ومثاله في البر لو قال لالبسن ال----ثوب او لاركبن الدابة فانه يبر- بالدوام ولا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل يحسب العرف فلذلك لا يحنث في النزول ليلا ولا في اوقات الضرورات ولا بنزع الثوب-	2381	7948937648155621586	193	346.5	154	219	88.12785339355469	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1156	true	-2085948632675455449	125	192	627	959	1504	300	او لبنا حنث بخلاف الماء----------------- هكذا قال ابن بشير وابن شاس وعللاه بان القصد العرفي في التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام واللبن والسويق من الطعام قالا ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث----- وفي العتبية عن ابن القاسم في الحالف لا يتعشي لا حنث عليه في السحور وقول ابن عبد السلام في هذا الفرع والذي قبله ان الجواب فيهما علي اعتبار البساط	1156	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	229	300	1122	1463	1463	300	او لبن في لا اكل لا ماء ش قال في التوضيح هكذا قال ابن بشير وابن شاس فع-لاه بان القصد العرفي--- التضييق علي نفسه حتي لا يدخل--- بطنه طعام واللبن والسويق من الطعام قالا ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث عليه وفي العتبية عن ابن القاسم في الحالف لا يتعشي لا حنث----- في التسحر وقول ابن عبد السلام في هذا الفرع والذي قبله ان الجواب فيهما علي اعتبار البساط-	2379	7948937648155621586	302	539.5	242	354	85.31073760986328	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1158	true	-8080619237688286618	0	31	0	159	1470	300	يحنث اذا استحق العين بعد الاجل اذا قامت البينة علي عين ---------الدنانير والدراهم علي القول بانها تتعين واما علي القول بانها لا تتعين او لم تقم بينة فلا حنث عليه مطلقا	1158	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2401	false	7109614333279964639	36	67	180	339	1510	300	يحنث اذا استحق العين بعد الاجل اذا قامت البينة علي عين الدراهم والدنانير--------- علي القول بانها تتعين واما علي القول بانها لا تتعين او لم تقم بينة فلا حنث عليه مطلقا	2401	7948937648155621586	150	285.0	120	168	89.28571319580078	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1159	true	-3818326869142407934	38	98	188	485	1499	300	لعدم حصول القضاء اللخمي وهذا علي مراعاة الالفاظ واما علي مراعاة ال--قصد فلا يحنث لان القصد ا--لا يكون من-ه لدد- وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب ------ابن حبيب واصبغ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	1159	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	149	210	713	1014	1436	300	لعدم حصول القضاء اللخمي -هذا علي مراعاة الالفاظ واما علي مراعاة المقاصد -لا يحنث لان القصد ان لا تكون نيته لددا وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب------ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	2402	7948937648155621586	285	520.0	226	309	92.2330093383789	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1164	true	-8671111672520945440	10	106	60	539	1512	300	اعلم ان من حلف ليفعلن شيءا فتعذر فعله فاما ان يكون الفعل مءقتا او لا ابن بشير فان كان------ غير مءقت باجل ف----ان فرط حتي تعذر الفعل فلا خلاف انه حانث وان بادر فلم يمكنه الفعل فكما لو كان مءقتا انتهي والمءقت ينقسم تعذره الي ثلاثة اقسام اما ان يكون عقلا-------- او عادة او شرعا العقلي كتعذر ذبح الحمام المحلوف بذبح-------ها اذ- الذبح في الميت يتعذر فلا خلاف منصوص انه لا يحنث وخرج اللخمي قولا بالحنث من المتعذر شرعا واما العادي فكما لو حلف ليذبحن الحمامة- غدا ف--------سرقت او غصبت او استحقت فذكر المصنف ايضا قولين	1164	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2371	false	-4969786677320802638	202	300	997	1489	1489	300	اعلم ان من حلف ليفعلن شيءا فتعذر فعله فاما ان يكون الفعل مءقتا ام لا ابن بشير فان كان الفعل غير مءقت باجل فان كان فرط حتي تعذر الفعل فلا خلاف انه حانث فان بادر فلم يمكنه الفعل فكما لو كان مءقتا انتهي والمءقت ينقسم تعذره الي ثلاثة اقسام اما ان يكون عقلا او شرعا او عادة ف-------العقلي كتعذر ذبح الحمام المحلوف بذبحها لموتها اذا الذبح في الميت متعذر فلا خلاف منصوص انه لا يحنث وخرج اللخمي قولا بالحنث من الت-عذر شرعا واما العادي فكما لو حلف ليذبحن الحمامات غدا فعطبت او سرقت-------- او استحقت فذكر المصنف----- قولين-	2371	7948937648155621586	451	830.0	361	514	87.7431869506836	80	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1164	true	-8671111672520945440	106	260	539	1324	1512	300	ومذهب المدونة الحنث واما الشرعي فكما لو حلف ليطانه- الليلة فوجدها حاءضا او ليبيعن الامة فوجدها حاملا وذكر المصنف ايضا قولين ومذهب المدونة الحنث ونص سحنون في مسالة البي-ع علي عدم الحنث ووقع لابن القاسم وابن دينار فيمن حلف ليطان امراته الليلة فقام فوجدها حاءضا ان فرط قدر ما يمكنه الوطء قبل ان تحيض حنث وان لم يفرط فلا شء عليه اختاره ابن حبيب -ابن يونس قال بعض اصحابنا وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة والبيع لان الفعل في الميت لا يمكن- البتة بخلاف السرقة والبيع لان الفعل يمكن---------------- ومنع الشرع منه و--العادة لا تمنع بعض الحالفين من قصده فلا يعذر بفعل السارق ونحوه لان من اصل ابن القاسم لا يع-----------------ذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك ابن بشير وهذا الخلاف انما هو اذا اطلق اليمين واما لو نص فقال سواء قدرت علي الفعل ام لا فلا يختلف في حنثه ولو قال انما احنث اذا امكنني فلم افعل فلا يختلف في نفي حنثه	1164	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2372	false	-7163199184484782159	0	149	0	765	1505	300	ومذهب المدونة الحنث واما الشرعي فكما لو حلف ليطانها الليلة فوجدها حاءضا او ليبيعن الامة فوجدها حاملا وذكر المصنف فيه- قولين ومذهب المدونة الحنث ونص سحنون في مسالة البيوع علي عدم الحنث ووقع لابن القاسم وابن دينار فيمن حلف ليطان امراته الليلة فقام فوجدها حاءضا ان فرط قدر ما يمكنه الوطء------------ حنث والا فلا و--------------اختاره ابن حبيب وابن يونس---------------- وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة والبيع لان الفعل في الميت لا يمكنه البتة بخلاف السرقة والبيع فان الفعل يمكنه اذا مكن من ذلك ومنع الشرع منه او العادة لا يمنع بعض الحالفين من قصده فلا يعذر بفعل السارق ونحوه لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك ابن بشير وهذا الخلاف انما هو اذا اطلق اليمين واما لو خص وقال----- قدرت علي الفعل ام لا فلا يختلف في حنثه ولو قال ان----------- امكنني فلم افعل فلا يختلف في نفي حنثه	2372	7948937648155621586	707	1313.5	568	824	85.80097198486328	125	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1167	true	4063116493147167727	225	300	1116	1509	1509	300	اماما---- او ماموما واختلف في التسليمة الثانية----------- فقال مالك في المدونة لا -حنث علي الحالف اذا كان ماموما فرد علي الامام وقال في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث------- وهذا الخلاف اذا كان الماموم عن- يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنث- بالاولي لان القصد بها الخروج---- من الصلاة وهو الذي يعرفه الناس في المراد بها وحنث- بالثانية علي-	1167	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2393	false	8917391581193847414	86	151	410	746	1468	300	اماما كان او ماموما واما ان كان سلم اثنتين فان كان ماموما فقال في----- المدونة لا يحنث وقال----------------------------------------- في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث اللخمي وهذا كل---ه اذا كان الماموم علي يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنثه بالاولي لان القصد---- الخروج بها من الصلاة----------------------------------- وحنثه بالثانية علي	2393	7948937648155621586	272	438.5	218	424	64.15093994140625	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1170	true	4986422255637507748	192	234	928	1132	1455	300	ولابن القاسم ان رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي---- ابن الماجشون وكذلك ان- حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر وهذا كله اذا قصد---------- ترهيب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا	1170	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2398	false	-2873903956015296706	104	145	502	705	1442	300	ولابن القاسم ان رجع بعد خمسة عشر----- لم يحنث والشهر احب الي قال ابن الماجشون وكذلك اذا حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر وهذا كله اذا قصد بالانتقال ترهيب جاره--------- واما ان كره جوار--ه فلا يساكنه ابدا	2398	7948937648155621586	184	322.0	145	219	84.01826477050781	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1171	true	6561780844540231301	88	230	425	1148	1506	300	وقال اشهب لا يحنث باقامة دون اليوم والليلة و----اصبغ لا يحنثه حتي يزيد علي اليوم والليلة اللخمي وما قاله في المدونة مبني علي مراعاة اللفظ ومن راعي العادة كان له ان يمهل الي الصباح واستحسن الفاسي قول اشهب وافتي به لما في المدونة من الحرج --------------------------------------------------------------------التونسي وانظر اذا حلف ---لا يساكنه فابتدا في النقلة فاقام يومين او ثلاثة ينقل ق--شه لكثرته ولا--نه لا يتاتي نقله في يوم واحد فينبغي ا--لا شء عليه لانه المقصود في اليمين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لو كان له في الدار مطامير وقد اكري الدار -هل ينقل ما في المطامير وينبغيان-- كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط وان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام---- ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكري المطامير علي الانفراد ثم سكن او سكن ثم اكري الا ا-----------لا يثق بالمطامير ان تبقي الا بمكان سكناه فينبغي ان ينقلها مع قشه	1171	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2395	false	7101728819263928275	76	249	339	1202	1469	300	وقال اشهب لا يحنث حتي يستكمل يوما ول---يلة وقال اصبغ لا يحنث ح-تي يزيد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وظاهر كلامه انه لو اقام لنقل حواءجه لكثرتها يحنث قال في التوضيح التونسي وانظر اذا حلف ان لا يساكنه فابتدا --بالنقلة فاقام يومين او ثلاثة ينقل قماشه لكثرته او لانه لا يتاتي نقله في يوم واحد وينبغي ان لا شء عليه لانه المقصود --باليمين انتهي قال ابن عرفة بعد نقله ما تقدم قلت مثله قولها ذلك في اخذ طعام من مدين انتهي قال ابن عبد السلام فان اخذ في النقلة فاقام ينقل متاعه يومين او ثلاثة لكثرته لم يحنث عند ابن القاسم انتهي ثم قال في التوضيح عن التونسي وانظر لو كان--- في الدار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير وينبغي اذا كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط فان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام الا ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكري المطامير علي الانفراد ثم سكن او سكن ثم اكري المطامير الا ان لا يثق بالمطامير ان تبقي الا بمكان سكناه فينبغي ان ينقلها مع قشه	2395	7948937648155621586	517	804.0	414	1037	49.855350494384766	88	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1172	true	3431556439737074719	27	68	127	335	1465	300	ابن القاسم لا يحنث وحنثه ابن وهب وفي الموازية لابن القاسم لو تصدق بمتاعه علي صاحب المنزل او غيره فتركه المتصدق عليه في المنزل لم يحنث وهو ظاهر اذا ------------------------------لم يطمع المتصدق بمكافاة المتصدق عليه واما ان طمع ففي ذلك----- نظر	1172	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2399	false	4544503055502855026	47	90	230	446	1451	300	ابن عبد السلام ونص في--------------- الموازية علي انه اذا--- تصدق بمتاعه علي صاحب المنزل او غيره فتركه المتصدق عليه في المنزل لم يحنث ونزلت فافتيت فيها بذلك اذا امن من التوليج ولم يطمع-------- بمكافاة المتصدق عليه واما ان طمع -في ذلك ففيه نظر	2399	7948937648155621586	147	226.5	116	243	60.49382781982422	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1178	true	1093537725536259932	193	248	1023	1287	1545	300	وعلي مذهب المدونة------------------------- فهل ينوي في ارادة المشافهة ان كانت بطلاق او عتاق قال فيهما حنث الا ان ينوي مشافهة ثم رجع فقال لا ينوي ف- الكتاب الا ان يرجع الكتاب قبل وصوله اليه فلا يحنث ولمالك في الم-ازية لا ينوي في الكتاب والرسول او علي انه ينوي فانه يحلف علي ذلك قاله ابن يونس	1178	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2391	false	836257502290678702	205	262	984	1268	1451	300	وعلي مذهب المدونة في الحنث بالكتاب والرسول فهل ينوي في ارادة المشافهة ان كانت بطلاق و--عتاق قال فيه-ا حنث الا ان ينوي مشافهة ثم رجع فقال لا ينوي في الكتاب الا ان يرجع اليه-- قبل وصوله اليه فلا يحنث ولمالك في الموازية لا ينوي في الكتاب والرسول و--علي انه ينوي فانه يحلف علي ذلك قاله ابن يونس	2391	7948937648155621586	253	461.5	200	291	86.94158172607422	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1179	true	5598206031567075192	77	105	386	530	1535	300	الثالث لو اشار اليه فقال مالك وابن القاسم وابن حبيب وغيرهم يحنث ابن حبيب -سواء كان المحلوف عليه------- سميعا او اصم وقال ابن القاسم لا يحنث والاول اظهر	1179	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2392	false	7817995900179312910	18	46	85	230	1499	300	الثالث لو اشار اليه فقال مالك وابن القاسم وابن حبيب وغيرهم يحنث ابن حبيب وسواء كان المحلوف عليه اصم او سميعا------- وقال ابن القاسم لا يحنث والاول اظهر	2392	7948937648155621586	137	253.0	111	152	90.13157653808594	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1181	true	2472229039077621543	226	300	1119	1494	1494	300	فان كان- لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف وان اراد التنحي عنه فذلك اشد التونسي قوله اخف يريد و--لا يحنث لان ذلك السبب ليس بموجود في الزيارة ولو اقام عنده علي هذا اياما وقوله اشد يريد ويحنث لانه اراد قطع مواصلته والبعد عنه والزيارة مواصلة وقرب قال في البيان واخ-تلف اذا طال التزاور علي قولين قال اشهب واصبغ لا يحنث وقال مالك وابن القاسم يحنث واختلف في حد الطول فقيل ما زاد علي-	1181	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2397	false	-401258542997418109	237	288	1150	1389	1448	300	فان كانت لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف------------------------------------------ ابن يونس اي لا يحنث والله اعلم ص ان لم يكثرها نهارا او بيت بلا مرض ش ------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح واختلف ان اطال التزاور ف---------قال اشهب واصبغ لا يحنث وقال مالك وابن القاسم يحنث واختلف في حد الطول فقيل ما زاد علي	2397	7948937648155621586	171	272.5	136	380	45.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1182	true	909379413123938350	186	300	926	1509	1509	300	ولو حلف لا ادخل عليه بيتا حنث بالحمام لا بالمسجد فرق ابن المواز بين الحمام والمسجد فان الحمام لا يلزمه دخوله بخلاف المسجد فانه لما كان يطلب الدخول فيه شرعا فكانه غير مراد واختار اللخمي فيهما عدم الحنث وهو الظاهر فرع واما اجتماعهما في الحبس فالمذهب اذا دخل الحالف طاءعا فكيفما دخل المحلوف عليه طوعا او كرها حنث لتسبب الحالف في اجتماعهما اختيارا وان دخل الحالف كرها فقال ابن الماجشون لا يحنث واختلف في ذلك قول اصبغ وراي غير واحد ان هذا الخلاف انما هو اذا اكره علي حق واما ان كان مظلوما فلا يحنث والحق ابن القاسم بهذا اذا اجتمعا تحت ظل جدار او شجرة ان كانت يمينه بقضاء فيه او لسوء عشرته-	1182	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2386	false	-8511222626286162456	183	225	878	1074	1404	300	ولو حلف لا -دخل عليه بيتا حنث بالحمام لا بالمسجد ثم ذكر الخلاف فيما اذا دخل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس كرها او--------------- طاءعا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ابن القاسم بهذا اذا اجتمعا تحت ظل جدار او شجرة ان كانت يمينه بغضا -فيه او -سوء عشرته	2386	7948937648155621586	152	219.5	119	584	26.02739715576172	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1182	true	909379413123938350	13	43	64	211	1509	300	ان ياتي من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض وهو قول ابن القاسم ورواه عن مالك ومثله ل---ابن حبيب في الواضحة عن مالك واصحابه	1182	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2398	false	-2873903956015296706	0	29	0	139	1442	300	ان ياتي من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض وهو قول ابن القاسم ورواه عن مالك ومثله حكي ابن حبيب عن ما-----------لك واصحابه	2398	7948937648155621586	131	253.0	103	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1183	true	-8545396849112141013	160	256	796	1232	1440	300	بموته قد انتقل الي ورثته---------------------------------- وراعي في الروايات كونه له حق يجري مجري الملك وهو انه لا يخرج من- حتي يتم غسله وتكفينه واليه اشار في الموازية بقوله فدخل عليه وهو يجهز ونقل ابن يونس هذا الفرع علي صيغة تقوي اشكاله ولفظه قا---------------------------------------------------------------------------ل اصبغ ----وا-------ن حلف--- لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدفن حنث ابن يونس ويجب ان يكون علي قول سحنون اي في الفرع الذي قبل هذا لا يحنث وهو في هذا اقوي من الاول لانه اشترط ما عاش او حتي يموت فقد دخل-- بعد	1183	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2387	false	-3756449755015497856	28	101	132	468	1416	300	بموته--- انتقل الملك للورثة قال في التوضيح واصله لابن بشير وراعي في الرواية- كونه له حق يجري مجري الملك وهو انه لا يخرج منه حتي------------------------------------------------------------ يجهز انتهي وفي سماع اشهب في رسم الاقضية من كتاب النذور ومن حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا في حياته فدخل عليه ميتا حنث ابن رشد هو مثل قول اصبغ في نوازله فيمن حلف ان لا يدخل بيت فلان ما عاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حتي يموت فدخل عليه بعد	2387	7948937648155621586	146	171.0	111	562	25.978647232055664	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1183	true	-8545396849112141013	31	102	146	488	1440	300	حلف لا ا---دخل عليه قال في التهذيب وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف عليه مالك----- الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ا--لا يجتمع معه في بيت فيحنث اب----------------------ن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1183	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	149	224	739	1098	1464	300	حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا------ وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف----- مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجا---معه في بيت فيحنث انتهي وقال في التوضيح ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذا- ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	2388	7948937648155621586	315	570.5	248	374	84.22460174560547	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1184	true	-1860102920237183707	45	158	219	769	1495	300	ابن الكاتب وقولهم يحنث اذا اوصي بوصايا معناه عندي اذا اوصي بمال معلوم يحتاج فيه الي بيع مال الميت ليعطي منه الموصي له لان ذلك المال لو ضاع قبل ان يعطاه لرجع الموصي له في الثلث لانه لا يتعين كما قال فيمن اوصي ان يشتري عبد فلان فيعتق عنه فيموت بعد الشراء وقبل عتقه ان عليهم ان يشتروا غيره من بقية الثلث بخلاف عبد بعينه واما ان كانت الوصية تجزا من ماله كالثلث والربع ف---هنا يكون الموصي له شريكا للورثة وكاحدهم ساعة يموت فلا حنث علي الحالف في هذا وهذا كله مع عدم النية واما ان كانت له نية فيقبل منه اما ان لم يكن عليه دين ولا اوصي بوصايا فلا يحنث بالاتفاق	1184	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2390	false	4214889366619526021	95	157	448	754	1439	300	ابن الكاتب -قولهم يحنث اذا اوصي------- معناه عندي او----صي بمال معلوم يحتاج فيه الي بيع مال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت واما ان كانت الوصية بجزء من ماله كالثلث والربع فها هنا يكون الموصي--- شريكا للورثة وكاحدهم ساعة يموت فلا حنث علي الحالف------- وهذا كله مع عدم النية فان ك----انت له نية فتقبل منه اما ان لم يكن عليه دين ولا اوصي بوصايا فلا يحنث ب--اتفاق	2390	7948937648155621586	291	530.5	231	553	52.62206268310547	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1186	true	6114790476814815179	270	300	1343	1495	1495	300	المندوب وقسم اللخمي نذر المعصية كصوم يوم الفطر او النحر او ان يصلي عند طلوع الشمس علي ثلاثة اقسام وان كان الناذر عالما بتحريم ذلك استحب له ان ياتي بطاعة-	1186	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	225	249	1115	1242	1485	300	التوضيح وقسم اللخمي نذر المعصية كصوم يوم الفطر او الاضحي------------------------- علي ثلاثة اقسام -ان كان الناذر عالما بتحريم ذلك استحب له ان ياتي بطاعة	2417	7948937648155621586	117	205.0	94	153	76.47058868408203	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1187	true	-1914402984667626782	17	52	79	247	1454	300	وان كان جاهلا بالتحريم وظن ان في صومه فضلا عن غيره لمنعه نفسه لذتها--- ذلك اليوم فهذا --------------------لا يجب عليه القضاء ولا يستحب وان كان يظن انه في جواز الصوم كغيره كان في القضاء قولان	1187	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	252	289	1253	1427	1485	300	وان كان جاهلا بالتحريم فظن ان في صومه فضلا عن غيره لمنعه نفسه لذتها في ذلك اليوم فهذا لا يستحب له القضاء ولا يجب عليه----------------- وان كان يظن انه في جواز الصوم كغيره كان في القضاء قولان	2417	7948937648155621586	150	278.0	118	191	78.5340347290039	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1188	true	-1845533552807182191	217	241	1048	1155	1443	300	في المدونة ومن قال انا اضرب بما-لي او بشء منه في--- حطيم الكعبة او الركن فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله	1188	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2454	false	-6086670618432056570	112	137	538	649	1431	300	في المدونة ومن قال انا اضرب بما لي او بشء منه يعينه حطيم الكعبة او الركن فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله	2454	7948937648155621586	105	197.0	81	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1203	true	-868375775944324640	23	55	112	265	1516	300	فرع قال 254ا ابن المواز اذا مشي لنذره حتي بلغ ميقاته فاحرم بحجة نوي بها فرضه فانها تجزءه لفرضه ثم يحرم بالعمرة بعد ذلك من ميقاته ليمشي ما بقي له من نذره	1203	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2446	false	2253189706837728338	109	139	548	693	1454	300	فرع قال----- ابن المواز اذا مشي لنذره حتي بلغ ميقاته فاحرم بحجة نوي بها فرضه فانها تجزءه لفرضه ثم يحرم بالعمرة بعد ذلك من ميقاته ليمشي ما بقي--- من نذره	2446	7948937648155621586	145	277.0	115	153	94.771240234375	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1203	true	-868375775944324640	95	119	469	573	1516	300	ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او عمرة فان نوي تقديما او تاخيرا او صرح بذلك لم يلزمه الا ما نوي او صرح به	1203	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2451	false	-2217242521675965514	108	131	531	632	1445	300	ان كلمت فلانا فانا محرم بحج- او عمرة فان نوي تقديما او تاخيرا وص--رح بذلك لم يلزمه الا ما نوي او صرح به	2451	7948937648155621586	99	188.5	76	104	95.19230651855469	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1203	true	-868375775944324640	119	187	573	936	1516	300	وان لم يعين شيءا لا بلفظه ولا بنيته لا كما يفهم من ظاهر كلام المصنف من قصر ذلك علي اللفظ وقد صرح في المدونة بان النية مساوية للفظ في التعجيل والتاخير والقول ب--فورية الاحرام لعبد الوهاب وعلله بان النذور المطلقة محملها علي الفور او عقب السبب الذي علق عليه ابن عبد السلام والقول الاخر ظاهر الروايات وتاول الباجي قول عبد الوهاب علي الاستحباب ابن عبد السلام وهو الصحيح	1203	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2452	false	7403006377566803259	134	172	670	881	1503	300	وان لم يعين شيءا لا بلفظ- ولا بنية فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بالفور---------- لعبد الوهاب وعلله بان النذور المطلقة مح-لها علي ال---------------------------فور ابن عبد السلام والقول الاخر ظاهر الروايات وتاول الباجي قول عبد الوهاب علي الاستحباب ابن عبد السلام وهو الصحيح	2452	7948937648155621586	201	366.0	164	365	55.0684928894043	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	0	70	0	327	1505	300	حنثه ابن يونس يريد الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وحكي لنا عن ابي الحسن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محمد اولي لان مني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت -انا محرما علي ذلك يحمل قوله ويدل لفظه وفي كتاب ابن المواز ما يءيده قال فيه في موضع-- يحرم	1204	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2447	false	4461256712311915030	109	164	499	761	1431	300	حنثه ابن يونس يريد-------- من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال----------------- القابسي-------- بل يخرج من بلده غير محرم فحيثما ادركته اشهر الحج احرم ---------وقول ابي محمد اولي لان ق----وله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت وانا وحدي وعليه --------------يدل لفظه وفي كتاب محمد------ ما يءيده وقول--ه في العمرة يحرم	2447	7948937648155621586	234	373.0	181	330	70.90908813476562	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	193	298	948	1497	1505	300	ابن راشد واذا قال ان كلمت فلانا فانا احرم بحجة او عمرة فكلمه فلا خلاف في انه لا يكون محرما حتي ينشء الاحرام وان قال انا محرم فقال مالك لا يكون محرما حتي ينشا الاحرام وقال سحنون يكون محرما واختلف الشيوخ في معناه علي ما ذكره المصنف واستشكل اللخمي كونه محرما بنفس الحنث وهو حقيق بالاشكال لان الاحرام عبادة تفتقر الي نية ومن شرط العبادات كالصلاة والصيام ان تكون النية مقارنة للفعل او مقاربة له وقد تمضي ليمينه السنون ثم يحنث فان قلت ما الفرق بين هذه المسالة فانه الزمه في المدونة الاحرام علي الفور وبين المسالة المتقدمة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان كلمت فلانا فانا محرم	1204	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2448	false	5888938068181690364	192	280	991	1433	1521	300	ابن ر-شد -اذا قال ان كلمت فلانا فانا احرم بحجة او عمرة فكلمه فلا خلاف--- انه لا يكون محرما حتي ينشء الاحرام وان قال انا محرم فقال مالك لا يكون محرما حتي ينشء الاحرام وقال سحنون يكون محرما واختلف الشيوخ في معناه------------------- واستشكل------- كونه محرما بنفس الحنث وهو حقيق بالاشكال لان الاحرام عبادة تفتقر الي نية فمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءلف عل-----------------------------------------ي قول مالك ص كالعمرة مطلقا ش يعني ان من حلف بالاحرام بالعمرة مطلقا بكسر اللام يعني لم يقيده بقوله يوم افعل كذا بل قال- ان كلمت فلانا فانا محرم	2448	7948937648155621586	320	562.5	256	661	48.4114990234375	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	98	165	451	808	1505	300	تاخير الاحرام قولان وخرج عليه المشي في الفورية لا في الاحرام والمشهور فيه التراخي ا--ي وخرج فيها اذا قال لله علي المشي قول ب--فورية المشي من القول بفورية الاحرام بجامع القرية-------------- وما حكاه -------من ان المشهور التراخي ثبت كذلك في نسخة- ولم اقف عليه ولا يلزم علي ما ذكره المصنف ان يكون المشهور كذلك في الاحرام لان الاحرام ركن والمشي وسيلة والوساءل اخفض رتبة من المقاصد وفيها	1204	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2449	false	-5873061559211873118	76	137	350	678	1456	300	تعجيل الاحرام و------خرج عليه المشي في الفورية لا في الاحرام والمشهور---- التراخي يعني وخرج--------------------------- قول بالفورية من مسال-------------ة الاحرام قال في التوضيح قال ابن رشد وما حكاه المصنف من ان المشهور التراخي ثبت----- في نسختي ولم اقف عليه ولا يلزم علي ما ذكره المصنف ان يكون المشهور كذلك في الاحرام لان الاحرام ركن والمشي وسيلة والوساءل اخفض رتبة من المقاصد انتهي	2449	7948937648155621586	273	449.0	219	383	71.27937316894531	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1210	true	3122183680747008071	208	243	1064	1249	1539	300	وهو مقيد بما اذا كان حالها اليوم كحالها في الزمان المتقدم وذلك لان الثغر في الاصطلاح هو موضوع للمكان المخوف عليه العدو فكم من رباط في الزمان المتقدم زال عنه هذا الوصف في زماننا وبالعكس	1210	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2424	false	-5416662998893572060	108	142	543	724	1495	300	وهو مقيد بما اذا كان حالها اليوم كحالها في الزم-ن المتقدم وذلك لان الثغر في الاصطلاح--- موضوع للمكان المخوف عليه العدو فكم من رباط في الزمان المتقدم زال عنه ذلك الوصف في زماننا وبالعكس	2424	7948937648155621586	178	342.0	144	185	96.21621704101562	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	96	235	455	1130	1445	300	الكعبة ينفق عليها---------------------- واعظم مالك ان يشترك معهم احد-- لانه ولاية منه صلي الله عليه وسلم اذ دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة وقيل يختص اهل الحرم بالثمن وقيل يشارك به في هدي يعني فان قصر ----ثمن ما لا يهدي كالعبد او فضل من ثمنه ما لا يبلغ ثمن هدي ونص التهذيب ------------------------------------------------------------------فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة --------------------------قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها وقال ابن القاسم احب الي ان يتصدق به حيث شاء ومنه تعلم ان قوله قال ابن القاسم يتصدق به ليس بجيد لايهامه وجوب الصدقة واشعر قول المصنف ايضا بان قول ابن القاسم في المدونة ايضا وفي قول مالك اشكال ولعل ذلك هو الموجب لنسبة ذلك الي المدونة اذ الكعبة لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل الكنس تساوي	1212	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2430	false	919276431610365775	185	295	860	1393	1409	300	الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يش-رك معهم غيرهم لانه ولاية من---------ه عليه الصلاة والسلام ش------------------------------------------------------------------- يعني انه اذا عجز ثمن ما لا يهدي عن قيمة ادني الهدي وهو الشاة فانه يدفع لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت اليه وان لم يحتج اليه فيتصدق به قال في المدونة فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها وقال ابن القاسم احب الي ان يتصدق به حيث شاء واستشكل بعض الاشياخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك بان الك----------------------------------------------عبة لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية و-----------------مكانسها--- خوص لا------- تساوي	2430	7948937648155621586	307	426.0	239	795	38.61635208129883	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	240	299	1160	1440	1445	300	فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس هو من قصد الناذر 256ا في شء لكن في الموازية----- ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج------- اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان شاء الله تعالي ق-------------------------------وله واعظم مالك الخ استطراد لا تعلق له بالنذر وهو كذلك في------------------------- المدونة	1212	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2431	false	-2708987848548570152	0	69	0	333	1503	300	فلم يبق الا ان تاكله الحجبة وليس--- من قصد الناذر----- في شء لكن وقع في كتاب محمد ما يزيل هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج الكعبة اليه تصدق------- به وساقه ابن يونس علي انه تفسير ونبه المصنف علي ذلك بقوله ان احتاجت والا تصدق به ثم اشار بقوله واعظم مالك الخ الي مسالة تتعلق بخزنة الكعبة وليست من باب النذور ولكن ذكرها في المدونة	2431	7948937648155621586	188	285.5	142	348	54.022987365722656	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	214	286	1023	1374	1445	300	فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل الكنس--- تساوي فلسا- وبعد الكنس تساوي الدراهم فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس هو- من قصد الناذر 256ا في شء لكن في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان شاء الله تعالي	1212	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2454	false	-6086670618432056570	0	71	0	345	1431	300	وتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل الكنس لا تساوي الفلس وبعد-----ه تساوي الدر-هم فلم يبق الا ان ياكله الخزنة وليس هذا من قصد الناذر----- في شء لكن في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان شاء الله تعالي	2454	7948937648155621586	333	625.5	263	356	93.5393295288086	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1216	true	-71627727357388100	155	268	762	1330	1483	300	علق ذلك بمكان النحر كان يقول انحرك عند مقام ابراهيم او عند البيت او المسجد او بمني او بمكة فروي ابن حبيب عن مالك عليه الهدي وان لم يسم شيءا ونوي الهدي لزمه وان لم ينو فروايتان احداهما لا شء عليه والاخري كفارة يمين وبها قال اصبغ وقال عبد الوهاب من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذر نذرا مجردا يقصد به القربة فلا شء عليه ففرق بين اليمين والنذر وليس بالبين انتهي فلم يفرق بين الاجنبي والقريب وانظر قوله فان علق ذلك بمكان الذبح وعده المقام فانه مخالف لما قاله ابن هارون ان المراد بمقام ابراهيم قص-ته في التزامه ذبح ولده وفداءه بالهدي لا مقام مصلاه	1216	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2461	false	3900130034045156515	50	90	264	473	1468	300	علق ذلك بمكان النحر كان يقول انحرك عند مقام ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر قوله فان علق ذلك بمكان الذبح وعند المقام فانه مخالف لما قاله ابن هارون ان المراد بمقام ابراهيم قضيته في التزام ذ-بح ول-ه وفداءه بالهدي لا مقام مصلاه	2461	7948937648155621586	202	346.5	163	569	35.500877380371094	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1219	true	2077332378210438356	146	212	690	1032	1481	300	قال مالي في الكعبة او--- رتاجها او حطيمها فلا يلزمه شء لان الكعبة لا تنقض فتبني بخلاف مالي في كسوتها او طيبها فانه يدفع الثلث الي الحجبة فيصرفونه هذا كله في المدونة قال فيها والرتاج الباب والحطيم ما بين---------- المقام وفسر ابن ح-------------------------------------------------------بيب الحطيم بما بين الركن الاسود ---والباب الي المقام لانه ي-حطم الناس ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة	1219	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2452	false	7403006377566803259	236	300	1187	1503	1503	300	قال مالي في الكعبة او في رتاجها او حطيمها فلا شء عليه- لان الكعبة لا تنقض فتبني---------------------------------------------------------------------------------------------- والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب الي المقام -زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم -ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة-	2452	7948937648155621586	229	364.5	183	414	55.31401062011719	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1220	true	-3632885636725762584	203	233	1014	1161	1485	300	الباجي واذا قلنا يكفيه ثلث واحد فقال يحيي عن ابن القاسم سواء كانت ايمانه في اوقات مختلفة او ايمان مختلفة فحنث فيها في وقت واحد او حنث----- حنثا بعد حنث	1220	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2428	false	-838068466341979836	85	116	441	592	1486	300	الباجي واذا قلنا يكفي- ثلث واحد فقال يحيي عن ابن القاسم سواء كانت ايمانه في اوقات مختلفة او ايمان مختلفة فحنث فيها في وقت واحد او حنث فيها حنثا بعد حنث	2428	7948937648155621586	146	280.0	116	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1220	true	-3632885636725762584	0	117	0	588	1485	300	فلا شء عليه هو المشهور وروي عن مالك ان عليه كفارة يمين ونقل في الاستذكار عن القاضي اسماعيل بن ابي اويس انه روي عن مالك انه يلزمه اخراج ثلث ماله وقال ابن حبيب اري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للك---عبة فيدفع ثلثه للخزنة يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في ندر او يمين وقوله بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالي في كسوتها----- او طيبها ظاهر التصور---------------------------------------- والظاهر ان في زماننا--- يتصدق بذلك لان الملوك تكفلت بالكعبة ولا يتركون احدا يكسوها والحجبة لا يءمنون في الغالب وكذلك قال ابن راشد وهو يءخذ مما قدمناه علي الموازية	1220	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2453	false	4537303048542517879	70	244	359	1220	1497	300	فلا شء عليه هو المشهور وروي عن مالك ان عليه كفارة يمين ونقل في الاستذكار ان------- اسماعيل-بن ابي اويس---- روي عن مالك انه يلزمه اخراج ثلث ماله وقال ابن حبيب اري ان يسال فان نوي ان يكون ماله في الكعبة فيدفع ثلثه للخزنة يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في نذر او يمين انتهي ونقل ابن عرفة قول ابن ابي اويس ونصه ابو عمر عن ابن ابي اويس مشهور قول مالك اخراج ثلث ماله لا كفارة يمين انتهي وما ذكره ابو الحسن ظاهر فينبغي ان يقيد به كلام المدونة وكلام المصنف بدليل هذا الفرع الذي في المدونة وهو ما نصه قال في المدونة ومن قال مالي في كسوة الكعبة او طيبها اهدي ثلث ماله يدفعه الي الحجبة انتهي قال في التوضيح والظاهر--- في زماننا ان يتصدق بذلك لان الملوك تكفلت بالكعبة ولا يتركون احدا يكسوها والحجبة لا يءمنون في الغالب وكذلك قال ابن راشد وهو يءخذ مما قدمناه عن- الموازية	2453	7948937648155621586	545	995.5	432	877	62.143672943115234	104	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1221	true	1162116593435560548	111	208	547	995	1466	300	مما نقص ----ان كان النقصان بس--ببه ابن حبيب واما ان نقص من امر من الله دون تفريط فلا خلاف انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه الا ثلث ما بقي وحكي في الجواهر فيما اذا انفقه بعد الحنث عن اشهب انه لا شء عليه ولا يتبع به دينا قال وقال ابن القاسم يضمن اذا انفقه او ذهب منه كزكاة فرط فيها حتي ذهب المال و------------------------------------------قال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي هلك المال ضمن وفي الواضحة من حلف بصدقة ماله فحنث ثم ذهب ماله باستنفاق فذلك دين عليه وان ذهب بغير سببه فلا يضمن ولا يضره التفريط متي اصابه ذلك	1221	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	173	280	836	1347	1437	300	فما بقي ش سواء كان النقصان من سببه او ------------------من امر من الله دون تفريط قاله في التوضيح وتخيره وظاهره كان النقصان بعد الحنث او قبله فاما قبل الحنث فالمشهور ما قاله وان لم يبق شء فالظاهر انه لا ي------------------------------------لزمه شء وا--ما بعد الحنث فثلاثة اقوال--------------------------- ق-----ال ابن القاسم يضمن اذا انفقه او ذهب منه كزكاة فرط فيها حتي ذهب المال وقال اشهب لا شء عليه فيما انفقه بعد الحنث وقال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي ذهب المال ضمن وفي الواضحة من حلف بصدقة ماله فحنث ثم ذهب ماله باستنفاق فذلك دين عليه وان ذهب بغير سببه فلا يضمن ولا يضره --تفريط حتي اصابه ذلك	2423	7948937648155621586	314	523.5	243	601	52.24625778198242	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1226	true	4162009961363738983	0	50	0	249	1542	300	ابن المواز ولا يجوز خروج جيش الا باذن الامام وسهل مالك لمن يجد فرصة من عدو قريب ان ينهضوا اليهم بغير اذن الامام ولم يجز ذلك------------------------------------ السرية ويحرمهم ما غنموا سحنون الا ان تكون جماعة لا يخاف عليها فلا يحرمهم يريد وقد اخطءوا قيل والخلاف في الجهاد------------- مع ولاة الجور	1226	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2469	false	-3020146209012236270	108	168	533	831	1503	300	ابن المواز ولا يجوز خروج جيش الا باذن الامام وسءل مالك لمن يجد فرصة من عدو قريب ان ينهضوا اليهم بغير اذن الامام ولم يجز ذلك لسرية تخرج من العسكر عبد الملك وترد السرية وتحرمهم ما غنموا سحنون الا ان تكون جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم يريد وقد اخطءوا انتهي ذكره عند قول ابن الحاجب ويجب مع ولاة الجور	2469	7948937648155621586	227	415.0	179	298	76.17449951171875	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1230	true	-9000984755809427970	91	149	477	776	1571	300	القران ولا الكتاب وكره رقية اهل الكتاب واختلف فيها قول الشافعي وكره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا فيها اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان انتهي	1230	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2472	false	8207699661473145106	151	204	778	1048	1559	300	القران ولا الفقه نقله في التوضيح الثالث ------------------------كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفو-----ا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان انتهي	2472	7948937648155621586	244	463.0	196	299	81.60535430908203	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1254	true	7972692573833395351	145	205	743	1058	1540	300	تنبيه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين لغير الامام ابتداء وهو خلاف ظاهر كلام المصنف ل---------------ان قوله وكذلك يقتضي جواز ذلك ابتداء اذ لا خلاف في جوازه للامام ابتداء وظاهر المدونة ككلام المصنف ففيها ويجوز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع وكذلك اختلف في كلام ابن حبيب هل هو موافق للمدونة او مخالف	1254	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2481	false	7888039464543228970	118	181	598	926	1541	300	تنبيه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين لغير الامام ابتداء وهو خلاف ظاهر كلام المصنف يعني ابن الحاجب ان قوله ك-ذلك يقتضي جواز ذلك ابتداء اذ لا خلاف في جوازه للامام ابتداء وظاهر المدونة ككلام المصنف ففيها ويجوز اما- المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع ولذلك اختلف في كلام ابن حبيب هل هو موافق للمدونة او مخالف	2481	7948937648155621586	310	598.0	250	330	93.93939208984375	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1254	true	7972692573833395351	248	300	1273	1540	1540	300	من امنه وفي حق غيره وانه عام في القتل والاسترقاق وليس كذلك بل--- يجوز لمن امنه قتله اتفاقا والخلاف انما هو في القتل لا في الاسترقاق لانه صار مملوكا والقول بسقوط القتل لابن القاسم وابن المواز لقوله صلي الله عليه وسل----------م يسعي بذمتهم ادناهم -قال سحنون لا ي-حل لمن امنه قتله واما-	1254	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2482	false	-1088410032417884772	0	52	0	274	1488	300	من امنه وفي حق غيره وانه عام في القتل والاسترقاق وليس كذلك بل لا يجوز لمن امنه قتله اتفاقا والخلاف انما هو في القتل لا في الاسترقاق لانه صار مملوكا والقول بسقوط القتل لابن القاسم وابن المواز لقو---------له عليه الصلاة والسلام يسعي بذمتهم ادناهم وقال سحنون لا يجوز لمن امنه قتله واما	2482	7948937648155621586	253	466.0	204	283	89.3992919921875	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1255	true	4473360744281627256	0	79	0	408	1506	300	الامام فان شاء قتله فعل وان شاء امضي امانه وكان فيءا وقوله وفي امنهم يحتمل ان يكون من اضافة المصدر الي الفاعل اي وفي امن المسلمين للعدو ويحتمل ان يكون مضافا للمفعول اي وفي امن الكفار والمعني سواء والظاهر ان تقديره وفي امضاء امنهم لان ابن القاسم وغيره انما تكلموا علي ذلك بعد الوقوع وكذلك نقل ابن بشير ولفظه واما اذا وقع الفتح فان امنه الامير صح تامينه وان امنه غيره فهل يصح تامينه فيكون مانعا من القتل قولان	1255	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2482	false	-1088410032417884772	52	130	274	670	1488	300	الامام فان شاء قتله فعل وان شاء امضي امانه وكان قن-ا وقوله وفي امنهم يحتمل ان يكون من اضافة المصدر الي الفاعل اي وفي امن المسلمين او من اضافة المصدر الي ا----لمفعول اي وفي امن الكفار والمعني سواء والظاهر ان تقديره وفي امضاء امنهم لان ابن القاسم وغيره انما تكلموا علي ذلك بعد الوقوع وكذلك نقل ابن بشير ولفظه واما اذا وقع الفتح فان امنه الامير صح -------وان امنه غيره فهل يصح تامينه فيكون مانعا من القتل قولان	2482	7948937648155621586	372	710.0	298	408	91.17646789550781	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1258	true	-6172858082770471379	23	165	128	853	1516	300	وغيرهم ان مذهب مالك انها تقبل الا من كفار قريش ونقل صاحب المقدمات الاجماع علي ان كفار قريش لا تءخذ منهم الجزية وذكر ان ابن الجهم نقل الاجماع ايضا وكذلك مقتضي كلام المصنف ان المشهور اخذها من عبدة الاوثان وذكر ابن عطية في تفسيره ان المنصوص في الوثني من العرب عدم اخذها منهم وانهم يقاتلون الا ان يسلموا قال ويءخذ مما في الخلاف انها تءخذ منهم احتمالا لا نصا خليل وفيه نظر فانه نص في الجلاب علي انها تءخذم ن الوثني وكذلك صاحب الكافي وابن بشير وغيرهم واختلف في تعليل عدم اخذها من كفار قريش فعلله ابن الجهم بانها لم تءخذ منهم اكراما لهم لمكانهم من النبي صلي الله عليه وسلم وهي تءخذ علي وجه الصغار والذلة وعلله القزويني بان قريشا اسلموا كلهم فان وجد منهم كافر فهو مرتد فلا تءخذ منه المازري وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم	1258	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2500	false	-8198544453739905840	0	75	0	381	1560	300	وغيرهم ان مذهب مالك انها تقبل الا من كفار قريش ونقل صاحب المقدمات الاجماع علي ان كفار قريش لا تءخذ منهم الجزية وذكر ان ابن الجهم نقل الاجماع ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تعليل عدم اخذها من كفار قريش فعلله ابن الجهم بان ذلك----------- اكراما لهم لمكانهم من النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- وعلله القرويون بان قريشا اسلموا كلهم فان وجد منهم كافر ف---مرتد فلا تءخذ منه المازري وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم	2500	7948937648155621586	374	710.0	300	725	51.58620834350586	72	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1263	true	7568223161925613888	249	282	1325	1492	1590	300	ويشهد لتشهير المصنف ما قاله صاحب البيان وابن زرقون ان ظاهر المدونة في باب ب الهبة لا يمنع اهل العنوة من الهبة والصدقة اذ- لم يفرق بين اهل العنوة والصلح خلافا لابن حبيب	1263	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2502	false	-7588842283899468563	187	219	927	1092	1499	300	ويشهد لتشهير المصنف ما قال- صاحب البيان وابن زرقون ان ظاهر المدونة في با--ب الهبة لا يمنع اهل العنوة من الهبة والصدقة اذا لم يفرق بين اهل العنوة والصلح خلافا لابن حبيب	2502	7948937648155621586	164	312.5	132	168	97.61904907226562	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1264	true	-492235997604681787	37	110	184	549	1516	300	الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه من ذ-ي رحم او غيره من رجل او امراة سلم ذلك اليه وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريقه--- الخبر عما ينفردون به من العلم فيقبل قول---------هم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن- الالسنة التي لا نعرفها قاله الباجي---- ابن راشد واما العنوي فان كان له وارث ورثه ويسال عن ذلك اساقفتهم وان لم يكن له وارث فماله لبيت المال والله اعلم	1264	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2503	false	-557931758063408388	0	73	0	371	1545	300	الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه من ذوي رحم او غيره------- او امراة سلم---- اليه وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق ذلك الخبر كما ينفردون به من العلم فيقبل قولهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم علي الالسنة التي لا نعرفها قاله الباجي قال ابن راشد واما العنوي فان كان له وارث ورثه وسء-ل عن ذلك اساقفتهم وان لم يكن له وارث فماله لبيت المال والله اعلم	2503	7948937648155621586	348	646.5	278	383	90.86161804199219	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1283	true	-5425056973808110137	57	94	285	482	1539	300	اللخمي واختلف فيما غنمه النساء والصبيان اذا انفردوا بالغنيمة هل يخمس ام لا وكانه اشار الي تخريجه علي ما انفرد العبيد به------ ولم يذكر التونسي تخريجا ولا اشار اليه بل تردد-رحمه الله-في ذلك قال ولا نعلم نص	1283	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2494	false	-1946518278052661811	261	300	1289	1484	1484	300	اللخمي واختلف فيما غنمه النساء والصبيان اذا انفرد-- بالغنيمة هل يخمس ام لا وكانه اشار الي تخريجه علي ما انفر-------د به العبد ولم يذكر التونسي تخريجا ولا اشار اليه بر تردد رحمه الله في ذلك قال ولا نعلم نص-	2494	7948937648155621586	186	335.0	151	205	90.73170471191406	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1286	true	1631528988874185764	262	299	1366	1549	1552	300	عنها قال-- ولو ان عبدا قاتل علي فرس سيده فان قلنا ان السهمين مستندان للفرس كان ذلك لسيده وان قلنا انهما مستندان للفارس فهذا العبد ممن لا يسهم له فهذه المسالة لا اعرف فيها نصا وفيها نظر	1286	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2494	false	-1946518278052661811	137	170	713	871	1484	300	عن المازري ولو ان عبدا قاتل علي فرس يسده فان قلنا ان السهمين-------- للفرس كان ذلك لسيده وان قلنا-------------- للفارس ف----العبد ممن لا -سهم له فهذه المسالة لا اعرف فيها نصا وفيها نظر	2494	7948937648155621586	150	257.0	118	185	81.0810775756836	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	165	232	839	1161	1496	300	الجيش واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقطة علي----------------------------------------------- المشهور ثبت اي بطريقة الشرع المازري ويحلف انه ما باع ولا وهب ونص البرقي وابو عبيد علي عدم قسمه اذا عرف ذلك واحد من العسكر قالا وان وجد احمال متاع وعليها مكتوب هذا لفلان -بن فلان	1293	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2495	false	-5057664652438639702	176	300	876	1537	1537	300	الحاجب اذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قال في التوضيح اي ثبت بطريقه الشرعي ثم قال ناقلا عن ابن عبد السلام قول المصنف ثبت وشرط الثبوت مع العلم بعين المالك مخالف لعبارة اهل المذهب في هذه المسالة وهي قولهم فان عرف ربه ------------------------------------------------------------------ولفظ الثبوت انما يستعملونه فيما هو سبب الاستحقاق كالشاهدين وما يقوم مقامهما ولفظ المعرفة والاعتراف وشبههما يستعملونه فيما دون ذلك وفيما يشمل البينة او ما دونها وفي كلام ابن عبيد والبرقي المتقدم دليل علي ذلك ومنه استعمالهم لفظ المعرفة في اللقطة ومعرفة العفاص والوكاء انتهي وكلام البرقي وابي عبيد المشار اليه هو ما نصه من التوضيح---------------------------- ونص البرقي وابو عبيد علي عدم قسمه اذا عرف ذلك واحد من العسكر قالا وان وجد احمال متاع وعليها مكتوب---- لفلان ابن فلان-	2495	7948937648155621586	183	134.0	140	760	24.078947067260742	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	232	260	1161	1294	1496	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف ب عمن اسمه عليه فان وجد من يعرفه والا قسم	1293	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	0	26	0	125	1476	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر------ لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف-- عمن اسمه عليه فان وجد من يعرفه والا قسم	2496	7948937648155621586	125	237.0	99	133	93.9849624633789	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1294	true	-2281135687896452089	99	170	510	906	1608	300	ابن عبد السلام قول المصنف ثبت وشرط الثبوت مع العلم بعين المالك مخالف لعبارة اهل المذهب في هذه المسالة وهي قولهم فان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعملونه فيما هو سبب للاستحقاق كالشاهدين وما يقوم مقامهما ولفظ المعرفة والاعتراف وشبههما يستعملونه فيما هو دون ذلك او فيما يشمل البينة او ما دونها وفي كلام ابي عبيد والبرقي المتقدم دليل علي ذلك ومنه استعمال-- لفظ المعرفة في اللقطة ومعرفة العفاص والوكاء	1294	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2495	false	-5057664652438639702	197	265	973	1363	1537	300	ابن عبد السلام قول المصنف ثبت وشرط الثبوت مع العلم بعين المالك مخالف لعبارة اهل المذهب في هذه المسالة وهي قولهم فان عرف ربه ولف---ظ الثبوت انما يستعملونه فيما هو سبب الاستحقاق كالشاهدين وما يقوم مقامهما ولفظ المعرفة والاعتراف وشبههما يستعملونه فيما--- دون ذلك وف--يما يشمل البينة او ما دونها وفي كلام ابن عبيد والبرقي المتقدم دليل علي ذلك ومنه استعمالهم لفظ المعرفة في اللقطة ومعرفة العفاص والوكاء	2495	7948937648155621586	381	741.0	313	398	95.72864532470703	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1296	true	-9059012048110649201	34	145	173	702	1494	300	فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته هذا قسيم قوله قبل القسم يعني وان ثبت انه مال مسلم معين بعد القسم فلمالكه اخذه ان شاء بثمنه اي بالقدر الذي قوم به في الغنيمة قال صاحب الاستذكار وغيره وسواء دخل--------ه زيادة او نقص كما لو عمي او تعيب بغير ذلك لانه ا انما يستحقه بسبب قديم كالشفعة قال في المدونة وان اراد به اخذه لم يكن لمن هو في يده ان يابي ذلك قال في البيان ولا خلاف في المذهب ان لرب السلعة ان ياخذها ان شاء وان لم يعلم ذلك القدر او--- يشتره اخذه بالقيمة ابن راشد وتكون القيمة يوم القسم خليل وهو مقتضي كلامهم	1296	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	203	266	1003	1317	1476	300	فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته قال في التوضيح له اخذه بالثمن------------------------------------------------------------- اي بالقدر الذي قوم به في الغنيمة قال صاحب الاستذكار وغيره وسواء دخله عند ربه زيادة او نقص ف----------------------------انه-- انما ياخذ-ه بسبب قديم -----ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم ذلك القدر او لم يشتره اخذه بالقيمة ابن راشد وتكون القيمة يوم القسمة---- وهو مقتضي كلامهم	2496	7948937648155621586	271	456.0	214	540	50.185184478759766	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	177	235	903	1176	1500	300	فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه -ان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب وان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه و----ان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1302	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	208	267	1028	1304	1460	300	فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه وان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب -ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه وان كان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك ال-كيل ببلد الحرب	2498	7948937648155621586	271	520.5	213	278	97.48201751708984	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1313	true	1089203242256036118	1	59	8	330	1555	300	الصيغة لفظ يدل علي التابيد مدة الحياة كانكحت وزوجت وملكت وبعت وكذلك وهبت بتسمية الصداق يعني ان اركان النكاح خمسة ثم اخذ يتكلم علي الاول منها وما ذكره المصنف في الصيغة نحوه ل--ابن شاس ومقتضاه-- انه لا ينعقد بالاشارة والكتاب---------ة ونحو ذلك وهو مقتضي كلامه في الاشراف وكذلك قال في الاستذكار -النكاح يفتقر الي التصريح ليقع الاشهاد عليه	1313	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2558	false	4374667906327829319	60	110	305	587	1591	300	الصيغة لفظ يدل علي التابيد مدة الحياة كانكحت وزوجت وملكت وبعت وكذلك وهبت بتسمية --صداق قال في التوضيح--------------------------------------- وما ذكره المصنف في الصيغة نحوه في ابن شاس ومقتضاهما انه لا ينعقد ب---------الكتابة والاشارة ونحو ذلك وهو مقتضي كلامه في الاشراف وكذلك في---- الاستذكار والنكاح يفتقر الي التصريح ليقع الاشهاد عليه	2558	7948937648155621586	251	448.0	205	336	74.70237731933594	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1313	true	1089203242256036118	70	152	393	829	1555	300	واختلفت طرق الشيوخ في نقل المذاهب فيما عداهما--------- فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت فينعقد بملكت وبعت كما ذكر المصنف واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسل----------م ملكت-كها بما معك من القران وفي رواية انكحناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	1313	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2560	false	425855253171274887	212	292	1143	1572	1619	300	واختلفت طرق الشيوخ في نقل -لمذ-هب فيما عدا انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت فينعقد بملكت وبعت--------------- واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قو---------له عليه الصلاة والسلام ملكناكها بما معك من القران وفي رواية امكنا-كها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	2560	7948937648155621586	399	739.0	322	456	87.5	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1314	true	-8156431354109864224	76	147	426	782	1542	300	ما ذكره المصنف---- من ان الصيغة لفظ يدل علي التابيد مدة الحياة صحيح كما بيناه واعترضه ابن عبد السلام بما حاصله انه لا يشترط دلالة الصيغة علي التابيد بل ا--لا تدل علي التوقيت وذكر ان ذلك هو الذي يءخذ من كلام اهل المذه-----------------ب وذلك اعم من كونها دلالة علي التابيد وفيه نظر لان عبد الوهاب صرح في الاشراف ----بما ذكر--المصنف وكذلك غيره والله -اعلم ومن الزوج ما يدل علي القبول قوله	1314	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2561	false	-7946130939065003106	184	260	976	1355	1582	300	ما ذكره ابن الحاجب من ان الصيغة لفظ يدل علي التابيد مدة الحياة صحيح كما بيناه واعترضه ابن عبد السلام بما حاصله انه لا يشترط دلالة الصيغة علي التابيد بل ان لا يدل علي التوقيت وذكر ان ذلك هو الذي يءخذ من كلام اهل المذهب وكلام عبد الوهاب وذلك اعم من كونها د-الة علي التابيد وفيه نظر لان عبد الوهاب---- في الاشراف صرح بما ذكره المصنف وكذلك غيره انتهي واعلم -ان ا-كثرهم يصدر الكلام بما قاله	2561	7948937648155621586	321	560.5	254	386	83.1606216430664	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1314	true	-8156431354109864224	140	180	749	943	1542	300	ومن الزوج ما يدل علي القبول قوله ما يدل علي القبول اي دون صيغة م-عينة ابن عبد السلام وكذلك الاشارة خليل ولا اعلم نصا في الاشارة والظاهر انها لا تكفي من جهة الزوج اما اولا فلان النكاح لا-بد فيه من	1314	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2562	false	1321444624692080506	262	300	1351	1535	1535	300	ومن الزوج ما يدل علي القبول قال في التوضيح----------- دون صيغة متعينة ابن عبد السلام وكذلك الاشارة خليل ولا اعلم نصا في الاشارة والظاهر انها لا تكفي من جهة الزوج اما اولا فلان النكاح لا بد فيه من-	2562	7948937648155621586	170	310.5	136	196	86.73469543457031	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1314	true	-8156431354109864224	180	285	943	1473	1542	300	الشهادة ولا يمكن الا مع التصريح من الولي والزوج ليقع الاشهاد عليهما واما ثانيا فلان قول المصنف ومن الزوج معطوف علي مقدر تقديره الصيغة من جانب الولي كذا ومن جهة الزوج كذا فكان قوله ومن الزوج خبر عن الصيغة فلا يصدق علي الاشارة وعلي هذا فالظاهر ان مراده بقوله ما يدل كل لفظ ولا يشترط فيه تعيين كما في صيغة الايجاب فان قيل المصنف قد يجعل الاشارة من الصيغة كقوله في باب الوصايا الصيغة كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قيل هذا مجاز والاصل عدمه ابن شاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي ان يقول الزوج قبلت اذا تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبل- نكاحها	1314	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2563	false	-4232915637973656111	0	93	0	480	1558	300	الشهادة ولا تمكن الا مع التصريح من الولي والزوج ليقع الاشهاد عليه-ا واما ثانيا فلان قول------ه ومن الزوج معطوف علي مقدر تقديره الصيغة من جانب الولي كذا ومن جهة الزوج كذا------------------------------------------------------- وعلي هذا فالظاهر ان مراده بقوله------- كل لفظ -لا يشترط فيه تعيين كما في صيغة الايجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال ابن عرفة ابو عمر اشارة الاخرس به كلفظه انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ابو عمر اشارة الاخرس كافية اجماعا انتهي وانظر ابن فرحون وقال في الجواهر ويكفي ان يقول الزوج قبلت اذ- تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبلت نكاحها	2563	7948937648155621586	319	432.5	255	689	46.29898452758789	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1315	true	2894910364324693559	127	258	672	1381	1595	300	الخطبة ب-ضم الخاء واحدة الخطب واما بكسرها فهي عبارة عن استدعاء النكاح وما يجري من المحاورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مشروعة ف-----------ي العقد و--------ما قل منها افضل ---------------قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة-------- علي رسوله والسلام زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة-------- علي رسوله والسلام قبلت نكاحها وفي الذخيرة قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه الصلاة والسلام ثم يقول---------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب ثم يقول اما بعد فان فلانا قد رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وف-------------ي الجواهر تستحب عن-----د العقد انتهي	1315	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	64	219	310	1149	1590	300	الخطبة بكسر الخاء قال في التوضيح------------- عبارة عن استدعاء النكاح وما يجري من المجاورة انتهي وقال القرطبي الخطبة بكسر الخاء فعل الخطب من كلام وقصد واستلطاف بفعل او قول انتهي والخطبة بالضم واحدة الخطب وهي مشروعة في الخطبة وفي العقد قال مالك ما قل منها افضل قال في التوضيح قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله-------- زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله-------- قبلت نكاحها وفي الذخيرة قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه الس--------لام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي -تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الا--ية ثم يقول اما بعد فان فلانا--- رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم--- الصداق كذا وكذا فانكحوه وفي الجواهر يستحب ايضا عند العقد انتهي	2536	7948937648155621586	617	1062.0	499	907	68.02645874023438	102	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1315	true	2894910364324693559	30	65	173	335	1595	300	ويءخذ من كلام ابن عبد السلام انه فهم من قوله----- لا ارضي -ان الزوج ان شاء ما يقتضي الرضا بعد قول الولي--- فعلت وليس بظاهر لانا قد بينا ان قول الزوج زوجني يقوم مقام الرضا	1315	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2564	false	-1407856746565775960	242	278	1212	1381	1479	300	ويءخذ من كلام ابن عبد السلام انه فهم من قول الزوج لا ارضي وان الزوج انشا-- ما يقتضي الرضا بعد قول الولي قد فعلت وليس بظاهر لانا قد بينا ان قول الزوج زوجني يقوم مقام الرضا	2564	7948937648155621586	157	289.0	123	171	91.8128662109375	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1315	true	2894910364324693559	78	118	404	625	1595	300	والفرق بين النكاح والبيع من وجهين احدهما ان هزل النكاح جد علي المشهور والثاني ان العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ا--لا يلزمه ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصد معرفة الاثمان ولا كذلك النكاح	1315	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2565	false	6920890286610658764	35	76	154	376	1448	300	والفرق بين النكاح والبيع من وجهين احدهما ان هزل النكاح جد علي المشهور والثاني ان العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ان لا يلزم- ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصد معرفة الاثمان ولا كذلك النكاح	2565	7948937648155621586	220	429.5	180	223	98.65470886230469	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1318	true	-3793468643887223169	47	224	230	1146	1559	300	فالمالك يجبر الامة والعبد ولا يجبر هو لهما لما ذكر الاولياء ومراتبهم تكلم علي من له الجبر ولا خلاف عندنا ان السيد يجبر الامة والعبد بشرط عدم الضرر ففي العتبية والموازية لمالك ليس له ان يزوج الجارية الرفيعة من عبد له وغد وقد قال مالك وليس ينظر الي الوغد في المنظر فرب وغد في المنظر تكون له الخبرة والحال قوله -لا يجبر هو لهما اي اذا طلبا الزواج وابي هو ذلك فلا يجبر لانه يتضرر بالتزويج قال مالك في الموازية وان تبين ان العبد والمكاتب محتاجان الي النكاح وان السيد ضار بهما فلا يقضي علي السيد بنكاحهما عبد الحميد واختلف------ في هذه المسالة فكان بعض الشيوخ يقول الصواب عندي ان القول قول العبد لاشتداد الضرر به اذ ذاك ضرر في ال---------------دين وكان بعض المذاكرين يقول انظر الي ما قاله ابن خويز-منداد-------- اذا كانت له القدرة له علي التسري وله حاجة الي النكاح يخاف معها العنت انه ي-------جب عليه واذا كان واجبا عليه فالعبد يشاركه فيها ولان بعض اصحابنا اوجبه للاب علي ابنه انتهي والظاهر انه يءمر بالتزويج او البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار	1318	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2569	false	7523946561652808891	79	212	391	1076	1495	300	فالمالك يجبر الامة والعبد ولا يجبر هو لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يجبر هو لهما اي اذا طلبا الزواج وابي هو ذلك فلا يجبر لانه يتضرر بالتزويج قال مالك في الموازية وان تبين ان العبد والمكاتب محتاجان الي النكاح وان السيد ضار بهما فلا يقضي علي السيد بنكاحهما عبد الحميد واختلف الناس في هذه المسالة وكان بعض الشيوخ يقول الصواب عندي ان القول قول العبد لاشتداد الضرر به اذ ذاك ضرر في الدين وضرر في الدنيا وكان بعض المذاكرين يقول انظر الي ما قاله ابن خويز منداد في الحر اذا كان لا ---قدرة له علي التسري وله حاجة الي النكاح يخاف منه- العنت ان النكاح واجب عليه واذا كان واجبا----- فالعبد يشاركه فيها ولان بعض اصحابنا اوجبه للاب علي ابنه انتهي والظاهر انه يءمر بالتزويج او البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار	2569	7948937648155621586	636	1174.5	514	954	66.66666412353516	114	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1319	true	-1705460270881920322	19	60	103	301	1554	300	في الولاية والرد لان --بعض الحر لا تصرف له فيه قال في البيان ولا خلاف في ذلك ولكنه كمالك الجميع اي ولكن مالك البعض كمالك الجميع في الولاية علي الامة وفي رد نكاح العبد او الامة ان- تزوج-ا بغير اذن السيد	1319	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2572	false	-4471512657184631784	2	36	10	173	1568	300	في التوضيح------ لان البعض الحر لا تصرف له فيه قال في البيان -لا خلاف في ذلك وقوله كمالك الج--------------------------------ميع في الولاية علي الامة وفي رد نكاح العبد او الامة اذا تزوجها بغير اذن السيد	2572	7948937648155621586	151	263.0	117	202	74.75247192382812	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1328	true	2210021210181302961	166	300	806	1500	1500	300	مت فقد زوجت ابنتي من فلان ف---------------------------------------------------------------مجمع علي اجازته وهو من وصايا المسلمين قيد سحنون هذه المسالة بان يقبل الزوج النكاح بقرب الموت وقال يحيي بن عمر سواء طال الامر او لم يطل قال صاحب البيان وهو ظاهر ما في العتبية ونص ابن بشير علي ان مذهب المدونة الصحة ولو حصل القبول بعد الطول وان قول سحنون خلاف واشار في البيان الي تخريج هذه المسالة علي ما اذا زوجها بغير اذنها ثم بلغها فرضيت فانه يتخرج في هذه الثلاثة الاقوال المذكورة في النكاح الموقوف اللخمي وغيره اما اذا مت فزوجوا ابنتي من فلان فهاهنا يجوز سواء رضيه فلان بالقرب او لا لان النكاح في الاولي من الميت ولولا الاجماع الذي نقله اصبغ والا فالقياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب بالسنة ونحوها وكانهم لاحظوا ان المريض مضطر الي ذلك وكذلك اختلف-	1328	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2564	false	-1407856746565775960	28	87	138	445	1479	300	مت فقد زوجت ابنتي من فلان انه لا يجوز ذلك في الصحة وانما اجازوه في المرض لان اصبغ قال انه مجمع علي اجازته وهو من وصايا المسلمين------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في التوضيح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا الاجماع الذي نقله اصبغ والا فالقياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب بالسنة ونحوها وكانهم لاحظوا ان المريض مضطر الي ذلك ولذلك اختلف	2564	7948937648155621586	230	378.0	187	758	30.343008041381836	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1330	true	-3787780778608071366	73	102	372	519	1503	300	قال وانظر اذا كانت غاءبة عن موضع الولي والزوج وارادت التفويض اليه فالظاهر انه لا بد من نطقها ولا ينبغي ان يختلف في ذلك انتهي ويستحب اعلام البكر ان	1330	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2581	false	-5975029176547849058	53	83	289	436	1517	300	قال وانظر اذا كانت غاءبة عن موضع الولي والزوج وارادت التفويض اليه والظاهر انه لا بد من نطقها ولا ينبغي ان يختلف في ذلك انتهي وفهم من كلام الشيخ ان	2581	7948937648155621586	135	258.0	107	147	91.83673095703125	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1332	true	2939021648145587385	72	93	376	481	1554	300	ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل	1332	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	92	113	445	550	1496	300	ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل	2582	7948937648155621586	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1338	true	2153297509724249203	242	266	1247	1382	1550	300	يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره	1338	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2532	false	8137320375281357280	199	223	987	1122	1528	300	يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره	2532	7948937648155621586	135	270.0	111	135	100.0	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1339	true	-4791552201221745199	75	99	392	496	1505	300	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد وقد قال	1339	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2589	false	1569929710446057379	100	123	498	600	1471	300	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او ل--غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد اه وقال	2589	7948937648155621586	97	183.5	75	104	93.26923370361328	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1341	true	-5079416904782585625	185	278	926	1400	1516	300	لا يقدم علي ذلك ابتداء فقد روي ابن وهب عن مالك في امراة لها وليان في درجة غاب احدهما فزوجها الحاضر برضاها لم يكن للغاءب كلام وان كانا حاضرين ففوضت لاحدهما لم يزوجها الا باذن صاحبه فان اختلفا في ذلك نظر السلطان فاجاز راي احسنهما نظرا لها ذكره صاحب الكافي والمتيطي وغيرهما لكن مقتضي قول-ه في المدونة وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه لان تقديم الاقرب علي الابعد انما هو من باب الاولي وان لبعض الاولياء اذا كان-- في درجة ان يزوج ابتداء بغير اذن الباقين	1341	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2590	false	-2728043305946475250	228	251	1168	1285	1527	300	لا يقدم علي ذلك ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلامه في المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبعض الاولياء اذا كانوا في درجة ان يزوج ابتداء بغير اذن الباقين	2590	7948937648155621586	111	171.5	88	477	23.27044105529785	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1344	true	-3897784540061659868	178	211	919	1074	1505	300	اما لو دخل بعد علمه لم ينفعه الدخول وكانت للاول منهما يعني---------- ان من شرط كونها للثاني ان يدخل وهو غير عالم بالاول لتقوي شبهته واما لو دخل بعد علمه -انه ثان فلا	1344	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2591	false	-3099254676277985132	123	158	601	766	1489	300	اما لو دخل بعد علمه لم ينفعه الدخول وكانت للاول منهما قال في التوضيح ان من شرط كونها للثاني ان يدخل وهو غير عالم بالاول ل-قوة الشبهة اما لو دخل بعد علمه بانه ثان فلا	2591	7948937648155621586	143	255.5	111	166	86.14457702636719	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1347	true	-4774467050599725320	258	283	1308	1433	1516	300	اللباب قال بعض المذاكرين من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك	1347	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2596	false	2925034177662485567	231	253	1135	1242	1466	300	اللباب------------------ من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك	2596	7948937648155621586	107	202.0	85	125	85.5999984741211	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1350	true	-6017367323634133165	218	262	1073	1302	1507	300	البكر---- ثلاثة احوال الاولي ان يكون قريبا قال في البيان كعشرة ايام ونحوها------ فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه وان زوجت انفسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة--------------------- زاد في المتيطية عن ابن القاسم -يفسخ وان ولدت --اولادا وان اجازه الاب	1350	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	202	250	1000	1245	1496	300	البكر علي ثلاثة اقسام احدها ان ت-كون قريبة-------------- كعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت --فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة انتهي قال في التوضيح زاد في المتيطية عن ابن القاسم ويفسخ وان ولدت الاولاد -وان اجازه الاب	2582	7948937648155621586	191	316.5	153	263	72.62357330322266	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1351	true	7418044207327561714	2	118	7	592	1496	300	يخف عليها ولا استوطن ابوها ذلك الموضع الذي هو فيه وهو ظاهر ما في العتبي----------------------ة وقد تاول علي ما في المدونة من قوله فيها واما من خرج تاجرا---------------------------------------------- وليس يريد المقام بذلك البلد- فلا يهجم السلطان علي ابنته فانها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد وهو القول الثاني والقول الثالث انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد ويطول مقامه فيه العشرين سنة والثلاثين وهو قول -------------------ابن حبيب والرابع انها لا تزوج ابدا وان طال مقامه فيه وهو ظاهر قول مالك في الموازية و---قول ابن وهب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ففسر رحمه الله تعالي قول مالك كافري---قية علي انها من -----مصر واستبعده ---ابن عبد السلام قال لان المسالة من كلام مالك في المدونة ويحتمل ان يريد من ----------------المدينة	1351	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2583	false	6069605462319854593	36	224	178	1126	1534	300	يخف عليها ولا استوطن الاب البلد------ الذي هو -به وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وفي المدونة وقد تء-ل عل------ي المدونة من قوله فيها واما من خرج تاجر الغير مقام فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته وليس يريد المقام بتلك البلدة فلا تهجم للسلطان علي ابنته -انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك الب--------------------------------------------------------------------لد ويطول مقامه فيه العشرين سنة والثلاثين حتي يءيس من رجعته وهذا قول ابن حبيب -الثالث انها لا تزوج ابدا وان طال مقام----ه وهو ظاهر قول مالك في الموازية وهو قول ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي انتهي وهو قول ابن رشد مثل افريقية من مصر تفسير منه لقول مالك في كتاب النكاح الاول من المدونة ومن غاب عن ابنته غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر اليها وليزوجها واما ان خرج تاجرا او في سفر لغير مقام فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة انتهي ف-----حمل قوله في المدونة الي مثل افريقية علي ان المراد من مصر واستبعد ذلك ابن عبد السلام قال لان المسالة من كلام مالك في المدونة ويحتمل ان يريد ذلك مثل افريقية من المدينة	2583	7948937648155621586	425	685.5	337	1041	40.82612991333008	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1351	true	7418044207327561714	223	292	1107	1452	1496	300	مالك يزوجها الامام ان رفعت اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها علي وجه في حياة الاب ابن ----------وهب ان قطع عنها النفقة جاز --------------------------ثم ذكر وجه كل قول وقال صاحب البيان وابن سعدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اختلاف ------اذا قطع الاب عنها النفقة--------- وخشي- عليها الضياع--- انها تزوج وان كان ذلك قبل البلوغ وانما اختلفوا فيمن يزوجها فالمشهور انه لا يزوجها الا السلطان لانه حكم علي غاءب وقال ابن ------وهب ومثله	1351	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2586	false	-3764390707291731489	84	181	434	927	1519	300	مالك يزوجها الامام ان رفعت اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها-------- في حياة الاب بوجه وقال ابن وهب ان قطع عنها النفقة جاز انكاحها برضاها وان اكرهها لم يجز ووجه-- قول مالك ان طول غيبته ضرر بها فهو كما لو عضلها انتهي الثالث هذا الخلاف انما هو اذا كانت نفقته جارية عليها قال ابن رشد بعد حكاية الاقوال الاربعة المتقدمة ولا اختلاف بينهم اذا قطع الاب عنها النفقة في غيبته وخشيت عليها الضيعة في انها تزوج وان كان ذلك قبل البلوغ وانما اختلفوا --هل يزوجها هن-----------------------ا السلطان وهو المشهور او الولي وهو قول ابن وهب والله	2586	7948937648155621586	239	375.5	187	528	45.26515197753906	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1352	true	7116722378800441434	53	89	283	461	1562	300	ان الولي يزوجها وان كانت نفقته جارية عليها ولم يخف عليها الضياع قال في المتيطية وبهذا القول القضاء وقال عبد الملك ليس لهم ذلك الا بعد اربع سنين من يوم فقد وقال اصبغ لا تزوج بحال	1352	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2586	false	-3764390707291731489	256	292	1307	1485	1519	300	ان الولي يزوجها وان كانت نفقته جارية عليها ولم يخف عليها الضياع قال في المتيطية وبهذا القول القضاء وقال عبد الملك ليس لهم ذلك الا بعد اربع سنين من يوم فقد وقال اصبغ لا تزوج بحال	2586	7948937648155621586	178	356.0	142	178	100.0	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1352	true	7116722378800441434	96	146	496	767	1562	300	المتيطية لانه قال --قال بعض الموثقين واذا فرعنا علي المشهور فينبغي ان يثبت الولي عند الحاكم طول غيبة الاب وانقطاع خبره والجهل بمكانه وحينءذ يص-ح للولي انكاحها ابن راشد وفي الطراز--- الامام يزوجها اذا دعت الي ذلك فجعل ذلك للحاكم دون الولي وهو الصواب واي -فرق بين هذه والتي قبلها	1352	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2587	false	3581223451421861198	17	67	92	363	1564	300	المتيطي وبه القضاء وقال بعض الموثقين واذا فرعنا علي المشهور فينبغي ان يثبت الولي عند الحاكم طول غيبة الاب وانقطاع خبره والجهل بمكانه وحينءذ يبيح للولي انكاحها اه------ وفي الطراز ان الامام يزوجها اذا دعت الي ذلك فجعل ذلك للحاكم دون الولي وهو الصواب -اي وفرق بين هذه والتي قبلها	2587	7948937648155621586	252	459.5	206	278	90.6474838256836	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1353	true	6267115998907487156	6	242	25	1160	1475	300	وان اجاز------------ه السيد-------- علي الاص------------------------------ح وقيل يجوز في الامة لخفة الامر فيها والاصح ومقابله روايتان وخرج اللخمي قولا في الاولي بالاجازة اذا اجازه الاب من الامة وليس بين لما قلناه من خفة الامر في الامة وقوله ولو كان شريكا يعني ان غير السيد اذا زوج الامة يفسخ النكاح ولا يفرق في ذلك بين ان يكون من زوجها له فيها ملك ام لا فرع ان بنينا علي المشهور انه لا بد من فسخه فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به و---لم يساوه الجهاز---- علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك ------------------وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه وفي معني ذلك ان اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من نصف المسمي او نصف صداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الشريك الذي زوجها ان كان غره------------------------------------------ والشاذ لاشهب انما له نصف المسمي ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره -ان قال هي حرة او هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن رحمهما الله تعالي واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك لها ربع دينار وقيل لا يترك لها منه شء وهذا اذا رضي الشريكان في الامة بقسم المال وان ابي-- احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فان- اقتسماه رجع علي الذي زوجه- منهما بما استفضل في نصفه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة ان غره كما ذكرنا	1353	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2571	false	7982180260467296843	5	204	22	984	1455	300	ولو اجازه كالاب ومثله السيد في امته علي الارجح ولو كان شريكا قال في التوضيح وقيل يجوز في الامة لخفة الامر فيها والاصح ومقابله روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع --------وعلي المشهور انه لا بد من فسخه فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او -ما نقص ان تجهزت به وان لم يساوه الجهاز رجع علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك يريد وياخذ الجهاز وان فسخ بعده وان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اج-------------ازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من---- المسمي ------وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي------- الذي زوجه----- ان غره ويريد الجهاز بان قال هي حرة او هي لي وحدي والشاذ لاشهب ان ماله نصف المسمي ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره فان قال هي حرة او هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن------------------ واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك---- ربع دينار وقيل لا يترك ل-----ه شء وهذا اذا رضي الشريكان في الامة بقسم المال وان اباها احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجها منه --بما استفضل في نصفه ان لم يكن غره وبجميع الزي--د ان غره كما ذكرنا	2571	7948937648155621586	821	1425.5	651	1257	65.31423950195312	152	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1359	true	8365032476004417438	116	151	583	761	1480	300	قال فيها------ قال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان- اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامتها معه- وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا--------- وقاله مالك	1359	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2578	false	-890703082034086801	193	229	1015	1197	1519	300	قال في المدونة قال ابن القاسم اذا اجازه الولي------- جاز----- دخل الولي ام لا واذا اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامته- معها وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	2578	7948937648155621586	160	268.5	127	195	82.05128479003906	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1359	true	8365032476004417438	12	72	60	368	1480	300	واختلف الشيوخ في فهم هذا القول فقال ابن التبان ان كان قبل البناء بالقرب فللولي اجازته وفسخه وان طال قبل البناء فليس--- الا الفسخ وان كان بقرب البناء فللو----لي ايضا فسخه واجازته وان طال بعد البناء فليس للولي فسخه وعليه اقتصر ابن يونس قال عبد الحق وقال غير ابن التبان انه يخير قبل البناء وان طال علي مذهب ابن القاسم	1359	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2579	false	8787849176029626139	21	77	99	378	1519	300	واختلف الشيوخ في فهم هذا القول فقال ابن التبان ان كان قبل البناء بالقرب فللولي اجازته وفسخه وان طال قبل------ه فليس له الا الفسخ وان كان بقرب البناء فليس للولي ايضا فسخه واجازته وان طال بعد------ه فليس ---له فسخه--------------------- قال عبد الحق وقال غير ابن التبان انه مخير قبل البناء وان طال علي مذهب ابن القاسم	2579	7948937648155621586	266	483.5	212	315	84.44444274902344	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1360	true	-3440999752970643143	18	119	80	598	1519	300	قيل لمالك من -زوج امراة بغير اذن ولي بشهود ايضرب احد---هم فقال ادخل بها قال-- لا وانكر الشهود ان يكونوا حضروا -قال لا عقوبة عليهم ابن القاسم الا اني رايت فيها---- لو دخل بها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا ومعني قو-------------له وانكر الشهود ان يكونوا حضروا اي انكروا ان يكونوا علموا ان هذا النكاح لا يجوز بدليل قوله ويءدب الشهود ان علموا هكذا قال ابو الحسن في معني المدونة وجعل بعضهم فاعل انكر عاءدا ع-----لي مالك اي وانكر مالك ان يكون الشهود -حضروا مثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الباجي عدم عقوبتهم قبل البناء بما اذا كان النكاح مشهورا	1360	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2577	false	-1450158086514067591	168	290	807	1420	1464	300	قيل لمالك من تزوج امراة بغير اذن ولي بشهود ايضرب احد منهم فقال ادخل بها قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضروا فقال لا عقوبة عليهم ابن القاسم الا اني رايت منهم انه لو دخل بها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا اه قاله في التوضيح قوله وانكر الشهود الخ------------ اي انكروا ان يكونوا علموا ان هذا النكاح لا يجوز بدليل قوله ويءدب الشهود ان علموا هكذا قال ابو الحسن---------------- وجعل بعضهم فاعل انكر ضميرا يعود الي مالك اي وانكر مالك ان يكون الشهود يحضرون مثل هذا اه قال ابو الحسن كما قال في موضع اخر انتم تقراون العلم وتشهدون علي مثل هذا اه قال في التوضيح وقيد الباجي عدم عقوبتهم قبل البناء بما اذا كان النكاح مشهورا	2577	7948937648155621586	471	820.0	376	641	73.47894287109375	84	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1360	true	-3440999752970643143	186	233	936	1178	1519	300	قال في المدونة واذا استخلفت------ علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الاق-------------عد فلا قول هنا للابعد بخلاف التي زوجها الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخه الا بيد الاقعد فان	1360	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2579	false	8787849176029626139	130	181	650	911	1519	300	قال في المدونة واذا استخلفت امراة علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الا بعد ورده الاقعد فلا قول هنا للابعد بخلاف التي زوجها الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخه الا بيد الاقعد فان	2579	7948937648155621586	241	473.5	194	261	92.33716583251953	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1363	true	7411342683968775040	95	129	472	658	1559	300	وان غاب الاقرب واراد الابعد فسخه نظر---- السلطان فان كانت غيبة الاقرب قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبة- بعيدة فنظر السلطان كنظر الغاءب في الرد والاجازة وكان اولي من الولي الحاضر	1363	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2579	false	8787849176029626139	180	215	907	1097	1519	300	فان غاب الاقعد واراد الابعد فسخه نظر فيه السلطان فان كانت غيبة الاقعد قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبته بعيدة -نظر السلطان كنظر الغاءب في الرد والاجازة وكان اولي من الولي الحاضر	2579	7948937648155621586	179	335.5	145	191	93.71727752685547	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1363	true	7411342683968775040	237	292	1210	1517	1559	300	ولا ولاية لرقيق علي ابنته ولا غيرها ويقبل لنفسه ولموكله باذن سيده وبغير اذنه للولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية شروط ستة متفق عليها واثنان مختلف فيهما فالستة ان يكون حرا بالغا عاقلا ذكرا حلالا مسلما اعني اذا كانت وليته مسلمة لان الكافر يجوز ان يعقد نكاح وليته الكافرة لمسلم والاثنان المختلف فيهما ان يكون رشيدا عدلا وتكلم--- المصنف	1363	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2588	false	-4627631131661134413	42	104	198	529	1510	300	ولا ولاية لرقيق علي ابنته ولا غيرها ويقبل لنفسه ولموكله باذن سيده وبغير اذنه ولا صبي ولا معتوه ولا تزوج امراة نفسها ولا غيرها بل تلي علي عبدها وعلي الذكر المولاة هي عليه قال في التوضيح شروط الولاية ثمانية----- ستة متفق عليها واثنان مختلف فيهما فالستة ان يكون حرا بالغا عاقلا ذكرا حلالا مسلما--------------------------------------------------------------------------- والاثنان ان ي--------------كون رشيدا عدلا اه فمراد المصنف	2588	7948937648155621586	202	361.5	165	425	47.52941131591797	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1371	true	-3909804866364936496	13	52	69	304	1586	300	ويستحب اعلان النكاح واشهاره واطعام الطعام عليه وروي الترمذي والنساءي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وروي ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فصل ما بين الحلال والحرام-------- الدف والصوت	1371	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2537	false	4449357978203940819	144	181	770	996	1629	300	ويستحب اعلان النكاح واشهاره واطعام الطعام عليه ر-وي الترمذي والنساءي عنه عليه الصلاة والسلام ----قال اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام ----قال فصل ما بين --------الحرام والحلال الدف والصوت	2537	7948937648155621586	216	403.0	180	243	88.88888549804688	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1372	true	-3415706029805174365	56	91	277	458	1495	300	اذا اوصي بالكتمان قبل العقد و----لو امر الشهود بالكتمان بعد العقد فانه صحيح ويءمرون باشهاره و---اشهب وهذا اذا لم تكن له نية وان نكح علي نية الاستكتام بعد العقد فليفارق وق-----------------ال اصبغ لا اري ان --------	1372	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	0	41	0	203	1495	300	اذا اوصي بالكتمان قبل العقد واما لو امر الشهود بالكتمان بعد العقد فانه صحيح ويءمرون باشهاره قال اشهب وهذا اذا لم تكن له نية وان نكح علي نية الاستكتام---------- فليفارق اه قال في التوضيح قال اصبغ لا شء عليه الا ان	2598	7948937648155621586	161	286.5	130	213	75.58685302734375	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1374	true	1473639611306562462	102	126	535	644	1526	300	علي ان لا تاتيه الا نهارا او ليلا--------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ويفسخ ما لم يدخل فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط قال في -----	1374	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	202	241	1020	1204	1495	300	علي ان لا تاتيه الا نهارا ش انما قال وجوبا خشية ان يتوهم انه علي الاستحباب لقوله في الرواية لا خير فيه قال في التوضيح عن ابن القاسم----------------- فان دخل ثبت ولها صداق المثل ويسقط الشرط اه وما قاله	2598	7948937648155621586	79	118.5	61	201	39.30348205566406	16	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1375	true	747446093463162986	122	167	598	834	1486	300	قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل فجعل لها صداق المثل خلاف ما في المدونة قال ف------------------------------------------------------ي البيان والخلاف انما هو اذا اتي الزوج بالصداق قبل الاجل المشروط وان لم يات الزوج بالصداق حتي ----------انقضي الاجل او حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما قولا واحدا	1375	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	32	79	167	397	1475	300	قبل البناء او--- بعده فرع قال ف--------------------------------ي المدونة ولها المسمي دون صداق المثل ص وجاء به ش يريد قبل الاجل قال في البيان والخلاف انما هو اذا اتي الزوج بالصداق قبل الاجل واما ----ان لم يات------ بالصداق الي الاجل حتي انقضي الاجل------------------------- فلا نكاح بينهما قولا واحدا	2599	7948937648155621586	145	222.5	116	300	48.33333206176758	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1377	true	-4510460572047770446	90	128	476	681	1563	300	وكذلك ايضا يشترط الطوع محمد واجمع اصحابنا علي ابطال --نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه وفي قياس بعض مذهب مالك انه يجوز للمكره امضاءه امنا مطمءنا وفي قياس بعض مذاهبهم انه ي---جوز بحدثان ذلك والا لم يجز	1377	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2614	false	7576091971300576081	56	84	317	467	1557	300	وكذا- ايضا يشترط الطوع محمد واجمع اصحابنا علي ابطال النكاح المكره والمكرهة -لا يجوز المقام عليه وفي قياس بع----------------------------------------------------------ض مذاهبهم انه لا يجوز بحدثان ذلك والا لم يجز	2614	7948937648155621586	143	262.5	116	210	68.0952377319336	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1380	true	-3735598587675223321	95	129	454	627	1486	300	مال له الثاني- اذا زوج الصغير-ولا مال له-نكاح تفويض ولم يفرض لها حتي بلغ فالصداق في مال الاب حيا وميتا قاله عيسي يريد لان الصداق كان ثابتا حين العقد علي الاب وانما تاخر تعيينه	1380	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2625	false	3516130001164603519	27	61	132	299	1476	300	قال في التوضيح اذا زوج الصغير ولا مال له نكاح تفويض ولم يفرض لها حتي بلغ فالصداق في مال الاب حيا وميتا قاله عيسي يريد لان الصداق كان ثابتا حين العقد--------- وانما تاخر تعيينه	2625	7948937648155621586	158	286.0	126	176	89.7727279663086	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1386	true	6294110445530886245	98	122	492	606	1495	300	لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج عن الولاية جاز النكاح ابن راشد وينبغي ان ينتقل النظر في ذلك اليه فيمضي او يرد وهذه	1386	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2615	false	-9211119854480946014	146	170	728	839	1473	300	لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن ر-شد وينبغي ان ينتقل النظر في ذلك اليه فيمضي او يرد اه --	2615	7948937648155621586	108	205.5	85	114	94.7368392944336	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1386	true	6294110445530886245	132	247	662	1231	1495	300	ولو --شرط عليه شروطا من 292ب طلاق او عتق او نحوه فبلغ فكرهها ففي خياره في الفسخ او لزومه قولان كما لو زوجه وليه يعني اذا تزوج الصغير لنفسه فشرط عليه ولي المراة شروطا من طلاق من يتزوجها او -تق من يتسري بها او نحو ذلك فاجاز ذلك وليه علي تلك الشروط ثم بلغ فان اقر الشروط فواضح وان كرهها فهل يلزمه او لا قولان والقولان ايضا فيما اذا زوجه ابوه او وصيه بتلك الشروط وهو معني قوله كما لو زوجه وليه والقول باللزوم لابن وهب في العتبية وبعدمه لابن القاسم ف-------------------------------ي الموازية----------------------------------------------------------------- وعلي -------عدم اللزوم فهل تسقط عنه مطلقا وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها فيثبت النكاح او عدم التزامها فيفسخ النكاح	1386	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2616	false	-3884842473181028953	156	281	755	1367	1470	300	ولو اشترط عليه شروط- من ط-----لاق او عتق و--نحوه فبلغ فكرهها ففي خياره في الفسخ و--لزومه قولان كما لو زوجه وليه يعني اذا تزوج الصغير بنفسه فشرط عليه ولي المراة شروطا من طلاق من يتزوجها او عتق من يتصرف بها او نحو ذلك فاجاز ذلك وليه علي تلك الشروط ثم بلغ فان اقر الشروط فواضح وان كرهها فهل يلزمه او لا قولان والقولان ايضا فيما اذا زوجه ابوه او وصيه بتلك الشروط وهو معني قوله كما لو زوجه وليه اه زاد ابن فرحون في شرح -------------------ابن الحاجب وكذا لو تزوج الصبي بنفسه وشرط ولي المراة علي الصبي الشروط ولم يطلع وصيه علي ذلك او لم ينظر حتي بلغ الصبي اه وعلي القول بعدم --لزوم الشرط والتخي-------------------------------ير في التزامها وثبوت النكاح او عدم التزامها وف-سخ النكاح	2616	7948937648155621586	452	764.0	353	675	66.96295928955078	81	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1386	true	6294110445530886245	222	268	1096	1333	1495	300	القاسم في الموازية وعلي عدم اللزوم --------------------------فهل تسقط عنه مطلقا وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها فيثبت النكاح او عدم التزامها فيفسخ النكاح وهو قول ابن القاسم واذا انفسخ فهل بطلاق---- الباجي وهو ظاهر قول ابن القاسم او بغير طلاق وهو ظاهر قول اصبغ	1386	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2617	false	5811456469874073818	27	74	124	370	1522	300	القاسم في الموازية وهو الذي اقتصر عليه المصنف كما تقدم وعليه فهل ----------تسقط وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها ويثبت النكاح وعد--م التزامها ويفسخ النكاح وهو قول ابن القاسم وعليه -----فهل بطلاق قال الباجي وهو ظاهر قول ابن القاسم او بغير----ه وهو ظاهر قول اصبغ	2617	7948937648155621586	189	332.0	151	267	70.78651428222656	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1387	true	1105145857969780666	143	269	715	1341	1514	300	او بعده فان دخل بعد بلوغه لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم ولو ادعي انه لم يعلم بها فالقول قوله مع يمينه وقال ابن العطار لا يقبل قوله في ذلك وتلزمه بدخوله واما ان دخل قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وقال ابن بشير لو دخل الصبي وقد بلغ وهو عالم بالشروط فهل تلزمه او لا قولان احدهما لا تلزمه وهذا علي القول بسقوط الشروط والثاني تلزمه وهذا علي القول بانه مخير فاذا دخل مع العلم فهو-- التزام لما شرط عليه وان دخل قبل العلم فثلاثة اقوال احدها تلزمه وهذا بناء علي ان الشرط لازم والثاني لا تلزمه وهذا بناء علي سقوط الشرط والثالث يخير الان وهذا بناء علي التخيير	1387	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2618	false	8939627504221663597	1	126	6	628	1509	300	او قبله فان دخل بعد بلوغه لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم ولو ادعي انه لم يعلم بها فالقول قول- مع يمينه وقال ابن العطار لا يقبل قوله في ذلك ول-زمه بدخوله واما ان دخل قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وقال ابن بشير لو دخل الصبي وقد بلغ وهو عالم بالشروط فهل تلزمه او-لا قولان احدهما لا تلزمه وهذا علي القول بسقوط الشروط -الثاني تلزمه وهذا علي القول بانه مخير فاذا دخل مع العلم فكانه التزم --ما شرط عليه وان دخل قبل العلم فثلاثة اقوال احدها يلزمه وهذا بناء علي ان الشرط لازم والثاني لا يلزمه وهذا بناء علي سقوط الشرط والثالث يخير الان وهذا بناء علي التخيير	2618	7948937648155621586	610	1183.5	486	628	97.13375854492188	117	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1388	true	-1645626227153117645	166	189	870	986	1546	300	فان لم يعلم الولي بنكاحه حتي خرج من الولاية فانه يثبت النكاح وقال بعض القرويين ينتقل اليه ما كان بيد الوصي من النظر	1388	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2621	false	-6747171361240593022	129	152	617	733	1470	300	فان لم يعلم الولي بنكاحه حتي خرج من الولاية فانه يثبت النكاح وقال بعض القرويين ينتقل اليه ما كان بيد الوصي من النظر	2621	7948937648155621586	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1394	true	-2897859415571500188	77	102	401	529	1498	300	قبل علمه مفهومه انه لو باعه بعد علمه لكان---- دليلا علي الرضا فليس له الفسخ اذا رد عليه وهكذا قال القرويون وذكر بعض الاندلسيين قولا	1394	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2619	false	-4542808152377564390	274	300	1363	1494	1494	300	قبل علمه مفهومه انه لو باعه بعد علمه لكان ذلك دليلا علي الرضا فليس له الفسخ اذا رد عليه وهكذا قال القرويون وذكر بعض الاندلسيين قولا-	2619	7948937648155621586	127	242.5	103	132	96.21212005615234	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	128	253	638	1274	1509	300	فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره ولو فضل بعد الخراج شء لان الفاضل مال لسيده الا ان ياذن في ذلك السيد او تكون العادة النفقة منه وقال محمد ان عجز عن النفقة وعليه خراج لسيده فلا شء لها حتي يبدا بخراج سيده فجعل الانفاق من فاضل الخراج فيحتمل ان يكون ذلك خلافا ويحتمل ان يكون ذلك عادتهم قاله اللخمي وغيره وقوله ولا يكون السيد ضامنا الخ اي في التزويج لان العبد هو المتولي للشراء فيكون الثمن عليه اللخمي والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد	1395	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	175	230	848	1132	1469	300	فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انتهي من التوضيح ومنه ----------------------------------------------------------------------المدبر والمعتق ل---اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه -المعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده ------كالعبد	2622	7948937648155621586	264	486.5	212	636	41.50943374633789	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1398	true	1275337113910470293	96	162	552	913	1664	300	الدين والمراد به الاسلام مع السلامة من الفسق ولا تشترط المساواة لها في الصلاح ثانيها الحرية ثالثها النسب ويعبر عنه بالحسب ومعناه الا يكون الزوج مولي ورابعها القدر ابن راشد والمراد به المنصب والجاه خامسها الح----ال ابن راشد والمراد بة ان يساويها في الصحة اي مساويها سالما من العيوب الفاحشة خليل وهذا هو الذي يءخذ من كلام ابن بشير وابن شاش وغيرهما من الاصحاب ابن عبد ------	1398	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2625	false	3516130001164603519	105	150	517	748	1476	300	الدين -المراد به الاسلام مع السلامة من الفسق ولا يشترط المساواة لها في الصلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال قال ابن راشد -المراد به ان يساويها في الصحة اي-------- سالما من العيوب الفاحشة----- وهذا هو الذي يءخذ من كلام ابن بشير وابن شاس وغيرهما من الاصحاب انتهي فان فقد	2625	7948937648155621586	210	367.0	169	371	56.60377502441406	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	165	249	853	1262	1528	300	ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في----- بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها فسخه وكان بعض اشياخي- يهرب من الفتيا في هذا ويري ان ذلك يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي ابن عبد السلام وقول ابن بشير وان توقع يحتمل ان يكون داخلا في غير المختلف فيه وهو ظاهر ويحتمل ان يكون ابتداء كلام وتاسيس مسالة مع عدم التعرض لنفي الخلاف	1401	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2625	false	3516130001164603519	160	243	799	1203	1476	300	ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في دينه بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا- غيره من الاولياء فان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها فسخه وكان بعض اشياخنا يهرب من الفتوي في هذا ويري انه--- يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ------ابن عبد السلام وقول ابن بشير وان -وقع يحتمل ان يكون داخلا في غير المختلف فيه وهو ظاهر ويحتمل ان يكون ابتداء كلام وتاسيس مسالة مع عدم التعرض لنفي الخلاف	2625	7948937648155621586	392	742.5	310	415	94.45783233642578	76	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	249	287	1262	1469	1528	300	واما الفاسق بالاعتقاد فقال----------- مالك لا يزوج الي القدرية ولا يزوجون-------------------------------------------- هذا لمالك في الموزاية ولا يتاتي هنا توقف الشيخ المتقدم في الفاسق بجوارحه لانه لا يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ويشارك القدري من يساويه في البدعة	1401	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2627	false	1259723258138733592	39	87	206	463	1585	300	واما الفاسق بالاعتقاد فقال ابن الحاجب مالك لا يزوج من ال-قدرية ولا يزوجون قال ابن عبد السلام انه يفسخ وقال في التوضيح هذا لمالك في المدونة و-لا يتاتي هنا توقف الشيخ المتقدم في الفاسق بجوارحه لانه--- يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ويشارك القدري من يساويه في البدعة	2627	7948937648155621586	191	354.0	156	262	72.90076446533203	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1407	true	-5310161453019452004	122	165	630	827	1527	300	ان صارت اليه جارية ابيه او ابنه بعد موته ولم يقر مالكها بوطء ولا غيره -قال ابن حبيب لا تحل اللخمي وهو- يحسن في العلي وان كانت من الوخش ندب اليه الا يصيب ولا تحرمظن وكذلك اذا باعها ثم غاب قبل ان يسال	1407	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2629	false	-776906784452717790	189	232	937	1131	1437	300	ان صارت اليه جارية ابيه او ابنه بعد موته ولم يقر مالكها بوطء ولا غيره فقال ابن حبيب لا تحل اللخمي وهذا يحسن في العلي وان كانت من الوخش ندب ان ---لا يصيب ولا تحرم-- وكذلك اذا باعها ثم غاب قبل ان يسال	2629	7948937648155621586	189	353.5	147	199	94.9748764038086	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1408	true	8944612850686314824	258	288	1302	1445	1505	300	واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر فق---ال مالك في الموتزية ان قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال محمد ----اذا بلغ ان يلتذ بالجواري	1408	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	209	241	1082	1232	1534	300	واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر فقد قال مالك في الموازية ان قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال ابن حبيب اذا بلغ ان يلتذ بالجواري	2628	7948937648155621586	137	258.5	108	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1410	true	-2381728907323652046	252	300	1326	1574	1574	300	وكل نكاح اختلف فيه اعتبر عقده ووطءه ما لم يكن بنص او سنة ففي عقده قولان لما قدم الكلام علي النكاح الصحيح اتبعه بالنكاح الفاسد وهو علي قسمين مجمع علي فساده ومختلف فيه وبدا بالمختلف فيه ومعني كلامه ان كل نكاح اختلف العلماء في صحته وفساده والمذهب قاءل-	1410	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2607	false	-858123673062288226	23	54	121	272	1528	300	وكل نكاح اختلف فيه اعتبر عقده ووطءه ما لم يكن بنص او سنة ففي عقده قولان قال في التوضيح --------------------------------------------------------------------------------------------------معني كلامه ان كل نكاح اختلف العلماء في صحته وفساده والمذهب قاءل	2607	7948937648155621586	137	247.5	108	249	55.02008056640625	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1411	true	-9037125796851093155	0	182	0	935	1504	300	بالفساد فانه يعتبر عقده فيما يعتبر فيه العقد ووطءه فيما يعتبر فيه الوطء فتحرم بالعقد امهاتها وتحرم ع-------لي اباءه وابناءه وتحرم عليه البنت بالدخول بالام فيه ب وقوله ما لم يكن بنص او سنة يعني انه يعتبر العقد والوطء الا ان يكون الفساد بنص كتاب او نص سنة--- فحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول ففي عقده قولان يعني ويعتبر وطءه بالاتفاق وقال في المقدمات والمشهور ان الحرمة تقع بكل نكاح لم يتفق علي تحريمه ونفي غيره الخلاف وراي ان المذهب كله علي التحريم فان قلت فكيف يكون فيه نص كتاب او نص سنة--- ويختلف فيه قيل النص فيه ثلاثة اصطلاحات الاول ما احتمل معني قطع-ا ولا يحتمل غيره قطعا والثاني ما احتمل معني قطع-ا وان احتمل غيره والثالث ما احتمل معني كيف كان ولا ي-اتي الاختلاف علي الاصطلاح الاول فان قلت فما مث-ل ذلك قيل اما ما فيه نص سنة فكنكاح المحرم وانكاح المراة نفسها واما ما-فيه نص كتاب فكنكاح الخامسة فان قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء نص في عدم الزيادة وقد اجاز بعض الظاهرية الزيادة	1411	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2607	false	-858123673062288226	54	235	272	1205	1528	300	بالفساد فانه يعتبر عقده فيما يعتبر فيه العقد ووطءه فيما يعتبر فيه الوطء فيحرم بالعقد امهاتها وتحرم بالوطء علي اباءه وابناءه وتحرم عليه البنت بالدخول بالام فيه-- وقوله ما لم يكن بنص او سنة يعني انه اعتبر العقد والوطء الا ان يكون الفساد بنص كتاب الله او سنته فحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول ففي عقده قولان----- ويعتبر وطءه بالاتفاق وقال في المقدمات والمشهور ان الحرمة تقع بكل نكاح لم يتفق علي تحريمه ونفي غيره الخلاف وراي ان المذهب كله علي التحريم فان قلت -كيف يكون فيه نص كتاب الله او سنته ويختلف فيه قيل النص علي ثلاث- اصطلاحات الاول ما احتمل معني قطعيا ولا يحتمل غيره قطعا والثاني ما احتمل معني قطعيا وان احتمل غيره والثالث ما احتمل معني كيف كان ولا يتاتي الخ--لاف علي الاصطلاح الاول فان قلت فما مثال ذلك قيل اما ما فيه نص سنة ف-نكاح المحرم وانكاح المراة نفسها واما ما فيه نص كتاب ف-نكاح الخامسة فان قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- نص في عدم الزيادة وقد اجاز بعض الظاهرية الزيادة	2607	7948937648155621586	892	1688.0	717	953	93.59915924072266	159	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1416	true	5757875933020537330	131	184	652	922	1515	300	في ذلك روايتين ولا -شك-- في فسخ النكاح وما اذا عقد------ في العدة ووطء-- بعدها---- فذكر المصنف قولين وهما في المدونة ففي---------------------------------------ها قال مالك وعبد-العزيز ومن نكح في العدة وبني بعدها فسخ نكاحه وكان كالمصيب فيها وقال المغيرة لا يحرم عليه نكاحها الي بالوطء في العدة وقال ابن القاسم عن م-الك يفسخ هذا	1416	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2550	false	-8761187566855993978	240	300	1232	1534	1534	300	في العدة اي-ضا فلا اشكال في الحرمة وا---ما اذا عقد عليها في العدة ووطءها بعد العدة فذكر ف------------------ي المدونة في تابيد حرمتها قولين قال في طلاق السنة منها قال مالك وعبد العزيز ومن نكح في العدة وبني بعدها فسخ نكاحه وكان كالمصيب فيها وقال المغيرة لا يحرم عليه نكاحها الا -الوطء في العدة وقال ابن القاسم قال مالك يفسخ هذا-	2550	7948937648155621586	221	347.5	176	326	67.79141235351562	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1417	true	6756160087264912769	5	40	30	214	1513	300	نظر لانه قد تقدم ان عبد-الوهاب حكي رواية بانها تحرم بمجرد العقد فكيف بالمباشرة والقبلة بعد العدة قال وقد حكي صاحب البيان هذا القول------ الا ان يقال لعل مراده بالاتفاق اتفاق من عدا هذا القول	1417	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2553	false	-7239040443936904051	67	99	340	508	1484	300	نظر ل------------ان عبد الوهاب حكي رواية -انها تحرم بمجرد العقد فكيف بالمباشرة والقبلة بعد العدة---- وقد حكي صاحب البيان هذا القول الاول الا ان يقال لعل مراده بالات------فاق ما عدا هذا القول	2553	7948937648155621586	160	287.5	130	191	83.7696304321289	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	58	172	297	917	1603	300	-خطبة المع--------------------------------------------------------------------------تدة حرام والتعريض 299ا جاءز قالوا ومثل اني فيك لراغب ولك محب وبك معجب تعريض قوله المعتدة يشمل كل معتدة من وفاة او طلاق وحرم ----------التصريح لقوله تع-----------------الي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة فتضمنت الاية الكريمة اباحة التعريض وما يضمره في النفس والمنع من المواعدة بالنكاح واختلف في معني قوله تعالي سرا فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والشعبي والسدي وقتادة وسفيان لا ياخذ ميثاقها وهي في عدتها ا--لا تتزوج غيره وقيل السر ههنا الزنا اللخمي وليس بحسن لان الزنا محرم في العدة و---غيرها	1418	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2546	false	8741740445291992933	74	184	380	981	1632	300	بخطبة المعتدة ومواعدتها سواء كانت عدتها من طلاق او وفاة قال ابن عرفة وصريح خطبة المعتدة حرام ابو عمر اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم مواعدتها والتصريح التنصيص ودليل ذلك قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله------- فتضمنت الاية جواز--------- التعريض وما يضمر ف-ي النفس والمنع من المواعدة والنكاح واختلف في معني قوله ------سرا فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والشعبي والسدي وقتادة وسفيان لا ياخذ ميثاقها و---في عدتها ان لا تتزوج غيره وقيل السر ال-----زنا اللخمي وليس بحسن لان الزنا محرم في العدة وفي غيرها	2546	7948937648155621586	464	846.0	378	727	63.82393264770508	75	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	190	271	1014	1449	1603	300	والتعريض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازنه كقوله -في كريم شخص---- طويل النجاد كثير الرماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام والمذهب جواز التعريض في كل معتدة سواء كانت من---- وفاة او طلاق واجازه الشافعي في عدة الوفاة ومنع منه في عدة المطلقة طلاقا رجعيا واختلف قوله في عدة الطلاق الثلاث	1418	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	83	192	413	998	1582	300	والتعريض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء يلازمه كقولنا في كرم الشخص هو طويل النجاد كثير الرماد انتهي وقال في جمع الجوامع والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بغيره فهو حقيقة ابدا انتهي النجاد حماءل السيف قاله في الصحاح وهو بكسر النون قال ابن عبد السلام والمذهب جواز التعريض في كل معتدة سواء كانت في عدة وفاة او طلاق واجازه الشافعي في عدة الوفاة ومنع منه في عدة المطلقة طلاقا رجعيا واختلف قوله في عدة الطلاق الثلاث	2554	7948937648155621586	423	819.0	344	585	72.30769348144531	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1420	true	106822179829316671	0	26	0	135	1554	300	عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها ولم ينكر ذلك عليه الصلاة والسلام ومن العادة انهما لا يخطبان دفعة دل ذلك علي جواز الخطبة علي الخطبة	1420	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2542	false	8076421231593257568	180	203	944	1059	1586	300	عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها ولم ينكر ذلك-------------------- ومن العادة انهما لا يخطبان دفعة دل ذلك علي جواز الخطبة علي الخطبة	2542	7948937648155621586	115	215.5	92	135	85.18518829345703	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1420	true	106822179829316671	115	143	601	733	1554	300	فرع قال مالك في سماع ابن ابي اويس اكره اذا بعث الرجل رجلا يخطب له امراة ان يخطبها الرسول لنفسه واراها خيانة ولم ار واحدا رخص في ذلك	1420	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2544	false	-534964974160794874	141	168	689	815	1466	300	فرع قال مالك في سماع ابن ابي اويس اكره اذا بعث --رجل رجلا يخطب--- امراة ان يخطبها الرسول لنفسه واراها خيانة ولم ار -احدا رخص في ذلك	2544	7948937648155621586	126	235.5	99	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1424	true	1210036002738917735	40	120	210	616	1566	300	ابن محرز قال بعض المذاكرين ويكون عليها اليمين في النفقة والسكني واما في العدة فلا ونقل ابن بشير هذا عن الاشياخ قال في النكت قال بعض شيوخنا من القرويين في المراة التي-------- طلقها زوجها طلاقا رجعيا فان اراد ان يتزوج اختها او خامسة--------- فقالت احتبس---- الدم عني فهي م-دقة فيه حتي تنقضي لها سنة فان ادعت التحريك بعد السنة لم تصدق علي الزوج لان ذلك يظهر فينظر اليها النساء فان صدقنها والا لم يلزم الزوج ان يتربص الي اقصي---- الحمل	1424	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2634	false	-7615868711012723052	123	187	652	984	1552	300	ابن محرز قال بعض المذاكرين و-----عليها اليمين في النفقة والسكني فاما--- العدة فلا انتهي--------------------------------------------------- من التوضيح ونقله ابن عرفة فرع فاذا طلق------ها طلاقا رجعيا و---اراد ان يتزوج--------- خامسة او اختها فقالت احتبس عني الدم---- فهي مصدقة---- حتي تمضي----- سنة فان ادعت التحريك بعد السنة لم تصدق---------- لان ذلك يظهر فينظر اليها النساء فان صدقتها والا لم يلزم الزوج ان يتربص الي اقصي امد الحمل	2634	7948937648155621586	276	417.0	221	432	63.88888931274414	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1428	true	6731085526480378836	69	139	356	705	1541	300	قبل البناء فمذهب الشيخ ابي محمد انه يفسخ ولا شء لها وكذلك قال ابن محرز وظاهر قول ابن القاسم ان النكاح فاسد وان المطلقة والمتوفي عنها لا شء لهما ومقتضي قوله ان النكاح يفسخ وقال بعض المذاكرين لهما ما يخصهما من تلك التسمي-----------------------ة لان النكاح اخف من البيوع ومقتضي هذا انه لا يفسخ---- وكذلك قال في التنبيهات ظاهره علي اصله انه لا شء لهما لانه عنده من باب غرر الصداق	1428	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2707	false	2047723163331040554	41	114	198	560	1520	300	قبل البناء قال في التوضيح عنه----------- ولا شء لها وكذلك قال ابن محرز -ظاهر قول ابن القاسم ان النكاح فاسد وان المطلقة والمتوفي عنها لا شء لهما ومقتضي قوله ان النكاح يفسخ -قال بعض المذاكرين لهما ما يخصهما من تلك التسمية يعني في الطلاق والوفاة لان النكاح اخف من البيوع ومقتضي هذا انه لا يفسخ قال وكذلك قال في التنبيهات ظاهره علي اصله انه لا شء له-ا لانه عنده من باب غرر الصداق	2707	7948937648155621586	317	587.5	252	376	84.30850982666016	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1435	true	2426637124047992142	166	215	883	1129	1553	300	واما من دفعت اليه جارية ليستخدمها فراي بعضهم انه يجري جواز نكاح---ها علي الخلاف في حده اذا زنا بها فمن يقول بحده هنا يقول بصحة النكاح ومن يقول بسقوط الحد يقول بمنع النكاح ابن عبد السلام وفيه نظر لانه لا يلزم من كون الحد ساقطا بالشبهة فسخ النكاح بها	1435	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2641	false	6474345976740398530	249	293	1271	1492	1527	300	واما ان دفعت اليه جارية ليستخدمها فراي بعضهم انه يجري جواز نكاحه لها علي الخلاف في حده اذا زني بها فمن يقول بحده يق----ول بصحة النكاح ومن يقول بسقوطه ي---------منع النكاح--------------- وفيه نظر لانه لا يلزم من كون الحد ساقطا بالشبهة فسخ النكاح بها	2641	7948937648155621586	211	390.5	169	249	84.73895263671875	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1438	true	-2831808222984577077	37	121	191	610	1483	300	في العتبية للرجل ان يتزوج جارية زوجتة وعن ابن كنانة كراهته قال في البيان مراعاة لقول من راي ان للزوج شبهة في مال زوجته فدرا الحد عنه في وقوعه بجاريتها روي ذلك عن ابن مسعود وهو شذوذ والصحيح انه لا كراهة في تزويجه اياها وانه يحد ان واقعها كما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انتهي وهذا في جارية لم تكن من الصداق واما جارية الصداق فيجوز ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول وخرج فيها صاحب البيان قولا بالجواز	1438	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2642	false	-4772063128156301107	250	288	1266	1467	1524	300	في العتبية للرجل ان يتزوج جارية زوجته وعن ابن كنانة كراهيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في جارية لم تكن في الصداق واما جارية الصداق فيجوز ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول وخرج فيها صاحب البيان قولا بالجواز	2642	7948937648155621586	195	371.5	157	419	46.53937911987305	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1439	true	-895712932297408318	60	105	316	543	1530	300	والحكم انها تعتق علي الابن ان ك-ان اولدها قبل وطء والده والاب قد اتلفها----- بوطءه فيغرم قيمتها ام ولد لانا لو اعتقناها علي الاب كنا ناقلين ولاء ام ولد عمن استولدها وان كان الابن وطءها ولم تحمل منه ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمتها	1439	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2645	false	-533069575627602621	268	300	1311	1470	1470	300	والحكم انها تعتق علي الابن اذا كان اولدها قبل وطء والده و-----قد اتلفها الاب بوطءه فيغرم قيم--ة ام ولد-------------------------------------------------------------- وان كان الابن وطءها ولم تحمل---- ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمتها-	2645	7948937648155621586	149	237.5	120	233	63.9484977722168	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1445	true	-8400549386657841068	123	286	620	1438	1501	300	ولو جمع بين من لا يجوز له الجمع في عقد بطل في الامة وفي الحرة قولان--------------- يعني لو تزوج حرة وامة في عقد واحد وكان ممكن لا يجوز له الجمع لفقدان الشرطين بطل نكاح الامة لعدم شرطه وفي الحرة قولان الصحة لابن القاسم والبطلان لسحنون واحتج------ بانها صفقة جمعت بين الحلال- وحرام- وما هذا شانه ي-----بطل الجميع علي المشهور وهل قول سحنون محمول علي عدم التسمية واما لو سمي لصح او ولو سمي للشيوخ قولان ارجحهما الثاني لان التسمية لكل واحدة لا توجب امتيازها بعقدة وبعض من تاول علي سحنون التفرقة بين التسمية وعدمها لم يجعل بين ابن القاسم وسحنون خلافا وحمل كلام ابن القاسم علي التسمية وكلام سحنون علي عدمها ولو جمع بين من يجوز له------ فكجمع اربع هذ---------------ا الفرع ياتي علي القول بان الطول ما يتوصل به الي ذفع العنت فعلي هذا القول يجوز له الجمع ابن شاس وكذلك ياتي علي المشهور واذا قلنا ان الطول المال وعدم طول حرتين ولم تكفه---- واحدة قيل لا خيار لها وقوله فكجمع اربع اي	1445	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2647	false	6859065018285200422	183	300	881	1454	1454	300	ولو جمع---- من لا يجوز له الجمع في عقد بطل في الامة وفي الحرة قولان قال في التوضيح يعني لو تزوج حرة وامة في عقد واحد وكا-----ن لا يجوز له الجمع لفقدان الشرطين بطل نكاح الامة لعدم شرطه وفي الحرة قولان الصحة لابن القاسم والبطلان لسحنون واحتج سحنون بانها صفقة جمعت ------حلالا وحراما وما هذا شانه باطل فبطل الجم-ع علي المشهور ثم قال ابن الحاجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع---- من يجوز له الجمع فكجمع اربع قال في التوضيح هذا الفرع ياتي علي القول بان الطول ما يتوصل به الي دفع العنت فعلي هذا القول يجوز له الجمع ابن شاس وكذ-ا ياتي علي المشهور -اذا قلنا ان الطول المال وعدم طول حرتين ولم تكفه حرة واحدة---------------- وقوله فكجمع اربع اي-	2647	7948937648155621586	497	851.0	395	871	57.060848236083984	90	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1447	true	5272344294976169773	199	251	986	1272	1511	300	واذا تزوج الحر الامة علي الحرة وامضي علي المشهور ففيها تخير في نفسها ولا يقضي الا بواحدة باءنة بخلاف المعتقة تحت العبد وقيل كالمعتقة وقال ابن الماجشون تخير في نكاح الامة هذه المساله عكس الاولي والمشهور الامضاء بناء علي ان الحرة تحته ليست بطول وعلي القوم بانها طول بانها طول يفسخ النكاح	1447	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2648	false	-875904469285239881	13	44	67	233	1520	300	واذا تزوج الحر الامة علي الحرة وامضي علي المشهور ففيها تخير في نفسها قال --في التوضيح المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور الامضاء بناء علي ان الحرة تحته ليست بطول وعلي الق----------ول بانها طول يفسخ النكاح	2648	7948937648155621586	152	281.0	122	286	53.146854400634766	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1457	true	3894983510832997449	224	300	1187	1551	1551	300	فصامت مع اهل دينها انه لا يفطرها مالك ولا اري ان يكرهها علي ما عليه اهل دينه--------------------ا ولا علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او ما يجتنبون اخذه -----------------------------------------------------------------------------------راسا قال في البيان في باب الصيام------------------------------------------------------------------ وهذا ------------مما لا اختلاف فيه انه ليس له ان يمنعها مما تتشرع به واختلف هل------ يمنعها من شرب الخمر واكل الخنزير ففيها لا يمنعها وف-------------------ي------------------------------------------------- الموازية له منعها من الخمر والخنزي-----------ر لان ذلك ليس من دينها وله ان يمنعها من الكنيسة-	1457	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	43	168	222	811	1473	300	تصومه مع اهل دينها قال ----------------لا اري ان يكرهها علي ما عليه اهل دينها وملتها يعني شراءعها ولا علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او--- يجتنبون اكله راسا ليس ذلك في القضاء قال اصبغ ولا عليه منعها اياه كرها وله له وقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين وقرا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون حتي بلغ لكم دينكم ولي دين قال ابن رشد وهذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه انه ليس--- ان يمنعها مما تتشرع به واختلف هل له ان يمنعها من -----------اكل الخنزير وشرب الخمر والذهاب الي الكنيسة فقال في المدونة ليس له ان يمنعها من ذلك وقال في كتاب ابن المواز-- له منعها من ا---كل الخنزير وشرب الخمر لان ذلك ليس من دينها وله ----منعها من الكنسية	1667	7948937648155621586	271	378.0	211	631	42.94770050048828	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1458	true	-7335066055200707731	134	174	694	910	1549	300	عبد الحميد انما كره ذلك لانه سكون الي الكفا-ر ومودة لهن لان الله تعالي قال في الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة الروم21 وذلك ممنوع لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الروم22 الاية	1458	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2653	false	-5742202608244565399	104	142	535	737	1542	300	عبد الحميد انما كره ذلك لانه سكون الي الكوافر ومودة لهن ل---قوله تعالي---- في الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة-------- وذلك ممنوع لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي اخر الاية	2653	7948937648155621586	193	352.0	156	217	88.94009399414062	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1459	true	-6903781346547747835	164	222	883	1185	1611	300	المدونة وقوله---------- ولها المسمي بالد--خول ظاهر الجلاب ولو ارتدت قبل الدخول بها سقط صداقها وكذلك لو ارتد زوجها ويتخرج فيها رواية اخري وهي ان لها نصف الصداق وقال اللخمي ان ارتد الزوج فلها النصف------- علي القول بانه طلاق ويختلف علي القول انه فسخ فقال مالك في المبسوط لها نصف الصداق وقال عبد الملك لا شء لها و------الاول احسن	1459	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2657	false	3291483653685147863	212	273	1057	1370	1511	300	التوضيح وقول ابن الحاجب ولها المسمي في الدخول ظاهره------ ولو ارتد- قبل الدخول بها سقط صداقها وكذلك لو ارتد زوجها ويتخرج فيها رواية اخري---- ان لها نصف الصداق وقال اللخمي ان ارتد الزوج فلها --نصف الصداق علي القول -انه طلاق ويختلف علي القول انه فسخ فقال مالك في المبسوط لها نصف الصداق وقال عبد الملك لا شء لها والقول الاول احسن	2657	7948937648155621586	277	492.0	221	327	84.70948028564453	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	92	119	469	594	1534	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر ع-ليه احد ولا تءخذ عليه جزية	1460	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	23	45	125	225	1469	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقرا عليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4649	7948937648155621586	97	190.0	76	126	76.98412322998047	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1478	true	2645936567998377049	0	26	0	139	1544	300	اسلمت بقيت في عصمته وكذا نص عليه في المدونة واعترض اطلاقه -بقاء العصمة مع احتمال ان يكون واجدا للطول و--لا يخشي العنت واجيب بان مراده التقييد	1478	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2655	false	6770334502451190960	162	189	828	970	1511	300	اسلمت بقيت في عصمته وكذا نص عليه في المدونة واعترض اطلاقه لبقاء العصمة مع احتمال ان يكون واجدا للطول او لا يخشي العنت واجيب بان مراده التقييد	2655	7948937648155621586	138	264.5	112	142	97.18309783935547	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1489	true	-4216322272067772318	226	261	1149	1325	1522	300	قول ابن القاسم في العتبية والموازية لك---نه قال في الموازية يوقف مكانه بغير ضرب اجل وليس لها ان تفارق دون سل--طان وقال في العتبية ولها ان تطلق نفسها وان لم ترفع الي السلطان فراي في	1489	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2671	false	-8846462575386012372	39	70	179	335	1484	300	قول ابن القاسم في العتبية والموازية الا انه قال في الموازية------------------------ وليس لها ان تفارق دون السلطان وفي قول العتبية -لها ان تطلق نفسها وان لم ترفع الي السلطان قاله في	2671	7948937648155621586	138	233.0	109	181	76.24309539794922	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1493	true	-8657608977670785519	201	233	1014	1181	1522	300	وهو مذهب مالك وجميع اصحابه حاشا سحنون------------------------------------------------ ابن الهندي في مقالاته والقول قولها مع يمينها وقال- الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج قال وقد شهدت من مضي يفتي بهذا انتهي	1493	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	172	207	895	1077	1531	300	وهو مذهب مالك وجميع اصحابه ال-ا سحنون انتهي ثم قال وعلي الاول يعني القول بتصديقها قال ابن الهندي وتحلف---------------------------- وقاله الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج قال وراي---ت من مضي يفتي به-- انتهي	2672	7948937648155621586	123	196.0	97	216	56.94444274902344	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1494	true	-5552750010072606874	167	199	851	1019	1514	300	وان كانا معيبين بجنسين كما لو كان احدهما مجنونا والاخر مجذوما فقال بعض اهل النظر لكل----- منهما الخيار عبد الحميد وغيره وهو الصواب وان كانا بجنس واحد ففيه نظر قاله غير واحد	1494	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2661	false	-5828107244088760316	134	160	645	778	1455	300	وان كان- معيبين بجنسين--------------------------------------- فقال بعض اهل النظر لكل واحد منهما الخيار عبد الحميد وغيره وهو الصواب وان كانا بجنس واحد ففيه نظر قاله غير واحد	2661	7948937648155621586	128	232.0	103	173	73.98844146728516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	true	461636193552807389	199	235	968	1139	1446	300	ولو قال له غير الولي الذي يزوجها منه انا اضمن لك انها ليست سوداء ولا عرجاء ولا عوراء فدخل---- ووجدها بخلاف ما ضمن لكان له الرجوع بما زاد علي صداق المثل-- وليا كان او غيره وكذلك	1497	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2666	false	-6224698669206746186	230	266	1078	1249	1416	300	ولو قال--- غير الولي الذي -زوجها منه انا اضمن لك انها ليست سوداء ولا عرجاء ولا عوراء ودخل بها ووجدها بخلاف ما ضمن لكان له الرجوع بما زاد علي صداق --مثلها وليا كان او غيره وقوله	2666	7948937648155621586	161	289.5	126	177	90.96044921875	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1497	true	461636193552807389	129	253	639	1217	1446	300	الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع بالزانءد عليها وهو قول ابن وهب وعيسي بن دينار وقيل انه يرجع به علي الولي الذي غره الا ان تكون ثيبا وقد علمت بكذب وليها فتقدمت علي معرفة بذلك فيرجع عليها ان كان لها مال والا رجع علي الولي وهو قول ابن حبيب ابن القاسم في الدمياطية ولو قال له غير الولي الذي يزوجها------------- منه انا اضمن لك انها ليست سوداء ولا عرجاء ولا عوراء فدخل ووجدها بخلاف ما ضمن لكان له الرجوع بما زاد علي صداق المثل وليا كان او غيره-------------------------- وكذلك الذي يزوج وليته علي ان لها من المال كذا -يفرق فيه بين ان يسمي ذلك ابتداء او لا	1497	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2667	false	-3066281367681012278	0	77	0	349	1412	300	الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها--------------------- ورجع بالزا-ءد عليها هذا اذا كان وصف الولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير سبب فاما ان قال الخاطب للمخطوب منه قد قيل ان وليتك------ سوداء او----------- عوراء فقال------------------------- له الولي كذب من قال بل هي بيضاء فلا اختلاف ان ذلك شرط هذه طريقة ابن رشد قال وكذلك الذي -زوج وليته علي ان لها من المال كذا فيفرق---- بين ان يسمي ذلك ابتداء او-لا	2667	7948937648155621586	216	253.5	163	618	34.95145797729492	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1501	true	-4445776791802142208	16	44	88	229	1493	300	القاسم وابن وهب وابن حبيب ورواه ابن عبد الحكم عن مالك انه يسقط عنه الغرم ويرجع علي المراة ويترك لها ربع دينار ابن القاسم بعد يمينه ب---جهله -ذلك	1501	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2675	false	2500295157258073876	210	239	1024	1169	1460	300	القاسم وابن وهب وابن حبيب ورواه ابن عبد الحكم عن مالك انه يسقط عنه الغرم ويرجع علي الزوجة ويترك لها ربع دينار ابن القاسم بعد يمينه علي جهله بذلك	2675	7948937648155621586	137	259.0	109	145	94.48275756835938	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1508	true	-1174597633857368210	206	285	1017	1407	1484	300	حر بالاصالة لا باعتاقه ابن يونس وقال ابن المواز يكون ولاءهم لابيهم وقال المصنف مثلا لان هذا الحكم لا يختص بالجد بل يعم كل من يعتق علي المالك كما لو غرت امة الابن والده لان ولد الامة يكون اخا للمستحق فان قلت ما فاءدة ذكر الولاء هنا والجد يرث بالنسب قيل لانه لو قيل به لظهرت فاءدته في الجد للام اذ لا يرث بالنسب اما لو زوج الاب امته لابنه لكان ولاء الاولاد الكاءنين من الامة لجدهم لانهم عليه	1508	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2680	false	-128883063800940404	0	32	0	170	1504	300	حر بالاصالة لا باعتاقه ابن يونس ق-ال ابن المواز يكون ولاءهم لابيهم انتهي من التوضيح ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو زوج الاب امته لابنه لكان ولاء الاولاد الكاءنين من الامة لجدهم لانهم عليه	2680	7948937648155621586	147	266.5	118	390	37.69230651855469	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1510	true	-5714631461817477506	9	42	43	205	1520	300	امه علي انه رقيق لان الترقب قد فقد عياض واليه ذهب معظم الشيوخ او قيمته علي ما فيه من الرجاء والخوف واليه ذهب ابن ابي زيد في المختصر واستشكله ابو عمران وصوبه غيره	1510	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2681	false	6715704984163694064	0	33	0	162	1452	300	امه علي انه رقيق لان الترقب قد فقد عياض واليه ذهب معظم الشيوخ او قيمته علي ما فيه من الرجاء والخوف واليه ذهب ابن ابي زيد في المختصر واستشكله ابو عمران وصوبه غيره	2681	7948937648155621586	162	324.0	129	162	100.0	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1511	true	7376776224148059043	3	72	20	378	1551	300	يريد اما في دفعة او اكثر فقد نص في ---------الموازية والعتبية فيما اذا تزوجت وهي معتق بعضها واكمل عتقها بعد ا ذلك علي ان لها الخيار ومراده ب العتق العتق الناجز ولانه لا يجب ل----------------------------------------------------------------------ها الخيار بالكتابة والتدبير والعتق المءجل والاستيلاد هكذا نصوا ولا يستبعد الاستيلاد لانه نص في المدونة في غير موضع علي ان السيد اذا وطء امته المتزوجة وكان الزوج معزولا عنها انها تكون له ام ولد	1511	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2684	false	6652908982053262562	159	237	786	1172	1500	300	يريد اما في دفعة او اكثر فقد نص في العتبية والمواز---------ية فيما اذا تزوجت وهي معتق بعضها و-كمل عتقها بعد-- ذلك علي ان لها الخيار قاله في التوضيح واحترز بقوله كمل ما لو اعتق بعضها او كوتبت او دبرت او عتقت لاجل او كان زوجها معزولا عنها واستولدها السيد قاله في التوضيح قال---------------------------------- ولا يستبعد الاستيلاد لانه نص في المدونة في غير موضع علي ان السيد اذا وطء امته المتزوجة وكان الزوج معزولا ع-----نها تكون له ام ولد	2684	7948937648155621586	243	396.0	192	437	55.606407165527344	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1518	true	7393036225271223341	14	120	72	616	1551	300	جري به العمل عند شيوخنا وانعقدت الاحكام عليه ان تجعل------- عند امراة صالحة تتحفظ عليها او تجعل المراة عندها والا فتسجن في الحبس حتي يحق الحق وعمل وثيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول فروع الاول------------------------------------------------------------------------------------ اذا اقامت المراة علي الزوج المنكر شاهدين ولم يات بمدفع لزمه النكاح والدخول والنفقة ولا ينحل عن-------ه الا ب--طلاق فان طلق قبل البناء لزمه نصف الصداق فان ابي من الدخول او الطلاق فقال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه العلم ان السلطان يطلق عليه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته ويكون بمنزلة الولي لانه مضار خليل وفيه نظر لان مشهور المذهب فيمن ترك وطء زوجته بغير يمين انه يطلق عليه بغير اجل	1518	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2739	false	6039605889674559619	1	148	5	744	1487	300	جري به العمل عند شيوخنا وانعقدت الاحكام عليه ان تجعل المراة عند امراة صالحة تحتفظ ب--ها او تجعل المراة عندها والا فتحبس في الحبس حتي يحق الحق انتهي وفي الشامل وهل بحميل وجه ان طلبه او تحبس عند امراة وبه جري عمل المتاخرين انتهي ص وليس لذي ثلاث تزويج خامسة ش قال في التوضيح ابن راشد ويلزم علي هذا ان لا تمكن من النكاح ان ادعته وانكرها لانها معترفة انها ذات زوج انتهي ص وليس انكار الزوج طلاقا ش فرع اذا اقامت المراة علي الرجل المنكر شاهدين ولم يات بدافع لزمه النكاح والدخول والنفقة ولا ينحل النكاح عنه الا بالطلاق فان طلق قبل البناء لزمه نصف الصداق فان ابي من الدخول --والطلاق فقال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه يقول -ان السلطان يطلق عليه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته----------------------------- خليل وفيه نظر لان مشهور المذهب فيمن ترك وطء زوجته لغير يمين---- يطلق بغير ضرب- اجل	2739	7948937648155621586	457	801.5	361	778	58.740360260009766	81	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1520	true	7729434632616891532	270	300	1357	1497	1497	300	قال في الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة وسماها ثم مات فطلبت ميراثها ا منه فذلك لها ولو قالت هي ذلك--- ورثها ابن راشد وعلي ما حكاه في المغمز-	1520	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2739	false	6039605889674559619	217	246	1085	1223	1487	300	قال في الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة -سماها ثم مات فطلبت ميراثه--ا منه فذلك لها ولو قالت--- ذلك هي ورثها ابن راشد وعلي ما حكاه في المثمر	2739	7948937648155621586	132	234.5	105	144	91.66666412353516	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1521	true	-2410750583530620713	201	240	995	1192	1524	300	ان ما ذكره المصنف---------------- هنا من الاقرار انما يفيد في الطارءين وكذلك ذكر ابن عبد الحكم لما تكلم علي بعض الفروع التي ذكرها المصنف واما غيرهما فلا لانه قد تقدم انهما -لو تصادقا علي الزوجية لم يقبل علي الظاهر	1521	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2740	false	1821443803802286036	56	84	285	430	1548	300	ان ما ذكره المصنف يعني ابن الحاجب هنا من الاقرار انما يفيد في الطارءين------------------------------------------------------------------ واما غيرهما فلا لانه--- تقدم انهما ولو تصادقا علي الزوجية لم يقبل علي الظاهر	2740	7948937648155621586	128	223.5	103	214	59.81308364868164	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1525	true	-6612989033383428987	21	62	109	314	1487	300	-----لم يبد صلاحها يريد علي التبقية واما علي القطع فهو جاءز كالبيع-------------------------------------- محمد وان غفل عنها حتي بدا صلاحها لم يفسخ لانه كان جاءزا اولا ولا يتممان علي ذلك ويكون لهما قيمة ذلك يوم عقد النكاح وترد الثمرة التي طابت للزوج	1525	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2704	false	-705015611929010965	148	196	724	959	1480	300	التي لم يبد صلاحها علي----- التبقية --لا علي القطع قاله في التوضيح وكانه نافل له عن غيره بدليل قوله بعده محمد وان غفل عنها حتي بدا صلاحها لم يفسخ لانه كان جاءز-----ا ولا يتهمان علي ذلك ويكون له-ا قيمة ذلك يوم عقد النكاح وترد الثمرة التي طابت للزوج	2704	7948937648155621586	174	295.5	137	248	70.16129302978516	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1528	true	-1979917190368625805	187	248	965	1264	1524	300	دعي الزوج في---- هذا النكاح الي البناء والنفقة فانفق بناء علي انه----- صحيح ثم عثر علي الفساد------------ ففسخ فقيل يرجع عل-----------------------يها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه حياته فانه ---------------------------------يفسخ البيع ويرجع عليه بما انفق وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها-------------------------------------------------- لان الفسخ قبل البناء---- واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	1528	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2703	false	1177293671641499420	92	173	477	875	1496	300	دعا الزوج في مثل هذا النكاح الي البناء والنفقة فاتفق عل-----ي انه نكاح صحيح ثم عثر علي --فساده قبل البناء ففسخ -انه يرجع في مال الزوجة بما انفق عليها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه حياته فانه يرجع عليه بالنفقة التي دفع اليه ويفسخ البيع-------------------- وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع---- علي الزوجة بشء انتهي زاد في التوضيح اثر كلام ابن الوليد لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	2703	7948937648155621586	257	401.0	202	430	59.76744079589844	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1536	true	-3132255989694759618	57	98	287	518	1554	300	الاو--ل الشغار -في الاختين والامتين كالبنتين وقد صرح بذلك في اصل المدونة ولعل المصنف اقتصر علي البنتين تبعا للحديث وبذكر الاختين يعلم ان الشغار لا يختص بالوليتين المحجورتين قال في تهذيب الطالب وذهب بعضهم الي ان الشغار انما يكون في من	1536	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2707	false	2047723163331040554	261	300	1293	1520	1520	300	التوضيح الشغار وفي الاختين والامتين كالبنتين و---صرح به --في اصل المدونة ولعل المصنف اقتصر علي البنتين تبعا للحديث وبذكر الاختين يعلم ان الشغار لا يختص بالوليتين المحجورتين قال في تهذيب الطالب وذهب بعضهم الي ان الشغار انما يكون فيمن--	2707	7948937648155621586	218	407.0	181	234	93.16239166259766	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1536	true	-3132255989694759618	98	159	518	812	1554	300	تجبر علي النكاح وهو غلط الثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمران في رجلين عقد كل منهما نكاح اخته من صاحبه -في مجلس واحد -هو جاءز اذا لم يفهم انه ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر ومثله لابن لبابه قال وان قال زو-جني وازوجك وعقدا علي ذلك وسميا صداقا جاز قال والذي يش---به الشغار زوجني علي ان ازوجك او ان زوجتني زوجتك	1536	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2708	false	7793186637844425725	0	84	0	419	1459	300	تجبر علي النكاح وهو غلط انتهي وقال في الاكمال في شرح قوله زوجني اختك لم يختلف المذهب ان غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنات انتهي وقال في التوضيح قال ابو عمران في رجلين عقد كل منهما نكاح اخته من صاحبه ففي مجلس واحد وهو جاءز اذا لم يفهم---- ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر ومثله لابن لبابة قال -ان قال تزوجني وازوجك وعقدا علي ذلك وسميا صداقا جاز قال والذي يثبت به الشغار زوجني علي ان ازوجك و--ان زوجتني زوجتك	2708	7948937648155621586	276	504.5	218	426	64.78873443603516	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1542	true	-1750857987147835827	84	195	407	964	1506	300	---التعجيل فرع واختلف اذا لم يءرخ اجل الكلام فقال المتيطي المشهور من مذهب مالك واصحابه وعليه العمل و-----الحكم انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وقال ابن وهب لا يفسخ قبل البناء ويعجل المءخر الي موت او فراق وهو قول الليث وقال اصبغ يخير الزوج فان عجله او رضيت الزوجة باسقاطه صح النكاح والا فسخ ويجوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد معلوم وكالا الي ما يكفي الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اجله علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط	1542	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2705	false	-5291515850889395967	17	105	72	512	1497	300	في التوضيح اخت-----لف اذا لم يءرخ اجل الكالء فقال المتيطي المشهور من مذهب مالك واصحابه وب--ه العمل وعليه الحكم انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل فرعان الاول قال في التوضيح وهل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد مقد-م وكالء الي ما يكلا الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اجله علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط	2705	7948937648155621586	387	720.5	306	565	68.49557495117188	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1556	true	3718684916856271609	88	207	428	1036	1528	300	ولفظ الهبة من غير --ذكر الصداق -----كالتصريح بالاسقاط ومن---------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم وليس الموهوبة اذا لم يسموا معها صداقا كالتفويض وكانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فلا يص-ح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل بها فاذا دخل بها فلها صداق مثلها ويثبت النكاح---- سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل بها ابن المواز وقاله اشهب وابن عبد الحكم واصبغ اصبغ لان فساده في البضع اشهب ويكون لها اذا فسخ ثلاثة دراهم وقال ابن وهب بل صداق المثل ابن راشد والاول اقيس لان الثلاثة من حق الله والزاءد -قد وهبته للزوج وفيها قال ابن شهاب في التي وهبت نفسها لرجل فمسها يعاقبان ويفرق بينهما اعلم ا-------------------------------------ن الصورة الاولي قصد فيها --ولي النكاح وهبة الصداق وهذه قصد	1556	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2710	false	-6999172286998762181	171	300	840	1496	1496	300	بلفظ الهبة مع عدم تسمية الصداق فذلك كالتصريح ب--اسقاط المهر قاله ابن الحاجب قال في التوضيح قال في المدونة قال ابن القاسم وليس الموهوبة اذا لم يسموا معها صداقا كالتفويض وكانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فلا يصلح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل بها فا-ن دخل بها فلها صداق مثلها ويثبت النكاح قال سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل بها ابن المواز وقاله اشهب وابن عبد الحكم وا-----صبغ لان فساده في البضع اشهب ويكون لها اذا فسخ ثلاثة دراهم وقال اصبغ--- بل صداق المثل ابن ر-شد والاول اقيس لان الثلاثة الحق --لله والزاءد وقد وهبته انتهي ص وفسخ ان -----------------وهبت نفسها قبله وصحح انه زنا ش------------ اعلم ان هذه المسالة غير المسالة المتقدمة لان الصورة الاولي قصد فيها الولي النكاح وهبة الصداق وهذه قصد-	2710	7948937648155621586	514	882.5	408	700	73.42857360839844	86	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1565	true	-4553700506612194256	1	53	8	299	1594	300	قال ونساء قومها الل-اتي يعتبر بصداق-هن اخواتها الشق----------------------اءق او لل---اب ولا تعتبر --------------امهاتها ولا خال-تها ولا اخواتها من امها ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين فقد تكون قرشية وامها من الموالي انتهي و------------------------------------قال عبد الوهاب باعتبار عشيرتها وجيرانها كن عصبتها او لا قال خلافا للشافعي في مراعاة العصبة وينبغي ان يراعي	1565	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	243	300	1169	1496	1496	300	قال ونساء قومها اللواتي يعتبر بصدقاتهن اخواتها الشقاءق وللاب وعماتها الشقاءق ايضا وللاب ولا يعتبر في ذلك بصدقات امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها للام ---ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين-------------------------------- انتهي وقال في التوضيح بعد نقله هذا الكلام وقال عبد الوهاب باعتبار عشيرتها وجيرانها كن عصب--ة ام لا---- خلافا للشافعي في مراعاة العصبة وينبغي ان يراعي-	2711	7948937648155621586	235	387.0	194	369	63.685638427734375	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1565	true	-4553700506612194256	54	82	302	451	1594	300	ذلك العرف فان جري العرف بالنظر الي صداق الام وغيرها كما هو في زماننا فيجب اعتبار- واشار اللخمي وغيره الي ذلك وبقية كلام المصنف ظاهر التصور ومهر المثل	1565	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2712	false	3742932719431325271	1	29	3	150	1507	300	ذلك العرف فان جري العرف بالنظر الي صداق الام وغيرها كما هو في زماننا فيجب اعتباره واشار اللخمي وغيره الي ذلك انتهي وقال اللخمي قال مال---ك وليس الرجل	2712	7948937648155621586	124	215.0	97	150	82.66666412353516	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	150	197	766	1012	1551	300	ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور------------------------------------ اي ويجب تسليم حال المهر وما كان منه مءجلا---- فحل عند زمان اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغه القدرة علي الوطء	1566	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	171	225	876	1156	1549	300	ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور وقبله ابن عبد السلام قال في التوضيح اي ويجب تسليم حال المهر وما كان---- مءجلا منه فحل عند زم-ن اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغ- القدرة علي الوطء	2689	7948937648155621586	240	434.5	194	286	83.91608428955078	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1568	true	6107849334914280801	184	272	892	1310	1450	300	كره ابن القاسم في العتبية الدخول بالهدية قال لانها ليست من الصداق قال في البيان لانه لو طلقها لم يكن له منها شء ولو كانت قاءمة قيل لابن القاسم فان الفي النكاح مفسوخا هل يرجع وياخذ هديته قال ان ادرك منها شيءا اخذه وان فاتت لم يكن له قبلها قليل ولا كثير قيل هل يدخل بها اذا رهنها في الصداق ف----قال نعم قيل -هل يجوز ان يتحمل عنها بالصداق ويبني باهله قال اخبرني من اثق به ان بعض اهل العلم اجازه واحب الي ان يقدم لها ربع دينار	1568	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2693	false	-2059614548608114607	179	230	840	1082	1405	300	كره ابن القاسم----------- الدخول بالهدية ----لانها ليست من الصداق --------------لانه لو طلقها لم يكن له فيها شء ---------------قيل له فهل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ب-------رهنها --بالصداق رهنا قال نعم قيل فهل يجوز ان يتحمل عنه- بالصداق ويبني ق------ال اخبرني من اثق به ان بعض اهل العلم اجازه واحب الي ان يقدم لها ربع دينار	2693	7948937648155621586	225	370.0	177	423	53.191490173339844	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1570	true	-7405955031325383074	139	209	697	1055	1527	300	-------وهو الصواب- واعلم انه ان كانت الزوجة ثيبا ف---الحق لها دون ابيها وان كانت بكرا فهل للاب ذلك وان لم تطالبه البتة المتيطي وغيره ظاهر المدونة يدل ان ذلك للاب قال واليه ذهب بعض شيوخنا وقال انه مقتضي المذهب وقال ابو المطرف الشعبي وكما له ان يجبرها علي النكاح كذلك له جبرها علي الدخول وتسليمها لزوجها وذهب ابن عتاب وابن رشد وغيرهما الي انه------------ ليس له ذلك الا بتوكيلها علي --	1570	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2695	false	-6211488616634480473	258	300	1271	1470	1470	300	فرع قال في التوضيح واعلم انه ان كانت الزوجة ثيبا كان الحق لها دون ابيها وان كانت بكرا فهل للاب ذلك وان لم تط-لبه البنت وعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فرحون بقوله ولو رضيت البنت بعدم القيام او ليس له ذلك الا بتوكيلها له علي	2695	7948937648155621586	129	188.5	99	383	33.681461334228516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1571	true	7809219918717477473	93	183	482	939	1558	300	الاول -اذا غاب وليها واراد الزوج البناء ففي الضرر قال بعض المعتبرين اذا كان الولي قريبا اعذر اليه في ذلك فان اتي او جاوب بالايات عن قرب لمثل ما تجهز فله ----ذلك وان لم يرجع او كان بعيدا قضي للزوج بالبناء ولم ينتظر رجوع الاب------ الثاني اذا نكحها ببلد و---شرط عليها البناء ببلد اخر فقال بعض الاندلسيين علي الولي حملها الي بلد البناء ومءنة الحمل عليه والنفقة الي وقت البناء -------------وان كانت ثيبا كان ذلك عليها الا ان يشترطوه علي الزوج فيكون عليه قالوا ولو كان علي الطوع لكان احسن	1571	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2695	false	-6211488616634480473	96	182	452	881	1470	300	الثاني اذا غاب وليها واراد الزوج البناء فان كان---------------------------------- قريبا اعذر اليه في ذلك فان------- جاوب بالاياب عن قرب لمثل ما يجهز فله مثل ذلك وان لم يرجع او كان بعيدا قضي للزوج بالبناء ولم ينتظر نقله في التوضيح الثالث قال في التوضيح اذا شرط عليها البناء ببلد غير بلد النكاح فعل--------ي الولي حملها الي بلد البناء ومءنة الحمل عليه والنفقة الي وقت البناء ان كانت بكرا وان كانت ثيبا كان ذلك عليها الا ان يشترطوا علي الزوج فيكون عليه------ ولو كان علي الطوع لكان احسن	2695	7948937648155621586	350	604.0	274	484	72.31404876708984	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1577	true	3474843931020808513	65	111	333	569	1536	300	وقال سحنون في السفيهة والامة وقد تقدم ان الكبيرة لا تاخذ الصداق الا بعد اليمين علي الظاهر واما الصغيرة فلا تحلف في الحال ويقال للزوج احلف فان نكل غرم الجميع ----------------------------------------------------------------------وان حلف دفع النصف فان ب-لغت حلفت واخذت النصف الاخر وان نكلت لم يحلف الزوج ثانية	1577	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2700	false	6050509270934529992	133	193	643	935	1437	300	وقال------ في التوضيح --------قد تقدم ان الكبيرة لا تاخذ الصداق الا بعد اليمين علي الظاهر واما الصغيرة فلا تحلف في الحال ويقال للزوج احلف فان -كل غرم الجميع عند ابن عبد السلام ولم يكن له ان يحلفها اذا بلغت اه ثم قال في التوضيح وان حلف دفع النصف فاذا بلغت حلفت واخذت النصف الاخر فان نكلت لم يحلف الزوج ثانية	2700	7948937648155621586	212	386.0	169	307	69.05537414550781	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	176	255	825	1197	1421	300	وان جهزها---------- ولم يصرح بهبة ولا عارية ثم ادعي انها عارية عندها فان قام عن قرب من البناء فالقول قوله مع يمينه كان ما ادعاه معروفا له ام لا -سواء اقرت بذلك ال-بنت ام لا اذا كان فيما ساق لزوجها وفاء بما اعطاها سوي هذا الذي ادعاه الاب وان بعد فلا قيام له قال في الواضحة وليس- السنة بطول وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل العام فالقول قوله بغير يمين لان مثل هذا عرف بين الاباء وان	1582	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	219	300	1082	1464	1464	300	وان جهزها يعني الاب ولم يصرح بهبة ولا عارية ثم ادعي انه- عارية عندها فان قام عن قرب من البناء فالقول قول- مع يمينه كان ما ادعاه معروفا له ام لا وسواء اقرت بذلك الابنة ام لا اذا كان فيما ساق لزوجها وفاء بما اعطاها سوي هذا الذي ادعاه الاب وان بعد فلا قيام له قال في الواضحة وليست السنة بطول وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل العام فالقول قوله بغير يمين لان مثل هذا عرف بين الاباء وان-	2720	7948937648155621586	368	695.5	290	385	95.58441925048828	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	235	276	1101	1308	1421	300	وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل --العام فالقول قوله بغير---------- يمين لان مثل هذا عرف بين ---الاباء وان قام بعد العام اشهرا لم يلتفت الي قوله وقال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------العشرة الاشهر عندي كثيرة تقطع حجة الاب	1582	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2724	false	9198669104910373272	74	131	364	639	1476	300	وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل مضي عام من يوم بناءه قبل دخوله دون يمين لانه------- عرف من فعل الاباء وان قام بعد --عام سقط ق---------------وله وقال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم قول ابن القاسم القول قول الاب ما لم تثبت الابنة او زوجها مضي السنة ونحوها قال والعشرة --اشهر عندي كثير تسقط دعوي الاب	2724	7948937648155621586	147	196.5	116	301	48.83720779418945	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	276	300	1308	1421	1421	300	بعض الموثقين وان كان قيام الاب علي بعد من البناء والاصل له معروف ام لا ثم قام فليس له ذلك وهو للابنة بطول حيازتها-	1582	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2727	false	-2145941824803475254	93	117	472	586	1497	300	بعض الموثقين فان كان قيام الاب علي بعد من البناء والاصل له معروف ام لا ثم قال فليس له ذلك وهو للابنة بطول حيازتها	2727	7948937648155621586	111	215.0	88	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	154	176	729	825	1421	300	لو اشهد ان الذي شور ابنته به انما هو علي وجه العارية نفعه ذلك ولو ان يسترده متي شاء ولو طال ذلك	1582	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	206	228	1020	1116	1480	300	لو اشهد ان الذي شور ابنته به انما هو علي وجه العارية نفعه ذلك وله ان يسترده متي شاء ولو طال ذلك	2728	7948937648155621586	95	189.0	73	96	98.95833587646484	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1583	true	-2782702086113541903	0	27	0	141	1542	300	ولا ينفعه اقرار الابنة اذا انكر ذلك الزوج ابن الهندي الا ان تكون خرجت من ولاية ابيها فيلزمها الاقرار في ثلثها وللزوج مقال فيما زاد علي الثلث	1583	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2727	false	-2145941824803475254	117	143	586	723	1497	300	ولا ينفعه اقرار الابنة اذا انكر---- الزوج ابن الهندي الا ان تكون خرجت من ولاية ابيها فيلزمها الاقرار في ثلثها وللزوج فقال فيما زاد علي الثلث	2727	7948937648155621586	136	264.5	110	141	96.45390319824219	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1597	true	2347745608215808952	90	167	468	843	1516	300	الباجي- عن ابي عمران ان الشغار لا خلاف في منعه وانما اختلف في فسخه وكذل كقال غيره وقاله ابن عبد السلام خليل وعلي هذا فيكون ما اشار اليه من الخلاف في المدونة في نكاح الشغار انما هو بعد الوقوع لا في الجواز ابتداء كما قال ابو عمران وغيره وبه تعلم ان قول ابن عبد السلام ان ابن القاسم انما قال بالفسخ بطلاق في المختلف في جوازه ابتداء ليس بظاهر ولا اعلم من قال بجواز كون العبد وليا	1597	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2602	false	4552195472402032585	222	264	1155	1360	1544	300	التوضيح عن ابي عمر---ان الشغار لا خلاف في منعه وانما اختلف في فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه يعلم ان قول ابن عبد السلام ان ابن القاسم انما قال بالفسخ بطلاق في المختلف في جوازه ابتداء ليس بظاهر ولا اعلم من قال بجواز كون العبد وليا	2602	7948937648155621586	200	382.0	158	376	53.191490173339844	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1597	true	2347745608215808952	227	272	1134	1378	1516	300	يقع به التحريم اي تحريم المصاهرة من كونها تحرم علي -------ابناءه واباءه وتحرم عليه امهاتها وبناتها كما تقدم و--قوله والطلاق اي اذا اوقعه الزوج قبل الفراق ويتوارثان قبل الفسخ الا ان يكون الفسخ لحق الورثة في نكاح المريض فلا ارث فيه لانا لاجل الارث فسخناه	1597	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2608	false	8546326175238029621	204	250	1040	1286	1547	300	يقع به التحريم اي تحريم المصاهرة من كونها تحرم علي اباءه وابنا-------ءه وتحرم عليه امهاتها وبناتها كما تقدم في قوله والطلاق اي اذا اوقعه الزوج قبل الفراق ويتوارثان قبل الفسخ الا ان يكون الفسخ لحق الورثة في نكاح المريض فلا ارث فيه لانه لاجل الارث فسخناه	2608	7948937648155621586	235	451.5	191	253	92.8853759765625	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	189	273	1010	1434	1578	300	وما فسخ قبل البناء فلا صداق وبعده المسمي قوله فلا صداق اي الا نكاح الدرهمين فلها نصفهما قوله وبعده المسمي ان كانت هناك تسمية والا فصداق المثل وليس متوقفا عليه كما تري فرع اذا طلق الزوج قبل البناء او مات---------------------- ابن رشد في نوازله الفاسد قسمان---- فسد لصداقه وقسم فسد لعقده فاما الفاسد لصداقه فالصحيح من المذهب لا شء---- للمراة فيه الا بالدخول وروي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل البناء فان لها صداق مثلها وان طلقها فلا شء لها فجعله كنكاح	1598	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2610	false	-563690558916226812	238	300	1219	1524	1524	300	وما فسخ قبل البناء فلا صداق فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق الزوج قبل البناء او مات في النكاح الفاسد فقال ابن رشد في نوازله الفاسد قسمان قسم فسد لصداقه وقسم فسد لعقده فاما الفاسد لصداقه فالصحيح من المذهب لا شء فيه للمراة ----الا بالدخول وروي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل البناء -ان لها صداق مثلها وان طلقها فلا شء لها فجعله كنكاح-	2610	7948937648155621586	272	476.5	217	454	59.911895751953125	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1599	true	4209602604984671411	0	214	0	1102	1510	300	ذلك فلا صداق فيه بالموت ولا نصف- بالطلاق اتفاقا وانما يوجبه الدخول وان كان مختلفا فيه فهو قسمان قسم لا اث--ر لعقده في الصداق كنكاح المحرم والمراة بغير ولي فهل يقع فيه الطلاق وتجب فيه المواريث ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق يجب المسمي بالموت ونصفه بالطلاق اذ لا يصح ان يفرق بين الميراث والطلاق فيجب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه لان الله تعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة كما نص علي وجوب الميراث وعلي القول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه لا شء لها ولو قلنا ان فسخه طلاق لان الفرقة هنا مغلوب عليها وقسم له- تاثير في الصداق كنكاح المحلل ونكاح الامة علي ان ولدها حر وعلي ان لا ميراث بينهما فقيل للمراة بالدخول صداق المثل لان للفساد تاثيرا في فساد الصداق وقيل المسمي لان فساده في عقده والصداق فيه صحيح فهذا القسم لا يجب فيه للمراة------- من --صداقها شء بالموت او الطلاق قبل البناء وذها بين علي القول بان لها صداق المثل بالبناء واما علي القول بالمسمي فينبغي ا--لا شء لها الا بالدخول وقد يقال لها نصفه بالطلاق اذ ليس الصداق عوضا عن البضع وان كان لا يستباح الا به لان الله تعالي سماه نحلة والنحلة الهبة	1599	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2611	false	-5828499935577749619	46	261	235	1343	1531	300	ذلك فلا صداق فيه بالموت ولا نصفه بالطلاق اتفاقا وانما يوجبه الدخول وان كان مختلفا فيه فهو قسمان قسم لا تاثير لعقده في الصداق كنكاح المحرم والمراة بغير ولي فهل يقع فيه الطلاق وتجب فيه الموارثة ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق يجب المسمي بالموت ونصفه بالطلاق اذ لا يصح ان يفرق بين الميراث والصداق فيجب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه لان الله تعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة كما نص علي وجوب الميراث وعلي القول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه لا شء لها ولو قلنا ان فسخه طلاق لان الفرقة هنا مغلوب عليها وقسم لها تاثير في الصداق كنكاح المحلل ونكاح الامة علي ان ولدها حر وعلي ان لا ميراث بينهما فقيل للمراة بالدخول صداق المثل لان للفساد تاثيرا في فساد الصداق وقيل المسمي لان فساده في عقده والصداق فيه صحيح فهذا القسم لا يجب---- للمراة فيه شء من الصداق----- بالموت او الطلاق قبل البناء وهذا بين علي القول بان لها صداق المثل بالبناء واما علي القول بالمسمي فينبغي ان لا شء لها الا بالدخول وقد يقال لها نصفه بالطلاق اذ ليس الصداق عوضا عن البضع وان كان لا يستباح الا به لان الله تعالي سماه نحلة والنحلة الهبة	2611	7948937648155621586	1085	2115.5	873	1117	97.13518524169922	203	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1605	true	696141879652283880	257	300	1342	1551	1551	300	وجعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه ا سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال لورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او قالوا لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا-	1605	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	4	45	19	220	1496	300	وجعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه-- سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال و-رثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او------ لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا	2744	7948937648155621586	199	377.0	159	210	94.76190185546875	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1606	true	-4499158936896030402	229	261	1152	1310	1525	300	الكتاب النقد من الصداق كذا فهو مقتض لبقاءه في ذمة الزوج واختلف اذا قال نقدها كذا فقال سحنون ذلك براءة للزوج من النقد وقال محمد- لا يبرءه ذلك حتي ينص علي الدفع	1606	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	0	32	0	159	1465	300	الكتاب النقد من الصداق كذا فهو مقتض لبقاءه في ذمة الزوج واختلف اذا قال نقدها كذا فقال سحنون ذلك براءة للزوج من النقد وقال سحنون لا يبرءه ذلك حتي ينص علي الدفع	2709	7948937648155621586	155	302.0	123	159	97.4842758178711	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1606	true	-4499158936896030402	130	224	657	1130	1525	300	اذا ادعي دفعه قبل الدخول واما اذا ادعي دفعه بعد الدخول فلا يصدق فيه كساءر الديون واستقرا من قوله ان القول قوله مع دفع المعجل ما حل بعد الدخول ان للمراة منع نفسها حتي تقبضه وهو نص لعبد المالك عن محمد وفي المنتخبة خلافه وكذلك ذكر فضل عن يحيي بن يحيي وان اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن ب--يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وقال يحيي في المنتخبة القول قولها مع يمينها واختاره اللخمي وغيره	1606	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	163	225	789	1104	1496	300	اذا ادعي دفعه قبل الدخول واما ا-ن ادعي دفعه بعد الدخول فلا يصدق فيه كساءر ال-----------ديون قاله في التوضيح فرع اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وقال يحيي------------ القول قولها مع يمينها واختاره اللخمي وغيره	2744	7948937648155621586	293	530.5	234	475	61.68421173095703	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1608	true	-794918438964290579	239	300	1228	1536	1536	300	فرع واذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة وقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي ابن راشد فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال -قال ابن الفخار القول قول الزوج كما لو تنازعا في رقيق البيت وقال ابن دحون القول قول المراة اذ ليست الكسوة شيءا موضوعا في البيت وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله-	1608	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	191	237	983	1219	1546	300	فرع -اذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي--------- فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال فقال ابن الفخار القول قول ا----------------------------لزوج وقال ابن دحون القول قول المراة وق------------------------------------ال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله	2747	7948937648155621586	228	420.0	183	310	73.54838562011719	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1609	true	3519693077145681426	0	40	0	217	1574	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها ولو- اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير ال-ذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته فقال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	1609	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	237	277	1219	1437	1546	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته -قال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	2747	7948937648155621586	214	411.0	174	219	97.7168960571289	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1611	true	268154774004049854	126	246	654	1272	1564	300	ولا يجوز استعماله في عرس و---غيره وعليه ياتي في س-----------------------------------------------ماع سحنون عن ابن القاسم ا------ن الكبر اذا بيع -فسخ بيعه و---------------اذا قال ذلك في الكبر فاحري--------- في المزهر لانه المعني منه والقول الثالث انه يحمل محمله الكبر دو--------------------ن المزهر وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي واخ----------------------تلف في------ما اجيز من ذلك فقيل هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وت---------------------------------------ركه---------------------- وقيل من--------- الجاءز الذي تركه اولي من فعله فهو من قبيل المكروه وهو ------------------------------------------قول مالك في المدونة ا---كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للرجال و-------------النساء وهو المشهور وقول ابن القاسم في العتبية وقال اصبغ في سماعه------- انما يجوز للنساء فقط	1611	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	4	202	19	977	1436	300	ولا يجوز استعماله في عرس ولا غيره وهو قول اصبغ في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب وعليه ياتي ما في سماع سحنون من كتاب جامع البيوع ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه اله--ي منه و------الثالث انه يحمل محمله ويدخل مدخله في الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب الا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للنساء دون الرجال او النساء والرجال ف-------------------------------قال اصبغ في سماعه ان ذلك انما يجوز للنساء دون	2758	7948937648155621586	488	771.5	387	997	48.946842193603516	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1613	true	-6115636617127903421	1	35	4	175	1469	300	الضرر عن- المشاور انه يقضي له عليها باربع مرات في الليل- واربع مرات في اليوم ونقله صاحب المعيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات بين اليوم والليلة	1613	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	0	32	0	163	1476	300	الطراز عن المشاور---- يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع----- في اليوم ونقله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في- اليوم والليلة	2764	7948937648155621586	154	281.5	123	173	89.01734161376953	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1622	true	2422398795727564625	25	148	133	773	1535	300	فان لم يقدرا فان كان المسء الزوج فرقا بينهما وان كانت الزوجة اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان كانت منهما خالعا له بما يخف بنظرهما يعني انهما ينظران اولا بالاصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالفة وحسن المعاشرة وان لم يمكنهما ذلك انتقلا الي الفراق قال جماعة ولا يعذر الحكمان قبل حكمهما ابن رشد لانهما لم يحكما في ذلك بالشهادة القاطعة وان-ما يحكمان بما خلص اليهما بعد النظر قوله فان كان المسء الزوج فرقا بينهما يريد من غير ان يسقطا شيءا---- من الصداق وقال----------------------------ه اللخمي وغيره وفي الكافي ليس لهما ان ياخذا من الزوج علي ان يطلق وقد قيل ذلك جاءز قوله وان كانت الزوجة اي فان كان المسء الز--وجة ف-قط اءتمناه عليها وتقر- عنده اللخمي الا ان يحب هو الفراق فيفترقان ولا شء لها من الصداق	1622	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2775	false	-7418260904650712426	14	122	80	645	1585	300	فان لم يقدرا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصلاح فان كان المسيء الزوج طلقا بلا خلع ثم ذكر ما ذكره المصنف وقال ابن عرفة والمتيطي وابن فتحون وغيرهما اذا توجه الحكمان باشرا امورهما وسالا عن بطانتهما فاذا وقفا علي حقيقة امرهما اصلحا ان قدرا والا فرقا زاد فيها وتجوز فرقتهما دون الامام انتهي فرع ---------------ولا يعذر الحكمان قبل حكمهما ابن رشد لانهما لا يحكمان------ بالشهادة القاطعة وانهما يحكمان بما خلص اليهن- بعد النظر -------------------------------------------------------------انتهي من التوضيح ص او خالعا له بنظرهما ش هذا زاده اللخمي قال في تبصرت----------------------------------------------------------------ه وان كان- ال-ظلم منهما وكان لا يتجاوز الحق فيها اءتمناه عليها واقرت عنده------- الا ان يحب هو الفراق فيف-رقا -ولا شء لها من الصداق	2775	7948937648155621586	247	298.5	197	865	28.554912567138672	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1626	true	-2119843782126620372	143	250	725	1269	1510	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعية لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي -ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	1626	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	59	113	279	556	1436	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	2788	7948937648155621586	275	535.0	221	545	50.458717346191406	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	119	213	599	1051	1458	300	المدونة -اذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له -روي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه او وصيفته ولم يبلغ -انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز ذلك الا ما كان علي وجه الخلع فظاهره انه يتفق علي جواز المخالعة ويختلف في طلاقه عليه بغير عوض عياض ومذهب ابن القاسم في الكتاب في تطليق السيد علي عبده الصغير طلاق السنة عند غير واحد وروايته عن مالك مثل مذهب ابن نافع انه لا يجوز الا ما كان علي	1628	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	253	300	1268	1493	1493	300	المدونة واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه ---وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الا ما كان علي-	2789	7948937648155621586	221	415.0	176	455	48.57143020629883	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	170	262	839	1289	1458	300	فظاهره انه يتفق علي جواز المخالعة ويختلف في طلاقه عليه بغير عوض عياض ومذهب ابن القاسم في الكتاب في تطليق السيد علي عبده الصغير طلاق السنة عند غير واحد وروايته عن مالك مثل مذهب ابن نافع انه لا يجوز الا ما كان علي وجه الخلع فان رواية ابن نافع تخالف ذلك اذا لم يشترط الخلع ويجوز اذا كان نظرا بغير خلع ا ذا حمل علي ظاهره وهو قول اكثرهم وحمل بعضهم الكل علي الوفاق وقال ابن لبابة و---قيل---- لا يجوز وان كان علي وجه الخلع لان للسيد انتزاعه فكانه اخذه لنفسه تنبيه	1628	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2790	false	-6232319840297022536	11	104	62	515	1500	300	وظاهره انه يتفق علي جواز المخالعة ويختلف في طلاقه عليه بغير عوض عياض ومذهب ابن القاسم في الكتاب في تطليق السيد علي عبده الصغير -لاق -لسنة عند غير واحد وروايته عن مالك مثل مذهب ابن نافع انه لا يجوز الا ما كان علي وجه الخلع وان رواية ابن نافع تخالف ذلك اذ- لم يشترط الخلع ويجوز اذا كان نظرا بغير خلع ا-ذا حمل علي ظاهره وهو قول اكثرهم وحمل بعضهم الكل علي الوفاق وقال ابن كنانة وقد قيل انه لا يجوز وان كان علي وجه الخلع لان للسيد انتزاعه فكانه اخذه لنفسه انتهي	2790	7948937648155621586	437	832.5	346	457	95.6236343383789	84	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	92	118	476	595	1458	300	وقد نص في المدونة علي ان العبد الكبير ليس للسيد ان يخالع عنه ولم اقف علي القول بان للسيد ان يخالع عنه وان ثبت فهو مشكل	1628	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2791	false	-7514815634130607406	0	26	0	119	1488	300	وقد نص في المدونة علي ان العبد الكبير ليس للسيد ان يخالع عنه ولم اقف علي القول بان للسيد ان يخالع عنه وان ثبت فهو مشكل	2791	7948937648155621586	119	238.0	93	119	100.0	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1629	true	-513085960546305514	221	263	1101	1302	1490	300	ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك--------------------------- حصول مصلحة او درء مفسدة--------------------- مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله-------------- بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط --نفقة----------- العدة------------------- فلا ينبغي ان يختلف	1629	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	247	300	1248	1517	1517	300	ان يقيد------------ المذهب----------- بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي ذلك للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل الزمان في بلدنا من التزام --اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف-	2777	7948937648155621586	165	240.5	130	295	55.93220520019531	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1634	true	7858549456865580209	3	57	19	277	1520	300	ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الايذاء بضرب او ايصال شتم في غير حق او اخذ مال من غير مشاورة مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته شء معروف وروي ابن القاسم عن مالك في من علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتد------ي وقال ابن القاسم في	1634	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	122	159	643	821	1520	300	ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الاذي-- بضرب او اتصال شتم في غير حق او اخذ مال او ال--مشاورة و-----------------------------------------------------------------------من علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتدي انتهي وقال في -----------	2805	7948937648155621586	161	278.0	126	264	60.98484802246094	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1634	true	7858549456865580209	133	180	639	883	1520	300	وتقبل شهادة السماع اي علي الضرر والمعمول به عند الشيوخ وهو قول ابن القاسم ان الشاهد يشهد فيه بالقطع وغمز ذلك ابن القاسم وقال من اين للشهود القطع بمعرفة ذلك ولهذا قال اصبغ ان الشاهد يقول احاط بذلك علمي وصح عندي ابن القاسم وصفة الشهادة ان يقولوا	1634	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	257	300	1299	1520	1520	300	وتقبل شهادة السماع اي علي الضرر والمعمول به عند الشيوخ وهو قول ا------صبغ ان الشاهد يشهد فيه بالقطع وغمز ذلك ابن القاسم وقال من اين للشهود القطع بمعرفة ذلك ولهذا قال اصبغ ----------يقول ------ذلك علمي وصح عندي ابن القاسم وصفة الشهادة ان يقولوا-	2805	7948937648155621586	218	403.5	176	244	89.3442611694336	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1634	true	7858549456865580209	180	255	883	1299	1520	300	سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة النساء والخد-م والجيران قال ويكف--ي في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي ابن راشد وهذا هو المشهور والمعمول به وعندي ايضا ان السماع انما يكون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون علي يقين القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخد-م وعن مالك تجوز شهادة السماع في ضرر الرجل بامراته اذا سمع بذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا وان لم يسمع بذلك الرجال والنساء فليس بفاش	1634	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2806	false	6901710202626028763	0	72	0	403	1587	300	سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة النساء والخدام والجيران قال ويكفيني في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي و-------------هو المشهور -المعمول به وعنه- ايضا ان السماع ان ي--كون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدام وعن مالك تجوز شهادة السماع في ضرر الرجل بامراته اذا سمع بذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا وان لم يسمع بذلك الرجال والنساء فليس بفاش	2806	7948937648155621586	392	741.0	321	420	93.33333587646484	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	248	300	1270	1518	1518	300	فرع واذا اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا لها الرجوع واما ان كان بعد طول بحيث يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت-	1635	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	80	130	382	621	1432	300	فرع واذا اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا لها الرجوع واما ان كان بعد طول فحيث يري انها بلغت --غرض--------ها لم ترجع ولو طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت	2732	7948937648155621586	234	445.0	185	249	93.97590637207031	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	50	151	252	777	1518	300	وان-- اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالاتفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت له-ا بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعيات وغيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك ابن بطال واذا كان لفظ الطوع لا يفيد فلا معني لذكره في العقد-- فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثبتت الضرر لا تسقط التبعات عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل	1635	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2806	false	6901710202626028763	248	300	1321	1587	1587	300	وانما اعترفت في عقد الخلع بالطوع وسواء استرعت ببينة او -------------------------------قامت لهما بينة------- علمت بها او لم-------- تعلم علي ما قال اب-------------ن الهندي وابن العطار وغيرهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التوضيح فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثبتت الضرر لا يسقط التباعة عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل-	2806	7948937648155621586	221	351.0	175	530	41.69811248779297	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	151	200	777	1029	1518	300	الزوج----- في زوال العصمة ولا يرجع الحميل عليها----- بشء واليه ذهب بعض فقهاءنا الصقليين وذكر ابن يونس في ذلك خلافا بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة ا الضرر يسق--ط الطلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل تسقط عن الحميل المطالبة	1635	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2807	false	-1164543418697402762	0	51	0	261	1492	300	الزوج ضررا في زوال العصمة ولا يرجع الحميل علي المراة بشء واليه ذهب بعض فقهاءنا الصقليين وذكر ابن يونس في ذلك خلافا بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة-- الضرر له سقط الطلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل -سقط عن الحميل المطالبة	2807	7948937648155621586	245	462.0	197	264	92.80303192138672	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1636	true	259472505513037791	0	57	0	281	1461	300	صداقها عن زوجها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها ان ترجع وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه وراي اللخمي ان لها الرجوع ولو كان الطلاق ليمين نزلت ولم يتعمد	1636	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	130	185	621	895	1432	300	صداقها عن زوجها علي ان لا يتزوج عليها فطلقلا بحضرة ذلك ان لها الرجو-ع وان طلقها بعد ذلك بحيث يري انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه وراي اللخمي ان لها الرجوع ولو كان الطلاق ليمين نزلت ولم يتعمد	2732	7948937648155621586	264	498.0	209	282	93.61701965332031	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1648	true	1470650649322342316	234	292	1182	1465	1503	300	قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق ولو قالته فزاد وقع والزيادة علي الوكيل يعني اذا وكل رجل من يخالع له زوجته بماءة مثلا فان خالعها بها----- او زيد فلا شك في وقوع الطلاق الباءن ف----------------------------------------ان نقص لم ------------------------------------------------------يقع الطلاق لانه معزول عن ذلك وهو ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع قوله ولو	1648	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	66	125	313	597	1464	300	قال خالع-- بماءة فنقص لم يقع طلاق انتهي -------------------------------------------------------------------------------فان خالعها بما سماه او زاد فلا شك في وقوع الطلاق الباءن قاله في التوضيح وهو مفهوم من قول المصنف وان نقص تنبيه قال في التوضيح بعد ان تكلم علي ما اذا نقص وكيله لم يقع الطلاق وهذا----------------- ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع اه وكذلك	2801	7948937648155621586	162	254.5	127	382	42.40837860107422	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1649	true	2037505334917901814	35	99	195	511	1515	300	ولو قال خالعها فنقص عن المثل حلف انه اراد خلع المثل ا-----------------ي لو وكل الزوج رجلا علي ان يخالع له زوجته فان خالعها بخلع المثل فاكثر لزمه وان نقص عن المثل ففي الجواهر القول قوله انه اراد خلع المثل ولم يذكر يمينا ولم يذكرها ايضا مالك في المجموعة ابن عبد السلام ولا تكاد ت-جد النص علي اليمين قال وظاهر الرواية سقوط اليمين كما في	1649	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	234	300	1137	1464	1464	300	ولو قال خالعها فنقص عن المثل حلف انه اراد خلع المثل قال في التوضيح يعني لو وكل------ رجلا علي ان يخالع له زوجته فان خالعها بخلع المثل فاكثر لزمه وان نقص عن المثل ففي الجواهر القول قوله انه اراد خلع المثل ولم يذكر يمينا ولم يذكرها ايضا مالك في المجموعة ابن عبد السلام ولا يكاد يوجد النص علي اليمين قال وظاهر الرواية سقوط اليمين كما في-	2801	7948937648155621586	306	578.5	244	334	91.61676788330078	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1649	true	2037505334917901814	99	280	511	1406	1515	300	البيع وهو الاقرب وقد يقال بثبوتها هنا لان السلعة في البيع لها قيمة كالمعرفة ولا قيمة هنا خليل والظاهر ان اليمين هنا يجر----ي الخلاف في توجيهها علي الخلاف في ايمان الته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد نص مالك في العتبية علي اليمين في من قال لامراته ان دعوتني الي الصلح فلم اجبك فانت طالق فدعته الي دينار- فقال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكينه فقال لا يلزمه الخلع ويحلف ويخلي بينه وبينها ابن القاسم وان لم تكن له ني-ة فلم يجبها حنث لكن قال في البيان قوله يحلف يدل علي انه ---لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما ويحلف لانه ادعي نية تخالف ظاهر اللفظ ولو كان مستفتيا لقبل ذلك منه بغير يمين ونقل ابن بشير مسالة العتبية هذه وذكر انه لم ي-جب عليه في الرواية يمينا قال وقد تجري علي ايمان التهم وعند ابن شعبان له ان يطالبها بجميع ما تملكه وانكره اللخمي وراي ان ذلك ليس من مقاصد الناس وانما يقصدون بعض المال لا كله وانظر قول ابن بشير مع ما تقدم ولم يوجب في الرواية يمينا الا ان يكون حمل ما في الرواية علي المرافعة كما ذكر صاحب البيان	1649	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2802	false	8779057116398572999	0	241	0	1200	1501	300	البيع -----------وقد يقال بثبوتها هنا لان السلعة في البيع لها قيمة كالمغررة ولا قيمة هنا خليل والظاهر ان اليمين هنا تجري علي الخلاف في توج-هها -----------في ايمان التهم وما ذكره عن المجموعة نقله ابن عرفة ولفظه وفي المجموعة لابن القاسم عن مالك من وكل من يصالح عنه امراته فصالحها بدينار فانكره الزوج فله ذلك انما يجوز عليه صلح مثلها ثم ذكر اعتراض ابن عبد السلام ثم قال قلت لا يبعد اجراءه علي ان العرف كشاهد واحد انتهي واما قول المصنف او لها فيشير به والله اعلم الي ما نقله في التوضيح اثر الكلام المتقدم وقد نص مالك في العتبية علي اليمين في-من قال لامراته ان دعوتني الي الصلح فلم اجبك فانت طالق فاعطته--- دينارا فقال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكينه فقال لا يلزمه الخلع ويحلف ويخلي بينه وبينها ابن القاسم وان لم تكن له بينة فلم يجبها حنث لكن قال في البيان قوله يحلف يدل علي انه ان لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما و-حلف لانه ادعي نية تخالف ظاهر اللفظ ولو كان مستفتيا لقبل---- منه بغير يمين وذكر ابن رشد- مسالة العتبية هذه وذكر انه لم يوجب عليه في الرواية يمينا قال و---تجري علي ايمان التهم وعند ابن شعبان له ان يط-لبها بجميع ما تملكه وانكره اللخمي وراي ان ذلك ليس من مقاصد الناس وانما يقصدون بعض المال لا كله وانظر قول ابن بشير مع ما تقدم ولم يوجب في الرواية يمنيا الا ان يكون حمل ما في الرواية علي المرافعة كما ذكر صاحب البيان	2802	7948937648155621586	843	1551.0	670	1237	68.14875030517578	160	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1649	true	2037505334917901814	0	35	0	195	1515	300	فقالت خالع لي زوجي بماءة فان خالعه بها او اقل لزمها ذلك وان زاد وقع الطلاق الباءن وكانت الزيادة علي الوكيل وينبغي ايضا ان يقيد---- الزيادة بالزيادة الكثيرة واما اليسيرة فيلزمها كالوكيل علي شراء سلعة	1649	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2804	false	-7377686419057941087	11	47	55	254	1534	300	فقالت خالع لي زوجي بماءة فان خالعه بها او اقل لزمها ذلك وان زاد وقع الطلاق الباءن وكانت الزيادة علي الوكيل وينبغي ايضا ان تقيد هذه الزيادة بالزيادة الكثيرة واما اليسيرة فيلزمها كالوكيل علي شراء سلعة	2804	7948937648155621586	194	380.5	159	199	97.48743438720703	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1651	true	-5762739493682568512	165	294	814	1469	1495	300	الصيغة وهو كالبيع في الايجاب والقبول هذا هو الركن الخامس وهو كالبيع اي في انه لا-بد من الايجاب والقبول ولا يشترط فيه ان يكون بصيغة خاصة بل تكفي المعاطاة قال- في المدونة وان اخذ----- شيءا منها وانقلبت وقالت ذلك بذلك ولم يسميا طلاقا فهو خلع---------------------- الا ان يقع معلقا منهما فلا يحتاج الي القبول ناجزا وليس له الرجوع مثل متي اعطيتني الفا فانت طالق او متي طلقتني فلك الف قوله منهما اي منه او منها ولا---بد ان يكون التعليق وقع منهما جميعا وقوله متي اعطيتني تعليق من جهة الزوج و متي طلقتني تعليق من جهتها وذكر المثالين مما يبين لك ان مراده بقوله معلقا منهما ما ذكرناه وقوله فلا يحتاج الي القبول ناجزا يقتضي انه اذا لم يكن --معلقا يحتاج الي القبول ناجزا وهو كذلك كما في عقود المعاوضة	1651	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2808	false	-1813756015080812303	96	194	516	1009	1558	300	الصيغة وهي كالبيع في الايجاب والقبول هذا هو الركن الخامس وهو كالبيع ---في انه لا بد من الايجاب والقبول ولا يشترط---- ان يكون بصيغة خاصة بل تكفي المعاطاة قاله في المدونة وان اخذ منها شيءا ف-----انقلبت وقال- ذلك بذلك ولم يسميا طلاقا فهو خلع انتهي وقال ابن الحاجب الا ان يقع معلقا منهما فلا يحتاج الي القبول ناجزا قال في التوضيح قو-----------------------------------------------------له منهما اي منه او منها ولا يريد انه------------ وقع منهما جميعا انتهي قال ابن عبد السلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يحتاج الخ ا-------------شارة منه الي ان غير المعلق- يحتاج الي القبول ناجزا وهو كذلك كما في عقود المعارضة	2808	7948937648155621586	403	643.5	316	689	58.49056625366211	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1662	true	-7685079494987445542	173	204	907	1061	1543	300	الاصح والاصح قول ابي عمران وقاسه علي المتزوج هازلا -انه يلزمه النكاح وله الوطء قال في المقدمات وهو الصحيح قياسا الي من يجبر علي النكاح من اب او وصي او سيد	1662	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2812	false	6141705675449454443	269	300	1334	1485	1485	300	الاصح وهو--- قول ابي عمران وقاسه علي المتزوج هازلا لانه يلزمه النكاح وله الوطء قال في المقدمات وهو الصحيح قياسا علي من يجبر علي النكاح من اب او وصي او سيد-	2812	7948937648155621586	147	275.0	117	155	94.83870697021484	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1663	true	7017685589271419656	177	208	856	1012	1488	300	وفهم من قول المصنف---------------- لم يجبر----------- منع الطلاق بعد الطهر وقبل الغسل --وهو صحيح كما ذكرنا في المدونة وحكي ابن عبد السلام قولا بجواز الطلاق اذا رات القصة قال وهو الظاهر	1663	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2811	false	-1618621254662199746	249	285	1181	1366	1435	300	وفهم من قول المصنف يعني ابن الحاجب لم يجبر علي الرجعة منع الطلاق بعد الطهر وقبل التطهير وهو صحيح كما ذكرنا عن المدونة وحكي ابن عبد السلام قولا بجواز الطلاق اذا رات القصة قال وهو الظاهر	2811	7948937648155621586	150	270.5	120	185	81.0810775756836	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1664	true	284589950247854767	233	300	1227	1574	1574	300	التونسي الي ان تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والابر-ص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت في العدة-------- ولو صحوا في العدة من --دانهم -كانت لهم الرجعة وهو خلاف المعلوم من المذهب ان كان طلاق يوقعه الحاك--م فهو باءن الا طلاق المولي والمعسر ب---------النفقة فقال فعلي قوله لو اخطا الامام فطلق علي واحد منهم في الحيض يجبر علي الرجعة ان صح فيها من دانه-	1664	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2814	false	8402026110306600230	127	194	605	953	1464	300	التونسي الي ان تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت--- العدة لم تنقض ولو صحوا في العدة من ادواءهم لكانت لهم الرجعة وهو خلاف المعلوم من المذهب ان كل ط-لاق يحكم به الامام فهو باءن الا -----المولي والمطلق عليه لعدم النفقة----- فعلي قوله لو اخطا الامام فطلق علي -احد---هم في الحيض لجبر علي الرجعة ان صح----- من داءه	2814	7948937648155621586	302	513.5	243	371	81.40161895751953	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1664	true	284589950247854767	139	234	724	1235	1574	300	محمد ولا يطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس اللخمي و-------ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يقع-------- بخلاف----- الزوج -نفسه لان الحاكم------- كالوكيل فلا ينفذ في- غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم يطلق عليه اخري اذا ظهرت فتلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا علي العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلاق باءن وعن مالك في التطليق علي المولي في الحيض وتاخيره روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام اللخمي يقتضي ان الطلاق الذي يوقع- علي المجنون والمجذوم رجعي وهو قول التونسي وهو خلاف اصل المذهب ففي المقدمات ذهب التونسي	1664	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2815	false	6376395900945191306	41	179	208	927	1512	300	محمد ولا تطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي صفة ففعل غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم يطلق عليه اخري اذا طهرت فيلزمه طل--قتان وفي هذا ضرر الا---- العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة انتهي ثم ذكر الخلاف في المولي وفسخ الفاسد وما فيه خيار كما ذكره ابن رشد وما ذكره ابن رشد هو الظاهر لان المذهب ان فعل الوكيل كفعل الموكل ولما ذكر في التوضيح كلام اللخمي المتقدم في شرح قول ابن الحاجب في طلاق السنة والقول قولها انها حاءض قال وكلام اللخمي يقتضي ان الطلاق الذي يوقعه علي المجنون والمجذوم رجعي وهو قول التونسي وهو خلاف اصل المذهب ففي المقدمات ذهب التونسي	2815	7948937648155621586	433	742.5	349	725	59.72413635253906	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1667	true	5890899007977404109	172	208	863	1023	1502	300	ولو طلق------- وقد ذهب عقله من المرض فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك----- عنه في العتبية الا انه قال ثم ان صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل	1667	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	28	65	156	325	1501	300	ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقله عنه في العتبية الا انه قال ثم--- صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل	2817	7948937648155621586	157	293.0	122	172	91.27906799316406	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1668	true	279599656520669032	63	90	334	496	1517	300	في ذلك---- وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الا-قرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	1668	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	133	161	652	819	1501	300	في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الا قرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	2817	7948937648155621586	160	306.5	133	167	95.80838012695312	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1669	true	-1898243831990426014	0	130	0	642	1432	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما-وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح وروي ذلك زياد عن مالك وقاله في المبسوط والقول الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكرانا الي اخر قوله انتهي ففهم منه اللزوم خلاف ما تقدم للخمي وحمل في البيان قول مالك لا راي نكاح السكران جاءزا وقال سحنون لا يجوز بيعه ونكاحه وهباته وصدقاته وعطياته علي معني انه لا يلزم ذ-لك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال انه غير لازم انتهي وكلام ابن شعبان يدل علي ان عقوده غير منعقدة لانه جعل بيعه من الغرر	1669	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	176	265	897	1333	1501	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح و---------------------------------------------الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل في البيان قول مالك لا اري نكاح السكران جاءزا وقول سحنون لا يجوز بيعه ونكاحه وهب-ته وصدق---------ته علي معني انه لا يلزمه ذلك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال ----غير لازم------ وكلام ابن شعبان يدل علي ان عقوده غير منعقدة لانه جعل بيعه من الغرر	2817	7948937648155621586	424	743.5	338	644	65.83850860595703	80	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1669	true	-1898243831990426014	0	107	0	531	1432	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهماوهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح وروي ذلك زياد عن مالك وقاله في المبسوط والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكرانا الي اخر قوله انتهي ففهم منه اللزوم خلاف ما تقدم للخمي وحمل في البيان قول مالك لا راي نكاح السكران جاءزا وقال سحنون -لا يجوز بيعه ونكاحه و--هباته و-صدقاته و---عطياته ---علي معن-ي انه لا يلزم ذ-------لك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك	1669	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	188	280	944	1393	1509	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين ------------------انه يحلف ولا يلزمه النكاح ورواه--- زياد عن مالك وقاله في المبسوط ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن في عقله علي ما في سماع ابن القاسم من طلاق السنة والايمان والطلاق والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قول---------- اشهب في هذه الرواية وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون ولا يجوز ------نكاحه ولا بيعه ولا هبته ولا اقراره بالدين معناه انه لا يلزمه شء من ذلك وله ان يرجع عنه اذا ما افاق علي ما بيناه من-- مذهب مالك	3119	7948937648155621586	269	399.0	210	645	41.70542526245117	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1670	true	824070648800677207	81	208	384	1041	1481	300	الوصية وان صح من مرضه نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بث له من الهبة والصدقة من اجل السكر--------------------------------------------- واعلم ان اصطلاحه في الجواهر اذا اراد الباجي قال القاضي ابو الوليد وان ار-اد ابن ر----شد قال الشيخ ابو الوليد فقوله هنا ونزل الشيخ ابو الوليد علي هذا فهو ابن رشد وقد التبس هذا علي المصنف فقال في--------------------------------------------- مواضع قال في الجواهر قال الشيخ ابو الوليد قال الباجي اولها هذا الموضع ثانيها قوله في القراض قال الباجي لو قامت بينة لم تبع ثالثها قوله في اخر المزارعة وقال الباجي في الفاسدة ستة اقوال رابعها قوله في الوقف قال الباجي واخطا ابن زرب خامسها قوله في الاقضية وقال الباجي العالم من الثالث سادسها قوله في الشهادات وصوبه الباجي الا في الاحباس ونحوها سابعها قوله باثر هذا المو-ضع	1670	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2818	false	4113100520303249935	0	86	0	447	1557	300	الوصية وان صح من مرضه نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بت-له من الهبة والصدقة من اجل السكر انتهي هذا زبدة كلامه في التوضيح وهنا قال فيه واعلم ان اصطلاحه في الجواهر اذا اراد الباجي قال القاضي ابو الوليد واذا اراد ابن رشد قال قال الشيخ ابو الوليد قال------------------------------------------------ وقد التبس هذا علي المصنف يعني ابن الحاجب فنسب للباجي ما لابن رشد وذلك في سبعة مواضع هنا وف-----------------------------------------------------------------------ي القراض وفي---------------------------------------------- المزارعة وف--------------------------------------------ي الوقف و------------------------خامسها في----- الاقضية و----------------------------سادسها ف-----ي الشهادات و----------------------------------سابعها قوله باثر هذه المواضع	2818	7948937648155621586	321	470.5	255	753	42.62948226928711	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1671	true	5354754256849153677	12	56	60	295	1521	300	الباجي لم يتكلم- علي الصلاة وانما تكلم عليها ابن رشد والله اعلم وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه- لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان------------- لامراة عبد الرحمن	1671	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2792	false	3962541685082801129	155	198	748	972	1460	300	الحاجب في الكلام علي من هو اهل للطلاق-------------------------- وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انها لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن	2792	7948937648155621586	186	333.5	149	250	74.4000015258789	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1672	true	-4662869872975416623	142	299	714	1520	1525	300	المعروف فرع ابن محرز وغيره واذا لاعن في المرض انتفي الولد لان الانساب لا تهمة فيها الا تري انه لو استلحق ولدا في --مرضه الحق به ولم يتهم فكذلك اذا نفاه وقوله بخلاف الردة نحوه في المدونة ففيها وارتد في مرضه فقتل علي ردته لم يرثه ورثته المسلمون ولا ترثه زوجته اذ لا يتهم احد بالردة علي منع الميراث يريد وكذلك لو مات علي كفره قبل رجوعه الي الاسلام وقد يقال اذا اوجبتم الميراث في اللعان مع كونه فسخا فلان توجبوه في الردة مع كون الفرقة فيها طلاقا علي الاشهر من باب الاولي لان --------الفسخ اولي في حل العصمة --وجوابه لما كان اللعان خاصا بالزوجة -اتهم بخلاف الارتداد فانه لا تهمة فيه لانه يمنع ساءر الورثة من الميراث----------------- اللخمي ولو عاد للاسلام ثم مات بقرب ذلك ورثه ورثته المسلمون دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة عنده طلاق باءن والاسلام ليس مراجعة وترثه علي مذهب اشهب وعبد الملك لانهما يريان اذا عاد الي الاسلام انها تعود	1672	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2793	false	-4503636459545988211	13	131	54	651	1483	300	التوضيح فرع ابن محرز وغيره واذا لاعن في المرض انتفي الولد لان الانساب لا تهمة فيها الا تري انه لو استلحق ولدا في المرض --لحق به ولم يتهم فكذلك اذا نفاه انتهي فرع لو ----------------------------ارتد المريض لم--------------------------------------- ترثه زوجته ولا غيرها من ورثته فان قي---------------------------------------------------------------------ل اذا -وجب-- الميراث في اللعان مع كونه فسخا فف-----------ي الردة ا---------------------------------------------ولي لانها طلاق والفسخ اقوي في حل العصمة فالجواب ا------ن اللعان خاص- بالمراة فاتهم بخلاف الردة --------------------لانه يمنع ساءر الورثة قاله في التوضيح فرع قال فيه اللخمي ولو عاد للاسلام ثم مات بقرب ذلك ورثه ورثته--------- دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة عنده طلاق باءن والاسلام ليس مراج-ة وترثه علي قول- اشهب وعبد الملك لانهما يريان اذا عاد للاس----لام انها تعود	2793	7948937648155621586	488	760.0	388	836	58.373207092285156	82	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1673	true	1559607761017757144	0	115	0	573	1487	300	علي الاص---ل من غير طلاق انتهي وقيل لا يرثه ورث-----------------------------------------------------------------ته علي قول عبد الملك ابن عبد السلام---------------------------------------------------------------------------------- والحق الشيخ ابو اسحاق بالردة ما اذا طلق عليه في المرض بسبب جنون او جذام او لعان او لنشوز منها في المرض وفي الباجي ان المطلقة لنشوز منها كالمخالعة والملاعنة في ان حكم الميراث باق خلافا لابي حنيفة ولم يذكر في ذلك خلافا ولذلك حكم في الوصية لها وعليها وقتلها اياه كحكم الوارث اي ولاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المطلقة في المرض وارثة حكم لها في الوصية اذا---- اوصي لاجنبي بزاءد عن الثلث --ولوارث غيرها ولو بدون الثلث وقف علي اذنها وعليها اي اذا اوصي لها بشء بطل لانها وراثة واذا قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وعمدا لم ترث	1673	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2793	false	-4503636459545988211	132	298	656	1474	1483	300	علي الاصح بل من غير طلاق انتهي وما قاله اللخمي غير ظاهر ولهذا قال ابن عرفة بعد ذكره كلامه قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لانه مطلق في المرض ورافع تهمة نفيه لاسلامه انتهي وما قاله ابن عرفة ظاهر فرع قال في التوضيح والحق الشيخ ابو اسحاق بالردة ما اذا طلق عليه في المرض بسبب جنون او جذام او لعان او -نشوز منها في المرض وفي الباجي ان المطلقة لنشوز منها كالمخالعة والملاعنة في ان حكم الميراث باق خلافا لابي حنيفة ولم يذكر في ذلك خلا------------------------------------------------------------------فا انتهي وقال ابن عرفة وجعل التونسي الطلاق عليه في مرضه بجنون او جذام كالردة واضح الا ان في الحكم عليه به في مرضه نظرا والصواب تاخيره وقول ابن عبد السلام النشوز منها كالمرض في الردة مشكل اذ لا اثر للنشوز في الفرقة انتهي فرع اذا علم ان المطلقة في المرض وارثة ---فلا تصح الوصية لها وان اوص-------ي باكثر من الثلث او لوار---------------------ث وقف علي اذنها وان-------------------------------------------- قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وعمدا لم ترث	2793	7948937648155621586	380	482.5	299	960	39.58333206176758	68	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1675	true	-3004024983238959215	38	178	201	904	1511	300	فلو صح ثم مرض فطلقها -----ثانيا فان مات قبل عدة الاولي ورثته والا لم ترثه يعني اذا طلقها في المرض طلاقا رجعيا ثم--------- صح من مرضه فلم يرتجعها حتي مرض وهيفي العدة فطلق---------------ها طلقة ثاني--------ة فالحكم ان مات قبل انقضاء العدة من الطلقة الاولي ورثته لان الطلاق في الصحة لا يمنع الميراث ان مات المطلق في العدة فاحري الطلاق في المرض وان مات بعد انقضاء العدة لم ترثه ------لان ميراثها قد انقطع بسبب الصحة الكاءنة بعد الطلاق------ ولا عبرة بالطلقة الثانية لانها لا تستانف العدة من يومها وانما تح-----تسب من الطلقة الاولي--ان كان قول المصنف ---قبل عدة الاولي قد--- يوهم ان ثم عدة اخري-اما لو راجعها انفسخت العدة------------------ ثم ان طلقها بعد ذلك في المرض فلها حكم المطلقة في المرض ولو صح فابانه-----------------------------ا لم ترثه يعني ---------------------------------------------------ولو طلقها في المرض------------ ثم صح فابانها ---------------لا ترثه وس----------------------------واء كان ارتجاعها ام لا	1675	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2794	false	-6609064464005975181	3	180	13	894	1472	300	ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا ف---------ي عدة الطلاق -------الاول------ ش اي ولو طلق----- زوجته طلاقا رجعيا في المرض ثم صح من مرضه صحة بينة ثم مرض فطلقها في المرض الثاني قبل ان يراجعها طلقة اخري رجعية او باءنة فان مات قبل انقضاء العدة من الطلقة الاولي ورثته لان -لطلاق في الصحة لا يمنع الميراث ان مات المطلق في العدة فاحري الطلاق في المرض وان مات بعد انقضاء العدة لم ترث الزوجة لان ميراثها قد انقطع بسبب الصحة الكاءنة بعد الطلاق الاول ولا عبرة بالطلقة الثانية لانها لا تستانف --عدة ل-----ها وانما تحسب عدتها من الطلقة الاولي وان كان قول المصنف الا في عدة الطلاق الاول يوهم ان ثم عدة اخري اما لو راجعها انفسخت العدة التي للطلاق الاول ثم ان طلقها بعد ذلك في المرض فله- حكم المطلق- في المرض وفرضنا الطلاق الاول رجعيا لانه لو كان باءنا لم يلحق الطلاق الثاني بعده وانقطع الميراث بالصحة التي حصلت بعده ولو طلقها في المرض طلاقا رجعيا ثم صح فابانها في الصحة فانها لا ترثه وسواء مات في العدة او بعدها وسواء كان ارتجع-ها ام لا	2794	7948937648155621586	570	866.0	442	919	62.0239372253418	89	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1676	true	7424044780008395364	165	206	838	1029	1513	300	لان الطلاق انما يقع بعد الحكم ولو لم يقع بعد الحكم لكان فيه الحد اذا اقر بالوطء وانكر الطلاق--------------- وهذا الذي علل به الباجي في المدونة نحوه لان فيها في من ا طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم قدم	1676	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	178	220	902	1105	1531	300	بان الطلاق انما يقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد اذا اقر بالوطء وانكر الطلاق قال في التوضيح وهذا الذي علل به الباجي في المدونة نحوه لان فيها فيمن--- طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم قدم	2799	7948937648155621586	179	332.5	140	206	86.89320373535156	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1693	true	-3813584235772326742	22	173	113	898	1564	300	وفي الهزل في الطلاق والنكاح والعتق-ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم------- يلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال وهو----- حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي يحكيه غير واحد انما هو قولان وما ذكره من القول الثالث -هو شرط قيام الدليل علي عدم اللزوم يعدونه من تمام القول الثاني لان الهزل لا يثبت بمجرد الدعوي لكن ذكر بعض المتاخرين انه اختلف اذا ---قال تزوجني وليتك او تبيعني سلعتك فقال قد بعتها من فلان او زوجتها من فلان علي اربعة اقوال يلزم ولا يلزم والفرق بين ان يدعي ذلك بامر--- متقدم او لا يدعيه الا بذلك اللفظ والفرق فيلزم في النكاح لا البيع والقول الثالث يشبه الثالث من كلام المصنف	1693	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2566	false	5912649364230657775	24	176	119	902	1543	300	وفي الهزل في الطلاق والنكاح والعتق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم ما نصه يلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ---------هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ----وهو حديث حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي يحكيه غير واحد انما هو قولان وما ذكر- من القول الثالث وهو شرط قيام الدليل علي عدم اللزوم يعدونه من تمام القول الثاني لان الهزل لا يثبت بمجرد الدعوي لكن ذكر بعض المتاخرين انه اختلف انه اذ قال تزوجني وليتك او تبيعني سلعتك فقال قد بعتها من فلان او زوجتها --------علي اربعة اقوال يلزم ولا يلزم والفرق بين ان يدعي ذلك بامر ما متقدم او لا يدعيه الا بذلك اللفظ والفرق فيلزم في النكاح لا البيع والقول الثالث يشبه الثالث من كلام المصنف	2566	7948937648155621586	761	1454.0	615	805	94.53416442871094	137	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	61	170	314	816	1472	300	---------ينوي وله نيته في التي لم يدخل بها وفيها ان قال بنت منك او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك طلاقا فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به طلاقا صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا وفيها----------------------------------------------------------------- وان قال لها انت علي--------- كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وفيها و----------------------------------------------------ان قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي اللخمي ومقتضي قوله في حبلك علي غاربك في مادون الثلاث في غير المدخول بها وي--------------------------------------------------------------------------حلف ونص في المدونة علي انه اذا قال------------------------------------------------------ وهبتك او رددتك الي ---------------------------اهلك ان ذلك ثلاث في المدخول بها --------وينوي	1700	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2830	false	1533273793814444824	104	216	513	1026	1432	300	يريد انه ينوي ف---------ي التي لم يدخل به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينوي في المدخول بها قال في كتاب التخيير من المدونة قال مالك وان قال لها انت علي كالدم او كالميتة ---------او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق ----انتهي ابن يونس عن ابن المواز هذا بعد البناء واما قبله فان قال اردت واحدة فله نيته------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف وان لم يكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة وان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك --فذلك----- في المدخول بها ثلاث ولا ينوي	2830	7948937648155621586	174	108.0	129	800	21.75	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	21	69	116	350	1437	300	فيقبل دعواه في نفيه وعدده اي والكناية المحتملة ومعني فيقبل دعواه في نفيه اي اذا ادعي انه لم يرد الطلاق قبل منه ابن القاسم في الواضحة ويحلف في ذلك كله وكذلك نص ف-----ي المدونة--- علي الحلف في انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	1701	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	136	184	672	895	1459	300	فتقبل دعواه في نفيه وعدده قال في التوضيح قوله في ن-------------------فيه اي اذا ادعي انه لم يرد الطلاق قبل منه ابن القاسم في الواضحة ويحلف في ذلك كله وكذلك نص عليه في المدونة اي علي الحلف في انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	2831	7948937648155621586	189	358.5	148	242	78.09917449951172	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1704	true	4140900138157847101	175	219	935	1150	1546	300	فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه في من ب حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء فحنث بعده ونوي واحدة وقامت عليه البينة بالحنث بعد------ه لا ينوي ولانه يوم الحنث ممن لا ينوي الباجي ووجه ذلك ان اليمين انما	1704	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2830	false	1533273793814444824	259	300	1230	1432	1432	300	فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه في-من --حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده ونوي واحدة وقامت -------بينة بالحنث بعد البناء لا ينوي -لانه يوم الحنث ممن لا ينو-------ي ووجه ذلك ان اليمين انما-	2830	7948937648155621586	194	342.0	155	221	87.78280639648438	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1704	true	4140900138157847101	219	269	1150	1402	1546	300	تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي------------------------------------- ابن سحنون و---قال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة وقال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء وقال نويت واحدة فله ذلك وله الرجعة	1704	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	0	59	0	292	1459	300	تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة وقال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء فقال نويت واحدة فله ذلك وله الرجعة	2831	7948937648155621586	250	480.0	200	292	85.61643981933594	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1713	true	2016913027674423986	148	294	741	1508	1535	300	طالق وان خرجت اليوم فانت طالق وان لبست الثوب الفلاني فانت طالق فلبست الثوب وخرجت -----------------------ذلك اليوم وكلمت زيدا وانما -----------------------------------------لم ينو هذا لانه مع الاختلاف ولا يحتمل التاكيد ان كانت غير مدخول بها وكان متتابعا فالمشهور انه كذلك والا فواحدة اي فان كانت الزوجة غير مدخول بها وكان كلامه متتابعا فان قال انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فالمشهور انه كذلك تلزمه الثلاث الا ان ينوي التاكيد واحترز بمتتابع مما لو -لم يتابعه فانه لا تلزمه الا واحدة بالاتفاق لبينونتها بالاولي فلا تجد الثانية لها محلا واليه- اشار بقوله---------------- والا فواحدة ومقابل المشهور للقاضي اسماعيل ومنشا الخلاف هل الكلام باخره وكانه قال انت طالق ثلاثا او بمجر- قوله انت طالق قد بانت فلا يمكن وقوع الثانية بدليل ان له--- يتزوج خامسة و--اختها باثر نطقه بالقاف من قوله انت طالق من غير مهلة ومثل هذه المسالة ما لو اتبع الخلع طلاقا هل يلزمه ام لا	1713	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2835	false	-6532396376150321640	154	299	805	1564	1569	300	طالق ----------------انت طالق ------------------------انت طالق يلزمه الثلاث في المدخول بها الا ان ينوي بذلك التاكيد وكذا يلزمه الثلاث في غير المدخول بها بشرط ان يكون نسقه ولم----------------------------- ي--نو التاكيد علي المشهور خلافا للقاضي اسماعيل قال في التوضيح اذا ك--------------------انت الزوجة غير مدخول بها وكان كلامه متتابعا بان قال انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فالمشهور انه----- يلزمه الثلاث الا ان ينوي التاكيد واحترز بمتتابع مما اذا لم يتابعه فانه لا يلزمه الا واحدة بالاتفاق لبينونتها بالاولي فلم تجد الثانية لها محلا واليها اشار بقوله يعني ابن الحاجب والا فواحدة فمقابل المشهور للقاضي اسماعيل ومنشا الخلاف هل الكلام باخره وكانه قال انت طالق ثلاثا او بمجرد قوله انت طالق قد بانت فلا يمكن وقوع الثانية بدليل ان له ان يتزوج خامسة او اختها باثر نطقة بالقاف من قوله انت طالق من غير مهلة ومثل هذه المسالة ما لو اتبع الخلع طلاقا هل يلزمه ام لا	2835	7948937648155621586	580	983.5	466	855	67.83625793457031	92	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1714	true	-8180758278444583308	0	30	0	146	1523	300	ثلاثا انت طالق------ ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني ند-م وقال ابن القاسم يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	1714	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	123	154	632	785	1500	300	ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني لازم وقال ابن القاسم يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	2837	7948937648155621586	144	273.5	114	153	94.11764526367188	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1732	true	5291136124962451909	167	199	808	972	1478	300	في الزوجة وان المشهور---- انما يضرب--- اجل الايلاء له اذا حلف علي فعل نفسه واما علي غيره فلا ويتلوم له القاضي ثم يطلق عليه ولم يحك القرويون غيره وحكي صاحب المقدمات الخلاف	1732	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	136	168	638	803	1457	300	في التوضيح--- المشهور انه انما يضرب له اجل الايلاء--- اذا حلف علي فعل نفسه واما علي غيره فلا ويتلوم له القاضي ثم يطلق عليه ولم يحك القرويون غيره وحكي صاحب المقدمات الخلاف	2871	7948937648155621586	154	280.0	124	171	90.05847930908203	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1734	true	-6310282336799124905	61	127	294	608	1456	300	يستثني من هذه القاعدة ما اذا قال امراتي طالق ان لم احبلها فانه لا يمنع من وطءها قال -في المقدمات وله ان يطاها ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها وان وقف عن وطءها كان مءليا عند مالك والليث فيما يروي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه و----هو الصواب	1734	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2908	false	440852763390093333	119	183	559	860	1435	300	يستثني من هذه القاعدة ما اذا قال امراته طالق ان لم احبلها فانه لا يمنع من وطءها قاله في المقدمات وله ان يطاها ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال ان -----------------لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث فيما -روي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهذا هو الصواب	2908	7948937648155621586	289	555.5	228	319	90.59561157226562	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1735	true	-8172473203892517905	57	135	287	675	1467	300	الح-نث وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالح قبل الشهر فلا يلزمه الا طلقة وكذلك اي التنجيز علي المشهور لو قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة فانها تطلق عليه البتة لان احدي البنتين لا---------------بد منها لانه ان طلقها البتة فواضح والا وقعت البتة المعلقة فكان بمنزلة من قال انت طالق راس الشهر البتة وقد تقدم ان ما علق الطلاق علي مثل هذا يعجل عليه	1735	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2849	false	1613838923381761743	155	207	767	1024	1565	300	الحاجب وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة انه ينج-----------------------------------------------------------ز ع------------------------------------------------------------------------------------ليه البتة لان احدي البتتين عند راس الشهر لا بد منها لانه ان طلقها البتة فواضح والا وقعت البتة المعلقة فكان بمنزلة من قال انت طالق راس الشهر البتة وقد تقدم ان من علق الطلاق---- مثل هذا يعجل عليه	2849	7948937648155621586	228	403.5	181	404	56.43564224243164	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1735	true	-8172473203892517905	2	68	9	343	1467	300	عليه الطلاق بمجرد كلامه كما صرح به--------------------------- في المدونة ولا اشكال انه علي القولين بضرب الاجل وعدمه انه لا يمكن من الوطء لانه علي حنث في يمينه عياض فان اجترا و--وطء سقط عنه الايلاء واستءنف ضربه له -----ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منعه من الوطء في يمين الحنث وكذلك---- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة	1735	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	62	131	266	607	1383	300	عليه الطلاق علي المشهور وقيل لا يقع عليه حتي يرفعه للحاكم قال في التوضيح ولا اشكال عل----ي القولين -----------------انه لا يمكن من الوطء لانه---- حنث في يمينه عياض فان اجترا او وطء سقط عنه الايلاء واستءنف له ضرب الاجل ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منع ال----وطء في يمين الحنث ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر-- فانت طالق البتة	2870	7948937648155621586	248	402.5	194	372	66.66666412353516	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1742	true	6552732001888875900	179	277	895	1374	1487	300	فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي المشهور يعني اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد فهو بمنزلة ما اذا قال انت طالق ان شاء زيد علي المشهور فلا تطلق عليه حتي يشاء زيد لان الطلاق------ موقوف علي مشيءته وراي في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في --صورة الثانية اقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق بعد وقوعه لا يرتفع---------- بخلاف الصورة الاولي فان وق-ع الطلاق فيها مشروط بالمشيءة ومن هذه المسالة ما وقع لاصبغ في من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فيمنعه ف----لا شء عليه واستشكله	1742	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2866	false	-5449188800558625627	218	300	1118	1533	1533	300	فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي المشهور قال في التوضيح اي فلا ي--------------------------------------------------------------------------طلق عليه حتي يشاء زيد لان الطلاق فيهما موقوف علي مشيءته واري في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في الصورة الثانية اقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق---------- لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف الصورة الاولي فان وقوع الطلاق فيها مشروط بالمشيءة ومن هذه المسالة ما وقع لاصبغ في-من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي ف-منعه ابوه لا شء عليه واستشكله-	2866	7948937648155621586	369	658.5	296	502	73.50597381591797	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1747	true	-1255204687778466694	125	179	622	907	1483	300	ان كان هذا الانسان انسانا باسقاط حرف النفي ولهذا قال واذا ا------------------------------------------------------------------------قترن بالكلام ما يدل علي ان المراد------- وهو تمام الاوصاف الانس--ية كالكرم والشجاعة وغير ذلك وكون الحجر صلبا بحيث لا يتاتي للحديد فعلق المتكلم -------علي وجود هذه الاوصاف او عدمها فلا ي----------------------حصل الطلاق الا بحصول الشرط وقوله----------- كما لو قال انت طالق امس	1747	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	8	85	33	432	1507	300	ان كان هذا الانسان انسانا فظاهر كلام ابن عبد السلام انه الذي ثبت في نسخته من ابن الحاجب وشرح عليه انها تطلق عليه لهزله قال الا ان يقترن بالكلام ما يدل علي ان المراد المجاز وهو تمام الاوصاف الانسانية كالكرم والشجاعة وغير ذلك وكون الحجر صلبا بحيث لا يتاثر للحديد فعلق المتكلم الطلاق علي وجود هذه الاوصاف و--عدمها فاذا لم يحصل ذلك الشرط لم يحصل الطلاق واما ق-ول المءلف يعني ابن الحاجب كما لو قال---- طالق امس	2853	7948937648155621586	227	362.0	183	406	55.91133117675781	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1749	true	-8747743452618919992	3	46	15	226	1473	300	العتق من المدونة في العبد بين الشريكين فقال احدهما هو حر ان كان دخل المسجد وقال الاخر هو حر ان كان لم يدخل- فليدينا و-يتركا ان ادعيا يقينا فان شكا عتق- عليهما--------------- بغير قضاء وقال غيره--- بالقضاء فان قيل كيف جري الخلاف- هنا	1749	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2885	false	-2122672232120905748	145	186	766	981	1534	300	العتق الاول----- في العبديين ---شريكين فقال احدهما هو حر ----ان دخل المسجد وقال الاخر هو حر ----ان لم يدخله فليدينا وليتركا ان ادعيا يقينا فان شكا عتقا عليهما قال ابن القاسم بغير قضاء وقال غيره بل بالقضاء المغربي وي--جري القولان هنا	2885	7948937648155621586	173	267.0	137	233	74.2489242553711	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1758	true	-3031849654061031553	170	238	901	1242	1567	300	في القضاء والفتيا وظاهرها نفي اليمين لتسويته بين القضاء والفتيا وحكي اللخمي وغيره في ذلك قولين وهما علي الخلاف في ايمان التهم وقال اللخم--------------------ي ان لم تكن عليه بينة لم يحلف علي--- حال وان كانت عليه بينة وق---ال اردت فلانة وكان كلامه نسقا صدق بغير يمين وان لم يكن نسقا وقال نويت الشابة او----------------------------------------- الحسن-ة او من-- يعلم منه الميل اليها لم يحلف وان قال نويت الاخري حلف	1758	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2881	false	2118482684147011383	46	117	211	553	1493	300	في القضاء والفتيا -ظاهره بغير --يمين قاله المغربي وابن عبد السلا------------------------------------------------------------م وقال اللخمي اختلف في يمينه واري ان لم تكن عليه بينة لم يحلف علي كل حال وان كانت عليه بينة فان قال اردت فلانة وكان كلامه نسقا صدق بغير يمين وان لم يكن نسقا وكانت منازعته معها صدق بلا يمين وان لم تكن ثم منازعة فان عين الحسناء او التي يعلم انه ي-ميل اليها لم يحلف وان عين----- الاخري حلف	2881	7948937648155621586	214	316.5	166	411	52.0681266784668	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1759	true	4752413284398519153	34	60	161	284	1519	300	لمي در بها حلف ابطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه وليتصدق بثلث ماله وليمش الي مكة يءمر بذلك من غير قضاء	1759	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2879	false	-1489366761521271188	229	255	1094	1214	1437	300	لم يدر بما حلف -بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه و-يتصدق بثلث ماله و-يمش الي مكة يءمر بذلك من غير قضاء	2879	7948937648155621586	117	216.0	92	123	95.1219482421875	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1759	true	4752413284398519153	199	300	971	1519	1519	300	التفويض توكيل وتمليك وتخبير يقال فوض الامر اليه اذا رده اليه وهذا مشترك بين التوكيل والتمليك والتخيير فلذلك جعل التفويض جنسا والثلاثة انواعا له والفرق بين التوكيل وغيره ان التوكيل يفعل---- علي طريق النيابة بخلاف غيره----------------------------------------------------------------------- واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يناكر المملكة دون المخيرة انما ذلك--- مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف موافق للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء-	1759	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	0	104	0	541	1570	300	التفويض رد الامر الي الغ-ير يقال فوض الامر اليه اذا رده اليه----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين التوكيل وغيره ان الو-كيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عمن وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن نفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يذ-كر المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف موافق للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء	2888	7948937648155621586	430	781.5	345	627	68.5805435180664	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1763	true	5052856931096328874	182	219	880	1064	1459	300	نفسها واحدة ان ---------له الرجعة وقال سحنون وغيره لا رجعة له لان ذلك مشترط في اصل النكاح وقرره ابن عتاب بانه راجع الي الخلع لانها اسقطت من صداقها لشرطها قال وقوله في المدونة جار علي غير اصوله -	1763	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2893	false	-1635697879365968478	7	39	36	201	1480	300	نفسها واحدة بعد البناء فله الرجعة وقال سحنون وغيره لا رجعة--- لان ذلك مشترط-------------------- ابن عات ل-انه راجع الي الخلع لانها اسقطت من صداقها لشرطها قال -قوله في المدونة جار علي---- اصولهم	2893	7948937648155621586	147	251.0	119	194	75.773193359375	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1766	true	-5160964163599627432	98	198	515	1025	1539	300	ويعاقب الزوج في فعله نص عليه في المدونة وهو وان كان في المدونة انما نص علي المعاقبة في التخيير فالتمليك مساو له في ذلك ونظير هذه المسالة في عدم السقوط خيارها بالوطء اذا كانت غير عالمة الامة تعتق تحت العبد ومن شرط لها ان تزوج عليها او تسري فامرها بيدها وفعل ولم تعلم قاله في المدونة وان ادعي علي المملكة العلم فلا قول --لها فان ا اعلمها وامكنته وادعت الجهل لم تعذر فان اختلفا في الاصابة فالقول قولها الا ان تكون هناك خلوة وان اصابها وقالت اكرهني فالقول قوله مع يمينه بخلاف اذا قبلها فالقول قولها مع يمينها فان لم	1766	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2890	false	-803638633188043128	0	67	0	352	1496	300	ويعاقب الزوج في فعله نص عليه في المدونة وهو وان كان في المدونة انما نص علي المعاقبة في التخيير والتمليك مساو له في ذلك ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ف------------ان ادعي علي المملكة العلم ف-القول قولها وان-- اعلمها فامكنته وادعت الجهل لم تعذر فان اختلفا في الاصابة فالقول قولها الا ان تكون هناك خلوة وان اصابها وقالت اكرهني فالقول قوله مع يمينه بخلاف اذا قبلها فالقول قولها مع يمينها انتهي -	2890	7948937648155621586	337	630.0	272	512	65.8203125	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1766	true	-5160964163599627432	240	261	1252	1353	1539	300	انهما اذا تفرقا من المجلس او طال------- بهما حتي يعلم انهما--- تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره	1766	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2896	false	3370117787309851613	87	110	431	541	1470	300	انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري- انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره	2896	7948937648155621586	98	175.0	77	111	88.28829193115234	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1768	true	-3759216224003275440	8	39	38	173	1480	300	ولا خلاف انه لو نص المخير او المملك علي ان ذلك لا يكون للمراة الا ان اختارت في الحال او نص علي ان ذلك بيدها وان تفرقا انه يعمل علي ذلك	1768	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2896	false	3370117787309851613	170	201	823	958	1470	300	ولا خلاف انه لو نص المخير او المملك علي ان ذلك لا يكون للمراة الا ان اختارت في الحال او نص علي ان ذلك بيدها وان تفرقا انه يعمل علي ذلك	2896	7948937648155621586	135	270.0	104	135	100.0	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1769	true	-8646312179050557023	91	120	485	633	1531	300	التخيير---- ستة اقوال--------------- اشهرها مذهب الكتاب ان اختيارها ثلاث -ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاث ام لا وان قضاءها بدون الثلاث لا حكم له----------- ثم اختلف هل هو- مسقط	1769	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2893	false	-1635697879365968478	256	292	1258	1438	1480	300	التخيير علي ستة اقوال قال في التوضيح اشهرها مذهب الكتاب ان اختيارها ثلاثا ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاث ام لا وان قضاءها بدون الثلاث لا حكم له ولا يقع شء ثم اختلف هل ذلك مسقط	2893	7948937648155621586	145	252.5	117	180	80.55555725097656	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1770	true	-6312246833327745626	0	40	0	200	1589	300	واحدة او من الطلاق طلقة او اختاري طلقة فلا يمين عليه بلا خلاف واختلف في وجوب اليمين اذا قال في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة وفي ان تقيمي علي قولين ونسب اللخمي وجوب اليمين لابن القاسم وقال عدم اليمين احسن	1770	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2893	false	-1635697879365968478	104	143	507	703	1480	300	واحدة او من الطلاق طلقة او اختاري طلقة فلا يمين عليه بلا خلاف واختلف في وجوب اليمين اذا قال في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة وفي ان تقيمي علي قولين ونسب اللخمي وجوب اليمين لابن القاسم و----عدم اليمين احسن	2893	7948937648155621586	196	385.5	157	200	98.0	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1772	true	3664901040344342940	52	157	262	812	1549	300	في المدونة توقف لتختار او تترك----------------- ووجه المعارضة بي------نهما ان المخيرة في الاولي اخذت بعض حقها وهو الواحدة واسقطت ما زاد عليها كما انها اخذت في الثانية حقها في احدي الحالتين اعني بشرط الدخول علي ضرتها فاسقاطها -لبعض حقها ان كان مقتضيا لسقوط حقها فهو سقوط فيهما والا فلا فيهما ولهذا قال سحنون يسقط حقها ايضا في الثانية واجيب بانها في الاولي------------ تركت بعض ما جعل لها وللزوج فيه غرض لانها اذا اوقعت الثلاث تسقط- عنه نفقة العدة فصارت لذلك الواحدة كانها امر اخر بخلاف الثانية فانها لم تترك شيءا للزوج فيه غرض وانما وقفت لحق الله تعالي في بقاء العصمة علي الشك---------------- فرع---- اللخمي	1772	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2895	false	-6345668652863964903	162	248	796	1242	1491	300	في المدونة بقوله انها اذا طلقت واحدة بطل خيارها ووجه المعارضة ان كلا منهما ا---------------------خذت بعض حقها------------ واسقطت بعضا فان كان ---------------------------------------------------------------------------اسقاطها للبعض------------ مقتضيا لسقوط حقها فهو سقوط فيهما كم-----------------ا قال سحنون والا فلا----------------- واجيب بانها في مسالة طلاقها واحدة تركت بعض ما جعل لها وللزوج فيه غرض لانها اذا -وقعت الثلاث -سقطت عنه نفقة العدة فصارت لذلك الواحدة كانها امر اخر بخلاف الثانية فانها لم تترك شيءا للزوج فيه غرض وانما وقفت لحق الله في ا-----بقاء العصمة علي الشك قاله في التوضيح فرع قال اللخمي	2895	7948937648155621586	340	507.5	270	607	56.013179779052734	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1789	true	7384190479327843510	87	145	435	736	1500	300	ينقضي الاستبراء اصبغ فان فعل فسخ نكاحه ولم تحرم عليه للابد كما احرمها علي غيره ولو مس لانها عدة منه وليس هذا وغيره فيما به سواء وقيل حكمه حكم المصيب في العدة ومنشا الخلاف هل التحريم لتعجيل النكاح قبل بلوغ- اجله او لاختلاط الانساب وعلي هذا المعني اختلفوا في من طلق امراته ثلاثا فتزوجها قبل زوج في عدتها	1789	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2550	false	-8761187566855993978	0	52	0	278	1534	300	ينقضي الاستبراء----- فان فعل فسخ نكاحه ولا تحرم ابدا------ كما احرمها علي غيره------- لانها عدت---ه وليس هو- وغيره في ماءه سواء وقيل حكمه حكم المصيب في العدة ومنشا الخلاف هل التحريم لتعجيل النكاح قبل بلوغه اجله او لاختلاط الانساب وعلي هذا المعني اختلفوا في-من طلق زوج-ته ثلاثا فتزوجها قبل زوج في عدتها	2550	7948937648155621586	263	468.0	212	302	87.08609008789062	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1790	true	42908577632326707	5	38	31	179	1533	300	محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك ل-كان ما نوي فهي الرجعة اللخمي يريد اذا اصاب ساهيا علي الطلاق-------- لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية	1790	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	227	260	1143	1290	1486	300	محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي --رجعة------- يريد اذا اصاب ساهيا عن- الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية	2903	7948937648155621586	137	241.0	105	157	87.26114654541016	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1791	true	-504435634706908694	216	257	1073	1275	1488	300	هذه الرجعة فان-------------- لم يصبها------------- حتي خرجت من العدة بانت وان اصابها في العدة وهو يري ان تلك ر--جعة كان وطءه رجعة اللخمي لانه وان كان الارتجاع الاول فاسدا فان حقه في الرجعة قاءم واصابته وهو يري انه مرتجع رجعة محدثة	1791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2905	false	2756051903835132319	39	85	192	412	1458	300	هذه ر--جعة فاسدة علي قوله ثم لم يحدث رجعة ولا اصاب حتي خرجت من العدة بانت وان اصاب ف--ي العدة وهو يري ان تلك الرجعة كان وطءه رجعة------- لانه وان كان الارتجاع الاول فاسدا فان حقه في الرجعة قاءم واصابته وهو يري انه مرتجع رجعة محدثة	2905	7948937648155621586	182	321.0	143	231	78.78787994384766	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1792	true	-1493944017704967764	217	280	1106	1455	1560	300	اختلف في مدلول الايلاء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة النور ثم استعمل في ما كان الامتناع منه بيمين وقال الباجي الايلاء في اللغة اليمين وقال- ابن الماجشون وكذلك قال ال-فضل ويقال الي وتالي واءتلاء والاول هو المستعمل عند الفقهاء يقال فيه الي يءلي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الال--------------------ايا ----------------------قال كثير في عمر	1792	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2906	false	-5247295801749681036	234	300	1167	1537	1537	300	اختلف في مدلول الايلاء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم------------- ثم استعمل في-ما كان الامتناع منه بيمين وقال الباجي الايلاء في اللغة اليمين وقاله ابن الماجشون وكذلك قال المفضل ويقال الي وتالي واءتل-ي والي-- هو المستعمل عند الفقهاء يقال الايو-----لي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الالايا علي وزن عطية وعطايا قاله في تهذيب الاسماء قال كثير في عمر-	2906	7948937648155621586	319	583.0	262	393	81.17048645019531	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1795	true	1188302035961494109	41	80	214	406	1480	300	وخالف في ذلك اصبغ وراه مءليا اللخمي وهو اقيس لان للمراة حقا في الوطء ولا حق للولد ولا مضرة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان ذلك لا يضر واتفق علي انه مول ان- ارضع الولد غيرها وعلي المشهور فقال	1795	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2907	false	-5189275564320933379	263	300	1323	1503	1503	300	وقال-------- اصبغ هو مول---- اللخمي وهو اقيس لان للمراة حقا في الوطء ولا حق للولد ولا مضرة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان ذلك لا يضر واتفق علي انه مول اذا ارضع الولد غيرها وعلي المشهور فقال-	2907	7948937648155621586	171	313.5	136	193	88.60103607177734	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1795	true	1188302035961494109	80	137	406	686	1480	300	في كتاب ابن سحنون اذا حلف بطلاقها البتة ا--لا يطاها حتي تفطم ولدها فان مات الولد قبل الفطام حل له الوطء ولا حنث عليه ان كانت نيته استصلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حولين كاملين فهو مول وتطلق عليه اذا اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر الا يمسها ولا يفء لان يمينه بالبتة	1795	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2908	false	440852763390093333	0	56	0	268	1435	300	في كتاب ابن سحنون ان- حلف بطلاقها البتة ان لا يطاها حتي تفطم ولدها ف---مات الولد قبل الفطام حل له الوطء ولا حنث عليه ان كانت نيته ا--صلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حو-------لين فهو مول وتطلق عليه اذا اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر ان يم-سها ولا يفء لان يمينه بالبتة	2908	7948937648155621586	261	496.0	207	282	92.55319213867188	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1803	true	-6614239048375651567	205	267	1050	1351	1513	300	ان غير القادر لا يدخل عليه الايلاء هو مقتضي المدونة وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار قال واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه-------- لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	1803	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	58	120	265	567	1483	300	من ليس بمضار فلا يدخل عليه الايلاء قال في التوضيح ---قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار---- واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	2909	7948937648155621586	270	505.5	213	309	87.3786392211914	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1806	true	-2915777290094939626	63	103	312	524	1507	300	اشتري بعض العبد وورث بعضه عاد عليه --ايلاء لاجل بقاء اليمين في ذلك البعض المشتري وكذلك لو لم يرث منه شيءا ولكن اشتري بعضه فان وطاها في المسالتين عتق عليه جميع العبد البعض المشتري منه بنفس حنثه وبقية العبد بالتقويم	1806	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	130	169	605	815	1483	300	اشتري بعض العبد وورث بعضه عاد عليه الايلاء لاجل بقاء اليمين في ذلك البعض المشتري وكذلك لو لم يرث منه شيءا ولكن اشتري بعضه فان وطءها في المسالتين عتق عليه جميع العبد البعض المشتري---- بنفس حنثه وبقية العبد بالتقويم	2909	7948937648155621586	207	401.0	168	214	96.72897338867188	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1819	true	3667407474609286866	62	136	317	733	1611	300	مناقض لما في اللعان بالنسبة الي الحيض لقوله ويءخر لعانهما معا وفي المختصر لعانها للحيض والنفاس كما يءخر طلاقها للاعسار والعنة بخلاف الايلاء وروي اشهب والايلاء فقوله بخلاف الايلاء فانه يقدم طلاق المولي في الحيض والتطليق عليه حالة الحيض يقتضي ان يكون مطالبا للفيءة في تلك الحالة قيل لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الوعد	1819	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	62	98	347	534	1569	300	مناقض لما في اللعان بالنسبة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحيض واجاب بان قا---------------------------------------------------------ل لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيخة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الوعد	2910	7948937648155621586	175	329.0	141	416	42.06730651855469	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1821	true	-3136260009383188031	61	171	284	868	1550	300	الظهار-- الظهار تشبيه من يجوز وطءها بمن ي-----------------حرم----------------- الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي عياض وهو ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لان ا------لمراة تركب كما يركب ظهر المركوب لا-سيما وعادة كثير--- العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا منهم الي التستر والحياء ا-----------لا تج-مع الوجوه حينءذ و---لا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة علي احدي الروايتين في سبب نزولها---------------------- واعلم ان الظهار كان في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت خو-لة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داود في سننه وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول	1821	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	177	300	929	1569	1569	300	الظهار 2 الظهار تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار قال الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي عياض وهو ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لانه ركوب للمراة----- كما يركب ظهر المركوب لا سيما وعادة كثير من العرب وغيره- المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا----- الي ال-ستر والحياء والخفاء وان لا تجتمع الوجوه حينءذ وان لا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ع-------لي احدي الروايتين في سبب نزولها انتهي وقال في التوضيح واعلم ان الظهار كان في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت خويلة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داود وغ--------يره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول-	2910	7948937648155621586	532	940.5	432	668	79.64071655273438	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1821	true	-3136260009383188031	171	245	868	1257	1550	300	ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------واختلفت الاحاديث في نص المجادلة حتي انزل الله قوله تعا---لي الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة الي اخرها عبد الوهاب والظاهر محرم للكذ--ب كما اخبر الله عز وجل فقال ما هن امهاتهم -لنصه في الاية ع-لي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية ا-ن الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر لقوله المنكر والزور مالك في------------------------------------------------------------------------------ المبسوط والظهار يمين تكفر	1821	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	0	93	0	491	1537	300	ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وظاهر كلام النووي في تهذيب الاسماء واللغات انه لم يعمل في الاسلام بان الظهار والايلاء طلاق علي القول الراجح قال القاضي------------------------ عبد الوهاب والظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله عز وجل فقال ما هن امهاتهم ولنصه في الايات علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر انتهي وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولها رواية المبسوط -الظهار يمين تكفر	2911	7948937648155621586	266	432.0	206	516	51.55038833618164	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1823	true	-2557248220885393305	265	300	1356	1548	1548	300	وقوله كالطلاق يحتمل معنيين احدهما الاحتجاج علي الشافعي لانه -وافق علي التطليق بالجزء و-خالف هنا في احد قوليه وثانيهما الاشارة الي انه ليس كل جزء يلزمه به الظهار بل هو كالطلاق فيتفق علي الظهار ان-	1823	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2913	false	-3739206413244855588	175	207	885	1066	1598	300	وقوله كالطلاق يحتمل معنيين احدهما الاحتجاج علي الشافعي لانه يوافق علي التطليق بالجزء ويخالف هنا------------- وثانيهما الاشارة الي انه ليس كل جزء يلزم- به الظهار بل هو كالطلاق فيتفق علي الظهار ان	2913	7948937648155621586	178	325.0	147	195	91.28205108642578	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1827	true	-6169756205875999342	243	300	1249	1524	1524	300	ولو قال ان لم اتزوج عليك فانما يلزم عند الاياس او العزيمة يعني اذا قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فلا يكون مظاهرا الا ---بالاياس او العزيمة علي ترك التزويج وزاد ابن شاس الا ان ينوي مدة معينة فيحنث بمضيها و-------------------------------------لم يتعرض المصنف---------------- لكونه هل يمنع من الوطء اي الطلاق او لا ونص الباجي-	1827	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	35	94	191	479	1489	300	ولو قال ان لم اتزوج عليك فانما يلزم عند ال-ياس او العزيمة قال في التوضيح يعني -----------------------------لا يكون مظاهرا الا عند ال-ياس او العزيمة انتهي -----------زاد ابن شاس الا ان ينوي مدة معينة فيحنث بمضيها فحمل كلام ابن الحاجب علي هذا فقط وقال لم يتعرض المصنف يعني ابن الحاجب لكونه هل يمنع من الوطء ك--الطلاق او لا ونص الباجي	2915	7948937648155621586	203	316.5	162	332	61.14457702636719	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1828	true	-8942769536663442667	0	22	0	113	1494	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	1828	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	94	116	479	592	1489	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	2915	7948937648155621586	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1829	true	3261399971658851845	84	166	436	845	1551	300	ابن عبد السلام وقد يقال ان المكلف التز-م ما بقي من الكفارة قبل المماسة فيلزمه ما التزمه الا تري انه لو صرح فقال -له علي ان اعتق رقبتين قبل ان اطا لما جاز له الوطء الا بعد عتقهما فلعل هذا هو الذي فهم- الشيخ ابو محمد من مراد المظاهر وفهم غيره النذر المعلق فكانه قال ان وطءتها فعلي كفارتان وعلي هذا فيسءل المظاهر عن مراده وتتفق القولان قال وينبغي ا--لا يشترط العدد فيما زاد علي كفارة واحدة علي مذهب القابسي ---------وقوله الا	1829	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2931	false	6343113670272954716	171	253	865	1273	1500	300	ابن عبد السلام -قد يقال ان المكلف التزام ما بقي من الكفارة قبل المماسة فيلزمه ما التزم كما لو --------------قال لله علي ان اعتق رقبتين قبل ان اطا لما جاز له الوطء الا بعد عتقهما واجل هذا هو الذي فهمه الشيخ ابو محمد من مراد المظاهر وفهم غيره النذر المعلق فكانه قال ان وطءتها فعلي كفارتان وعلي هذا فيسال المظاهر عن مراده ويتفق القولان قال وينبغي ان لا يشترط العود فيما زاد علي كفارة واحدة علي مذهب القابسي انتهي وما قاله اذا	2931	7948937648155621586	377	701.5	301	423	89.12529754638672	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1830	true	2789117018059837467	203	251	1041	1265	1509	300	لو ظاهر ثم عاد ثم ظاهر ايضا لزمته كفارة ثانية ولو كان ظهاره ثانيا بما ظاهر به اولا--------------- كما لو قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار وعاد ثم قال ثانيا انت علي كظهر امي ان دخلت الدار لان الاولي لما تقدرت بشرطها وهو العود صارت اليمين	1830	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2927	false	-3857597169116031627	249	300	1194	1430	1430	300	لو ظاهر ثم عاد ثم ظاهر ايضا لزمته كفارة ثانية ولو كان ظهاره ثانية بما ظاهر به اولا قال في التوضيح كما لو قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار وعاد ثم قال ثانيا انت علي كظهر امي ان دخلت الدار لان الاولي لما تقرر --شرطها وهو العود صارت اليمين-	2927	7948937648155621586	218	410.5	172	239	91.21338653564453	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1830	true	2789117018059837467	52	131	260	647	1509	300	ولو اخذ في كفارة الظهار--- قال انت علي كظهر امي فليبتدء الان كفارة واحدة وتجزءه وقيل بل يتم الاولي ويبتدء في كفارة ثانية محمد وهو احب الي اذا كان لم يبق من الاولي الا اليسير واما ان مضي يومان او ثلاثة فليتم وتجزءه لهما جميعا وقال اشهب سواء مضي اكثر الكفارة او اقلها فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة عن الظهارين اذا كانا نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك	1830	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2929	false	761360172028174022	222	300	1056	1434	1434	300	ولو اخذ في كفارة الظهار ثم قال انت علي كظهر امي فليبتدء الان كفارة واحدة وتجزءه وق-ل بل يتم الاولي ويبتدء كف---ارة ثانية محمد وهو احب الي اذا كان لم يبق من الاولي الا اليسير واما ان مضي يومان او ثلاثة فليتم ويجزءه لهم------ا وقال اشهب سواء مضي اكثر الكفارة او اقلها فانه يجزءه ان يب-دا الكفارة عن الظهارين اذا كانا نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك-	2929	7948937648155621586	371	709.5	295	390	95.12820434570312	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1830	true	2789117018059837467	131	191	647	967	1509	300	وكذلك لو كان الاول بيمين حنث فيها والثاني بغير يمين قال ولو كان الاول بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها فليتم الاولي وليبتدء كفارة ثانية للظهار الثاني وقوله بخلاف الطلاق في------ التكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان علقه بمتحد ف ان من قوله بمعني او لانها للمبالغة وقد تقدم الفرق بين الطلاق والظهار واليمين بالله في باب الايمان وكذلك لو عاد ثم ظاهر لزم	1830	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	0	85	0	446	1453	300	وكذلك لو كان الاول بيمين حنث فيها والثاني بغير يمين قال وان كان الاول بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها فليتم الاول و--يبتدء كفارة ثانية للظهار الثاني انتهي وقال ابن عرفة ولو حدث التكرار بعد تمام كفارة الاول تعددت لما بعدها اتفاقا ولو حدث في اثناءها ففي اجزاء ابتداءها عنهما ولزوم تمام الاولي وابتداء ثانية ثالثها ان لم يبق من الاولي الا اليسير وان------------------------------ مضي منها يومان او ثلاثة اجزاه اتمامها عنهما ثم ذكر الخلاف ثم قال وقول ابن الحاجب------ لو عاد ثم ظاهر لزم	2930	7948937648155621586	190	287.5	151	484	39.25619888305664	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1832	true	7704764209418305920	39	122	206	613	1511	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي انه لا تلزمه الا كفارة واحدة خلافا لابن نافع قال وتتعدد ايضا اذا قال كل امراة اتزوجها عليك وقاله مالك في المختصر السيوري وهو الصواب ولو قال من اتزوج من النساء فهي علي كظهر امي عليه كفارة واحدة وانظر هل يتخرج علي ما-------------------------------------------------------------------------------------- قاله اللخمي فيما اذا قال من دخلت منكن قول باجزاء كفارة واحدة قال في الاستلحاق وانظر -لو قال من تزوجت فهي علي كظهر امي ولم يقل من النساء -هل تجزءه------ واحدة	1832	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	173	240	847	1176	1453	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانم--------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------ عليه كفارة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي بخلاف ما لو قال من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله ابن المواز وقاله في البيان وفي التوضيح قال في التوضيح قال ف--ي الاستلحاق وانظر اذا قال من تزوجت فهي علي كظهر امي ولم يقل من النساء فهل تجزءه كفارة واحدة	2930	7948937648155621586	156	198.5	121	501	31.137723922729492	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1833	true	-5440521343637094315	0	46	0	242	1576	300	ظهر مءبدة التحريم---------------------- لا خلاف فيه والمشهور قصر الصريح علي ما ذكره وعن --------------------ابن الماجشون التشبيه بالمحارم صريح سواء سمي الظهر ام لا ونقل عنه ايضا ان التشبيه بالمحرمة كيفما كان صريح وانه لا كناية عنده ابن عبد السلام وقول المصنف ما فيه ظهر مءبدة التحريم	1833	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	164	195	774	930	1445	300	ظهر مءبد--- تحريمها قال في التوضيح وهذا لا خلاف فيه والمشهور قصر الصريح علي ما ذكر وقال ابن عرفة الصيغة قال ابن الحاجب وابن شاس صريحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه ظهر مءبدة التحريم	2917	7948937648155621586	92	127.0	74	284	32.39436721801758	14	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1833	true	-5440521343637094315	150	203	791	1061	1576	300	وفي تنويته ثالثها ينوي في الطلاق الثلاث----- لو ادعي في صريح الظهار انه لم يرد الظ---هار وانما اراد الطلاق فهل يقبل مه الطلاق ام لا المازري والمشهور انه لا يقبل ويكون ظهارا رواه ابن القاسم 383ا واشهب عن مالك زاد ابن المواز ولا يلزمه الطلاق ولو نوي انك بما اقول طالق والقول بانه	1833	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2921	false	5816846071808210597	247	300	1198	1464	1464	300	وفي تنويته ثالثها ينوي في الطلاق الثلاث يعني لو ادعي في صريح الظهار انه لم يرد به الظهار وانما اراد الطلاق فهل يقبل منه------ ام لا المازري والمشهور انه لا يقبل ويكون ظهارا رواه ابن القاسم----- واشهب عن مالك زاد ابن المواز ولا يلزمه الطلاق ولو نوي انك بما اقول طالق والقول بانه-	2921	7948937648155621586	253	477.5	203	278	91.00719451904297	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1833	true	-5440521343637094315	203	300	1061	1576	1576	300	ينوي في الطلاق سواء قصد الثلاث او دونها لعيسي وسحنون والقول الثالث انه ينوي ان قصد الطلاق الثلاث ولا ينوي ان قصد دونها لابن القاسم وقيد اللخمي الخلاف بما اذا كان المتكلم عالما بموجب الظهار وقصد الطلاق واما ان قصد الطلاق وهو يجهل حكم الظهار وير-ي انه طلاق فهو مظاهر وفي مثله نزل القران لان الظهار كان عندهم طلاقا فانزل الله فيه الكفارة تنبيه والمراد بعدم تصديقه في ارادة الطلاق علي القول الاول اذا جاء مستفتيا وكذلك قال اشهب وهو احد قولي ابن القاسم ومذهب المدونة ف-ي تاويل الابهري -روي عيسي وابن سحنون انه يصدق وهو مذهب-	1833	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2922	false	-1371526025108244942	0	83	0	438	1549	300	ينوي في الطلاق سواء قصد الثلاث او دونها لعيسي وسحنون و------الثالث انه ينوي ان قصد الث-------لاث ولا ينوي ان قصد دونها لابن القاسم وقيد اللخمي الخلاف بما اذا كان المتكلم عالما بموجب الظهار وقصد الطلاق واما ان قصد الطلاق وهو يجهل حكم الظهار وينوي انه طلاق فهو مظاهر وفي مثله نزل القران-------------------------------------------------- تنبيه -المراد بعدم تصديقه ف-----------------ي القول الاول اذا جاء مستفتيا وكذلك قال اشهب وهو احد قولي ابن القاسم ومذهب المدونة علي تاويل الابهري وروي عيسي وابن سحنون انه يصدق وهو مذهب	2922	7948937648155621586	431	800.5	349	519	83.04431915283203	76	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1834	true	-401645493738681520	0	44	0	239	1552	300	المدونة علي تاويل ابن رشد واما ان -حضرته البينة فانه يءخذ بالظهار والطلاق معا اما الظهار فباللفظ واما الطلاق فلنيته وان نوي الثلاث لزمه ذلك ثم اذا تزوجها لا تحل له الا بعد الكفارة هكذا اشار اليه سحنون واللخمي وغيرهما ونص عليه صاحب المقدمات	1834	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2922	false	-1371526025108244942	83	107	438	576	1549	300	المدونة علي تاويل ابن رشد واما ان احضرته البينة فانه يءخذ بالظهار والطلاق معا------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا اشار اليه سحنون واللخمي وغيرهما ونص عليه صاحب المقدمات	2922	7948937648155621586	137	257.0	113	240	57.08333206176758	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1835	true	-5292501559226534534	0	140	0	669	1479	300	يذكر الظهر فتنويته في الطلاق هو المشهور وقال ابن الماجشون هو ظاهر ولا يصدق في دعوي الطلاق وروي اشهب انه طلاق الا ان يسمي الظهر وقال اشهب لا يلزمه طلاق الا ان يريد انها طالق اذا فرغت من اللفظ لا طالق بنفس اللفظ وهو قول لا وجه له وعلي المشهور اذا نوي--- الطلاق فهو البتات ولا ينوي في دونها الا ان تكون غير مدخول بها فينوي وقال سحنون ينوي في المدخول بها ايضا------------------- صاحب المقدمات وهو اظهر لانه ليس من الفاظ الطلاق فوجب ان يوقف الامر علي ما نوي واما النوع الثاني وهو اذا قال انت كظهر فلانة الاجنبية فما قاله من انه ظهار الا ان ينوي به الطلاق -يكون كما نوي هو مذهب المدونة فف-----------------------------------------------------------------------------------يها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت علي كظهر فلانة او مثل ظهر فلانة لجارة له اجنبية وهي ذات زوج ام لا فهو مظاهر وقال غيره هو طلاق	1835	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2925	false	-9153719386061849836	126	278	630	1388	1488	300	يذكر الظهر فثبو-ته في الطلاق هو المشهور وقال ابن الماجشون هو ظهار ولا يصدق في دعوي الطلاق قال في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور اذا نوي به الطلاق فهو البتات ولا ينوي في دونها الا ان يكون غير مدخول بها فينوي وقال سحنون ينوي--------------- ايضا في المدخول بها قال صاحب المقدمات وهو اظهر لانه ليس من الفاظ الطلاق فوجب ان يوقف الامر علي ما نوي واما النوع الثاني ----اذا قال انت كظهر فلانة الاجنبية فما قاله من انه ظهار الا ان ينوي به الطلاق فيكون -ما نوي هو مذهب المدونة انتهي وقال اولا في شرح قول ابن الحاجب وينوي في الطلاق اي ينوي في الكناية الظاهرة بنوعيها ويصدق فيما قصده منه انتهي ثم قال واما النوع الاول وذكر ما تقدم وظاهر كلامه في الجوضيح انه ينوي فيما اراد فتامله وظاهر كلام ابن عرفة انه البتات قال وفيها ان قال انت علي كظهر فلانة الاجن------------------------بية وهي متزوجة- ام لا فهو مظاهر وقال غيره هي طالق	2925	7948937648155621586	466	799.0	367	927	50.26968765258789	85	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1836	true	-3713243732634592980	224	259	1189	1379	1567	300	فان قيل هذه المسالة وما بعدها من اي الاقسام هي فانها ليست من صريح الظهار قطعا ولا من الكناية الخفية والمصنف---------------- قد اخرجها من الكناية الظاهرة قيل هي ---مترددة بين الظاهرة والخفية فلذلك ذكرها------- بينهما	1836	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2919	false	2567944326132107628	156	195	823	1039	1583	300	فان قلت هذه المسالة وما بعدها من اي الاقسام هي فانها ليست من صريح الظهار قطعا ولا من الكناية الخفية والمصنف يعني ابن الحاجب قد اخرجها من الكناية الظاهرة قيل هي كالمترددة بين الظاهرة والخفية ولذلك ذكرها المصنف بينهما	2919	7948937648155621586	187	344.5	152	216	86.5740737915039	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1837	true	4169581653993178340	86	261	417	1238	1429	300	ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم يكن له نية فظهار وقال عبد الوهاب طلاق الضمير في منهما يدل علي الظهار والطلاق اي ان نوي بذلك الظهار والطلاق لزماه قال في الجواهر هذا اذا قدم الظهار في نيته فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وتبع المصنف هنا ابن شاس وظاهر المدونة خلاف ما قالاه ففيها وان قال لها انت حرام مثل امي فهو ظهار لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره لا تحرم به لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم ثم قال بعد ذلك وان قال لها انت حرام مثل امي او حرام كامي ولا نية له فهو مظاهر وهذا لا اختلاف فيه انتهي فمقتضاه ان الكلام الاول-------------------- مع النية وانه يلزمه به الظهار وان نوي به الطلاق ويدل عليه قوله في الثانية ان هذا مما لا اختلاف فيه وقوله هذا --ايضا----------- يدل علي ان قول الغير في الاولي خلاف ه-ذا قال ابن عبد السلام في معني المدونة وكذلك قال غيره لا	1837	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2923	false	-8682445522038536988	180	300	836	1413	1413	300	ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم تكن له نية فظهار وقال عبد الملك- طلاق وقال في التوضيح يعني--------------------- ان نوي بذلك الظهار والطلاق لزماه قال في الجواهر---- اذا قدم الظهار في نيته وان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وتبع المصنف هنا ابن شاس وظاهر المدونة خلاف ما قالاه ثم ذكر كلام المدونة السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاه ان الكلام الاول هو الذي نقلناه اخرا مع النية وانه يلزم---ه الظهار ولو نوي--- الطلاق ويدل عليه قوله في الثانية ان هذا مما لا اختلاف فيه وقوله هذا مما لا اختلاف فيه يدل علي ان قول الغير في الاولي خلاف هكذا قال ابن عبد السلام في معني المدونة وكذلك قال غيره لا-	2923	7948937648155621586	490	854.5	384	855	57.309940338134766	95	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1837	true	4169581653993178340	261	300	1238	1429	1429	300	خلاف في الزامه الظهار والمشهور انه لا يلزمه------- وكلام عياض قريب منه اعني انه يدل علي ان مذهب الكتاب انه ظهار ولو نوي به الطلاق فانه قال وان قرن بظهاره لفظ- الحرام فقال انت---- حرام مثل امي ففي المدونة-	1837	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2924	false	1861374089746973122	0	41	0	204	1452	300	خلاف في الزامه الظهار والمشهور انه لا يلزمه الطلاق وكلام عياض قريب منه اعني انه يدل علي ان مذهب الكتاب انه ظهار ولو نوي به الطلاق فانه قال وان قرن بظهاره لفظة الحرام فقال انت علي حرام مثل امي ففي المدونة	2924	7948937648155621586	191	357.5	153	204	93.62744903564453	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1838	true	-5131421753349633932	0	89	0	408	1508	300	انه ظهار ومثله في العتبية وقال مالك في الموازية ما لم يرد به الطلاق---------- عبد الملك في ذلك وفي احرم من امي انه ظهار ولو نوي--- الطلاق وقال محمد هذا اذا سمي الظهر فان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في حرام مثل امي هو البتات ويلزمه الظهار متي ر-جع وفي سماع عيسي في احرم من امي انه- ثلاث انتهي ونقل ابن حارث عن ابن القاسم فيما اذا قال حرام مثل امي انه طلاق الا ان ينوي به الظهار قيل -المشهور في احرم من امي انه ظهار	1838	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2924	false	1861374089746973122	41	133	204	628	1452	300	انه ظهار ومثله في العتبية وقال مالك في الموازية ما لم يرد به الطلاق وكذلك قال عبد الملك في ذلك وفي حرام من امي انه ظهار ولو نوي به الطلاق وقال محمد هذا اذا سمي الظهر وان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في حرام مثل امي هو البتات ويلزمه الظهار متي راجع وفي سماع عيسي في احرم من امي انها ثلاث انتهي ونقل ابن حارث عن ابن القاسم فيما اذا قال حرام مثل امي انه طلاق الا ان ينوي به الظهار قيل والمشهور في احرم من امي انه ظهار	2924	7948937648155621586	404	773.5	315	424	95.28302001953125	82	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1851	true	-8841574259659121616	183	267	988	1418	1601	300	في المدونة لكنه اشترط في عتق الرضيع والاعجمي ان يكون ذلك لقصد النفقة------------------- ابو عمران وهو علي --استحباب واما الاجزاء فانه يجزء وان كان مع سعة النفقة---- ابن عبد السلام وقيل انه شرط فينتفي الاجزاء بانتفاءه والاول- اولي لانه لا يعلم شء من مساءل هذا الباب وما يقرب منه كالضمان والهدايا يجزء الفقير ولا يجزء الغني------------ فرع فان عتق الرضيع في كفارة واحدة ف--------------------------كبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا فقال اصبغ في العتبية ليس---- عليه البدل------- وكذلك لو ابتاعه فكبر علي---- هذا	1851	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2935	false	-4598408293647155376	187	279	922	1371	1467	300	في الم----------------------------------دونة اذا كان --من قصر النفقة قال في التوضيح قال ابو عمران -هو علي الاستحباب واما الاجزاء فانه يجزء وان كان مع سعة النفقة قال ابن عبد السلام وقيل انه شرط -ينتفي الاجزاء بانتفاءه والاولي اولي لانه لا يعلم شء من مساءل هذا الباب وما يقرب منه يجز-----------------ء الفقير ولا يجزء الغني انتهي كلامه فرع قال في سماع اصبغ قيل ارايت من اعتق في رقبة واجبة منفوسا فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا اعليه بدلها قال----- ليس ذلك عليه وهذا شء يحدث وكذلك لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا	2935	7948937648155621586	309	482.0	242	509	60.70726776123047	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	233	280	1162	1385	1490	300	في المدونة اخر---- الضوال والاباق ومن -عتق عبدا ابقا عن ظهاره لم يجزه اذ لا يدري احي هو ام ميت ام معيب ام سقيم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او يعلم -ذلك بعد العتق- فيجزيه---- وان جهله اولا انتهي واشترط ابن- حبيب	1852	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2936	false	7441404575882494021	88	135	417	636	1464	300	في المدونة في كتاب الضوال-------- ومن اعتق----- ابقا عن ظهاره لم يجزه اذ لا يدري احي هو ام ميت ام معيب ام سليم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او يعلم بذلك بعد --عتقه فيجزءه ذلك وان جهل- اولا انتهي والفرق بينه وبين	2936	7948937648155621586	195	321.5	150	235	82.97872161865234	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1854	true	-4476844675395583051	241	285	1253	1478	1555	300	ضيع الصلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه عنه فانه يءديها جالسا ثم لا يلزمه قضاءها ان قدر علي القيام او فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاها بالتيمم لعدم الماء فانه لا يلزمه قضاءها ثانيا عند وجود الماء	1854	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0952	false	4417731569269333248	54	162	289	829	1540	300	ضيع الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وهو قادر علي القيام او علي اداءها بالماء ثم عجز عن القيام او عن استعمال الماء انه يصليها علي حاله ولا يلزمه قضاءها بعد ذلك ونصه من ضيع صلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه عنه فانه يءديها جالسا ولا يلزمه قضاءها ان قدر علي القيام او فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم قضاءها بعد ذلك ونصه من ضيع صلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه عنه فانه يءديها جالسا ولا يلزمه قضاءها ان قدر علي القيام او فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم قضاها بالتيمم لعدم الماء فانه لا يلزمه قضاءها ثانية عند وجود الماء	952	7948937648155621586	74	-165.5	60	690	10.724637985229492	12	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1861	true	5002163038513880108	203	300	1070	1587	1587	300	وفي الخطا والسهو-ثالثها ينقطع بالخطا والمشهور لا ينقطع ولو بوطء غيرها ويقضيه متصلا يعني انه اختلف هل ينقطع التتابع بالفطر سهوا كمن افطر في يوم ناسيا او اخطا 389ا كمن صام تسعة وخمسين----- ثم اصبح مفطرا معتقدا انه -كمل الصوم وكمن اعتقد ان الشمس غربت فاكل او الفجر لم يطلع فاكل ثم تبين له خلاف ما اعتقده علي ثلاثة اقوال والاول ين----قطع في السهو والخطا وهو لمالك في الموازية نص فيها علي القطع بالفطر ناسيا اللخمي وغيره وعليه فينقطع بالفطر خطا وفي البيان مشهور المذهب انه لا يعذر بالنسيان في كفارة القتل والظهار والقول الثاني انه لا-	1861	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2938	false	-1841034752424196164	113	211	542	1059	1539	300	وفي الخطا والسهو ثالثها ينقطع بالخطا والمشهور لا ينقطع ولو بوطء غيرها ويقضيه متصلا يعني---- اختلف هل ينقطع التتابع بالفطر سهوا كمن افطر في يوم ناسيا او -خطا -----كمن صام تسعة وخمسين يوما ثم اصبح مفطرا معتقدا انه اكمل الصوم وكمن اعتقد ان الشمس غربت فاكل او الفجر لم يطلع فاكل ثم تبين له خلاف ما اعتقده علي ثلاثة اقوال -الاول انه ينقطع في السهو والخطا وهو لمالك في الموازية نص فيه -علي القطع بالفطر ناسيا اللخمي وغيره وعليه فينقطع بالفطر خطا وفي البيان مشهور المذهب انه لا يعذر بالنسيان في كفارة القتل والظهار والقول الثاني انه لا	2938	7948937648155621586	503	953.5	410	529	95.08506774902344	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1862	true	1695502518128826140	0	72	0	387	1573	300	ينقطع بهما قال المصنف وهو المشهور وانما عزاه اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لابن عبد الحكم وقوله ولو بوطء غيرها اذا---- عذر في الوطء فاحري في الاكل والشرب والقول الثالث انه لا ينقطع بالسهو لانه يعرض في كل جز---------ء الصوم فيعسر التحرز منه بخلاف الخطا وبعضهم يري هذا الثالث ظاهر المدونة ذكره فيها اذا اصبح مفطرا بعد تسعة وخمسين يوما معتقدا ال-تمام وقوله ويقضيه متصلا اي اذا فرعنا علي عدم القطع وهو ظاهر	1862	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2938	false	-1841034752424196164	211	282	1059	1440	1539	300	ينقطع بهما قال المصنف وهو المشهور وانما عزاه اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لابن عبد الحكم وقوله ولو بوطء غيرها يعني ان عذر في الوطء فاحري في الاكل والشرب والقول الثالث---- لا ينقطع بالسهو لانه يعرض في كل جزء من اجزاء الصوم فيعسر التحرز منه بخ-اف الخطا وبعضهم يري هذا الثالث ظاهر المذهب- ذكره فيم----ا اصبح مفطرا بعد تسعة وخمسين----- معتقدا الاتمام وقوله ويقضيه اي و-----اذا فرعنا علي عدم القطع وهو ظاهر	2938	7948937648155621586	356	649.0	289	401	88.7780532836914	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1864	true	3775868577180964269	91	126	474	659	1533	300	ي-------------------------------------صوم يومين يصلهما ثم يقضي شهرين وقال سحنون لاحتمال ان يكونا من الاخيرة فلا ينتقل عنها وهو قادر علي تمامها ثم يقضي شهرين لاحتمال ان يكونا من الاولي او احدهما من الاولي والاخر من الثانية	1864	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2941	false	2703534682530970448	194	229	1032	1220	1592	300	يصوم الا يومين وشهرين قال في التوضيح يصو--------------------------------م يومين لاحتمال ان يكونا من الاخيرة فلا ينتقل عنها وهو قادر علي تمامها --ويقضي شهرين لاحتمال ان يكونا من الاولي او احدهما من الاولي والاخر من الثانية	2941	7948937648155621586	145	278.5	117	222	65.31531524658203	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1871	true	6554077206275437785	188	218	1019	1150	1553	300	وشرط فيه----------- ان ترفعه الي الحاكم--------------- فان لم ترفعه فلا لعان لان ذلك من حقها ثم ان لم يبلغ رميه لها الحاكم فلا كلام وان بلغه حد الا ان يلاعن	1871	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2945	false	-1377560605507644497	30	64	146	298	1490	300	وشرط فيه ابن الحاجب ان ترفعه---- للحاكم قال في التوضيح فان لم ترفع -فلا لعان لان ذلك من حقها ثم ان لم يبلغ رميه لها الحاكم فلا كلام وان بلغه حد الا ان يلاعن	2945	7948937648155621586	124	216.5	96	157	78.98088836669922	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	135	209	677	1051	1515	300	الامام مطلقة سواء كانت حاملا يوم الرءية------------ ام لا و-هذا ---------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة في القول الثالث وقال بنفيه مرة وان كانت حاملا وفصل ابن القاسم وتفصيله ظاهر---------- لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل انما يشترط ان تاتي بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ولو قيل انه للاول ولو اتت به لستة اشهر-لان الوضع ----في ستة اشهر نادر والاصل الحاق الولد بالفراش-لكان	1875	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2948	false	-4946467137993605936	88	174	453	863	1464	300	الخلاف جار-- سواء كانت------ يوم الرءية ظاهرة الحمل ام لا ولهذا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد لاحق قال في التوضيح-------------------------------------------------------------- وتفصيل ابن القاسم ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد---- نفي حمل ظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل انما يشترط ان تاتي به---- لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ولو قيل انه للاول ولو اتت به لستة اشهر لان --وضع الولد لستة اشهر نادر والاصل الحاق الولد بالفراش لكان	2948	7948937648155621586	273	449.0	215	490	55.71428680419922	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	210	242	1056	1218	1515	300	فان قيل في قول المصنف احب-------- نظر اذ هو موضع الجزم لعظم امر الانساب وانما يقال احب في باب العبادات قيل انما حمله علي ذلك اضطراب مدارك الامام فلم يستطع الجزم بمخالفته	1875	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	28	62	130	299	1452	300	فان قيل في قول ابن القاسم احب الي نظر اذ هو موضع الجزم لعظم امر الانساب وانما يقال احب في باب العبادات قيل انما حمله علي ذلك اضطراب مد-رك الامام فلم يستطع الجزم بمخالفته	2949	7948937648155621586	153	292.0	122	170	90.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	75	129	355	621	1428	300	ولد-ه لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولد-- لاكثر من ستة اشهر ويلحق به ------وهو قول اشهب وعبد الملك و------الثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر منها وهذا القول الثاني لمالك في المدونة انتهي ولا يكون هذا القول في المدونة	1876	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2946	false	9029192015831018657	0	54	0	269	1484	300	ولدته لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول ------عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر منها وهذا القول الثاني لمالك في المدونة فياتي علي----- هذا في جملة المسالة -	2946	7948937648155621586	232	418.0	183	281	82.5622787475586	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	34	75	161	355	1428	300	قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد ----ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وفي المقدمات اختلف في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال الاول ان الولد ي----------------نفيه باللعان علي كل حال وان -------------------	1876	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2947	false	-4959370992179702113	110	155	564	769	1478	300	قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد--------- اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه------------------- وان كانت حاملا قال ابن	2947	7948937648155621586	122	193.0	93	233	52.36051559448242	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1877	true	2912454698935605317	233	299	1175	1514	1517	300	لاعنها للرءية ولم يكن ذكر الاستبراء علي القول بذلك واتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وقلنا ان الولد يلحق به فانما يلحق به بشرط ان يسكت عن الاستبراء فان قال الان كنت---- استبرات قبل الرءية وهذا الولد ليس------ مني -اكتفي ب-----------------------------------------------------------------اللعان الاول وهذا قول اشهب وقال ------------------------عبد الملك واصبغ انما ينفيه بلعان ثان قال في المقدمات وفي المدونة ما يدل علي القولين وقوله ------	1877	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2946	false	9029192015831018657	116	182	574	900	1484	300	لاعن-- للرءية ولم يكن ذكر الاستبراء ثم -------------اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وقلنا ان-----ه يلحق به فادعي------------------------------------------ الان انه كان استبرا- قبل الرءية وقال------ ليس الولد مني قال في المقدمات كان ذلك له في الوجوه كلها باتفاق وسقط نسب الولد قيل بذلك اللعان وهو ق-------ول اشهب وقيل بلعان ثان وهو قول اصبغ وعبد الملك------------------------------------------- وفي المدونة ما يدل علي القولين انتهي ونقله	2946	7948937648155621586	194	257.5	152	445	43.59550476074219	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	17	81	81	369	1407	300	ان كان للميت ولد ان الخلاف في الحد ولا خلاف في حده وانما الخلاف في الارث ومذهب المدونة انه يرث ان كان للولد الميت ولد لا ان لم يكن ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	182	244	841	1117	1379	300	ان كان ل---ه ولد او --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له وقل المال وما قاله في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه و-حد ولا يرثه	3970	7948937648155621586	172	304.0	130	384	44.79166793823242	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1884	true	-819370859057226134	255	290	1224	1396	1436	300	ولا------ علي الوطء بين الفخذين ان انزل لاحتمال ان يكون وصل من ماءه شء الي الفرج قالوا وكذلك الوطء في الدبر واستشكل الباجي هذا فقال يبعد عندي ان يلحق الولد من الوطء في غ---------ير الفرج	1884	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	175	210	840	1014	1452	300	ولا يعتمد علي الوطء بين الفخذين ان انزل لاحتمال ان يكون وصل من ماءة شء لل----فرج قالوا وكذلك الوطء في الدبر واستشكل الباجي هذا وقال يبعد عندي ان يلحق الولد من--------- غير الوطء في الفرج	2949	7948937648155621586	154	280.0	122	187	82.35294342041016	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1889	true	-4565735599250938993	251	290	1285	1487	1533	300	علي الخلاف المتقدم وظاهر كلام المصنف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر وقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين ك--------المصنف-------------------------- ابن عبد السلام	1889	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	160	205	775	1003	1479	300	عبد السلا--------م وظاهر كلام المءلف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكره المصنف انتهي قلت والظاهر ما قاله ابن عبد السلام	2950	7948937648155621586	188	335.5	150	236	79.66101837158203	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1895	true	-7086075820342383069	2	34	11	181	1548	300	علي الملاعن ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	1895	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	217	247	1145	1302	1581	300	عليه------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2951	7948937648155621586	155	293.0	125	171	90.64327239990234	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1900	true	-6818889219906395096	46	122	223	593	1581	300	فان ولدت لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح -------------------لا ينفيه الا بلعان وان ولدت- لستة اشهر فاكثر ------------------------------فله ----نفيه بغير لعان---- ان ادعي استبراء-- بعد الوطء الذي هو بعد الشر---------------------------اء وان- لم ي-----دع استبراء فهو منه انتهي و-ذكره في الجواهر بنصه وعلي هذا فكلام المصنف مقيد بما اذا لم يعلم انه- كانت حاملا يوم الشراء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا لم يطاها 397ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم انها اذا ولدته لستة اشهر فاكثر ان له نفيه بغير لعان يريدون بغير يمين	1900	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2952	false	8798166141768351884	18	154	92	762	1491	300	فان ولدت لدو---ن ستة اشهر فهو للنكاح وحكمها حكم الزوجة فلا ينتفي الا بلعان وان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم الشراء فحكمها حكم الامة له ان ينفيه بغير لعان هذا ان ا-قر انه وطءها بعد الش------------------راء واستبراها بحيضة واما ان اقر انه لم يطاها بعد الشراء فالولد للنكاح ولا ينتفي ال------------------ا بلعان --وهذا مقيد بما اذا لم يعلم انها كانت حاملا يوم الشراء فان علم انها كانت حاملا يوم الشراء لم ينفه الا بلعان قاله في التوضيح تنبيهان الاول قال في التوضيح وهذا مقيد بما اذا لم يطاها يعني بعد رءية الحمل انتهي قلت وهذا لا يحتاج اليه لانه قد تقرر اولا انه اذا وطء بعد علمه بالحمل لم يكن له ان يلاعن بعد ذلك الثاني قال في التوضيح ايضا قولهم انها اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر ان له نفيه بغير لعان يريدون بغير يمين	2952	7948937648155621586	271	319.5	208	713	38.00841522216797	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	46	276	237	1433	1554	300	حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما ونفي الاخر ولذ---------------لك اذا لاعن لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللعان و----------------------الي هذا اشار بقوله فلذلك------------------- ينتفي الثاني باللع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول وافاد بقوله اخوة الاب ايضا انهما اخوة اشقاء وهذا ه--------------------------------------و المشهور وقال المغيرة انهما يتوارثان لام كالمشهور في توامي الزانية والمغتصبة خلافا لابن نافع في قوله ان توامي الزانية شقيقان واما توامي المسبية والمستامنة فانهما يتوارثان لاب وام قاله في البيان ومتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلحق احدهما لحق الاخر---------------------------------------------------------------------- وان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم ينتف شء هذا لما ذكره انهما كالولد الواحد فان كان بينهما ستة فصاعدا فهما بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من اقر بولد زوجته وقال لم اطاها حد معناه ان الحكم الذي قدمه انما هو اذا لم يكن بين وضعهما ستة اشهر واما ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فليسا بتوامين ال---ا ---انه قال اي في المدونة ففيها وان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت المصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها وان قال لم اجامعها بعد----ما ولدت الاول وهذا الثاني من-ي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي حد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد ول----حق به وهذا هو الفرع الذي ذكره	1903	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	30	299	165	1585	1589	300	حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما ونفي الاخر قال في التوضيح وكذلك اذا لاعن لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللعان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر وحد فان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم ينتف شء انتهي مختصرا والتوامان كما قال ابن عرفة ما ليس بين وضعهما ستة اشهر انتهي وقال في المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا انتهي والمسالة من كلام مالك كما في الام وان كان البراذعي عزاها لابن القاسم فاءدة قال ابن الحاجب هنا ان تواما الملاعنة شقيقان قال في التوضيح وهو المشهور وقال المغيرة انهما يتوارثان لام كالمشهور في توامي الزانية والمغتصبة خلافا لابن نافع في قوله ان تواما الزانية شقيقان واما تواما المسبية والمستامنة فانهما يتوارثان لاب وام قاله في البيان انتهي كلام التوضيح وكلام البيان المشار اليه هو في اول كتاب اللعان منه وعزا مقابل المشهور في المغتصبة لابن القاسم في سماع يحيي من كتاب الاستلحاق وسيقول المصنف في باب الفراءض ولا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان انتهي والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------- وان كان بينهما ستة ف-----------بطنان ش يعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان--- بين الولدين ستة-------------------------------------- فليسا بتوامين بل هما بطنان- قال--- في المدونة ------وان وضعت الثاني لستة اشه------ر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا --بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني ا------------------------------------------------------ذ هما بطنان------------ فان قال لم اطا--ها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش و-سءل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي-حد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولزمه الولد وهذا هو الذي اشار ------	2953	7948937648155621586	657	1043.5	530	1796	36.58129119873047	101	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	141	269	779	1401	1554	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من اقر بولد زوجته وقال لم اطاها حد معناه ان الحكم الذي قدمه انما هو اذا لم يكن بين وضعهما ستة اشهر واما ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فليسا بتوامين الا انه قال اي- في المدونة ففيها وان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول ---------لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت المصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها وان -----------------------قال لم اجامعها بعدما ولدت الاول وهذا الثاني مني فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل--- يتاخر هكذا لم ي حد وان قلن لا يتاخر حد	1903	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	3	106	15	505	1498	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا رحمه الله بعد ان قال انهما اذا------------------------------------------------------------------ كان بينهما ستة اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالا---------------------ول ونفي الثاني وقال لم اطا --بعد ولادة الاول قال انه يلاعن----- الثاني ذكر------------------------ هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اط----ا بعد------- الاول فقال انه ------------------------------------يسال النساء فان قلن ان الحمل قد يتاخر هكذا لم ي-حد وان قلن لا يتاخر حد	2954	7948937648155621586	290	384.5	222	658	44.07294845581055	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1904	true	8454941705164168270	2	43	8	196	1617	300	الاول-- وكانه انما اسقط الحد لان قول النساء لا يحصل به القطع فكان ذلك شبهة تسقط الحد------- ويرد علي هذا انه لو كان كذلك للزم ايضا سقوط الحد اذا قلنا انه لا يتاخر لان قولهن لا يحصل به القطع وقد نص	1904	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2955	false	1883259231918818990	259	300	1316	1504	1504	300	التوضيح وكانه انما اسقط الحد لان قول النساء لا يحصل به القطع فكان ذلك شبهة تسقط الحد ثم قال ويرد---- هذا انه لو كان كذلك -لزم ايضا سقوط الحد اذا قلنا انه لا يتاخر لان قولهن لا يحصل ال---قطع وقد نص-	2955	7948937648155621586	175	316.0	137	197	88.83248901367188	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1907	true	2134268092339055696	175	298	858	1481	1487	300	الحمل- ويجب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما ثلاث حيض ومن كل وطء من زني او اشتباه عدة المطلقة 398ب ثلاثة اقراء في ذات الاقراء وثلاثة اشهر في الياءسة والصغيرة وقوله من كل نكاح اي سواء كان مجمعا علي فساده ام لا وهذا هو المشهور و---مذهب المدونة اللخمي وقيل يكفي في المتفق علي فساداه كنكاح المحرم والرضاع حيضة لان الزيادة علي الواحدة تعبد وقوله بعد الدخول ظاهر ل-انه اذا لم يجب علي المطلقة قبل البناء شء في النكاح الصحيح--- فاحري الفاسد وقيل من حين فرق بينهما لانه قد يتوهم ان النكاح المجمع علي فساده لما كانت الفرقة فيه لا تحتاج الي ح-----كم كانت في كل وقت كالاجنبية فتكون العدة من اخر وطء وقوله ثلاث حيض	1907	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2606	false	2032640607491564302	5	103	21	505	1490	300	الحاجب ويجب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما قال في التوضيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله من كل نكاح اي سواء كان مجمعا علي فساده او لا وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة اللخمي وقيل يكفي في المتفق علي فساده حقيقة وق--------------------------------------------------وله بعد الدخول ظاهره لانه اذا لم يجب علي المطلقة قبل البناء ف---ي النكاح الصحيح شء فاحري الفاسد وقال من حين فرق بينهما لانه قد يتوهم ان النكاح المجمع علي فساده لما كانت الفرقة فيه لا تحتاج الي حكم حاكم كانت في كل وقت كالاجنبية فتكون العدة من اخر وطء وقوله ثلاث حيض	2606	7948937648155621586	438	778.0	349	636	68.86792755126953	80	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	0	76	0	392	1527	300	القاسم كذا قال الجمهور واختصر ابن ابي زمنين المدونة علي ان مجموع الكلام لاشهب وعلي الاول فاختلف هل كلام اشهب وفاق وهي طريقة المصنف---------------- واكثر الشيوخ او اختلاف واليها ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقل-ة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين	1913	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2963	false	8711107692084328969	221	300	1156	1561	1561	300	القاسم كذا قال الجمهور واختصر ابن ابي زمنين المدونة علي ان مجموع الكلام لاشهب وعلي الاول فاختلف هل كلام اشهب وفاق وهي طريقة المصنف يعني ابن الحاجب واكثر الشيوخ او خ--لاف واليه- ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقيمة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين-	2963	7948937648155621586	386	737.5	311	409	94.37652587890625	72	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	87	286	446	1459	1527	300	الوجوب واختلف القاءلون بحمل قوله علي الخلاف لو انقطع الدم ما الحك---------------م فقال ابو عمران وابن رشد وغيرهما لا يضرها ذلك وقد حلت للازواج برءيته اولا وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض واحد في باب- العبادة- والعدة ومنهم من قال بل يضرها وانما لم يطلب منها ابن القاسم ما طلبه اشهب لان الاصل عدم انقطاع الدم وهو ايضا الغالب فلا يلزمها وجوب -ولا استحباب- رعيا لمخالفة الاصل والغالب والي هذا ذهب جمهورهم انه ان لم يتماد بها الدم لا تح-سب به حيضة فرعان مرتبان علي قول الجمهور الاول لو ماتت الزوجية بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثاني------------------- عياض واختلف --اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر انها حيضة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها ---لم يعاودها الدم ان الرجعة صحيحة وان للزوج الرجعة وان قالت قبل ذلك--- رايت الدم ثم ادعت انقطاعه	1913	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2964	false	468688614265754470	89	294	452	1492	1517	300	التوضيح اختلف القاءلون بحمل قوله علي الخلاف لو انقطع الدم ف--الحكم عند ابن القاسم فقال ابو عمران وابن رشد-------- لا يضرها ذلك وقد حلت للازواج لرءيته اولا وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض واحد في بابي العبادات والعدد ومنهم من قال بل يضرها وانما لم يطلب منها ابن القاسم ما طلبه اشهب لان الاصل عدم انقطاع الدم وهو ايضا الغالب فلا يلزمها وجوبا ولا استحبابا رعي --مخالفة الاصل والغالب والي هذا ذهب جمهورهم انه ان لم يتماد بها -----لا تحتسب به حيضة انتهي الثاني قال في التوضيح اذا------ ماتت الزوج-ة بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثالث قال في التوضيح قال عياض -اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر انها حيضة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها لو لم يعاودها الدم ان الرجعة صحيحة وان للزوج الرجعة وان قالت قبل ذلك قد رايت الدم ثم ادعت انقطاعه	2964	7948937648155621586	945	1751.0	756	1065	88.73239135742188	169	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1914	true	7416546166209568090	121	168	581	828	1488	300	قول اشهب في المدونة احب الي ا--لا تنكح حتي تستمر الحيضة لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيضة فاذا رات المراة هذا في الحيضة الثالثة فلتر-جع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود عليها حيضة صحيحة مستقيمة انتهي	1914	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2963	false	8711107692084328969	154	199	807	1040	1561	300	قال اشهب و----------احب الي ان لا تنكح حتي تستمر الحيضة لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع----- فيعلم ان ذلك ليس بحيض- فاذا رات ا-مراة هذا في الحيضة الثالثة فلترتجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها حيضة صحيحة مستقيمة انتهي	2963	7948937648155621586	227	414.0	183	250	90.80000305175781	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1915	true	1931555739791348293	43	85	206	417	1501	300	في الحيض-- قد تقدم ان ابا عرمان وابن راشد تاولا علي المدونة انه لا حد لاقل الحيض هنا كالعبادات وان اكثرهم خالفهما هنا في ذلك ونص المازري علي ان المشهور عن مالك نفي التحديد واس-ناد الحكم الي ما يقوله النساء انه حيض	1915	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2965	false	-3411867958445368413	180	221	901	1108	1501	300	في التوضيح قد تقدم ان ابا عمران وابن ر-شد تاولا علي المدونة انه لا حد لاقل الحيض هنا كالعبادات وان اكثرهم خالفهم----- في ذلك ونص المازري علي ان المشهور عن مالك نفي التحديد واستناد الحكم الي ما يقول- النساء انه حيض	2965	7948937648155621586	200	368.5	159	214	93.45794677734375	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1918	true	5552855338793553407	171	218	935	1167	1619	300	في المذهب- ويمكن ان يريد--- المصنف انها تحل بثلاث- اشهر لكن هذا القول انما نقله اشهب عن طاوس ووجهه انه حمل الاية في الاقراء الثلاثة علي الغالب من حصول الطهر والحيض في شهر وعلي الانتظار فقال محمد ان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد	1918	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2958	false	6811030478458604860	210	247	1123	1303	1564	300	في التوضيح ويمكن ان يريد به المصنف انها تحل بثلاثة اشهر لكن هذا القول انما حكاه اشهب عن طاوس انتهي قال---------- في التوضيح----------------------------------------------- وعلي الانتظار فقال محمد ان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد	2958	7948937648155621586	156	260.5	120	237	65.82278442382812	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1921	true	-2927239516656769096	123	147	623	743	1513	300	تجب عليها ب--اجماع ان تبتدء العدة من تلك الساعة ولتجتنب الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة فيجب ان تحل في تلك الساعة	1921	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2962	false	-4230150250418579135	162	186	790	910	1506	300	وجب عليها بالاجماع ان تبتدء العدة من تلك الساعة و-تجتنب الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة و-جب ان تحل في تلك الساعة	2962	7948937648155621586	116	214.5	92	122	95.08197021484375	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1922	true	-2609411922068400987	100	156	481	756	1506	300	بلغت الثلاثين كالصغيرة--------------- يريد و--اكثر من الثلاثين وقد صرح في اصل المدونة بان الاربعين كذلك قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها بالاقراء ما لم تبلغ سن من لم تح-ض فان اتتها الاقراء والا تربصت سنة كما تقدم	1922	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2962	false	-4230150250418579135	0	58	0	284	1506	300	بلغت الثلاثين كالصغيرة قال في التوضيح يريد او اكثر من الثلاثين وقد صرح في اصل المدونة بان الاربعين كذلك قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين------ لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها -الاقراء حتي-- تبلغ سن من لا تحيض فان اتتها الاقراء والا تربصت سنة كما تقدم	2962	7948937648155621586	261	476.5	207	293	89.07849884033203	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1924	true	4090493755602132530	0	33	0	161	1526	300	تزوجت غيره واتت به لاقل من ستة اشهر من عقد الثاني وحينءذ ينفسخ نكاح الثاني لانه نكاح في عدة وترجع الي الاول واما ان اتت به لستة اشهر فاكثر فهو لاحق بالثاني قطعا	1924	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	179	211	839	996	1431	300	تزوجت غيره واتت به لدو---ن ستة اشهر من عقد الثاني وحينءذ ي-فسخ نكاح الثاني لانه ناكح في عدة وترجع الي الاول واما لو اتت به لستة اشهر فاكثر فهو لاحق بالثاني قطعا	2969	7948937648155621586	151	285.0	119	161	93.788818359375	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1925	true	6142200204807485404	25	97	120	488	1527	300	عليها بما انفقته من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه--- فرط زاد في اصل المدونة بخلاف المتوفي ع------نها تنفق من مال زوجها بعد موته فللورثة الرجوع عليها مالك في العتبية وترجع ايضا بما تسلفت في الطلاق وقال ابن نافع لا ترجع بما تسلفت بخلاف ما انفقت -------------------------------------------------------------------------ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وزوجة	1925	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	183	246	870	1173	1434	300	عليها بما انفقت- من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه قد فرط قال ابن يونس واما------- المتوفي عنها فانها ترد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انفقت من ماله بعد وفاته لان ماله صار لورثته فليس لها ان تختص منه جشء دونهم قال ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد ل--ها من يحكم به السلطان في الطلاق وترجع	2977	7948937648155621586	200	317.0	157	450	44.44444274902344	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1926	true	-893366214431070368	121	173	637	900	1542	300	كان مختلفا فيه ولم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان دخل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان -روي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تزوج في المرض ثم مات انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقال ايضا انها تعتد بثلاثة اقراء والاول اظهر------ وقال	1926	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2971	false	-7551448998582150767	232	300	1145	1494	1494	300	كان ------------لم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا انتهي وقد تقدم للمصنف ان المختلف فيه فسخه بطلاق وفيه الارث فعليه تكون عليها العدة ثم قال في التوضيح و----ان دخل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان وروي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تزوج في المرض ثم مات انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقال ايضا وتع----تد بثلاثة اقراء والاول اظهر انتهي وقال-	2971	7948937648155621586	239	431.5	192	370	64.59459686279297	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1930	true	-7079473097132691656	270	298	1324	1485	1493	300	الاستبراء----- من التبري وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب	1930	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	137	166	699	865	1569	300	الاستبراء مشتق من التبرء وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب	2994	7948937648155621586	160	312.0	132	166	96.38554382324219	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1931	true	7518284673717785332	0	82	0	434	1556	300	كايجاب العدة في الزوجات لما رواه ابو داود انه عليه الصلاة والسلام قال في سبي اوطاس ل-----------------------ا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض حيضة الابهري ويجب الاستبراء----- باربعة شروط الا-----ول الملك الث--------------------اني ا--لا تعلم --براءة الرحم الثالث ان--- يكون وطء تلك الامة مباح-------------------------------------------ا في المستقبل والرابع ان لا يكون الفرج محللا له قبل الملك واحترز بالاول مما لو- تزوج امة فانه لا يجب عليه استبراءها وبالثاني مما لو علمت براءتها كما لو حاضت الامة المودعة عنده ------ثم اشت-را-ها وبالثالث مما	1931	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	216	300	1135	1569	1569	300	كايجاب العدة في الزوجات لحديث ابي--- داود---------------------------- في سبي اوطاس قال صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض حيضة --انتهي وذكر المصنف انه يجب باربعة شروط الاول حصول الملك لمن لم يكن حاصلا له الثاني ان لا توقن البراءة الث------الث ان لا يكون وطءها-------- مباحا اي قبل الملك الرابع ان لا يكون وطءها حراما في المستقبل ف--------------------------------------------احترز بالاول مما اذا تزوج امة فانه لا يجب عليه استبراءها وبالثاني ممن--- علمت براءتها ك-----------------المودعة عنده تحيض قبل استبراءها وبالثالث مما-	2994	7948937648155621586	286	401.5	229	546	52.380950927734375	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1934	true	-889002743587674012	18	78	96	414	1611	300	المدونة------------------ ومن اشتري جارية بالخيار ثلاثة فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار----- من له الخيار ردها فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها قال وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان له الخيار--- خاصة فذلك احسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	1934	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3002	false	7655127903950960457	132	194	670	999	1565	300	المدونة في كتاب الاستبراء ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار----- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها ----وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان--- الخيار له خاصة فذلك -حسن اذ لو وطء-- المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	3002	7948937648155621586	299	539.0	242	344	86.9186019897461	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1939	true	5150629034230642896	200	228	1035	1185	1551	300	ابن القاسم--------------- ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان- لم يكن الاب قد عزلها----- واستبراها وقال غيره لا-بد ان يستبرءها لفساد ماءه وان كانت مستبراة عند الاب	1939	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2999	false	1180353068167698643	195	228	1007	1179	1554	300	ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد ان يستبرءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب	2999	7948937648155621586	147	262.0	119	172	85.46511840820312	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1940	true	4407362045643279173	7	42	39	219	1586	300	قول الغير مخالف لقول ابن القاسم وهي طريقة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وذلك ان الاكثر فهموا ان قول ابن القاسم ا-ن لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها انه لو كان استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده	1940	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2999	false	1180353068167698643	191	285	986	1475	1554	300	قول الغير مخا--------------------------------لف لقول ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد ان يستبرءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب قال ابن القاسم وكل وطاء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء انتهي فظاهر قول الغير انه مخالف لقول ابن القاسم وعلي ذلك حملها اللخمي وابن رشد وابن الحاجب قال في التوضيح وطريق الاكثر وذلك ان الاكثر فهموا--- قول ابن القاسم اذا لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها انه لو---- استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده	2999	7948937648155621586	140	67.0	113	528	26.515151977539062	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1940	true	4407362045643279173	40	93	206	490	1586	300	استبراء بعد-------------------ه وخالفهم ابن اللباد وابن الش--------------------------------------------------------------------------------------------قاق وفهما قوله ان لم يكن-------- عزلها عنده واستبراها علي ان المراد--------------------------------------------------------- بعد وطءه وصحح--------- هذا --------ابن مرزوق وخ------------الفه تلميذه ابن رشد وصحح مذهب الاكثرين واحتج لابن القاسم بما احتج به القابسي واختار عياض قول ابن اللباد------------------------------------------------ بدليل قول ابن القاسم في اخر المسالة لانه وطء فاسد	1940	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3000	false	396458532664048073	83	172	433	914	1538	300	استبراء كما صرح به اللخمي وغيره وخالف-- ابن اللباد وابن الشقاق وابن الكاتب الاكثر وحملوا قول ابن القاسم علي موافقته للغير وحملوا قول الغير فليستبرءها اذا--------------- لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها علي ان المراد اذا قومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن عزلها عنده واستبراها بعد وطءه الفاسد واختار هذا التاويل ابن مرزوق شيخ ابن رشد وخالفه تلميذه ابن رشد وصحح مذهب الاكثر كما تقدم وقال القاضي-------------------------- عياض والذي عندي ان ما ذهب اليه ابن الكتاب اصوب وانه مراد ابن القاسم بدليل قوله------------- اخر المسالة لانه وطء فاسد	3000	7948937648155621586	183	241.5	146	537	34.07821273803711	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1941	true	889551695660401214	178	244	937	1289	1604	300	الصغيرة ففي البيان اما التي لا يوطا مثلها فلا --خلاف انها ------------------لا استبراء عليها وانما الخلاف في الصغيرة التي--- يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فذ-هب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا ي-تبين في اقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انها لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	1941	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	75	140	352	700	1454	300	الصغيرة--------------- التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف في انه لا مواضعة فيها ولا استبراء------ وانما ا-ختلف في الصغيرة التي لا يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فمذهب مالك وعامة اصحابه---- وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يستبين ب--اقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه -لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	3004	7948937648155621586	313	548.5	255	377	83.02387237548828	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1967	true	-4208792473720137967	210	273	1037	1343	1482	300	وظاهر المدونة وقول المصنف لا كراء لها فيما اقامت في غيره انه لا فرق في ذلك بين ان يكري المنزل ا------لذي هربت منه او يتركه خاليا وقال اللخمي ان خرجت لغير عذر فطلبت كراء المنزل الذي انتقلت اليه لم يكن لها ذلك -ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وحبسه ولم يكره بعد خروجها وان اكراه رجعت بالاقل مما اكترت او اكري	1967	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	157	213	750	1028	1482	300	وظاهر المدونة وكلام ابن الحاجب-------------------------- انه لا فرق------- بين ان يكري الزوج الموضع الذي هربت منه او يتركه خاليا وقال اللخمي ان خرجت لغير عذر فطلبت كراء المسكن الذي انتقلت عنه ل-م يكن لها ذلك وان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وحبسه ل-م يكره بعد خروجها وان اكراه رجعت بالاقل مما اكترت او اكري	2992	7948937648155621586	242	437.0	191	313	77.31629180908203	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1969	true	1672073056702077427	233	272	1182	1370	1502	300	بقوله في المدونة الا ان يطلب منها صاحب المنزل ما لا يشبه فان ذلك يدل علي انه------ لم يكن الكراء لسنة بعينها لانه لو اكري لسنة بعينها لكان الكراء قد لزم بما تعاقداه وليس لرب المسكن ان يطلب غيره	1969	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2990	false	-2465869971162997517	242	278	1235	1401	1515	300	بقوله----------- الا ان يطلب منها --رب الدار- ما لا يشبه فان ذلك يدل علي ان الكراء لم يكن --------سنة بعينها لانه لو اكري -سنة بعينها -كان الكراء--- لزم بما تعاقداه وليس لرب ال-دار ان يطلب غيره	2990	7948937648155621586	152	239.5	117	194	78.35051727294922	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1969	true	1672073056702077427	176	292	889	1464	1502	300	الكراء وهو موسر فلا سكني لها انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة--------------- او وجيبة اي مدة -----معينة وعلي هذا الظاهر حمله------- الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء نقد------- ام لا واحتج لذلك بقوله في المدونة الا ان يطلب منها صاحب المنزل ما لا يشبه فان ذلك يدل علي انه لم يكن الكراء لسنة بعينها لانه لو اكري لسنة بعينها لكان الكراء قد لزم بما تعاقداه وليس لرب المسكن ان يطلب غيره واحتج لذلك ايضا في تهذيب الطالب ف-----ان ابا قرة روي ذلك عن مالك اي انها تكون احق في الوجيبة مطلقا	1969	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2990	false	-2465869971162997517	57	136	277	693	1515	300	الكراء وظاهر ذلك ا------------نه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة اي كل شهر بكذا او وجيبة وهو المدة المعينة وعلي هذا الظاهر حمل المدونة الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء قدم الكراء ام لا واحتج لمفهوم كل--ام المدونة الاتي واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تهذيب الطالب لذلك بان ابا قرة روي---- عن مالك--- انها تكون احق --بالوجيبة مطلقا	2990	7948937648155621586	337	574.0	271	614	54.88599395751953	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1971	true	-5018294593788918911	18	88	91	458	1559	300	المسالة ذكرها في المدونة في كتاب العدة وكتاب بيع الغرر وفرضها في بيع الغرماء دار الميت لدين عليه وفرضها الباجي في بيع دار الورثة ابن عبد السلام وهو ظاهر كلام المصنف واعترض بعضهم كلام الباجي لما يوهمه من اجازة بيعهم اياها اختيارا فقال انما اجاز ابن القاسم هذا البيع اذا بيعت للغرماء واما اذا اراد الورثة البيع في غير دين فلم ينص عليه ابن القاسم قال وعندي انه غير جاءز	1971	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	30	97	151	504	1487	300	المسالة ذكرها في المدونة في كتاب العدة و---------الغرر وفرضها في بيع الغرماء دار الميت لدين عليه وفرضها الباجي في بيع---- الورثة ابن عبد السلام وهو ظاهر كلام المصنف واعترض بعضهم كلام الباجي لما توهمه من اجازة بيعهم اياها اختيارا فقال انما اجاز ابن القاسم هذا البيع اذا بيع- للغرماء واما اذا اراد الورثة البيع في غير دين فلم ينص عليه ابن القاسم قال وعندي انه غير جاءز	2993	7948937648155621586	352	682.5	285	367	95.91280364990234	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1981	true	6643983886352519843	23	217	122	1092	1542	300	دخل بها الثاني في نكاح فاسد فالاول احق بها ان فسخ بغير طلاق لا ان فسخ به ----نص عليه الباجي وغيره قوله وفي رجوع الاول غير الداخل الخ اعلم لولا انه اختلف اذا فقد الزوج قبل البناء وضرب الحاكم الاجل وفرق------- بينهما سواء تزوجت ام لا فعن مالك انها تعطي جميع الصداق وبه قال سحنون ----ابن بطال وبه القضاء وفي الجلاب انها تعطي نصف صداقها فقط فان ثبتت بعد ذلك وفاته ا-------------------كمل لها صداقها وكذلك ان مضي عليها من السنين ما لا يحيي الي مثله وقاله عبد الملك وابن دينار وقال جماعة ان لم تكن قبضته لم تعط الا --نصف صداقها وان كانت قبضته لم ين-زع منها وقيل لا تاخذ النصف الا بعد الزامه الطلقة وذلك عند عقد الثاني او عند دخوله علي الخلاف ابن محرز والقياس ان يكون لها النصف الا علي مذهب من يري ان المراة تستحق الجميع بالعقد وعلي انها تاخذ الجميع فقال مالك يعجل لها 414ا المعجل ويبقي المءجل الي اجله وقال سحنون بل يعجل لها الجميع ومنشا الخلاف ان هذه المراة فيها شاءبتان شاءبة الموت بدليل انها تعتد عدة الوفاة وشاءبة الطلاق بدليل ان دخول الثاني يوقع علي الاول طلقة فمن غلب الشاءبة الاولي اوجب -لها الجميع ومن غلب	1981	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2985	false	-8079485629406581435	13	139	71	707	1499	300	دخل بها------- في نكاح فاسد فالاول احق بها ان فسخ بلا- طلاق لا ان فسخ بطلاق ونص عليه الباجي وغيره ونقله في التوضيح الثاني------------------------------- اذا فقد------ قبل البناء وضرب له---- الاجل وفرق الحاكم بينهما فروي -------------عن مالك انها تعطي جميع الصداق وبه قال سحنون قال ابن بطال وبه القضاء وفي الجلاب انها تعطي نصفه ----------فان ثب-ت بعد ذلك -موته او مضي سن التعمير فيكمل لها و-----------------------------------------------------------------------------------قال جماعة ان لم تكن قبضته لم تعط الا النصف------- وان----- قبضته لم ينتزع منها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها تاخذ الجميع فقال مالك يعجل له-----ا المعجل ويبقي المءجل ل---اجله وقال سحنون--- يعجل لها الجميع ومنشا الخلاف ان----------- فيها شاءبتين شاءبة الموت بدليل انها تعتد عدة الوفاة وشاءبة الطلاق بدليل ان دخول الثاني يوقع علي الاول طلقة -----------وعلي القول بانها تعطي الجميع فان جاء	2985	7948937648155621586	543	844.5	428	1008	53.869049072265625	93	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1985	true	-7551993642768325072	224	251	1130	1281	1562	300	عياض يقول الفقهاء المن-------عي بضم الميم وفتح العين وهو---- عند اهل العربية خطا وصوابه عندهم المنعي بفتح الميم وكسر العين وتشديد الياء وهي التي اخبرت بموت زوجها	1985	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2985	false	-8079485629406581435	274	300	1352	1499	1499	300	عياض----- الفقهاء يقولون المنعي بضم الميم وفتح العين وهو خطا عند اهل العربية --والصواب------- المنعي بفتح الميم وكسر العين وتشديد الياء وهي التي اخبرت بموت زوجها-	2985	7948937648155621586	129	223.0	106	162	79.62963104248047	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1986	true	7272029989357433438	52	262	273	1333	1512	300	وسواء حكم بموته حاكم ام لا وهو المشهور------------------------------- وثالثها التفرقة فان حكم بموته حاكم فاتت -------------والا لم تفت-------------------------------------------- قاله القاضي اسماعيل ابن عبد السلام والاقرب ان البينة ان كانت رفعت الي القاضي فقبلها او عدلت عنده فهي كامراة المفقود وان كانت اعتمدت هي علي اخبار البينة دون رفع القاضي فليست كامراة المفقود واذا فرق بينها وبين الاخر علي المشهورة ففي المدونة لا يقربها الاول حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول 415ا عليها عياض ولا اشكال في منع ماءه زرع غيره و------------------------------------------------------------------------------------اما ما عداه من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب وبدليل لو كانت المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم وغيره وكرهه اصبغ كراهة تنزيه لا تحري---------------------------- ابو عمران ولو ثبت موته عندها برجلين فتزوجت ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولها فانه يفسخ ان تبين انه وقع علي الصحة حكم به وفسخ كل عقد بعده قوله فيما نقل عن ابي عمران فتزوجت لا يءخذ منه جواز ذلك ابتداء ونقل عنه ابن يونس وغيره انه يجوز لها ان تتزوج بخبر العدلين وليس عليها ان ترفع الي الحاكم ولا يفسخ	1986	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2986	false	839060033627268389	18	208	97	1058	1519	300	وسواء حكم بموته حاكم او لم يحكم وقيل تفوت بدخول الثاني كامراة المفقود وثالثها التفرقة فان حكم به ح---اكم فاتت بدخول الثاني والا لم تفت واما ان لم يدخل بها الثاني فهي للاول اتفاقا قاله ابن رشد فرع---------------------------ان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ردت الي الاول ف-------------------------------لا يقربها------ حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول عل-----يها عياض ولا اشكال في منع الثاني من النظر اليها والدخول عليها لانه اجنبي واما الاول فلا اشكال في منعه الوطء لاحتياط الانساب واما ما عداه من الاستمتاع فمباح لانها زوحة- وانما حبست---- لاجل اختلاط النسب-- كما لو استبراها من زنا------- وبدليل لو كانت المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم------ وكرهه اصبغ كراهة------ لا تحريما الثاني قال ابن الحاجب قال ابو عمران -لو ثبت موته عندها برجلين ف-------لم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولهما قال في التوضيح ما ذكره-------------------------------------------------- عن ابي عمران -------لا يءخذ منه جواز ذلك ابتداء ونقل عنه ابن يونس وغيره انه يجوز لها ان تتزوج بغير العدلين وليس عليها ان ترفع الي الحاكم ولا يفسخ	2986	7948937648155621586	674	1148.0	532	1260	53.492061614990234	124	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1990	true	-3673774716781008172	21	70	99	339	1561	300	وسواء علم موضعه ام لا لانه معلوم انه قد اسر ولا يصل الامام من كشف حاله الي ما يصله في المفقود قيل واذا هرب الاسير من ارض الحرب وثبت هروبه ثم جهل خبره فان ثبت دخوله بلاد الاسلام فكالمفقود وان لم يثبت فكالاسير لاحتمال عدم خروجه من بلاد الحرب	1990	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2989	false	7268804974104905423	129	161	633	796	1518	300	وسواء علم موضعه ام لا فرع -------------------------------------------------------------------------اذا هرب الاسير من ارض الحرب وثبت هروبه و--جهل خبره فان ثبت دخوله بل-د الاسلام فكالمفقود وان لم يثبت فكالاسير لاحتمال عدم خروجه من بل-د الحرب	2989	7948937648155621586	158	282.0	127	240	65.83333587646484	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1992	true	2042756453638140503	256	279	1293	1411	1529	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيهن لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	1992	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3009	false	-8464870641269155985	257	280	1295	1412	1508	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	3009	7948937648155621586	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1994	true	-7357079608550271674	257	290	1255	1412	1463	300	المدونة واذ- درت بكر لا زوج لها او يءست من المحيض فارضعت صبيا فهي ام ولد وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فارضعها صبي لم تقع به حرمة	1994	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3010	false	-5932188218708859851	94	167	436	787	1426	300	المدونة واذا درت بكر لا زوج لها وياءسة -من المحيض فارضعت صبيا فهي ام له انتهي قال ابن ناجي ظاهره في البكر وان كان لا يوطا مثلها وهو كذلك علي ظاهر المذهب ثم قال وما ذكره من اعتبار لبن الياءسة ظاهره وان كانت لا توطا وهو كذلك علي المعروف انتهي وقال ابن فرحون في الشرح قال في الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن ف-رضعها صبي لم تقع به حرمة	3010	7948937648155621586	142	261.0	112	353	40.226627349853516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2010	true	-5442757836607417861	234	270	1224	1413	1577	300	ذلك لءلا يضر به بعض الاصحاب ويحتمل ان يعطيه طعاما وسطا كمن استءجر علي حمل رجلين لم يرهما فاوتي بهما عظيمين فلا يلزمه حملهما وياتي بالوسط وفيه نظر لان المحمول لا يتعين فلذلك الزم فيه بالوسط	2010	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4209	false	-444032745540957829	0	35	0	185	1474	300	ذلك لءلا يضر-به بعض الاصحاب ويحتمل ان يعطيه طعاما وسطا كمن استءجر علي حمل رجلين لم يرهما فا-تي بهما عظيمين فلا يلزمه حملهما وياتي بالوسط وفيه نظر لان المحمول لا يتعين فلذلك -لزم فيه -الوسط	4209	7948937648155621586	185	350.0	150	189	97.88359832763672	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2011	true	2168742228988960330	242	289	1273	1509	1559	300	وكذلك ايضا تضم نفقة بنيه الاصاغر الي نفقتها الا ان يكون مقلا فلا تضم نفقتهم معها وينفق علي ولده بقدر طاقته والا فهم من فقراء المسلمين ولا يفرق بينهم وبين امهم وجد ما ينفق عليهم ام لا قاله المتيطي الثاني لو مرضت المراة فقل اكلها او خرجت	2011	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3019	false	-7789037556663685379	228	273	1102	1326	1452	300	وكذلك ايضا يضم نفقة بنيه الاصاغر الي نفقتها الا ان يكون مقلا فلا تضم نفقتهم معها وينفق علي ولده بقدر طاقته والا فهم من فقراء المسلمين ولا يفرق بينهم وبين امهم وجد ما ينفق عليهم ام لا انتهي ص او منعت الوطء والاستمتاع------------ او خرجت	3019	7948937648155621586	193	367.0	153	236	81.7796630859375	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	6	44	31	219	1565	300	جار علي المشهور ان المراة يلزمها ان تجهز بصداقها واما علي الشاذ فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب وان طال العهد وخلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما تتشور به فعليه الوسط من ذلك لما يصلح للشتاء والصيف وكذلك قال	2013	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3017	false	8622666865526267300	232	300	1178	1508	1508	300	جار علي المشهور ان المراة يلزمها التجهيز بصداقها واما علي الشاذ فلا انتهي بمعناه ص ولا يلزمه بدلها ش يعني انه لا يلزمه ان يشتري لها بدل الشورة التي دخلت بها عليه ولكن يلزمه ان يشتري لها شورة ما لا يستغني عنه قال في التوضيح ابن حبيب واذا ----------خلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما -تشور به فعليه الوسط من ذلك -ما يصلح للشتاء والصيف وكذلك قال-	3017	7948937648155621586	167	292.5	134	343	48.688045501708984	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2020	true	-8946166553513805650	62	111	301	534	1488	300	الثاني قال- في---- كتاب القذف من المدونة قال مالك وان دفع اليها-- نفقة سنة او كسوتها بفريضة---- او بغير فريضة- ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد----- النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا---- مات احدهما بعد------ اشهر -لا	2020	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3024	false	-6062069662168814167	104	159	542	802	1514	300	-لما-- قاله في اول كتاب القذف من المدونة قال مالك ومن دفع لامراته نفقة سنة او كسوتها لفريضة قاض او بغير فريضته ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا كان موت احدهما بعد ثلاثة اشهر ولا	3024	7948937648155621586	221	367.5	172	263	84.0304183959961	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2022	true	-5486627261605828542	76	114	357	534	1476	300	لانه لا يجب علي العبد ان ينفق علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده لانه اتلاف لمال سيده فيما لا يعود علي سيده منه منفعة فان ا-----------------------------------------عتق العبد قبل الوضع فان كانت حرة انفق علي حملها --------بخلاف الامة الا---- ان تعتق هي ايضا	2022	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3028	false	15661136062582910	129	211	629	1017	1458	300	لانه لا يجب علي العبد ان ينفق علي ولده انتهي قال ابن الحاجب ولا علي عبد الحمل او ولد وان كانت الزوجة حرة انتهي قال ابن فرحون لو كان للعبد ولد من زوجته الحرة او الامة ثم طلقها طلاقا باءنا لم يجب عليه نفقة ولده لانه اتلاف لمال سيده انتهي وانظر قوله ثم طلقها طلاقا باءنا فانه لا مفهوم له قال في المدونة الا ان يعتق العبد قبل وضعها ف------------ينفق علي الحرة من يومءذ واما الامة فلا الا ان تعتق هي ايضا	3028	7948937648155621586	117	157.5	87	400	29.25	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2023	true	8192969527955756333	232	279	1138	1375	1485	300	الخ---- يعني اذا وجب الرجوع لها علي زوجها بما انفقته عليه او علي نفسها او ولدها ووجب-------- الرجوع بما انفقته علي الاجنبي فانه ترجع عليه بالمعتاد في حق المنفق عليه فاما ما كان سرفا بالنسبة اليه فلا ترجع به علي المنفق عليه لان المفهوم من قصد المنفق	2023	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3028	false	15661136062582910	256	299	1229	1456	1458	300	التوضيح يعني اذا وجب------- لها ال---رجوع بما انفقته عليه او علي نفسها و--ولدها ووجب للاجنبي الرجوع بما انفق-ه علي الاجنبي فانما رجع عليه بالمعتاد في حق المنفق عليه فاما ما كان سرفا بالنسبة اليه فلا يرجع به---- المنفق----- لان المفهوم من قصد المنفق	3028	7948937648155621586	205	347.5	164	249	82.32931518554688	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2026	true	8071965488935558940	38	59	190	299	1506	300	واختلف هل الحاكم الذي يطلق عليه كما هو ظاهر كلامه ----------------ابن عبد السلام وهو الصحيح او يبيح للمراة الايقاع علي قولين	2026	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2669	false	1389244782819925424	232	255	1120	1240	1465	300	واختلف هل الحاكم الذي يطلق----- كما هو ظاهر كلامه يعني ابن الحاجب ابن عبد السلام وهو الصحيح او يبيح للمراة الايقاع علي قولين	2669	7948937648155621586	104	192.0	84	125	83.19999694824219	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2026	true	8071965488935558940	60	226	302	1132	1506	300	يمين علي الرجل ان صدقته المراة علي عسره اذ لا يحتاج الي اقامة بينة واما ان لم تصدقه فلا-بد من البينة علي الاعسار واليمين ثم يتلوم له القاضي علي المشه------ور المعمول به وقيل تطلق عليه من غير تلوم وعلي المشهور فاختلف في مقدار التلوم والي ذلك اشار بقوله وروي شهر وروي ثلاثة ايام والصحيح يختلف بالرجاء اختلف في مقدار التلوم فلمالك في المبسوط انه اليوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع ولمالك في الواضحة الثلاثة الايام ونحوها وفي الموازية ما علمت انه يضرب له الاجل الا الايام ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم الشهر وقال ابن الماجشون في الواضحة الشهر والشهرين وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق ولا يبلغ بها الشهرين الا اذا كان لها ما تنفق وقيل انه لا يتلوم له بشء اذا لم يكن لها ما تنفق علي نفسها وما صححه المصنف صححه ابن عبد البر وهو مذهب المدونة قال فيها ويختلف التلوم فيمن يرجي له و--من لا يرجي له	2026	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3034	false	9216164425718394232	8	89	43	463	1507	300	يمين علي الرجل ان صدقته المراة علي عسره اذ لا يحتاج الي اقامة بينة واما ان لم تصدقه فلا بد من البينة علي الاعسار واليمين ثم يتلوم له القاضي علي القول المشهور المعمول به وقيل يط-ق عليه من غير تلوم وعلي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف في مقدار التلوم فلمالك في المبسوط انه اليوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع ولمالك في الواضحة الثلاثة الايام والصحيح --------------------انه يختلف بالرجاء وعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب المدونة قال فيها ويختلف التلوم فيمن يرجي له وفيمن لا يرجي له	3034	7948937648155621586	383	677.5	306	839	45.64958190917969	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2027	true	-8097339142718142674	26	81	137	427	1482	300	رضيت الزوجة بالرجعة مع عدم --يسره كانت رجعة قاله في الواضحة وغيرها وقال سحنون في السليمانية لا تصح الرجعة واحترز بواجب مثلها من ان يجد يسارا يكفي دونها فان ذلك غير معتبر لعدم حصول مقصدها ولم يتعرض المصنف---- لقدر الزمان الذي اذا ايسر به كانت له الرجعة واختلف في ذلك فلابن القاسم وابن الماجشون ان	2027	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3043	false	8180975667458823985	252	300	1240	1497	1497	300	رضيت الزوجة بالرجعة مع عدم اليسار كانت رجعة قاله في الواضحة وغيرها وقال سحنون في السليمانية لا تصح الرجعة انتهي------------- من التوضيح فرعان الاول قال في التوضيح------------------------ ولم يتعرض ابن الحاجب لقدر الزمان الذي ان- ايسر به كانت له الرجعة واختلف في ذلك ولابن القاسم وابن الماجشون ان-	3043	7948937648155621586	207	342.0	165	296	69.93243408203125	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2027	true	-8097339142718142674	81	153	427	777	1482	300	ايسر بنفقة الشهر والا فليس له الرجعة وفي كت-ب ابن مزين قوت نصف شهر فاكثر وعن ابن الماجشون اذا وجد ما لو قدر عليه او-لا لم تطلق عليه------------------- وينبغي ان 423ب تتاول هذه الاقوال علي ما اذا ظن------- انه يقد بعد ذلك علي ادا-مة النفقة قال ف---------------------------------------------------ي البيان واذا قدر ان يجريها مياومة فان كان ممن يجريها قبل الطلاق مياومة فله الرجعة واختلف اذا كان يجريها----------- مشاهرة-------------- فقيل له الرجعة وقيل لا	2027	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	0	87	0	426	1451	300	ايسر بنفقة الشهر والا فليس له الرجعة وفي كتاب ابن مزين قوت نصف شهر فاكثر وعن ابن الماجشون اذا وجد ما لو قدر عليه او لا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تتنز-----ل هذه الاقوال علي ما اذا ظن مع ذلك انه يقد-------ر علي مداومة النفقة في المستقبل وقبله في التوضيح الثاني قال في التوضيح قال في البيان -اذا قدر ان يجريها مياومة ---وكا----ن يجريها قبل الطلاق كذلك-- فله الرجعة وا-------ن كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة فاختلف في ذلك فقيل له الرجعة وقيل لا	3044	7948937648155621586	303	492.0	238	455	66.5934066772461	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2028	true	-6793488749804991913	188	248	937	1230	1461	300	الغاءب ولا مال له حاضر -------حكم العاجز اي فتطلق عليه وهذا هو المشهور وقال ابن القابسي لا يفرق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلابد من ان تثبت الزوجية وانه قد دخل بها او دعي الي الدخول والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او علم ولم يمكن الاعذار اليه فيه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه	2028	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3034	false	9216164425718394232	241	299	1213	1504	1507	300	الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الحاضر قال في التوضيح و---هو المشهور وقال---- القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا بد-- ان تثبت الزوجية وانه قد دخل بها او دعا الي الدخول والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او علم ولم يمكن الاعذار اليه فيه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه	3034	7948937648155621586	244	441.5	194	300	81.33333587646484	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2028	true	-6793488749804991913	249	300	1236	1461	1461	300	ان تشهد لها ب--ينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدا فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث ------بشء وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها اجلا علي حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت لها البينة-	2028	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	1	53	3	237	1434	300	ان تشهد لها البينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث اليها بشء وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها اجلا علي حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت لها البينة	3035	7948937648155621586	223	429.0	173	234	95.29914855957031	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2029	true	8487801829729694918	14	149	66	746	1507	300	فرع ولو كانت هذه المراة ام ولد فغاب عنها سيدها واثبتت مغيبة فان الحاكم يتلوم لسيدها الشهر ونحوه ثم ينفذ عتقها علي الغاءب هكذا قال ابن عتاب والقرشي والتميمي وروي ذلك علي بن زياد وقال ابن الشقاني وابن العطار لا تعتق وتسعي في معيشتها وبه قال ابن القطان قال وتبقي حتي يصح موت سيدها او ينقضي تعميره ابن سهل والاول هو الصواب واحتج الاولون بقول اشهب اذا عجز الرجل عن نفقات امهات اولاده انهن بمنزلة ازواجه اذا لم يقم بامرهن فيضرب له اجل الشهر ونحوه فان وجد لهن ادني ما يكفي والا اعتق----هن ابن سهل قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال تعتد بحيضة قلت فهل عليها يمين ان سيدها لم يخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب قال لي لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	2029	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3043	false	8180975667458823985	44	176	231	890	1497	300	فرع ولو كانت---- المراة ام ولد -غاب عنها سيدها واثبتت مغيبه فان الحاكم يتلوم لسيدها الشهر ونحوه ثم ينجز عتقها علي الغاءب هكذا قال ابن عتاب والقرش---------ي وروي ذلك ا---بن زياد وقال ابن الشقاق- وابن العطار لا تعتق وتسعي في معاشه-ا وبه قال ابن القطان قال وتبقي حتي يصح موت سيدها او ينقضي تعميره ابن سهل والاول هو الصواب واحتج الاولون بقول اشهب اذا عجز الرجل عن نفقات امهات اولاده ا-هن بمنزلة ازواجه اذا لم يقم بامرهن فيضرب له اجل --شهر ونحوه فان وجد لهن ادني ما يكفي والا اعتقن عليه ابن سهل قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال تعتد بحيضة قلت وهل عليها يمين ان سيدها لم يخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب قال--- لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	3043	7948937648155621586	645	1226.5	514	684	94.29824829101562	121	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2030	true	-7234747782265678649	201	275	1053	1403	1522	300	فرع واذا احبت المراة ان تفرض لها النفقة اذا لم يكن له مال حاضر فقال ابن القاسم لا يفرض عليه شء حتي يقدم اذا لعم عدمه او جهل امره وفي البيان عن ابن حبيب اذا احبت الصبر عليه اشهد السلطان عليه ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد اوجبت عليه فريضة مثلها من مثله اما ان علم انه موسر فانه يفرض لها نفقة مثلها قال في الموازية وتداين عليه ويقضي لها	2030	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3046	false	-8077633112736373269	22	96	107	456	1439	300	فرع وا-ن احبت المراة ان تفرض لها النفقة اذا لم يكن له مال حاضر فقال ابن القاسم لا يفرض عليه شء حتي يقدم اذا علم عدمه او جهل امره وفي البيان عن ابن حبيب اذا احبت الصبر عليه اشهد السلطان عليه ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد اوجبت عليه فريضة مثلها من مثله اما ان علم انه موسر فانه يفرض لها نفقة مثلها قال في الموازية وتداين عليه ويقضي لها	3046	7948937648155621586	346	684.0	272	350	98.85713958740234	72	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2030	true	-7234747782265678649	45	68	217	333	1522	300	واعلم ان الحاكم لا يبيع الدار حتي يكلف المراة اثبات ملكية الزوج لها وتشهد البينة بان الدار لم تخرج عن ملكه في علمهم	2030	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	237	260	1214	1330	1525	300	واعلم ان الحاكم لا يبيع الدار حتي يكلف المراة اثبات ملكية الزوج لها وتشهد البينة بان الدار لم تخرج عن ملكه في علمهم	4483	7948937648155621586	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2032	true	-445981339634771528	111	164	585	845	1530	300	فاما الحاضر فالقول قوله للعرف حكي في البيان الاتفاق علي ذلك لان العرف يشهد بصحة قوله ولا-بد له من اليمين صرح بذلك في-- الكافي وفي الطرر وقال ابن رشد انما يصدقه الرجل انه دفع النفقة اذا ادعي بعد مضي المدة انه كان ينفق عليها او كان يدفع النفقة اليها------------------ شيءا بعد شء او	2032	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3052	false	-4828511862124894977	243	300	1242	1512	1512	300	واما الحاضر فالقول قوله للعرف حكي في -لبيان الاتفاق علي ذلك لان العرف يشهد بصحة قوله ولا بد له من اليمين صرح بذلك صاحب الكافي وفي الطرر -قال ابن رشد انما يصدق- الرجل انه دفع النفقة اذا ادعي بعد مضي المدة انه كان ينفق عليها او كان يدفع------- اليها نفقتها او ما تنفق شيءا بعد شء او-	3052	7948937648155621586	246	437.0	195	281	87.54448699951172	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2035	true	-6778129184943062390	59	176	299	893	1484	300	عادت بالغة او عادت الزمانة للذكر لم تعد يعني فلو زوج الاب ابنته الصغير----------ة ثم طلقها زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او مات عنها وعادت الي ابيها بع-----------------د البناء بالغ-----------ة لم تعد نفقتها علي الاب مالك فان طلقت قبل البناء فهي علي نفقتها ومفهوم كلام المصنف انها لو عادت غير بالغة لوجب علي الاب الانفاق------ وهو قو-----ل سحنون قال تعود نفقتها ولا يسقطها بلوغها--- حتي تتزوج زوجا ----------اخر وقال غيره لا تعود اصلا وقيل----- تعود الي ان تبلغ فتسقط وهو الذي قدمه المتيطي -قال ولا تسقط النفقة لترشيده لابنته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او عادت الزمانة يعني ان----- بلغ الابن زمنا وقلنا باستمرار نف-----------------------------------------------------قته علي المشهور ثم صح وحكمنا بسقوط نفقته ثم زمن فان النفقة لا تعود الي الاب واعلم ان الخلاف في هذا	2035	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3066	false	4250515355194124518	61	236	313	1190	1505	300	عادت بالغة او عادت الزمانة ش اي واستمرت النفقة ان دخل الزوج بالبنت حال كونها زمنة ثم طلقها ومثل ذلك اذا كان للولد الزمن مال ثم ذهب فان نفقته تعود علي الاب قاله الباجي ونقله في التوضيح وقوله لا ان عادت بالغة اي لا ان زوجت البنت قبل البلوغ ودخل بها الزوج ثم طلقها او مات عن----------------ها بعد البلوغ وعادت الي ال--اب بالغة فان النفقة لا تع------ود علي الاب ومف----------------------------------------هوم كلامه ا------نها لو عادت غير بالغة لوجب علي الاب الانفاق عليها وهو كذلك قال سحنون ----------------ولا يسقطها بلوغها بل حتي تتزوج زوجا اخر ويدخل بها وقال غيره لا تعود اصلا وقال غيره تعود الي ان تبلغ فتسقط وهو الذي قدمه المتيطي فقال ولا تسقط النفقة بترشيده اياها وتقدم نقل ذلك عنه ايضا وعن المساءل الملقوطة والله اعلم فرع ومفهوم قولنا ودخل بها الزوج انها ان طلقت قبل البناء فهي علي نفقتها وهو كذلك قاله في التوضيح واشار بقوله او عادت الزمانة -الي انه اذا بلغ الولد زمنا وقلنا -استمرت نفقته فاذا صح سقطت نفقته فان عادت اليه الزمانة لم تعد نفقت---------------------------------------------------------------ه علي الاب وعل--------------ي هذا	3066	7948937648155621586	345	483.0	270	1042	33.109405517578125	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2037	true	686433648116448699	72	116	362	582	1492	300	الشرف ان تاخذ الاجرة من الاب اذا رضيت ان ترضعه نص علي ذلك اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام خليل وافتي بعض مشايخ شيخي بان الشريفة اذا تواضعت للارضاع لا اجر لها لاسقاطها حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها وكذلك ان -كان الاب	2037	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	6	46	27	235	1482	300	الشرف رضاعه باجر انتهي وقال المصنف في التوضيح- نص عليه--- اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام----- وافتي بعض اشياخ شيخي بان الشريفة اذا تواضعت للارضاع لا اجر لها لاسقاطها حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها ----ص او يعدم الاب	3067	7948937648155621586	161	267.5	126	221	72.85067749023438	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2043	true	4636687023608272006	134	182	638	869	1481	300	اللخمي ولم ار للجد للام في الحضانة نصا واري ان له في ذلك حقا لان له حنانا ولهذا غلطت الدية فيه واسقط عنه القود وفي الوثاءق المجموعة ان- اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن العطار ونص في المقدمات علي انه لا-حق له ثم	2043	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	53	101	264	492	1476	300	اللخمي -لم ار للجد للام في الحضانة نصا واري--- له في ذلك حقا لان له حنانا ول-ذا غلظت الدية فيه واسقط عنه القود وفي الوثاءق المجموعة اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن العطار ونص في المقدمات علي انه لا حق له اه	3070	7948937648155621586	222	414.0	175	233	95.27896881103516	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2050	true	4573616603853919530	194	215	992	1094	1498	300	كان ممن له الحضانة كالعم والجد للاب او ممن لا حضانة له كالخال والجد للام لا تاثير له في اسقاط الحضانة	2050	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	119	140	585	687	1476	300	كان ممن له الحضانة كالعم والجد للاب او ممن لا حضانة له كالخال والجد للام لا تاثير له في اسقاط الحضانة	3070	7948937648155621586	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	147	190	736	968	1481	300	-للحاضنة والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون يكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب لما في المدونة وقال يحيي ابن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة	2056	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	257	300	1300	1530	1530	300	التوضيح- والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي -بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة-	3075	7948937648155621586	222	429.0	180	233	95.27896881103516	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	190	300	968	1481	1481	300	ما دام الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني وراي اللخمي ان الاب ان كان في مسكن يملكه او بكراء ولو كان ولده معه لم يزد عليه في الكراء شيءا ل---------انه في مندوحة عن دفع الاجرة في سكناه وان كان يزاد عليه في الكراء وعل--يها هي لاجل الولد فعليه الاقل مما يزاد عليه او عليها لاجله فان كان ما يزاد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر بها وان كان ما يزاد عليه غرمه لانه مما لم يكن له بد ولو كان عنده وفي الطرز لا سكني للرضيع علي ابيه مدة الرضاع فاذا 152ب خرج من الرضاعة-	2056	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3076	false	-1733337348937626212	0	113	0	518	1517	300	ما كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني وراي اللخمي ان الاب ان كان في مسكن يملكه او بكراء ولو كان ولده معه لم يزد عليه في الكراء ان لا شء عليه لانه في مندوحة عن دفع الاجرة في سكناه وان كان يزاد عليه في الكراء او عليها هي لاجل الولد فعليه الاقل مما يزاد عليه او عليها لاجله فان كان ما -زيد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر بها وان كان ما يزاد عليه غرمه لانه مما لم يكن له بد -لو كان عنده وفي الطرر لا سكني للرضيع علي ابيه مدة الرضاع فاذا----- خرج من الرضاعة	3076	7948937648155621586	493	948.5	386	525	93.9047622680664	101	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	243	300	1287	1544	1544	300	الاول ان لمن الولد في حضانتها من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة او كسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ الاطفال ياكلون في كل وقت قاله غير واحد وكتب شجره الي سحنون في-	2057	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	202	255	953	1203	1428	300	التوضيح ولمن الولد في حضانته- من ام و--غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة و--كسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ الاطفال ياكلون في كل وقت قاله غير واحد وكتب شجرة ل---سحنون في	3074	7948937648155621586	239	441.0	188	258	92.63565826416016	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	0	70	0	388	1544	300	كان عليه ان يسكنه خليل ولا اظنهم يختلفون في الرضيع----------------------------------------------------------- فاءدة في المذهب مساءل اختلف فيها هل هي علي الرءوس ام لا منها---------------------------------- هذه ومنها اجرة كاتب الوثيقة ومنها كانس المراحيض ومنها حارس الانذر ومنها اجر- القاسم ومنها التقويم علي المعتقين ومنها الشفعة اذا وجبت -لشرك--------------------------------------اء ومنها العبد المشترك في زكاة الفطر ومنها النفقة علي الابوين ومنها اذا ارسل احد الصاءدين كلبا والاخر كلبين ومنها اذا اوصي بمجاهيل من انواع	2057	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3076	false	-1733337348937626212	113	210	518	1037	1517	300	كان عليه ان يسكنه خليل ولا اظنهم يختلفون في الرضيع ثم ذكر المساءل التي اختلف فيها هل هي علي الرءوس او لا فقال فاءدة في المذهب مساءل اختلف فيها هل هي علي الرءوس او لا منها هذه يعني اجرة المسكن الذي فيه المحضون ومنها اجرة كاتب الوثيقة ومنها ك-نس المرحا-ض ومنها حارس الاندر ومنها اجرة القاسم ومنها التقويم علي المعتقين ومنها الشفعة اذا وجبت للشركاء هل هي علي الشركاء او علي قدر الانصباء ومنها العبد المشترك في زكدة الفطر ومنها النفقة علي الابوين ومنها اذا ارسل احد الصاءدين كلبه والاخر كلبين ومنها اذا اوصي بمجاهيل من انواع	3076	7948937648155621586	376	695.5	307	521	72.16890716552734	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	113	242	632	1281	1544	300	وان كان ال-ول-د يتيما ف---للام اجرة الحضانة ان كا-نت فقيرة والابن موسرا لا---نها تستحق النفقة في ماله--------------- واختلف اذا كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليه- بعد وفاة ابيه وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركته- لم يكن له- بد من الحضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة اللخمي واري ان--- تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بامورهم ا-----ن لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من يقف -عليهاو-كان من النظر للولد كونهم في نظرها---------وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم و--استاجرت من يقوم بخدمتهم فانها هي ناظرة ب-ما يصلح للولد فقط لم ار لها شيءا	2057	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	56	193	261	943	1512	300	وان كان الاولاد يتامي كان للام اجر- الحضانة اذا كانت فقيرة والاولاد مياسير لانها تستحق النفقة في مالهم ولو لم تحضنهم واختلف اذا كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها ومرة قال لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم بد من حاضن--- فجعل لها في هذا القول الاخر -دون النفقة------- واري ان هي تايمت لاجلهم وكانت هي الحاضنة والقاءمة بام-رهم ان يكون لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من ينفق عليها فكان من النظر للولد كونهم في نظرها وخدمتها وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفق-ها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت من يقوم بخدمتهم وانما هي ناظرة فيما يصلح للولد فقط لم ار--ها شيءا	3077	7948937648155621586	591	1032.5	469	698	84.67048645019531	98	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2058	true	818651337837067162	0	44	0	223	1536	300	الخانة الحاضنة اذا قال الاب انها تاكل ما اعطيه وطلب الاب انه ياكل عنده ويعلمه فكتب اليه ان القول للاب فجعل للحاضنة--- ياوي اليها فقط والاول هو الاصل ولعله ظهر صدقه في السءال وقد ذكر ابن يونس عن مالك هذا التفصيل نصا في العتبية	2058	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	255	300	1203	1428	1428	300	الخالة الحاضنة اذا قال الاب انها تاكل ما اعطيه وطلب الاب انه ياكل عنده ويعلمه فكتب اليه ان القول للاب فجعل للحاضنة ان ياوي اليها فقط والاول هو الاصل ولعله ظهر صدقه في السءال وقد ذكر ابن يونس عن مالك هذا التفصيل نصا في العتبية-	3074	7948937648155621586	221	430.0	178	226	97.78761291503906	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2062	true	-3089335771617676057	1	59	4	304	1566	300	المازري البيع بانه نقل الملك بعوض وهذا يشمل الصحيح والفاسد بناء علي ان الفاسد ينقل الملك قال وان قلنا انه لا ينقل لم يشمله لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام خليل وان اردت اخراجه بوجه صحيح لاشك فيه فتزيد بوجه جاءز	2062	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3080	false	-7606435196117868154	220	262	1192	1406	1588	300	المازري فقط قال عنه وهو ---------------يشمل الصحيح والفاسد---------------------------------------------------------------- لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل عن- حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام خليل وان اردت اخراجه بوجه لا ----شك فيه فز--د بوجه جاءز	3080	7948937648155621586	193	331.5	156	300	64.33333587646484	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2062	true	-3089335771617676057	60	144	308	761	1566	300	راشد ويرد عليه اسءلة--------- الاول ان البيع علة في نقل الملك فنقول انتقل الملك لمشتري الدار لانه ابتاعها والعلة مغايرة للمعلول فلا يمكن حد البيع بالنقل --ثانيها ان النقل حقيقة في الاجسام مجاز في المعاني والمجاز لا يستعمل في الحدود ثالثها ا-ن الملك مجهول لانا ان قلنا هو التصرف انتفض لتصرف الوصي والوكيل لانهما غير مالكين وهما يتصرفان وقد يوجد الملك ولا تصرف في المحجور عليه وقد يوجدان معا في م---لك الرشيد واذا كانت حقيقة الملك مجهولة فيكون--- عرف البيع بما هو اخفي منه	2062	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3081	false	6561949438995298874	132	217	667	1133	1566	300	راشد وعنه نقلها الشارح الكبير الاول ان البيع علة في نقل الملك يقا-ل انتقل الملك لمشتري الدار لانه ابتاعها والعلة مغايرة للمعلول فلا يمكن حد البيع بالنقل الثاني ا--ن النقل حقيقة في الاجسام مجاز في المعاني والمجاز لا يستعمل في الحدود والثالث ان الملك مجهول لانا ان قلنا هو التصرف انتقض بتصرف الوصي والوكيل فانهما غير مالكين وهما يتصرفان وقد يوجد الملك ولا تصرف ك--المحجور عليه وقد يوجدان معا في المالك الرشيد واذا كانت حقيقة الملك مجهولة فيكون قد عرف البيع بما هو اخفي منه	3081	7948937648155621586	422	784.0	342	471	89.59660339355469	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2063	true	1453130973180653910	96	156	511	800	1525	300	البيع ذكر هذه المسالة اثر الاولي لما بينهما من الارتباط كما فعل ابن القا------------سم فيها -------------------------------------------------قال فيها ---------فان قلت لرج- بعني سلعتك بعشرة فقال قد فع-----لت لا ارضي فقال قال مالك فيمن وقف سل-ة للسوم فقال--- بكم هي فقال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي انه يحلف ما اراد ال------------بيع و-----------------ان لم يحلف لزمه ق------ال ابن القاسم فكذلك مسالتك	2063	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3094	false	-5720298228314056277	39	120	204	603	1523	300	البيع في- هذه المسالة التي ذكرها المصنف ولو قال المشتري لا ارضي هو خلاف قول ابن القاسم في المدونة فانه يسوي بينها وبين مسالة المساومة الاتية قال في كتاب الغرر فان قلت لرجل بعني سلعتك بعشرة وقال قد فعلت فقلت لا ارضي ق-ال قال مالك فيمن وقف سلعة للسوم فقلت له بكم فق---ال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي انه يحلف ما ساومتك علي ايجاب البيع ولكن لما لم يذكر فان لم يحلف لزمه البيع قال ابن القاسم فكذلك مسالتك	3094	7948937648155621586	218	341.0	167	404	53.96039581298828	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2063	true	1453130973180653910	196	268	1014	1354	1525	300	وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال له بكم عبدك هذا او ثوبك هذا لشي--- لم ي-قفه فقا------ل بكذا فقال اخذته ب--ه فقال---- لا ارضي انما كنت لاعبا و---شبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع باتفاق الا ان يتبين صدق قوله فلا --------يمين عليه باتفاق------------------------------------------------------------ وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف في ذلك ان- لم تكن السلعة موقوفة للبيع	2063	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3102	false	-1823197321192899641	156	244	779	1197	1467	300	وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال--- بكم عبدك هذا او ثوبك هذا او لشء لم يوقفه للبيع فقال بكذا فقال اخذته بذلك فقال ربه لا ارضي انما انا لاعب وما اشبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع------- الا ان يتبين صدق قوله فتسقط عنه اليمين قولا واحدا علي ما يقتضيه في هذا الرسم بعينه من سماع اشهب من جامع البيوع وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف في ذلك ولو لم تكن السلعة موقوفة للبيع	3102	7948937648155621586	305	530.0	237	428	71.26168060302734	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2064	true	-6425905664478406846	177	239	935	1250	1554	300	فيتحمل انه----------- اوقفها ليعلم ما تساوي ولا يبيعها او ليعلم ----------ما تساوي- ثم--- يبيعها ل------------اخر طلبها منه وقول الس-----اءل بكم هو يحتمل ان يريد ----------------------بكم اشتريتها او بكم تبيعها فاذا قال له الساءل قد رضتيها فلا-بد من جواب الباءع--------------------------------- لكن لما كان كلامه الاول محتملا حلفه مالك لرفع الاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل مالكا لو سءل عن الاولي---------- ما قبل فيها من المشتري يمينا ولهذا	2064	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3094	false	-5720298228314056277	179	294	894	1497	1523	300	فيحتمل ان يكون صاحبها اوقفها للبيع-------------------- او ليعلم المقدار الذي تساويه ثم لا يبيعها او يبيعها من اخر طلبها منه فاذا قال له قاءل بكم --فيحتمل ان يكون فهم عنه بكم تبيعها او بكم اشتريت--------------ها فاذا قال له الساءل قد رضيتها فلا بد من جواب الباءع بما يدل علي الرضا صريحا او ظاهرا لكن لما كان كلامه الاول محتملا حلفه مالك لرفع الاحتمال والزمه غيره البيع كما سياتي والاحتمال انما قوي في كلامه من جهة وقف السلعة للبيع وهي قرينة حالية والقرينة في المسالة الاخري مقالية وهو قول المشتري بعني سلعتك بعشرة والمفهوم من القرينة اللفظية اقوي من القرينة المعنوية ولعل مالكا لو سءل عن مسالة ابن القاسم ما قبل فيها من المشتري يمينا واشار	3094	7948937648155621586	247	347.0	193	639	38.65414810180664	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2064	true	-6425905664478406846	14	110	69	572	1554	300	اذا قال الباءع قد بعتك-- بكذا او--- اعطتيك-- بكذ-------------ا فرضي المشتري و--ابي الباءع وقال لم ارد- البيع لم ينفعه ولزمه 431ا البيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منك بكذا فرضي الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع ولو قال الباءع انا -----------اعطيكها بكذا او ابيعها بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها فرضي الباءع ورجع المشتري كان ذلك له ويحلف قال فافهم------- هذه الوجوه ف----------------------------------هي كلها مذهب ابن القاسم وطريقة فتياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله التفرقة بين ان تكون الصيغة بلفظ الماضي فيلزم او ب----المضارع فيحلف	2064	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3098	false	7426005109879207090	80	232	441	1213	1570	300	اذا قال الباءع--- بعتكها بكذا او قد اعطيتكها بكذا او قد اخذتها فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال ما اردت البيع لم ينفعه ولزمه وك-----------ذلك ا-ن قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا فرضي المشتري فقال الباءع ما اردت البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها منك بكذا فرضي الباءع لم يكن للمشتري ان يرجع ولو قال الباءع انا ابيعكها او اعطيكها ب---------------كذا فرضي المشتري فقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف-------------------------------------------------------------------------------------------- فافهم افتراق هذه الوجوه اه وله نحو ذلك في مقربه وزاد بعده وهي كلها مذهب ابن القاسم وطريقة فتياه قال ابن يونس بعد ان ذكر كلامه في المقرب لان قوله انا افعل وعد وعده اياه في المستقبل وقوله قد فعلت ايجاب اوجبه علي نفسه فافترقا انتهي وقال في التوضيح بعد ان ذكر كلامه في المقرب وحاصله التفرقة بين ان تكون الصيغة بلفظ الماضي فتلزم او بلفظ المضارع فيحلف	3098	7948937648155621586	369	618.5	297	894	41.275169372558594	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2065	true	-8564933866110629430	36	104	190	526	1546	300	ابن راشد فرع اذا تراخي القبول عن الايجاب فهل يفسد البيع ام لا اشار ابن العربي في قبسه الي الخلاف في ذلك ثم قال والمختار جواز تاخيره ما تاخر وفي شرح الجلاب المنسوب بافريقية للشار مساحي ما يدل علي اعتبار القرب قال فيه واذا نادي السمسار علي السلعة فاعطي فيها تاجر ثمنا لم يرض به الباءع ثم لم يزده احد علي ذلك فانها تلزمه بذلك الثمن الا ان	2065	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3113	false	3941234288183337880	233	300	1188	1517	1517	300	ابن راشد فرع اذا تراخي القبول عن الايجاب فهل يفسد البيع ام لا اشار ابن العربي في قبسه الي الخلاف في ذلك ثم قال والمختار جواز تاخيره ما تاخر وفي شرح الجلاب المنسوب بافريقية للشار مساحي ما يدل علي اعتبار القرب قال فيه واذا نادي السمسار علي السلعة فاعطي فيها تاجر ثمنا لم يرض به الباءع ثم لم يزد- احد علي ذلك فانها تلزمه----- الثمن الا ان-	3113	7948937648155621586	329	641.0	263	336	97.91666412353516	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2065	true	-8564933866110629430	104	200	526	1025	1546	300	تطول غيبته وفي المقدمات الذي ياتي علي المذهب ان من اوجب البيع لصاحبه من المتبايعين ان اجابه صاحبه بالقبول في المجلس لم يكن له ان يرجع ومقتضي ذلك انه ان لم يجب- في المجلس انه لا يلزمه------------------ والظاهر ما قاله ابن العربي بدليل ان المحجور عليه اذا باع من ماله ان لوليه الاجازة وان طال الامر ولم يحصل غير الايجاب من المحجور مع قبول المبتاع وايجاب المحجور كالعدم وكذلك بيع الفضولي يقف القبول علي---- ربه علي المشهور وان طال ويمكن ان يقال حصل الايجاب والقبول ونظر الوصي والمالك امر- جرت اليه الاحكام انتهي كلام ابن راشد	2065	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3114	false	-6497213311717675383	0	101	0	520	1520	300	تطول غيبته وفي المقدمات الذي ياتي علي المذهب ان من اوجب البيع لصاحبه من المتبايعين ان اجابه صاحبه بالقبول في المجلس لم يكن له ان يرجع ومقتضي ذلك انه ان لم يجبه في المجلس انه لا يلزمه قال يعني ابن راشد والظاهر ما قاله ابن العربي بدليل ان المحجور عليه اذا باع من ماله ان لوصيه الاجازة وان طال الامد ولم يحصل غير الايجاب من المحجور مع قبول المبتاع وايجاب المحجور كالعدم وكذلك بيع الفضولي يقف القبول علي رضا ربه علي المشهور وان طال ويمكن ان يقال حصل الايجاب والقبول ونظر الوصي والحاكم امرا جرت اليه الاحكام اه--- كلام ابن راشد	3114	7948937648155621586	490	939.5	394	523	93.69024658203125	88	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2065	true	-8564933866110629430	201	288	1032	1480	1546	300	----العاقد وشرطه التمييز وقيل الا السكران اي الركن الثان--ي------------------------------- العقاد ويعني به الباءع والمشتري وشرطه التمييز---------------------------------------------------------------- اي شرط صحة بيع العاقد وشراءه ان يكون مميزا فلا ينعقد بيع غير المميز ولا شراءه لصغر او جنون او اغماء او سكر ولا اشكال في الصبي والمجنون والمغمي عليه واما السكران فهو مقتضي ما ذكره ابن شعبان وغيره فانه قال ومن الغرر بيع السكران وابتياعه اذا كان سكره متيقنا ويحلف بالله مع ذلك مع عقل حين فعل---- ثم لا يجوز ذلك عليه----------- وظاهره انه لا ينعقد لانه جعله من الغرر	2065	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3117	false	-1450557841066674114	136	243	685	1233	1520	300	ابن الحاجب وشرطه التمييز وقيل الا السكران يعني انه يشترط في العاقد ان يكون مميزا ولا يشترط العقل فيدخل الصبي ويخرج السكران لوجود التمييز في الصبي وفقده من السكران والعقل مفقود منهما اه وقال في التوضيح اي شرط صحة بيع العاقد وشراءه ان يكون مميزا فلا ينعقد بيع غير --مميز ولا شراءه لصغر او جنون او اغماء او سكر ولا اشكال في الصبي والمجنون والمغمي عليه واما السكران فهو مقتضي ما ذكر- ابن شعبان------ فانه قال ومن الغرر بيع السكران وابتياعه اذا كان سكره متيقنا ويحلف بالله ما------- عقل حين فعل ذلك ثم لا يجوز ذلك عليه قال المصنف وظاهره انه لا ينعقد لانه جعله من الغرر	3117	7948937648155621586	385	671.0	306	564	68.26241302490234	68	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	0	47	0	215	1505	300	لا تلزمه عقوده حتي تاول ابن رشد قول مالك في التعبية في نكاحه لا اراه جاءزا علي ان معناه لا اراه لازما لا انه فاسد وقال في موضع اخر لا يقال في بيع السكران بيع فاسد وان مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال انه غير لازم	2066	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	40	83	208	407	1516	300	لا تلزمه عقوده و---تاول ابن رشد قول مالك في العتبية في نكاحه لا اراه جاءزا علي ان معناه لا اراه لازم---ا انه فاسد وقال في موضع اخر لا يقال في بيع السكران ----------ان مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال انه غير لازم	3118	7948937648155621586	196	367.5	153	215	91.16278839111328	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	233	268	1156	1349	1505	300	غير لازم و----------احترزنا-------- بقولنا جبرا حراما عن المجبر جبرا شرعيا-------------------- كجبر القاضي المديان علي البيع للغرماء وجب-ر العمال علي بيع اموالهم فانه جاءز ويلزمه البيع سواء كان السلطان يرد المال علي من كان اخذه منه	2066	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3129	false	-3256156187748541593	261	300	1278	1491	1491	300	غير لازم وشرعي لازم احترز عن الثاني بقوله ج-برا حراما --وال-جبر ---الشرعي قال في التوضيح وغيره كجبر القاضي المديان علي البيع للغرماء وكجبر العمال علي بيع اموالهم فانه جاءز ويلزمه------ سواء كان السلطان يرد المال علي من اخ-----ه منه-	3129	7948937648155621586	162	252.5	133	232	69.82758331298828	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	268	300	1349	1505	1505	300	او ياخذه لنفسه كالمضغوط في دين لزمه لان اغرام الوالي العمال ما اخذوه من الناس حق- فعله الوالي وعليه ان يرده الي اهله فاذا حبسه فهو ظالم في حبسه نقله ابن حبيب-	2066	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3130	false	-259804256361347700	0	32	0	157	1494	300	او ياخذه لنفسه كالمضغوط في دين لزمه لان اغرام الوالي العمال ما اخذ-ه من الناس حتي فعله الوالي وعليه ان يرده الي اهله فاذا حبسه فهو ظالم في حبسه نقله ابن حبيب	3130	7948937648155621586	154	292.0	123	158	97.46835327148438	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2067	true	-1116714365933769251	6	58	29	288	1461	300	خليل وما ذكره من ان المكره غير مكلف صحيح لان اهل الاصول نصوا علي ان الاكراه الملجء يمنع التكليف واما السفيه فلقاءل ان يقول لا نسلم انه ليس مكلفا بالبيع فان قيل لو كان مكلفا به لزمه البيع قيل يحتمل ولو قلنا انه مكلف بالبيع ان لا نقول بامضاءه للحجر عليه فتامله	2067	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3124	false	-8368408354035489582	45	96	219	472	1570	300	خليل وما ذكره من ان المكره غير مكلف صحيح لان اهل الاصول نصوا علي ان الاكراه الملجء يمنع التكليف واما السفيه فلقاءل ان يقول لا نسلم انه غير مكلف- بالبيع فان قيل لو كان مكلفا به لزمه البيع قيل يحتمل ولو قلنا انه مكلف بالبيع اذ لا نقول بامضاءه للحجر----- فتامله	3124	7948937648155621586	250	485.0	199	259	96.52509307861328	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2067	true	-1116714365933769251	0	98	0	471	1461	300	عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ خليل وما ذكره من ان المكره غير مكلف صحيح لان اهل الاصول نصو--------------------------------------------------ا علي ان الاكراه الملجء يمنع التكليف واما السفيه فلقاءل ان يقول لا نسلم انه ليس مكلفا بالبيع فان قيل لو كان مكلفا به لزمه البيع قيل يحتمل ولو قلنا انه مكلف بالبيع ان لا نقول بامضاءه للحجر عليه فتامله ولا اشكال في عدم لزوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------بيع لم---------------------------------------------------------------------------ن اجبر----- جبرا حراما فقد نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم علي ان----- الذي يضغط في الخراج فيبيع متاعه انه يرد متاعه ع-------------------------ليه بلا- ثمن اذا كان بيعه اياه علي عذاب او ما اشبه ذلك من الشدة	2067	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	157	284	764	1393	1467	300	عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ والعامل يعزله الوالي علي سخط او يتقبل الكورة بمال وياخذ اهلها بما شاء من الظلم فيعجز او يتقبل المعدن فيعجز عما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيغرمه الوالي مالا بعذاب حتي يلجءه لبيع ماله فبيعه ماض عليه سواء اخذ الوالي ماله لنفسه او رده علي اربابه كمكره او مضغوط في بيع لحق عليه او دين لازم اه ونقله في التوضيح ايضا وتقدم كلامه عند قول المصنف لا ان اجبر عليه جبرا حراما تنبيهان الاول تقدم ان من الجبر الشرعي جبر اهل الذمة علي البيع في الجزية والخراج وشبهه قال في الرسم المتقدم قال ابن القاسم قال مالك في الذي يضغط في الخراج فيبيع بعض مت----------اعه علي وجه الضغط اري ان يرد عليه بغير ثمن اذا كان بيعه اياه علي عذاب او ما اشبهه م---ن الشدة	3138	7948937648155621586	171	196.0	129	828	20.65217399597168	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2068	true	-4740990297255571926	139	250	687	1211	1457	300	ولو باع متاعه في مظلمة ثم لا يدري هل -وصل ذلك الثمن الي الظالم ام لا نظر فان كان ظلمه له وعدا-ه عليه وقهره له معلوما حين باع متاعه فيحمل علي ان الثمن وصل للظالم حتي يتحقق ان المضغوط صرفه في مصالحه فلا يصل حينءذ الي اخذ متاعه الا بدفع الثمن وسواء علم المبتاع بان ما اشتراه للمضغوط او لم يعلم قيل لمطرف انهم يخرجون عندنا ب--غير كبل فيطوفون لبيع متاعهم فاذا امسوا ردوا الي السجن وقد وكل بهم حراس او اخذ عليهم حميل والمشتري لا يعلم ذلك او يعلم ومنهم من هو في كبل او عذاب ومنهم هارب قد اخذ متاعه فباع او قد امر بعض اهله ببيعه قال كل	2068	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3132	false	6563757366414383744	196	300	963	1456	1456	300	ولو باع متاعه في مظلمة ثم لا يدري هل اوصل ال----ثمن الي الظالم ام لا نظر فان كان ظلمه له وعداءه علي---------ه معلوما حتي باع متاعه فيحمل علي انه -----وصل للظالم حتي يتحقق ان المضغوط صرفه في مصالحه فلا يصل حينءذ الي مت----اعه الا بدفع الثمن وسواء علم المبتاع بان ما اشتراه للمضغوط او لم يعلم قيل لمطرف انهم يخرجون عندنا من غير كبل يق--فون لبيع متاعهم فاذا امسوا ردوا الي السجن -قد وكل بهم حراس او اخذ عليهم حميل والمشتري لا يعلم---- او يعلم ومنهم من هو في كبل و--عذاب ومنهم هارب قد اخذ متاعه يباع ---قد امر بعض اهله ببيعه قال كل-	3132	7948937648155621586	477	876.0	376	528	90.34091186523438	93	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2068	true	-4740990297255571926	45	139	233	687	1457	300	الظالم قال -----------------ولو قبضه منه- وكيل الظالم----------- فللمبتاع ان يرجع علي الوكيل ان شاء او علي الظالم اذا ثبت ا---نه ادي المال اليه او ثبت انه اوصي الوكيل بقبضه وكلاهما ضامن ما خرج به --------------------------------------------------------------------ولو وجد المضغوط متاعه قد فات فله الرجوع ب------قيمته او بثمنه الذي بيع به ان كان الثمن اكثر ان شاء علي الوكيل وان شاء علي الموكل وقال ابن عبد الحكم واصبغ مثل ذلك مطرف ولا قول للوكيل ان قال كنت مكروها علي القبض وخفت منه علي نفسي ان لم افعل لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	2068	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3133	false	7045247713395923437	193	300	943	1463	1463	300	الثالث قال فيه ايضا عن مطرف ولو قبض الثمن وكيل الظالم من المشتري فللمبتاع ان يرجع علي الوكيل ان شاء او علي الظالم اذا ثبت له انه ادي المال اليه وان------ه اوصي الوكيل فقبضه وكلاهما ماخوذ------ به ولا يبرء الوكيل خوفه منه او اكراهه اياه انتهي الرابع قال في التوضيح ولو وجد المضغوط متاعه قد فات فله اخذ الاكثر من قيمته او ما-------- بيع ب------------------ه ان شاء علي الوكيل وان شاء علي الموكل وقال ابن عبد الحكم واصبغ مثل ذلك مطرف ولا قول للوكيل ان قال كنت مكر-ها علي القبض وخفت منه علي نفسي ان لم افعل لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق-	3133	7948937648155621586	388	684.0	306	560	69.28571319580078	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2069	true	5177696375701256726	0	60	0	285	1541	300	واما من لم يعلم فيشتري في السوق فلا يضمن الدور والحيوان ويضمن ما انتفع به باكل او لبس والغلة له واما العالم فلا غلة فيه وهو لها ضامن-------------------- قال----------- وكل ما احدث 432ا المبتاع فيه------ من عتق او تدبير فلا يلزم المضغوط وله اخذ رقيقه من المبتاع سواء علم بحاله او لم يعلم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ ولو اعطي -----------	2069	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3133	false	7045247713395923437	114	181	557	880	1463	300	واما من لم يعلم فيشتري في السوق فلا يضمن الدور والحيوان ويضمن ما انتفع به باكل او لبس والغلة له واما الظالم فلا غلة ل-ه وهو---- ضامن من لها انتهي الثاني قال في التوضيح وكل ما احدث----- المبتاع في المبيع من عتق او تدبير فلا يلزم المضغوط وله اخذ رقيقه من المبتاع سواء علم بحاله او لم يعلم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ اتنهي وكذلك لو اوقف	3133	7948937648155621586	263	474.5	207	333	78.9789810180664	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2069	true	5177696375701256726	58	123	276	605	1541	300	ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ-------- ما اضغط به- من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل بن سلمة وعلي اصلها فيرجع الحميل لان الحمالة معروف ولو باع ولد والمضغوط او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجت----------------------------------ه متاع نفسه برسم فداءه فالبيع لازم ----------لان هءلاء الناس لم يضغطوا ولو لم يبيعوا متاعهم لم يطلبوا	2069	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	105	225	522	1123	1526	300	ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء انتهي وقال ابن عرفة ولو ضغط الحميل في ملك لبيع شء فبيعه بيع مضغوط انتهي وقال في التوضيح بخلاف ما لو اخذ المضغوط ما اضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل فع--------لي اصله- فيرجع الحميل لان الحمالة معروف انتهي وقال في النوادر ونقل ابن رشد في سماع عيسي من كتاب الوديعة علي ابن دحون يلزمه رد ما تسلف ولم يحك خلافه السادس قال ابن عرفة وبيع قريب المضغوط لفكاكه من عذاب كزوجته وولده وقريبه لازم انتهي يريد بيعه متاع نفسه كما صرح به في التوضيح وغيره وقال لان هءلاء ------لم يضغطوا ولو لم يبيعوا متاعهم لم يطلبوا	3134	7948937648155621586	267	436.0	213	616	43.344154357910156	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2073	true	-219693026607014522	77	102	384	521	1515	300	قال ابن نافع عن مالك في المجوس----- اذا ملكوا اجبروا علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم ومن شراء صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين	2073	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3147	false	-8886851075299977989	123	149	628	770	1506	300	قال ابن نافع عن مالك في المجوس انهم اذا ملكوا اجبروا علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم ومن شراء صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين	3147	7948937648155621586	137	267.0	112	142	96.47887420654297	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2075	true	-6265828939338605795	57	175	296	903	1542	300	للمدونة التحريم كابن شاس والذي فيها و-----------------------------------كره مالك بيع العذرة------------------------ قيل لابن القاسم فما قول مالك في زبل الدواب -قال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجسة فكذلك الزبل ايضا و----لا اري ان ببيعه باسا قال اشهب في زبل الدواب والم--------------بتاع اعذر من الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف عبر بالكراهة في موضعين نعم عبر ابو عمران وعياض عن مالك ب لا يجوز وهو موافق للمصنف ولعل الذي حملهم علي ذلك التعليل بالنجاسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل اللخمي عن اشهب في تمام كلامه الذي في المدونة واما العذرة في خير فيها ونقل عنه ايضا انه قال في الموازية بيعها للاضطرار والعذر جاءز والمشتري اعذرهما وقال محمد ابن عبد الحكم وما عذر الله واحدا منهما وامرهما في الاثم	2075	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3150	false	-3141610865108362456	96	282	510	1472	1560	300	للمدونة المنع من بيعها-- والذي في التهذيب الكراهة قال في البيوع الفاسدة كره مالك بيع العذرة ليزبل بها الزرع او غيره قيل لابن القاسم فما قول مالك في زبل الدواب فقال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجس- وكذلك الزبل ايضا وانا لا اري--- ببيعه باسا قال اشه--------------ب والمبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع قال الشيخ ابو الحسن في الامهات قال واما الرجيع فلا خير فيه ووقع له في كتاب محمد المشتري اعذر من الباءع في الرجيع ايضا ويعني اعذر اكثر اضطرارا وقال ابن عبد الحكم لا اعذر الله واحدا منهما وقال قبله الشيخ وكراهة بيع العذرة علي بابها انتهي وكذلك ظاهر اللخمي ان الكراهة علي بابها وقال المصنف في التوضيح بعد ذكر كلام المدونة المتقدم فانظر كيف عبر بالكراهة في موضعين نعم عبر ابو عمران وعياض عن مالك ب-لا يجوز وهو موافق للمصنف ولعل الذي حملهم علي ذلك التعليل بالنجاسة انتهي وكذلك ابن عرفة نسب المنع للمدونة وياتي لفظه ان شاء الله وهو ظاهر ما فهمه ابن بشير عن المدونة والمنع مذهب ابن عبد الحكم ونقل اللخمي ----------------كلامه بلفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عذر الله واحدا منهما وامرهما في الاثم	3150	7948937648155621586	410	669.5	329	1137	36.05980682373047	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2076	true	-2446811872056094840	173	235	909	1193	1509	300	الخبز الذي ينضج ---فيه فلا يءكل واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله وعلل ذلك في البيان بان ما ف--------------------------------------------------------------ي القدور لا- يصل اليه من عين النجاسة شء من اجل الحاءل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل--------------- دخان الروث------ لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا	2076	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0123	false	-4032195161078438066	114	185	554	885	1466	300	الخبز الذي يوقد بارواث الحمي--ر واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وي---كره بد-ا ولا يوقد بعظام الميتة لطعام ولا شراب ابن رشد لان الخبز قد خالطه من عين نجاسة الروث وسري فيه واما ما طبخ في القدور ولم يصل اليه من عين النجاسة شء------------------------------ وانما -كره من اجل ما يصل اليه من دخان الروث النجس لما فيه ---من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا	123	7948937648155621586	192	284.5	148	371	51.75202178955078	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2077	true	-5103541875546259856	128	188	670	993	1580	300	شيخنارحمه الله ينبغي ان يرخص في الخبز بالزبل في زماننا بمصر لعموم البلوي به وان يراعي فيه قول من راي النار تطهر وان----- النجاسة اذا صارت رمادا طهرت ولنا قول بطهارة زبل الخيل وق--ول بكراهته منها ومن البغال والحمير---- فيخ-ف الامر مع مراعاة هذا الخلاف والا فيتعذر علي الناس امر معيشتهم غالبا والحمد لله علي خلاف العلماء فانه رحمة للناس	2077	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0124	false	8573752488311705212	100	151	488	771	1520	300	شيخنا--------- ينبغي ان يرخص في الخبز بالزبل---------- بمصر لعموم البلوي ومراعاة لمن يري ان ---------النار تطهر وان رماد النجاسة طاهر وللق-----------------ول بطهارة زبل الخيل وللقول بكراهته منها ومن البغال والحمير قال فيخفف الامر مع------- هذا الخلاف والا فيتعذر علي الناس امر معيشتهم غالبا والحمد لله علي خلاف العلماء فانه رحمة للناس	124	7948937648155621586	243	417.0	199	335	72.53731536865234	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2078	true	-7168312813838220799	0	93	0	486	1605	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك والجواز لابن كنانة وابن نافع وسحنون سحنون ابيعه واحج بثمنه وشهره بعضهم وعن مالك ثالث بالكراهة وعن ابن القاسم افتي بجواز اشتراءه ومنع بيعه حكاه ابن زرقون وحكي عنه ابن رشد وغيره كراهة بيعه ولمالك في المدونة يجوز بيعه في الميراث والدين والمغانم ويكره بيعه للرجل ابتداء وهذا الخلاف انما هو في مباح الاتخاذ واما غيره فلا خلاف في عدم جواز بيعه وان ثمنه لا يحل نقل ذلك في البيان وعلي المشهور فروي اشهب يفسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال	2078	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3165	false	-5956368828721864213	101	125	487	605	1454	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المشهور فروي اشهب يفسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال	3165	7948937648155621586	116	208.0	92	486	23.86831283569336	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2081	true	7476402041703516471	216	257	1102	1307	1521	300	ابن عبد السلام واكثر نصوصهم انه لا يجوز البيع للغاصب الا بعد ان يقبضه ربه ويبقي بيده مدة طويلة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر وراي ان باءعه اذا باعه علي غير ذلك فهو مضغوط اي يبيعه ببخس مكرها استخلاصا لبعض حقه	2081	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3166	false	-501162529456661720	192	233	943	1147	1488	300	ابن عبد السلام ا-كثر نصوصهم انه لا يجوز البيع للغاصب الا بعد ان يقبضه ربه ويبقي بيده مدة طويلة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر وراي ان باءعه اذا باعه علي غير ذلك وهو مضغوط ان يبيعه ببخس مكرها استخلاصا لبعض حقه	3166	7948937648155621586	201	397.0	160	205	98.04878234863281	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2082	true	5058373133228256692	0	40	0	193	1510	300	وعرفها كان نقضا لبيع الغاصب اي اذا اشتراها شخص من---- الغاصب غير عالم وظاهره جواز بيعها من غير الغاصب وهو خلاف ما ذكره المصنف ----------------الا ان يتاول علي ان ربها لم يبعها من غير الغاصب الا بعد تمكنه من اخذها	2082	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3165	false	-5956368828721864213	258	300	1251	1454	1454	300	وعرفها كان نقضا لبيع الغاصب اي اذا اشتراها شخص من غير الغاصب--------- وظاهره جواز بيعها من غير الغاصب وهو خلاف ما ذكره المصنف يعني ابن الحاجب الا ان يتاول علي ان ربها لم يبعها من غير الغاصب الا بعد تمكنه من اخذها-	3165	7948937648155621586	183	333.5	146	213	85.91548919677734	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2082	true	5058373133228256692	143	206	722	1025	1510	300	ابن عبد السلام -انظر لو اشتري الغاصب ----السلعة من ربها باقل مما باعها به للاجنبي هل يكون له ما بين الثمنين او لا وقد قال محمد فيمن تعدي علي سلعة رجل فباعها بغير امره ثم اشتراها باقل مما باعها للاجنبي ليس له ربح لانه ربح ما لم يضمن او يفرق بينهما بان الغاصب هنا كان ضامنا ولم يكن المتعدي في مسالة محمد ضامنا	2082	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3166	false	-501162529456661720	110	171	561	850	1488	300	ابن عبد السلام وانظر لو اشتري الغاصب علي السلعة من ربها باقل مما باعها به للاجنبي هل يكون له ما بين الثمنين او لا وقد قال محمد فيمن تعدي علي سلعة رجل فباعها بغير امره ثم اشتراها----- ممن باعها به----- ليس له ربح لانه ربح ما لم يضمن او يفرق بينهما بان الغاصب ضامن--------- ولم يكن المتعدي في مسالة محمد ضامنا	3166	7948937648155621586	277	523.0	217	308	89.93506622314453	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2083	true	-6171890986954270338	120	149	595	742	1508	300	ومنهم من يقول انما يلزم هذا لب-يع للمشتري اذا كان المالك حاضرا او قريب المكان واما ان كان بعيد المكان فلا يلزمه البيع لما يلحقه بسبب الصبر من الضرر	2083	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3169	false	-5563451310818618629	128	157	678	826	1578	300	ومنهم من يقول انما يلزم هذا البيع للمشتري اذا كان المالك حاضرا او قريب المكان واما ان كان بعيد المكان فلا يلزمه البيع لما يلحقه بسبب الصبر من الضرر	3169	7948937648155621586	145	289.0	116	148	97.97297668457031	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2085	true	2382942632233868982	40	82	244	442	1568	300	اضاعة المال فان اضاعته لا تجوز كما اذا كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضعف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض او كان عليه بناء يسير	2085	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3176	false	3374900696407583400	161	203	772	970	1437	300	اضاعة المال فان اضاعته لا تجوز كما اذا كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضغف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض او كان عليه بناء يسير	3176	7948937648155621586	197	393.0	155	198	99.49494934082031	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2086	true	3670308582776864734	55	100	277	502	1560	300	قال علماءنا من ملك ارضا او بناء مالك هوا-ها الي اعلي ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين ورجح بعضهم الملك لقوله عليه الصلاة والسلام من غصب قيد شبر طوقه الله من سبع ارضين وفيه نظر وقال القرافي ظاهر المذهب عدم الملك	2086	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3179	false	-3151633082509840616	161	200	780	976	1455	300	قال علماءنا من ملك ارضا او بناء م-لك هواءها الي اعلا ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين -رجح بعضهم الملك لقوله عليه --------السلام--------------- طوق-----ه من سبع ارضين وفيه نظر وقال القرافي ظاهر المذهب عدم الملك	3179	7948937648155621586	194	344.5	155	226	85.84070587158203	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2088	true	5708058283287614074	126	161	611	784	1494	300	في الرطل قال في البيان و--الاصل في هذا ان كل ما يدخل بالعقد في ضمان المشتري فليس من بيع اللحم المغيب كالشاة المذبوحة وما لا يدخل في العقد في ضمانه------- كالرطل فهو--- بيع اللحم المغيب	2088	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3186	false	3219085720817867622	57	92	274	448	1462	300	في التوضيح عن-- البيان ان الاصل في هذا ان كل ما يدخل بالعقد في ضمان المشتري فليس من بيع اللحم المغيب كالشاة المذبوحة وما لا يدخل في ---------ضمانه بالعقد كالرطل فهو من بيع اللحم المغيب	3186	7948937648155621586	153	269.0	122	185	82.70270538330078	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2091	true	8727753462490137660	116	268	613	1413	1580	300	يصدق علي ثلاثة صور اذا كان لكل واحد منهما عبد او لاحدهما عبد لا شركة فيه والاخر مشترك او هما مشتركان بينهما علي اجزاء متفاوتة واشهر قولي ابن القاسم المنع قال في البيوع الفاسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة لانه لا يدري بما باع ثم قال واجازه اشهب وقد كان ابن القاسم يجيزه فان وقع علي المشهور من قول ابن القاسم فسخ و------ان فات ففي الموازية يمضي بالثمن مفضوضا علي القيم وفي غير الموازية انه يمضي بالقيمة كالبيع الفاسد التونسي وهو اشبه فان قلت كلامه معترض لانه يصدق علي ما اذا كانا مشتركين بينهما 436ب علي السواء وهي جاءزة اتفاقا فالجواب لا نسلم دخولها لانه جعل العبدين مثالا لمجهول التفصيل واذا حصلت الشركة علي السوية فالثمن معلوم التفصيل وقوله بثمن واحد ظاهره لو سمي لكل واحد ثمنا جاز وكذا قال ابن لبابة واحسبهم يجيزون ان سميا لكل سلعة ثمنا كالمراتين في النكاح واشار غيره الي انهما اذا قوما او دخلا علي المساواة فلا يختلف في -----------	2091	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3184	false	3336229490149708061	144	269	693	1345	1515	300	يصدق علي ثلاث- صور اذا كان لكل----- منهما عبد او لاحدهما عبد------------ والاخر مشترك او هما مشتركان بينهما علي اجزاء متفاوتة مختلفة في العبدين قال ولا يدخ-ل في كلامه ما اذا كانا مشركين بينهما علي السواء لانه جعل العبدين مثلا لمجهول التفصيل واذا حصلت الشركة علي السواء فالثمن معلوم التفصيل اه ومراده بكونهما علي السواء ان لكل واحد في احد العبدين بقدر ما له في الاخر كما لو كان ثلث كل واحد من العبدين وللاخر الثلثان والله اعلم فرع -----------------------------------فان وقع علي المشهور------------------ فسخ البيع فان فات ففي الموازية يمضي بالثمن مفضوضا علي القيم وفي غير الموازية انه يمضي بالقيمة كالبيع الفاسد التونسي وهو اشبه قاله في التوضيح فرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سميا لكل واحد ثمنا او------------------------------------------ قوما او دخلا علي المساواة بعد التقويم جاز قاله في	3184	7948937648155621586	315	442.5	248	1030	30.582523345947266	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2092	true	8774818795814096713	4	55	17	287	1558	300	التسمية واشار التونسي الي ان هذا الخلاف انما هو اذا علم المشتري بذلك واما اذا لم يعلم وظهر انهما شريكان في السلعتين جميعا فانه لا يفسخ البيع لان الفساد من جهة احد المتبايعين لا من جهتهما وقال المازري اذا لم يعلم المشتري يجري ذلك علي الخلاف في علم احد المتبايعين بالفساد	2092	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3185	false	4781029264707583603	36	83	185	430	1455	300	التوضيح -اشار التونسي الي ان هذا------- انما هو اذا علم المشتري بذلك واما اذا ظن---------- انهما شريكان في العبدين------- فانه لا يفسخ البيع لان الفساد من جهة احد المتبايعين لا من جهتهما وقال المازري اذا لم يعلم المشتري يجري ذلك علي الخلاف في علم احد المتبايعين بالفساد	3185	7948937648155621586	235	431.0	188	270	87.03704071044922	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2093	true	1907463592947286573	75	127	390	670	1570	300	واستثناء اربعة ارطال فادني واليه رجع بد منعه ابن القاسم وسنه اشهب وقدر الثلث كالصبرة والثمرة باتفاق هذا يشبه المعلوم جملة والمجهول تفصيلا لكن باعتبار ال-ثمن وقد تقدم انه لا يجوز بيع رطل من شاة قبل سلخها علي الاشهر لكن اجاز مالك هذه علي وجه الاستثناء بشرط اليسارة والي هذا رجع مالك	2093	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3187	false	-7099161597321964948	241	279	1174	1375	1484	300	واستثناء اربعة ارطال ش هذه المسالة ت---------------------------------------------------------------------شبه المعلوم جملة والمجهول تفصيلا لكن باعتبار المثمن وقد تقدم انه لا يجوز بيع رطل من شاة قبل سلخها -----------لكن اجاز مالك هذه علي وجه الاستثناء بشرط اليسارة والي هذا رجع مالك	3187	7948937648155621586	186	337.5	150	281	66.19216918945312	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2094	true	-3696412687232139932	202	235	1058	1218	1559	300	فهو ضامن لما استثني عليه منها وان صحت وذهب ما كان بها من مرض فعلي المبتاع شراء ما استثني عليه الباءع او قيمته ولا يجبر علي نحرها لانه كان ضامنا لما استثني عليه	2094	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3189	false	9115003900798167855	121	146	615	738	1502	300	فهو ضامن لما استثني عليه منها وان صحت----------------------- فعليه------- شراء ما استثني عليه------- او قيمته ولا يجبر علي الذبح لانه كان ضامنا لما استثني عليه	3189	7948937648155621586	117	203.0	92	160	73.125	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2094	true	-3696412687232139932	40	94	224	495	1559	300	وعلي الجواز في الثمرة فقال اشهب يجوز سواء كان ذلك تمرا او رطبا او بسرا -----------------------وهو ظاهر علي ان المستثني مبقي وفيه نظر علي انه مشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الثمرة انواعا فاستثني من نوع منها اكثر من ثلثه الا انه اقل من ثلث الجميع فاختلف فيه قول مالك بالاجازة والمنع واخذ- ابن القاسم واشهب بالمنع	2094	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3190	false	-8841595576790985440	139	230	690	1153	1475	300	وعلي الجواز في الثمرة فقال اشهب يجوز----- كان ذلك-------- رطبا او بسرا او ثمرا قال في التوضيح وهو ظاهر علي ان المستثني مبقي وفيه نظر علي انه مشتري قلت اكثر هذه الفروع مبني علي ان المستثني مبقي فدل ذلك علي انه الراجح من القولين ووجهه ظاهر وفي جعل المستثني مشتري نظر ونقل الباجي هذا الفرع عن اصبغ علي انه المذهب وعلله بانه مبقي ولم يحك خلافه فرع فان كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثه وهو دون------- ثلث الجميع فاختلف فيه--------- بالاجازة والمنع واخذا ابن القاسم واشهب بالمنع	3190	7948937648155621586	235	401.0	188	492	47.76422882080078	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2095	true	6291394455555011472	66	101	337	511	1529	300	شراء جلد----------ه او قيمته فلم يجعله من بيع اللحم بالحيوان فاعلمه و--------------اختلف هل للباءع ان يبيع ما استثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بناء علي ان-------ه مبقي او لا------------- بناء علي انه مشتري فيدخله بيع الطعام قبل قبضه علي ------------قولين	2095	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3189	false	9115003900798167855	130	218	659	1104	1502	300	شراء ما استثني عليه او قيمته ولا يجبر علي الذبح لانه كان ضامنا لما استثني عليه فرع اختلف هل للباءع ان يبيع ما استثناه بغير اللحم او بلحم غير ذوات الاربع حكي في التوضيح فيه قولين بناهما علي ان المستثني مبقي او مشتري ونقلهما في الكبير وحكاهما ابن عبد السلام اجراء علي القولين فيمن باع صبرة واستثني منها كيلا فهل يجوز له بيع ما استثناه بناء علي ان المشتري مبقي او لا يجوز له بيعه بناء علي انه مشتري فيدخله بيع الطعام قبل قبضه قلت وفي اجراء القولين	3189	7948937648155621586	135	204.5	105	445	30.337078094482422	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2095	true	6291394455555011472	101	171	511	862	1529	300	ولو استثني جزءا جاز ولو كان علي الذبح كما لو باع شاة والمستثني نصفها او ثلثها او غير ذلك من الاجزاء المازري ولا خلاف فيه قوله ولو كان مبالغة في الجواز وهو ظاهر وفي جبر من اباه حينءذ قولان ق---------------وله حينءذ اي حين باع علي الذبح ا--------------------------------------------------------------بن عبد السلام والظاهر الجبر لدخوله علي ذلك والمءمنون عند شروطهم وقال ابن يونس الصواب عدمه لانهما قد صارا شريكين فمن دعا الي الذبح	2095	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3192	false	5635157807643157724	120	174	617	878	1558	300	ولو استثني جز-ا جاز ولو كان علي الذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جبر من اباه حينءذ قولان قال في التوضيح قوله حينءذ اي حين باع علي الذبح قال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب الجبر علي الذبح بدل الوقف وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه----------------------------------------- وقال اللخمي وان اختلفا في ذبحها كان القول قول ---من دعا الي الذبح	3192	7948937648155621586	139	163.5	107	428	32.47663497924805	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2101	true	3385346917197908970	264	288	1332	1449	1509	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه و---منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها زيتا	2101	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3198	false	-418999258989241421	10	35	50	168	1519	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه وما منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لقد--ر ملءها زيتا	3198	7948937648155621586	113	214.0	89	120	94.16666412353516	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2102	true	-1413992077174870887	158	252	823	1298	1524	300	لا خلاف عندنا في جواز القاءم لما في الصحيح انهعليه الصلاة والسلامنهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والاشهر في المحصود الجواز قياسا علي القاءم وقيل بالمنع قياسا علي ما كان منه--- حال الدرس وهو قول التونسي وظاهر كلامه ان الجو-------------از اعم من ان يكون حزما او لا وينبغي ان يقيد بما اذا كان حزما فقد قال صاحب الاكمال لا خلاف انه لا يجوز بيعه اذا خلط في الاندر للدارس او كدس بعضه علي بعض قيل تصفيته واختلف عندنا اذا كان حزما او قطعا ياخذها الحزر	2102	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3187	false	-7099161597321964948	59	135	296	664	1484	300	لا خلاف عندنا في جواز-------------------------------------------------- بيع الزرع القاءم------------------------------------------------------- والاشهر في المحصود الجواز قياسا علي القاءم وقيل بالمنع قياسا علي ما كان منه في حال الدراس ثم قال-------- وظاهر كلامه يعني ابن الحاجب الجواز اعم من ان يكون حزما او لا وينبغي ان يقيد بما اذا كان حزما فقد قال في-- الاكمال لا خلاف انه لا يجوز بيعه اذا خلط في الاندر للدراس او كدس بعضه علي بعض قبل تصفيته واختلف عندنا اذا كان حزم--------ا ياخذها الحزر	3187	7948937648155621586	325	573.5	254	491	66.19144439697266	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2102	true	-1413992077174870887	80	108	410	562	1524	300	واختلف اصحابنا اذا وقع التبايع بمكيال مجهول -قال اشهب لا يفسخ وجعله بمنزلة الجزاف وراي غيره انه يفسخ لان العدول عن المعتاد له من المكيال الي المجهول غرر	2102	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3200	false	2196429680413678921	226	253	1114	1264	1495	300	واختلف اصحابنا اذا وقع التبايع بمكيال مجهول فقال اشهب لا يفسخ وجعله بمنزلة الجزاف وراي غيره انه يفسخ لان العدول عن المعتاد--- من المكيال الي المجهول غرر	3200	7948937648155621586	149	287.0	122	153	97.3856201171875	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2105	true	-2959227378165947571	26	151	139	757	1507	300	عن ابن القصار استشكال كون هذ-------------------ا عيبا لان العيب اذا اعلم به الباءع----------- جاز للمشتري الرضا به ولو اعلم الباءع المشتري بانه عالم به ورضي كان فاسدان نص علي الفساد في كتاب محمد وحكي سحنون ان البيع جاءز واستبعده ابن عبد السلام خليل ويمكن ان يجاب عما اورده ابن القصار بانه هنا اذا اخبره بانه عالم بكيله ثم اشتري منه بعد ذلك فقد خل معه علي المغامرة والمخاطرة بخلاف غيره من ساءر العيوب واجاب القاضي ابو محمد علي الاشكال بانه لا ملازمة بين ان يكون الشء يفسد به العقد اذا قارنه ولا يفسد ا---ذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله في الاول علي الغرر دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع ام--ة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك---------- لم يفسد وكان له	2105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3201	false	-6150270525575002882	225	300	1068	1430	1430	300	عن----------- استشكال ابن القصار لكون علم احدهما عيبا لان العيب اذا اعلم--- الباءع المشتري به جاز-------- الرضا به ولو اعلمه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنا فسد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب القاضي عبد الوهاب ب----------انه لا ملازمة بين ----كون الشء يفسد به العقد اذا قاربه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله في الاول علي الغرر دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع جارية وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد البيع لم يفسد وكان له-	3201	7948937648155621586	292	459.0	228	663	44.042232513427734	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2105	true	-2959227378165947571	151	202	757	1007	1507	300	الخيار خليل---------- وعلي هذا فلا يصح بيع المغنية مع التبيين بعد العقد وانا يجوز بيعها بشرط عدم التمييز ثم يبين بعد العقد وفيه نظر وينبغي ان يقيد ما قالوه من انه ---ذكر انها مغنية لم يجز شراءها بما اذا كان القصد من ----ذلك زيادة الثمن واما ان كان القصد التبري فيجوز	2105	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	0	53	0	256	1490	300	الخيار قال في التوضيح وعلي هذا فلا يصح بيع المغنية مع التبيين وانم---------ا يجوز بيعها بشرط عدم التبيين ثم يبين بعد ذلك-- وفيه نظر وينبغي ان يقيد ما قالوه من انه لو ذكر انها مغنية لم يجز شراءها بما اذا كان القصد من ذكر ذلك زيادة الثمن واما ان كان القصد التبري فيجوز	3202	7948937648155621586	227	413.0	178	267	85.01873016357422	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	10	69	48	361	1541	300	غيره في عقدة واحدة ا-------------------------------علم اولا ان من الاشياء----------------------------------------------------------- ما الاصل فيه ان يباع كيلا جزافا كالحبوب ومنها ما يباع جزافا ويجوز----- كيلا كالارضين والثياب ومنها عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	2106	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	217	287	1060	1425	1490	300	-----في صفقة واحدة والقول فيما يجوز منه يتحصل بان تعلم----- ان من الاشياء ما لا اصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبواب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جز---------------------------------افا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب ومنها عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	3202	7948937648155621586	264	479.0	213	408	64.70587921142578	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2106	true	-8779747425160244949	117	173	599	883	1541	300	ولا خ--لاف في جواز بيع المكيلين--- صفقة واحدة وكذلك الجزافان ويجوز بيع الجز------------------------------------اف مع العر--وض صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد قاله صاحب المقدمات وقال المازري لا اشكال في جواز بيع الجزافين من الحبوب واختلف في	2106	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	239	300	1229	1519	1519	300	ولا اختلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة و-----الجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا في جواز بيع الجزاف مع العرض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد انتهي------------- وق-----------------ال في الرسم المتقدم من سماع اصبغ- واختلف في-	3203	7948937648155621586	202	324.5	159	327	61.77370071411133	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2107	true	2310063196965257090	28	119	138	624	1514	300	كان حاضرا بالبلد او غاءبا---------------- وينبغي الاحتفاظ علي المعين فيكون كالشاهد عند التنازع وقوله والصوان اي ورءية ما له ص--------------------------وان كافية عن المصون والصوان بكسر الصاد وضمها الوعاء الذي يصونه ويحفظه ونقل الجوهري ثالثة وهي صيان وتقييد المصنف-------------------------------------- بالمثلي يدل بمفهومه انه لا يكفي ذلك في المقوم -----------وهو ظاهر المذهب وهو مفهوم المدونة في بيع الخ-يار وممن نص علي عدم اللزوم في المقوم الشيخ ابو محمد وابن شلبون وعبد الحق وغيرهم من الشيوخ الشيخ ولو قال قاءل انه كالمثلي يلزم باقيه اذا كان علي الصفة ما بعد خليل وهو مقتضي ما	2107	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3207	false	-3277878259529367260	197	300	999	1522	1522	300	كان حاضرا بالبلد او غاءبا قاله في التوضيح وينبغي الاحتفاظ علي ال-عين فتكون كالشاهد عند التنازع فان خرج الاخر مخالفا لما راه اولا فان كان ذلك يسيرا لزم وان كان كثيرا لم يلزم وسياتي الكلام علي ذلك في فصل الخيار عند قول ---------------------------------------المصنف ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك واحترز بالمثلي من المقوم ف-انه لا يكفي رءية بعضه قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب وم---فهوم المدونة في كتاب الخيار وممن نص علي عدم اللزوم في المقوم الشيخ ابو محمد وابن شبلون وعبد الحق وغيرهم ال----------شيخ ولو قال قاءل انه كالمثلي يلزم باقيه اذا كان علي الصفة ما بعد خليل وهو مقتضي ما-	3207	7948937648155621586	314	498.5	253	578	54.325260162353516	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2107	true	2310063196965257090	119	190	624	958	1514	300	في سماع ابن القاسم من العتيبة قال ومن باع اعدالا من كتان او بز ونظر الي ثوب او ثوبين او رطل او رطلين ثم وجد الباقي لا يشبه ف----اما ما هو قريب مما راي فلا رد له وكذلك القمح والتمر في بيت يكون اوله خيرا من داخله واما التغيير القريب فلا حجة له واما الامر الفاسد فليرد انتهي بمعناه ابن رشد وهي مسالة صحيحة مبينة لما في المدونة وغيرها قال في	2107	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3208	false	2848384829758799036	0	62	0	298	1530	300	في سماع ابن القاسم من العتبية فيمن اشتري- اعدالا من كتان او بز فنظر الي ثوب او ثوبين او رطل او رطلين ثم وجد الباقي لا يشبهه قال اما ما هو قريب مما راي فلا رد له وكذلك القمح والتمر------- يكون اوله خيرا من داخله وام-------------------------------ا الامر الفاحش فليرد انتهي بمعناه ابن رشد هذه مسالة صحيحة مبنية لما في المدونة وغيرها انتهي -	3208	7948937648155621586	266	490.0	208	338	78.69822692871094	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2108	true	5495394414411315582	223	244	1100	1206	1488	300	لو تنازعا في عين السلع----------------ة فالقول للمشتري بالاتفاق مع يمينه لانه لم يرد نقض بيع في سلعة اتفقا علي البيع فيها	2108	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3211	false	8289028301105411313	38	60	196	315	1444	300	لو تنازعا في عين السلعة المبيعة بالرءية فالقول للمشتري بالاتفاق مع يمينه لانه لم يرد نقص بيع--- سلعة اتفقا علي البيع فيها	3211	7948937648155621586	102	188.0	82	122	83.60655975341797	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2110	true	3916342880735815574	133	158	653	772	1551	300	ذكر ابن شاس ان الاصحاب نز-لوا ما في المدونة من تجويز العقد بالسوق علي سلعة في البيت علي ما اذا كان في رءيتها مشقة وكلفة	2110	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3215	false	8880421209941296003	73	97	385	499	1506	300	ذكر ابن شاس ان الاصحاب تاولوا ما في المدونة من تجو-ز العقد بالسوق علي ف-----ي البيت علي ما اذا كان في رءيتها مشقة وكلفة	3215	7948937648155621586	110	203.0	86	120	91.66666412353516	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2111	true	6230992584007606951	149	244	787	1270	1559	300	مع الباءع هل صفة المبيع الان هي التي وقع عليها التعاقد ام لا------------------- والفرق بينه وبين ما تقدم من انه اذا انعقد ----علي رءية متقدمة وتنازعا فالقول قول الباءع ع---لي الاشهر ان البيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري ويرجع في كونه عليها لاهل المعرفة اي اذا--- اتفقا علي ا---ن البيع وقع 440ب علي الصفة واختلفا في المبيع هل هو عليها ام لا نظر --------اهل المعرفة فان قالوا انه عليها لزمه والا فلا	2111	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3213	false	-3212951889900286283	115	214	574	1074	1504	300	-عند قبضه هل صفته ------الان هي التي وقع عليها التعاقد ام لا فالقول قول المشتري والفرق بينه وبين ما تقدم فيما-- اذا وقع البيع علي رءية متقدمة ------ان القول للب----اءع عند بن القاسم ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري فمن ادعي وجودها فهو مدع وهو الباءع فرع فان اتفقا علي الصفة التي- وقع البيع عليها--- واختلفا في المبيع هل هو عليها ام لا رجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا انه عليها لزم -والا فلا	3213	7948937648155621586	378	622.0	298	524	72.13740539550781	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2112	true	-4821520966406134151	103	155	492	792	1506	300	لانه يءدي الي ان يكو------ن تارة مبيعا وتارة سلفا وهذه المسالة في منع النقد بشرط وجوازه بغيره المبيع علي عهدة الثلاث والامة المتواضع----ة والمبيع علي الخيار والارض المبيعة علي المزارعة ومساءل الجعل واذا اشترط في الاجير المعين والدابة المعينة ان تقبض منفعتها بعد شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما جاز النقد مع عدم الاشتراط لضعف التهمة	2112	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	80	150	407	752	1511	300	لانه يءدي الي ان يكون الثمن تارة -بيعا وتارة سلفا وفهم من قوله وبشرط نقد ان التطوع بالنقد جاءز وهو كذلك قال في اول كتاب الخيار من المدونة والنقد فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد من اجل الخيار اقرب ولا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه اه قال في التوضيح في الكلام علي بيع الغاءب لما ذكر هذه النظاءر وانما جاز النقد مع عدم الاشتراط لضعف التهمة	3407	7948937648155621586	110	140.5	86	454	24.229074478149414	16	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2113	true	7657962838420310167	132	229	696	1202	1553	300	وانما يجوز اشتراط النقد علي---------- المذهب اذا لم يشترها بصفة صاحبها -كذا روي اشهب عن مالك ابن رشد وهو تفسير لما----------------- في المدونة وغيرها والعقار بفتح العين الجوهري الارض والضياع والنخل ومنه قولهم ماله دار ولا عقار تنبيه وهذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما ان -بيع مذارعة فلا يصح النقد فيها قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز النقد فيها قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز النقد وك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحاءط علي عدد النخل قال مالك في العتبية وضمانها من باءعها	2113	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	17	88	84	452	1485	300	وانما يجوز اشتراط النقد في العقار علي المذهب اذا لم يشترها بصفة صاحبها وهذا لا يحتاج اليه علي القول الذي مشي عليه المصنف الثاني قال في التوضيح و------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما اذا بيع مذارعة فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز النقد فيها كذلك الحاءط علي عدد النخل قال مالك في العتبية وضمانها من باءعها	3217	7948937648155621586	196	203.0	155	631	31.061805725097656	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2117	true	7968696866666880656	120	243	625	1300	1624	300	والمفارقة اختيارا تمنع المناجزة وقيل الا القريبة--------------- المشهور الاول وقد قال مالك في المدونة في الذي يصرف دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم لا يعجبني واذا قال هذا في التاخير اليسير فما بالك بغيره وقوله وقيل الا القربية ليس هذا القول علي اطلاقه بل مقيد- بما اذا كانت المفارقة القريبة بسبب يعود باصلاح---- العقد كما لو فارقه الحانوث او الحانوتين لتقليب ما اخذه او وزن-ه وهو- مذهب الموازية والعتبية وحمله --------اللخمي علي الخلاف كالمصنف وتاوله صاحب البيان علي الوفاق فقال وقد قيل ان ما في العتبية مخالف لما في المدونة وليس هو عندي خلافا لانهما في مسالة المدونة قاما بعد عقد التصارف وقبل التقابض من مجلس الي مجلس ولا ضرورة تدعو الي ذلك ومسالة العتبية انما قاما فيها بعد التقابض للضرورة	2117	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3222	false	-5375407919712515539	110	232	549	1224	1606	300	والمفارقة-------- تمنع المناجزة وقيل الا القريبة قال في التوضيح المشهور الاول فقد قال مالك في المدونة في الذي يصرف دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم لا يعجبني واذا قال هذا في التاخير اليسير فما بالك بغيره -قوله وقيل الا القريبة ليس هذا القول علي اطلاقه بل مقيدة بما اذا كانت المفارقة القريبة بسبب يعود باصلاح علي العقد كما لو فارقه الحانوت والح--انوتين لتقليب ما اخذه ا--وزنته وهذا مذهب الموازية والعتبية وحمله المصنف كاللخمي علي الخلا--------ف وتاوله صاحب البيان علي الوفاق فقال وقد قيل ان ما في العتبية مخالف لما في المدونة وليس هو عندي خلافا لانهما في مسالة المدونة -----بعد عقد التصارف وقبل التقابض من مجلس الي مجلس ولا ضرورة تدعو الي ذلك ومسالة المدونة انما قاما فيها---- التقابض للضرورة	3222	7948937648155621586	632	1171.5	515	705	89.64539337158203	104	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	148	300	770	1535	1535	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب------------------ والحاصل منه انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لان تسلفهما مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالمظان لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة كالقصر في الصلاة للمملوك ابن راشد وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل فالخلاف وعلي هذا ففي كلام المصنف مناقشة لايهامه ان خلاف اشهب جار 422ب في تسلفهما معا الا ان يجعل قوله وطال ----قيد في تسلف احدهما-------------------------------------------------------------- واختلف الشيو-خ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ان الاخر لم يعقد علي ما ليس عنده واا--ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلقا علم او لم-	2121	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	0	157	0	780	1514	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب اه قال في التوضيح والحاصل---- انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لان تسلفهما مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالمظان لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة ----------------------------------وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل فالخلاف بقول------------- المصنف او نقداهما يريد طال او لم يطل فقيد الطول في-------------------- قوله وطال انما هو في -نقد احدهما كما قاله في التوضيح وقاله ابن عبد السلام تنبيه قال في التوضيح واختلف الاشياخ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ان الاخر لم يعقد علي ما ليس عنده واما ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلق- علم ام لا	3236	7948937648155621586	633	1122.5	503	853	74.20867156982422	117	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2123	true	-2889337800603917155	106	224	574	1159	1572	300	انهم اتفقوا انها-------------------- تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة فاذا اراد من هو من اهل الخير اخذ عين دنانيره ودراهمه من الغاصب الذي ماله حرام او فيه ش----بهة مكن من ذلك -اتفاقا ويكون وجه الرد علي الباجي من هذا الوجه انه بني المشهور علي وجه اتفق علي عدمه ونبه المصنف بالادني وهو ذو الشبهة علي الاعلي وهو من كان ماله حراما وما حكاه المصنف عن ابن بشير تبع فيه ابن شاس وليس هو فيه تنبيهه فلعلهما اطلعا علي ذلك في غيره وانظر الاتفاق الذي حكاه المصنف مع قول ابن الجلاب ومن غصب دراهم فوجدها ربها بعينها فاراد اخذها وابي الغاصب ان يردها واراد رد مثلها فذلك للغاصب دون ربها قاله ابن القاسم	2123	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4020	false	-5085575570947709161	18	93	87	466	1496	300	انهم اتفقوا علي ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة فاذا اراد من هو من اهل الخير اخذ عين دنانيره ودراهمه من الغاصب الذي ماله حرام او في ماله شبهة مكن من ذلك باتفاق ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الاتفاق الذي حكاه المصنف مع قول ابن الجلاب ومن غصب دراهم فوجدها ربها بعينها واراد اخذها وابي الغاصب ان يردها واراد رد مثلها فذلك للغاصب دون ربها قاله ابن القاسم	4020	7948937648155621586	339	635.0	271	610	55.573768615722656	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2129	true	-693258257134933449	84	132	436	696	1593	300	كان الصرف بينهما علي دراهم ودنانير غير معينة كما لو قال بعني عشرة دنانير بماءتي درهم فقولان احدهما النقض المازري وهو المشهور والثاني جواز البدل لابن وهب وحكي اللخمي هذين القولين فيما اذا وقع التعيين من جهة دون اخري ولم يحك في البطلان -----اذا لم يحصل التعيين خلافا	2129	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3260	false	5174865605748170387	173	221	920	1178	1571	300	كان الصرف------- علي دراهم ودنانير غير معينة كما لو قال بعني عشرة دنانير بماءتي درهم فقولان احدهما النقض للمازري وهو المشهور والثاني جواز البدل لابن وهب وحكي اللخمي هذين القولين فيما اذا وقع التعيين من جهة دون اخري ولم يحك في البطلان فيما اذا لم يحصل التعيين خلافا	3260	7948937648155621586	252	488.0	205	265	95.0943374633789	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2130	true	4656260600866234547	0	245	0	1300	1576	300	وقيل او كسر ان كان النقص مقابله او اقل وقيل ما -قابل النقص اي واذا انتق---ض الصرف لاجل النقص مطلقان اي في المقدار والصفة والتعيين وعدمه فخمسة اقوالولذلك اتي بالتاء الاول ينتقض الجميع وعزاه اللخمي لابن القاسم في العتبية لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل كلها والثاني ينتقض الجميع ان لم يسم لكل دينار شيءا كما اذا قال هذه العشرة دنانير بماءتي درهم واما ان سمي كقوله كل -------دينار بعشرة فانما ينتقض في دينار ان لم يقابل الزاءف اكثر منه وهو ل----لقاضي اسماعيل وابن الجلاب وعبد الوه--------اب وزعم الباجي ان الخلاف يرتفع اذا سمي لكل دينار وانه لا ينتقض الا دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورد عليه المازري بان الروايات وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكرهم والقول الثالث انما ينتقض---- دينار واحد سمي او- لا المازري وابن راشد وابن عبد السلام وغيرهم -وهو المشهور والقول الرابع انه ينتقض صرف اصغر الدنانير والفرق بينه وبين الثالث انه علي الثالث ينتقض صرف دينار كامل ولا ينتقض علي الرابع الا صرف اصغر الدنانير وتبع في هذا ابن شاس وابن بشير--------- وفي نقلهم نظر لان المازري وغيره انما ذكروا اربعة اقوال وجعلوا القول بنقض الدينار او اقل منه قولا واحدا ونحوه لابن يونس المازري واذا تقرر ان المذهب المشهور اختصاص الفسخ بدينار فانه يقتصر في ذلك علي اقل ما يوجد في الدنانير ونقله الباجي ايضا عن ابن القاسم فقال قال ابن القاسم يرد منها اصغر قرض الخامس علي نقل المصنف ينتقض ما -قابل النقص اللخمي والمازري وهذا بناء علي القول بجواز ان يصرف بعض دينار	2130	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3262	false	-8681425569265176285	30	243	154	1276	1556	300	وقيل او كسر ان كان النقص يقابله او اقل وقيل ما يقابل النقص اي -اذا قيل ينقض الصرف لاجل النقص مطلقا- اي في المقدار والصفة والتعيين وعدمه فخمسة اقوال---------------- الاول ينتقض الجميع -عزاه اللخمي لابن القاسم في العتبية لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل كلها والثاني ينتقض الجميع ان لم يسم لكل دينار شيءا كما اذا قال هذه العشرة دنانير بماءتي درهم واما ان سمي كقوله كل عشرين بدينار------ فانما ينتقض في دينار ان لم يقابل الزاءف اكثر منه وهو قول القاضي اسماعيل------------ وعبد الوهاب والجلاب وزعم الباجي ان الخلاف يرتفع اذا سمي لكل دينار وانه لا ينتقض الا دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورد عليه المازري بان الروايات وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكرهم والثال------ث انما ينتقض صرف دينار واحد سميا ام لا المازري و----------ابن عبد السلام وغيرهما وهو المشهور الرا-------بع انه ينتقض صرف اصغر دينار--- والفرق بينه وبين الثالث انه علي الثالث ينتقض صرف دينار كامل ولا ينتقض علي الرابع الا صرف اصغر الدنانير وتبع في هذا ---------ابن بشير وابن شاس وفي نقلهم نظر لان المازري وغيره انما ذكروا اربعة اقوال وجعلوا القول بنقض الدينار او اقل منه قولا واحدا ونحوه لابن شاس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله الباجي ايضا عن ابن القاسم و-------------------------------------الخامس علي نقل المصنف ينتقض ما يقابل البعض اللخمي والمازري وهذا عل-----ي القول بجواز ان يصرف بعض دينار	3262	7948937648155621586	1053	1949.5	849	1339	78.64077758789062	183	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2132	true	-249113834097435947	95	300	466	1497	1497	300	لك رد الزيادة لعيب فيها وان كان الدينار رديءا فرددته اخذ منك الذي زادك مع دراهمه لانه للصرف زادك فترده برده وكذلك الهبة بعد البيع للباءع ان رد السلعة بعيب اخذ-----------------------------------------------------------------------------ها ولاشهب عن مالك في الموازية انه يبدل المزيد الزاءف فحمله بعض الاشياخ علي الخلاف وبعضهم علي الوفاق ولهم في التاويل وجهان احدهما لابن القاسم وغيره ان ما في الموازية محمول علي ايجاب الزيادة لانه------------------------------------------------------------------ قال فيها لقيته فقال نقصتني من صرف الناس فزدني فزاده انه يفهم ----اذا زاده فقد الحقه بصرف الناس وقد اوجب الزيادة والتا---------------------ويل الثاني ذكره صاحب النكت عن بعض شيوخه ان الخلاف مبني علي تحقيق فرض المسالة فان قال ----------------------------------له ازيدك هذا الدرهم فوجده---------------- زاءفا فلا يرده لانه انما رضي ان يهبه ذلك الدرهم علي ما هو به فلا يلزم بغيره وان قال ازيدك درهما فعليه البدل لانه قد اوجب علي نفسه درهما فعليه البدل لانه قد اوجب علي نفسه درهما جيدا واليه ذهب اللخمي ورد المازري هذا التفصيل لان----- في المدونة ما يمنعه لانه قال فيها فزاده درهما نقدا او الي اجل وا-------------------لذي الي اجل ----------هو في الذمة وقد نص علي انه ليس عليه بدله وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب ل-------انه تاول قوله الي اجل علي انه قال له انا ازيدك او قال تاتن-ي عند اجل كذا وكذا-	2132	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	74	235	353	1118	1442	300	لك رد الزيادة لعيب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محمول علي ما اذا لم يوجبها اما اذا اوجبها فانه يردها اذا وجد بها عيبا ويبدلها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتقض الصرف كما نقله ابن عرفة عن ابن يونس وعبد الحق قالوا كما اذا قال له------------- نقصتني عن صرف الناس فزدني ف---------يفهم انه اذا زاده فقد الحقه بصرف الناس فقد اوجب الزيادة ص او ان عينت ش هذا هو التاويل الثاني لمن حمل ما في الموازية علي الوفاق لما في المدونة والمعني ان ما في المدونة محمول علي ما اذا عين الزيادة فقال له ازيدك هذا الدرهم مثلا فلا رد له ان كان زاءفا واما ان لم يعين بل ق-------------------------------------------------------ال ازيدك درهما فعليه البدل كما في الموازية-------------------------------------------------------------------------- ورد المازري هذا التاويل بان قوله في المدونة فز-----------------------اده درهما نقدا او الي اجل يرد هذا التاويل لان الذي الي اجل غير معين قال في التوضيح--------------------------- وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب عن هذا لانه تاول قوله الي اجل علي انه قال--- انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا	3255	7948937648155621586	371	285.0	288	1292	28.71516990661621	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2133	true	4318037413224380624	1	31	3	167	1512	300	عند الاجل اتاه فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفعه غليه ولم يل-زم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجليد وقال القاضي اسماعيل-- الزيادة	2133	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	236	266	1124	1284	1442	300	عند الاجل----- فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه راض بما دفع ا-ليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الج-يد تنبيهان الاول قال سند الزيادة	3255	7948937648155621586	137	234.0	111	167	82.03592681884766	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2133	true	4318037413224380624	193	300	975	1512	1512	300	ولو استحق المسكوك بعد المفارقة او الطول او التعيين انتقض علي المشهور والا فالعكس اي- اذا اصطرفا بمسكوك من الجانبين او من جانب فاستحق المسكوك بعد المفارقة او بعد ان طال المجلس و---لم يفترقا او كان المسكوك المعقود عليه معينا وان لم يحصل طول ولا مفارقة فان الصرف ينتقض علي المشهور اذ لا يلزمه غير ما عين وان لم يعين فقد تعينت بالقبض او المفارقة علي ما نقله ابن رشد كما تقدم وراي في الشاذ انها لا تتعين فيجبر علي البذل في الثلاثة وقوله والا فالعكس اي فان لم تكن مفارقة ولا طول ولا تعيين لم ينتقض قال بعض من تكلم علي هذا الموضع والمراد بالعكس عدم-	2133	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3265	false	1252925045245693558	20	127	103	643	1562	300	ولو استحق المسكوك بعد المفارقة او الطول و--التعيين انتقض علي المشهور والا فالعكس اما اذا اصطرفا بمسكوك من الجانبين او من جانب فاستحق المسكوك بعد المفارقة او بعد ان طال المجلس وان لم يفترقا او كان المسكوك المعقود عليه معينا وان لم يحصل طول ولا مفارقة فان الصرف ينتقض علي المشهور اذ لا يلزمه غير ما عين وان لم يعين فقد تعينت بالقبض او المفارقة علي ما نقله ابن رشد كما تقدم وراي في الشاذ انها لا تتعين فيجبر علي البدل في الثلاثة وقوله والا فالعكس اي وان لم يكن مفارقة ولا طول ولا تعيين لم ينتقض قال بعض من تكلم علي هذا الموضع والمراد بالعكس عدم	3265	7948937648155621586	530	1033.5	425	542	97.78598022460938	100	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2134	true	2955182246889642763	0	170	0	907	1550	300	النقض فقط لا باعتبار دخول الخلاف وانعكاس المشهور لانه اذا لم يكن طول ولا افتراق ولا تعيين اجبر علي البدل اذا كان عنده غيرها -اتفاقا وكلام المصنف---------------- قريب من كلام صاحب الجواهر وذكر ان المشهور مذهب المدونة وعزا الشاذ لاشهب وجعل هذا الخلاف اذا حصلت المفارقة او الطول وقال ابن الكاتب انما اختلاف ابن القاسم واشهب اذا حصل ا--ستحقاق بالحضرة فعند ابن القاسم لا يلزمه الاتيان بمثلها سواء وقع الصرف علي معين ام لا وعند اشهب لا يلزمه ذلك اذا كانت الدراهم معينة واما اذا كانت غير معينة فينتقض وذكر ابن عبد السلام ان القرويين اختلفوا في محل القولين اللذين في المدونة هل هو عند الاقتران او الطول او عند عدم كل واحد منهما ولنذكر لفظه في المدونة ليتبين لك الفهمان قال فيها ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف ومن صرف دنانير بدراهم فاستحقت الدراهم 445ا انتفض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون --دراهم معينة يريه اياها وانا--- باعه بدر--اهم عنده او من كيسه او--- تابوته فعليه مثلها مكانه	2134	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3265	false	1252925045245693558	127	300	643	1562	1562	300	النقض فقط لا باعتبار دخول الخلاف وانعكاس المشهور -انه حذا لم يكن طول ولا افتراق ولا تعيين اجبر علي البدل اذا كان عنده غيرها باتفاق- وكلام المصنف يعني ابن الحاجب قريب من كلام صاحب الجواهر وذكر ان المشهور مذهب المدونة وعزا الشاذ لاشهب وجعل هذا الخلاف اذا حصلت المفارقة او الطول وقال ابن الكاتب انما خل--اف ابن القاسم واشهب اذا حصل الاستحقاق بالحضرة فعند ابن القاسم يل---زمه الاتيان بمثلها سواء وقع الصرف علي معين ام لا وعند اشهب لا يلزمه ذلك ان ك-انت الدراهم معينة واما اذا كانت غير معينة فينتقض وذكر ابن عبد السلام ان القرويين اختلفوا في محل القولين اللذين في المدونة هل هو بعد الافتراق وال--طول او عند عدم كل واحد منهما ولنذكر لفظه في المدونة ليتبين لك الفهمان قال فيها ومن اشتري ابريق فضة بدينار- او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف ومن صرف دنانير بدراهم فاستحقت الدراهم انتق-----ض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون الدراهم معينة يريه اياها واما ان باعه من دراهم عنده او من كيسه او من تابوته فعليه مثلها مكانه-	3265	7948937648155621586	863	1646.5	698	936	92.20085144042969	149	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2134	true	2955182246889642763	170	300	907	1550	1550	300	ما لم يفترقا ابن القاسم ولو انه اذا استحقت ساعة صارفه قال خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز ولو طال او تفرقا لم يجز فقوله في قول اشهب مكانه ما لم يتفرقا دليل علي انه انما يخالف ---اذا كان بالحضرة وقوله في المدونة في اول المسالة -ينتقض الصرف يحمل علي ما اذا لم يكن بالحضرة تنبيهان الاول قيد ابن يونس قوله في المدونة انها اذا استحقت وقال له ساعة صارفه خذ مثلها جاز بما اذا تراضيا وكذلك قال ابن المواز وغمز ابو بكر بن عبد الرحمن ما قاله ابن المواز من اشتراط التراضي قال لانه لو كان مراده ان الخلف انما يجوز بالتراضي لم يكن لتقييد هذا الجواب بقوله ما لم يفترقا معني لانهما اذا افترقا وتراضيا علي خلف الدراهم المستحقة صار ذلك مستانفا لا يمنع منه ما تقدم من-	2134	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3266	false	8515340406399793116	0	127	0	635	1549	300	ما لم يفترقا ابن القاسم ولو انه اذا استحقت ساعة صارخة قال خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز ولو طال او تفرقا لم يجز فقوله في قول اشهب مكانه--- لم يفترقا دليل علي انه انما يخالف ما اذا كان بالحضرة وقوله في المدونة في اول المسالة فينتقض الصرف يحمل علي ما اذا لم يكن بالحضرة تنبيهان الاول قيد ابن يونس قوله في المدونة انها اذا استحقت وقال--- ساعة صارخة خذ مثلها جاز ----اذا تراضيا وكذلك قال ابن المواز وغمز ابو بكر بن عبد الرحمن ما قاله ابن المواز من اشتراط التراضي قال لانه لو كان مراده ان الخلف انما يجوز بالتراضي لم يكن لتقييد هذا الجواب بقوله--- لم يفترقا معني لانهما اذا افترقا وتراضيا علي خلف الدراهم المستحقة صار ذلك مستانفا لا يمنع منه ما تقدم من	3266	7948937648155621586	624	1201.5	499	648	96.29629516601562	120	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2135	true	-7645969066359229731	0	148	0	785	1611	300	عقد بطل باستحقاق الدراهم المازري وهذا قد يعتذر عنه بانه قيد بقوله ما لم يفترقا لانهما اذا افترقا وتراضيا ببدل الدراهم المستحقة صار ذلك تتميما للعقد المتقدم الذي كشف العيب انهما لم يتناجزا فيه وقد تتطرق التهمة لكون العاقدين او احدهما قصد الي ذلك في اصل العقد التنبيه الثاني ما تقدم في متن كلام المصنف والتع------------------يين ثابت في كل- النسخ التي رايتها وكذلك ثبت ذلك في نسخة ابن ر-شد وسقط من نسخة ابن عبد السلام والاثبات موافق لكلام المازري وابن شاس فانهما اشارا الي انه ان حصل التعيين انتقض الصرف ولو مع الحضرة علي المشهور لانهما نص- علي ان هذه المسالة تجري علي الخلاف في تعيين الدراهم بالتعيين وقد صرح اللخمي بذلك اعني بالنقض اذا كانت الدراهم معينة سواء استحق- بالحضرة ام لا لكنه مخالف لما تقدم من ان ابن القاسم يجيز البدل في الدراهم مطلقا سواء كانت معينة او لا وانما ياتي الاثبات علي قول اشهب فتامله	2135	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3266	false	8515340406399793116	127	277	635	1430	1549	300	عقد بطل باستحقاق الدراهم المازري وهذا قد يعتذر عنه بانه قيد بقوله ما لم يفترقا لانهما اذا افترقا وتراضيا ببدل الدراهم المستحقة صار ذلك تت--مة العقد المتقدم الذي كشف الغيب انهما لم يتناجزا فيه وقد تتطرق التهمة بكون العاقدين او احدهما قصد الي ذلك في اصل العقد التنبيه الثاني ما تقدم م----ن كلام المصنف يعني ابن الحاجب او التعيين ثابت في بعض النسخ التي رايتها وكذا- ثبت---- في نسخة ابن راشد وسقط من نسخة ابن عبد السلام والاثبات موافق لكلام المازري وابن شاس فانهما اشار -الي انه ان حصل التعيين ينتقض الصرف ولو مع الحضرة علي المشهور لانهما نصا علي ان هذه المسالة تجري علي الخلاف في تعيين الدراهم بالتعيين وقد صرح اللخمي بذلك اعني بالنقض اذا كانت الدراهم معينة سواء استحقت بالحضرة ام لا لكنه مخالف لما تقدم من ان ابن القاسم يجيز البدل في الدراهم مطلقا سواء كانت معينة ام لا وانما ياتي الاثبات علي قول اشهب فتامله	3266	7948937648155621586	757	1451.0	612	807	93.80421447753906	132	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2137	true	-7889161135295856981	39	84	198	460	1562	300	القذافي لا يجتمع مع البيع--------- يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض لتضاد احكامها------------- ونظمها بعضهم فقال عقود منعناها مع البيع ستة ويجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف -المساقاة شركة نكاح قراض منع هذا محقق	2137	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3242	false	-7664257996537317898	170	219	820	1105	1498	300	القرافي لا يجتمع مع البيع عقود ستة يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض لتضاد احكامها واحكام البيع ونظمها بعضهم فقال عقود منعناها مع البيع ستة ويجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض منع هذا محقق	3242	7948937648155621586	261	498.0	216	285	91.57894897460938	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2138	true	3385958689487834486	131	220	714	1210	1631	300	قلت لم جوزا في مسالة الاستثناء ما لم يجوزوه في مسالة اجتماع البيع والصرف مع انها راجعة اليها اذ حاصل قوله هذه السلعة بدينار الا درهما بعتك السلعة والدرهم بدينار وهو بيع وصرف وانما قلنا انهم اجازوا هنا ما لم يجيزوه هناك لانهم اجازوه هنا مع تاخير النقدين وتقدم السلعة فالجواب انه سءال حسن ولعلهم راعوا ان الاستثناء اصله ان يكون يسيران والضرورة تدعو الي اليسير والمتبايعان انما بنيا كلامهما اولا علي البيع فكان الصرف غير مقصود بخلاف البيع والصرف فانهما لما اتيا اولا بالصرف والبيع علم انهما مقصودان	2138	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3246	false	6544746868070036471	72	123	387	675	1600	300	قلت لم جوزوا هنا ما ل--------------م يجوزوه في مسالة اجتماع البيع والصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب انه سءال حسن ولعلهم راعوا ان الاستثناء اصله ان يكون يسيرا- والضرورة تدعو الي اليسير والمتبايعان انما بنيا كلامهما اولا علي البيع فكان الصرف غير مقصود بخلاف البيع والصرف فانهما لما اتيا اولا بالبيع والصرف علم انهما مقصودان	3246	7948937648155621586	271	495.0	223	496	54.6370964050293	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2139	true	-4275504516391265741	112	180	607	982	1626	300	وفيها ويقضي بما سميا وقيل بدراهم ويتقاصان 446ا يعني اذا وقعت هذه المسالة علي الوجه الجاءز فاختلف فيما يقع فيه القضاء فحكي عن المدونة ان الباءع يعطي الدرهم والدرهمين او ياخذ الدينار ا---------------و الدينارين وليس ما نسبه للمدونة صريحا فيها بل هو ظاهرها عند الاكثرين وصرح المازري بمشهوريته ومنهم من فهمها عل-----ي القول الثاني وهو ان الباءع اذا حل الاجل انما ياخذ صرف دينار ينقص درهما او درهمين	2139	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3247	false	3981420034237761102	161	222	847	1177	1575	300	وفيها ويقضي بما سميا وقيل بدراهم ويتقاصان قال في التوضيح ----------------------------------اختلف فيما يقع ب-ه القضاء فحكي عن المدونة ان الباءع يعطي الدرهم-------------------------- او الدرهمين وياخذ الدينار-- وليس ما نسبه للمدونة صريحا فيها بل هو ظاهرها عند الاكثر-- وصرح المازري بمشهوريته ومنهم من فهمها علي معني القول الثاني وهو ان الباءع اذا حل الاجل انما ياخذ صرف دينار ينقص درهما او درهمين	3247	7948937648155621586	294	534.0	239	395	74.43038177490234	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2140	true	3625302822848991721	0	32	0	173	1542	300	انه المقصود عند المتبا-عين فاذا تقدمت السلعة وتاخر النقدان دل تقديمه-ا علي ان البيع هو المقصود بخلاف ما اذا تقدم احدهما فانه يدل علي ان الصرف مقصود ولم يحصل شرطه وهو المناجزة	2140	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3248	false	-6202092528506585486	28	60	151	326	1510	300	انه المقصود عند المتبايعين فاذا تقدمت السلعة وتاخر النقدان دل تقديمهما علي ان البيع هو المقصود بخلاف ما اذا تقدم احدهما فانه يدل علي ان الصرف مقصود ولم يحصل شرطه وهو المناجزة	3248	7948937648155621586	173	336.0	141	175	98.85713958740234	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2140	true	3625302822848991721	214	297	1112	1532	1542	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه ولم------------------------------------------------------------------------------------ يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يبيع ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسبا ستة عشر درهما بدينار -----جاز البيع--------------- نقدا او الي اجل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع انعقد بخمسة ---عشر وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل ال-----------------------------------------------------------------سلعة بدينار الا درهما والا دره----------------------------------------مين ع-------------لي ان يتعجل السعلة ويتاخر النقدان ف-------------------------------------ان فضل بعد المحاسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دراهم كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز البيع ان كا--------------------------ن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا ولا يجوز الي اجل	2140	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3249	false	4654692215253033915	55	299	276	1531	1537	300	والدراهم المستثناة كما لو اشتري ماءة ثوب كل ثوب بدينار الا درهما او درهمين فلا يخلو اما ان يقع البيع علي المقاصة او لا فان وقع البيع علي المقاصة بمعني انه كلما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار اسقطاه من الدنانير ويتفقان علي ان صرف الدينار كذا كذا درهما فلا يخلو حينءذ اما ان لا يفضل من الدراه--------------------------------------------------------------------------------------------------م شء فيجوز البيع حينءذ سواء كان نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما وقع بالدينار وكما لو اشتري عشرة اثواب كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن ال----اثواب -تسعة دنانير و-----ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان ----فيجوز ايضا نقدا او الي اجل اذا تاخرت الدنانير والدراهم او الدرهمان الي اجل واحد كمسالة سلعة بدينار الا درهمين كما لو اشتري احد عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن الاثواب عشرة دنانير الا درهمين وان فضل اكثر من درهمين فيجوز ان كان نقدا ولا يجوز ان كان لاجل كالبيع والصرف كما لو اشتري اثني عشر ثوبا علي الحكم المتقدم لان الثمن حينءذ احد عشر دينارا الا اربعة دراهم ومفهوم قوله بالمقاصة انه لو وقع البيع ولم يشترطا المقاصة لم يجز وليس علي اطلاقه بل يرجع الي ما تقدم فيجوز------ ان كانت الدراهم المستثناة درهمين نقدا كان او الي اجل كما تقدم كما لو اشتري ثوبين كل واحد بدينار الا درهما وان كانت الدراهم المستثناة اكثر من درهمين وهي دون صرف دينار فيحوز نقدا ولا يجوز الي اجل	3249	7948937648155621586	209	103.5	162	1373	15.22214126586914	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2141	true	1761163310059453116	29	60	153	302	1513	300	وان كانت اكثر من صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل غير----------- مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ---------------------------ولا تنفع المحاسبة بعد البيع اذا لم يقع البيع بينهما علي ذلك	2141	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3250	false	2153392053719020098	1	39	7	193	1533	300	وان كانت اكثر من صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي المشهور من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك من منع اجتماع البيع والصرف ولا تق-ع المحاسبة بعد البيع اذا لم يقع البيع بينهما علي ذلك	3250	7948937648155621586	144	257.5	113	187	77.0053482055664	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2144	true	-1721880888956156366	1	84	5	437	1521	300	الثاني---- ان تكون الحلية مباحة الثالث ان تكون مسمرة علي المحلي---------- في نزعها ضرر وان لم يكن في نزعها ضرر فلا ق---------------ال الباجي كالفصوص 477ا المصوغ عليها او حلية المصحف المسمرة عليه وحلية السيف المسمرة في حماءله وجفنه واما القلاءد التي لا تفسد عند نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثيرها لها في الاباحة وبه قال ابن حبيب وهذا الشرط ايضا يءخذ من كلام المصنف لانه لا يقال محلي مع الانفصال وذكر ابن ر-شد عن المتاخرين قولين بالجواز والمنع اذا كان يغرم ثمنا في	2144	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3271	false	3873054100657248439	234	300	1164	1511	1511	300	الثاني وهو ان تكون الحلية--------------------- مسمرة علي المحلي بحيث يكون في نزعها ضرر وان لم يكن في نزعها ضرر فلا قال في التوضيح قال الباجي كالفصوص -----المصوغ عليها --وحلية ال-سيف المسمرة عليه وحلية السيف المسمرة في حماءله وجفنه واما القلاءد التي لا تفسد عند نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثير-- لها في الاباحة----------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن راشد عن المتاخرين قولين بالجواز والمنع اذا كان يغرم ثمنا في-	3271	7948937648155621586	314	555.0	255	462	67.96537017822266	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2145	true	-8541642344891315949	111	142	584	752	1568	300	اذا بنينا علي المشهور من ان التبع الثلث او علي غيره من الاقوال فهل يعتبر التبع بالقيمة او بالوزن فقط فان -------------------------------------------------كان وزن الحلية عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل اربعين	2145	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3272	false	-6963837624829335974	266	300	1287	1480	1480	300	اذا بنينا علي المشهور من ان التبع الثلث----------------------- فهل يعتبر الثلث بالقيمة او بالوزن قولان مشهوران فاذا بيع سيف محلي بذهب بسبعين دينارا ذهبا وكان وزن الحلية عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل اربعون-	3272	7948937648155621586	132	220.0	109	217	60.82949447631836	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2145	true	-8541642344891315949	142	241	752	1280	1568	300	جاز علي------ الثاني-------------- دون ا---------------لاول والقول باعتبار القيمة------------- هو ظاهر الموطا والموازية قال---ه ابن ------يونس والثاني ذكر-------------------------- الباجي انه ظاهر المذهب قياسا علي النصاب في السرقة والزكاة ورد ابن بشير بان من اصلنا التحريم بالاقل واما السرقة والزكاة فانا رتب النصاب فيهما علي الوزن وما قلنا من انه تنسب قيمة الحلية مصوغة او وزنها غير مصوغة الي مجموع---- المبيع فان كانت ثلثه جاز هو المذهب الذي قاله الناس كما في بياض المساقاة ونسبها ابن بشير ----الي قيمة المحلي فان كانت ثلث ذلك جاز والا امتنع وليس كذلك لانه اذا نسبت الي النصل والجفن مثلا فكانت ثلثهما كانت ربع الجميع	2145	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	0	86	0	458	1573	300	جاز علي القول الثاني باعتبار الوزن دون الاول باعتبار القيمة والقول باعتبار القيمة قال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وصدر به ابن الحاجب وعطف الثاني بقيل والقول باعتبار الوزن قال الباجي انه ظاهر المذهب تنبيه قال------- في التوضيح ما ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------من انه تنسب قيمة الحلي------ة او زنتها ----------الي مجموع ثمن المبيع فان كانت ثلثه جاز هو المذهب الذي قاله الناس--------------------- ونسب-- ابن بشير ذلك الي قيمة المحلي فان كانت ثلثه ---جاز والا امتنع وليس كذلك لانه اذا نسبت الي المحلي----------- فكانت ثلثه ك--انت ربع الجميع	3273	7948937648155621586	318	473.0	254	619	51.37318420410156	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2147	true	7038223701943578715	99	129	505	659	1551	300	واذا تقرر هذا علمت انهم انما تكلموا في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ويءخذ من كلامهم جواز بيع المغشوش بصنفه الخالص اذا كان يجري بين الناس كما بمصر عندنا	2147	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	76	106	410	564	1512	300	واذا تقرر هذا علمت انهم انما تكلموا في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ويءخذ من كلامهم جواز بيع المغشوش بصنفه الخالص اذا كان يجري بين الناس كما بمصر عندنا	3277	7948937648155621586	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2148	true	1661282431387015587	55	76	247	349	1461	300	واختلف في بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك	2148	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3278	false	-2299811583484949719	207	228	974	1076	1426	300	واختلف في بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك	3278	7948937648155621586	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2148	true	1661282431387015587	40	120	176	559	1461	300	ان يبيعها ممن يغش ب---------ها ويكر---ه ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها كالصيا-------رفة واختلف في ------------بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز---ه ابن وهب و--------------جماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تباع م-------من يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها باتفاق ----------------------------------------فان باعها ممن يخشي ان يغش بها --فليس عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها --وجب عليه ان يست-ردها ف-------------------------ان لم يقدر فثلاثة اقوال احداهما انه يجب عليه	2148	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3279	false	852930624708756762	0	129	0	596	1417	300	ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها كالصيارفة وغيرهم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب وروي اجازته عن جماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك هنا وفي المدونة والذي اجازه ابن وهب ان يباع لمن لا يدري ما يصنع به ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراده ويجوز ان يباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه غير الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك واختلف ان لم يقدر فيما-------------------- يجب عليه	3279	7948937648155621586	332	522.5	257	616	53.89610290527344	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2151	true	2417834268795417872	243	283	1357	1568	1652	300	منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد----- ان النقص يجري مجري الرداءة والكمال يجري مجري الجودة ولانه لما كان النقص حينءذ لا ينتفع به صار ابداله معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره وبخلاف التبر وشبهه	2151	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	208	249	1090	1304	1573	300	منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد راوا ان النقص يجري مجري الرداءة والكمال يجري مجري الجودة ولان- لما كان النقص حينءذ لا ينتفع به صار ابداله معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره -بخلاف التبر وشبهه	3273	7948937648155621586	209	401.0	169	216	96.75926208496094	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2151	true	2417834268795417872	215	300	1210	1652	1652	300	فلا تجوز الا في الدنانير والدراهم اذا كان التعامل بها عددا وهو مراده بالعددي اما ل--------و كان التعامل بها وزنا لم يجز --------------الا بالوزن فتعود مراطلة وكان الاصل منعها الا انهم راوا---- انه لما كان التعامل بالعدد------- ان ال-نقص يجري مجري الرداءة والكمال يجري مجري الجودة ولانه لما كان النقص حينءذ لا ينتفع به صار ابداله معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره وبخلاف التبر وشبهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال هذا------------ تكرار مع الاول لان الاول افاد ان المبادلة بيع مسكوك بمسكوك عددا وهو اعم-	2151	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3274	false	-4373098298284288630	173	260	927	1389	1586	300	فلا تجوز الا في الدنانير والدراهم اذا كان التعامل بها عددا واما اذا كان كالمجموعة وشبهها او كان الذهب او الفضة تبرا او مصوغا فلا يجوز الا بالوزن فتعود مر----------------------------------اطلة لانه اذا كان التعامل ---عددا صار لبعض اليسير يجري مجري الرداءة والكمال مجري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف التبر ونحوه انتهي ونحوه في التوضيح وقال فيه ايضا في قول ابن الحاجب المبادلة لقب في المسكوكين عددا وهي جاءزة في العددي دون الوزني لا يقال في كلامه الثاني تكرار مع الاول لان الاول افاد ان المبادلة بيع مسكوك بمسكوك عددا وهو اعم	3274	7948937648155621586	239	349.0	192	605	39.50413131713867	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2152	true	-8842046215480228074	64	87	353	468	1620	300	وراوا ان قصد المعروف يخصص العمومات كما في القرض الا تري ان بيع الذهب بالذهب نسيءة ممتنع فاذا كان علي وجه القرض جاز	2152	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	254	277	1325	1440	1573	300	وراوا ان قصد المعروف يخصص العمومات كما في القرض الا تري ان بيع الذهب بالذهب نسيءة ممتنع فاذا كان علي وجه القرض جاز	3273	7948937648155621586	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2153	true	-6344897491991287774	187	216	962	1117	1569	300	ان خي-ر الناس احسنهم قضاء ولهذا اجاز اصحابنا---- اذا كان التعامل بالعدد لمن استسلف عشرة دراهم ناقصة او انصافا--- يقضيه عشرة دراهم كاملة بغير خلاف فان قيل لا دلالة ----	2153	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3280	false	-2452060125345604812	264	295	1273	1439	1461	300	ان خيار الناس احسنهم قضاء ولهذا اجاز اصحابنا ذلك اذا كان التعامل بالعدد لمن استسلف عشرة دراهم ناقضة او انصافا ان يقضيه عشرة دراهم كاملة بغير خلاف -اه قلت واصل المسالة	3280	7948937648155621586	144	256.5	117	167	86.22754669189453	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2155	true	-8107907778179403843	11	53	60	272	1592	300	لان قضاء ال------------------افضل قبل الاجل ف------ي البيع ممتنع سواء كان عرضا او طعاما لما فيه من حط الضمان وازيدك قولا واحدا بخلاف القرض فانه جاءز--------------- الا ان يكون الفضل في النوعية كاخذ سمراء عن محمولة قبل الاجل -فيه خلاف في المدونة وغيرها	2155	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3281	false	-6238495365168580171	252	295	1252	1475	1497	300	لان قضاء الافضل في الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحد------------------ا لما فيه من حط الضمان وازيدك----------- بخلاف القرض فانه جاءز قال في التوضيح الا ان يكون الفضل في النوعية كاخذ سمراء عن محمولة قبل الاجل ففيه خلاف في المدونة وغيرها	3281	7948937648155621586	169	284.5	134	252	67.06349182128906	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2157	true	42087823701292360	67	108	342	568	1671	300	عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم-- اعلم ان اجتماعهما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل الا بالاخير منهما وحاصله ان كان الاستحقاق اولا فليس له القيمة الا في يوم العدم وان كان العدم اولا فليس له القيمة الا يوم الاستحقاق وهذا كاقصي الاجلين في العدة	2157	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3282	false	-3354935077458272558	195	278	937	1377	1487	300	عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم ش يعني ان من اقرض فلوسا او باع بها سلعة ثم انه بطل التعامل بتلك الفلوس وصار التعامل بغيرها فانه يجب له الفلوس ما دامت موجودة ولو رخصت او غلت فان عدمت بالكلية ولم توجد فله قيمة الفلوس من يوج يجتمع استحقاقها اي وجوبها وحلولها وعدمها اي انقطاعها ويحصل ذلك بالاخير منهما ------فان كان الاستحقاق اولا فليس له القيمة الا يو---م العدم وان كان العدم اولا فليس له القيمة الا يوم الاستحقاق وهذا كاقصي الاجلين في العدة	3282	7948937648155621586	196	356.0	159	449	43.65256118774414	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2158	true	-9146750641916769701	227	300	1211	1606	1606	300	المطعومات ما يعد طعاما لا دواء لما انقضي --كلامه علي النوع الاول من الربوي اتبعه بالكلام علي النوع الثاني وليس المارد بالمطعوم ما له طعم بل الاخص وهو ما كان مقتاتا مدخرا في زمنه في ساءر الاقطار ولا خلاف بين العلماء ان الحكم ليس مقصورا علي الاربعة المذكورة في الحديث الصحيح اعني-------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد مثلا بمثل-------- فمن زاد او استزاد فقد-	2158	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	112	166	555	847	1601	300	المطعومات ف--------------------لما انقضي الكلام- علي النوع الاول---------- اتبعه بالكلام علي النوع الثاني وقد تقدم ان ربا الفضل يدخل هن---------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------- في الطعام الربوي فاخذ يبينه بان بين علة الربا ما هي والاصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح-------- مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد	3292	7948937648155621586	199	285.0	162	450	44.22222137451172	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2164	true	-748403946600484423	3	74	15	400	1561	300	اختلف فيه لتحقق العلة الحلبة وفيها طريقان الاولي وفيها ثلاثة اقوال الاول لابن القاسم في الموازية انها طعام مطلقا الثاني لابن حبيب انها دواء مطلقا والثالث لاصبغ في الموازية ان الخضراء طعام واليابسة دواء------------- وراي بعض المتاخري---ن هذا التفصيل تفسيرا وان المذهب علي قول واحد وعلي هذا ف---------------------------------------------------الخلاف في الحلبة انما--- هل هي طعام او دواء لا في انها ربوية او لا وكلام المصنف---------------- يوهم ذلك لانه انما تكلم في الربوي	2164	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3306	false	7902999115950395623	27	102	141	514	1593	300	اختلف في------------- الحلبة هل هي طعام وهو قول اب--------------------------ن القاسم في الموازية او دواء وهو قول --------ابن حبيب او------------------------------------------ الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وراي بعض المتاخرين ان هذا القو--ل تفسير- وان المذهب علي قول واحد والي هذا اشار المصنف بقوله تردد تنبيه قال المصنف في التوضيح والخلاف في الحلبة انما هو هل هي طعام او دواء لا في انها ربوية------ وكلام المصنف يعني ابن الحاجب يوهم ذلك لانه انما تكلم في الربوي	3306	7948937648155621586	252	371.5	201	471	53.5031852722168	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2165	true	160185541772702841	191	266	953	1341	1505	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضرب -بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب كان من الحليب او غيره قال وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول -ان التفاضل بينهما جاءز لا انه كرطب باليابس واري ان- يجو---------ز التفاضل بين المخيض والمضروب	2165	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3311	false	-1516978160500355551	151	212	833	1151	1609	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا----------------- فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء منه-ا بحليب او بشء مما تقدم ذكره------------- ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احده-ا باي ذلك احب م----ن الحليب و--غيره---- وقال مالك----------- لا باس بالسمن باللبن الذي--- اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما -------------------------جاءز انتهي وما ذكره من التفاضل في- المخيض والمضروب	3311	7948937648155621586	279	449.0	224	400	69.75	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2167	true	7188517907321408885	25	46	144	269	1621	300	فان كان الطعامان يستويان في المنفعة كاصناف الحنطة او يتقاربان كالقمح والشعير كانا جنسا وان تباينا كالتمر مع القمح كانا جنسين	2167	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3294	false	7149845655730731598	279	300	1464	1588	1588	300	فان كان الطعامان يستويان في المنفعة كاصناف الحنطة او يتقاربان كالقمح والشعير كانا جنسا وان تباينا كالتمر مع القمح كانا جنسين-	3294	7948937648155621586	124	243.0	104	125	99.19999694824219	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2168	true	-5039348031766120808	231	300	1276	1655	1655	300	انه اختلف اللحمان من جنسين مختلفين كلحم الوحش ولحم الطير- هل يصيبر- بالطبخ جنسا واحد------------------------ا او لا وقلنا الوجه الاول احسن لان المسالة منقولة عنه في الدواوين عليه وتكلم في الجواهر علي الصورتين 452ا فقال المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف -----ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا اخت----لاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزبرباج يخالف ا-لطباهجة وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل-	2168	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3300	false	-7476561411373793426	61	132	317	689	1562	300	انه اختلف في لحم ال--جنسين اذا طبخ كل واحد منهما علي حدته هل يصيران بالطبخ جنسا واحدا فلا يجوز التفاضل بينهما او يبقي كل واحد منهما علي حاله قولان قال في التوضيح قال ف-------------------ي الجواهر----------------------- المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا الي اختلاف ما تطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالفة للطباهجة وكذلك ما يعمل من لحم الصير مخالف لما يعمل	3300	7948937648155621586	241	373.0	194	416	57.93269348144531	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2169	true	-7262973120139114220	0	167	0	882	1600	300	من لحم الغنم واختار --------ابن يونس ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا والباء في الامراق للمصاحبة كما تقدم باللحوم اي تعاوضا لحمين مع------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما مرق ولا ينبغي ان تكون سببي---------------------------------------------------ة لايهامه ان التعاوض في المرقتين وليس هو مراده وكذلك لا يجوز ان تكون للعوض لانه يلزم ان يكون المعني انه اختلف في التعاوض بين اللحم وحده مع المرق وحده وليس هو مراده واعلم ان ظاهر المذهب جواز بيع المطبوخ وزنا وهو الذي يءخذ من المدونة س----ند وعلي قول ابن حبيب يمنع القديد بالقديد والمشوي بالمشوي لا يجوز المطبوخ بالمطبوخ لاختلاف تاثير النار وعلي الجواز فهل تراعي المثلية في الحال او حال كون اللحم ينافيه قولان وان راعينا المثلية في الحال سند وهو الظاهر فمذهب ابن ابي زيد القيرواني ان الامراق داخلة في--------------------------------------------------- حك-----------م اللحم وانها معها جنس واحد فانه قال يتحري اللحمان وما يتبعهما من المرق لان المرق من اللحم قال وكذلك الهر--------------يسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيءا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما	2169	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3300	false	-7476561411373793426	132	300	689	1562	1562	300	من لحم الغنم واختار اللخمي وابن يونس ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصليهما اه وكان الجاري علي قاعدة المصنف ان يقول خلاف لان كلا من القولين قد رجح تنبيه حمل كلام المصنف علي ما اذا طبخ كل واحد منهما علي حدته احسن من قول البساطي في تفسير كلام المصنف اذا طبخ جنسان من اللحم بمرقة لايهامه ان الخلاف مقصور علي ذلك وليس كذلك كما تقدم فرع قال ف-------------------------------------------------ي التوضيح------------------------------------------- واعلم ان ظاهر المذهب جواز بيع المطبوخ وزنا وهو الذي يءخذ من المدونة قال سند وعلي قول ابن حبيب يمنع القديد بالقديد والمشوي بالمشوي لا يجوز المطبوخ بالمطبوخ لاختلاف تاثير النار وعلي الجواز فهل تراعي المثلية في الحال او---- كون اللحم نيا--- قولان قال سند و---------------------------الظاهر الاول ص والمرق والعظم والجلد كهو ش يعني ان اللحم المطبوخ اذا بيع باللحم المطبوخ وكان معهما مرق فان حكم المرق كحكم اللحم وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك اللحم باللحم والهريسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان ني-ا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما-	3300	7948937648155621586	485	740.5	385	1088	44.577205657958984	79	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2169	true	-7262973120139114220	190	264	1009	1397	1600	300	واما ما يطبخ تبعا مع اللحم فضربان ضرب له بعد الطبخ عين قاءمة كاللفت والباذنجان فابن ابي زيد يجعله ت-بعا لحكم اللحموقد تقدم قوله في الهريسة-------------------------------------------------------وغيره --------يقول لا يباع مع اللحم ولا يتبع---ه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا ومتفاضلا ان كان من البقول غير المدخرة وان ادخر كالبصل والثوم فلا يباع منها متفاضلا وضرب ليس له عين قاءمة فمن اصحابنا من يعطيه حكم الل---------------حم ومنهم من يعطيه حكم الماء	2169	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3301	false	5294471914622238183	74	161	371	822	1499	300	واما ما يطبخ----- مع اللحم فضربان ضرب له مع- الطبخ عين قاءمة كاللفت والباذنجان فابن ابي زيد يجعله تابعا لحكم اللحم حتي جعل-------- الهريسة بالهريسة كانه لحم بلحم ولم يجعله لحما وقمحا بلحم وقمح وغيره يخالفه ويقول لا يبيع ذلك----- ولا يباع منه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا ومتفاضلا ان كان من البقول غير المدخرة وان ادخر كالبصل والثوم فلا يجوز بيعه متفاضلا وضرب ليس له عين قاءمة فمن اصحابنا من يعطيه حكم اللحم لانه ماء اللحم ومنهم من يعطيه حكم الماء	3301	7948937648155621586	347	594.0	278	470	73.82978820800781	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2172	true	-7945635365082310949	24	73	125	401	1670	300	باختلاف منافعها اي لان منافعها مختلفة وليست كالخلول واللحم---------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والعسول------------------------------------------------------------- اصناف قال ويجوز التفاضل في زيت الكتان لانه لا يراد للاكل غالبا ويجوز----------------------------------------------------- بيعه بزيت الزيتون نقدا او الي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك---- الجوز	2172	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3303	false	5552977985575449300	77	162	393	852	1548	300	لاختلاف منافعها قال ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه اه وقال اللخمي زيت الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف -----يجوز بيع كل صنف منها بالاخر متفاضل----------------ا ويجوز التفاضل في زيت زريعة الكتان لانه لا يراد للاكل ويجوز بيعه بزيت الزيتون نقدا و--الي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت اللوز	3303	7948937648155621586	177	244.5	143	482	36.72199249267578	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2176	true	-1860043700575299514	186	223	994	1182	1573	300	اذا بيع اللحم باللحم وزنا او تحريا------------------- فهل يباع بعظمه علي ما هو عليه ويعد العظم كانه لحم وهو المشهور واحتجوا له ببيع التمر بالتمر من غير اعتبار بنواه والقول الثاني لابن شعبان انه يتحري ما فيه	2176	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3301	false	5294471914622238183	260	300	1295	1499	1499	300	اذا بيع اللحم باللحم ني-ا او مطبوخا بالوزن او بالتحري فهل يباع بعظمه علي ما هو عليه ويعد العظم كانه لحم وهو المشهور واحتجوا له ببيع التمر بالتمر من غير اعتبار -نواه والقول الثاني لابن شعبان انه يتحري ما فيه-	3301	7948937648155621586	178	333.0	142	207	85.99034118652344	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2177	true	-5660156994921909795	63	165	316	836	1542	300	قال في المدونة ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما ومنعه اصبغ لانه لحم مغيب ورده الباجي بان ذلك لا يلزم اذا قلنا ان الجلد لحم وراي اللخمي المنع ولو استثني الجلدين وعلي الجواز فظاهر المدونة دخول الجلد في البيع وهو الذي يءخذ من تشبيه المصنف وقال فضل بن ابي سلمة لا ينبغي ذلك وان استطيع تحريهما الا ان يستثني كل واحد جلد شاته-------------------------------------- وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم لانه لحم وجلد بلحم وجلد ورده الباجي بما تقدم فانه يءكل كثيرا مسموطا س----ند وعلي قول الباج------ي الصوف فيفرق بين المجزورتين وغيرهما	2177	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3302	false	1984527781509895252	120	194	569	936	1470	300	قال في المدونة ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما قبل السلخ قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين-- ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز -الا ان يستثني كل واحد جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة قال سند وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم قال الباجي وهذا ليس بصحيح لان الجلد لحم---------- يءكل------ مسموطا قال سند وعلي قول الباجي يراعي الصوف فيفرق بين المجزوزتين وغيرهما	3302	7948937648155621586	241	378.5	190	568	42.4295768737793	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2177	true	-5660156994921909795	266	300	1380	1542	1542	300	قيده بما اذا كان الخبزان من صنف واحد وذكر ابن راشد------- لا خلاف ان المعتبر------ في الخبزين اذا كان اصلهما مختلفا علي مذهب من يري ان الاخبار كلها صنف واحد---- فليس هذا القول علي-	2177	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3314	false	-5943977236388946905	26	64	138	317	1502	300	قيده بما اذا كان الخبزان من صنف واحد وان- ابن رشد ذكر انه لا خلاف ان المعتبر الوزن في الخبزين اذا كان اصلهما مختلفا علي مذهب من يري ان الاخبار كلها صنف واحد قال فليس هذا القول علي	3314	7948937648155621586	156	278.0	123	180	86.66666412353516	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2178	true	245789968541602144	264	293	1370	1522	1566	300	لان بيع اللحم بالحيوان بيع معلوم بمجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معني المزاب----------------------------------------------نة وفي كلامه اشارة الي انه لو كان هذا الحيوان غير مباح الاكل لجاز بيعه باللحم وهو كذلك فيجوز بيع	2178	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	219	300	1049	1479	1479	300	لان بيع اللحم بالحيوان بيع معلوم بمجهول من جنسه فهو من المزابنة وهي انما تمتنع في الجنس الواحد ولهذا قال المصنف كحيوان بلحم جنسه واما لحم الطير بالغنم ولحم الغنم بلحم الطير او لحوت فجاءز قال في التوضيح ان المزابنة شرطها اتحاد الجنس اه تنبيه اطلق المصنف وابن الحاجب في بيع الحيوان بلحم جنسه وهو مقيد بالحيوان المباح الاكل قال في التوضيح لما علل بالمزابنة وفي هذا-- اشارة الي انه--- ك------------ان غير مباح الاكل لجاز بيعه باللحم وهو كذلك فيجوز بيع-	3315	7948937648155621586	123	206.5	98	448	27.45535659790039	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2187	true	2271753520071107594	22	81	130	434	1510	300	ان قصد البراءة صح وان قصد الاستزادة لم يصح ابن عبد السلام وهو الاقرب وبعضهم رد القولين الاولين عليه خليل وفي كلام المصنف نظر لانه يقتضي ان القول الثاني انه لا يصح وان قصد البراءة وهذا لا ينبغي ان يختلف في جوازه وقد صرح ابن زرقون بذلك وانما الخلاف اذا قصد الاستزادة في الثمن والمشهور المنع------------ ولفظ ابن زرقون	2187	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3319	false	-6833233302601172754	243	291	1232	1471	1513	300	ان قصد البراءة صح والا فسد وقد قال في التوضيح فيه----------------------------------------------------------------------- نظر لانه يقتضي ان القول الثاني ----لا يصح وان قصد البراءة وهذا لا ينبغي ان يختلف في جوازه وقد صرح ابن زرقون بذلك وان-- الخلاف اذا قصد الاستزادة في الثمن والمشهور المنع فسوق الشارح كلام ابن زرقون	3319	7948937648155621586	196	339.5	156	316	62.02531814575195	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2187	true	2271753520071107594	219	300	1114	1510	1510	300	واما بشرط ال------خفي ففاسد الا في البراءة--------------- اي فلا يجوز اشتراط الحمل الخفي اذا قصد به الاستزادة قد تقدم قول اشهب انه اجازه سواء كانت ظاهرة الحمل ام لا وما ذكره من جواز التبرء في الحمل الخفي انما هو في الامة الوخش واما الراءعة فلا يكون بيعها بشرط البراءة منه لان الحمل يضع من ثمنها كثيرا -ذلك غرر نص عليه في المدونة وغيرها قال وهذا مع انتفاء السيد من وطءها واما ان اقر بوطءها -لم يج-ز بيعها وان كانت وخشا اذ-	2187	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3320	false	-297413027472102171	56	124	290	627	1464	300	واما -شرط الحمل الخفي ففاسد الا في البراءة قال في التوضيح اي فلا يجوز------------------- اذا قصد--- الاستزادة------------------------------------------------------- وما ذكره من جواز التبري في الحمل الخفي انما هو في------ الوخش واما الراءعة فلا يجوز بيعها بشرط البراءة منه لان الحمل يحط من ثمنها كثيرا وذلك غرر نص عليه في المدونة وغيرها قال وهذا مع انتفاء السيد من وطءها واما ان اقر بوطءها فلا يجوز بيعها وان كانت وخشا اذ	3320	7948937648155621586	306	527.0	243	421	72.68408203125	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2194	true	-5590549918155798008	118	170	623	896	1560	300	ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده وذكر المازري ان بعض الاشياخ خرج قولا بالصحة مع اسقاط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة	2194	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3334	false	-1361538950343806622	0	51	0	268	1456	300	ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده وذكر المازري ان بعض الاشياخ قال----- بالصحة مع اسقاط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة	3334	7948937648155621586	265	521.5	214	273	97.06959533691406	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2196	true	-3537103304837834035	139	241	737	1269	1575	300	في اكله وشرابه ومنامه وقيامه واختلف هل النهي لحق الولدوعليه ما في المختصراذا رضيت الام بالتفرقة فلا باس واختار اللخمي وابن يونس وغيرهما الاول وقوله فقيل الاثغار هو كالتفسير للاستغناء وظاهر كلامه ان هذه الاقوال لاهل المذهب في تفسير الاستغناء الذي نص عليه مالك وهو جيد لو لم يكن مالك نص علي بعض هذه الاقوال وقد نص علي الاول في المدونة فقال وحد ذلك الاث-غار ما لم يجعل به جواري كن او غلمانا والقول بسبع سنين ل---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والقول بالبلوغ رواه -----------------------------ابن غانم وقال ابن وهب حد ذلك عشر سنين المازري وقال محمد بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا ولاجل --	2196	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3327	false	-6871481865048014006	162	236	782	1117	1430	300	في اكله وشرابه ومنامه وقيامه قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك------------------------------------------------------------------------------- وحد ذلك الا ثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك اه وروي عن ابن حبيب ان ذلك يتحدد بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك ان ذلك ينتهي الي البلوغ وعن ا----------بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا ص وصدقت	3327	7948937648155621586	137	176.0	106	645	21.240310668945312	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2199	true	2808561013422290344	33	100	152	495	1506	300	الموضع بذلك ثم ذكر المصنف في الحكم بعد الوقوع قولين المشهور ان البيع لا يفسخ وكذلك صرح المازري بمشهوريته والمبتاع بالخيار بين ان يتماسك بالمبيع علي ثمنه في النجش او يرد هذا في قيام السلعة واما في فواتها فعليه القيمة وكانه اتلفها ما لم تزد علي الثمن الذي رضي--- الباءع وهو ثمن النجش وينبغي ان يت-م هذا القول وما لم تنقص عن الثمن الذي كان قبل النجش	2199	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3338	false	-8053969838408610355	239	300	1130	1435	1435	300	التوضيح---- ثم ذكر المصنف--------- بعد الوقوع قولين المشهور ان البيع لا يفسخ---------------------------- والمبتاع بالخيار بين ان يتماسك بالمبيع علي ثمنه في النجش او يرد هذا في قيام السلعة واما في فواتها فعليه القيمة وكانه اتلفها ما لم يزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش وينبغي ان يتهم هذا القول وما لم ينقص عن الثمن الذي كان قبل النجش-	3338	7948937648155621586	296	546.5	237	347	85.30259704589844	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2202	true	-6797336522181310381	0	90	0	476	1577	300	يفسخ بيعه وهو اختيار الشيخ ابي عمران لوجود العلة----- في صلاة الجمعة هنا وقال ابن سحنون لا يفسخ---- المازري ويمكن ان يقال بعدم الفسخ هنا بخلاف الجمعة -فان الجماعة شرط- فيها فمن المصلحة منع كل ما ادي الي افتراق جمعهم والاخلال بشرط لا تصح الجمعة الا به بخلاف غيرها من الصلوات فان الجماعة ليست شرطا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزم القاءل بالابطال ان يبطل بياعات الغاضب لانها واقعة في زمان كان يجب عليهم فيه التشاغل برد الغصوبات والحق الغرناطي بالبيع يوم الجمعة البيع وقت الفتنة يريد في حق من طلب منه الخروج ابن	2202	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1230	false	9020968942519389293	143	300	739	1566	1566	300	يفسح بيعه وهو اختيار الشيخ ابي عمران لوجود العلة التي في صلاة الجمعة هنا وقال ابن سحنون لا يفسخ قال المازري ويمكن ان يقال بعدم الفسخ هنا بخلاف الجمعة لكون الجماعة شرطا فيها فمن المصلحة منع--- ما ادي الي افتراق جمعهم والاخلال بشرط لا تصح الجمعة---- به بخلاف غيرها من الجمعات فان الجماعة ليست شرطا فيها انتهي ولقاءل ان يقول في تفرقة المازري نحن لم نفسد بيعه للاخلال بالجماعة في غير الجمعة وانما افسدناه للاخلال بالوقت المءدي الي كون الصلاة قضاء والي تاثيم فاعل ذلك وقال ابن ناجي في شرح الرسالة صوب ابن محرز وغيره عدم الفسخ قال وفرقوا بان الجمعة لا تقضي انتهي وجزم ابن رشد في المقدمات بان البيع لا يفسخ سواء كانت السلعة قاءمة او فاءتة ثم قال في التوضيح والزم القاءل بالبطلان ان يبطل بياعات الغصاب لانها واقعة في زم-ن كان يجب عليها فيه التشاغل برد الغصوبات والحق الغرناطي بالبيع يوم الجمعة البيع وقت الفتنة يريد في حق من طلب منه الخروج ابن-	1230	7948937648155621586	454	820.5	367	836	54.30622100830078	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2203	true	-5144709748468469940	87	123	444	628	1526	300	ورد خير السلعة فاشتراها شخص علي الصفة فقال مالك هو من التلقي وان كان الامر بالعكس فوصلت السلعة ولم يصل باءعها فتلقاه رجل فاشتراها منه فقال 459ا الباجي لم ار فيه نصا وهو عندي من التلقي	2203	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	243	278	1168	1347	1461	300	ورا خبر السلعة فاشتراها شخص علي الصفة فقال مالك هي من التلقي ولو كان الامر بالعكس فوصلت السلعة ولم يصل باءعها فتلقاه رجل فاشتراها منه فقال----- الباجي لم ار فيه نصا وهو عندي من التلقي	3339	7948937648155621586	174	336.0	139	184	94.56521606445312	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2204	true	-6989035737484100893	8	77	44	391	1516	300	البيوع التي نص الشرع علي المنع منها عقبها ببيوع ---------------يتوصل بها الي الممنوع -منعها اهل المذهب و-------غيرهم و-سميت ب AUTO بيو------ع الاجال لانها لا تنفك عن الاجل وقوله لقب اي علم ولعله عبر باللقب اشارة الي الذم لان قوله لما يفسد فيه اشارة الي ذلك ثم هل كل من لفظة- البيوع والاجال باق علي دلالته او سلبت دلالة كل واحد وصار المجموع اسما لما ذكره فيه احتمال-- والثاني اظهر	2204	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3354	false	-4226492591008259435	225	276	1126	1408	1534	300	البيوع التي نص الشرع علي المنع منها عقبها ببيوع ظاهرها الجواز ويتوصل بها الي --ممنوع فمنعها اهل المذهب واجازها غيرهم ويسميها اهل المذهب ببيوع الاجال قال في التوضيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------هل كل من لفظتي البيوع والاجال باق علي دلالته او سلبت دلالة كل واحد وصار المجموع اسما لما ذكر ف-يه احتمالين والثاني اظهر	3354	7948937648155621586	221	352.5	180	380	58.157894134521484	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2205	true	-5758885942198107637	176	226	912	1179	1541	300	ان يبيع سعلتين بدينار-- الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا وقاعدة مالكرحمه الله-----واصحابه عد ما -خرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده سلعة ودينار ن------قدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني 459ب عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	2205	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	247	298	1238	1503	1509	300	ان يبيع سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري -احدا---هما بدينار نقدا وقاعدة مالك رضي الله عنه واصحابه عد ما يخرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده ------دينار وسلعة نقدا ياخذ عنه-ا عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني----- عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	3358	7948937648155621586	243	425.5	196	281	86.47686767578125	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2206	true	-2815702359280859492	48	86	233	423	1554	300	ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم اشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا منهما بالعشرة فال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب الي اجل وظاهر المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس	2206	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3359	false	-3891889138641113606	253	290	1261	1440	1489	300	ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتري منه عند الاجل او قبله ثوب------ا بالعشرة فال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما ا-----لي اجل ويكون الثاني جعلا له علي الضمان وحكي ابن بشير وابن شاس	3359	7948937648155621586	147	259.5	114	190	77.36842346191406	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2206	true	-2815702359280859492	121	213	615	1099	1554	300	بعد الواو علي معني الجمع اي ليجتمع سلف منك وسلف مني والشاذ لابن الماشجون ومثاله لو باعه------------------------ ثوبا بدينار-- الي شره ثم اشتراه بدينار نقدا --وبدينار الي شهرين والسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا -ياخذ بعد شهر دينارين الي شهرين احدهما عوض عما كان اعطاه والثاني كانه اسلفه علي ان يعطي عند مضي شهر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبعد ابن عبد السلام ان يكون هذا اضعف مما قبله---- لان العادة طلب المكافاة علي السلف بالسلف واجيب بان المستبعد-------- الدخول علي ان يسلفه الان ليسلفه بعد ذلك بشهر اذ- الناس----- يقصدون السلف عند الاضطرار	2206	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	108	219	528	1119	1502	300	بعد الواو -في جواب الامر------------------------------------------------ ومثال ما ادي الي اسلفني واسلفك ان يبيع ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه بدينار نقدا او بدينار الي شهرين فالسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا وياخذ بعد شهر دينار----------ين احدهما عوض بما كان اعطاه والثاني كانه اسلفه ليرده بعد شهر فالمشهور الغاء هذا وعدم اعتباره والشاذ لابن الماجشون اعتباره والمنع مما ادي اليه ولا خلاف في المنع من ان يسلف الانسان شخصا ليسلفه بعد ذلك واستبعد ابن عبد السلام ان يكون هذا اضعف مما قبله قال لان العادة طلب المكافاة علي السلف بالسلف واجبت بان المستبعد انما هو الدخول علي ان يسلفه الان ليسلفه بعد ش-----هر اذا الناس انما يقصدون السلف عند الاضطرار	3360	7948937648155621586	367	606.0	295	655	56.03053283691406	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2208	true	6495104052117415088	227	300	1106	1469	1469	300	فان كانت الاولي نقدا لم يتهم علي المشهور الا اهل العينة فيهما وقيل او في احدهما اي فان كانت البيعة الاولي نقدا ومفهوم كلامه ان الثانية الي اجل فالمشهور وهو مذهب ابن القاسم واشهب انه لا يتهم في ذلك الا اهل العينة والشاذ انه يتهم في ذلك كل واحد وهو لمالك في الموازية ---ابن عبد السلام واما اذا كانت معا نقدا فلا يتهم الا اهل العينة باتفاق وقوله فيهما وقيل او في احدهما-	2208	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3363	false	-7953696855216984871	103	141	541	733	1514	300	فان كانت الاولي نقدا لم يتهم علي المشهور الا اهل العينة فيهما وقيل او في احدهما فشرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح قال ابن عبد السلام واما اذا كانا معا نقدا فلا يتهم الا اهل العينة باتفاق وقوله فيهما----- او--- احدهما	3363	7948937648155621586	175	260.5	141	367	47.683921813964844	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2213	true	-1732953722914140353	90	183	445	944	1543	300	-----ان يكون المعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا وقيل ومثله هذا استثناء من المنع اي انه اذا كان الثمن الثاني اكثر جدا مما باع به اولا جاز لخروج ذلك عن المعهود من احوال المتهمين وما صدر به المصنف هو مذهب المدونة قال فيها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر-يعني الثوب-فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدهما من التهمة قال وان بعته باربعين درهما الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فظلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف------ ومنع اشهب---- مطلقا مبالغة في الاحتياط للصرف	2213	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	29	96	151	523	1509	300	اذا كان -----المعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا لبعد التهمة حينءذ علي الصرف المتاخر قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ----------ان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تتبعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة---- وان بعته باربعين------ الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير----- لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف انتهي ومنع اشهب ذلك مطلقا مبالغة ل---لاحتياط للصرف	3369	7948937648155621586	310	519.0	254	516	60.077518463134766	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2215	true	3981114306338394580	76	118	420	627	1541	300	فان ك------------ان نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض كما اذا باع شاة بثوب الي اجل ثم اشتراها بفرس او غيره مما هو مخالف للثوب ومراده بالصور كلها صور النقد الثلاثة واما صور 461ب الاجل التسع فممنوعة لانه دين بدين	2215	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3371	false	7215737246358695078	62	96	324	501	1550	300	فان كانا اي العرضان نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال الشيخ خليل تبعا لابن عبد السلام -------------------------------------مراده بالصور كلها صور النقد الثلاثة واما صور----- الاجل التسع فممتنعة لانه دين بدين	3371	7948937648155621586	133	207.5	105	219	60.730594635009766	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2216	true	2907900441903867276	200	300	1089	1586	1586	300	من الثمن نقدا او الي اجل دون الاجل او يشتريه الي ابعد بمثل الثمن او اقل او اكثر والجاءز ما بقي ولا يصح مع الغيبة لزيادة الصور الممتنعة فتزيد م--------------------------------------------------------------ع الخمس ص-------------------------------------ورة اخري وهي ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل مثل ان يبيع اردبين بعشرة الي شهر ثم يشتريه اردبا بالخمسة الي الاجل فقد اسلف الباءع اردبا رجع اليه وخرج من يده اردب وله خمسة يقاص المشتري بها عند الاجل ويخرج من يد المشتري خمسة مقابلة الاردب وهي جاءزة مع عدم الغيبة واختلف في----- سابعه وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن-اقل من الطعام مقاصة فان قول مالك اختلف-	2216	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3372	false	-7615131479363335016	150	248	716	1176	1428	300	من الثمن نقدا او الي اجل دون الاجل لانه بيع وسلف لكن لا بد في مسالة المثلي من ------------------------------------زيادة تفصيل وذلك لانه اما ان يغيب عليه او لا فان لم يغب عليه فحكمه حكم ما يعرف بعينه فتمتنع الخمس المتقدمة واما ان غاب عليه فتمتنع فيه صورة اخري وه -ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل ---لانه بيع وسلف لان م-----------------------------------------------------------------ا رجع للباءع فهو سلف واذا حل الاجل قاصه المش--تري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر------------------------------------ واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فان قول مالك اختلف	3372	7948937648155621586	210	231.5	163	603	34.825870513916016	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2216	true	2907900441903867276	0	29	0	142	1586	300	لا يتعين فيه رد المثل بل يجوز فيه رد العين والمثل فلم لا تعدو-ه سلفا لانا نقلو لما رجعت العين فكانهما اشترطا ذلك فخرجا عن حقيقة السلف وفيه نظر	2216	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3372	false	-7615131479363335016	14	43	62	205	1428	300	لا يتعين فيه رد المثل بل يجوز فيه رد العين والمثل فلم لا يعدونه سلفا لانا نقول لما رجعت العين فكانهما اشترطا ذلك فخرجا عن حقيقة السلف وفيه نظر	3372	7948937648155621586	139	270.0	110	143	97.20279693603516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2220	true	-4165043140761876418	199	262	1018	1349	1551	300	البيعة الاولي بل ابقياها واستانفا بيعة ثانية لا تعلق لها بالاولي فوجب بقاء كل حالة منهما علي حالها و-------مسالة الاقالة التي شبه بها قصد المتبايعان نقض البيعة الاولي بالاقالة فوجب من اجل ذلك النظر الي ما خرج من اليد وعاد اليها كما في بياعات الاجال بل اولي ف---قصاري--------- مساءل الاجال ان يت--هما علي القصد الي نقص البيعة الاولي وها هنا قد صرح بذلك	2220	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3378	false	724954075489982721	0	58	0	298	1514	300	البيعة الاولي بل ابقياها واستانفا بيعة ثانية لا تعلق لها بالاولي فوجب بقاء كل----- منهما علي حالها فاما في مسالة الفرس فكانهم-------ا قصد----------ا نقض البيعة الاولي--------- فوجب ان ي---------نظر الي ما خرج من اليد وعاد اليها كما في بياعات الاج-ل بل اولي لان قصاري الامر في مساءل الاجال ان نتهمهما ع----------لي نقض البيعة الاولي و---هنا قد صرح بذلك	3378	7948937648155621586	261	415.5	209	352	74.1477279663086	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2221	true	169060661511886506	116	274	588	1376	1510	300	اما مساو او اقل او اكثر فهذه تسع واليه اشار بقوله وهي تسع وانما انتفت صور النقد الثلاث لان الفرض ان بعض الثمن مءجل واذا كان مءجلا لا يصح ان يكون نقد-ا وبين الممتنع من--------ها بقوله -----فان تعجل---- الاقل او بعض------ه امتنع كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سلعة بعشرة الي شهر-- ثم اشتراها بت----------------------سعة فاقل عجل منها خمسة مثلا واخر اربعة وسواء اخرها الي اقل من الاجل او الي الاجل او الي ابعد لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه بثمانية اربعة نقدا واربعة الي نصفه او الي الشهر او الي الشهرين فان ثوبه قد رجع اليه ودفع الان اربعة واربعة بعد نصف شهر------ ياخذ عنها عشرة عند تمام الشهر------- وهذه الصورة قد تعجل فيها كل الاقل و--------------كذلك اذا كانت الاربعة مءخرة الي الشهر -------------فانه يسقط بسببها الي اربعة من العشرة------ لاجل المقاصة وال الامر الي ان الباءع دفع الان اربعة ياخذ عنها عند حلول الشهر ستة والتعليل كذلك في الشهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان الصورتان تعجل فيهما بعض الاقل وهما	2221	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3366	false	7500847035688422575	8	241	41	1194	1490	300	اما مساو او اقل او اكثر فهذه تسع مساءل و------------------------انتفت صور النقد الثلاث لان الفرض ان بعض الثمن مءجل ف--------------لا يصح ان يكون معجلا وبين الممتنع من هذه التسع بقوله ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه فقوله ممتنع خبر مقدوم وما تعجل فيه مبتدا او يجوز ان يكون قوله ممتنع مبتدا او ما بعده فاعل علي مذهب من لا يشترط الاعتماد ويدخل في كلامه اربع صور وهي الممنوعة وهي ما اذا باع سلعة بعشرة الي شهرين ثم اشتراها باقل من الثمن الاول اي تسعة فاقل عجل منها خمسة مثلا واخر اربعة -سواء اخرها الي ---دون الاجل او الي الاجل او الي ابعد من الاجل او اشتراها باكثر من الثمن الاول وعجل بعض الثمن واخر بعضه الي ابعد من الاجل الاول فاما الاولي وهي ما اذا اشتراها بتسعة وعجل منها خمسة فاجل الار-----------------بعة الي اجل دون الاجل الاول فل------------ان ثوبه قد رجع اليه ودفع الان -خمسة و------بعد ---اشهر اربعة ياخذ عنها عشرة عند تمام الشهر الثاني وهذه الصورة قد تعجل فيها كل الخقل واما الثانية وهي ما اذا كانت الاربعة مءجلة الي الشهر الثاني نفسه فلانه -سقط----------------- من العشرة قدرها لاجل المقاصة فال الامر الي ان الباءع دفع الان -خمسة ياخذ عنها بعد -------شهر ستة وك--------ذلك في الثالثة وهي ما اذا كانت الاربعة مءخرة الي ابعد من الاجل الاول فانه يسقط من العشرة قدرها وال الامر الي ان دفع خمسة الان ياخذ عنها بعد شهر ستة وهاتان الصورتان تعجل فيهما بعض الاقل واما	3366	7948937648155621586	565	808.5	439	1268	44.5583610534668	92	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2222	true	2763173968566543370	232	299	1175	1516	1521	300	اشتري احدهما باقل من الثمن الاول نقدا كتسعة او ثمانية او اقل فالثوب الراجع كانه لم يقع فيه بيع وال امره الي انه دفع تسعة وثوبا معجلين في عشرة الي------------------------------ شهر 463ا فتسعة منها تقابل تسعة-------------- سلف والثوب مبيع بالدينار العاشر فقد اجتمع بيع وسلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام قيل انما تظهر هذه التهمة اذا كان الثوب يساوي دينارا او نحوه---------------------- واما لو كان يساوي خمسة ونحوها فالتهمة	2222	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3373	false	3935531450774646737	193	279	937	1385	1493	300	يشتري احدهما باقل من الثمن الاول نقدا للب---------------------------------------------------يع والسلف لان احد ثوبيه رجع اليه وخرج من يده ثوب ودراهم اقل من عشرة ياخذ عن ذلك بعد شهر عشرة معا فما ي---قابل الدراهم التي دفعها سلف والباقي ثمن وكذا الحكم فيما اذا اشتراه باقل الي اجل دون الاجل واطلق المصنف النقد علي الصورتين لاشتراكهما في الحكم والعلة تنبيه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام---- انما تظهر هذه التهمة اذا كان الثوب الباقي قيمة قدر الزاءد علي الدراهم المعجلة واما لو كان يساوي اكثر من ذلك فالتهمة	3373	7948937648155621586	152	163.5	113	506	30.039525985717773	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2223	true	6515812914500347895	0	21	0	109	1541	300	بعيدة وينبغي علي اصل ابن القاسم الجواز اذا اتضح ارتفاع التهمة كما اجاز في الصرف اذا كانت قيمة المعجل اكثر من	2223	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3373	false	3935531450774646737	279	300	1385	1493	1493	300	بعيدة وينبغي علي اصل ابن القاسم الجواز اذا اتضح ارتفاع التهمة كما اجاز في الصرف اذا كانت قيمة المعجل اكثر من-	3373	7948937648155621586	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2224	true	-5786459063121479666	159	227	813	1153	1523	300	الجواز-- مراده بغير الصنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او يكون الاول محمدية والثاني يزيدية فيءول الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عند الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ----- عند الاجل يزيدية وقوله فقالوا يمنع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل ---------------او اكثر او مساويا نقدا او الي اجل دون الاجل----- او الي-------- الاجل	2224	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3374	false	7234768631415444441	41	114	207	565	1486	300	المعجل ش مراده بغير الصنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او ال-----اول محمدية والثاني يزيدية فيء-ل الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عنه الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عنها عند الاجل يزيدية وذلك ممت-------نع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل من الثمن الاول او اكثر او مساويا نقدا او الي---- دون الاجل نفسه او الي ابعد من الاجل	3374	7948937648155621586	309	555.5	245	375	82.4000015258789	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2225	true	-8745399350926210677	96	169	487	835	1502	300	الثمن المعجل اكثر من الثمن المءجل بامر بين فاحري وهو نحو ما نسبه المصنف لنفسه ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا بمثل الثمن او اقل او اكثر لم يجز لانه بيع وسلف هذه المسالة الثانية المحال عليها اولا ومعناها انه اذا باع ثوبا بعشرة -----الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر بعشرة لم يجز لانه قد ال امره الي ------------------------------ان ثوبه رجع اليه وخرج من---ه عشرة ياخذ 463ب عن---------------ها بعد شهر	2225	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3374	false	7234768631415444441	121	187	598	909	1486	300	النقد المعجل اكثر من------ المءجل جدا واصله للخمي وابن الحاجب ص-------------- ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا -مطلقا---- او لابعد باكثر ش يعني---------------------------------------------------------------- اذا باع ثوبا بعشرة مثلا الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر نقدا امتنع ذلك مطلقا اي سواء اشتراه بمثل الثمن او اقل او اكثر لان ثوبه رجع اليه وخرج من يده عشرة مثلا اخذ- عنها ثوبا ثم ياخذها بعد شهر	3374	7948937648155621586	179	215.5	135	401	44.638404846191406	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2226	true	-8615394504512034760	269	300	1339	1496	1496	300	الجواز ولو كان ثوبا بعشرة ثم اشتراه بخمسة وسلعة لم يجز لما تقدم هذه المسالة عكس التي قبلها فان زيادة السلعة كانت في الاولي من المشتري الاول وفي هذه من الباءع-	2226	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3376	false	-354547255963083224	85	112	440	575	1506	300	الحاجب ولو كان ثوبا بعشرة ثم اشتراه بخمسة وسلعة لم يجز هذه----------------- عكس التي قبلها لان زيادة السلعة كانت في الاولي من المشتري------ وفي هذه من الباءع	3376	7948937648155621586	126	223.0	100	158	79.74683380126953	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2227	true	-5521976550399218140	231	256	1161	1305	1534	300	جعل السلعة العاءدة الي يد الباءع-وهي التي خرجت من يده اولا-مبيعة بالسلع-ة الخارجة من يده ثانيا وجعل العشرة النقد سلفا في العشرة المءجلة فيكون بيعا	2227	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3375	false	-5194502668692819770	273	300	1367	1513	1513	300	جعل السلعة العاءدة الي يد الباءع وهي التي خرجت من يده اولا مبيعة بالثانية الخارجة من يده ثانيا وجعل العشرة النقد سلفا في العشرة المءجلة فيكون بيعا-	3375	7948937648155621586	140	257.0	116	147	95.23809814453125	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2227	true	-5521976550399218140	0	97	0	467	1534	300	الاول ومعناها ان من باع ثوبا بعشرة الي شهر مثلا ثم اشتراه- بخمسة وشاة وصورها ايضا اثنتا عشرة لان البيعة الثانية اما ان تكون باقل من الثمن الاول او بمثله او اكثر نقدا او الي الاجل نفسه او الي اقل منه او---- ابعد ولا يجوز منها الا اذا كان البيع الي الاجل نفسه بيان ذلك ان ثوبه قد رجع اليه فصار لغوا وال الامر الي انه دفع خمسة وشاة نقدا ياخذ عنها عشرة الي شهر وذلك بيع وسلف وكذ-------------------------------------------------------------------------لك الا ان المشتري هنا هو المسلف واما اذا كانت الخمس-ة تحل بحلول الاجل الاول فلا مانع لوجوب المقاصة	2227	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3376	false	-354547255963083224	112	225	575	1117	1506	300	الاول ومعناها ان من باع سلعة بعشرة الي شهر مثلا ثم اشتراها بخمسة وشاة وصورها ايضا اثن-ا عشر- لان البيعة الثانية اما ان تكون باقل من الثمن الاول او بمثله او اكثر نقدا او الي الاجل نفسه او الي اقل منه او الي ابعد ولا يجوز منها الا اذا كان البيع الي الاجل نفسه بيان ذلك ان ثوبه قد رجع اليه فصار لغوا وال امره ا-لي ان- دفع خمسة وشاة نقدا ياخذ عنها عشرة الي شهر وذلك بيع وسلف وكذلك اذا كان يدفع الخمسة الي نصف شهر وكذلك ان كان يدفع الخمسة بعد شهرين فكذلك الا ان المشتري هنا هو المسلف واما اذا كانت المسالة تحل بحلول الاجل الاول فلا مانع لوجوب المقاصة	3376	7948937648155621586	451	856.5	355	546	82.6007308959961	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2228	true	772926696859293760	0	74	0	372	1527	300	تكون تلك المعاوضة -------صحيحة واذا صحت كانت العشرة قد تقررت في ذمة المشتري الاول من بيع صحيح وذلك مانع لانه يعد قضاء عن سلف اذ- الشء الواحد لا يكون ثمنا وسلفا وحاصله ان تصحيح الاولي يستلزم صحة ما بعدها لعدم السلف وهو ظاهر ان كان عبد الملك قد قال جعلت السلعة الخ وان كان انما قال بالمنع وتاولوا عليه ذلك فقد يعلل المنع بغير ما ذكر وهو الضمان ل-----انه ضمنه السلعة بالشاة وتعجيل العشرة	2228	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3376	false	-354547255963083224	24	76	129	397	1506	300	تكون---- المعاوضة الاولي صحيحة واذا صحت كانت العشرة قد تقررت في ذمة المشتري الاول مع بيع صحيح وذلك مانع لان- يعد قضاء عن سلف لان الشء الواحد لا يكون ثمنا وسلفا قال المصنف في التوضيح وهذا------------------------------- ظاهر ان علل بما ذكره والا------------------------------------------------------------ فقد يعلل ب---------------------الضمان بجعل لانه ضمنه السلعة بالشاة وتعجيل العشرة	3376	7948937648155621586	210	335.0	165	385	54.54545593261719	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2232	true	8079863569377972648	73	156	344	752	1453	300	المزيد مع الحمار سواء كان -من جنس الثمن او لا قيل لو اراد ذلك لقال كانت لتانيث العين وقوله دين بدين اي فسخ دين في دين وقوله الي مثله اي الي الاجل نفسه وقوله الا-------------------------------------------- استثناء من الممتنع اي ا----------------------------------------لا ان يكون المزيد من جنس الثمن الي الاجل وهو جاءز--------------------------- كما -لو باع-ه حمارا بعشرة الي شهر ثم استرده ودينارا ياخذه عند تمام الشهر وعلله بقوله لان حقيقته بيعه بالبعض اي لان حقيقة الامر فيه وماله انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة	2232	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3379	false	-1056994924670516188	227	300	1102	1463	1463	300	المزيد مع الحمار ------من غير جنس الثمن الاول ------------------------------------------------------------------------------الي مثل-------- الاجل الاول ويدخله اذ كان من غير نوع الثمن الاول الصرف المءخر ثم استثن----ي المصنف من ذلك مسالة فقال الا في جنس الثمن للاجل ان الا ان يكون المزيد من جنس الثمن الاول يعني من نوعه وصفته وكان مءخر الاجل نفسه كما اذا باع الحمار- بعشرة الي شهر ثم استرده ودينارا مءخرا ل---------لشهر لان مال امره الي----------------------------------------------- انه اشتري الحمار بتسعة م-------ن العشرة-	3379	7948937648155621586	177	163.5	138	522	33.90804672241211	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2233	true	812587227856834823	49	158	232	794	1517	300	بالنقد---- المعجل لا النقد الذي هو مقابل العرض يعني فان باع الحمار بعشرة دنانير مثلا نقدا ولم يقبضها الباءع فاعطاه المشتري الحمار وزيادة عوضا من تلك الدنانير فان عجل الزيادة التي مع الحمار جاز كغيرها من الصور وهذا صحيح ان لم تكن الزيادة فضة فان كانت فضة فيدخله البيع والصرف فاجره علي ما تقدم واطلق المصنف اعتمادا علي ما تقدم وفي معني هذه الصورة ما لو باعه بدراهم يزيدية ثم استردها مع زيادة محمدية او بالعكس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا منع مطلقا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ي-كن المزيد معجلا بل تاخر امتنع مطلقا لانه ان كان المزيد من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض ذلك الثمن بشرط وذلك سلف اقترن بالبيع	2233	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3380	false	-3997903742744294477	155	299	754	1471	1477	300	بالنقد هنا المعجل لا النقد الذي هو مقابل العرض يعني فان باع الحمار بعشرة دنانير مثلا نقدا ولم يقبضها الباءع واعطاه المشتري الحمار وزيادة عوضا عن تلك الدنانير فان عجل الزيادة التي مع الحمار جاز يريد ان--------------------- لم تكن الزيادة فضة والا ----------دخله البيع والصرف المءخر وكذ--------------------------------------------------------------ا لو باعه ب------يزيدية ثم استرده- مع زيادة محمدية او بالعكس ومفهوم قوله جاز ان عجل المزيد انه ان لم يعجل لم يجز وهو كذلك وهو راجع الي هذه المسالة والمسالة التي قبلها اعني قوله------------------ وان زيد غير عين والمنع فيها ظاهر لانه فسخ دين في دين لان الثمن الاول فيها مءجل فقد انتقل الباءع عنه الي حمار مءجل وسواء كان الي الاجل او الي ابعد منه او اقل واما اذا بيع بنقد لم يقبض و---لم يعجل المزيد فلا يجوز ايض------------ا لانه ان كان------- من نوع الثمن الاول فهو تاخير في---- ذلك البعض بشرط وذلك سلف اقترن بالبيع	3380	7948937648155621586	377	626.0	301	861	43.78629684448242	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2234	true	2466011746392740171	19	140	101	723	1571	300	فان كانت الزيادة من الباءع جاز مطلقا اي وان استرد الباءع الحمار الذي باعه علي ان دفع الباءع للمشتري زيادة واخذ الحمار جاز مطلقا سواء كانت البيعة الاولي نقدا او الي اجل كان المزيد من جنس الثمن او لا الا ان تكون --------مءجلة---- من صنف المبيع فيم---------------------------------------------تنع لانه سلف بزيادة اي الا ان تكون تلك الزيادة حمارا مءجلا وهو مراده بقوله من صنف المبيع فيمتنع وعلل المنع بسلف بزيادة اي يعد المشتري كانه اسلف الباءع حمارا يقضيه منه الي اجل علي ان اسقط الباءع عنه العشرة التي له في ذمته وهذا سلف بزيادة ويفسخ-------- الثاني من بيوع الاجال باتفاق دون الاول علي الاصح----- يعني ---------------اذا وقعت بياعات الاجال علي الوجه الممنوع كما لو باعها بعشرة الي شهر ثم اشتراها بثمانية نقدا	2234	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3381	false	5194274142639288661	58	151	246	710	1483	300	فان كانت الزيادة من الباءع جاز مط-------------------------------------------------------------------------------------------لقا سواء كانت البيعة الاولي نقدا او الي اجل------------------------------ الا ان تكون الزيادة مءجلة وهي من صنف المبيع كما اذا استرد الحمار علي ان زاده حمارا مءجلا فيمتنع لانه سلف بزيادة وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري----- اسلف الباءع حمارا يقبضه منه الي اجل علي ان اسقط الباءع عنه الثمن الاول ص وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخاق وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف ش يعني ان بيوع الاجال اذا وقعت عل--------------ي الوجه الممنوع كما لو باعه سلع--ة الي شهر ثم اشتراها بثمانية نقدا	3381	7948937648155621586	289	408.5	227	707	40.87694549560547	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2236	true	7848315451258353919	7	216	38	1153	1551	300	ووجهه انا لو فسخنا الثانية خاصة----------------- لزم دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا -منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت كما تقدم او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فانا اذا فسخنا الثانية -بقيت الاولي علي حالها فلا يلزم محذور وهذا الاصح من مذهب ابن كنانة وسحنون وتا----------------------ول ابن ابي زمنين مذهب ابن القاسم عليه والذي نقله اللخمي والمازري وغيرهما عن ابن القاسم فسخ البيعتين مع الفوات مطلقا لان البيعتين لما ارتبطت احداهما بالاخري صارتا في معني العقد الواحد وصرح ابن شاس بانه المشهور وعلي هذا ففي المسالة ثلاثة اقوال ولابن مسلمة رابع بفسخ البيعة الثانية مع القيام فان فاتت السلعة مضت البيعتان للخلاف في جواز هذه البيوع ابتداء ويفهم من تقييده الفوات بان تكون --بيد المشتر-------ي انها لو فاتت في يد المشتري الاول -لفسخت الثانية خاصة وهو اختيار الباجي قال ولم اره نصا--------------------------- بيع اهل العينة -----------------------------------------------لما فرغ من--------------------- بيوع الاجال التي لا تخص احدا اعقبها ببيع اهل العينة لاتهام بعض الناس فيها-------------------------------------------- والعينة بكسر العين وهي فعيلة من العون لان الباءع يستعين بالمشتري علي تحصيل مقاصده وقيل من العناء وهو تجشم المشقة وقال عياض-------------- سميت بذلك لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد باعها بتاخير مثل اشتر لي هذه واربحك فان سمي الثمن واوجب البيع-- الي اجل	2236	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3382	false	2327332627005469220	52	245	286	1276	1552	300	ووج-ه انه لو فسخ-ت الثانية فقط مع كون القيمة اقل لزم دفعها----- معجلة وهي اقل ثم ياخذ عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعناه منه ابتداء بخلاف ما اذا -------------------------كانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فانه اذا فسخنا الثانية وبقيت الاولي علي حالها لم- يلزم محذور وهذا الثاني ظاهر والله اعلم وقوله الا ان يفوت الثاني هو نحو قول ابن الحاجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاتت في يد المشتري الثاني قال في التوضيح----------------- ويفهم من تقييده الفوات بان تكون في يد المشتري الثاني انها لو فاتت في يد المشتري الاول انفسخت الثانية خاصة وهو اختيار الباجي قال ولم اره نصا اه فصل في بيان احكام مساءل بيع---- العينة ص جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها يبيعها بمال ش لما فرغ رحمه الله من الكلام علي بيوع الاجال التي لا تخص احدا -عقبها ببيع اهل العينة لاتهام بعض الناس فيها وهذا الفصل يعرف عند اصحابنا ببيع اهل العينة والعينة بكسر العين وهو فع-لة من العون لان الباءع يستعين بالمشتري علي تحصيل مقاصده وقيل من العناء وهو تجشم المشقة وقال عياض في كتاب الصرف سميت بذلك لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد باعها لتاخير وقال قبله هو ان يبيع الرجل الرجل السلعة بثمن معلوم الي اجل	3382	7948937648155621586	654	1044.0	523	1321	49.50794982910156	104	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2237	true	-2970567639514371460	228	268	1131	1321	1474	300	-------او نسيءة والمكروه ان يقول اشتر لي سلعة كذا وانا اربحك----- واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولا يصرح بذلك و----يعرض فهذا هو الذي قاله ابن حبيب----- يكره فان وقع مضي وكذلك قال ابن نافع عن مالك كما	2237	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	21	60	100	290	1472	300	التنبيهات -------المكروه ان يقول اشتر--- سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولا يصرف بذلك ولكن يعرض به قال -----------ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذلك قال ابن نافع عن مالك ولا	3385	7948937648155621586	159	278.0	125	211	75.35545349121094	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	191	264	954	1325	1510	300	الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها بعشرة نقدا فهي-- ايضا غير جاءزة حرام لانه-------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه فينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فيلزم السل------------------عة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان كان قد دفعها اليه وصرفها عن-ه ولم تترك-- عنده الي الاجل ----كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2238	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	14	92	75	466	1503	300	الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها بعشرة نقدا فكذلك ايضا---------- حرام لا يجوز ومكروهه ان استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه -ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا دفع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها ------صرفها اليه ولم يتركها عنده الي --اجل وان كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	3390	7948937648155621586	330	579.5	261	412	80.09708404541016	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	66	153	331	764	1543	300	اذا وقع مضي ويلزم ا-----------------------لامر الاثنا عشر الي اجلها لان المامور كان ضامنا لها ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------اء الامر الا يشتريها منه كان له ذلك--- ويستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقد الصورة الثالثة ان اشترها باثني عشر الي اجل واشتريها منك بعشرة نقدا فروي سحنون عن ابن القاسم انه مكروه ويمض----------------------------ي ان فات ولا يكون علي الامر الا العشرة وظاهر هذه الرواية ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال وان فاتت ردت الي- قيمتها	2239	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3387	false	-2927213253255668557	23	104	112	519	1472	300	اذا وقع علي قولين احدهما ان السلعة لازمة للامر -باثني عشر---------- لان المامور كان ضامنا لها ولو تلفت في يده قبل ان يبيعها من الامر زاد في المقدمات ولو اراد الامر ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان----------------- ذلك له ويستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقده في ثمنها وهو قول ---------------------------------------------------------------ابن القاسم في سماع سحنون وروايته عن مالك والقول الثاني ا-------------------------------------------------------ن البيع الثاني يفسخ -----ويرد السلعة الي المامور اذا كانت قاءمة---------------- وان فاتت ردت اليه قيمتها	3387	7948937648155621586	187	227.0	145	574	32.57839584350586	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	260	300	1336	1543	1543	300	فيهما هو النقيصة وخيار التروي------------------- مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد------------------------------------------------------------- لكن اجازه الش-رع ليدخل من له الخيار علي بصيرة من الثمن والمثمون ولهذا ---------------قال الشافعيرضي الله عنه لولا الخبر عن رسول الله------------------- ما جاز الخيار اصلا لا في-	2239	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3392	false	-7749259086975168518	236	297	1209	1506	1517	300	فيخرج ذو الخي-------ار الحكمي قال في التوضيح وهو مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد لا يسمي في جانب من لا خيار له لانه لا يدري ما يءل اليه الامر لكن اجازه الشارع ليدخل من له الخيار علي بصيرة ب--الثمن والمثمون ولينفي الغبن عن نفسه قال الشافعي------------ لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار----- لا في	3392	7948937648155621586	167	245.0	134	323	51.70278549194336	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2240	true	473142854822307126	72	153	404	811	1629	300	الحديث للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال هنا ان مالكا لم يعل-م الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك ذلك----- لما هو راجح عنده فقد قالرحمه اللهفي الموطا بعقبه وليس لهذا حد معروف ولا امر معمول به فيه ابن العربي يريد ان تفرقتهما ليس لها وقت معلوم وقال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون 466ب كبيع الملامسة والمنابذة او كبيع علي خيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد والي هذا التاويلاعني انه قصد ان الحديث	2240	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3393	false	5352608486213016041	176	249	935	1299	1573	300	الحديث للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال---- ان مالكا لم يبلغه الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح عنده فقد قال عقبه ---في الموطا------ وليس له-ا حد معروف ولا امر معمول به قال ابن العربي يريد ان -فرقتهما ليس لها وقت معلوم -قال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون كبي-----ع الملامسة والمنابذة وكالبيع--------- الي اجل مجهول فيكون بيعا------ فاسد--ا ولهذا ----عدل عن ظا-------هر الحديث	3393	7948937648155621586	316	514.5	250	413	76.51332092285156	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2240	true	473142854822307126	220	279	1175	1512	1629	300	العمدة وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة ففيها في الدار الشهر ونحوه وقيل الشهران تصوره واضح وطول زمن الخيار في الدار لانه يحتاج الي النظر في حيطانها واساسها ومرافقتها واختبار جيرانها ومكانها مع كونه مامونة لا يسرع اليها التغيير وفي قوله بقدر الحاجة اشارة الي انه يضرب من الاجل اقل ما يمكن تقليلا للغرر المذكور وما نسبه المصنف ل------------لمدونة	2240	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3394	false	7108147387670188994	156	191	847	1023	1597	300	الحاجب وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة --قال في التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله بقدر الحاجة اشارة الي انه يضرب من الاجل اقل ما يمكن تقليلا للغرر المذكور اه ص كشهر في دار ش هذا مذهب المدونة	3394	7948937648155621586	135	209.5	109	349	38.681949615478516	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2242	true	2630670123254906750	163	194	885	1040	1601	300	واختلف هل للمشتري ان يركب الدابة بمقتضي عقد الخيار ليختبر سيرها وحملها من غير ان يشترط ذلك -------------------------------------------وهو مذهب ابي بكر بن عبد الرحمن عياض وقول ابي بكر-- هو الصحيح قوله	2242	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3395	false	-193063219679306929	144	184	755	948	1521	300	واختلف هل للمشتري ان يركب الدابة بمقتضي عقد الخيار ليختبر سيرها وحملها من غير ان يشترط ذلك وهو فذهب ابي عمران او ليس له ذلك حتي يشترط وهو مذهب ابي بكر بن عبد الرحمن----- وقول ابي عمران هو الصحيح اه --	3395	7948937648155621586	143	266.0	114	200	71.5	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	124	169	620	852	1505	300	يذكر المصنف مدة الخيار كما ف-------------------ي المدونة قال ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد واطلق	2243	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3397	false	3081925611416770831	57	103	277	519	1547	300	يذكر المصنف مدة الخيار---- في الفواكه والخضر وفي المدونة---- ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه- الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد ونقله	3397	7948937648155621586	220	416.0	177	251	87.64939880371094	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	268	299	1358	1501	1505	300	الخيار فيه-------- مجهولة فان عقد علي ذلك- كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة علي -------قدومه او الي ان يولد لفلان ولد ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	2243	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	151	184	757	912	1476	300	الخيار فتامله ص او مجهولة ش قال في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ----ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	3401	7948937648155621586	119	207.0	93	159	74.84276580810547	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	168	258	846	1318	1505	300	واطلق المصنف في قوله ولا يغاب ومراده الغيبة بالشرط والا فلو تطوع الباءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن فان قيل هل يصدق قوله ولا يغاب علي الباءع كالمشتري قيل ظاهره كذلك------------ وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا علي ما لا يعرف بعينه قال ويخرج عنهم- جميعا والتعليل المذكور حاصل ويقدر كان المشتري التزمه واسلفه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده واجاز بعض الشيوخ ان يبقي عنده قال ل-انه عين شيءه	2243	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3402	false	8346982444488429285	29	120	146	627	1537	300	واطلق المصنف في قوله -لا يغاب ومراده الغيبة بالشرط والا فلو تطوع الباءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن اه وظاهر اطلا-ق قول المصنف او غيبة ان غيبة الباءع ايضا ممتنعة قال في التوضيح وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا علي ما لا يعرف بعينه قال وليجز عنهما جميعا والتعليل المذكور حاصل ويقدر كان المشتري التزمه واسلفه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده واجاب بعض الشيوخ--- يبقي بيد باءعه لانه عين شيءه	3402	7948937648155621586	399	737.0	321	486	82.09876251220703	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	0	67	0	348	1505	300	خلاف ولم يجعلوه كساءر البيوع الفاسدة اذا فسخت فانه لا يلزم المشتري رد الغلة وذكر ابن يونس عن بعض الاصحاب انه اختلف اذا فسد البيع باشتراط النقد هل ضمانها من الباءع او من المبتاع ابن يونس فعلي ان الضمان من المبتاع لا يكون عليه شء في اللبس كساءر البيوع الفاسدة وتامل كلام ابن يونس فان حكايته الخلاف ثانيا يخالف ما حكاه اولا من الاتفاق وقاله ابو الحسن	2243	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3403	false	573158574323302130	220	286	1087	1430	1501	300	خلاف ولم يجعل-ه كساءر البيوع الفاسدة اذا فسخت فانه لا يلزم المشتري رد الغلة وذكر ابن يونس عن بعض الاصحاب انه اختلف اذا فسد البيع باشتراط النقد هل ضمانها من الباءع او من المبتاع ابن يونس فعلي ان الضمان من المبتاع لا يلزم----ه شء في اللبس كساءر البيوع الفاسدة فتامل كلام ابن يونس فان حكايته الخلاف ثانيا يخالف ما حكاه اولا من الاتفاق وقاله ابو الحسن	3403	7948937648155621586	339	662.5	273	348	97.4137954711914	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2244	true	9045552868630086418	207	300	1068	1536	1536	300	ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله هكذا ثبت في نسخة صحيحة وهو كالتكرار مع قوله وفي فساد باشتراطه قولان لكن ذكره لفواءد ليبين ان الفساد حاصل علي القول به ولو اسقط الشرط وان عدم الفساد علي القول به انما هو مع اسقاط الشرط ويشير علي طلب الفرق بين هذه المسالة علي المشهور ومسالة البيع والسلف والفرق علي المشهور بينه-- وبين مسقط ال--سلف ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد خارج--------	2244	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	200	241	1005	1211	1511	300	ولو اسقط ال----نقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق------------------------------------------------------------------- بينهما علي------ المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد موهوم وخارج	3407	7948937648155621586	180	316.0	141	480	37.5	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2244	true	9045552868630086418	114	179	588	921	1536	300	لو طلب الباءع وقف الثمن اي اخراجه من يدا المشتري ووضعه علي يد امين حتي يتبين مال امر البيع هل يتم فياخذه الباءع او لا فيرجع الي يد المشتري والمشهور راجع الي الغاءب والمواضعة لا الي الخيار لان بعضهم حكي في بيع الاتفاق وفرق بينه وبين ال-----امة المتواضعة وبيع الغاءب بما ذكره المصنف وهو-------------- ان البيع فيها--------------- قد انبرم وبي---ع الخيار لم ينبرم وحكي- ابن	2244	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3408	false	-8838163958616818140	18	84	88	433	1456	300	لو طلب الباءع وقف الثمن اي اخراجه من يد- المشتري ووضعه علي يد امين حتي يتبين مال امر البيع هل يتم فياخذه الباءع او لا فيرجع الي--- المشتري لم يلزم المشتري ذلك قال بعضهم اتفاقا وحكي بعضهم فيه قولا ب------------الا-----تفاق قياسا علي المشهور في الم-واضعة و----الغاءب من لزوم ايقافه والفرق علي المشهور ان البيع في المواضعة والغاءب قد انبرم وفي بيع الخيار لم ينبرم ونقله ابن	3408	7948937648155621586	217	326.5	171	371	58.49056625366211	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2248	true	-4973751582542860352	140	216	730	1118	1554	300	اكثر الشيوخ------------------ بشرط ان يكون انتق-د الثمن في سلعة والا لم يجز ذلك لان الباءع----- حينءذ يكون اخذ عن دين وجب له سلعة بخيار وذلك لا يجوز واليه اشار بقوله وقيد ان كان نقدا والا ادي الي خيار بيع الدين اي بيع الدين بخيار وابقي اللخمي---- المدونة علي ظاهرها من الجواز مطلقا فعلي هذا يكون هذا التقييد مخالفا للمدونة ولهذا يقع في بعض النسخ--------------------------------------- وقيل باللام علي هذه الطريقة والنسخة الاولي احسن لانها علي طريق الاكثر	2248	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3398	false	-7590913499821078602	23	79	131	429	1540	300	اكثر الشيوخ علي تقييد المدونة بشرط-------- انتقاد الثمن و--------الا لم يجز---- لان الباءع يكون حينءذ----- اخذ عن دين وجب له سلعة بخيار وذلك لا يجوز والتاويل الثاني ------------------------------------------------------------------------للخمي فهم المدونة علي اطلاقها وقال في التوضيح---------------------------------------------- يقع في بعض --نسخ ابن الحاجب وقيدان نقد بالدال وفي بعضها وقيل باللام قال------------ والنسخة الاولي احسن لانها علي طريق الاكثر	3398	7948937648155621586	193	260.0	154	455	42.41758346557617	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2252	true	-72361989596651134	140	240	728	1229	1564	300	في المدونة ففيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له واحتج بالتلوم للمكاتب والقول بانه ليس له ذلك بالقرب لاشهب وابن الماجشون قالا بغروب الشمس من اخر ايام الخيار ينقطع الخيار لان المءمنين عند شروطهم وعلي المشهور فان شرط في بيع الخيار ان لم يات بالسلعة قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع ففي المدونة لم يجز هذا البيع ارايت ان مرض المبتاع او حبسه سلطان لكن عورض ذلك بقوله في المدونة في غير موضع اذا اشترط الباءع------------------------------------------------------------------------------ علي المبتاع ان لم يات--------------------------- بالثمن الي اجل كذ-----ا فلا بيع	2252	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	159	261	769	1260	1454	300	في المدونة ------وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد و--قرب ذلك فذلك له قال ابو الحسن يعني-------------------------- بالقرب اليوم واليومين والبعيد ثلاثة ايام اه فرع قال في المدونة ولو-------------------------------------------------- شرط-------------- ان لم يات المبتاع قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع ------------لم يجز---------- ارايت ان مرض المبتاع او حبسه سلطان كان يلزم البيع قال ابن يونس قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع ابن يونس عن القابسي هذه المسالة تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع	3406	7948937648155621586	237	309.5	176	611	38.78887176513672	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2254	true	-5294791257716130316	21	172	114	894	1532	300	في المدونة ان-------------------------- بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون التخيير من هذا القول وصوب ابن يونس طرح سحنون قال لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع قد بعت ما في ضماني فالرح لي وليس له نقض البيع لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له اخذ السلعة بمقتضي الخيار وهذا التضعيف هو الذي اراده بقوله وضعف وانما يتم هذا التضعيف اذا كانت ايام الخيار لم تنقض واما ان نقضت فالمشتري لا يمكنه اخذ السلعة بعد النقض ثالثها حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه---------------------------- وظاهر كلام المصنف-----------------وهو ظاهر الرواية-انها يمين تهمة تتوجه علي الباءع -وان لم يحققها وقال في النوادر يريد بعلم يدعيه ونحوه لابن يونس وكان الشيخرحمه اللهراي ان------------ قوله في الراوية ان كذبه صاحبه	2254	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3411	false	-4053461868423077681	103	197	492	982	1496	300	في المدونة اثر كلامه السابق فان باع فان بيعه ليس بالخيار ورب السلعة بالخيار ان شاء جو-ز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------- هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني في كلام المصنف والقول الاول في كلام المصنف انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه هو قول ابن القاسم في بعض رواي-ة المدونة وفي الموازية وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه تنبيهات الاول قال في التوضيح وظاهر كلام المصنف يعني ابن الحاجب وهو ظاهر الرواية انها يمين تهمة تتوجه علي المشتري وان لم يحققها الباءع وقيد----------------------------------------- الشيخ سيدي ابن ابي زيد وابن يونس قوله -------------وكذبه صاحبه	3411	7948937648155621586	246	191.0	198	960	25.625	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2255	true	-2174495414215921142	157	232	815	1218	1551	300	في المدونة علي ما ذكرناه من القياس والاستحسان في ورثة المشتري وظاهر كلام المصنف انه لا فرق في ذلك بين ورثة الباءع والمشتري ولعله بني علي كلام المازري المتقدم وهو احد الطريقين لان الشيوخ اختلفوا هل يدخل----- القياس والاستحسان في ورثة الباءع فمنهم من قال يدخل وينزل الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري فيدخله القياس وهو انه ليس له--- الا نصيب-------------------------------------------ه والاستحسان وهو ان له--- ان ياخذ نصيب اخيه المجيز لان الذي	2255	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3412	false	-1821296311481549673	239	295	1264	1570	1591	300	في المدونة ص وهل ورثة البيع كذلك ش قلت ------------------------ظاهر المدونة ا----نه لا فرق------- بين ورثة الباءع ---------------------------------------------------------------------والمشتري وانه يدخل فيهم القياس والاستحسان ف---------------------------------ينزل الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري ف------القياس ا----نه ليس للراد الا نصيبه ثم المشتري بالخيار في اخذ نصيب المجيز ورده والاستحسان---- ان للراد ان ياخذ نصيب اخيه المجيز والتاويل	3412	7948937648155621586	199	276.0	159	457	43.544857025146484	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2258	true	-3076010961028993409	99	181	487	884	1496	300	السلامة منه -ما يءثر في نقص الثمن او المبيع او في التصرف او خوفا في العاقبة ال في العرفي للعهد اي والنقص العرفي و من في قوله منه لبيان الجنس ومعني كلامه والعيب الذي تقتضي العادة الدخول علي السلامة منه وقوله في نقص الثمن اي من غير نقص في المبيع كما لو وجده ابقا او سارقا --------او في---- المبيع من غير نقص في الثمن كالخصاء في العبد او نق-----------ص التصرف كالعسر او التخنيث في ال-عبد او خوفا في العاقبة كجذام احد الابوين	2258	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3423	false	3596060892551181663	206	261	999	1275	1461	300	السلامة منه مما يءثر في نقص الثمن او المبيع او في التصرف او خوف- في العاقبة فالذي رد يءثر في نقص الثمن دون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع كما لو وجده ابقا او سارقا والذي يءثر في نقص المبيع دون ال----------ثمن كالخصاء في العبد والذي يءثر في نقص التصرف كالعسر و--التخن-ث --والذي يءثر خوفا في العاقبة كجذام احد الابوين	3423	7948937648155621586	199	303.0	157	422	47.15639877319336	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2265	true	1341324011366363346	0	113	0	534	1485	300	ان كان يخاف علي الدار انه لو خيف علي حاءط لم يرد وبه صر- اللخمي عياض وهو ظاهر الكتاب بخلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن سهل- وغيرهما وقا-لوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي -يه انه يجب الرد وقد قيل انما يرد لخوف هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو صحيح المعني ارايت لو كان الحاءط الذي هو واجهة البيت اذ لا يمكن سكني الدار الا بعد اصلاحه واستدل من لم ير له الرد بهدم الحاءط بان الحاءط لو استحق لم يكن له رد فكيف اذا كان به صدع وفرق الاخرون بانه في الاستحقاق لا ضرر عليه لانه ياخذ قيمته بخلافه ---هنا فانه يضطر الي بناء-ه والنفقة فيه	2265	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3431	false	4549851913624453964	188	286	892	1355	1421	300	ان كان يخاف علي الدار انه لو خيف علي حاءط لم ترد وبه صرح اللخمي عياض وهو ظاهر الكتاب بخلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن شهاب وغيرهما وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي فيه انه يجب الرد وقد قيل انما يرد لخوف هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو صحيح المعني----------------------------------------------------------------------------- واستدل من لم ير له الرد بهدم الحاءط -ان الحاءط لو استحق لم يكن له رد فكيف اذا كان به صدع وفرق الاخرون بانه في الاستحقاق لا ضرر عليه لانه -اخذ قيمته بخلاف ما ههنا فانه يضطر الي بنيانه والنفقة فيه	3431	7948937648155621586	447	836.0	351	542	82.47232818603516	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2268	true	-4422418147868481898	36	99	168	477	1493	300	لانه مما يعلم ويظهر فساده قبل ك---------سره اي اذا كان ---------------------------------------مدلسا قال في الموازية وان كان غير مدلس وكسر المشتري البيض واتلفه فانه يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر- والا رجع بالثمن كله ابن القاسم وهذا اذا كسره بحضرة الباءع وان كان بعد ايام لم يرد به لانه لا يدري افسد عند الباءع او---- المبتاع وقاله مالك	2268	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	140	201	664	961	1462	300	لانه مما يعلم فاس------ده قبل كسره فان كسره المشتري رده مكسورا ورجع بجميع الثمن ان كان الباءع مدلسا وان ----------------كان غير مدلس رجع عليه--------------------------- بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد --كسره والا رجع بالثمن كله----------- وهذا اذا كسره بحضرة البي-ع وان كان بعد ايام لم يرد--ه لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع والله اعلم	3429	7948937648155621586	215	337.5	167	362	59.39226531982422	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2276	true	-313142663327040912	166	242	836	1215	1496	300	قولي ابن القاسم واشهب فان تعذر الرد لعقد اخر فان كان لغير معاوضة فالارش اي كالهبة والصدقة وهذا هو المشهور وروي زياد عن مالك انه اذا تصدق به او اعتقه ان ذلك فوت ولا رجوع له بقيمة العيب ولعله يقول مثل ذلك في الهب--------------------------------------------------------------ة وعلي المشهور فقال سحنون وعيسي في العتبية يكون الارش للمتصدق لا للمتصدق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا وهبه لابن له صغير فقال ابن حبيب ذلك فوت وقال ابن الكاتب ليس بفوت اذ له الاعتصار	2276	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3442	false	6024842804261294300	166	288	816	1435	1493	300	قول- ابن الحاج------ب فان تعذر----- لعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش اي كالهبة والصدقة وهذا هو المشهور وروي زياد عن مالك ----اذا تصدق به او اعتقه ان ذلك فوت ولا رجوع له بقيمة العيب ولعله يقول مثل ذلك في الهبة هذا في غير هبة الثواب واما هبة الثواب فكالبيع قاله في المدونة وعلي المشهور فقال سحنون وعيسي في العتبية يكون الارش للمتصدق لا للمتصدق عليه انتهي وانظر قول التوضيح ولعله يقول مثل ذلك في الهبة فان ظاهره يقتضي ان زيادا لم يتكلم علي حكم الهبة وكلامه المتقدم ظاهره او صريحه يقتضي دخول الهبة ايضا في كلام ابن زياد فتامله فرع قال في التوضيح واختلف اذا وهبه لابن له صغير فقال ابن حبيب ذلك فوت وقال ابن الكاتب ليس بفوت اف-له الاعتصار	3442	7948937648155621586	358	637.0	286	636	56.289306640625	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2278	true	-4484098341586917800	7	83	39	407	1427	300	ان -كان عالما بالعيب حال البيع فقد رضي والا فالنقص انما كان ب-----حوالة السو--ق لا للعيب-------------------- واختاره ابن المواز وقال الا ان يكون --نقص من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب وهو يظن انه حدث عنده ولم يعلم انه كان عند باءعه او يبيعه وكيل له ويظن 474ا ذلك فيرجع عليه----- بالاقل كقول اشهب-------------------------------- وظاهر كلام ابن يونس ان قول محمد تقييد لقول ابن القاسم وبذلك صرح غيره ولم يذكر- ابن الجلاب ذلك علي انه تقييد	2278	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3445	false	-6668502894920196731	171	255	844	1263	1489	300	ان يكون عالما بالعيب فيبيعه رضا منه بذلك او لا يكون عالما بالنقص لحوالة الاسواق لا للعيب وهذا قول ابن القاسم واختاره ابن المواز -قال الا ان يكون النقص ل--اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب وهو يظن انه حدث عنده ولم يعلم انه كان عند باءعه او با-عه وكيل له و-ظن -----ذلك فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه الثمن وقيمة العيب قال في التوضيح وظاهر كلام ابن يونس ---قول محمد تقييد لقول ابن القاسم وبذلك صرح غيره ولم يذكره ابن الجلاب ----علي انه تقييد	3445	7948937648155621586	298	481.5	234	436	68.34862518310547	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	8	69	37	343	1506	300	القول قول-------ه مع يمينه انه قد دفعه اليه وذلك العام والعامان علي ما ذهب اليه ابن حبيب والعشرون عاما ونحوها علي ما ذهب اليه ابن القاسم ويثبت وجود العيب الذي يوجب الرد وانه اقدم من امد التبايع قالوا ويحلف علي--------------------- انه بيع صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وانه لم يبرا منه وانه ما اطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخدام العبد بعد اطلاعه علي العيب	2281	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3440	false	3261789728609820116	133	225	637	1121	1481	300	القول قول المشتري مع يمينه قال------------- وذلك العام والعامين علي ما ذهب اليه ----------------------------------------------ابن القاسم و------------------------------------------------ال--اول والثاني من الفصول التي ذكر ابو الحسن انه يحلف عليها هما اللذان اشار المصنف اليهما بقوله ان اثبت عهدة مءخرة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما يعني فان حلف عليهما لم يحتج الي اثباتهما فالحاصل ان القول قوله مع يمينه فاذا ثبت ذلك بالبينة سقطت عنه اليمين واما الفصل الثالث فلا بد من اليمين عليه وذكره في التوضيح والشامل ولفظه في التوضيح وان------------------ ما اطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخد-م العبد بعد اطلاعه علي العيب	3440	7948937648155621586	152	211.0	120	612	24.83660125732422	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2283	true	5271057650934480759	227	252	1170	1297	1542	300	الثاني لابن حبيب واشهب ان العيب يذهب بالموت دون الطلاق ابن حبيب الا ان تكون الامة راءعة يعني في الموت ابن رشد وهو اعدل الاقوال	2283	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	112	137	529	656	1431	300	الثاني لابن حبيب واشهب ان العيب يذهب بالموت دون الطلاق ابن حبيب الا ان تكون الامة راءعة يعني في الموت ابن رشد وهو اعدل الاقوال	3438	7948937648155621586	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2284	true	-2357650104856083501	128	149	652	762	1536	300	في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمنوا-ليه اشار في المدونة-وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	2284	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3464	false	2377133433308300319	196	219	972	1084	1481	300	في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	3464	7948937648155621586	108	210.0	87	112	96.42857360839844	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2286	true	-8341448608320942443	189	245	950	1231	1522	300	حد الهرم ذرك ابو بكر الابهري عن مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثره-ا وقال عبد الوهاب اذ- هرم ه-رما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي اذا ---ضعف عن منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها ان ذلك فوت ويرجع بقيمة العيب ووطء الثيب من الاول وقيل من الثاني واف-----تضاض البكر من	2286	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3465	false	5633234086874513035	171	226	852	1126	1507	300	حد الهرم فنقل------- الابهري عن مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما وقال عبد الوهاب اذا هرما هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي انه ان ضعف عن منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها ان ذلك فوت ويرجع بقيمة العيب --------اه من التوضيح ونقله في الشامل ص واقتضاض --بكر ش -	3465	7948937648155621586	232	405.0	184	292	79.45205688476562	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2294	true	2570583739683882276	154	298	745	1541	1547	300	ويقوم القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري لما ذكر حكم النقص والزيادة تكلم في كيفية التقويم بهما------------------- وفي وقته وقوله بتقويم المبيع اي لا يقومان بانفرادهما وانما يقال كم قيمة المبيع بالعيب القديم وكم قيمته بالحادث و يوم ضمنه معمول ليقوم اي يقوم بالعيبين اذا احتيج الي قيمته-ا معا --والي قيمة القد------يم وحده يوم ضمن المشتري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا يفصل------- فيقال يقوم الق------ديم يوم ضمان المشتري والح------ادث يوم الحكم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافا ل--------------------ابن المعذل وسياتي ف----------ان امسك قوم صحيحا--- والعيب القديم--------------- اي فان اختار المشتري التمسك بالمبيع واخذ قيمة القديم حيث يكون له التخيير فان المبيع يكفي فيه حينءذ تقويمان يقوم صحيحا ثم معيبا بالقديم فمهما نقص اخذ نسبة النقص من الثمن ----الباجي مثل ان تكون قيمتها سالمة عشرة وبالعيب ثمانية فيعلم ان العيب خمس الثمن فيرجع-------- علي الباءع المشتري فان كان------ اشتراه بخمسة عشر رجع عليه بخمسها وهي- ثلاثة	2294	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3447	false	-7766378131326323566	103	298	498	1559	1565	300	ويقوم القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري قال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح يعني انه ينظر في قيمة العيب القديم--------------------------------------------------------------- وفي قيمة --------العيب الحادث---------------------------------------------------------- اذا احتيج الي قيمتهما معا او الي قيمة العيب القديم وحده يوم ضمن المشتري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا يفصل في ذلك فيقال يقوم العيب القديم يوم ضمان المشتري والعيب الحادث يوم الحكم كما يقوله احمد بن المعدل زاد ابن عبد السلام فقال واكثر عباراتهم يقوم يوم البيع وعدل المصنف الي يوم ضمنه المشتري لان المبيع قد يحتاج فيه الي مواضعة فاذا قيل يوم البيع لم يشمل هذه الصورة وشبهها اه وقال ابن عرفة المازري فيعتبر وقت ضمان ذات المواضعة والغاءب والمحبوسة بالثمن والفاسد اتفاقا واختلافا اه تنبيهات الاول قال ابن الحاجب بعد كلامه السابق فان امسك قوم صحيحا او بالعيب القديم قال في التوضيح اي فان اختار المشتري التمسك بالعيب- واخذ قيمة القديم حيث يكون--- التخيير فان المبيع يكفي فيه حينءذ تقويمان يقوم صحيحا ثم معيبا بالقديم فمهما نقص اخذ نسبة النقص من الثمن قال الباجي مثل ان تكون قيمتها سالمة عشرة وبالعيب ثمانية فيعلم ان العيب خمس الثمن فيرجع المشتري علي الباءع به -----فان كان كثيرا اشتراه بخمسة عشر رجع عليه بخمسها وذلك ثلاثة	3447	7948937648155621586	576	940.5	464	1199	48.040035247802734	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2295	true	2076786619621294636	0	129	0	699	1583	300	قوم ثالثا بهما--------------- اي وان اختار الرد قوم تقويما ثالثا بالعيبين معا-القديم والحادث-فما نقصته القيمة الثالثة عن القيمة الثانية حسب ذلك من القيمة الاول- ورد المشتري علي الباءع تلك النسبة من الثمن وهكذا قال الباجي فانه قال بعد الكلام الذي ذكرناه فان اراد الرد فان القيم-----------تين لا-بد منهما فاذا تقدمتا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيبين القديم والحادث فيرد من --ثمن المبيع بقدر ذلك وذلك كما لو قيل في مسالتنا ان قيمتها بالعيبين ستة فيعلم ان العيب الحادث عند المشتري نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع فيرجع من ثمنه بذلك وقد علمنا ان الباقي بعد البيع الاول اثنا عشر فيرد مع العبد- ربع ثمنه بالعيب القديم وذلك ثلاثة هذا- معني ما ذكره ابن القاسم في المدونة وغيرها انتهي وان شءت قلت يرد خمس الثمن	2295	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3448	false	9004168011175600034	4	139	18	739	1593	300	قوم ثالثا بهما قال في التوضيح اي وان اختار الرد قوم تقويما ثالثا بالعيبين معا القديم والحادث فما نقصته القيمة الثالثة عن القيمة الثانية نسب ذلك من القيمة الاولي ورد المشتري علي الباءع تلك النسبة من الثمن وهكذا قال الباجي فانه قال بعد الكلام الذي ذكرناه فان اراد الرد فان القيمتين المتقدمتين لا بد منهما فاذا تقدم-ا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيبين القديم والحادث فيرد من الثمن المعيب بقدر -----ذلك كما لو قيل في مسالتنا ان قيمتها بالعيب-- ستة ف-علم ان العيب الحادث عند المشتري نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع فيرجع من ثمنه بذلك وقد علمنا ان الباقي بعد البيع الاول اثنا عشر فيرد مع المعيب ربع ثمنه بالعيب القديم وذلك ثلاثة وذلك معني ما ذكره ابن القاسم في المدونة وغيرها اه ---وان شءت قلت يرد خمس الثمن	3448	7948937648155621586	677	1272.0	550	733	92.36016082763672	112	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2298	true	7039157097071528022	165	244	834	1260	1548	300	مذهب المدونة و---المشهور وعلله المصنف بضرر الشركة اي علي تقدير الرجوع في الدار وعليه فهل تعتبر القيمة يوم البيع وهو ظاهر كلام المتقدمين او انما تعتبر يوم الحكم وهو اختيار التونسي ومعناه اذا كانت قاءمة يوم الحكم ولم تفت قبل ذلك وعلي مقابله يرجع في سدس الدار وهو لاشهب في الموازية وهو-------- الاصل ولاسيما ان كان المعيب النصف فانه ينوبه من الثمن النصف----------------------------------------------------------------------- وليس تغليب حق الباءع علي المشتري اولي من العكس وعلي هذا القول فهل ينقلب الخيار للباءع	2298	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3472	false	2397042496798134310	117	194	569	964	1487	300	مذهب المدونة وهو المشهور قال وعل--------------------------------------------------يه فهل تعتبر القيمة يوم البيع وهو ظاهر كلام المتقدمين او انما تعتبر يوم الحكم وهو اختيار-------- ومعناه اذا كانت قاءمة يوم الحكم ولم تفت قبل ذلك اه وقال في الشامل ورجع بقيمة المردود يوم البيع لا يوم الحكم علي الاصح-------- ان كا---------------------------ن الثمن السلعة لا في جزءها خلافا لاشهب ورجع لا سيما ان تعيب النصف من قيمة نصف السلعة وليس ح------ق الباءع ب-----------اولي من حق المبتاع وعليه ففي انقلا---ب الخيار للباءع	3472	7948937648155621586	222	342.5	176	508	43.70078659057617	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2302	true	-8199111279931367732	231	300	1186	1515	1515	300	من اشتري نخلا مءبرا واشتراطه او اشتري غنما عليها صوف تام فجذ الثمرة واخذ الصوف ثم اطلع علي عيب فقال ابن القاسم يرد ما اخذه من ثمرة او صوف لان لهما حصة من الثمن وق------------------------------------ال اشهب لا يرد لانها غلة ابن المواز واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع و---ذلك خفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابن القاسم فيرد الثمرة ان كانت قاءمة وان فاتت-	2302	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	103	226	492	1099	1443	300	من اشتري نخلا مءبرة -----------واشترط ---------الثمرة ثم وجد الثمرة----------- ثم اطلع علي عيب فانه يرد الثمرة ---------------------------لان له-ا حصة من الثمن ولو لم يشترطها المشتري لكانت للباءع وقال اشهب لا ترد لانها غلة----------- واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم--- اللبن وان كان في الضرع يوم البيع لان ذلك خفيف وقاله في المدونة قال ابو الحسن الا ان تكون مصراة يوم الشراء فيرد معها صاعا من الطعام وقال اللخمي وان احتلبها لم يغرم بذلك اذا لم تكن حين البيع مصراة وان كانت وقت الرد مصراة كان له ان يحلب ثم يرد لانه قد جمع ولم يبق الا احتلابه كالخراز والحداد وكذلك اذا كانت يوم الشراء مصراة فهو مبيع علي الصحيح من المذهب انتهي وعلي قول ابن القاسم فيرد الثمرة ان كانت قاءمة وان فاتت	3476	7948937648155621586	231	362.0	180	680	33.97058868408203	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2303	true	-8622976916571520256	92	179	447	904	1502	300	تنبيه وقع لابن القاسم انه- لو هلكت الثمرة المابورة عند المشتري بامر من الله تعالي لم يضمنها المشتري فعارض هذا بعضهم بما قاله من انه يرد الثمرة لان قوله يرد الثمرة يدل علي ان لها حصة من الثمن وقوله انه لا يضمنها يدل علي انها غير مشتراة واعتذر عن ذلك بانه انما لم يضمنها لكونها غير مقبوضة للمشتري ولهذا منع ان تشتري--- النخل المءبرة بطعام لكون الثمرة يتاخر قبضها وقال بعض المتاخرين انه يضمن الثمرة اذا اشتراها بعد الزهور وان هلكت بامر من الله سبحانه قاله المازري	2303	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3478	false	5941882092430318609	37	121	189	628	1494	300	------وقع لابن القاسم انها لو هلكت الثمرة المابورة عند المشتري بامر من الله------ لم يضمنها المشتري فعارض هذا بعضهم بما قاله من انه يرد الثمرة لان قوله يردها----- يدل علي ان لها حصة من الثمن ق-وله انه لم يضمنها يدل علي انها غير مشتراة واعتذر عن ذلك بانه انما لم يضمنها لكونها غير مقبوضة للمشتري ولهذا منع بالطعام لان النخل المءبر طع--ام لكون الثمرة يتاخر قبضها وقال بعض المتاخرين انه يضمن الثمرة اذا اشتراها بعد الزهو- وان كانت بامر من الله تعالي ق-اله المازري	3478	7948937648155621586	411	764.0	330	461	89.15401458740234	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	267	300	1408	1580	1580	300	للمازري وحاصلها ان استسلم اي اخبر------- انه غير عارف بقيمتها فقال له الباءع قيمتها كذا فله الرد فان كان عالما بالمبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان-	2306	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	47	78	274	437	1589	300	المازري لانه اذا------------ اخبر الباءع انه غير عارف بقيمته- فقال الب---اءع قيمتها كذا فله الرد وان كان عالما بال-بيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان	3488	7948937648155621586	142	245.0	114	180	78.88888549804688	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2307	true	3146276277759639524	8	44	47	247	1572	300	ولصاحب المقدمات طريقة ثالثة ان وقع البيع والشراء علي وجه الاسترسال والاستمانة فالقيام بالغبن واجب باجماع كما لو قال اشتر مني سلعة مثل ما تشتري من الناس وان وقع علي وجه المكايسة فلا قيام بالغبن اتفاقا	2307	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	20	44	107	253	1589	300	ولصاحب المقدمات طريقة ثالثة ان وقع البيع والشراء علي وجه الاسترسال والاستنامة فالقيام بالغبن واجب------------------------------------------------------ وان وقع علي وجه المكايسة فلا قيام بالغبن اتفاقا	3488	7948937648155621586	144	274.0	120	200	72.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2307	true	3146276277759639524	131	202	689	1041	1572	300	والغبن قيل الثلث وقيل ما خرج عن المعتاد اي واختلف في الغبن الذي يقام به وتصور كلامه ظاهر وقال ابن القصار اذا زاد علي الثلث فيكون ثالثا ابن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وظاهر كلام المءلف انه لا فرق ب--------------------ين الغبن المتفق عليه و---------المختلف في-------ه وظاهر كلام غيره ان الغبن المتفق علي اعتباره لا يوصل فيه الي الثلث ولا الي ما قاربه بل اذا خرج عن الثمن المعتاد في ذلك المبيع صح القيام به	2307	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3491	false	-1039013489341340738	103	215	528	1081	1525	300	والغبن قيل الثلث وقيل ما خرج عن المعتاد --------------------------------------------------قال -----------------------------------------ابن عبد السلام حيث يكون للمغبون الرجوع بالغبن اما في محل الوفاق او في محل الخلاف فقيل قدر الغبن في حق الباءع ان يبيع بما ينقص عن ثمن المثل الثلث فاكثر وفي حق المشتري ان تزيد علي ثمن المثل قدر الثلث فاكثر وقيل لا يحد بالثلث ولا بغيره من الاجزاء سوي ما دلت العادة علي انه غبن وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب ان هذين القولين في الغبن المتفق علي اعتباره في المختلف في اعتباره وظاهر كلام غيره ان الغبن المتفق علي اعتباره لا يوصل فيه الي الثلث ولا الي ما قاربه ---اذا خرج عن الثمن المعتاد في ذلك المبيع صح القيام به	3491	7948937648155621586	238	396.0	190	647	36.78516387939453	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2308	true	1982712843766816393	152	237	864	1300	1614	300	قاله في المدونة وراي ابن ابي زمنين ان البيع يفسخ هنا لان الحكم بالارش موقوف علي البرء والبرء لا يعلم امره فلا يتاتي للمشتري انتفاع بالعبد من اجل وقفه للجناية قال الا ان يسقط الباءع عن الجاني القيام بالجناية فيزول المنع حينءذ لزوال الوقف قال الا ان تكون الجناية مهلكة فلا يجوز البيع لانه بيع مريض يخ-اف موته قال في المدونة في كتاب -----------------------------------------------------------الخيار و------------------------------------------------------------------------------------ما وهب له--- في عهدة الثلاث من مال وتصدق به عليه فللباءع ابن حبيب الا -----------------ان يكون المشتري اشترط عليه ماله	2308	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3496	false	-2030627105968530898	104	215	552	1128	1552	300	قال- في التوضيح وراي ابن ابي زمنين ان البيع يفسخ هنا لان الحكم ل-لارش موقوف علي ال-------برء لا يعلم امره فلا يتاتي للمشتري انتفاع بالعبد من اجل وقفه للجناية قال الا ان يسقط الباءع عن الجاني القيام بالجناية فيجوز البيع حينءذ لزوال الوقف الا---- ان تكون الجناية مهلكة فلا يجوز البيع لانه بيع مريض بخلاف موته ورد ابن عرفة كلام ابن ابي زمنين بان المشتري انما ياخذه بالعقد السابق وقد كان بتا والخيار طارء فهو كخيار العيب فتامله وحكي في الشامل كلام ابن ابي زمنين بقيل وقوله كالموهوب اي ما وهب للعبد في عهدة الثلاث------- وتصدق به عليه يريد او نما ماله بربح فانه لباءعه الا ان يكون المشتري است----ثني ماله	3496	7948937648155621586	353	606.0	277	600	58.83333206176758	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2321	true	9027221431126931451	241	292	1265	1523	1563	300	الجواهر فلو باع ما اشتراه شراء فاسدا فقد---------- راي المتاخرون في نفوذ المتاخرون في نفوذ البيع له وهو في يد باءعه قولين قالوا وكذلك عكسه وهو ان يبيع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه الشراء الفاسد وجعلوا س-ب الخلاف كون البيع الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد هل ينقل شبهة الملك ام لا	2321	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3348	false	-3326104385495324214	33	135	154	644	1464	300	الجواهر فلو باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقدر راي المتاخرون في نفو------------------ذ البيع له وهو في يد باءعه قولين------ وكذلك عكسه وهو ان يبيع------- ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض ما اشتراه الشراء الفاسد وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد نقل شبهة الملك ام لا اه ثم قال وقد حكي ابن بشير هذا الخلاف ايضا اه كلام التوضيح ونص كلام ابن بشير وان كان الفوات بان احدث المشتري فيه حدثا من عتق او عطاء او بيع فان كان في يد الباءع فهل يمضي فعل المشتري ويكون فوتا قولان وهما علي الخلاف في البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا	3348	7948937648155621586	223	410.5	177	521	42.802303314208984	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2325	true	-974155700510990211	101	151	522	781	1539	300	الخيار اي في التمسك بالباقي بحصته او----------- فسخ العقد عن نفسه ولا يكون كالمقوم والفرق بينهما------------ ان ما ينوب المثلي من الثمن معلوم بخلاف المقوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه ابن عبد السلام--------------- بان كلامه يقتضي ان لا خيار له في المثلي باستحقاق النصف وليس كذلك بل قال ابن القاسم يخيره في الثلث فاكثر	2325	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	51	140	249	719	1551	300	-------------التمسك بالاقل وان استحق الاكثر وله فسخ العقد عن نفسه----------------- والفرق بين المثلي والمقوم ان ما ينوب المثلي من الثمن معلوم بخلاف المقوم وقول الشارح في شروحه الثلاثة قوله الا المثلي اي فانه يلزم المشتري باقيه بحصته من الثمن سهو لانه اذا استحق الاكثر لم يلزم المشتري باقيه وانما له الخيار قال في المدونة وصرح بذلك ابن الجاجب وغيره بل قال في التوضيح اعترض -ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بان كلامه يقتضي ان لا خيار له في المثلي باستحقاق النصف وليس كذلك ب----ل ابن القاسم يخيره ب--الثلث فاكثر	3505	7948937648155621586	204	311.5	165	507	40.23668670654297	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2326	true	311140010590090230	197	236	970	1156	1492	300	في ب-اب القسم------------ ومن اشتري ماءة اردب قمحا فاستحق منها خمسون خير المبتاع بين اخذ ما بقي بحصته من الثمن او رده فان اصاب بخمسين اردبا منها عيبا او بثلث الطعام او بربعه فان-- له اخذ الجميع او رده	2326	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	202	243	1054	1255	1551	300	في كتاب القسمة من المدونة ومن اشتري ماءة اردب قمحا فاستحق منها خمسون خير المبتاع بين اخذ ما بقي بحصته من الثمن او رده وان اصاب بخمسين اردبا منها عيبا او بثلث الطعام او بربعه فانما له اخذ الجميع او رده	3505	7948937648155621586	184	345.0	145	201	91.54228973388672	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	32	74	147	345	1504	300	في المدونة-------- وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك---- لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس --مالك ذهبا او ورق----------------------ا فيجوز بمعني الاقالة -الثاني وهو الذي- قاله ابن عبد	2339	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3510	false	-541401842317698607	194	241	994	1216	1504	300	في المدونة بعد ذلك وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال- ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا فيجوز بمعني الاقالة قال-------- الشيخ قال----- عبد	3510	7948937648155621586	183	311.0	143	236	77.54237365722656	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2341	true	251032378750790235	112	161	555	822	1530	300	اللخمي والمعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز له تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين انتهي	2341	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	248	296	1261	1524	1542	300	اللخمي -المعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز--- تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين انتهي	3512	7948937648155621586	263	515.0	215	267	98.50186920166016	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2342	true	5007163461168581830	1	34	3	166	1518	300	العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين المستقر في الذمة وعند ابن المواز في بيع الدين انه لا باس ان يء-خر ثمنه اليوم واليومين كراس مال السلم ثم تاخير راس --مال--- السلم	2342	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	122	153	606	762	1542	300	العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين المتقرر في الذمة وعن- ابن المواز في بيع الدين انه لا باس ان يتاخر ثمنه اليوم واليومين حسبما يتاخ------------ر راس المال في السلم	3512	7948937648155621586	136	235.0	107	169	80.47337341308594	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2342	true	5007163461168581830	91	158	469	824	1518	300	بربح العشرة احد عشر فزيادة عشر الاصل--------------- مدلولها عرفا ما ذكره المصنف والا فمدلولها لغة ان يربح لكل عشرة احد عش----------------------------------------------------------------------------ر قوله بربح العشرة يحتمل ان يقرا بالاضافة ويحتمل ان ينون ويرفع العشرة علي انه --مبتدا وخبره احد عشر والجملة مفسرة 487ا لقوله بربح فذكر هنا الفاظا اصطلح عليها التجار علي كيفية بيع المرابحة وبوضعية العشرة احد عشر فينقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح	2342	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3515	false	-631637091152762136	118	194	543	911	1410	300	كربح العشرة احد عشر بزيادة عشر الاصل قال في التوضيح مدلولها عرفا ما ذكره المصنف واما عرفا فان الربح -------كل عشرة احد عشر اه ثم قال الشارح فعلي هذا الوضيعة كذلك اي فياخذ عن كل احد عشر عشرة اه وظاهر قول المصنف والوضيعة كذلك----------------------------------------------- انه اذ باع بوضيعة احد عشر فانه ينقص عشر الاصل وليس كذلك بل كما قال الشارح قال ابن الحاجب------------------------- وبوضيعة العشرة احد عشر ب-نقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح	3515	7948937648155621586	170	196.5	129	448	37.94643020629883	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2353	true	-1404620074043857658	69	98	345	483	1496	300	المشتري او تقوم له بينة قال--------------------------- في كتاب القسم من المدونة او ياتي من رقم الثوب بما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق وزاد الباجي او يري من	2353	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3519	false	-2739836905374220544	265	300	1295	1458	1458	300	المشتري او ظهر ما يستدل به علي صدقه قال في التوضيح قال في كتاب القسم من المدونة او ياتي في رقم الثوب -ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق وزاد الباجي او يري من-	3519	7948937648155621586	119	212.0	93	165	72.1212158203125	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2353	true	-1404620074043857658	98	180	483	879	1496	300	حال الثوب ما يدل علي ص--------------------------------------------------------------------دقه وقوله فعليه الخ اي ان------- المشتري مخير بين ان يدفع الثمن الذي شهدت به البينة وربحه وبين ان يرد السلعة فان فاتت فالمشتري مخير بين اعطاء الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تنقص عن الغلط وربحه ا------ي فان فاتت---------------- بنماء او نقصان ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا كما في الزيادة لانه غلط علي نفسه---------------------------------- وحاصله ان ل----ه القيم-ة ما لم ينقص عن الثمن المغلوط به وربحه -ما لم يزد علي الثمن الذي تبين وربحه	2353	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3520	false	753446771362830248	0	82	0	379	1472	300	حال الثوب ما يدل علي صدقه اه قال في الشامل ولو غلط بنقص واتي من رقم الثوب او من حاله ما يصدقه وحلف ع--ليه او اثبته دو صدقه المشتري فعليه ما تبين ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه او يرد ص وان فات ش قال في التوضيح بنماء او نقصان ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا كما في الزيادة ص بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ش قال في التوضيح وحاصله ان لباءعه --قيمته ما لم تنقص عن ال-------غل----ط وربحه وما لم تزد علي ال---------صحيح وربحه	3520	7948937648155621586	187	235.5	142	533	35.08442687988281	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2361	true	-784727097017010059	2	106	9	520	1503	300	----النصف فاقل وبدو الصلاح في بعض حاءط كاف وفي المجاورة في الجنس الواحد اذا كان طيبه متلاحقا وقيل في حواءط البلد اي لا يشترط عموم بدو الصلاح في كله بل يكتفي ان يكون في بعضه او في بعض حاءط مجاور له ولو كانت شجرة واحدة بشرط الا تكون باكورة ولذلك قال اذا كان طيبه متلاحقا واحترز بقوله في الجنس الواحد من الجنسين فلا يباع جنس بطيب اخر فان كان الجنس الذي لم يطب تبعا لما طاب فقيل يجوز ومنعه سحنون لعدم الضرر في تاخيره والقول بانه يجو-ز بيع جميع حواءط البلد ببدو الصلاح في حاءط منها لابن القصار وان لم تكن مجاورة وزاد ابن	2361	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3526	false	-4491101699097876692	2	42	8	215	1590	300	ابن الحاجب---- وبدو ا-صلاح--- بعض حاءط كاف ف-ي المجاورة في الجنس الواحد اذا كان طيبه متلاحقا وقيل في حواءط البلد وشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التوضيح واقره وعزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول ب-----جواز ب-----عض حواءط البلد ببدو الصلاح في حاءط منه------------- وان لم تكن مجاورة ----لابن	3526	7948937648155621586	175	233.5	139	516	33.914730072021484	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	249	300	1268	1550	1550	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي ابقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيه قاله ابن شاس ونسبة الجاءحة لابن القاسم وحده ليست بجيدة------------------------------------------------------- الثاني ان ينت-هي طيبها ولكن يحتاج الي التاخير لبقاء رطوبة- كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي -لمصنف ف----------------يه قولين الباجي ومقتضي-	2368	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	145	210	718	1073	1526	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي ب-قاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيه قاله ابن شاس وما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لنضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج الي التاخير لبقاء رطوبته كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي المصنف يعني ابن الحاجب فيه قولين الباجي -مقتضي	3530	7948937648155621586	238	402.0	192	357	66.66666412353516	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	0	148	0	768	1546	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي كما-ل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل من كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء من ذلك ق-ال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه الثالث ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولنضارته كالثمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه واليه اشار بقوله كالتمر علي النخل اذ الكاف هنا للقياس والاستدلال واما الاولي فهي في كلامه للتمثيل وما حكاه عن سحنون حكاه غيره وحكي ابن يونس عن سحنون اذا تناهي العنب المشتري وحان قطافه حتي لا يكون تاخيره الا لسوق يرجوها او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه ابن عبد السلام وهذا مخالف لما حكاه------------------------------ المءلف وغيره عنه واشار بعض الاندلسيين الي اجراء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجده مشتريه وهو ظاهر انتهي وفي حمل كلام- سحنون علي الخلاف	2369	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	210	299	1073	1523	1526	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وقال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ابن يونس عن سحنون اذا تناهي العنب ---------وان نضاجه---- لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوها او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه ابن عبد السلام وهذا مخالف لما حكاه ابن الحاجب وغيره عن سحنون قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل كلامي سحنون علي الخلاف	3530	7948937648155621586	397	725.5	315	801	49.563045501708984	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	111	214	577	1085	1546	300	ابن عبد السلام وهذا مخالف لما حكاه المءلف وغيره عنه واشار بعض الاندلسيين الي اجراء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجده مشتريه وهو ظاهر انتهي وفي حمل كلام سحنون علي الخلاف بحيث لا يخفي ونص في المدونة علي انه لو اشتري ثمرة علي الجذاذ فيها الجاءحة اذا بلغت الثلث كالثمار لا كالبقول وسال ابن عبد الحكم سحنونا فقال لم جعل فيها الجاءحة ولا سقي علي الباءع فقال لان معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الجاءحة ولو دعاه الباءع ----ان ياخذه في يومه لم يكن له ذلك بل يمهل في ذلك وهو وجه الشان	2369	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3531	false	-1870337761962072102	67	164	339	828	1595	300	ابن عبد السلام عقب ذكره القولين المتقدمين---------- واشار بعض الاندلسيين الي اجراء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجده مشتريه وهو ظاهر انتهي ونقله في التوضيح فتامله وقال في التوضيح--- ونص في المدونة علي انه لو اشتري ثمرة علي الجداد فيها الجاءحة اذا بلغت الثلث كالثمار لا كالبق-ل وسال ابن عبدوس س----حنونا فقال لم جعل فيه- الجاءحة ولا سقي علي الباءع فقال لان معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاج-ة ولو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه لم يكن له ذلك بل يمهل وهو علي--- وجه الشان	3531	7948937648155621586	407	735.0	322	512	79.4921875	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	121	143	640	754	1514	300	قال الشيخان وغير واحد وانما يكون السارق عند ابن القاسم جاءحة اذا لم يعرف واما ان عرف فيتبعه المشتري مليا او معدما	2371	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3532	false	-4521971669631514406	169	191	836	950	1499	300	قال الشيخان وغير واحد وانما يكون السارق عند ابن القاسم جاءحة اذا لم يعرف واما ان عرف فيتبعه المشتري مليا او معدما	3532	7948937648155621586	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2372	true	-7914282154311166304	0	39	0	167	1536	300	الثمار---- ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل السماء فوضع عنه- ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	2372	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3532	false	-4521971669631514406	89	129	456	627	1499	300	الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل ال-ماء فانه يوضع ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	3532	7948937648155621586	160	299.0	121	172	93.02325439453125	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2394	true	4621866273925477785	247	299	1278	1517	1519	300	فان حصل قبض راس المال حسا ولم يحصي معني كما لو اطلع المسلم اليه علي ان بعض الدراهم ناقص او زاءف ففي مختصر ابن شعبان انه اذا جاء- بدرهم ناقص فاعترف الاخر ---انه ينتقص من السلم بقدره ولا شك ان هذه الباب اخف من الصرف فكل ما جاز في الصرف يجوز هنا	2394	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3544	false	-5781726853584924781	235	286	1165	1399	1484	300	وان حصل قبض راس المال حسا -لم يحصل معني كما لو اطلع المسلم اليه علي ان بعض الدراهم ناقص او زاءف ففي مختصر ابن شعبان---- اذا جاءه بدرهم ناقص فاعترف الاخر به انه ين-قص من السلم بقدره ولا شك ان هذا الباب اخف من الصرف ف---ما جاز في الصرف يجوز هنا	3544	7948937648155621586	227	417.5	177	243	93.41563415527344	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2395	true	6539484891807789293	25	74	145	399	1509	300	بعض الموثقين---------------------- وهذا عندي لا يعرف الا ببينة تشهد علي اصل تعاقدهما في الشراء او باقرارهما معا المتيطي وفسر سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في المدونة -بان الدراهم مكروهة او زيوفا ولو كانت نحاسا او رصاصا ما حل اخذها ولا التبايع بها-------------------------- ابو عمران وهو----- ظاهر المدونة وقال في مخت------صر ابن شعبان	2395	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3545	false	6150380361805520687	147	231	744	1153	1479	300	بعض الموثقين علي ما نقل في التوضيح وهذا عندي لا يعرف الا ببينة تشهد علي اصل تعاقدهما في الشراء او باقرارهما الثاني جعل في الشامل من شرط جواز البدل ان لا يكون نحاسا ولا رصاصا وهو يشير الي ما نقل في التوضيح وغيره عن سحنون انه فسر ما في المدونة وبان الدراهم مكروهة او زيوف- ولو كان- نحاسا او رصاصا ما حل اخذها ولا التبايع بها اه وما قاله سحنون قال فيه ابو عمران انه خلاف ظاهر المدونة ونقل في التوضيح قول ابي عمران	3545	7948937648155621586	217	360.5	171	411	52.79805374145508	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2398	true	-536102768123931976	46	299	238	1515	1517	300	فان ابتغيت به نفع نفسك لم يجز يريد وكذلك اذا ابتغي به نفعهما--------------------------------------------------------- جميعا وكذلك في اجود واردا علي الاصح اي وكذلك يمتنع سلم الشء في اجود منه واردا علي الاصح تنزيلا للجودة منزلة الكثرة والرداءة منزلة القلة وراي مقابل الاصح ان اختلاف الصفة يصير الجنس كالجنسين الا ان تختلف منافعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- كجذع طويل او غليظ في جذع يخالفه هذا استثناء من قوله الاصح الذي يمتنع في سلم الاجود في الاردا او بالعكس فقال الا ان تكون منفعة الاجود والاردا مختلفة فيجوز حينءذ سلم احدهما في الاخر وما ذكره المصنف قريب مما قاله في المدونة من ان الخشب لا يسلم فيها جذع في جذعين حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل غليظ كبير غلظه وطوله كذلك في جذوع قصار لا تقاربه فيجوز ومنعه ابن---------------------------------------------------------- حبيب وصوبه فضل لان الكبير يصنع منه صغار فيءدي الي سلم الشء فيما يخرج منه--------------------------------- واجيب باوجه اولها حمل ما في المدونة علي ان الكبير لا يصلح ان يجعل فيما يجعل فيه الصغار او انه لا يخرج منه الصغار الا بفساد لا يقصده الناس --ثانيها ان الكبير من --------نوع الصغير-ز ثالثها لعياض المراد بالجذع الصغير المخلوق لا المنجور لان المنجور يسمي جاءزة لا جذعا وعلي هذا فالكبير لا يخرج مه جذوع بل جواءز فلا يلزم عليه سلم الشء فيما يخرج منه لكن قول المصنف كجذع طويل او غليظ يقتضي انه يجوز اذا كان طويلا فقط وهو لا يتاتي فيه الجواب الثالث تنبيه-------- الجواب الثاني انما يصح اذا بنينا علي ان الخشب اصناف ---------------وهو ظاهر كلام ابن ابي زمنين فانه قال--- قوله في المدونة يمتنع سلم جذع------- في نصف جذع لو كان الجذع	2398	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3562	false	-4252325041386996471	13	193	60	937	1463	300	وان ابتغيت به نفع نفسك لم يجز ور-د السلف ولا يسلف جذع في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذعا علي ضمان نصف جذع وكذلك هذا في جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء وكذلك ثوب في ثوب دونه او راس في راس دونه الي اجل لا خير فيه اه واذا علم هذا فقول ابن الحاجب كجذع طويل او غليظ في جذع يخالف ليس بظاهر لانه يقتضي ان اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلافهما في الطول كاف وليس------------ كذلك وقد اعترض------------------------ه ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وتبع صاحب الشامل كلام ابن الحاجب والله اعلم واما----------------------------- سلم الغليظ في الرقاق فقد اعترضه بانه يمكن قسمه علي جذوع واجيب بوجوه ا-------لاول ان المراد اذا كان الكبير لا يجع--------ل فيما يجعل فيه الصغار او---- لا يخرج منه الصغار الا بفساد لا يقصده الناس الثاني-- ان الكبير من نوع غير نوع الصغير الثالث ان الم-----راد بالجذع الصغير المخلوق لا المنجور لان المنجور يسمي جاءزة لا جذعا و----هذا الجواب لعياض وهو الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يفهم من الجواب الثاني ان ال-----------------------خشب اصناف قال في التوضيح وهو ظاهر كلام ابن ابي زمنين فانه قال في قول---- المدونة------ سلف جذع لو كان في نصف جذع لو كان الجذع	3562	7948937648155621586	435	422.5	340	1569	27.72466468811035	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2399	true	2101405401176029863	171	192	889	1004	1575	300	والمشهور ان البغال والحمير جنس وهو مذهب المدونة خلافا لابن حبيب انهما جنسان الا ان يقرب ما بينهما هكذا حكي القولين	2399	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	45	66	247	362	1572	300	والمشهور ان البغال والحمير جنس وهو مذهب المدونة خلافا لابن حبيب انهما جنسان الا ان يقرب ما بينهما هكذا حكي القولين	3559	7948937648155621586	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2399	true	2101405401176029863	2	61	9	302	1575	300	مثل الصنوبر ويكون نصف الجذع من نخل او--- نوع اخر غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل ابن القاسم وفي الواضحة الخشب---- صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف المنافع والمصارف مثل الالواح والجواءز وشبهها وتردد بعضهم في كلام ابن حبيب هذا هل هو موافق لما قاله ابن ابي زمنين او مخ------------------------------------------------------------الف لان ظاهر كلام ابن ابي زمنين	2399	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3562	false	-4252325041386996471	193	260	937	1276	1463	300	مثل الصنوبر والنصف من ال-------نخل او من نوع---- غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل ابن القاسم وفي الواضحة الخشب كله صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف المنافع والمصارف مثل الالواح والجواءز وشبهها وتردد بعضهم هل كلام ابن حبيب---------- موافق لما قاله ابن ابي زمنين او مخالف له اه من ابن عبد السلام ومثله في التوضيح وجعله الشامل خلافا وقد تقدم كلام ابن ابي زمنين	3562	7948937648155621586	253	455.0	201	360	70.27777862548828	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	213	262	1133	1378	1587	300	تنبيه -الجواز علي مذهب ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في البقرتين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك فنص بعضهم علي المنع وهو ظاهر لانه ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة لكن نص في الموازية علي خلافه فانه اجاز	2400	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	251	300	1330	1572	1572	300	تنبيه والجواز علي قول- ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في --بقرتين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك فنص بعضهم علي المنع وهو ظاهر لانه ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة لكن نص في الموازية علي خلافه فانه اجاز-	3559	7948937648155621586	238	452.5	190	246	96.74797058105469	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2403	true	-2476019321838956049	16	63	84	315	1623	300	المزابنة فيهما الخطر والقما-------ر لانه اذا اعطاه الصغير في الكبير الي اجل يكبر فيه فكانه قال--- اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ف---في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك و-----اذا اعطاه الكبير في الصغير فكانه ا------خذ هذا الكبير علي صغير يخرج منه اي	2403	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3561	false	8470330713067901164	171	222	869	1111	1477	300	المزابنة هنا يعني ----القمار والخطر لان----- اعطاء الصغير في الكبير الي اجل يكبر فيه فكانه قال له اضمن هذ---ا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك وفيما اذا اعطاه الكبير في الصغير -كانه قال له خذ هذا الكبير علي صغير يخرج منه اه	3561	7948937648155621586	203	342.5	160	255	79.60784149169922	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	84	191	441	964	1506	300	ان يكون اصل المسلم فيه--- يبقي الي اجل السلم فابعد ويقدم راس المال فان تعذر شء من المسلم فيه تعلق بالذمة الثالث ان يكون في الذمة لءلا يكون بيع معين الي اجل و------------------حقيقة الذ------------مة امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات -ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه----------- كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يجري ذلك المبيع او عوضه مجراه اي ولا يجوز بيع م-------------------------------------------------عين يتاخر قبضه لانه ان لم يكون في ملك الباءع فالغرر ظاهر---------------------------------- وان كان في ملكه ف--------------------------بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ل-انه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه	2414	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	92	223	450	1083	1458	300	ان يكون---- المسلم فيه لا يشار اليه بعينه وخصوصيته بل يكون في ذ---------------------------------------مة المسلم اليه قال ابن عبد السلام ولا اعلم في ذلك خلافا في ان ذلك من شرط حقيقة كونه مسلما والذمة امر تقديري يفرضه الذهن وليس -ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عرضه وانما شرطوا ذلك فيه لانه لو لم يكن في الذمة لكان معينا وذلك ملزوم لبيع معين يتاخر قبضه لانه ان لم يك-ن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه	3571	7948937648155621586	375	581.0	295	678	55.30973434448242	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2415	true	2470931890472872675	0	70	0	362	1473	300	وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا--------------- قوله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق وقوله وقت حلوله اشارة الي انه لا يشترط وجوده-------------------------------------- قبل ذلك وعلي هذا فيجوز السلم فيما له ابار وهو مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة رضي- الله عنه في اشتراط وجوده من حين اسل-م فيه الي حسن وجوده لاحتمال الموت والفلس--------------- ولم يعتبر اصحابنا ذلك لانه من الامور النادرة	2415	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	65	148	340	768	1462	300	وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا قال في التوضيح قوله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق ص وان انقطع قبله ش قال ابن الحاجب ولا يضره الانقطاع قبله او بعده قال في التوضيح اي قبل حلوله ولا بعده كالاشياء التي لها ابان وهو مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة رحمه الل----ه في اشتراط وجوده من حين السلم فيه الي حين وجوده لاحتمال الموت والفلس قال في التوضيح ولم يعتبر اصحابنا ذلك لانه من الامور النادرة	3572	7948937648155621586	280	470.5	224	432	64.81481170654297	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2416	true	8516427334936427675	27	51	130	237	1459	300	ياخذ- كل يوم وهل الايام متوالية او متفرقة ولا يجوز علي ان ياخذ- كل يوم ما شاء ولو شرط اخذ الجميع في يوم لجاز	2416	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3573	false	1612647985200310540	167	191	799	908	1423	300	ياخذه كل يوم وهل الايام متوالية او متفرقة ولا يجوز علي ان ياخذه كل يوم ما شاء ولو شرط اخذ الجميع في يوم لجاز	3573	7948937648155621586	107	204.0	83	109	98.1651382446289	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2418	true	-1858058569077928832	54	130	271	617	1508	300	ولو كان عليه دين يغترق تركته تحاصوا في تركته وضرب للمسلم بقيمة شيءه--- في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص قيل ف-----------------------يوقف ما صار له ثم -------------------------يشتري له ما اسلم فيه فان نقص------- اتبع بالباقي ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان---- ولو هلك الموقو---------------ف لكان من المسلم اليه لان- له نماءه فعليه ثواءه	2418	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	211	299	1063	1459	1462	300	وان كان عليه ديون ----------------------------ضرب للمسلم بقية ذلك الشء في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص وتمم بعضهم هذا الكلام فقال ويوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالقيمة ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترك البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان قال ولو هلك ما وقف له في حال الوقف لكان من المسلم اليه لانه له نماءه فعليه نواءه	3572	7948937648155621586	289	481.0	221	424	68.1603775024414	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2427	true	-4268011022986314255	134	157	739	861	1548	300	واشترط بعض العلماء في القمح وصفا سابعا وهو كون القمح ضامرا او ممتلءا وراي ان الثمن يختلف باختلافه وراي ان الضامر يقل ريعه	2427	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3570	false	1393778674689796270	20	43	108	230	1601	300	واشترط بعض العلماء في القمح وصفا سابعا وهو كون القمح ضامرا او ممتلءا وراي ان الثمن يختلف باختلافه وراي ان الضامر يقل ريعه	3570	7948937648155621586	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2429	true	4680745853214096639	0	51	0	274	1613	300	الطير و-علم ان ذكر الجنس يغني عن---- اللون في الرقيق فجنس النوبة السواد والروم البياض والحبش السمرة لكن يحتاج---- هذا الي بعض عرضيات النوع كالدهمي والاحمر والبياض الشديد وذكر سند ان اللون ل--ا يعتبر عندنا في غير الرقيق ولعله اعتمد علي المازري فانه لم يذكر اللون في غيره وليس بظاهر فان	2429	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3570	false	1393778674689796270	250	300	1331	1601	1601	300	خلطير واعلم ان ذكر الجنس يغني عن ذكر اللون في الرقيق فجنس النوبة السواد والروم البياض والحبش السمر- لكن يحتاج علي هذا الي بعض عرضيات اللون كالذهبي والاحمر والبياض الشديد وذكر سند--- اللون انما يعتبر في الر----------قيق ولعله اعتمد علي المازري وانه لم يذكر اللون في غيره وليس بظاهر فان-	3570	7948937648155621586	246	443.5	200	285	86.31578826904297	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2429	true	4680745853214096639	51	85	274	455	1613	300	الثمن يختلف به وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيره من الحيوان ابن بشير وغيره وحظ الفقيه المفتي في هذا ان يحيل علي العارفين بالعواءد فما حكموا ان الاثمان والاعراض تختلف به يجب ذكره الثالث ------	2429	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	0	35	0	177	1458	300	الثمن يختلف به وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيره من الحيوان ابن بشير وغيره وحظ الفقيه المفتي في هذا ان يحيل علي العارفين--------- فما حك-وا ان الاثمان والاغراض تختلف به يجب ذكره ص وفي الرقيق	3571	7948937648155621586	163	305.5	131	187	87.16577911376953	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2434	true	4218138334534003677	12	62	63	297	1478	300	بشرط ان يعجل ال-------جميع قال في المد----------------ونة وان اسلمت-------- في ثوب موصوف فزدته عند الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفة من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك اي--------------------------------------------------- واما ان لم يتعجل- فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاو--------ل ابن يونس	2434	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3579	false	8715498402027101027	44	108	201	514	1437	300	بشرط تعجي--ل الثوب الماخوذ قال في السلم الثاني من المدونة وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه------- من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك اه قال في التوضيح بعد ذكره كلام المدونة هذا اما تعجله واما--- لم يتعجله فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول اه وقال ابن يونس	3579	7948937648155621586	210	339.5	164	325	64.61538696289062	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2434	true	4218138334534003677	17	121	87	603	1478	300	في المدونة وان اسلمت في ثوب موصوف فزدته عند الاجل دراهم---------- علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفة من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت -------------ذلك اي واما ان لم يتعجل فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول ابن يونس فان قيل لم منع التاخير بعده لعلة البيع والسلف واجاز ذلك قبل الاجل ولم يعج--له ثوبا مءجلا ودراهم نقدا بثوب مءجل اطول منه فيكون دينا بدين كما قال سحنون قيل الفرق----- انه قبل الاجل لم يملك المسلم تعجيل الثوب حتي يعد تاخيره به سلفا واما بعده فقد ملك تعجيل الثوب فيكون تاخيره به سلفا والزيادة بيع فيدخله البيع والسلف	2434	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3580	false	-3629341968201474060	137	222	684	1114	1502	300	في المدونة -ان يزيده----------------------------- دراهم قبل الاجل علي ان يعطيه ثوبا من خلاف صفقته وليس ك---------------------------------ذلك انما قال ذلك في المدونة بعد الاجل قال في المدونة------------------------------------------- فان قيل لم منع التاخير بعده لعلة البيع والسلف واجاز ذلك قبل الاجل ولم يعجل له ثوبا مءجلا ودراهم نقدا بثوب مءجل اطول منه فيكون دينا بدين كما قال سحنون قيل الفرق عنده انه قبل الاجل لم يكن ل-لمسلم تعجيل الثوب حتي يعد تاخيره سلف---ا واما بعد- فقد ملك تعجيله في-----كون تاخيره به سلفا والزيادة بيع فيدخله البيع والسلف	3580	7948937648155621586	336	546.5	267	546	61.53845977783203	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2438	true	1694540150904745982	249	300	1300	1562	1562	300	ظفر به في غيره وكان في الحمل مءنة لم ----------------------------------------------------------------------------------------------يلزم والا--------------------------------------- فقولان يحتمل ------------------------------------فان ظفر من عليه الدين بالطالب واراد المديان التعجيل فامتنع الطالب ويحتمل عكسه فعلي الاول فقال ابن بشير وغيره المسالة علي ثلاثة اقسام ان كان الدين عينا وجب --قبوله قال في -نوازله الا ان يتفق ان للطالب فاءدة-	2438	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3581	false	7443795559993749076	201	288	972	1405	1459	300	ظفر به في غيره وكان في الحمل مءنة لم يلزمه القضاء علي ما تقدم وطلب المشتري من الباءع ان يدفع له المسلم فيه فان كان له حمل ومءنة لم يلزم الباءع ما طلبه به المشتري وان لم يكن له حمل فقولان والمشهور انه مثل الاول اه وقال في التوضيح فان ظفر من عليه الدين بالطالب واراد المديان التعجيل فامتنع الطالب ويحتمل عكسه فعلي الاول فقال ابن بشير وغيره المسالة علي ثلاثة اقسام ان كان الدين عينا وجب القبول- قال في انوار-ه الا ان يتفق ان للطالب فاءدة	3581	7948937648155621586	251	439.5	202	435	57.701148986816406	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2439	true	8507754726159488870	12	103	56	512	1533	300	وان كان الدين عروضا لها حمل او طعاما فلا يجبر علي قبوله وان لم يكن لها حمل كالجواهر فقولان -المشهور انهما كالعروض وقيل كالعين قال وهما خلاف في شهادة -ان كان الامن في الطريق فكالعين والا فلا قال وهذا اذا كان من --بيع واما القرض فيجبر علي قبوله مطلقا وعلي الث---------------------اني------------------- فنص محمد وغيره ----انه ليس للطالب جبر المطلوب مطلقا اللخمي ولاشهب عند محمد ما يءخذ منه انه اذا كان سعر البلدين سواء و--هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	2439	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3582	false	-5386006146049968496	0	98	0	494	1497	300	وان كان الدين عروضا لها حمل او طعاما فلا يجبر علي قبوله وان لم يكن لها حمل كالجواهر فقولان والمشهور انه-ا كالعر-ض وقيل كالعين وهو----- خلاف في شهادة فان كان الامن في الطريق فكالعين والا فلا قال وهذا اذا كان من البيع واما القرض فيجبر علي قبوله مطلقا وعلي الثاني معني الاحتمال الثاني في كلام ابن الحاجب فنص محمد وغيره علي انه ليس للطالب جبر المطلوب مطلقا اللخمي ولاشهب عن م-حمد ما يفهم م----نه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	3582	7948937648155621586	435	807.0	347	506	85.96837615966797	76	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2445	true	-3709834002824258578	33	83	168	424	1572	300	والجواز هنا بمعني الاذن والا فقد اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعامنهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما الي عدمها---- رواه ابن زياد عن مالك واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني القولان	2445	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	175	215	882	1087	1491	300	والجواز هنا بمعني الاذن و-----قد اختلف هل يجب ان يعمل عل-------------------------------------------ي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول ---لمن دعا منهما الي عدمها وهو رواه---- زياد عن مالك واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني القولان	3587	7948937648155621586	199	370.0	160	260	76.53845977783203	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	60	92	294	433	1492	300	من الثمن فمن قوله وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ منه رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن	2455	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3335	false	1088005625094462796	250	279	1225	1351	1451	300	من المدونة------- وان بعت منه سلعة----- الي اجل علي ان تاخذ به ر-هنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن	3335	7948937648155621586	117	217.0	89	139	84.17266082763672	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	133	163	662	811	1492	300	وقوله ان قبض قبل موت صاحبه او فلسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما وانما القبض قبل موت صاحبهما شرط في صحة الاختصاص	2455	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3591	false	22709996131372272	104	134	490	639	1457	300	وقوله ان قبض قبل موت صاحبه او فلسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما وانما القبض قبل موت صاحبهما شرط في صحة الاختصاص	3591	7948937648155621586	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	246	298	1223	1480	1492	300	يريد وقد خلقت الثمرة المازري واما ان- لم تخلق فذلك كرهن الجنين فان مات الراهن ولا مال له غيره انتظر بدو الصلاح اي فان ----------------مات راهن الثمرة التي لم يبد صلا-------------------حها ولم يكن له مال غيرها انتظر بالثمرة بدو الصلاح لتباع وانما انتظر بها بدو الصلاح لان بيعها قبل ذلك لا يجوز	2455	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3592	false	6085476661198514583	187	241	902	1160	1429	300	يريد وقد خلقت الثمرة المازري واما اذا لم تخلق فذلك كرهن الجنين اه من التوضيح ص وانتظر ليباع ش----------------- اي فان حل اجل الدين او مات راهن الثمرة التي لم يبد صلاحها قبل ان يبدو صلاحها ولم يكن له مال------ انتظر-------- بدو الصلاح لتباع وانما انتظر---- بدو الصلاح لان بيعها قبل ذلك لا يجوز	3592	7948937648155621586	194	325.5	153	293	66.21160125732422	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	5	38	33	205	1531	300	قال----- لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وظاهر هذا ان ال---طبع عنده	2460	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	203	236	1020	1186	1510	300	قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم-------- الا مطبوعة------ للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وما بيد امين فلا يطبع عليه	3593	7948937648155621586	146	251.0	117	180	81.11111450195312	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	0	89	0	439	1544	300	وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز لانه سلف جر منفعة وان كان من بيع وشرط منفعة الرهن زمانا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لان ذلك اجارة وعن مالك ايضا كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ------------ التونسي ويات-----------------------ي علي قول مالك في هذه ال------مسالة --------انه لا يجوز رهن الغرر في	2464	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	196	258	927	1234	1439	300	وهو اختيار ابن القاسم وفي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان-------- وغيرها ولمالك--------------------- كقول ابن القاسم وبه قال ------اصبغ واشهب اه من التوضيح ويفهم من كلام المصنف انه مشي علي مذهب ابن القاسم من ذكره مسالة الضمان لانه لا يكو----ن ال--ا في	3612	7948937648155621586	224	338.5	175	488	45.90163803100586	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2465	true	-4799758233168685828	153	206	763	1023	1475	300	الخامس اذا رهنه واذن له في الكراء وان يقبضه من دينه ففرط في كراء ذلك حتي حل اجل الدين فان كان رب الرهن حاضرا وقد علم انه لم يكرها ولم ينكر فلا شء علي المرتهن والا ففي تغريمه كراء المثل قولان لابن الماجشون واصبغ فضل وقول ابن الماجشون بالتغريم هو اصل ابن القاسم	2465	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3607	false	8822871849392308096	90	139	451	690	1469	300	الرهن واذا رهنه واذن له في الكراء وان يقضيه من دينه ففرط------------ حتي حل اجل الدين فان كان رب المال حاضرا وقد علم انه لم يكرها ولم ينكر فلا شء علي المرتهن والا ففي تغريمه كراء المثل قولان لابن الماجشون واصبغ فضل وقول ابن الماجشون--------- هو قول ابن القاسم	3607	7948937648155621586	227	422.5	179	260	87.30769348144531	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2466	true	2650104499442433299	189	218	952	1092	1503	300	انما يشترط رضا الاول اذا كان الرهن علي يده قال في البيان واما ان كان الرهن موضوعا علي يد عدل فالاعتبار في ذلك انما هو بعلمه دون علم المرتهن	2466	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3594	false	-1173623400564246925	237	263	1156	1284	1460	300	انما يشترط رضا الاول اذا كان الرهن علي يده قال في البيان واما اذا كا-----ن موضوعا علي يد عدل فالاعتبار------- انما هو بعلمه دون علم المرتهن	3594	7948937648155621586	123	230.5	98	140	87.85713958740234	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2473	true	-2470228872478234835	107	184	559	958	1558	300	وعلي المشهور فان يعطي- الصنف المعتاد والعادة في الحواضر ان يرهن ما يغاب عليه من الثياب والحلي وما لا يغاب عليه كالديار و---شبهها فليس العادة العبيد والدواب وليس علي المرتهن قبول ذلك وان كان اخف عليه لتصديقه في تقله لان في حفظه كلفة ومشق------ة وان احب ان يعطي --ثيابا وامتنع المرتهن لانه مما يضمنه او احب الراهن ان يعطي دارا --وامتنع المرتهن واحب ما ينفصل به ويكون تحت غلقه ف---القول قول الراهن لان كل ذلك -رهن ويحمل	2473	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3334	false	-1361538950343806622	194	268	938	1319	1456	300	وعلي ال--غريم ان يعطيك الصنف المعتاد والعادة في الخوا-ص ان ترهن ما يغاب عليه --كالثياب والحلي وما لا يغاب عليه كالدور وما اشبهها وليس العادة العبيد والدواب وليس علي المرتهن قبول ذلك وان كان مصدقا----------- في تلفه لان في حفظه ------مشقة وكلفة وان احب ان يعطي الثياب- وامتنع المرتهن لان فيه الضمان ان احب الراهن ان يعطي دارا او امتنع المرتهن واحب ما تبي----------ن تحت غلقه كان القول قول الراهن لان--- ذلك يرهن وانما	3334	7948937648155621586	323	522.0	257	417	77.4580307006836	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2473	true	-2470228872478234835	21	97	119	504	1558	300	الرهان ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين ي-----------عني من باع سلعة بثمن مءجل علي شرط ان ياخذ---- رهنا به فان كان الرهن المشترط غير معين وابي المشتري من دفعه خير الباءع وشبهه من وارث وموهوب له في فسخ البيع وامضاءه بلا رهن وهكذا قال ابن الجلاب مقتصرا عليه والذي نقله ابن المواز عن اشهب ونقله اللخمي وابن راشد وغيرهم انه يجبر علي دفع رهن يكون فيه النقد باعتبار---- الدين ابن عبد السلام وهو المذهب	2473	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3335	false	1088005625094462796	110	185	531	908	1451	300	الره-ن ويجبر الباءع وشبهه--------- في غير --معين في التوضيح تعني من باع سلعة بثمن مءجل علي شرط ان ياخذ منه رهنا به فان كان الرهن المشترط غير معين وابي المشتري من دفعه خير الباءع وشبهه من وارث وموهوب له في فسخ البيع وامضاءه-------- وهكذا قال ابن الجلاب مقتصرا عليه والذي نقله ابن المواز عن اشهب ونقله اللخمي وابن راشد------- انه يجبر علي دفع رهن يكون فيه الثقة باعتبار ذلك الدين ابن عبد السلام وهو المذهب	3335	7948937648155621586	353	645.0	282	404	87.37623596191406	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2481	true	4540659521553701291	240	299	1220	1537	1541	300	المازري واما حوز القيم بامور الراهن -المتصرف في ماله وشءو--نه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها وابقي النصف الاخر علي ملكه وتصرفه فان قبض القاءم بشءون الراهن لا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن	2481	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	237	292	1165	1459	1499	300	المازري واما حوز القيم بامور الر-هن والمتصرف في ماله من شءونه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها وابقي النصف الاخر-------------------- بيد القاءم بشءونه ف-----لا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن	3610	7948937648155621586	281	527.0	228	320	87.8125	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	175	212	855	1033	1470	300	فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن--------------------- ابن يونس وغيره يريد انه يضمن له الاقل من قيمته او من الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهو الذي اتلفه عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره	2482	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3611	false	6608459332752726332	173	214	858	1054	1500	300	فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن وان كان الدين اقل ثم ابن يونس وغيره يريد انه يضمن له الاقل من قيمته او ال---دين لانه ان كانت قيمته اقل فهو الذي اتلفه عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره	3611	7948937648155621586	173	332.0	137	199	86.93467712402344	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2484	true	-7890525943717200078	0	54	0	263	1513	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها وان- قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء فان قلت كيف تتصور الاجارة والغلة- انما هي للراهن وكيف يتصور ان يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه ثم اك-راه للر-هن	2484	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3608	false	2703604609425918385	155	209	786	1053	1471	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فاذا قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء فان قلت كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يتصور ان يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه ثم اكتراه للراهن	3608	7948937648155621586	258	491.0	204	267	96.62921142578125	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2485	true	-5568711517977559513	177	208	906	1054	1502	300	الرهن الي التصريح به ام لا ولو اذن للراهن في وطء بطل الرهن وكذلك في اسكان او اجارة--------------- مقتضاه ان مجرد الاذن كاف في البطلان وهو نص المدونة في حريم البءر	2485	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	180	211	822	976	1427	300	الرهن قال ابن الحاجب------ ولو اذن للراهن في وطء بطل الرهن وكذا -في اسكان و--اجارة قال في التوضيح مقتضاه ان مجرد الاذن كاف في البطلان وهو نص المدونة في حريم البءر	3606	7948937648155621586	125	210.5	99	163	76.68711853027344	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2485	true	-5568711517977559513	0	50	0	246	1502	300	ويختلف اذا لم يكن ضرب اجلا لان العارية لا امد لها وقد قيل في هذا الاصل انها تبقي الي مدة يري ان- يعير الي مثلها خليل وقد قي-ل لا يلزم- هنا التاخير الي مدة يمكن الانتفاع بها ويفرق بين---- العارية وغيرها بان يقال الرهن بيد الراهن يضعف حيازة المرتهن والله ---	2485	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3608	false	2703604609425918385	79	130	399	650	1471	300	ويختلف اذا لم يكن ضرب اجلا لان العارية لا امد لها وقد قيل في هذا الاصل انه ي-بقي الي مدة يري انه يعير ل---مثلها خليل وقد يقال لا يلزمه هنا التاخير الي مدة يمكن الانتفاع به- ويفرق بين هذه العارية وغيرها بان بقاء الرهن بيد الراهن يضعف حيازة المرتهن اه وقوله	3608	7948937648155621586	228	417.5	181	256	89.0625	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2486	true	-8721476079571751882	276	300	1363	1465	1465	300	يعني اذا وجد بيد من له دين علي شخص سلعة للمدين بعد موته او فلسه وادعي انها رهن عنده لم يصدق في ذلك ولو-	2486	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	104	128	514	617	1529	300	يعني اذا وجد بيد من له دين علي شخص سلعة للمدين بعد موته او فلسه وادعي انها رهن عنده لم يصدق في ذلك ولو	3613	7948937648155621586	102	199.0	79	103	99.02912902832031	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	0	202	0	1078	1583	300	وافقه المرتهن خشية ان يتقارر الاسقاط حق الغرماء عبد الملك وفي الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازها قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز وهو الذي ذكر- اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس اول كتاب الرهن قولين اعني -هي يك-في -معاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال ولعل-----ه قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر-- الحيازة وفي المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك حق الغرماء لوجب ان يصدق المرتهن ويقبل اقراره انه قد حاز الرهن فيكون اقراره له كشاهد علي حقه الي مبلغ قيمته ابن عبد السلام ولو شهد شاهدان بالحيازة واخران بعمدهما عمل بشهادة الحيازة لزيادتها وقول المصنف---------------- بمعاينته انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا بد من الشهادة علي الحوز وكذلك يد الامين يعني فلا يقبل قوله انه حازه ا-------لا بالبينة	2487	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	128	257	617	1299	1529	300	وافقه المرتهن خشية ان يتقارر الاسقاط حق الغرماء عبد الملك -في الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه- قبل الموت والفلس محمد صواب- لا ينفعه الا -معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس في- كتاب الرهن قولين اعني علي يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال ولعل معناه قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم---- اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول المصنف يعني ابن الحاجب بمعاين-ة انه حاز ويحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا بد من الشهادة علي التحويز اه فما ذكره المصنف من الاحتمال في قول ابن الحاجب الا بالبينة	3613	7948937648155621586	599	1069.0	483	1112	53.866905212402344	99	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	41	85	210	419	1465	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا----- ففارقته قبل قبضه -لم يبطل الرهن ولك اخذه منه----- ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض منه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	2488	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	0	45	0	215	1427	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك -قبل قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم الغرماء فيكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبض---ه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	3606	7948937648155621586	197	350.5	155	221	89.14027404785156	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	105	170	520	842	1465	300	ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن وتواني لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن من المرتهن تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان 515ب فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وكذلك تاولها الشيخ ابو محم---د علي انه تراخي في القبض فان لم يتراخ في القبض فبادر الراهن البيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا	2488	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	34	95	172	471	1466	300	ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن------- لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن من المرتهن تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان----- فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا و-----تاولها الشيخ ابن ابي زيد علي انه تراخي في القبض وان لم يتراخ--------- فبادر الراهن للبيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا	3616	7948937648155621586	290	537.0	230	325	89.23076629638672	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	195	293	964	1433	1465	300	عياض واشار بعض شيوخنا الي ان هذا------- فيما -كان من الرهن ش--رطا في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي واما ما كان بيعه مبادرة لاخراجه من الرهن فينتقض فيه البيع فان فات في يد مشتريه بقي الثمن رهنا واما ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه كحكم بيع الهبة قبل قبضها ونقله ابن عبد السلام عن غير واحد و---------------------------قيد ابن المواز وغيره ما تقدم من امضاء بيع الرهن ولا طلب له برهن اخر بما اذا اسلم الباءع السلعة ولو بقيت بيده لم يلزمه تسليمها فرط او لا حتي ياتي- برهن وبعده --قال ابن	2488	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3618	false	7230736853412637078	56	137	275	661	1445	300	عياض واشار بعض شيوخنا الي ان هذا الكلام فيما اذا كان الرهن مشترطا في اصل العقد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه -حكم بيع الهبة قبل قبضها ونقله ابن عبد السلام عن غير واحد انتهي الثاني قال في التوضيح قيد ابن المواز وغيره ما تقدم من امضاء بيع الرهن ولا طلب له برهن اخر بما اذا اسلم الباءع السلعة ولو بقيت بيده لم يلزمه تسليمها فرط ام لا حتي ياتيه برهن ---اه ونقله ابن	3618	7948937648155621586	331	590.0	258	509	65.02947235107422	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	154	197	782	995	1518	300	وذلك--------- اذا وطء العبد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها عبد- لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها والله اعلم	2497	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	241	283	1179	1389	1476	300	وذلك في العبد اذا وطء------ جاريت--ه وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد----- في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها والله اعلم	3609	7948937648155621586	195	351.0	155	223	87.4439468383789	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2499	true	1795324794433457984	119	229	614	1161	1522	300	ولا يستقل المرتهن بالبيع الا باذن بعد الاجل يعني ان اختصاص المرتهن بالرهن لا يوجب له التصرف فيه ولا بيعه بعد اجل الدين الا ان ياذن له في ذلك بعد اجل الدين ابن راشد ولا خلاف في ذلك وانما لم يكن للمرتهن البيع لان الاصل الا يباع ملك الانسان الا بعد سبب يوجب بيعه وقوله ولا يستقل اي لا ينفرد بل يرفع الي الحكام ليطالب الراهن او يكلفه البيع فان امتنع باع عليه واعترض قول المصنف الا باذن بعد الاجل لانه لو اذن بعد عقد الرهن وقبل الاجل جاز له بذلك البيع كبعد الاجل قاله صاحب البيان وابن زرقون 517ب ولكن نقل المتيطي عن بعض الموثقين منعه لانه هدية المديان	2499	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3621	false	7887932223576514222	177	221	851	1077	1476	300	ولا يستقل المرتهن بالبيع الا باذن بعد الاجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض قول المصنف الا باذن بعد الاجل بانه لو اذن بعد عقد الرهن وقبل الاجل جاز له بذلك البيع كبعد الاجل قال- صاحب البيان وابن زرقون ------لكن نقل المتيطي عن بعض الموثقين منعه لانه هدية --مديان	3621	7948937648155621586	225	387.0	181	547	41.133453369140625	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2504	true	-6881306322186311036	0	52	0	257	1528	300	غاب باع الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت المرتهن عنده الدين والرهن قال في البيان واختلف هل عليه ان يثبت ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما ان لم يشبه كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكرهن المراة سلاحا فلا يبيعه	2504	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3623	false	-3484199473313489296	249	300	1267	1514	1514	300	غاب باع الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت-------- عنده الدين والرهن قال في البيان -اختلف هل عليه ان يثبت ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما ان لم يشبه كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكرهن المراة سلاحا فلا يبيعه-	3623	7948937648155621586	247	475.5	197	257	96.10894775390625	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2504	true	-6881306322186311036	169	221	876	1116	1528	300	امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين--------------- فقال ابن القاسم في المدون-ة لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه وان لم يكن فيه فضل جا------ز وان كان فيه فضل لم يجز بيع ذلك الفضل- والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء رد-------------------- الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز	2504	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	58	119	292	571	1470	300	امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام فقال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك ق-ال اشهب ان باعه بمثل ما عليه و---لم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او يرد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز	3626	7948937648155621586	227	403.0	176	283	80.2120132446289	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2508	true	-8092814954669666398	23	119	113	581	1495	300	يغاب عليه وقد تقدمت وقوله كالحيوان اي علي اختلاف انواعه ماكولا او غيره طاءرا او غيره ادميا او غيره و---------------هذا هو المنصوص واخذ مما رواه ابو الفرج عن ابن القاسم فيمن ارتهن نصف عبد وقبضه كله------- انه لا يضمن الا نفقة ضمان ما لا يغاب عليه---- اللخمي واري ان يضمن كل ما يستخف ذبحه واكله وحكي ابن بزيزة فيه ثلاثة اقوال ثالثها ان كان مما يسرع اليه الاكل كالغنم ضمن--------------------- والا فلا وقوله والعقار اي الارض وما يتصل بها من بناء وشجر وقوله ما لم يتبين الخ هو جار مجري الاستثناء اي لا ضمان عل--------------ي المرتهن	2508	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3627	false	-2526877494178628069	108	207	519	999	1469	300	يغاب علي----------------ه كالحيوان ع---لي اختلاف انواعه ماكولا او غيره فانه لا ضمان علي المرتهن فيه قال في التوضيح هذا هو المنصوص واخذ مما رواه ابو الفرج عن ابن القاسم فيمن ارتهن نصف عبد وقبضه كله ثم تلف انه لا يضمن الا نصفه ضمان ما لا يغاب عليه قال اللخمي واري ان يضمن--- ما يستخف ذبحه واكله وحكي ابن بزيزة فيه ثلاثة اقوال ثالثها ان كان مما يسرع اليه الاكل كالغنم انتهي ودخل في قول المصنف والا فلا ---------اذا كان الرهن مما يغاب عليه ولم يكن بيد المرتهن بان كان بيد عدل فانه------------------ لا ضمجن علي العدل ولا علي المرتهن	3627	7948937648155621586	329	535.5	257	529	62.19281768798828	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2520	true	-2698743856435495026	179	226	925	1173	1573	300	قال في المدونة فلو كان نمطا وجبة فهلك النمط فقال المرتهن------- النمط او دعتنية والجبة رهن- وقال الراهن النمط هو الرهن والجبة هي الوديعة فكل واحد مدع علي صاحبه فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن -ما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربها يعني---------------- ويحلفان	2520	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3632	false	6871832388454513886	11	59	49	300	1556	300	قال فيها و------لو كان نمطا وجبة فهلك النمط فقال المرتهن اودعني النمط---------- والجبة رهنا وقال الراهن النمط ر-----هن والجبة هي الوديعة فكل واحد مدع عل- صاحبه فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن لما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربها اه قال ابن يونس يريد ويحلفان	3632	7948937648155621586	218	378.0	176	273	79.85347747802734	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2520	true	-2698743856435495026	227	278	1180	1439	1573	300	كالشاهد في قدر الدين الي مبلغ قيمته ما لم يفت في ضمان الراهن يعني اذا اتفقا علي الرهنية واختلفا في مقدار الدين فان ال-رهن يكون كالشاهد الي مبلغ قيمته فيكون القول قول من ادعي ان الدين------------ قدر قيمة الرهن ابن عبد البر واتفق علي ذلك وقال الحنفي وغيره القول قول الراهن	2520	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3633	false	-4423104563080917013	2	42	5	211	1502	300	كالشاهد في قدر الدين ش-------------------------------------- يعني اذا اتفقا علي الرهنية واختلفا في مقدار الدي----ن المره----ون ----فيه الي مبلغ قيمته فيكون القول قول من ادعي ان الدين المرهون فيه قدر قيمة الرهن وما جاوز قدر قيمة الرهن فالقول فيه ----------------قول الراهن	3633	7948937648155621586	157	228.0	124	272	57.72058868408203	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2527	true	310398993022834553	232	276	1116	1350	1480	300	فرع لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم الشرع بحلول ما علي ولا اوخره- فالقول للمفلس ويجبر المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما---- لحق رب السلعة فينبغي ان يكون القول له في التاخير	2527	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	217	257	1023	1236	1467	300	فرع لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم------ بحلول ما علي ولا اءخرها قالقول للمفلس ويخير المستحق---------- قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما كان لحق رب السلع ف----------يكون القول له في التاخير	3646	7948937648155621586	202	361.5	164	239	84.51882934570312	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	177	232	922	1198	1541	300	اكتري الرجل دارا بالنقد او كا-ن العرف فيه النقد ف-فلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض المكتري بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكتري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مقل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكتري ان يسلمها	2528	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	245	300	1185	1457	1457	300	يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن--- بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري- المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمك-ري ان يسلمها-	3647	7948937648155621586	260	488.0	206	278	93.52517700195312	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	232	300	1198	1541	1541	300	ويحا-ص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء-------------------------------- واما ابن القاسم فالقياس ف-ي اصله ان يحاص الغرماء ب-----ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره-	2528	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	0	75	0	383	1533	300	ويحاصص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وان لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	3648	7948937648155621586	340	634.5	273	383	88.77284240722656	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2532	true	-507079222822548223	137	176	712	916	1520	300	وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان --------------------اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فقال مالك في العتب-ية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	2532	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	145	187	663	885	1467	300	وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان قال في التوضيح يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فل---مالك في الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	3646	7948937648155621586	197	367.0	159	225	87.55555725097656	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2541	true	-7359566737025643185	0	59	0	288	1441	300	يشتري به اكثر مما كان يشتري له يوم قسم- المال فالزاءد بين الغرماء ويدخل معهم فيه ويصير كمال طرا للمفلس وذهب ابن الماجشون الي هذ---ا الفضل الذي حدث بمقتضي اختلاف السع--ر يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري له بما بقي له في ذمة المفلس بناء علي ما اصله ان نصيبه ما وقف--- من ذلك ممن له الدين	2541	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3652	false	-6364973820316625808	141	200	687	975	1470	300	يشتري له اكثر مما كان يشتري له يوم قسمة المال فالزاءد بين الغرماء ويدخل معهم فيه------ كمال طرا للمفلس وذهب ابن الماجشون الي ان هذا الفضل الذي حدث بمقتضي اختلاف الاسعار يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري له مما بقي له في ذمة المفلس بناء علي--- اصله ان مصيبة ما وقف له من ذلك ممن له الدين	3652	7948937648155621586	271	505.5	214	297	91.24578857421875	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2553	true	-162293503800274008	252	296	1256	1489	1510	300	الغريم واذا قبل منه الحميل ليثبت عدمه فغاب الغريم واثبت الحميل عدم 527ب الغريم فقال ابن رشد يغرم الحميل لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقال اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استظهارا الا ان يكون ممن يظن انه يكتم	2553	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3658	false	5652435052448833204	8	50	35	256	1487	300	القفصي واذا قبل منه الحميل ليثبت عدمه فغاب الغريم واثبت الحميل عدم الغ-----ريم فقال ابن رشد يغرم------- لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقال اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استظهارا الا ان يكون ممن يظن انه يكتم	3658	7948937648155621586	214	415.0	172	233	91.84549713134766	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2561	true	-6487993563793129296	187	253	1000	1365	1590	300	ان يرد الخمسماءة------ وياخذ داره--------------------- فان تعدد المبيع كما لو باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا اذا كانت قيمتها متساوية والا فمن العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد 529ا حصة الباقي وهذا هو المشهور	2561	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3663	false	782306056515230535	88	159	428	811	1508	300	ان يرد البعض الذي قبضه وياخذ سلعته وله ان يحاص بالباقي فان تعدد المبيع كما لو باع عبدين بعشرين دينار- فاقضتي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا ان ك-انت قيمتهما بعداء- والا ف-ض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد----- حصة الباقي وهذا هو المشهور	3663	7948937648155621586	330	598.0	267	392	84.18367004394531	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2565	true	-925973968045344975	156	210	810	1110	1591	300	وياخذ الولد بخلاف الثمرة والغلة يعني واذا اراد الباءع اخذ سلعته فانه ياخذ ولد الامة او غيرها من الحيوان لانه كالجزء منها بخلاف الثمرة والغلة فليس له اخذهما لانهما من الخراج التاب--------ع للضمان وعطف المصنف الغلة علي الثمرة من عطف العام علي الخاص ويحتمل ان يريد بالغلة ما ليس قاءم العين ومراد الم--صنف بالثمرة	2565	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3664	false	3961361671636275504	2	37	11	205	1522	300	وياخذ الولد بخلاف الثمرة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة فليس له اخذهما لانهما من الخراج والخراج للباءع للضمان وعط-------ف الغلة علي الثمرة من عطف العام علي الخاص ويحتمل ان يريد بالغلة ما ليس قاءم العين تنبيه انما تكون الثمرة	3664	7948937648155621586	168	306.5	136	310	54.19355010986328	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	true	-7711052506508888799	245	281	1234	1408	1512	300	ولم يجر في هذه من الخلاف ما في---- التي قبلها لان المشتري--- هنا مختار للرد بخلاف الاول ل-انه مجبر عليه--- قال ف---------------ي المقدمات وهذا علي ان الرد بالعيب نقض واما علي انه ابتداء بيع فيكون احق	2578	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3661	false	4963333722614838380	203	245	1005	1204	1452	300	ولم يجر في هذه من الخلاف ما جري في التي قبلها لان المشتري ها هنا مختار للرد بخلاف الاولي فانه مجبر عليه ثم قال في التوضيح قال في المقدمات وهذا علي ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي انه ابتداء بيع -يكون احق	3661	7948937648155621586	164	296.5	130	200	82.0	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2578	true	-7711052506508888799	202	253	1035	1265	1512	300	لا يكون احق بها في الدين وعلي هذا فف---------------------------------------------------------ي المسالة طريقان والراد للسلعة بعيب لا يكون احق بها في الثمن يعني ان من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها فوجد الباءع------ قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها ولم يجر في هذه -من الخلاف ما------ في	2578	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3661	false	4963333722614838380	15	71	82	342	1452	300	لا يكون احق بها بناء علي ان الرد بالعيب نقض بيع وقيل هو احق بها بناء علي انه ابتداء بيع كذا في المقدمات وقال الشارح الم------------------------------------عني ان من اشتري سلعة ثم اطلع بها -علي عيب فاراد ردها علي- الباءع فوجده قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها و--نحوه في ابن عبد السلام والتوضيح في	3661	7948937648155621586	133	165.5	98	300	44.33333206176758	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2579	true	-3529487202202495766	261	298	1401	1570	1577	300	ولا خلاف انه لا يخرج من AUTO الحجر قبل البلوغ -وان ظهر رشده فاذا بلغ فاما ان يكون ابوه قد حجر عليه واشهد بذلك ام لا ف---ان حجر عليه فحكمه كمن لزمته الولاية فان لم يحجر عليه	2579	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	176	212	864	1027	1440	300	ولا خلاف انه لا يخرج من----- الحجر قبل --بلوغه وان ظهر رشده فاذا بلغ فاما ان يكون ابوه--- حجر عليه واشهد بذلك ام لا اما ان حجر عليه فحكمه كمن لزمته الولاية وان لم يحجر عليه	3682	7948937648155621586	156	282.5	122	173	90.17340850830078	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	47	92	234	472	1565	300	تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل لا يجوز فعلها حتي تمر بها----------------- السنتان والثلاث	2584	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	3	44	11	222	1552	300	تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون------------------------------- وقيل ثلاثة------------- وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل لا يجوز فعلها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	3685	7948937648155621586	192	350.0	155	255	75.29412078857422	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	237	269	1231	1383	1545	300	قال في المدونة---- ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع وفي الاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2588	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	60	91	292	442	1440	300	قال القاضي احب الي ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي--- الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع و---الاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	3682	7948937648155621586	137	252.5	108	156	87.82051086425781	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	109	158	572	803	1545	300	اتصل سفهه من حين بلوغه لم يجز شء من افعاله وان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة ولازمة---------------------------------------------------------------- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ان يبيع ما قيمته الف دينار بماءة دينار ونحوه فلا يجوز ذلك عليه وكذلك هبت---------------------------------------ه والثاني لاصبغ ان لم يكن معلنا	2588	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	31	91	163	450	1500	300	اتصل سفهه من حين بلوغه او ---------------------سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا يجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ان يبيع ما بالف----------- بماءة------------ فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان ---معلنا	3687	7948937648155621586	138	190.0	103	334	41.31736373901367	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	120	199	609	981	1453	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير ال--مبيع--- وهو احق ما يباع من امواله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال -الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ -الثالث ان البيع يمضي ولا يرد	2590	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	222	299	1064	1423	1426	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك ما باعه من اصوله---------------- ثلاثة اقوال احده-ا ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بال------ثمن وهو قول ابن القاسم و---اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان- راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد	3678	7948937648155621586	326	576.5	253	386	84.4559555053711	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	201	259	989	1259	1453	300	باع باقل من القيمة او باع ما ليس هو الاحق بالبيع فلا خلا----------ف ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما -ما باع اليتيم من ماله وانفقه في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف----- انه يرد------ ولا يتبع بشء من الثمن كان المبيع يسيرا او- كثي---------را اصلا او عرضا	2590	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	2	64	8	296	1473	300	باع باقل من القيمة او باع ما غيره ----احق بالبيع في نفقته فلا يختلف ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما اذا بلغ اليتيم-------- وانفق- في شهواته التي يستغني عنها فلا اختلاف في انه يرد البيع ولا يتبع بشء من الثمن كان الذي باع من ماله كثيرا او يسيرا اصلا او عرضا	3679	7948937648155621586	226	376.5	175	302	74.83443450927734	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	19	91	79	410	1473	300	في ماله -فان لم يفعل حتي ملك امره ف---هو مخير- في ---رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله------------------------------- بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ك--ذلك فلا ت----رد وقيل------- ليس بفوت كالعتق و-----لا يكون عليه من قيمة الول------------------------د شء واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد له من-----------------ه هل يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين	2591	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	91	184	435	861	1426	300	في السفه فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في اجازة ذلك او رده -فان رد بيعه او ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما---له بشء من ذلك اه السابع قال فيها ايضا واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا يرد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق ويرد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء اه الثامن قال فيها ايضا واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد-له منه مما يلزمه اقامته هل يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين	3678	7948937648155621586	296	514.0	230	431	68.67749786376953	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	82	138	372	627	1473	300	منه هل يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين------------- وان كان الذي اشتري---- المشتري منه امة فاولدها او -عتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله فا-لحكم- في----- ذلك ك---من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده--------- بعد ان احدث فيه- ما ذكر هذا ان لم يعلم انه مولي عليه واما -	2591	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	238	298	1181	1463	1473	300	انه لا يتبع بالثمن في ذمته اه العاشر قال فيها ايضا وان كان الذي اشتري منه المشتري---- امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها ما ذكرت يرد الي ال--------مولي عليه الامة	3679	7948937648155621586	199	303.0	155	294	67.68707275390625	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2594	true	-6967184153758621026	176	204	888	1028	1493	300	ولو باع من نفسه ولم يذكر انه باع لولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن اذا رشد قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه فسخ	2594	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3688	false	3773552728218879294	175	203	873	1010	1467	300	ولو باع من نفسه ولم يذكر انه باع لولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن اذا رشد قاله ابن رشد--- في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه فسخ	3688	7948937648155621586	134	259.0	106	140	95.71428680419922	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2594	true	-6967184153758621026	276	299	1373	1488	1493	300	وقال ابو عمران وغيره من القرويين فعله في الرباع محمول علي عدم النظر حتي يثبت خلافه قال وهو معني ما في الموازية -قال	2594	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3693	false	-4834903556654492615	277	299	1482	1594	1598	300	وقال ابو عمران وغيره من القرويين فعله في الرباع محمول علي غير النظر حتي يثبت خلافه---- وهو معني ما في الموازية وقال	3693	7948937648155621586	108	201.5	86	116	93.10344696044922	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2594	true	-6967184153758621026	230	280	1146	1394	1493	300	واما الوصي فهو اخفض رتبة من الاب لان الاب يبيع من غير ذكر سبب بخلاف الوصي فانه لا يبيع الا بعد ذكر سببه ولا يجوز له ان يهب مال محجوره للثواب بخلاف الاب وفعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلاف----ه قاله جماعة من الاندلسيين وغيرهم وقال ابو عمران وغيره	2594	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3694	false	1030356012407736297	0	40	0	198	1463	300	واما الوصي فهو انقص رتبة من ا---------لاب يبيع من غير ذلك سبب بخلاف الوصي فانه لا يبيع الا بعد ذكر سبب بخلا--------------------------------------ف الاب وفعل الوصي------ علي السداد حتي يثبت خلافه وبه قال- جماعة من الاندلسيين وغيرهم وقال ابو عمران وغيره	3694	7948937648155621586	186	321.5	148	252	73.80952453613281	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2598	true	-3610142874176847085	54	112	278	562	1516	300	وبه قال اصبغ وقال-------------------- سحنون-------- ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذلك يلزم من- قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض الصقليين بان لا يشهر ذلك ويعلنه واما ان اشهره--- فلا يلزمه ابن رشد------------ وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	2598	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	175	231	829	1103	1430	300	وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به---------------- وكذلك يلزم علي قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من الانواع الا ان----------------------------------- يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	3700	7948937648155621586	196	299.5	152	328	59.75609588623047	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2598	true	-3610142874176847085	240	276	1204	1399	1516	300	لانه ان لم يكن لمنفع---ة فواضح والا فهو سلف جر نفعا--------------- واجيب باختيار ابن القاسم الثاني ولا يلزم عليه المنع لانها منفعة غير محققة وايضا فانه منقوض بالحر فانه يجوز له التاخير بالاثمان طلبا لمحمدة الثناء	2598	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	0	39	0	208	1465	300	لانه ان كان من غير فاءدة فواضح والا فهو سلف جر نفعا قال في التوضيح واجيب باختيار الق-----سم الثاني ولا يلزم عليه المنع لانها منفعة غير محققة وايضا فانه منقوض بالحر فانه يجوز له التاخير بالاثمان طلبا لمحمدة الثناء	3702	7948937648155621586	178	320.5	144	213	83.56807708740234	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	64	107	328	523	1493	300	من قبول الهبة لان-------------------- فيها وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون -لغرماءه من عمل يده شء ولا من خراجه وانما يكون ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2599	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	116	163	591	801	1465	300	من كتاب الهبة ص لا غلته ش التوضيح قال فيها وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء- من عمل يده شء ولا من خراجه وانما----- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3702	7948937648155621586	182	331.0	140	216	84.25926208496094	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	22	62	116	319	1493	300	----الكسرة والقبضة وله ان يتصرف في الوصية له والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذن --سيد-----ه اي فللماذون ان يتصرف فيما اوصي له به او وهب --------له ونحوهما كالصدقة وله ان يقبل ذلك بغير اذن --سيده واقيم من المدونة انه ليس للسيد	2599	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4766	false	1147992411349017381	259	300	1250	1469	1469	300	ابن الحاجب وللماذون له ان يتصرف في الوصية--- والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذن السيد وكذلك غير الماذون وله نحو ذلك في الوصايا قال في التوضيح قوله ونحوهما كالصدقة وله ان يقبل ذلك بغير اذن السيد- واقيم من المدونة انه ليس للسيد-	4766	7948937648155621586	150	230.5	122	224	66.96428680419922	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	199	242	964	1182	1493	300	وكذلك غير الماذون التشبيه راجع ل----لقبول فقط لان التصرف انما يكون للماذون الا ان يكون الواهب او ال-وصي شرط في هبته او وصيته ا--لا حجر عليه فيها فينبغي ان يمضي ذلك علي شرطه كما قال- بعضهم في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام	2599	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4767	false	-5277783923647636039	6	51	29	255	1468	300	وكذلك غير الماذون التشبيه راجع الي القبول فقط لان التصرف انما يكون للماذون الا ان يكون الواهب او الموصي شرط في هبته او وصيته ان لا حجر عليه فيها فينبغي ان يمضي ذلك علي شرطه كما قاله بعضهم في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام	4767	7948937648155621586	217	411.0	174	226	96.0177001953125	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2610	true	3844962457923151994	35	73	177	391	1589	300	النووي AUTO الصلح والاصلاح والمصالحة والاصطلاح قطع المنازعة وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام او ضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد -ذكره الجوهري وغيره و AUTO الصلح يذكر ويءنث وقد يقال	2610	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	241	274	1159	1350	1464	300	النووي ال-----صلح والاصلاح والمصالحة---------- قطع المنازعة وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام و--ضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد وذكره الجوهري وغيره وال------صلح يذكر ويءنث -اه وقال	3703	7948937648155621586	182	328.5	149	215	84.65116119384766	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2611	true	6413738390831639267	174	206	882	1051	1514	300	معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك اشترط في المدونة في صلح الولد للزوجة علي ارثها معرفتها بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره والا لم يجز	2611	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3706	false	-5549744956631105793	67	99	344	510	1510	300	معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك ش--رط في المدونة في صلح الولد للزوجة عن- ارثها معرفتها لجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه الارض واقراره والا لم يجز	3706	7948937648155621586	162	309.5	130	169	95.85798645019531	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	251	300	1289	1545	1545	300	علي فساد----- فلو ادعي علي رجل دراهم وطعام- من بيع واعترف الباءع بالطعام وانكره الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فاسده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف-	2614	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	225	275	1138	1400	1528	300	علي فسخه ونصه فلو ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعتبر الباءع بالطعام وانكر- الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف	3710	7948937648155621586	247	464.0	199	263	93.91635131835938	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2615	true	4912889566913090758	242	300	1229	1525	1525	300	---التي بيناها في الانكار اللخمي واختلف في الصلح الحرام والم--كروه اذا نزل فقال مطرف في كتاب ابن حبيب اذا كان الصلح حراما صراحا فسخ ابدا فيرد ان كان قاءما والقيمة ان كان فاءتا وان كان من الاشياء المكروهة مضي وقال ابن الماجشون ان كان حراما فسخ ابدا وان كان مكروها فسخ بحدثان وقوعه فان طال امره مضي وقال-	2615	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	135	190	676	954	1528	300	اقوال ونصه--------------- اللخمي واختلف في الصلح الحرام او المكروه-------- فقال مطرف في كتاب ابن حبيب ان -كان الصلح حراما صراحا فسخ ابدا فيرد ان كان قاءما والقيمة ان كان فاءتا وان كان من الاشياء المكروهة مضي وقال ابن الماجشون ان كان حراما فسخ ابدا وان كان مكروها فسخ بحدثان وقوعه فان طال امده مضي وقال	3710	7948937648155621586	260	493.0	209	302	86.09271240234375	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2619	true	-1840044022938927019	35	136	175	703	1557	300	الحوالة نقل الدين الي ذمة تبرا بها الاولي ع----ياض وغيره--- ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه وهي محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين بالدين وعند اكثر مشايخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستثناة من الدين بالدين وبيع العين بالعين من غير يد بيد كما خصت الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبضه وكما خصت العارية من بيع الطعام بالطعام نسيءة ومتفاضلا 540ب لما كان سبيل هذه التخصيصات المعروف وذهب -الباجي الي انها ليست حكمها حكم البيع ولا هي من هذا الباب بل هي عنده من باب النقد	2619	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	101	222	492	1081	1486	300	الحوالة رضا المحيل والمحال فقط قال في التوضيح عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تخول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه اه وقال ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري لامتناع تعلق ال-------دين بما هو له اه ويخرج من حده من تصدق علي رجل او وهبه شيءا ثم احاله به علي من له عليه مثله فانها حوالة كما نقله في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب فلو احال الباءع علي المشتري ولفظ الدين لا يطلق عليهما عرفا والله اعلم ثم قال عياض قال الاكثر لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين وال----عين بالعي---ن غير يد بيد لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف واشار الباجي الي انها ليست ك---------البيع ولا هي من هذا الباب بل --------من باب النقد	3719	7948937648155621586	226	324.5	176	758	29.815303802490234	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2620	true	-4293821787692289041	0	35	0	177	1490	300	لانه ظالم لا عند محمد ابن عبد الحكم خليل والظاهر ان من علم من صاحب الدين -الاستحياء من المطالبة ان ذلك كالمطل والله اعلم و-------------------------قول المصنف نقل الدين كقوله ف--------------ي التلقين تحو-يل الحق عن ذمة	2620	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	107	150	532	746	1518	300	لانه ظالم لا عند محمد -بن عبد الحكم خليل والظاهر ان من علم من صاحب الدين والاستحياء في المطالبة ان ذلك كالمطل والله اعلم انتهي وزاد ابو الحسن في القول الثاني ما لم تكن عادته انتهي فرع قال في التوضيح البخيل الذي--- ذمة	4523	7948937648155621586	146	221.0	113	218	66.97248077392578	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2621	true	6316928773089950627	37	171	189	897	1538	300	وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك المازري وانما يعترض الاشكال لو استدان رجل من اخر دينا ثم حدث- بينهما عداوة بعد الاستدانة هل يمنع من له الدين من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في اقتضاء دينه ويءذي عدوه فيءمر بان يوكل غيره او لا يمنع لانها ضرورة سبقت وقد وقعت المعاملة علي ان صاحب الحق يقتضي دينه تردد فيها ابن القصار------- واشارته تقتضي الميل الي انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المشهور فهل يشترط حضور المحال عليه واقراره كما في بيع الدين وهو قول ابن القاسم او لا وهو قول ابن الماجشون وللموثقين من الاندلسيين ايضا القولان وفي المتيطية عن مالك اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه ولعل الخلاف م-نه علي الخلاف الذي بين الشيوخ هل الحوالة مستثناة من بيع الدين بالدين فيسلك بها مسلك البيوع او هي اصل	2621	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3720	false	5576424200440091716	92	264	464	1362	1559	300	وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك المازري وانما يع-رض الاشكال لو استدان رجل من اخر دينا ثم حدثت بينهما عداوة بعد الاستدانة هل يمنع من له الدين من اقتضاء د--------------------------ينه ويرضي عدوه فيءمر -ان يوكل غيره او لا يمنع لانها ضرورة--------------------------------------------------- تردد ابن----- القصار في هذا واشارته تقتضي الميل الي انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه اه وكلام المازري هذا هو في الجواب عن السءال الثاني من اول الحوالة وقال البساطي لو كان المحال عدوا للمحال عليه اشترط رضاه واختلف علي ذلك اذا تجددت العداوة بعد الحوالة هل يجب التوكيل ام لا كما قالوا فيمن له علي شخص دين وتجددت بينهما عداوة اه والله اعلم فرع قال في التوضيح وعلي المشهور -هل يشترط حضور المحال عليه واقراره كما في بيع الدين وهو قول ابن القاسم او لا وهو قول ابن الماجشون وللموثقين--- الاندلسيين ايضا القولان وفي المتيطية عن مالك اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه وه-ل الخلاف مبني علي الخلاف الذي بين الشيوخ هل الحوالة مستثناة من بيع الدين بالدين فنسلك بها مسلك البيوع او هي اصل	3720	7948937648155621586	611	1145.0	494	987	61.904762268066406	105	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	122	300	632	1509	1509	300	واما --كتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول ولا يعرف فيها من قال به ونصها في المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتب- بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز -لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس-- يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق -قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته -هذا كله بشرط ان يكون المحال السيد لا الاجنبي التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل لسيده بما حل من كتابته 541ب علي ما لم يحل وان كان المحال اجبنيا لم يجز قال وهي لو حلت لم تجز للاج---نبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وه-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي جنس غير ال----دين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز -ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص-	2624	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	60	233	310	1171	1502	300	واما الكتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم و---غيره فيها الحلول ولا يعرف----- من قال به ونص----- المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت- انت عتق الاعلي فيجوز ابن القاسم يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق وقال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان -لك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط ان يكون المحال السيد لا الاجنبي التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل -سيده بما حل من كتابته ع-----لي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم تجز قال وهو لو حلت لم تجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الابن وهاهنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة علي------------ غير جنس الدين كما لو حل -علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز لذلك لانه قد يعجز فتكون الحوالة قد خالفت ما رخص	3724	7948937648155621586	816	1514.5	647	895	91.17318725585938	147	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2625	true	190990969681430133	0	41	0	206	1540	300	فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل فانتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها مستثناة من بيع الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف منها	2625	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	233	271	1171	1361	1502	300	فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل -انتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها--------------- الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خلف منها	3724	7948937648155621586	189	360.0	151	206	91.74757385253906	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2626	true	-4183957652494591331	164	300	849	1512	1512	300	الاعلي -عن الادني وذلك لا يجوز صرح بذلك غير واحد ومقتضي كلامه ا----ذا اعطي من له ادني عل-ي انه يجبر علي قبوله وهو مثل ماله في السلم وقد نبهنا هناك علي ان ظاهر المذهب خلافه وما ذكره المصنف من جواز التحول بالاعلي عن الادني موافق للخمي والمازري وابن شاس ووجهه انه اقوي في المعروف فكان جوازه اجدر كما لو احتال بدين حال علي من لم يحل وفي المقدمات والتنبيهات اشتراط ان يكون الدين الذي تحول به مثل الذي تحول عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه اذا كان اقل او اكثر او مخالفا في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة-------------------------------------------- وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه لجاز ففي المدون-ة اذا اختلفا في الصنف او في-	2626	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	57	122	281	605	1473	300	الاعلي الي الادني او من الاكثر الي الاقل فتامله- ومقتضي كلامه انه اذا اعطي من له ادني اعلي انه يجبر علي قبوله وقال ف--------ي السلم من التوضيح-------- ان ظاهر المذهب خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلمه فرع قال في التوضيح اثر الكلام المتقدم وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه لجاز ففي الموازية اذا اختلفا في الصنف او في	3726	7948937648155621586	224	159.0	173	715	31.328670501708984	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2627	true	-1517660948460569489	0	67	0	313	1482	300	الجودة والنصف واحد وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاث وقبل طول المجلس	2627	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	122	186	605	909	1473	300	الجودة والصنف واحد--هما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد---- ان يقبضه قبل ان يتفرقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و---طول المجلس	3726	7948937648155621586	297	570.5	234	313	94.88817596435547	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2630	true	-8696095265585603061	131	300	671	1518	1518	300	اعترض غير واحد هذه المسالة ب---------ان فلس المحال عليه حين الحوالة اما ان يكون عيبا ام لا فالاول ان يكون للمحال الرجوع علي المحيل سواء علم المحيل بفلس المحال عليه ام لا كغيره من العيوب والثاني لا يكون له الرجوع مطلقا---- واجيب بانه عيب مع علم المحيل لغر-ره واجاب عبد الحق بان البيع مبني علي المكايسة فغلظ علي الباءع فيه والحوالة طريقها المعروف فسهل علي المحيل الا ان يغر واجاب الباجي بان العيب في السلعة عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه عيب في محل العوض لا في نفسه وبان الحوالة بمنزلة بيع البراءة فلا يرجع الا بما علمه الباءع وبان الذمم مما يخفي ظاهرها فصارت كالمبيع الذي لا يعلم باطنه فلا يرد الا ان يعلم ان الباءع دلس بعيب فرع فان جهل امر المحيل هل علم بفلس المحال عليه ام لا فقال مالك ينظر في ذلك فان كان يتهم احلف الباجي اي يكون ممن يظن به انه يرضي بمثل هذا حلف فلو احال الباءع علي المشتري بالثمن ثم ر-------------------------------------------------------------------------------د بعيب او استحق -انفسخت الحوالة ع-------------------------------ند اشهب واختاره الاءمة-	2630	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3728	false	8048745883061748309	17	119	77	578	1500	300	اعترض--------- هذه المسالة غير واحد فان فلس المحال عليه حين الحو----الة ان -كان عيبا فله الر------------------------جوع علي الم----------------حيل بفلس المحال عليه او لم يعلم وان لم يكن عيبا فلا رجوع له--------- مطلقا قال واجيب بانه عيب مع علم المحيل لغروره واجاب عبد الحق بان الحوالة ------------------------------------------------------معروف فسهل علي المحيل الا ان يغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فينبغي-------------------------------------- ان يقيد كلام ابن سلمون السابق بهذا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احال ب--اءع علي --مشتر- بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم ينفسخ واختير خلافه ش يعني اذا احاله بثمن ما باعه ثم رد المبيع بعيب او استحق فان---- الحوالة لا تنفسخ عند ابن القاسم وتنفسخ عند اشهب واختاره الاءمة	3728	7948937648155621586	288	389.0	224	973	29.599178314208984	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2635	true	-43577999819539221	139	268	704	1349	1519	300	الحوالة تفتقر الي اللفظ وهو صحيح ففي العتبية عن ابن القاسم في المطلوب -----------------يذهب بالطالب الي غريم له فيا-----------------------مره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع----- فيتقاض-----اه فيعطيه بعض الحق او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول -----------ليس هذا حوالة بالحق وا-----------------------------------------------------نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه التحول ان ي-------قول احيلك بحقك علي هذا----- وابرا اليك وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا لو قال------------------------------------------------------- خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك قاله في البيان قال بعض الشيوخ وكذلك لو قال اتبع فلانا بحقك علي الحوالة 543ب فاختلف قول مالك اذا قال اتبع فلانا ولعله راي في القول بان ذلك حوالة ان قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع يدل عل-----ي ذل-ك وهذا معني ما ذكره في البيان --فرع اذا ما--------ت المحال عليه	2635	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3722	false	7621739664516281026	4	171	18	812	1443	300	الحوالة والكفالة قال يحيي قال ------------------ابن القاسم في الرجل يطلب الرجل في حقه فيذهب به -----الي غريم له فيقول له خذ حقك من هذا ويامره------------------------ بالدفع اليه فيتقاضاه اياه فيقضيه بعض حقه- او لا يقضيه فيريد ----------ان يرجع علي الاول ببقية حقه ان ذلك له وليس هذا بو--جه الحق اللازم لمن احال بحقه لان له ان يقول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي وا-ما وجه ال-حول اللازم ان يقول احيلك -----علي هذا بحقك وابراء ذمتك ملكت مما تطلبني وان لا ارجع عليه بحقه ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل بها الدين عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك وقد -----------قال بعض الشيوخ------------- اتبع فلانا بحقك -في --حوالة ل---------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه------- وسل---م ومن اتبع ------علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص --------------كان حوالة اذا كان ذلك علي المحال عليه	3722	7948937648155621586	342	356.5	265	993	34.44108581542969	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	235	300	1201	1518	1518	300	ولو تنازعا في انه دفعه محتسبا فالقول قول الدافع الا بقرينة--------------- يعني اذا ادعي رجل علي اخر دينا ثم قام الدافع يطلب المال وقال المدفوع عنه انما دفعت عني علي وجه المعروف احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم ظهر له مال لم-	2637	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	212	279	1013	1337	1440	300	ولو تنازعا في انه دفعه------- فالقول قول الدافع الا لقرينة قال في التوضيح يعني اذا اد-ي رجل عن رجل- دينا ثم قام الدافع يطلب المال وقال المدفوع عنه انما دفعت عني علي وجه المعروف احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم	3732	7948937648155621586	299	557.0	237	333	89.78978729248047	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	true	-6468184951630797715	120	156	602	795	1505	300	اللخمي واختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي اعطاءه- حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهما وعن اشهب في العتبية---- لا يصح وعنه ايضا انه كرهه----- اللخمي وغيره والجواز ابين وهذا ان حل الدين -----	2639	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3755	false	-7033360844008418663	96	134	489	695	1550	300	التوضيح اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان يعطي حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم- وعن اشهب في العتبية انه لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره -الجواز ابين انتهي وهاتان النسختان	3755	7948937648155621586	165	289.5	134	208	79.32691955566406	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2639	true	-6468184951630797715	157	226	802	1139	1505	300	ولو قال الحميل انا اتحمل لك علي ان تعطي لفلان لغير الغريم دينارا لم يجز وقال----- اشهب في الموازية في من له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال ل--ه قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية--- رهنا او حميلا -لا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي وانما منعه ابن القاسم لان الطالب انما اخذ- الحميل الان خوفا ان يعسر الغريم عند الاجل فيصبر	2639	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3756	false	8630270795060130658	204	257	1006	1263	1485	300	ولو قال----------- اتحمل لك علي ان تعطي -فلانا غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب--------------- من له علي رجل عشرة دنانير ---لاجل فاسقط عنه قبل الاجل د-----------------ينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي---------------------- ----------لان-- اخذه الحميل خوف ----------عسر الغريم عند الاجل فيجب -	3756	7948937648155621586	210	303.5	165	349	60.17192077636719	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2642	true	-282274355160496580	200	232	993	1139	1492	300	نذر عبد عكوفا فمنعه سيده لزمه ذلك ان ------عتق وكذلك المشي والصدقة اذا نذر ذلك فلسيده م----نعه فان -عتق يوما لزمه ما نذر من مشي او صدقة ان بقي ماله ذلك بيده	2642	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1675	false	-6823259946860782314	74	108	358	514	1440	300	نذر عبد عكوفا فمنعه سيده -كان ذلك عليه ان اعتق وكذلك المشي والصدقة اذا ندر ذلك فلسيده ان يمنعه فان اعتق يوما لزمه ما نذر من مشي او صدقة ان بقي ماله ذلك بيده	1675	7948937648155621586	137	249.5	106	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	131	196	668	989	1518	300	----------------------قول مالك المرجوع عنه وقال ابن عبد السلام---------------------------------------------------- يعني ان رب الدين اذا توجه له الطلب---------- فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل ا--لا يرضي بذلك التاخير ويقول لرب الدين اما ان تطالب حقك---------------- والا اسقط عني الحمالة وهذا مقيد بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الغريم موسرا واما المعسر------ فلا كلام له وحمل كلام المصنف عل------------------ي هذا احسن لان--ه المتبادر ال---ي الفهم فرع فان اخر رب الدين	2648	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3745	false	-13491095012498852	109	210	528	1050	1524	300	قوله ولزمه تاخير ربه وقول ----------------------ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب للضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب يعني ان رب الدين اذا توجه له الطلب علي غريمه فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل ان لا يرضي بذلك-------- ويقول لرب الدين اما ان تط-لب حقك من الغريم معجلا والا اسقط عني الحمالة لان في ترك المطالبة بالدين عند وجوبه ضررا بالحميل لاحتمال ان يكون الغريم موسرا الان ويعسر فيما يستقبل وانما تصح المطالبة اذا كان الغريم موسرا واما ان كان معسرا فلا مقال ل--لحميل لان الطلب لم يتوجه علي الغريم في هذا الحال انتهي واما طلب الضامن ال--مديان بان يخ--لص الدين	3745	7948937648155621586	228	305.5	177	559	40.7871208190918	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	245	299	1240	1515	1518	300	الذي انظره اليه ف---الاول ---------------لا يلزمه تاخير الط-لب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخي---------------------ر والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة	2648	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	228	289	1166	1477	1529	300	الذي نقله عن البيان الاول ان يعلم فينكر فلا يلزمه تاخير الطالب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخذته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل لزمه التاخير والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة و----ان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة	3752	7948937648155621586	258	474.0	207	315	81.9047622680664	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2650	true	-5848890090326216101	8	53	41	272	1530	300	حضرة الغريم واما بحضرته فلابن القاسم في سماع عيسي انه لا يرجع لتقصيره في ترك الاشهاد وله في سماع ابي زيد انه يرجع لان التقصير كان من الغريم لان الحميل اداها عنه بحضرته ابن رشد والاول اظهر لان المال للضامن فهو احق بالاشهاد علي دفعه	2650	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3742	false	-8060439726467744931	0	43	0	223	1501	300	حضرة الغريم واما بحضرته فلابن القاسم في سماع عيسي انه لا يرجع لتقصيره في---- الاشهاد وله في سماع ابي زيد انه يرجع لان التقصير كان من الغريم لان الحميل اداها عنه بحضرته ابن رشد والاول اظهر لان المال للضامن فهو---- بالاشهاد علي دفعه	3742	7948937648155621586	223	433.0	180	231	96.53679656982422	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2660	true	-3001035434858942721	242	299	1238	1522	1530	300	قال في المدونة ومن قال لرجل ما كان لك قبل فلان الذي تخاصم فانا به ح---ميل فاستحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اشكال ان ثبت الدين ببينة وان اقر له بعد الضمان فقولان واستقرا-هما عياض وغيره من المدونة ابن المواز واما ما اقر به قبل الحمالة فيلزمه غرمه وقيد ابن يونس- القول بانه لا يلزمه	2660	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3737	false	-3923432506389971278	168	247	781	1174	1431	300	قال في المدونة ومن قال لرجل ما ذاب لك قبل فلان الذي تخاصم فانا لك به جميل فاستحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا له قال في التنبيهات ذاب بالذال المعجمة والف ساكنة ومعناه ما ثبت لك وصح اه قال في التوضيح اثر هذه المسالة ولا اشكال ان ثبت الدين ببينة وان اقر له بعد الضمان فقولان واستقرا هما عياض وغيره من المدونة ابن المواز واما ما اقر-به قبل الحمالة فيلزمه غرمه وقيد ابن سحنون القول بانه لا يلزمه	3737	7948937648155621586	275	515.5	219	394	69.79695129394531	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2672	true	3058980678810859454	129	255	680	1344	1569	300	في المقدمات وهي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل متي شاء الا AUTO الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف لترددها بين الاجارة و AUTO الشركة وسياتي ذلك ونحوه للخمي وخرج قولا بلزو----مها لاول نضة من الشاذ في كراء المشاهرة انه يلزم شهرا قال واما ان اخرجا مالا لان يشتريا به شيءا معينا فانه يلزم ان لم يمكن كل واحد-------- بانفراد شراءه او امكنه ولكن اشتراءهما ارخص والا فقولان وهما علي الخلاف في شرط ما لا يفيد وفي معين الحكام AUTO الشركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه وكذلك قال ابن يونس انها تلزم بالعقد كالبيع -لا رجوع لاحدهما فيها كالبيع بخلاف الجعل والقراض ولعياض وابن عبد السلام نحوه ابن عبد السلام الظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغيره انها تلزم بالعقد	2672	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	147	300	770	1571	1571	300	في المقدمات -هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا انتهي وقال في التوضيح قال في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل واحد ان ينفصل متي شاء الا----- الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك ا-----------------------------------------للخمي وخرج قولا بعدم لزومها لاول نصه من الشاذ في كراء المشاهرة --------------قال واما ان اخرجا شيءا ل---يشتريا به شيءا معينا فانه يلزم ان لم يمكن كل واحد اشتراءه بانفراد-----ه او امكنه ولكن اشتراءهما ارخص والا فقولان وهما علي الخلاف في شرط ما لا يفيد وفي معين الحكام الش-----ركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه وكذلك قال ابن يونس انها تلزم بالعقد كالبيع ولا رجوع لاحدهما فيها كالبيع بخلاف الجعل والقراض ولعياض---------------- نحوه و--------------الظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس ونحوه انها تلزم بالعقد-	3772	7948937648155621586	534	962.0	431	906	58.940399169921875	95	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2673	true	-8492939962900786749	129	172	655	880	1504	300	فان قيل فقد قالوا ان الذمي لا يوكل علي المسلم فهل يتاتي هنا -------------------------------قيل لا يبعد وقد قال ابن حبيب لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما	2673	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3764	false	1570548862604832881	250	300	1258	1510	1510	300	فان قيل فقد قالوا ان الذمي لا يوكل علي --مسلم فهل ي-اتي هنا اي في باب الشركة انه لا يشاركه قيل لا يبعد فقد قال ابن حبيب لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما-	3764	7948937648155621586	220	411.5	178	256	85.9375	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	158	225	796	1149	1515	300	وان بقيت--- صرة كل بيد ربها حتي ابتاع احدهما بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا اي الخلط الحسي بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر وهو قول سحنون المتيطي ولم يختلف ابن القاسم وغيره ان الضاءعة من ربها وقوله في المدونة والامة بينهما ابن يونس------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	2680	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	204	239	1000	1184	1486	300	وان بقيت كل صرة--- بيد ربها حتي ابتاع------- بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	3775	7948937648155621586	162	263.5	131	375	43.20000076293945	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2682	true	5348991163982700867	76	127	388	659	1526	300	ان يخرجا مالا علي ان يتجرا فيه وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري به كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس ماليهما------ والشراء بالدين راجع الي شركة الذمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ واذا وقعت بالذمم فما اشترياه بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ابو الحسن والفسخ دليل علي ان المراد بالكراهة المنع	2682	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	0	77	0	405	1483	300	ان يخرجا مالا علي ان يتجرا ب-ه وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري--- كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس مال-هما انتهي والمراد بال---كراهة المنع وقول المصنف وهو بينهما بيان للحكم بعد الوقوع كما قال ابن غازي قال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو باع واشتري بنسيءة الخ بعد ذكر كلام المدونة قال اصبغ واذا وقعت بالذمم بما اشتريا- بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ابو الحسن والفسخ دليل علي ان المراد بالكراهة المنع	3800	7948937648155621586	244	404.5	197	414	58.937198638916016	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	0	23	0	117	1587	300	بدين او وضع له منه نظرا او استءلافا ل---لتجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه	2683	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3777	false	6551177624739467217	51	75	270	390	1497	300	بدين او وضع له منه نظرا او استءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه	3777	7948937648155621586	116	225.0	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	37	78	198	407	1587	300	المدونة -ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه وارجو ا--لا يكون به-- باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله الا لارادة ---	2683	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3778	false	380044873509777480	200	243	1009	1226	1511	300	المدونة وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو ان لا يكون بذلك باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة	3778	7948937648155621586	197	370.5	158	217	90.78340911865234	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	211	300	1047	1488	1488	300	المدونة وا---------ن مات احد الشركاء- فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن انه ل----م يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة---- قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه او---- لا شء عليه انتهي وقوله اما الخ------------------- هذا ذكره ا---بن المواز مقيدا للمدونة وحاصله ان كلامه في المدونة مقيد بما اذا لم يشهدوا واما اذا اشهد علي نفسه باخذ الماءة فلا------ يبر-----ا الا بالاشهاد انه ردها-	2686	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	49	141	229	671	1457	300	المدونة قال فيها وان مات احد الشريكين فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه انتهي وذكر في النوادر عن كتاب محمد نحو هذا وان محمد بن المواز -قيده---------------------------------------- بما نصه محمد ان----------- اشهد علي نفسه باخذ الماءة شاهدين لم يبرا منها الا ببينة ---انه ردها	3782	7948937648155621586	342	564.5	269	497	68.81287384033203	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	0	64	0	315	1502	300	طال ذلك او قصر والظاهر ان مراد محمد بقوله اشهد ان تكون البينة قصد بها التوثق كما قالوا في البينة التي لا يقبل دعوي المودع الرد معها و----هو ان ياتي بشهود يشهدهم علي دفع الوديعة للمودع واما لو دفع بحضرة قوم ولم يقصد التوثق بشهادتهم فلا ولانه الذي يفهم من قول محمد واما ان كان اقراره من غير قصد اشهاد فكما ذكر ابن القاسم	2687	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	225	289	1091	1405	1457	300	طال ذلك او قصر والظاهر ان مراد محمد بقوله اشهد ان تكون البينة قصد بها التوثق كما قالوا في البينة التي لا تقبل دعوي المودع----- معها الرد هو ان ياتي بشهود يشهدهم علي دفع الوديعة للمودع واما لو دفع بحضرة قوم ولم يقصد التوثق بشهادتهم فلا ولانه الذي يفهم من قول محمد واما ان كان اقراره من غير قصد اشهاد فكما ذكر ابن القاسم	3782	7948937648155621586	308	600.5	245	319	96.55172729492188	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2693	true	19896526804865106	0	34	0	183	1504	300	ان الامة المشتراة للتجارة ثم يطءها علي ضربين احدهما ان يشتريها للتجارة من غير قصد وطء ثم يطءها والثاني ان يشتريها ليطاها ع-لي ان -------الخسارة والربح فيها علي المال وهذه الثانية هي التي ذكر	2693	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3786	false	5499252418031699293	266	300	1371	1554	1554	300	ان الامة المشتراة للتجارة ثم يطءها علي ضربين احدهما ان يشتريها للتجارة من غير قصد وطء ثم يطءها والثاني ان يشتريها ليطاها وعلي ان الربح والخسارة------- فيها علي المال وهذه الثانية هي التي ذكر-	3786	7948937648155621586	174	324.0	142	191	91.09947967529297	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2699	true	-8914199055226026701	135	169	705	874	1560	300	علي صاحب السفل--- فرع واما ان كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمن----------- واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا و---كان وهاء العلو مما يخشي --	2699	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	265	300	1318	1494	1494	300	عليه بنيانه انتهي فرع اذا ----كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم-------- لم يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي	3808	7948937648155621586	137	226.5	110	188	72.8723373413086	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2699	true	-8914199055226026701	169	205	874	1057	1560	300	سقوطه فهل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن بالاتفاق- وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاض----------ر ولم يتقدم اليه او كان غاءبا	2699	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	0	38	0	189	1576	300	سقوطه -هل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن ---اتفاقا وكذلك ان -كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يتكلم ولم يتقدم اليه او كان عاءبا	3809	7948937648155621586	174	326.0	139	194	89.69071960449219	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	107	170	555	891	1565	300	واذا انهدمت الرحي المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقون فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه ---دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2700	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	163	226	841	1180	1576	300	واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي- فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه فليدفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	3809	7948937648155621586	333	648.0	270	340	97.94117736816406	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	175	212	921	1128	1565	300	والقول الثالث يروي عن ابن القاسم ايضا وهو قول ابن الماجشون وبالقول الثاني قال ابن دينار ----ابن عبد السلام والثالث اقوي الاقوا-ل عندي و---الثاني ضعيف ل---لشراء---- بغير اختيارهم او ينفرد باكثر الغلة عنهم وهو اقوي من الاول	2700	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3810	false	9151074549907198441	259	299	1275	1497	1506	300	والقول الثالث مروي عن ابن القاسم ايضا وهو قول ابن الماجشون وبالقول الثاني قال ابن دينار قال ابن عبد السلام والثالث اقوي الاقاويل عندي وفي الثاني الزامهم الشراء منه بغير اختيارهم او ينفرد باكثر الغلة عنهم وهو اقوي من الاول	3810	7948937648155621586	198	363.0	162	222	89.1891860961914	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	211	274	1122	1430	1565	300	الاول الذي حجر عن-هم ملكهم ولم يجعل لهم فيه- الا اجرة الخراب فان قيل والثالث ايضا ضعيف----- لان متولي النفقة 555ب اخرج من يده ما انفق------- دفعة واحدة وياخذه مقطعا من الغلة قيل هو الذي ادخل نفسه في ذلك اختيارا ولو شاء لرفعهم الي القاضي فحكم عليهم بما قاله عيسي -بن دينار عن مالك اما ان يبيعوا او يصلحوا او يبيعوا ممن يصلح	2700	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3811	false	399647913755607509	0	60	0	296	1466	300	الاول الذي حجر عليهم ملكهم ولم يجعل لهم فيهم الا اجرة الخراب فان قيل والثالث----- ضعيف ايضا لان متولي النفقة----- اخرج------- ما انفق من يده دفعة واحدة وياخذه مقطعا من الغلة قيل هو الذي ادخل نفسه في ذلك اختيارا ولو شاء لرفعهم الي القاضي فحكم عليهم بما قاله عيسي ابن دينار عن مالك اما ان ----------يصلحوا او يبيعوا ممن يصلح	3811	7948937648155621586	280	504.0	223	323	86.68730926513672	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	274	297	1430	1555	1565	300	ولكل المنع في الجدار المشترك--------------- يعني لكل واحد من الشريكين منع شريكه من التصرف في الجدار المشترك حتي ياذن له شريكه كساءر الش--ركات	2700	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3816	false	-6769999860369833225	172	198	871	1013	1547	300	ولكل المنع في الجدار المشترك قال في التوضيح يعني لكل واحد من الشريكين منع شريكه من التصرف في الجدار المشترك حتي ياذن له شريكه كساءر المشتركات	3816	7948937648155621586	124	229.5	101	142	87.32394409179688	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2701	true	-4240093541242170852	227	266	1147	1359	1537	300	انهدم الحاءط المشترك وكان شركة بين اثنين فاراد احدهما بناءه وابي الاخر ففيها روايتان احد-هما انه يجبر الذي ابي علي بناء-ه مع شريكه والاخري انه لا يجبر عليه ولكن يقتسمان عرصة الحاءط ونقضه ثم يبني من شاء منهما لنفسه	2701	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3814	false	3122891399568748780	0	38	0	208	1597	300	انهدم الحاءط المشترك وكان سترة بين اثنين واراد احدهما بناءه وابي الاخر ففيها روايتان احداهما انه يجبر الذي ابي علي بنيانه مع شريكه والاخري انه لا يجبر----- ولكن يق-سمان عرصة الحاءط ونقضه ثم يبني من شاء منهما لنفسه	3814	7948937648155621586	200	375.0	162	214	93.45794677734375	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2706	true	-6167975434391770541	118	195	578	943	1455	300	باع دارا وقد احدث----- جاره بها مطلعا او مجري ماء او غير ذلك من الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله وفي احكام ابن بطال معناه ان الح-كم قضي به واعذر وتعين التسجيل والاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز------ لانه بيع ما فيه الخصومة وهو- اصل مختلف فيه	2706	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	169	246	795	1163	1417	300	باع داره وقد احدث عليه جاره---- مطلعا او مجري ماء او غيره م---ن الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حين باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله وفي احكام ابن بطال معناه ان الحاكم قضي به واعذر وبقي- التسجيل والاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه --خصومة وهذا اصل مختلف فيه	3836	7948937648155621586	346	641.5	272	378	91.53439331054688	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	0	65	0	315	1554	300	جميع اهل الزقاق واليه--- ذهب -----ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدارين تكون احداهما في جوف الاخري وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك--- فيما لم يقابل باب جاره ولا قطع------------------ عنه مرتفقا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب في العتبية الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح---- بابا لم يكن	2708	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	234	300	1157	1469	1469	300	جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير---------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه -------وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا و----الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن-	3842	7948937648155621586	258	428.0	203	349	73.92549896240234	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	65	150	315	738	1554	300	قبل بحال وهو دليل قول اشهب في العتبية ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة---- جاره في السكة -النافذة ثلاثة اقوال الاول له ذلك--- جملة------------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في العتبية والثاني------- ليس له ذلك جملة------------- الا ان ينكب وهو قول سحنون و------------------------------الثالث له ذلك ---اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية والسكة الواسعة------------ سبعة اذرع فاكثر لما في المجموعة ان-ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف الناس في طرقهم فحدها سبعة اذرع	2708	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3843	false	4540200011228827148	0	96	0	465	1487	300	قبل بحال وهو ذليل قول اشهب هاهنا------------- ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول- اشهب هاهنا و-----الثاني ان ذلك ليس له---- جملة من غير تفصيل الا ان ينكب وهو قول سحنون ورواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا----- والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------قال الطريق الميتاء سبعة اذرع	3843	7948937648155621586	320	476.0	249	510	62.74509811401367	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2709	true	4326385174253944015	99	216	549	1131	1550	300	----------عنه او عل--------ي انه يناكر عليه بما ادعي خصمه واليمين علي الموكل بلا خلاف ولا خلاف انه لا يكون للوكيل الاقرار الا بما قيد-----------------------------------------------------------------ه موكله------- عنه واما ان اطلق له الوكالة ف-----المعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزمه وروي عن مالك لزوم ما اقر به وعلي الاول فقال ابن----------------------- العطار وجماعة من الاندلسيين وغيرهم ان من حق الخصم الا يخاصم الوكيل حتي يجعل له الاقرار قال في البيان ونزلت عندنا وقضي فيها بانه لا يلزمه ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب انه لا يلزمه--------------------------------------------------------------------------------- ا--قراره قال في الكا-----------في وهذا في غير المفوض	2709	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	67	170	360	848	1489	300	ان لم يفوض له او يجعل ش يعني انه ليس---------------------------------------------------------------------- للوكيل الاقرار علي موكله ولو وكله علي الخصام الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او يكون قد جعل له موكله ان يقر عنه ونص له علي ذلك قال في التوضيح المعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزمه و---------------------------------------قال ابن عرفة وفي نوازل اصبغ ان الوكالة علي-------------------------------- الخصام فقط لا تشمل صلحا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرارا ولا يصح من الوكيل احدهما الا بنص من موكله عليه ولم يذكر فيه ابن رشد خلافا انتهي ثم قال في التوضيح عن الكافي وهذا في غير المفوض	3880	7948937648155621586	202	255.5	159	794	25.440805435180664	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	0	66	0	339	1571	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكل-----ه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالا انما يلزم------ه فيما كان من معني المخاصمة التي وكله عليها----------- ابو الاصبغ------- وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا -------علي قبض شفعته فاقر ان مو-------كله سلمها فهو شاهد	2710	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	169	237	825	1182	1507	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر--------ار موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ---ابن عتاب وغيره وقال- انما يلزم اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل- عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقو------------ل ابن القاسم في كتاب الشفعة وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله سلمها فهو شاهد	3881	7948937648155621586	288	489.0	232	382	75.39266967773438	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2711	true	-7676916076165536992	40	171	186	825	1453	300	فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر عطفه بالفاء لترتبه علي ما قبله اي ولاشتراطنا ان يكون الموكل معلوما لو قال الموكل وكلتك لم يفد لعدم حصول الشرط فان قيل لم ابطلتم الوكالة المطلقة وصححتم الوصية المطلقة وجعلتم الوصي يتصرف في كل شء قيل يتيم لما كان محتاجا ان يتصرف له في كل شء ولو يوص عليه والده غير من اطلق الوصية له كان ذلك قرينة في تفويض الامر للموصي بخلاف الموكل فانه قادر علي التصرف فيما جعل للوكيل ولا بد له من امر يستبد به في العادة احتاج الي تقييد الوكالة بالتفويض او بامر مخصوص فلو قال بما لي من قليل وكثير مضي في جميع الاشياء اذا كان نظرا الا ان يقول نظرا او غير نظر لما ذكر------- ان الوكالة لا ت------فيد حتي يقيد بالتفويض او بامر	2711	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3885	false	7495574056050996841	60	101	296	490	1470	300	فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بما-لي من قليل وكثير مضي في جميع الاشياء اذا كان نظرا الا ان يقول و-------غير نظر قد- ذكر المصنف ان اطلاق التوكيل لا يفيد حتي يقيد بالتفويض او بامر	3885	7948937648155621586	167	292.5	130	652	25.613496780395508	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2711	true	-7676916076165536992	153	217	744	1050	1453	300	الا ان يقول نظرا او غير نظر لما ذكر ان الوكالة لا تفيد حتي يقيد بالتفويض او بامر مخصوص علي ان الوكالة قسمان اخذ يتكلم علي كل منهما وبدا بالتفويض وقوله في جميع الاشياء نحوه لابن رشد وصاحب الجواهر بشرط ----------------------ان يكون نظرا لانه معزول عن غيره بالعادة الا ان يصرح له بذلك فيقول نظرا او غير نظر خليل وفي -نظر اذ لا ياذن	2711	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3885	false	7495574056050996841	264	300	1307	1470	1470	300	الا ان يقول نظرا او غير نظر فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط المصنف في تصرف الوكيل ان يكون نظرا لانه معزول عن غيره بالعادة الا ان يصرح له بذلك فيقول نظرا --وغير نظر خليل وفيه نظر اذ لا ياذن-	3885	7948937648155621586	134	186.5	105	329	40.72948455810547	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2712	true	-819787791411762301	3	49	16	231	1494	300	وان سمي بيعا او اشتراء- او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا الا فيما سمي وان-- قال في اخر الكلام وكالة مفوضة او لم يقله فذلك سواء لانه يرجع الي ما سمي خاصة وهذا مرادهم في ان الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	2712	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	102	143	493	691	1454	300	وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا الا فيما سمي وانما قال في اخر الكلام وكالة مفوضة لان ذلك انما------------- يرجع لما ---سمي خاصة وهذا قول-هم في--- الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	3889	7948937648155621586	174	306.5	135	218	79.81651306152344	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2716	true	-4432149743539713895	37	67	200	353	1576	300	وينبغي ان ي-خرج علي القول ب-----الوفاء بشرط ما لا يفيد ان يكون للموكل الخيار واما ان ظهر لاشتراط الموكل فاءدة فانه يعمل علي قوله ولا اشكال وقد نص المازري عليه	2716	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3896	false	8858586585644358983	67	98	342	500	1531	300	وينبغي ان يتخرج علي القول بوجوب الوفاء بشرط ما لا يفيد ان يكون للموكل الخيار -اما ان ظهر لاشتراط الموكل فاءدة فانه يعمل علي قوله بلا اشكال وقد نص المازري عليه	3896	7948937648155621586	151	284.0	121	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2724	true	-4168947664437304005	161	197	817	990	1519	300	فان قيل يرد عليه ما في المدونة -من وكل عبدا ماذونا له في التجارة او غير ماذون ----يسلم له في طعام ففعل فذلك جاءز لانه لا يتصرف لنفسه فالجواب ان ذلك محمول علي الماذون له بالاتفاق	2724	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3769	false	-611753458572111014	211	248	1023	1199	1451	300	فان قلت يرد عليه ما في المدونة ومن وكل عبدا ماذونا له في التجارة او غير ماذون له ليسلم له في طعام ففعل فذلك جاءز لانه لا يتصرف لنفسه فالجواب ان ذلك محمول علي الماذون له ب--اتفاق	3769	7948937648155621586	169	319.0	133	178	94.94381713867188	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2725	true	3569388158429250089	215	254	1128	1315	1540	300	ولذلك لو سلم اليه المبيع ولم يقبض------ ضمنه و---------------------هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انه- لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض------ فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه وقوله	2725	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	10	54	46	262	1504	300	ولذلك لو سلم----- المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه الثاني قال في التوضيح هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انها لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه انتهي	3891	7948937648155621586	176	305.0	138	221	79.63800811767578	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2725	true	3569388158429250089	43	158	216	788	1540	300	في البيان في باب الرضاع اجارة المسلم نفسه من اليهودي والنصران---------ي علي اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءزة ان يعمل له------- عملا في بيت نفسه او في حانوته كالصانع يع-----مل للناس فلا باس له كما 560ا يفعل للناس من غير ان يستبد بعمله والمكروه- ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظور- ان يءاجر نفسه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بي-------------------------------------ته وما اشبه ذلك فهذا يفسخ ان عثر عليها وان فاتت مضت وللاجير-- الاجرة والحرام ان يءاجر----- منه نفسه بما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير فهذا يفسخ ان عثر عليها قبل العمل فان فات العمل تصدق بالاجرة علي	2725	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4218	false	-1662450569128669881	196	300	1051	1580	1580	300	في البيان ان----------- اجارة المسلم نفسه من ---------النصراني واليهودي علي اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءز لان يعمل له المسلم عملا في بيت نفس-------------ه كالصانع الذي يعمل للناس -----------------------------------------------------والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظورة ان يءاجر نفسه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة لترضع له ابنته في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت لها الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه في----ما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير فهذا يفسخ------------- قبل العمل فان فات------ تصدق بالاجرة علي-	4218	7948937648155621586	445	755.5	355	639	69.64006042480469	77	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2726	true	-3637823658077891161	183	294	881	1427	1451	300	معين-ة فقال ابن القاسم في المدونة له ان يرد- لانه ضامن لمخالفة الصفة وقال اشهب ليس له ان يرد ف-ان رد فللموكل ا--لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت---- ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساكه السلعة علي قول ابن القاسم ويرد طالبا علي قول اشهب بالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان و--------------------قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد لانه ضامن اذا اشتري معيبا ثم قال وقول ابن القاسم بين ان كان العيب ظاهرا لانه فرط اللخمي وان كان مما يخفي فلا شء عليه و------اذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	2726	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	1	96	3	472	1488	300	يعينها فقال ابن القاسم -------للوكيل ان يرده لانه ضامن بمخالفة الصفة وقال اشهب ليس له ان يرده وان رد فللموكل ان لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت قال ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساكه السلعة علي قول ابن القاسم وبرده له-ا علي قول اشهب فالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان تنبيه قال في التوضيح قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا -----------------------------------------------------------قال واما--------------- ان كان العيب------------------------------ مما يخفي فلا شء علي الوكيل واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	3892	7948937648155621586	410	683.5	325	581	70.56798553466797	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2730	true	-7445146959980742670	63	137	342	731	1540	300	وقال ابن التبان والابياني عليه الضمان والاول اظهر -------------ولو اقبض الدين فكذكك وقيل الا ان تكون العادة الترك اي لو اقبض الوكيل الدين الذي علي موكله لصاحبه فكذلك يضمن اذا جحد صاحب الدين القبض لتفريطه وقوله وقيل الخ ----ابن عبد السلام وهو قول ثالث ذكره غير واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بعضهم الي انه لا يختلف في سقوط الضمان ان كانت العادة ترك الاشهاد وانما يختلف اذا كانت العادة بالامرين معا الاشهاد وعدمه او لم تكن عادة	2730	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3907	false	436849929153669303	136	244	697	1266	1558	300	وقال ابن الحاجب ولو سلم المبيع ولم يشهد فجحد المشتري الثمن ضمن ولو اقبض الدين فكذلك وقيل الا ان تكون العادة الترك انتهي قال في التوضيح ----------------------------------------------------------------------قوله وقيل الخ قال ابن عبد السلام -هو قول ثان- ذكره بعض الشيوخ انتهي والطريقة الاخري انه لا يختلف في سقوط الضمان اذا كانت العادة جارية بترك الاشهاد وانما الخلاف اذا كانت العادة جارية بالامرين او لم تكن عادة وهذه الطريقة تشبه ان تكون طريقة اللخمي والشيخ ابي الحسن قال في التوضيح اثر كلامه المتقدم واشار بعضهم الي انه لا يختلف في سقوط الضمان ان كانت العادة ترك الاشهاد وانما يحتلف اذا كانت العادة بالامرين معا الاشهاد وعدمه او لم تكن عادة	3907	7948937648155621586	256	416.5	201	641	39.937599182128906	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2730	true	-7445146959980742670	206	238	1081	1237	1540	300	المالين تغريمه وان علم بقبض الباءع الثمن باقراره عنده ثم جحده او بغير ذلك ويطيب له ما يقضي له به ---ذلك الا ان يرجع الوكيل الثمن بحضرة رب المال فلا يضمن انتهي	2730	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	1	31	3	145	1451	300	المال----------------- بقبض الباءع الثمن باقراره عنده ثم جحده او بغير ذلك ويطيب له ما يقضي له به من ذلك الا ان يدفع الوكيل الثمن بحضرة رب المال فلا يضمن انتهي	3908	7948937648155621586	137	253.5	108	159	86.16352081298828	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	55	98	290	492	1524	300	-------لم يكن له قبل--ه الا اليمين والمصدق------------- في الرد ليس له التاخير لعذر الاشهاد اي والذي----------- يصدق في دعو-ي الرد من وكيل او مودع -ليس له ان يءخر الدفع---------------------- ويعتذر بالاشهاد اذ لا فاءدة له لانه مصدق في دعواه الرد من غير اشهاد	2732	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	37	90	193	434	1489	300	ان ذلك لا يكون في رقبته الا ان يقر بالعداء انتهي ص وصدق في الرد كالمودع فلا--- يءخر للاشهاد ش يعني ان كل من كان يصدق في دعواه الرد من وكيل او مودع فليس له ان يءخر الدفع اذا طولب بدفع ما عنده ويعتذر بالاشهاد--------------- لانه مصدق في دعواه الرد من غير اشهاد	3916	7948937648155621586	142	197.0	108	259	54.826255798339844	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	129	241	651	1240	1524	300	ذلك اربعة اقوال الاول هن-ا انه يصدق مع يمينه------------------ وهو قول مالك في العتبية ومذهب المدونة ----------------------------------------في اخر الوكالات و----------الثا----ني ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر كالشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل يمين رواه--- مطرف عن مالك والثالث لابن--------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين والرابع التفرقة لاصبغ بين الوكيل علي الشء بعينه فيصدق الا ان يقيم البينة وان طال الامر وبين الوكيل المفوض اليه فيصدق في القرب مع يمينه ففي	2732	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	178	300	866	1489	1489	300	علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم البزي من سماع ابن القاسم من المديان والتفليس وفي اخر الوكالة من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد الامر كالشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل بينة فهو قول مطرف و--------الثالث ان كان بحضرة ذلك في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع --تفرقة -اصبغ بين الوكيل علي --شء بعينه غارم حتي---- يقيم البينة وان طال الامر و----الوكيل المفوض ي------صدق في القرب مع يمينه وفي-	3916	7948937648155621586	388	596.5	309	758	51.18733596801758	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2733	true	2496038279264689958	31	74	174	385	1480	300	والوكيل في التعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به او لا يستقل لكثرتها-------------- احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا بانه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي	2733	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3899	false	-8158822286798979445	115	159	574	794	1496	300	والوكيل --بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به و--لا يستقل لكثرته قال في التوضيح احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا -انه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي	3899	7948937648155621586	203	375.5	162	225	90.22222137451172	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2733	true	2496038279264689958	219	286	1107	1414	1480	300	فانه لا يلي مثل ذلك فالاشبه ا--لا يضمن وان لم يكن- مشهورا بذلك فرضاه بالوكالة يدل علي انه هو المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وفي المقدمات ليس له ان يوكل علي ما وكل عليه غيره ولا ان ي-------------------------وصي الي احد بذلك الا ان يجعل ذلك اليه الموصي فان فعل فتلف المال ضمن ع-لي مذهب ابن القاسم وان علم انه لا يلي مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لنفسه	2733	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	0	117	0	534	1368	300	بانه لا يلي مثل ذلك فالاشبه ان لا يضمن وان كان غير مشهور------ فرضاه بالوكالة يدل علي انه هو المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي و------------ليس له ان يوكل علي ما وكل علي-----ه ولا ان يوصي به بعد مماته بخلاف الوصي الا -------------ان يجعل ذلك اليه الموكل فان فعل وتلف المال ضمنه علي مذهب ابن القاسم وان علم انه لا يلي مثل ذلك اذا لم يعلم به الموكل وفي ذلك نظر وقال اشهب اذا كان مثله في الكفاية فلا ضمان انتهي ومشي في البيان في الكلام علي المسالة الاولي علي ما ذكره المصنف عن التونسي ونصه لا يجوز له ان يوكل واختلف ان فعل هل يضمن الا ان يكون ممن لا يلي مثل ذلك لنفسه	3900	7948937648155621586	258	453.5	200	570	45.26315689086914	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2734	true	7093186962718189979	63	117	295	557	1539	300	يجز الرضي به واختلف ف-----ي قوله في الكتاب لم يجز فحمله بعضهم علي ان للامر فسخه واجازته وحمله ابن يونس علي ان المعني لم يجز رضي الامر بما يعمل وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل -قبضه فيجوز لسلامته من الدين	2734	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	2	56	8	268	1408	300	يجز ثم قال-- واختلف في معني قوله في الكتاب لم يجز فحمله بعضهم علي ان للامر فسخه واجازته وحمله ابن يونس علي ان المعني لم يجز رضا الامر بما يعمل وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه------ لسلامته من الدين	3903	7948937648155621586	247	463.5	195	268	92.16417694091797	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2737	true	8695874929547446869	163	233	774	1131	1481	300	واختلف اذا وكله ان يملك زوجته امرها هل للموكل ان يعزله فراي اللخمي وعبد الحميد ا------نه ليس له ذلك قالوا بخلاف ان يوكله علي ان يطلق زوجته فان فيه قولين وراي غيرهم انه يختلف في عزله كالطلاق واستشكل المازري الطريقة الاولي بانه لا منفعة للوكيل في هذه الوكالة فكان الاولي ان يكون له عزله الا ان يقال لما جعل له تمليك زوجته صار كالملتزم لذلك التزاما لا يصح له الرجوع	2737	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2898	false	4871981817308425641	200	271	1024	1387	1541	300	واختلف اذا وكله ان يملك زوجته امرها هل للموكل ان يعزله فراي اللخمي وعبد الحق وغيرهما انه ليس له ذلك قالوا بخلاف ان يوكله علي ان يطلق زوجته فان فيه قولين وراي غيرهم انه يختلف في عزله كالطلاق واستشكل المازري الطريقة الاولي بانه لا منفعة للوكيل في هذه الوكالة وكان الاولي ان يكون له عزله الا ان يقال لما جعل له تمليك زوجته صار كالملتزم لذلك التزاما لا يصح له الرجوع	2898	7948937648155621586	351	694.5	282	363	96.6942138671875	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2737	true	8695874929547446869	107	233	504	1131	1481	300	فرع واختلف اذا وكله علي بيع سلعة او ش--راءها او سمي له شخصا معينا هل له ان يعزله كما لو اطلق او لا علي قولين المازري وعدها الاشياخ من --مشكلات المساءل قال والاصح عندي في ذلك ان عين--- المشتري وسمي له الثمن وقال شاو----------------------------------------------------رني فهذا موضع الاشكال والاضطراب هل له غرض في عين المشتري ام لا واختلف اذا وكله ان يملك زوجته امرها -هل للموكل ان يعزله فراي اللخمي وعبد الحميد ا--------نه ليس له ذلك قالوا بخلاف ان يوكله علي ان يطلق زوجته فان فيه قولين وراي غيرهم انه يختلف في عزله كالطلاق واستشكل المازري الطريقة الاولي بانه لا منفعة للوكيل في هذه الوكالة فكان الاولي ان يكون له عزله الا ان يقال لما جعل له تمليك زوجته صار كالملتزم لذلك التزاما لا يصح له الرجوع	2737	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3878	false	5640452062482252908	101	231	512	1156	1511	300	فرع واختلف اذا وكله علي بيع سلعة او اشتراءها او سمي له شخصا معينا هل له ان يعزله كما لو اطلق او لا علي قولين المازري وعدها الاشياخ من المشكلات ------------والاصح عندي في ذلك ان عين له المشتري وسمي له الثمن وقال له شاورني ان له عزله وان لم يسم له الثمن ولا قال له شاورني فهذا موضع الاشكال والاض-------------------------------طراب واختلف اذا وكله ان يملك زوجته امرها فهل ل----ه ان يعزله فراي اللخمي وعبد الحميد وغيرهما انه ليس له ذلك قالوا بخلاف ان يوكله علي ان يطلق زوجته فان فيه قولين وراي غيرهم انه يختلف في----ه كالطلاق واستشكل المازري الطريقة الاولي لانه لا منفعة للموكل في هذه الوكالة فكان الاولي ان يكون له عزله الا ان يقال لما جعل له تمليك زوجته صار كالملتزم لذلك التزاما لا يصح له الرجوع	3878	7948937648155621586	562	1060.5	447	695	80.86331176757812	105	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	182	229	832	1041	1389	300	ان اوصي ان- يوقف حتي ياتي--- طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق--- عنه لم يجز لا من الثلث ولا من راس المال وقيل ----انه من الثلث وهو قاءم من كتابة المدونة وقيل ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا لم يجز مطلقا -	2741	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3932	false	2449422429063750589	208	251	1001	1191	1414	300	ان اوصي انه يوقف حتي ياتي له طالب ------------------وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح لا من الثلث ولا من غيره والقول الثاني انه من الثلث والقول الثالث انه------------- ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا لم يجز من راس	3932	7948937648155621586	142	216.5	109	221	64.2533950805664	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	250	297	1207	1421	1432	300	ابن سحنون الاتفاق علي ذلك فقال ان قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف----------- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا ولذلك	2756	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	143	183	674	847	1366	300	ابن سحنون م---------------------ن قال لفلان علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله	3947	7948937648155621586	141	233.0	107	237	59.49367141723633	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	161	289	731	1323	1383	300	انه اذا قال له ذلك علي وجه التبكيت لصاحبه و-لابراء الشاهد عن الكذب فلا اختلاف انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يق---له علي وجه---------------- ثلاثة اقوال اولها---- لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق علم ما نازعه فيه خصمه------- ام لا فلا--------- يحكم به علي-----ه مع شاهد اخر ومع يمين المدعي عليه وهو قول ابن القاسم وابن سحنون وعيسي واصبغ ------------------ثانيها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق---- ما نازعه فيه خصمه ام لا----------- ويءخذ---- دون يمين المدعي وهو قول مطرف ثالث-ها انه لا يلزمه ان -كان لا يتحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان تحقق ذ------لك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واخت-ار سحنون -سواء كان الشاهد في هذا---- عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم	2757	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	133	273	647	1309	1452	300	انه ان- قال--- ذلك علي---- التبكيت لصاحبه والانزاه للشاهد عن الكذب فلا اختلاف انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقل ذلك علي وجه التبكيت ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك او لا يحققه الا ان يحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر -او يمين المدعي----- وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون--- واصبغ وعيسي بن دينار والثاني-- انه--- يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك ولا يحققه ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو قول مطرف والثالث انه--- يلزمه اذا كان لا ي-حقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم	3948	7948937648155621586	526	843.0	406	688	76.4534912109375	94	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	81	106	365	485	1383	300	ونص مالك في مسالة ان شهد فشهد انه لا يلزمه وقيده ابن القاسم بما اذا لم يكن عدلا واما العدل فيقبل عليه------------------------------ ونحوه في المجموعة	2757	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3949	false	5948296926135834917	129	161	617	766	1451	300	ونص مالك في مسالة ان شهد علي -انه لا يلزمه وقيده ابن القاسم بما اذا لم يكن عدلا واما العدل فيقبل عليه يوهم انه يلزم ما شهد به العدل ونحوه في المجموعة	3949	7948937648155621586	115	212.0	91	150	76.66666412353516	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2767	true	-5095645535126226356	165	221	856	1161	1580	300	ابن القاسم في امراة وجدت مع -بنتها اخري الا تلحق بزوجها واحدة منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون القافة وكان المصنف ا---------تي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي التعارض بينهما لانهم قالوا في الاول بحكم القافة ولم يذكروا خلافه ومذهب ابن القاسم في الثاني عدم اعمال القافة فكانه اشار الي التخريج----------------------------------------------------------------------------- وهو تخريج ظاهر والظاهر انه لا فرق بينهما	2767	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	154	229	781	1170	1514	300	ابن القاسم فيمن---- وجدت مع ابنتها اخري -لا تحلق به---- واحدة ش كذا فعل ابن الحاجب لما ذكر المسالة الاولي اتي بعدها بهذه ونسبها لابن القاسم لكنه زاد بعد قول ابن القاسم وقال سحنون القافة فقال في التوضيح كانه اتي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي التعارض بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه اشار الي التخريج يعني تخريج الخلاف من الثانية في الاولي كذا قال ابن عبد السلام قال في التوضيح وهو تخريج ظاهر والظاهر انه لا فرق بينهما	3979	7948937648155621586	182	278.0	145	492	36.99187088012695	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2781	true	2909448119902844389	251	297	1237	1460	1471	300	في المدونة-------- وان بعت- من رجل عبدا او بعثت معه عبدك او اجيرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم يقم المشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	2781	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3999	false	-4660700421207673898	28	75	137	366	1466	300	في المدونة بعد هذا وان بعتث من رجل ثوبا وبع---ت معه عبدك او اجيرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم تقم للمشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	3999	7948937648155621586	212	398.0	167	232	91.37931060791016	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2785	true	5528476228170930406	172	207	872	1059	1503	300	واقفل واحدا فاقفل اثنين فقولان--------------- القول بنفي الضمان لابن عبد الحكم وهو الذي اقتصر عليه في الجواهر وزاد الا ان يكون في حالة اغراء اللص فيضمن والقول بالضمان مال اليه ابن يونس ولا اعلمه منصوصا	2785	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	154	192	769	968	1507	300	واقفل واحدا ف-قفل اثنين -قولان قال في التوضيح القول بنفي الضمان لابن عبد الحكم وهو الذي اقتصر عليه في الجواهر وزاد الا ان يكون في حاله اغراء -للص فيضمن والقول بالضمان مال اليه ابن يونس ولا اعلمه منصوصا	3991	7948937648155621586	183	341.0	148	202	90.59406280517578	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	25	104	130	541	1528	300	ولو نسيها في موضع ايداعها ضمن بخلاف اذا نسيها في كمه فتقع وقيل سواء اذا نسيها في موضع ايداعها فقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب عليه الضمان بخلاف--- اذا نسيها في كمه فلا ضمان وقوله وقيل سواء--------------- يحتمل في نفي الضمان ولم ار ذلك في الاولي منصوصا نعم خرجه جماعة من الثانية وخرجه اللخمي وابن رشد من المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان ونسي ايهما اودعه وممن اشتري ثوبين بالخيار من رجلين ف-ختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما فقد اختلف	2786	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	231	300	1148	1507	1507	300	ولو نسيها في موضع ايدا--------------------------------------------------------------------عها فقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب عليه الضمان بخلاف ما اذا نسيها في كمه فلا ضمان علي-ه وقيل سواء قال في التوضيح يحتمل في نفي الضمان ولم ار ذلك في الاولي منصوصا نعم خرجه جماعة من الثانية وخرجه اللخمي وابن رشد من المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان ونسي ايهما اودعه و-من اشتري ثوبين بالخيار من رجلين فاختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما فقد اختلف-	3991	7948937648155621586	337	630.0	273	430	78.3720932006836	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	104	141	541	724	1528	300	هل يضمن لهما او لا يكون عليه 571ا ضمان شء اللخمي والعذر بالنسيان ابين لانه لا يعد بالنسيان مفرطا ويحتمل ان يريد بقوله سواء اي في الضمان لكن لم ار من قال في الثانية بالضمان والله اعلم	2786	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3992	false	2336796376667019502	0	34	0	167	1487	300	هل يضمن لهما او لا شء-- عليه------------- اللخمي والعذر بالنسيان ابين لانه لا يعد بالنسيان مفرطا ويحتمل ان يريد بقول- سواء اي في الضمان لكن لم ار من قال في الثانية بالضمان والله اعلم	3992	7948937648155621586	165	306.5	131	183	90.16393280029297	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	136	219	716	1137	1536	300	ان انكر شيءا في ----الذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه و--اقام عليه --بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل---- ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل---- في الحدود دون غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاصو-ل ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهو قول ابن القاسم في المدونة	2788	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3910	false	2604844824466948453	18	103	83	518	1465	300	ان انكر شيءا يتعلق بالذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه او اقام عليه البينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل منه في الحدود و---غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاموال ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها من المتمولات وهو قول ابن القاسم في المدونة	3910	7948937648155621586	410	770.5	329	438	93.60730743408203	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2791	true	-7808028068555466431	48	88	263	457	1533	300	اللخمي وكما لو كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة	2791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	114	151	571	752	1481	300	ان------------ كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهدن-ي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة	4003	7948937648155621586	179	348.0	142	194	92.2680435180664	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	220	241	1145	1238	1524	300	وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	2804	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	43	64	207	300	1441	300	وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	4009	7948937648155621586	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	56	116	282	587	1556	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا ف-----------ادعي-------- ضياع هذه الاشياء في البداية صدق في الضياع ولزمه الكراء ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع قال وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يومءذ حصة باقي 575ا المدة------ وقال	2808	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	175	235	882	1177	1513	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه لك--------------------------راء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع ف----ان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يومءذ حصة باقي----- المدة انتهي وقال	4231	7948937648155621586	262	474.5	208	330	79.39393615722656	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2810	true	-5071223618421638314	28	72	130	362	1476	300	ولا خلاف في تاديب البالغ قال في المقدمات ولا يسقط ذلك عفو المغصوب منه واما غير البالغ فقال ابن عبد السلام ما ذكره المصنف هو ظاهر المذهب والمنصوص للمتقدمين وفي المقدمات لا يءدب من لم يبلغ الحلم لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن	2810	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	266	299	1394	1564	1568	300	ولا خلاف في تاديب البالغ--------------------------------------------- واما غير البالغ فقال ابن عبد السلام ما ذكره المءلف هو ظاهر المذهب--------- للمتقدمين وفي المقدمات لا يءدب من لم يبلغ الحلم لقوله عليه الس--------لام رفع القلم عن	4013	7948937648155621586	167	295.5	134	232	71.98275756835938	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2823	true	-511842632127118734	16	229	84	1198	1571	300	ولو رجع بالدابة من سفر بعيد بحا---لها لم يلزمه سواها عند ابن القاسم بخلاف تعدي المكتري والمستعير وفي الجميع قولان اي لو رجع الغاصب ب----------------------------------------------------------------الدابة من سفر بعيد واحري القريب بحالها ولم تتغير لم يلزم الغاصب سوا------------------ها فلا تلزمه قيمة الدابة ولا كراء تلك المسافة بخلاف تعدي المكتري والمستعير اذا زاد في المسافة زيادة بعيدة فان ربها بالخيار فان احب اخذها واخذ كراءها من موضع التعدي الي غايته وان ا-حب اخذ قيمة دابته من المكان الذي تعدي من-ه وله الكراء الاول في الكراء وهكذا قال مالك في المدونة وفي الموطا قوله وفي الجميع قولان يحتمل ان يريد في كل مسالة قولان احدهما قول ابن القاسم ويكون نبه بهذا علي ان في كل مسالة قولين والمشهور متعاكس ويحتمل ان يريد في كل مسالة قولان غير قول ابن القاسم ويكون في مجموع المسالة ثلاثة اقوال والي هذا ذهب ابن عبد السلام واحد القولين ليس لربها الا الدابة في الغصب والتعدي معا وليس له تضمين القيمة والقول الثاني انه مخير في الجميع بين اخذ الدابة واخذ قيمتها وفهم من قوله من سفر ب-------------عيد انه لو تعدي بها المستعير او المكتري موضعا قريبا او زمنا قريبا انه لا يكون له تضمين الدابة وفي الباجي اذا امسكها اياما يسيرة زاءدة علي ايام الكراء فلا ضمان عليه وانما له الكراء في ايام التعدي مع الكراء الاول قاله مالك واصحابه	2823	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4026	false	-733592093608717315	120	256	639	1371	1582	300	ولو رجع بالدابة من سفر بعيد علي حالها لم يلزمه سواها عند ابن القاسم بخلاف تعدي المكتري والمستعير وفي الجميع قولان قال ابن عبد السلام بخلاف المكتري والمستعير يزيدان في المسافة زيادة بعيدة ثم يردان الدابة علي حال-----------------------------------------------------ها فلرب الدابة اخذها وله تركها واخذ القيمة وقا-----ل في التوضيح بخلاف تعدي المكتري والمستعير اذا زاد في المسافة زيادة بعيدة فان ربها بالخيار فان احب اخذها و----كراءها من موضع التعدي الي غايته وان اراد اخذ قيمة دابته من المكان الذي تعدي عليه وله الكراء الاول في الكراء ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله يعني ابن الحاجب سفر بعيد انه لو تعدي---- المستعير --والمكتري موضعا قريبا او زمنا قريبا انه لا يكون له تضمين الدابة وفي الباجي اذا امسكها اياما يسيرة زاءدة علي ايام الكراء -لا ضمان عليه وانما له الكراء في ايام التعدي مع الكراء الاول قاله مالك واصحابه	4026	7948937648155621586	564	987.5	453	1214	46.45798873901367	97	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	234	300	1172	1492	1492	300	في المدونة وفي العتبي----------------------ة علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد-------------------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق انه اذا كان مم---ا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذا- في ره---ن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في-	2825	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	122	196	581	936	1431	300	في المدونة انتهي وهذا يوهم انه نص في المدونة علي----- اليمين -فيما----- اذا ادعي التلف وليس كذلك قال في التوضيح ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق ----اذا كان مما لا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما لا يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في	4030	7948937648155621586	277	484.5	218	370	74.8648681640625	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	38	74	197	362	1492	300	قال--- له اخذها فقد اخطا كما لو نكل الغاصب عن اليمين في صفتها وحلفت علي صفتك ثم ظهرت علي خلاف ذلك كنت قد -ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما تزيد عليه -لا يكون له رد الجارية	2825	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	0	34	0	156	1431	300	قال ان له اخذها فقد اخطا كما لو نكل الغاصب عن اليمين--------- وحلفت علي صفتك ثم ظهرت---- خلاف ذلك كنت قد اظلمته في القيمة فيرجع عليك بما زدت- عليه ولا يكون له رد الجارية	4030	7948937648155621586	148	259.5	115	170	87.05882263183594	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2832	true	-2683078137715025697	183	229	944	1169	1512	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب ولا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت --قيمته فلا شء عليه ولا له ان -اخذه--------------- يعني واذا صبغ الغاصب الثوب فزادت قيمته او لم تزد ولم تنقص فمذهب المدونة انه يخير المالك	2832	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	131	180	666	906	1511	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب -لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت القيمة- فلا شء عليه ولا له ان ياخذه قال في التوضيح يعني -اذا صبغ الغاصب الثوب فزادت قيمته او لم تزد ولم تنقص فمذهب المدونة انه يخير المالك	4028	7948937648155621586	221	403.5	175	243	90.94650268554688	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2833	true	4194966785501903278	98	157	484	774	1505	300	واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها تصور كلامه ظاهر ابن عبد السلام وظاهره انه ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وبعد ذبحها -فاتت مطلقا وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير بين اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة	2833	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4017	false	-1835370182916466541	237	294	1115	1390	1419	300	واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها قال ------------ابن عبد السلام -ظاهره انه ليس له--- في القول الاول الا قيمتها وبعد ذبحها افاته مطلقا وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير بين اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة	4017	7948937648155621586	268	506.5	212	291	92.09622192382812	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2833	true	4194966785501903278	37	68	189	336	1505	300	وبذلك علي ما قيدنا به كلام المصنف من------------- ان الثوب زادت قيمته و--لم تنقص قوله في قسيم المسالة اما لو نقصت الي اخره وهو ظاهر لان ذلك عيب فكان كساءر العيوب	2833	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	184	218	922	1084	1511	300	ويدلك علي ما قيدنا به كلام المءلف يعني ابن الحاجب ان الثوب زادت قيمته او لم تنقص قوله في قسيم المسالة اما لو نقصت الي اخره وهو ظاهر لان ذلك عيب فكان كساءر العيوب	4028	7948937648155621586	140	256.5	109	162	86.41975402832031	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2839	true	7456970134518546005	144	206	723	1015	1491	300	وان لم يعلم فلا شء عليه في السماوي ولا في الغلة سكن او زرع او اكري ولا علي الغاصب من حين باع علي المشهور وان لم يعلم احدهما اي المشتري والوارث فلا شء عليه مما هلك او نقص مما لا صنع لاحد فيه وهو مراده بالسماوي قال في البيان باتفاق قوله ولا في الغلة ظاهره -ان الغلات تكون للمشتري وللوارث اذا لم	2839	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	273	299	1389	1510	1514	300	وان لم يعلم فلا شء عليه في السماوي ولا في الغلة سكن او زرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لا في الغلة ظاهره لان الغلة- تكون للمشتري وللوارث اذا لم	4042	7948937648155621586	118	205.0	92	293	40.27303695678711	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2843	true	-3146308884798141043	30	100	146	493	1535	300	ويغرم قيمته--- الا ان ياتي ببينة علي هلاكه من غير شبهة وكذا يفهم من المدونة قيل واذا صدق في ما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والعواري و-قال اصبغ يصدق في الضياع فيم---ا يغاب عليه مع يمينه وانما حلفناه فيما يغاب عليه علي الاول مع انا نضمنه له مخافة ان يكون قد غيبها ابن عبد السلام واذا بنينا علي المشهور وضمانه فخرج بعضهم قولا بعدم اليمين	2843	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	186	235	908	1162	1487	300	ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها انتهي وقال في التوضيح--------------------- قيل واذا صدق في-ما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والع-ارية وقال اصبغ يصدق في الضياع فيما لا يغاب عليه مع يمينه----------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام واذا بنينا علي المشهور وضمناه فخرج بعضهم قولا بعدم اليمين	4031	7948937648155621586	211	360.0	168	354	59.60451889038086	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	23	69	116	349	1528	300	وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها------- الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين	2847	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	4	43	21	218	1554	300	وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا نزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما------------------------------------------------نه اذا ثبت بشهادة شاهد------ين او شاهد وامراتين	4041	7948937648155621586	177	326.0	141	251	70.51792907714844	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2849	true	-1057573393231451323	167	201	812	974	1478	300	وهذا كله ما لم تستحق الارض بحبس اما ان استحقت بحبس فليس للباني الا حمل انقاضه اذ ليس ثم من يعطيه قيمة البناء قاءما وليس له ان يعطي قيمة البقعة لا----------------------ن بيع الحبس وهذه ------	2849	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4046	false	-9170654507334857077	201	236	1009	1180	1462	300	وهذا كله ما لم تستحق الارض ب-------------------حبس فليس للباني الا حمل انقاضه اذ ليس ثم من يعطيه قيمة البناء قاءما وليس له ان يعطي قيمة النفقة ولا يكونان شريكين لانه من بيع الحبس انتهي وهذا	4046	7948937648155621586	134	243.5	105	190	70.52631378173828	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	1	52	6	291	1563	300	قوله واجارة الارض للزرع لا يريد خصوصية هذه المسالة بل كل كراء والقولان لمالك ومذهب ابن القاسم في المدونة سقوطها وهو قول عبد الملك والمغيرة وبوجوبها قال مطرف واشهب واصبغ واخت-ف ايضا في المساقاة كالكراء والاقرب سقوطها في هذا الفر-ع لان الضرر فيها لا يساوي الضرر في العقار الذي وجبت الشفعة	2865	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4065	false	-7429130214537251187	249	300	1239	1525	1525	300	قوله واجارة الارض للزرع لا يريد خصوصية هذه المسالة بل كل كراء والقولان لمالك ومذهب ابن القاسم في المدونة سقوطها وهو قول عبد الملك والمغيرة وبوجوبها قال مطرف واشهب واصبغ واختلف ايضا في المساقاة كالكراء والاقرب سقوطها في هذه الفروع لان الضرر فيها لا يساوي الضرر في العقار الذي وردت الشفعة-	4065	7948937648155621586	281	544.0	231	287	97.90940856933594	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	179	207	936	1074	1563	300	في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمة النقض او الثمن الذي باعه	2865	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	46	74	217	352	1476	300	في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من-- الثمن الذي باعه	4074	7948937648155621586	125	234.0	99	138	90.5797119140625	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	52	123	238	603	1530	300	وهذا كله في العارية المطلقة واما المقيدة بزمان ولم ينقض فقال ابن ر-شد ان- باع قبل انقضاء امد العارية علي البقاء فللشريك الشفعة ولا مقال لرب الارض ولو باعه علي النقض قدم رب الارض كما تقدم خلي------ل وينبغي ان يتفق في الاحكام التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه- لان العادة عندنا ان 586ا رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة مالك الارض وقاله شيخنا	2866	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	75	139	358	693	1476	300	وهذا ف----ي العارية المطلقة واما المقيدة بمدة---------- فقال ابن راشد اذا باع قبل انقضاءها علي---------- البقاء فللشريك الشفعة ولا كلام لرب الارض وان باعه علي النقض قدم رب الارض نقله في التوضيح قال وينبغي ان يتفق في الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان----- رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ك----------مالك الارض وقاله شيخنا	4074	7948937648155621586	297	521.5	237	374	79.4117660522461	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2871	true	-8762199533785744552	0	141	0	651	1448	300	السلام وظاهر -قول ابن القاسم التفرقة بين ان يبيعه غير عالم فالشفعة له وبين ان يبيعه عالما فلا شفعة له وفي البيان ظاهر ما في المدونة انه لا شفعة له اذا باع نصيبه وان باع غير عالم لانه قال في من باع شقصا بخ--يار ثم باع صاحبه---- بتلا ان الشفعة لمشتري الخيار علي مشتري البتل و-نسب التفرقة بين ان يعلم او لا لابن القاسم في سماع عيسي قال وعلي الاسقاط فان باع حين حطه فله الشفعة بقدر ما بقي من حظه ووقع اختلاف قول مالك في هذا في كتاب ابن عبدوس وقال اشهب -احب الي ا--لا شفعة له بعد بيع نصيبه او بعضه لانه انما باع راغبا في البيع وانما الشفعة للضرر فلم يكن له شفعة فهو قول رابع ونص ابن ميسر علي انه اذا باع لا شفعة له الا ان تبقي له بقية اخري قال في البيان وقوله الا ان	2871	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4076	false	-8064569656960216372	183	300	944	1490	1490	300	السلام وظاهر كلام ابن القاسم التفرقة بين ان يبيعه غير عالم فالشفعة--- وبين ان يبيعه عالما فلا شفعة له وفي البيان ظاهر ما في المدونة انه لا شفعة له اذا باع نصيبه وان باع غير عالم لانه قال في-من باع شقصا بالخيار ثم باع صاحبه بيع بتل- او الشفعة لمشتري الخيار علي مشتري البتل وليست التفرقة بين ان يعلم ام لا لابن القاسم في سماع عيسي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب واحب الي ان لا شفعة له بعد بيع نصيبه او بعضه لانه انما باع راغبا في البيع وانما الشفعة للضرر فلم تكن له شفعة فهو قول رابع ونص ابن ميسر علي انه اذا باع لا شفعة له الا ان يبقي له بقية----- قال في البيان وقوله الا ان-	4076	7948937648155621586	525	973.5	411	662	79.30513763427734	105	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2871	true	-8762199533785744552	141	221	651	1052	1448	300	تبقي له بقية 587ا اخري يحتمل فله الشفعة بقدرها ما بقي كاحد قولي مالك وظاهر ما في المدونة ويحتمل انيريد الا ان تبقي له بقية اخري فله اخذ الجميع فيكون قولا خامسا قال واظهر هذه الاقوال كلها الفرق بين ان يبيع عالما ببيع شريكه حظه او غير عالم وقال اللخمي اختلف بعد القول ان الشفعة تسقط اذا باع بعض نصيبه هل تسقط من الشفعة بقدر ما ب-ع والذي راي ان يشتفع بالجميع لان الشفعة تجب بالجزء اليسير في الكثير المبيع	2871	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	0	62	0	323	1478	300	يبقي له بقية---------- يحتمل وله الشفعة بقدرها------- كاحد قولي مالك وظاهر------ المدونة ويحتمل ف--------------------------------له اخذ الجميع فيكون قولا خامسا قال واظهر هذه الاقوال----- الفرق بين ان يبيع عالما و-----------------غير عالم وقال اللخمي اختلف بعد القول ان الشفعة تسقط اذا باع بعض نصيبه هل يسقط من الشفعة بقدر ما باع والذي اري ان يستشفع الجميع لان الشفعة تجب -الجزء اليسير في الكثير ال-بيع	4077	7948937648155621586	310	534.5	249	402	77.11442565917969	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	139	218	708	1092	1492	300	وهل يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة في السنة نقل--- الكافي عن مالك انه ان قام عند راس السنة فلا يحلف وروي عنه انه يحلف ولو قام بعد جمعة وفي المدونة ولم ير مالك التسعة اشهر وفي رواية لا السبعة اشهر كثير ولا السنة كثير- اي قاطعا لحقه في الشفعة لانه--- ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي الموازية عن مالك يحلف في سبعة اشهر او خمسة لا شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين	2872	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	226	300	1123	1478	1478	300	وهل يحلف اذا لم تسقط شفعته ف-------ي السنة نقل في الكافي عن مالك انه ان قام عند راس السنة فلا يحلف وروي عنه انه يحلف ولو قام بعد جمعة وفي المدونة ولم ير مالك------------------------- السبعة الاشه---ر ولا السنة كثيرا اي قاطعا لحقه في الشفعة الا انه ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي الموازية عن مالك يحلف في سبعة اشهر او خمسة لا شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين-	4077	7948937648155621586	323	603.0	254	391	82.60869598388672	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2873	true	2540614574220658656	127	181	625	897	1542	300	لو انكر الشفيع العلم وهو حاضر فقال ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب انه يصدق وان طال لان الاصل عدم العلم المتيطي وهو ظاهر المذهب وقاله غير واحد من الموثقين ويحلف علي ذلك----- محمد بن عبد الحكم وابن المواز يصدق ولو بعد اربعة اعوام ابن المواز فان الاربعة كثير- ولا يصدق في اكثر منها	2873	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4078	false	-3913692335699538713	105	160	505	783	1469	300	لو انكر الشفيع العلم وهو حاضر فنقل ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب انه يصدق وان طال لان الاصل عدم العلم المتيطي وهو ظاهر المذهب وقاله غير واحد من الموثقين ويحلف علي ذلك وقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز يصدق ولو بعد اربعة اعوام ابن المواز وان الاربعة كثيرة ولا يصدق في اكثر منها	4078	7948937648155621586	269	523.0	215	278	96.76258850097656	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2875	true	1002564776250787962	141	175	718	869	1492	300	قال في المدونة ولو -سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ----------ابو الحسن-------------------------------------------------------------- وظاهرها---------- كان الاخذ نظرا او لا وبه قال ابو عمران	2875	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	39	88	191	418	1444	300	قال فيها------ ولو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر انتهي قال ابو الحسن قال في الوثاءق المجموعة الا ان يكون الاخذ نظرا فيكون له الاخذ وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران	4081	7948937648155621586	140	231.0	107	234	59.82905960083008	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2878	true	-2416415638191376560	260	300	1341	1541	1541	300	علي يتيمين اذا باع نصيب احدهما ان ياخذ بالشفعة ليتيمه الاخر--- لنفسه -ان كان شريكا لكن يدخل معه نظر القاضي اذا اخذه لنفسه اذ يتهم ان يبيع منفردا كما لو بيع نصيب يتيمه بثمن بخس لياخذه بالشفعة وكذلك اذا باع-	2878	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	123	160	633	818	1529	300	علي يتيمين اذا باع نصيب احدهما ان ياخذ بالشفعة ليتيمه الاخر او لنفسه وان كان شريكا لكن يدخل معه نظر القاضي ان- اخذه لنفسه اذ يتهم ان ي------------------بيع نصيب يتيمه بثمن بخس لياخذه بالشفعة وكذلك ا-ن باع	4082	7948937648155621586	178	325.0	143	205	86.82926940917969	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	0	56	0	267	1473	300	نصيب نفسه واراد اخذه ليتيمه فلا بد من نظر القاضي وقد تقدم في غير موضع بي-ع عقار اليتيم فلا بد من مراعاة ذلك هنا ولا بد ايضا ان يكون الشقص المبتاع لليتيم لا يقل ثمنه اذا بيع منفردا ما- لو بيع الجميع واما لو كان وهو الغالب اذا بيع --جميع ----ذلك اوجر لنصيب اليتيم فيباع الجميع	2879	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	160	216	818	1085	1529	300	نصيب نفسه واراد اخذه ليتيمه فلا بد من نظر القاضي وقد تقدم في اي- موضع يباع عقار اليتيم فلا بد من مراعاة ذلك هنا ولا بد----- ان يكون الشقص المب-اع لليتيم لا يقل ثمنه اذا بيع منفردا عما لو بيع الجميع واما لو كان وهو الغالب اذا بيع الجميع كان ذلك اوفر لنصيب اليتيم ي-باع الجميع	4082	7948937648155621586	252	465.0	197	275	91.63636016845703	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2881	true	1096871964300701701	130	183	619	894	1481	300	المشهور وقال اصبغ وابن حبيب اذا كان تسليم احد الشفعاء للمشتري علي وجه الهبة او الصدقة عليه فليس لمن اراد الاخذ الا بقدر سهمه وللمبتاع سهم من سلم وان كان علي ترك الشفعة وكراهة الاخذ فللمتمسك اخذ جميعها وفي مختصر الوقار ليس له ان لم يجز الا مصابته خاصة اللخمي وهو اقيس الاقوال	2881	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4088	false	-8988042714550110764	109	158	545	798	1503	300	المشهور وقال اصبغ وابن حبيب وان كان تسليم اخذ الشفعاء-------- علي وجه الهبة او الصدقة----- فليس لمن اراد الاخذ الا بقدر سهمه وللمبتاع سهم من سلم وان كان علي وجه الترك- وكراهة الاخذ فللمتمسك اخذ جميعها وفي مختصر الوقار ليس لم--ن لم يحز الا مصابه------ اللخمي وهو اقيس الاقوال	4088	7948937648155621586	239	430.5	190	275	86.90908813476562	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2887	true	-6229121746114630813	234	283	1260	1522	1622	300	المشتري يعني اذا تقاي--------ل المشتري والباءع ---------------------فان ذلك لا يسقط الشفعة واختلف قول مالك في العهدة فمذهب المدونة انه لا خيار للشفيع وانما عهدته علي المشتري وبه اخذ محمد وابن حبيب وقال مرة يخير فان شاء جعله- علي المشتري او الباءع اشهب وسواء كان المستقيل هو المشتري او الباءع	2887	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3509	false	-927962117306157903	206	261	1048	1339	1552	300	المشتري الذي ياخذ منه فلو اقال المشتري -الباءع اعني مالك الصحة اولا فان ذلك لا يسقط الشفعة واختلف قول مالك في العهدة فمذهب المدونة انه لا خيار للشفيع وانما عهدته علي المشتري وبه اخذ محمد وابن حبيب وقال مرة يخير فان شاء جعلها علي المشتري او الباءع اشهب وسواء كان المستقيل هو المشتري او الباءع	3509	7948937648155621586	250	460.0	202	292	85.61643981933594	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2888	true	5598085225839078474	15	53	83	292	1532	300	واستشكل مذهب المدونة لان الاقالة اما حل بيع فيلزم منه بطلان الشفعة واما ابتداء بيع فيخير------- كما لو تعدد البيع من غير الباءع فلا وجه للحصر في المشتري واجيب باختيار الاول وانما تثبت الشفعة وكانت العهدة علي المشتري	2888	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3509	false	-927962117306157903	261	300	1339	1552	1552	300	واستشكل مذهب المدونة بان الاقالة اما حل بيع فيلزم منه بطلان الشفعة او-- ابتداء بيع فيخير الشفيع كما لو تعدد البيع من غير الباءع فلا وجه للحصر في المشتري واجيب باختيار الاول وانما ثبتت الشفعة وكانت العهدة علي المشجري-	3509	7948937648155621586	199	372.5	162	216	92.12963104248047	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	64	100	332	516	1499	300	بصلح العمد من الصلح من الخطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت---- ذهب او ورق اخذه بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة	2893	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	212	243	1055	1221	1485	300	ب----العمد م---------ن الخطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب و--ورق اخذه بذهب و--ورق ينجم عل----ي الشفيع كالتنج-م علي العاقلة قاله في المدونة	4073	7948937648155621586	159	283.0	129	188	84.57447052001953	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2902	true	7964541206200080770	134	233	836	1372	1774	300	فالاولي-------------- اجارة لازمة كدار او دارين ياخذها كل واحد------ او احداهما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار لا شك في مشروعيتها لقوله تعالي واذا حضر AUTO القسمة اولوا القربي النساء الاية هي ثلاثة اقسام الاولي قسمة مهاياة عياض وهي قسمة المنافع بالمراضاة لا باجبار ويقال مهاناة بالنون لان كل واحد هنا صاحبه ما اراد ومهاياة بالياء باثنين تحتها لان كل واحد هيا للاخر ما طلب منه وهذا القسم------------ علي قسمين مقاسمة زمان ومقاسمة اعيان اشار المصنف اليهما بقوله فالاولي اجارة لازمة ياخذها كل واحد او احداهما او هما معا مدة معينة فقوله او احداهما راجع	2902	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	252	300	1276	1543	1543	300	فالاولي يعني المهاياة اجارة لازمة-------------- ياخذها كل واحد منهما او احده-ما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار انتهي قال في التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القسم اي المهاياة علي قسمين مقاسمة زمان ومقاسمة اعيان اشار المصنف اليهما بقوله فالاولي الي قوله مدة معينة وق----------------------------------------وله او احد-هما راجع-	4095	7948937648155621586	199	310.5	162	568	35.03520965576172	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2902	true	7964541206200080770	233	273	1372	1598	1774	300	الي الدارين وقوله مدة معينة يعم--- الصورتين ويحتمل عوده الي الثانية ويضم- بعد الاولي مثله والدار الواحدة انما يتصور فيها مقاسمة زمان بخلاف الدارين فانهما مقاسمة اعيان وقوله وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد------ سكني دار من غير تعيين مدة	2902	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4096	false	-197384490756197751	0	41	0	233	1572	300	الي الدارين وقوله مدة معلومة يحتمل الصورتين ويحتمل عوده الي الثانية ويضمر بعد الاولي مثله والدار الواحدة انما يتصور فيها ق--سمة زمان بخلاف الدارين فانه-ا مقاسمة اعيان وقوله وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد منهما سكني دار من غير تعيين مدة	4096	7948937648155621586	215	397.5	176	236	91.10169219970703	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2910	true	-3857916569093403507	121	166	670	911	1579	300	وان ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة ف---اراد بعضهم قسم كل عين وارض واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان استوت الاراضي في الكرماي في الجودةوتقاربت اماكنها واستوت العيون في سقيها جمعت وان اختلفت الارض في الكرم والعيون في الضرر قسمت كل ارض وعي-نها علي حدة	2910	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4106	false	3223021008735261887	98	131	486	648	1516	300	فان ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فان اراد احدهم قسم كل عين وارض واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان استوت -----------------------------------------------------------------------------------الارض في الكرم والعيون في الغرر قسمت كل ارض وعيونها علي حدة	4106	7948937648155621586	153	279.0	121	245	62.448978424072266	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	84	148	422	707	1467	300	فلو ظهر عيب في وجه نصيبه و---------------------------دخل في قوله في غير وجهه الاقل والنصف علي قول ابن القاسم يعني وان لم يكن المعيب ظهر---------------------------------------------------------- في الجل فانه يرد المعيب قال في المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع في ما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه ا بقيمة نصف سبع ما اخذ وهذا	2919	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4111	false	6491207525488862103	197	299	1003	1494	1496	300	فلو ظهر عيب في وجه نصيبه ولم يفت الباقي فله رد الجميع انتهي قاله--------------------------------- ابن عبد السلام وكماله الرد باطلاعه علي العيب في وجه ما اخذ فكذلك يكون له الرد باطلاعه علي العيب في اكثره انتهي وف------------ي المدونة ما نصه باختصار ابن عرفة وفيها ان وجد احد الشريكين بعد القسم في حظه عيبا فان كان المعيب وجهه او اكثر رد الجميع وابتدا القسم فان فات ما بيد صاحبه رد قيمته يوم قبضه يقتسمانها مع المردود وان كان الاقل رده ولم يرجع في-ما بيد شريكه وان لم يفت---------------------------- فان كان المعيب---- سبع ما بيده رجع علي صاحبه-- بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا	4111	7948937648155621586	153	196.0	116	571	26.795095443725586	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	106	166	520	798	1467	300	المعيب ظهر في الجل فانه يرد المعيب -------------قال------ في المدونة------------------------ ولم يرجع في ما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه ا بقيمة نصف سبع ما اخذ وهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قصده------------------------------------------- المصنف وقوله رجع بنصف المعيب فيه حذف مضافين اي بمثل نصف قيمة---- المعيب من الصحيح	2919	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4113	false	7696642632988899705	75	168	344	794	1452	300	المعيب مما في -يده ثمنا ---والمعيب بينهما ش يشير الي قوله في المدونة ان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما- بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ين-قض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه-- بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب انتهي فقوله بنصف المعيب فيه حذف مضافين والتقدير بنصف قيمة مثل المعيب وقوله مما في يده من السالم الذي في يد شريكه كما قال في المدونة وهذا ابين من قول ال----------------------مصنف فيه حذف مضافين اي بمثل---- قيمة نصف المعيب من الصحيح	4113	7948937648155621586	218	309.5	167	484	45.04132080078125	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2920	true	2689119421789673184	204	264	1041	1352	1536	300	شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن -ليس في------ الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما----- قال يرجع بربع قيمة ذلك -مما بيد صاحبه ولو قال -ربع --ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	2920	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	0	53	0	284	1517	300	شريكا فيما بيد صاحبه وكذلك العيب---------------------------------- ابن يونس وهذا --تحصيل حسن وليس في مساءل الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع ب----قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكلام تناقض	4115	7948937648155621586	254	428.5	204	327	77.67584228515625	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2924	true	-3534382955675564134	2	38	9	189	1518	300	ولو طرا وارث-والمقسوم كدار-فله الفسخ وان كان المقسوم عينا رجع عليهم ومن اعسر فعليه اذا لم يعلموا به وقال اشهب من اعسر فعلي الجميع فله ال--------------------فسخ اي وله ان يكون شريكا مع كل واحد بما ينوبه	2924	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	72	113	338	537	1469	300	ولو طرا وارث والمقسوم كدار فله الفسخ وان كان المقسوم عينا رجع عليهم ومن اعسر فعليه ان- لم يعلموا به وقال اشهب من اعسر فعلي الجميع قال في التوضيح قوله فله الفسخ اي وله ان يكون شريكا ل--كل واحد بما ينوبه	4119	7948937648155621586	170	315.5	135	202	84.15841674804688	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2925	true	-8159098546358604561	21	107	101	523	1568	300	علي حده انه غير مانع وغير جامع اما عدم منعه فلان AUTO القراض لا ينعقد ا بلفظه الاجارة فلو قال اجرتك علي ال----تجر في هذا المال بجزء من ربحه صدق الحد عليه----- وليس بقراض وايضا فلو اجره علي التجر الي اجل او قارضه بعروض لم يكن قراضا صحيحا واما عدم جمعه فلانه يجوز AUTO القراض كما سيقول المصنف علي ان يكون الربح كله لغيرهما او لاحدهما وهو غير داخل في تعريفه واجيب عن عدم منعه بان حقيقة AUTO القراض ما ذكره وكونه لا ينعقد بلفظ الاجارة	2925	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4124	false	8391551038179767290	226	299	1162	1520	1523	300	علي حده انه غير مانع وغير جامع اما عدم منعة فلان-----------ه لا ينعقد-- بلفظ- الاجارة فلو قال اجرتك علي هذا التجر في هذا المال بجزء من ربحه صدق----- عليه الحد وليس بقراض وايضا فلو اجره علي التجر الي اجل او قارضه بعروض لم يكن قراضا صحيحا واما عدم جمعه فلانه يجوز----- القراض ع-----------------لي ان يكون الربح---- لغيرهما او لاحدهما----------------------- واجيب عن عدم منعه بان حقيقة الق-----راض ما ذكره وكونه لا ينعقد بلفظ الاجارة	4124	7948937648155621586	341	610.5	270	431	79.11833190917969	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2925	true	-8159098546358604561	108	151	528	745	1568	300	في الصيغة وكذلك كونه لا يكون الي اجل شرطا في العمل وكذ----لك لا يكون بعرض شرطا في المال والشرط لا يتوقف تصور الماهية عليه لانه خارج عنها وعن عدم جمعه لان الصورة المعترض بها انما هي من باب التبرعات ويطلق عليها AUTO القراض ------	2925	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	0	41	0	204	1514	300	في الصيغة وكذ-ا كونه لا يكون الي اجل شرط ف-ي العمل وكذا كونه لا يكون بعرض شرط ف-ي المال والشرط لا يتوقف تصور الماهية عليه واجيب ----------عن عدم جمعه بان الصورة المقترض بها انما هي من باب التبرعات واطلاق---------- القراض عليها	4125	7948937648155621586	177	301.0	141	227	77.97357177734375	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2926	true	532568114299886697	126	174	663	893	1532	300	التبر-- فرع فان وقع علي المشهور ففي الموازية عن ابن القاسم يمضي بالعمل وقال اصبغ لا ينفسخ عمل به ام لا لقوة الاختلاف فيه ابن حبيب واذا عمل بالنقار رد مثلها عند المفاصلة ان عرف وزنها وان لم يعرف فراس --مال ما باعها به و--ما خرج في الصرف	2926	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4132	false	-8766019424489933146	13	62	63	295	1465	300	التوضيح فرع فان وقع علي المشهور ففي الموازية عن ابن القاسم يمضي بالعمل وقال اصبغ لا ي-فسخ عمل به ام لا لقوة الخ--لاف فيه ابن حبيب واذا عمل بالنقار رد مثلها عند المفاصلة ان عرف وزنها وان لم يعرف فراس المال ما باعه- به او ما خرج في الضرب	4132	7948937648155621586	220	402.0	172	236	93.2203369140625	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2927	true	-2561237950572134157	33	95	179	496	1516	300	الباجي واذا قلنا بالمنع فوق فقال محمد القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد ويكون له في بيع الفلوس اجرة المثل- وفيما نض من ثمنها قراض المثل- وقال اصبغ وهي كالنقار وقال ابن حبيب هي مثله وترد فلوسا زاد غيره في قول ابن حبيب الا ان يشترط عليه ان يصرفها ثم يعمل بثمنها فيكون الحكم كما فهمه الباجي من قول محمد	2927	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4132	false	-8766019424489933146	214	274	1041	1345	1465	300	الباجي واذا قلنا بالمنع---- فقال محمد القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد ويكون له في بيع الفلوس اجرة --مثله وفيما نض من ثمنها قراض --مثله وقال اصبغ -هي كالنقار وقال ابن حبيب--- مثله ويرد فلوسا زاد غيره في قول ابن حبيب الا ان يشترط عليه ان يصرفها ثم يعمل ب---ها فيكون الحكم كما فهمه الباجي من قول محمد	4132	7948937648155621586	301	556.5	241	319	94.35736846923828	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2927	true	-2561237950572134157	191	265	987	1345	1516	300	لاحتمال ان يغلو العرض عند المفاصلة ب غلاء يستغرق -----------الربح فيءدي الي بطلان عمله او ----يرخص فياخذ العامل بعض راس المال وكذلك ان قارضه علي ان راس المال قيمته الان او عند المفاصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد اللخمي المنع بما اذا كان في بيع العرض كلفة وكذلك اجرة لها خطب قال وان كانت الاجرة لا خطب لها او---- يعلم انه كان يتكلف ذلك له ولو لم يعطه اياه قراضا او يقول له كحلف من يبيع وياتيك بالثمن	2927	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4133	false	1622635727582643972	0	90	0	441	1477	300	لاحتمال ان يغلي غلوا--------------------- يستغرق راس المال والربح فيءدي الي بطلان عمل العامل ويرخص فياخذ العامل بعض راس المال ولا علي----------- ان راس المال قيمته الان او عند المفاصلة وكانه والله اعلم للغرر ولا علي ان يبيعه ويكون ثمنه راس المال قال في المدونة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يلعم بالثمن وقيد اللخمي المنع بما اذا كان في بيعه----- كلفة ولذلك اجرة لها خطب قال وان كانت الاجرة لا خطب لها او كان يعلم انه---- يتكلف ذلك--- ولو لم يعطه اياه قراضا او يقول ك----لف من يبيع وياتيك بالثمن	4133	7948937648155621586	292	499.5	231	489	59.71370315551758	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2928	true	-4156694992199634618	67	109	336	554	1445	300	-خذ هذا العرض وامض- به الي البلد الفلاني فادفعه الي فلان يب-عه ويقبض ثمنه لنفسه فاذا قبض ثمنه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك فان ذلك جاءز بلا خلاف ولا يدخله القراض بالعروض لان المدفوع اليه العروض -لا يتولي البيع بنفسه	2928	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4133	false	1622635727582643972	101	139	504	706	1477	300	اخذ هذا العرض وامضي به الي البلد الفلاني وادفعه الي فلان يبيعه ويقبض ث--------------------منه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك فان ذلك جاءز بلا خلاف ولا يدخله القراض بالعروض لان المدفوع اليه العروض ولا يتولي البيع بنفسه	4133	7948937648155621586	197	370.0	159	222	88.73873901367188	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2929	true	-3575117871554107631	67	154	335	786	1522	300	ولا يجوز بدين ولو احضره ما لم يقبضه ويستمر دينا خلافا لاشهب لما فرغ مما يتعلق بالقيد الاول شرع فيما يتعلق بالقيد الثاني وهو قوله معين لان الدين ليس بمعين فلا يجوز لرب الدين ان يقول للمديان منه اعمل بالدين الذي في ذمتك قراضا مالك في المدونة ولو احضره الا ان يقبضه منه ويعيده عليه ابن القاسم مخافة ان يكون اخره بذلك ليزيد- فيه اللخمي -لانهما قد يظهران ويظ--------نان ان ياتيه بربح من ذمته فيكون فسخ دين في دين اللخمي والمارزي ويتنزل منزلة القبض احضاره مع الاشهاد	2929	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4129	false	-1032215285324143621	207	280	1008	1386	1485	300	ولا يجوز بدين ولو احضره قال في التوضيح هذا يتعلق ب--------------------------------------------------------------------------قوله معين لان الدين ليس بمعين فلا يجوز لرب الدين ان يقول -لمدي----نه اعمل بالدين الذي في ذمتك قراضا مالك في المدونة ولو احضره الا ان يقبضه منه ويعيده عليه ابن القاسم مخافة ان يكون اخره به-- ليزيده فيه اللخمي ولانهما قد يظهران القراض ويبطنان ان يايته -ربح من دينه فيكون فسخ دين في دين اللخمي والمازري وي-نزل منزلة القبض احضاره مع الاشهاد	4129	7948937648155621586	333	582.0	265	461	72.2342758178711	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2929	true	-3575117871554107631	170	300	862	1522	1522	300	ففي الموازية الربح للعامل والخسارة عليه وقال اشهب الربح بينهما هكمذا نقل اللخمي والتونسي عن اشهب ثم اختلفا في التاويل عليه -قال اللخمي -علي قوله تكون الخسارة من صاحب المال وقال التونسي لا يصدق علي قوله ان ادعي الخسران لان ذمته لا تبرا الا ببينة ولعل هذين التاويلين مبنيان علي الخلاف فيمن اخرج من ذمته الي امانته وحكي ابن يونس وابن رشد وغيرهما عن اشهب انه قال هو مكروه نعم فان نزل مضي وهو ظاهر ما نقله المصنف عنه لان قوله ويستمر دينا خلافا -لاشهب يقتضي انه عنده لا يستمر دينا بل يبقي قراضا وحكي ابن عبد البر عن اشهب ان ما اشتري وباع فلرب المال وللعامل اجرة مثلهن وحكي ابن حارث عن ----ابن عبد الحكم ان الربح بينهما والخسارة علي رب المال علي اصل القراض وهذا مثل قول اشهب-	2929	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4131	false	3893362475614671281	146	251	736	1268	1500	300	ففي الموازية الربح للعامل والخسارة عليه وقال اشهب الربح بينهما و------------------------------------اختلف- في التاويل عليه فقال اللخمي وعلي قوله تكون الخسارة من صاحب المال وقال التونسي لا يصدق و--------ان ادعي الخسران----------------- الا ببينة وحكي -------------------------------------------------------------------ابن يونس وابن رشد وغيرهما عن اشهب انه قال هو مكروه---- فان نزل مضي وهو ظاهر ما نقله المصنف عنه لان قوله -يستمر دينا خلافا الاشهب يقتضي انه عنده لا يستمر دينا بل يبقي قراضا وحكي ابن عبد البر عن اشهب ان ما اشتري وباع فلرب المال وللعامل اجر- مثله- وحكي ابن حارث عن محمد بن عبد الحكم ان الربح بينهما والخسارة علي رب المال علي اصل القراض وهذا مثل قول اشهب	4131	7948937648155621586	518	936.0	415	668	77.54490661621094	94	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2942	true	-2022909608751513978	208	267	1130	1435	1617	300	فات ف--------------قال محمد وابن حبيب يقسم الربح علي ما سموا ويرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بفضل عمله علي العامل وقال احمد بن خالد بل علي رب المال وقال جماعة بل يرد-- الي حكم القراض الفاسد ثم اختلف هءلاء فقال التونسي يكونان اجيرين وقال افضل لهما قراض مثل-هما ابن عبد السلام -قول التونسي اظهر عندي واجري علي قواعد المذهب	2942	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4139	false	314282329116453300	13	73	64	375	1438	300	فات قال في التوضيح قال محمد وابن حبيب يقسم الربح علي ما سموا ويرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بفضل عمله وق-----------ال احمد بن خالد بل علي رب المال وقال جماعة بل يردان الي حكم القراض الفاسد ثم اختلف هءلاء فقال التونسي يكونان اجيرين وقال -فضل لهما قراض مثليهما ابن عبد السلام وقول التونسي اظهر عندي واجري علي قواعد المذهب	4139	7948937648155621586	290	542.0	233	323	89.78327941894531	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2952	true	8125076420397463096	127	229	639	1176	1517	300	لانه يتهم ان يكون قصد الاستبداد بالربح فعوقب بنقيض القصد- و-الا لو قلنا ان الربح للعامل بتعديه لكان ذلك حاملا له علي التعدي ليستقل بالربح ولهذا--- قلنا ان كل من اخذ المال للتنمية ف-تعدي فيه كالوكيل والمبضع معه فالغرم عليه والربح لربه----- واما المقارض فالر بح لهما علي شرطهما وقد صرح المصنف رحمه الله------ باطراد هذا بقوله وكذلك كل تعد فيه وكل من اخذ مالا علي الامانة وتعدي فيه فالربح له فقط كالمودع ابن عبد السلام وذهب بعضهم الي ان العامل يجب له الربح كله في مساءل الضمان بسبب المخالفة لانها توجب انتقال مال القراض الي ذمته وذلك موجب لكونه مالكا للربح	2952	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	2	105	11	557	1478	300	لانه يتهم ان يكون قصد الاستبداد بالربح فعوقب بنقيض --قصده ولانا لو قلنا الر---بح للعامل بتعديه لكان ذلك حاملا له علي التعدي ليستقل بالربح ولهذا لو قلنا ان كل من اخذ --مالا لينميه فيتعدي فيه كالوكيل والمبضع معه فالغرم عليه والربح لرب المال واما المقارض فالرب-ح لهما علي شرطهما وقد صرح المصنف يعني ابن الحاجب باطراد هذا بقوله وكذلك كل تعد فيه وكل من اخذ مالا علي الامانة وتعدي فيه فالربح له فقط كالمودع ابن عبد السلام وذهب بعضهم الي ان العامل يجب له الربح كله في مساءل الضمان بسبب المخالفة لانها توجب انتقال مال القراض الي ذمته وذلك موجب لكونه مالكا للربح	4137	7948937648155621586	513	961.5	414	554	92.59928131103516	90	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2955	true	2240811547264306057	0	54	0	261	1481	300	خاطر به في موضع ظلم او غرر يري انه خطر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع موضع ظلم ولا يعد الزارع مخاطرا لوجاهته او نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضمناه بالتعدي لمخاطرته في موضع الظلم فلا فرق بين ان تكون الخسارة من سبب الزرع او من سبب الظلم قاله اللخمي لانه متعد في اصل فعله	2955	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4136	false	-7062699275429856433	185	256	837	1183	1400	300	خاطر به في موضع ظلم او غرر يري انه خطر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع موضع ظلم ولا يعد الزارع مخاطرا لوجاهته او نحو ذلك وكان ابن غازي لم يقف علي هذا الكلام فتحير في معناه فانظره والله اعلم فرع قال في التوضيح واذا ضمناه بالتعدي لمخاطرته في موضع الظلم فلا فرق بين ان تكون الخسارة من سبب الزرع او من سبب الظلم قاله اللخمي للتعدي ---في اصل فعله	4136	7948937648155621586	252	490.5	200	349	72.20630645751953	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2971	true	-3043074894830460433	178	252	849	1210	1454	300	من قراض او وديعة و-------------------------اما ان انكر م---ا يتعلق بها و-------شبه ذلك من بيع او ما يفضي الي حد ثم رجع الي انكاره لامر ادعاه او اقام عليه بينة فاختلف فيه علي اربعة اقوال الاول قال ابن نافع تنفعه في كل شء والثاني مقابلة قاله غير ابن القاسم في الحدود التي تدرا بالشبهات فاحري غيرها الثالث ل-------------ابن كنانة لا ينتفع بذلك الا في الربح والحدود الرابع لابن المواز لا ينتفع بذلك الا في الحدود	2971	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3910	false	2604844824466948453	104	184	524	923	1465	300	من كتاب ال-وديعة ونحوه في كتاب القراض ونصه اما ان انكر ما لا يتعلق بالذمة وما اشبه ذلك من ربع او ما يفضي الي حد ثم رجع عن- انكاره لامر ادعاه و--اقام عليه بينة فاختلف فيه علي اربعة اقوا------ل قال ابن نافع ينفعه في كل شء والثاني مقابله قاله غير ابن القاسم في الحدود التي تدرا بالشبهات فاحري غيرها الثالث لابن القاسم ولابن كنانة لا ينتفع بذلك الا في الربع والحدود الرابع لابن المواز لا ينتفع بذلك الا في الحدود	3910	7948937648155621586	335	602.0	265	409	81.90708923339844	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2971	true	-3043074894830460433	17	118	73	548	1454	300	القول قوله اخذه ببينة او بغيرها ومما------------- في المدونة اذا قال الع---------------امل رددت اليك راس المال- والذي بيدي ربح وقال رب الملا لم تدفع -لي شيءا صدق رب المال وراي اللخمي ان هذه المسالة تعارض التي فوقها قال ولا فرق بين ان يقول رددت راس المال او جميعه او نصيبك من الربح وقال القابسي معني ما في المدونة ان-----------------ه قال ما في يدي هو الربح بيني وبينك لانه اقر ان حق رب المال قاءم بيده بعد واما لو قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي هو حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا---- قبضه بغير بينة ولا	2971	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4140	false	9101751991062150988	102	197	507	946	1439	300	القول قول------ رب المال ما دام في الباقي ربح قال في المدونة في كتاب القراض وان قال العامل رددت اليك راس --مالك والذي بيدي ربح وقال رب المال لم تدفع الي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة قال ابن يونس وحكي عن------------------------------------------------------- القابسي------------------- انه قال معني ذلك اذا قال ما في يدي هذا -ربح بيني وبينك لانه اقر-ان حق رب المال قاءم بيده بعد واما ان قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي--- حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا كان قبضه بغير بينة كما	4140	7948937648155621586	300	461.5	231	526	57.03422164916992	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2982	true	2425007388206087260	173	232	881	1179	1539	300	قال مالك في المدونة وغيره وتجوز المساقاة علي شجر البعل وكذلك ما كان يشرب بالسيح لانه قد يعجز عن الدواب والاجراء قيل لمالك فزرع البعل كزرع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المءنة ----ما يحتاج اليه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كانت لا مءنة فيه الا حفظه وحصاده ودرس--ه لم يجز وتصير	2982	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	241	300	1169	1467	1467	300	قال مالك في المدونة وغيرها تجوز المساقاة علي شجر البعل وكذلك ما---- يشرب بالسيح لانه قد يعجز عن الدواب والاجراء قيل لمالك فزرع البعل كزرع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المءنة الي ما يحتاج اليه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كان- لا مءنة فيه الا حفظه وحصاده ودراسته لم تجز وتصير-	4141	7948937648155621586	288	543.5	232	304	94.7368392944336	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2985	true	6001373798003712457	95	179	481	897	1519	300	وغيرها علي ان الغاءه------------- هو المطلوب هنا ولفظه في المدونة م----الك واحب الينا ان يلغي البياض فيكون للعامل وهو- اصله صاحب النكت-- فان اعترض معترض وقال اليس قد ساقي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر علي شطر ما يخرج- من حب او تمر------ فلم يستحق مالك الغاء البياض ولم يستحب ما في الحديث من كونه بينهما فالجواب انه جاء في حديث اخر انه انما ساقاهم علي النخل خاصة وترك لهم بياض النخل فاستحب مالك هذا اذ----- في كون ذل---ك بينهما كراء الارض بما يخرج منها	2985	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4154	false	427862332378385064	0	82	0	407	1498	300	وغيرها علي ان الغاء البياض للعامل هو المطلوب---- ولفظ---- المدونة قال مالك واحب الي-- ان يلغي البياض فيكون للعامل وهذا اصله قال عبد الحق فان اعترض معترض وقال اليس قد ساقي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر علي شطر ما اخرجت من------ تمر او حب فلم استحب مالك الغاء البياض ولم يستحب ما في الحديث من كونه بينهما فالجواب انه جاء في حديث اخر انه ----------------------------ترك لهم بياض النخل فاستحب مالك هذا اذا كان في كون البياض بينهما كراء الارض بما يخرج منها	4154	7948937648155621586	355	604.0	281	451	78.7139663696289	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2988	true	8703308923133769355	65	111	365	606	1506	300	المدونة والذي--- في المختصرات عندنا ان شرط قسمته حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز--------------------------------------- ليسارته ابن عبد ا--لسلام وليس عصره عندنا باليسير وكذلك الحصاد في غالب الامر ولقط الزيتون وجذاذه وقال ابن المواز ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وقال سحنون-- عن ابن	2988	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	89	139	461	694	1493	300	المدونة قال مالك في الزيتون ان --------شرط قسم-ه حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز ذلك قال ابو الحسن زاد ابن يونس في نقله ليسارته قال ابو اسحاق ان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قا--------------------------------------------ل ابن يونس و-ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن	4158	7948937648155621586	132	157.5	100	287	45.9930305480957	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2989	true	570299741765144016	92	181	461	899	1518	300	في الحاءط من اجراء وغيرهم بين ان الاجرة علي ربه وهكذا ف------------ي الواضحة وقيده اللخمي بما اذا كانت الاجرة وجيبة فتكون علي رب الحاءط الي المدة التي واجبهم عليها فان فضل من مدة المساقاة عن مدة الوجيبة شء فعلي العامل وان كانت مدة الكراء غير وجيبة لانه قال بعد ان قرر ان الاجرة علي ربه وهك-------------------------------------------------ذا اذا كان الاجير مستاجرا لجميع العمل وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار في -----ذلك نصا وعندي ان عليه ان يقبض-- من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اج-رته	2989	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4149	false	-2712062608770398745	202	284	1005	1401	1481	300	في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه قال في التوضيح هكذا قال في الواضحة وقيده اللخمي بما اذا كان- الكراء وجيبة قال وان كان الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء غير وجيبة فحكمه حكم ما لا اجراء فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان ذلك علي ربه ولو كان غير وجيبة قال وهذا اذا كان------- مستاجرا لجميع العام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار الان في ذلك نصا وعندي ان عليه ان يستاجر من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارته	4149	7948937648155621586	218	348.0	170	507	42.99802780151367	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	197	285	997	1454	1527	300	وتجوز الي------ سنين والاخيرة بالجداد ما لم تكثر جدا قيل ع-شرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين -----هكذا في المدونة ب وهو يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده في ذلك شء من السنة والثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد---------- صاحب المعين والصواب في المساقاة ان تءرخ بالشهور العجمية التي فيها الجذاذ فان ارخت بالعربية فان انقضت قبل الجذاذ تمادي العامل اليه الا انه يستحب ان تكون المساقاة من سنة الي اربع	2992	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	232	300	1135	1470	1470	300	ويجوز ان يساقيه سنين----------------- ما لم تكثر جدا قيل فعشرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين انتهي قال في التوضيح وهذا- يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده------- شء من السنة والثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذا لجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد ثم ذكر عن صاحب المعين انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان تكون المساقاة من سنة الي اربع-	4156	7948937648155621586	288	490.5	228	479	60.12525939941406	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	99	191	504	983	1551	300	المزارعة المشهور جوازها وان لم ي----شتركا في الدواب والال---ة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا وقع الاختلاف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنو-----------------------------------------------------------ن وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ابن زياد عن مالك ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل	3001	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	119	220	612	1128	1540	300	المزارعة ----------------ان لم يبذر ش قال في التوضيح المزارعة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا ------اختل-ف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد------ ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ابن زياد عن مالك ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل	3860	7948937648155621586	439	819.5	352	545	80.55046081542969	82	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	0	65	0	329	1551	300	لانه يكون له---------- بحساب ما عمل وان حكمنا ب----------مساقاة المثل ف------------الضرورة داعية الي اتمام العمل لان-------------- التقدير انما يدفع للعامل من الثمر- ولانا لو فسخناها لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل لا شء للعامل-الا بتمام العم-----------------------ل وعلي هذا القول فلابد ان يكون شرع في العمل بما له بال اشار اليه عياض-------------- ابن عبد السلام----------------------------- وقد ظهر------ ان اج-رة المثل متعلقة بالذمة	3001	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4163	false	4106283994042188732	210	299	1089	1528	1530	300	لانه يكون للعامل حينءذ بحساب ما عمل واذا كان الواجب فيها مساقاة المثل فلا تفسخ لان الضرورة داعية الي -تمام العمل لان العوض علي هذا التقدير انما يرجع للعامل من الثمرة ولانه لو فسخناها لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل لا شء للعامل الا بتمام العمل قاله في التوضيح ثم قال وعلي هذا فلا -----بد ان يكون شرع في العمل بما-له ب-ل اشار اليه عياض انتهي فرع قال ابن عبد السلام في اخر كلامه علي هذه المسالة وقد انتهي هذا ان اجارة المثل تتعلق- ب--ذمة	4163	7948937648155621586	300	458.0	239	450	66.66666412353516	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	253	300	1355	1593	1593	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال لا حاجة الي قوله المشترك لان الخلط يغني عنه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن-	3007	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	110	151	532	741	1489	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال قال في التوضيح ------------------------------لما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن	3861	7948937648155621586	194	357.0	157	239	81.17154693603516	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	0	142	0	719	1525	300	القاسم اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة بقول مالك وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت واحد وحملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزرعا الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتحاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاه- في بيت واحد------------------------------------------------------------ ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم ان الشركة جاءز- خلطا او لم يخلطا ابن عبد السلام ولعل المصنف انما سكت عنه لاحتمال- جواز الاقدام علي ذلك ابتداء و--انه ممنوع اولا لكنه اذا وقع مضي وهو الظاهر من	3008	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	151	300	741	1489	1489	300	القاسم اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة بقول مالك وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حمل---اها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرع -----هذا في فدان او في بعضه وزرع ا-لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت---------------- بعض------ القرويين وعند ابن القاسم ان الشركة جاءزة خلطا او لم يخلطا ابن عبد السلام ولعل المصنف انما سكت---- لاحتماله جواز الاقدام علي ذلك ابتداء او انه ممنوع اولا لكنه اذا وقع مضي وهو الظاهر من-	3861	7948937648155621586	672	1246.5	540	784	85.71428680419922	125	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	248	283	1267	1445	1525	300	ابن عبد السلام وسكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بقيمة نصف العمل وينبغي --------------------------------------ان يكون له الرجوع بذلك لانه غر-ر بالفعل-------------------- خليل وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غر فيها	3008	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3863	false	1636531213037536351	66	113	336	572	1480	300	ابن عبد السلام -سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بقيمة نصف العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع بذلك لانه غرور بالفعل قال بعده في التوضيح خليل وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غر فيها	3863	7948937648155621586	171	318.5	137	237	72.15190124511719	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3009	true	4346464184518678201	34	76	182	403	1613	300	تنبيه بقي علي المصنف شرط اخر في البذر وهو ثالث-هما جنسا وان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز ان- اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	3009	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	125	167	641	864	1543	300	تنبيه بقي علي المصنف شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	3862	7948937648155621586	216	417.0	174	223	96.8609848022461	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	80	253	409	1315	1537	300	كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقال ابن القاسم الزرع للعامل وقال سحنون الزرع لرب البذر ثم يقومان -ما يلزمهما من مكيلة البذر واجرة الارض والعمل هذه هي الصورة الثالثة ودل كلامه علي انها تقع علي وجهين الاول ان يكون البذر من المالك اي للارض ومن الاخر العمل والوجه الثاني ان يكون البذر من اجنبي فتكون الارض لواحد والبذر لاخر والعمل لاخر وتكون الشركة من ثلاثة اشخاص ولا اشكال في فساد الوجه الثاني لمقابلة جزء من الارض بجزء من البذر واما الوجه الاول فقد يقال فيه نظر لان كلام المصنف يقتضي ان سحنون يقول بفساده والمنقول عنه فيما اذا اخرج احدهما الارض والبذر واخرج الاخر العمل وقيمة ذلك مثل كراء الارض جواز ذلك وعن ابن حبيب عدم جوازه ابن حبيب وان نزل فالزرع لصاحب الارض والبذر والبقر وعليه للاخر قيمة عمل يده وكانه اجره بنصف ما تنبت ارضه اللهم الا ان يقال ان مراد المصنف اذا وقعت الشركة بينهما علي التفاضل وقوله فقال ابن القاسم الزرع للعامل يعني في الوجهين وهو- ظاهر قول مالك وابن القاسم في الموازية ونص ما نقله	3010	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3864	false	-1491316517452274476	196	300	954	1498	1498	300	كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقال ابن القاسم الزرع للعامل وقال سحنون الزرع لرب البذر ثم يقومان بما يلزمهما من مكيلة البذر واجرة الارض والعمل -----------------------دل كلامه علي انها تقع علي وجهين الاول ان يكون البذر من المالك--- للارض ومن الاخر العمل والوجه الثاني ان يكون البذر من اجنبي فتكون الارض لواحد والبذر لاخر والعمل لاخر وتكون الشركة من ثلاثة اشخاص ولا اشكال في فساد الوجه الثاني لمقابلة جزء من الارض بجزء من البذر واما الوجه الاول فقد يقال فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فقال ابن القاسم الزرع للعامل يعني في الوجهين وهذا ظاهر ما لمالك وابن القاسم في الموازية ونص ما نقله-	3864	7948937648155621586	537	1020.0	435	908	59.140968322753906	100	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3010	true	6009901364568115930	253	295	1315	1515	1537	300	ابن يونس قال ابن المواز ومن قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر له كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر	3010	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	0	41	0	197	1490	300	ابن يونس قال ابن المواز ومن قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر--- كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر	3865	7948937648155621586	197	388.0	156	200	98.5	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3011	true	-1988748467544728760	0	193	0	997	1562	300	نقل ا الشيخ ابو محمد هذا القول واعتر----ض القرويون علي ابي محمد ما نقله عن ابن القاسم انه لصاحب العمل وقالوا لم نجد لابن القاسم ان الزرع للعامل دون ان يضاف اليه--- وقوله وقال سحنون الزرع لرب البذر ظاهره ايضا في الوجهين وهذا القول رواه ابن غانم عن مالك ان الزرع لصاحب الزريعة وعليه قيمة كراء الارض والعمل ابن حبيب وبه قال من المدنيين مطرف وابن الماجشون وابن نافع ومن المصريين ابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ولم ار النص عن سحنون الا في الوجه الاول وهذا اذا كان البذر من عند رب الارض قال ابن يونس نقل عنه ان الزرع لرب البذر وذكر عنه ايضا صورة اخري فقال قال سحنون واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطا- والزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر- ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض اليه فيءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض لربها انتهي	3011	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	60	213	287	1070	1490	300	نقل-- الشيخ ابو محمد هذا القول واعترض بعض القرويين علي ابي محمد ما نقله عن ابن القاسم انه لصاحب العمل وقال-- لم نجد لابن القاسم ان الزرع للعامل دون ان يضاف اليه شء وقوله وقال سحنون---------------- ظاهره ايضا في الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار النص عن سحنون الا في الوجه الاول وهو -اذا كان البذر من عند رب الارض فان ابن يونس نقل عنه ان الزرع لرب الارض وذكر عنه----- صورة اخري ----فقال سحنون واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث ال-------عمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب- الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطءا والزرع بينهم اثلاثا والذي ذكره ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه -يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض لربها انتهي	3865	7948937648155621586	763	1432.0	613	1007	75.76961517333984	138	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3017	true	2242931905041952357	2	66	13	310	1513	300	لانه لا يدري كيف يخرج---- ولان ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به ------------------------------------------------------------------------قال فيها ولو قلت له انسج لي هذا الغزل بغزل اخر عجلته له جاز ولاجارة الاجارة ب--------------------------------جزء من الغزل قال المصنف من الثوب ليخرج هذه الصورة ابن حبيب ويجوز---- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاه الغزل علي جزء ولم يبين هل هو من الثوب او من الغزل خليل و-----------------------------------اصل ابن القاسم هنا المنع	3017	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4185	false	4417492320391916904	178	293	919	1477	1507	300	لانه لا يدري كيف يخرج ذلك ولان ما لا يج-------------وز ان يء-اجر به انتهي فهذا مجهول وقال عليه الصلاة السلام من استاجر اجيرا فليعلمه باجرة وقال في حديث------------------------------- اخر فليءاجره بشء معلوم وفهم من قول المءلف جزء ثوب انه لو استاجره بجزء من الغزل او بجزء الجلد او الجلود قبل الدباغ ان ذلك جاءز وهو كذلك اذا شرط عليه تعجيل ذلك او يكون العرف والا فسدت الاجارة وكذلك لو دفع له نصف الجلود ونصف الغزل من الان وشرط عليه نسج الجميع او دبغ الجميع ثم ياخذ جزاه فلا يجوز للتحجير فان اعطاه الغزل علي جزء ولم يبي---ن هل من الثوب او من الغزل فقال ابن حبيب يجوز قال المصنف في التوضيح اصل ابن القاسم---- المنع	4185	7948937648155621586	159	176.5	119	610	26.065574645996094	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3017	true	2242931905041952357	55	164	258	820	1513	300	من الثوب او من الغزل خليل واصل ابن القاسم هنا المنع فرع فاذا وقعت المسالة علي ما قاله المصنف----- اصبغ فله اجر- مثله والثوب والجل-د لربها ابن عبد السلام يريد اصبغ -انه لم يحصل--- النصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر وعليه اجرة وعليه اجرة المثل في دباغة الجميع اما لو دفع اليه نصف الجلود قبل الدبغ علي ان يدفعها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمتها يوم قبضها وله اجر- عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ وهذا ابين واشار بعضهم الي انه يختلف في ضمان الصانع لنصفها في هذا الوجه الاخير اذا شرع في دباغها ويختلف في فواتها بالشروع ايضا لان قبضه لها ليس قبض-ا حقيقيا لكونه غير متمكن من الانتفاع بما قبضه	3017	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4186	false	-5595462722832360759	146	269	736	1379	1524	300	من الثوب والطحان بالنخالة لم يجز فان------------------------ وقعت المسالة علي ما قاله المصنف فقال اصبغ -له اجرة مثله والثوب والجلود لربها ابن عبد السلام يريد اصبغ لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله نصفها بقيمتها يوم خرجت من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه ا-----------جرة المثل في دباغ- الجميع و---لو دفع اليه نصف الجلود قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمتها يوم قبضها وله اجرة عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ وهذا -بين واشار بعضهم الي انه يختلف في ضمان الصانع لنصفها في هذا الوجه الاخير اذا شرع في دباغها ويختلف في فواتها بالشروع----- لان قبضه---- ليس قبضها حقيقيا لا-نه غير متمكن من الانتفاع بما قبضه	4186	7948937648155621586	481	837.0	386	694	69.30835723876953	79	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	77	116	366	566	1484	300	وقع وشرط قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد فله قيمة تعليمه والعبد لسيده فان فات بعد السنة بي-د المعلم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	3019	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	47	108	249	562	1457	300	وقع وشرط قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيعد المعلم فالعبد خينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبضه الان وفات بيد المعلم بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	4188	7948937648155621586	198	383.0	159	313	63.258785247802734	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	174	300	857	1484	1484	300	ومن قال لرجل احصد زرعي---- ولك نصفه او جذ نخلتي---- ولك نصفها جاز وليس له تركه -لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه زاد بعض المختصرين وقال غيره لا يجوز والاقرب الجواز لاسيما ان قلنا انه ملك نصفه قبل العمل-------------------------------------- عياض وهو ---------------------------------الذي ياتي علي اصولهم انه يجب--- بالعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس----- ولو شرط في الزرع قسم-ه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون--------- ولا تجوز قسمته قتة لانه خطر ويدخله التفاضل وما ذكره عبد الحق من منع قسمته غرما اصل مختلف فيه في الربويات وغيرها واعترض منع اشتراط قسمته حبا لانه شرط يوافق مقتضي العقد لان الاجير لا يستحقه الا بعد عمله وحينءذ لا يتمكن من اخذ نصيبه الا مجزفا واجيب-	3019	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	60	205	279	992	1466	300	ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركها لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون انتهي اي اذا قال له القط زيتوني ولك ن----------------------------------------------------صفه قال ابو الحسن عن الامهات فحين يحصده وجب له نصفه عياض ظاهر هذا انه انما يجب له بعد الحصاد والذي ياتي علي اصولهم انه وجب له بالعقد الا تراهم جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعده من الاجير قال الرجراجي هذا هو المشهور وقال في التوضيح ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون عبد الحق ولا يجوز قسم-ه قتا--------- ويدخله التفاضل وفي هذا خلاف ف-------------------------------------ي الربويات وغيرها واعترض منع------- قسمته حبا بانه شرط يوافق مقتضي العقد لان الاجير لا يستحقه الا بعد عمله وحينءذ لا يتمكن من اخذ نصيبه الا مهذبا واجيب	4190	7948937648155621586	458	760.5	362	819	55.92185592651367	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3020	true	9070219013449214808	0	34	0	152	1421	300	بمنع انه لا يملكه الا بعد الحصاد فقد قال ابن القاسم اذا تلف قبل ان يحصده او بعد ان حصد بعضه هو بينهما وعليه ان يستعمله في مثله او مثل ما بقي وقال------------ سحنون	3020	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	205	242	992	1155	1466	300	بمنع انه لا يملكه الا بعد الحصاد فقد قال ابن القاسم اذا تلف قبل ان يحصده او بعد ان حصد بعضه هو م-نهما وعليه ان يستعمله في مثله او مثل ما بقي منه وخالف في ذلك سحنون	4190	7948937648155621586	146	276.0	112	164	89.0243911743164	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3021	true	5892404210160249266	180	298	859	1432	1439	300	وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول لانه لا يدري ما يسقط ابن يونس ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز خليل ولو قال القط فما التقطت من شء فلك نصفه فانه جاءز ووجهه ما تقدم اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه علي مذهب ابن القاسم انتهي واتفق علي الجواز في اللقط وعلي المنع في التحريك واختلف في النفض وجعله ابن القاسم كالتحريك وجعله ابن حبيب كاللقط ابن القصار معناه النفض باليد واما النفض بالقضيب فهو كالحصاد وهو بعيد لان النفض باليد غير معتاد واعصر زيتوني فما خرج فلك نصفه لم يجز وهكذا قال في المدونة لو قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه	3021	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	181	208	895	1017	1457	300	وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه	4188	7948937648155621586	119	223.0	93	573	20.76788902282715	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3025	true	-8340436998986492163	9	70	42	344	1499	300	كانت الاجارة في غ-----ير المبيع كما مثلنا فان كانت-------- في -نفس المبيع كما لو باع له جلوده علي ان يخرزه- الباءع نعالا للمشتري ف---------------------------------في ذلك قول مشهور بالمنع وكانه يري ان المبيع هو ما تخرجه الصنعة وذلك غير مرءي خليل هو قول سحنون قال في النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب وفي الجعل مع احدهما قولان اي مع--------------------------------- البيع والاجارة	3025	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	80	146	379	709	1461	300	كانت الاجارة في غير الشء المبيع فذلك جاءز وان كانت الاجارة في الشء المبيع كما لو باع له جلودا علي ان يحذوها الباءع نعالا للمشتري فقال في التوضيح عن ابن عبد السلام في ذلك قول مشهور بالمنع----------------------------------------------------- خليل هو قول سحنون قال في النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب انتهي وقول سحنون هذا هو الذي في العتبية في اخر سماع سحنون من باب البيع والاجارة	4181	7948937648155621586	201	311.5	157	383	52.48041915893555	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3028	true	-7427915918399544964	204	268	1073	1386	1537	300	شدد سحنون في كراء-----ها بما يخرج منها فقال من فعل ذلك فهو جرحة في شهادته وتاوله م----حمد علي من---------------------- كان مذهبه المنع او مقلدا لمن مذهبه المنع سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي ان ذلك من الورع واذا نزل---------- فانما لربها كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره	3028	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	222	286	1110	1421	1489	300	شدد سحنون فقال من اكراها بما يخرج منها فذلك--------------- جرحة---------- وتاوله ابو محمد علي من كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قلد ---------من مذهبه المنع سحنون ولا ياكل طعامه ولا يشتري منه ---ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي انه ---من الورع الثالث اذا وقع ذلك فانما ل---ه كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره	4191	7948937648155621586	240	404.0	190	354	67.7966079711914	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3030	true	9198632811221117638	174	222	945	1175	1573	300	ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان تسلم الي ربها لا الي غيره و------------------ان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط وذلك	3030	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	163	215	812	1060	1482	300	ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره هذا اذا كان جزافا فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط قاله	4227	7948937648155621586	225	433.0	177	248	90.7258071899414	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3033	true	7692320887934012569	0	33	0	171	1514	300	المدونة ----------ترضعه حيث اشترطوا فان لم يشترطوا شيء-ا فشان الناس الرضاع عند الابوين الا امراة لا يرضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عنده فذلك لها --الرابع قال في	3033	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	186	221	905	1088	1475	300	المدونة قال فيها وترضعه حيث اشترطوا فان لم يشترطوا موضعا فشان الناس الرضاع عند الابوين الا امراة لا يرضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عنده فذلك لها وقال ابو الحسن -	4206	7948937648155621586	159	291.0	128	184	86.41304016113281	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3033	true	7692320887934012569	49	94	258	475	1514	300	قال في المدونة واذا مرضت------ مرضا لا تقدر معه علي رض--اع فسخت الاجارة ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الرضاع في بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء انفسخ بينهما فلا تعود	3033	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	128	172	640	856	1462	300	قال في المدونة واذا مرضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي الرضاع فسخت الاجارة ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الرضاع--- بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس------ ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء انفسخ بينهما فلا تعود	4207	7948937648155621586	206	389.5	163	225	91.55555725097656	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3033	true	7692320887934012569	224	268	1155	1362	1514	300	الم-صنف ففيها وان اك-ريت منه ارضك الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز اذا لم ينقد ولم يفرق بين------ ان يكون -انكشافه نادرا ام لا قال في المدونة وقال غيره ان خيف ا--لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد ابن	3033	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	186	226	982	1173	1570	300	المدونة ونصها ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز اذا لم تنقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه-----------ا ----------------قال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد ابو	4226	7948937648155621586	163	268.0	125	218	74.77064514160156	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3034	true	-812315949168659718	113	181	574	933	1551	300	قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت ا------رض مطر او نيل و--غيرهما مامونة كانت ام لا--- واما تحصيل مذهبه بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل او المطر او----------- السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من---- النيل او المطر	3034	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	231	300	1200	1570	1570	300	قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما------------ بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل --والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر-	4226	7948937648155621586	330	595.5	268	385	85.71428680419922	57	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3034	true	-812315949168659718	181	215	933	1098	1551	300	او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا يحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب النقد فيها عنده- حتي يتم الزرع وتستغني عن الماء	3034	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	0	33	0	160	1482	300	او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا يحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب------ فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	4227	7948937648155621586	154	293.5	121	166	92.77108764648438	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3040	true	2393211255966133884	34	146	156	695	1454	300	ان ذلك لا يجوز وقال في البيان واختلف اذا كان الاشكال في ان العمل يمكن اتمامه قبل انقضاء الاجل ف--------------------المشهور ان---ه لا يجوز وهو موافق لاطلاق المصنف وقيل يجوز وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول ابن حبيب وظاهر ما في العتبية دليل قوله في المدونة فيمن استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرده ويعطي في الاردب ما ينوبه ولم تنفسخ الاجارة وقال اللخمي ان لم يدر هل يفرغ العمل في تلك المدة لم يجز واختلف اذا كان الغالب انه يعمله فيه فقيل ذلك جاءز وقيل لا يجوز وقال ابن عبد السلام الذي قاله من ار-ضي من الشيوخ في تعيين	3040	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4205	false	-3705935246953337628	93	148	458	726	1507	300	ان ذلك لا يجوز وان كان---------------------- الاشكال في ان العمل يمكن -تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز والمشهور ان ذلك لا يجوز انتهي ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التوضيح وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي الا انه اختار القول بامضاء هذه العقدة نقله عنه ابن عرفة وق---------------------------------------------------ال ابن عبد السلام الذي قاله من يرتضي من الشيوخ ان الزمن	4205	7948937648155621586	159	186.5	120	563	28.24156379699707	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3043	true	6776915357353195263	0	75	0	361	1519	300	فان اقتضي انه علي الظءر فعليها وان اقتضي انه علي الاب فعليه -هذا مذهب المدونة ولم يصرح فيها بالحكم اذا لم يكن عرف نعم نص ابن حبيب علي انه مع عدم العرف علي الاب وقوله وقيل علي الظءر اي مع عدم العرف لان العرف محل اتفاق وهذا القول لابن عبد الحكم ولعل المصنف حمل المدونة علي قول ابن حبيب فلهذا ذكر هذا القول مقابلا له لان كلامه يوهم ان هذا القول مخالف مع ثبوت العرف	3043	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	114	174	563	851	1475	300	فان اقتضي انه علي الظءر فعليها وان اقتضي انه علي الاب فعليه وهذا مذهب المدونة ولم يصرح فيها بالحكم اذا لم يكن عرف نعم نص ابن حبيب علي انه مع عدم العرف علي الاب وقوله وقيل علي الظءر اي مع عدم العرف لان العرف محل اتفاق وهذا القول لابن عبد الحكم و--------------------------------------------------------------------------كلامه يوهم ان هذا القول يخالف مع ثبوت العرف	4206	7948937648155621586	286	551.0	226	362	79.00552368164062	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3044	true	7528221983427737331	56	148	260	730	1490	300	لكل سنة شيءا كما ي---------------------جوز ان يستاجر منه سنة بكذا وان لم يعين لكل شهر شيءا وكان المقصود من شهور السنة بعضها كما اشار اليه في المدونة في دور مكة ويرجع الي التقويم عند حصول مانع كما يجوز جمع سلع مختلفة في البيع وقوله جاز يفهم منه ايضا الجواز مع التسمية من باب اولي فهو مفهوم موافقة فرع ثم ان شرط- الرجوع-ان طرا مانعال-ي القيمة دون التسمية لحل اتفاقا وان شرط- الرجوع بالتسمي-----------ة امتنع اتفاقا وان دخلا علي المكث فمذهب ابن القاسم وروايته في المدونة ان التسمية لغو ويقتضي بالقيمة وهو قول	3044	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4202	false	8812737193116604420	222	300	1086	1481	1481	300	لكل سنة ش قال في التوضيح يجوز ذلك كما يجوز ان يستاجر س----نة بكذا وان لم يعين لكل شهر شيءا وكان المقصود من شهور السنة بعضها كما اشار اليه في المدونة في دور مكة ويرجع الي التقويم عند حص------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مانع تفريع --فان شرطا الرجوع ان حصل مانع الي القيمة دون التسمية جاز اتفاقا وان شرطا الرجوع -للتسمية دون القيمة امتنع اتفاقا وان دخلا علي السكة فمذهب ابن القاسم وروايته في المدونة ان التسمية لغو ويق-ضي بالقيمة وهو قول-	4202	7948937648155621586	330	583.0	264	506	65.21739196777344	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3047	true	-8180809944004501217	180	207	925	1063	1605	300	علي الجدار واذ-----------------ا اكتري ارضا ليبني فيها لم يلزمه ان يذكر قدر البناء لان الارض لا ضرر عليها في بقاء البناء بخلاف الجدار اذا اكراه ليبني عليه	3047	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	261	292	1287	1439	1476	300	علي --جدار ش تصوره واضح واما اذا اكتري ارضا ليبني فيها لم يلزمه ان يذكر قدر البناء لان الارض لا ضرر عليها في ثق-ل البناء بخلاف الجدار اذا اكراه ليبني عليه	4228	7948937648155621586	130	237.5	103	155	83.87096405029297	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3047	true	-8180809944004501217	259	300	1368	1605	1605	300	الجنس والنوع-- والذكورة والانوثة لاختلاف الاغراض والمنافع في ذلك وظاهر كلامه الاكتفاء ب---التعيين في الوجه الاول--------------- وينبغي ان يختبرها الراكب لينظر سيرها في سرعته وبطءه فرب دابة كما قال مالك المشي خير من ركوبها--------------------- محمد وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل-	3047	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4229	false	-4947595823415259927	29	73	154	397	1490	300	--جنسها ونوعها والذكورة والانوثة-------------------------------- وظاهر كلامه انه يكتفي في التعيين ب--الوجه الاول ابن عبد السلام وينبغي ان يختبرها الراكب لينظر سيرها في سرعته وبطءه قرب دابة كما قال مالك المشي خير من ركوبها تنبيه قال في التوضيح محمد وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل	4229	7948937648155621586	186	308.5	154	279	66.66666412353516	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	191	224	970	1137	1524	300	--قال وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان---- اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلف- لم يضمن ا---ذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله وحالت-ه وامانته وخفته	3048	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	6	40	34	203	1460	300	منها- وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حاله وامانته وخفته	4214	7948937648155621586	146	253.0	115	178	82.02246856689453	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	0	63	0	310	1524	300	علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة -قد احضرها ولم يعلم له غيرهان ولم يقل--- تحملني علي دابتك هذه او سفينتك---- فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها وهو مضمون حتي يشترط انه ا-----كري منه هذه--- بعينها محمد ويكون--- نصف السفينة او ربعها------ كشرط التعيين	3048	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4229	false	-4947595823415259927	73	141	397	730	1490	300	علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولا يعلم له غيرها و-لم يقل له تحملني علي دابته هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي ال-كري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها وهو مضمون حتي يشترط انه انما يكري هذه الدابة بعينها محمد او يكريه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	4229	7948937648155621586	294	527.5	232	335	87.76119232177734	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3061	true	-5179313227569219769	177	266	940	1422	1599	300	صبيا للتعليم والرضاعة وفرسا للنزو والرياضة وذكر المازري ان اهل المذهب الحقوا خامسة---------- وهي ا--ذا استاجر علي ان يحصد ارضه وليس له غيرها او يبني له حاءطا كذلك ثم ح-ل مانع من ذلك قال وزاد الشيخ ايضا الخياط والحاءط اذا دفع اليه ثوبا ليعمله وكان للباس لا للتجارة وليس عنده غيره وكذلك ايضا تنفسخ في المسالتين السابقتين والحق الباجي بها الطبيب يءاجر علي معاناة العليل مدة فيموت قبلها والحق ايضا بعضهم بها ما اذا استءجر علي الجواهر النفيسة ليصنع بها شيءا ثم هلكت والعلة فيها كلها تعذر الخلف غالبا	3061	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	69	142	339	712	1488	300	صبي ---تعليم ورضع---- وفرس ---نزو وروض ش قال الشارح في الوسط--------- الحق بهذه الاربع مساءل وهي ان من استاجر علي ان يحصد ارضه وليس له غيرها او يبني له حاءطا----- ثم حصل مانع من ذلك و-------------------الخياط والحاءك ي---دفع اليه ثوب- ليعمله----- للباس لا للتجارة وليس عنده غيره و--------------------------------------------------------الطبيب يوافق علي معافاة العليل مدة فيموت قبلها والحق----- بعضهم---- ما اذا استاجر علي الجواهر النفيسة ليضع فيها شيءا ف--هلكت والعلة في ذلك--- تعذر الخلف غالبا	4236	7948937648155621586	304	451.5	244	495	61.41414260864258	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3065	true	-6249670700239805388	257	290	1283	1454	1502	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة وقبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة في باقي المد------ة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزمه	3065	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4238	false	-2364630445177409033	4	38	17	190	1469	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة -قبل تقضي مدتها-- انفسخت الاجارة في باقي مدة الاجارة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم -	4238	7948937648155621586	152	276.5	121	177	85.8757095336914	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3074	true	-2053741881809215382	97	130	527	716	1583	300	من المصلحة العامة تضمينهم ترجيحا للمصلحة العامة وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي-------- صحيح	3074	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	239	273	1187	1369	1513	300	من المصلحة العامة قال في التوضيح--------------- وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح	4234	7948937648155621586	160	294.5	130	197	81.21827697753906	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3092	true	2113175270847561040	136	209	728	1114	1536	300	العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة رد العبد والضالة غير معلومة قوله كعمل الاجارة اي فيشترط فيه الشروط المتقدمة في الاجارة واستثني المصنف كونه معلوما فلا يشترط هنا وعلل ذلك بان مسافة رد الابق والضالة غير معلومة واورد ابن عبد السلام ان ظاهر كلامه ان المعلومية لا تشترط في جميع انواع الجعالة وليس كذلك فان مذهب المدونة انه لا يجوز الجعل في حفر --بءر الا ان تختبرا معا	3092	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	182	220	939	1141	1525	300	العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابق والضالة غير معلومة------ ابن عبد السلام-------- كلامه يوهم العموم في كل------------ انواع الجعالة وليس كذلك---- مذهب المدونة ----لا يجوز الجعل في حفر البءر الا بعد خبرتهما --	4212	7948937648155621586	172	280.5	139	388	44.32989501953125	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3092	true	2113175270847561040	230	288	1220	1480	1536	300	ابقا او ضالا من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب---ه عليه ذكر هذا لان ما يشترط في -------------الاجارة من كون المنفعة غير واجبة شرط في الجعالة وهكذا قال ابن حبيب من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز--- اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه	3092	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	18	76	78	342	1438	300	ابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه انتهي وقال في النوادر في كتاب الجعل والاجارة وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما-------------- من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه بل ذلك واجب عليه	4261	7948937648155621586	178	286.0	135	279	63.79928207397461	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	69	140	367	715	1569	300	وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي من راه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد عودها الي حالتها------ واما ان احياها الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة منه به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته	3101	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	155	211	796	1078	1538	300	وانما يكون الثاني احق--------------------------------------------------- اذا طالت المدة --------بعد عوده -الي حالته الاولي واما ان احياه- الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة------- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه ----علي نية اعادته	4262	7948937648155621586	272	489.5	218	354	76.8361587524414	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3106	true	-5396678849949407570	141	184	725	947	1555	300	قال سحنون الاحمية انما تكون في بل-د الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها -غرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا تضيق علي ساكن وكذلك الاودية والعفا- التي لا مساكن بها الا ما ف-ضل عن -نافع اهلها من المسارح والمراعي	3106	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4264	false	8500873150685897159	247	290	1275	1500	1547	300	قال سحنون الاحمية انما تكون في بلاد الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء وانما تكون الاحمية فيها في الاطراف حتي لا تضيق علي ساكن وكذلك الاودية -العفاء التي لا مساكن بها الا ما فلضل عن منافع اهلها من المسارح والمر-عي	4264	7948937648155621586	216	393.0	173	227	95.15418243408203	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3107	true	4563881886927770147	163	231	866	1224	1592	300	ما قاله المصنف ----------------وهو قول مالك وابن القاسم ان للامام امضاءه او جعله متعديا اي فيعطي قيمة احياءه مقلوعا وراي اللخمي انه يعطي قيمته قاءما للشبهة اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون الامام مخير في- اربعة اوجه------- ان يقره له او يقره للمسلمين او يعط-ه قيمته مقلوعا اوي امره بقلعه و--يقطعه لغيره ويكون للاول قيمته منقوضا ابن رشد وهو القياس وقال في موضع اخر وهو معني ما في المدونة	3107	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4279	false	-6068645474212515763	118	190	585	960	1507	300	ما قاله المءلف يعني ابن الحاجب وهو قول مالك وابن القاسم ان للامام امضاءه او جعله متعديا--- فيعطي قيمة بن-اءه مقلوعا وراي اللخمي انه يعطي قيمته قاءما للشبهة اللخمي -قال مطرف وابن الماجشون الامام مخير بين اربعة اوجه ان راي ان يقره له او----- للمسلمين او يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه او يقطعه لغيره ويكون للاول قيمته منقوضا ابن رشد وهو القياس وقال في موضع اخر وهو معني ما في المدونة	4279	7948937648155621586	337	612.5	272	385	87.532470703125	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3109	true	-9132501243710600494	146	198	739	1002	1519	300	احباسا ولا تمنع الباعة منها فيما خف ولا غيرهم فمن سبق فهو احق به من غيره كالمسجد احترز بقوله فيما خف مما يستدام ويضر بالمار خليل وعلي هذا فلا ينبغي ان يشتري من هءلاء الذين يغرزون الخشب في الشوارع عندنا لانهم غصاب للطريق وقاله سيدي ابو عبد الله بن الحاج رحمه الله	3109	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3828	false	-1904002923377634877	64	112	328	575	1567	300	الحاجب ولا يمنع الباعة منها فيما خف ولا غيرهم قال في التوضيح في احياء الموات---- احترز بقوله فيما خف مما يستدام------------ خليل وعلي هذا فلا ينبغي ان يشتري من هءلاء الذين يغرزون الخشب في الشوارع عندنا لانهم غصاب للطريق وقاله سيدي ابو عبد الله بن الحاج رحمه الله	3828	7948937648155621586	216	397.5	172	263	82.12928009033203	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	130	163	665	817	1528	300	فيها ------قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج عن المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي	3110	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4281	false	1515983626282052316	174	208	837	995	1488	300	في التوضيح قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي	4281	7948937648155621586	149	290.5	117	158	94.30379486083984	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	141	196	723	1014	1565	300	ويجوز للرجل جعل علو مسكنه مسجدا ولا يجوز جعل---- سفله مسجدا ويسكن العلو لان له حرمة المسجد-------------------------------------------- نحوه في المدونة في باب الصلاة والواضحة -في كتاب الجعل من المدونة وفي المدونة وكره مالك السكني بالاهل فوق المسجد فان قلت -قد صرح بالكراهة هنا خلاف ما في الواضحة قيل الظاهر حملها علي المنع توفيقا بين النقلين	3111	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	70	132	348	672	1522	300	ويجوز للرجل جعل علو مسكنه مسجدا ولا يجوز جعل علو سفله مسجدا ويسكن العلو لان له حرمة المسجد ونحوه في الذخيرة وفي الجواهر قال في التوضيح نحوه في المدونة في باب الصلاة والواضحة وفي كتاب الجعل من المدو------------نة وكره مالك السكني الي اخره قال----- فان قلت فقد صرح بالكراهة هنا خلاف ما في الواضحة قيل الظاهر حملها علي المنع توفيقا بين النقلين	4221	7948937648155621586	263	473.0	212	341	77.1260986328125	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3123	true	-2261620886043825663	202	300	980	1526	1526	300	يصح في العقار المملوك لا المستاجر من الاراضي والديار والحوانيت والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابر والطرق-شاءعا او غيره الموقوف خبر ابتداء محذوف اي الركن الاول الموقوف ويصح وقف العقار المملوكة له رقبته لا منفعته وهو يعني لا المستاجر واعترض علي المصنف بان ظاهره ان المنافع المملوكة دون الرقبة لا يصح وقفها وفي الاجارة من المدونة ولا باس ان يكري ارضه علي ان يتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت كان النقض للذي بناه والمصانع هو البنيان المرتفع وقوله شاءعا او غيره يعني يجوز وقف العقار سواء كان شاءعا كما لو وقف نصف دار او غير شاءع ولا يريد-	3123	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	170	213	886	1131	1536	300	يصح في العقار المملوك لا المستاجر من الاراضي والديار والحوانيت والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابر والطرق شاءعا و--غيره قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله شاءعا او غيره يعني يجوز وقف العقار سواء كان شاءعا كما لو وقف نصف دار او غير شاءع ولا يريد	4286	7948937648155621586	233	417.5	193	548	42.51824951171875	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3124	true	-5669611997188650157	0	88	0	412	1517	300	المصنف انه يجوز وقف المشاع من غير اذن الشريك- فان ذلك لا يجوز ابتداء اعني فيما لا يقبل القسمة واختلف ان فعل هل تنفذ تحبيسه ام لا وعلي الثاني اقتصر اللخمي اخر الشفعة قال لان الشريك لا يقدر حينءذ علي بيع جميعها وان فسد فيها شء لم يجد من يصلح- معه واختار ابن زرب الاول اللخمي وان كانت الدار مما ينقسم جاز له الحبس اذ لا ضرر عليه في ذلك وسال ابن حبيب ابن الماجشون عمن له شريك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته من ذلك علي	3124	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	213	299	1131	1530	1536	300	المصنف انه يجوز وقف المشاع من غير اذن --شريكه فان ذلك لا يجوز ابتداء اعني فيما لا يقبل القسمة واختلف ان فعل هل ينفذ تحبيسه ام لا وعلي الثاني اقتصر اللخمي اخر الشفعة قال لان الشريك لا يقدر ------علي بيع جميعها وان فسد فيها شء لم يجد من يصلحه معه واختار ابن زرب الاول اللخمي وان كانت------ مما تنقسم جاز له الحبس اذ لا ضرر عليه في ذلك وسال ابن حبيب ابن الماجشون عمن له شر-ك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته من ذلك علي	4286	7948937648155621586	395	752.5	309	414	95.41062927246094	81	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3124	true	-5669611997188650157	89	146	417	693	1517	300	او غيرهم صدقة محبسة ومنها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم ومن الشركاء من يريد القسمة قال يقسم بينه---------م فما اصاب المتصدق منها فهو علي التحبيس وما لا ينقسم يباع وما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك ام لا وفي -----	3124	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	0	59	0	288	1449	300	او غيرهم صدقة محبسة ومنها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم ومن الشركاء من يريد القسم- قال يقسم بينهم ما انقسم فما اصاب المتصدق منها فهو علي التحبيس وما لا ينقسم -بيع فما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك انتهي وبعضه في	4287	7948937648155621586	265	504.0	210	290	91.37931060791016	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3125	true	3381193222528633589	32	129	166	669	1542	300	البيان واما-- الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه التحبيس فيه مكروه وان وقع كان فيه لاخر العقد مال-------------------ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معنيين رجع------------------- اليه بعد انقراض المحبس عليهم وفي------- المدونة في كتاب الزكاة جواز و----قف الدراهم والدنانير لتسلف وقد ذكره المصنف فالطعام ينبغي ان يكون كذلك وفي المتيطية وثيقة بتحبيس امراة دراهم او دنانير علي ابنتها لتنفقها في نفسها او نحو ذلك وفيها ايضا وثيقة ذلك علي رجل يتجر بها ابن راشد وفي الحقيقة هو قرض----------------------------- ولعل مراد المصنف---------------- وابن شاس انه لا يصح وقفه بشرط بقاء عينه	3125	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4292	false	-1905319089549699935	151	260	767	1316	1527	300	البيان ان وقف الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عل------------يه مكروه --تنبيه قال في الشرح الكبير في هذا التردد نظر لانك ان فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس الا المنع لانه تحجير من غير منفعة تعود علي احد وذلك مما يءدي الي فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وان ----------------------------كان علي معني انه اوقفه للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها ال------جواز والقول بالكراهة ضعيف واضعف منه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس ان حمل علي ظاهره والله اعلم انتهي قال في التوضيح ولعل مراد المصنف يعني ابن الحاجب وابن شاس انه لا يصح وقفه بشرط بقاء عينه	4292	7948937648155621586	185	185.0	144	762	24.278215408325195	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3126	true	2123532450300299401	217	294	1082	1465	1492	300	وان شرك فما خص الوارث فميراث و-رجع بعد موت الوارث الي مرجعه--------------- يعني وان شرك المريض الوارث في الوقف مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ----لاجنبي وما خص -لوار------ث علي وجه الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعق-ب ويبقي بيد جميع الورثة علي حكم الارث ما دام المحبس عليه موجودا فاذا انقرض المحبس عليه رجع الي مرجعه	3126	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4299	false	-5100663964741600653	149	231	714	1125	1453	300	وان شرك فما خص الوارث فميراث ويرجع بعد موت الوارث الي مرجعه قال في التوضيح يعني فان شرك المريض الوارث في الوقف مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث ميراث علي جهة الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب ويبقي بيد جميع الورثة علي حكم الارث ما دام المحبس عليه موجودا فاذا انقرض المحبس عليه رجع الي مرجعه	4299	7948937648155621586	379	713.0	302	411	92.214111328125	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3131	true	1404219062874705595	173	194	878	977	1488	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ف-------يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات -----كان علي ما حبسه عليه وقال	3131	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	275	299	1292	1403	1405	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال	4309	7948937648155621586	99	183.0	78	111	89.1891860961914	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3135	true	-1059876129865150354	74	168	369	829	1465	300	التابيد الذي حكاه عب-------------------د الوهاب وغيره من العراقيين ان لفظ الوقف يفيد التابيد بالاتفاق وقال صاحب المقدمات وابن زرقون لفظ الوقف والحبس سواء ويدخل 637ب في لفظ وقفت من الخلاف ما يدخل في حبست وحبست وتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقت ان اقترن به ما يدل من ق------------يد او جهة لا تنقطع تابد والا فروايتان وحبست هو علي حذف مضاف اي ولفظ--------------------- حبست وتصدقت بذلك علي ذلك وقوله ان اقترن به ما يدل --علي التابيد من------------------------------- قيد اي في الكلام كقوله حبس او صدقة لا يباع ولا يوهب واختلف اذا --------------جمع بين اللفظ-ين ف-------------------------------قال حبس ص-دقة او بالعكس ففي	3135	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4300	false	-7110111393435879070	74	204	368	1016	1502	300	التابيد بغير ضميمة وعزاه في التوضيح لعبد الوهاب وغيره من العراقيين قال------------------------------- وقال صاحب المقدمات وابن زرقون لفظ الوقف والحبس سواء ويدخل----- في لفظ وقفت من الخلاف ما يدخل في حبست انتهي وهذا الثاني هو الذي مشي عليه المصنف خلافا لابن الحاجب لانه قدم لفظ الحبس علي لفظ الوقف ولا بد ان يكون الشرط راجعا الي الالفاظ الثلاثة ثم قال ابن الحاجب وحبست وتصدقت ان اقترن به ما يدل علي التابيد من قيد او-جهة لا تنقطع تابد والا فروايتان ------------------قال ابن عبد السلام يعني ان لفظتي حبست وتصدقت ل-------------------------------ا يدلان علي التابيد بمجردهما بل لا بد مع ذلك من ضميمة قيد في -----كلام كقوله حبس --------لا يباع ولا يوهب وشبه ذلك من الالفاظ او الجمع بين اللفظتين معا كما وقع في بعض الروايات اذا قال حبسا صدقة او ذكر لفظ ---	4300	7948937648155621586	299	450.5	235	750	39.86666488647461	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3139	true	5097523481724360184	272	296	1375	1480	1494	300	قال جماعة ان المحبس اذا شرط في حبسه انه ان ذهب قاض او غيره الي كذا يرجع الي حبسي------------- فجميع حبسه راجع اليه ان	3139	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	274	300	1232	1347	1347	300	قال جماعة ان المحبس اذا شرط في حبسه انه ان ذهب قاض او غيره الي التسور ع--لي حبسه او النظر فيه فجميع حبسه راجع اليه ان-	4322	7948937648155621586	95	161.5	74	118	80.50847625732422	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	84	215	414	1037	1465	300	ولو قال علي اولادي ولا اولاد له ففي جواز البيع ق-بل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا-قرب الناس اليه القول بالجواز لمالك في الموازية والمجموعة قاله فيمن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله والقول بالمنع لابن القاسم قال ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان 638ب يولد له صار ميراثا وقول ابن الماجشون ثالث ا-ي ان الحبس قد تم وان لم يولد له رجع الي اقرب الناس بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس والثمرة واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه لا يصح حوز- لولده قاله الباجي	3140	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	197	272	971	1332	1465	300	ولو قال علي اولادي ولا ولد --له ففي جواز --بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا قرب الناس اليه قال---------------- في التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الماجشون ثالث يري ان الحبس قد تم وان لم يولد له رجع الي اقرب الناس بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس والثمرة واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه--- يصح حوزه لولده قاله الباجي	4293	7948937648155621586	342	619.5	271	627	54.54545593261719	65	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	0	42	0	203	1465	300	ورثته او صدقة لفلان-ان له شرطه وكذلك قال-- اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم باع الحبس انه يصح هذا الشرط ولزم المحبس عليه اثبات حاجته او اليمين علي ذلك الا ان يشترط المحبس انه مصدق فله البيع من غير اثبات	3140	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4323	false	-6744840510968625702	4	46	15	219	1479	300	ورثته او صدقة لفلان ان له شرطه وكذلك قالوا اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم باع الحبس انه يصح هذا الشرط ولزم المحبس عليه اثبات حاجته و--اليمين علي ذلك الا ان يشترط المحبس انه مصدق فله البيع من غير اثبات	4323	7948937648155621586	200	383.0	159	206	97.0873794555664	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3143	true	-7765767856104124414	0	30	0	156	1546	300	يفتون بدخولهم---- وقضي به محمد بن السليم بفتوي اكثر زمانه قال في المقدمات وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال علي ول--------------دي وولد ولدي فهو بمنزلة	3143	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	266	300	1323	1491	1491	300	يفتون بدخولهم قال وقضي به محمد بن السليم بفتوي اهل- زمانة قال ابن رشد---- وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال علي ولدي او علي اولادي وولد ولدي فهو بمنزلة-	4325	7948937648155621586	140	237.0	112	174	80.45977020263672	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3163	true	4993057964958640975	18	117	90	585	1529	300	اعلام المديان- زيادة بيان لان قوله كقبض الرهن يغني عنه الا تري انه قال في كتاب الرهن وقبض الدين بالاشهاد والجمع بين الغريمين ان كان علي غير المرتهن ثم ان اعلام المديان انما هو مع حضوره واما ان كان غاءبا ففي المدونة ويصح القبض اذا اشهد--- وقبض- ذكر الحق وهكذا تقبض الديون ولم يتعرض المصنف لدفع---------------- الوثيقة وفي المدونة في الهب-----------ة وان كان دينه علي غيرك بوهبه لك فان اشهد--- وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر ال------------------------------------------------حق--------- واحالك عليه كان ذلك قبضا وحمله صاحب النكت علي ظاهره من انه اذا لم يدفع ذكر الحق لا تتم الهبة بموت	3163	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4337	false	-1531047708436236674	188	300	923	1448	1448	300	اعلام الي اخره زيادة بيان لان قوله كقبض الرهن يغني عنه الا تري انه قال في كتاب الرهن وقبض الد--------------------ين الي اخره----------------------- ثم ان اعلام المدي-ن انما هو مع حضوره واما ان كان غاءبا ففي المدونة -يصح القبض اذا اشهد لك وقبضت ذكر الحق وهكذا تقبض الديون ولم يتعرض المصنف يعني ابن الحاجب لقبض الوثيقة قال-------- في الهبة من المدونة وان كان دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع ل--ك ذكر الحق ان كان عنده فهذا قبض فان لم يكن كتب عليه ذكر حق واشهد لك واحالك -----كان ذلك قبضا وحمله صاحب النكت علي ظاهره من انه ان -لم يدفع ذكر الحق لا تصح الهبة بموت-	4337	7948937648155621586	409	687.0	322	587	69.67632293701172	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3163	true	4993057964958640975	117	206	585	1025	1529	300	الواهب كالدار المغلقة اذا لم يعطه مفتا-حها حتي مات الواهب انه لا يصلح للموهوب له شء وان اشهد له وجعل دفع الوثيقة في وثاءق ابن العطار من شروط الكمال وظاهر قول المصنف مع اعلام المديان بالهبة وقوله في المدونة وجمع بينه وبين غريمه ان ذلك شرط ويجب ان يجعل ذلك علي انه شرط كمال لانه قد حكي في البيان في الجزء الثاني من الصدقات الاتفاق علي عدم اشتراطه فقال ولا خلاف في ان الذي عليه الحق- حاءز لمن تصدق عليه به -ان لم يعلم المتصدق عليه غاءبا او حاضرا	3163	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4338	false	5976823526690818457	0	86	0	427	1495	300	الواهب كالدار المغلقة اذا لم يعطه مفاتيحها حتي مات الواهب انه لا يص-ح للموهوب--- شء وان اشهد له وجعل دفع الوثيقة في وثاءق ابن العطار من شروط الكمال وظاهر قول المصنف مع اعلام المدين-------- وقوله في المدونة وجمع بينك وبين غريمه ان ذلك شرط ويجب ان يحمل ----علي انه شرط كمال لانه قد حكي في البيان في الجزء الثاني من الصدقات الاتفاق علي عدم اشتراطه فقال ولا خلاف في ان الذي عليه الدين حاءز لمن تصدق عليه به وان لم يعلم المتصدق عليه غاءبا او حاضرا	4338	7948937648155621586	416	786.0	330	443	93.90518951416016	79	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3170	true	-5751623075746725063	40	90	190	447	1483	300	الموهوب الهبة ثم اجرها للو----------------اهب او ارفق ----------------بها الواهب فرجع الي الهبة عن قرب بطلت الهبة------------------------------------------ باتفاق لما دلت عليه القرينة ان ذلك تح-يل لاسقاط الحيازة وهكذا صرح الباجي وغيره بالاتفاق وان كان عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- طول وهو سنة فقولان واقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان -----------------------------------------------------------------------------ذلك لا يضر ----وهو الذي رواه محمد عن مالك واصحابه	3170	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4346	false	-222326030284424168	86	208	443	1066	1519	300	الموهوب له اي استاجرها منه او بان يكون الواهب ا---رفق بها اي ارفق الموهوب الواهب بالرقبة الموهوبة يريد او اعمره اياها فان ذلك كله يبطل الهبة قال في التوضيح باتفاق لما دلت عليه القرينة ان ذلك تحميل -اسقاط الحيازة وهكذا صرح الباجي وغيره بالاتفاق انتهي وقوله بخلاف سنة يعني ان رجوع الرقبة الموهوبة الي الواهب بعد ان حازها الموهوب له سنة لا تبطل الهبة لان السنة طول وقيل الطول سنتان قاله في التوضيح وما مشي عليه المءلف من انها اذا عادت اليه بعد الطول الذي جعله سنة لا يبطل الهبة هو احد القولين ذكرهما ابن الحاجب من غير ترجيح لكن قال في التوضيح عن ابن عبد السلام ان اقرب القولين ان ذلك لا يضر قال وهو الذي رواه محمد عن مالك واصحابه	4346	7948937648155621586	179	251.5	142	627	28.54864501953125	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3170	true	-5751623075746725063	198	300	982	1483	1483	300	الموهوب له يحوز لنفسه اما--------------------------------------------------------- ان كان صغيرا فحاز عن-ه الاب او غيره ثم رجع الاب اليها قبل ان يكبر ويحوز لنفسه سنة فهي باطلة محمد لا يختلف في ذلك مالك واصحابه والفرق بين الصغير والكبير ان الولد الكبير يتصور منه منع الاب من الرجوع في الهبة فلا يعد رجوع الاب اليها رجوعا في الهبة والصغير لا يقدر علي ذلك فيعد رجوعه رجوعا في الهبة وما ذكره ابن المواز م-ن الاتفاق علي بطلانها ب------------------------------------ذلك اذا سكنها الاب وحده واما ان سكن فيها مع الولد فظاهر قول مالك ايضا البطلان وحكي ابو محمد مكي في كتاب الاختلاف عن ابن حبيب انها لا تبطل-	3170	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4347	false	7189234715849716130	6	123	28	605	1460	300	الموهوب له يحوز لنفسه يدل علي ذلك قول المءلف اجرها او ارفق بها قال في التوضيح واما ان كان صغيرا فحاز عليه الاب او غيره ثم رجع الاب اليها قبل ان يكبر ويحوز لنفسه سنة فهل باطلة محمد لا يختلف في ذلك مالك واصحابه والفرق بين الصغير والكبير ان------ الكبير يتصور منه منع الاب من الرجوع في الهبة فلا يعد رجوع----------ه رجوعا في الهبة والصغير لا يقدر علي ذلك فيعد رجوعه رجوعا في الهبة انتهي الثالث ما تقدم من الاتفاق علي بطلانها اذا رجع اليها الواهب قال في التوضيح فذلك اذا سكنها الاب وحده واما ان سكن فيها مع الولد فظاهر قول مالك ايضا البطلان وحكي ابو محمد---- في كتاب الاختلاف عن ابن حبيب انها لا تبطل	4347	7948937648155621586	455	819.0	361	597	76.21440887451172	88	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	193	238	993	1211	1511	300	ولا ياكل من ثمرها ولا يركبها ظاهره انه لا ينتفع---- مطلقا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن وظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه	3185	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4354	false	3423152460944103126	257	300	1310	1515	1515	300	ولا ياكل من ثمرت----------ها ظاهر----ه لا ينتفع بها مطلقا وفي الرسالة -لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظا-هره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه-	4354	7948937648155621586	198	361.5	157	222	89.1891860961914	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	158	192	820	987	1511	300	ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك	3185	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	32	66	144	311	1488	300	ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك	4355	7948937648155621586	165	328.0	131	167	98.80239868164062	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3189	true	-8751863329649033415	37	117	195	606	1597	300	كما لو قال اهبها لك بماءة دينار ولا خفاء فيه وقال بيع ولم يقل ب حاءز ليعلم انه يشترط في ذلك شروط البيع كالرد بالعيب وان لم يعينه فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم للجهل بالثمن اي وان وهبه بشرط------- الثواب ولم يسم-ه فاجاز---ه ابن القاسم في المدونة وقاله اصبغ الباجي وهو اولي لان العرف كالشرط ولانه مبني علي المكارمة فملا اخذ شبها من ناحية المعروف لم يحتج الي حيازة وقوله ومنعه بعضهم هو ابن الماجشون اي لانه كباءع سلعة بقيمتها	3189	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	127	167	616	824	1488	300	كما لو قال اهبها لك بماءة دينار و----------------------------------------------يشترط في ذلك شروط البيع انتهي ولم يذكروا في ذلك خلافا واما ان -------------------------------------------شرط الواهب الثواب ولم يعينه فاجاز ذلك ابن القاسم في المدونة وقاله اصبغ ومنعه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون--- لانه كبي-ع سلعة بقيمتها	4355	7948937648155621586	151	218.0	119	422	35.78199005126953	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	214	300	1083	1512	1512	300	ان ذلك في جميع الازمان ----------------وهو ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقيل بل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله ع------------------------------------------------------------ثمان رضي ال---له عنه ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الصحراء نحوه في المدونة فيحتمل ا--لا يكون له مفهوم وانه خرج مخرج الغالب ويحتمل ان يكون له مفهوم و--هو محتمل للموافقة-	3190	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	31	223	156	1130	1554	300	ان هذا في جميع الازمان قال في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقي---ل هو خاص بزمن- العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد فيه الناس فالحكم---- ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان اي--------س منه تصدق ب----ه علي ما فعله عثمان لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك انتهي قال -في التوضيح قال ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا انتهي وظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها السباع ام لا لانها لا تءخذ وقال في المقدمات واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران بحيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها انتهي وقال ابن عبد السلام واختلف هل تلتقط حيث لا يءمن عليها السباع انتهي ونقله عنه في التوضيح ولم ينقله عن المقدمات والله اعلم وظاهره ايضا سواء كانت في العمران او في الصحراء لاطلاقه وقال ابن الحاجب ولا تلتقط الابل في الصحراء قال في التوضيح قوله في الصحراء نحوه في المدونة فيحتمل ان لا يكون له مفهوم لانه خرج مخرج الغالب ويحتمل ان يكون له مفهوم ثم هو محتمل للموافقة	4375	7948937648155621586	388	659.5	308	996	38.9558219909668	63	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3191	true	6468093379842609584	200	280	1102	1530	1633	300	والالتقاط حرام علي من يعلم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب في ما له بال والوجوب ان- خاف عليها الخونة يعني ان حكم اللقطة يختلف بحسب---- الملتقط وجعل---------------- الاقسام ثلاثة اولها ان يعلم من نفسه الخيانة ان اخذها فيكون التقاطه -عليه حراما وثانيها ان يخاف علي نفسه ان يستقرء الشيطان ان ياخذها ولا يتحقق ذلك فيكون التقاطه له مكروها وثالثها ان يتق بامانة نفسه ثم قسم هذا علي قسمين الاول ان تكون بين ناس لا باس بهم	3191	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4362	false	8681402827906900180	228	300	1128	1520	1520	300	والالتقاط حرام علي من يعلم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون -----------الكراهة والاستحباب في-ما له بال والوجوب اذا خاف عليها الخونة يعني ان حكم اللقطة يختلف بحسب حال الملتقط وجعل يعني ابن الحاجب الاقسام ثلاثة اولها ان يعلم من نفسه الخيانة--------- فيكون التقاطها عليه حراما وثانيها ان يخاف ---------ان يستفزه الشيطان---------- ولا يتحقق---- فيكون----------- مكروها وثالثها ان يثق بامانة نفسه و--قسم هذا الي قسمين الاول ان يكون بين ناس لا باس بهم-	4362	7948937648155621586	361	618.0	295	450	80.22222137451172	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3191	true	6468093379842609584	0	56	0	311	1633	300	لانه اذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعها حيث لا يتوهم ضياعها اولي ومحتمل للمخالفة فيكون معناه انها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها له- بخلاف ما اذا نقلها من الصحراء الي العمارة فلا يتاتي معرفة ربها ولانها في العمران لا تجد ما تاكل فتهلك ابن عبد السلام والاول اسعد لظاهر المذهب والثاني اقرب الي لفظه	3191	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	223	278	1130	1434	1554	300	لانه اذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعه -حيث لا يتوهم------- اولي ومحتمل للمخالفة فيكون معناه انها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها لها بخلاف ما اذا نقلها من الصحراء الي العمارة فلا تتاتي معرفة ربها ولانها في العمران لا تجد ما تاكل فتهلك ابن عبد السلام والاول اسعد بظاهر المذهب والثاني اقرب الي لفظه	4375	7948937648155621586	300	582.0	246	312	96.15384674072266	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3192	true	9187188146987258622	44	83	235	436	1515	300	ابن رشد هذا الخلاف بان يكون الامام عدلا وان كان الامام غير عدل وكانت بين قوم مامونين فالاختيار ا--لا ياخذها اتفاقا وان--------------------------- كانت بين قوم غير مامونين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير بين اخذها وتركها بحسب ما يغلب علي ظنه من احد الطرفين	3192	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4362	false	8681402827906900180	157	219	779	1082	1520	300	ابن رشد قيد الخلاف بان يكون الامام عدلا فان كان------- غير عدل---------------------- فالاختيار ان لا ياخذها اتفاقا وكذا قيد قسم الوجوب وهي ما اذا كانت بين قوم غير مامونين بكون الامام عدلا لا يخشي ان ياخذها اذا علم بها بتعريفه اياها قاله في المقدمات اما اذا كان غير عدل فقال يخير بين اخذها وتركها بحسب ما يغلب علي ظنه من احد الطرفين	4362	7948937648155621586	165	261.0	131	332	49.698795318603516	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3192	true	9187188146987258622	1	83	4	436	1515	300	الاتفاق وان لم يخف فثلاثة اقوال وهي كلها لمالك الاستحباب لان تعريفها ينبه لها ربها والكراهة لان صاحبها قد ياتي اليها ويذكر موضعها فياتي اليه فاذا لم يجدها لا يطلبها وقوله في القول الثالث الاستحباب في ما له بال 648ب فتركه افضل وقيد ابن رشد هذا الخلاف بان يكون الامام عدلا وان كان الامام غير عدل وكانت بين قوم مامونين فالاختيار ا--لا ياخذها اتفاقا وان كانت بين قوم غير مامونين فيخير بين اخذها وتركها---------------------------- بحسب ما يغلب علي ظنه من احد الطرفين	3192	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4363	false	26127640827925473	13	71	73	382	1587	300	الاتفاق وان لم يخف فثلاثة اقوال--------- لمالك الاستحباب-------------------------- والكراهة والاستح----------------------------------------------------------------------------------------------باب في-ما له با----------------ل وقيد ابن رشد هذا الخلاف بان يكون الامام عدلا وان كان -------غير عدل وكانت بين قوم مامونين فالاختيار ان لا ياخذها اتفاقا وان كانت بين قوم غير مامونين فيخير بين اخذها وتركها انتهي وزاد في المقدمات وذلك بحسب ما يغلب علي ظنه من احد الخوفين	4363	7948937648155621586	272	470.0	220	462	58.87445831298828	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3192	true	9187188146987258622	242	273	1222	1384	1515	300	اي عقب الالتقاط وظاهره لو اخر التعريف لضمن وفي اللخمي ان امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها فهلكت ضمنها انتهي وينبغي ا--لا يتقيد بالسنة وقوله في الجوامع هو بدل------- من قوله	3192	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4364	false	-4547639458621723866	134	167	731	902	1583	300	اي عقب الالتقاط وظاهره لو اخر التعريف يضمن وفي اللخمي ان امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها فهلكت ضمنها انتهي وينبغي ان لا يتقيد بالسنة اه وقال ابن عبد السلام والضمير من قوله	4364	7948937648155621586	138	258.0	111	171	80.70175170898438	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3195	true	-1157269802137055966	118	147	574	719	1486	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفه- سنة وان جاء صاحبها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا	3195	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	207	236	1058	1204	1506	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا	4359	7948937648155621586	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3195	true	-1157269802137055966	31	166	149	820	1486	300	نفي الضمان واما ما فوقه من نحو مخلاة ودلو فقيل يعرف ايام- مظنة طلبه وقيل سنة كالكثير ف-----وقه اي فوق التافه ودون الكثير مما يشح به صاحبه ويطلبه ابن رشد ولا خلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر -رواية ابن القاسم في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة وروي------- عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدينا-ر انه يعرف بذلك اياما وقال ظاهر رواية ابن القاسم لقوله من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفه سنة وان جاء صاحبها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا ابن عبد السلام وتاوله------- بعضهم علي القول الاول من كلام المصنف وهو الذي عليه الاكثر من اهل المذهب وغيرهم	3195	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	36	138	188	699	1520	300	ابن الحاجب واما ما فوقه من نحو مخلات ودلو فقيل يعرف اياما مظنة طلبه وقيل سنة كالكثير قوله فوقه اي فوق التافه ودون الكثير مما يشح به صاحبه ويطلبه ابن رشد ولا خلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ورواية ابن القاسم في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة ايضا ورودية عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدنانير انه يعرف -ذلك ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عبد السلام وتاول المدونة بعضهم علي القول الاول من كلام المصنف وهو الذي عليه الاكثر من اهل المذهب وغيرهم	4365	7948937648155621586	472	877.5	373	693	68.10966491699219	88	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3196	true	-1072005643233713159	100	128	527	665	1537	300	فرع-نا علي المشهور فلو ذبحها ب--الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان	3196	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	268	298	1313	1454	1463	300	فرع قال في التوضيح فلو ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان	4374	7948937648155621586	128	235.5	101	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3198	true	5602676999681956862	81	110	418	577	1625	300	ويجب ردها بالبينة او بالاخبار بصفتها من نحو عفاصها ووكاءها وهما المشدود فيه وبه--------------- اما ردها بب--ينة فلا خلاف فيه ويجب ايضا ردها عندنا بالاخبار بصفتها من نحو العفاص	3198	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4360	false	-5732077167741796924	268	300	1259	1434	1434	300	ويجب ردها بالبينة او بالاخبار بصفتها من نحو عفاصها ووكاءها وهما المشدود فيه وبه قال في التوضيح اما ردها بالبينة فلا خلاف فيه ويجب ايضا ردها عندنا بالاخبار بصفتها من نحو العفاص-	4360	7948937648155621586	157	293.5	129	176	89.20454406738281	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3198	true	5602676999681956862	110	300	577	1625	1625	300	والوكاء للحديث المتقدم ثم فسرهما بقوله وهما المشدود فيه وبه فالاول للاول والثاني للثاني وهذا هو المعلوم في اللغة وعليه اكثر الفقهاء بل نقل صاحب الاستذكار الاجماع عليه ونقل الباجي عن اشهب عكسه والوكاء ممدود وقيل مقصور قيل وهو غلط واشار بقوله ودفع الثياب بالصفة نحو عفاصها الي ان ما لا عفاص له ولا وكاء من اللقطة يدفع بالاخبار بصفتها الخالصة المحصلة للعلم اللخمي واختلف في دواب هل تدفع بالصفة او لابد من البينة ودفع الثياب بالصفة ابين لان الصفة فيها كالعفاص والوكاء في العين وفي اعتبار عدد الدنانير والدراهم قولان--------------- الق------ول باعتباره لابن القاسم واشهب والاخ-ر لاصبغ وعلله بان ذكر العدد في حديث ابي واضرب عنه في حديث زيد بن خالد والاول اظهر لان المختار زيادة قبول العدل وفي الزامه اليمين مع الصفة قولان المشهور سقوطها خلافا لاشهب واستقرا من المدونة مثل قوله والاول اظهر لان اليمين لم يرد في الحديث واستحسن اللخمي ان يحلف فان نكل دفعت اليه ويجتزا ببعض الصفات المغلبة للظن علي الاصح ويستاني في الواحدة--------------- اي يكتفي ببعض الصفات اثنتين فصاعدا يدل علي ذلك قوله بعد ويستاني في الواحدة والاصح لاشهب قال ان عرف وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه ومقابله لابن عبد الحكم قال-	3198	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4361	false	-3768509802721487172	0	128	0	705	1542	300	والوكاء للحديث-------- ثم فسرهما بقوله وهما المشدود فيه وبه فالاول للاول والثاني للثاني وهذا هو المعلوم في اللغة وعليه اكثر الفقهاء بل نقل صاحب الاستذكار الاجماع عليه ونقل الباجي عن اشهب عكسه والوكاء ممدود وقيل مقصور قيل وهو غلط واشار بقوله------------------- نحو عفاصها الي ان ما لا عفاص له ولا وكاء من اللقطة يدفع بالاخبار بصفاته الخا-صة المحصلة للظن انتهي ثم قال ابن الحاجب و------------------------------------------------------------------------------------------------في اعتبار عدد الدنانير والدراهم قولان قال في التوضيح القول الاول باعتباره لابن القاسم ------والاخير لاصبغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر ثم قال ابن الحاجب ويكتفي--------------------------------------------------- ببعض الصفات المغلية للظن علي الاصح ويستاني في الواحدة قال في التوضيح اي يكتفي ببعض الصفات اثن-ين فصاعدا -دل علي ذلك قوله---- ويستاني في الواحدة والاصح لاشهب قال ان عرف وصفين ولم يعرف الثالث دفع ل---ه ومقابله لابن عبد الحكم قال	4361	7948937648155621586	616	1071.5	505	1086	56.72191619873047	96	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3204	true	7942696496371358739	44	94	227	486	1544	300	وليس للعبد والمكاتب ال----التقاط الا باذن السيد لا--------------------------------------نه يشتغل بتربيته ونفقته عن سيده ومراده بالعبد الغني ومن فيه شاءبة من الرق وانما نص علي المكاتب لانه قد------ يتوهم ل-----ما احرز نفسه وماله ان له ذلك ووجه انه ليس له ذلك فان اللقيط يحتاج الي حضانة والحضانة تبرع وليس من اهله	3204	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4379	false	-6084684913317327225	104	156	555	817	1545	300	وليس --------لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد ش قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام لانه يشتغل بتربيته ونفقته عن سيده وا------------------------------------------نما نص علي المكاتب وانما صح لانه يتوهم انه انما احرز نفسه وماله ان له ذلك ووجه انه ليس له ذلك بان اللقيط يحتاج الي حضانة والحضانة تبرع وليس من اهله	4379	7948937648155621586	192	328.0	153	312	61.53845977783203	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3205	true	-2767902722064896898	118	188	529	886	1436	300	في الموازية نفقته علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني هكذا نقل الباجي وغيره هذه الرواية بالواو -خلاف قول المصنف --ويستغني ووجبت النفقة --------------------------------------------------------علي الملتقط اما لان العادة التزامها او لانه اولي الناس به فان ثبت ان له ابا بالبينة طرحه عمدا لزمته الا ان يكون انفق حسبة فلا رجوع فان اشكل فالقول قول المنفق- قوله ثبت ان له اي اللقيط بالبينة لا مفهوم له لانه لو اقر -انه ولده كان------ كذلك	3205	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	236	300	1187	1513	1513	300	في التوضيح- نفقته علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني هكذا نقل الباجي وغيره هذه الرواية بالواو وخلاف قول المصنف او يستغني انتهي فتامله وفي الشامل حتي يبلغ ويستغني بالواو كنقل الباجي ص ورجوعه علي ابيه ان------------------------------------------------------------------------ طرحه عمدا ش تصوره واقع قال ابن الحاجب فان ثبت له اب بالبينة قال في التوضيح قوله ثبت------------------------ لا مفهوم له لانه لو اقر بانه ولده كان الحكم كذلك-	4376	7948937648155621586	184	228.5	143	424	43.39622497558594	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	true	4463930231816941433	240	280	1208	1406	1514	300	اصحابنا وقد يجب طلب القضاء وقد يستحب وقد يحرم ويكره فيجب اذا كان من اهل الاجتهاد والعدالة ولا يكون هناك قاض او يكون ولكن لا تحل ولايته او يعلم انه اذا لم يتول تضيع الحقوق ويكثر الهرج -------ويستحب اذا كان	3208	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	7	42	36	209	1482	300	اصحابنا ان--------- القضاء يجب طلبه اذا ---------------------كان من اهل الاجتهاد والعدالة ولا يكون هناك قاض او يكون ولكن تحرم-- ولايته او يعلم انه اذا لم يتول تضيع الحقوق ويكثر الهرج فقد قالوا انه اذا خاف	4413	7948937648155621586	141	240.0	110	205	68.78048706054688	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3209	true	1515018168198830197	108	131	570	693	1551	300	الصفة الثانية غير شرط في صحة الولاية وانعقادها ابتداء ولكنه يجب ان يكون متصفا بها وعدمها موجب للعزل وينفذ ما مضي من احكامه	3209	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4411	false	5642954105163307816	53	74	265	371	1537	300	الصفة الثانية غير شرط في صحة الولاية----------------- ولكنه يجب ان يكون متصفا بها وعدمها موجب للعزل وينفذ ما مضي من احكامه	4411	7948937648155621586	106	203.0	85	123	86.17886352539062	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3209	true	1515018168198830197	10	34	51	176	1551	300	اذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ا--لا يقدر علي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الماز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ويبعد عندي تصور الاباحة الا عند تقابل ادلة	3209	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4416	false	918808631918302957	194	300	969	1521	1521	300	اذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ان لا يقدر علي ذلك يكره له السعي قاله في التوضيح وقال ابن عرفة عن المازري وفي كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر قال واصول الشرع تدل علي الابعاد منه انتهي قال ابن فرحون ومن المكروه ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم لكان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين انتهي واما اباحة السعي فقال في التوضيح قال المازري ويبعد عندي تصور الاباحة الا عند تقابل ادلة-	4416	7948937648155621586	122	228.5	99	553	22.06148338317871	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	69	119	344	591	1517	300	عبد السلام------------------------------------------ الا انه ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل مذهب امامه مما ليس كذلك واما اذا لم يكن بهذه المزي-ة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته القضاء ام لا	3212	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4391	false	2376842399281554948	100	158	492	775	1503	300	عبد السلام في قول ابن الحاجب فان لم يوجد مجتهد فمقلد الا انه ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منه- ما هو اجري علي اصل----- امامه مما ليس كذلك واما ان -لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته القضاء او لا	4391	7948937648155621586	234	431.0	186	290	80.68965148925781	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	172	209	841	1029	1517	300	فيلزمه المصير الي قول مقلده بفتح اللام ابن العربي------- ويقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجء من هذا كذا فهو متعد خليل وفي هذا نظر والاقرب جوازه للمطلع علي مدارك امامه	3212	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	257	294	1328	1512	1540	300	فيلزمه المصير الي قول مقلده عن-------- ابن العربي ما نصه ويقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجء من كذا كذا فهو متعد خليل وفيه--- نظر والاقرب جوازه للمطلع علي مدارك امامه	4396	7948937648155621586	173	319.5	138	195	88.71794891357422	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	253	300	1274	1517	1517	300	ذكره في الجواهر عن الطرطوشي ونصه ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقوال مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اينما اداه اجتهاده من الاحكام صار اليه فان شرط علي-	3212	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	142	189	741	983	1555	300	حكاه في الجواهر عن الطرطوشي ونصه ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي قو--ل مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اينما اداه اجتهاده من الاحكام صار اليه فان شرط علي	4399	7948937648155621586	237	461.0	191	244	97.13114929199219	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3213	true	-8595985390157920867	170	240	923	1291	1601	300	في زمننا وهو في زمننا امك-----------------------ن لو اراد الله بنا الهداية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث والتفاسير قد دونت وكان الرجل يرحل في طلب- الحديث الواحد لكن لابد من قبض العلم علي ما اخبر به عليه السلام فان قيل يحتاج المجتهد ----ان يكون عالما بمواضع الاجماع والخلاف وهو متعذر في زماننا لكثرة المذاهب وتشعبها قيل يكفيه ان يعلم ان المسالة ليست مجمعا عليها لان القصد --ان يحترز من مخالفة الاجماع وذلك ممكن وقال ------	3213	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	73	155	380	823	1609	300	في زما------------ننا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء كما اخبر به الصادق صلوات الله عليه انتهي ونحوه في التوضيح وزاد لان الاحاديث والتفاسير قد دونت وكان الرجل يرحل في سماع الحديث الواحد------------------------------------------------- فان قيل يحتاج المجتهد الي ان يكون عالما بمواضع الاجماع والخلاف وهو متعذر في زماننا لكثرة المذاهب وتشعبها قيل يكفيه ان يعلم ان المسالة ليست مجمعا عليها لان المقصود ان يحترز من مخالفة الاجماع وذلك ممكن انتهي وقول	4392	7948937648155621586	290	524.0	236	504	57.5396842956543	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3213	true	-8595985390157920867	0	129	0	697	1601	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالحكم صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له قوله وقيل لا يجوز له الا باجتهاده اي وقيل لا يجوز لهذا المقلد اذا اداه اجتهاده الي خلاف مذهبه ان يحكم الا باجتهاده ولا يقال قوله الا باجتهاده ينافي فرض المسالة اذ الكلام في عدم المجتهد لان المراد عدم المجتهد المطلق واراد بقوله الا باجتهاده الاجتهاد المقيد وهو الاجتهاد في مذهبه والاطلاع علي مدارك امامه وقال ابن عبد السلام -قوله وقيل لا يجوز له الا باجتهاده معنا---ه لا يجوز تولية المقلد البتة ويري هذا القاءل ان رتبة الاجتهاد مقدور علي تحصيلها وانها موجودة الي الزمان الذي------ اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانقطاع العلم فيه ولم نصل اليه الي الان والا كانت الامة مج-معة علي الخطا	3213	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	189	276	983	1437	1555	300	القاضي ان يحكم بمذهب امام معين فالعقد-------------------------------- صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له انتهي من التوضيح وانظر هذا مع ما نقله ابن فرحون في تبصرته في الباب الرابع من القس-------------------م الا----------ول فانه نقل عن الطرطوشي -----------------------------------------------ان العقد باطل والشرط باطل انتهي فتامله ثم ----------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام وقوله وقيل لا يجوز--- الا باجتهاده يعني انه لا يجوز تولية المقلد البتة ويري هذا القاءل ان رتبة الاجتهاد------------------------ موجودة لزمن انقطاع العلم كما اخبر به--- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------والا كانت الامة مجتمعة علي الخطا	4399	7948937648155621586	285	426.0	228	708	40.25423812866211	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3214	true	-487512176355725965	108	215	550	1080	1536	300	-الاص--م والاعمي والابكم و-------------تنفذ احكامه سواء ولي كذلك او طرا عليه ذلك وهكذا قال صاحب المقدمات ابن راشد وظاهر ما في وثاءق ابن القاسم 653ا انها من الاول والمذهب ما تقدم وذكر الباجي انه لم ير في السمع نصا واختار المنع وعلله بسماع الدعاوي والشهادات وليس كلهم يمكنه ان يكتب وكذلك ذكر انه لا خلاف في منع كون الاعمي حاكما وذكر عياض وابن زرقون ان الماوردي حكي عن مالك جوازه عياض ---------------------------------------------------ولا يصح عن مالك اذ لا يتبين طالب من مطلوب ولا شاهد من مشهود عليه ولا نص في الكتابة هكذا ----------قال الباجي وابن رشد انه لا نص هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان	3214	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4412	false	-1453803023332517154	160	237	800	1192	1515	300	كالاسلام والحرية انتهي وقال في التوضيح تنفذ احكامه سواء ولي كذلك او طرا عليه ذلك انتهي والجواب عن سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقال قولك العمي مثلا مانع ما تعني به مانع من صحة التولية او من--------------------------------- جوازها فالاول ليس مرادا لنا وعليه يلزم ما ذكرت والثاني مرادنا ولا يلزم عليه ما ذكرت والله اعلم تنبيه ترك المءلف الكلام عل--------------ي الكتابة قال في التوضيخ قال الباجي وابن رشد انه لا نص هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان	4412	7948937648155621586	172	175.5	132	607	28.336078643798828	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	109	206	536	998	1460	300	في المرض والسفر يعني ان اذن له في الاستخلاف او نص له علي عدمه عمل علي ذلك واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجرد --عقد التولية عن ذلك فان لم يكن له عذر لم يكن له ذلك وان كان له عذر ف--------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون له ذلك وقال سحنون ليس له ذلك وان مرض او سافر وراه كالوكيل المخصوص هكذا حكي جماعة هذا القول عن سحنون ومقتضي كلام المصنف انه------------ المذهب عنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد وهذ--ا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه ليكفيه بعض تعب الخصوم واما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال	3216	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	131	300	643	1497	1497	300	في التوضيح ----------ان اذن له في الاستخلاف او نص له علي عدمه عمل علي ذلك اه وقال ابن عبد السلام اذا نهي عن الاستخلاف فيتفق علي منع الاستخلاف ويتفق ايضا علي جواز الاستخلاف اذا اذن له في ذلك من ولاه انتهي وقال ابن فرحون اذا اذن له في الاستخلاف استخلف علي مقتضي الاذن انتهي وقال في المتيطية واذا كان الاستخلاف باذن الخليفة فلا تبالي كان القاضي حاضرا او غاءبا وكان الامام ولي قاضيين احدهما فوق صاحبه انتهي واصله في النوادر انتهي وان تجرد العقد عن الاذن وعدمه----------------------------------------------- فقال سحنون ليس له الاستخلاف وان مرض او سافر وقال مطرف وابن الماجش----------------------ون له ذلك اذا مرض او سافر قال في التوضيح---------------------------------------- ومقتضي كلام ابن الحاجب ان الاول هو المذهب عنده انتهي لكونه صدر به وهو ظاهر اطلاق المصنف والله اعلم وظاهره انه يتفق مع عدم المرض والسفر علي منع الاستخلاف ثم قال في التوضيح عن ابن راشد ان هذا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه اما----------------------- ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال-	4420	7948937648155621586	263	385.5	205	997	26.37913703918457	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	97	127	475	615	1460	300	ولو تجرد عقد التولية ع----ن الاستخلاف لم يكن له استخلاف وقيل الا في المرض والسفر يعني-- ان اذن له في الاستخلاف او نص له علي عدمه عمل علي ذلك واما	3216	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4425	false	2052876405877662353	215	246	1186	1332	1616	300	ولو تجرد عقد التولية عن اذن الاستخلاف لم يكن له استخلاف فقال شارحه الشيخ خليل في توضيحه ان اذن له في الاستخماف او نص له علي عدمه عمل علي ذلك وقال	4425	7948937648155621586	114	196.5	87	146	78.08219146728516	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	213	290	1029	1410	1460	300	الخليفة ابن محرز ولم يختلفوا ان القاضي ليس له ان يوصي بالقضاء عند موته لغيره بخلاف الوصي والامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والوصي والمجبر ---------------علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا 653ب اليه او خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك	3216	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	17	96	85	476	1569	300	التوضيح ابن محرز ولم يختلفوا ان القاضي ليس له ان يوصي بالقضاء عند موته لغيره بخلاف الوصي والامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والوصي والمجبر يعني في النكاح علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا ال-----يه او خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك	4429	7948937648155621586	369	718.0	293	396	93.18181610107422	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3217	true	-6856262050445756693	48	217	255	1126	1552	300	الاصل- وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد وفي التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان اشتراطا باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده--------------- للامام ان يستخلف من يري غير رايه كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط-اي الامام-علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد ه-كذا نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده لكونه صار مامورا بمخالفة الحق وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا و-كذا فرض المازري المسالة فيه ثم قال وان كان الامام مقلدا او كان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلد-لم يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك ويامره ا--لا يتعدي في قضاءه مذهب مالك لما يراه من المصلحة في ان يقضي بين الناس بما عليه اهل الاقليم والبلد الذي هذا القاضي منه وولي عليهم وقد ولي سحنون لما ولي القضاء امناء وكان فيمن ولاه رجل سمع---- كلام بعض اهل العراق فامره	3217	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4408	false	3449065349059571840	138	300	786	1605	1605	300	الحاجب وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد او- التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان الشر--ط باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده قال في التوضيح للامام ان يستخلف من يري غير رايه كالمالكي يولي شافعيا او حنيفا ولو شرط اي الامام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد وهكذا نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده------------------------------ وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا وهكذا فرض المازري المسالة فيه ---قال وان كان الامام مقلدا و--كان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلد لم يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك ويامره ان لا يتعدي في قضاءه مذهب مالك لما يراه من المصلحة في ان يقضي بين الناس بما عليه اهل الاقليم والبلد الذي هذا القاضي منه -ولي عليهم وقد ولي سحنون رجلا----------------------------------- سمع بعض كلام اه----ل العراق وامره-	4408	7948937648155621586	773	1430.5	620	898	86.0801773071289	138	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3217	true	-6856262050445756693	219	264	1136	1360	1552	300	يتعدي الحكم بمذهب اهل المدينة وقوله قال الباجي------------------------------------------------------ هكذا نقله الطرطوشي عن الباجي الطرطوشي وهو جهل عظيم منهم يريد لان الحق ليس في شء معين ----ابن راشد وما نقل عن سحنون من ولاية ذلك الشخص علي ان لا يخرج عن اقوال اهل المدينة يريد قولهم	3217	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4409	false	8189485529686977755	2	59	6	278	1529	300	يتعدي الحكم بمذهب اهل المدينة وقوله قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده هكذا نقله الطرطوشي عن الباج---------ي وهو جهل عظيم منهم يريد لان الحق ليس في شء معين قال ابن ر-شد وما نقل عن سحنون من ولاية ذلك الشخص علي ان لا يخرج عن اقوال اهل المدينة يريد قولهم	4409	7948937648155621586	214	387.0	170	282	75.88652801513672	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3219	true	4234027047184511300	265	300	1329	1499	1499	300	اصبغ فقال اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة------------------------------------------------------------ وان فعل المحكم ذلك لنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفعه--- الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي-	3219	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	89	136	431	660	1473	300	اصبغ----- اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة زاد ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره انتهي ثم قال في التوضيح وان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع ذلك الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي	4434	7948937648155621586	163	294.0	130	234	69.65811920166016	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3220	true	5067275301393238440	183	222	940	1134	1512	300	فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي---- ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض ---لنفي الخلاف	3220	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	217	258	1058	1259	1469	300	فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي قال ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض الي نفي الخلاف	4432	7948937648155621586	193	372.5	154	201	96.0198974609375	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3220	true	5067275301393238440	221	247	1127	1257	1512	300	---الخلاف- ونص اللخمي علي انه لا يلزم حكم المحكم اذا كان مالكيا والخصمان كذلك اذا خرج عن قول مالك واصحابه وان لم يخرج عن ذلك باجتهاده	3220	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4433	false	-7464096165806163499	66	91	336	463	1535	300	في التوضيح ونص اللخمي علي انه لا يلزم حكم المحكم اذا كان مالكيا والخصمان كذلك اذا خرج عن قول مالك واصحابه وان لم يخرج------- باجتهاده	4433	7948937648155621586	119	221.0	95	134	88.80596923828125	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	173	241	869	1257	1565	300	واذا مات المستخلف لم ينعزل مستخلفوه ولو كان الخليفة المستخ---------------لف بكسر اللام و مستخلفوه بفتحها وظاهره الاطلاق فيتنالو الامام والامير والقاضي وهو مقيد بما عدا القاضي وناءبه فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولا اعلمهم اختلفوا فيه قيل ولعله اراد المتقدمين والا فقد نقل ابن العطار الخلاف عن فقهاء زمانه في موت الامام وجعلوا مثله مقدم القاضي------ علي النظر للايتام	3222	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4430	false	5883998969629984203	135	205	673	1072	1570	300	واذا مات المستخلف لم ينعزل مستخلف-ه ولو كان الخليفة قال في التوضيح المستخلف بكسر اللام و-مستخلف-- بفتحها وظاهره الاطلاق فيتناول الامام والامير والقاضي وهو مقيد بما عدا القاضي وناءبه فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولا اعلمهم اختلفوا فيه قيل ولعله اراد المتقدمين والا فقد نقل ابن العطار الخلاف عن فقهاء زمانه في موت الامام وجعلوا مثله مقدم القاضي للنظر علي ا------لايتام	4430	7948937648155621586	370	707.5	304	409	90.46454620361328	61	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	241	300	1257	1565	1565	300	ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان------- استناب- بمقتضي اللواية علي لاقول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن -------الامير او الخليفة فينبغي ا--لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا الرجل بموت القاضي نظر--------------------- وانظر ما-	3222	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4431	false	2918859867827563945	183	247	993	1331	1606	300	ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان القاضي استنابه بمقتضي الولاية علي القول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامام الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزال---------ه بموت القاضي نظر انتهي قال في التوضيح وانظر ما	4431	7948937648155621586	294	535.5	238	347	84.72622680664062	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3223	true	2571172808879798487	153	231	766	1158	1504	300	المدونة ففيها واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينة- وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم----- عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله تعتالي ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد و-----ان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة	3223	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	116	192	555	937	1478	300	المدونة------ واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم بينة عليه -----وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله------- ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد----- بها احد عليه فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة	4422	7948937648155621586	366	675.0	292	405	90.37036895751953	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	119	187	584	924	1509	300	واذا ولي قضاء غير بلده فينبغي ان--------------------- يسال عن احوال عدول ذلك البلد قبل خروجه اليه ان كان بمكانه من يعرف حالهم حتي يكون قدومه علي خبرة من حالهم وقد يفتقر الي الاستعانة في حال قدومه باحد منهم فيكون قد عرف حال من استعان به وينادي مناد يشعر الناس باجتماعهم لقراءة سجله المكتوب بولايته فاذا فرغ نظر في مكانه الذي يجلس فيه والعدل ان يكون في وسط البلد	3224	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4437	false	-6253603816418789570	30	71	156	368	1504	300	واذا ولي قضاء غير بلده فنقل في التوضيح عن المازري انه يسال عن------ عدول ال----بلد قبل خروجه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينادي مناد يشعر الناس باجتماعهم لقراءة سجله المكتوب بولايته فاذا فرغ نظر في مكانه الذي يجلس فيه والعدل ان يكون في وسط البلد	4437	7948937648155621586	179	313.0	143	361	49.58448791503906	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	200	300	1006	1509	1509	300	المدونة -لا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسل-----------------------------------------------------------------------مين الا العدول المرضيين مطرف وابن الماجشون واصبغ سواء غاب الكاتب عن كتابته او لم يغب فلا يكون الا من اهل العدالة والرضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما نقله المتيطي عن ابن المواز--- عدالة الكاتب من باب الاولي لانه قال وقال ابن المواز ينبغي ان يكون كاتبه عدلا فقيها يكتب بين يديه ثم ينظر هو فيه لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب وقال المازري ينبغي ان ي-----نظر القاضي فيما يكتبه لاحتمال ان يزيد او ينقص غلطا او سهوا او تعمدا لرشوة ياخذها وان كان غير ثقة فلا-بد من اطلاع-	3224	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4438	false	7017680752062854905	79	175	396	886	1509	300	المدونة ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين -------------------------------------------------------------------------------------------------فلعل هذا مع الاختيار انتهي وقال ابو الحسن اثر كلام المدونة هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل انتهي وقال في التوضيح ظاهر ما حكاه المتيطي عن ابن المواز ان عدالة الكاتب من باب الاولي------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب انتهي هذا كلامه فتامله واما نظر القاضي فيما يكتبه فنقل في التوضيح عن المازري ما نصه --------------------------ان كان غير ثقة فلا بد من اطلاع	4438	7948937648155621586	241	274.5	192	698	34.5272216796875	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	0	57	0	282	1528	300	القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا---- بحيث يشاهد ما يكتب- عنده وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب وقد ترجم بعض اشياخي في وجوب ذلك علي القاضي اذا كان الكاتب عدلا لانه اذا شاهد ما -كتب اشهد علي نفسه بامر يتيقنه واذا عول علي تصديق الكاتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع --قدرته علي	3225	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4438	false	7017680752062854905	175	230	886	1155	1509	300	القاضي علي ما يكتبه فيجلس- قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عن-ه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب وقد رجح- بعض اشياخ---ي وجوب ذلك علي القاضي اذا كان ع-------دلا لانه اذا شاهد ما يكتب اشهد علي نفسه بامر -تيقنه واذا عول علي الك------اتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع القدر-ة علي	4438	7948937648155621586	253	447.5	199	290	87.24137878417969	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	59	177	295	902	1528	300	والمزكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان قدر الا يعرف من يسال له فذلك حسن قال ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكثر خيفة ان يزكيه اهل وده بخلاف ما يعلمه اثنان او ثلاثة من غيرهم او يسال عنه عدوا فيجرحه وينبغي للقاضي الا يضع اذنه للناس في الناس------------------------- ابن الماجشون وكل ما يبتدء فيه القاضي السءال عنه والكشف يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدءه هو وانما يبتدء به في ظاهر او باطن فلا-بد من شاهدين فيه وفي-------- الجواهر ويشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وقال الشيخ ابو	3225	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4439	false	7477134098098781075	197	263	1039	1378	1582	300	والمزكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب -ينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الي اخر كلام اشهب ثم قال ابن الماجشون وكل-ما يبتدء---- القاضي السءال عنه والكشف يقبل فيه قول الواحد -ما لم يبتدءه هو وانما يبتدا به في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه ثم ذكر كلام الجواهر انتهي فصدر بما تقدم----------------------- وقال الشيخ ابو	4439	7948937648155621586	283	488.0	229	641	44.14976501464844	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3227	true	-5435679884438771065	34	67	174	357	1589	300	ولا تقام الحدود في المسجد ويعزر التعزير اليسير نحوه في المدونة مالك كالخمسة الاسواط والعشرة وقوله ولا تقام هو محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له	3227	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4436	false	4077871866034848704	40	63	204	321	1522	300	ولا تقام الحدود في المسجد قال في التوضيح------------------------------------------------------------------ هو محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له	4436	7948937648155621586	103	169.5	82	183	56.28415298461914	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3228	true	-8905230241591688226	250	300	1261	1514	1514	300	مذهب مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم باقراره عليه حتي يشهد----- باقراره شاهدان ثم يح------------------------------------------------------------------كم بما سمع وان لم يشهد عنده بذلك ابن الماجشون والذي عليه قضاة المدينة ولا اعلم ان مالكا قال غيرها-نه يقضي بما سمع منه واقر به عنده و-انهم راوا ان الخصمين-	3228	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4442	false	3472438750686224964	215	276	1076	1392	1514	300	مذهب مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم ع--------ليه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ثم يرفعان شهادتهما اليه وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ وسحنون الي انه يحكم بما سمع وان لم يشهد عنده بذلك ابن الماجشون والذي عليه قضاة المدينة ولا اعلم ---مالكا قال غيره انه يقضي بما سمع منه واقر به عنده وكانهم راوا ان الخصمين	4442	7948937648155621586	239	438.5	192	327	73.08868408203125	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3229	true	2629550744725751942	105	238	558	1250	1547	300	مطرف وابن الماجشو-------ن لا ينبغي ان يحضرهم ولكن يستشيرهم كعمر رضي الله عنه هذا معطوف علي قوله بمحضر العدول وقوله كعثمان اشارة الي ما حكاه اشهب ان عثمان رضي الله عنه كان اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة رضي الله عنهم ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال مطرف فلا ينبغي ان يحضرهم كفعل عمر وقيده--------------------------------------------- اللخمي بالا--------------------- يكون مقلدا فلا يسعه القضاء بغير محضرهم ----المازري وقول مطرف وغيره انما هو اذا كان فكر القاضي في حال حضورهم ك--------عدم حضورهم معه واما ان كان حضورهم يكسبه ضجرا حتي لا يمكنه التامل لما هو فيه فانه يرتفع الخلاف وكذلك اذا كان القاضي من البلادة علي حالة لا يمكنه ضبط قول الخصمين و-تصور مقاصدهما حتي يستغني عنه-فانه يرتفع ايضا الخلاف ولا يختلف في وجوب حضورهم ولا ينبغي لقاض ان يثق برايه ويترك-------------- المشاورة	3229	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4440	false	73906733474093093	118	219	608	1142	1532	300	مطرف وابن الماجشون يقولان لا ينبغي ان يحضرهم ولكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاورهم كذا قال ابن الحاجب فقال في التوضيح قيد اللخمي قول مطرف وابن الماجشون ان يكون مقلدا فلا يسعه القضاء الا بمحضرهم قال المازري وقول مطرف وغيره انما هو اذا كان فكر القاضي في حال حضورهم كحاله في عدم حضورهم---- واما لو كان حضورهم يكسبه حجرا حتي لا يمكنه التامل لما هو فيه فانه يرتفع الخلاف وكذلك اذا كان القاضي من البلادة علي حال- لا يمكنه ضبط قول الخصمين ويتصور مقاصدهما حتي يستفتي عنه فانه يرتفع ايضا الخلاف ولا يختلف في وجوب حضورهم---- انتهي وقال في تبصرة ابن فرحون تنبيه اطلاقهم المشاورة	4440	7948937648155621586	400	538.5	320	793	50.44136047363281	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3230	true	-8770054266743372645	91	131	452	655	1505	300	ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة رضي الله عنهم يعني ان له الافتاء في غير مساءل الخصام والمشهور----------------------------------------- انه لا -يفتي- في------ الخصام --لان افتاءه في---- ذلك----- من اعانة الخصوم علي الفجور	3230	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4443	false	5921650793918562455	98	138	481	687	1500	300	ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة يريد--------------------------------------------------------- انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور	4443	7948937648155621586	132	198.0	103	263	50.19011306762695	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3230	true	-8770054266743372645	183	299	921	1500	1505	300	التو-فق في --مساءل الخصام ولا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف ظاهره في مجلس قضاءه وغي---ره ونحوه ذكر -ابن شاس وبمعناه عن محمد بن عبد الحكم ابن عبد السلام ولا تبعد صحته الا ان المازري وغيره ذكروا عن المذهب ما يدل علي جواز بيعه وشراءه ابتداء وحكي المازري عن الشافعي مثل ما حكاه المءلف هنا انتهي اي لان المازري نقل عن اصحاب مالك انهم اجازوا للقاضي الشراء اذا لم يكن في مجلس قضاءه ولم يجيزوا له ذلك في مجلس قضاءه لما فيه من شغل باله مطرف وابن الماجشون ولا يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفس----------------------------------------------------------------------ه سحنون وتركه افضل قال ولا باس بذلك في غير مجلس قضاءه ل-------------------------ه او ----لغيره وما باع او------ ابتاع في مجلس قضاءه	3230	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4444	false	-2416124968218594875	4	143	19	702	1515	300	التوضيح في قول ابن الحاجب ولا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف ظاهره في مجلس قضاءه وفي غيره ونحوه ذكره ابن شاس و-معناه عن محمد بن عبد الحكم ابن عبد السلام ولا تبعد صحته الا ان المازري وغيره ذكروا عن المذهب ما يدل علي جواز بيع-------ه ابتداء وحكي المازري عن الشافعي مثل ما حكاه المءلف هنا انتهي اي لان المازري نقل عن اصحاب مالك انهم اجازوا للقاضي الشراء اذا لم يكن في مجلس قضاءه ولم يجوزوا له ذلك في مجلس قضاءه لما فيه من شغل باله مطرف وابن الماجشون ولا يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه اشهب او لغيره علي وجه العناية منه الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه سحنون وتركه افضل قال ولا باس بذلك في غير مجلس قضاءه فنافذ الا ان يكون اكره غيره او هضمه فليس هذا بعدل وهو مردود كان في مجلس قضاءه	4444	7948937648155621586	541	983.5	429	691	78.29232788085938	100	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	0	28	0	136	1518	300	الا ان يكون اكره غيره علي هضمه فليس هذا بعدل وهو مردود كان في مجلس قضاءه او غيره والذي ذكره المازري هو الذي في النوادر وغيرها ويتورع عن -------------------	3231	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4444	false	-2416124968218594875	127	158	630	784	1515	300	الا ان يكون اكره غيره او- هضمه فليس هذا بعدل وهو مردود كان في مجلس قضاءه او غيره والذي ذكره المازري هو الذي في النوادر وغيرها مطرف وابن الماجشون ويتنزه عن	4444	7948937648155621586	125	238.0	98	155	80.6451644897461	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	26	230	126	1194	1518	300	ويتورع عن العارية والسلف والقراض والابضاع والولاءم الا وليمة النكاح العامة ولا باس باكله فيها ظاهر كلامه ان هذه الامور اخف من المبايعة لتعبيره في الشراء ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل وهنا يتورع والعكس اولي لان العارية ونحوها انتفاع بمال غيره بغير عوض وفي التي قبلها انما يتوهم ذلك ولا يتحقق لكن هذه الاشياء فلا تناقض علي مذهبهما ب وانما الاشكال علي ما ذكره المصنف لا يقال انت نقلت عنهما انه ينتزه عن الشراء لانا نقول التنزه لا ينافي الجواز مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الداعي الا---------- في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا وقال سحنون يجيب العامة دون الخاصة والتنزه احسن ابن المواز و-------------------------------كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم ولا -------باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه ولا ينبغي الا ذلك ولا يقب-----ل هدية مطلقا ولو كافا عليها اضعافها الا من ولده او والده واشباههم ظاهر قوله ولا يقبل- المنع وعليه ينبغي ان يحمل قوله ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا قال وهو مذهب مالك واهل السنة	3231	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	74	215	372	1088	1529	300	ويتنزه عن العارية والسلف والقراض والابضاع وقال ابن فرحون في ----------------------------------------------------الامور التي تلزم القاضي منها ان يتجنب العارية والسلف والقراض والابضاع الا ان يكون لا يجد بدا من ذلك فهو خفيف الا من عند الخصوم او ممن هو في جهتهم فلا يفعل ------------------------------------------انتهي وقول--------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لنكاح قال في التوضيح------------- ثم ان شاء اكل او ترك- قال في التبصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاولي له اليوم ترك الاكل انتهي فرعان الاول في التوضيح كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الثاني ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه -لا ينبغي الا ذلك انتهي ص وقبول هدية------ ولو كافا علي--------ها الا من قريب ش قال في التوضيح ظ-اهر قول ابن الحاجب المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول -ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته-------------- الهدايا قال وهو مذهب مالك واهل السنة	4445	7948937648155621586	420	644.0	334	1226	34.257747650146484	66	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3232	true	-7235980299195973549	229	250	1209	1319	1566	300	مطرف وابن الماجشون ولو استغني عن الاعوان اصلا لكان احب الينا----------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه ان يءدب احد الخصمين اذا اساء علي الاخر	3232	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4418	false	2245466673337379812	171	211	846	1039	1503	300	مطرف وابن الماجشون ولو استغني عن الاعوان اصلا لكان احب الينا انتهي ص وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش قال ابن الحاجب ويجب عليه ان يءدب احد الخصمين اذا اساء علي الاخر	4418	7948937648155621586	110	208.0	89	193	56.99481964111328	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3232	true	-7235980299195973549	114	178	591	929	1566	300	ابن حبيب وياخذ الامام من قضاته وعماله ما وجد- في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال ويحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ ما اكتسبه زاءدا--------- وقدر ان هذا التك-سب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله عنه ومشاطرته لعماله كابي موسي وابي هريرة وغيرهما رضي الله عنهم انما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه --بالقضاء والعمالة	3232	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	103	167	524	861	1553	300	ابن حبيب وياخذ الامام من قضاته وعماله ما وجده في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال ويحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ ما اكتسبه زاءدا علي رزقه وقدر ان هذا المكتسب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله عنه ومشاطرته لعماله كابي موسي وابي هريرة وغيرهما ا--------------نما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه من القضاء والعمالة	4446	7948937648155621586	321	607.5	260	351	91.45298767089844	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3233	true	-903286478333559111	76	159	373	785	1444	300	اساء علي الحاكم الا في مثل اتق الله في امري وشبهه ولا يعظم عليه عبر ف-------------------------------------------ي الاول ب يجب وهنا ب ينبغي وكذلك فعل مطرف وابن الماجشون ووجهه ظاهر لانه هنا كالمنتقم لنفسه وليس هو حقيقة ولهذا قال مطرف وابن الماجشون ان الادب في مثل هذا امثل من العفو ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام مالك ان هذه المسالة في الوجوب كالتي قبلها لانه روي عن ابن ------القاسم----- ان قال--- ظلمتني فذلك يختلف ف--------ان اراد بذلك اذي القاضي وكان القاضي من اهل الفضل فليعاقبه	3233	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4418	false	2245466673337379812	186	277	925	1381	1503	300	اساء عليه------ الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش قال ابن الحاجب ويجب عليه ان يءدب احد الخصمين اذا اساء علي الاخر و------------ينبغي --ذلك ايضا اذا اساء علي الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ظاهر مغايرة المءلف اللفظين في هذه المسالة والتي فوقها ان اساءة احد الخصمين للاخر في مجلس القاضي اشد من اساءته علي القاضي وظاهر كلام مالك ان هذه المسالة مثل ا-------لتي قبلها في الوجوب قال عنه ابن القاسم واما ان قال له ظلمتني فذلك يختلف ووجه ذلك ان اراد----- اذي القاضي وكان القاضي من اهل الفضل فليعاقبه	4418	7948937648155621586	199	266.5	155	598	33.277591705322266	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3233	true	-903286478333559111	76	188	373	922	1444	300	اساء علي ----الحاكم الا في مثل اتق الله في امري وشبهه ولا يعظم عليه عبر في الاول ب يجب وهنا ب ينبغي وكذلك فعل مطرف وابن الماجشون ووجهه ظاهر لانه هنا كالمنتقم لنفسه وليس هو حقيقة ولهذا قال مطرف وابن الماجشون ان الادب في مثل هذا امثل من العفو ابن عبد السلام وظاهر كلام مالك ان هذه المسالة في الوجوب كالتي قبلها لانه رو----------------------------------------------------------------------------------------ي عن ا-------------بن القاسم ان قال ظلمتني فذلك يختلف فان اراد بذلك اذي القاضي وكان القاضي من اهل الفضل فليعاقبه قوله الا في------------ مثل اتق الله الخ هذا لابن عبد الحكم زاد ويجيبه جوابا لينا نحو رزقني الله تقواه او----- ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله	3233	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	55	110	271	537	1497	300	اساء علي خصمه وقوله الا في مثل اتق الله في امري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اذكر وقوفك للحساب والذي عملته معي مكتوب عليك ونحوه مما هو وعظ وفيه اشارة فيعرض القاضي عن الاشارة ويرفق به و------------------------------------------------------------------------------------------قوله فليرفق به الرفق به مثل ان يقول له----------------------------------------------- رزقني الله تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله	4420	7948937648155621586	124	3.5	94	671	18.479881286621094	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	246	300	1236	1492	1492	300	ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه ---------الا باذن من المدعي الا ان يكون من قرينة الحال ما يدل علي انه اراد---- من القاضي ذلك وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن ا في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد-	3248	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4462	false	4689476553744242900	65	119	339	597	1496	300	ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذ---ن المدعي الا ان يكون من شاهد ذلك--- ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي---- وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اخذ-- في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد	4462	7948937648155621586	233	412.0	184	270	86.29629516601562	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	230	274	1180	1411	1539	300	لك حجة فيقول لا فقوله فيقول منصوب بالعطف علي يساله وكان المصنف هرب بافراد الضمير----------- مما في المدونة من تثنيته لان فيها وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول----- ابقيت لكما ح-جة فان قالا	3249	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	255	300	1270	1499	1499	300	لك حجة ش تصوره واضح تنبيهان الاول ------------------كان المصنف هرب بافراد الضمير في قوله لك مما في المدونة من تثنيته لان فيها وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حاجة فان قالا-	4463	7948937648155621586	189	319.0	152	248	76.20967864990234	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	274	300	1411	1539	1539	300	لا حكم بينهما ثم لا تقبل منه حجة بعد انفاذه فاستشكل بان الحجة انما تطلب ممن -توجه عليه الحكم وهو المدعي عليه ولهذا اختصر-- ابو محمد-	3249	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4464	false	-9188347831112664872	0	26	0	131	1484	300	لا حكم بينهما ثم لا تقبل منه حجة بعد انفاذه انتهي فقيل- الحجة انما تطلب ممن يتوجه عليه الحكم وهو المدعي عليه ولهذا اختصرها ابو محمد	4464	7948937648155621586	117	209.5	93	132	88.63636016845703	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3250	true	1084823944836396121	1	57	8	298	1561	300	بافراد الضمير لكن الجواب عما في المدونة ان الحكم تارة يتوجه علي الطالب وتارة علي المطلوب لانه قد تقوي حجة المدعي عليه وتضعف حجة المدعي فيتوجه الحكم عليه بالابراء او بغيره فلا-بد من الاعذار ايضا فلما كان مرة يعذر----- الي هذا و-مرة الي هذا اختصر في الكلام واتي بذلك في لفظ واحد هكذا قال عياض وغيره	3250	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4464	false	-9188347831112664872	26	77	131	394	1484	300	بافراد الضمير لكن اجيب عنها ب-----------ان الحكم تارة يتوجه علي الطالب وتارة علي المطلوب لانه قد تقوي حجة المدعي عليه فتضعف حجة المدعي فيتوجه الحكم عليه بالابراء وغ---يره فلا بد من الاعذار----- فلما كان---- يعذر تارة الي هذا وتارة الي هذا اختصر---------- واتي بذلك في لفظ واحد -كذا قال عياض وغيره	4464	7948937648155621586	242	418.0	195	297	81.48148345947266	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3266	true	-983194783834563050	224	295	1164	1542	1567	300	وهو احد قولي ابن الماجشون وقاله------ اصبغ وثالثها انه يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة و--رابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون----------- ومطرف في الواضحة وخامسها ان القريب والاجنبي يمكن من ال-خصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من ال-خصومة في-- غير ذلك ---------------الا الاب والابن حكاه ا---بن حبيب----------- عن مطرف وعلي	3266	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4487	false	-9152992524759619473	13	90	65	463	1490	300	وهو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ و-الث---الث يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة والرابع --انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة --------------وهو قول- ابن الماجشون في الواضحة ومطرف وقد قيل----------- ان القريب والاجنبي يمكن من المخاصمة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من المخاصمة فيما سوي ذلك من الدين وغيره الا الاب والابن حكي هذا ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن	4487	7948937648155621586	314	498.5	250	430	73.02325439453125	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3271	true	7547086317708653763	59	93	324	500	1548	300	--------الباجي البخيل الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	3271	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	146	180	722	899	1518	300	التوضيح الب-------خيل الذي ذمة الله ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	4523	7948937648155621586	168	335.0	135	184	91.3043441772461	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3272	true	-7608347494097768864	167	292	847	1502	1544	300	الغناء ان كان بغير الة فهو مكروه عندنا نقله المازري وغيره واذا كان مكروها فلا يقدح في الشهادة بالمرة الواحدة بل لا-بد من تكراره وكذلك نص عليه ابن عبد الحكم لانه حينءذ يكون قادحا في المروءة وفي المدونة ترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة اذا عرفوا بذلك المازري واما الغناء بالة فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور فممنوع وكذلك المزمار والظاهر عند بعض العلماء ان ذلك ملحق بالمحرمات وان كان محمد اطلق في سماع العود انه مكروه وقد يريد بذلك التحريم ونص ----ابن عبد الحكم علي ان سماع العود ترد به الشهادة---- الا ان يكون ذلك في عرس او صنيع وليس معه شراء يسكر فانه لا يمنع من قبول الشهادة قال وان كان ذلك مكروها علي كل حال وقد يريد بالكراهة التحريم كما قدمنا وقوله ------	3272	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4493	false	665091580204921611	143	265	734	1360	1536	300	الغناء ان كان بغير الة فهو مكروه و-----------------------------------------لا يقدح في الشهادة بالمرة الواحدة بل لا بد من تكر-ره وكذا- نص عليه ابن عبد الحكم لانه حينءذ يكون قادحا في المروءة وفي المدونة ترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة اذا عرفوا بذلك المازري واما الغناء بالة فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور فممنوع وكذلك المزمار والظاهر عند بعض العلماء ان ذلك يلحق بالمحرمات وان كان محمد اطلق في سماع العود انه مكروه وقد يريد بذلك التحريم ونص محمد بن عبد الحكم علي ان سماع العود ترد به الشهادة قال الا ان يكون ذلك في عرس او صنيع -ليس معه شراب يسكر فانه لا يمنع من قبول الشهادة قال وان كان ذلك مكروها علي كل حال وقد يريد بالكراهة التحريم كما قدمنا انتهي ونقله	4493	7948937648155621586	601	1152.5	483	670	89.70149230957031	108	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3274	true	3914649631477147062	166	211	824	1060	1507	300	ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة ال-ركوب وجودة الالة وحسن الشارة ولكن المراد بها التصون والسمت والحسن وحفظ اللسان وتجنب --------السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة	3274	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	63	107	327	557	1586	300	ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة بل --المراد---- التصون والسمت -الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	218	405.0	176	245	88.9795913696289	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3274	true	3914649631477147062	212	252	1069	1269	1507	300	علي لعب الحمام والشطرنج----- وان لم يقامر عليها انتهي وفي اخر كتاب الرجم ولا تجوز شهادة لاعب الحمام اذا كان يقامر عليها واختلف الشيوخ هل يقيد ما قاله في غير هذا الموضوع بهذا القيد اي ا المقامرة او هو خلاف	3274	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4493	false	665091580204921611	42	81	216	412	1536	300	علي لعب الحمام والشطرنج جرحة وان لم يقامر عليها قال ---في اخر كتاب الرجم ولا تجوز شهادة لاعب الحمام اذا كان يقامر عليها واختلف الشيوخ هل يقيد ما قاله في غير هذا الموض-ع بهذا القيد اي-- المقامرة ا---و خلاف	4493	7948937648155621586	187	340.5	150	205	91.21951293945312	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3278	true	3099357097711882185	55	159	287	828	1568	300	ولا تقبل شهادتهم مع حضور كبير رجل او امراة -الشرط التاسع ان لا يحضر معهم كبير ولم يخالف في ذلك الا سحنون في احد قوليه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان فاسقا-------- او كافرا او عبدا فقولان اذا كان الكب----------ير الحاضر------- ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يضر حضورهم -شهادة الصبيان المازري ولا خلاف منصوص فيه عندنا وقاله سحنون في كتاب ابنه ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم -في التعليل بالتخبيب ثم التخبيب في حق هءلاء اشد والاول مبني علي ان عدم قبول شهادة الصبيان مع حضور الكبير انما هي لاجل ارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	3278	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4525	false	-4361711277926968839	35	147	187	778	1557	300	ولا تقبل شهادتهم مع حضور كبير رجل او امراة قال في التوضيح ---------------------لم يخالف في ذلك الا سحنون في احد قوليه انتهي واختلف في علة سقوط شهادتهم هل هو خوف التخبيب او للاستغناء بشهادة الكبير ثم قال ابن الحاجب فان كان فاسقا او عبدا او كافر--------ا فقولان قال في التوضيح اي الكبير الحاضر ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يضر حضورهم بشهادة الصبيان المازري ولا خلاف منصوص فيه عندنا وقاله سحنون في كتاب ابنه ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي التعليل بالتخبيب بل التخبيب في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل ب---------------------------------------------ارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	4525	7948937648155621586	439	780.0	355	665	66.0150375366211	73	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3284	true	-7857236690712602138	25	48	130	263	1505	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	3284	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	168	190	850	978	1554	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدم-----ا واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	4497	7948937648155621586	128	249.0	106	133	96.2406005859375	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3299	true	-8920581434274392879	93	154	502	797	1537	300	ظهر ميل للمشهود له فانه يتفق علي الرد كما لو شهد للصغير علي الكبير او للبار علي العاق ابن محرز ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره لتخرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ا--لا يجوز اتفاقا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز اتفاقا	3299	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	153	210	782	1059	1541	300	ظهر ميل للمشهود--- عليه جازت علي المشهور انتهي فرع قال في التوضيح قال---------------- ابن -رشد وان شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره فيخرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز اتفاقا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز اتفاقا	4502	7948937648155621586	227	398.5	177	297	76.43097686767578	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3301	true	4474446445025288701	3	38	14	216	1555	300	قيل فاءدتين الاولي تقييد العداوة -بالبينة كما قيد في القرابة تاكيد الشفقة قال ابن كنانة في المجموعة ان كانت الهجرة في امر خفيف فشهادة احدهما تقبل علي الاخر واما المهاجرة الطويلة والعداوة البينة فلا تقبل	3301	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	236	271	1181	1384	1541	300	قيل فاءدتين الاولي تقييد العداوة وبالبينة كما قيد في القرابة تاكيد الشفقة قال ابن كنانة في المجموعة ان كانت الهجرة في امر خفيف فشهادة احدهما تقبل علي الاخر واما المهاجرة الطويلة والعداوة البينة فلا تقبل	4502	7948937648155621586	202	399.0	167	203	99.50739288330078	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3304	true	-1410910729996287641	91	182	477	958	1602	300	لو قال القاءم بشهادتهم للقاضي عند- فلان العبد او فلان الصغير او النصراني فقال القاضي لا اجيز شهادة هءلاء-فان هذا ليس ردا لشهادتهم وتقبل شهادتهم بعد ذلك لان كلامه انما هو فتوي قاله غير واحد وكشهادة ولد الزني في الزني اتفاقا هذا مثال السبب الثاني وهو التاسي وقيده بقوله في الزني لانها تقبل فيما عداه وانما ردت شهادته في الزني لاتهامه فيها بحرصه علي دفع المعرة عنه بان يجعل غيره مثله لان المصيبة اذا عمت هانت واذا نزرت هالت ولهذا قال عثمان رضي الله عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين	3304	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	91	162	459	813	1493	300	لو قال القاءم بشهادته- للقاضي عندي فلان العبد او----- الصغير او النصراني فقال القاضي لا اجيز شهادة هءلاء فان هذا ليس ردا لشهادتهم وتقبل شهادتهم بعد ذلك لان كلامه انما هو فتوي قاله غير واحد ونقله في الشامل ص او علي----------------------------------- التاسي ش يعني انه يتهم في ----------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل غيره مثله لان المصيبة اذا عمت هانت واذا ندرت هالت ولهذا قال عثمان رضي الله عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين	4505	7948937648155621586	314	556.0	252	483	65.0103530883789	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	84	270	451	1365	1525	300	كالمختفي لتحملها لا يضر علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه مخدوعا او خاءفا قوله في التحمل يحتمل ان تكون في للسبية او للظرفية ثم بدا بالكلام علي الحرص في التحمل وذكر ان المشهور لا يقدح وبه قال اشهب وعيسي بن دينار وعليه عامة اصحاب مالك واكثر اهل العلم ومقابل المشهور اما مبني علي القول بانه لا يجوز حتي يقول المشهود عليه للشاهد اشهد عليوهو قول لمالكواما مبني علي القول بجوازها لكن يري الاختفاء يضر بها ابن رشد وهو قول سحنون وقول محمد تقييد- للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا -ما ينكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكنني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر -------------ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول له لك عندي كذا فان قدرت ------ان تحيط بسرهما فجاءز	3305	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4514	false	3973831993499281867	0	119	0	570	1492	300	كالم---------------ختفي علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه مخدوعا او خاءفا قال- في التوضيح وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد تقييدا للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا بما ذ-كر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا--- اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولك-ني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ان جءتك بكذا ما الذي لي عليك------------- فيقول له--- عندي كذا فان قدرت القول ان تحيط بسرهم- فجاءز	4514	7948937648155621586	534	959.5	420	935	57.112300872802734	103	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	43	183	210	890	1457	300	قدح في عدالته--- نعم قال علماءنا يجب عليه ان يعلم صاحبه به ان كان حاضرا فان لم يفعل فروي عيسي عن ابن القاسم ذلك جرحة وتبطل -شهادته وقال مطرف وابن الماجشون الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا وقال سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق اذا كان حاضرا فقد اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ابن يونس ويلزم علي هذا التعليل انه ا-ن كان حاضرا لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان تكون تلك الرباع لابيه فاعارها للذي هي بيده او اكراها من--------ه فباعها للذي ب---يده والولد لا يعلم ان تلك الرباع كانت لابيهان علي الشاهد ان يعلم بذلك والا بطلت شهادته الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم الشاهد انه اذا كتمها ولم يعلم بشهادته بطل الحق او دخل بذلك مضرة او معرة واما	3306	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4512	false	-9143860190369635226	170	300	830	1445	1445	300	قال في --التوضيح نعم قال علماءنا يجب عليه ان يعلم صاحبه به ان كان حاضرا فان لم يفعل فروي عيسي عن ابن القاسم ذلك ------مبطل لشهادته -قال الاخوا-----------ن الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا وقال سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق ا-ن كان حاضرا فقد ترك- حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة--------- ويلزم علي هذا التعليل انه اذا كان حاضرا لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان يكون ابوه -------------اعارها------------- او اكراها لمن هي بيده فباعها الذي هي بيده والولد لا يعلم انها لابيه -------------ان علي الشاهد ان يعلم بذلك والا بطلت شهادته الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم------- انه ا-ن كتم-- ولم يعلم بشهادته بطل الحق او دخل بذلك مضرة او معرة واما-	4512	7948937648155621586	564	989.0	441	696	81.03448486328125	108	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3316	true	-2964240898234298116	12	95	58	466	1561	300	ابن المواز فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا -نفذت الشهادة واقام الحد قال وان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر وثبت الحد لان من حضر لو رجع-- عن شهادته- لثبت الحد ممن غاب وراي بعض الشيوخ ان غيبة اربعة منهم لا يمنع سءال من حضر لاحتمال ان يذكر الحاضرون اذا سءلوا ما يوجب الوق--ف عن شهادة الغاءبين والحاضرين جميعا وقيد اللخمي قول محمد اذا غابوا بما اذا كانوا من اهل العلم	3316	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4529	false	-8977690152100292511	220	300	1082	1480	1480	300	ابن المواز فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا انفذت الشهادة واقيم الحد قال وان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر وثبت الحد لان من حضر لو رجعوا عن شهادتهم لثبت الحد بمن غاب وراي بعض الشيوخ ان غيبة اربعة----- لا يمنع سءال من حضر لاحتمال ان يذكر الحاضرون---------- ما يوجب التوقيف عن شهادة الغاءبين والحاضرين جميعا وقيد اللخمي قول محمد اذا غابوا بما اذا كانوا من اهل العلم-	4529	7948937648155621586	388	731.5	309	414	93.71981048583984	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3317	true	5902352143748566344	80	116	467	686	1653	300	الثالثة الاموال وما يءول اليها كالاجل والخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وما يتنزل منزلته مطلقا وجراح المال مطلقا وفسخ العقود ونجوم الكتابة وان عتق بها فيجوز -رجل وامراتان وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور اي	3317	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4531	false	-7641885914122625087	59	95	324	543	1586	300	الثالثة الاموال وما يء-ل اليها كالاجل والخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وما يتنزل منزلته مطلقا وجراح المال مطلقا وفسخ العقود ونجوم الكتابة وان عتق بها فيجوز لرجل وامراتين وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور اه	4531	7948937648155621586	216	420.0	180	220	98.18181610107422	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3322	true	4443037398234874393	244	300	1250	1532	1532	300	اي المدعي عليه ما يستحق من هذا شء ويخلي اي المدعي فيه تحت يد المدعي عليه وتبرا ---------------------------منه بقوله قالوا------------------------------ لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني فكذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بينه وبين من هو بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي-	3322	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4534	false	2578184838164732595	1	57	5	297	1506	300	ان المدعي ل-----ا يستحق-------------------------- فيه شيءا ويترك ذلك الشء بيده هكذا قال ابن الحاجب متبرءا منه بقوله قاله وقبله في التوضيح وقال تبرا منه لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني -كذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي ب----------------يده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي	4534	7948937648155621586	206	343.0	166	340	60.588233947753906	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3323	true	-6594406416878299170	0	236	0	1173	1511	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا ووقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم لا حاجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه------------- واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الواحد لان الواحد يعلم----- قطعا الان انه غير مستقل والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما---- الكشف عن وصف كانا عليه حين الشهادة ويحتمل ا-----ن وجه الاشكال الذي اراده ما ذكر- ابن عبد السلام مقتصرا عليه فانه قال انما تبرا منه لانهم مكنوا من الطعام من هو بيده بعد قيام شاهد ولم يمكنوه منه بل------------------------- يباع ويوقف ثمنه ان قام له شاهدان والشاهد اضعف قال فان قلت ولاجل ان الشاهد الواحد اضعف من الشاهدين ابقي الطعام بيد المدعي عليه لانه اذا ضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل--- عين ترجيح الاقوي واجاب عن ذلك بانه لو كان صحيحا للزم مثله فيم---ا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال ويجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي لما يخشي عليه من الفساد قبل ثبوت الدعوي فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو اذا كدين علي من هو بيده فيمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا يلزم مثل ذلك فيما اقام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه ويشهد	3323	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4534	false	2578184838164732595	57	295	297	1477	1506	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا ووقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم لا ح-جة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الواحد لان الواحد يعلم الان قطعا----- انه غير مستقل والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما بعد الكشف عن وصف كان ع-ليه حين الشهادة ويحتمل ان يكون وجه الاشكال----------- ما ذكره ابن عبد السلام مقتصرا عليه فانه قال انما تبرا منه لانهم مكنوا من الطعام من هو بيده بعد قيام شاهد ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه----------------- والشاهد اضعف قال---- قلت ولاجل ان الشاهد ا-------ضعف من الشاهدين ابقي الطعام بيد المدعي عليه لانه اذا ضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل هو عين ترجيح الاقوي فاجاب عن ذلك بانه لو كان صحيحا للزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال ويجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي لما يخشي عليه من الفساد قبل ثبوت الدعوي فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو---- كدين علي من هو بيده ف-مكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا يلزم مثل ذلك فيما -قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه انتهي	4534	7948937648155621586	1112	2086.0	887	1232	90.2597427368164	210	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3325	true	-660235799704252843	196	300	1002	1497	1497	300	عن مطرف وابن الماجشون واصبغ------ لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا حد من الحدود ولا كتاب قاض الي قاض وانما تجوز في الاموال فقط قالوا وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين فلا تجوز علي الخط وحيث تجوز---- تجوز ولمالك في العتبية والمختصر --------------------------في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا----- شهادة له ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها --------ابن رشد فكان ------------------------------------------من ادركت م--ن الشيوخ يقول ما حك-ي ابن حبيب---------------------------- هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قول مالك في العتبية والمختصر نفعها ذلك اي ت----------------جب لها اليمين علي ا-------------------------لزوج قال وعندي ان كلام ابن حبيب-	3325	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	132	265	604	1230	1377	300	عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وانها لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا حد من الحدود ولا كتاب --------قاض وانما تجوز في الاموال فقط و------حيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين فلا تجوز علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا ووقع في رسم القضاء من سماع اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته-- ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك قال ابن رشد ومثله في مختصر ابن عبد الحكم وكان يمضي لنا عند من ادركناه من الشيوخ --ان ما ذكره ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قو----له في الرواية--------- نفعها ذلك انه يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به -ان معن-ي ما حكاه ابن حبيب	4542	7948937648155621586	401	621.0	311	659	60.84977340698242	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	22	60	91	287	1440	300	وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه انها لا تجوز في الحقوق والطلاق-------- والاحباس وغي------------------------------------------رها ابن رشد --ومعني الشهادة علي ال------طلاق اذا	3326	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4541	false	-7032693765883266321	114	163	564	815	1496	300	وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه انها ت---جوز في الحقوق والطلاق والعتاق والاحباس وغيرها انتهي وهو خلاف ما نقله البرزلي عن السيوري انه قال لا تجوز الشهادة علي الخط في طلاق ولا	4541	7948937648155621586	177	316.0	140	254	69.6850357055664	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	59	127	283	600	1440	300	اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه طلق زوجته او يكتب الي زوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتب به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب- غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3326	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4543	false	634114408109379119	29	87	146	424	1473	300	اذا كان الخط باقراره علي نفسه -انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها-- بذلك-------------------------------- واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كت--به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه ك----تبه اختلاف	4543	7948937648155621586	262	474.5	206	319	82.13166046142578	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3334	true	8657243197512133383	72	203	367	1068	1563	300	الطلاق وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة شهادة السماع تنقسم الي قسمين اولها تفيد العلم وسياتي والثاني تفيد الظن ولابد فيه من الفشو كما ذكر المصنف وقوله عن الثقات كذا قال ابن المواز وظاهره انه لا يقبل اذا كان غي---ر الثقات وهو قول- مطرف وابن الماجشون قالا ولا يجوز -من غير اهل العدل من سامع او مسموع عنهم وظاهر المدونة نفي اشتراط العدالة في المنقول ع---------------------------------------------------------------نهم الا في الرضاع المازري ولعله انما استثني الرضاع لان شرط شهادة المراتين فيه الفشو والانتشار وهذا لا يشترط فيه النقل عن العدول لان الاخبار التي يقع بها العلم لا يشترط فيها ان يكون المخبرون عدولا كخبر التواتر وقيل لا-بد من السماع من غير العدول مع العدل -لان قصر السماع علي العد-ل يخرجه الي نقل الشهادة عن المعينين وذلك باب اخر	3334	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	178	257	892	1301	1513	300	الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لا يقبل اذا كان من غير الثقات وهو مذهب مطرف وابن الماجشون قالا ولا تجوز زمن غير اهل العدل من سامع او مسموع منهم وظاهر المدونة نفي اشتراط العدالة في المنقول عنهم قاله المازري وروي عن ابن القاسم اشتراط العدالة في المنقول عنهم الا في الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا بد من السماع من غير العدول مع العدول لان قصر السماع علي العدول يخرجه الي نقل الشهادة عن المعينين وذلك باب اخر	4545	7948937648155621586	325	569.0	260	772	42.098445892333984	54	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	38	74	211	391	1542	300	وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شه--------د عليه بها فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول وفي كتاب ابن سحنون	3345	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	168	204	815	993	1478	300	وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد بها احد عليه---- فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم -نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال ابو الحسن -----	4422	7948937648155621586	157	294.5	125	188	83.51063537597656	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	134	180	695	921	1525	300	الديات -----------من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا ق----------------------------يل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	173	222	863	1100	1509	300	الديات من المدونة من اقام شاهد-----ا علي جرح عمد-------ا فليحلف---------------- ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ثم قال قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	4532	7948937648155621586	172	284.5	136	265	64.9056625366211	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	134	180	695	921	1525	300	الديات---- من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	202	249	1013	1240	1498	300	الجراح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت- فيه شيءا	4645	7948937648155621586	219	413.0	173	230	95.21739196777344	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	141	199	715	1004	1522	300	كتاب الرجم من المدونة وان علم بعد الرجم او الجلد ان احدهم عبد حد الشهود جميعا وان كان مسخوطا لم يحد-- واحد منهم لان الشهادة قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم ولم تتم في العبد ويصير من خطا الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم ولا	3363	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4553	false	333609623879137357	242	300	1200	1488	1488	300	كتاب محمد وفي المدونة ان- علم بعد الرجم او الجلد ان احدهم عبد حد الشهود اجمع -وان كان مسخوطا لم يحدوا واحد منهم لان الشهادة قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم ولم تتم في العبد وتصير من خطا الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا فذلك علي الشهود في احوالهم ولا-	4553	7948937648155621586	270	512.5	215	291	92.78350830078125	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3363	true	6768199191687085536	199	300	1004	1522	1522	300	شء علي العبد في الوجهين فان قيل هل ما في الكتابين متخالف فيتخرج في المسالتين خلاف او لا قيل يحتمل ان يقال مسالة المدونة انتقض الحكم فيها بظهور كون الرابع من الشهود عبدا واذا انتقض وجب حد الثلاثة الباقين واما مسالة الموازية فان الحك---م ينتقض لان قصاري الامر انه شهد خمسة واقيم الحد ورجع منهم اثنان وذلك غير موجب لنقض الحكم فلهذا لم يحد الثلاثة الباقون فيها فان قلت فكان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قيل قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزني فلعله ل-ما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زني المشهود عليه-	3363	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	0	100	0	511	1554	300	شء علي العبد في الوجهين فان قيل هل ما في الكتابين م-خالف فيتخرج في المسالتين خلاف ام لا قيل يحتمل ان يقال مسالة المدونة انتقض الحكم فيها لظهور كون الراجع من الشهود عبدا واذا انتقض وجب حد الثلاثة الباقين واما مسالة الموازية فان الحكم لم ينتقض لان قصاري الامر انه شهد خمسة واقيم الحد فرجع----- اثنان وذلك غير موجب لنقض الحكم فلهذا لم تحد الثلاثة الباقون ف-----ان قلت -كان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قلت قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزنا فلعله انما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زنا المشهود عليه	4554	7948937648155621586	496	942.0	398	523	94.83747863769531	85	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3376	true	-2591782947138156200	1	83	8	451	1549	300	ماءتان وكانت القيمة الماخوذة ماءة اخذ المل-حق ماءة والعصبة او بيت المال ماءة ثم غرما ل--هما- ماءة اخري التي فوتاها يعني فان لم يترك الميت غير الولد الملحق والواو في والتركة ماءتان للحال واحدي الماءتين القيمة والماءة الاخري من كسب الاب فان ماءة القيمة لا يحل للابن اخذها كما تقدم فياخذها العاصب او بيت المال ثم يغرم الشاهدان للعصبة او بيت المال الماءة التي اخذها الابن وهو ظاهر فلو طرا دين ماءة اخذت من الم-لحق ويرجع الشاهدان بماءة علي من غرماها له	3376	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4556	false	-533795812116930752	136	168	664	839	1525	300	ماءتان وكانت القيمة الماخوذة ماءة اخذ المستحق ماءة و----------بيت المال ماءة ثم غرم الشاهدان ماءة اخري التي فوتاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طرا دين ماءة اخذت من المستحق و-رجع الشاهدان بماءة علي من غرماها له	4556	7948937648155621586	165	284.0	134	448	36.83035659790039	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3376	true	-2591782947138156200	214	240	1119	1245	1549	300	ويتخرج علي ما اتفق عليه فقهاء قرطبة في ايام القاضي ابن بشير فيمن باع حرا وتعذر -------فسخ البيع ان عليه الدية ان يكون هنا عليه الدية	3376	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4557	false	-4528513934079409500	231	258	1152	1285	1483	300	ويتخرج علي ما انفق عليه فقهاء قرطبة في ايام القاضي ابن بشير فيمن باع حرا وتعذر رجوعه وفسخ البيع ان عليه الدية ان يكون هنا عليه الدية	4557	7948937648155621586	125	241.0	99	133	93.9849624633789	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	136	275	710	1375	1499	300	ويشترط في بينة الملك بالامس مثلا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم--------------- قوله بالامس تنبيه منه بالاخف علي الاشد لانه اذا اشترط هذا في اقرب الايام الماضية بعدم-- خروج الملك عن يد مالكه في هذا الزمان القريب فلان يشترط في ابعد من ذلك من باب اولي وهذا الشرط الذي ذكره هو ظاهر ما في --شهاد----ة المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه--------- وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذ-ا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب	3387	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	154	298	798	1485	1494	300	ويشترط في بينة الملك بالامس مثلا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم قال في التوضيح قوله بالامس تنبيه ----بالاخف علي الاشد لانه اذا اشترط هذا في اقرب الايام الماضية مع بعد خروج الملك من يد مالكه في هذا الزمان القريب فلا- يشترط في ابعد من ذلك من باب اولي وهذا الشرط الذي ذكره هو ظاهر ما في الشهادات في المدونة وفيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه قال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في----- العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له -لم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب	4564	7948937648155621586	645	1224.5	508	698	92.40687561035156	127	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	271	298	1360	1490	1499	300	ما باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له ابن عبد السلام وقد اكثر الشيوخ هل كلامه في المدونة متناقض او لا وهل تقبل شهادة هءلاء الذين قطعوا	3387	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4565	false	6568253288468359949	0	27	0	130	1495	300	ما باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له ابن عبد السلام وقد اكثر الشيوخ هل كلامه في المدونة متناقض ام لا وهل تقبل شهادة هءلاء الذين شهدوا	4565	7948937648155621586	126	248.0	99	130	96.92308044433594	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3388	true	-9012268522064821166	0	68	0	340	1495	300	اطلاقه- عليها ال-زور او يفصل فيهم بين ان يكونوا من العلماء فلا تقبل او يكونوا من وما- الناس فتقبل والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابو عمران والذي قاله الشيخ ابو ابراهيم وابو الحسن ان ما في الشهادة شرط كمال ابو الحسن الا ان تكون الشهادة علي ميت فذلك شرط صحة ومراده بقوله كانت زورا انها غير مقبولة عياض ولا يختلف انهم لا-يلزمهم ما -لزم شهود الزور من ----	3388	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4565	false	6568253288468359949	29	97	139	477	1495	300	اطلاقها عليها بالزور او يفصل فيهم بين ان يكونوا من العلماء فلا تقبل او يكونوا من عوام الناس فتقبل والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابو عمران والذي قاله ا------بو ابراهيم وابو الحسن ان ما في الشهادة شرط كمال ابو الحسن الا ان تكون الشهادة علي ميت فذلك شرط صحة ومراده بقوله كانت زورا انها غير مقبولة----- ولا يختلف انهم لا يلزمهم ما يلزم شهود الزور فرع من	4565	7948937648155621586	322	606.0	257	349	92.26361083984375	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3395	true	3345533378177274085	73	107	380	561	1522	300	----المصنف يقتضي ان قول ابن كنانة خلاف لقول ابن القاسم وحمل غير واحد قول-هما علي الوفاق وان ابن القاسم يوافق علي الانتظار في المدة القريبة ولهذا قال في البيان ولا خلاف ف------------------------------------------------ي الغيبة القريبة	3395	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4570	false	4702942887953010975	137	182	665	899	1463	300	ابن الحاجب يقتضي ان قول ابن كنانة خلاف لقول ابن القاسم وحمل غير واحد قوليهما علي الوفاق وان ابن القاسم يوافق علي الانتظار في المدة القريبة انتهي قلت هذا سهو منه رحمه الله فان القول الذي نقله ابن الحاجب عن ابن القاسم في الغيبة القريبة	4570	7948937648155621586	150	261.0	120	234	64.1025619506836	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3408	true	-3768971176607585268	0	172	0	853	1502	300	ان يحلف المقر ايضا قال وعلي قول من ذهب من الناس الي ان متلف الشء باقراره لغير مستحقه لا يطلب بالغرامة لا يمين هنا علي المقر لانه لم يباشر الاتلاف وانما قال قولا حكم الشرع فيه باخراج ما اقر به من يده وكان سببا في اتلافه فلهذا لا يمكن من تحليفه لانه اذا لم يلزمه بالاقرار حكم ولا غرامة فلا يلزمه يمين واشار المازري الي -----ان من الناس من راي انه لا غرامة علي المقر اذا نكل ----------بعد القول بتوجيه اليمين عليه ابن عبد السلام وفيه نظر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غاءبا لزمه اليمين او البينة وانتقلت الحكومة اليه فان نكل اخذه بغير يمين فان جاء الءمقر له فصدق المقر اخذه فان ك--------------------------ان المقر له غاءبا----------------- غيبة بعيدة لا يلزم الاعذار اليه فيها فلا خلاف انه لا يسلم لمدعيه بمجرد دعواه ولا خلاف ايضا انه لا يقبل قول المدعي----- مجردا عن يمين --وبينة ثم اقام ب------------------------------------------------------ينة علي انه للغاءب كانت الدعوي-------------------------- بين هذا المدعي والغ--------------------------------------------اءب وان لم يقر وطلب--------- المدعي يمين ال-مقر فقال اشهب ما حكاه لمصنف تلزمه اليمين او البينة وقال المازري يسال	3408	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4577	false	-8797419306007499084	36	258	178	1268	1468	300	ان يحلف المقر ايضا قال وعلي قول من ذهب من الناس الي ان متلف الشء باقراره لغير مستحقه لا يطلب بالغرامة لا يمين هنا علي المقر لانه لم يباشر الاتلاف وانما قال قولا حكم الشرع فيه باخراج ما اقر به من يده وكان سببا في اتلافه فلهذا لا يمكن من تحليفه-------------------------------------------------------- واشار المازري ايضا الي ان من الناس من راي انه لا غرامة علي المقر اذا نكل عن اليمين بعد القول بتوجهها ع------ليه ابن عبد السلام وفيه نظر انتهي كلام التوضيح وعلي ما ذكر ابن الحاجب والمءلف لو نكل المدعي عن اليمين بعد نكول المقر عن الحلف فلا شء له كما تقدم في كلام ابن عبد السلام الذي نقله عنه ابن عرفة فراجعه وهذا الكلام فيما اذا كان المقر له حاضرا واما اذا كان غاءبا فهو المشار--------------------------- اليه بقوله او غاب و-----------------------------------------------كان الاحسن ان يقول وان غاب اي المقر له قال في التوضيح فان غاب غيبة بعيدة --------------------------فلا خلاف انه لا يسلم لمدعيه بمجرد دعواه ولا خلاف ايضا انه لا يقبل قول المدعي عليه مجردا عن يمين او بينة انتهي فلذلك قال المءلف لزمه اي المقر يمين انه لفلان الغاءب او بينة علي ذلك فان اقام البينة فلا كلام في ان الخصومة تنتقل بين الم----دعي والغاءب كما قال المءلف وانتقلت الحكومة له اي للغاءب وان لم يقم -البينة واراد المدعي تحليف المقر فقال اشهب ان اليمين---- تلزمه --كما قال المءلف و----للمازري كلام	4577	7948937648155621586	573	931.5	447	1267	45.22494125366211	102	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3409	true	5924277245537851418	124	160	640	822	1535	300	عليه حجة فانها تسلم --اليه- ويبقي الغاءب علي حقه اذا قدم-------------------- ولو اراد من بيده الدار ان يقيم بينة بملك الغاءب يعارض بها بينة المدعي ولم يثبت له وكالة تبيح المدافعة ففي تمكينه من ذلك----- للعلماء	3409	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4484	false	7410346024518531098	227	268	1164	1374	1538	300	عليه رجل في شء بيده فقال هو لفلان الغاءب فنقل الكلام المتقدم عن المازري ونصه ولو اراد من بيده الدار ان يقيم بينة بملك الغاءب يعارض بها بينة المدعي ولم تثبت له وكالة تبيح المدافعة ففي تمكينه من ذلك خلاف للعلماء	4484	7948937648155621586	152	246.5	118	210	72.38095092773438	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3414	true	-2210228737462148655	195	279	1028	1438	1547	300	-----الغاءب ف-ان له القيام وان طال ولا اشكال في بعد الغيب----ة كالسبعة الايام واما -----------ان كانت قريب-------ة كاربعة ايام ونحوها وثبت عذره--------------------من عجز ونحوهعن القدوم او التوكيل وعلم بذلك فلا حجة عليه وان اشكل امره فظاهر المذهب انه علي قولين الاول قال ابن القاسم لا يسقط حقه لانه قد يضعف عن القدوم فقيل له فان لم يتبين له عجزه عن ذلك فقال قد يكون معذورا ممن لا يتبين عذره وذكر ابن حبيب انه يسقط حقه اذا كان علي مسافة قريبة الا ان يثب-ت عذره	3414	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4581	false	1003412568362786277	41	120	209	595	1517	300	المدعي غاءبا فان له القيام وان طالت المدة اذا كانت غيبته بعيدة كالسبعة الايام قال في التوضيح وان كانت الغيبة قريبة كاربعة ايام------- وثبت عذره عن القدوم والتوكيل من عجز ونحوه------------------------------ فلا حجة عليه وان اشكل امره فظاهر المذهب انه علي قولين ------قال ابن القاسم لا يسقط حقه لانه قد يضعف عن القدوم -قيل له فان لم يتبين--- عجزه عن ذلك -قال قد يكون معذورا -من لا يتبين عذره وذكر ابن حبيب انه يسقط حقه------------------------ الا ان يتبين عذره	4581	7948937648155621586	301	485.0	237	459	65.57733917236328	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	208	300	1083	1580	1580	300	بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة -------والعتق والكتابة--------- والوطء وان لم تطل المدة واختلف قول ابن القاسم في الحيازة بين هءلاء ب-------------------------------------------------------------------الهدم والبنيان فمرة قال العشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول المد اربعين سنة ابن رشد ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في الا------جنبي فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا----------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك بي----ن الاجنبيين ------عشرة --اعوام كما----- في الاصول-	3415	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	76	193	401	1087	1688	300	بالتفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدا-----------م في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع قال والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال --------------------------------------------------------------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4458	7948937648155621586	354	556.0	288	766	46.2140998840332	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	208	300	1083	1580	1580	300	بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة -------والعتق والكتابة--------- والوطء وان لم تطل المدة واختلف قول ابن القاسم في الحيازة بين هءلاء ب-------------------------------------------------------------------الهدم والبنيان فمرة قال العشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول المد اربعين سنة ابن رشد ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في الا------جنبي فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا----------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك بي----ن الاجنبيين ------عشرة --اعوام كما----- في الاصول-	3415	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	172	289	858	1544	1596	300	بالتفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدا-----------م في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع قال والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال --------------------------------------------------------------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4591	7948937648155621586	354	556.0	288	766	46.2140998840332	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	264	300	1381	1558	1558	300	الا باسكان او اعمار او مساقاة وشبهه اي لا تسمع بينة المدعي علي الحاءز الا ان تشهد البينة للمدعي بانه اسكن الحاءز او اعمره او ساقاه او زارعه و--شبه ذلك ف----اذا اقام البينة علي ذلك حلف-	3416	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4585	false	-4470293416024414353	225	258	1144	1307	1520	300	الا باسكان ونحوه والمعني انه---------- لا تسمع بينة المدعي----------- الا ان تشهد البينة للمدعي بانه اسكن الحاءز او اعمره او ساقاه او زارعه او شبه ذلك فانه اذا اقام البينة علي ذلك حلف	4585	7948937648155621586	139	231.0	111	184	75.5434799194336	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	201	261	1062	1365	1558	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه قال ا---------------بن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقال ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز ع-----ن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن العطار لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3416	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	121	180	600	898	1464	300	يطل-ب الحاءز ببيان سبب ملكه قال في التوضيح قال ابن ابي زمنين لا يطالب و---قال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك المدعي ف--------------لا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4586	7948937648155621586	267	491.5	212	323	82.66253662109375	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3417	true	5541210250401660870	133	187	693	968	1545	300	في المدونة وبه-- اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ودليله ما رواه ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم انه عليه الصلاة والسلام قال من احتاز شيءا عشر سنين فهو له ذكر في المدونة من رواية ابن المسيب ايضا ولابن القاسم في الموازية و--السبع والثاني وما قارب العشرة مثل العشرة	3417	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4584	false	-2834279368053605719	2	41	10	210	1518	300	في التوضيح وبهذا اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ودليله ما رواه ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم وذكر الحديث ث---------م قال---------------------------------------------------------------------- ولابن القاسم في الموازية ان السبع والثمان وما قارب العشرة مثل العشرة	4584	7948937648155621586	174	301.5	138	279	62.36559295654297	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3417	true	5541210250401660870	0	31	0	146	1545	300	علي رد دعوي الحاءز وقضي له -هذا ان ادعي الحاءز ان المالك انما باعه او نحوذ لك واما ان لم يدع نقل الملك وانما تمسك بمجرد الحيازة فلا يحتاج الي يمين	3417	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4585	false	-4470293416024414353	259	289	1314	1456	1520	300	علي رد دعوي الحاءز وقضي له وهذا ان ادعي الحاءز ان المالك----- باعه او نحو ذلك واما ان لم يدع نقل الملك وانما تمسك بمجرد الحيازة فلا يحتاج الي يمين	4585	7948937648155621586	139	264.0	110	147	94.55782318115234	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3419	true	7762991121667295355	25	67	128	341	1580	300	وفي سماع يحيي عن ابن القاسم----------------- فيمن ياتي قوما فيذكر حقا كتبه علي نفسه لرجل غاءب فاشهد بما فيه لا اري ان يكتب فيه لاني اخاف ان يكتب الغ--اءب ليستوجب -ذلك مخالطة- فيحلفه ان ادعي عليه بعض الشيوخ فظاهره--- المرة الواحدة مخالطة	3419	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	20	67	100	335	1453	300	وفي سماع يحيي عن ابن القاسم من كتاب الشهادات فيمن ياتي قوما ب-ذكر حق- كتبه علي نفسه لرجل غاءب فيشهد بما فيه لا اري ان يكتب فيه اذا خاف علي نفسه لرجل غاءب ليستوجب بذلك مخالطته فيحلفه ان ادعي عليه بعض الشيوخ فظاهره ان المرة الواحدة مخالطة	4457	7948937648155621586	188	321.5	150	237	79.32489776611328	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3421	true	-4946479981900058385	78	182	432	1001	1595	300	الاموال قال- تعالي ولكم في القصاص البقرة فقيل الخطاب للورثة لانهم اذا اقتصوا -قد سل-وا وحيوا بد-ع شر هذا القاتل----- الذي صار عدوا لهم بالقتل وقال بعضهم الخطاب للقاتلين اي الجاني اذا اقتص منه- فقد امتحي اثمه فيبقي حيا حياة معنوية وعلي هذين القولين -لا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه انكف عن القتل ويحتمل ا--لا يكون في الاية علي هذا تقدير----- ويكون القصاص نفسه فيه الحياة اما -غير الجاني لا--نكفافه واما للجاني للسلامة م-ن الاثم وبالجملة فالدماء خطيرة القدر في ال--دين وادلة الشريعة من الكتاب والسنة متواترة-------------------------------------------- علي ذلك القصاص في النفس	3421	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4597	false	-8564698803292044798	132	236	713	1283	1633	300	الثانية قوله تعالي ولكم في القصاص --حياة -قيل الخطاب للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر هذا القاتل عنهم الذي صار عدوهم---------- وقال بعضهم الخطاب للقاتلين -----لانه اذا اقتص منهم فقد م--حي اثمه فحي-ي ح----ياة معنوية وعلي----- القولين فلا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه ي-كف عن القتل ويحتمل ان لا يكون في الاية-------- تقدير ايضا ويكون القصاص نفسه فيه الحياة اما لغير الجاني فلا نكفافه واما للجاني فلسلامته من الاثم -قاله----------------------- في التوضيح وابن عبد السلام والقصاص تارة يتعلق بالنفس وتارة يتعلق بالاطراف وبدا المصنف بالكلام علي الق----صاص في النفس	4597	7948937648155621586	443	690.0	355	637	69.54473876953125	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3422	true	-5408028158837317814	36	64	160	298	1525	300	في المقدمات فانه قال فان قصد الضرب ولم يقصد القتل فكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص الا- في	3422	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	233	259	1115	1245	1455	300	في المقدمات--------- فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص وقال في	4613	7948937648155621586	126	241.0	100	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	113	225	561	1112	1498	300	المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع------- لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت --قيمة العبد اكثر من-دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية- العقل 697ب في مالهن واخذ ابن رشد من هنا ان مذهب المدونة في جناية العبد انها حالة------ لان قيمة العبد في مال الحر حالة فلما قال يتقاصان ولم يقل ياخذها السيد ويءدي------ الدية التي جناها العبد- منجمة دل ذلك علي انها حالة وقال اصبغ -خلاف هذا وهو ان سيد العبد مخير في جنايته علي الحر خطا بين ان يسلمه فيها او يفديه بها مءجلة	3433	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	4	111	21	536	1444	300	المراد بالثمن القيمة لكن------- تبع المءلف لفظ المدونة ------------------------يعني ان ماتا فان كانت القيمة ا------كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء ع-مد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقيمة العقل في----- ماله- واخذ ابن رشد من هنا ان مذهب المدونة في جناية العبد انها علي الحلول لان قيمة العبد في مال الحر حالة فلما قال يتقاصان ولم يقل ياخذها------ ويءدي السيد الدية التي جناها --عبده منجمة دل ع----لي انها حالة وقال اصبغ بخلاف هذا وهو ان سيد العبد يخير في جنايته علي الحر خطا بين ان يسلمه----- او يفديه بها منجمة	4611	7948937648155621586	478	841.5	375	576	82.98611450195312	87	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3439	true	-139400500280827969	247	300	1281	1546	1546	300	فان لكل حكمه واما المجنون في حال افاقته فكالصحيح هو ظاهر------------------------------ ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول فيقتلون به ان شاءوا قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا-	3439	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4598	false	2817303718501394171	138	194	726	1008	1531	300	فان قتل---------- المجنون في حال افاقته اقتص منه قاله في المدونة وغيرها قال في التوضيح ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول -يقتلون--ه ان شاءا -قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا	4598	7948937648155621586	232	407.5	185	296	78.37837982177734	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3440	true	-6654934204531118319	0	26	0	135	1542	300	في ح--ق الناس وراي اللخمي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها	3440	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4598	false	2817303718501394171	194	220	1008	1142	1531	300	في حقوق الناس ورد- اللخمي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا هذا المجنون وان شاء-ا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها	4598	7948937648155621586	131	240.5	105	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	177	254	922	1333	1591	300	وسيده----- مخير في افتكاكه بالدية او اسلامه فيباع علي اولياءه -----------------كي صاحب البيان الاتفاق علي ذلك اذا لم تتكافا دماهما فان حرمة الاسلام اعظم فيخير سيده في افتكاكه بدية الحر الذمي وفي اسلامه في الجناية فيباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كلامه انه اذا بيع يعطي جميع الثمن لاولياء الذمي وان كان اكثر من دية الحر وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله---------- مطرف وابن الماجشون ان فضل فضل فهو لسيده اصبغ والاول اصوب	3441	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4607	false	-6811258967429461254	70	133	351	690	1528	300	وسيد العبد مخير في افتكاكه بالدية او اسلامه فيباع لاو---لياءه قال في التوضيح وحكي صاحب البيان انه يباع------------------------------------------------------------------------ بدية الحر الذمي و----------------------يباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كلامه انه اذا بيع يدفع جميع الثمن لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته---- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله مالك وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل فضل ف---لسيده اصبغ والاول اصوب	4607	7948937648155621586	291	501.0	235	443	65.68848419189453	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	43	109	216	562	1591	300	--وليهاي ولي الحرفي قتل العبد --واستحياءه فان قتله فلا كلام------------ وان استحياه خير سيده في فداء------------------------------------------ه بدية الحر واسلامه للولي-------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر قو-------------------ل اشهب الذي يري ان موجب العمد التخيير واما علي قول ابن القاسم انه ليس لولاة المقتول في العمد الا ان يقتلوه ولا يلزموه ال--------------------------------------------------------------------------------دية ف---يفرق بي---ن المط------------------------------------------------------------------------------------لوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرب عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما ولي الدم	3441	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4609	false	-4057030910370450887	149	270	745	1352	1495	300	الولي بين ان يقت------ل العبد او يستحي-يه فان اختار العبد القتل فله ذلك وان استحياه خير سيده في اسلامه او فداءه فان اختار سيده فداءه فانه يفديه بدية الحر قاله في المدونة في كتاب جنايات العبيد منها وفي موضع اخر قال ابن عبد السلام بعد ان قرر المسالة وهذا الكلام لا اشكال فيه علي اصل اشهب في الحر يقتل الحر ان------------------------------------------ لولاة الدم ان ----------------يقتلوه او ي-لزموه الدية واما ابن القاسم الذي يقول ليس لهم علي القاتل الا القتل وليس لهم ان يلزمون الدية فقد يفرق له بان المطلوب في مسالة الحر هو القاتل لنفسه وله في التمسك بماله غرض ارادة غني ورثته بعده والمطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما ولي الدم	4609	7948937648155621586	203	263.0	159	673	30.1634464263916	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3442	true	-8792199774776667491	0	39	0	186	1465	300	هنا كالدية الي ان سيد العبد لو اراد ان يلزم الذمي قيمة العبد لجري علي الخلاف بين ابن القاسم واشهب في الدية فعلي قول ابن القاسم ليس له--- الا قتل الذمي-------- وليس له ان يلزمه القيمة------ وعلي قول اشهب	3442	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4606	false	-2339373017339825947	235	277	1145	1346	1460	300	هنا كالدية الي ان سيد العبد لو اراد ان يلزم الذمي قيمة العبد لجري علي الخلاف بين ابن القاسم واشهب في الدية فعلي قول ابن القاسم ليس للسيد الا قتل الذمي او يعفو وليس له ان يلزمه --قيمة العبد وعلي قول اشهب	4606	7948937648155621586	183	337.5	144	203	90.14778137207031	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	86	179	488	948	1597	300	في المانع ---اذا --حصل بعد القتل وبين انه لا عبرة به كما --------------لو اسلم الكافر بعد قتله-- كافرا او كما لو ا-----عتق العبد بعد قتله عبدا فان القصاص لا يسقط عنهما لان العبرة التكافء حالة القتل وهو حاصل ولا يعترض عليه بما اوصي لوارث فصار غير وارث او العكس فان العبرة بالمثال لان الوصية عقد منحل وفي المجموعة في نصراني قتل نصرانيا عمدا ولا ولي له الا السلطا-ن ثم اسلم قال العفو عنه --------اذا صار امره الي الاسلام احب الي لان حرمته الان اعظم من المقتول ولو كان للمقتول اولياء لكان القود لهم	3444	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4599	false	1798082834468215608	94	164	475	818	1507	300	في البيان اتفاقا وقوله حين القتل يعني ان المعتبر في التكافء حين القتل فلو اسلم الكافر بعد ان قتل كافرا قتل به وكذلك لو عتق العبد بعد قتله عبدا فانه يقتل به فرع قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة في نصراني قتل نصرانيا عمدا ولا ولي له الا المسلمون ثم اسلم قال العفو عنه احب الي اذا صار الامر للامام ------------لان حرمته الان اعظم من المقتول ولو كان للمقتول ولد ----كان القود لهم	4599	7948937648155621586	227	336.0	177	495	45.858585357666016	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	179	257	948	1371	1597	300	فلو زال---- حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه --جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا ---------------------------------------------زال اي التكافء بين حصول الموجب اي السبب ووصول الاثر اي السبب فقال ابن القاسم المعتبر في الضمانا-------------ي ضمان --دية الحر وقيمة العبدحال الاصابة والموت اي حصو-------------------ل السبب	3444	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	167	259	821	1308	1531	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال- الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء- وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون انتهي ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر فقوله حال الاصابة اي في مسالة ما اذا زال التك---افء بين الرمي والاصابة وقوله والموت اي في مسالة ما اذا زال بين الجرح والموت تنبيه وهذا بالنسبة الي ضمان الدية وال---قيمة اما بالنسبة الي القصاص فيشترط دوام التكافء من حصول السبب	4616	7948937648155621586	272	426.5	216	508	53.54330825805664	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3450	true	363190406960781330	125	235	659	1230	1598	300	برء العظم الخطر علي غير عثم فكالخطا فلا شء فيه سوي الادب في العمد بخلاف العمد في غيره فانه يقاد منه وان برء علي غير عثم العثم بالعين المهملة والثاء المثلثة المفتوحة العين هكذا رايت مضبوطا بفتح الثاء في نسخة صحيحة من الصحاح وقال عياض العثم والعثل بالميم واللام والعين المهملة المفتوحة والثاء المثلثة مفتوحة مع 701ا اللام ساكنة مع الميم كلاهما بمعني وهو الاثر والشين يعني ان ما لا قصاص فيه لخطره لو برء علي غير عثم فلا شء---- اما القصاص فلما تقدم انها مخوفة واما العوض فلان الشرع لم يسم فيه شيءا وكل ما لاتسمية فيه فانما هو بحسب الشين والفرض انه لا شين نعم يءدب القاضي المتعمد	3450	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4621	false	4661123638443790087	28	87	142	419	1480	300	برء العظم الخطر علي غير عثم فكالخطا فلا شء فيه سوي الادب في العمد بخلاف العمد في غيره فانه يقاد منه وان برء علي غير عثم انتهي قال في التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان ما لا قصاص فيه لخطره لو برء علي غير عيب فلا شء فيه اما القصاص فل--------انها مخوفة واما العوض فلان الشرع لم يسم------------------------------------------------------------------ نعم يءدب القاضي المتعمد	4621	7948937648155621586	258	461.5	201	575	44.869564056396484	52	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	192	284	959	1418	1503	300	القتل ولا ينتظر ان يكبر ولده------- فيبطل الدم وان عفوا لم يجز عفوهم الا علي الدية لا---- اقل----- وان كان اولاد المقتول صغارا او كب-------ارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم فل--------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن ---الا ولدان صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير-------- وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف----- خمسا وعشرين و--------استحقوا الدم	3467	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	147	247	745	1240	1508	300	القتل ولا ينتظر ان يكبر ولده الصغار فيبطل الدم وان عفوا لم يجز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان اولاد المقتول--------- كبارا وصغارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وا----ن عفا بعضهم فللباقين الاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد-- كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق-- الدم	4625	7948937648155621586	435	766.0	346	514	84.6303482055664	74	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3478	true	1430877328314329707	117	167	597	866	1548	300	قال جماعة هذا الخلاف انما هو في النفس واما الجر-ح العمد فان اشهب يوافق----- المشهور ونقل عن ابن عبد الحكم التخيير في جراح العمد كالنفس وفرق الباجي بين الجراح والنفس علي رواية اشهب بان الجارح يريد استيفاء الحال لنفسه والقاتل اذا قتل ترك المال لغيره فهو مضار بامتناعه من الدية	3478	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4602	false	-6252445922097065337	105	152	529	788	1494	300	قال جماعة و---الخلاف انما هو في النفس واما --جراح العمد ف--------يوافق اشهب المشهور ونقل عن ابن عبد الحكم التخيير في جراح العمد كالنفس وفرق الباجي بين الجر-ح والنفس علي رواية اشهب بان الجارح يريد استيفاء المال لنفسه والقاتل انما ي--ترك المال لغيره فهو مضار بامتناعه من الدية	4602	7948937648155621586	246	444.0	201	275	89.45454406738281	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3480	true	-5513820868056948687	28	100	135	462	1431	300	وهو ظاهر المذهب وبه قال ابن القاسم واشهب وروي اشهب عن مالك ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت -----وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	3480	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	158	231	804	1136	1463	300	وهو ظاهر المذهب وبه قال ابن القاسم واشهب وروي اشهب عن مالك ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	4627	7948937648155621586	327	651.0	255	332	98.49397277832031	71	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3482	true	7876416383040340768	264	300	1327	1497	1497	300	به ولو قال القاتل ان قتلتني ف---------قد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص--------------- هذا الذي نسبه المصنف لابن-	3482	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	235	275	1121	1313	1436	300	---ولو قال للقاتل ان قتلتني ابراتك او قد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص قال في التوضيح هذا الذي نسبه المءلف لابن	4604	7948937648155621586	163	290.0	129	195	83.5897445678711	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3484	true	3018897506342816955	19	54	107	278	1456	300	المذكورة فان كان في جرا-ح الخطا والتي دون النفس كالموضحة فلا خلاف ان الصلح فيها علي هذه الزيادة -----------------لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه	3484	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	212	252	1099	1287	1515	300	المذكور فيه تفصيل اما جرح الخطا الذ-ي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه	3713	7948937648155621586	136	239.5	107	189	71.95767211914062	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3484	true	3018897506342816955	72	184	367	938	1456	300	في الواضحة والثاني انه جاءز اذ لا غرر فيه لان دية الجراح انما تجب علي العاقلة كنفس فانه صالح عنها واما جراح العمد فيما فيه القصاص والمصالحة فيه --------------جاءزة علي ظاهر--------------- المدونة و---نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما نص عليه ابن القاسم في العتبية من المنع واما جراح ال----------------------------------------------------------------عمد التي ل----يس فيها القصاص فلا يجوز فيه الصلح عل-----ي الموت حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة قال في البيان ولا اعرف فيه- نص خلاف واما الصلح فيه- علي الجرح وحده دون الموت فاجازه ابن حبيب فيما له-دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة-------------------------------------------------------------------- وقال اي-------ضا لا-يجوز فيه---- بعينه--- علي ما يترامي اليه من زيادة ولم يجز------ فيما -الدية فيه مسماة الا بعد البرء	3484	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	3	140	13	675	1429	300	في الواضحة والثاني ا-----------------------------------------------------------------نه جا-----ءز واما جر-ح العمد فم-ا فيه القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما في هذه الرواية والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جراح العمد التي لا قصاص فيها------- فلا يجوز---- الصلح فيها علي الموت حك---اه ابن حبيب في الواضحة-------------- ولا اعرف فيها نص خلاف واما الصلح فيها علي الجرح----- دون الموت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع واحد ان الصلح فيها جاءز علي ما ترامي اليه مما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز فيه الا بعينه لا علي ما -ترامي اليه من زيادة ولم يجز الصلح فيما لا دية ل-ه مسماة الا بعد البرء	3714	7948937648155621586	400	614.5	318	769	52.01560592651367	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3486	true	6536545605247297219	13	40	63	191	1482	300	وان كان يورث كماله الخ فيعني------------------------------- انه لا يضر في سلب الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية كونه يورث عنه ويغرم منه الدين لانه- مال لم يعلم------- او ليست بمال حقيقة فتامله	3486	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4628	false	9022577018002532045	38	118	194	585	1413	300	وان كان يورث كماله ويغرم الدين منه قال ابن عبد السلام معناه انه لا يضر في سلب المالية عن عدم العمد وعدم نفوذ الوصية من ثلث ديته كون الدية فيه تورث كماله وتاخذ منها الزوجة سهمها ويءدي منها الدين لانها داءرة بين ما قلناه من عدم المالية وبين كونها ما لم يعلم به الوصي انتهي وقال في التوضيح ولا يضر في سلب المالية كونه يورث عنه ويغرم منه الدين لانها مال لم يعلم به ربه او ليست بمال حقيقة فتامله	4628	7948937648155621586	119	197.5	93	391	30.434782028198242	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3499	true	2543451197222283563	206	268	1063	1389	1526	300	الجمال وسن الصبي- لم يتغر يوقف عقلها الي الاياس كالقود والا انتظر بها سنة-- يعني ان سن الصغير اذا قلعت قبل الاثغار خطا او عمدا لم يعجل فيها ب---------الدية ولا بالقود حتي يياس من نباتها فقوله كالقود تشبيه لافادة الحكم وقيد اللخمي وقف العقل بان الجاني غير مامون واما الما-------مون فلا يوقف وظاهر قوله عقلها ايقاف جميع العقل-- وهو كذلك وخالف -سحنون	3499	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4633	false	1233426310996636469	20	79	105	410	1488	300	اعلم ص وسن الصغير لم يثغر ل---------------لاياس كالقود والا انتظر---- سنة ش يعني ان سن الصغير اذا قلعت قبل الاثغار خطا او عمدا لم يعجل فيها القود ولا الدية----------- حتي يءيس من نباتها فقوله كالقود تشبيه لافادة الحكم وقيد اللخمي وقف العقل بغير الما--------مون واما الجاني المامون فلا يوقف وظاهر قوله انه يوق---ف جميع --عقلها وهو كذلك خلافا لسحنون	4633	7948937648155621586	253	412.0	201	348	72.7011489868164	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3507	true	7534853681716935719	0	43	0	199	1461	300	ودية الماموم-----------ة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل للعقل كمن ا----------------------------------------------------------------------ذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة وعلي مذهب ابن الماجشون انما له دية العقل ولا شء له في المامومة كمن ا-----------------------------------------ذهب بصر رجل و-فقا عينه في ضربة	3507	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	89	153	495	802	1595	300	ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده -محل العقل وانما محله في مذهب مالك القلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمع-------------ه في ضربة وعلي مذهب ابن الماجشون انما له دية العقل -لان محله عنده وعند ابي حنيفة الراس وهو مذهب اكثر الفلاسفة وهو كمن اذهب بصر رجل وافقا عينه في ضربة	361	7948937648155621586	159	228.5	125	322	49.378883361816406	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3510	true	4886065549755078833	203	268	1087	1444	1614	300	ولو ازال البكارة باصبعه فحكومة اي------------ فعلي الزوج حكومة وعليه نصف الصداق ان طلق وهو القياس عند اصبغ في الموازية ولابن القاسم ايضا ان لها الصداق كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزوج وغيره فيهما سواء الا في الحد وحمل العاقلة في الافضاء ان بلغت الثلث بخلاف الاجنبي يغتصبها فيهما اي في الافضاء والبكارة وقوله سواء اي في لزوم الدية او الحكومة علي القولين في الافضاء ولزوم الحكومة في البكارة	3510	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4634	false	-8495808195123569083	127	210	599	1039	1497	300	ولو ازال البكارة باصبعه فحكومة قال في التوضيح فعلي الزوج حكومة وعليه نصف الصداق ان طلق وهو القياس عند اصبغ------------ ولابن القاسم-------- لها الصداق كاملا اه وظاهره ان الحكومة تجب علي الزوج ولم لم يطلق وهو خلاف ما تقدم عن ابن رشد فيقيد كلام التوضيح بان ذلك بعد الطلاق وكلام ابن الحاجب بعده يقوي الابهام لانه قال بعده والزوج وغيره فيهما سواء قال في ال--توضيح ا-----ي في الافض--------------------------------------------------------اء والبكارة سو------اء اي في لزوم الدية --والحكومة علي القولين في الافضاء ولزوم الحكومة في البكارة	4634	7948937648155621586	253	417.0	205	531	47.64595031738281	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3516	true	-1274826286111537436	238	300	1202	1520	1520	300	الموضحة واحترز بقوله خطا مما لو كانت الموضحة عمدا فانه يقتص له من الموضحة فان ذهب عقل المقتص منه وسمعه فواضح وان لم يذهب ذلك فدية ذلك في مال الجاني علي المشهور قوله وكذلك لو شجه موضحة ومامومة انما مثل مثالين لينبه علي انه لا فرق بين جرح ومنفعة وبين جرحين وقوله بضرب------ة احترازا من ضربتين فان العاقلة لا تحمل الموضحة حينءذ-	3516	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4636	false	3386708847387346572	202	243	1012	1221	1520	300	التوضيح واحترز بقوله خطا مما لو كانت-------- عمدا فانه يقتص له من الموضحة فان ذهب عقل المقتص منه وسمعه فواضح وان لم يذهب ذلك فدية ذلك في مال الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بضربة واحدة احتراز- من ضربتين فان العاقلة لا تحمل الموضحة حينءذ	4636	7948937648155621586	199	358.0	160	325	61.230770111083984	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3517	true	9197107385083637567	39	85	196	411	1555	300	لا تحمله الا ما تقدم من المتالف واما العبد فلانه-------------- ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته واما------------------------------------- الصلح فان ك-------------------ان عمن يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كنات عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا الفرع	3517	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4635	false	1289939511015310692	118	175	571	840	1463	300	لا تحمل- العاقلة جناية-------------- العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته اه وكذا لا تعقل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان عما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان- عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا الفرع	4635	7948937648155621586	173	293.5	132	285	60.70175552368164	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3523	true	-3022153629872743256	265	300	1334	1514	1514	300	في مال الجاني متعلق ب تجب و--هذا مذهب المدونة وروي ابو الفرج ان العاقلة تحملها لانها دية شخص قاءم بنفسه والاول مقيد با--لا تكون ----دية الجاني ففي المدونة وان ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة-	3523	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4635	false	1289939511015310692	220	257	1052	1241	1463	300	في مال الجاني قال في التوضيح هذا مذهب المدونة وروي ابو الفرج ان العاقلة تحملها لانها دية شخص قاءم بنفسه والاول يقيد بان لا يكون ثلث دية الجاني ففي المدونة وان ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة	4635	7948937648155621586	165	294.0	134	189	87.30158996582031	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3540	true	8732557918229640436	42	63	221	332	1588	300	وليس موت الرجل عندنا في المزاحمة لوثا يوجب القسامة بل--- هدر وخلافا للشافعي في قوله بل تجب فيه القسامة وتجب الدية	3540	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4642	false	1941369697301252435	227	248	1154	1264	1525	300	وليس موت الرجل عندنا في المزاحمة لوثا يوجب القسامة بل هو هدر -خلافا للشافعي في قوله--- تجب فيه القسامة وتجب الدية	4642	7948937648155621586	107	197.0	87	114	93.85964965820312	18	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3550	true	-2790499995380141468	21	81	107	420	1548	300	كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي وعبر المصنف عن ذلك بالعدالة وحكي ابن الجلاب في هذه المسالة اربع روايات الاولي مذهب المدونة وهو ما ذكره المصنف ان الدية علي العاقلة بقسامة الاث---------------------------------نية انها علي المقر له ي ماله بقسامة الثاثة انه لا شء عليه ولا علي العاقلة- الرابعة يقضي عليه وعلي عاقلته فما اصابه غرمه وما اصاب العاقلة سقط	3550	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	165	212	787	1025	1470	300	كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي----------- ذلك ثم تكو--------------------------------------------------------------------------------------ن الدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انه- علي المقر ف--ي ماله بقسامة الثالثة--- لا شء عليه و---علي --عاقلته الرابعة تفض- عليه وعلي عاقلته فما اصابه غرمه وما اصاب العاقلة سقط	3716	7948937648155621586	184	280.0	145	347	53.025936126708984	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3551	true	1466845370702667538	3	30	20	143	1563	300	وقال ابن عبد الحكم لا ار---ي ذلك في العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او اخذ العقل راجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ال-خطا فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف	3551	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4533	false	7915014336666710273	17	119	98	574	1455	300	وقال ابن عبد الحكم لا اري في ذلك في العمد الا في اليسير من الجراح وروي عن مالك انه يقتص بذلك رواية مبهمة لم يذكر ما صغر او كبر وروي عن مالك ان ذلك فيما لا خوف فيه من موضحة ودامية وجراح الجسد واما اليد والعين وشبه ذلك فلا يقتص الا بشاهدين وهذا قول عبد الملك قال ابن عبد الحكم وهذه الرواية من قوله احب-------------- الي قال محمد وروي ابن القاسم واشهب عنه انه يقتص بذلك فيما عظم او صغر منها من قطع اليد وغيرها يحلف يمينا واحدة ويقتص قال ابن القاسم فان نكل حلف القاطع ------وبرء فان نكل حبس حتي يحلف	4533	7948937648155621586	87	121.5	64	496	17.54032325744629	15	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3552	true	-986220288353715322	0	132	0	702	1547	300	يحدثه الرجل علي نفسه او غيره مما يضر حالا او مالا ثم هي منحصرة في الاصطلاح في هذه السبعة------------------------------------------- وبدا فيها ب AUTO البغي لانها اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الام--------وال غالبا وعقبه بالردة لانها وان كانت في الدين الا ان مفسدها وعقبه بالزني لان مفسدته تقضي الي اتلاف النفوس بواسطة عدم معرفة الاب الذي يقوم بمصالحه واعقبه بالقذف لتعلقه بالانساب واما السرقةوالحرابة فالمفسد فيهما انما هو اتلاف الاموال وهو اضعف وكان ينبغي علي هذا تقديم الشرب لان مفسدته ذهاب العقل الا ان يقول لم يكن الحد فيه منصوصا عن الشارع وقيسا علي القذف اخره لذلك AUTO البغي الخروج عن طاعة الامام مغالبة الجوهري AUTO البغي التعدي وقال عياض وابن العربي هو ا---------------------------لطلب الا انه--------- مقصور علي طلب خاص وهو ان يبتغي ما لا ينبغي ما ابتغاءه وهذا معني كلامهما وفي --اصطلاح	3552	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	9	88	45	465	1545	300	يحدثه الرجل علي نفسه او غيره مما يضر حالا او مالا والجنايات الموجبة للعقوبات سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا المصنف بال----بغي لانه- اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا فقال باب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا باب اذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري هو-------- التعدي وقال ------ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء-- ما لا ينبغي اب---تغاءه انتهي------------ وفي الاصطلاح	4647	7948937648155621586	215	261.5	165	791	27.180784225463867	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3565	true	-5339730882951269890	128	169	719	918	1584	300	يسقط كالمدبر----------- سحنون ولا تسقط الردة حد الزني لو----- يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه------ الا اسقطه بالردة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا	3565	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4653	false	-7768201671831621284	255	300	1323	1539	1539	300	يسقط قاله ابن يونس ونصه سحنون ولا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقط بالردة الا اسقطه بالردة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب---- ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا-	4653	7948937648155621586	186	328.5	147	221	84.16289520263672	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3571	true	-4334882961010830313	62	86	312	434	1484	300	لا ملك له فيه يخرج الحلال والحاءض والمحرمة والصاءمة والمملوكة المحرمة بنسب لا يعتق او صهر او رضاع او شركة او عدة او تزويج	3571	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4662	false	-202166355967024903	239	263	1188	1310	1483	300	لا ملك له فيه يخرج الحلال والحاءض والمحرمة والصاءمة والمملوكة المحرمة بنسب لا بعتق او صهر او رضاع او شركة او عدة او تزويج	4662	7948937648155621586	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3572	true	9159362398158817571	191	228	982	1170	1539	300	------من الرضاع بالسنة وتحريمها بالنسب ب--------------------القران قال واما في تزويجه المراة علي عمتها او علي خالتها فلا يحد لانه تحريم بالسنة وهذا ا-ل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وما اكن محرما بالكتاب ففيه	3572	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2633	false	-4849830001929167113	259	300	1392	1596	1596	300	اختين من الرضاع فلا يحد لان هذه لتحريم السنة والاولي لتحريم القران---- واما في تزويجه المراة علي عمتها او---- خالتها فلا يحد لانه تحريم -السنة -هذا اصل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وان كان محرما بالكتاب ففيه-	2633	7948937648155621586	151	242.5	118	215	70.23255920410156	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3574	true	3182406119490488515	156	201	788	1001	1497	300	لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة ثم تزوجها قبل زوج ووطءها او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه يحد	3574	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4663	false	2225530003967034386	250	295	1166	1379	1401	300	لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه يحد	4663	7948937648155621586	211	420.0	166	213	99.06103515625	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3575	true	-920586542226859851	60	152	299	780	1564	300	طلق امراته ثلاثا ظاهره سواء كان بلفظة البتة- او الثلاث وسواء كانت الثلاثة مجتمعات او مفترقات وهو ظاهر المدونة قوال اصبغ في البتة لا يحد عالما كان او جاهلا لقوة الخلاف في البتة هل هي واحدة ام لا وقال في املطلقة ثلاثا مثل ما في المدونة الا ا ه قال في الجاهل انه لا يحد استحسانا وتاوله صاحب تهذيب الطالب -قوله في الثلاث علي انها مفتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات او مجتمعات اضعف قول من قال بالزامه الواحدة --بالثلاث وهذه المساءل كلها مقيدة بما اذا كانعا-لما بالتحريم واما الجاهل بالحكم فلا كما سياتي من كلام المصنف	3575	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4664	false	-6647026675519095176	0	126	0	641	1513	300	طلق امراته ثلاثا ظاهره سواء كان بلفظ- الثلاث او البتة- وسواء كان- الثلاث- مجتمعات او متفرقات وهو ظاهر المدونة وقال اصبغ في البتة لا يحد عالما كان او جاهلا لقوة الخلاف في البتة هل هي واحدة ام لا وقال في المطلقة ثلاثا مثل ما في المدونة الا انه قال في الجاهل لا ----يحد استحسانا وتاول- صاحب تهذيب الطالب وقوله في الثلاث علي انها مفترقات قال واما ان كانت في لفظ واحد فلا حد عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها وقال غيره ان هذا التاويل علي اصبغ ظاهر المدونة خلافه وانه لا فرق في الثلاث بين ان تكون مفترقات او مجتمعات لضعف قول من قال بالزامه الواحدة في الثلاث وهذه المساءل كلها مقيدة بما اذا كان عالما بالتحريم واما الجاهل بالحكم فلا كما سياتي من كلام المصنف	4664	7948937648155621586	452	844.0	363	650	69.53845977783203	76	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3602	true	-5233558944687911463	264	300	1371	1528	1528	300	حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه -لا تتخلله افاقة اللخمي لانه--- معرة عليه لو صح فان ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق-	3602	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	97	133	483	642	1460	300	حد علي--- قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق	4671	7948937648155621586	151	277.0	117	162	93.20987701416016	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3603	true	-8651335099470320897	0	31	0	151	1431	300	فان- قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه لانه مما يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة وان كان حبه بعد البلوغ- حد وكذلك الخصي- الذي ليس معه الة النساء	3603	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	133	163	642	788	1460	300	فانه قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه ل------ا يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة وان كان جبه بعد --بلوغه حد وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء	4671	7948937648155621586	140	249.0	110	154	90.90908813476562	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3604	true	5413644099031432565	113	291	540	1421	1466	300	ان لا يكون معروفا ب--------مو-ضع الز--------ني بخلاف السارق والشارب وشبهه--------- هكذا نقل في الجواهر عن الاستاذ فقال ومعني العفاف ا--لا يكون معروفا بال-علل ومواضع الفساد والزني فلو قذف معروفا بالظلم والغصب والسرقة وشرب الخمر واكل الربا والقذف يحد له اذا كان غير معروف بما ذكرنا ولم يثبت عل-ه ما رمي به فان ثبت او كان معروفا بذلك لم يحد قاذفه---- ابن عبد السلام وغيره ومقتضي مساءل المذهب خلافه وانه لا يخرجه من الحد الا ان يكون ممن حد في الزني او ثبت عليه في الزني وان لم يحد له واختلف اذا اقام شاهدين علي اقراره بالزني بناء علي انه هل يثبت الاقرار بمعني هذين ام لا وهذا في ظاهر الحكم واما الباطن في-------------------------------------- المدونة --------------ان المقذوف اذا كان يعلم من نفسه انه زني جاز ان يقوم بحد القذف وق-----------ال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم لا يجوز له القيام به وقال ابن القاسم ان كان المقذوف يعلم ان القاذف اطلع علي زني وتحققه فقذفه لاجل ذلك لم يكن للمقذوف ان يقوم بحقه واختار بعضهم قول ابن عبد الحكم ويسقط الاحصان بثبوت كل وطء يوجب الحد---- القذف او بعده ولو كان عدلا	3604	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	109	296	508	1466	1485	300	ان لا يكون معروفا بالقيان ومواضع الفساد والزني بخلاف السارق والشارب قال في التوضيح هكذا نقل في الجواهر عن الاستاذ فقال ومعني العفاف ان لا يكون معروفا بالقيان ومواضع الفساد والزني فلو قذف معروفا بالظلم والغصب والسرقة وشرب الخمر واكل الربا والقذف يحد له اذا كان غير معروف بما ذكرنا ولم يثبت عليه ما رمي به فان ثبت او كان معروفا بذلك لم يحد قاذفه قال ابن عبد السلام وغيره ومقتضي مساءل المذهب خلافه وانه لا يخرجه من الحد الا ان يكون ممن حد في الزني او ثبت عليه--------- وان لم يحد له واختلف اذا اقام شاهدين علي اقراره بالزني بناء علي انه هل يثبت الاقرار بشاهد---ين ام لا انتهي كلام التوضيح وقال ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه في مساءل المدونة وغيرها واضحة بان السلامة من فعل الزني قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه ثم قال قال ابن شاس قال الاستاذ ابو بكر ثم ذكر كلامه المتقدم ثم قال قلت وظاهر نصوص المذهب خلافه انتهي وما قاله ابن عرفة والشيخ خليل وابن عبد السلام هو الظاهر وقد قال -------ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط الاحصان بثبوت كل وطء يوجب الحد قبل القذف وبع--ده ولو كان عدلا	4675	7948937648155621586	611	1036.5	481	1103	55.394378662109375	108	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3605	true	-1031619918393144478	0	95	0	508	1515	300	بثبوت كل وطء يوجب الحد فيخرج وطء البهيمة ووطء الشبهة ووطء الشبهة قبل القذف------------------ او بعده ولا يعود اليه الاحصان وامكان الاحصان مركب من اربعة اوصاف لزم انعدامه بانعدام وصف منها وانما خص المصنفوالله اعلمالكلام بما يضاد ووصف العفاف لان ما عداه من الاوصاف وهي الصغر والكبر والرق بفرضية الزوال بخلاف سقوط العفاف بوجود الزني فانه لازم فانه لا يعود بعده ابدا ولو تاب المقذوف وحسنت حالته وهو مراد المصنف بقوله ولو كان عدلا فكان بمعني صار ابن عبد السلام وقوله بثبوت يقتضي انه لا يسقط 733ا الا بذلك وهو خلاف ما فسر به العفاف	3605	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4676	false	4151492459789766866	7	53	38	261	1495	300	بثبوت كل وطء يوجب الحد فيخرج وطء البهيمة ووطء الش------------بهة قبل القذف وبعده اي قبل الحد او بعده ولا يعود اليه الاحصان ثم قال ولا يعود العفاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ولو تاب-------- وحسنت حاله------------------------------------------------------------------ وقوله بثبوت يقتضي انه لا يسقط----- الا بذلك وهو خلاف ما فسر به العفاف	4676	7948937648155621586	186	301.0	147	526	35.3612174987793	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3628	true	3467766346262795780	159	207	783	1031	1504	300	انه لا يقطع-------------------- حتي يخرج بذلك من المسجد لجعله المسجد حرزا والصواب لو قال وموضع الباب والسقف حرز لانه يجب القطع وان لم يخرج--- من المسجد نص عليه صاحب البيان وغيره ونص عليه مالك في الواضحة في البلاط والحصر والقناديل وفي القناديل ثالثها حرز ان كان عليها غلق --	3628	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4687	false	8986417708078285464	227	281	1075	1342	1441	300	انه لا يقطع في سقف المسجد وبابه حتي يخرج ب--ه من المسجد قال وليس كذلك---- والصواب لو قال وموضع الباب والسقف حرز لانه يجب القطع وان لم يخرج به هن المسجد نص عليه صاحب البيان وغيره ونص عليه مالك في الواضحة في البلاط والحصر والقناديل انتهي وقال في الجواهر بعد ان ذكر الخلاف في	4687	7948937648155621586	190	331.5	152	273	69.5970687866211	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3647	true	-2362731970048389761	170	235	883	1202	1507	300	و-من وقعت منه فلتة وقو---------------له ان شاء ظاهر المدونة انه لا-بد من ضربه لقوله -الذي يءخذ بحضرة الخروج ولم يخف السبيل ولم ياخذ المال فهو لو اخذ بايس----ر الحكم لم ار به باسا وكذلك الضرب والنفي وما ذكره اشبه بمذهب اشهب ف----قال ان جلده مع النفي -ضعيف وانما استحسن لما-خفف عنه من غيره ولو قاله قاءل لم اعبه وقوله وانما استحسن اي----- زيادة علي النص	3647	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4693	false	-8072773645911108594	28	100	137	487	1496	300	ولمن وقعت منه فلتة ويضربهما ان شاء قوله ان شاء ظاهر المدونة انه لا بد من ضربه لقوله والذي يءخذ بحضرة الخروج ولم يخف السبيل ولم ياخذ المال فهذا يءاخذ فيه باسير الحكم لم ار به باسا و-ذلك الضرب والنفي -ما ذكره انسب بمذهب اشهب فانه قال ان جلده مع النفي لضعيف وانما استحسن لما خفف عنه من غيره ولو قاله قاءل لم اعبه وقوله وانما استحسن اي لانه زيادة علي النص	4693	7948937648155621586	303	539.0	240	352	86.07954406738281	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3653	true	164651088288404256	228	272	1154	1380	1520	300	والصحيح انه لا يجوز التداوي بما فيه الخمر ولا بنجس ---------------الباجي وغيره انما هذا الخلاف في ظاهر الجسد يعني ويمنع في الباطن اتفاقا وما عبر عنه المصنف بالصحيح عبر عنه ابن شاس بالمشهور -----ابن عبد السلام واجاز مالك لمن عثر ان يبول علي عثرته	3653	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms0147	false	-5620301212379157380	150	197	824	1064	1582	300	والصحيح---- لا يجوز التداوي بما فيه --خمر ولا ينجس قال في التوضيح الباجي وغيره انما هذا الخلاف في ظاهر الجسد يعني ويمنع في الباطن اتفاقا وما عبر عنه المصنف بالصحيح عبر عنه ابن شاس بالمشهور وقال ابن عبد السلام واجاز مالك لمن عثر ان يبول علي عثرته	147	7948937648155621586	219	406.0	176	246	89.0243911743164	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	242	288	1213	1447	1506	300	يحيي-انه ضامن لما افسد الحاءط ان- انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه 744ب وان لم يكن ذلك -سلطانامفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقال عبد الملك وابن وهب لا ضمان عليه الا --ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	3661	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4701	false	245590937371432603	203	249	975	1200	1440	300	يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط اذا انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه----- وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة اه وقد قيل انه--------- لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	4701	7948937648155621586	204	366.0	163	239	85.35565185546875	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	185	235	929	1175	1506	300	الاشهاد كما نص عليه في المونة----- ابن عبد السلام ومعناه عند القاضي او من له النظر في ذلك ولا ينفع الاشهاد اذا لم يكن كذلك اذا كان رب الحاءط منكرا لميلانه بحيث يخشي عليه السقوط انه لو -كان مقرا فانه يكتفي بالاشهاد وان لم يكن عند حاكم قاله بعض القرويين	3661	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4701	false	245590937371432603	8	57	34	278	1440	300	الاشهاد قال-------- في التوضيح قال ابن عبد السلام ومعناه عند القاضي او من له النظر في ذلك ولا ينفع الاصهاد اذا لم يكن كذلك اذا كان رب الحاءط منكرا لميلانه بحيث يخشي عليه السقوط واما ان كان مقرا فانه يكتفي بالاشهاد وان لم يكن عند حاكم قاله بعض القرويين	4701	7948937648155621586	224	422.5	178	252	88.88888549804688	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3663	true	2228567488907619308	83	117	402	568	1474	300	ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي ال------------------------اصح عبر---- المازري وغيره عنه بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن الخصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد	3663	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4702	false	1306609942408575425	262	300	1253	1440	1440	300	ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية الانسان والاصح عبر عنه المازري وغير----ه بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن ح--صين رضي الله عنه ان رجلا عض يد-	4702	7948937648155621586	158	286.0	126	194	81.44329833984375	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3663	true	2228567488907619308	117	201	568	982	1474	300	رجل فسل- يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما بعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود رضي الله عنه وان شءت ان تمكنه من يدك فبعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضود لا يمكنه النزع لها بذلك وحمل تضمين---- الاصحاب علي انه يمكنه النزع برفق بحيث لا يقط-ع اسنان العاض فصار متعدياص في الزيادة فلذلك ضمنوه	3663	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	0	82	0	407	1523	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود --------------ان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضوض لا يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين بعض الاصحاب علي انه يمكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا ب---الزيادة فلذلك ضمنوه	4703	7948937648155621586	379	704.0	300	424	89.38679504394531	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3663	true	2228567488907619308	234	285	1146	1394	1474	300	في الصحيحين عنه---------- عليه الصلاة والسلام لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الاولون الحديث علي دفعه من----------------------------------------------- غير قصد لفقا عينه او مع قصد ولكن------------------- الذي نفاه في الحديث انما جناح واما الدية فلا ذكر لها ودل ------------------------------------------كلام المصنف علي ان	3663	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	79	173	411	869	1493	300	في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسل----------م لو ان احد- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان بغير اذنه لم يستبح فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ومحمل الح--------ديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي- في الحديث وا----------ما الدية فلا ذكر لها انتهي وذكر القرطبي في شرح مسلم نحوه فدل هذا الكلام------- علي ان	4704	7948937648155621586	156	183.0	118	495	31.515151977539062	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3666	true	2071918539988133147	110	181	573	934	1542	300	روي مسلم-في صحيحه عن ابي هريرة رضي-------------- الله عنهع----------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو---- عضوا منه من العاتق وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منه-ا عضواص منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت ف-كاكها من النار يجزء كل عضو م----------نها قيل ولعل هذا لان دية المراة علي النصف من دية الرجل	3666	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	119	207	600	1038	1557	300	روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه حتي فرجه بفرجه وفي الترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه عضوا منه---------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانت- فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا- منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانتا فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قيل ولعل هذا لان دية المراة علي النصف من دية الرجل	4708	7948937648155621586	339	600.5	271	450	75.33333587646484	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	0	53	0	257	1481	300	بيع جميعه واختلف فيما -بقي فقال ابن حبيب يصنع به ما شاء وقيل يستحب ان يجعله في عتق واليه ذهب اللخمي اما لو اعتق عبدين ولا مال له غيرهما وقيمتهما اكثر من الدين ونحن ان بعنا منهما بالحصص لم يكف- بالدين فقال ابن عبد الحكم يقرع بينهما علي انه-- يباع الدين وهو ظاهر	3668	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	124	176	619	875	1482	300	بيع جميعه واختلف فيما يبقي -قال ابن حبيب يصنع--- ما شاء وقيل يستحب ان يجعله في عتق واليه ذهب اللخمي اما لو اعتق عبدين -لا مال له غيرهما وقيمتهما اكثر من الدين ونحن ان بعنا منهما بالحصص لم يفيا بالدين فقال ابن عبد الحكم يقرع بينهما علي ايهما يباع للدين وهو ظاهر	4717	7948937648155621586	248	460.5	196	261	95.01915740966797	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	235	300	1204	1495	1495	300	العتق ففي المد-----ونة ومن -عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء و---في المدونة--------- في عبد طبخ لسيده طب-خا فاعجبه طبخه فقال ---انت حر فقامت عليه بذلك بينة انه لا-	3670	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	206	272	1017	1310	1432	300	العتق الاول من المدونة ومن يعجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء- من ذلك الحرية وانما اراد---- تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه ف--------------ي القضاء ولا في الفتيا وقال مالك في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه صنعه فقال له انت حر وقامت----- بذلك بينة انه لا	2360	7948937648155621586	246	412.5	188	317	77.60252380371094	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	119	161	624	831	1520	300	ثم قال ان كان يوم -عتق يعلم الناس والعبد وال-تمسك بالرواية- انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان العبد غاءبا ولم يعلم حتي ايسر المعتق------- لقوم----- بخلاف الحاضر ابن	3681	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	69	114	325	547	1438	300	ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر وان	4727	7948937648155621586	196	354.0	154	222	88.28829193115234	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3696	true	8732566900172783733	148	249	758	1245	1495	300	----اربعة----- يعتق بوجه واحد وهو ان يكون عمده علي وجه العتق ولا يعتق في ثلاث وهو ان ي-----------------------------------------------------------كون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او تشبيها ل-لعمد وليس- بصريحه مثل ان يخذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضو وقال عيسي يذكر عنه ما تقدم ثم قال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تبديره بالرمي ولا يريد خروجه عن ملكه بالعتق---------- وقد يريد المثلة حقيقة وان- احتمل فعلها الوجهين يحلف انه لم يقصد ذلك وترك----- سحنون وان ضرب ب------------راسه فنزل الماء في عينه -لم يعتق عليه لانه يحتمل ان يكون قصد ضرب الراس دون ما	3696	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4723	false	3149353299215330316	163	300	835	1492	1492	300	علي اربعة اوجه يعتق في-- و-------------------------------احد ولا يعتق في ثلاثة فالذي يعتق فيه ان يكون عمدا علي وجه العذاب والتي لا يعتق فيها ان يكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او -شبيهة بالعمد وليست بصريحة مثل ان يحذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضو------------------------------ قال ابن دينار في شرح ابن مزين لا يكون مثلة بضربة او رمية وان كان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة بضجعة فيمثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده و-------لا يريد خروجه عن ملكه بالعتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة فاذا احتمل فعله- الوجهين -حلف انه لم يقصد ذلك وترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه لانه يحتمل ان يكون قصد ضرب الراس دون ما-	4723	7948937648155621586	380	621.5	299	731	51.983585357666016	62	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3705	true	2271775105847964420	180	262	890	1279	1460	300	للسيد وان مات في مرضه ولا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالهما لو صح وكذلك المعتق بعضه يعتق باذن سيده -----------------------قيل له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصواب وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط عليه وانما هو عن اشهب ابن المواز و-----------المدبر وام الولد لا ينتزع اموالهما ي مرض السيد--------------------- فان انتزعهما ثم مات فذلك رد له وان عاش بقي ذلك له فالولاء لهما وان صح	3705	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	0	94	0	459	1484	300	للسيد وان مات من مرضه ذلك واختاره ابن عبد الحكم قال------------------------- وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه فقيل له الا تراه ك---المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة قال ابن المواز فلم تبق له حجة اكثر من هذا قال ابن القاسم ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط----- وانما هو عن اشهب انتهي والقول الثالث في المدبر وام الولد اذا عتقا في-------- مرض السيد لابن المواز انه يوقف فان مات السيد كان ---------------------------------الولاء لهما وان صح	4755	7948937648155621586	240	339.0	185	533	45.028141021728516	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3708	true	7494359383228501077	70	161	390	848	1524	300	ومعتق الاب اولي من معتق الام والجد الولا----------------ية بمعني التقد-م وفي الموطا ان الزبير بن العوام رضي الله عنه اشتري عبدا فاعتقه ولذلك------ بنون من امرا----ة فلما اعتقه الزبير قال هم مو-----------الي امهم بل هو موالينا فاختصمه -الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فقضي للزبير بولاء-هم وكان ينبغي للمصنف ان يعين ان معتق الجد اولي من معتق الام الا ان يقال انه اكتفي عن ذلك بقوله----- وليس لهم نسب من حر فلو كان الاب رقيقا فعتق رجع عنهما الي معتقه اي ----------------------------اذا كانت الام معتقة و----الجد والاب رقيقين فالولاء لمعتق	3708	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4756	false	-7374844826189272971	208	300	1009	1496	1496	300	ومعتق الاب اولي من معتق الام والجد قال في التوضيح الاولوية بمعني التقديم وفي الموطا ان الزبير----------------------- اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي وقال موالي امهم هم م---والينا فاختصموا الي عثمان--------------------- فقضي للزبير بولايتهم وكان ينبغي للمصنف ان يبين ان معتق الجد اولي من معتق الام الا ان يقال انه اكتفي عن ذلك بقوله اولا وليس لهم نسب من حر وعلي هذه القاعدة تتفرع هذه المسالة التي ذكرها المصنف وكذلك فعل ابن الحاجب فاذا كانت الام معتقة وكان الاب والجد رقيقين فالولاء لمعتق-	4756	7948937648155621586	349	563.0	281	535	65.233642578125	55	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	77	265	393	1343	1524	300	مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب -وكذلك في الاحباس والصدقات ابن القاسم ان مات في غير بلده وشهد هناك علي السماع فان الولاء لا يثبت وان مات ببلده وشهد فيه علي السماع فان الولاء لا يثبت لانه ان كان ببلده فالغالب ان الاصل السماع بعض القرويين ينبغي ان يكون تفسيرا لقول ابن القاسم هنا في المدونة ولو شهد شاهد علي السماع لم يحلف معه فان قيل ما ----------------------ذكره في الشهادة والمشهور جريها في النكاح والولاء والنسب لان قوله جريها يقتضي ان الولاء يثبت بها وتشبيهه هنا بالشاهد-- يدل علي انه لا يثبت بهما الا تري انه قد نص---- انه لا يثبت -الشاهد الا ان يقال انه لا يلزم من الجري الثبوت بل يصدق واخذ المال وي--كون ما قدمه--------- ليس هو المشهور لقول ابن المواز اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع في الولاء والنسب او يقيد قوله جريها في النكاح والولاء------- بما اذا مات في غير بلده كما اشار اليه بعض القرويين او يقال ---قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك	3710	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4757	false	-4579840395231391361	84	219	420	1103	1511	300	مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع والولاء والنسب ثم قال في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما ذكره المصنف معارض لما قاله في الشهادة والمشهور جريها في النكاح والولاء والنسب لان قوله جريها يقتضي ان الولاء يثبت به- وتشبيهه هنا بالشاهدين يدل علي انه لا يثبت به-ا الا تري انه قد نص علي انه لا يثبت بالشاهد الا ان يقال ----لا يلزم من الجري الثبوت بل يصدق باخذ المال او يكون ما قدمه يعني هنا ليس هو المشهور لقول ابن المواز اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي--- بالسماع --والولاء والنسب او يقيد قوله جريها في النكاح والولاء والنسب بما اذا مات في غير بلده كما اشار اليه بعض القرويين او يقال معني ما في الشهادات -----------------------------اذا كان السماع فاشيا وليس ---هنا كذلك	4757	7948937648155621586	610	1092.5	486	1001	60.93906021118164	110	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	109	174	578	875	1537	300	جره ولاءه لها بولادة او عتق----------------------------------- حكي سحنون علي هذا الاجماع انه لا ولاء للمراة الا علي من باشرت عتقه------------------ او يكون ولدا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة ولم يبين المصنف---------------- هنا انه لا يجر الا اولاد الذكور ل---انه قال او علي من جره ولاءه لها وقد بين اولا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر	3712	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4759	false	316991675558897310	92	168	478	833	1475	300	جره ولاء----- بولادة او عتق ش نحوه لابن الحاجب فقال في التوضيح حكي سحنون علي هذا الاجماع انه لا ولاء للمراة الا---- من باشرت عتقه او اعتقت من اعتقه او يكون ولجا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة ولم يبين المصنف يعني ابن الحاجب هنا انه لا يجر الا اولاد الذكور الا انه قال وعلي-- من جره ولاء---ها وقد بين اولا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر	4759	7948937648155621586	277	499.0	216	369	75.0677490234375	53	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3722	true	-7256402385000888038	78	130	378	653	1501	300	واذا كان ولد المدبر بمنزلة ابيه فهل يحاص اباه عند ضيق الثلث علي المشهور في المدبرين في كلمة واحدة خلافا لابن نافع الذي يقول----- منهم محمل الثلث بالقرعة او يكون الاب مقدما في الثلث لانه تقد-م تدبيره علي تدبير ولده كالمدبر من احدهما بعد الاخر--------------- والثاني هو الظاهر والاول هو المنقول في	3722	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	246	300	1224	1513	1513	300	واذا كان الابن----- بمنزلة ابيه فهل يحاص اباه عند ضيق الثلث علي المشهور في المدبرين في كلمة واحدة خلافا لابن ناجي الذي يقول يعتق منهم محمل الثلث بالقرعة او يكون الاب مقدما في الثلث لانه تقديم تدبيره علي تدبير ولده كالمدبري-ن احدهما بعد الاخر ابن عبد السلام والثاني هو الظاهر والاول هو المنقول في-	4728	7948937648155621586	261	479.0	212	296	88.17567443847656	45	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3725	true	3258119557870035866	208	236	1110	1235	1528	300	وظاهر قول المصنف في نجم او نجمين انه لا فرق بين ما قل من النجوم او كثر وهكذا ذكر ابن شعبان قال ومن اصحابنا من يختار جعلها في	3725	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	184	212	950	1075	1522	300	وظاهر قول المصنف في نجم او نجمين انه لا فرق بين ما قل من النجوم او كثر وهكذا ذكر ابن شعبان قال ومن اصحابنا من يختار جعلها في	4732	7948937648155621586	125	250.0	97	125	100.0	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3725	true	3258119557870035866	64	101	341	542	1528	300	الصيغة مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا يعني اركان AUTO الكتابة اربعة الصيغة والعوض والسيد والعبد المكاتب وتكلم عليها اولا فاول وقوله مثل كاتبتك يعني وانت مكاتب او معتق علي نجم او نجمين وظاهر	3725	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	159	185	830	956	1522	300	الصيغة مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا قال في التوضيح --------------------------------------------------------------------------قوله مثل كت-بتك يعني وانت مكاتب او معتق علي نجمين ثم قال وظاهر	4732	7948937648155621586	101	173.5	80	201	50.248756408691406	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3725	true	3258119557870035866	242	300	1260	1528	1528	300	حر علي الف عتق في -------الحال والالف في ذمته ذكر هذه هنا وان لم تكن من الكتابة لبيان لفظ الكتابة اذ لو قال كاتبتك بالف لنجمت وق------------------------------------------------------------------------------------------وله عتق يريد اذا قبل العبد وهذا الكلام راجع الي قوله انت حر علي ان عليك كذا وعلي هذه الصورة حمل--------- كلام المصنف---------------- وقد ذكروا --هنا صيغا-------------------------- الاول----ي انت حر علي ان-	3725	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	200	279	987	1345	1454	300	حر علي الف عتق في المال والحال------- في ذمته ----------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام قوله انت حر علي الف من غير ان يقول تءدي او تدفع او غير ذلك لا يفيد شيءا انتهي وقال في التوضيح قوله عتق يريد اذا قبل العبد وهذا الكلام راجع الي قوله انت حر علي ان عليك كذا وعلي هذه الصورة حمل ابن راشد كلام المءلف يعني ابن الحاجب وقد ذكروا هاهنا صيغا الي اخره ثم قال واختلف في الاولي وهي انت حر علي ان	4742	7948937648155621586	183	268.5	143	423	43.262413024902344	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3729	true	-7076419716020750611	208	247	1018	1220	1486	300	ولو وجد العوض معيبا اتبعه بمثله يعني ----اذا قبض ا----------------------لسيد الكتابة او -----بعضها فوجد ما قبض- او بعضه معيبا فله رده والرجوع بمث---------------------له---------------- لان الكتابة انما تكون بغير معين والاعواض غير المعينة اذا اطلع فيها علي عيب قضي بمثلها	3729	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	139	190	721	986	1540	300	وان وجد العوض معيبا فم------ثله يعني انه اذا قبض السيد من المكاتب العوض يعني الكتابة يريد او بعضها فوجد ما قبضه او بعضه معيبا فله رده والرجوع بمثله قال في التوضيح واصله لابن عبد السلام لان الكتابة انما تكون بغير معين والاعواض غير المعينة اذا اطلع فيها علي عيب قضي بمثلها	4736	7948937648155621586	185	327.0	148	271	68.26568603515625	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	122	182	576	867	1410	300	ثلاثة اقوال الاول انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك ملي-ا كان او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة في الذي يءدي كتابته الي سيده من اموال غرماءه -الثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة ملي-ا كان او	3730	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	244	300	1185	1458	1458	300	ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليءا كان او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم ف-----------ي الذي يءدي كتابت---------ه من اموال غرماءه والثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة مليءا كان او-	4737	7948937648155621586	266	496.0	211	294	90.47618865966797	50	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3755	true	5631838766257878163	29	80	143	376	1484	300	ظاهره انه لا يفتقر الي اذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيره------ اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبع- ان عتق بما بقي ولا --	3755	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4734	false	1041625182462907281	160	211	845	1084	1500	300	ظاهره انه لا يفتقر ل---اذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيرهقال في اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا تتبعه ان عتق بما بقي انتهي	4734	7948937648155621586	224	421.0	175	242	92.56198120117188	47	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3760	true	7206127162990671175	243	300	1254	1549	1549	300	امهات الاولاد ا-لام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل --ام امهة ولذلك يجمع علي امهات وقيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد--------- عبارة في اللغة عن كل من ولد لها ولد وهي خاصة في استعمال الفقهاء بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع ولعل سبب ذلك تنويع الولد الذي تحصل به-	3760	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	14	71	70	365	1482	300	امهات الاولاد والام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل الام امهة ولذلك يجمع علي امهات وقيل الامهات للناس وا--مات للنعم وام الولد في اللغة عبار---------ة عن كل من ولد لها ولد وهو خاص -في استعمال الفقهاء بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع ولعل سبب ذلك تنو-ع الولد الذي تحصل به	4746	7948937648155621586	279	512.0	226	308	90.58441925048828	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	0	77	0	401	1533	300	الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد لا يكون كذلك من مضغة وعلقة وغيرهما عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبد في اربعة اما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن و----------لا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين- واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن من الاستمتاع	3761	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	71	143	365	731	1482	300	الحرية----- فقد يكون تام الخلقة وقد لا يكون كذلك من مضغ------ة وغيره-ا عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه -----------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي---- القول به واستخدامهن في ال--خفيف الذي -------لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيه---ن الاستمتاع	4746	7948937648155621586	320	529.0	258	425	75.29412078857422	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	25	92	120	441	1380	300	من اعتق ما------ في بطنها ففي المدونة شراءه جاءز وتكون بما وضعت ام ولد لانه علي الذي عتق بالشراء ولم يص-----به عتق السيد اذ لا يتم -تقه الا بالوضع -لانه- يباع عليه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ------ولو ضربها رجل فالقته----- فان فيه ما في جنين الامة ولو كان---- بعدما- اشتراها الزوج ففيه ما في جنين الحرة	3764	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	1	69	4	329	1442	300	ان اعتق السيد ما في بطنها ف-----------شراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه ----عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها انتهي ولو ضربها رجل فالقته ميتا فان فيه ما في جنين --امه ولو-كان ذلك بعد ان اشتراها ---كان فيه ما في جنين الحرة	3026	7948937648155621586	280	458.5	220	351	79.77207946777344	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	171	198	801	917	1380	300	قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد معها فان كان له ولد ولو من غيرها علي الاصح صدق وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت	3764	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms3928	false	-3497671341418500160	160	185	754	862	1410	300	قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد ل-ها فان كان له ولد---- من غيرها جاز اقراره--- وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت	3928	7948937648155621586	99	172.0	74	116	85.3448257446289	22	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3764	true	-7555129575144431305	92	163	441	759	1380	300	قال وقد تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ولكنها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن ام ---ولد لانه قد عتق علي جده في بطنها قبل ان يرثه ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا عن ملك رقبتها بماف ي بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي له ام ولد	3764	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	225	265	1092	1269	1421	300	قال ومن تزوج امة والده فمات----- فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ووضع------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه--- عتق علي حدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4747	7948937648155621586	164	293.5	125	321	51.0903434753418	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3766	true	-8251185059494702295	242	296	1225	1511	1534	300	ومصيبتها من الباءع فسخ اي البيع والعتق وعادت ام الولد واذا فسخ-- العتق فاحري الكتابة والتدبير وكذلك ايضا لا يفيتها اياه- المشتري-------- عالما انها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد -اختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن	3766	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	3	60	15	307	1503	300	ومصيبتها ان عتقت من ماءها ورد عتقها ش قال في التوضيح- واذا صح رد العتق فاحري الكتابة والتدبير وكذلك----- لا يفيتها ايلاد المشتري وان كان عالما انها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن	4750	7948937648155621586	238	411.5	190	298	79.86576843261719	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3767	true	6229479130657996447	12	140	59	702	1534	300	فسخ البيع -ظاهر المذهب لا شء علي الباءع مما انفقه المشتري عليها ولا من قيمة خدمتها وقال سحنون يرجع----- بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة قاله اللخمي قال واذا انقضي البيع تحفظ من الباءع لءلا يعود الي بيعها ولا يءمن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمك---ن التحفظ منه -عتقت عليه قياسا علي قول مالك في المبسوط في الذي يبيع زوجته انه لا يكون بيعها طلاق قال وتطلق عليه اذا خيف ان يعود وان غاب المشتري ولم يعلم مكانه تصدق بالثمن انتهي----------------------------- وهذا 765ب اذا باعها لا ش--رط الحرية والعتق وان باعها علي انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت للع-تق فيمضي عتقها والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك -ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	3767	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	100	236	509	1195	1503	300	فسخ البيع فظاهر المذهب لا شء علي الباءع بما انفقه المشتري ------ولا من قيمة خدمته- وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد و-رجع هو بالخدمة قاله اللخمي---- واذا -نقض- البيع تحفظ من الباءع لءلا يعود ----------ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن من التحفظ منه اعتقت ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه انتهي فرع ------وان غاب المشتري ولم يعلم مكانه تصدق بالثمن قاله في التوضيح فرع قال في التوضيح وهذا -----اذا باعها لا يشترط الحرية والعتق فان باعها علي انها حرة فقال اصبغ لا ترد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن كما لو اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمضي عتقها والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاكه ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	4750	7948937648155621586	500	855.5	400	808	61.881187438964844	85	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	170	241	905	1242	1554	300	الوصية مالك---- في الموازية واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فتجوز في ثلثه -----ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3772	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	35	107	184	518	1470	300	او غير مولي قال في التوضيح- واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن كنانة -ان سمي ذلك -يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ع----لي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي----- فلم يرد بيعه حتي فات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	4761	7948937648155621586	312	575.0	243	346	90.17340850830078	60	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	274	300	1432	1554	1554	300	اذا اصاب وجه الوصية وذلك اذا لم يكن فيه اختلاط و----------فسر اللخمي عدم الاختلاط بان يوصي بما فيه قربة -لله تعالي او صلة رحم فاما ان-	3772	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4762	false	4416080240704874638	211	239	1046	1180	1478	300	اذا اصاب وجه الوصية وذلك اذا لم يخلط انتهي قال في التوضيح فسر اللخمي عدم الاختلاط بان يوصي بما فيه قربة الله تعالي او صلة رحم فاما ان	4762	7948937648155621586	109	193.0	86	134	81.3432846069336	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3773	true	-4039844122430661667	99	184	482	908	1471	300	اشهب وقد اوص------ي بوصيته وجعل انفاذها الي غير الوصي فذلك الي وصيه ابن عبد السلام وهذا مما ينظر فيه فان نظر الوصي ينقضي بموت الصبي الا-تري ان جراح الصبي ينظر فيها وليه وديته اذا قتل ليس للوصي فيها نظر وانما هو للورثة الا ان يقال ملك الصبي للدية--------- متعذر بعد وته وانفاذ الوصية بعد موته انما يكون علي تقدير ملكه والوصي هو الناظر في املاك الصبي وهذا منها و---------------------------قال اشهب ايضا من اوصي لبكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر -	3773	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	192	280	931	1367	1470	300	اشهب اذا اوصي الصبي بوصي-ة وجعل انفاذها الي غير الوصي فذلك الي وصيه قلت ه------------ذا مما ينظر فيه فان نظر الوصي ينقضي بموت الصبي الا تري ان جر-ح الصبي ينظر فيه- وليه وديته اذا قتل ليس للوصي فيها نظر وانما هو للورثة الا ان يقال ملك الصبي للدية بعد موته متعذر وتنفي--------ذ الوصية بعد موته انما يكون علي تقدير ملكه والوصي هو الناظر في املاك الصبي وهذا منها انتهي ونقله في التوضيح فقال قال اشهب و----من اوصي بوصية وجعل انفا--ذها الي -----غير الوصي فذلك الي وصيه ثم ذكر	4761	7948937648155621586	342	568.0	269	470	72.76596069335938	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3773	true	-4039844122430661667	168	216	830	1057	1471	300	اشهب ايضا من اوصي لبكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي ا--لا يدفع الا اليه الا ان يكون ما يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع به في مطعم او ملبس فيدفع اليها	3773	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4762	false	4416080240704874638	118	161	596	801	1478	300	اشهب----- من اوصي لبكر بماءة------ ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير اذن الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي ان لا تدفع الا اليه الا ان-------- يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع--- في مطعم و--ملبس فيدفع اليها	4762	7948937648155621586	199	356.5	157	229	86.89956665039062	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3773	true	-4039844122430661667	217	292	1061	1430	1471	300	الكافر الا بمثل خمر لمسلم اي------------ وتصح الوصية من الكافر لانه حر مميز مالك -----الا ان يوصي لمسلم بما لا يصح تملكه من خمر ونحوه ومفهوم قوله لمسلم وهو مفهوم كلام ابن شاس-انه لو اوصي----- لكافر لصحت ------وهو ظاهر لانه اوصي بها لمن يصح تملكه لها ولم ار ---ذلك نصا وقد يءخذ ذلك مما لابن القاسم في العتبية في نصراني اوصي بجميع ماله -لكنيسته ولا وارث له قال يدفع الي اساقفتهم ثلث ماله وثلثاه للمسلمين	3773	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4763	false	8165098074350323987	192	272	973	1361	1499	300	الكافر الا بمثل خمر لمسلم قال في التوضيح وتصح الوصية من الكافر لانه حر----- مالك مميز الا ان يوصي لمسلم بما لا يصح م-لكه من خمر ونحوه ومفهوم قوله لمسلم وهو------ كلام ابن شاس انه لو اوصي بذلك لكافر لصحت وصيته وهو ظاهر لانه اوصي بها لمن يصح م-لكه لها ولم ار في ذلك نصا وقد يءخذ ذلك مما لابن القاسم في العتبية في نصراني اوصي بجميع ماله للكنيسة- ولا وارث له قال يدفع الي اساقفتهم ثلث ماله وثلثاه للمسلمين	4763	7948937648155621586	350	623.5	277	402	87.0646743774414	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3774	true	-2018295050381419193	183	211	871	1016	1483	300	الموصي وينبغي اذا عجز المكاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما تعود في المبيع الموصي به علي احد القولين وه--هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	3774	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	254	283	1254	1400	1491	300	التوضيح ينبغي اذا عجز المكاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما يعود في ال-بيع الموصي به علي احد القولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	4769	7948937648155621586	139	262.5	112	147	94.55782318115234	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3776	true	-7824739806789213372	235	300	1188	1516	1516	300	المصنف ولو درس القمح وكاله وادخله بيته فرجوع بخلاف الحصاد وجز الصوف وجذاذ الثمرة--------------- يعني ان من اوصي بزرع فحصده ودرسه وكاله وادخله بيته فذلك رجوع لانه يبطل اسم الموصي به لانه ا طل اسم الزرع ونقله الي اسم القمح بخلاف جز الصوف وجذاذ الثمرة فانه لم ينقل الملك ولم يبطل الاسم فلا يعد رجوعا ولو ادخلها بيته ومسالة درس القمح هو نص قول ابن-	3776	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4770	false	-8988094528214063536	52	114	244	562	1461	300	الحاجب وان درس ال-حب وكاله وادخله بيته فرجوع بخلاف الحصاد وجز الصوف وجذاذ الثمرة قال في التوضيح يعني ان من اوصي برزع فحصده وزرعه وكاله وادخله بيته فذلك رجوع ل------------------------انه ابطل اسم الزرع ونقله الي اسم القمح بخلاف جز الصوف وجذاذ الثمرة فانه لم ينقل الملك ولا ابطل اسمه- فلا يعد رجوعا ولو ادخلها بيته ومسالة درس القمح هو نص قول ابن	4770	7948937648155621586	284	521.5	226	344	82.55813598632812	49	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3777	true	-2505717123434313015	246	281	1206	1372	1462	300	كان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعد برءه او قدومه فان لم يسترده لم تبطل الاشارة عاءدة الي مسالة الاشهاد بدون كتاب اي وكذلك تبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيته اذا قال ان مت من مرضي او	3777	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4770	false	-8988094528214063536	259	299	1272	1459	1461	300	وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ش------------------------------------------------------------------------- اي وكذلك تبطل الوصية اذا كانت في المرض او عند سفر اراده ثم زال المرض والسفر وهذا معني قوله انتفيا والحال انه قال في وصيته-------- ان مت من مرضي او	4770	7948937648155621586	79	112.5	61	268	29.477611541748047	16	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3778	true	2353321838796733518	86	200	413	969	1458	300	الباجي -ان هذا الثاني-------- هو مشهور قول مالك من رواية ابن القاسم وغيره و-----------------قال غير واحد والقولان قاءمان من المدونة ولاشهب قول ثالث بالفرق ان مات في مرض اخر او في سفر اخر صحت وان مات في غير مرض ولا سفر لم تصح ورواه اشهب وابن القاسم وابن نافع عن مالك واستبعده ابن رشد واما ان كتب ولم يشهد ولم يخرجها من يده ففي------------------------------------------------------------------------- العتبية والمجموعة في الميت توجد وصيته في بيته بخطه ويشهد عدلان انه خطهفلا يجوز ذلك------------------------- حتي يشهدهم- عليها--- وقد يكتب ولا يعزم وتاولها عياض وقال معناه اذا كتبها ليشهد عليها واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انه خطه كما لو اشهد	3778	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4771	false	7749952527555981623	96	186	449	905	1455	300	الباجي وان القول بعدم انفاذها هو مشهور قول مالك من رواية ابن القاسم وغيره وهو خلاف ظاهر كلام المصنف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب فانهما حكما اذا -----------------------------------------لم يخرج الكتاب بالبطلان وظاهر كلامهما ولو كان اشهد عليهما واما اذا لم يشهد فقال في التوضيح عن العتبية والمجموعة انه -------------------------------------------------لا يجوز ذلك ولو شهد عدلان ان ذلك خطه حتي يشهدهما عليه قال وقد يكتب ولا يعزم وتاولها عياض وقال معناه اذا كتبها ليشهد في-ها واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف ان -خطه كما لو اشهد	4771	7948937648155621586	276	425.0	220	684	40.35087585449219	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3778	true	2353321838796733518	223	297	1100	1447	1458	300	اذا قال متي حدث الموت ولم يقل من مرضي----- او سفر لما كانت الوصية علي ضربين مقيدة ومطلقة وقدم الكلام علي المقيدة تكلم علي المطلقة يعني واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الوصية فقال متي حدث بي الموت او ان مت او اذا مت او متي ما مت فانها ماضية وظاهره--------------------- سواء كتبها في كتاب ام لا استرجعها ام لا اما ان لم يكتبها فقال غير واحد انها نافذة ابدا لا ينقضها الا بتغييرها قالها في صحته او	3778	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4772	false	-1609426620981885447	166	300	825	1435	1435	300	اذا قال متي حدث الموت وسواء قال ذلك في مرض او سفر -----------------------------------------------------------------------------------------او في صحة وسواء مات في ذلك المرض او السفر او بعدهما وسواء اشهد علي ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عند نفسه او وضعه عند غيره فانها تنفذ علي كل حال متي مات الا ان يكون كتبها في كتاب واخرجه من يده ثم استرده فانها تبطل كما تقدم تنبيه قال الشارح ومثل قوله متي حدث الموت قوله ان مت او اذا مت ونحوه في التوضيح قال وسواء قالها في الصحة او في المرض ونصه وان اطلق الوصية فقال متي حدث ال---موت او ان مت او اذا------------- مت فانها ماضية وظاهره يعني كلام ابن الحاجب سواء كتبها في كتاب ام لا استرجعها ام لا اما ان لم يكتبها فقال غير واحد انها نافذة ابدا لا ينقضها الا تغ--يرها قالها في صحته او-	4772	7948937648155621586	221	176.5	171	718	30.779943466186523	46	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3779	true	-7386265805297275362	165	212	843	1069	1500	300	وينبغي ان يقيد حشو القطن بما اذا حشي في الثياب واما اذا حشي في المخدة ونحوها فلا ابن عبد السلام وما ذكره المصنف صحيح الا في مسالة الثوب فان لفظ الثوب لا يتغير بالتفصيل ابن القاسم اذ--------------------------------------------------------------ا -------------------------------قال ثوبي لزيد ثم قطعه قميصا او لبسه -ي مرضه	3779	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4770	false	-8988094528214063536	181	244	913	1202	1461	300	وينبغي ان يقيد حشو القطن بما اذا حشي في الثياب واما اذا حشي في المخدة ونحوها فلا ا-----------------------------نتهي قال- في الشامل وحشو قطن في ثوب ونحوه انتهي ص وتفصيل شقة ش احترز بقوله شقة مما اذا اوصي له بثوب ثم قطعه قميصا اذ القميص يسمي ثوبا قال في الشامل وتفصيل شقة لا ان قال ثوبي -هذا ثم قطعه قميصا او لبسه في مرضه	4770	7948937648155621586	143	213.0	107	320	44.6875	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3779	true	-7386265805297275362	23	67	111	340	1500	300	من يد من جعلها علي يدهسواء قبضها في الصحة او المرضفحكي صاحب المقدمات الاتفاق علي بطلانها وذكر عياض ان ابن شبلون وغيره تاول-- الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد انه انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وانا ابا عمران تردد في ذلك	3779	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4772	false	-1609426620981885447	38	79	185	397	1435	300	من يد من جعلها عنده وقال-------- في التوضيح و------حكي صاحب المقدمات الاتفاق علي بطلانها وذكر عياض ان ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد---- انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان- ابا عمران تردد في ذلك	4772	7948937648155621586	195	348.5	156	231	84.41558074951172	35	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3779	true	-7386265805297275362	0	55	0	277	1500	300	كانت في كتاب واشهد فيه فهي ماضية بالاتفاق سواء اقرها عنده الي الموت او جعلها علي يد غيره حتي مات واما ان قبضها من يد من جعلها علي يدهس--واء قبضها في الصحة او--- المرض-فحكي صاحب المقدمات الاتفاق علي بطلانها وذكر------------- عياض ا--------ن ابن شبلون وغيره تاول الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد------- انه	3779	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4773	false	6353018762292344888	3	58	12	287	1358	300	كانت بك--تاب واشهد فيه فهي ماضية بالاتفاق سواء اقرها عنده الي الموت او جعلها علي يد غيره حتي مات واما ان قبضها من يد من جعلها علي يديه سواء قبضها في الصحة او في المرض فحكي صاحب المقدمات الاتفاق علي بطلانها انتهي ثم ذكر كلام عياض المتقدم عن ابن شبلون و----------------------------------تاويل ابي محمد فظاهره انه	4773	7948937648155621586	233	404.0	186	311	74.91961669921875	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3783	true	-2126581136479260484	0	63	0	323	1513	300	المتساوي-ين قولين مثل ان يوصي له بعشرة ثم يوصي له بعشرة الاول لمالك واصحابه له العددان جميعا وحكي في المعونة ان له احدهما لجواز --تاكيد الاول بالثاني وهذا ينحو الي قول اشهب فيمن اوصي لرجل بثلاثة ثم اوصي له بثلثه ابن زرقون -انظر قوله هذا ---قول مالك واصحابه وفي الموازية عن مالك من رواية ابن القاسم ان له احدهما مثل قول عبد الوهاب	3783	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4774	false	1275021008106996808	234	281	1166	1412	1504	300	المتساويتين قولين مثل ان يوصي له بعشرة ثم بع--------شرة الاول لمالك واصحابه له العددان جميعا وحكي في المعونة ان له احدهما لجواز التاكيد ----------------------------------------------------------------------------ابن زرقون وانظر قوله هذا مع قول مالك واصحابه وفي الموازية عن مالك من رواية ابن القاسم ان له احدهما مثل قول عبد الوهاب	4774	7948937648155621586	237	439.0	191	330	71.81818389892578	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3790	true	2052272891268397122	12	53	61	264	1547	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل ان---------- غرماء الابن او ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وبالجملة فعلي الاول	3790	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	26	68	126	332	1491	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال في كتاب محمد غرماء الوارث-- ورثته احق بها لانها هبة -----لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن قال ابن عرفة والاول	4769	7948937648155621586	174	307.0	137	213	81.69013977050781	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	169	213	856	1057	1515	300	قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي---------- فان كان	3791	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4766	false	1147992411349017381	154	200	759	970	1469	300	قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي انتهي فرع فان مات	4766	7948937648155621586	199	386.5	155	211	94.31279754638672	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3807	true	1995474259334805431	29	65	143	304	1486	300	يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم فيضمن الدافع------ الا ان يظن ان العبد جر-وقد اجتهد ولم يعلم-فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمانب جهله	3807	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1875	false	1934639641150103033	170	209	783	952	1368	300	يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه بقية رق اذ لا حج عليهم ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله	1875	7948937648155621586	154	285.0	119	169	91.12425994873047	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	0	35	0	162	1506	300	في هذا اعتراف الموصي سواء عرف ذلك من غيره او لا وفي موافقته للرواية نظر اي لان في المدونة فما عرف من هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجها في مرضه او امر باخراجها ثم مات فانها------ من راس ماله	3811	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4782	false	1964514619518461522	19	77	93	362	1525	300	في هذا اعتراف الموصي سواء عرف ذلك من غيره ام لا وفي موافقته للرواية نظر اي لان في المدونة فما عرف من هذا انتهي واشار الي قوله في الوصايا الاول فاما المريض يحل حول زكاته او مقوم عليه مال حال حلوله فما عرف من هذا فاخرجه من- مرضه او امر بذلك---- ثم مات فانها فارغة من راس ماله	4782	7948937648155621586	149	271.0	115	274	54.37956237792969	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	53	123	256	608	1506	300	تخرج من راس المال اذا لم يفرط فيها------------------------ الا ان تيبس الثمرة و--تطيب او يجذها ويخلفها في الجرين ببلد لا ساعي فيها والظاهر علي قول ابن القاسم انه لا يلزم الورثة اخراجها لانه لو اخرجها لاجزاته فكان ذلك كزكاة العين المفرط فيها واما ان لم تيبس فيجب علي الورثة اخراجها لانه لو اخرج الزكاة قبل الجذاذ لم يجزاه ذكره عبد الحق عن ابن مسلمة في المبسوط قال وما رايت خلافه	3811	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4830	false	2476841629770409532	104	179	524	895	1489	300	تنفذ من راس المال ولو لم يوص بها ولكن قيده في التوضيح فقال الا ان تيبس الثمرة او تطيب او يجذها ويجعلها في الجريب ببلد لا ساعي فيها فالظاهر علي قول ابن القاسم انه لا يلزم الورثة اخراجها لانه لو اخرجها -اجزاته ل-ان ذلك ك-----العين المفرط فيها واما ان لم تيبس فيجب علي الورثة اخراجها لانه لو اخرج الزكاة قبل الجذاذ لم تجزه وذكره عبد الحق عن ابن مسلمة في المبسوط قال وما رايت خلافه	4830	7948937648155621586	320	583.5	253	378	84.65608215332031	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	78	128	413	649	1554	300	اذا كان في فور واحد ابن القاسم ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له ما لا يرجع فيه اشهب والكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ- الواحد- وقال ابن القاسم ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدي	3812	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4783	false	5848353835001721447	146	194	747	973	1479	300	اذا كان في فور واحد----------- ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدا بالاول لانه -ثبت له ما لا رجوع فيه اشهب والكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظة الواحدة وقال ابن القاسم ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا	4783	7948937648155621586	219	408.0	171	238	92.01680755615234	42	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3817	true	-6866465156590530631	0	34	0	183	1431	300	الابن معتق غيره كما لو اعتق عبدا له في مرضه واشتري ابنه فاعتقه وقيتمه الثلث قال في المدونة فالابن مبدي ويرثه كما لو اشتراه صحيحا وهذا------ الثاني ارجح لان المسالة كذلك في المدونة والجواهر	3817	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4789	false	-3610283841578803970	150	185	722	911	1475	300	الابن معتق غيره كما لو اعتق عبدا له في مرضه واشتري ابنه فاعتقه وقيمته الثلث قال في المدونة فالابن مبدا ويرثه كما لو اشتراه صحيحا وهذا الحمل الثاني ارجح لان المسالة كذلك في المدونة والجواهر	4789	7948937648155621586	180	351.0	146	189	95.23809814453125	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3817	true	-6866465156590530631	137	201	667	979	1431	300	وتمشية ابن عبد السلام رحمه الله تعالي اظهر من جهة اللفظ الا ان النقل لا يساعدها علي اطلاقها لانه ان كان واحدا بعد واحد فانه يبدي بالاول وان كان ص-قة فقال اشهب علي قياس قول مالك--- يتحاصان وفي قوله بدي الابن فاعتقه وان كان اكثر من الثلث وورثه ابن يونس يريد علي مذهب الذي يري انه يشتريه بجميع المال ان لم يكن معه وارث	3817	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4789	false	-3610283841578803970	185	246	911	1205	1475	300	وتمشية ابن عبد السلام---------------- اظهر من جهة اللفظ لك---ن النقل لا يساعدها علي اطلاقها لانه ان كان واحدا بعد واحد فانه يبدا بالاول وان كان صفقة فقال اشهب علي قياس قول مالك لا يتحاصون وفي قوله بدء الابن فاعتقه -ان كان اكثر من الثلث وورثه ابن يونس يريد علي مذهب الذي يري ان- يشتري- بجميع المال ان لم يكن معه وارث	4789	7948937648155621586	285	521.0	225	316	90.18987274169922	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	223	299	1150	1523	1526	300	واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب بنيه وترك ------رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقس--ما بقي علي فراءض الله عز وجل لكن انما فرض المسالة في المدونة -----اذا قال له نصيب احد ورثتي الثاني انه كرجل من ولده الثالث انه يزاد سهم ع-لي السهام ويكون له وقال ابن زياد يكون له نصف نصيب رجل ونصف نصيب انثي هكذا حكي ابن زرقون	3819	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	191	269	964	1347	1511	300	واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب بنيه وترك نساء ورجالا ع------لي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله تعالي- لكن انما فرض المسالة في المدونة فيما اذا قال له نصيب احد ورثتي الثاني انه -رجل من ولده الثالث انه يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن زياد يكون له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي هكذا حصل ابن زرقون	4791	7948937648155621586	352	651.0	279	391	90.02557373046875	64	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3820	true	2797834161336685169	2	55	17	261	1467	300	-------هنا في عدد الاولاد من كان موجودا يوم موت ال-وصي ولا ينظر الي من زاد فيهم بعد الوصية ولا من مات رواه اشهب عن مالك ابن القاسم وا-------------------------------ن اوصي بمثل نصيب احد ولده ولا ولد له وجعل يطلب الولد فمات ولم يولد له فلا شء للموصي له CHECK ال---------------ولاء و-------لو اوصي بمثل---- نصيب	3820	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	134	197	694	994	1511	300	فيما ذكرنا من عدد الول--د من كان موجودا يوم موت الموصي ولا ينظر الي من زاد فيهم بعد الوصية ولا من مات رواه اشهب عن مالك انتهي ونقله في التوضيح الثاني منها ايضا ان من اوصي بمثل نصيب---- ولده ولا ولد له وجعل يطلب الولد فمات ولم يولد--- فلا شء للموصي له انتهي الثالث قال في التوضيح واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب	4791	7948937648155621586	208	336.5	159	309	67.31391906738281	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	47	81	238	411	1519	300	نظر ففي الجوهري -ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله نعم هو اقوي من جهة العرف وانظر كيف عده المصنف قولا وانما اشار ابن القصار رحمه الله تعالي الي قوته فقط من جهة اللغة	3821	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4793	false	4498193873002512812	0	30	0	154	1502	300	نظر وفي الجوهري وضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله نعم هو اقرب من جهة العرف وانظر كيف عده المصنف قولا وانما اشار ابن القصار---------------- الي قوته من حيث---- اللغة	4793	7948937648155621586	144	264.5	115	174	82.75862121582031	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	183	261	901	1281	1468	300	فقال مالك في------ العتبية والمجموعة---- لا تجوز حتي -----------------------------يشهدهم- عليها--- وقد يكتب ولا يعزم قال في الموازية بل لو قراها لم يفد حتي يشهد عليها نقله صاحب النوادر ابن يونس عن الموازية واذا اتي الشهود بوصية وقراها عليهم لم يفد وقيد عياض ما تقدم من انها اذا وجدت بخطه لا تنفذ بما اذا كتبها ليشهد فيها قال واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبت- بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انها خطه كما لو اشهد انتهي	3828	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4771	false	7749952527555981623	134	187	652	911	1455	300	فقال في التوضيح عن العتبية والمجموعة انه لا يجوز ذلك ولو شهد عدلان ان ذلك خطه حتي يشهدهما عليه قال وقد يكتب ولا يعزم وتاولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض--- وقال م--عناه اذا كت--------------------------بها ليشهد فيها---- واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف ان --خطه كما لو اشهد انتهي	4771	7948937648155621586	187	274.5	146	424	44.10377502441406	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3833	true	-7104839869081241093	254	289	1213	1411	1464	300	وقبول المعين شرط بعد الموت لا قبله فان قبل تبين انها ملكه من حين الموتعلي الاصحلا ملك الموصي-- اي وقبول الموصي له-المعين للوصية-شرط في وجوبها له لانها احد انواع العطايا فاشترط فيها القبول كالهبة وغيرها	3833	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	216	254	1057	1259	1496	300	وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت ش هذه نحو عبارة ابن الحاجب قال في التوضيح في شرحها اي وقبول الموصي له المعين للوصية شرط في وجوبها له لانها احد انواع العطايا فاشترط فيها القبول كالهبة وغيرها	4765	7948937648155621586	136	224.5	112	202	67.32673645019531	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3842	true	-8918499394163522931	18	87	96	467	1530	300	دون صاحبه الا ان يوكله صاحبه وان اختلفا نظر ا------لسلطان ابن القاسم ولا يجوز لاحدهما بيع ولا شراء ولا امر دون الاخر اللخمي ف---------------------------------------------------------ان فات ما باعه احدهما ف---علي الذي انفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة فان اشتري وفات الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن----- اشهب الا في الشء التافه الذي لا-بد لليتيم منه مثل ان يغيب احدهما فيشتري الاخر- الطعام والكسوة وما يضر باليتيم استءجاره	3842	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4811	false	8756058015302114483	111	180	562	931	1537	300	دون صا-------------------حبه واراد صاحبه رده رفعه للسلطان قال------------------------------------------------------- اللخمي فان فعل واراد الاخر رد فعله فان راه صوابا امضاه والا رده فان فات المشتري بالبيع كان علي الذي -نفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة وان اشتري وفات الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن وقال اشهب الا في الشء التافه الذي لا بد لليتيم منه مثل ان يغيب احدهما فيشتري الباقي الطعام والكسوة وما يضر باليتيم استءجاره	4811	7948937648155621586	261	443.0	211	444	58.783782958984375	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3845	true	-5890724814235048889	259	300	1265	1459	1459	300	ويخرج عنه وعن ولده الفطرة ويضحي عنه وهذا اذا-------- امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس وفيه اشارة الي ما قاله-------------------------------------------------------------------------------- غير واحد انه--------- لا يزك------ي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال- مالك رحمه الله اذا وجد في التركة خمرا-	3845	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	158	215	776	1064	1499	300	ويخرج عنه وعن عبده الفطر- ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ويقول الشيخ المتقدم قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان فما قاله مالك ----------اذا وجد في التركة خمرا	1404	7948937648155621586	148	220.5	115	299	49.498329162597656	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3845	true	-5890724814235048889	1	32	6	155	1459	300	بعد الموت اذا قبل الوصية و-----------------ظاهره سواء قبلها في حياة الموصي او بعد موته ونص في المدونة علي الاول واشهب علي الثاني قال وسواء قبل لفظا او جاء منه ما يدل	3845	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4824	false	7689927335540511258	266	300	1240	1403	1403	300	بعد الموت والقبول علي الاصح قال في التوضيح ظاهره سواء قبل-- في حياة الموصي او بعد موته ونص في المدونة علي الاول واشهب علي الثاني قال وسواء قبل لفظا او جاء منه ما يدل-	4824	7948937648155621586	133	237.0	105	166	80.1204833984375	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3845	true	-5890724814235048889	32	85	155	416	1459	300	علي ذلك من البيع والشراء لهم مما يصلحهم والاقتضاء والقضاء عنهم او غير ذلك---- ابن عبد السلام وقال بعضهم لا فرق بين قبوله بعد الموت او قبله -ان له الرجوع واخذ من تعليل اشهب لرجوعه في الحياة بانه لم يغ-ره فالزمه اللخمي ان يكون له الرجوع اذا قبل بعد الموت لكونه لم يغ-ره	3845	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4825	false	7315986797699643318	0	52	0	258	1420	300	علي ذلك من البيع والشراء لهم -ما يصلحهم والاقتضاء والقضاء----- او غير ذلك قال ابن عبد السلام وقال بعضهم لا فرق بين قبوله بعد الموت و--قبله لان له الرجوع واخذ من تعليل اشهب -رجوعه في الحياة فانه لم يغيره فالزمه اللخمي ان يكون له الرجوع ان- قبل بعد الموت لكونه لم يغيره	4825	7948937648155621586	248	444.0	197	268	92.53731536865234	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3846	true	4677959356247673344	81	117	413	583	1518	300	ولا يعمل فيه هو قراضا عند اشهب--------------- لانه كمءاجر نفسه وهو لا يجوز له ذلك كما لا يبيع له سلعة لنفسه بعض اصحابنا فان اخذه علي --جزء من الربح يشبه قراض مثله امضي كشراءه شيءا لليتيم	3846	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4819	false	-5362244425649912275	111	149	581	762	1474	300	ولا يعمل هو به -قراضا عند اشهب قال في التوضيح لانه كمءاجر نفسه وهو لا يجوز له ذلك كما لا يبيع له سلعة لنفسه بعض اصحابنا فان اخذه علي الجزء من الربح يشبه قراض مثله امضي كشراءه----- لليتيم	4819	7948937648155621586	159	286.5	126	187	85.02674102783203	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3847	true	-1076397429874470867	180	247	880	1243	1512	300	لابن عبد الحكم------------ ومنشا الخلاف هو قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء هل لءلا تغرموا او لءلا تحلفوا وعلي المشهور اذا قلنا لا يقبل قول الوصي فقال مالك في ال-وازية الا ان يطول زمان ذلك كالثلاثين سنة والعشرين-----يقيمون معه ولا يطلبونه ولا يسالونه عن شء ثم يطلبونه فانما عليه اليمين ابن رشد وهو ظاهر قسمة العتبية ووجهه ظاهر لان العرف يكذبهم وقال ابن زرب	3847	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4827	false	-1456680116244728998	233	300	1135	1494	1494	300	لابن عبد الحكم القول للوصي ومنشا الخلاف--- قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا------------- هل لءلا تغرموا او لءلا تحلفوا وعلي المشهور اذا قلنا لا يقبل قول الوصي فقال مالك في الموازية الا ان يطول زم-ن ذلك كالثلاثين---- والعشرين سنة يقيمون معه ولا يطلبونه ولا يسالونه عن شء ثم يطلبونه فانما عليه اليمين ابن رشد وهو ظاهر قسمة العتبية ووجهه ظاهر لان العرف بكذبهم وقال ابن زرب-	4827	7948937648155621586	340	624.5	278	381	89.23884582519531	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3847	true	-1076397429874470867	247	283	1243	1422	1512	300	اذا قام بعد عشر سنين او ثمان لم يكن له قبله الا اليمين ابن عبد السلام ومال ابن رشد الي القول الاول خليل وينبغي ان ينظر الي قراءن الاحوال وذلك يختلف والله سبحانه اعلم AUTO--------- الفراءض	3847	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4828	false	-7860845365594977435	0	38	0	181	1569	300	اذا قام بعد عشر سنين او ثمدن لم يكن له قبله الا اليمين ابن عبد السلام ومال ابن رشد الي القول الاول خليل وينبغي ان ينظر الي قراءن الاحوال وذلك يختلف والل-------ه اعلم 2 باب في بيان الفراءض	4828	7948937648155621586	167	312.0	132	188	88.82978820800781	32	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3855	true	774459773043762718	55	136	269	677	1491	300	والله اعلم ف---------------------------------------------لو كان موضعها اخ لاب ومعه اخوة لام فقيل للاخ السدس وقيل يسقط اي موضع الاخت والمعروف من المذهب هو القول الثاني ولهذا تسمي هذه الفريضة بالمالكية قالوا لان مالكا يوافق زيد بن ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفراءض الا في هذه المسالة فانه خالفه فيها فنسبت اليه ووجه قول مالك رحمه الله تعالي ان الجد يقول للاخ للاب او للاخوة للاب ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شء فيقولون لا فيقولك فليس حضور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن	3855	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	3	115	18	580	1526	300	والله اعلم ص وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط ش اي لو كان ---------------------------------------------------------موضع الاخت -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشقيقة او الاب اخ لاب ومعه اخوة لام فليست باكدرية وذلك ان الام قد حجبت للسدس بتعدد الاخوة فللزوج النصف وللام السدس وللجد السدس واختلف في السدس الباقي فقيل ياخذه الاخ للاب والمشهور ان الجد ياخذ الجميع ويسقط الاخ للاب لان ال----جد يقول للاخ لل---------------اب ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لك- شء فيقول-- لا وذلك لان الاخوة للام انما يسقطون بوجوده ولو لم يوجد لكانوا اصحاب فروض يعال لهم ان تعددوا وياخذون السدس ان لم يتعددوا ويسقط معهم الاخوة للاب فيقول الجد للاخوة للاب ليس وجودي بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن	4839	7948937648155621586	136	71.0	104	742	18.328840255737305	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3863	true	-6857057549984225052	227	300	1177	1550	1550	300	يعني واما لو اجتمع في شخص واحد سببان احدهما -الفرض والاخر -التعصيب فانه يرث بهما كابن العم يكون اخا لام فياخذ السدس بالاخوة----- والباقي بالعصوبة وكذلك اذا كان ابن العم زوجا فكذلك اذا كان المولي زوجا ولا خلاف في هذا اعني انه ياخذ فرضه والباقي بالتعصيب اذا لم يكن معه من يشاركه في التعصيب فاما ان كان معه من يشاركه في التعصيب وفي منزلته كابني عم يكون احدهما اخا لام فقال ابن القاسم-	3863	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4843	false	-874366745428561301	227	298	1080	1446	1456	300	يعني اذا---- اجتمع في شخص سهم-----ان احدهما بالفرض والاخر بالتعصيب فانه يرث بهما كابن العم يكون لام اخا فياخذ السدس بالاخوة للام والباقي بالعصوبة وكذلك اذا كان ابن العم زوجا وكذلك اذا كان المولي زوجا ولا خلاف في هذا اعني انه ياخذ فرضه والباقي بالتعصيب اذا لم يكن معه من يشاركه في التعصيب فاما ان كان معه من يشاركه في التعصيب وفي منزلته كابني عم----- احدهما اخ ل-ام فقال ابن القاسم	4843	7948937648155621586	343	634.0	275	381	90.0262451171875	59	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	46	85	239	425	1524	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اي وان لم يكن وارث عاصب بنسب ولا ولاء فبيت المال وارث علي	3864	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	223	258	1138	1314	1526	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز فاطلق في القول الاول الذي جعله المشهور ان بيت ال----------مال وارث ولم	4839	7948937648155621586	131	236.0	102	186	70.43010711669922	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	2	45	9	234	1524	300	للام السدس ويقسم مع ابن عمه ما بقي بالسواء وقال اشهب يترجح الاخ للام لانه زاد بولادة --ام كالاخ الشقيق مع الاخ للاب واجيب للاول بان زيادة ولد ال--ام ليست في محل التعارض فلا توجب الترجيح بخلاف مسالة الاخ الشقيق والاخ للاب ونحوهما	3864	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4844	false	7597477290300790119	0	42	0	223	1570	300	للام------ ويقسم مع ابن عمه ما بقي بالسواء وقال اشهب يترجح الاخ للام لانه زاد فولادة الام كالاخ الشقيق مع الاخ للاب واجيب للاول بان زيادة ولادة الام ليست في محل التعارض فلا توجب الترجيح بخلاف مسالة الاخ الشقيق والاخ للاب ونحوهما	4844	7948937648155621586	214	413.5	173	229	93.44978332519531	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3884	true	-3800629416813378898	184	226	964	1159	1548	300	عن قاسم بن اصبغ عن ابيه انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبد الله بن قاسم ورايت لمالك في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا اخوين لاب ولا لام	3884	-4874804106769965216	JK000281-ara1.ms4858	false	-1526764947099065836	153	274	750	1356	1488	300	عن قاسم بن اصبغ --------انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه قال العقباني وانظر اي نسب بين المولودين وهل بينهما توارث والظاهر لا نسب بينهما ولا ميراث وفي جواز النكاح بينهما ان كان ذكرا او انثي نظر انتهي قلت ما ذكره من انه اذا وقعت الولادة من الظهر والبطن فالظاهر عنده ان الحكم لولادة البطن فكانه لم يطلع علي كلام المقدمات المتقدم ذكره في الوجه العاشر من انه يرث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا واما ما ذكره من الحكم بين المولودين فقال في التوضيح قال ابو عبد الله بن قاسم ورايت لمالك في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا اخوين لاب ولا -ام	4858	7948937648155621586	186	343.5	146	615	30.2439022064209	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000281-ara1