id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014404-ara1.ms0004	true	-3963711202117661325	168	263	933	1394	1571	300	صلي الله عليه وسلم متفرق---ا في صدور الرجال وقد كتب الناس----------------------- منه في صحف وفي جريد وفي خزف وغير ذلك ف--------لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام بالامر بعده احق الناس به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقاتل ----الصحابة رضوان الله عليهماهل الردة واصحاب مسيلمة وقتل من الصحابة نحو الخمس مءة اشير علي ابي بكر بجمع القران في مصحف واحد -------------خشية ان يذهب بذهاب الصحابة فتوقف في ذلك من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر في ذلك بشء------------ ثم اجتمع رايه وراي الصحابة علي ذلك فامر زيد بن ثابت	4	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms030	false	4626059800195114365	80	171	415	859	1545	300	صلي الله عليه وسلم حرفا حرفا في اوانه وكان منهم من حفظه كله ومنهم من لم يبق عليه منه الا اقله وسياتي كل ذلك واذكر عددهم هنالك ولما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام بالامر بعده احق الناس به ابو بكر المعلم والمعلم----- وقاتل هو والصحابة--------------------------------- مسيلمة الكذاب----------------------- اشير عليه ان ي----جمع القران في مصحف واحد رجاء الثواب وخشية ان يذهب بذهاب قراءه ---توقف -------من حيث ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يشر عليهم فيه براي من اراءه ثم اجتمع رايه وراي الصحابة علي ذلك فامر زيد بن ثابت	30	8646098399996720316	281	381.5	216	524	53.625953674316406	51	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0008	true	-8799958822649545906	137	240	733	1279	1572	300	واجمعت الامة المعصومة من الخطا علي ما تضمنته هذه المصاحف المنسوخة بامر عثمان رضي الله عنه وترك ما خالفها من زيادة ونقص وابدال كلمة باخري مما كان ماذونا فيه توسعة عليهم ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا انه من القران وجردت هذه المصاحف جميعها من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله وثبتت تلاوته عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاعتماد علي اللفظ لا علي مجرد الخط وكان من جملة الاحرف السبعة التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انزل القران علي سبعة احرف فكتبت المصاحف علي اللفظ الذي استقر عليه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضة الاخيرة عن------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	8	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms032	false	-1104347283648118184	0	112	0	582	1528	300	واجمعت الامة ع------------------لي ما تضمنته هذه المصاحف--------------------------------- وترك ما خالفها من زيادة ونقص وابدال كلمة باخري مما كان ماذونا فيه توسعة عليهم ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا انه من القران وجردت هذه المصاحف --كلها من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله وثبتت تلاوته عن النبي صلي الله عليه وسلم ل---ان الاعتماد علي الحفظ لا علي مجرد الخط تنبيه تقدم ان هذا الترتيب الواقع في سور المصحف اليوم هو-------------------------------------------------------------------- الذي----------- في المصحف العثماني المنقول من صحف الصديقرضي الله عنهالمنقولة مما كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول القراء قلت وفيه نظر فقد ورد في صحيح مسلم من حديث حذيفةرضي ال---له عنهقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	32	8646098399996720316	346	592.5	276	720	48.05555725097656	61	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0013	true	-5557765116599736916	110	143	604	808	1674	300	يقرا القران فان كلام الله------ يقرا بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلا مجودا بلحون العرب واصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة اما التحقيق فهو--- المبالغة في الاتيان بالشء علي حقه	13	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms100	false	2658040819981359682	22	56	115	325	1690	300	يتلي الذكر اي-- كلام الله تعالي يقرا بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلا مجودا بلحون العرب واصول-ها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة اما التحقيق فمعناه المبالغة في الاتيان بالشء علي حقه	100	8646098399996720316	189	345.0	157	213	88.73239135742188	27	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0013	true	-5557765116599736916	216	299	1247	1670	1674	300	به- القراءة وهو ض--------د التحقيق وهذا النوع مذهب ابن كثير وابي جعفر و---------------------ابي عمرو ويعقوب وقالون وورش وروي ---------عن حفص و------------------------------هشام واما التدوير فهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر -----------------------------------------------وهو مذهب ساءر القراء وصح عن جميع الاءمة وهو المختار عن اكثر اهل الاداء واما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي مكث وتفهم من غير عجلة وهو الذي نزل به القران قال الله تعالي ورتلناه---- ترتيلا الفرقان وعن علي رض---------------------ي الله ع-نه -انه سءل عن قوله تعالي	13	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms101	false	-6934422098957769760	12	111	65	579	1545	300	بها القراءة ولا تخرج عن حد الترتيل والحدر م----ذهب ابن كثير وابي جعفر وساءر من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب وقالون والاصبهاني وكالولي عن حفص واكثر العراقيين عن الحلواني عن هشام واما التدوير فهو التوسط بين المقامين وهو الوارد عن الاكثر ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه الي الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وصح عن----- الاءمة وهو الم-------------------ختار واما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي مكث وه------------------و الذي نزل به القران قال تع-----الي ورتل القران ترتيلا المزمل- وعن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي	101	8646098399996720316	306	465.5	239	566	54.063602447509766	45	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0014	true	9128550837151944100	10	49	68	284	1584	300	بل الصواب ان الترتيل والتدبر مع قلة القراءة افضل من السرعة مع كثرتها والتجويد هو حلية التلاوة وزينة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها--- مراتبها ورد الحرف الي مخرجه واصله--------------------------------- من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف	14	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms103	false	3678159977999939702	157	201	836	1073	1581	300	بل الصواب الوجوب في كل القران وكذلك قال ابو الفضل الرازي ف------------التجويد--- حلية التلاوة وزينة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها في مراتبها ورد الحرف الي مخرجه وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به علي كل حال من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف	103	8646098399996720316	157	253.0	128	252	62.30158615112305	24	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0014	true	9128550837151944100	54	295	312	1563	1584	300	النووي رضي الله عنه واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخر من السبعة والاولي دوامه علي تلك القراءة في ذلك المجلس--------------------------------------- وقال الاستاذ ابو اسحق الجعبري رحمه الله والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلق- احد-هما بالاخر -والا كره واجازها اكثر الاءمة مطلقا وجعل خطا مانعي ذلك مخففا قال الحافظ العلامة ابن الجزري رحمه الله والصواب في ذلك عندنا التفصيل والعدول بالتوسط الي سواء السبيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي -ادم من ربه كلمات البقرة بالرفع فيهما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو وقد اخذنا ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل هذه الدراية وان لم يكن علي سبيل النقل والرواية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءر صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيب ع-لي اءمة القراءات والعارفين باختلاف الروايات من ----وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتهوينا ---	14	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms498	false	-8175759897137668835	132	290	676	1493	1545	300	النووي------------- واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ا--لا يزال علي تلك القراءة ما دام في ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المجلس وهذا معني ما ذكره ابن الصلاح في فتاواه وقال----------------- الجعبري ----------والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلقت احداهما بالاخري والا كره واجازها اكثر الاءمة مطلق-------------------------ا قال الناظم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت احدي القراءتين م-رتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كقراءة-- فتلقي ءادم من ربه كلم-ت البقرة ب--رفع---هما او نصبهما ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م---------ما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل---- الدراية وان--- كان علي سبي---------------------------ل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع فيه و--------ان كنا نعيبه علي اءمة القراءات -العارفين بال-------روايات لكن من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه انه--- مكروه او حرام اذ كل من عند الله نزل به الروح الام---------------------ين تخفيفا عن الامة فلو اوجبنا	498	8646098399996720316	724	1237.5	581	1302	55.60675811767578	121	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0038	true	1469550032258519421	228	288	1216	1559	1617	300	عنه اشمام كسرتها الضم- والوجهان صحيحان عنه ووجه الاشمام انه -------------------------------------------اشار- الي الضم تنبيها علي ان الهمزة------ المحذوفة التي هي همزة الوصل مضمومة حالة الابتداء ووجه الضم انهم استثقلوا الانتقال من الكسرة الي الضمة اجراء للكسرة اللازمة مجري العارض-------------------ة وعللها ابو البقاء -انه نوي الوقف علي التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعا لضمة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف	38	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms507	false	7410215667946467037	186	249	945	1299	1562	300	عنه اشمام كسرتها --ضما والي-------------------------------ه اشار بقوله والاشمام خفت خلفا وجه الاشمام الاشارة الي الضم تنبيها علي ان --همزة الوصل المحذوفة------------------- مضمومة حالة الابتداء ووجه الضم انهم استثقلوا الانتقال من --كسر- الي ضم اج---راء للكسرة اللازمة مجري العارضة وهذه لغة ازد شنوءة وعللها ابو البقاء بانه نوي الوقف علي التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعا لضمة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف	507	8646098399996720316	277	475.0	227	414	66.90821075439453	42	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0087	true	6256925120499226794	255	295	1290	1503	1530	300	لا محالة ولكنه لما كان ما يراد في القران من ذكر القيامة كثيرا يذكر بلفظ الماضي نحو فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء الحاقة ونحو وجاء ربك الفجر ونحو ذلك فشابه ذلك فرفع ولا شك انه اذا اختلفت المعاني اختلفت الالفاظ	87	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms525	false	-5661526644778252284	0	39	0	202	1486	300	لا محالة ولكنه لما كان ما ير-د في القران من ذكر القيامة كثيرا يذكر بلفظ الماضي نحو فيءمءذ وقعت الواقعة وانشقت------- الحاقة ---و وجاء ربك الفجر ونحو ذلك فشابه ذلك فرفع ولا شك انه اذا اختلفت المعاني اختلفت الالفاظ	525	8646098399996720316	201	384.0	162	213	94.36619567871094	36	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0631	true	1330169106295853332	167	210	931	1152	1633	300	ابن ذكوان عن ابن عامر بتشديد التاء مع تخفي-----------------ف النون فتكون لا نافية فيصير اللفظ لفظ الخبر ومعناه النهي كقوله لا تضار والد-------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------- علي قراءة من رفع وروي عن ابن ذكوان ايضا وجه اخر بتخفيف التاء الثانية ساكنة وفتح الباء مع تشديد النون	631	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms642	false	900590208615919680	145	208	714	1063	1532	300	ابن ذكوان والداجوني عن اصحابه عن هشام ولا تتبعان سبيل بتخفيف النون فتكون لا نافية فيصير خبرا ------------معناه النفي او يجعل حالا من فاستقيما اي فاستقيما غير متبعين وقيل هي نون التوكيد الشديدة خففت وقيل اكد بالخفيفة علي مذهب يونس والفراء ثم كسرت للساكنين والفعل معرب داءما تنبيه انفرد ابن م------جاهد عن ابن ذكوان بتخفي-------------ف التاء الثانية ساكنة وفتح الباء مع تشديد النون	642	8646098399996720316	120	169.0	94	380	31.578947067260742	18	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0674	true	3686402627673522871	31	131	161	710	1624	300	واجمع القراء علي قراءة ما----------لك لا تامنا بادغام النون الاولي في الثاني--ة واختلفوا في اللفظ به فقرا ------------ابو جعفر ب--ادغامه محضا من غير اشارة بل يلفظ بنون مفتوحة مشددة وهو علي اصله في ابدال الهمز حرف مد وقرا الباقون بالاشارة --واختلفوا فيها فبعضهم جع-لها روما فيكون حينءذ اخفاء ولا يتم معها الادغام الصحيح--------------------------- وبعضهم جع-لها اشماما فيشير الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ الادغام قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب---------------ن الجزري وبالقول ال--------------ثاني قطع ساءر اءمة اهل الاداء من مءلفي الكتب وحكاه-------- ايضا الشاطبي قال وهو اختياري لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه الاقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم	674	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms181	false	-502746347688022904	63	192	307	999	1562	300	واجمعوا----- علي ادغام النون من ما لك لا ت----------------------------امنا يوسف واختلفوا في اللفظ به فقراه ذو ثاء ثرم ابو جعفر بالادغام المحض من غير اشارة------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بالاشارة ثم اختلفو-----ا فبعضهم يجعلها روما ويكون حينءذ اخفاء ولا يتم معه- الادغام الصحيح كما تقدم في ادغام ابي عمرو وبعضهم يجعلها اشماما فيشير الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ الادغام كما تقدم وبالاول قطع الشاطبي وقال الداني هو الذي ذهب اليه اكثر القراء والنحويين وقاله ابو محمد اليزيدي وابو حاتم النحوي وابن مجاهد وابو الطيب التاءب وابو طاهر بن ابي هاشم وابن اشتة وغيرهم من الجلة وبه ورد النص عن نافع وبالثاني قطع ساءر اءمة اهل الاداء او -------------حكاه الشاطبي ايضا قال المصنف -وهو اختياري لاني لم اجد نصا يخال-----فه ولانه الاقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم	181	8646098399996720316	372	557.0	301	811	45.86929702758789	55	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0747	true	271393688291813014	271	298	1470	1607	1616	300	التنوين وكسر الخاء علي ما لم يسم فاعله فهي همزة --قطع نقلت حركتها الي التنوين وقرا الباقون--------------------------------------------------------- بضم الخاء علي انه فعل امر والهمزة للوصل وهم-------- علي	747	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms661	false	-8623107185594726789	232	269	1212	1411	1562	300	التنوين وكسر الخاء علي ما لم يسم فاعله -والهمزة للقطع نقلت حركتها---- للتنوين وروي السعيدي والحمامي كلاهما عن النخاس وهبة الله كلاهما عن التمار عنه بضم الخاء علي انه فعل امر والهمزة للوصل تتمة كل هنا علي	661	8646098399996720316	118	166.5	93	204	57.843135833740234	20	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0815	true	-378481355935456307	145	247	750	1319	1569	300	الكوفيون ويعقوب تفجر بفت--------ح التاء واسكان الفاء وضم الجيم وتخفيفها لان الينبوع واحد وقرا الباق-----ون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم وتشديدها من التفجير واتفقوا علي تشديد قوله فتفجر الانهار لانها جمع والتشديد يدل علي التكثير ولقوله تفجيرا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا AUTO او تكون لك جنة بستان من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها وسطها تفجيرا تشقيقا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا AUTO او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قرا نافع وابو جعفر--------------------------------------------------------- وابن عامر كسفا بفت----------------------------ح السين جمع كسفة اي قطعة وقرا الباق---------ون بالاسكان-- علي التوحيد	815	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms672	false	4490506518577558105	31	93	147	485	1566	300	الكوفيون حتي--- تفجر الاسراء بفتح التاء واسكان الفاء وضم الجيم مضارع فجر الارض اي شقها متعد بنفسه والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة مضارع فجر الارض ل--------------------------------------------------------------لتكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في تكرر النبع او في تعدد عيونه وقرا مدلول عم المدنيان وابن عامر ونون نفس عاصم علينا كسفا الاسراء بفتح السين جمع كسفة اي قطعة والكسف القطع والباقون ب--اسكانها علي انه اسم	672	8646098399996720316	148	37.0	116	678	21.828908920288086	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0968	true	-7563700594535693804	58	87	319	475	1574	300	ابن عامر و-------ابو بكر عن عاصم------ عظما فكسونا العظم بفتح العين واسكان الظاء من غير الف علي التوحيد فيهما وقراهما ---الباقون بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها علي الجمع	968	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms698	false	1331655449810964339	125	156	613	782	1504	300	ابن عامر وصاد صف ابو بكر فخلقنا المضعة عظما فكسونا العظم بفتح العين واسكان الظاء بلا--- الف علي التوحيد علي ارادة الجنس والباقون بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها علي الجمع	698	8646098399996720316	130	215.5	105	172	75.5813980102539	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1071	true	-2852644485762076133	126	180	712	1002	1625	300	الياء وصلا ----نافع وابو جعفر وابو عمرو وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وحمزة الا ان حمزة ويعقوب يدغمان النون كما تقدم وقرا نافع وابو جعفر وابو عم--------------رو وحفص ورويس اتاني الله بفتح الياء وصلا وقف عليها بالياء يعقوب وحذفها ورش وقفا واختلف في الوقف عن ابي عمرو وقالون وقنبل وحفص -----وحذفها الباقون في الحال-ين	1071	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms716	false	1209407945579509587	77	118	420	657	1590	300	------وصلا المدنيان وابو عم----------رو وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وحمزة الا انهما--------- يدغمان النون كما تقدم ءاتين اثبتها مفتوحة وصلا المدنيان وابو عمرو وحفص ورويس وو--------------------------قف عليها بالياء يعقوب---------------- واختل---------ف عن ابي عمرو وقالون وقنبل وحفص حتي تشهدوني اثب-تها في الحالتين	716	8646098399996720316	171	248.5	135	314	54.45859909057617	26	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1359	true	2730734492901251430	222	261	1198	1434	1623	300	بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية ولم يدخل هنا احد بينهما الفا لءلا يصير اللفظ في تقدير اربع الفات الاولي همزة الاستفهام والثانية الالف الفاصلة والثالثة همزة القطع والرابعة المبدلة من الهمزة الساكنة وذلك افراط في التطويل وخ--------------------روج عن كلام العرب	1359	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms235	false	1789629512043097445	248	287	1266	1505	1570	300	بتحقيقها وسهلها الباقون----- ولم يدخل---- احد بينهما الفا لءلا يصير اللفظ في تقدير اربع الفات الاولي همزة الاستفهام والثانية الالف الفاصلة والثالثة همزة القطع والرابعة المبدلة من------- الساكنة وهو- افراط في التطويل وخروج الالف الفاصلة وخروج عن كلام العرب	235	8646098399996720316	201	374.5	167	256	78.515625	32	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1514	true	3251925896123029185	81	115	480	668	1673	300	عاصم ويعقوب يفصل بفتح الياء واسكان الفاء وكسر الصاد مخففة وقرا ---------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ابن عامر بخلاف عن راويه هشام----------------------------------------------------------------------- بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددة	1514	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms773	false	2334192390109953597	217	272	1131	1439	1597	300	عاصم ويعقوب ب----------------اسكان الفاء وكسر الصاد مخففة علي انه مضارع فصل مثل ضرب مستندا الي ضمير اسم الله تعالي بدليل وانا اعلم وحمزة وعل----ي وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة مضارع فصل مثل علم وهو كالاول الا ان التشديد للمبالغة والتخفيف يحتمل المبالغة وعدمها وابن ذكوان والحلواني بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددة	773	8646098399996720316	131	196.0	105	328	39.93902587890625	20	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1652	true	4670000130571061969	10	69	54	360	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر------------------------- ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم---------------------------- فكبر------------------------- شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل قال الله اكبر تصديقا لما انا عل------يه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا--- بنزول الوحي	1652	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms800	false	-1256525183813593458	0	73	0	379	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم وهذا قول جمهور القراء قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل-------------- تصديقا لما افاء الله عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي	800	8646098399996720316	287	520.0	232	393	73.02799224853516	49	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1683	true	-4526768227504644729	97	218	448	1110	1516	300	النفاثات في العقد السواحر اللواتي ينفثن في عقد الخيط اذا رقين قرا رويس عن يعقوب بخلاف عنه النافث--------------------------------ات بالف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير الف بعدها وقرا روح-------------------------------------------------------------------------------------- عن يعقوب ايضا بخلاف --------------------------------عنه------------------------------------------------------------------------------ النفاثات بضم النون وتخفيف الفاء جمع نفاثة وهو ما انفثته من فيك وقرا الباقون بتشديد الفاء وفتحها والف بعدها من غير الف بعد النون واج-معت المصاحف علي حذف الالفين فاحتملتها القراءات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكل ماخوذ من النفث وهو شبه النفخ ي------------كون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو الثفل يقال منه نفث الراقي ينفث وينفث بالضم وال-----كسر-- فالنفاثات في العقد بالتشديد السواحر علي مراد تكرار الفعل والاحتراف به والنفاثات تكون للدفعة الواحدة من الفعل ولتكراره ايضا------------------------------------------------------------------------ فالقراءات كلها-- ترجع الي شء واحد ولا تخالف الرسم	1683	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms799	false	2887614754159367272	72	237	394	1327	1662	300	النف--ثت في العقد فروي النخا-----------------------------------------س عن التمار عنه من طريق الكارزيني والجوهري عن التمار النافثات بالف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير الف بعدها وكذا رواه اليقطيني وغيره عن التمار وهي رواية عبد السلام المعلم عن رويس ورواية ابي الفتح النحوي عن يعقوب وقطع بها لرويس صاحب المبهج و التذكرة وذكره عنه الداني وابو الكرم وابو الفضل الرازي وغيرهم وروي باقي اصحاب التمار عنه عن رويس النفثت وبه ق-----------------------------------------------------را الباق----------------------------------------------------ون واجتمعت المصاحف علي حذف الالفين فاحتملت-- القراءتين وانفرد الشهرزوري عن روح بضم النون وتخفيف الفاء وكسرها وهو ما نفثته من فيك وقرا ابو الربيع والحسن النفثات بغير الف وتخفيف الفاء وكسرها والكل ماخوذ من النفث بالالف وتخفيف الفاء وكسرهايكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو التفل يقال منه نفث الراقي ينفث --------بضم -الفاء وكسرها والنف--ثت في العقد السو---------احر علي----- تكرار الفعل والاحتراف به والنافثات تكون للدفعة الواحدة ول--------لتكرار والنفثات يجوز ان يكون مقصورا من النافثات ويحتمل ان يكون اصلها فعلات مثل حذرات فالقراءات الاربع ترجع ل---شء واحد ولا تخالف الرسم	799	8646098399996720316	386	542.5	310	1119	34.495086669921875	54	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1685	true	1548884637538980656	183	300	953	1548	1548	300	-لان هذا يسمي الحال والمرتحل ومعناه انه حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري وصار العمل علي------------------------------------------------- هذا في امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها وورد النص عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنهانه اذا قرا سورة الناس يدعو عقب ذلك فلم يستحب ان يصل ختمته بقراءة شء وروي عنه قول اخر بالاستحباب وقد ورد الحديث الشريف عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال الحال المرتحل وروي عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل وروي- ايضا عن ا-----------بن عباس بزيادة وهي يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران-	1685	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms812	false	5632776285296681285	55	173	260	847	1482	300	فاعل هذا----- الحال -المرتحل اي الذي--- حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري وقال السخاوي وجماعة اي الذي يحل في ختمة عند فراغه من اخري مراحل هذا الحديث في جامع الترمذي------------------------------ عن ابن عباس----------- رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب ا---------------------------------------------------------------------------------------لي الله -------------------قال الحال المرتحل اي عمل الحال وساقه من طريق مرسلة ومن طريق موصولة ورواه المصنف عن غير ابي داود مسندا الي ابن عباس مفسرا ان رجلا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل ورواه ايضا هكذا ابو الحسن بن غلبون وزاد- فيه يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران	812	8646098399996720316	319	454.5	250	744	42.8763427734375	53	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1686	true	-2959413288060812542	207	257	1083	1377	1597	300	قال ابن عطاء للدعاء اركان واجنحة واسباب واوقات فان وافق اركانه قوي وان وافق اجنحته طار في السم-اء وان وافق مواقيته فاز وان وافق اسبابه انجح فاركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الاسباب واجنحته الصدق ومواقيته الاسحار واسبابه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1686	-9015802280399058356	Shamela0038740-ara1.ms818	false	-6281077945007759192	0	50	0	295	1570	300	قال ابن عطاء للدعاء اركان واجنحة واسباب واوقات فان وافق اركانه قوي وان وافق اجنحته طار في السموات وان وافق مواقيته فاز وان وافق اسبابه انجح فاركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه عن الاسباب واجنحته الصدق ومواقيته الاسحار واسبابه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	818	8646098399996720316	292	577.0	242	295	98.98304748535156	48	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0038740-ara1