id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	94	168	493	889	1569	300	غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي ي------------------------------وم تبيض ------وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيمين------------------------ي وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms022	true	-2240060084791263170	19	86	98	461	1627	300	غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه وفي غسل----------------- اليمين اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا و-في غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة الي عنقي واعوذ بك من مقطعات النيران وفي مسح راسه اللهم غشني برحمتك وبركاتك وفي مسح رجليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل فيه الاقدام	22	-8477365287995490738	176	146.5	142	572	30.769229888916016	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0349	false	-5477542748888772293	197	290	1022	1492	1542	300	لانه ان فرض الانقطاع------- قبل المرة الثانية فقد اغتسلت وصلت والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها فلا شء عليها --قال--- الرافعي و---لك ان ------------تقول اشكا--لا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ينظر الي زمان الغسل سو-ي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع----------- من الصلاة في الوقت ويقال ان كان ذلك دون ما تلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يقصر النظر علي جزء الصلاة قلت وهذا من	349	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms080	true	5017102470281196402	29	120	132	598	1554	300	لان-------- الانقطاع ان كان قبل الثا------نية فقد اغتسلت وصلت والانقطاع لا يتكرر وان كان في اثناءها فلا شء عليها في الفرض المذكور وينبغي ان يعتبر زمان الغسل ايضا فان المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز وقو--ع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركع----------ة فيجب ان تنظر الي زمان الغسل سواء الجزء الاول منه والي الجزء الواقع فيه الصلاة ----------من الوقت -----فان كان---- دون ما يلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يقصر النظر علي جزء الصلاة خاصة هذا في	80	-8477365287995490738	389	649.0	307	511	76.125244140625	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0350	false	3304234070264841260	41	187	226	1017	1624	300	الظهر في --وقت العصر كما لا يجزءها اعادة العصر فيه نعم علي راي الامام يجزءها ايقاع بعضها اخر وقت العصر بالشرط المذكور وحكم المغرب حكم الظهر وحكم العشاء حكم العصر فاذا ا---------------------------عادت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفاها ---غسل واحد للظهر والعصر لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما لزمها---- الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في صلاة الظهر او العصر او عقيبهما وهكذا الحكم فيما اذا قضت المغرب والعشاء بعد طلوع الفجر وقبل اداء الصبح وحينءذ ----تكون مصلية ل---------لخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان------------------------------------ اخرت الظهر والعصر الي ان صلت المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقط-ع حيضها- قبل الغروب فلا تعود الي تمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم---- يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل	350	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms080	true	5017102470281196402	158	298	810	1538	1554	300	الظهر في الوقت ال----------ذي تجوز اعادة العصر فيه--------------------------------- وذلك بعد وقت العصر واعادة------------- المغرب في الوقت الذي تجوز اعادة العشاء فيه وذلك بعد وقت العشاء ثم اذا 1 عادت الظهر-----ين بعد المغرب ف-----ان قدمته-ا علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي لهما غسل واحد -------------لان دمها ان انقطع قبل المغرب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعده------ فليس عليها ظهر ولا عصر وانما وجب اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقيبهما و-كذ-----------ا اذا قضت المغرب والعشاء ق----------------بل اداء الصبح بعد الفجر فتكون قد صلت الفراءض الخمس------ بثمانية اغسال ووضوءين ان قلنا بالجمع في الوضوء والا فبعشر ولو اخرت الظهر-ين عند ا------داء المغرب ---------------كفاها غسل المغر------ب لان- ا-لانقطاع ان كان قبل المغرب فلا يعود الي اخر- مدة الظهر وان كان ب--عده لم 150 يكن عليها ظهر ولا عصر -لكن تتوضا لكل	80	-8477365287995490738	513	734.5	407	882	58.163265228271484	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0351	false	-9116495403499102959	0	107	0	577	1589	300	ان تفعلهما مرتين اخريين بغسلي-------------ن احداهما دون انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة المرة الاولي والثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة المرة الاولي وحينءذ تخرج عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثا------------------------------------نية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي والثالثة او يكون اخرها طهرا فيكون قدر ما-- بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثانية فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون بشء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر	351	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms081	true	-1186300732394549970	84	189	423	982	1563	300	الي فعلهما مرتين اخرتين بغسلين بشرط ان تكون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام العشرة -------من افتتاح الصلاة المرة الاولي والثانية في اول الحادي عشر من اخر الصلاة المرة الاولي ف------تخرج عن العهدة بيقين لان العشرة---- المتخللة---- ان كانت كلها طهرا --صح-----ت الثانية وان كانت حيضا صحت الاولي او الثان----------------------------------------ية او يكون اخرها طهرا فيكون شء 1 مما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون -شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر	81	-8477365287995490738	474	855.0	383	628	75.47770690917969	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0352	false	-2036477321573217526	84	168	458	898	1619	300	اقتصرت علي اداء الصلوات الخمس في اواءل اوقاتها ولم تقض- شيءا حتي -مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر الا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء انما يجب لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع-وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء---فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلاة يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس--------------------------------------------- ولو كانت تصلي في اوساط --الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر------- صلوات يومين وليلتين	352	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms081	true	-1186300732394549970	193	300	998	1563	1563	300	اقتصرت علي اداء الصلوات ف------ي اواءل اوقاتها ولم تقضي شيءا حتي تمضي عشرة ايام--------------- فلا يجب عليها لكل عشرة ----الا قضاء صلوات يوم كامل -لان القضاء انما يجب لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في العشرة ----الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهران----- او --------العشاءان فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلوات ثلاثة ايام عن الشهر 2 لان 151 احتمال الانقطاع لا يتطرق الي الثلاثة الاولي لانها ابتداء الحيض فرضا وانما يتطرق فيما عداها فان اوجبنا في المنسي تعيينها الخمس فكذا هنا والا وجب اربع صلوات عن كل عشرة ايام ولو كانت تصلي في اوساط 1 الاوقات لزمها ان تقضي ل------عشرين صلاة صلوات يومين وليلتين-	81	-8477365287995490738	332	515.0	267	615	53.98373794555664	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0352	false	-2036477321573217526	168	196	898	1051	1619	300	لجواز ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويجوز ان تكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان ولم يعرف عينهمالزمه فعل ص-لاة يومين وليلتين	352	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms082	true	4397735264685448834	0	29	0	154	1554	300	لجواز ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويجوز ان يكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان ولم تعرف عينهما وجب عليه صلاة يومين وليلتين	82	-8477365287995490738	142	275.5	115	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0347	false	8031395557278520426	226	287	1157	1485	1557	300	متتابعا بنذر او غيره فان كان يقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان تصوم يومين متواليين والسابع ع----------------شر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين ي------وما علي التوالي اربعة اشهر لست--ة وخمسين يوما وعشرين ي---وما لاربعة ايام	347	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms083	true	-2662833208528177289	160	222	811	1141	1543	300	متتابعا بنذر وشبه--ه فان كان -قدر ما يقع---- في شهر صامت- علي الولاء ثم مرة اخري قبل الثاني عشر ثم مرة اخري من الثاني عشر --فلو -------------قضت يومين متتابعين صامت يومين وتصوم الثاني عشر والثالث عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة وسبعة وثلاثين يوما علي التوالي اربعة اشهر لاربعة وخمسين يوما وسبعة عشر يوما لست--ة ايام	83	-8477365287995490738	256	426.0	202	355	72.11267852783203	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0369	false	6211041014126540705	116	172	601	893	1561	300	الستين نفاس وما زا-د استحاضة بخلاف ما في نظيره من الحيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به اذ الولادة معلومة والنفاس هو الدم الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر فعلي هذا------ يجعل------- الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد	369	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms091	true	1774090205240324162	136	182	708	960	1550	300	العشرة نفاسا والزاءد استحاضة بخلاف ال---------------حيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان تنتقل عنه الي ط-هر اخر والنفاس مقطوع به للعلم بالول--------------------------------------ادة فلا تنتقل عنه الي غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر وعلي التقديرين يجعل ما بعد النفاس استحاضة الي تمام طهرها المعتاد	91	-8477365287995490738	207	350.0	165	306	67.64705657958984	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0407	false	1849515923863221801	61	108	303	575	1578	300	ان يصيب الماء جميع موضع البول ثم ل---ايراده----- ثلاث درجات احداها النضح المجرد الثانية النضح مع المكاثرة والغلبة الثالثة ان ينضم الي ذلك الجريان والسيلان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة----- وهل يحتاج الي الثانية فيه وجهان اظهرهما نعم-- والرش والغسل يفترقان في امر السيلان والتقاطر	407	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms168	true	-7500943236160638096	23	58	121	322	1621	300	ان يصيب الماء جميع موضع البول ومراتب ايراد الماء ثلاث ال-------------نضح المجرد ومع -----------------------الغلبة ومع-------------------- الجري---------ان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة قطعا وهل يحتاج الي الثانية الاقرب ذلك ويفترق الغسل والرش بالسيلان--------------------- والتقاطر	168	-8477365287995490738	148	205.0	119	287	51.56794357299805	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	false	6300936820365993232	260	300	1409	1612	1612	300	صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل------------- عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين---- زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان----------- ظله مثله وصلي بييعني المغربحين- افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر-	436	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms177	true	267373549864952014	64	108	338	549	1504	300	صلي الله عليه واله قال امني جبرءيل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر 310 حتي زالت ال-----------------شمس وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظ-----له وصلي ب----ي المغرب حتي افطر الصاءم وصلي بي العشاء حتي غاب الشفق وصلي بي الفجر	177	-8477365287995490738	162	260.0	127	237	68.35443115234375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	false	57444967789002821	0	54	0	260	1492	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مث------له وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال---------صاءم وصلي بي العشاء الي---- ثلث الليل وصلي بي الفجر ف---اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين	437	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms177	true	267373549864952014	108	168	549	831	1504	300	حتي حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب ---للقدر الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت---- فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين	177	-8477365287995490738	231	386.0	180	289	79.93079376220703	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	125	180	654	971	1594	300	عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعيرحمه اللهباسناده و-----قرن الشيطان جنده من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات وقيل هم حزبه من الانس الذين يعبدون الشمس ويسجدون لها في هذه الاوقات -----------------------------------------------------------	885	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	246	296	1282	1545	1569	300	عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن شي--طان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ---------------------------1 ومعني قرن الشيطان قومه وهم عبدة الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان معناه ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات	184	-8477365287995490738	174	280.5	141	383	45.430809020996094	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0477	false	2216410277874200289	156	195	810	1021	1522	300	قال رسول----- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م ثلاثة ف-ي كثبان المسكاراه قال يوم القيامة-يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يءم قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله وحق مواليه اخرجه الترمذي وقال حديث	477	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms247	true	-948984621344410081	45	94	239	495	1567	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة 1 وقال عليه السلام ثلاثة علي كثبان المسك-------- يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يام قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله وحق مواليه ------------2 وقال عليه	247	-8477365287995490738	184	315.0	147	276	66.66666412353516	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0481	false	-6379838873698843644	20	50	111	262	1487	300	السلامقال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك-------- شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة	481	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms252	true	-1503842840332576023	201	231	1101	1249	1618	300	السلام--- لابي سعيد الخدري انك رجل تحب الغنم والبادية------- فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا شجر ولا مد--------ر الا شهد لك يوم القيامة	252	-8477365287995490738	133	229.5	106	166	80.1204833984375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0508	false	-8112016727736051623	229	278	1172	1459	1577	300	منوط بنظر المءذن فلا يحتاج فيه الي مراجعة الامام بخلاف الاقامة فانها منوطة بنظر الامام فلا يقيم المءذن الا باشارته لقوله صلي الله عليه -وسل-م المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة والمعني فيه ان السنة --------------------------------اتصال الصلاة بالاقامة والصلاة الي الامام فينبغي ان يكون عازما علي الشروع عند تمامها	508	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms260	true	-2344463569899648478	137	184	740	1014	1593	300	منوط بنظر المءذن -لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام -ووقت الاقامة------ منوط- بنظر الامام---- يقيم المءذن عند -اشارته لقو---------له عليه السلام المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة 1 ول--------ان الاقامة سنتها ان تتعقبها الصلاة علي الاتصال---------------- والصلاة الي الامام فينبغي ان يكون عازما علي الشروع عند تمامها	260	-8477365287995490738	224	355.5	184	321	69.78192901611328	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0681	false	3628097669562459083	87	133	466	711	1549	300	انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل او نتصب-لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يده لنالت راحتاه ركبتيه لان --نيلهما ركبتيه لم يكن بالانحناء قال الامام لو خرج الانحناء بهذه الهيءة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهام جميعا-لم يعتد بما جاء به ركوعا	681	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms294	true	-3158193749376588522	41	84	204	429	1544	300	انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل --منتصب لم يكن ذلك ركوعا ولو صار بحيث لو مد يده لنالت راحتاه ركبتيه لان النيل لم ----------يكن بالانحناء ولو مز----------ج الانحناء بهذه الهيءة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يعتد بما فعل--ه ركوعا	294	-8477365287995490738	205	363.5	165	249	82.32931518554688	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0689	false	7424976478563302884	28	54	148	281	1617	300	عجز عن وضع الجبهة علي المصلي وقدر علي وضعها علي وسادة مع مراعاة هيءة التنكيس انه يلزمه ذلك------- ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف	689	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms299	true	1227617369694611734	224	251	1179	1315	1558	300	عجز عن وضع الجبهة علي الارض- وقدر علي وضعها علي وسادة مع رعاي-ة هيءة التنكس وجب علي--ه ذلك اجماعا ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف	299	-8477365287995490738	114	197.0	90	140	81.42857360839844	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0859	false	-8450630179648950504	46	140	248	759	1587	300	لم يسن فيه تكرار الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود قالوا فكانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا وانما المقصود منه الفصل بين الركوع والسجود ولو-كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا-بد من ذكر يصرفه- عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة --------لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيها العبادة والعا-دة وجب فيهما شء من الذكر فان قيل لو كان الغرض ال-فصل لما وجبت الطمانينة فيه قيل انما وجبت ليكون علي سكينة وثبات فان تناهي الحركات في السرعة يخل بشرية الخشوع والتعظيم	859	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms339	true	5522746736057825753	131	219	674	1153	1555	300	لم يسن تكري----ر الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود و-----------ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا وانما الغرض --منه الفصل بين الركوع والسجود ولو كان مقصودا لذاته لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا بد من ذكر يصرفها عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس اوسط-- الصلاة واخرها ولما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيه- العا-دة والعبادة وجب فيهما شء من الذكر والغرض منه وان كان هو الفصل لكن----- الطمانينة و-------------جبت ليكون علي سكينة ------فان تناهي الحركات في السرعة تخل بهيءة الخشوع والتعظيم	339	-8477365287995490738	423	739.5	342	524	80.72518920898438	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1206	false	3616403124753804492	170	272	895	1427	1569	300	الجمعة فكان من شرطهما حضور العدد فيهما كتكبيرة الاحرام واذا ثبت ان العدد شرط فيهما فلو انفض القوم بجملتهم ------------------------------------------------في اثناءهما او بعضهم بحيث نقص العدد عن الاربعينفالذكر الماتي به في حال غيبتهم غير معتد به بلا خلاف قال القاضي الحسين اللهم الا ان تبدر منه لفظة او لفظتان والفرق بين الخطبة اذا انفضوا فيها وبين الصلاة اذا انفضوا فيها حيث لا يضر ذلك علي راي ان كل مصل يصلي لنفسه فجاز ان ي-سامح في نقصان العدد في الصلاة وفي الخطبة الخطيب لا يخطب لنفسه وانما الغرض- اسماع الناس وتذكيرهم فما جري- ولا مستمع او مع نقصان عدد المستمعفات فيه مقصود الخطبة	1206	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms352	true	-4297786459219823955	188	262	1011	1402	1595	300	الجمعة فيشترط-------- حضور العدد فيه-- كتكبيرة الاحرام---------------------------- فلو انفضوا قبل الخطبة لم يخطب حتي يجتمع العدد وهو الخمسة عندنا وان كان في اثناء الخطبة فالركن------------------------------- الماتي به في---- غيبتهم غير محسوب ب-----خلاف ما لو انفضوا في الصلاة-------------------------------- والفرق------------------------------------------------------------------------------ ان كل مصل يصلي لنفسه فجاز ان يتسامح في نقصان العدد في الصلاة وفي الخطبة الخطيب لا يخطب لنفسه وانما --غرضه اسماع العدد وتذك-رهم فاذا خطب ولا مستمع او مع نقصان عدد المستمعين فات- مقصود الخطبة	352	-8477365287995490738	269	374.0	216	583	46.14065170288086	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1266	false	-2249791329513281660	53	138	284	740	1618	300	الزحام كما يفرض في الجمعة يفرض في ساءر الصلوات وانما يذكر في الجمعة خاصة لان الزحمة فيها اكثر ولانه يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا تجري في غيرها مثل التردد في ان الركعة الملفقة هل يدرك بها الجمعة وكذا التردد في القدوة الحكمية علي راي المراوزة الذي لا يعرفه العراقيون والتردد في النية علي ان الجمعة ظهر مقصور ام لا ولان الجمعة شرط فيها الجماعة ولا سبيل الي المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة علي رايكما تقدمبخلاف ساءل الصلوات فانه عند تعذر السجود بالزحمة في	1266	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms359	true	-5398362327206490417	204	240	1050	1241	1548	300	الزحام كما يفرض في الجمعة يفرض في غيرها و-------------ذكر في الجمع-----ة لان وقوعه------ اكثر فيها لان الجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة شرط فيها-------- ولا سبيل الي المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة ---------------بخلاف باقي الصلوات والحكم في غير الجمعة كالحكم ----	359	-8477365287995490738	143	201.5	113	456	31.359649658203125	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1231	false	-3262262863203006340	0	50	0	288	1635	300	المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه وان القفال احتج عليه بوجهين احدهما لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجاءيان ف-------ي الفضل----------- في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولفاتت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة	1231	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms374	true	4414371723933813429	104	145	579	820	1624	300	المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه اذ لو --------------------------------كان المراد الساعات المذكورة لاستوي السابق والمسبوق في الفضيلة اذا جاءا في ساعة واحدة علي التساوق و--------------------------------لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولفاتت الجمعة في اليوم الشاتي ا-ن جاء في الساعة الخامسة	374	-8477365287995490738	196	335.5	162	306	64.05228424072266	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1542	false	-2411920288483965104	270	300	1301	1450	1450	300	بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطه المتصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه-	1542	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms546	true	7008500698488149915	150	182	777	926	1526	300	بنت مخاض وليست عنده وعنده ابن لبون ذكر دفعه ولا شء له ولا عليه لقول علي عليه السلام وم-ن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه	546	-8477365287995490738	95	148.0	75	150	63.33333206176758	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	false	7176520335762545470	53	166	242	830	1536	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين --------------------------------------------------------ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او --عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت --لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخ------اض وليست عنده وعنده بنت لبون	1552	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms546	true	7008500698488149915	60	157	305	812	1526	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر ماله او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين 1 ونحوه عن علي عليه السلام وساق في الحديثين اسنان الابل فلو وجبت عليه --------بنت مخاض وعنده---- بنت لبون دفعها واسترجع شات----------------ين او العشرين -وكذا بين----------- بنت اللبون و------------------------الحقة والجذعة ولا جبران بين بنت الم----------------------------------------------------------------------------خاض وابن اللبون بل يجبر علو سنه نقص ذكوريته فلو وجب عليه بنت مخاض وليست عنده وعنده ابن لبون	546	-8477365287995490738	323	497.0	255	654	49.38837814331055	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1658	false	6313975769006336366	181	214	959	1131	1585	300	جعل كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل من الذهب لان الذهب اوزن من الورق فكانهم جربوا -حبة من الورق ومثلها من الذهب فوزنوهما فكان وزن الذهب زاءدا علي وزن الفضة -مثل ثلاثة---- اسباعها	1658	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms558	true	5338481519054959113	202	236	1105	1282	1607	300	جعل كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل من الذهب لان الذهب اوزن من الفضة فكانهم جربوا قدرا من الفضة ومثله- من الذهب فوزنوهما فكان وزن الذهب زاءدا علي وزن الفضة بمثل ثلاثة 341 اسباعها	558	-8477365287995490738	162	293.5	129	178	91.01123809814453	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1674	false	2633039453737151476	143	233	744	1244	1599	300	لان ما لا يثبت حك---م الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم والخبر نخصه بحالة مقارنة النية عقد المعاوضة بالقياس والفرق بينه وبين التجارة وني------------------------------------------------------------------------------ة القنية من وجهين احدهما انه ليس القنية-- الا الحبس والامساك للانتفاع فاذا امسك ونوي الاقتناء فقد قرن النية بصورة الاقتناء لا انه جردها ----وال----ثاني ان الاصل في العرو-----------------------------------------------------------------------ض الاقتناء فصح بمجرد النية كما ان المسافر اذا نوي الاقامة بموضع من المواضع فانه يصير مقيما بمجرد النية --لان ال------------اصل فيه الاقامة فهو يريد الرجوع الي الاصل والتجارة رجوع عن الاصل	1674	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms574	true	8043462749901902821	35	131	183	721	1575	300	لان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم ولا----------------------------------------------------------------ن التجارة اسم للعقود فالمال المضاف اليها يختص بها بخلاف مال التجارة فانه يخرج عنها بمجرد نية القنية ل---------------انه ليس الاقتناء الا الحبس والامساك للانتفاع فاذا امسك ونوي الاقتناء فقد قرن النية بصورة الاقتناء ولم ي--جردها فثبت الاقتناء ولان الاصل في العروض الاقتناء والتجارة عارضة فاذا وجد مجرد النية عاد حكم الاصل واذا ثبت حكم الاصل لم يزل بمجرد النية ك------المسافر-------------------------------------- يصير مقيما ب-----النية بخلاف العكس واذا اقترنت نية التجارة --------بالشراء كان الشراء للتجارة ودخل في الحول	574	-8477365287995490738	299	435.0	238	676	44.230770111083984	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	false	-5415607127395324992	194	228	943	1105	1474	300	زياد بن الحارث الص-داءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم------------ فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له النبي-------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها	1834	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms585	true	7314851012182184318	262	300	1403	1590	1590	300	زياد بن الحارث الصيداوي اتيت ال-------نبي صلي الله عليه واله فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها-	585	-8477365287995490738	136	227.5	107	195	69.74359130859375	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1844	false	7774385220817374834	196	249	1063	1334	1578	300	يتاتي منه التحصيل اذا كان قادرا علي كسب كفايته وكذا من اقبل علي نو----------افل العبادات وكان الكسب يمنعه عنها او عن استغراق الوقت بها----------------- لان الك-سب وقطع الطمع عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع ولو لم يجد من يقدر علي الاكتساب اللاءق بحاله من يستكسبه حلت له الزكاة	1844	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms589	true	-250460463966957287	100	152	482	751	1538	300	يتاتي ل-ه التحصيل لبلادته لم تحل له الزكاة مع القدرة علي الكسب ولو اشتغل بنوافل العبادات وكان الكسب يمنعه عنها او عن استغراق الوقت بها لم تحل له الصدقة لان التكسب وقطع الطمع عما في ايدي الناس اولي من الاشتغال ب--النوافل مع الطمع ولو لم يجد الكسوب ---------------------------من يستعمله حلت له الزكاة	589	-8477365287995490738	179	288.5	142	299	59.8662223815918	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1836	false	-414052766641239338	43	82	240	452	1562	300	لقوله تعالي والعاملين عليها التوبة ولق---------وله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني ----الا لخمسة لغاز في سبيل الله ---------او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهداها المسكين للغني	1836	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms621	true	5751249405015778309	103	147	534	752	1557	300	لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 4 وقوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني 428 الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او لعامل عليها او ل---------رجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهد--ي المسكين للغني	621	-8477365287995490738	171	280.0	138	234	73.07691955566406	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	1	71	6	363	1503	300	التسمية وهل يقع عنه ام يبطل من اصله فيه الوجهان وان كان قد----- اذن له فهل تلغو- التسمية ايضا فيه وجهان فان الغيت فالحكم كما تقدم والا فقد----------------------------------------- وقع عن الاذن والثمن المدفوع يكون قرضا او هبة فيه وجهان فاءدة هذه المسالة--------------------------------------------------------------------------- علي القول القديم ملقبة بوقف---------------------------------------------------- العقود وهذا اللقب ينظم معها مسالتين احداهما تاتي ان شاء الله تعالي في باب الغصب وهي اذا غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها	2818	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms650	true	8741093365164703917	127	229	624	1134	1505	300	التسمية وهل----------- يبطل من اصله او يقع عن المباشر اشكال وان اذن له فهل تلغوا التسمية احتمال ف--------ان الغيناها فهل يبطل من اصله او يقع عن العاقد احتمال وان قلنا بعدم الالغاء وقع عن الاذن والثمن المدفوع يكون قرضا او هبة احتمال وهل يشترط في عقد الفضولي ان يكون له مجيز مالك او غيره في الحال اشكال فلو باع عبدا لطفل لم يتوقف علي اجازته بعد البلوغ ويحتمل ذلك فان اعتبرناه اعتبرناه اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه واجاز ولو-- غصب اموالا وباعها وتصرف في اثناءها	650	-8477365287995490738	158	171.0	124	531	29.755178451538086	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2827	false	-333597124553750033	232	300	1192	1493	1493	300	باع شيءا معينا من جدار او اسطوانة نظر ان كان فوقه-- شء لم يجز لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب وغيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه في التلخيص وهو محمول عند الاءمة علي ما اذا جعل النهاية شق نص-ف من الاجر و--اللبن دون ان يجعل القطع نصف سمكها-	2827	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms656	true	2932957800695406423	76	131	392	634	1480	300	باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة فان ---كان فوقهما شء لم يجز اذ-- لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يكن فان ---كان قطعة واحدة من طين او خشب فالوجهان ------وان كان من لبن او اجر جاز ان جع---------------------------------------------------ل النهاية شق رصيف من الاجر او اللبن وكذا ان جعل القطع لصف سمكها	656	-8477365287995490738	202	342.0	153	307	65.79804229736328	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2828	false	1297269903051619519	9	126	47	608	1498	300	فان كان القطع ينقصها لم يجز والا ف----وجهان قال الرافعي وفي تجويز البيع اذا كان من لبن او اجر اشكالوان جعل النهاية ما ذكره من وجهين احدهما ان كان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره فالفصل الوارد عليه وارد علي ما هو قطعة واحدة والثاني يثبت انه ليس كذلك رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي وان لم يكن قطعة واحدة فيفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح لان الهدم يورث النقاصن فاي فرق بين الجذع والاجر--------- وكذا لو ----------------------------------باع فصا في خاتم وذكر بعض الشارحين للمفتاح في تفاريع هذه المسالة انه لو -------باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا ممر-- له في المبيع	2828	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms656	true	2932957800695406423	100	168	497	808	1480	300	فان كان --قطعة واحدة من طين او خشب فالوجهان وان ك----------------------------ان من لبن او اجر --جاز ان جعل النهاية شق رصيف من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجر او اللبن وكذا ان جعل القطع لصف سمكها علي اشكال ولو باع فصا من خاتم فالاقوي الجواز ولا اعتبار بالنقص بعد اخذه لا تفاقهما عليه ولو باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا مسلوك له في المبيع	656	-8477365287995490738	168	201.5	123	617	27.228525161743164	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2853	false	685191384518246790	16	74	85	379	1482	300	ولو باعه--- بدينار صحيح فجاءه بصحيحين -وزنهما دينار فعلي-ه القبول فان------------------------------------ جاء بصحيح وزنه دينار ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده قال الرافعي والحق انه لا يلزم القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من هذا ولو-------------------------------------------------------------- باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجوده	2853	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms667	true	-8331759124980322407	201	263	1054	1361	1537	300	ولو قال بعت بدينار صحيح فجاء ب-صحيحين ووزنهما مثقال لم يجب القبول وان اتحد الغرض لانه غير المشترط وكذا لو جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف لم------------------------------------------------------------------------------------ا في الشركة من الضرر وعدم وجوب قبول الامانة فان تراضيا عليه جاز ولو اراد احدهما كسره لم يجبر عليه لما فيه من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان -----عم وجوده	667	-8477365287995490738	154	213.0	121	397	38.790931701660156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2853	false	685191384518246790	74	243	379	1192	1482	300	ولو باع بنقد قد انقطع من ايدي ا-----------------------------------لناس فهو باطل وان كان لا يوجد في---- البلد- ويوج- في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كما لو انقطع المسلم فيه وان قلنا نعم فيستبدل والا انفسخ العقد وفيه وجه انه ينفسخ وان كان--- يوجد في البلد الا انه عزي---------------ز فان قلنا يجوز الاستبدال صح فان وجد فذاك والا تبادلا وان قلنا لا لم يصح ولو كان القدر الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع ان جوزنا الاستبدال تبادلا والا فهو كانقطاع المسلم فيه قال فان باعه بثمن معين اي لم يكن في الذمة لم يره فعلي قولين اي قولي بيع الاعيان الغاءبة وقد تقدم الكلام عليهما فرع اذا ابطل السلطان ذلك النقد الذي وقع العقد عليه اما بالتعيين او لكونه غالب نقد البلد وقد اطلقا العقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد	2853	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms668	true	-7027256905143567433	15	130	83	646	1502	300	ولو باع بنقد ثم انقطع عن ايدي الناس بطل العقد لعدم القدرة علي التسل----------يم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله ب----------طل ايضا وان كان------ الي مدة يمكن نقله صح ثم ان حل الاجل ولم يحضره ف---------------------------------------------------------------هو كما لو انقطع المسلم في---------------------------------------------------------ه وان كان لا يوجد في البلد الا انه عزيز فالاقوي الجواز فان تعذر التسليم فالوجه تخير الباءع -----------------------------------ولو كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع ف-------------------------------هو كانقطاع المسلم فيه ويحتمل لزوم العقد ويثبت ف---------ي الذمة القيمة ولو باع شيءا بنقد معين او مطلقا وحملناه علي نقد البلد و---------------ابطل السلطان ذلك الن-------------------------------------------------------------------------قد لم يكن للباءع الا ذلك النقد	668	-8477365287995490738	383	562.0	293	872	43.922019958496094	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	91	120	505	687	1657	300	البيوت والسقو--------ف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وال----ستان يري منه الاشجار والجدران------- ومسايل الماء وفي اشترا-----------------------------------------------ط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان و---العبد يري وجهه --	2843	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	258	299	1348	1598	1606	300	البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان رءي---ة الاشجار والجدران والبسط ومساءل المياه ولا حاجة الي رءية اساس البناء ولا عروق الاشجار وهل يشترط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي اشكال وفي العبد رءية الوجه	672	-8477365287995490738	148	247.5	124	253	58.498023986816406	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2855	false	-5369725578447417782	27	86	155	443	1533	300	ان ياتي احدهما بثوب مطوي او في ظلمة و---------------يقول----------- بعتك هذا بكذا بشرط اني اذا نبذته اليك قام ذلك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والعلة في بطلانه اذا منع بيع الغاءب فبطلانه ظاهر وان جوز فاشتراط قيام النبذ مقام النظر قال الامام ويتطرق الي هذا احتمال من جهة ان من اشتري--------------------- شيءا علي شرط نفي خيار الرءية	2855	4730591126111672076	Zaydiyya0000245-ara1.ms677	true	-5028121477961067321	187	227	1012	1204	1564	300	ان ياتي------- بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحب الثوب بعتك هذا بكذا بشرط ان يقوم لمس--------------ك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته لما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغرر والجهالة وكذا لو باع شيءا علي شرط نفي خيار الرءية	677	-8477365287995490738	126	169.5	96	335	37.6119384765625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Zaydiyya0000245-ara1