id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	false	57444967789002821	6	54	34	260	1492	300	فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مث------له وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد------------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين	437	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms02155	true	-1561929154883314481	140	180	732	910	1527	300	فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه-------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت الي فقال يا محمد صلي الله عليه واله هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين	2155	3007332831309180731	140	230.0	109	258	54.26356506347656	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1003	false	4316258829097378028	1	76	5	361	1496	300	حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم-- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار -لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وروي ايضا عن همام ان حذيفة ام الناس--- بالمداءن علي دكان فاخذ ابو-------- مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي فذكرت حين مددتني	1003	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms04465	true	2312939227098611232	199	267	1008	1338	1493	300	حتي انزله------ فلما فرغ----- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -----------قال عمار فلذلك -تبعتك حين اخذت ب---يدي والمرسل الاخر---- ان حذيفة ام علي دكان بالمداء---------ن فاخذ عبد الله بن مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي -ذكرت حين جذبتني	4465	3007332831309180731	292	486.5	228	370	78.9189224243164	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1003	false	4316258829097378028	115	167	555	805	1496	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع ونزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا يي وتعلموا صلاتي	1003	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms04468	true	5139145759047761144	162	206	827	1043	1544	300	قال رايت رسول الله صلي الله ع--------------ليه واله علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ------------- ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس----- فعلت كذا لتاتموا ول--تعلموا صلاتي	4468	3007332831309180731	207	381.5	163	250	82.80000305175781	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2211	false	-4179499022883084635	51	91	249	472	1560	300	المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد -لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفل--- الكعب-ن ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا	2211	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms06412	true	5033480216612689629	0	40	0	219	1539	300	المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا يلبس-- القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما--- اسفل من الكعبين وفي الدروس يجب تركه علي الرجال وان قلت ----	6412	3007332831309180731	179	314.5	146	228	78.50877380371094	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2253	false	541179100777924396	223	254	1127	1290	1508	300	عن عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه وما قيل من --	2253	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms06456	true	6625808091959682597	12	43	64	222	1558	300	عن عاءشة----- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وال-------ه فاذا جاء-ونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفنا اي غير ذلك من	6456	3007332831309180731	133	229.5	108	172	77.3255844116211	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2332	false	7117309308817788775	175	261	899	1309	1491	300	روي-------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قبل الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك رواه البخاري ومسلم وغيرهما وزاد في الشامل انه قرا لقد كان لكم في رسول ال-------------------له اسوة حسنة الاحزاب وقال القاضي الحسين--------------- ان ابي بن كعب قال لعمر حين قال---------- ذلك اما-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالحجر الاسود يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن قبله--------- فقال	2332	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms06769	true	-8868467008702593741	104	193	543	968	1508	300	روته العامة عن عمر بن الخطاب ا-------------نه قبل الحجر ثم قال---- والله لقد علمت انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه واله يقبلك ما قبلتك و---------------------------------------------قرا لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه واله اسوة حسنة فقال له علي عليه السلام بلي انه يضر وينفع ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في ورق والقمه الحجر وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يءتي بالحجر الاسود يوم القيامة وله لسان---- يشهد لمن قبله بالتوحيد فقال	6769	3007332831309180731	284	437.0	219	491	57.84114074707031	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2329	false	-8386180440955880495	226	292	1183	1530	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة في عمرة القضاء وقد وهنتهم الحمي قال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا ب-ها شرا فاطلع الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه فامرهم ان يضطبعوا وان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتم ان الحمي وهنتهم هءلاء اجلد منا وما نراهم الا مثل الغزلان	2329	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms06777	true	-6464762273989364491	28	70	134	355	1513	300	ان النبي صلي الله عليه واله لما قدم مكة-------------------------------- قال المشركون انه يقدم عليكم قوم--- نهكتهم الحمي ولقوا منها شرا فامر رسول الل-------ه صلي الله عليه واله-------------------- ------------ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين فلما راوهم قالوا --------------------------------------------------ما نريهم الا ك---الغزلان	6777	3007332831309180731	201	320.5	161	348	57.75862121582031	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3082	false	968464380353837459	29	67	151	329	1545	300	ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا لم يصح ولا تعتبر مسافة القصر وانما القريب هو الذي يعتاد نقل مثله منه الي البلد الاخر في غرض المعاملة لا في معرض التحف وفي الوسيط انه--------------------------- لو اسلم في	3082	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms08604	true	8422065046914837013	159	193	772	933	1462	300	ان كان قريبا---- صح وان كان بعيدا لم يصح وقال اخرون ان كان مما--------------------- يعتاد نقل--------ه اليه----------- في غرض المعاملة لا في معرض التحف والهدايا والمصادرات صح السلم والا فلا اما لو اسلم في	8604	3007332831309180731	101	136.0	77	205	49.26829147338867	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3084	false	6468690483009105185	107	161	557	822	1485	300	وفي معناه ما اذا كان يوجد في غير تلك البلدة التي يستحق القبض فيها ولكن لو نق-ل اليها لفسد وما اذا لم يوجد الا عند قوم مخصوصين وامتنعوا من بيعه----------- ولو كانوا يبيعونه بثمن غال --------------وجب تحصيله --ولم يكن ذلك انقطاع-------ا وان امكن نقل المسلم------- فيه الي البلد- التي يستحق القبض فيها وجب نقله	3084	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms08633	true	1079305145228201498	100	154	524	789	1504	300	وفي معناه ما لو- كان يوجد في غير تلك البلدة---------------------- ولكن اذا نقل اليها -فسد و---اذا لم يوجد الا عند قوم مخصوصين وامتنعوا من بيعه فهو انقطاع ولو كانوا يبيعونه بثمن غال فليس انقطاعا ووجب تحصيله ما لم يتضرر المشتري به كثيرا وان امكن نقل المسلم فيه من غير تلك البلدة الي----------------ها وجب نقله	8633	3007332831309180731	196	290.5	153	308	63.6363639831543	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3318	false	165586436518286795	229	280	1197	1475	1590	300	قلنا انها استيفاء انفسخت الحوالة لانها علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما اذا اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترجع -الصحاح وان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عنه عينا ث-----م رد المبيع بالعيب فانه	3318	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms09181	true	-1557732833734922219	144	181	756	946	1576	300	قلنا انها استيفاء------------------------------------------------------- فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق كما لو------------ اشتري----- بدراهم مكسرة فاعطاه صحاحا ثم فسخ ف-------------انه ي--رجع بالصحاح وان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد------- بالعيب فانه	9181	3007332831309180731	152	239.0	122	284	53.52112579345703	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	false	2246675302675995779	250	297	1298	1556	1577	300	الجوهري في الصحاح الخبير الاكار ومنه المخابرة وهي المزارعة ببعض ما يخرج من الارض وقد ادع-------------------------------------------------------------------------ي النواوي وغيره ان الذي ذكره الجوهري هو ظاهر نص الشافعي والصحيح ان المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج من زرعها والبذر من مالك الارض والمخابرة مثلها الا ان البذر من	3752	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms09452	true	-2536049794138045026	20	71	98	395	1628	300	الاكار وفي الصحاح الخبير الاكار ومنه المخابرة وهي المزارعة وعن المصباح المنير خبرت الارض شققتها للزراعة فانا خبير ومنه المخابرة وهي المزارعة وقيل هي من الخبرة وهي الن-صيب وقي-ل من الخيار وهي الارض اللينة وقيل المخابر-------------------ة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج من----ها والبذر من العامل---- والمزارعة ---هي هذه --والبذر من	9452	3007332831309180731	142	191.0	113	331	42.90030288696289	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4643	false	-6301757369746139693	69	111	374	575	1516	300	صوم تطوع استحب له ان يفطر لما روي -ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دار بعضهم فلما قدم الطعام امسك بعض القوم وقال اني صاءم فقال------ صلي الله عليه وسلم يتكلف--- اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	4643	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms10338	true	-1526502146018388426	144	185	727	934	1533	300	صومه---- استحب له الافطار اجماعا ولان النبي صلي الله عليه واله حضر دار بعضهم فلما قدم الطعام امسك بعض القوم وقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه واله يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	10338	3007332831309180731	179	321.0	141	211	84.83412170410156	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4640	false	-4081942261870547908	256	300	1336	1558	1558	300	لما روي عن جابر ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- حضر في املاك فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر ونثرت فقبضنا ايدينا فقال ما لكم لا تاكلون فقالوا لانك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله تعالي فجاذبنا----------	4640	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms10340	true	6704953495776316048	85	127	407	623	1539	300	وما روي عن-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه حضر في املاك فاتي باطباق عليها جوز ولوز ف-----نثرت فقبضنا ايدينا فقال م--لكم لا تاخذون -قالوا لانك نهيت عن النهب --قال انما نهيتكم عن نهب- العساكر خذوا علي اسم الله------ فجاذبناه وجاذبنا	10340	3007332831309180731	192	317.0	155	241	79.66805267333984	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4575	false	8515713444280770390	47	128	255	653	1603	300	النبي-صلي الله عليه وسلمجاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت--- نفسي لك فقام قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجينها ان لم يكن لك بها حاجة فقال-----------صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري ف----قال ان اعطيتها اياه- جلست فلا ازار لك فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد----ه فقال----------------------------- هل معك شء من القران ف--قال نعم سورة كذا وسورة كذ----------ا فقال--------------صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	4575	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms10412	true	5907916519116358588	163	259	910	1358	1569	300	النبي صلي الله عليه واله و-----------قالت يا رسول الله اني وهبت لك نفسي وقامت-- قياما طويلا فقام رجل وقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال ان اعطيتها ازارك جلست بلا ازار ال----تمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه واله هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا سور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله زوجتك-- بما معك من القران	10412	3007332831309180731	345	561.0	270	477	72.32704162597656	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	false	-3270252982394685986	213	240	1165	1288	1618	300	------كل انثي هي اخت ذكر ولد---ك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام -----وخالتك كل انثي هي ا--------------------------------------------------خت انثي ولدتك بواسطة او	4484	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms10506	true	-3416648101437956827	243	280	1280	1447	1548	300	حينءذ كل انثي هي اخت ذكر ولدت له بواسطة او -غيرها------------- من جهة الاب ------او الام او منهما او كل انثي ولدها واحد اباءك شخص من غير واسطة والخالة كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او	10506	3007332831309180731	88	123.0	66	187	47.05882263183594	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4569	false	5024839522251007054	46	77	245	398	1594	300	بما اذا طلق العبد امراته طلقتين ثم -عتق لم----- يملك بالعتق طلقة ثالثة ولم يكن له نكاحها الا بمحلل ولو طلقها طلقة ثم -عتق ونكحها او راجعها ملك الطلقتين -اما اذا	4569	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms10765	true	-8047621011664467442	185	216	977	1133	1565	300	بما اذا طلق العبد امراته طلقتين ثم اعتق فانه لا يملك بالعتق طلقة ثالثة ولم يجز--- نكاحها الا بمحلل ولو طلقها طلقة ثم اعتق ونكحها او راجعها ملك --طلقتين وبما اذا	10765	3007332831309180731	143	250.5	113	161	88.81987762451172	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	false	6374606797058191764	117	229	617	1201	1563	300	تمنع---- الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا الموضع واما في غيرها فلا تمنع كما اذا افلس المشتري بالثمن و-----------------------------------------------------------------------العين زاءدة ورجوع الاب فيما وهبه لولده وهو زاءد ورد المبيع بالعيب والثمن زاءد او رد ال---------ثمن بالعيب والمبيع زاءد وفرقوا------------------------------------------------------------ بان الملك في هذه المساءل -رجع بطريق الفسخ والفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ محمول- علي العق-د ومشبه- به- والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسخ -------------الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق كان الشط--------------ر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد علي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك -ثبت فيما فرض صداقا لها-- وليست الزيادة فيما فرض	4605	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11109	true	1946928287882619895	54	198	259	1025	1550	300	تمنع فيه الزيادة عن----- الاستقلال بالرجو-----------------------------------------ع كما اذا افلس المشتري بالثمن واراد الباءع الرجوع في المبيع مع الزيادة المتصلة واراد الواهب الرجوع في العين مع الزيادة------------------------------------------------------------- او رد المشتري المبيع بالعيب واراد الرجوع في العوض المشتمل علي الزيادة المتصلة وغير ذلك لكن في المسالك الفرق بان الملك في هذه المساءل يرجع بطريق الفسخ الذي يرفع العقد من اصله او من حينه فعلي الاول يكون كانه لا عقد وتكون الزيادة علي ملك المالك الاول وعلي الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود وكذلك في الفسوخ وعود الملك في تشطير -الطلاق ليس علي سبيل الفسخ بل ملك مبتدا الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون التشطير له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك يثبت فيما فرض صداقا للاية وليست الزيادة فيما فرض	11109	3007332831309180731	428	667.5	338	874	48.970252990722656	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4658	false	-5580361150667816298	111	158	591	800	1504	300	فلا قسم -------وان امن منه فان كان قد قسم لبعض نساءه ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قال في التتمة وذلك-------------------------- اذا طلبن فان---------------------------------------------------------------------------------------- اردن التاخير الي ان يفيق-------------- فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء-من القسم بان كان معرضا عنهن----- او جن بعد	4658	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11161	true	5347581485167675580	226	298	1173	1516	1529	300	فلا قسم في حقه وان امن و-------كان قد قسم لبعض نساءه ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قضاء لحقوقهن كما يقتضي ما عليه من الدين وكذا اذا طلبن القسم بناء علي اشتراك حق القسم بينهما وان قلنا باختصاصه بالزوج لم يجب علي الولي الاجابة ولو اردن التاخير الي ان يضيق فيتم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم بان كان معرضا عنهن اجمع او جن بعد	11161	3007332831309180731	180	291.5	138	350	51.42856979370117	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4658	false	-5580361150667816298	159	183	807	924	1504	300	فان رءي منه الميل الي النساء او قال اهل الخبرة ان غشيان النساء ينفعه فعلي الولي اني طوف به عليهن او يدعوهن الي منزله	4658	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11162	true	3651622131549226933	0	23	0	112	1540	300	فان راي منه الميل الي النساء او قال اهل الخبرة ان غشيانهن----- ينفعه فعلي الولي ان يطوف به عليهن او يدعوهن الي منزله	11162	3007332831309180731	107	202.0	85	117	91.45298767089844	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4660	false	886243762056682482	187	248	950	1253	1544	300	لو اعتق مستولدته او امته التي هي فراشه ثم نكحها ولا خلاف في انه لو ابانها قبل ان يوفيها حقها ثم جدد نكاحها ي-----------لزمه التوفية و------------------------------لو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ثم جدد نكاحها فان قلنا يتجدد حق الزفاف فيبيت عندها ثلاث ليال فانه حق الزفاف------ وان قلنا لا يتجدد حق الزفاف فيبيت عندها اربعا لانها بقيت من حق	4660	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11185	true	-2728816909269316331	51	111	259	554	1536	300	لو اعتق مستولدته او امته التي هي فراشه ثم نكحها ولو كان قد ابا--------نها قبل ان يوفيها حقها ثم جدد نكاحها ففي المسالك لزمه التوفية لانه ظلم بالطلاق قال وعلي هذا فلو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ثم---- نك-حها وجب ان يبيت عن-------------------دها ثلاث---------ا حق --زفاف الثيب ولو قلنا بعود الاول وجب ان يبيت عن--دها اربعا لا----------ن حق	11185	3007332831309180731	197	308.5	155	350	56.28571319580078	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4666	false	-8370792851805834288	206	248	1077	1291	1565	300	راي حكم الرجل ان يطلق--------- طلق واستقل- به--------------------------------- ولا يزيد علي طلقة ولكن ان راجع الزوج ودام----- الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلقات الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف راي الحكمين بعث اليهما اخرين حتي يجتمعا علي شء	4666	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11221	true	-5552298285878760148	190	280	968	1434	1543	300	راي حكم الرجل ان يطلق بغير عوض طلق -مستقلا به لان حكم المراة لا صنع له بالطلاق ولا يزيد علي واحدة لكن ان راجع الزوج وداما علي الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلقات الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان اختلفا وقف وينبغي ان يخلو حكم الرجل بالرجل وحكم المراة بالمراة خلوة غير محرمة ليعرفان ما عندهما وما فيه رغبتهما واذا اجتمعا لم يخف احدهما علي الاخر بما علم ليتمكنا من راي الصواب وينقدح ما راياه صوابا بشرطه فان اختلف رايهما----- بعث اليهما اخرين حتي يجتمعا علي شء	11221	3007332831309180731	198	329.0	158	472	41.949153900146484	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5331	false	4813344049547003559	7	144	38	736	1506	300	فروع لو ظهر بها بعد انقضاء الاقراء امارات الحمل فعلي الزوج الانفاق عليها قال الماوردي يوما بيوم وجها واحدا فاذا---------------------------------- انفق ثم بان انه لم يكن حملا فله استرداد ما زاد علي مدة الاقراء ويرجع اليها----------------- في ---------------------------------------------------------------------------الاقراء اذا ادعت جريانها علي مقتضي عادتها وكذا ان ادعت نقصانا عن عادتها وان ادعت تباعد حيضها فكذلك علي المذهب ونقل القاضيان ابو الطيب وابن كج انها لا نفقة لها وله الرجعة وعليها العدة علي وجه ولا يختص بهذه الصورة بل يجري فيما لو ادعت ذلك ولا حمل اصلا فان قالت لا اعلم متي انقضت الاقراء رجعنا الي عادتها ال-------------------مضبوطة -في الطهر والحيض فان ادعت اختلافها رجعنا الي اقل عادة-- ورجع الزوج فيما زاد وان ق-------------------------------------الت نسيت عادتي رجع بنفقة ما زاد علي ثلاثة اشهر علي النص وقال الشيخ ابو حامد يبني الامر علي اقل ما يمكن انقضاء العدة به	5331	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11306	true	1367386561629178124	153	269	787	1366	1542	300	--و--لو ظهر بها------------------- امارات الحمل بعد الطل--------اق علي وجه تحصل به الطمانينة عرفا فعليه النفقة حينءذ الي ان تضع او يبين الحال فان انفق ثم بان انه لم يكن حمل- فله استرداد المدفو---------------------ع اليها بعد انقضاء العدة في الاقوي وان لم تكن مدلسة كما تسمع الكلام فيه ان شاء الله وتسال حينءذ عن قدر الاقراء فان عينت قدرا صدقت باليمين ان كذبها الزوج وبلا يمين ان صدق---ها وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لا اعلم متي انقضت العدة سءلت عن عادة طهرها وحيضها فان ذكرت عادة مضبوطة عمل عليها وان ذكرت انها مختلفة اخذ ب---------اقل عادتها ورجع الزوج فيما زاد لانه المتيقن الذي لا تدعي زيادة عليه وان قالت نسيت عادتي ------ففي البناء علي -------------------------------------------------------اقل ما يمكن انقضاء العدة به	11306	3007332831309180731	231	231.0	175	883	26.160816192626953	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	false	3280261419447288925	49	121	283	638	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وو---لده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد يعني ولده ويعضده انه روي ذلك في متن الحديث وفيه فكلوا من اموالهم وروي حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم	5352	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11364	true	-7175456922816769627	262	300	1249	1429	1429	300	صلي الله عليه واله ان- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله ----ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم-	11364	3007332831309180731	166	283.5	130	358	46.36871337890625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5376	false	5405662138895919986	80	117	411	611	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه -قد كفاه حره ودخانه فليقعده لياكل معه والا فليناوله اكله من طعامه وروي -------------------اذا كفي احدكم خادمه طعامه---- ودخانه------- فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين	5376	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11371	true	-3903683150584108041	34	76	176	402	1538	300	صلي الله عليه واله ----اذا جاء احدكم خادمه بطعامه وقد كفاه حره وعمله- فليقعد فلياكل معه والا فليناوله اكلة من طعام وقوله صلي الله عليه واله اذا كفي احدكم خادمه طعامه حرة ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين	11371	3007332831309180731	180	312.0	146	231	77.92208099365234	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	182	235	953	1230	1556	300	فيه ان المراة قد تخالف زوجها في بعض مقاصده فتفعل ما يكرهه وتمتنع عما يرغب---- ويكره الرجل طلاقها من حيث انه ابغض المباحات-------------------- ومن حيث انه يرجو موافقتها فيحصل غرضه فيحتاج الي تعليق الطلاق بفعل ما يكرهه و--ترك ما يريده فاما ان تمتنع وتفعل فيحصل غرضه او تخالف فتكون هي المختارة للطلاق هكذا	4792	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11442	true	7553918601235420314	222	277	1193	1476	1588	300	ف---ان المراة قد تخالف الرجل في بعض مقاصده فتفعل ما يكرهه وتمتنع مما يرغب فيه ويكره الرجل طلاقها من حيث انه ابغض المباحات الي الله تعالي شانه ومن حيث انه يرجو موافقتها----------- فيحتاج الي تعليق الطلاق بفعل ما يكرهه او ترك ما يريده فاما ان تمتنع------ فيحصل غرضه او تخالف فتكون هي المختارة للطلاق وبما	11442	3007332831309180731	247	446.5	198	303	81.51815032958984	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5227	false	-1417367122464507894	20	43	107	218	1527	300	كانت الدار غير حصينة وكانت تخاف من اللصوص او كانت بين قوم فسقة تخاف منهم علي نفسها او كا-------------------نت تتاذي من الجيران او	5227	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11652	true	2700377408205103513	4	30	14	139	1537	300	كانت الدار غير حصينة وكانت تخاف من اللصوص او كانت بين قوم فسقة تخاف -----علي نفسها منهم ولو علي العرض او كانت تتاذي من الجيران او	11652	3007332831309180731	101	193.0	80	130	77.69230651855469	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	155	231	793	1206	1556	300	صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وقاسوه علي العتق- فان الشرع ورد بالتدبير وهو تعليق العتق بالموت والطلاق والعتاق متقاربان في كثير من الاحكام قالوا والمعني فيه ان المراة قد تخالف زوجها في بعض مقاصده فتفعل ما يكرهه وتمتنع عم--ا يرغب---- ويكره الرجل طلاقها من حيث انه ابغض المباحات ومن حيث انه يرجو موافقتها فيحصل غرضه فيحتاج------ الي تعليق الطلاق-- بفعل ما يكرهه و--ترك ما يريده فاما ان تمتنع وتفعل فيحصل غرضه او تخالف فتكون	4792	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11778	true	7605504120687598287	90	145	426	708	1486	300	صلي الله عليه واله المءمنون عند شروطهم بل وموافقة الحكمة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة قد تخالف الرجل في بعض مقاصده فتفعل ما يكرهه وتمتنع عن ما يرغب فيه ويكره الرجل طلاقها من حيث------------------------------ يرجو موافقتها----------- فيحتاج حينءذ الي تعليق ما يكرهه بفعل ما تكرهه او ترك ما تديره فاما ان تمتنع وتفعل فيحصل غرضه او تخالف فيكون	11778	3007332831309180731	232	383.0	183	430	53.953487396240234	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	187	247	917	1212	1487	300	روي---- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ومعه جارية اعجمية او خرساء فقال------------- علي عتق رقبة فهل تجزء عني هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها اين الله------ فاشارت الي السماء ثم قال لها--------------- من انا فاشارت الي انه رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها فانها مءمنة قال المتولي --------------وانما جعل الاشارة الي السماء	5817	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11850	true	8849988035924943658	111	182	571	912	1547	300	روي هنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعه جارية اعجمية او خرساء فقال يا رسول الله علي عتق رقبة فهل تجزء عني هذه فقال------ صلي الله عليه واله سلم اين الله تعالي فاشارت الي السماء ثم قال صلي الله عليه واله من انا فاشارت الي انه رسول الله فقال صلي الله عليه واله له-- اعتقها فانها مءمنة --------ولا يفتقر مع وصف الاسلام في الاجزاء الي الصلاة	11850	3007332831309180731	252	394.5	195	357	70.5882339477539	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4945	false	2437956263704671394	112	181	579	941	1527	300	مدة الايلاء فيه خلاف تقدم مثله في الطل------اق المبهم وفي الرافعي فيما اذا ------------------------------------مضت اربعة اشهر ولم يعين انهم ذكروا انه يطالب بالفي-------------------ءة او الطلاق اذا طلبن وانما اعتبر طلبهن ليكون طلب المولي عنها حاصلا فان امتنع طلق السلطان واحدة علي الابهام وان فاء الي------------------- ثلاث فما دونهن او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء -------------------------------وان قال طلقت المولي ع----نها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	4945	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11952	true	-554714953805896067	138	210	720	1092	1581	300	مدة الايلاء من حينه وجهان مبنيان علي ان الطلاق المبهم اذا عينه يقع عند التعيين او يستند الي اللفظ فان لم يعين ومضت اربعة اشهر فان اوقعنا الايلاء من حينه وطالبته امر بالتعيين ثم الفءة او الطلاق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث---------- او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء لاحتمال ان المءلي عنها الرابعة وان قال طلقت التي اوليت عنها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	11952	3007332831309180731	173	229.0	135	477	36.26834487915039	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5049	false	9152447188137524954	17	47	88	228	1538	300	المءبد- ولكن له ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد ولنفي ايضا--اذا لم يمض من الزمان ما يسقط فيه حق- النفي ولو قال لم ارد القذف اصلا لم يقبل قوله فرع	5049	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms11980	true	-4064672189444351231	1	32	7	151	1479	300	المءيدة ولكن له ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد ولنفي النسب اذا لم يمض من الزمان ما يسقط فيه حكم النفي ولو قال لم ارد القذف اصلا لم يقبل قوله لان	11980	3007332831309180731	132	240.5	102	144	91.66666412353516	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7096	false	-466981613068111705	212	266	1055	1309	1466	300	ما يتمول وان كثر مال فلان---- لانه يحتمل ان يريد به---------------------------------------------------------- ان مال فلان حرام ومال زيد---- حلال------------------- والقليل من------ه اكثر من--------------- الحرام----- وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع ----نعم لو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ----------دون القدر حتي لو كان مال فلان	7096	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms12305	true	3095868013984664235	195	271	1019	1380	1519	300	ما يتمول وان كثر مال فلان قال لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وغير ذلك معرض للهلاك او يريد ان ---------------مال زيد علي حلال ومال فلان علي حرام والقليل من الحلال اكثر بركة من الكثير من الحرام وقال وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبهمان ولو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له من الذهب ---اكثر من مال فلان	12305	3007332831309180731	218	342.5	170	379	57.51979064941406	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	false	-553265827861204889	34	71	182	353	1524	300	اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وان الضمان مع شرط الخيار لا يلزم وبين ان يكون عالما بذلك فكان يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من	7124	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms12393	true	5965386148003004994	56	83	285	409	1464	300	اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يل---------------------------------زم وبين ان يكون عالما ف---------يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من	12393	3007332831309180731	123	228.0	96	171	71.92982482910156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2736	false	1469674389862048916	178	211	891	1062	1512	300	ان تقول اذا حملنا المطلق علي الواجب فانما نحمله علي اقل واجب من ذلك الجنس والاقل من الصدقة غير مضبوط جنسا وقدرا بل ص--------------------------------------------------------دقة الفطر- ايضا واجبة وليس لها قيمة مضبوطة فامتنع اجراء	2736	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms12600	true	6765668800409860066	267	300	1375	1564	1564	300	ان تقول اذا حملنا المطلق علي الواجب ف--------------------------------------الاقل من الصدقة غير مضبوط جنسا وقدرا بل الاموال الزكاتية مختلفة الجنس وليس لواجبها قيمة مضبوطة وصدقة الفطرة ايضا واجبة وليس لها قيمة مضبوطة فامتنع اجراء-	12600	3007332831309180731	131	230.0	107	228	57.456138610839844	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2560	false	-5558675485924781105	218	274	1109	1371	1512	300	رافع بن خديج قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا- وليس معنا مدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارن او اعجل ما انهر---- الدم واذكر اسم الله عليه وكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم-------- واما الظفر فمدي الحبشة	2560	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms12710	true	-7669174071346067537	213	263	1163	1395	1578	300	رافع بن خديج ---------------------------------------قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غداء وليس معنا مدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله ما انهار ما--- انهر خ ل الدم و-ذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم الانسان واما الظفر فمدي الحبشة	12710	3007332831309180731	204	363.5	159	275	74.18181610107422	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2607	false	-6915505667395381758	73	107	371	560	1628	300	-فهو مءثر في -------حصول الزهوق لا محالة فينبغي ان يعتبر في الافساد------------------- حتي يقال اذا كان غير -زمن يساوي عشرة و-زمنا يساوي تسعة ومذبوحا يساوي ثمانية-يلزمه الثمانية والدرهم الاخر اثر في فواته الفعلان جميعا	2607	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms12785	true	-3213235274179097913	2	38	11	206	1533	300	انه- مءثر في الذبح وحصول الزهوق--------- فينبغي ان يعتبر في الافساد لانه شريك في الذبح حتي يقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمن------- تسعة ومذبوحا------ ثمانية يلزم- الثمانية والدرهم الاخر اثر في فواته الفعلان جميعا	12785	3007332831309180731	164	258.5	134	219	74.8858413696289	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3560	false	6184035524006146991	118	167	603	832	1509	300	فيما لو رده مريضا ثم برء--------------------- لو غصب شجرة فسقط- ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ثم نبت يغرم الاول قطعا ولا ينجبر بالثاني---------- بخلاف ما لو سقط سن الجارية المغصوبة ثم نبت او------------ تمعط شع----رها ثم نبت حيث- يحصل به الجبر قال في التهذيب لان الورق والصوف	3560	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13110	true	656456850613536156	245	300	1249	1511	1511	300	فيما لو رده مريضا ثم برء وزال الاثر وقال ايضا لو غصب شجرة فتحات ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ثم نبت يغرم الاول----- ولا ي-جبر بالثاني لانه غيره بخلاف ما لو سقط سن الجارية المغصوبة ثم نبت شعرها او امتعط تمعط خ ل شعرها ثم نبت فانه يحصل الانجبار والفرق ---------ان الورق والصوف-	13110	3007332831309180731	192	296.0	148	278	69.06475067138672	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3588	false	9583188866995070	198	235	962	1134	1451	300	لو نقل حرا صغيرا او كبيرا بالقهر من موضع الي موضع اخ-------ر فان لم يكن للمنقول غرض في الرجوع الي الموضع الاول فلا شء علي الناقل وان كان له فيه غرض واحتاج الي مء-نة فهي علي الناقل	3588	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13147	true	-3195419907998333601	10	43	48	199	1529	300	لو نقل حرا صغيرا او كبيرا------- من موضع الي موضع اخر بالقهر فان لم يكن له -----غرض في الرجوع الي الموضع الاول فلا شء عليه------ وان كان ف-----------احتاج الي مءونة فهي علي الناقل	13147	3007332831309180731	139	232.5	108	180	77.22222137451172	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3644	false	-38379722797792140	153	236	779	1157	1471	300	واخذ من الاول نصف ما في يده وهو ثلث الشقص فذاك وان اراد -------ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من جزء الا ولي فيه ثلثه و---ترك الثاني حقه وهو السدس حيث لم يشاطر الاول -لا يلزم منه ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته ليقسم- نصفين فانا ممتساويا القدر والشقص وحينءذ -تصح القسمة------ من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث صحيح واقله تسعة	3644	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13208	true	6089631176845375300	221	299	1129	1485	1489	300	ياخذ من الاول نصف ما في يده وهو تمام حقه ولا يتعرض للثاني وبين ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده-------- لانه يقول ما من جزء الا ولي منه ثلثه فان ترك الثاني حقه---------- حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني-- ان اترك حقي ثم له ان يقول للا---------ول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا -متساويان في الحق---- وحينءذ فتصح --قسمة الشقص من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث----- واقله تسعة	13208	3007332831309180731	291	465.5	223	397	73.29975128173828	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3911	false	-7812742213035198838	146	263	735	1302	1513	300	ان كانت ----------بحيث يكفي --لزر--عها -ماء السماء------------- فلا حاجة الي سقي ولا ترتيب ماء وحكي عن ابي ع---------لي الطبري وجها انه لا بد منه وضعفه وان كانت تحتاج لها ماء يساق اليها لزم تهيءته من عين او نهر او غيرهما فاذا هياه بان حفر له --طريقا ولم يبق الا اجراء الماء---- كفي ولم يشترط الاجر----اء ولا سقي الارض فان لم يحفر بعد ف---------وجهان وارض-------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء السماء قال صاحب التقريب الا انه لا مدخل للاحياء فيها وبه قال القفال وبني عليه انا اذا وجدنا شيءا من تلك الاراضي في يد انسان لم يحكم بانه ملكه ولا يجوز بيعه واجارته ومن الاصحاب من قال يملك بالحراثة وجمع التراب علي	3911	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13380	true	-11831556383114723	131	256	702	1327	1557	300	ان كانت عادتها انها لا تكفي في زراعتها بماء السماء وان اكتفت به فلا حاجة الي سقي ولا ترت-ب ماء واذا احتاجت في السقي الي النهر- وجب تهيا ماء--------------------------------------------------------- من عين او نهر او غيرهما فاذا هياه فان حفر له الطريق و-لم يبق الا اجراء الماء فيه كفي ولم يشترط اجراء الماء ولا سقي الارض وان لم يحفر بعد فللشافعية وجهان وبالجملة السقي نفسه غير محتاج اليه في تحقق الاحياء انما الحاجة الي ترتب ما يمكن السقي منه واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء السماء قال بعض الشافعية-------- لا مدخل للاحياء فيها--------------- وبني عليه اما اذا وجدنا شيءا من تلك الاراضي في يد انسان لم يحكم بانه ملكه ولا يجوز بيعه واجارته والوجه انها ت-------ملك بالحراثة وجمع التراب علي	13380	3007332831309180731	417	671.5	324	715	58.321678161621094	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3927	false	-1905755461198791027	0	49	0	246	1525	300	يعرف فيعاملوانه لا فرق بين ان تكون المفارقة لعذر كسفر او مرض او لغير عذر وعلي هذا فلا يبطل حقه بالرجوع-------- الي بيته بالليل وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثانيوان--- الاسواق التيت قام في كل اسبوع او--- كل شهر----- اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	3927	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13392	true	-5154028400890783639	160	213	798	1053	1500	300	يعرف فيعامل ف---لا فرق بين ان تكون المعاملة لعذر كسفر او مرض او لغير عذر وعلي هذا فلا يبطل حقه بان يرجع بالليل الي بيته------- وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذلك الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهرة مرة اذا اتخذ منها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	13392	3007332831309180731	219	381.0	173	265	82.64151000976562	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	false	3962506162248272009	23	62	125	299	1528	300	يعرف ب--الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي ا-نه تكرار- لما مضي ولو	3949	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13594	true	-59284770020284305	34	68	158	301	1477	300	يعرف في الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي ال-----------------------------------نهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي كونه تكرارا لما مضي وهو	13594	3007332831309180731	132	241.5	99	178	74.15730285644531	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4365	false	5252960376473483267	228	250	1189	1316	1563	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	4365	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13614	true	3446306433597642672	197	219	1142	1269	1704	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	13614	3007332831309180731	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4388	false	-4200767302195210515	135	218	732	1178	1593	300	اما ان يقع في المسالة واحد منها او اثنان فصاعدا فان لم يقع فيها الا واحد فالمخرج الماخوذ من ذلك الكسر هو اصل المسالة فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة وعلي هذا ف-------ان وقع فيها اثنان فصاعدا فان كانا من مخرج واحد ---------------------فهو اصل المسالة وان كانا مختلفي المخرج اخذنا المخرجين ونظرنا فيهما فان كانا متداخلين كما اذا اجتمع السدس والثلث---------------- فاكثر المخرجين اصل المسالة وان كان-----------------------------------------ا متوافقين كما اذا اجتمع السدس والثم-----------------------------------------------------------ن ضربنا وفق احد المخرجين في جميع	4388	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13837	true	2496738567239741628	192	300	918	1497	1497	300	اما ان يقع في المسالة واحد منها او اثنان فصاعدا فان لم يقع فيها الا واحد فالمخرج الماخوذ من ذلك الكسر هو اصل المسالة فالنصف من اثنين والثلث--------- من ثلاثة والربع من اربعة وعلي هذا القياس وان وقع فيها اثنان فصاعدا فان كانا من مخرج واحد كالثلثين والثلث فالثلاثة اصل المسالة وان كانا مختلفي المخرج اخذنا المخرجين ونظرنا فيهما فان كانا متداخلين كما اذا اجتمع الثمن والنصف او السدس والنصف فاكثر المخرجين اصل المسالة وهو الثمانية في الاولي والستة في الثانية وان كانا متوافقين كما اذا اجتمع السدس والربع في مثل زوجة وواحد من كلالة الام او زوج واحد الابوين مع ابن ضربت- وفق احد المخرجين في جميع-	13837	3007332831309180731	417	726.5	336	590	70.67796325683594	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	false	-5685423248366664113	7	226	48	1261	1662	300	فاذا اردت ان تعلم ان احد العددين هل يدخل في الاخر فاسقط الاقل من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مرتين فصاعدان فان فني الاكثر بالاقل او ساوي الاقل الاكثر بزيادة المثل او المثلين فصاعدا فهما متداخلان والا فلا وان اردت ان تعلم -انهما متوافقان فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسقط فاسقطه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا تزال تفعل ذلك حت-----ي يفني---- العدد المنقوص منه اجزاء فان فني بواحد فمتباين وان فن----------ي بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان بالنصف وان فني بثلاثة فبالثلث وان فني بعشرة فبالعشر- وان فني باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله واحد وعشرون وتسعة واربعون -تسقط الاقل من الاكثر ت------بقي سبعة تسقط السبعة من واحد وعشرين ثلاث مرات يفني به-ا فهما متوافقان بالاسباع --ماءة وعشرون وماءة وخمسة وستون تسقط الاول من الثاني يبقي خمسة واربعون فاسقطها من الماءة وعش--رين مرتين يبقي ثلاثون اسقطها من الخمسة والاربعين تبقي خمسة عشر اسقطه- من الثلاثين مرتين تفني به- الثلاثون فهما متوافقان باجزاء- خمسة عشرة ومهما حصل التداخل انقسم الاكثر علي الاقل قسمة صحيحة وكان الاقل غير زاءد علي النصف واذا افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء تلك الاعداد من الاحاد مثاله اثنا عشر و--ثمانية عشر ت-----فنيهما ---------الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسدا-----س والاثلاث	4413	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13847	true	4854343159724953165	11	207	63	1137	1650	300	فاذا اردت ان تعلم ان احد العددين هل يدخل في الاخر فاسقط الاقل من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مرتين فصاعدا- فان فني الاكثر بالاقل او ساوي الاقل الاكثر بزيادة الامثال فهم----------------ا متداخلان والا فلا وان اردت ان تعلم هل هما متوافقان فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي --منه فاسقطه من الاقل فان بقي---- شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا تزال تفعل ذلك حتي يبقي يفني خ ل العدد المنقوص منه اخيرا فان فني بواحد فلا موافقة بينهما وان فني بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان بالنصف وان فني بثلاثة فبالثلث وان فني بعشرة فبالعشرة وان فني باحد عشر فباجزاء احد عشر و---هكذا------------- كاحد وعشرين وتسعة واربعين فاسقط الاقل من الاكثر مرتين تبقي سبعة تسقط السبعة من الاقل ث------لاث مرات يفني بهما فهما متوافقان بالاسباع وكماءة وعشرين وماءة وخمسة وستين تسقط الاول من الثاني تبقي خمسة واربعون -تسقطها من الماءة والعشرين مرتين تبقي ثلاثون تسقطها من الخمسة والاربعين تبقي خمسة عشر تسقطها من الثلاثين مرتين تفني بها الثلاثون فهما متوافقان بجزء من خمسة عشر وقد يتعدد المفني لهما كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--اثني عشر والثمانية عشر فانه يفنيهما الثلاثة والستة وا---------لاثنان ف-----توافقهما حينءذ بالسدس والثلث --	13847	3007332831309180731	915	1614.0	743	1270	72.0472412109375	140	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6553	false	-428596160467604983	23	136	125	708	1552	300	لعظم الضرر في رد اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر قال في الحاوي وفرق الا---------------------------صحاب ب---------------------------------ين الوكيل والقاضي بوجهين احدهما ان القاضي ناظر في حق غير المولي والوكيل ناظر في حق المولي والثاني ان موت الامام لا يوجب عزل القاضي وموت الموكل يوجب عزل الوكيل فقوي القاضي بهذين الوجهين علي الوكيل فصح لاجلهما احكام القاضي ولم تصح عقود الوكيل ثم هذا الخلاف المذكور---------------------------------- فيما -------------------------اذا عزله لفظا او كتب اليه اني عزلتك او انت معزول فاما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي فانت معزول فلا ينعزل قبل ان ياتيه وان كتب ------------------اذا قرات كتابي---- فانت معزول فلا ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه انعزل وان قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل لصورة -------	6553	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13898	true	2940726255742018079	188	300	955	1509	1509	300	لعظم الضرر في رد -قضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر فيكون الحكم فيه اولي من الوكيل وكان مرجعه الي استصحاب بقاء نفوذ حكمه لكن قد يناقش بمعلومية استناد ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاذن المعلوم انقطاعه ومن هنا لم يكن اشكال عندهم بالانعزال بغير ذلك من الموت ونحوه قبل البلوغ وكذا لا فاءدة فيما ذكروه هنا ايضا من ان ذلك اذا عزله لفظا او كتب اليه اني عزلتك او انت معزول -اما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي فانت معزول -لم ينعزل قبل ان ياتيه الكتاب بحال واذا كتب اليه اذا قرات كتابي هذا فانت معزول -لم ي-عزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه فذاك -وان قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل نظرا الي صورة	13898	3007332831309180731	286	408.0	224	731	39.124488830566406	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	82	183	426	891	1535	300	صلي الله عليه وسلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في---- بيت -----ابيه او امه فينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها جءار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا عفر- ابطه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	6411	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms13950	true	-5560784127056811635	0	95	0	439	1463	300	صلي الله عليه واله رجلا من---- الاسد-- يقال له ابو الليث-ة علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام النبي---- صلي الله عليه واله علي المنبر------ فقال ما بال العامل نبعثه علي---- اعمالنا -يقول هذا لكم وهذا اهدي -لي فهلا جلس في قلب بيت امه وابيه --------ينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تنفر ثم رفع يده حتي راينا عفرة ابطه و--قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	13950	3007332831309180731	409	704.5	316	476	85.92436981201172	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	false	4677723314319655297	87	130	437	656	1575	300	وربما بني الوجهان علي ان ارش الجناية يتعلق بمحض الرقبة ام يتعلق بالرقبة والذمة م--عا حتي يتبع بما فضل بعد العتق فان قلنا بالاول حلف علي البت لانه يحلف ويخاصم لنفسه وان قلنا بالثاني فعلي نفي العلم لان العبد علي هذا له ذمة	6845	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14032	true	-8668010138587590460	249	290	1226	1438	1486	300	وربما بني الوجهان علي ان ارش الجناية يتعلق بمحض الرقبة ام------ بالرقبة والذمة جميعا حتي يتبع بما فضل بعد العتق فان قلنا بالاول حلف علي البت لانه يحلف ويخاصم لنفسه وان قلنا بالثاني فعلي نفي العلم لان للعبد علي هذا--- ذمة	14032	3007332831309180731	208	395.0	167	221	94.11764526367188	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	false	4677723314319655297	233	300	1209	1575	1575	300	نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلمففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع الفرع الثالث اذا------------------------------------------------------- طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال ان المشتري---- عالم به-	6845	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14033	true	3963580667718371723	160	233	842	1218	1564	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن و-سل-م المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففي الاكتفاء بالحلف ---------------------علي نفي العلم لانها لنفي فعل الغير او لا بد من اليمين عل-------------------------ي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع فان لم يحلف قضي عليه بالنكول او برد اليمين وجهان كما في المسالك وكذا لو طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال--- للمشتري انت عالم به	14033	3007332831309180731	243	374.5	194	427	56.90866470336914	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	1	56	6	295	1521	300	يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا حكي عن ابن القاص الفرع الرابع اذا---------------------------- مات شخص عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرقال ابن القاص يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابط------ة بينهما فهو حالف في نفسه ونازعه منازعون في الصورتين وقالوا يحلف علي نفي العلم	6846	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14033	true	3963580667718371723	236	287	1234	1500	1564	300	يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ويحتمل الحلف علي نفي العلم لان متعلقه فعل الغير وفيها ايضا انه لو مات عن ----ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك فالميراث بيننا فانكر--------- قيل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بي--------------------------------------------نهما ويحتمل قويا علي نفي العلم	14033	3007332831309180731	179	293.0	141	323	55.4179573059082	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6934	false	2006649615729494415	76	131	369	649	1519	300	الواقف جعل الثلاثة اصلا في الاستحقاق ثم ادخل من يحدث -علي سبيل العول فاذا سقط الداخل فالقسمة علي------- الاصول كما كانت وشبهه في التهذيب بما اذا مات انسان -علي الف و-جاء ثلاثة وادعي كل واحد الفا علي الميت واقام شاهدا واحدا فان حلفوا معه فالالف بينهم وان حلف اثنان فهو لهما وان حلف واحد فهو	6934	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14075	true	-6832993871532147124	229	284	1211	1491	1571	300	الواقف جعل الثلاثة اصلا في الاستحقاق ثم ادخل من يتجدد علي سبيل العول فاذا سقط الداخل فالقسمة بحالها علي الاصول كما كانت فهو حينءذ مثل ----ما اذا مات انسان وخلف الفا فجاء ثلاثة وادعي كل واحد الفا علي الميت واقام شاه------دا فان حلفوا معه فالالف بينهم وان حلف اثنان فهي لهما وان حلف واحد فهي	14075	3007332831309180731	243	449.0	194	290	83.79310607910156	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6934	false	2006649615729494415	142	185	708	920	1519	300	ليس لصاحب الدين الاول اذا لم يحلف الثانياي اذا اعترف بدينهالا اخذ حصته ----------------نعم لو ابر-ا الثاني كان للاول اخذ الجميع لان الثاني -بطل حقه -----------والنكول لا يبطل-------------------- الحق الا تري انه لو لم يحلف مع الشاهد ثم اتم البينة سمعت---- وحكم--- بها	6934	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14076	true	2236374997256104290	9	58	45	279	1471	300	ليس لصاحب الدين الاول اذا لم يحلف الثاني ا-----------------لا اخذ حصته الا ان يقضي بالنكول او يبرءه الثاني من حقه-------------- لان الثاني ابطل حقه حينءذ بخلاف النكول بمجرده عند من لم يقض ببطلان الحق به ولهذا--- لو لم يحلف مع الشاهد ثم اتم البينة سمعت منه وحكم له بها	14076	3007332831309180731	148	191.0	114	268	55.223880767822266	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6618	false	-3091813646809485687	254	300	1387	1622	1622	300	انما يلزم اذا اخرج اولا اسم صاحب السدس وهو في غنية عنه-بان يبدا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي مع الثاني ما قبله وما بعده وان خرج الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج-	6618	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14113	true	-4451590762127611903	196	239	1022	1242	1569	300	انما يلزم اذا خ-رج اولا صاح----ب السدس وهو مستغن-- عنه بان يبدا بصاح----ب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه------ ما قبله وما بعده وان خرج الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج	14113	3007332831309180731	207	383.0	166	237	87.3417739868164	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	false	-7736620957789929124	0	64	0	360	1625	300	لصاحب الثلث فان خرج الاول فل----------ه الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث واللذان بعده وكذا لو خرج الثاني وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم العمل هكذا ولم يستوعب باقي الاحتمالات قال وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث ف---له الثالث واللذان قبله وان خرج الرابع فله الرابع واللذان قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فله الخامس واللذان قبله ويتعين السدس	6619	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14113	true	-4451590762127611903	239	300	1242	1569	1569	300	لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع ----------------والخامس وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم اهمل----------------- باقي الاحتمالات---- وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له -----مع اللذين قبله وان خرج الرابع ف-هو له مع -اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس ف-هو له مع -اللذين قبله ويتعين السادس	14113	3007332831309180731	282	465.0	230	373	75.60321807861328	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	false	-5924523823732912214	44	74	207	364	1553	300	وياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق فيجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف	6917	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14321	true	-3438352293703818074	54	83	275	428	1524	300	فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق و-جب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك فلزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي--- القذف	14321	3007332831309180731	150	286.0	121	157	95.5414047241211	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6805	false	909294729318166509	174	234	889	1190	1521	300	الرافعيالوجوب علي ال----جاني وانه الذي اجاب به اكثر من اورد المسالة الثالث كيفية يمين المدعي عليه علي هذا القول الاخركما قال الشافعي ان يحلف ما قتل فلانا ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل اليه شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه	6805	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms14915	true	-2490099370689890514	139	185	743	957	1529	300	-------الرجوع الي الله تعالي شانه وقال في محكي المبسوط ايضا انه يحتاج في-------- يمين المدعي عليه الي ذكر ستة اشياء يقول-------------------- ما قتل فلانا ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء -----ولا وصل بشء الي--- بدنه و------------------------------------------------لا احدث شيءا مات منه	14915	3007332831309180731	147	202.0	108	305	48.196720123291016	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5643	false	23724304268427985	186	244	1097	1424	1730	300	من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه وخدشه قليلا بالدق وقال في المهذب ان الحارصة ما تكشط الجلد وهو كذلك في تعليق القاضي الحسين والبندنيجي ومجموع المحاملي وانه ماخوذ من قولهم حرص القصار الثوب اذا كشط عنه الوسخ وهذا هو المحكي عن الازهري وهي بالحاء والصاد المهملتين وتسمي الحريصة ويقال حرص راسه بفتح الراء يحرصه بكسرها حرصا باسكانها	5643	4730591126111672076	Shia000317Vols-ara1.ms15288	true	1832354494845519262	104	129	597	727	1584	300	من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه و----------------------في المحكم هي التي تحرص------ الجلد اي تشقه قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حرص راسه بفتح الراء يحرصه بكسرها حرصا باسكانها	15288	3007332831309180731	105	161.5	84	327	32.11009216308594	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000317Vols-ara1