id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	false	-4976392125280447678	18	57	89	279	1455	300	صلي الله عليه وسلم استسلف---- من رجل بكرا فوردت عليه ابل من الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها ا-----لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء	3093	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2271	true	8518954897051646367	2	41	9	199	1537	300	الي الله عليه واله اقترض قرضا من رجل بكرا فقدمت عليه ابل--- الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع----- ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان خي-ر الناس احسنهم قضاء	2271	-9045970396485119373	171	301.5	134	199	85.92964935302734	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	64	114	326	602	1541	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس ا-لدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمع---------ت القراءن فلا يجعل --	7084	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2478	true	7912892589598783880	104	149	554	808	1551	300	اللفظ قد يكون صريحا في التصديق و---تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك اللسان الدال علي شدة التعجب والانكار فعلي هذا يحمل--------------- قوله صدقت وما في معناه علي---------------- هذه الحالة فلا يكون اقرارا فان وجدت القراءن الدالة علي	2478	-9045970396485119373	200	342.5	163	288	69.44444274902344	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	13	41	52	167	1413	300	قال وان قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- دي------------------------------------------------------------------ن علي ا--لتركة و-ان ----------قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي	7138	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2485	true	7540882293635842159	213	275	1068	1344	1463	300	قوله لو قال له في ميراث ا----------------بي الخ وجه كون قوله في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة مثلا اقرارا ظاهر لان هذا الكلام كالصريح في ان للمقر له دين علي ابيه ومتعلق بتركته وان له استحقاقا في ذلك ولا فرق بين ان يقول علي ابي ماءة وبين ما تقدم بخلاف له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي	2485	-9045970396485119373	82	100.5	59	292	28.082191467285156	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7092	false	7979344322273181594	176	229	946	1209	1564	300	لو قال له علي حق ------قبل التفسير ب---------رد السلام وعيادة المريض قاله في التهذيب تبعا للقاضي الحسين قال---- الرافعي وظني ان الفرق بينه عسير وكيف لا-------------- والحق اخص من الشء فيبعد ان يقبل تفسير الاخص بما لا يقبل به تفسير الاعم قلت ولاجل هذا قال القاضي بعد حكاية ذلك والاظهر انه لا يقبل	7092	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2489	true	-2746782370195987260	58	107	289	521	1493	300	لو قال له علي حق فانه يقبل التفسير بالعبادة ورد الس------------------------------------------------لام وقال بعض الشافعي------ة لا فرق بين ان يقول له علي شء او حق كيف والحق اخص من الشء فيبعد ان يقبل تفسير الاخص بما لا يقبل--- تفسير الاعم فتامل واما الفرق بين الشء والمال فظاهر ف-------انه لا يقال	2489	-9045970396485119373	138	187.5	108	296	46.621620178222656	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	false	-5104656869371864545	26	93	142	497	1593	300	قال اردت به الماءتين حلف ع-لي انه ما اراد باقراره ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة قال القاضي الحسين والامام لانه لو حلف علي احدهما واعترف بالاخر لزمه الماءتان فلذلك لم يكتف علي احدهما ويجمع بينهما في يمين واحدة علي المشهور ولم يحك ابن الصباغ غيره وعن ابن المرزبان انه لابد من يمينين فلو--------------- نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءة الزاءدة ولا يحلف علي الارادة	7093	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2489	true	-2746782370195987260	257	299	1272	1489	1493	300	قال في التذكرة وحلف المقر علي انه ما اراد-------- ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما في يمين واحدة وقال بعض الشافعية لا --------------------------------------بد من يمينين والمشهور الاول فان نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءتين------ ولا يحلف علي الارادة	2489	-9045970396485119373	152	232.0	120	371	40.97035217285156	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	false	-553265827861204889	30	71	160	353	1524	300	في الخمر والضمان و----كنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وان الضمان مع شرط الخيار لا يلزم وبين ان يكون عالما بذلك فكان يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من	7124	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2506	true	-3249634813369121871	264	296	1292	1442	1468	300	في التذكرة عن الجويني كنت اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يل---------------------------------زم وبين ان يكون عالما ف---------يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من	2506	-9045970396485119373	134	235.5	105	197	68.02030181884766	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3397	false	-9061124057278639664	258	285	1342	1471	1543	300	والاظهر ثبوت الوكالة وان لم يعلم وعلي هذا فلو تصرف الوكيل وهو غير عالم ثم تبين-------- الحال خرج علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن	3397	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2549	true	1557259251803419365	272	300	1428	1561	1561	300	والاظهر ثبوت الوكالة وان لم يعلم فعلي هذا -لو تصرف الوكيل وهو غير عالم بالتوكيل ثم ظهر الحال خرج عن- الخلاف فيما لو- باع مال ابيه علي ظن-	2549	-9045970396485119373	115	193.0	90	137	83.94160461425781	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	false	3962506162248272009	17	89	89	449	1528	300	دون الليل ولا-------------- ايضااستيعاب النهار بل يعرف بالابتداء----------- في كل يوم مرتين في طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر---- بحيث لا ينسي ا-نه تكرار----- لما مضي ولو قطع الموالاة الواجبة لم يعتد بذلك التعريف السابق وعليه الاستءناف وهل يصير ضامنا فيه الخلاف السابق المبني علي ان --------المبادرة الي التعريف هل تجب ام لا قال	3949	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2894	true	-3766589010651990636	45	117	242	587	1513	300	دون الليل ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد ف-يعرف في ابتداء اخذ اللقطة في كل يوم مرتين في طرف----------------------------------ي النها-ر ثم في كل يوم مرة ثم--- كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي كونه تكرارا في الما--ضي وبالجمل----------------ة لم فلم خ يقدر الشرع في ذلك سوي المدة التي قلنا انه لا يجب شغلها به فالمرجع حينءذ الي العادة وينبغي المبادرة الي التعريف من حين الالتقاط -	2894	-9045970396485119373	178	210.0	138	403	44.16873550415039	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4073	false	-4612749255243449838	42	71	223	363	1541	300	اشترط في--- الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول كما حكاه الزبيري وجها- فيما اذا حلف ---لا يهدي اليه فوهب منه خاتما او نحوه يدا بيد لا يحنث	4073	4730591126111672076	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2960	true	6142078395938498806	156	185	815	953	1542	300	يعتبر في حد الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول ويتوسط عل------ي وجهين فيما لو- حلف ان لا يهدي اليه فوهب منه خاتما وشبه--ه يدا بيد هل يحنث	2960	-9045970396485119373	109	162.5	83	147	74.149658203125	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000182VolsBK2-ara1