id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014404-ara1.ms0014	true	9128550837151944100	54	121	312	672	1584	300	النووي ر-ضي الله عنه-- واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخر من السبعة والاولي دوامه علي تلك القراءة------- في ذلك المجلس وقال الاستاذ ابو اسحق الجعبري رحمه الله والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلق- احد-هما بالاخر -والا كره----------------- واجازها اكثر الاءمة مطلقا وجعل-- خطا ما-نعي ذلك	14	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms024	false	-5620087755250651511	233	300	1214	1569	1569	300	النووي رحمه الله تعالي واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري ---------والاولي دوامه علي تلك القراءة ما دام في ذلك المجلس وقال----------------- الجعبري---------- والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلقت احداهما بالاخري والا كره قال في النشر قلت واجازه- اكثر الاءمة مطلقا وجعلوا خطا ما نعي ذلك-	24	7779880009760453211	314	538.5	257	393	79.8982162475586	50	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0014	true	9128550837151944100	129	300	718	1584	1584	300	والصواب في ذلك عندنا------- التفصيل والعدول بالتوسط الي سواء السبيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة بالرفع في----هما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا -------------------بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو وقد اخذنا ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل هذه الدراية وان لم يكن علي سبيل النقل والرواية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءر صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيب ع-لي اءمة القراءات والعارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله------ نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة فلو-	14	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms025	false	-1092078886177468340	2	144	10	717	1563	300	والصواب------- عندنا في ذلك التفص--------------------------------يل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة الاية 37 برفعهما او ب--نصبهما ون-------------------------------------------------------------حو وكفلها زكرياء ال عمران الاية 37 بالتشديد --والرفع و اخذ-------------------- ميثاقكم وشبهه م---------ما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية لم يج------ز ايضا من حيث انه كذب في الروا---------------------------ية وان لم يكن علي سبيل الرو-------اية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القرا-ات من حيث -----------------------وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتسهيلا علي اهل هذه الملة فلو	25	7779880009760453211	627	1128.0	502	904	69.35840606689453	112	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0503	true	-6675172047396084381	7	65	35	380	1613	300	نافع وابو جعفر ويعقوب وابن عامر تغفر بالتاء مضمومة وفتح الفاء والباقون بال------------------------------نون مفتوحة وكسر الفاء وقرا نافع وابو جعفر ويعقوب خطيءاتكم بجمع السلامة ورفع التاء وابن عامر خطيءتكم------------------ بالافراد ورفع التاء وابو ع-----------------------------------------مرو خطاياكم علي وزن عطاياكم بجمع الت--------------------------------------------كسير والباقون وهم الكوفيون وابن كثير بجمع السلامة وكسر التاء نصبا-------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي خطاياكم في البقرة من اجل الرسم	503	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms323	false	5142219949005771871	18	98	107	589	1634	300	عامر وابو جعفر ويعق----------------------------------------وب والباقون بالنون مبنيا للفاعل واختلف في خطيءاتكم---------- الاية 161 فنافع وابو جعفر ويعقوب خطيءاتكم بجمع السلامة ورفع التاء علي النيابة عن الفاعل وقرا ابن عامر بالافراد ورفع التاء كذلك وهو واقع موقع الجمع لفهم المعني وقرا ابو عمرو خطاياكم علي وزن عطاياكم بجمع التكسير مفعولا لنغفر وافقه اليزيدي وابن محيصن بخلفه والباقون----------------------- بجمع السلامة وكسر التاء نصبا علي المفعولية واما موضع نوح فابو عمرو بوزن قضايا والباقون بجمع السلامة مخفوضا بالكسرة واتفقوا علي خطاياكم ب--البقرة ل-------لرسم	323	7779880009760453211	218	333.0	179	564	38.65248107910156	29	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0619	true	-4395556081746607588	178	256	851	1271	1513	300	قرا ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع بفتح الياء والهاء وتشديد الدال و-----------------ابو جعفر كذلك الا انه باسكان الهاء من اهتدي يهتدي ادغموا التاء في الدال بعد نقل حركتها مفتوحة الي الهاء وقرا ابو عمرو وقالون عن نافع باختلاس فتحة الهاء تخفيفا والتعليل فيه كالذي قبله وقرا حمزة والكساءي وخلف بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي غيره وقرا يعقوب وحفص عن عاصم بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال مبالغة لانه ادغم التاء في الدال	619	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms347	false	-8402499231981653660	39	89	212	486	1628	300	قرا ابن كثير وابن عامر وورش-------- بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وافقهم الحسن وقرا ابو جعفر كذلك الا انه باسكان الهاء بخلف عن ابن جماز في اله-------------------------------------------اء و-------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال وافقهم ---الاعمش وقرا قالون و---ابو عمرو بفتح الي-----------اء وتشديد الدال ----------------واختلف في الهاء	347	7779880009760453211	207	300.0	165	437	47.3684196472168	31	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0674	true	3686402627673522871	43	107	229	580	1624	300	واختلفوا في اللفظ به فقرا ابو جعفر بادغامه------- محضا من غير اشارة بل يلفظ بنون مفتوحة مشددة وهو علي اصله في ابدال الهمز حرف مد وقرا -----------------------الباقون بالاشارة واختلفوا فيها فبعضهم جع-لها روما فيكون حينءذ اخفاء ولا يتم معها الادغام الصحيح-------------------------------------------- وبعضهم جع-لها اشماما فيشير الي--- ضم النون----------------------------------------------------------------------- بعد الادغام فيصح معه حينءذ الادغام قال ابن الجزر------ي وبالقول الثاني قطع ساءر اءمة اهل الاداء	674	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms036	false	2222319570301811523	60	138	329	779	1703	300	واختلفوا في اللفظ به فقرا ابو جعفر بادغامه ادغاما محضا من غير اشارة وسياتي له-------------------------------- ابدال الهمزة الساكنة وافقه الشنبوذي عن الاعمش والباقون بالاشارة واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فيكون ذلك-- اخفاء -لا -----------ادغام-ا صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف صوت الحركة وبعضهم يجعلها اشماما وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام فيصح معه حينءذ الادغام والروم اختيار الداني وبالاشمام----- قطع اكثر----- اهل الاداء	36	7779880009760453211	236	316.0	192	507	46.54832458496094	32	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0674	true	3686402627673522871	43	195	229	1048	1624	300	واختلفوا في--------- اللفظ به فقرا ابو جعفر ب--ادغامه محضا من غير اشارة بل يلفظ--- بنون مفتوحة مشددة وهو علي اصله في ابدال الهمز حرف مد وقرا ---------الباقون ب----------الاشارة واختلفوا فيها فبعضهم جع-لها روما فيكون حينءذ اخفاء ولا يتم معها الادغام الصحيح---------------------------------------------- وبعضهم جع-لها اشماما فيشير ----------الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ----- الادغام قال ابن الجزر--------------------ي وبالقول الثاني قطع ساءر --اءمة اهل الاداء من مءلفي الكتب وحكاه ايضا الشاطبي قال وهو اختياري لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه الاقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم انته---------------ي وان----ا له لناصحون قاءمون بمصلحته وحياطته حتي نرده اليك ارسله معنا غدا ي-------------------------------------------رتع ويلعب وانا له لحافظون---------------------------------------- يوسف AUTO ارسله معنا غدا الي- الصحراء-------- يرتع ويلعب ننعم ونلهو قرا ابن كثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وابن كثير بكسر العين من نرتع ورواية قنبل يثبت الياء بعد العين وصلا ووقفا وقرا نافع وابو جعفر بالياء فيهما مع كسر العين من يرتع وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	674	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms367	false	3004233470597995368	52	255	269	1401	1629	300	واختلف-- في لا تامنا الاية 11 ف----ابو جعفر بالادغام المحض بلا اشمام ولا روم فينطق بنون مفتوحة مشددة وتقدم انه يبد-------ل الهمزة الساكنة قولا واحدا والباقون الادغام مع الاشارة واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فيكون حينءذ اخفاء -فيمتنع معه بالادغام الصحيح لان الحركة لا تسكن راسا وانما يضعف صوت الحركة وبعضهم يجعلها اشماما فيشير بضم شفيته الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ كمال الادغام وبالاول قطع الشاطبي واختاره الداني وب------الثاني قطع ساءر الاءمة واختاره صاحب النشر قال-------------------------------------- لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه --اقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم وبه ورد نص الاصبهاني وانفرد ابن مهران عن قا-لون بالادغام المحض كابي جعفر والجمهور علي خلافه ولم يعول عليه في الطيبة علي عادته واختلف في نرتع ونلعب الاية 12 فنافع وابو جعفر بالياء من تحت فيهما اسنادا الي يوسف --------------------عليه السلام وكسر عين يرتع من غير ياء جزم بحذف حرف العلة من ارتعي افتعل من الرباعي والفعلان مجزومان علي جواب الشرط المقدر وقرا عاصم وحمزة والكساءي ويعقوب وخلف بالياء كذلك فيهما لكن مع سكون العين وافقهم الحسن والاعمش وقرا ابو عمرو وابن عامر با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون فيهما وسكون العين مضارع رتع انبسط في الخصب فيكون صحيح الاخر جزمه بالسكون وافقهما اليزيدي وقرا البزي بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء وقرا	367	7779880009760453211	391	298.0	313	1356	28.834808349609375	46	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0731	true	-1855205583017310191	84	132	449	717	1651	300	والفراء وامام اللغة والنحو------- والقراءة ابو عمرو بن العلاء وقال القاسم بن معن النحوي هي صواب ولا عبرة بقول الزمخشري وغيره ممن ضعفها او لحنها فانها قراءة صحيحة اجتمعت- فيها الاركان الثلاثة-------------------------------------------------------------- وقرا بها ايضا يحيي بن وثاب وسليمان بن مهران الاعمش وحمران بن اعين وجماعة من التابعين	731	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms382	false	-3569914554863023394	1	43	5	230	1627	300	والفراء وامام ا-------لنحو واللغة والقراءة ابو عمرو بن العلاء وهي متواتر----------------------------------------------------------------------------------ة صحيحة والطاعن فيها غالط قاصر ونفي النافي لسماعها لا يدل علي عدمها فمن سمعها مقدم عليه اذ هو مثبت وقرا بها ايضا يحيي بن وثاب------------------------ وحمران بن اعين وجماعة من التابعين	382	7779880009760453211	125	190.0	100	338	36.98225021362305	21	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0902	true	-4424148618958021498	80	179	412	953	1564	300	بملكنا اي باختيارنا قرا نافع وابو جعفر وعاصم ---بملكنا بفتح الميم و----حمزة والكساءي وخلف بضمها--------------------- والباقون بكسرها وكلها لغات بمعني واحد وقيل ضم الميم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بقوته وسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري وفتح الميم----- من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم قد اكثر استعماله فيما تحوزه اليد------------------------------------------ ومعناها كالتي قبلها ولكنا حملنا قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب حملنا بفتح الحاء والميم مخففة اي حملنا نحن وقرا الباقون--------------------------------------- بضم الحاء وكسر الميم مشددة	902	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms432	false	5052559281417864433	95	185	501	1003	1625	300	بملكنا الاية 87 فنافع----------------- وعاصم وابو جعفر بفتح الميم وقرا حمزة والكساءي وخلف بضمها وافقهم الحسن والاعمش والباقون بكسرها فقيل- لغات بمعني----- وقيل المضمو-م معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك ل------سلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه--- فعل السامري وفتح الميم مصدر من ملك امره اي ما فعلناه--- بانا ملكنا الصواب------------- بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم--- اكثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل فيما يبرمه الانسان من الامور ومعناه- كالذي قبله واختلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي حملنا الاية 87 فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ورويس بضم الحاء وكسر الميم مشددة	432	7779880009760453211	329	474.0	265	655	50.229007720947266	48	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0955	true	2897139660392197350	28	51	134	256	1570	300	كثير وابو عمرو ويعقوب بفتح الياء والفاء واسكان الدال من غير الف وقرا --------------------------------------------------------------------------الباقون بضم الياء وفتح الدال والف بعدها مع كسر الفاء	955	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms445	false	-3002159138825886514	4	39	19	212	1689	300	كثير وابو عمرو ويعقوب بفتح الياء والفاء واسكان الدال بلا--- الف كيسال اسند الي ضمير اسم الله تعالي لانه الدافع وحده وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الياء وفتح الدال والف بعدها مع كسر الفاء	445	7779880009760453211	112	199.0	91	196	57.14285659790039	19	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1004	true	6479464644015243660	137	170	713	899	1595	300	كثير وابو عمرو---------- ويعقوب بتاء------- مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف عل--------------------------------------ي الماضي اي توقد المصباح--------------- وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بياء--------- مضمومة واسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال علي التذكير	1004	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms458	false	-4172682136981989454	5	50	25	275	1654	300	كثير وابو عمرو وابو جعفر ويعقوب بتاء من فرق مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف علي وزن تفعل فعلا ماضيا فيه ضمير يعود علي--------------- المصباح وافقهم اليزيدي وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وخلف بالتاء من فوق مضمومة واسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال علي التانيث	458	7779880009760453211	139	214.0	113	265	52.45283126831055	18	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1147	true	5662561081522925074	151	257	761	1307	1534	300	باسكان الياء مخففة في هذا الحرف وقرا حفص عن عاصم يا بني بفتح الياء مشددة في ال-احرف الثلاثة علي قولك يا بنيا ووافقه البزي----- في يا بني اقم الصلاة وقرا---- قنبل يا بني اقم الصلاة باسكان الياء مخ--------------ففة و--------------------قرا الباقون بكسر ا------------------------------لياء مشدد-ة في الثلاثة علي ادغام احدي الياءين في الاخري ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير AUTO ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي توالي عليها ضعف علي ضعف لان الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف وفصاله اي مدة فطامه في عامين وفيه دليل علي ان اقصي مدة الرضاع حولان----- ان اشكر	1147	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms494	false	5919727665284894656	10	87	50	427	1589	300	باسكان ذال اذنيه وقرا يا ---------------------------بني بفتح الياء------ في المواضع الثلاثة حفص وقرا--------------- البزي كذلك في يا بني اقم الصلاة فقط وسكن -------------------------قنبل الياء من هذا الموضع مخففة وسكن ابن كثير بكماله ياء الاول يا بني لا تشرك ولا خلاف عنه في تشديد الياء مكسورة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسط يا بني انها كما مر بهود مع توجيهه وع----------------------------------------------------------ن الحسن وفصاله بفتح الفاء وسكون الصاد بلا الف قال البيضاوي---- وفيه دليل علي ان اقصي مدة الرضاع حولان وقرا ان اشكر	494	7779880009760453211	161	152.0	119	626	25.718849182128906	22	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1398	true	-4008190997376861621	94	140	513	791	1651	300	---------بكسر السين والباقون بفتحها وقرا رويس عن يعقوب توليتم--------------- بضم التاء والواو وكسر اللام والباقون بفتحهن وقرا يعقوب تقطعوا بفتح التاء واسكان القاف وفتح الطاء مخففة والباقون بفتحهن وقرا يعقوب تقطعوا بفتح التاء واسكان القاف وفتح الطاء مخففة والباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة	1398	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms557	false	5171667565188812186	165	233	920	1287	1672	300	الاية 22 بكسر السين نافع ومر بالبقرة واختلف في ان----- توليتم الاية 22 فرويس بضم التاء والواو وكسر اللام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبنيا للمفعول اي وان وليتم امور الناس ورويت عن النبي وبها قرا علي رضي الله عنه والباقون بالفتح فيهن اما بمعني الاول او من الاعراض واختلف في وتقطعوا الاية 22 ويعقوب بفتح التاء وسكون القاف وفتح الطاء مخففة وافقه ابن محيصن والباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة	557	7779880009760453211	91	-54.5	73	528	17.234848022460938	13	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1456	true	8458670107609221334	71	138	400	774	1638	300	بعدها وهذا حكم الوصل واما حكم الابتداء فيجوز في مذهب ابي عمرو ويعقوب وقالون وابي جعفر اذا لم يهمزوا الواو ثلاثة اوجه الولي باثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها -الثاني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها اكتفاء عنها بتلك الحركة ال---------------ثالث الاولي ترد الكلمة الي اصلها فتاتي بهمزة الوصل واسكان اللام وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها وعن قا-----------------------لون في الابتداء بها في وجه همز- الواو ثلاثة اوجه -------	1456	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms089	false	1610311049153969393	224	285	1150	1492	1578	300	-------هذا حكم الوصل واما حكم الابتداء فيجوز لكل من نقل وجهان احدهما------------------------------------------------ الولي باثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثاني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل اعتدادا بالعارض علي ما تقدم ويجوز لغير ورش وجه ثالث وهو الابتداء بالاصل-------- فتاتي بهمزة الوصل واسكان اللام وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها الواو وهذه الاوجه الثلاثة لقالون---------------- في وجه همزة الواو ايضا الا ان الوجه	89	7779880009760453211	209	299.5	169	421	49.643707275390625	31	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1582	true	-9209207744440357003	17	57	92	292	1513	300	ابو جعفر------- في ثلاتة و---------انه تعالي وانه كان يقول وانه كان رجال وقرا الباقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسرها في الجميع فمن كسر استانف فوقف علي اواخر الايات ومن فتح عطف علي انه عطف علي انه استمع واتفقوا علي فتح انه استمع وان المساجد	1582	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms599	false	2750679609730611929	30	96	157	500	1614	300	ابو جعفر بالفتح في ثلاثة منها وهي وانه تعالي وانه كان يقول وانه كان رجال الاية 3 4 6 جمعا بين اللغتين وافقهم الحسن والاعمش والباقون بالكسر فيها كلها عطفا علي قوله انا سمعنا فيكون الكل مقولا للقول واختلف ايضا في وانه لما قام عبد الله الاية 19 فنافع وابو بكر بكسرها والباقون بفتحها وتوجيهها معلوم من السابق ولا خلاف ف--------------------------------------------ي فتح انه استمع وان المساجد	599	7779880009760453211	95	114.5	73	387	24.54780387878418	15	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1589	true	-7733095394484052015	187	228	966	1191	1562	300	من ثلثي الليل قرا هشام عن ابن عامر ثلثي باسكان اللام والباقون بضمها------------------------------------------------------------------- ونصفه وثلثه قرا ------ابن كثير------------ والكوفيون---- بنصب الفاء والثاء وضم الهاءين عطفا علي ادني اي و----------تقوم نصفه وثلثه وقرا الباق----------ون بخفض الفاء والثاء وكسر الهاءين عطفا علي ثلثي	1589	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms601	false	-2956253647186266013	32	88	170	482	1634	300	من ثلثي الليل الاية 20 بسكو------------------ن اللام هشام و----ضمها الباقون كما في البقرة وخرج ثلث المفرد المتفق علي ضم لامه واختلف في ونصفه وثلثه الاية 20 فابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي وخلف بنصب الفاء والثاء وضم الهاءين عطفا علي ادني المنصوب ظرفا بتقوم وافقهم ابن محيصن والاعمش والباقون بخفض الفاء والثاء وكسر الهاءين عطفا علي ثلثي	601	7779880009760453211	156	224.0	125	334	46.70658493041992	22	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1652	true	4670000130571061969	10	89	54	454	1567	300	ان النبي ----صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكب------------------------------ر وامر ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم فكبر شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا بنزول الوحي وورد في ذلك اقوال كثيرة غير ما تقدم واما من ورد عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صح التكبير ---عن اهل مكة قراءهم وعلماءهم	1652	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms625	false	2482878577362204517	167	277	904	1473	1598	300	عن البزي ان رسول الله---------- انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النب----ي الله اكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار وامر ان يكبر اذا بلغ ال-ضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم تعظيم---ا لله تعالي واستصحابا للشكر وتعظيما لختم القران وهو اعني التكبير سنة ثابتة لما ذكر ولقول البزي ايضا عن الشافعي رضي الله عنه قال لي ان تركت التكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تركت سنة من سنن رسول الله وقال الامام ابو الطيب هو سنة ماثورة عن رسول الله وعن الصحابة والتابعين وهذا عام خارج الصلاة وداخلها كما ياتي النص عليه ان شاء الله تعالي واعلم ان التكبير صح عن اهل مكة قراءهم وعلماءهم	625	7779880009760453211	202	258.0	157	696	29.02298927307129	32	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1685	true	1548884637538980656	199	300	1037	1548	1548	300	وصار العمل علي هذا في امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها وورد النص عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنهانه اذا قرا سورة الناس يدعو عقب ذلك فلم يستحب ان يصل ختمته بقراءة شء وروي عنه قول اخر بالاستحباب وقد ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الشريف عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال الحال المرتحل ورو------------------ي عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ار------------تحل وروي ايضا عن ابن عباس بزيادة وهي- يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران-	1685	-9015802280399058356	JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	191	289	966	1464	1511	300	وصار العمل علي هذا في امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها ويسمونه الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته------------------------------------------------------------------------------------ اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري فلا يزال ساءرا الي الله تعالي وعكس بعضهم فقال الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الاخري والاول اظهركما في النشر واصل هذا الحديث في جامع الترمذي من حديث صالح المز--------------------------------ي عن قتادة عن زرارة عن ا-ن عباس قي--------ل يا رسول الله اي -----------------------العمل -----------------------------------احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل ورواه ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله -ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران	633	7779880009760453211	198	239.5	153	682	29.032258987426758	30	Sham19Y0014404-ara1	JK001080-ara1