id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014404-ara1.ms0038	true	1469550032258519421	238	288	1275	1559	1617	300	اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة التي هي همزة الوصل مضمومة حالة الابتداء ووجه الضم انهم استثقلوا الانتقال من الكسرة الي الضمة اجراء للكسرة اللازمة مجري العارضة وعللها ابو البقاء انه نوي الوقف علي التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعا لضم-ة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف	38	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms0141	false	2417475736191030944	181	216	972	1163	1606	300	اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة------------------- مضمومة في-- الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل------------------------------------------------------------------------ انه نوي الوقف علي التاء ساكنة- ثم حركها بالضم اتباعا لحركة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف	141	-8328367952559055205	155	251.5	125	285	54.385963439941406	26	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0062	true	-1859837256423329548	42	129	202	661	1588	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون AUTO قال انه يقول انها بقرة لا ذلول مذللة بالعمل يقال رجل ذليل بين الذل ودابه ذلول بينة الذل تثير الارض تقلبها للزراعة ولا تسقي الحرث بالسانية او غيرها من الالات والحرث ما حرث وزرع اي تحرث ولا تسقي وقيل معناه لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحرث و لا الاولي للنفي---------------------- والثانية مزيدة لتاكيد الاولي و------------------------------------الفعلان صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	62	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms0223	false	7885162114342279140	230	282	1134	1410	1513	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها الكلام في هذه كما تقدم فيما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من كونها صفة لبقرة او خبرا لمبتدا محذوف وقال الزمخشري و-----------------------------------------------------------------------------لا الاولي للنفي يعني الداخلة علي ذلول والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	223	-8328367952559055205	137	173.5	112	517	26.499032974243164	21	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0226	true	8011039344453787019	74	105	402	575	1626	300	تعالي افغير دين الله يبغون دخلت الهمزة ---------------------------علي الفاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------عاطفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب يبغون بالغيب ل---------------قوله فاولءك هم الفاسقون	226	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms0910	false	6146794921244878364	155	300	778	1564	1564	300	تعالي افغير دين الله يبغون قد تقدم ان الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة علي الفاء للزومها الصدر والزمخشري يقرها علي حالها ويقدر محذوفا قبلها وهنا جوز وجهين احدهما ان تكون الفاء عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل هذا كلام الزمخشري قال الشيخ ولا تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات انما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر اما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة باخر الفعل قلت واين المعني من المعني وقرا ابو عمرو وحفص عن عاصم------- يبغون بالياء من تحت نسقا علي قوله------- هم الفاسقون-	910	-8328367952559055205	142	192.5	116	801	17.727840423583984	21	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0275	true	-2610171401121510907	108	133	546	680	1613	300	لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لعلة اتيانهن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاحشة وهي النشوز او الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة بفتح الياء---------------------------------------------------- والباقون بكسرها	275	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms1124	false	-2331733815930284240	200	289	1080	1543	1597	300	لا تعضلوهن لعلة من العلل الا ل----اتيانهن بفاحشة وقال ابو البقاء بعد ان حكي فيه وجه الانقطاع والثاني هو في موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن بفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة انتهي وهذا الوجهان هما في الحقيقة وجه واحد لان القاءل بكونه منصوبا علي الحال لا بد ان يقدر شيءا عاما يجعل هذه الحال مستثناة منه وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة بفتح الياء اسم مفعول في جميع القران اي بينها من يدعيها واوضحها والباقون بكسرها	1124	-8328367952559055205	113	155.5	92	467	24.197002410888672	17	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0575	true	-5086463755966934754	97	134	562	758	1596	300	ولا اوضعوا في المصحف بزيادة الف قالوا و----كانت الفتحة تكتب----- قبل الخط العربي الفا والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا----- الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري -نحو لا ---	575	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms2084	false	7201051484255582701	261	300	1363	1566	1566	300	ولا اوضعوا خلالكم بالف بعد لا قال الزمخشري كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي----- والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا	2084	-8328367952559055205	157	255.0	129	214	73.36448669433594	25	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0833	true	-8976778970677762810	176	238	855	1139	1477	300	اني فاعل ذلك غدا اي فيما يستقبل من الزمان لا اليوم الذي يلي يومك الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من---------- هذا رشدا AUTO الا ان يشاء الله---- في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ت---------------قديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله فالمعني الا ان تذكر مشيءة الله	833	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms2629	false	3471827288826584380	192	248	914	1179	1457	300	اني فاعل ذلك ------------------------------------------------غدا الا ان يشاء الله لانه كلام صحيح في نفسه لا يمكن ان ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير فقال ابن عطية في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله	2629	-8328367952559055205	166	262.5	125	313	53.0351448059082	32	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0902	true	-4424148618958021498	88	179	457	953	1564	300	بملكنا بفتح ال-----------ميم وحمزة والكساءي وخلف بضمها والباقون بكسرها وكلها لغات بمعني واحد وقيل ضم المي-------------------------------------------------------------م معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بقوته وسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفتح الميم----- من ملك -----والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم قد اكثر استعماله فيما تحوزه اليد ومعن--------------------------------------------------اها كا-----لتي قبلها ولكنا حم-------------------------------------------------------------------لنا قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب حملنا بفتح الحاء والميم مخففة اي حملنا نحن وقرا الباقون بضم الحاء وكسر الميم مشددة	902	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms2766	false	7923349327408495915	45	167	268	949	1673	300	بملكنا قرا الاخوان بضم الميم ونافع وعاصم بفتحها------- والباقون بكسرها فقيل- لغات بمعني واحد كالنقض والنقض ومعناها القدرة والتسلط وفرق الفارسي وغيره بينها فقال المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك ب------سلطانه وانما فعلن-اه بنظر واجتهاد فالمعني علي ان ليس لهم ملك كقول ذي الرمة 3313 لا تشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يقع منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك امره والمعني ما فعلناه--- بانا ملكنا الصواب------------- بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم كثر------------- فيما تحوزه اليد وتحويه ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي بملكنا الصواب قوله حملنا قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بض--------------------------------------------------------------------------------------م الحاء وكسر الميم مشددة	2766	-8328367952559055205	265	352.0	211	811	32.67570877075195	37	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1004	true	6479464644015243660	57	104	304	553	1595	300	كانها كوكب دري قرا ابو عمرو والكساءي درء بكسر الدال مع المد والهمزة من الدرء وهو الدفع لان الكوكب يدفع الشيطان من السماء وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم بضم الدال والمد والهمز بمعني ان الكوكب يدفع الظلام بضياءه وقرا الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير	1004	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms2935	false	1309552953583286018	82	112	439	595	1604	300	فاعلا قوله دري قرا ابو عمرو والكساءي---- بكسر الدال وياء بعدها همزة و-----------------------------------------------------قرا حمزة وابو بكر عن عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة و------------------------------------الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير	2935	-8328367952559055205	123	174.0	98	249	49.39759063720703	21	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1064	true	5986898769608030751	1	23	5	127	1592	300	وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه-ا علي الذ-كر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1064	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms3030	false	6146043702254066959	198	220	1042	1166	1553	300	وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعهما علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	3030	-8328367952559055205	117	222.0	95	124	94.3548355102539	19	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1218	true	-8218878984964128037	118	161	662	897	1634	300	ولا الظلمات ولا النور اي الشرك والايمان اي لا تساوي بينهما وقوله ولا النور دخول لا فيها وفيما بعدها انما هو علي نية التكرار كانه قال ولا الظلمات والنور ولا النور والظلمات فاستغني بذكر الاواءل عن الثواني ودل مذكور الكلام علي متروكه ولا	1218	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms3201	false	-8609048066368341592	17	53	71	268	1612	300	ولا الظلمات الي اخره مكررة لتاكيد النفي وقال ابن عطية--------------------- دخول ل-----------------ا انما هو علي نية التكرار كانه قال ولا الظلمات والنور ولا النور والظلمات فاستغني بذكر الاواءل عن الثواني ودل مذكور الكلام علي متروكه قال	3201	-8328367952559055205	159	271.0	128	235	67.65957641601562	26	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1472	true	5153505795479600993	142	235	740	1235	1585	300	منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل العبقري هي الزرابي واحدتها عبقرية والطنافس الثخان والعرب اذا استحسنت شيءا واستجادته قالت عبقري قال ابن عطية ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه AUTO فباي الاء رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام AUTO تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذات-------------ه ذي الجلال والاكرام قرا ابن عامر ذو الجلال ب--واو بعد الذال كالحرف الاول نعتا للاسم وكذلك هو في المصا----حف الشامية وقرا الباقون	1472	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms3557	false	4938363521502766415	121	200	645	1056	1541	300	منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فكل ما عظموه وتعجبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قالوا هذا عبقري وفي الحديث-- فلم ار عبقريا--------- يفري فريه والمراد به هنا قيل البسط التي فيها صور وتماثيل وقيل هي الزرابي وقيل الطنافس وقيل الديباج وعبقري جمع عبقرية يعني فيكون اسم جنس كما تقدم في رفرف وقيل هو واحد دال-------------------------------------------------------- علي الجمع ولذلك وصف بحسان 5578 قوله ذي الجلال--------- قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو وجعله تابع----------------ا للاسم وهكذا هي مرسومة في مصحف الشاميين و---الباقون	3557	-8328367952559055205	159	134.0	121	623	25.521669387817383	23	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1561	true	-3946791044702405072	77	105	401	535	1557	300	بعد ذلك الذي---- وصفناه به------------- فهذا الترتيب انما هو في قول الواصف لا في حصول تلك الصفات في الموصوف والا فكونه عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه	1561	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms3664	false	-5878522849910312055	237	269	1272	1421	1572	300	بعد ذلك اي بعدما وصفناه به قال ابن عطية فهذا الترتيب انما هو في قول الواصف لا في حصول تلك الصفات في الم-صوف والا فكون- عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه	3664	-8328367952559055205	129	227.5	101	151	85.43046569824219	24	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1570	true	-5092829444314865957	123	153	664	821	1596	300	بالقلة -هو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ا-ن الخير والصلة والعفاف الذي كان يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1570	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms3681	false	-582420675005152534	271	300	1416	1570	1570	300	بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون بان الخير والصلة والعفاف الذي---- يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3681	-8328367952559055205	151	282.5	123	159	94.96855163574219	27	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1610	true	2207985430783538175	190	228	1020	1244	1605	300	قال الزجاج--- الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم فاقتضي ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب ال-ذي يقتضيه الحال والمحاورة اقتضابا للجواب واسراعها الي موضع قطعهم	1610	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms3784	false	2962437410138985955	142	181	697	923	1534	300	قال ابو اسحاق الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم فاقتضي ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب التذي تقتضيه الحال والمحاورة اقتضابا للحجة- واسراع-ا الي موضع قطعهم	3784	-8328367952559055205	214	399.0	176	228	93.85964965820312	33	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1684	true	-2595626915544813915	197	233	1008	1196	1537	300	الناس عطف--- بيان لرب لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فمختص به تعالي لا شركة فيه فجعل غاية للبيان وتكرير	1684	-9015802280399058356	Tafsir02079-ara1.ms3913	false	1764145006606653463	12	46	59	237	1574	300	الناس ثم زيد بيانا--- لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص---------- لا شركة فيه فجعل غاية البيان واعترض	3913	-8328367952559055205	162	291.0	129	191	84.81675720214844	29	Sham19Y0014404-ara1	Tafsir02079-ara1