id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	127	173	668	900	1554	300	قال المارزي اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقت-ا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس هو وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي --طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مجنون مثلا لقلت له طلوع الشمس عند مجء زيد فيكون المجء وقت الطلوع	195	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0280	false	-7278158249585653587	33	76	193	411	1662	300	قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس زمان ال--مجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي الطلوع علي ضرير-------------- او مسجون مثلا وقلت له تطلع الشمس عند مجء زيد -لكان المجء زمن الطلوع	280	-4558599062832747242	185	322.5	144	235	78.72340393066406	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0224	true	-6997820544874339096	236	281	1282	1511	1615	300	الصلاة خير من النوم صادر عنه صلي الله عليه وسلم ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان ي-ستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله- كما كره مالك التلبية في غير الحج وقوله ويثني الصلاة خير من النوم	224	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0299	false	-824116420909573515	223	253	1136	1290	1521	300	الصلاة خير من النوم--------------------------------------------------------------- اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن حيث استعمل-------- الفاظ الاذان في غير محلها كما كره مالك التلبية في غير الحج ومع------ني الصلاة خير من النوم	299	-4558599062832747242	146	227.0	117	231	63.20346450805664	26	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	119	153	651	862	1700	300	اقوال الصلاة كلها ليست بفرض الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعال الصلاة كلها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات والاعتدال فانه مختلف فيه	250	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0303	false	541045061229007505	13	46	63	269	1501	300	اقوال الصلاة كلها ليست فرضا الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعالها ك-----لها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات والاعتدال فانه مختلف فيه	303	-4558599062832747242	199	390.0	167	211	94.31279754638672	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0280	true	2198607793079158356	100	123	534	667	1625	300	ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من -------الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها الي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه	280	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0326	false	6670776926138167197	241	265	1237	1377	1554	300	ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الجانب الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها علي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه	326	-4558599062832747242	132	257.0	109	140	94.28571319580078	21	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0443	true	-1395702384443353059	115	232	566	1186	1546	300	للسيوري ان الركوع اولي وهو مذهب الشافعي لحديث----------------------------------------------------- سليك- الغطفاني وفيه انه امره صلي الله عليه وسلم بالركوع لما دخل وهو يخطب ورواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه قال له عليه السلام لما جلس ---------------------------------------اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت معناه فقد اثمت واللغو الاثم نص عليه جماعة من اهل المذهب واذا كان ياثم بمجرد قوله انصت وهو امر بمعروف لاشتغاله عن سماع الخطبة فالصلاة اولي وما خرجه ابو داود والنساءي ان رجلا تخطي رقاب الناس والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اجلس فقد اذيت فامره صلي الله عليه وسلم بالجلوس دون الركوع	443	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0510	false	-5034303006565124314	140	220	717	1143	1580	300	السيوري من علماءنا ----وهو مذهب الشافعي ايضا قاءلا الركوع اولي لانه تحية المسجد لما في الصحيحين ان سليكا الغطفاني--------------------------------------------- دخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له صلي الله عليه وسلم اصليت فقال لا فقال قم فصل ركعتين تجوز فيهما ولخبر اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم -يجلس ودليلنا ما في ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي ان رجلا تخطي رقاب الناس والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اجلس فقد اذيت فامره------------------- بالجلوس دون الركوع	510	-4558599062832747242	237	364.0	190	713	33.239830017089844	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0477	true	857059759444525668	263	300	1330	1520	1520	300	هو الله احد والمعوذتين------------------------------ لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة-------------- سءلت باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل-	477	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0359	false	6915591441434444044	132	175	692	918	1551	300	هو الله احد والمعوذتين بكسر الواو المشددة وفتحها خطا لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر النبي---- صلي الله عليه وسلم -قالت---- يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل	359	-4558599062832747242	176	302.0	142	235	74.89361572265625	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	74	102	402	558	1611	300	الافضل فالافضل --قال في الجواهر ويقدم بالخصال الدينية التي ترغب في الصلاة عليه فان تساووا في الفضل رجح بالسن فان تساووا اقرع بينهم الا ان يتراضي الاولياء علي	525	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0577	false	1459826572028119749	67	96	374	532	1552	300	الافضل ثم الاسن وقال في الجواهر ويقدم بالخصال الدينية التي ترغب في الصلاة عليه فان تساووا في الفضل رجح بالسن فان تساووا اقرع بينهم الا ان تتراضي الاولياء علي	577	-4558599062832747242	148	288.5	121	158	93.67088317871094	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	245	300	1248	1522	1522	300	الساعي بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون ومنشا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد حكمه بان----- في الماءة وعش--رين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل يحم----ل علي زيادة العشرات فيستمر فرض الحقتين الي ماءة وثلاثين او علي مطلق الزياد---------------------------------------------------------------------ة فيءخذ ثلاث بنات لبون قا----ل ابن-	615	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0672	false	1025012134527427242	59	134	297	690	1530	300	للساعي في -----اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وهذه احدي المساءل الاربع التي اخذ ابن القاسم فيها بغير قول الامام وباقيها في التتاءي في شرح هذا الكتاب وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد ------ان اوجب في الماءة والعشرين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل هو محمول ---------------------------------------------------------علي مطلق الزيادة فيتغير الفرض بالزياد بالزيادة علي الماءة والعشرين ولو بزيادة الواحدة فيءخذ ثلاث بنات لبون وهو قول ابن	672	-4558599062832747242	192	286.0	151	461	41.648590087890625	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0616	true	-2457314001647159967	180	248	965	1311	1581	300	فيها حقة وبنتا لبون ف-------------كلما زادت عشرة ازيلت بنت --لبون وجعل مكانها حقة فاذا صارت جميع بنات لبون ح-----------------------قاقا وزادت عشرا رد الكل بنات لبون وزيد علي عدد الحقاق---------------- واحدة من بنات اللبون ثم اذا زادت عشرا جعل مكان بنت اللبون -حقة ثم كذلك ففي الماءة والاربعين حقتان وبنت لبون فاذا زادت عش----را فثلاث حق-ق فاذا زادت عشرا فاذا زادت عشرا فاربع بنات لبون ثم كذلك وفي ا-----------------------لماءتين	616	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0672	false	1025012134527427242	166	238	861	1224	1530	300	في خمسين وبنتا لبون في الثمانين ثم اذا زادت عشر--ا بدل بنت اللبون ب-----------حقة فاذا صار- جميع الواجب ---حقاقا بان بلغت ماءة وخمسين ثم زادت عشرة بدل--------------------------- الحقاق ببنات لبون وزاد واحدة من بنات اللبون ثم اذا زادت عشرة بدل----- بنت --لبون بحقة ثم كذلك ففي الماءة والاربعين حقتان وبنت لبون فاذا زادت عشر عشرا فثلاث حقاق فاذا زادت عشرة--------------- فاربع بنات لبون ثم كذلك ثم لا يعمل بهذا الضابط بعد الماءتين	672	-4558599062832747242	242	331.0	192	429	56.410255432128906	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	184	232	926	1161	1516	300	الموطا عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO صدقة الفطر من رمضا------------------------------------------------------------------------------------ن وحمل الفرض علي التقدير بعيد لاسيما وقد----- خرج الترمذي بعث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان AUTO صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	691	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0682	false	-3703996767456776415	34	100	177	485	1556	300	الموطا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خصوص-ا وقد اخرج خرج الترمذي بعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان----- صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	682	-4558599062832747242	212	375.0	167	324	65.43209838867188	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0725	true	-5103330441128212624	17	83	94	440	1594	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لي--س بها باس قال الابهري وانما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا---- عباد اللهانتهي خليل وظاهره معارضة القول الاول ويمكن تاويله----------- علي حالة الاضطرار اليها فيتفق القولان	725	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1660	false	2098332969585424806	159	215	855	1154	1560	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عنها ف-----قال لاباس بها------------------------------ لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي------------------- التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله داء الا و----له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عبد عباد الله وتحمل النقول والالفة المخالفة لهذا عن حالة الاختيار والجواز علي حالة الاضطرار------ فيتفق النقلان	1660	-4558599062832747242	230	368.5	184	363	63.36088180541992	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0739	true	6723866533812864298	142	270	718	1375	1515	300	حديث ام ه-----انء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها----- فدعا بشراب--------- ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امين علي نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قيل انما لم يجز له ذلك لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم محمد ولما في الموطا وغيره ان عاءشة وحفصة رضي الله عنهما اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة يا رسول الله اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال----- اقضيا مكانه---- يوما اخر و-----لو كان الفطر جاءزا لم يلزمهما القضاء ولان العمل علي ما قلناه----- الا تري ان قول ابن عمر ذلك الذي يلعب بصيامه	739	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0594	false	-1847019531947408057	92	189	496	990	1543	300	حديث ام هانء هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعي فدعا بشراب فشرب منه ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله انا---- كنت صاءمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل-------م المتطوع امير---- نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فلعل الصواب الجواب الاول للايات السابقة------------------------------------------------------- ولما في الموطا وغيره ان عاءشة وحفصة رضي الله عنهما اصبحتا-------- متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال لهما اقضيا مكانه يوم يوما اخر فلوا فلو كان الفطر مباحا لم يلزمهما القضاء ولان العمل علي ما قلناه قلنا الا تري ل--قول ابن عمر ذلك----- يلعب بصيامه	594	-4558599062832747242	411	692.0	326	699	58.798282623291016	69	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0883	true	4445449678490224530	173	227	938	1220	1593	300	الرشيد جمع مالكا وابا يوسف فسال- ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة ا والسلام وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين---------- فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	883	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0436	false	-2302908776906980818	149	197	780	1033	1577	300	الرشيد ما----لكا وابا يوسف فساله ابو يوسف------ عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لان- عليه الصلاة-- والسلام لم يصلها--------- في حجة الوداع ف----------قال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر------ بالقراءة كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	436	-4558599062832747242	230	389.5	185	293	78.498291015625	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0883	true	4445449678490224530	173	227	938	1220	1593	300	الرشيد جمع ما--------لكا----- وابا يوسف فسال- ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة ا والسلام وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين---------- فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	883	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0715	false	7127549015425699318	17	68	86	354	1581	300	الرشيد خليفة زمانه مالكا وابو وابا يوسف فساله ابو يوسف------ عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة-- والسلام لم يصلها--------- في حجة الوداع ف----------قال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر فيهما--------- كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	715	-4558599062832747242	228	383.0	183	306	74.50980377197266	40	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0894	true	-2383481974262375165	198	249	1025	1255	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال----- ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا وقال افعل ولا حرج واذا بنينا علي -------	894	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0721	false	-8003925254102861114	129	184	661	905	1489	300	صلي الله عليه وسلم حين وقف في حجة الوداع صار-وا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ارم لاو حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا ق-ال افعل ولا حرج لا يخالف ما ذكرنا لان	721	-4558599062832747242	202	368.5	155	247	81.78137969970703	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1071	true	-4617805716984364968	177	215	885	1070	1500	300	ابن حبيب ولا باس بالذبح بشفرة لا نصال لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يءبر به فا-ما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يتردد وان قطع كقطع الشفرة فلا با- به ولكن ما اراه يفعل ذلك	1071	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0770	false	-4576267487554574690	233	272	1132	1319	1462	300	ابن حبيب ولا باس بالذبح بشفرة لا نصاب لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يءبر به فا ما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يتردد ولو قطع كقطع الشفرة فلا باس به ولكن ما اراه يفعل ذلك	770	-4558599062832747242	182	351.0	144	187	97.32620239257812	34	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	98	155	498	793	1559	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف------- وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره فتمده حتي تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	1074	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0763	false	2334121286988267666	59	116	313	606	1524	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرف بالفاء وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فتمده حتي تبين البشرة وت-ضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	763	-4558599062832747242	275	508.5	220	305	90.16393280029297	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1100	true	8555899246357453961	27	76	132	394	1500	300	الموطا وغيره عن البراء بن عازب-------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا ينقي في الضحايا فاشار بيده وقال اربع وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	1100	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0756	false	-4671874261777763532	206	254	1059	1313	1542	300	الموطا وغيره عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عما يت------------------------------قي في الضحايا فاشار بيده---------- وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	756	-4558599062832747242	216	402.0	176	294	73.46939086914062	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	252	298	1268	1473	1484	300	علي ما شك فيه ف-----تبين خلافه فغموس والا فقد سلم نص التهذيب ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر فقد خاطر وسلم وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهو	1120	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0836	false	-304844260828080402	220	263	1082	1264	1439	300	علي ظن او شك اذ لم يتبين صدقه------- والا فلا اثم قال مالك-- ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر-------------- وان كان ----خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب وهي	836	-4558599062832747242	151	243.0	112	210	71.9047622680664	30	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1547	true	-1886161708004030468	37	159	183	785	1489	300	يقتضيه وان------ لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها ولا يءثر عليها ونحو ذلك فوجد ذلك وعدمه سيان و--لا يوقع في العقد خللا----------------- ويحكم به------------ ترك او ذرك والي----- هذا اشار بقوله وما لا يناقضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلغي القسم الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينفيه وللمراة فيه غرض كشرط ا--لا يتزوج عليها فذكر المصنف انه مكروه ملغي وقسمه اللخمي وغيره علي ثلاثة اقسام جاءز ومكروه ومختلف فيه الاول ان يشترط الا يضر بها في نفسها ولا مالها ولا في نفقة ولا كسوة وكل ذلك جاءز وداخل في قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء والثاني ان يشترط اسقاط ما له ان يفعله دون ان يعلقه بشء مثل الا يتزوج عليها ولا يتسري او ------لا يخرجها من بلدها او بيتها فهذا	1547	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0891	false	-6948011202554477325	66	159	349	807	1545	300	يقتضيه العقد ولو لم يذكر كشرط الانفاق او المبيت فهذا اشتراطه------------------------------- وعدمه سيان اي لا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به وذكر ذكر او ترك النوع الثاني عكس هذا وهو ان يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرط ان لا يقسم لها او يءثر عليها او لا ينفق وهذا النوع يمنع اشتراطه ويءدي الي الخلل في العقد فيفسخ لاجله قبل البناء ويثبت بعده ويلغي الشرط الثالث ما لا تعلق له بالعقد ولا----------- ينفيه ولا يقتضيه----- كشرط ان لا يتزوج عليها او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسري عليها او لا يخرجها من بلدها او بيتها وهذا	891	-4558599062832747242	187	224.0	144	788	23.73096466064453	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1860	true	1094287210729743213	110	230	583	1214	1606	300	لان الله تعالي قال من قبل ان يتماسا في العتق والصيام ولم يقله في الاطعام وقيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور الاطعام بان يكون قبل المماسة كالاولين وفي الشاذ نظر لانه يلزم عليه حلية وطء المظاهر قبل الاطعام اذا كان هو الكفارة ولا يحل ذلك بالاجماع نقله بعض الاءمة وقوله ولو ليلا ناسيا يعني انه يبطل الصوم بوطء المظاهر منها ولو ليلا ناسيا او غالطا لان الله تعالي اشترط في الكفارة ان تكون قبل المماسة ونبه بذلك علي خلاف الشافعية في قولهم ان وطء المظاهر منها ليلا لا يبطل ما تقدم من الصيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الحكم ببطلان الصوم والاطعام بالوطء مشكل لان سبقية بعض الكف-------ارة علي الوطء اولي من تاخير جميعها عنه وقد قلتم ب---الاجزاء لو تقدم الوطء علي الجميع فالجواب ان المماسة	1860	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0975	false	-4382099848540024374	202	300	1030	1558	1558	300	لان الله تعالي قال من قبل ان يتماسا وجواب الشرط فليبتدءها اي الكفارة لانقطاع التتابع ولبطلان الاطعام قال خليل وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وغن ليلا ناسيا ومثل وطء المقدمات علي المشهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الا----------------------------------------------------------------------ية فيها المس وهو اع--------------------------------م من الوطء كبطلان الاطعام ويفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه فلا يقطع كالفطر ناسيا نسيانا او لاجل اكراه او ظن غروب فان قيل الحكم ببطلان الصوم والاطعام بالوطء مشكل لان سبقية بعض الكفار الكفارة علي الوطء اولي من تاخير جميعها---- وقد قبل قيل بالاجزاء لو تقدم الوطء علي الجميع فالجواب ان المماسة-	975	-4558599062832747242	226	331.5	184	870	25.97701072692871	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1860	true	1094287210729743213	231	294	1222	1574	1606	300	تقديم الكفارة عليها هي المماسة المباحة لان تقدير الاية فصيام شهرين متتابعين من قبل ان تباح له المماسة والمماسة الواقعة في خلال الكفارة ليست بمباحة فاستءنفت كفارة اخري لتحصل كفارة مستانفة سابقة علي مماسة مباحة فرع واختلف اذا قبل المظاهر باثرها في اثناء الكفارة وقد تقدم ذلك وقوله بخلاف وطء غيرها ليلا في الصيام اي فلا ---------------------------------يبطل الصيام لصحته ليلا او-------- نهارا في	1860	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0976	false	-931749992194784458	3	60	15	320	1570	300	تقديم الكفارة عليها هي المماسة المباحة لان تقدير الاية فصيام شهرين متتابعين من قبل ان تباح له المماسة والمماسة الواقعة في خلاف الكفارة ليست -مباحة فاستءنفت كفارة اخري ل-قصد كفار--------ة سابقة علي مماسة مباحة واما وطء غير------ المظاهر منها------------------------------------------------------------------------ فلا خرج حرج فيه حيث وقع في الليل ولا يبطل الصوم ولو عالما كما لا يبطله نهارا مع	976	-4558599062832747242	228	381.0	186	393	58.01526641845703	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1920	true	-7119395491411584081	96	134	515	712	1569	300	فثلاثة اشهر بالاهلة----------------------------------- لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق4 اي كذلك وقوله -------حرة او امة هو المشهور ووجهه ان الحمل لا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر	1920	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0994	false	-83173052355248678	163	205	819	1041	1564	300	فثلاثة اشهر عدتها في حق الحرة ومثلها الامة علي المشهور لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي عدتهن-- كذلك -فانه شامل للحرة والامة وايضا-------------- الحمل لا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر	994	-4558599062832747242	155	240.5	122	239	64.85355377197266	28	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1956	true	2286331096916774819	205	300	1029	1534	1534	300	والدليل علي وجوبه في عدة الو---------------فاة ما في الصحيحين وغيرهم- عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر و------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثو----ب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط واظ--فار قيل و-----العصب ثيا م-ن اليمن فيها بياض وسواد والنبذةبض-م النون-القطعة وا------لشء اليسير والقسطبض-م ------القاف----------والاظفار نوعان من البخور ورخص فيه في الطهر من الحيض لتطييب المحل وازالة كراه-ته ولهذا الحديث ونحوه قصد مالك الاحداد علي عدة الوفاة وحكمة مشروعيته الابعاد مما تراه المراة له-	1956	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1000	false	-3799561362214962487	58	163	293	843	1558	300	والدليل علي وجوب الاحداد علي المعتدة من الوفاة ما في الصحيحين وغيرهما عن ام عطية ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ام-راة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب غضب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار قيل الغضب العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد والنبذة بضم النون القطعة والشء والشء اليسير والقسط بضم القاق القاف والاطفار والاظفار نوعان من البخور -رخص ف----ي الطهر من الحيض لتطهير المحل وازالة كراهيته ولهذا الحديث قصر------ مالك الاحداد علي عدة الوفاة وحكمة مشروعيته الابعاد عما تراد المراة له	1000	-4558599062832747242	456	805.5	368	566	80.56536865234375	67	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	115	268	599	1428	1588	300	بالرضاع---- ما يحرم --بالنسب والاصل فيه قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ---ارضعنكم واخو--------اتكم من الرضاعة النساء23 و------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام يحرم --بالرضاع---------------------- ما يحرم بالنسب رواه البخاري ومسلم وغيرهما والمحرمات بالنسب سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ-- وبنات الاخت فالرضاع كالنسب-------- فامك------ كل من ارضعتك او ارضعت--------- بواسطة او بغيرهم--------ا وامهاتهما وبنتك كل من ارضعتها-- زوجتك بلبنك او ارضعتها ابنتك من نسب او رضاع واخواتك كل من ولدت- من ارضعتك او ولد لفحلها فان اتي من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق--- من الرضاعة وان ولد لامك من غير ذلك الفحل فهو---- اخ لامك وان ولد لابيك من غير امك اما من زوجة اخري او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له ولا يخفي عليك بنات الاخ---------------------------- وبنات الاخت لكن استنث---------------------------------------------------------ي العلماء من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم الرضاع ما يحرم النسب مساءل يحرمن من النسب وقد لا يحرمن بالر-ضاع الاولي ام اخيك وام اختك	1999	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0898	false	-1065474456562561570	67	239	386	1269	1584	300	بالرضاع مثل ما يحرم من النسب وهن السبع--------------------- اللاتي في الاية حرمت عليكم امهاتكم الي اخرها وكلام المصنف معني حديث عاءشة رضي الله عنها وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة فكما يحرم بالنسب------------------------------------------------ الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات كذلك يحرمن من الرضاع فامك رضاعا كل من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او -غيره وامهاتكما وامهاتهما وبنتك كل من -رضعت علي زوجتك بابنك او ارضعتها ب-نتك من نسب او رضاع واخواتك كل من ولدته من ارضعتك او ولد لفحلها فان جاء من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق لك من الرضاع- وان ولد لامك من غير ذلك الفحل ولد فهو اخ لام- وان ولد لابيك من امك-------- من زوجة----- او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له و-------------بنات الاخ من ارضعتهن امراة اخيك بلبنه وبنات الاخوات من ارضعتهن الاخوات وكل هذا داخل دخل تحت الحديث المذكور نعم استثني العل---------------------------------------------ماء من الحديث بعض انا-ث تحرم- من النسب و---لا تحرم من الرضاع الاولي ام اخيك او- اختك	898	-4558599062832747242	558	812.0	443	1044	53.44827651977539	85	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2009	true	1737666249446775675	0	42	0	225	1557	300	الصحيح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الصدقة ما ترك--- غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	2009	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1025	false	-7727368007196416731	172	211	881	1085	1570	300	الصحيح من قوله صلي الل-----ه عليه وسلم-------------- افضل الصدقه ما ترك عن غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	1025	-4558599062832747242	185	327.0	147	228	81.14035034179688	31	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2042	true	8849531190242470888	144	192	757	1003	1585	300	الحضانة ب-----------------------وصفين ا-لاول ان تكون ذات رحم والثاني ان تكون محرمة عليه------- فان كانت ذات رحم منه ولم تكن محرمة عليه كبنت الخالة وبنت العمة وما اشبههما لم يكن له-ا حق في AUTO الحضانة وكذلك ان كانت محرمة عليه ولم تكن ذات رحم منه كالمحرمة عليه والمصاهرة و--الرضاع	2042	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1014	false	-3110207746667314724	179	230	901	1157	1488	300	الحضانة من النساء من اشتملت علي وصفين احدهما ان تكون ذات رحم والثاني ان تكون محرمة علي المحضون فان كانت ذات رحم---- ولم تكن محرمه عليه كبنت الخالة وبنت العمة------------ لم يكن لهما حق في----- الحضانة وكذا لو ك-انت محرمة عليه ولم تكن ذات رحم ل-ه كالمحرمة عليه بال-صهارة او الرضاع	1014	-4558599062832747242	204	322.0	162	280	72.85713958740234	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	22	52	124	266	1524	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان------ تباع --الي بلد غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلده فله اخذه	2046	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1013	false	-9203464539869423226	37	68	207	356	1558	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان اتباع تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا عن بلد الام- فله اخذه	1013	-4558599062832747242	125	225.0	97	150	83.33333587646484	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	130	173	650	871	1505	300	المدونة قال ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد واطلق المصنف في قوله ولا	2243	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1056	false	6097802869491955764	79	117	424	618	1549	300	المدونة -----من اشتري شيءا--- رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون -----الي رايهم فلهم من الخيار------- بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغير او-- فساد ثم عطف عل-----ي قوله الي	1056	-4558599062832747242	174	280.0	140	227	76.65198516845703	29	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	103	171	541	908	1560	300	فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق وقال اصبغ العهدة علي المتولي الا ان يشترط عند البيع الا عهدة عليه-------- وهذا الخلاف في الوكيل غير المفوض واما المفوض ع----ليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذلك المقارض والشريك المفاوض وام----------ا القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه 479ب والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام ----وحمله اللخمي علي	2305	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1092	false	-8426086166086062094	37	104	196	549	1584	300	فلا عهدة عليه- في صورتين وانما هي علي الموكل وهم-----------------ا ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد انه وكيل وهذا في-------------- غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا- المقارض والشريك المف-وض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليبايعه------ والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام ثم شرع في الكلام علي	1092	-4558599062832747242	246	400.5	195	393	62.595420837402344	39	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2309	true	-936597578665388595	15	68	88	370	1553	300	--ودليلنا علي-------- العهدتين عمل اهل المدينة وفي الموطا ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كانا يذكران في خطبتهما عهدة الرقيق في الايام الثلاث- حين يشتري العبد او الوليدة وعهدة السنة ونقل ابن عبد البر ان عمر بن عبد العزيز قضي بها وبها قال الفقهاء السبعة -ابن شهاب والقضاة مما ادركنا يقضون بها	2309	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1091	false	5455907805247539792	95	149	508	800	1588	300	والدليل-- علي مشروعية العهدتين عمل اهل المدينة وفي الموطا ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كانا يذكران في خطبتهما عهدة الرقيق في الايام الثلاثة حين يشتري العبد او الوليدة وعهدة السنة ونقل ابن عبد البر ان عمر بن عبد العزيز قضي بها وبها قال الفقهاء السبعة وابن شهاب والقضاة ممن ادركنا يقضون بها	1091	-4558599062832747242	278	530.5	225	294	94.55782318115234	48	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	88	199	453	991	1550	300	الجواءح لما في مسلم من حديث جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وفيه ايضا قال----------------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق والحديثان وان كان ظاهرهما اسقاط الجاءحة مطلقا لكن من المعلوم ان المشتري دخل علي انه لابد ان يرمي الهواء بعضه وتاكل الطير منه ونحو ذلك فقد دخل علي اليسير واليسير المحقق ما دون الثلث والثلث وان كان في كثير من ابواب الفقه فقد جعل هنا كثيرا ولانه روي من حديث ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ------اصيب ثلث ا------لثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة	2368	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1171	false	-8299999317199493939	230	291	1176	1473	1522	300	الجواءح -ما في -----------الصحيح ان الني النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وفيه ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق وروي عنه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا اصيبت اصيب ثلث الثمر الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضعية	1171	-4558599062832747242	214	338.5	164	580	36.89655303955078	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2850	true	492076093787148674	140	256	709	1296	1514	300	بينة انه اقر عندهم --قبل الوطء بعلم------ه واما ان لم يكن الا مجرد اقرار-------ه الان بانه وطء عالم-----------ا فقال اهل المذهب---- يحد لاجل اقراره علي نفسه بالزنا و----يلحق به الولد----- لحق الله تعالي وحق الولد في ثبوت النسب- وهي- احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد وثبوت النسب ثانيها ا------------------------ن يشتري اخته او من يعتق عليه ويولدها ثم يقر انه وطءها عالما بذلك ثالثها ان يت-------------------------زوج امراة ويولدها ثم يقر انه كان طلقها ثلاثا وانه تزو------------جها قبل زوج عالما بالتحريم را-بعها ان يتزوجها ويولدها وهي ذات محرم منه اما من نسب او صهر او رضاع -------ثم يقر علي نفسه ان يتزوج-------ها عالما بتحريمها خامس---ها ان يتزوجها ويولدها- ثم يقر ان ل---------------------ه اربع نسوة غيرها وانه تزوجها عالما	2850	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1421	false	9034139119720388422	141	273	687	1352	1490	300	بينه علي اقرار بعلمه قبل الوطء انها مغصوبه واما ان لم يكن الا مجرد اقرار منه بعد وطءها انه وطءها مع علمه بغصبها فقال اهل المذهب يجد يحد لاقر----اره علي نفسه بالزنا ولكن يلحق به الولد الحق لحق الله------ وحق الولد في ثبوت --نسبه وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد ولحوق الولد ومثلها في ذلك عدة مساءل احداهن من يشتري-------- من تعتق عليه من اخت او بنت او ام ويطءها مع اقراره بالعلم بانها تعتق عليه ثانيتها من يتزوج امراة ويولدها ثم يقر انه كان طلقها ثلاثا وان وانه هتزوجها تزوجها قبل زوج عالما بالتحريم ثالثتها ان يتزوج بامراة----------- محرم-------- من نسب------- او رضاع او صهارة ويقر علي نفسه انه تزوجها ووطءها عالما بحرمة ذلك ورابعتها ان يتزوج-- ويولد له ثم يقر علي نفسه انه تزوج بها ومعه ----------------اربع ووطءها عالما	1421	-4558599062832747242	387	527.0	303	729	53.08641815185547	58	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2858	true	9006083887169684	184	279	917	1390	1489	300	خلاف بين الا-مة في وجوب الشفعة من حيث الجملة وفي الموطا مرسلا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم ينقسم بين الشركاء فاذا وقعت الح-------دود فلا شفعة 584ب فيه مالك وعلي ذلك السنة---- التي لااختلاف فيها عندنا وسءل ابن المسيب عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارضين ولا تكون الشفعة الا بين الشركاء وقال سليمان بن يسار مثل ذلك وهذا ---------------دليل علي انه لا شفعة في غير العقار لان ضرب الحد-------ود انما يكون فيها وقول ابن المسيب يبين هذا وفيه دليل----- علي انه لا شفعة -لجار لان	2858	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1223	false	1850744510801518689	231	293	1216	1538	1572	300	خلاف بين الاءمة في وجوب الشفع--------------ة وفي الموطا مرسلا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم ينقسم بين الشركاء فاذا وقعت الجدود الحدود فلا شفعة--------- مالك -----ذلك السنة الي التي لا خ-لاف فيها عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا وفي حديث الموطادليل علي انه لا-شفعة في غير العقار لان ضرب الجدود الحدود انما يكون في العقار-------------------- وفيه دليل ايضا علي انه لاش-فعة للجار وما	1223	-4558599062832747242	268	427.0	214	513	52.24171447753906	43	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms2928	true	-4156694992199634618	59	102	301	513	1445	300	دفع رجل عدد كتان او رزمة متاع وقال خذ هذا العرض وامض به الي البلد الفلاني فادفعه الي فلان يب-عه ويقبض ثمنه لنفسه فاذا قبض ثمنه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك فان ذلك جاءز- بلا خلاف ولا يدخله- القراض بالعروض لان	2928	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1154	false	6963336195049992503	77	117	368	566	1477	300	دفع رجل عدل كتان مثلا لاخر--- وقال له -----------امض به الي البلد الفلاني فادفعه ل---فلان يبيعه ويقبض ثمنه لنفسه فاذا قبض ثمنه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك فان هذه جاءزة بلا خلاف ومخلص شروط القراض ان يكون راس	1154	-4558599062832747242	163	261.5	126	215	75.81395721435547	27	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3166	true	-2581799954476696499	0	43	0	215	1537	300	الوفاة فقال والله يا ابنتي-- ما من الناس احب الي غني بعدي م----نك ولا اعز علي فقرا منك وانه كنت نحلتك بواحد وعشرين وسقا فلو كنت جردتيه واحتزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هم- اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	3166	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1245	false	1684992738866936697	195	239	951	1168	1488	300	الوفاة -قال والله ياببنية يا ما من الناس احب الي غني بعد موتي عنك ولا اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك جاد ---عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واخذ-تيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	1245	-4558599062832747242	192	342.0	152	222	86.48648834228516	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	204	259	981	1247	1443	300	المدونة ومن حبس علي صغار ولده---- دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك ج-----اءز وحوزه لهم حوز---- الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء- الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن -سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1250	false	7108642448436895011	181	234	911	1175	1526	300	المدونة ومن حبس علي صغار ولده دار دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز حاءز وحوزه---- حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها و--تورث علي فراءض الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما--- يسكن	1250	-4558599062832747242	247	448.5	197	281	87.90035247802734	44	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	33	60	176	324	1511	300	والاصل فيه----- قو---------له عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم---- اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي علي الندب وحمله الداودي علي التحريم	3185	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1238	false	4030157231125308858	207	238	1076	1240	1576	300	والاصل فيما ذكر قوله صلي الله عليه وسل--م لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي علي الندب وحمله الداودي علي التحريم	1238	-4558599062832747242	142	256.5	115	166	85.54216766357422	23	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	95	194	498	997	1511	300	المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ولا ينتفع بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما ما تصدقا علي الولد وفي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية تبعها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر وقال ابن المواز -للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك و----------قوله ولا	3185	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1239	false	-6087615316497607082	226	284	1058	1342	1415	300	المدونه ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ولا ينتفع بشء منها وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المواز وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك وبعضهم حمل قوله ولا	1239	-4558599062832747242	269	506.5	213	511	52.64188003540039	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3208	true	4463930231816941433	130	175	673	880	1514	300	في حقها وخرج النساءي عن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار----- وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم	3208	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1388	false	7791221420605204859	260	300	1427	1612	1612	300	فيه عسر لخبر النساءي عنه---------------------- صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة اثنان في النار وواد وواحد في الجنه رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنه ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم-	1388	-4558599062832747242	168	296.5	131	212	79.24528503417969	33	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	235	282	1146	1367	1460	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل----ه فله ان يوصي به ويستخلف عليه------------ كالخليفة والوصي والمجبر علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به------------------------- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا	3216	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms0158	false	-8811554678765235056	59	113	296	552	1572	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل نفسه فله ان يوصي به ويستخلف عليه من ينوب عنه كالخليفه والوصي والمجبر في النكاح عند-- ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل نفسه فليس له ان يوصي به ولا يستخلف عليه الا بشرط كالقاضي والوكيل ولو---- مفوضا	158	-4558599062832747242	197	334.5	155	262	75.19084167480469	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3299	true	-8920581434274392879	94	145	506	750	1537	300	ميل للمشهود له فانه يتفق علي الرد كما لو شه-------د للصغير علي الكبير او للبار علي العاق ابن محرز ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره لتخرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا--نبغي ا--لا يجوز	3299	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1404	false	-5788253604335578487	74	153	386	770	1583	300	ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت- كما لو شهد الوالد للصغير علي الكبير او للبار علي الفاسق وتجوز------------------------------------------------------------------- شهاد------ة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكره للطلاق واختلف اذا كانت قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم واما لو شهد لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز	1404	-4558599062832747242	132	191.5	102	458	28.820960998535156	20	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3490	true	-4933736123921873660	15	87	67	415	1569	300	ان رجلا من بني مدلج-يقال له قتادة-حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي ف--------مات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال -عمر---------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين----- جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال هانذا -----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل	3490	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1313	false	1511141411808440361	148	226	784	1150	1536	300	ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه ب--سيف فاصاب ساقه فنزا جرحه حتي مات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال لعمر عمر المدد اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين دذعة جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل	1313	-4558599062832747242	324	561.0	257	384	84.375	56	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	65	123	361	644	1515	300	ربيعة سالت ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم في اربع ف-قال عشرون ف-----قلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر	3513	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1325	false	2581195678333624803	187	239	976	1238	1563	300	ربيعة لا----بن المسيب كم-------------- في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم في اربعة فقال عشرون فقتل فقلت حين عظم جرمها واشتدت بليتها نقص عقلها فقال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي قال -----ابن شاس وهو اجماع اهل---------- المدينة و-------الفقهاء السبعة ولما	1325	-4558599062832747242	219	365.0	173	303	72.27722930908203	38	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3531	true	-6789775178679731943	177	300	874	1481	1481	300	القسامة سنة لا راي لاحد وكانت في الجاهلية فاقرها عليه الصلاة والسلام والاصل فيه ما رواه مالك ومسلم والترمذي وصححه ان عن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير-- بءر اوعين فاتي يهودي فقال والله انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فا--قبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم قدم- هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه و---------سلم اما ان تودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك	3531	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1291	false	8483411287028244390	154	279	802	1391	1510	300	القسامه علي ما ----------كانت في الجاهلية وما في الصحيح عن سهل بن ابي خيثمه عن رجل من كبراء قوم--------------------ه ان عبد الله بن سهل ومحيصه خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصه فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او بءر ف------اتي يهود- فقال------ انتم والله قتلتموه -قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصه وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم -هو الذي كان بخيبر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصه كبر كبر يريد السن فتكلم حويصه ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ي-دوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب ل--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك -	1291	-4558599062832747242	478	794.0	372	641	74.57098388671875	80	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3588	true	-7939022060166079476	154	187	806	961	1549	300	وروي ابو داود ع -علي رضي الله عنه في جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجرت فقال له----------------- اقم عليها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم قوله ف--------------ي حد الزني	3588	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1365	false	-377547600400670199	194	231	943	1130	1496	300	وخبر ابي داود عن علي رضي الله عنه في جارية لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فجرت فقال عليه الصلاة والسلام اقم عليها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولما انقضي الكلام علي حد الزنا	1365	-4558599062832747242	141	243.5	109	187	75.40106964111328	25	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3592	true	-3940962453927300346	250	298	1221	1451	1458	300	ما روي في الموطا ان رجلين تسابا في زمان عمر---------- رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما انا -بزان ولا امي -زانية واستشار في ذلك عمر فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون وقد كان لامه وابهي مدح غير هذا نري------ن نجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	3592	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1369	false	3462360517309531786	196	246	932	1170	1416	300	ما روي في الموطا ان رجلين تسابا في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ليس ابي بزان ولا امي بزانيه فاستشار في ذلك عمر فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون---- كان لامه وابيه مدح غير هذا تري نري ان تجلده----- فجلده عمر الحد ثمانين	1369	-4558599062832747242	207	364.5	163	248	83.46774291992188	36	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3697	true	-3070204597561594849	4	55	16	256	1520	300	فقال ويحك مالك -قال شرا- ابصر لسيده جاريةله فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي------ بالرجل----- فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي -قال علي كل مءمن او قال كل مسلم قال ابو	3697	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1210	false	-7420320202958533891	229	281	1159	1413	1505	300	فقال ويحك مالك فقال سندر ابصر لسيده جارية-- فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه ولم وسلم علي الرجل بالرجل قطلب فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا-رسول الله علي من نصرتي فقال علي كل مءمن او علي كل مسلم -الرابع	1210	-4558599062832747242	228	396.5	179	258	88.3720932006836	41	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3707	true	7059229010586647296	101	167	508	815	1463	300	من اعتقت وليس لهم نسب من حر يعني ان من اعتق امة فحملت بعد العتق فان ولاء ولدها لمعتق امهم اذا------ لم يكن لهم نسب من حر ويتبين لك ذلك بكلام----------------------------------------------------------------------ه في الحربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه قا---------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا -في اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا و--يكونون من زني---- او من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا بدار الحرب	3707	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1216	false	1181616660364743399	126	267	661	1357	1517	300	من اعتقه يكون له ولاء من اعتقه المعتق بالفتح وولاء اولاده قال خليل وجر ولد المعتق كاولاد المعتقه ان لم يكن لهم نسب من حر والا الرق لرق او عتق لاخرلا لاخر وشرط جر ولاءء ولاء من اعتقه المعتق بالفتح عدم جريته حريته في الاصل والا فلا يجر ولاء الذي كان اعتقه المعتق بالفتح مثاله لو اعتق النصارني النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا لعهده فسبي وبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدارا بدار لحرب الحرب بل ولاءه لمعتقه وان كان معتقا لانه حر الاصل اي قبل هروبه وقبل عتقه قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا ففي اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني زنا او من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا بدار الحرب	1216	-4558599062832747242	207	306.5	156	696	29.741378784179688	37	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3718	true	-1157619823319360283	148	182	767	937	1528	300	دين مءجل علي حاضر موسر بي------ع بالنقد وان كان حالا علي قريب الغيب-ة استءني بالعتق قبضه والا بيع للغرماء------------------- فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان وقال ابن	3718	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1189	false	-5248628642804389976	48	82	241	407	1507	300	دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بالنقد------------- وان قربت --غيبته استوفي ب------قبضه و-لا بيع المدبر ان اراد الوارث بيعه فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه -------عتق منه حيث كان ولو كان -	1189	-4558599062832747242	118	169.5	91	196	60.20408248901367	19	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3737	true	3766032280159498019	0	107	0	488	1541	300	علي السعاية يءدون نجوما وان لم تكن لهم قوة علي السعي----- ولم يكن في المال ما يبلغهم السعي فان كان مع الولد ام ولد ولها قوة وامانة دفع لها ان---- رجي لها قوة علي سعي بقية الكتابة وان لم تكن في ام الولد قوة بيعت وضم ثمنها الي التركة فيءدي ا-------لي بلوغ السعي فان لم يكن شء من ذلك--- رقوا كلهم وقال اشهب الي من معه ف-------------------------------------------------------ي الكتابة وان كان اجنبيا وحيث--------------------- ال الحال الي بيع ام الولد هنا فقال مالك للو-----------لد بي- من فيه نجاتهم من امهات الاولاد امهم كانت----- او غيرها وقال ابن القاسم اري الا -يبيع امه اذا -ان في بيع سواها ما يغنيه	3737	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1200	false	6377431771255483972	124	251	624	1207	1430	300	علي السع--------------ي وان لم يكن له- قوة او لا امانة له ولم يكن في المال ما يبلغهم السعي فان كان مع الولد او ولد -لها قوة وامانة دفع لها ان رجي رجا لها قوة علي سعي بقية الكتابة وان لم يكن في ام الولد قوة بيعت وضم ثمنها الي التركة فتءدي النجوم الي بلوغ السعي وان لم يكن--- من ذلك شء رقوا كلهم الثالث علم مما قررنا به كلام المءلف انه لامفهوم للولد بل كل من كان مع الميت في الكتابة وله قدرة وامانة يدفع له المال ويسعي واذا ال الامر الي بيع ام الولد هنا فقال مالك في المدونة للولد بيع من فيه نجاحهم من امهات الاولاد سواء كانت امهم او غيرها وقال ابن القاسم اري ان لايبيع امه اذا كان في بيع سواها ما يعينه	1200	-4558599062832747242	399	666.5	303	602	66.27906799316406	70	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3752	true	7296387990250807035	31	118	143	589	1483	300	ولا يباع مكاتب ولا ين-زع مال-------------------ه هذا مذهبنا لا يجوز بيع المكاتب قال في المدونة ولو رضي لان الولاء قد ثبت لعاقد الكتابة والولاء لا يجوز نقله ويتخرج علي قول من قال من اصحابنا ان للمكاتب ان يعجز نفسه جواز البيع اذا رضي قاله ابن القاسم في الدمياطية فقال اذا باع السيد رقبته برضاه جاز فان بيع علي المشهور فسخ الا ان يفوت باعتاق المشتري له فيمضي العتق ويكون ولاءه للمشتري علي المشهور وقيل ينتقض العتق ولا ينتزع ماله اي سواء----- اكتسبه قبل الكتابة او بعدها ونص	3752	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1194	false	-6665881503901692175	155	192	747	939	1481	300	ولا يباع مكاتب ولا ينتزع ماله قال خليل في توضيحه هذا مذهبنا --------------------قال في المدونه ولو رضي لان الولاء قد ثبت لعاقد الكتابة والولاء لاي-جوز نقله ويحرم نزع ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء الذي اكتسبه قبل الكتابة او بعدها وما	1194	-4558599062832747242	151	252.0	121	471	32.0594482421875	24	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	14	77	71	401	1533	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العب-د في اربعة ام------ا الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن و----------لا يءجرن ولا يسلمن في جناية ولا --------يستسعين واما الاربعة فانتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن من الاستمتاع	3761	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1203	false	4166589776100008277	154	213	789	1109	1535	300	عياض -لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فاما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسمين يستسعين واما الاربعة فانتزاع اموالهن ما-لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي قول-------- واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا-يلزم الحرة و------------------------الاستمتاع	1203	-4558599062832747242	291	528.5	236	355	81.97183227539062	51	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	1	127	3	599	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة -------------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال له-------ا ما-لك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة------ حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------عطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقا---------------------ل ما قال المغيرة فا---------نفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري -----------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله- فقال مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا لكن هو----- ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	JK000238-ara1.ms1479	false	3518269910991647053	160	294	812	1446	1481	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة اي التي للام الي ابي بكر الصديق------------- تساله--- ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب ال---له شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضلات حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعضاها اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فاتي به فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه اي اعطاه له- ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري اي ام الاب الي عمر بن الخطاب ---تساله عن ميراثها فقال مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا -زاءد في الفراءض شيءا وهو لكما اي ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	1479	-4558599062832747242	517	865.5	405	688	75.14534759521484	92	Sham19Y0014442-ara3	JK000238-ara1