id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014404-ara1.ms0004	true	-3963711202117661325	212	299	1147	1565	1571	300	عليهم-اهل الردة واصحاب مسيلمة وقتل من الصحابة نحو الخمس مءة اشير علي ابي بكر بجمع القران في مصحف واحد خشية ان يذهب بذهاب الصحابة فتوقف في ذلك من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر في ذلك بشء ثم اجتمع رايه وراي الصحابة --------------------علي ذلك فامر زيد بن ثابت رضي الله عنهبتتبع القران وجمعه فجمعه في صحف غير مرتب السور بعد تعب شديد منه وكانت الصحف عند ابي بكر رضي الله عنه حتي توفي ثم عند عمر رضي الله عنهبعده ثم -----عند حفصة رضي الله	4	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms007	false	-5559582008525762896	0	83	0	393	1550	300	عليهم اهل الردة واصحاب مسيلمة وقتل من الصحابة نحو الخمسماءة اشير علي ابي بكر بجمع القران في مصحف واحد خشية ان يذهب بذهاب الصحابة فتوقف في ذلك من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر في ذلك بشء ثم اجتمع رايه وراي الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ذلك فامر زيد بن ثابت ------------بتتبع القران وجمعه فجمعه في صحف ---------------------------------كانت ------عند ابي بكر رضي الله عنه حتي توفي ثم عند عمر رضي الله عنه حتي توفي ثم عند حفصة رضي الله	7	2701186162211021020	358	657.5	283	444	80.63063049316406	69	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0005	true	-1807661776064921948	41	175	209	937	1546	300	ولما كان في حدود سنة ثلاثين من الهجرة النبوية الشريفة في خلافة عثمان رضي الله عنه-حضر حذيفة بن اليمان فتح ارمينية واذربيجان فراي الناس يختلفون في القران ويقول احدهم للاخر قراءتي اصح من قراءتك فافزعه ذلك وقدم علي عثمان رضي الله عنه وقال ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها ثم نردها اليك فارسلتها اليه فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال اذا اختلفتم انتم وزيد في شء فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم فكتب منها عدة مصاحف فوجه بمصحف الي البصرة ومصحف الي الكوفة ومصحف الي الشام وترك مصحفا بالمدينة وامسك لنفسه مصحفا الذي يقال له الامام ووجه بمصحف الي مكة وبمصحف الي اليمن وبمصحف الي البحرين	5	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms007	false	-5559582008525762896	84	213	398	1093	1550	300	ولما كان في نحو----- ثلاثين من الهجر----------------ة في خلافة عثمان رضي الله عنه حضر حذيفة بن اليمان فتح ارمينية واذربيجان فراي الناس يختلقون في القران ويقول احدهم للاخر قراءتي اصح من قراءتك فافزعه ذلك وقدم علي عثمان وق-------------ال ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها ثم نردها اليك فارسلتها اليه فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال اذا اختلفتم انتم وزيد في شء فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم فكتب منها عدة مصاحف فوجه بمصحف الي البصرة ومصحف الي الكوفة ومصحف الي الشام وترك مصحفا بالمدينة وامسك لنفسه مصحفا الذي يقال له الامام ووجه بمصحف الي مكة وبمصحف الي اليمن وبمصحف الي البحرين	7	2701186162211021020	689	1347.0	561	729	94.51303100585938	123	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0008	true	-8799958822649545906	137	231	733	1232	1572	300	واجمعت الامة المعصومة من الخطا علي ما تضمنته هذه المصاحف المنسوخة بامر عثمان رضي الله عنه وترك ما خالفها من زيادة ونقص وابدال كلمة باخري مما كان ماذونا فيه توسعة عليهم ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا انه من القران وجردت هذه المصاحف جميعها من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله وثبتت تلاوته عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاعتماد علي اللفظ لا علي مجرد الخط وكان من جملة الاحرف السبعة التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انزل القران علي سبعة احرف فكتبت المصاحف علي اللفظ الذي استقر عليه في	8	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms007	false	-5559582008525762896	213	300	1093	1550	1550	300	واجمعت الامة المعصومة من الخطا علي ما تضمنته هذه المصاحف--------------------------------- وترك ما خالفها من زيادة ونقص وابدال كلمة باخري مما كان ماذونا فيه توسعة عليهم ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا انه من القران وجردت هذه المصاحف جميعها من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله وثب-ت تلاوته عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاعتماد علي الحفظ لا علي مجرد الخط وكان من جملة الاحرف------- التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انزل القران علي سبعة احرف فكتبت المصاحف علي اللفظ الذي استقر عليه في-	7	2701186162211021020	456	874.0	370	499	91.38276672363281	85	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0008	true	-8799958822649545906	231	300	1232	1572	1572	300	العرضة الاخيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل عليه السلامفي كل عام مرة فعرض عليه القران في العام الذي قبض فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين ونسخ منه وغير فيه في العرضة الاخيرة واستقر منه ما كتب في المصاحف العثمانية---------------------------------------------------------------------------- قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو وليت في المصاحف ما ولي عثمان-	8	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms008	false	-6919975795702741971	0	39	0	190	1554	300	العرضة الاخيرة عن رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صرح به غير واحد من اءمة السلف كمحمد بن سيرين وعبيدة السلماني وعامر الشعبي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو وليت في المصاحف ما ولي عثمان	8	2701186162211021020	113	60.0	89	417	27.09832191467285	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0013	true	-5557765116599736916	108	149	595	835	1674	300	واما كيف يقرا القران فان كلام الله ي------قرا بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلا مجودا بلحون العرب واصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة اما التحقيق فهو----------------------------------------------- المبالغة في الاتيان بالشء علي حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان	13	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms194	false	-8820103602705052602	228	279	1286	1579	1681	300	واما كيف يقرا القران فان كلام الله تعالي يقرا بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلا مجودا بلحون العرب واصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة اما التحقيق فهو مصدر من حققت الشء تحقيقا اذا بلغت يقينه ومعناه المبالغة في الاتيان بالشء علي حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان	194	2701186162211021020	239	460.5	198	293	81.5699691772461	39	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0013	true	-5557765116599736916	195	239	1111	1368	1674	300	عبارة عن ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمز ونحو ذلك مما صحت به الرواية ووردت به القراءة وهو--------------------------------------------------------------------- ضد التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع---------- مذهب ابن كثير وابي جعفر و---------------------ابي عمرو ويعقوب وقالون وورش وروي -------------------------------عن حفص و-------------------------------هشام واما التدوير	13	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms196	false	-7859548151102517193	167	300	888	1631	1631	300	عبارة عن ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمز ونحو ذلك مما صحت به الرواية ووردت به القراءة مع ايثار الوصل واقامة الاعراب ومراعاة تقويم اللفظ وتمكن الحروف وهو عندهم ضد التحقيق فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة وحوز فضيلة التلاوة وليحترز فيه عن بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات وعن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة ولا يخرج عن حد الترتيل ففي صحيح البخاري ان رجلا جاء الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر الحديث قلت وهذا النوع وهو الحدر مذهب ابن كثير وابي جعفر وساءر من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب وقالون والاصبهاني عن ورش في الاشهر عنهم وكالولي عن حفص وكاكثر العراقيين عن الحلواني عن هشام واما التدوير-	196	2701186162211021020	244	405.5	203	744	32.79570007324219	36	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0013	true	-5557765116599736916	240	296	1372	1656	1674	300	التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر ------------------------------------------------------------------------وهو مذهب ساءر القراء وصح عن جميع الاءمة وهو المختار عن- اكثر اهل الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي مكث وتفهم من غير عجلة وهو الذي نزل به القران قال الله تعالي ورتلناه ترتيلا الفرقان وعن --------علي رضي الله عنه انه سءل	13	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms197	false	372693439588785312	3	95	13	474	1497	300	التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه الي الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وصح عن جميع الاءمة وهو المختار عند اكثر اهل الاداء قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تنثروه يعني القران نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر الحديث سياتي بتمامه واما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا علي مكث وتفهم من غير عجلة وهو الذي نزل به القران قال الله تعالي ورتلناه ترتيلا --وروينا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول	197	2701186162211021020	271	497.0	217	463	58.53131866455078	48	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0014	true	9128550837151944100	50	82	288	457	1584	300	الحبر العلامة ابو زكريا النووي رضي الله عنه---- واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا	14	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms018	false	-5945062082560080259	268	300	1338	1510	1510	300	الحبر العلامة ابو زكريا النووي في كتابه التبيان واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا-	18	2701186162211021020	158	296.0	128	173	91.32948303222656	29	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0014	true	9128550837151944100	82	300	457	1584	1584	300	بقراءة اخر من السبعة والاولي دوامه علي تلك القراءة في ذلك المجلس--------------------------------------------------- وقال الاستاذ ابو اسح-ق الجعبري رحمه الله والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلق احدهما بالاخر والا كره---- واجازها اكثر الاءمة مطلقا وجعل خطا مانعي ذلك مخففا قال الحافظ العلامة ابن الجزري رحمه الله والصواب في ذلك عندنا------- التفصيل والعدول بالتوسط الي سواء السبيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة بالرفع فيهما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو وقد اخذنا ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل هذه الدراية وان لم يكن علي سبيل النقل والرواية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءر صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيب ع-لي اءمة القراءات والعارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة فلو-	14	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms019	false	5483684940594450190	0	217	0	1108	1530	300	بقراءة اخر من السبعة والاولي دوامه علي تلك القراءة في ذلك المجلس قلت وهذا معني ما ذكره ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه وقال الاستاذ ابو اسحاق الجعبري ----------والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلق احدهما بالاخر والا كره قلت واجازها اكثر الاءمة مطلقا وجعل خطا مانعي ذلك محققا---------------------------------------- والصواب------- عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط الي سواء السبيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات------- بالرفع فيهما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو اخذ------ ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل---- الدراية وان لم يكن علي سبيل النقل--------- بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القراءات -العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة فلو	19	2701186162211021020	1034	1953.5	833	1192	86.74496459960938	193	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0014	true	9128550837151944100	23	57	137	328	1584	300	والتجويد هو حلية التلاوة وزينة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها ورد الحرف الي مخرجه واصل---------------------------------------------------------------------ه من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف قال الحبر العلامة ابو زكريا النووي رضي الله	14	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms201	false	4437703016752962004	107	151	563	808	1552	300	فالتجويد هو حلية التلاوة وزينة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها ورد الحرف الي مخرجه واصله والحاقه بنظيره وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به علي حال صيغته وكمال هيءته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف والي ذلك اشار النبي صل---------------ي الله	201	2701186162211021020	156	286.0	128	260	60.0	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0015	true	3500350825132070029	178	258	971	1388	1621	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما ورد في سورة النحل وهو الماخوذ به عند عامة الفقهاء كالشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم وعن-------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود --رضي الله عنهقال قرات ----------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله السميع العليم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرات علي جبريل اعوذ بالله السميع العليم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال لي جبريل هكذا اخذت عن ميكاءيل واخذ-- ميكاءيل عن اللوح المحفوظ	15	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms233	false	-2382657435261122160	130	222	676	1154	1568	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرات علي زر--------------------------------------------------------------- بن حبيش اعوذ بالله السميع العليم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرات علي عبد الله بن مسعود اعوذ بالله السميع العليم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله السميع العليم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرات علي جبريل اعوذ بالله السميع العليم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال لي جبريل هكذا اخذت عن ميكاءيل واخذها ميكاءيل عن اللوح المحفوظ	233	2701186162211021020	310	533.0	247	541	57.301292419433594	57	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0017	true	8869319595329830604	164	241	871	1286	1596	300	الف----------------------------------------------صل بالبسملة بين كل سورتين فاختلف القراء في ذلك ففصل بها بين كل سورتين الا بين الانفال وبراءة ابن كثير وعاصم والكساءي وابو جعفر وقالون والاصبهاني عن ورش ووصل بين كل سورتين حمزة وكان يقول القران عندي كسورة واحدة فاذا قرات بسم الله الرحمن الرحيم في اول فاتحة الكتاب اجزاني قال ابن الجزري كلام حمزة يحمل علي حالة الوصل لا الابتداء لاجماع اهل النقل علي ذلك والله اعلم واختلف عن خلف في اختياره بين الوصل والسكت واختلف	17	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms246	false	-1979638688352272259	222	263	1193	1422	1630	300	الفصل بينهما بالبسملة وبغيرها وفي الوصل بينهما ففصل بالبسملة بين كل سور--------------------------------------------تين الا بين الانفال وبراءة ابن كثير وعاصم والكساءي وابو جعفر وقالون -الاصبهاني عن ورش ووصل بين كل سورتين حمزة واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف عن خلف في اختياره بين الوصل والسكت فنص له	246	2701186162211021020	176	331.0	143	461	38.17787551879883	28	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0017	true	8869319595329830604	259	300	1381	1596	1596	300	ان الاخذين بالوصل لمن ذكر من حمزة او ابي عمرو او ابن عامر او يعقوب او ورش اختار كثير منهم لهم السكت بين المدثر و-------------القيامة وبين الانفطار والمطفف---ين وبين -الفجر و-------------البلد وبين -الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر والهمزة وكذ------------------------------------------------------------------------ا الاخذون بالسكت لمن ذكر من ابي-	17	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms248	false	6748544851349176681	121	216	671	1186	1641	300	ان الاخذين بالوصل لمن ذكر من حمزة و--ابي عمرو و--ابن عامر او يعقوب او ورش اختار كثير منهم لهم السكت بين المدثر ولا اقسم بيوم القيامة وبين الانفطار وويل للمصلين وبين والفجر ولا اقسم بهذا البلد وبين والعصر وويل لكل همزة كصاحب الهداية وابني غلبون وصاحب المبهج وصاحب التبصرة وصاحب الارشاد وصاحب المفيد ونص عليه ابو معشر في جامعه وصاحب التجريد وصاحب التيسير واشار اليه الشاطبي ونقل عن ابن مجاهد في غير والعصر والهمزة وكذا اختاره ابن شيطا صاحب التذكار وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وكذا الاخذون بالسكت لمن ذكر من ابي	248	2701186162211021020	203	331.5	165	519	39.11368179321289	32	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0017	true	8869319595329830604	196	227	1045	1212	1596	300	حمزة وكان يقول القران عندي كسورة واحدة فاذا قرات بسم الله الرحمن الرحيم في اول فاتحة الكتاب اجزاني قال ابن الجزري---- كلام حمزة يحمل علي حالة الوصل لا الابتداء لاجماع اهل	17	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms250	false	-9119485483698639050	269	300	1354	1514	1514	300	حمزة---------- القران عندي كسورة واحدة فاذا قرات بسم الله الرحمن الرحيم في اول فاتحة الكتاب اجزاني ولا حجة في ذلك فان كلام حمزة يحمل علي حالة الوصل لا الابتداء لاجماع اهل-	250	2701186162211021020	144	255.0	116	171	84.21052551269531	26	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0017	true	8869319595329830604	26	127	136	686	1596	300	ليست باية ولا بعض اية من---- الفاتحة ولا من---- غيرها وانما كتبت للتيمن والتبرك وهو مذهب الامام مالك ومن وافقه ونقل جماعة عن ابي حنيفة كمذهب مالك وعند مالك تكره قراءتها في صلاة الفرض مع اجماعهم علي انها بعض اية من سورة النمل وان بعضها اية من الفاتحة وليست من القران اول براءة لنزولها بالقتال الذي لا تناسبه البسملة المناسبة للرحمة والرفق واما مذاهب القراء فيها فقد اجمع الق-----------------------------راء علي اثبات البسملة اول الفاتحة سواء وصلت بسورة الناس قبلها او ابتدء بها واختلفوا فيها فاما ابن كثير وعاصم- والكساءي فانهم يعتقدونها اية من الفاتحة ومن كل سورة واف-قهم حمزة علي الفاتحة	17	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms257	false	-7375086284431098634	87	172	440	898	1535	300	ليست باية ولا بعض اية من اول الفاتحة ولا من اول غيرها وانما كتبت للتيمن والتبرك وهو مذهب------- مالك و-----------------------ابي حنيفة والثوري ومن وافقهم وذلك------------------------ مع اجماعهم علي انها بعض اية من سورة النمل وان بعضها اية من الفاتحة قلت وهذه الاقوال ترجع الي النفي والاثبات والذي نعتقده ان كليهما صحيح وان كل ذلك حق فيكون الاختلاف فيهما كاختلاف القراءات قال السخاوي رحمه الله واتفق القراء عليها--------- في اول الفاتحة فان-------------------------------------------------------- ابن كثير وعاصما والكساءي------ يعتقدونها اية منها ------ومن كل سورة ووافقهم حمزة علي الفاتحة	257	2701186162211021020	283	368.0	227	589	48.04753875732422	47	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0018	true	-5200351534473734935	0	75	0	420	1647	300	عمرو وابن عامر ويعقوب وورش اختار كثير منهم لهم البسملة في هذه الاربعة --مواضع---------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختاروا ذلك لبشاعة وقوع مثل ذلك اذا قيل واهل المغفرة المدثر لا القيامة او وادخلي جنتي الفجر لا البلد او لله الانفطار ويل المطففين او وتواصوا بالصبر العصر ويل الهمزة من غير فصل ففصلوا بالبسملة للساكت وبالسكت للواصل ولم يمكنهم البسملة له لانه ثبت عنه النص بعدمها------ فلو بسملوا لصادموا النص بالاختيار وذلك لا يجوز والاكثرون علي عدم التفرقة بين	18	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms248	false	6748544851349176681	216	300	1186	1641	1641	300	عمرو وابن عامر ويعقوب وورش اختار كثير منهم لهم البسملة في هذه الاربعة المواضع كابني غلبون وصاحب الهداية ومكي وصاحب التبصرة وبه قرا الداني علي ابي الحسن وخلف بن خاقان وانما اختاروا ذلك لبشاعة وقوع مثل ذلك اذا قيل -اهل المغفرة لا او ----------------ادخلي جنتي لا------------ او لله ويل ------------------او وتواصوا بالصبر ويل------------- من غير فصل ففصلوا بالبسملة للساكت وبالسكت للواصل ولم يمكنهم البسملة له لانه ثبت عنه النص بعدم البسملة فلو بسملوا لصادموا النص بالاختيار وذلك لا يجوز والاكثرون علي عدم التفرقة بين-	248	2701186162211021020	343	613.0	280	516	66.47286987304688	58	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0019	true	-4996318454397289005	203	261	1071	1338	1560	300	القراء علي تغليظ اللام من اسم الله تعالي اذا كان بعد فتحة او ضمة نحو----------------------------------------------- شهد الله -----------------------------------------------------------و رسل الله ---------------------------------------فان كان قبلها كسرة فلا خلاف في ترقيقها -----------------------------------------------نحو بسم الله و الحمد لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فصل هذا الاسم مما قبله وابتدء به فتحت همزة الوصل وغلظت اللام من اجل الفتحة رب اي مالك كما يقال لمالك الدار رب	19	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms574	false	-6258726681364043345	145	257	844	1392	1604	300	الاداء علي تغليظ اللام من اسم الله تعالي اذا كان بعد فتحة او ضمة سواء كان في حالة الوصل او مبدوءا به نحو قوله تعالي شهد الله وواذ اخذ الله وقال الله وربنا الله وعيسي ابن مريم اللهم ونحو رسل الله وكذبوا الله ويشهد الله واذ قالوا اللهم فان كان قبلها كسرة فلا خلاف في ترقيقها سواء كانت الكسرة لازمة او عارضة زاءدة او اصلية نحو بسم الله و-الحمد لله وان الله وعن ايات الله ولم يكن الله ليغفر لهم وان يعلم الله وان شاء الله وحسيبا الله واحد الله وقل اللهم فان فصل هذا الاسم مما قبله وابتدء به فتحت همزة الوصل وغلظت اللام من اجل الفتحة قال الحافظ ابو عمرو ---------------	574	2701186162211021020	230	370.0	178	564	40.78014373779297	44	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0028	true	8092501923652945751	125	153	672	822	1606	300	قيل وغيض وجء وحيل وسيق وسء وسيءت------------------------- باشمام الضم كسر اواءلهن وافقهم ابن ذكوان في حيل----- وسء وسيءت ووافقهم المدنيان في سء وسيءت فقط وقرا الباقون باخلاص الكسر	28	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms662	false	-7258279637525118809	77	109	442	618	1622	300	قيل وغيض وجء وحيل وسيق وسء وسيءت فقرا الكساءي وهشام ورويس باشمام الضم كسر اواءلهن وافقهم ابن ذكوان في حيل وسيق وسء وسيءت ووافقهم المدنيان في سء وسيءت فقط و----الباقون باخلاص الكسر	662	2701186162211021020	146	261.5	119	180	81.11111450195312	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0038	true	1469550032258519421	222	288	1183	1559	1617	300	بضم التاء حالة الوصل اتباعا ورو-----------------------ي عنه اشمام كسرتها الضم والوجهان صحيحان عنه ووج----------------------------ه الاشمام انه اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة التي هي همزة الوصل مضمومة حالة الابتداء ووجه الضم انهم استثقلوا الانتقال من الكسرة الي الضمة اجراء للكسرة اللازمة مجري العارضة و------------------عللها ابو البقاء انه نوي الوقف علي التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعا لضمة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف	38	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms664	false	-7386147680083099678	141	222	741	1186	1590	300	بضم التاء حالة الوصل اتباعا وروي هبة الله وغيره عن عيسي عنه اشمام كسرتها الضم والوجهان صحيحان عن ابن وردان نص عليهما غير واحد ووجه الاشمام انه اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة التي هي همزة الوصل مضمومة حالة الابتداء ووجه الضم انهم استثقلوا الانتقال من الكسرة الي الضمة اجراء للكسرة اللازمة مجري العارضة وذلك لغة ازد شنوءة عللها ابو البقاء انه نوي الوقف علي التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعا لضمة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف	664	2701186162211021020	371	712.0	306	445	83.37078857421875	62	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0082	true	4175158259549807204	20	122	91	615	1535	300	وقرا ابن عامر ننسخ بضم ال------------------------نون الاولي وكسر السين من الانساخ اي نجعله من المنسوخ وذلك ان المشركين قالوا ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ما يقوله الا من تلقاء نفسه يقول لهم اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما اخبر الله تعالي بقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل وانزل ما ننسخ من اية فبين وجه الحكمة في النسخ بهذه ا------لاية او ننسءها -قرا -ابن كثير وابو عمرو بفتح النون والسين وهمزة ساكنة بين السين والهاء اي نءخرها في اللوح المحفوظ وقرا الباقون ننسها بضم النون وكسر السين من غير	82	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms673	false	4468354486768462912	227	278	1225	1502	1616	300	فقرا ابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام بضم النون الاولي وكسر السين وقرا الباقون بفتح النون والسين وكذا رواه الداجوني عن--------------- اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هشام واختلفوا في ننساها فقراه ابن كثير وابو عمرو بفتح النون والسين وهمزة ساكنة بين السين وا---------------------------لهاء وقرا الباقون ننسها بضم النون وكسر السين من غير	673	2701186162211021020	174	274.5	139	556	31.294963836669922	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0087	true	6256925120499226794	186	300	941	1530	1530	300	كن فيكون اي احدث فيحدث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر كن فيكون بنصب النون في جميع المواضع الا في ال عمران كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران وفي الانعام كن فيكون قوله الحق الانعام وانما نصبها لان جواب الامر بالفاء يكون منصوبا وقرا الباقون بالرفع--------------------- علي معني فهو يكون------------------------------------------------------------------------ فاما حرف ال عمران فان معناه كن فكان واما حرف الانعام فمعناه الاخبار عن القيامة وهو كاءن لا محالة ولكنه لما كان ما يراد في القران من ذكر القيامة كثيرا يذكر بلفظ الماضي نحو فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء الحاقة ونحو وجاء ربك الفجر ونحو ذلك فشابه ذلك فرفع ولا شك انه اذا اختلفت المعاني اختلفت الالفاظ قال الاخفش الدمشقي انما رفع-	87	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms674	false	-8311774606022517356	75	228	399	1182	1577	300	كن فيكون الحق من ربك في ال عمران وكن فيكون قوله الحق في الانعام والمختلف فيه ستة مواضع الاول هنا كن فيكون وقال والثاني في ال عمران كن فيكون ويعلمه والثالث في النحل كن فيكون والذين والرابع في مريم كن فيكون وان الله والخامس في يس كن فيكون فسبحان والسادس في المءمن كن فيكون الم تر فقرا ابن عامر--------- بنصب النو--------------------ن في الستة ووافقه الكساءي في النحل ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بالرفع فيهما كغيرها واتفقوا علي الرفع في قوله تعالي كن فيكون الحق في ال عمران وكن فيكون قوله الحق في الانعام كما تقدم فاما حرف ال عمران فان معناه كن فكان واما حرف الانعام فمعناه الاخبار عن القيامة وهو كاءن لا محالة ولكنه لما كان ما ير-د في القران من ذكر القيامة كثيرا يذكر بلفظ --ماض- نحو فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء و-------نحو وجاء ربك و------نحو ذلك فشابه ذلك فرفع ولا شك انه اذا اختلفت المعاني اختلفت الالفاظ قال الاخفش الدمشقي انما رفع	674	2701186162211021020	375	634.5	299	939	39.93610382080078	65	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0090	true	-2341134824091808735	91	128	497	695	1622	300	ووجه خصوصية هذه المواضع وهي ثلاثة وثلاثون موضعا انها كتبت في المصاحف الشامية بحذف الياء منها خاصة وكذلك وجدت-- في المصحف المدني وكتب- في بعضها في سورة البقرة خاصة-------------------------------------------------------------------------- وروي--------------------- عن ابن عامر الالف في جميع القران	90	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms675	false	-2034260492924132554	195	246	1072	1344	1647	300	ووجه خصوصية هذه المواضع------------------------ انها كتبت في المصاحف الشامية بحذف الياء منها خاصة وكذلك رايتها في المصحف المدني وكتبت في بعضها في سورة البقرة خاصة وهو لغة فاشية للعرب وفيه لغات اخري قرء ببعضها وبها قرا عاصم الجحدري وغيره وروي عباس بن الوليد وغيره عن ابن عامر الالف في جميع القران	675	2701186162211021020	171	292.5	138	296	57.77027130126953	29	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0166	true	-8663075543466301351	96	142	530	770	1616	300	خلف لنفسه وعن حمزة والدوري عن ابي عمرو وهشام عن عامر ورويس عن يعقوب ويبسط بالسين لانها الاصل وقرا نافع وابو جعفر والكساءي والبزي عن ابن كثير وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بالصاد ابدالا من السين واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد	166	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms682	false	2165361020607371936	52	73	294	408	1600	300	خلف لنفسه وعن حمزة والدوري عن ابي عمرو وهشام-------- ورويس--------------- بالسين في الحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد	682	2701186162211021020	106	174.0	86	240	44.16666793823242	19	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0248	true	-747680302242700305	1	78	7	407	1658	300	وابو جعفر يسهل الهمزة والباق---------------------------------ون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة مشددة ووقف-- ابو عمرو ويعقوب وكاي بغير نون حيث وقع ووقف الباقون وكاين وهي كاف التشبيه ضمت الي اي الاستفهام فصار المعني وكم من نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاتل معه ربيون اي جموع كثير قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب قتل بضم القاف وكسر التاء اي قتل الربيون دون النبي قال الحسن وغيره ما قتل نبي قط في قتال وقرا الباقون قاتل بفتح القاف والتاء والف بينهما	248	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms695	false	6960367537442333586	21	101	110	555	1650	300	وابو جعفر بالف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة وقرا الباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة مشددة وانفرد ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العطار عن النهرواني عن الاصبهاني في العنكبوت فقرا كابي جعفر من المد والتسهيل وقد تقدم تسهيل همزتها لابي جعفر في باب الهمز المفرد وكذلك تقدم اختلافهم في الوقف علي الياء من باب الوقف علي المرسوم واختلفوا في قاتل معه ف------------------قرا نافع وابن كثير والبصريان----------- بضم القاف وكسر---------------------------------------------------- التاء من غير الف وقرا الباقون----- بفتح القاف والتاء والف بينهما	695	2701186162211021020	165	92.0	130	642	25.70093536376953	27	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0259	true	9106127337623035186	159	181	863	999	1595	300	حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم برفع اللام ويقول بالياء وقرا الباقون سنكتب بالنون وفتحها وضم التاء وقتلهم بالنصب ونقول بالنون	259	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms697	false	6920958601190922802	153	175	876	1012	1636	300	حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم برفع اللام ويقول بالياء وقرا الباقون سنكتب بالنون وفتحها وضم التاء وقتلهم بالنصب ونقول بالنون	697	2701186162211021020	136	272.0	114	136	100.0	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0287	true	5924175954227175803	41	72	230	400	1613	300	في السين وقرا حمزة والكساءي وخلف بفتح التاء وتخفيف السين علي حذف احدي التاءين كقوله لا تكلم نفس الا باذنه هود وقرءوا بامالة الواو وقرا الباقون بضم التاء وتخفيف السين---- علي	287	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms702	false	-8776728622415800221	15	41	89	237	1621	300	في تسوي ف-قرا حمزة والكساءي وخلف بفتح التاء وتخفيف السين وقرا المدنيان وابن عامر بفتح التاء وتشديد السين وقر-------------------------ا الباقون بضم التاء وتخفيف السين وهم علي	702	2701186162211021020	90	138.0	73	174	51.72413635253906	13	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0383	true	-6491934968828990731	220	249	1207	1364	1634	300	عقدتم الايمان قرا حمزة والكساءي وخلف وابو بكر عقدتم بالقصر والتخفيف ورواه ابن ذكوان عن ابن عامر كذلك الا انه بالف بعد العين وقرا الباقون بالتشديد من غير الف	383	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms707	false	-6774641367830546579	69	92	407	537	1674	300	عقدتم ف-------قرا حمزة والكساءي وخلف وابو بكر عقدتم بالقصر والتخفيف ورواه ابن ذكوان------------ كذلك الا انه بالالف-------- وقرا الباقون بالتشديد من غير الف	707	2701186162211021020	126	222.5	103	157	80.25477600097656	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0435	true	2616464693540072578	125	185	672	997	1576	300	درست -قرا ابن كثير وابو عمرو بالف بعد الدال واسكان السين وفتح التاء يعني قرات وقرء عليك اي قارات اهل الكتاب بان اعنتهم واعانوك نحو واعانه عليه قوم اخرون الفرقان وقرا الكوفيون ونافع وابو جعفر درست بغير الف واسكان السين وفتح التاء اي قرات كتب الاولين وجءت بالقران منها وقرا ابن عامر ويعقوب درست بغير الف وفتح السين واسكان التاء	435	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms712	false	-3937284205319494742	53	76	298	420	1575	300	درست فقرا ابن كثير وابو عمرو بالف بعد الدال واسكان السين وفتح التاء وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر ويعقوب----- بغير الف وفتح السين واسكان التاء	712	2701186162211021020	117	203.5	94	326	35.88957214355469	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0442	true	-2372678137922816505	6	67	29	355	1592	300	وابو بكر بكسر الراء و----الباقون بفتحها وهما لغتان ايضا مثل الدنف والدنف يعني لا ينور قلبه ولا يفتحه لقبول الاسلام كانما يصعد في السماء قرا ابن كثير يصعد باسكان الصاد وتخفيف العين من غير الف من الصعود وقرا ابو بكر عن عاصم يصاعد بفتح الياء والصاد مشددة والف بعدها وتخفيف العين اي يتصاعد وقرا الباقون بتشديد الصاد والعين من غير الف	442	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms713	false	-140668998812312144	232	270	1312	1519	1680	300	وابو بكر بكسر الراء وقرا الباقون بفتحها واختلفوا في ي---------------------------------------------------------------------صعد فقر---------ا ابن كثير----- باسكان الصاد وتخفيف العين من غير الف وروي---------- ابو بكر --------------بفتح الياء والصاد مشددة والف------ وتخفيف العين---------- وقرا الباقون بتشديد الصاد والعين من غير الف	713	2701186162211021020	186	297.5	151	330	56.3636360168457	31	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0449	true	-7959973436559758039	211	251	1129	1354	1618	300	همزة --استفهام دخلت علي همزة الوصل لتفرق بين الاستفهام والخبر واجمعوا علي عدم تحقيقها لكونها همزة وصل وهمزة الوصل لا تثبت الا ابتداء واجمعوا علي تليينها واختلفوا في كيفيته فقال كثير منهم تبدل الفا خالصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون تسهل بين بين	449	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms360	false	4894463280409754367	2	121	12	666	1627	300	همزة الاستفهام فرقا ---------------------بين الاستفهام والخبر واجمعوا علي عدم تحقيقها لكونها همزة وصل وهمزة الوصل لا تثبت الا ابتداء واجمعوا علي تليينها واختلفوا في كيفيته فقال كثير منهم تبدل الفا خالصة وجعلوا الابدال لازما لها كما يلزم ابدال الهمزة اذا وجب تخفيفها في ساءر الاحوال قال الداني هذا قول اكثر النحويين وهو قياس ما رواه المصريون اداء عن ورش عن نافع يعني في نحو اانذرتهم وبه قرا الداني علي شيخه ابي الحسن وبه قرانا من طريق التذكرة و الهادي و الهداية و الكافي و التبصرة و التجريد و الروضة و المستنير و التذكار والارشادين والغايتين وغير ذلك من جلة المغاربة والمشارقة وهو احد الوجهين في التيسير و الشاطبية و الاعلان واختاره ابو القاسم الشاطبي وقال اخرون تسهل بين بين	360	2701186162211021020	200	371.0	164	675	29.629629135131836	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0476	true	7777711692075754398	114	162	590	835	1584	300	-قرا خلف لنفسه وعن حمزة والدوري عن ابي عمرو وهشام عن ابن عامر ورويس عن يعقوب بسطة بالسين لانها الاصل وقرا نافع وابو جعفر والكساءي والبزي عن ابن كثير وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بالصاد بدلا من السين واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد	476	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms682	false	2165361020607371936	51	73	289	408	1600	300	فقرا خلف لنفسه وعن حمزة والدوري عن ابي عمرو وهشام------------ ورويس-------------- بالسين في الحرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد	682	2701186162211021020	110	175.0	89	246	44.71544647216797	19	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0503	true	-6675172047396084381	27	65	151	380	1613	300	ويعقوب خطيءاتكم بجمع السلامة ورفع التاء و----ابن عامر خطيءتكم بالافراد ورفع التاء و----ابو عمرو خطاياكم علي وزن عطاياكم بجمع التكسير و----الباقون وهم الكوفيون وابن كثير بجمع السلامة وكسر التاء نصبا واتفقوا علي خطاياكم في البقرة من اجل الرسم	503	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms723	false	3785848645728436917	84	120	469	678	1632	300	ويعقوب خطي-اتكم بجمع السلامة ورفع التاء وقرا ابن عامر-------- بالافراد ورفع التاء وقرا ابو عمرو خطاياكم علي وزن عطاياكم بجمع التكسير وقرا الب-----------------------اقون بجمع السلامة وكسر التاء نصبا واتفقوا علي خطاياكم في البقرة من اجل الرسم	723	2701186162211021020	193	349.0	160	241	80.0829849243164	29	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0504	true	6217644763161702228	133	167	694	867	1571	300	بكسر الباء وياء ساكنة بعدها من غير همز وق-----------------------------------------------------------را ابو بكر عن ع-----------------------------اصم بيءس بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة علي وزن فيعل وقرا الباقون بفتح الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكسر الهمزة وياء بعدها علي وزن فعيل	504	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms723	false	3785848645728436917	140	242	794	1303	1632	300	بكسر الباء وياء ساكنة بعدها من غير همز وقرا ابن عامر الا زيدا عن الداجوني كذلك الا همز الياء واختلف عن ابي بكر فروي عنه الثقات قال كان حفظي عن عاصم بيءس علي مثال---------------------------------- فيعل ثم جاءني منها شك فتركت روايتها عن عاصم واخذتها عن الاعمش بءيس مثل حمزة وقد روي عنه الوجه الاول وهو فتح الباء ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة ابو حمدون عن يحيي ونفطويه وابو بكر بن حماد المتقي كلاهما عن الصريفيني عن يحيي عنه وهي رواية الاعشي والبرجي والكساءي وغيرهم عن ابي بكر وروي عنه الوجه الثاني وهو فتح الباء وكسر الهمز و-ياء بعدها علي وزن فعيل	723	2701186162211021020	100	168.5	78	544	18.382352828979492	16	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0517	true	6048599489349918114	49	147	262	810	1613	300	مسهم طاءف -قرا ----------ابن كثير وابو عمرو ويعقوب والكساءي طيف بياء ساكنة بين الطاء والفاء من غير همز- ولا الف اي لمسة ووسوسة وقرا الباقون طاءف بالف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعده وهو ما يطوف حول الشء الشيطان المعني ان المتقين اذا وسوس لهم الشيطان تذكروا ذكروا الله واستعاذوا به فاذا هم مبصرون مواقع خطءهم فيستغفرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون AUTO واخوانهم اي اخوان الشياطين من المشركين يمدونهم المعني واخوان المشركين من الشياطين يزيدونهم في الغي وهو الضلال قرا نافع وابو جعفر يمدونهم----------------------------------- بضم الياء وكسر الميم من الامداد وقرا الباقون بفتح الياء وضم الميم	517	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms725	false	-1257886923841265156	221	262	1166	1397	1596	300	مسهم طاءف فقرا البصريان وابن كثير----------------- والكساءي طيف بياء ساكنة بين الطاء والفاء من غير همزة ولا--------------- الف وقرا الباقون----- بالف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلفوا في يمدونهم فقرا المدنيان بضم الياء وكسر الميم----------- وقرا الباقون بفتح الياء وضم الميم	725	2701186162211021020	180	133.0	146	595	30.252099990844727	31	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0596	true	-7133325358748055916	58	124	329	659	1595	300	تجري تحتها الانهار ق-----------را ابن كثير من تحتها بزيادة كلمة من وخفض تحت----ها وكذلك هي في المصاحف المكية وقرا الباقون بحذف لفظة من----------- وكذلك هي في مصاحفهم واتفقوا علي اثبات من قبل تحتها في ساءر القران قال ابن الجزري في النشر ويحتمل انه انما لم يكتب من في هذا الموضع لان المعني ينبع الماء من تحت اشجارها لا انه ياتي من موضع ويجري ---تحت هذه الاشجار	596	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms730	false	-2585223093730067227	235	300	1283	1607	1607	300	تجري تحتها وهو الموضع الاخير فقرا ابن كثير--------- بزيادة كلمة من وخفض تاء تحتها وكذلك هي في المصاحف المكية وقرا الباقون بحذف لفظ- من وفتح التاء وكذلك هي في مصاحفهم واتفقوا علي اثبات من قبل تحتها في ساءر القران ف------------------------يحتمل انه انما لم يكتب من في هذا الموضع لان المعني ينبع الماء من تحت اشجارها لا انه ياتي من موضع وتجري من تحت هذه الاشجار-	730	2701186162211021020	282	505.5	225	359	78.55152893066406	51	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0596	true	-7133325358748055916	91	160	500	883	1595	300	في ساءر القران قال ابن الجزري في النشر ويحتمل انه انما لم يكتب من في هذا الموضع لان المعني ينبع الماء من تحت ------اشجارها لا----------------------- انه- ياتي من موضع ويجري تحت هذه الاشجار فلاختلاف المعني خولف في الخط وتكون هذه الجنات معدة لمن ذكر تعظيما لامرهم وتنويها بفضلهم واظهارا لمنزلتهم لمبادرتهم لتصديق هذا النبي الكريم عليه من الله تعالي افضل الصلاة واكمل التسليم ولمن تبعهم بالاحسان والتكريم والله------ اعلم	596	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms731	false	-4151011222872066191	1	62	5	354	1670	300	في ساءر القران فالمعني انها تاتي من موضع وتجري------------------------------------------------------- من تحت هذه الاشجار واما في ساءر القران فالمعني انها تاتي من موضع وتجري تحت هذه الاشجار الم---------عني خولف في الخط وتكون هذه الجنات معدة لمن ذكر تعظيما لامرهم وتنويها بفضلهم واظهارا لمنزلتهم لمبادرتهم لتصديق هذا النبي الكريم عليه من الله------ افضل الصلاة واكمل التسليم ولمن تبعهم بالاحسان والتكريم والله تعالي اعلم	731	2701186162211021020	281	471.0	230	419	67.06443786621094	42	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0616	true	-2834400443976829870	44	93	220	485	1623	300	يسيركم يحملكم في البر علي الظهور والبحر علي السفن قرا ابو جعفر وابن عامر ينشركم بفتح الياء ونون ساكنة بعدها وشين معجمة مضمومة من النشر وكذلك هي في م----صاحف اهل الشام وغيرها وقرا الباقون بضم الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة من التسيير وكذلك هي في مصاحفهم	616	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms732	false	5827047507766997157	198	241	1093	1321	1656	300	يسير-------كم في البر فق---------------------------را ابو جعفر وابن عامر------- بفتح الياء ونون ساكنة بعدها وشين معجمة مضمومة من النشر وكذلك هي في اهل مصاحف اهل الشام وغيرها وقرا الباقون بضم الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة من التيسير وكذلك هي في مصاحفهم	732	2701186162211021020	219	409.5	177	269	81.41263580322266	38	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0619	true	-4395556081746607588	183	256	874	1271	1513	300	وورش عن نافع بفتح الياء والهاء وتشديد الدال و----ابو جعفر كذلك الا انه باسكان الهاء من اهتدي يهتدي ادغموا التاء في الدال بعد نقل حركتها مفتوحة الي الهاء وقرا ابو عمرو وقالون عن نافع باختلاس فتحة الهاء تخفيفا والتعليل فيه كالذي قبله وقرا حمزة والكساءي وخلف بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي غيره وقرا يعقوب وحفص عن عاصم بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال ----------------مبالغة لانه ادغم التاء------- في الدال	619	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms733	false	2167434830357278589	0	44	0	239	1545	300	وورش-------- بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وقرا ابو جعفر كذلك الا انه -اسك-ن اله---------------------------------------------------------------------اء و-------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال و-----------------قرا يعقوب وحفص-------- بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وروي ابو بكر كذلك ال--ا انه بكسر الياء واختلف في الهاء	733	2701186162211021020	200	278.0	163	424	47.1698112487793	28	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0623	true	-8931326627224957894	24	64	131	356	1575	300	همزة --استفهام دخلت علي همزة الوصل لتفرق بين الاستفهام والخبر واجمعوا علي عدم تحقيقها لكونها همزة وصل وهمزة الوصل لا تثبت الا ابتداء واجمعوا علي تليينها واختلفوا في كيفيته فقال كثير منهم تبدل الفا خالصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون تسهل بين بين	623	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms360	false	4894463280409754367	2	121	12	666	1627	300	همزة الاستفهام فرقا ---------------------بين الاستفهام والخبر واجمعوا علي عدم تحقيقها لكونها همزة وصل وهمزة الوصل لا تثبت الا ابتداء واجمعوا علي تليينها واختلفوا في كيفيته فقال كثير منهم تبدل الفا خالصة وجعلوا الابدال لازما لها كما يلزم ابدال الهمزة اذا وجب تخفيفها في ساءر الاحوال قال الداني هذا قول اكثر النحويين وهو قياس ما رواه المصريون اداء عن ورش عن نافع يعني في نحو اانذرتهم وبه قرا الداني علي شيخه ابي الحسن وبه قرانا من طريق التذكرة و الهادي و الهداية و الكافي و التبصرة و التجريد و الروضة و المستنير و التذكار والارشادين والغايتين وغير ذلك من جلة المغاربة والمشارقة وهو احد الوجهين في التيسير و الشاطبية و الاعلان واختاره ابو القاسم الشاطبي وقال اخرون تسهل بين بين	360	2701186162211021020	200	371.0	164	675	29.629629135131836	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0629	true	4563841207822032794	45	77	241	412	1540	300	بكل ساحر عليم حاذق فيه قرا حمزة والكساءي وخلف سحار علي وزن فعال بتشديد الحاء والف بعدها وامال فتحة الحاء الدوري عن الكساءي---------------------------- وقرا الباقو------------ن ساحر علي وزن فاعل والالف قبل الحاء	629	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms721	false	3419750890440663006	187	227	1017	1228	1610	300	بكل ساحر هنا وفي يونس فقرا حمزة والكساءي وخلف سحار علي وزن فعال بتشديد الحاء والف بعدها في الموضعين وهم علي اصولهم في الفتح والامالة كما تقدم في بابها وقرا الباقون في السورتين ساحر علي وزن فاعل والالف قبل الحاء	721	2701186162211021020	126	199.0	101	211	59.715641021728516	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0648	true	8337788234796888643	1	39	7	205	1552	300	وقد غلط من حكي فتح المي----------------------م عن ابن ذكوان من المءلفين وشبهتهم في ذلك والله اعلم انهم راوا فيها عنه الفتح والامالة فظنوا فتح الميم وليس كذلك--- انما اريد فتح الراء وامالتها انتهي وروي عن ---------------------ورش الفتح والامالة	648	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms738	false	238875421827128350	78	125	452	694	1603	300	وقد غلط من حكي فتح الميم عن الداجوني عن اصحابه عن ابن ذكوان من المءلفين وشبهتهم في ذلك والله اعلم انهم راوا فيها عنه الفتح والامالة فظنوا فتح الميم وليس كذلك بل انما اريد فتح الراء وامالتها فانه --روي عن اصحابه عن ابن ذكوان فيها الفتح والامالة	738	2701186162211021020	188	341.5	151	244	77.04917907714844	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0665	true	7696299126693254301	34	119	197	664	1603	300	ووجه تخفيف لم----ا ان اللام هي الداخلة في خبر ان المخففة والمشددة و ما زاءدة واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف وذلك القسم في موضع خبر ان و ليوفينهم جواب ذلك القسم المحذوف والتقدير وان كلا لاقسم ليوفينهم ووجه تشديد ل---------ما الجازمة ح-ذف الفعل المجزوم لدلالة المعني عليه والتقدير وان كلا لما ينقص من جزاء عمله ويدل عليه قوله ليوفينهم ربك اعمالهم لما اخبر بعدم انتقاص جزاء اعمالهم اكده بالقسم قالت العرب قاربت المدينة ولما اي ولما ادخلها فحذف ادخلها لدلالة المعني عليه والله اعلم	665	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms741	false	-7508452641364225449	45	131	242	718	1599	300	ووجه تخفيف لما هنا ان اللام هي الداخلة في خبر ان المخففة والمشددة و ما زاءدة واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف وذلك القسم في موضع خبر ان و-ليوفينهم جواب ذلك القسم المحذوف والتقدير وان كلا لاقسم ليوفينهم ووجه تشديد لما انها لما الجازمة وحذف الفعل المجزوم لدلالة المعني عليه والتقدير وان كلا لما ينقص من جزاء عمله ويدل عليه قوله ليوفينهم ربك اعمالهم لما اخبر ب----انتقاص جزاء اعمالهم اكده بالقسم قالت العرب قاربت المدينة ولما اي ولما ادخلها فحذف ادخلها لدلالة المعني عليه والله اعلم	741	2701186162211021020	461	898.0	378	481	95.84199523925781	81	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0674	true	3686402627673522871	51	131	272	710	1624	300	محضا من غير اشارة بل يلفظ ب--نون مفتوحة مشددة وهو علي اصله في ابدال الهمز حرف مد وقرا الباقون بالاشارة واختلفوا فيها فبعضهم جع-لها روما فيكون حينءذ اخفاء ولا يتم معها الادغام الصحيح---------------------------- وبعضهم جع-لها اشماما فيشير الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ الادغام ------------------------------قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزر--------------------------------------ي وبالقول الثاني قطع ساءر اءمة اهل الاداء من مءلفي الكتب وحكاه ايضا الشاطبي قال و------------هو اختياري لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه الاقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم	674	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms289	false	-494234081140207249	13	153	67	812	1554	300	محضا من غير اشارة بل يلفظ بالنون مفتوحة مشددة----------------------------------- وقرا الباقون بالاشارة واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فتكون حينءذ اخفاء ولا يتم معها الادغام الصحيح كما قدمنا في ادغام ابي عمرو وبعضهم يجعلها اشماما فيشير الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ الادغام كما تقدم وبالاول قطع الشاطبي وقال الداني انه هو الذي ذهب اليه اكثر العلماء من القراء النحويين قال وهو الذي اختاره واقول به قال وهو قول ابي محمد اليزيدي وابي حاتم النحوي وابي بكر بن مجاهد وابي الطيب احمد بن يعقوب التاءب وابي طاهر بن ابي هاشم وابي بكر بن اشتة وغيرهم من الجلة وبه ورد النص عن نافع من طريق ورش انتهي وبالقول الثاني قطع ساءر اءمة اهل الاداء من مءلفي الكتب وحكاه ايضا الشاطبي رحمه الله تعالي وهو اختياري لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه الاقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم	289	2701186162211021020	390	692.0	319	780	50.0	62	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0731	true	-1855205583017310191	65	157	354	856	1651	300	بمصرخي بفتح الياء وقرا حمزة بكسرها قال ابن الجزري وهو لغة بني يربوع نص علي ذلك قطرب واجازها هو والفراء وامام اللغة والنحو والقراءة ابو عمرو بن العلاء وقال---- القاسم بن معن النحوي هي صواب ولا عبرة بقول الزمخشري وغيره ممن ضعفها او لحنها فانها قراءة صحيحة اجتمعت فيها الاركان الثلاثة وقرا بها ايضا يحيي بن وثاب وسليمان بن مهران الاعمش وحمران بن اعين وجماعة من التابعين وقياسها في النحو صحيح وذلك ان الياء الاولي وهي ياء الجمع جرت مجري الصحيح لاجل الادغام فدخلت ساكنة عليها ياء الاضافة وحركت بالكسر علي الاصل	731	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms747	false	-5987710431485871599	211	300	1185	1668	1668	300	بمصرخي ف-----------قرا حمزة بكسر الياء وهي----------- لغة بني يربوع نص علي ذلك قطرب واجازها هو والفراء وامام اللغة والنحو والقراءة ابو عمرو بن العلاء وقال ابو القاسم بن معن النحوي هي صواب ولا عبرة بقول الزمخشري وغيره ممن ضعفها او لحنها فانها قراءة صحيحة اجتمعت فيها الاركان الثلاثة وقرا بها ايضا يحيي بن رءاب وسليمان بن مهران الاعمش وحمران بن اعين وجماعة من التابعين وقياسها في النحو صحيح وذلك ان الياء الاولي وهي ياء الجمع جرت مجري الصحيح لاجل الادغام فدخلت ساكنة عليها ياء الاضافة وحركت بالكسر علي الاصل-	747	2701186162211021020	469	902.5	383	506	92.687744140625	82	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0731	true	-1855205583017310191	157	196	856	1061	1651	300	في اجتماع الساكنين وهذه اللغ------ة شاءعة ذاءعة باقية في افواه----- الناس الي اليوم يقولون ما في افعل كذا ويطلقونها في كل ياءات الاضافة المدغم فيها فيقولون ما علي منك ولا الي امرك و---بعضهم يبالغ في كسرتها حتي تصير ياء	731	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms748	false	1871666179571007828	0	39	0	203	1517	300	في اجتماع الساكنين وهذه اللغة باقية شاءعة ذاءع------ة في افواه اكثر الناس الي اليوم يقولون ما في----- كذا -يطلقونها في كل ياءات الاضافة المدغم فيها فيقولون ما علي منك ولا---- امرك الي بعضهم يبالغ في كسرتها حتي تصير ياء	748	2701186162211021020	188	329.0	152	219	85.8447494506836	31	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0737	true	121482995042994297	201	279	1042	1420	1526	300	قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ال-اية ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء AUTO ربنا انك تعلم ما نخفي من فراق اسماعيل وامه وما نعلن نظهر من التجلد لسارة وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لانه العالم بعلم ذاتي تستوي نسبته الي كل معلوم و من للاستغراق الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	737	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms897	false	1637760943577802503	208	245	1084	1263	1567	300	الله تعالي عن------------- ابراهيم عليه السلام ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	897	2701186162211021020	167	271.5	130	379	44.063323974609375	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0743	true	3295590829634980359	1	36	5	213	1605	300	بنونين الاولي مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي الملاءكة بالنصب وروي ابو بكر عن عاصم بالتاء مضمومة وفتح النون والزاي الملاءكة بالرفع وقرا الباقون كذلك غير انهم يفتحون التاء و----------البزي عن ابن كثير يشدد التاء وصلا	743	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms750	false	500903149504881522	49	82	277	478	1699	300	بنونين الاولي مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي الملاءكة بالنصب وروي ابو بكر-------- بالتاء مضمومة وفتح النون والزاي الملاءكة بالرفع وقرا الباقون كذلك الا انهم -فتحوا التاء وتقدم مذهب البزي في تشدي--------د التاء وصلا	750	2701186162211021020	181	322.0	150	218	83.02751922607422	26	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0747	true	271393688291813014	270	296	1466	1599	1616	300	بضم التنوين وكسر الخاء علي ما لم يسم فاعله فهي همزة قطع نقلت حركتها الي التنوين وقرا الباقون---------------------------------------------------------- بضم الخاء علي انه فعل امر والهمزة للوصل	747	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms750	false	500903149504881522	163	198	935	1120	1699	300	بضم التنوين وكسر الخاء---- ما لم يسم فاعله فهي همزة قطع نقلت حركتها الي --تنوين وروي السعيدي والحمامي وكلاهما عن النخاس وهبة الله كلاهما عن التمار عنه بضم الخاء علي انه فعل امر والهمزة للوصل	750	2701186162211021020	119	191.0	94	191	62.30366516113281	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0792	true	4626955462765069561	152	177	797	933	1619	300	وقرا ابن عامر وحمزة وخلف وابو بكر عن عاصم ليسوء بالياء ونصب الهمزة اي ليسوء الله وجوهكم وقر--------------------------------------------------ا الباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها واو الجمع	792	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms754	false	3448283550726495393	129	159	745	917	1704	300	فقرا ابن عامر وحمزة وخلف وابو بكر بالي--------------اء ونصب الهمزة علي لفظ الواحد وقرا الكساءي بالنون ونصب الهمزة علي لفظ الجمع للمتكلمين وقرا الباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها واو الجمع	754	2701186162211021020	93	172.5	75	186	50.0	15	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0794	true	6604131884609440239	52	158	285	861	1574	300	ابو جعفر ويخرج بالياء وضمها وفتح الراء مجهول وعنه وجه بكسر الراء اي الفاعل الله تعالي وقرا يعقوب بالياء وفتحها وضم الراء اي ويخرج له الطاءر يوم القيامة كتابا وقرا الباقون بالنون وضمها وكسر الراء اي يقول الله ونحن نخرج له يوم القيامة كتابا واتفقوا علي نصب كتابا ووجه نصبه علي قراعة ابي جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون حالا اي ويخرج الطاءر كتابا وكذا وجه النصب علي قراءة يعقوب ايضا فتتفق القراءتان في التوجيه علي الصحيح الفصيح الذي لا يختلف فيه وق-----------------------------را ابو جعفر وابن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف يعني يلقي الانسان ذلك الكتاب اي يءتاه وقرا الباقون بفتح الياء واسكان اللام وتخفيف القاف	794	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms754	false	3448283550726495393	172	272	991	1542	1704	300	ابو جعفر------ بالياء وضمها وفتح الراء و-----------------------------------------------قرا يعقوب بالباء وفتحها وض-----------------------------م ال--------راء وقرا الباقون بالنون وضمها وكسر الراء-------------------------------------------- واتفقوا علي نصب كتابا ووجه نصبه علي قراءة ابي جعفر ونخرج مبنيا للمفعول قيل ان الجار والمجرور وهو له قام مقام الفاعل وقيل المصدر علي احد قراءته ليجزي قوما فهو مفعول به والاحسن ان يكون حالا اي ويخرج الطاءر كتابا وكذا وجه النصب علي قراءة يعقوب ايضا فتتفق القراءتان في التوجيه علي الصحيح الفصيح الذي لا يختلف فيه والله اعلم واختلفوا في يلقاه فقرا ابو جعفر وابن عامر------ بضم الياء وفتح اللام وتشدي--------------------------------------د القاف وقرا الباقون بفتح الياء واسكان اللام وتخفيف القاف	754	2701186162211021020	386	671.0	314	729	52.94924545288086	63	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0797	true	8517390177986553590	27	56	131	276	1617	300	ابن كثير وابن عامر ويعقوب اف بفتح الفاء من غير تنوين وقرا نافع وابو جعفر----- وحفص عن عاصم بكسر الفاء مع التنوين وقرا الباقون بكسر الفاء من غير تنوين	797	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms755	false	-1540280438654071177	41	67	233	372	1682	300	ابن كثير وابن عامر ويعقوب--- بفتح الفاء من غير تنوين في الثلاثة وقرا المدنيان وحفص-------- بكسر الفاء مع التنوين وقرا الباقون بكسر الفاء من غير تنوين	755	2701186162211021020	116	203.0	93	150	77.33333587646484	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0816	true	2923100530057451132	10	41	52	203	1519	300	ابن كثير وابن عامر قال بالالف اخبارا عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا هو في مصاحف اهل مكة والشام وقرا الباقون قل بغير الف علي الامر وكذا هو في مصاحفهم	816	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms757	false	8545050021776251982	177	203	929	1055	1595	300	ابن كثير وابن عامر قال با-------------------------لالف علي الخبر وكذا هو في مصاحف اهل مكة والشام وقرا الباقون قل بغير الف علي الامر وكذا هو في مصاحفهم	757	2701186162211021020	117	225.0	92	151	77.48344421386719	23	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0829	true	7659878839534094749	135	167	706	895	1594	300	ابن عامر ويعقوب تزور باسكان الزاي وتشديد الراء من غير الف مثل تحمر وقرا الكوفيون بفتح الزاي وتخفيفها والف بعدها وتخفيف الراء اصله تتزاور فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا الباقون بتشديد الزاي -------------	829	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms758	false	-2677450392380414107	76	105	397	561	1635	300	ابن عامر ويعقوب تزور باسكان الزاي وتشديد الراء من غير الف مثل تحمر وقرا الكوفيون بفتح الزاي وتخفيفها والف بعدها وتخفيف الراء وقر--------------------------------------ا الباقون كذلك الا انهم شددوا الزاي	758	2701186162211021020	136	261.0	112	202	67.32673645019531	23	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0838	true	8891547586419415356	95	212	466	1038	1485	300	منها -قرا نافع وابو جعفر وابن كثير وابن عامر منهما بميم بعد الهاء علي التثنية اي من الجنتين وكذلك هي في مصاحفهم وقرا الباقون بحذف الميم علي الافراد اراد جنته وكذلك هي في مصاحفهم قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا AUTO قال له صاحبه المسلم اكفرت بالذي خلقك من تراب اي اباك ادم لانه خلق من تراب ثم من نطفة اي مني ثم سواك عدلك وكملك رجلا بشرا ذكرا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي اح----------دا AUTO لكنا هو الله ربي قرا ابو جعفر وابن عامر ورويس عن يعقوب لكنا باثبات الالف بعد النون في الحالين وحذفها الباقون وصلا ----------------------ولا خلاف في اثباتها في الوقف اتباعا	838	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms758	false	-2677450392380414107	245	300	1342	1635	1635	300	منها فقرا المدنيان و------ابن كثير وابن عامر منهما بميم بعد الهاء علي الت--------------ثنية وكذلك هي في مصاحفهم وقرا الباقون بحذف الميم علي الافراد ----------وكذلك هي في مصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفهم واختلفوا --في لكنا هو الله فق---را ابو جعفر وابن عامر ورويس ل---------كنا باثبات الالف بعد الن--------------------------ون وصلا وقرا الباقون بغير الف ولا خلاف في اثباتها في الوقف اتباعا-	758	2701186162211021020	242	409.0	194	605	40.0	40	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0850	true	-5292731347528697422	176	228	881	1153	1528	300	التاء واسكان الصاد وفتح الحاء بغير الف من الصحبة وقرا الباقون تصاحبني بالالف وضم التاء وكسر الحاء اي لا تصحبني نفسك ولا تزودني شيءا من علمك قد بلغت من لدني عذرا قرا نافع وابو جعفر لدني بضم الدال وتخفيف النون وروي ابو بكر عن عاصم بتخفيف النون و--------------------------------------------اشمام الدال الضم بعد اسكانها	850	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms761	false	811240135964314815	88	127	481	693	1623	300	التاء واسكان الصاد وفتح الحاء وهي رواية زيد وغيره عن يعقوب واختلفوا في----------------------------------------------------------------------------- من لدني فقرا المدنيان--------------- بضم الدال وتخفيف النون وروي ابو بكر-------- بتخفيف النون واختلف عنه في ضمة الدال فاكثر اهل الاداء علي اشمامها---- الضم بعد اسكانها	761	2701186162211021020	121	154.5	98	316	38.2911376953125	19	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0855	true	5870070835350878615	116	245	577	1234	1518	300	فاتبع سببا الكهف AUTO فاتبع سببا اي اقتفي طريقا موصلا الي مراده قرا الكوفيون وابن عامر فاتبع ثم اتبع بقطع الهمزة واسكان التاء في المواضع الثلاثة اي ادرك ولحق وقرا الباقون وهم اهل الحجاز والبصرة بوصل الهمزة وتشديد التاء في الثلاثة اي سار يقال ما زلت اتبعه حتي اتبعته اي ما زلت اسير خلفه حتي لحقته والمعني سلك طريقا نحو الغرب حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف AUTO حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ----------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم حمءة بغير الف بعد الحاء وهمز الياء اي ذات حماة وهو الطين الاسود وقرا الباقون حامية بالالف وفتح الياء من غير همز	855	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms762	false	-265324675648873052	147	209	763	1103	1624	300	فاتبع سببا ---------ثم اتبع سببا في المواضع الثلاثة فقرا ---------------------ابن عامر والكوفيون---- بقطع الهمزة واسكان التاء في---------------------------هن وقرا الباقون----------------------- بوصل الهمزة وتشديد التاء في الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانفرد بذلك الشذاءي عن الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان لم يروه غيره واختلفوا في عين حمءة فقرا نافع وابن كثير والبصريان------- وحفص------------- بغير الف بعد الحاء وهم----------------------------ز ال-ياء وقرا الباقون------ بالالف وفتح الياء من غير همز	762	2701186162211021020	207	110.5	166	745	27.785234451293945	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0870	true	1753476302955546854	28	184	152	1017	1610	300	من تحتها -قرا نافع وابو جعفر وحمزة والكساءي وخلف وحفص عن عاصم وروح عن يعقوب من بكسر الميم تحتها بخفض التاء وقرا الباقون بفتح الميم ونصب التاء وهو جبريل عليه السلاموكانت مريم علي اكمة وجبريل عليه السلاموراء الاكمة تحتها لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا نهرا صغيرا قرا ابو عمرو جعل ربك بادغام اللام في الراء وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم AUTO روي ان جبريل عليه السلاماو عيسي عليه السلامضرب بعقبه الارض فظهرت عين ماء عذب فجري النهر اليابس فاخضرت النخلة واثمرت واينعت ثمرتها فقيل لها وهزي اي حركي اليك بجذع النخلة واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد والهز تحريك بجذب ودفع تساقط عليك ----------------------قرا حمزة تساقط بفتح التاء والقاف وتخفيف السين اصله تتساقط فحذف احدي التاءين وروي- حفص عن عاصم بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين علي وزن تفاعل وساقط بمعني اسقط والتانيث لاجل النخلة وقرا يعقوب بالياء علي التذكير وفتحها وتشديد السين وفتح القاف	870	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms765	false	6177809472497341552	186	234	978	1257	1601	300	من تحتها فقرا المدنيان------ وحمزة والكساءي وخلف وحفص-------- وروح------------ بكسر الميم و------خفض التاء وقرا الباقون بفتح الميم ونصب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واختلفوا في تساقط فقرا حمزة بفت------ح التاء والقاف وتخفيف الس------------------------------ين ورواه حفص-------- بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين ايضا و-----------------------------------------------قرا يعقوب بالياء علي التذكير وفتحها وتشديد السين وفتح القاف	765	2701186162211021020	237	105.5	194	889	26.659168243408203	35	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0887	true	-3309682270759839477	111	148	580	786	1569	300	وانا اخترتك -قرا حمزة وانا بتشديد النون اخترناك بالنون مفتوحة والف بعدها علي الخبر عن نفسه بلفظ الجمع في الكلمتين تعظيما لله تعالي وقرا الباقون وانا بتخفيف النون اخترتك ب--تاء مضمومة من غير الف علي لفظ الواحد	887	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms767	false	2563020912241182219	48	77	274	438	1643	300	وانا اخترتك فقرا حمزة وانا بتشديد النون اخترناك بالنون مفتوحة والف بعدها علي لف---------------ظ الجمع----------------------------- وقرا الباقون ان-ا بتخفيف النون اخترتك بالتاء مضمومة من غير الف علي لفظ الواحد	767	2701186162211021020	157	282.5	128	209	75.11961364746094	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0893	true	-2811847803293382775	269	296	1286	1434	1449	300	الارض مه-دا قر----------------ا الكوفيون مهدا بفتح الميم واسكان الهاء من غير الف مصدر وصف به اي كالمهد يتمهدونها------------------ وقرا الباقون مهادا بكسر الميم وفتح الهاء والف بعدها	893	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms767	false	2563020912241182219	204	236	1111	1283	1643	300	الارض مهادا هنا وفي الزخرف فقرا الكوفيون----- بفتح الميم واسكان الهاء من غير الف في الموضعين وانفرد ابن مهران بذلك عن روح وغلط فيه وقرا الباقون------ بكسر الميم وفتح الهاء والف بعدها	767	2701186162211021020	105	154.5	84	183	57.37704849243164	17	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0897	true	-5276119765570644171	151	211	762	1080	1532	300	القاف والجزم وقرا الباقون بتشديد القاف والجزم جواب والق فالفاعل موسي نسب اليه التلقف لانه كان بسببه والبزي عن ابن كثير علي اصله في تشديد التاء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلا كانه اراد تتلقف فادغم انما صنعوا كيد مكر ساحر -قرا حمزة والكساءي وخلف سحر بكسر السين واسكان الحاء من غير الف اي حيلة سحر وقرا الباقون بالالف وفتح السين وكسر الحاء	897	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms768	false	-366929274816414961	24	156	130	854	1657	300	-------النون وقرا الباقون بتشديدها واختلفوا في هذان فقرا ابو عمرو هذين بالياء وقرا الباقون بالالف و-----------ابن كثير علي اصله في تشديد النون واختلفوا في فاجمعوا كيدكم فقرا ابو عمر بوصل الهمزة وفتح الميم وقرا الباقون بالقطع وكسر الميم واختلفوا في يخيل اليه فروي ابن ذكوان وروح بالتاء علي التانيث وقرا الباقون بالياء علي التذكير واهمل ابن مجاهد وصاحبه ابن ابي هاشم ذكر هذا الحرف في كتبهما فتوهم بعضهم الخلاف في ذلك لابن ذكوان وليس عنه فيه خلاف واختلفوا في تلقف فروي ابن ذكوان رفع الفاء وروي حفص اسكان اللام مع تخفيف القاف كما تقدم في الاعراف وقرا الباقون بالجزم والتشديد والبزي علي اصله في تشديد التاء وصلا كما تقدم واختلفوا في------------ كيد---- ساحر فقرا حمزة والكساءي وخلف سحر بكسر السين واسكان الحاء من غير------------ الف وقرا الباقون بالالف وفتح السين وكسر الحاء	768	2701186162211021020	184	217.5	148	770	23.89610481262207	29	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0901	true	-379432846294886876	22	87	113	480	1573	300	حمزة والكساءي وخلف انجيتكم وو--عدتكم ما رزقتكم بالتاء المضمومة علي لفظ الواحد من غير الف في الثلاثة وقرا ابو جعفر وابو عمرو ويعقوب وعدناكم بالنون مفتوحة و----بعدها الف من الوعد وقرا الباقون وهم نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر واعدناكم بالف بين الواو والعين من المواعدة وقرا الكساء-----------------------ي فيحل عليكم بضم الحاء ومن يحلل------------- بضم اللام الاولي اي ينز--------ل وقرا الباقون بكسر الحاء واللام منهما	901	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms768	false	-366929274816414961	200	258	1100	1424	1657	300	حمزة والكساءي وخلف انجيتكم و واعدتكم و- رزقتكم بالتاء --مضمومة علي لفظ الواحد من غير الف في الثلاثة وقرا الباقون-------------------------- بالنون مفتوحة والف بعدها فيهن وتقدم حذف الالف بعد ------------------------------------------------------الواو من وواعدناكم لابي جعفر والبصريين في البقرة واختلفوا في فيحل عليكم---------- ومن يحلل فقرا الكساءي بضم الحاء من فيحل واللام من يحلل وقرا الباقون بكسر الحاء واللام منهما	768	2701186162211021020	201	288.5	164	417	48.201438903808594	28	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0925	true	8758728535305876974	128	157	664	809	1593	300	ابن كثير وابن عامر ويعقوب اف بفتح الفاء من غير تنوين وقرا نافع وابو جعفر----- وحفص عن عاصم بكسر الفاء مع التنوين وقرا الباقون بكسر الفاء من غير تنوين	925	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms755	false	-1540280438654071177	41	67	233	372	1682	300	ابن كثير وابن عامر ويعقوب--- بفتح الفاء من غير تنوين في الثلاثة وقرا المدنيان وحفص-------- بكسر الفاء مع التنوين وقرا الباقون بكسر الفاء من غير تنوين	755	2701186162211021020	116	203.0	93	150	77.33333587646484	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0933	true	8324631926133720713	11	186	59	1002	1599	300	وقرا يعقوب بالياء مضمومة وفتح الدال مخففة علي المجهول فنادي في الظلمات بطن الحوت والبحر والليل ان اي بان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين بمغاضبتي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء AUTO فاستجبنا له اجبناه ونجيناه من الغم من تلك الظلمات- وكذلك ننجي المءمنين من كل كرب اذا استغاثوا بنا قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم نجي بنون واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء علي معني ننجي ثم حذفت احدي النونين تخفيفا كما جاء عن ابن كثير وغيره قراءة ونزل الملاءكة تنزيلا في الفرقان الاية قال الامام ابو الفضل الرازي في كتابه اللوامح ونزل الملاءكة تنزيلا علي حذف النون الذي هو فاء الفعل من ننزل قراءة اهل مكة ووجه النضب في المءمنين ان المصدر قام مقام الفاعل فبقي ال المءمنين مفعولا به صريحا تقديره نجي النجاء المءمنين ونظيره ليجزي قوما علي قراءة ابي جعفر في الجاثية الاية اي ليجزي الجزاء قوما وقرا الباقون بنونين الثانية ساكنة مع تخفيف الجيم مستقبل	933	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms771	false	-2576345716165140053	23	99	128	547	1620	300	فقرا يعقوب بالياء مضمومة وفتح الدال وقرا الباقون بالنون مفتوحة وكسر الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واختلفوا في ننجي المءمنين فق--------------------------را ابن عامر وابو بكر ------------بنون واحدة وتشديد الجيم -------------علي معني ننجي ثم حذفت احدي النونين تخفيفا كما جاء عن ابن كثير وغيره قراءة ونزل الملاءكة تنزيلا في الفرقان ------قال الامام ابو الفضل الرازي في كتابه اللوامح -نزل الملاءكة -------علي حذف النون الذي هو فاء الفعل من ننزل قراءة اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وقرا الباقون بنونين الثانية ساكنة مع تخفيف الميم وقال --	771	2701186162211021020	364	613.5	295	944	38.559322357177734	62	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0937	true	5936854214307202821	184	247	1002	1345	1615	300	نطوي السماء وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها قرا ابو جعفر تطوي بالتاء وضم-ها علي التانيث وفتح الواو ورفع السماء علي ما لم يسم فاعله وقرا الباقون بالنون مفتوحة علي التعظيم وكسر الواو ونصب السماء كطي-------- السجل للكتب -قرا حمزة والكساءي وخلف وحفص عن عاصم للكتب بضم الكاف والتاء من غير الف علي الجمع وقرا الباقون بكسر الكاف وفتح التاء مع الالف علي الافراد	937	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms771	false	-2576345716165140053	195	244	1064	1342	1620	300	نطوي السماء فق------------------------------را ابو جعفر----- بالتاء مضمومة علي التانيث وفتح الواو ورفع السماء-------------------- وقرا الباقون بالنون مفتوحة------------ وكسر الواو ونصب السماء واختلفوا في السجل للكتب فقرا حمزة والكساءي وخلف وحفص لل--------كتب بضم الكاف والتاء من غير الف علي الجمع وقرا الباقون بكسر الكاف وفتح التاء مع الالف علي الافراد	771	2701186162211021020	258	439.5	210	353	73.08782196044922	43	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0939	true	3397778863350025367	17	78	87	384	1585	300	قال بالالف اخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا الباقون قل ب---------غير الف علي الامر اي امره الله تعالي ان يقول علي جهة الدعاء رب احكم بالحق وقرا ابو جعفر رب بضم الباء وقال ابن الجزري ووجهه انه لغة معروفة جاءزة في نحو يا غلامي تنبيها علي الضم وانت تنوي الاضافة وليس ضمه علي انه منادي مفرد كما ذكره ابو	939	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms771	false	-2576345716165140053	256	300	1404	1620	1620	300	قال بالالف علي الخبر وق------------------------را الباقون علي الامر من غير الف واختلفوا في---------------------------------------- رب احكم فق------را ابو جعفر--- بضم الباء---------------- ووجهه انه لغة معروفة جاءزة في نحو يا غلامي تنبيها علي الضم وانت تنوي الاضافة وليس ضمه علي انه منادي مفرد كما ذكره ابو-	771	2701186162211021020	179	299.5	142	306	58.49673080444336	34	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0957	true	-840202383821287327	66	93	368	519	1636	300	-----ق----را ابن كثير وابو جعفر بالف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة وابو جعفر يسهل الهمزة والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة مشددة ووقف-- ابو	957	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms695	false	6960367537442333586	16	42	88	232	1650	300	حيث وقع فقرا ابن كثير وابو جعفر بالف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة وقرا ------------------الباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة مشددة وانفرد ابو	695	2701186162211021020	128	234.0	104	162	79.01234436035156	20	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0969	true	7369914355833795213	152	208	844	1148	1630	300	اي جبل سيناء -قرا نافع وابو جعفر وابن كثير وابو عمرو بكسر السين و----الباقون بفتحها ومعناهما البركة اي من جبل مبارك تنبت بالدهن ق-را ابن كثير وابو عمرو ورويس عن يعقوب تنبت بضم التاء وكسر الباء من انبت فالباء زاءدة وفاءدة زيادتها دلالتها علي ملازمة الانبات للدهن اي تخرج الدهن وقرا الباقون بفتح التاء وضم الباء	969	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms774	false	6113848236101176223	164	198	950	1137	1691	300	في طور سيناء فقرا المدنيان------ وابن كثير وابو عمرو بكسر السين وقرا الباقون بفتحها واختلفوا في تن--------------------بت بالدهن فقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس-------------- بضم التاء وكس-----------------------------------------------------------------------------------ر الباء وقرا الباقون بفتح التاء وضم الباء	774	2701186162211021020	154	243.0	122	310	49.67741775512695	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0980	true	3125307340422152255	23	112	124	603	1577	300	القراء في سيقولون ------------لله في الحرفين الاخير-ين فقرا ابو عمرو ويعقوب باثبات الف الوصل قبل اللام فيهما ورفع الهاء من الجلالتين جوابا علي اللفظ لانك تقول من رب هذا فالجواب فلان لانه جواب من لفظا وكذلك رسما في المصاحف البصرية------------------------------------- وقرا الباقون ----لله بغير الف فيهما وخفض الهاء وكذلك رسما في مصاحف الحجاز والشام والعراق فجعلوا الجواب علي المعني يقول القاءل للرجل من مولاك فيقول لفلان اي انا لفلان وهو مولاي واتفقوا علي الحرف الاول انه لله لان قبله قل لمن الارض ومن فيها فجاء الجواب علي لفظ السءال	980	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms775	false	7466588848349573220	54	119	310	660	1685	300	-------في سيقولون لله سيقولون لله في-------- الاخيرتين فقرا البصريان------- باثبات الف الوصل قبل اللام فيهما ورفع الهاء من الجلا-------------------------------------------------------------------لتين وكذلك رسما في المصاحف البصرية نص علي ذلك الحافظ وابو عمرو في جامعه وقرا الباقون لله لله بغير الف------ وخفض الهاء وكذ-ا رسما في مصاحف الحجاز والشام والعراق--------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي الحرف الاول انه لله لان قبله قل لمن الارض ومن فيها فجاء الجواب علي لفظ السءال	775	2701186162211021020	285	486.5	231	533	53.47092056274414	47	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0995	true	7745915486376772343	62	87	341	479	1594	300	ولا ياتل ق-را ابو جعفر يتال بهمزة مفتوحة بين التاء واللام مع تشديد اللام مفتوحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام خفيفة	995	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms777	false	4609154442002272348	69	146	343	730	1568	300	ولا ياتل فقرا ابو جعفر يتال بهمزة مفتوحة بين التاء واللام مع تشديد اللام مفتوحة وهي قراءة عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة مولاه زيد بن اسلم وهي من الالية علي وزن فعيلة من الالوة بفتح الهمزة وضمها وكسرها وهو الحلف اي ولا يتكلف الحلف او لا يحلف اولو الفضل ان لا يءتوا ودل علي حذف لا خلو الفعل من النون الثقيلة فانها تلزم في الايجاب وقرا الباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام خفيفة	777	2701186162211021020	137	262.0	112	387	35.400516510009766	23	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1004	true	6479464644015243660	99	192	527	1021	1595	300	الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز اي شديد الانارة نسب الي الدر في صفاءه وحسنه وان كان الكوكب اكثر ضوءا من الدر لكنه يفضل الكواكب بصفاءه كما يفصل الدر ساءر الحب يوقد قرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو ويعقوب--- بتاء مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف علي الماضي اي توقد المصباح وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بياء مضمومة واسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال علي التذكير مجهول مستقبل اي يوقد المصباح وقرا الباقون وهم حمزة والكساءي وخلف وابو بكر عن عاصم بضم التاء والدال مع التخفيف علي التانيث	1004	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms778	false	8616139479696453816	0	54	0	302	1674	300	الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز وحمزة علي اصله في تخفيفه وقفا بالادغام واختلفوا في يوقد فق--------------------------------------------------------------------------را ----------ابن كثير والبصريان وابو جعفر بتاء مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف و---------------------------قرا نافع وابن عامر وحفص-------- بياء مضمومة واسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال علي التذكير وق-----------------------------را الباقون كذلك الا انهم ب-----------------------------التاء علي ------------------التانيث	778	2701186162211021020	210	320.0	169	497	42.25352096557617	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1009	true	6638134487985801491	0	30	0	154	1537	300	ان-- تكون بمعني من كما جاءت في قول الشاعر شرب النزيف ببرد ماء الحشرج اي من برد ويكون المفعول محذوفا اي يذهب النور من الابصار وقرا الباقون بفتح الياء والهاء	1009	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms778	false	8616139479696453816	137	167	758	914	1674	300	انها تكون بمعني من كما جاءت في قول الشاعر شرب النزيف ببرد ماء الحشرج اي من برد ويكون المفعول محذوفا اي يذهب النور من الابصار وقرا الباقون بفتح الياء والهاء	778	2701186162211021020	154	302.5	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1022	true	8900304839351180931	0	22	0	112	1640	300	زيدا من وكيل والمعني ما كان لنا ان نعبد من دونك ولا نستحق الولاء ولا العبادة وقرا الباقون بفتح النون وكسر الخاء	1022	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms779	false	-1581589215153054550	139	160	747	856	1648	300	زيدا من وكيل والمعني ما كان لنا ان نعبد من دونك ولا نستحق الولاء و---العبادة وقرا الباقون بفتح النون وكسر الخاء	779	2701186162211021020	109	212.0	88	112	97.32142639160156	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1024	true	5534717709682651299	0	42	0	237	1580	300	الاولي مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي ورفع اللام ونصب الملاءكة مفعولا من انزل اخبارا عن الله تعالي وهي كذلك في المصحف المكي وقرا الباقون ونزل مجهولا بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع الملاءكة فاعلا من نزل وكذلك هي في مصاحفهم	1024	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms779	false	-1581589215153054550	229	259	1239	1415	1648	300	الاولي مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي ورفع اللام ونصب الملاءكة------------------------------------ وهي كذلك في المصحف المكي وقرا الباقون------------ بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع الملاءكة------------- وكذلك هي في مصاحفهم	779	2701186162211021020	176	308.0	146	237	74.26160430908203	30	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1032	true	-8891024213033332816	250	277	1475	1621	1737	300	فيها سراجا -قرا حمزة والكساءي وخلف بضم السين وفتح الراء من غير الف علي الجمع يعني النجوم وقرا الباقون بكسر السين وفتح الراء والف بعدها علي الافراد	1032	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms780	false	-2603527334528762017	21	45	134	263	1701	300	في-- سراجا فقرا حمزة والكساءي وخلف بضم السين وال----راء من غير الف علي الجمع------------ وقرا الباقون بكسر السين وفتح الراء والف بعدها علي الافراد	780	2701186162211021020	126	230.0	102	147	85.71428680419922	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1035	true	-4698175908946173906	56	176	310	994	1633	300	---وذرياتنا -قرا نافع وابو جعفر وابن كثير وابن عامر ويعقوب---------- وحفص عن عاصم وذرياتنا بالالف جمعا حملا علي ال-معني لان لكل واحد منهم ذرية وقرا الباقون بغير الف علي الافراد ارادة الجنس قرة اعين اولادا ابرارا اتقياء فتقر اعيننا بذلك ماخوذ من القرور وهو الماء البارد لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة واجعلنا للمتقين اماما اي صالحين لاقتداء المتقين بنا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما AUTO اولءك يجزون الغرفة وهي كل بناء مرتفع والمراد اعلي منازل الجنة بما صبروا بصبرهم علي اذي المشركين والمكروهات وعن الشهوات ويلقون فيها يستقبلون في الغرفة قرا حمزة والكساءي وخلف وابو بكر عن عاصم بفتح الياء واسكان اللام وتخفيف القاف من لقي وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف	1035	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms780	false	-2603527334528762017	136	176	781	1013	1701	300	في وذرياتنا فقرا المدنيان و------ابن كثي----------ر ويعقوب وابن عامر وحفص----------------- با----------لالف علي الجمع------------------------- وقرا الباقون بغير الف علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد واختلفوا في ويلقون ف-----------------------قرا حمزة والكساءي وخلف وابو بكر-------- بفتح اللا-------------م وتخفيف القاف------- وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف	780	2701186162211021020	191	260.0	156	699	27.324748992919922	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1041	true	-8389715447094273681	2	59	11	300	1587	300	لانه جواب لقول فرعون فيما استشارهم فيه من امر موسي بعد قوله ان هذا لساحر عليم فاجابوه بما هو ابلغ من قوله رعاية لمراده بخلاف التي في الاعراف فان ذلك جواب لقولهم فتناسب اللفظان واما التي في يونس فهي ايضا جواب من فرعون لهم حيث قالوا ان هذا لس-حر مبين الاية فرفع مقامه علي المبالغة والله اعلم	1041	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms721	false	3419750890440663006	233	289	1261	1544	1610	300	لانه جواب لقول فرعون فيما استشارهم فيه من امر موسي بعد قوله ان هذا لساحر عليم فاجابوه بما هو ابلغ من قوله رعاية لمراده بخلاف التي في الاعراف فان ذلك جواب لقولهم فتناسب اللفظان واما التي في يونس فهي ايضا جواب من فرعون لهم حيث قالوا ان هذا لساحر مبين------ فرفع مقامه عن- المبالغة والله اعلم	721	2701186162211021020	281	543.5	225	290	96.89655303955078	54	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1048	true	8992379655265559088	133	158	748	891	1629	300	يعقوب واتباعك بقطع الهمزة واسكان التاء مخففة وضم العين والف قبلها علي الجمع وقرا الباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير الف	1048	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms781	false	1324925899025325859	24	49	143	286	1674	300	يعقوب واتباعك بقطع الهمزة واسكان التاء مخففة وضم العين والف قبلها علي الجمع وقرا الباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير الف	781	2701186162211021020	143	286.0	118	143	100.0	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1053	true	-5233775381359364224	3	55	18	292	1574	300	اصحاب الايكة المرسلين قرا نافع وابو جعفر وابن كثير وابن عامر ليكة بلام مفتوحة من غير الف وصل قبلها ولا همزة بعدها وبفتح تاء التانيث في الوصل مثل ------طلحة وكذلك رسم- في جميع المصاحف وقرا الباقون بالف الوصل مع اسكان اللام وهمزة مفتوحة بعدها وخفض تاء التانيث------------ وحمزة ---------علي اصله ----يقف علي	1053	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms781	false	1324925899025325859	81	137	472	772	1674	300	اصحاب الايكة هنا وفي ص فقراهما المدنيان و-ابن كثير وابن عامر----- بلام مفتوحة من غير الف وصل قبلها ولا همزة بعدها وبفتح تاء التانيث في الوصل مثل حيوة وطلحة وكذلك رسما في جميع المصاحف وقرا الباقون بالف الوصل مع اسكان اللام وهمزة مفتوحة بعدها وخفض تاء التانيث في الموضعين وحمزة في الوقف علي اصله واتفقوا علي	781	2701186162211021020	239	412.0	192	306	78.10457611083984	40	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1067	true	-1885349407813398583	103	224	557	1206	1614	300	الا يسجدوا ق-را ابو جعفر والكساءي ورويس عن يعقوب الا بتخفيف اللام ويقفو------------ن الا يا ويبتدءون اسجدوا بهمزة مضمومة علي الامر علي معني الا يا هءلاء اسجدوا وجعلوه امرا من الله تعالي مستانفا فحذفت همزة الوصل بعد يا وقبل السين من الخط علي مراد الوصل دون الفصل قال الحافظ -----------ابو عمرو الداني------------------------- كما حذفوها في قوله يبنءم في طه علي مراد ذلك قال ابن الجزري اما يا بنء-م فقد------------------------- رايته في المصاحف الشامية من الجامع الاموي ورايته في المصحف الكبير الذي يذكر انه الامام من الفاضلية بالديار المصرية وفي المصحف المدني باثبات احدي الالفين ولعل الداني راه في بعض المصاحف محذوف الالفين فنقله -كذلك وقرا الباقون بتشديد اللام و يسجدوا عندهم كلمة واحدة مثل الا يقولوا فلا يجوز القطع علي شء	1067	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms782	false	-2200149715448412813	130	256	725	1400	1661	300	الا يسجدوا فقرا ابو جعفر والكساءي ورويس------------- بتخفيف اللام ووقفوا في الابتداء الا يا وابتدءوا اسجدوا بهمزة مضمومة علي الامر علي معني الا يا هءلاء او يا ايها الناس اسجدو-----------------ا فحذفت همزة الوصل بعد يا وقبل السين من الخط علي مراد الوصل دون الفصل قال الحافظ ابو العلاء ابو عمرو الداني في كتابه الوقف والابتداء كما حذفوها من قوله يبنءم في طه علي مراد ذلك قلت----------- اما ياابن ام فقد قدمت في باب وقف حمزة اني رايته في المصاحف الشامية من الجامع الاموي ورايته في المصحف------- الذي يذكر انه الامام من الفاضلية بالديار المصرية وفي المصحف المدني باثبات احدي الالفين ولعل الداني راه في بعض المصاحف محذوف الالفين فنقله وكذلك ق-را الباقون بتشديد اللام و-يسجدوا عندهم كلمة واحدة مثل الا تعولوا فلا يجوز القطع علي شء	782	2701186162211021020	566	1006.0	459	725	78.06896209716797	96	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1078	true	5460416570846793404	68	107	351	575	1579	300	همزة --استفهام دخلت علي همزة الوصل لتفرق بين الاستفهام والخبر واجمعوا علي عدم تحقيقها لكونها همزة وصل وهمزة الوصل لا تثبت بال-ابتداء واجمعوا علي تليينها واختلفوا في كيفيته فقال كثير منهم تبدل الفا خالصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون تسهل بين بين	1078	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms360	false	4894463280409754367	2	121	12	666	1627	300	همزة الاستفهام فرقا ---------------------بين الاستفهام والخبر واجمعوا علي عدم تحقيقها لكونها همزة وصل وهمزة الوصل لا تثبت الا ابتداء واجمعوا علي تليينها واختلفوا في كيفيته فقال كثير منهم تبدل الفا خالصة وجعلوا الابدال لازما لها كما يلزم ابدال الهمزة اذا وجب تخفيفها في ساءر الاحوال قال الداني هذا قول اكثر النحويين وهو قياس ما رواه المصريون اداء عن ورش عن نافع يعني في نحو اانذرتهم وبه قرا الداني علي شيخه ابي الحسن وبه قرانا من طريق التذكرة و الهادي و الهداية و الكافي و التبصرة و التجريد و الروضة و المستنير و التذكار والارشادين والغايتين وغير ذلك من جلة المغاربة والمشارقة وهو احد الوجهين في التيسير و الشاطبية و الاعلان واختاره ابو القاسم الشاطبي وقال اخرون تسهل بين بين	360	2701186162211021020	196	358.0	161	675	29.037036895751953	31	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1082	true	-1053226929978156571	94	187	495	1006	1575	300	ابن كثير ولا يسمع----- بالياء وفت-------ح الميم الصم بالرفع فاعلا ونصب الدعاء مفعولا وقرا الباقون بالت------------اء وضمها وكسر الميم ونصب الصم و الدعاء مفعولين والفاعل مضمر المعني لا تقدر يا محمد علي هدايتهم واختلاف القراء في الهمزتين من الدعاء اذا كاختلافهم فيهما من اولياء انا في سورة الكهف الاية وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون AUTO وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم قرا حمزة تهدي بالتاء وفتحها واسكان الهاء من غير الف ونصب العمي مفعولا وقر---ا الباقون بالباء وكسرها وفت-ح الهاء والف بعدها وجر العمي	1082	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms784	false	-6603753345172501545	49	98	268	552	1610	300	ابن كثير هنا وفي الروم بالياء وفتحها وفتح الميم الصم با-------------------------لرفع وقرا الباقون في الموضعين بالتاء وضمها وكسر الميم ونصب الص-----------------------------------------------------------------م واختلفو--------------------------------------------------------------------------------------ا -في بهاد- العمي هنا وفي الروم فقراهم--------------------------------------------------------------------ا حمزة تهدي بالتاء وفتحها واسكان الهاء من غير الف----- العمي بالنصب وقراهما الباقون بالباء وكسرها وبفتح الهاء والف بعدها---- العمي	784	2701186162211021020	212	322.5	169	539	39.332096099853516	29	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1120	true	-2437736519642727330	97	128	540	711	1653	300	نافع وابو جعفر وابن كثير وابن عامر ويعقوب وحفص عن عاصم انكم بالاخبار--------- وقرا الباقون----------- وهم ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف وابو بكر عن عاصم اءنكم بالاستفهام فابو عمرو يحقق الهمزة	1120	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms356	false	2591754065266383286	142	172	864	1039	1805	300	نافع وابو جعفر وابن كثير وابن عامر ويعقوب وحفص -------------بالاخبار في الاول وقرا الباقون بالاستفهام وهم ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف وابو بكر واجمعوا علي الاستف---هام في الثاني واما الموضع	356	2701186162211021020	122	196.0	97	191	63.87434387207031	18	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1127	true	-1181900820238728964	150	239	821	1341	1694	300	ابو بكر عن عاصم يرجعون بالغيب و----الباقون بالخطاب ويعقوب علي اصله في فتح التاء وكسر الجيم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين AUTO والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم قرا حمزة والكساءي وخلف لنثوينهم بالثاء المثلثة ساكنة بعد النون وابدال الهمزة ياء من الثواء وهي الاقامة يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه وقرا الباقون بالباء الموحدة وفتحها وتشديد الواو وهمز بعدها وابو جعفر علي اصله في ابدال الهمزة ياء مفتوحة من التبوء وهو المنزل	1127	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms788	false	1316422282069967717	25	69	157	414	1716	300	ابو بكر--------------- بالغيب وقرا الباقون بالخطاب ويعقوب علي اصله في فتح التاء وكسر الجيم واختلفوا في لنبوء-----------------نهم من الجنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف--------- بالثاء المثلثة ساكنة بعد النون وابدال الهمزة ياء من الثواء وهو الا----------------------------------------------------------قامة وقرا الباقون بالباء الموحدة والهمز م----------------------------------------------------------------------ن التبوء وهو المنزل	788	2701186162211021020	227	396.0	186	524	43.32061004638672	35	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1162	true	-6781578626422165912	148	216	765	1144	1596	300	تظاهرون منهن امهاتكم قرا عاصم تظاهرون بضم التاء وتخفيف الظاء والف بعدها وكسر الهاء مع تخفيفها ك تقاتلون وقرا حمزة والكساءي وخلف كذلك الا انهم بفتح الياء والهاء اصله تتظاهرون حذفت احدي التاءين وقرا ابن عامر كذلك الا انه بتشديد الظاء علي ادغام احدي التاءين في الظاء وقرا الباقون وهم نافع وابو جعفر وابن كثير وابو عمرو ويعقوب تظهرون بفتح ال---تاء وتشديد الظاء والهاء وفتحها من غير الف	1162	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms791	false	5545252396998183145	81	123	480	708	1681	300	تظاهرون ف------------قرا عاصم-------- بضم التاء وتخفيف الظاء والف بعدها وكسر الهاء مع تخفيفها وكذلك -----قرا حمزة والكساءي وخلف----- الا انهم بفتح التاء والهاء وق--------------------------------را ابن عامر كذلك الا انه بتشديد الظاء وق--------------------------------را الب-----------------------------------------------------اقون كذلك الا انهم بتشديد الهاء مفتوحة------- من غير الف	791	2701186162211021020	196	297.5	156	382	51.30889892578125	30	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1166	true	-6898295482769562505	100	151	542	817	1609	300	الظنونا هنالك و الرسولا وقالوا و السبيلا ---------------------------------ربنا بالف في الثلاثة وصلا ووقفا لانها مثبتة في المصاحف وقرا ابو عمرو وحمزة ويعقوب بغير الف في الحالين علي الاصل وقرا-- ابن كثير والكساءي وخلف وحفص عن عاصم بالف في الوقف دون الوصل واتفقت المصاحف علي رسم الالف في الثلاثة دون ساءر الفواصل	1166	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms791	false	5545252396998183145	126	173	726	992	1681	300	الظنون- هنالك و-الرسول- وقالوا و-السبيل- ربنا فقرا المدنيان وابن عامر وابو بكر بالف في الثلاثة وصلا ووقفا قرا البصريان------------------------ وحمزة------- بغير الف في الحالين وقرا الباقون وهم ابن كثير والكساءي وخلف وحفص-------- بالف في الوقف دون الوصل واتفقت المصاحف علي رسم الالف في الثلاثة دون ساءر الفواصل	791	2701186162211021020	204	338.5	166	310	65.80644989013672	34	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1174	true	2956243334870273726	78	118	390	609	1603	300	كثير وابن عامر نضعف بالنون وتشديد العين وكسرها من غير الف قبلها ونصب العذاب وقرا ابو جعفر وابو عمرو ويعقوب يضعف بالياء وتشديد العين وفتحها من غير الف قبلها ورفع العذاب وقرا الباقون كذلك الا انهم بتخفيف العين والف قبلها	1174	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms792	false	-7167242800740763617	0	36	0	202	1713	300	كثير وابن عامر----- بالنون وتشديد العين وكسرها من غير الف قبلها ونصب العذاب وقرا ابو جعفر والبصريان------------ بالياء وتشديد العين وفتحها من غير الف قبلها ورفع العذاب وقرا الباقون كذلك الا انهم بتخفيف العين والف قبلها	792	2701186162211021020	195	368.5	159	219	89.04109954833984	35	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1200	true	-5204892528173577182	244	282	1300	1492	1584	300	وابو عمرو منساته بالف ساكنة بعد السين من غير همز وهذه الالف بدل من الهمزة لغة مسموعة صحيحة------ قال ابو عمرو بن العلاء هو لغة قريش واصلها الهمز من نسات الغنم سقتها بها وقرا------------------------------------------------------------ ابن ذكوان باسكان الهمزة	1200	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms793	false	467895928908482458	33	82	163	408	1606	300	وابو عمرو------- بالف------ بعد السين من غير همز وهذه الالف بدل من الهمزة وهو مسموع علي غير قياس قال ابو عمرو بن العلاء هو لغة قريش وقال الداني انشدنا فارس بن احمد شاهدا لذلك ان الشيوخ اذا تقارب خطوهم دبوا علي المنساة في الاسواق وروي ابن ذكوان باسكان الهمزة	793	2701186162211021020	134	207.0	105	258	51.937984466552734	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1203	true	5736986219048952844	54	108	278	568	1637	300	اي وهل يجازي مثل هذا الجزاء الا الكفور البليغ في الكفران قرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب وحفص عن عاصم نجازي بالنون مع كسر الزاي الكفور بالنصب مفعولا اخبارا منه تعالي عن نفسه لقوله ذلك جزيناهم والكساءي علي اصله في ادغام اللام من هل في النون وقرا الباقون يجازي بضم الياء وفتح الزاي ورفع الكفور	1203	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms793	false	467895928908482458	195	229	1033	1218	1606	300	في وهل نجازي--------------- الا الكفور ف-----------------قرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب وحفص --------------بالنون مع كسر الزاي الكفور بالنصب والكس--------------------------------------------------اءي علي اصله في ادغام اللام من هل في النون وقرا الباقون ب---------الياء وفتح الزاي ورفع الكفور	793	2701186162211021020	176	301.5	142	290	60.68965530395508	31	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1208	true	-5439936685558778251	61	128	323	690	1572	300	رويس عن يعقوب جزاء بالنصب علي الحال مع التنوين وكسره وصلا ورفع الضعف بالابتداء كقولك في الدار زيد قاءما ---تقديره فاولءك لهم الضعف جزاء وقرا الباقون جزاء بالرفع من غير تنوين وخفض الضعف بالاضافة و-----هم في الغرفات المنازل الرفيعة امنون من المكاره قرا حمزة في الغرفة باسكان الراء من غير الف علي التوحيد علي اسم الجنس والمراد به الجمع وقرا الباقون بضم الراء مع الالف علي الجمع	1208	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms794	false	-7761757614785607784	28	79	156	442	1651	300	رويس جزاء--------- بالنصب علي الحال مع التنوين وكسره وصلا ورفع الضعف بالابتداء كقولك في الدار زيد قاءما فالتقدير-------- لهم الضعف جزاء وقرا الباقون----- بالرفع من غير تنوين وخفض الضعف بالاضافة واختلفوا في الغرفات ف--------------------------------قرا حمزة في الغرفة باسكان الراء من غير الف علي الت-------------------------------وحيد وقرا الباقون بضمها م----ع الالف علي الجمع	794	2701186162211021020	264	476.0	214	375	70.4000015258789	46	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1224	true	1738614416008432023	0	50	0	262	1554	300	كما اسكنها ابو عمرو في بارءكم لذلك قال الكواشي وزعم بعضهم لجهله بكلام العرب انه لحن وهو اللاحن ونصر العلامة ابن الجزري في النشر صحتها وقرا الباقون بكسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقف حمزة ابدلها ياء خالصة وكذلك هشام اذا خفف من طريق الحلواني الا انه يزيد علي حمزة بالروم بين بين ولا	1224	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms795	false	-2313165591527903118	95	193	528	1033	1617	300	كما اسكنها ابو عمرو في بارءكم لذلك وكان اسكانها في الطرف احسن لانه موضع التغيير ------------------------------------------------------وقرا الباقون بكسرها وقد اكثر الاستاذ ابو علي الفارسي في الاستشهاد من كلام العرب علي الاسكان ثم قال فاذا ساغ ما ذكر في هذه القراءة من التاويل لم يسغ ان يقال لحن قلت وهي قراءة الاعمش ايضا ورواها المنقري عن عبد الوارث عن ابي عمرو وقرانا بها من رواية ابن ابي شريح عن الكساءي وناهيك بامامي القراءة والنحو ابي عمرو والكساءي واذا وقف حمزة ابدلها ياء خالصة وكذلك هشام اذا خفف من طريق الحلواني الا انه يزيد عن ح-مزة بالروم بين بين كما	795	2701186162211021020	159	281.0	127	560	28.39285659790039	28	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1231	true	-7953174890982800128	115	158	561	764	1496	300	ابو جعفر صيحة واحدة بالرفع فيهما علي ان كان تامة و صيحة فاعل اي ما وقعت الا صيحة واحدة وقرا الباقون بالنصب علي ان كان ناقصة اي ما كانت هي اي الاخذة الا صيحة واحدة يا-حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا	1231	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms796	false	6331994229321058506	31	70	174	355	1594	300	ابو جعفر----------- بالرفع فيه-ن علي ان كان تامة و صيحة فاعل اي ما وقعت الا صيحة واحدة وقرا الباقون بنصبهن علي ان كان ناقصة اي ما كانت هي اي الاخذة الا صيحة واحدة واتفقوا علي نصب--- ما ي-------نظر-ون الا	796	2701186162211021020	164	273.0	125	204	80.39215850830078	34	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1232	true	-497825251976733460	163	202	911	1109	1625	300	وما عملته ايديهم -قرا حمزة والكساءي وخلف وابو بكر عن عاصم عملت بغير هاء ضمير حذفت من صلة الاسم وهي مرادة وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وقرا الباقون بالهاء ووصلها ابن كثير علي اصله وهي في مصاحفهم كذلك	1232	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms796	false	6331994229321058506	102	133	528	691	1594	300	وما عملته ايديهم فقرا حمزة والكساءي وخلف وابو بكر --------عملت بغير هاء ----------------------------ضمير وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وقرا الباقون بالهاء ووصلها ابن كثير علي اصله وهو في مصاحفهم كذلك	796	2701186162211021020	157	295.5	126	199	78.89447021484375	28	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1237	true	-2423167759244694954	196	236	1017	1229	1581	300	جبلا خلقا كثيرا قرا ابو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام جمع جبيل وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وخلف ورويس عن يعقوب بضم الجيم والباء جميعا وتخفيف اللام وروي روح عن يعقوب كذلك الا انه بتشديد	1237	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms797	false	2618756450885201795	269	300	1436	1605	1605	300	جبلا فقر----------ا ابو عمرو وابن عامر----- بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام--------- وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وخلف ورويس--------- بضم الجيم والباء جميعا وتخفيف اللام وروي روح--------- كذلك الا انه بتشديد-	797	2701186162211021020	166	286.5	136	212	78.30188751220703	30	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1241	true	-3382344955747612679	41	70	196	348	1596	300	رويس عن يعقوب يقدر بياء مفتوحة واسكان القاف من غير الف وضم الراء علي انه فعل مستقبل مثل يصرف وقرا الباقون بالباء وفتح القاف والف بعدها وخفض الراء منونة	1241	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms798	false	-723033960248800914	76	101	445	581	1688	300	رويس--------- يقدر بياء مفتوحة واسكان القاف من غير الف وضم الراء وافقه روح في الاحقا-------ف وقرا الباقون بالياء وفتح القاف والف بعدها وخفض الراء منونة	798	2701186162211021020	116	202.5	94	152	76.31578826904297	20	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1244	true	-4420848647231971527	24	70	132	391	1623	300	اواباءنا الاولون الاقدمون قرا ابو جعفر وابن عامر وقالون باسكان الواو وهي او التي هي للقسمة والتخيير وقرا الباقون بفتح الواو وهي واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام واختلف عن ورش فروي ----------عنه كالاول الا انه ينقل حركة الهمزة بعدها اليها كساءر السواكن وروي---------- عنه الفتح	1244	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms799	false	4724912033929787583	50	84	290	477	1695	300	اواباءنا هنا وفي الواقعة فقرا ابو جعفر وابن عامر وقالون باسكان الواو فيهما---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف عن ورش فروي الاصبهاني عنه كذلك-- الا انه بنقل حركة الهمزة بعدها اليها كساءر السواكن وروي 55 الازرق عنه --فتح	799	2701186162211021020	147	227.5	118	279	52.68817138671875	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1257	true	-8803249663135211431	131	186	687	993	1637	300	الهمزة وقصرها واسكان اللام بعدها ووصلها بالياء كلمة واحدة في الحالين وان انفصلت رسما فعلي قراءة هءلاء لا يجوز قطعها والوقف علي اللام لكونها من نفس الكلمة اتفاقا وتكون هذه الكلمة علي قراءة هءلاء قطعت رسما واتصلت لفظا ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفا اجماعا ولم يقع لهذه الكلمة نظير في القراءة----------- والمعني علي---- هذه	1257	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms604	false	-3037953644353335292	123	168	616	859	1511	300	الهمزة وقصرها وسك--ن اللام فك-------------------لمة واحدة----------- وان انفصلت رسما فلا ي----------------جوز قطع احداهما عن الاخري----------------------------- وتكون هذه الكلمة علي قراءة هءلاء قطعت رسما -اتصلت لفظا ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفا اجماعا ولم يقع لهذه الكلمة نظير في القراءة والله اعلم والمتفق عليه من هذا	604	2701186162211021020	201	326.5	163	321	62.6168212890625	29	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1257	true	-8803249663135211431	41	159	228	848	1637	300	ال ياسين -قرا نافع وابن عامر ويعقوب ال ياسين بفتح الهمزة والمد وقطع اللام من الياء وحدها مع كسرها مثل ال يعقوب وكذا رسمت في جميع المصاحف المعني انه سلم علي ال هذا النبي فتكون علي هذه القراءة كلمتين فيجوز قطعها وقفا وقيل المراد ال محمد صلي الله عليه وسلم قال البغوي وهذا القول بعيد لانه لم يسبق له ذكر قال البيضاوي لا يناسب نظم ساءر القصص فان المذكور في ساءر القصص هو السلام علي الانبياء نحو سلام علي موسي وهارون وسلام علي نوح فاضيف الال اليه وقرا الباقون بكسر الهمزة وقصرها واسكان اللام بعدها ووصلها بالياء كلمة واحدة في الحالين وان انفصلت رسما ف---------------------------------------------------------------------------------علي قراءة هءلاء لا يجوز قطعها والوقف علي اللام لكونها من نفس الكلمة اتفاقا	1257	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms802	false	-5407481199517272611	123	194	683	1061	1629	300	ال ياسين فقرا نافع وابن عامر ويعقوب ال ياسين بفتح الهمزة و--مد وقطع اللام من الياء وحد---------ها مثل ال يعقوب وكذا رسمت في جميع المصاحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بكسر الهمزة------- واسكان اللام بعدها ووصلها بالياء كلمة واحدة في الحالين وانفرد ابن مهران بذلك عن روح فخالف فيه ساءر الرواة وتقدم في الوقف علي المرسوم في وصل المقطوع انها علي قراءة هءلاء لا يجوز قطعها -فيوقف علي اللام لكونها من نفس الكلمة اتفاقا	802	2701186162211021020	282	502.5	229	702	40.17094039916992	48	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1293	true	-5168516644421708880	100	135	546	733	1599	300	قضي عليها الموت فلا يردها الي جسدها قرا حمزة والكساءي وخلف قضي بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء الموت بالرفع علي ما لم يسم فاعله وقرا الباقون بفتح القاف والضاد فتصير الياء الفا ونصب الموت	1293	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms804	false	-3802589284371083307	179	205	977	1125	1622	300	قضي عليها الموت ف-------------------قرا حمزة والكساءي وخلف قضي بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء الموت بالرفع-------------------- وقرا الباقون بفتح القاف والضاد فتصير الياء الفا ونصب الموت	804	2701186162211021020	148	270.0	122	187	79.1443862915039	26	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1308	true	4580929053962636921	72	129	380	697	1569	300	وقرا الكوفيون ويعقوب او ان بزيادة الف مفت-وحة قبل الواو وباسكان الواو وكذلك هي في مصاحف الكوفة وقرا الباقون بالواو مفتوحة ليس قبلها الف وكذلك هو في مصاحفهم وقرا نافع وابو جعفر وابو عمرو ويعقوب---- وحفص عن عاصم يظهر بضم الياء وكسر الهاء الفساد بالنصب مفعولا اي يحدث موسي الفساد وقرا الباقون بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع	1308	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms806	false	312910211729819023	145	190	766	1030	1632	300	فقرا الكوفيون ويعقوب او ان بزيادة همزة مفتوحة قبل الواو و-اسكان الواو وكذلك هي في مصاحف الكوفة وقرا الباقون بغير -------------------الف وكذلك--- في مصاحفهم واختلفوا في يظهر فقرا المدنيان والبصريان وحفص ي--------ظهر بضم الياء وكسر الهاء الفساد با---------------------------لنصب وقرا الباقون بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع	806	2701186162211021020	208	354.0	170	322	64.59627532958984	32	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1314	true	2520642371135166283	0	37	0	193	1571	300	عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم بوصل همزة ادخلوا وضم الخاء ويبتدءون بضم الهمزة من الدخول اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون ف يا محذوفة وقرا الباقون ادخلوا بقطع الهمزة مفتوحة في الحالين وكسر الخاء	1314	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms806	false	312910211729819023	263	285	1422	1547	1632	300	عمرو وابن عامر وابو بكر-------- بوصل همزة ادخلوا وضم الخاء ويبتدءون بضم الهمز-----------------------------------------------------ة وقرا الباقون------- بقطع الهمزة مفتوحة في الحالين وكسر الخاء	806	2701186162211021020	125	215.5	103	193	64.76683807373047	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1352	true	-80801729602151422	38	185	194	1010	1620	300	ينشا -قرا حمزة والكساءي وخلف وحفص عن عاصم ينشا بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين اي يربي وقرا الباقون بفتح الياء واسكان النون وتخفيف الشين اي ينبت في الحلية في الزينة يعني النساء وهو في الخصام غير مبين بالحجة من ضعفهن والمعني او يجعل للرحمن من الولد من هذه صفته وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون AUTO وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا قرا نافع وابو جعفر و------------------------------------------ابن كثير وابن عامر ويعقوب عند بالنون ساكنة وفتح الدال من غير الف علي انه ظرف وتصديقه قوله ان الذين عند ربك الاعراف وقرا الباقون بالباء والف بعدها ورفع الدال جمع عبد لقوله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء اشهدوا خلقهم قرا نافع وابو جعفر ااشهدوا بهمزتين الاولي مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة علي اصلهما مع اسكان الشين وفصل بينهما بالف ابو جعفر وقالون------ علي اصل---------------------هما اي ااحضروا وقرا الباقون بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين	1352	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms809	false	1398223485407544011	81	171	453	974	1636	300	ينشا فقرا حمزة والكساءي وخلف وحفص------------- بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين-------- وقرا الباقون بفتح الياء واسكان النون وتخفيف الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واختلفوا في عباد الرحمن فقرا المدنيان وابن كثير وابن عامر ويعقوب عند بالنون ساكنة وفتح الدال من غير الف علي انه ظر--------------------------------------ف وقرا الباقون بالباء والف بعدها ورفع الدال جمع عبد واختلفوا في اشهدوا فقراه المدنيان---------------------------------- ااشهدوا بهمزتين الاولي مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة علي اصلهما مع اسكان الشين وفصل بينهما بالف ابو جعفر وقالون بخلاف علي اصلهما المتقدم في باب الهمزتين من كلمة وقرا الباقون بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين	809	2701186162211021020	410	586.5	336	886	46.275394439697266	66	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1353	true	5777542622822370500	134	180	702	947	1594	300	ابن عامر وحفص قال علي الخبر وقرا الباقون قل علي الامر------------ اولو جءتكم الف الاستفهام دخلت علي واو العطف قرا ابو جعفر جءناكم بنون والف علي الجمع ويبد-------ل الهمزة ياء ساكنة ويصل الميم بواو في اللفظ حالة الوصل علي اصله وقرا الباقون بالتاء مضمومة علي التوحيد	1353	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms809	false	1398223485407544011	176	212	999	1191	1636	300	ابن عامر وحفص قال علي الخبر وقرا الباقون قل علي الامر واختلفوا في اولو جءتكم فق--------------------------------را ابو جعفر جءناكم بنون والف علي الجمع وهو في ابدال الهمز والصلة ع----------------------------------------لي اصله وقرا الباقون بالتاء مضمومة علي التوحيد	809	2701186162211021020	159	276.0	129	264	60.227272033691406	26	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1359	true	2730734492901251430	217	261	1161	1434	1623	300	االهتنا بتحقي-------------------ق الهمزتين وقر------------------------------------------------------------ا الباقون بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية ولم يدخل هنا احد بينهما الفا لءلا يصير اللفظ في تقدير اربع الفات الاولي همزة الاستفهام والثانية الالف الفاصلة والثالثة همزة القطع والرابعة المبدلة من الهمزة الساكنة وذلك افراط في التطويل وخروج عن كلام العرب	1359	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms348	false	-7160544115341167805	128	181	672	990	1615	300	االهتنا في الزخرف فاختلف في تحقيق الهمزة الثانية منه وفي تسهيلها بين بين فقرا بتحقيقها الكوفيون وروح وسهلها الباقون----------------------------- ولم يدخل---- احد بينه-ا الفا لءلا يصير اللفظ في تقدير اربع الفات الاولي همزة الاستفهام والثانية الالف الفاصلة والثالثة همزة القطع والرابعة المبدلة من الهمزة الساكنة وذلك افراط في التطويل وخروج عن كلام العرب	348	2701186162211021020	227	408.5	189	352	64.48863983154297	35	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1384	true	7827800023462994789	257	287	1353	1501	1576	300	ابن كثير وابن عامر ويعقوب اف بفتح الفاء من غير تنوين وقرا نافع وابو جعفر----- وحفص عن عاصم اف بكسر الفاء مع التنوين وقرا الباقون بكسر الفاء من غير تنوين	1384	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms755	false	-1540280438654071177	41	67	233	372	1682	300	ابن كثير وابن عامر ويعقوب--- بفتح الفاء من غير تنوين في الثلاثة وقرا المدنيان وحفص----------- بكسر الفاء مع التنوين وقرا الباقون بكسر الفاء من غير تنوين	755	2701186162211021020	116	201.5	93	153	75.8169937133789	22	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1424	true	-6575114719642873517	253	286	1406	1578	1645	300	لا يلتكم -قرا ابو عمرو ويعقوب يالتكم بهمزة ساكنة بين الياء واللام ويبدلها ابو عمرو علي اصله من الت يالت كضرب يضرب لقوله تعالي وما التناهم وقرا الباقون بكسر اللام من غير همز	1424	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms815	false	-4468872637341698763	164	189	930	1066	1689	300	لا يلتكم فقرا البصريان -------يالتكم بهمزة ساكنة بين الياء واللام ويبدلها ابو عمرو علي اصله في الهمز الساكن------------------------------ وقرا الباقون بكسر اللام من غير همز	815	2701186162211021020	116	191.5	92	173	67.0520248413086	20	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1456	true	8458670107609221334	71	130	400	733	1638	300	بعدها وهذا حكم الوصل واما حكم الابتداء فيجوز في مذهب ابي عمرو ويعقوب وقالون وابي جعفر اذا لم يهمزوا الواو---------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه الو-------لي باثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها اكتفاء عنها بتلك الحركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الاولي ترد الكلمة الي اصلها فتاتي بهمزة الوصل واسكان اللام وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها وعن قالون في ------------	1456	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms394	false	253678251772590007	0	170	0	911	1624	300	بعدها -هذا حكم الوصل واما حكم الابتداء فيجوز في مذهب ابي عمرو ويعقوب وقالون---------- اذا لم يهمز-- الواو وابي جعفر من غير طريق الهاشمي عن ابن جماز ومن غير طريق الحنبلي عن ابن وردان ثلاثة اوجه احدها الاولي باثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها وهذا الذي لم ينص ابن سوار علي سواه ولم يظهر من عبارة اكثر المءلفين غيره وهو احد الثلاثة في التيسير و التذكرة وغاية ابي العلاء وكفاية ابي العز و الاعلان و الشاطبية وغيرها واحد الوجهين في التبصرة و التجريد و الكافي و الارشاد و المبهج و الكفاية الثاني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها اكتفاء عنها بتلك الحركة وهذا الوجه هو ثاني الوجوه الثلاثة في الكتب المتقدمة كالتيسير و التذكرة و الغاية و الكفاية و الاعلان و الشاطبية وهو الوجه الثاني في الكافي و الارشاد و المبهج وكفايته وغيرها وهذان الوجهان جاءزان في ذلك وشبهه في مذهب ورش وطريق الهاشمي عن ابن جماز كما سياتي الثالث الاولي ترد الكلمة الي اصلها فتاتي بهمزة الوصل واسكان اللام وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها وهذا الوجه منصوص عليه في	394	2701186162211021020	306	542.0	252	924	33.11688232421875	48	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1456	true	8458670107609221334	129	169	730	942	1638	300	في الابتداء بها------- في وجه همز الواو---------------------- ثلاثة اوجه الاول الء-لي بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة علي الواو والثاني لء--لي بضم اللام وحذف همزة الوصل وهمز- الواو الثالث ا--لاولي كوجه ابي عمرو الثالث وعن ابي جعفر في هذه الاوجه	1456	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms395	false	8196260537901298003	23	64	125	352	1595	300	في الابتداء بها لقالون في وجه همز الواو وللحنبلي عن ابن وردان ثلاثة اوجه احدها الاءلي بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة علي الواو ---ثانيها لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل وهمزة الواو --ثالثها الاولي كوجه ابي عمرو الثالث و---------------هذه الاوجه	395	2701186162211021020	183	301.0	149	247	74.08906555175781	27	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1457	true	-4127643676903940797	64	107	356	614	1615	300	اذا ابتدا بقول-------ه تتماري اظهر --------------------------------التاءين جميعا-------- لموافقة الرسم والاصل وبذلك قرا الباقون فان الادغام انما يتاتي في الوصل وهذا بخلاف الابتداء بتاءات البزي ف-------ي البقرة فانها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء كذلك موافقة للرسم فلفظ الجميع في الوصل واحد والابتداء مختلف لما	1457	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms288	false	8866664966435001051	86	133	455	749	1645	300	اذا ابتدء ليعقوب بقوله تتماري المتقدمة ولرويس بقوله تتفكروا ابتدء بالتاءين جميعا مظهرتين لموافقة الرسم والاصل------------------ فان الادغام انما يتاتي في الوصل وهذا بخلاف الابتداء بتاءات البزي الاتية في البقرة فانها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء كذلك موافقة للرسم فلفظ الجميع في الوصل واحد والابتداء مختلف لما	288	2701186162211021020	230	416.5	191	312	73.71794891357422	34	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1459	true	-3262911371167023459	26	51	142	280	1628	300	وحمزة والكساءي وخلف خاشعا بفتح الخاء والف بعدها وكسر الشين بعدها مخففة علي الواحد وقرا الباقون خشعا بضم الخاء وفتح الشين مشددة من غير الف	1459	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms818	false	1979496773731633377	217	238	1210	1326	1665	300	وحمزة والكساءي وخلف خاشعا بفتح الخاء والف بعدها وكسر الشين------ مخففة----------- وقرا الباقون----- بضم الخاء وفتح الشين مشددة من غير الف	818	2701186162211021020	116	207.5	95	138	84.05796813964844	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1494	true	-985920050902231173	185	238	968	1275	1585	300	يظاهرون منكم من نساءهم قرا عاصم يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسرها والف بينهما في الموضعين من ظاهر يظاهر وقرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكساءي وخلف بفتح الياء وتشديد الظاء والف بعدها وتخفيف الهاء وفتحها اصله يتظاهرون ادغمت التاء في الظاء وقرا الباقون بفتح ال--ياء وتشديد الظاء والهاء بلا الف قبلها	1494	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms822	false	-2948424526114289246	259	300	1448	1681	1681	300	يظاهرون ف--------------قرا عاصم-------- بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسرها والف بينهما في الموضعين وق--------------را ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكساءي وخلف بفتح الياء وتشديد الظاء والف بعدها وتخفيف الهاء وفتحها وق-----------------------------------را الباقون كذلك الا انه بتشديد الهاء من غير---- الف قبلها-	822	2701186162211021020	211	356.5	173	309	68.2847900390625	32	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1509	true	-743126691154063838	139	170	754	912	1608	300	جدر ق-را ابن كثير وابو عمرو جدار بكسر الجيم وفتح الدال والف بعدها علي التوحيد وابو عمرو علي اصله في الامالة وقرا الباقون بضم الجيم والدال من غير الف علي الجمع	1509	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms824	false	7994685551623553523	104	135	559	718	1650	300	جدر فقرا ابن كثير وابو عمرو جدار بكسر الجيم وفتح الدال والف بعدها علي التوحيد وابو عمرو علي اصله في الامالة وقرا الباقون بضم الجيم والدال من غير الف علي الجمع	824	2701186162211021020	157	311.0	126	159	98.74214172363281	30	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1514	true	3251925896123029185	71	124	425	721	1673	300	يفصل بينكم فيدخل اهل طاعته الجنة واهل معصيته النار قرا عاصم ويعقوب يفصل بفتح الياء واسكان الفاء وكسر الصاد مخففة وقرا حمزة والكساءي وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ابن عامر بخلاف عن راويه هشام بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددة و------------------------------------------قرا الباقون- بضم الياء واسكان الفاء وفتح الصاد مخففة	1514	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms824	false	7994685551623553523	176	225	952	1228	1650	300	يفصل بينكم ف---------------------------------------قرا عاصم ويعقوب----- بفتح الياء واسكان الفاء وكسر الصاد مخففة وقرا حمزة والكساءي وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وروي------------------- ابن ذكوان بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددة واختلف عن هشام فروي عنه الحلواني كذلك وروي عنه الداجوني بضم الياء واسكان الفاء وفتح الصاد مخففة	824	2701186162211021020	217	367.5	178	339	64.01180267333984	36	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1522	true	8700628499119464387	125	157	635	812	1591	300	اختلافهم فلما جاءهم بالبينات قالوا هذ----------------ا سحر مبين --------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف ساحر بالف بعد السين وكسر الحاء اشارة الي عيسي عليه السلام-------------- وقرا الباقون بكسر السين واسكان الحاء من غير الف	1522	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms707	false	-6774641367830546579	234	281	1332	1571	1674	300	اختلافهم في الطاءر و طاءرا في ال عمران واختلفوا في الا سحر مبين هنا وفي اول يونس وفي هود والصف فقرا حمزة والكساءي وخلف ساحر بالف بعد السين وكسر الحاء في الاربعة وافقهم ابن كثير وعاصم في يونس وقرا الباقون بكسر السين واسكان الحاء من غير الف	707	2701186162211021020	129	192.0	105	239	53.97489547729492	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1535	true	-720037930307193606	7	38	33	214	1550	300	عنه بالمد ووجهه بعضهم بانه اجراء لهمزة الوصل المكسورة مجري المفتوحة فمد من اجلال استفهام وقال الزمخشري ان المد اشباع لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا -قلبا لهمزة الوصل الفا كما في ----	1535	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms825	false	-2976945516135900689	149	180	841	1021	1689	300	عنه------ ووجهه بعضهم بانه اجراء لهمزة الوصل المكسورة مجري المفتوحة فمد من اجل الاستفهام وقال الزمخشري ان المد اشباع لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا لقلب الهمزة وتقدم يفعل ذلك في باب	825	2701186162211021020	158	280.0	130	186	84.94623565673828	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1549	true	7074334574911978925	123	162	665	865	1654	300	ابن كثير جبريل بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز- وقرا- حمزة والكساءي وخلف بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة وقرا ابو----- بكر عن عاصم ك-------------------------------------------------ذلك الا انه حذف الياء بعد الهمزة وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقون بكسر الجيم والراء من غير همز -	1549	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms673	false	4468354486768462912	27	95	158	514	1616	300	ابن كثير------ بفتح الجيم وكسر الراء من غير همزة وقراه حمزة والكساءي وخلف بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة واختلف عن ابي بكر فرواه العليمي عنه مثل حمزة ومن معه ورواه يحيي بن ادم عنه كذلك الا انه حذف الياء بعد الهمزة وهذا هو المشهور من هذه الطرق ورواه بعضهم عن الصريفيني في التحريم كالعليمي ورواه بعضهم عنه كذلك هنا ايضا وقراه الباقون بكسر الجيم والراء من غير همزة	673	2701186162211021020	175	300.0	141	362	48.3425407409668	30	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1556	true	290503362886825314	37	58	218	329	1602	300	وفصل بين الهمزتين بالف ابو عمرو وابو جعفر وقالون واختلف عن هشام و------------------------------------------------------------------------------------قرا الباقون بغير فصل ممن حقق الثانية او سهلها	1556	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms347	false	-3400881244778006699	199	234	1064	1250	1592	300	وفصل بين الهمزتين بالف ابو عمرو وابو جعفر وقالون واختلف عن هشام فروي عنه الحلواني من جميع طرقه الفصل كذلك وروي الداجوني عن اصحابه عنه بغير فصل وبذلك قرا الباقون--------- ممن حقق الثانية او سهلها	347	2701186162211021020	101	177.0	82	195	51.79487228393555	18	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1556	true	290503362886825314	63	107	354	589	1602	300	------------ا------صله في هذا الحرف فابدل الهمزة الاولي منهما واوا لضم راء النشور قبلها فاذا وصل قرا بواو مفتوحة مع المد واختلف عنه في الهمزة الثانية ف--روي عنه تسهيلها وروي تحقيقها و---------------------------------اما اذا ابتدا فانه يحقق الاولي ويسهل الثانية علي اصله من في السماء وهذا	1556	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms348	false	-7160544115341167805	76	121	401	640	1615	300	قنبل في حرف الملك اصله------------- فابدل الهمزة الاولي منه-ا واوا لضم راء النشور قبلها--------------------------------- واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها عنه ابن مجاهد علي اصله وحققها ابن شنبوذ هذا في حالة الوصل واما اذا ابتدا فانه يحقق الاولي ويسهل الثانية علي اصله والله اعلم واما --	348	2701186162211021020	149	236.0	121	288	51.73611068725586	23	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1561	true	-3946791044702405072	116	191	587	974	1557	300	ان كان ذا مال وبنين قرا--------------------------- نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي وخلف وحفص عن عاصم ان كان بهمزة واحدة علي الخبر اي اذا كان ومعناه لا تطعه مع هذه المثالب ليساره وقرا- الباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم فحق------------------------------ق الهمزتين علي الاصل حمزة--------- وروح عن يعقوب وابو بك-ر عن عاصم وحق------------------------------ق الاولي وسهل الثانية تخفيفا ابن عامر وابو جعفر ورويس عن يعقوب وفصل بينهما بالف ابو جعفر و------------هشام واختلف -------عن ابن ذكوان ولهذه -	1561	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms350	false	-204311820197244061	107	184	601	1000	1591	300	ان كان ذا مال في سورة ن فقرا بهمزة واحدة علي الخبر نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي وخلف وحفص------------------------------------------------------------------------------------- وقراه الباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم ابن عامر وحمزة وابو جعفر ويعقوب وابو بكر وحقق الهمزتين منهم----- حمزة وابو بكر وروح وانفرد بذلك المفسر عن الداجوني علي اصله في ذلك وفي الفصل وحقق الاولي وسهل الثانية------- ابن عامر وابو جعفر ورويس--------- وفصل بينهما بالف ابو جعفر والحلواني عن هشام واختلف في ذلك عن ابن ذكوان في هذا	350	2701186162211021020	227	317.0	181	505	44.950496673583984	36	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1574	true	-3113858611097869342	173	236	956	1308	1664	300	الاي----------------------------------ة والذين هم علي صلاتهم يحافظون AUTO والذين هم علي صلاتهم يحافظون يداومون واتفق القراء علي الافراد في صلاتهم هنا وفي الانعام بخلاف الحرف المتقدم في المءمنين لانه لم يكتنفها فيهما ما اكتنفها في المءمنين قبل وبعد من تعظيم الوصف في المتقدم وتعظيم الجزاء في المتاخر فناسب لفظ الجمع ولذلك قرا به اكثر القراء ولم يكن ذلك في غيرها فناسب الافراد والله اعلم	1574	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms774	false	6113848236101176223	77	132	454	771	1691	300	الجمع واختلفوا في علي صلواتهم فقرا حمزة والكساءي وخلف بالتوحيد وقراها الباقون بالجمع-------------------------- واتفقوا -----علي الافراد في--------------- الانعام والمعارج----------------------- لانه لم يكتنفها فيهما ما اكتنفها في المءمنون قبل وبعد من تعظيم الوصف في المتقدم وتعظيم الجزاء في المتاخر فناسب لفظ الجمع وكذلك قرا به اكثر القراء ولم يكن ذلك في غيرها فناسب الافراد والله اعلم	774	2701186162211021020	233	393.5	189	386	60.362693786621094	39	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1580	true	8090257738095533560	76	110	409	599	1587	300	مما خطيءاتهم ق-را ابو عمرو-------- بفتح الطاء والياء والف بعدهما من غير همز وضم الهاء مثل عطاياهم وقرا الباقون خطيءاتهم بكسر الطاء وياء ساكنة بعدها وبعد الياء همزة مفتوحة والف وتاء مكسورة وكسر الهاء	1580	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms828	false	7865026662931349531	47	79	273	453	1644	300	مما خطيءاتهم فقرا ابو عمرو خطاياهم بفتح الطاء والياء والف بعدهما من غير همز---------- مثل عطاياكم وقرا الباقون--------- بكسر الطاء وياء ساكنة بعدها وبعد الياء همزة مفتوحة والف وتاء مكسورة واما الهاء	828	2701186162211021020	166	298.5	135	199	83.41708374023438	27	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1582	true	-9209207744440357003	1	165	5	829	1513	300	اثنتا عشرة همزة فقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف وحفص عن عاصم بفتح الهمزة فيهن وافقهم ابو جعفر في ثلاتة وانه تعالي وانه كان يقول وانه كان رجال وقرا الباقون بكسرها في الجميع فمن كسر استانف فوقف علي اواخر الايات ومن فتح عطف علي انه عطف علي انه استمع واتفقوا علي فتح انه استمع وان المساجد---- لانه لا يصح ان يكون من قولهم بل هو مما اوحي الله اليه صلي الله عليه وسلم بخلاف الباقي فانه يصح ان يكون من قولهم ومما اوحي والله اعلم وابو عمرو يدغم الذال في الصاد من قوله ما اتخذ صاحبة وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا AUTO وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس علي الله شططا كذبا وعدوانا وا----نا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا AUTO وانا ظننا حسبنا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا المعني كان في ظننا ان احدا لا يكذب علي الله بنسبة الزوجة والولد اليه قرا يعقوب تقول بفتح القاف والواو مشددة و----الباقون بضم القاف واسكان الواو مخففة	1582	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms828	false	7865026662931349531	192	277	1068	1504	1644	300	اثنتا عشرة همزة فقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف وحفص بفت--------ح الهمزة فيهن وافقهم ابو جعفر في ثلاثة وانه تعالي وانه كان يقول وانه كان رجال وقرا الباقون بكسرها في الجمي---------------------------------------------------------------------------ع واتفقوا علي فتح انه استمع وان المساجد لله لانه لا يصح ان يكون من قولهم بل هو مما اوحي ا-----ليه صلي الله عليه وسلم بخلاف الباقي فانه يصح ان يكون من قولهم ومما اوحي والله اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واختلفوا --في ان لن تقول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب بفت-----ح القاف والواو مشددة وقرا الباقون بضم القاف واسكان الواو مخففة	828	2701186162211021020	411	749.0	328	836	49.16267776489258	73	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1587	true	-4294682779705501782	169	296	878	1533	1548	300	هي اشد وطءا قر-ا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والف ممدودة بعدها اي اثبت قياما وقرا الباقون بفتح الواو واسكان الطاء من غير مد واذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة الي الطاء فحركها علي اصله معناه اشد واثقل علي المصلي من صلاة النهار واقوم قيلا اصح قولا لهدوء الناس وسكون الاصوات ان لك في النهار سبحا طويلا AUTO ان لك في النهار سبحا طويلا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشغلك كما يتردد السابح في الماء واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا AUTO واذكر اسم ربك بالتوحيد وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه عما سواه واخلص له اخلاصا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا AUTO رب المشرق والمغرب قرا ابن عامر ويعقوب وحمزة والكساءي وخلف وابو بكر عن عاصم رب بخفض الباء	1587	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms829	false	-9107812021480797844	203	253	1089	1351	1592	300	في اشد وطءا فقرا ابو عمرو وابن عامر----- بكسر الواو وفتح الطاء والف ممدودة بعده--------------ا وقرا الباقون بفتح الواو واسكان الطاء من غير مد واذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة الي الطاء فحركها علي اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلفوا ----في رب المشرق فقر---------------------------------------------------------ا ابن عامر ويعقوب وحمزة والكساءي وخلف وابو بكر----------- بخفض الباء	829	2701186162211021020	248	437.0	198	656	37.80487823486328	43	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1594	true	-1919943985622483751	82	120	413	602	1516	300	اذ ادبر -قرا نافع ويعقوب وحمزة وخلف وحفص عن عاصم اذ باسكان الذال من غير الف اد------بر بهمزة مفتوحة واسكان الدال بعدها علي وزن افعل وقرا الباقون اذا بالف بعد الذال دبر بفتح الدال من غير همز- قبلها	1594	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms830	false	66721285321759914	70	104	382	558	1635	300	اذ ادبر فقرا نافع ويعقوب وحمزة وخلف وحفص-------- اذ باسكان الذال من غير الف بعدها ادبر بهمزة مفتوحة واسكان الدال بعدها------------- وقرا الباقون اذا بالف بعد الذال دبر بفتح الدال من غير همزة قبلها	830	2701186162211021020	166	299.0	133	197	84.26396179199219	30	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1629	true	4594316013851510151	104	179	533	923	1614	300	نضرة وقرا الباقون بفتح التاء وكسر الراء معلوما ونصب نضرة مفعولا يسقون من رحيق مختوم AUTO يسقون من رحيق وهو الشراب الخالص مختوم علي اناءها فلا يفك ختمه الا الابرار ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون AUTO ختامه مسك قرا الكساءي خاتمه مسك بفتح الخاء والف بعدها من غير الف بعد التاء اي اخره وقرا الباقون بكسر الخاء من غير الف بعدها وب--الف بعد التاء اسم لما يختم به ولا خلاف بينهم في فتح التاء	1629	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms835	false	-6416302341420252017	118	160	670	890	1665	300	نضرة وقرا الباقون بفتح التاء وكسر الراء------- ونصب نضرة واختلفوا في ختامه مسك فقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكساءي خاتمه بفت----ح الخاء والف بعدها من غير الف بعد التاء-------- وقرا الباقون بكسر الخاء من غير الف بعدها وبالالف بعد التاء---------------- ولا خلاف ع-نهم في فتح التاء	835	2701186162211021020	190	333.5	152	392	48.46938705444336	34	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1648	true	-102096097069794092	100	163	507	838	1580	300	او اطعام ق-را ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك بفتح الكاف رقبة بالنصب ا---طعم بفتح الهمزة والميم من غير تنوين ولا الف قبلها فعلان ماضيان ففك رقبة تفسير لاقتحم العقبة و اطعم عطف علي فك ويكون وما ادراك ما العقبة اعتراضا وقرا الباقون برفع فك وخفض رقبة لاضافة فك اليها لانه مصدر مضاف الي المفعول اطعام بكسر الهمزة ورفع الميم مع التنوين والف	1648	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms836	false	7504141296445553839	262	300	1481	1678	1678	300	او اطعام فقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك بفتح الكاف رقبة بالنصب او اطعم بفتح الهمزة والميم من غير تنوين ولا الف قبله----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا الباقون برفع فك وخفض رقبة اط-------------------------------------------عام بكسر الهمزة ورفع الميم مع التنوين والف-	836	2701186162211021020	190	343.0	154	335	56.7164192199707	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1652	true	4670000130571061969	10	69	54	360	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر------------------------- ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبر------------------------- شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل------ قال الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا--- بنزول الوحي	1652	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms841	false	5805450092765232895	173	264	964	1439	1619	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم قلت وهذا قول الجمهور من اءمتنا كابي الحسن بن غلبون وابي عمرو الداني وابي الحسن السخاوي وغيرهم من متقدم ومتاخر قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله ------لما كذب المشركين وقال بعضهم قال الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي	841	2701186162211021020	298	540.0	240	481	61.954261779785156	52	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1653	true	4538252115045242486	102	149	548	803	1568	300	وجه لا يجوز وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها وهو ولسوف يرضي الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم بالوصل في الجميع ثم يسكت علي البسملة ثم يبتدء والضحي فهذا ممتنع اجماعا لان البسملة لاول السورة فلا يجوز ان تجعل منفصلة عنها متصلة باخر السورة	1653	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms868	false	5941335656062960926	133	157	706	841	1636	300	وجه اجماعا و-هو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان البسملة لاول السورة فلا يجوز ان تجعل منفصلة عنها متصلة باخر السورة	868	2701186162211021020	127	241.0	104	255	49.80392074584961	21	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1653	true	4538252115045242486	39	123	207	661	1568	300	صل والضحي ال-------سادس وص-ل التكبير ----باخر---- السورة والبسملة باول السورة وهو ولسوف يرضي صل الله اكبر صل بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحي السابع قط-----------------------------ع الجميع اي قطع التكبير عن السورة الماضية وعن البسملة وقطع البسملة عن السورة الاتية وهو ولسوف يرضي قف الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف والضحي فهذه السبعة صفته مع التكبير وياتي مع التهليل مثل ذلك وبقي وجه لا يجوز وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها وهو ولسوف يرضي الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم	1653	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms871	false	-7849499420187695724	32	90	170	471	1559	300	من والضحي الي اخر الناس وصفة التكبير في اواخر هذه السورة انه كلما ختم سورة وقف وقفة ثم قا-----ل الله اكبر ووقف وقفة ثم ابتدا السورة التي تليها الي اخر القران ثم كبر والثالث منها قطع الجميع اي قطع التكبير عن السورة الماضية وعن البسملة وقطع البسملة عن السورة الاتية وهو ---------فحدث الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر بسم الله الرحمن الرحيم	871	2701186162211021020	174	251.5	138	499	34.8697395324707	25	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1671	true	6038205522785787438	258	294	1384	1573	1608	300	ياء بعد الهمزة مثل لعلاف مصدر الف ثلاثيا يقال الف الرجل الفا والافا وقرا ابو جعفر ليلاف بياء ساكنة من غير همز علي وزن دينار وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة علي وزن لعيلاف ايلافهم	1671	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms839	false	-5168082521497852373	151	219	830	1182	1584	300	ياء بعد الهمزة مثل لعلاف مصدر الف ثلاثيا يقال الف الرجل الفا والافا وقرا ابو جعفر------ بياء ساكنة من غير همز وقيل انه لما ابدل الثانية ياء حذف الاولي حذفا علي غير قياس ويحتمل ان يكون الاصل عنده ثلاثيا كقراءة ابن عامر ثم خفف كابل ثم ابدل علي اصله ويدل علي ذلك قراءته الحرف الثاني كذلك والله اعلم وقرا الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة واختلفوا في--- ايلافهم	839	2701186162211021020	157	270.5	127	361	43.49030303955078	28	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1683	true	-4526768227504644729	114	180	538	885	1516	300	النافثات بالف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير الف بعدها وقرا روح--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعقوب ايضا بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه النفاثات بضم النون وتخفيف الفاء جمع نفاثة وهو ما انفثته من فيك وقرا الباقون---------------- بتشديد الفاء وفتحها والف بعدها من غير الف بعد الن------------------ون واجمعت المصاحف علي حذف الالفين فاحتملتها القراءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل ماخوذ من النفث وهو شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق	1683	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms840	false	6351192010741080780	147	300	820	1648	1648	300	النفاثات بالف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير الف بعدها وكذا رواه احمد بن محمد اليقطيني وغيره عن التمار وهي رواية عبد السلام المعلم عن رويس ورواية ابي الفتح النحوي عن يعقوب وقراءة عبد الله بن القاسم المدني وابي السمال وعاصم الجحدري ورواية ابن ابي شريح عن الكساءي وجاءت عن الحسن البصري وهي التي قطع بها لرويس صاحب المبهج وصاحب التذكرة وذكره عنه ايضا ابو عمرو الداني وابو الكرم وابو الفضل الرازي وغيرهم وروي باقي اصحاب التمار عنه عن رويس بتشديد الفاء وفتحها والف بعدها من غير الف بعد النون وبذلك قرا الباقون واجمعت المصاحف علي حذف الالفين فاحتملتها القراءتان وكذلك النفاثات بما انفرد به ابو الكرم الشهرزوري في كتابه المصباح عن روح بضم النون وتخفيف الفاء وجمع نفاثة وهو ما نفثته من فيك وقرا ابو الربيع والحسن ايضا النفاثات بغير الف وتخفيف الفاء وكسرها والكل ماخوذ من النفث وهو شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق-	840	2701186162211021020	264	384.5	210	829	31.845596313476562	44	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1683	true	-4526768227504644729	180	218	885	1110	1516	300	فهو الث---فل يقال منه نفث الراقي ينفث وينفث بالضم والكسر------ فالنفاثات في العقد بالتشديد السواحر علي مراد تكرار الفعل والاحتراف به والنفاثات تكون للدفعة الواحدة من الفعل ولتكراره ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالقراءات كلها-- ترجع الي شء واحد ولا تخالف الرسم	1683	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms841	false	5805450092765232895	0	57	0	327	1619	300	فهو من التفل يقال منه نفث الراقي ينفث وينفث ب------الكسر والضم فالنفاثات في العقد بالتشديد السواحر علي مراد تكرار الفعل والاحتراف به والنفاثات تكون للدفعة الواحدة من الفعل ولتكراره ايضا والنفثات يجوز ان يكون مقصورا من النفاثات ويحتمل ان يكون في الاصل علي فعلات مثل حذرات لكونه لازما فالقراءات الاربع ترجع الي شء واحد ولا تخالف الرسم	841	2701186162211021020	213	395.0	176	333	63.96396255493164	33	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1685	true	1548884637538980656	138	188	731	981	1548	300	والله اعلم AUTO فصل في ----------------ختم القران العظيم روي------------- عن ابن كثير رحمه اللهانه كان---------------- اذا انتهي في اخر الختمة الي قل اعوذ برب الناس قرا سورة الحمد لله رب العالمين وخمس ايات من اول سورة البقرة علي عدد الكوفي-- وهو الي واولءك هم المفلحون لان هذ---ا يسمي الحال والمرتحل	1685	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms876	false	112398151226814853	82	141	443	742	1493	300	والله اعلم الفصل الرابع في امور تتعلق بختم القران العظيم منها انه ورد نصا عن ابن كثير من رواية البزي وقنبل وغيرهما انه اذا انتهي في اخر الختمة الي قل اعوذ برب الناس قرا سورة الحمد لله رب العالمين وخمس ايات من اول سورة البقرة علي عدد الكوفيين وهو الي واولءك هم المفلحون لان هذا ما يسمي الحال -المرتحل	876	2701186162211021020	221	375.0	176	300	73.66666412353516	39	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1685	true	1548884637538980656	196	294	1023	1516	1548	300	الي ختمة اخري-- وصار العمل علي هذا في امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها وورد النص عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنهانه اذا قرا سورة الناس يدعو عقب-------------------------------------------- ذلك ---------------فلم -يستحب ان يصل ختمته بقراءة شء وروي عنه قول----------- اخر بالاستحباب وقد ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الشريف عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال الحال المرتحل وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل وروي ايضا عن ابن عباس بزيادة وهي يا رسول الله وما الحال المرتحل	1685	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms881	false	2296008365491229867	3	150	13	749	1447	300	ال--ختمة ثم قام وصار العمل علي هذا في امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها وقراءة العرض وغيرها حتي لا يكاد احد يختم الا ويشرع في الاخري سواء ختم ما شرع فيه او لم يختمه نوي ختمها او لم ينوه بل جعل ذلك عندهم من سنة الختم ويسمون من يفعل هذا الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري وعكس بعض اصحابنا هذا التفسير كالسخاوي وغيره فقالوا الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الاخري والاول اظهر وهو الذي يدل عليه تفسير الحديث ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال الحال المرتحل وهذا الحديث اصله في جامع الترمذي ذكره في اخر ابواب القراءة فقال حدثنا بصر بن علي الجهضمي ثنا الهيثم بن الربيع حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي العمل ----------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------حب الي الله قال الحال المرتحل	881	2701186162211021020	213	251.0	162	861	24.738676071166992	35	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1685	true	1548884637538980656	261	300	1347	1548	1548	300	يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل وروي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس بزيادة وهي---- يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران-	1685	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms882	false	7227266434272108096	0	62	0	314	1489	300	يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل هكذا رفعه مفسرا مسندا وكذا رواه مسندا مفسرا ابو الحسن بن غلبون من طريق ابراهيم بن ابي سويد عن صالح ثنا قتادة عن زرارة عن ابن عباس فذكره وزاد فيه يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران	882	2701186162211021020	183	327.5	146	314	58.28025436401367	34	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1686	true	-2959413288060812542	162	292	854	1550	1597	300	الدعاء ق------------------ال الشيخ ابو سليمان الداراني رحمه الل-----ه اذا سالت الله حاجة فابدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فان الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما قا-ل ابن عطاء--------------- للدعاء اركان واجنحة واسباب واوقات فان وافق اركانه قوي وان وافق اجنحته طار في السماء وان وافق-- مواقيته فاز وان وافق اسبابه انجح فاركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الاسباب واجنحته الصدق ومواقيته الاسحار واسبابه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1686	-9015802280399058356	Shamela0022642-ara1.ms905	false	2420405924655729650	142	276	716	1430	1552	300	الدعاء وفي وسطه وفي اخره قال الشيخ ابو سليمان الداراني رحمة الله عليه اذا سالت الله حاجة فابدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فان الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما وقال ابن عطاء رحمة الله عليه للدعاء اركان واجنحة واسباب واوقات فان وافق اركانه قوي وان وافق اجنحته طار في السماء وان وافقته مواقيته فاز وان وافق اسبابه -نجح فاركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الاسباب واجنحته الصدق ومواقيته الاسحار واسبابه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي------ محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي---------------- ابراهيم انك حميد مجيد	905	2701186162211021020	669	1278.0	543	737	90.77340698242188	119	Sham19Y0014404-ara1	Shamela0022642-ara1