id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	61	115	322	604	1589	300	الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغلب معاصيه طاعاته كان من ذوي الشهادة ولفظ الشافعي في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر	6866	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms0086	true	-5950375371260240185	199	277	1099	1503	1624	300	الصغاءر--- الاكثار منها------ سواء كان- من نوع واحد او من انواع مختلفة وقيل المداومة علي نوع واحد منها ونقل بعضهم قولا بان المراد به عدم التوبة وهو ضعيف وقسم بعض علماءنا الاصرار الي فعلي وحكمي فالفعلي هو الدوام علي نوع واحد منها بلا توبة او الاكثا----------------------------------------------------------------------------------ر من جنسها بلا توبة والحكمي هو العزم علي فعل تلك الصغيرة بعد الفراغ منها وهذا مما ارتضاه جماعة من المتاخرين والنص خال عن بيان ذلك لكن------------------------------------------------------------------------------------------ المداومة علي نوع واحد من الصغاءر	86	-1348936300816546838	99	-69.5	78	586	16.894197463989258	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5375	false	6197183300415967713	81	263	420	1360	1556	300	قدر الكفاية------------------------------------------------------------- وجهان اح-دهما كفاية مثله في الغالب و لا يعتبر حاله في نفسه والثاني يعتبر حاله في نفسه فتراعي رغبته وزهادته فان لم يكفه ما يكفي مثله غالبا فعلي السيد الزيادة وهذا ما اختاره ابن الصباغ وقال الماوردي ان كان يءثر فقد الزيادة في قوته ------وبدنه لزمت السي--د والا فلا قال الرافعي وينبغي ان تجء هذه الوجوه قويها وضعيفها في نفقة القريب وجنس النفقة غالب القوت الذي يطعم منه المماليك في البلد فان كان دون قوت السادة لم يجب عليهم ان يطعموهم الا منه وما ورد من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل ويكسوه مما يلبس فهو محمول علي مكارم الاخلاق او في حق من قوته من جنس قوت العبيد وكسوته متقاربة للجمع بينه وبين حديث ابي هريرة والمرجع في------ الاد--------م والكسوة ايضا الي العرف ويجري علي حال السيد في اليسار والاعسار --------------فيجب من رقيق الجنس وخشنه ولا يجوز الاقتصار في --------الكسوة علي ستر العورة وان لم يتاذ بالحر والبرد فرع لو كان السيد يطعم وي--لبس دون المعتاد --غالبا اما بخلا او رياضة فيلزم--------------ه رعاية الغالب	5375	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms0698	true	-5996609262010861694	134	235	727	1294	1637	300	قدر الكفاية وهل المعتبر في الكمية كفاية مثله في الغالب او كفاية نفسه فيه وجهان اجودهما ----------------------------------------------الثاني في-------------------راعي رغبته وزهادته وكثرة اكله وقلته فلو كان اكله زاءدا عن متعارف امثاله بحيث--------------------------------------- يءثر النقصان---- في قوته تاثيرا بينا وجبت الزيادة واما الجنس والكيفية فيعتبر غا------------------------------------------------------------لب القوت الذي يطعم منه المماليك في البلد لامثال الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وكذا الادام الغالب والكسوة الغالبة ولمراعاة-------- حال السيد في اليسار والاعسار ونحو ذلك مدخل في ذلك ولو كان السيد يتنعم---------------- في الادام والكسوة استحب ان يدفع الي المملوك مثله للرواية ولو كان الس----يد يطعم او يلبس دون المعتاد الغالب----- بخلا او رياضة فالظاهر انه يجب عليه رعاية الغالب	698	-1348936300816546838	254	225.5	202	1064	23.872180938720703	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5376	false	5405662138895919986	53	124	282	653	1575	300	ان يجلس اي بضم الياء الغلام-------------------------- الذي ي--لي طعامه معه فان لم يفعل اي المالك ويحتمل ان يريد المملوك اطعمه منه لما----- روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه -قد كفاه ------حره ودخانه فليقعده -لياكل معه والا فليناوله اكله من طعامه وروي اذا كفي احدكم خادمه طعامه ودخانه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين والاكلة بالضم اللقمة وروغها اي- رواها دسما	5376	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms0698	true	-5996609262010861694	236	298	1301	1628	1637	300	ان يجلس رقيقه معه علي الماءدة ويطعمه خصوصا اذا كان هو الذي يعالج طعامه ----فان لم يفعل فينبغي---------- ان يعطي-------------ه منه ولو لقمة روي انه--------------- صلي الله عليه واله قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه وقد كفاه حره وعمله ودخانه فليقعده فلياكل معه والا فليناوله اكلة من طعام وفي رواية اخر--------------------------------------------ي فليروغ له اللقمة واللقمتين والاكلة بالضم اللقمة وروغها اذا رواها دسما	698	-1348936300816546838	235	338.0	185	413	56.900726318359375	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	74	156	375	776	1535	300	ابي حميد الساعديرضي الله عنهماقال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس--------------- في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته	6411	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms0934	true	8369521187556080539	202	278	1014	1374	1483	300	ابو حميد الساعدي -------------قال استعم-----ل النبي صلي الله عليه واله رجلا من---- الاسد-- يقال له---- اللتيبة علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام----- النبي صلي الله عليه واله علي المنبر------ فقال ما بال العامل نبعثه علي---- اعمالنا -يقول هذا لكم وهذا اهدي -لي فهلا جلس في قعب بيته او في بيت-------- امه -ينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمل -علي رقبته	934	-1348936300816546838	327	527.0	257	419	78.04296112060547	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6842	false	8891494004538951873	249	297	1309	1551	1570	300	اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت علي انسان مالا---------------------------- فانكر فانه يحلف علي القطع قال الاصحاب لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن بالتقصير في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس ال-------------------------حالف قال ومن حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي	6842	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms0954	true	-1677295183697548127	151	197	792	1031	1561	300	اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلاف البهيمة فانكر -قيل يحلف علي البت------------- لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة -انما يضمن بالتقصير في حفظها فهو- امر يتعلق ب----الحالف وفي النهاية جزم بان مالك -العبد يحلف علي -----------------------------------	954	-1348936300816546838	158	243.5	125	295	53.559322357177734	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	false	4677723314319655297	73	300	366	1575	1575	300	انه يحلف علي البت لان عبده ماله وف----------------------عله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه وربما بني الوجهان علي ان ارش الجناية يتعلق بمحض الرقبة ام يتعلق بالرقبة والذمة م--عا حتي يتبع بما فضل بعد العتق فان قلنا بالاول حلف علي البت لانه يحلف ويخاصم لنفسه وان قلنا بالثاني ---فعلي نفي العلم ل-----------------------------------ان العبد علي هذا له ذمة ت----------------------------------------تعلق بها------------------------------------------------------------------------- الحقول والرقبة كالمرتهنة بما عليه وقضية هذا البناءان صح ان يكو الصحيح عند الامام وغيره ما افهمه كلام الشيخ كما عرفت في باب العاقلة ان الصحيح عندهم ان ذمة العبد مشتغلة بجنايته فروع احدهما اذا ادعي عليه موت قريبه ليدعي عليه بحق---------------------------------- فانكرهففي كيفية يمينه ثلاثة اوجه احدهاعن ابن القاص والشيخ ابي عاصم انه يحلف علي البت لان الظاهر اطلاعه عليه واصحهمافي الرافعي و تعليق القاضي ابي الطيب انه يحلف علي نفي العلم كما لو انكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبه واتلافه وقد يكون موته في الغيبة فلا يطلع الوارث عليه وثالثهاعن الشيخ ابي زيد الفرق بين من عهد حاضرا او غاءبا الفرع الثاني اذا نصب الباءع وكيلا لقبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم-ففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع الفرع الثالث اذا طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال ان المشتري---- عالم به-	6845	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms0954	true	-1677295183697548127	65	259	347	1353	1561	300	انه يحلف علي نفي العلم لانه فعل الغير والثاني البت لان فعله كفعل---------------------------ه وربما بني الوجهان علي ان ارش الجناية يتعلق بمحض الرقبة ام يتعلق بالرقبة والذمة جميعا حتي يتبع بما فضل بعد العتق وعلي -----الاول حلف علي البت وعلي ----------------------------الثاني حلف علي نفي العلم واستشكله العلامة في القواعد والاقرب ان المنكر يحلف علي نفي العلم كما رجحه بعض المتاخرين اذ الاصل عدم تعلق تكليف به بعد حلفه علي عدم العلم ولا دليل علي انه يجب عليه رد اليمين او ايفاء الحق في الصورة -المذكورة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلاف البهيمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر قيل يحلف علي البت لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة انما يضمن بالتقصير في حفظها فهو امر يتعلق بالحالف وفي النهاية جزم بان مالك العبد يحلف علي نفي العلم ومالك البهيمة يحلف علي البت ومنها لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الباءع وكيلا لقبض الثمن وتسليم المبيع فقال--- المشتري--- موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففيه وجهان من ح--يث انه --------------حلف علي نفي فعل الغير ومن حيث ا---------------------------------------------------------------نه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المنع ومنها لو--------- طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال--- للمشتري انت عالم به	954	-1348936300816546838	463	431.5	367	1630	28.4049072265625	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4378	false	3556686072573681642	170	191	886	995	1576	300	كيف تردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة------------ فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به	4378	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms1026	true	1631098976151246376	40	64	207	328	1546	300	كيف تردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة في لغة قومك فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به	1026	-1348936300816546838	109	209.0	88	121	90.0826416015625	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	false	-5685423248366664113	3	104	18	554	1662	300	--العشرة فهما متوافقان بالاخماس فاذا اردت ان تعلم ان---------------------------- احد العددين هل يدخل في الاخر فاسقط الاقل من الاكثر مرتين فصاعدا او ز--د علي الاقل مثله مرتين فصاعدان فان فني الاكثر بالاقل او ساوي الاقل الاكثر بزيادة المثل او المثلين فصاعدا فهما متداخلان والا فلا وان اردت ان تعلم انهما------ متوافقان --فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسقط فاسقطه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر---------------------- ولا تزال تفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اجزاء فان فني بواحد فمتباين ----------وان فني بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان	4413	4730591126111672076	Shia000215Vols-ara1.ms1029	true	-8677285165526741853	197	300	1068	1594	1594	300	احد عشر- فهما متوافقان بجزء م----------------------ن احد عشر وهكذا وطريق استعلام كون العددين --متداخلين ا----ن يسقط الاقل من الاكثر مرة بعد اخري او يزاد علي الاقل مثله مرة بعد ا-خري فان فني الاكثر------- او ساوي الاقل الاكثر فهم-------------------------------ا متداخلان والا فلا و---طريق استعلام كون العددين متوافقين ان يسقط الاقل من الاكثر ما امكن-------- ويسقط ما بقي من الاقل فان بقي منه شء -اسقط- مما بقي من الاكثر ويسقط ما بقي من الاقل ولا يزال يفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اخيرا فان فني بواحد فلا موافقة بينهما وان فني بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان-	1029	-1348936300816546838	378	563.5	299	608	62.171051025390625	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000215Vols-ara1