id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014442-ara3.ms0046	true	6741767787263334947	107	142	557	752	1562	300	والقرا-في في الذخيرة الثلاثة- وعن طين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق وان كان فيها العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عين النجاسة فيه قولان قال	46	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms056	false	6930040685892399611	184	221	970	1166	1549	301	والا اعاد في الوقت ابن الحاجب وعن طين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق فان كان فيه- العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عين النجاسة فيه قولان فان	56	6947693269607976407	175	320.5	141	197	88.83248901367188	29	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0051	true	-5376863571334605883	31	130	169	669	1537	300	المصنف وغير المعفو ان بقي طعمه لم يطهر وان بقي لونه او ريحه لعسر قلعه بالماء فطاهر تقدم من كلامه ما يدل علي ان النجاسة قسمان معفو عنه وغير معفو عنه فالمعفو عنه لا كلام فيه واما ما لا يعفي عنه فلا بد من تطهيره بالماء كما اشار اليه المصنف فاذا غسل وبقي طعمه لم يطهر لان بقاء الطعم دليل علي بقاء جزء في المحل وان بقي اللون او الريحوقلعه متيسرفكذلك ايضا وان عسر قلعه فيحكم بطهارة المحل وينبغي ان يكون بقاء اللون اشد من بقاء الريح والغسالة المتغيرة نجسة وغير المتغيرة طاهرة ولا يضر بللها لانه جزء المنفصل	51	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms057	false	7178713205848821226	155	184	838	995	1637	301	الحاجب وغير المعفو ان بقي طعمه لم يطهر وان بقي لونه او ريحه لعسر قلعه بالماء فطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسالة المتغيرة نجسة وغير المتغيرة طاهرة ولا يضر بللها لانه جزء المنفصل	57	6947693269607976407	153	290.5	124	500	30.600000381469727	28	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	84	201	437	1027	1488	300	فلو راها في الصلاة ثم نسي فتمادي فقولان اي راها في ثوبه او في جسده فهم بالقطع فنسي وتمادي فقولان ابن حبيب تبطل صلاته وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان بناء علي صحة الصلاة اذا نزع الثوب النجس واما قبلها فكما لو لم يرها علي المشهور اي كمن لم يرها اي فيعيد في الوقت ابن عبد السلام والشاذ ليس بثابت في المذهب وانما اعتمد المءلف فيه علي ابن شاس وابن شاس ذكره عن ابن العربي وابن العربي لم يسم قاءله وشانه في كتابه ادخال مساءل واقاويل من غير المذهب استحسانا لها او استغرابا او تضعيفا ولو سالت قرحته او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا تكف فيدراها بخرقة	61	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms057	false	7178713205848821226	83	117	484	651	1637	301	فلو راها في الصلاة ثم نسي فتمادي فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبلها فكما لو لم يرها علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سالت قرحة- او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا تكف فيدرءها بخرقة	57	6947693269607976407	165	273.5	131	590	27.966102600097656	32	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0084	true	-4657222858300176085	136	208	760	1134	1625	300	ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح الراس التشبيه هنا في الخلاف وفي الظهور ا-------------------------ي ان الاظهر في غسل ما طال من اللحية علي الذقن الوجوب قال في البيان وهو----------------------------------------------------------------- المشهور والمعلوم من قول مالك واصحابه وكذلك الخلاف في مسح ما طال من شعر الراس الثالثة 18ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل اليدين------------------ مع المرفقين وقيل دونهما فلو--------------------------------------------------------------------------------- قطع المرفق سقط وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب و---------في اجالة الخاتم ثالثها يجب في الضيق ورابعها	84	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms027	false	-8360178146993130690	20	130	96	737	1656	301	ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح الراس وفي تخليل اللحية قول بالوجوب واخر بالندب وثالث بالتخيير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انت له لحية تملا صدل صلي الله عليه وسلم وحد الوجه طولا من منابت الشعر المعتاد وهي داخلة في الوجوب علي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------الي اخر اللحية للملتحي والذقن لمن لا لحية له فلا image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0058png عبرة بغمم ولا صلع والله اعلم قوله وغسل اليدين الي المرفقين يعني مع المرفقين اما لا-نهما داخلان في الوجوب او لزوال تكلف التحديد فيلزم غسلهما خليل وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب ابن ال----حاجب وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب والاباحة وفي اجالة الخاتم ثالثها يجب في الضيق ورابعها	27	6947693269607976407	182	116.5	143	727	25.034387588500977	26	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	67	94	335	476	1529	300	وعلي السنة لو نكس متعمدا فقولان كمتعمد ترك السنة ولو نكس ناسيا اعاد بحضرة الماء فان بعد فقال ابن القاسم يعيد المنكس خاصة وقيل يعيده وما بعده	93	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms029	false	-2456589240886641966	261	288	1510	1650	1720	302	وعلي السنة لو نكس متعمدا فقولان كمتعمد ترك السنن ولو نكس ناسيا اعاد بحضرة الماء فان بعد -قال ابن القاسم يعيد المنكس خاصة وقيل يعيده وما بعده	29	6947693269607976407	139	272.0	112	141	98.58155822753906	25	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	25	61	129	311	1528	300	فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او لم يقصدها فان قصدها ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض فان لم يقصد ولم يجد لم ينتقض---------- والمشهور----------------------------------------------------------------------- ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة	117	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms034	false	-2828955075733517241	116	151	601	830	1568	301	فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او لم يقصدها فان قصد-- ولم يجد وجب-- علي المشهور و------------------------------ان لم يقصد ولم يجد فلا نقض ابن الحاجب والمشهور image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0070png ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة	34	6947693269607976407	135	196.0	106	263	51.3307991027832	23	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	25	89	143	462	1521	300	الحشفة او مثل----------------ها من مقطوع في فرج ادمي--------------------- او غيره انثي او ذكر حي او ميت والمراة في البهيمة مثله اي AUTO الغسل الواجب و الجنابة خبر لمبتدا محذوف اي الاول وقوله وهو ذكر الضمير مراعاة لما بعده ولو راعي ما قبله لقال وهي وكلاهما جاءز وسياتي ما احترز عنه المصنف بهذه القيود ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور	126	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms036	false	-172132838096227738	90	135	517	749	1696	302	الحشفة عند الفقهاء ويعتبر قدرها من مقطوعها سواء غابت في ذكر او انثي بهيمة او غيرها----------- حي او ميت والمراة في البهيمة مثله وانما يوجب مغيب حشفة بالغ لان ذ-------------------------------------كر الصبي كالاصبع ابن الحاجب ----------------------------------------------------------------------------ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور	36	6947693269607976407	130	171.5	101	356	36.51685333251953	23	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0274	true	-840776993056710000	63	152	343	796	1569	300	الاشهر فلو لم يعتدل فقال ابن القاسم اجزاه ويستغفر الله وقال اشهب لا يجزءه وقيل ان قارب اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة فيه وفي غيره قولان وفيها ولا اعرف رفع اليدين في رفع ولا خفض وروي اشهب يستحب فيهما اي الفرض الخامس الرفع ---------------------------من الركوع وقوله فان اخل به اي تركه جملة والاشهر هو الصحيح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------لاعرابي --------------------------------------صل فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله فامره بالتكبير والقراءة ثم قال له اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم	274	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms053	false	-6330781910432794732	72	169	390	912	1643	301	الحاجب فلو لم يعتدل -قال ابن القاسم اجزاه ويستغفر الله وقال اشهب لا يجزءه خليل في الفراءض واعتدال علي الاصح والاكثر علي نفيه قوله والطمانينة يعني علي المشهور والا فقال ابن الحاجب وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة------------- قولان قوله وهي يعني الطمانينة سكون الافضاء في--------------------------------------- الرفع والخفض يعني بحيث يرجع كل فقار الي محله---------------------------- والا فشر الناس الذي يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها وفي حديث الاعرابي الذي قال له عليه الصلاة والسلام ارجع فصل فانك لم تصل فقال علمني فقال عليه الصلاة والسلام ثم------------------- اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم	53	6947693269607976407	223	285.5	175	622	35.852088928222656	35	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1
Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	235	287	1174	1470	1534	300	وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير منجبر وقيل منجبر اي والمشهور ان زيادة الفعل الكثير في الصلاة اذا كان سهوا من جنس الصلاة ليس بمنجبر لان الكثرة تلحقه بغير المجانس والشاذ انه منجبر ثم بين الكثير فقال والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان والثناءية مثلها وقيل نصفها فتلحق المغرب بالرباعية وقيل بالثناءية	306	-4874804106769965216	AOCP20251104112-ara1.ms054	false	-3947383759378322540	160	184	928	1071	1713	302	وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير منجبر وقيل منجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان وقيل----- مثلها وقيل نصفها فتلحق المغرب بالرباعية وقيل بالثناءية	54	6947693269607976407	140	256.0	116	296	47.297298431396484	23	Sham19Y0014442-ara3	AOCP20251104112-ara1