id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014404-ara1.ms0131	true	-5893957766883884234	158	192	856	1024	1563	300	الثالث ان يحج من عامه-------- الرابع ا--لا يسافر بين ا------لعمرة والحج مسافة قصر فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج---------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يحرم م--------ن الميقات --------------او من مسافة قصر- فاكثر من مكة	131	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms1034	false	-5631805980292290627	164	287	810	1394	1446	300	الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة------ مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا ولزمه دم قران كما ياتي لترفهه بترك احد السفرين السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات اي ميقات بلده او من مسافة قصره فاكثر من مكة	1034	-3215109202509584686	161	201.5	128	590	27.288135528564453	25	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0131	true	-5893957766883884234	192	224	1024	1178	1563	300	السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها----------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر وقوع --نسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عك------------------------------سه او فعل ذلك عن اثنين--------------------------------- كان عليه دم المتعة	131	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms1035	false	2775342319364935185	61	118	317	607	1519	300	السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثرون لظاهر الاية وحصول الترفه وجزم الموفق بخلافه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه بان اعتمر عن غيره وحج عن نفسه او فعل ذلك عن اثنين بان حج عن احدهما واعتمر عن الاخر كان عليه دم المتعة	1035	-3215109202509584686	154	274.5	122	290	53.10344696044922	28	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0155	true	-670853195329479237	14	90	71	444	1565	300	وقع بلفظ --خلع او --فسخ او --مفاداة------------------------------ لا ينقص--- عدد الطلاق وهو قول ابن عباس وعبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها ولم يك للخلع حكم يعتد به فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	155	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms2709	false	339526948091123488	11	108	57	529	1521	300	يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها------------------------- فلو كان الخلع طلاقا لكان------- اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	2709	-3215109202509584686	316	528.0	249	504	62.69841384887695	55	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0314	true	-3751057339591209740	145	226	771	1170	1582	300	صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة صف الامام المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------- خلفه ص-----------------------------فين فصلي بهم جميعا ا----------------------------------لي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثا-------نية فيسجد-------- ويلحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجد------- في الثانية سجد معه الصف ا--------------لذي حرس اولا-------------------- وحرس----- الاخر ح-----------------------تي يجلس في ا----لتشهد فيسجد ويلح-------قه فيتشهد ويسلم بهم -----وهذه صل-اة ر------------------سول ال-له صلي الله عليه وسلم	314	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms0580	false	-5140494662195240839	14	149	67	775	1575	300	صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم امام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد يبعد عن مكة بنحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا وصلي بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد المتخلف ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم وتقدم الصف المءخر ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الامام في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا اي في الركعة الاولي وحرس الصف الاخر الذي سجد معه في الاولي حتي يجلس الامام للتشهد فيسجد الحارس ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم	580	-3215109202509584686	293	374.0	230	773	37.90427017211914	44	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0315	true	5718354012935466509	75	117	399	618	1627	300	مذهب ابي حنيفة الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا------ة ويسلم بها وهذه صلاة رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ببطن نخل الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يصلي------- الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا------------- فتكون له تا-----------------مة ولهم مقصورة	315	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms0585	false	-2659548463494672164	128	231	701	1269	1633	300	اذهب الي-----ه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقصورة	585	-3215109202509584686	169	248.5	134	573	29.493892669677734	25	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0578	true	-7581277877209452863	152	236	790	1236	1567	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم AUTO ثم بين الله مصار--------------ف الصدقات ---------------------------------------------------------------------------روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها فجر---اها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك قال ا----------------------------------لله تعالي انما	578	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms0873	false	-2242887541847911057	66	167	350	889	1591	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له----------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وقال احمد انما هي لمن سماها الله تعالي وسءل	873	-3215109202509584686	351	587.5	283	573	61.25654602050781	59	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms0667	true	-8827980438663425276	177	203	927	1049	1535	300	تهود نصراني او عكسه --------------لم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقل كتابي او---------------------------------------------------------------------- مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر	667	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms1317	false	-2075005813241092597	181	295	923	1506	1529	300	تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لان الاسلام دين الحق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية فان ابي الاسلام وما كان عليه هدد وضرب وحبس ولم يقتل لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يكون العبد مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر	1317	-3215109202509584686	109	144.5	85	583	18.69639778137207	20	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1029	true	-8533330247281865698	171	223	913	1205	1628	300	القلتين خمس م-----------------------------ءة رطل عراقي تقريبا واربع مءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري ومء-------------------------------------------------------------ة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي------------------------------------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلب--------------------ي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي--------------------------------------------------------------------------------------- ومساحتهما----------- مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا و----------عمقا و-----------------------------------مدورا وذراع طولا وذراعان ونصف ذراع عمقا والمراد ذ------------------راع اليد	1029	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	21	126	105	686	1659	300	للقلتين توضا منه والا فلا و القلتان اربعماءة رطل----------------------- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحتهما اي القلتين مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذ-راع طولا وذراعان ونصف عم-----قا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد	25	-3215109202509584686	251	393.0	205	610	41.14754104614258	33	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1167	true	-4141963513601157487	141	226	772	1220	1614	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير وهما جبلان فثور جبل صغير ا------------------------------لي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وغير مشهور بها وقدر الحرم بريد ببريد وقد ورد في الحديث اللهم اني احرم ما بين لابتيها وفي رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين مازميها ولابتا المدينة هما الحرتان الشرقية والغربية والحرة -هي الارض ذات ال-ح--------------------------------------جارة السود ورواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند ك----ل لابة جبل فما بين لابتيها بيان لحد حرمها من جهتي المشرق	1167	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms1102	false	541780513463821464	234	299	1187	1520	1527	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وهو ما بين لابتيها لقول ابي هريرة قال الرسول صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة -----------------------------------------------------------------------الحرة وهي --ارض تركبها حجارة سود فلا تعارض بين الحديثين قال في فتح الباري رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة ---------او لابتي---------------ها من جهة الجنوب -	1102	-3215109202509584686	179	234.0	141	522	34.29118728637695	25	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1409	true	-6590620599388429567	216	248	1181	1344	1614	300	اللهم رب السموات و------ما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ون-------------عوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها	1409	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms1019	false	390987809529684287	159	195	833	1015	1581	300	اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها	1019	-3215109202509584686	160	301.5	128	182	87.9120864868164	29	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0014404-ara1.ms1410	true	7996657696247572740	199	232	1019	1188	1540	300	عنهمستدلا بذلك ف----اذا قال الرجل لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او ----صداق امتي عتقها او	1410	-9015802280399058356	JK000148-ara1.ms2537	false	-8428194107565119317	207	299	1051	1512	1515	300	----------اعلم فصل واذا قال لا------مته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة قبل وجودها التي تحل اي يحل نكاحها له اذن لو كانت حرة ليدخل فيه الكتابية واحترازا عن المجوسية والوثنية والمحرمة وكذا لو كان معه اربع نسوة وقال لامته ما ياتي فلا يكون نكاحا لانه حينءذ لا يحل له نكاحها لانها خامسة وقولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال صداق امتي عتقها او	2537	-3215109202509584686	148	258.5	117	477	31.027254104614258	25	Sham19Y0014404-ara1	JK000148-ara1