id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3257	false	8487687107183729855	26	133	143	705	1561	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يعني بلغت وقت الحيض لا انه اراد كونها حاءضا لان الحاءض لا تصح صلاتها بحال ولقوله--------------------------------------------------------- عليه السلاملاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت ال-حيض لا يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي الوجه والكفين ووجه الدلالة منهما تعليق وجوب الستر بالحيض وذلك تكليف فدل علي انه بلوغ يتعلق به التكليف قال وبالحبل الحبل علي المشهور علم علي البلوغ في حق المسلمين والكفار ووجهه القاضي ابو الطيب بامرين احدهما ان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحبل حتي يتقدمها حيض والثاني ان الحمل مخلوق----------------------------------- من ماء الرجل وماء المراة---- قال الله تعالي	3257	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1159	true	-808182452743482652	202	255	1057	1352	1568	300	كقوله صلي الله عليه واله لا تقبل----- صلاة حاءض الا بخمار ----------و-----------------------------------------------------------------قوله صلي اللهdiv div____________________ div classexplanation عليه واله وسلم------------------------- اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي الوجه والكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل فهو مسبوق بالانزال لان الولد لا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة كما نبه عليه تعالي	1159	-7746360802880517144	173	251.0	134	659	26.251895904541016	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3340	false	-5852188059334592535	160	215	854	1123	1561	300	في الصحاح يقال----- في الامر عهدة ------اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج----- فيه من غرم والثاني قال العهدة الرجعة يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي لا تنملس وتنفلت لا ترجع الي فالضامن التزم رجعة المشتري عليه عند الحاجة قال وان قال الق متاعك في ----	3340	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1199	true	2556166936756549747	191	235	1010	1221	1595	300	في الصحاح فقال يقال في الامر عهدة بالضم اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج اليه فيه من عزم او ان الض------------------------------------------------------------------------------امن التزم رجعة المشتري عليه عند الحاجة ويسمي ايضا ضمان الدرك قال في	1199	-7746360802880517144	158	267.0	123	289	54.67127990722656	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3496	false	7342661016290903572	65	106	322	525	1546	300	من الطرفين حتي------- لو راه ع-ريانا فاعطا-ه قميصا فلبسه تمت العارية وكذلك لو فرش لضيفه--------- بساطا او فراشا او مصلي--------- او القي اليه وسادة فجلس عل--------------------يها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها	3496	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1438	true	-8215474902471065856	95	144	495	733	1599	300	من --طرف المستعير كما لو راه عاريا فدفع اليه قميصا فلبسه تمت العارية وكذا- لو فرش لضيفه فراشا او بساطا ---------او مصلي او حصيرا او القي اليه وسادة فجلس عليها او مخدة فاتكا عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها	1438	-7746360802880517144	177	290.0	140	250	70.80000305175781	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3397	false	-9061124057278639664	92	142	467	746	1543	300	ان القبول يطلق ب---معنيين احدهما------------------------------------------------ اللفظ الدال علي الرضا علي النحو المعتبر في ------------المعاملات والثاني الرضا والرغبة فيما فوض اليه ويقتضيه الرد فان اراد المعني الاول فصحيح لكن المعتبر عند العراقيين في الوكالات القبول بالمعني---------- الثاني حتي لو رد وقال لا اقبل ولا افعل بطلت ولو ندم واراد ان يفعل	3397	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1512	true	975858185322147386	254	299	1390	1635	1637	300	ان القبول يطلق علي معنيين احدهما الرضا والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه عل-----ي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكال-ة القبول بالمعني الاول دون الثاني حتي لو رد وقال لا اقبل ولا افعل بطلت ولو ار-----اد ان يفعل	1512	-7746360802880517144	157	257.0	127	352	44.602272033691406	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4224	false	-1070857543040782056	163	300	846	1562	1562	300	اوصي بامة لولدها من غيره -ان خرجت من الثلث وقبل الموصي له الوصية عتقت عليه وان رد بقية الورثة وان لم تخرج من الثلث فالجواب في قدر الثلث كذلك واما الزاءد عليه فان اعتقه الوارث وهو موسر عتق عليه ثم ان لم يقبل انتهاء الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فقد تبينا ان جميعها للوارث فيسري العتق من البعض الذي اعتقه الي الباقي وان قبل عتق عليه ما قبل قال ابن الحداد ولا يكون نصيب الوارث عليه ولا نصيبه علي الوارث اما الاول فلانه اعتق نصيبه قبل قبوله واما الثاني فلانا نتبين بالقبول حصول ملكه بالموت وتقدمه علي اعتاق الوارث الزيادة قال الشيخ ابو علي والصواب عند الاصحاب ان يقال ان قلنا بحصول الملك بالموت ابتداء --وتبينا فنقوم نصيب الوارث لانا تبينا استناد عتقه الي وقت الموت وعتق الوارث متاخر عنه وان قلنا بحصوله بالقبول فيعتق الكل علي الوارث لانه يسري من-	4224	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1735	true	-1840548744129171429	99	201	526	1060	1592	300	اوصي بامة لابنها من غيره فان خرجت من الثلث وقبل الابن الو----صية عتقت عليه وان رد بقيت للوارث وان لم تخرج--------- فالجواز في قدر الثلث كذلك واما الزاءد -----فان اعتقه الوارث وهو موسر عتق عليه ثم ان لم يقبل ابنهاdiv ولو قبل قبل الوفاة جاز وبعد الوفاة اكد وان تاخر القبول عن الوفاة ما لم يرد div____________________ div classexplanation الوصية فقد تبينا ان جميعها للوارث فيسري العتق من البعض الذي اعتقه الي الباقي وان قبل عتق عليه ما قبل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا -------يملك بالموت ابتداء او تبينا --قو-------------------------------------------------م نصيب الوارث -----عليه وان قلنا --يملك بالقبول عت--ق الكل علي الوارث لانه يسري من	1735	-7746360802880517144	370	618.0	291	842	43.9429931640625	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4225	false	2681508753293277347	0	38	0	211	1571	300	نصيبه الي قدر الثلث والقبول بعده كاعتاق الشريك الثاني بعد------ الاول وهو موسر هذا اذا حكمنا بحصول السراية بنفس الاعتاق فان قلنا لا يحصل الا بعد اداء القيمة فقبوله كاعتاق الشريك الثاني نصيبه قبل اخذ القيمة وفي-----ه وجهان	4225	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1735	true	-1840548744129171429	201	240	1060	1279	1592	300	نصيبه الي قدر الثلث والقبول بعده كاعتاق الشريك الثاني بعد اعتاق الاول وهو موسر هذا اذا حكمنا بحصول السراية بنفس الاعتاق وان قلنا لا يحصل الا ب---اداء القيمة فقبوله كاعتاق الشريك الثاني نصيبه قبل اخذ القيمة وفي نفوذه وجهان	1735	-7746360802880517144	207	392.5	170	222	93.24324035644531	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4643	false	-6301757369746139693	69	111	374	575	1516	300	صوم تطوع استحب له ان يفطر لما روي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم حضر دار بعضهم فلما قدم الطعام امسك بعض القوم وقال اني صاءم فقال------ صلي الله عليه و-----سلم يتكلف--- اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	4643	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1910	true	-8741560514237609389	179	221	987	1200	1634	300	صومه---- استحب افطاره اجماعا ول---ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حضر دار بعضهم فلما قدم الطعام امسك بعض القوم وقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	1910	-7746360802880517144	178	307.5	142	220	80.90908813476562	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4640	false	-4081942261870547908	260	300	1352	1558	1558	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم حضر في املاك فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر ونثرت فقبضنا ايدينا فقال ما لكم لا تاكلون فقالوا لانك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله تعالي فجاذبنا-	4640	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1912	true	9181433149869996099	96	136	522	724	1592	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حضر في املاك فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا ايدينا فقال ما لكم لا تاخذون -قالوا لانك نهيت عن النهب --قال انما نهيتكم عن نهب- العساكر خذوا علي اسم الله------ فجاذبنا	1912	-7746360802880517144	192	346.0	155	212	90.5660400390625	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	false	-3270252982394685986	213	253	1165	1345	1618	300	كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام وخالتك-------------- كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد ضبط -ذلك	4484	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2021	true	242449367573877105	77	118	443	633	1551	300	كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من ا----لام كاخت اب ا-لام وضابط الخالة المحرمة كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد علم بذلك	2021	-7746360802880517144	163	296.5	125	195	83.5897445678711	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4615	false	-4693230243974909011	253	300	1265	1507	1507	300	في الذخاءر واصل التفويض ان يجعل الام-----------ر الي --غيره ويكله اليه ويقال انه الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي اي لا رءيس لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي المراة المفوضة----------- لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لا-----------------------------------------------------------------ن الامر في المهر مفوض اليها ان شاءت ابقته والا فلا --والتفويض-	4615	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2332	true	-4245161396481781144	126	204	696	1091	1609	300	في التف-------------ويض الخ التفويض لغة رد الامر الي الغير او------------------- الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوض---ي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وشرعا رد امر المهر والبضع الي احد الزوجين او ثالث او اهمال ذكره في العقد وتسمي المراة --مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج او لان الامر في المهر مفوض اليها ان شاءت نف-ته والا فلا ثم التفويض	2332	-7746360802880517144	182	278.5	145	433	42.03233337402344	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	false	6374606797058191764	116	229	613	1201	1563	300	ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا الموضع واما في غيرها فلا تمنع كما اذا افلس المشتري بالثمن و-------------------------------------------------------------------------العين زاءدة ورجوع الاب فيما وهبه لولده وهو زاءد ورد المبيع بالعيب والثمن زاءد او رد ال---------ثمن بالعيب والمبيع زاءد وفرقوا با------------------------------------------------------ن الملك في هذه المساءل -رجع بطريق الفسخ والفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ محمول- علي العق-د ومشبه- به- والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسخ -------------الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم -عتق------------------------------------------------ وطلق كا------------ن الشطر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد علي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك -ثبت فيما فرض صداقا لها------------------------- وليست الزيادة -------فيما فرض	4605	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2356	true	5742539967398516022	2	164	10	892	1602	300	ولا يمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا الموضع -اما في غيره---------- كما اذا افلس المشتري بالثمن واراد البايع الرجوع في المبيع مع الزيادة المتصلة او اراد الواهب الرجوع في العين مع الزيادة------------------------------------------------------------- او رد المشتري المبيع بالعيب واراد الرجوع في العوض المشتمل علي الزيادة المتصلة فلا منع في الجميع والفرق ان الملك في هذه المساءل يرجع بطريق الفسخ والفسخ اما ان يرفع العقد من اصله او من حينه فعلي الاول يصير الامر كانه لا عقد وحدثت الزيادة علي ملك الاول وعلي الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في تشطير -الطلاق ليس علي سبيل الفسخ بل ملك مبتدا الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم اعتقdiv div____________________ div classexplanation وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك يثبت فيما فرض صداقا قال الله تعالي فنصف ما فرضتم وليست الزيادة الحادثة مما فرض	2356	-7746360802880517144	470	747.0	373	955	49.21466064453125	76	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4609	false	-4047379096764554281	14	45	66	226	1533	300	كما اذا اصدقها عبدا صغيرا فكبر فانه نقصان من جهة نقص-- القيمة ومن جهة ان الصغير يصلح للقرب من الحرم وا---لبعد عن الغواءل----------------------------- وزيادة من جهة انه اقوي علي الشداءد والاسفار	4609	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2356	true	5742539967398516022	232	268	1233	1427	1602	300	كما اذا اصدقها عبدا صغيرا فكبر فانه نقصان من جهة نقصان القيمة ومن جهة ان الصغير يصلح للقرب من الحرم وانه ابعد من الغوايل واشد تاثرا بالتاديب والرياضة وزيادة من جهة انه اقوي علي الشداءد والاسفار	2356	-7746360802880517144	157	290.5	126	194	80.9278335571289	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4658	false	-5580361150667816298	108	200	579	999	1504	300	لا يءمن منه فلا قسم -------وان امن منه فان كان قد قسم لبعض نساءه ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قال في التتمة و--------------------------ذلك اذا طلبن فان----------------------------------------------------------------------------------- اردن التاخير الي ان يفيق-------------- فلهن ذلك وان لم يكن عليه شءم-ن القسم بان كان معرضا عنهن---- او جن بعد النوبة -------فان رءي منه الميل الي النساء او قال اهل الخبرة ان غشيان النساء ينفعه فعلي الولي اني طوف به عليهن او يدعوهن الي منزله او يطوف ---علي بعضهن ويدعو بعضهن كما يري وان لم ير منه ميلا فليس عليه ان يطوف	4658	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2407	true	-8080533110358854189	129	242	698	1232	1554	300	لم يءمن منه فلا قسم في حقه وان امن ----فان كان قد قسم لبعض نساءه ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قضاء لحقوقهن كما يقضي ما عليه من الدين وكذلك اذا طلبن ان جعلنا حق القسمة مشتركا بينهما وان جعلناه مخصوصا بالزوج لم يجب علي الولي الاجابة ولو اردن التاخ-ر الي ان يفيق ليتم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم بان كان معرضا عنهن جمع او جن بعد التسوية بينهن فان راي منه الميل الي النساء او قال اهل الخبرة ان غشيانهن----- ينفعه فعلي الولي ان يطوف به عليهن او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن كما يري وليس ل---------------------ه ان يجور	2407	-7746360802880517144	353	602.5	274	565	62.477874755859375	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4665	false	-1621871906313933316	112	162	587	840	1586	300	عليه ولو كان الزوج لا يمنعها شيءا من حقها ولا يءذيها بضرب ونحوه--- ولكنه يكره------------------------------------------------ صحبتها لمرض او كبر ولا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها-فلا شء لها و--حسن ان تسترضيه بترك بعض حقها من القسم والنفقة كما فعلت سودة لقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا	4665	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2446	true	-7933550932148096588	149	208	781	1153	1598	302	عليه ولو كان------ لا يمنعها شيءا من حقها ولا يءذيها بضرب ولا كلام ولكنه يكرهdiv div____________________ div classexplanation صحبتها لمرض او كبر ولا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويحسن ان تسترضيه بترك بعض حقها من القسم والنفقة قال ال-----------له تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4128 target_blank titleالنساء 128وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا	2446	-7746360802880517144	222	370.5	176	389	57.06940841674805	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4666	false	-8370792851805834288	207	248	1081	1291	1565	300	حكم الرجل --------ان يطلق--------- طلق واستقل- به----------------------------------- ولا يزيد علي طلقة ولكن ان راجع الزوج ودام----- الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلقات الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف راي الحكمين بعث اليهما اخرين حتي يجتمعا علي شء	4666	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2450	true	-3766539080498536339	94	188	517	1002	1624	300	حكم الرجل اذا راي ان يطلق بغير عوض طلق -مستقلا به لان حكم المراة لا صنع له في الطلاق ولا يزيد علي واحدة لكن ان راجع الزوج وداما علي الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلقات الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان اختلفا وقف السادس ينبغي ان يخلو حكم الرجل بالرجل وحكم المراة بالمراة خلوة غير محرمة ليتعرفا ما عندهما وما فيه رغبتهما واذا اجتمعا لم يخف احدهما علي الاخر بما علم ليتمكنا من الراي الصواب وينفذ حينءذ ما راياه صوابا بشرطه فان اختلف رايهما----- بعث اليهما اخرين حتي يجتمعا علي شء	2450	-7746360802880517144	194	315.0	155	491	39.511199951171875	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5399	false	-3581112935801162500	18	59	82	287	1467	300	صلي الله علي-----ه وسلم انت احق ما لم تنكحي وروي انه عليه السلام قال الايم احق بولدها ما لم تتزوج ولان النكاح يشغلها بحق الزوج ويمنعها من الكفالة ويتعير به ولا اثر لرضا الزوج كما لا اثر لرضا السيد بحضانة الامة	5399	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2487	true	-3524104385235466957	109	138	593	739	1642	300	صلي الله عليه واله وسلم انت احق ما لم تنكحي------------------------------------------------------ ولان النكاح يشغلها بحق الزوج ويمنعها من الكفالة---------- ولا اثر لرضا الزوج كما لا اثر لرضا السيد بحضانة الامة	2487	-7746360802880517144	141	258.0	113	210	67.14286041259766	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5295	false	2131333892093526238	181	224	990	1263	1703	300	النفقة من الانفاق وهو الاخراج ولوجوبها ثلاثة اسباب------ ملك النكاح وملك اليمين وقرابة التعصيب والاول والثاني يوجبان النفقة للمملوك علي المالك دون العكس لاشتغال المملوك وكونه محبوسا برق------ه ليتفرغ لمالك-------------------------------------ه والثالث يوجب النفقة لكل واحد من الفريقين علي الاخر لشمول معني التعصيب والشفقة	5295	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2496	true	8811480162000537799	154	202	884	1178	1766	302	النفقة الخ --------------------لوجوب النفق-ة اسباب ثلاثة ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية والاولان ------يوجبان النفقة للم-لوك علي المالك دون العكس لاشتغال المملوك وكونه محبوسا بسببه فرفه ليتفرغ لمالكه وجبر ما لحقه من التعب بالقيام بمءنته والثالث يوجب النفقة لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول معني البعضية والشفقة	2496	-7746360802880517144	223	381.5	187	322	69.2546615600586	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6518	false	-7382156170868905654	167	212	872	1077	1532	300	هند بنت عتبة زوجة ابي سفيان بن حرب اتت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت من ماله سرا------------ فهل علي في ذلك من حرج فقال لها------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6518	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2496	true	8811480162000537799	248	297	1515	1740	1766	302	هند امرا--------ة ابي سفيان جاءت الي-- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذ- من----ه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء -فقال صل الله عليه واله وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2496	-7746360802880517144	171	272.5	132	241	70.95435333251953	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5353	false	7570060916355559219	211	276	1162	1474	1594	300	يجوز لمن منع حقه ان يشكو او يتظلم وانه ي--------------------------------جوز ذكر الغاءب بما يسوءه عند الحاجة فانها وصفته بالشح -------وانه يجوز لمن له حق علي غيره-وهو ممتنع-ان ياخذ من ماله بغير اذنه و-------انه لا فرق بين ان يكون من جنس حقه او من غيره وانه يج--------------------------------------------وز للقاضي ان يقضي بعلمه و-----------------------علي الغاءب واجيب عنهما ب----انه افتي ولم يقض -------وان للام طلب نفق---------ة الولد قاله القاضي	5353	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2497	true	3971256335351033850	66	157	386	828	1624	300	يجوز لمن منع حقه ان يشكو و--يتظلم ولذلك لم ينهها عن الشكوي الرابعة انه يجوز ذكر الغاءب بما يسوءه عند الحاجة فانها وصفته بالشح الخامسة انه يجوز لمن له حق علي غيره وهو ممتنع ان ياخذ من ماله بغير علمه السادسة انه لا فرق بين ان يكون من جنس حته او من غير جنسه ولذا اطلق لها الاخذ بقدر الكفاية السابعة انه يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه الثامنة انه يجوز القضاء علي الغاءب وقد يقال في هذين انه افتي ولم يقض التاسعة ان الام يجوز ان تكون قيمة الولد فانه صلي ---	2497	-7746360802880517144	260	409.5	202	447	58.16554641723633	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5312	false	6849207416763476960	132	163	692	848	1563	300	ان له ذلك فيما لا تستحيي منه كغسل الثوب واستقاء الماء وكنس البيت وطبخ الطعام دون ما----------------- يرجع الي خدمة نفسها ك--صب الماء علي يدها وحمله الي المستخدم------------- ونحو ذلك وهذا	5312	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2512	true	8625788228186214712	1	38	7	195	1628	300	بنفسه هذا فيما لا تستحيي منه كغسل الثوب واستقاء الماء وكنس البيت وطبخ الطعام اما ما تستحيي منه كالذي يرجع الي خدمة نفسها من صب الماء علي يدها وحمله الي الخلاء وغسل خرق الحيض ونحو ذلك فلها	2512	-7746360802880517144	137	227.5	107	188	72.8723373413086	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5362	false	-4865523230868361768	151	185	818	1001	1591	300	الانفاق عليهما بالشركة او------- يختص كل واحد منهما بواحد ف-----ان اختلفوا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وهكذا الحكم فيما--------------------------------------------------------------- لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر	5362	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2539	true	-3593392941712599739	28	74	145	393	1604	300	الانفاق------- بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلف-ا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك و-كذا -يحكم بالاشتراك لو اراد كل منهما الاختصاص بواحد ويحتمل قويا القرعة الثالث لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر	2539	-7746360802880517144	169	273.5	136	258	65.50387573242188	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5375	false	6197183300415967713	76	252	391	1298	1556	300	قدر الكفاية--------------- كنفقة القريب وفي قدر الكفاية وجهان احدهما كفاية مثله في الغالب و لا يعتبر حاله في نفسه و-------------الثاني يعتبر حاله في نفسه فتراعي رغبته وزهادته فان لم يكفه ما يكفي مثله غالبا فعلي السيد الزيادة وهذا ما اختاره ابن الصباغ وقال الماوردي ان كان يءثر فقد الزيادة في قوته وبدنه لزمت السيد والا فلا قال الرافعي وينبغي ان تجء هذه الوجوه قويها وضعيفها في نفقة القريب وجنس النفقة غا------لب القوت الذي يطعم منه المماليك في البلد فان كان دون قوت السادة لم يجب عليهم ان يطعموهم الا منه وما ورد من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل ويكسوه مما يلبس فهو محمول علي مكارم الاخلاق او في حق من قوته من جنس قوت العبيد وكسوته متقاربة للجمع بينه وبين حديث ابي هريرة والمرجع في---------- الادم --------والكسوة ايضا الي العرف ويجري عل--------------ي حال السيد في اليسار والاعسار-------- فيجب-------------------------------------------------------------- من رقيق الجنس وخشن--------ه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان لم يتاذ بالحر و-البرد فرع لو كا------------------------ن السيد يطعم -	5375	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2540	true	-4314689191919812686	170	285	941	1605	1683	300	قدر الكفاية ولا تتقدر بقدر كنفقة القريب وهل المعتبر كف-----------------اية مثله في الغالب او كفاية ن----------فسه وجهان اجودهما الثاني------------------- فتراعي رغبته وزهادته وكثرة اكله بحيث لا يقوم به دون ذلك وقلته فلو كان اكله زاءدا عن امثاله وفقد الزيادة-------------- يءثر------------ في قوته وبدنه لزمت السيد ومثله--------------------------------------------------------- نفقة القريب واما الجنس فيعتبر غالب القوت الذي يطعم منه المماليك في البلد لامثال السي--------------------------------------------------د من الحنط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشعير وغيرهما وكذا الادام الغالب والكسوة الغالبة من القطن والكتان والصوف ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار والمقام فيجب ماdiv div____________________ div classexplanation يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة عن ذلك-------- وان لم يتاذ ب--حر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا واذلالا ولو كان السيد يتنعم	2540	-7746360802880517144	313	357.5	248	1077	29.062210083007812	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5375	false	6197183300415967713	166	271	862	1400	1556	300	وما ورد من ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل ويكسوه مما يلبس فهو محمول علي مكارم الاخلاق او في حق من قوته من جنس قوت العبيد وكسوته متقاربة للجمع بينه وبين حديث ابي هريرة والمرج-------------------------ع في الادم والكسوة ايضا الي العرف ويجري علي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب من رقيق الجنس وخشنه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان لم يتاذ بالحر والبرد فرع لو كان السيد يطعم ويلبس دون المعتاد غالبا اما بخلا او رياضة فيلزم-ه رعاية الغالب للرقيق او-- له الاقتصار علي ما --اقتص-ر عليه	5375	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2541	true	-5911548279144982953	6	87	26	447	1616	300	وما روي ان--------ه صلي الله عليه واله وسلم قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل ويلبس-------------- محمول علي الاستحباب او علي ان الخطاب للعرب الذين مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب علي ما اقتضاه الحال كما وقع في كثير من اجوبته صلي الله عليه واله وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان السيد يطعم ويلبس دون المعتاد غالب----ا بخلا او رياضة --لزمته رعاية الغالب للرقيق فليس له الاقتصار علي ما الاقتصار عليه	2541	-7746360802880517144	259	334.0	199	574	45.121952056884766	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5376	false	5405662138895919986	53	168	282	903	1575	300	ان يجلس -------اي بضم الياء-------------------- الغلام الذي ي--لي طعامه معه فان لم يفعل اي المالك ويحتمل ان يريد المملوك اطعمه منه لما----- روي ابو هريرة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه -قد كفاه حره ودخانه فليقعده -لياكل معه والا فليناوله اكله من طعامه ورو---------ي اذا كفي احدكم خادمه طعام----ه ودخانه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقمتين والاكلة بالضم اللقمة وروغها اي- رواها دسما وقيل انهما سواء في الاستحباب وقيل يجب عليه الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وقيل الواجب احدهما لا بعينه وال------ظاه----------------------------------------------------------------------------------ر الاول واصل الاستحباب في اطعام- الطعام اللذيذ يشمل الذي يليه وغيره والمراد بالطعمة-- ما ي-----------------------سد مسدا دون الذي ي--------هيج الشهوة ولا يقضي النهمة	5376	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2541	true	-5911548279144982953	115	262	607	1423	1616	300	ان يجلس رقيقة معه علي الماءدة ويطعمهم خصوصا اذا كان هو الذي يعالج طعامه ----فان لم يفعل فينبغي له------- ان يعطي-------------ه منه ولو لقمة روي انه--------------- صلي الله عليه واله وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه وقد كفاه حره وعمله- فليقعده فلياكل معه والا فليناوله اكلة من طعام وفي رواية اخري اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمةdiv ولو امتنع عن الانفاق اجبر علي بيعه او الانفاق ويستوي في ذلك القن والمدبر وام الولد div____________________ div classexplanation واللقمتين والاكلة بالضم اللقمة وروغها اذا رواها دسما وربما ذهب بعضهم الي وجو-----------------------------------------------------------------------ب احد الامرين تخييرا عملا بظاهر الامر مع كون الاجلاس افضل والوجه ان ذلك علي وجه الاستحباب ندبا الي التواضع ومكارم الاخل--اق والاستحباب فيمن عالج الطعام اكد ورعاية هذا الخلق في حق الحاضرين اهم وليكن ما يناوله من اللقمة كبيرة تسد مسدا دون الصغيرة التي تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	2541	-7746360802880517144	381	476.5	302	929	41.0118408203125	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4712	false	-3531900207202962074	197	234	1066	1249	1599	300	روي عن عبد الرحمن بن عوفرضي الله عنهانه قال دعتني امي الي قريب لها فراود-ني في المهر فقلت ان نكحتها فهي طالق ثلاثا ثم سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال انكحها فانه لا طلاق قبل النكاح	4712	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2558	true	-7888861029805235072	75	110	446	614	1668	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف--------------- قال دعتني امي الي قريب لها فراودتني في المهر فقلت ان نكحتها فهي طالق------ ثم سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال انكحها فانه لا طلاق قبل النكاح	2558	-7746360802880517144	161	292.0	127	189	85.18518829345703	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4882	false	-7198980006963353002	53	129	264	663	1536	300	احدهما --------------انه يقع من حين ال-لفظ لانه جزم بالطلاق ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير معين فيءمر بالتعيين ولان التعيين يبين التي اختارها للنكاح فيكون اندفاع ال-----اخري باللفظ السابق كما ان التعيين فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة لما تبين به من يختارها للنكاح كان اندفاع نكاح الاخريات بالاسلام السابق وال----ثاني من حين التعيين لانه لو وقع قبل التعيين لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	4882	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2567	true	-7952121318394834221	222	291	1226	1594	1638	300	احدهما وهو قول الشيخ انه يقع من وقت التلفظ لانه جزم بالطلاق ف------لا يجوز تاخيره الا ان محله غير معين فيءمر بالتعيين ولان التعيين يبين التي يختارها للنكاح فيكون اندفاع نكاح الاخري باللفظ السابق كما ان التعيين فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع----- لما تبين به من يختارها للنكاح كان اندفاع نكاح الاخريات بالاسلام السابق والثاني انه من وقت التعيين لان الطلاق لا ينزل --------------------------------------------الا في محل معين	2567	-7746360802880517144	319	584.0	259	423	75.41371154785156	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4884	false	691674855330360527	228	292	1189	1521	1558	300	والثاني لا ---لان حقوق النكاح لا تورث ولانه اسقاط وارث فلا ي-مكن الوارث منه لنفي النسب باللعان قال وقيل يرجع اليه في الطلاق المعين -----------------------------------------------لان البيان فيه اخبار وقد يعرف ارادة------ المورث ويطلع عليها بخبر او قرينة ولا يرجع اليه في الطلاق المبهم لانه اختيار يصدر عن شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار	4884	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2568	true	8695024750807288194	115	172	674	993	1687	300	والثاني المنع لان حقوق النكاح لا تورث ولانه اسقاط وارث فلا يتمكن الوارث منه كنفي النسب باللعان والاقوي الفرق بين البيان والتعيين فيقبل في الاول مع دعواهم العلم بالحال دون الثاني لان البيان---- اخبار وقد يعرفه الوارث قبل الموت والتعيين------------------------------------------------------ اختيار و-------شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع----- ومات قبل الاختيار	2568	-7746360802880517144	211	335.5	171	389	54.24164581298828	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	false	-297557647383155770	237	259	1255	1365	1566	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	4741	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2581	true	4070045119051585025	144	165	723	828	1547	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	2581	-7746360802880517144	105	203.0	84	110	95.45454406738281	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	159	234	812	1225	1556	300	المءمنون عند شروطهم وقاسوه علي العتق--------------------------- فان الشرع ورد بالتدبير وهو تعليق العتق بالموت والطلاق والعتاق متقاربان في كثير من الاحكام قالوا والمعني فيه ان المراة قد تخالف زوجها في بعض مقاصده فتفعل ما يكرهه وتمتنع عما يرغب---- ويكره الرجل طلاقها من حيث انه ابغض المباحات--------------- ومن حيث انه يرجو موافقتها فيحصل غرضه فيحتاج الي تعليق الطلاق بفعل ما يكرهه و--ترك ما يريده فاما ان تمتنع وتفعل فيحصل غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه او تخالف فتكون هي المختارة للطلاق	4792	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2592	true	-1678803298819274547	54	141	300	797	1695	300	المءمنون عند شروطهم يشمل الجميع وفي تعليقه حكمة لا تحصل بالمنجز فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة قد تخالف الرجل في بعض مقاصده فتفعل ما يكرهه وتمتنع عما يرغب فيه ويكره الرجل طلاقها من حيث انه ابغض المباحات الي الله تعالي ومن حيث انه يرجو موافقتها----------- فيحتاج الي تعليق الطلاق بفعل ما يكرهه او ترك ما يريده فاما ان تمتنع وتفعل فيحصلdiv ولو فسر الطلقة باثنتين او ثلاث قيل يبطل الطلاق وقيل تقع واحدة بقوله طالق ويلغو التفسير وهو اشهر الروايتين div____________________ div classexplanation غرضه او تخالف فتكون هي المختارة للطلاق	2592	-7746360802880517144	272	464.0	220	615	44.22764205932617	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4914	false	-2103162924705673463	80	184	423	972	1591	300	ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها علي الثاني الا اذا كان قد دخل بها فيجب لها مهر المث----------ل وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال في المهذب وعلي القولين جميعا لا تسلم الي الزوج وفي الشامل انها تسلم اليه كما لو اقام البينة وقال في التهذيب الصحيح عندي انها وان جعل---ت كالبينة فلا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص اثر اليمين المردودة بالمتداعيين واذا انقض-ت الخصومة بينهما اما بالحلف كما ذكرناه او بتصديق الزوج الثانيفالدعوي علي الزوجة فان	4914	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2659	true	-3893651845710693562	83	153	485	861	1604	300	ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح فلا شء لها عليه------ ال----------------------------ا مهر المثل مع الدخول وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول ولها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله والاقوي ثبوت المسمي كملا مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان جعلناها كالبينة لما ذكرناه----------- من انها انما تكون كالبينة في حق المتنازعين خاصة-- واذا انقطعت الخصومة بينهما فله -----------------------------------------الدعوي علي المراة -ان	2659	-7746360802880517144	277	411.0	217	563	49.20071029663086	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5186	false	-2633195358224983302	129	200	740	1131	1650	300	تعالي ثم- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة الاحزاب فان قيل القصد من العدةفي الغالب------------------------------------------------------------------------------------معرفة براءة الرحم وهي متحققة فيما اذا لم يحصل ثم انزال فلماذا وجبت والحالة هذه فالجواب ان الانزال -----خفي -يختلف في حق الاشخاص وف--ي الشخص الواحد باعتبار ما يعرض له من الاشغال فيعسر تتبعه ويقبح فاعرض الش-رع عنه واكتفي بسبب الشغل وهو الوطء والوطء بتغييب--------------------------------------------------- الحشفة وهذا صنيعه في تعليق الاحكام بالمعاني الخفية	5186	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2667	true	-6859122721647808620	50	138	287	781	1650	300	تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولما كان الاصل في هذه العلة طلب براءة الرحم لم تجب بالفراق عن مطلق النكاح بل اعتبر جريان سبب شغل الرحم ليحتاج الي معرفة براءته ثم لا يعتبر تحقق الشغل ولا توهمه فان---------------------------------------- الانزال مما يخفي ويختلف في حق الاشخاص بل في الشخص الواحد باعتبار ما يعرض له من الاحوال فيعسر تتبعه ويقبح فاعرض الشارع عنه واكتفي بسبب الشغل وهو الوطء وناطه- بتغيبdiv div____________________ div classexplanation قدر الحشفة وهذا صنعة- في تعليق الاحكام بالمعاني الخفية	2667	-7746360802880517144	259	410.0	208	536	48.32089614868164	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5207	false	-2377236322226301738	42	128	223	706	1578	300	--ان عدة الوفاة لو شرط فيها الدخول لم يءمن ان تنكره------ حرصا علي الازواج مع عدم المنازع -----------------------------------وفي الطلاق- صاحب------------------------------------------------ الحق ين---ازع فلا تتجاسر علي الانكار ومنها ان فرقة الموت لا اختيار فيها فامرت بالتفجع واظهار الحزن لفراق الزوج ولذلك وجب فيه الاحداد وفرقة الطلاق تتعلق باختيار المطل------------------ق فلم يكن عليها اظهار التفجع والحزن ومنها ان المقصود الاعظم في عدة الطلاق تعرف براءة الرحم فلذلك اعتبرت -الاقراء وفي عدة الوفاة المقصود الاعظم---- حق الزوج ورعاية حرمة النكاح ولذلك اعتدت- بالشهور التي لا تقوي دلالتها علي البراءة	5207	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2702	true	4717717877805378286	92	191	537	1135	1741	300	ولان عدة الوفاة لو شرط فيها الدخول لم يءمن ان تنكر الدخول حرصا علي الازواج وليس هنا من ينازعها فيفضي الامر الي اختلاط المياه وفي المطلقة صاحبdiv div____________________ div classexplanation الحق حي ينازع فلا يتجاسر علي الانكار وايضا --ففرقة الموت لا اختيار فيها فامرت بالتفجع واظهار الحزن لفراق الزوج ولذلك وجب فيه الاحداد وفرقة الطلاق تتعلق باختيار المطلق وقد جفاها بالطلاق فلم يكن عليها اظهار التفجع والحزن وايضا --فالمقصود الاعظم في عدة الطلاق تعرف براءة الرحم ولذلك اعتبرت بالاقراء وفي عدة الوفاة المقصود الاعظم حفظ حق الزوج ورعاية حرمة النكاح ولذلك اعتبرت بالشهور التي لا تقوي دلالتها علي البراءة	2702	-7746360802880517144	449	798.5	368	602	74.584716796875	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	false	7709434338434799886	72	114	397	619	1523	300	الاستبراء----------------------------- بالمد عبارة عن التربص الواجب لسبب ملك اليمين حدوثا و--زوالا ----------------------------------------------------------------------------------------------وخص بهذا الاسم لان هذا التربص مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرر وتعدد فيه وخ--ص التربص ب-------سبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد لما يقع فيه من التعدد	5253	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2718	true	7869939863590993486	237	299	1282	1603	1610	300	الاستبراء لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة ب-----------------سبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لبراءة الرحم او تعبدا هذا هو الاصل فيه والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك كان وطء امة غيره بشبهة وخص بهذا الاسم لان الت----ربص مقدر ب----ما يدل علي البراءة من غير تكرر وتعدد فيه بخلاف التربص الواجب بسبب النجاح فانه ماخوذ م--------ن العدد لما يقع فيه من --تعدد	2718	-7746360802880517144	163	225.0	128	356	45.78651809692383	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5228	false	-7875208810531818432	156	221	872	1216	1612	300	الاحماء اذا كانوا في دار واحدة تسع -جميعهم اما اذا كانت صغيرة لا تسع الا المراة نقل الاح---------------------ماء ولو كان- الاحماء في دار اخري لم تنقل المعتدة--------- بالبذاءة اذا لم تكن الداران متجاورتين ولو ك-----------------------------------------انت في دار ابويها لا-ن الزوج كان يسكن دارهما فبذت------- علي الابوين او بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الابوان عليهالم ينقل واحد منهما ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احماءها في دار ابويها ايضا فبذت عليهن فينقلن دونها واعلم	5228	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2730	true	-1434343285238179290	65	187	340	1005	1609	300	الاحماء معها في -----دار واحدة تسع لجميعهم---- فلو كانت ضيقة -لا تسع لهم ولها-- نقل الزوج الاحماء وترك الدار لها ولو كانت الاحماء في دار اخري لم تنقل المعتدة من دارها بالبذاة عليهم وربما قيل بجواز اخراجها باذاها لهم وان كانوا جيرانا لاطلاق الاية ولو كانت في دار ابويها لكون الزوج ساكنا معها فطلقها فيها فبذت علي الابوين ففي جواز نقلها عنهم وجهان من عموم الاية 6div ولا تخرج في حجة مندوبة الا باذنه وتخرج في الواجب وان لم ياذن وكذا فيما تضطر اليه ولا وصلة لها الا بالخروج div____________________ div classexplanation المتناول لذلك حيث نقول بتفسيرها بالاعم ومن ان الوحشة لا تطول بينهم كما هي بينها وبين الاحماء نعم لو كان احماءها في دار ابويها ايضا وبذت عليهم اخرجوا دونها لانها	2730	-7746360802880517144	198	283.5	152	677	29.24667739868164	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4675	false	-9104377922443677463	71	155	381	821	1555	300	فرع اذا اختلع السيد امته الت---ي تحت حر او مكاتب علي رقبتها قال اسماعيل البوشنجي تحصل في المسالة بعد امعان النظر علي وجهين احدهما انه تحصل الفرقة ويكون الرجوع الي مهر المثل لانه خلع علي بدل لم يسلم له فان البدل هو -ملك الرقبة وفرقة الطلاق و-ملك الرقبة لا يجتمعان واذا لم يسلم البدل اشبه ما اذا خ-لعها علي------- مغصوب وافقههما انه لا يصح الخلع اصلا لانه لو صح حصلت الفرقة وقارنها ملك الرقبة فان العوضين يتساوقان والملك في المنكوحة يمنع وقوع الطلاق و----هذا	4675	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2786	true	-2477864457243775034	207	284	1066	1460	1563	300	فرع لو- اختلع السيد امته التي هي تحت حر او مكاتب علي رقبتها ففي صحته وجها------------------------------------------------ن احدهما انه تحصل الفرقة ويرج-------ع الي قيمتها ل---انه خلع علي بذل لم يسلم له فان البذل هو تملك الرقبة وفرقة الطلاق وتملك الرقبة لا يجتمعان فاذا لم يسلم البذل اشبه ما اذا خالعها علي خمر او مغصوب والثاني ا-نه لا يصح الخلع اصلا لانه لو--- حصلت الفرقة لقارنها ملك الرقبة فان العوضين يتساوقان والملك في المنكوحة يمنع وقوع الطلاق ولعل هذا	2786	-7746360802880517144	342	592.0	272	457	74.83588409423828	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	false	3864815701129698787	141	167	710	849	1519	300	بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج لما بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	4684	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2797	true	-1691057536162237361	99	125	511	650	1588	300	بذلت المال لتملك البضع فلا يكون للزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	2797	-7746360802880517144	133	260.0	107	139	95.68345642089844	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4968	false	9047188016123619629	134	208	683	1026	1523	300	قوله انت علي كظهر امي وكذا ما في معناها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او لي كظهر امي ليست بشرط علي المشهور في صحة الظهار حتي لو قال انت كظهر امي كان مظاهرا كما لو قال انت طالق وان لم يقل مني وقال الداركي اذا ترك ال-----------------------------------صلة كان كناية لاحتمال ان يريد انها محرمة علي غيره كحرمة ظهر امه عليه بخلاف الطلاق فانه للاطلاق وهي في حبسه دون حبس غيره	4968	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2821	true	-3227356412543669956	217	297	1196	1586	1600	300	قوله انت علي كظهر امي وفي------- معناها هذه وما شاكلها من الالفاظ الدالة علي تمييزها عن غيرها ك فلانة باسمها ولقبها ونحو ذلك وفي معني علي غيرها من الفاظ الصلات ك مني و----------عندي ولدي وكذا لو ترك الصلة فقال -----------------------------------------انت كظهر امي----------- كما لو قال انت طالق و---لم يقل مني وقد يفرق بينه وبين الطلاق اذ يحتمل صيغة الظهار مجردة عن الصلة كو-------------------------نها محرمة علي غيره ح-رمة ظهر امه عليه بخلاف الطلاق فانه للاطلاق وهي في حبسه دون حبس غيره	2821	-7746360802880517144	188	283.5	146	488	38.52458953857422	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4976	false	243005823490440668	234	290	1211	1508	1564	300	ان سلمة بن صخر------------------- ظاهر من امراته حتي ينسلخ رمضان ثم وطءها في المدة فامره النبي صلي الله علي-----ه وسلم بتحرير رقبة وسنذكر الحديث بقصتهان شاء الله تعاليولان الحكم انما يتعلق بالظهار لقول المنكر والزور وهو موجود في المءقت والثاني لا يصح مءقتا لانه لم يءبد التحريم فاشبه ما اذا شبهها بامراة لا تحرم عليه علي	4976	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2831	true	4510905687619987685	113	155	624	833	1646	300	عن سلمة بن صخر الصحابي انه كان قد ظاهر من امراته حتي ينسلخ رمضان ثم وطءها في المدة فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم بتحرير رقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع------- لانه لم يءيد التحريم فاشبه ما اذا شبهها بامراة لا تحرم عليه علي	2831	-7746360802880517144	178	314.0	141	321	55.45171356201172	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4971	false	7731616510663884128	60	87	315	452	1478	300	شيءا و-قع الطلاق لانه اتي بلفظه الصريح ولا يصح الظهار لان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن	4971	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2832	true	6466126098919368482	274	300	1388	1524	1524	300	شيءا فيقع الطلاق لاتيانه- بلفظه الصريح ولا يصح الظهار لان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن-	2832	-7746360802880517144	129	240.0	104	138	93.47826385498047	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4970	false	4051956438221812357	138	161	720	826	1534	300	اذا استعملنا قوله انت طالق في ايقاع الطلاق لم يبق الا قوله كظهر امي وانه لا يصلح كناية اذ لا خطاب فيه وفي	4970	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2833	true	4464493356004648111	88	110	483	585	1634	300	اذا استعملنا قوله انت طالق في ايقاع الطلاق لم يبق الا قوله كظهر امي وانه لا يصلح كناية اذ لا خطاب فيه ----	2833	-7746360802880517144	102	197.5	80	106	96.2264175415039	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4984	false	-1370225121284542902	36	230	186	1209	1616	300	كلمة يجب بم-خالفتها الكفارة فاذا تعلقت بجماعة لم -تجب الا كفارة واحدة كاليمين و-----------------------------------------------مثل هذا الخلاف فيما اذا قذف جماعة بكلم---------------ة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حنث في يمينين بفعل واحد وماخذ التردد النظر الي تعدد الكلم او الي تعدد المحل قال الامام وغيره والخلاف في المسالة مردود الي ان المغلب في الظهار مشابهة الطلاق او الايمان -ان قل-نا بالاول لزم--------ه اربع كفارات ولم يختلف الحال بين ان يظاهر بكلمة واحدة او بكل-----------------------------------------مات وان قل-نا --------بالثاني لم تجب الا كفارة واحدة كما لو حلف الا يكلم جماعة وكلمهم وعن القاضي الحسين انه قال لعل الخلاف في ان المغلب في الظهار شبه الطلاق او اليمين مستنبط من الخلاف في المسالة المذكورة ولا يبعد استنباط الخلاف في------------- الاصول من الفروع ثم اذا فرعنا علي القديم لم يشترط في وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الكفارة حصول العود في حق الكل بل يكفي وجوده في حق البعض حتي لو طلق ثلاثا منهن عقيب الظهار وجبت الكفارة للرابعة وفي التتمة انها --لا تجب كما لو حلف ا--لا يكلم جماعة فانه لا تلزمه الكفارة بكلا-م بعضهم وفرق الامام ب----------------ان كفارة اليمين انما تجب بالحنث والحنث لاي حصل الا بان يكلم الجميع وفي الظهار انما وجبت الكفارة لانه بالامساك خالف قوله والمخالفة تحصل بامساك واحدة كما تحصل بامساك	4984	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2850	true	7240313878958408275	0	200	0	1064	1625	300	كلمة يقتضي مخالفتها الكفارة فاذا تعلقت بجماعة لم يقتض الا كفارة واحدة كاليمين ولرواية غياث بن ابراهيم عن الصادق عن ابيه عن علي عليه-م السلام في رجل ظاهر من اربع نسوة قال عليه كفارة واحدة وجوابه ضعف سند الرواية واذا عملنا بالحسن كان مضمونه رافعا للتعليل الموجب للوحدة مع انه معتضد بالشهرة وربما بني -------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف ع-----------------لي ان المغلب في الظهار مشابهة الطلاق او الايمان فان غلبنا مشابهة الطلاق لزمته اربع كفارات ولم يختلف الحال بين ان يظاهر بكلمة او كلمات كما لا يختلف الحال بين ان يطلقهن بكلمة او كلمات وان غلبنا مشابهة الايمان- لم تجب الا كفارة واحدة كما لو حلف الا يكلم جماعة فكلمهم والظهار ينزع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلين فعلي الاشهر من------------------------------------------- وجوب اربع كفارات وحصل العود في بعضهن دون بعض وجبت الكفارة بعدد من حصل فيها العود وان لم نوجب الا كفارة واحدة كفي العود في بعضهن لوجوب الكفارة------------------------------------------------ حتي لو طلق ث----------------لاثا- وجبت الكفارة للرابعة ويحتمل علي هذا ان لا تجب كما لو حلف ان لا يكلم جماعة -----لا تلزمه الكفارة بتكليم بعضهم ويمكن الفرق بينه وبين اليمين ان كفارة اليمين انما تجب بالحنث والحنث لا يحصل الا بان يكلم الجميع وفي الظهار انما وجبت الكفارة لانه بالامساك خالف قوله والمخالفة تحصل بامساك واحدة كما تحصل بامساك	2850	-7746360802880517144	559	795.0	448	1421	39.33849334716797	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	188	257	921	1279	1487	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ومعه جارية اعجمية او خرساء فقال -------------علي عتق------------------------------------------------ رقبة فهل تجزء عني هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها------------------------------ اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا فاشارت الي انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها فانها مءمنة قال المتولي وانما جعل- الاشارة الي السماء دليلا علي ايمانها لانهم كانوا يعبدون الاصنام فافهم-- الاشارة البراءة	5817	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2880	true	5416532737324014095	183	256	1022	1428	1660	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعه جارية اعجمية او خرساء فقال يا رسول الله علي عتقdiv div____________________ div classexplanation رقبة فهل تجزي عني هذه فقال -------------------------لها النبي صلي الله عليه واله وسلم اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا فاشارت الي انه رسول الله فقال له---------------- اعتقها فانها مءمنة قيل-------- وانما جعلت الاشارة الي السماء دليلا علي ايمانها لانهم كانوا -عبدة- الاصنام فافهمت بالاشارة البراءة	2880	-7746360802880517144	297	490.0	239	457	64.98905944824219	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5014	false	5743502407751129985	227	298	1134	1537	1543	300	بينه وبين الصلاة حيث يعتبر فيها التعيين بان ---------------------------------الامر في العبادات البدنية--------------------------------- اضيق ولذلك لا يجزء فيها التوكيل بخلاف المالية وبان الما---------لية نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية وبان العبادات البدنية مراتب متفاوتة وما يتعلق بها من النصب والتعب يختلف موقعه ووجهوه بالمشقة في صلاة الصبح من -----وجه وفي صلاة الظهر من وجه اخر لاختلاف الوقت واعداد الركعات و-----العتق في الظهار واليمين واحد لا اختلاف فيه فلم يحتج---- الي --تعيين	5014	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2897	true	6216565862546963391	68	143	363	818	1637	300	بينه وب------------------------------ين باقي الخصال انه من العبادات البدنية والامرdiv div____________________ div classexplanation فيها اضيق ولذلك لا يجزي فيها التوكيل بخلاف المالية وبان العبادات المالية نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية وبان العبادات البدنية مراتب متفاوتة وما يتعلق بها من النصب والتعب يختلف موقعه ووجوهه فالمشقة في صلاة الصبح مثلا من وجه وفي صلاة الظهر من وجه اخر لاختلاف الوقت واعداد الركعات بخلاف العتق فانه امر--------- واحد لا اختلاف فيه فلم يحتج فيه الي التعيين	2897	-7746360802880517144	327	565.5	267	494	66.19432830810547	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5004	false	-582617225737104142	246	278	1342	1505	1624	300	ولا توصف خصلة علي التعيين بالوجوب او يقال يجب ما يقتضيه حال الوجوب ثم اذا تبدل- الحال تبدل الواجب كما انه يجب علي القادر صلاة القادرين ثم اذا عجزت تبدلت صفة الصلاة	5004	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2922	true	-3914144894887905612	212	245	1190	1353	1621	300	ولا يوصف خصلة علي التعيين بالوجوب او يقال يجب ما يقتضيه حال الوجوب ثم اذا تبت ن الحال تبدل الواجب كما انه يجب علي القادر صلاة القادرين ثم اذا عجز -تبدلت صفة الصلاة	2922	-7746360802880517144	158	305.0	127	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4943	false	-5586237163295378522	248	294	1271	1522	1548	300	وليس التعميم فيما اذا اراد جميعهن بالتعميم في قوله والله لا اجامعكن فان اللفظ ها هنا يتناول كلهن ولا يحصل الحنث بجماع بعضهن وها هنا اليمين تتعلق باحداهن ف------------------------------------------------تنزل اليمين علي كل واحدة منهن علي البدل فيكون موليا ع--ن جميعهن لتعلق الكفارة بوطء امة واحدة----- وطءها	4943	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2954	true	2346232655268012914	0	45	0	278	1644	300	وليس التعميم هنا كالتعمي-----------------م في قوله والله لا اجامعكن لان اللفظ هناك ---تناول كلهن ولا يحصل الحنث بجماع بعضهن وها هنا اليمين تتعلق باحادهنdiv div____________________ div classexplanation وتنزل -------علي كل واحدة منهن علي البدل فيكون مءليا منهن جميعا- لتعلق الكفارة بوطء اية واحدة منهن وطءها	2954	-7746360802880517144	200	340.0	162	306	65.3594741821289	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4944	false	-8923510039753398561	24	91	126	474	1580	300	المطالبة بالفيءة او الطلاق فان طلق واحدة او اكثر بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء ----------------------------------------واحدة حنث في يمينه وسقط حكم--- الايلاء في ---الباقيات قال وان قال اردت واحدة بعينها قبل منه اي في الباطن------ لاحتماله ولا يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر هكذا قاله الشيخ ابو حامد والمحاملي في المجموع ووجهه المتولي بان اللفظ يقع علي كل واحدة علي البدل وهو يريد--- اخراج بعضهن عن	4944	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2954	true	2346232655268012914	74	134	426	741	1644	300	المطالبة بعد المدة-------- فان طلق بعضهن-------- بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف توله لا اجامع واحدة منكن فتنحل اليمين ويرتفع الايلاء قي حق الباقيات الثانية ان يريد الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ ويحتمل عدم القبول ل------------------------------------------------------------------------ان اللفظ يقع علي كل واحدة علي البدل وهو متهم في اخراج بعضهن عن	2954	-7746360802880517144	158	198.0	122	403	39.205955505371094	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4945	false	2437956263704671394	112	181	579	941	1527	300	مدة الايلاء فيه خلاف تقدم مثله في الطل------اق المبهم وفي الرافعي فيما اذا ------------------------------------مضت اربعة اشهر ولم يعين انهم ذكروا انه يطالب بالفي------------------ءة او الطلاق اذا طلبن وانما اعتبر طلبهن ليكون طلب المولي عنها حاصلا فان امتنع طلق السلطان واحدة علي الابهام وان فاء الي------------------- ثلاث فما دونهن او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء -------------------------------وان قال طلقت المولي ع---نها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	4945	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2955	true	-135712108094271063	1	73	6	376	1619	300	مدة الايلاء من حينه وجهان مبنيان علي ان الطلاق المبهم اذا عينه يقع عند التعيين او يستند الي اللفظ فان لم يعين ومضت اربعة اشهر فان اوقعنا الايلاء من حينه وطالبن امر بالتعيين ثم الفءة او الطلاق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث---------- او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء لاحتمال ان المءلي عنها الرابعة وان قال طلقت التي اليت عنها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	2955	-7746360802880517144	173	227.0	135	475	36.421051025390625	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4937	false	330201110268540793	34	175	163	872	1538	300	قال والله لا وطءتك في السنة-------- الا مرة واحدة لم يكن موليا في الحال وهذا هو الجديد واحد قولي القديم لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان- وطءها----وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر-فهو مول اي من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول وهو حالف قال وهكذا ان قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابها صار موليا لما قلناه قال وفيه قول اخر يكون موليا في الحال اي في هذه المسالة وفي المسالة الاولي ان كان قد بقي من السنة التي حلف عليها مدة الايلاء اذ السنةبالالف واللامتنصرف الي السنة الهلالية التي هو فيها كما تقدم في كتاب الطلاق او كانت الصيغة لا وطءتك سنة ووجهه اما في المسالة الاولي فلان الوطاة الاولي وان لم يتعلق بها الحنث فهي مقربة منه	4937	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2959	true	-535137507647639559	147	220	764	1118	1541	300	قال والله الخ اذا قال لا اجامعك سنة الا مر------ة لم يكن مءليا في الحال عندنا-------------------------- لانه لا يلزمه بالوطء--------- شء لاستثناءه الوطء مرة فاذا وطءها نظر ان بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل--- من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها ف----------هو حالف وليس بمءل وعند بعض العامة--------------------------------------------------------------------------------------- يكون مءليا في الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوطاة الاولي وان لم يحصل- بها الحنث فهي مقربة منه	2959	-7746360802880517144	286	423.0	223	723	39.55739974975586	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	false	7785937838440818190	127	203	711	1115	1625	300	قذف من لطخ فراشه والحق العار به واختير لفظ اللعان علي العضب والشهادةوان كان ذلك موجودا في لعانهما قال الامام لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم مسميات سور القران وقال غيره لان اللعنة متقدمة في الاية وفي صورة اللع-----------------------------------------------------------ان ولان جانب الزوج فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء دونها ولفظة اللعنة من جانبه ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها	5018	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	0	68	0	348	1566	300	قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن وخصت بهذه التسمية لان ال-------لعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم تسميات سور القر-----------------------------------------------------ان ولم يسم بما يشتق من الغضب لان لفظ الغضب يقع في جانب المراة و----جانب الرجل---- اقوي وايضا فلعانه يسبق لعا--------------نها و---------------------------قد ينفك------ عن لعانها	2960	-7746360802880517144	194	296.0	153	463	41.9006462097168	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	0	152	0	749	1511	300	في ظهرك -قال يا رسول الله------------------------------------------------ اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم يقول البينة او-- حد في ظهرك -قال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله------ ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايات قال يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل للاية ولما -------روي سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امرا-ه رجلا فقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قد انزل تعاليفيك وفي صاحبتك------ فاذهب فات ---------بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل رويتم ان سبب نزولها-- قصة هلال وهذا يدل علي ان هذا السبب قلنا من العلماء من قال بهعلي ما حكاه القاضيومن قال بالاول حمل قولهعليه السلامها هنا علي ان المراد انه بين حكم الواقعة بما انزل في حق هلال والحكم علي الواحد حكم علي	5019	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	126	273	636	1409	1566	300	في ظهرك فقال يا رسول اللهdiv div____________________ div classexplanation اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الح-د فنزل جبرءيل عليه السلام وانزل قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وروي سهل بن سعد الساعدي ان عويمر- العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد انزل -----فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها فاتي بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذكروا ان الايات وردت في قصة هلال وقوله في القصة الثانية انزل فيك وفي صاحبتك--------------------------------------------------------------- حمل علي ان المراد انه بين حكم الواقعة بما انزل في حق هلال والحكم علي الواحد حكم علي	2960	-7746360802880517144	546	869.0	429	848	64.38679504394531	97	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5062	false	204188451557240105	211	275	1125	1424	1548	300	لانه خيار يثبت لدفع ضرر متحقق فاذا لم يتابد كان علي الفور كخيار الرد بالعيب وهذا هو الجديد واحد قولي القديم قال وفيه قول اخر ان له نفيه الي ثلاثة ايام وهذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------في القديم ل---------------------------------------------------------------------ان امر النسب------------------------------------------------ خطير وقد ورد الوعيد في نفي من هو منه وفي استلحاق من ليس منه وقد يحتاج الي -----تامل ونظر فوجب ان يكون له مهلة فيه	5062	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2971	true	6240821653116784033	121	242	598	1252	1540	300	لانه خيار يثبت لدفع ضرر متحقق فيكو------------ن علي الفور ك-----الرد بالعيب ولان الولد اذا كان منفيا عنه وجب اظهار---------------- نفيه حذرا من استلحاق من ليس منه كما مر وقد تعرض بالتاخير عوارض مانعة منه كالموت فجاة فيفوت التدارك وتختلط الانساب وذلك ضرر يجب التحرز منه علي الفور ولانه لولا اعتبار الفور ادي الي عدم استقرار الانساب والثاني وهو الذي اختاره المصنف انه لا يشترط وقوعه علي الفور لاصالة عدم الاشتراط ولوجود المقتضي للعان وهو نفي الولد وانتفاء المانع اذ ليس الا السكوت وهو اعم من كونه اقرارا فلا يدل عليه ولان امر النسبdiv div____________________ div classexplanation خطير وقد ورد الوعيد في نفي من هو منه وفي استلحاق من ليس منه وقد يحتاج الي نظر وتامل----- فوجب ان يكون له مهلة فيه	2971	-7746360802880517144	198	272.0	152	692	28.612716674804688	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5049	false	9152447188137524954	0	47	0	228	1538	300	قوله فيما عليه من لحوق ال--نسب ووجوب الح-د ولا يقبل قوله فيما له حتي--- ترتفع الفرقة و---التحريم المءبد ولكن له ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد ولنفي ايضا--اذا لم يمض من الزمان ما يسقط فيه حق النفي ولو قال لم ارد القذف اصلا لم يقبل قوله فرع	5049	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2979	true	2184343066379187506	53	101	309	539	1604	300	قوله فيما عليه حتي يلحقه النسب ويلزمه الحد ولا يقبل ف-----يما له حتي لا ترتفع الفرقة ولا التحريم المءبد و----له ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد ولنفي النسب اذا لم يمض من الزمان ما يسقط فيه حد النفي ولو قال لم ارد القذف اصلا لم يقبل قوله لان	2979	-7746360802880517144	193	348.5	151	239	80.75313568115234	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7088	false	-7681132064085383894	107	130	534	671	1556	300	اخبار عن سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف الانشاء ب-حيث لا يحتمل الجهالة والاجمال------ احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	7088	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3186	true	-652377944684953634	200	258	1148	1468	1681	301	اخبار عن سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري وربما كان في ذمة الانسان شء لا يعلم قدره فلا بد له من الاخبار عنه فيتواطا هو وصاحبه علي الصلح بما يتفقان عليه فدعت الحاجة واقتضت الحكمة الي سماع الاقرار المجمل كما يسمع المفصل ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة والاجمال غالبا احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	3186	-7746360802880517144	134	243.5	112	320	41.875	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7096	false	-466981613068111705	212	259	1055	1279	1466	300	ما يتمول وان كثر مال فلان---- لانه يحتمل ان يريد به---------------------------------------------------------- ان مال فلان حرام ومال زيد---- حلال--------------- والقليل من------ه اكثر من--------------- الحرام---- وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع نعم ----لو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع	7096	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3191	true	-5598613137335556536	133	198	780	1096	1627	300	م---تمول وان كثر مال فلان قال لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وذلك عين معرض للهلاك او يريد ان ---------------مال زيد علي حلال ومال فلان حرام والقليل من الحلال اكثر بركة من الكثير من الحرام قال وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبهمان ولو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع	3191	-7746360802880517144	199	331.5	157	334	59.58083724975586	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7097	false	-2897429965662951313	24	110	112	507	1452	300	اكثر من مال فلان عددا انه ينظر فان اقر انه عرف مال -----------------------------------فلان وان عدده الف لزمه مثل ذلك المال في المقدار وزيادة ويكون الخيار اليه في قدره وهو ما حكاه ابن الصباغ عن نصه في الاقرار بالحكم الظاهر وان قال ما علمت ان لفلان الا كذا لم يلزمه الا ما اعترف به وان قامت البينة علي ان لفلان اكثر منه لانه قد لا يطلع عليه ولو قال له علي اكثر من مال فلان من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي اكثر	7097	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3191	true	-5598613137335556536	189	224	1049	1221	1627	300	اكثر من مال فلان عددا ---------فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له من الذهب اكثر مما لفلان فالابهام في القدر والنوع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال ل--ه علي اكثر	3191	-7746360802880517144	95	142.0	73	430	22.0930233001709	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	15	40	60	163	1413	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من	7138	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3205	true	2941867159314204271	78	100	401	494	1495	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة كان اقرارا ولو------- قال--- في ميراثي من ابي او من ميراثي من	3205	-7746360802880517144	76	130.0	56	103	73.78640747070312	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	63	132	323	702	1541	300	ان اللفظ وان كا------ن صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد و--تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب------------علي سبيل الاستهزاء	7084	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3207	true	-6699041393858365517	151	196	813	1049	1609	300	ان بعض الالفاظ قد يكون صريحا في التصديق و---تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب -من جملتها قوله صدقت وبررت مع تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب لك علي الف علي سبيل الاستهزاء	3207	-7746360802880517144	187	312.0	152	399	46.86716842651367	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7048	false	1800932844438964146	76	134	411	721	1573	300	البلوغ ليس كذلك ولهذا يطالب مدعي البلو------غ بالبينة---------------------------------- والمقر لا يكلف بالبينة ولا اليمين نعم من قال انا بالغ فقد اعترف بثبوت -------------------------------------------------------------الحقوق المنوطة بالبلوغ فهو من هذا الوجه يكون متضمنا الاقرار لا ان نفسه اقرار وب--------------تقدير كونه اقرارا فليس ذلك باقرار صبي لانه اذا قال انا بالغ يحكم ببلوغه سابقا علي قوله فلا يكون اقراره اقرار --صبي	7048	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3230	true	-3859911337212546034	0	57	0	358	1711	300	البلوغ ليس كذلك ولهذا يطالب مدعي البلوغ بالسن بالبينة واختلفوا في تحليف مدعيه بالاحتلام والمقر لا يكلف -البينة ولا اليمين نعم قد يتضمن الاقرار من حيث انه يستلزمdiv div____________________ div classexplanation الاعتراف بالحقوق المنوطة بالبلوغ وذلك لا يقتضي كونه------------------------ نفسه اقرارا وايضا فانه علي تقدير قبول قوله-------------------------------------------- يحكم ببلوغه سابقا علي قوله فلا يكون اقراره اقرار الصبي	3230	-7746360802880517144	183	261.5	148	427	42.85714340209961	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5159	false	-8496457820614653090	92	194	480	1001	1524	300	به الحنث اذا وجد علي وجه الاكراه ينبغي ان يلغو والجامع انه احد سببي وجوب الكفارة وعن ابي الطيب بن سلمة القطع به قال وان حمل مكرها لم يحنث لانه لم يوجد الفعل منه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار ----القاءم مقام الفعل قال وقيل-------------------------------------------------------------------------------- علي قولين لانه لما كان دخوله بنفسه ودخوله باختياره واحدا وجب ان يكون دخوله مكرها بنفسه ومحمولا واحدا ولو حمل بغير اذنه لكنه كان قادرا علي الامتناع ولم يمتنع قال الرافعي فالظاهر انه لا يحنث وهو قضية كلام الماوردي فانه قال فيما اذا حلف وادخل بغير امره انه لا يحنث استصعب او تراخي ومنهم من جعل سكوته بمثابة الاذن في الدخول	5159	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3344	true	-1817844812298203677	0	97	0	487	1548	300	به الحنث اذا وجد علي وجه الاكراه يجب --ان يلغو ل-------انه احد سببي وجوب الكفارة-------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق علي تقدير الاكراه بين ان يفعل الحالف المحلوف علي تركه بنفسه بان يحمل عليه بالتهديد وبغيره بان يحمل الي الدار التي حلف لا يدخلها مكرها وكذا لا فرق مع الاختيار بين ان يتولي--- الفعل بنفسه بان يدخل الدار بفعله او بفعل غيره بان يركب دابة او يقعد في سفينة فتدخل به وهو قادر علي النزول عنها فلم ينزل---------------------------------------------------------------------------- ولو حمل بغير اذنه لكنه كان قادرا علي الامتناع فلم يمتنع ففي حنثه وجهان اجودهما ذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكوته بمثابة الاذن في الدخول	3344	-7746360802880517144	188	251.5	148	758	24.80211067199707	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2669	false	-4476660377409749146	105	182	546	916	1508	300	كان المنذور غير مال كالصلاة والصوم وان كان مالا فلا يصح من السفيه ويصح من المفلس اذا كان ف--------------ي الذمة----------------------------------------- ويءديه بعد البراءة من حقوق الغرماء وان كان معينا قال في التتمة فيبني علي انه لو اعتق او وهب هل يصح تصرفه موقوفا ام لا فان قلنا يصح موقوفا فكذلك نذره والا فلا وقال فيما اذا نذر المفلس عتق------ المرهون ان قلنا بصحة عتقه صح نذره-- و------الا فهو كما لو نذر عتق عبد غير مملوك وسنذكره واما	2669	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3356	true	-7147188827049799043	231	295	1230	1544	1570	300	كان المنذور عبادة مالية ولو كان بدنية صح نذر-------------- السفيه و-------المفلس ولو التزم المفلس مالا في الذمة من غير تخصيصه بما وقع عليه الحجر صح ايضا ويءديه بعد البراءة من حقوق الغرماء ولو عينه في ماله كان كما----------------- لو اعتق او وهب في مراعاته بالفك ومثله ما لو نذر ع----------------------------------------------------------تق العبد الم----------------------------رهون ويحتمل الغاءه- كما لو نذر عتق عبد غير مملوك له قوله واما	3356	-7746360802880517144	150	168.5	113	439	34.16856384277344	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2736	false	1469674389862048916	178	218	891	1101	1512	300	ان تقول اذا حملنا المطلق علي الواجب فانما نحمله علي اقل واجب من ذلك الجنس والاقل من الصدقة غير مضبوط جنسا وقدرا بل ص--------------------------------------------------------دقة الفطر- ايضا واجبة وليس لها قيمة مضبوطة فامتنع اجراء هذا القول في الصدقة ويتعين اتباع------ اللفظ	2736	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3379	true	3298530123054141415	4	45	19	253	1583	300	ان تقول اذا حملنا المطلق علي الواجب ف--------------------------------------الاقل من الصدقة غير مضبوط جنسا وقدرا بل الاموال الزكاتية مختلفة الجنس وليس لواجبها قيمة مضبوطة وصدقة الفطرة ايضا واجبة وليس لها قيمة مضبوطة فامتنع اجراء هذا القول في الصدقة و-تعين اتباع مفهوم اللفظ	3379	-7746360802880517144	170	300.5	138	273	62.271060943603516	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2724	false	7378658278861700354	184	210	913	1035	1505	300	قال- اذا صام من المحرم الي المحرم او من اخر شه----ر الي مثله-خرج عن نذره لانه يقال انه صام سنة ولا يلزمه قضاء رمضان وايام الفطر	2724	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3401	true	-3684827325775965159	31	58	167	290	1648	300	-انه اذا صام من المحرم الي المحرم او من---- شهر اخر الي مثله خرج عن نذره لانه يقال انه صام سنة ولا يلزمه قضاء رمضان وايام الفطر	3401	-7746360802880517144	116	209.5	91	128	90.625	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2560	false	-5558675485924781105	218	274	1109	1371	1512	300	رافع بن خديج قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارن او اعجل ما انهر------------------------------------------------ الدم واذكر اسم الله عليه وكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	2560	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3446	true	-3715002781921822459	48	97	276	538	1727	300	رافع بن خديج قال -----------------------------------قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال رسول الله صلي الله عليه واله------------ ما انهرdiv div____________________ div classexplanation الدم و-ذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3446	-7746360802880517144	211	374.0	165	310	68.06451416015625	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2544	false	4469312709946186608	0	85	0	440	1556	300	لم يتعين ذبحه حينءذ فان ضاق الوقت ولم يبق الا ما يسع الذبح فذبحها فلا ارش عليه لتعين الوقت وهذا الذي ابداه الماوردي لنفسه قد سبقه به صاحب التلخيص فان الرافعي حكي عنه في اخر باب اللقيط ان الشخص اذا وجد بعيرا في الصحراء في ايام مني مقلدا وخشي فوات وقت الذبح جاز له ذبحه ولا فرق بين الاضحية والهدي واذا اوجبناه ففيم يصرف فيه وجوزه حكاها الماوردي احدها انه للمضحي-------------------------------------------- وثانيها انه للمساكين خاصة لانه بدل بعض الاضحية وليس للمضحي من الاضحية الا الاكل	2544	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3461	true	4294512836838670029	120	169	645	903	1625	300	لم يتعين ذبحه حينءذ وان ضاق------ ولم يبق الا ما يسع الذبح فذبحها فلا ارش عليه لتعين الوقت وعلي تقدير ثبوت الارش ففيه اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انه للمضحي لانه ليس من عين الاضحية حتي يستحقه المساكين وثانيها انه للمساكين خاصة لانه بدل بعض الاضحية وليس للمضحي من الاضحية الا الاكل	3461	-7746360802880517144	188	304.5	150	484	38.84297561645508	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3571	false	-1805099128087151624	91	130	456	652	1477	300	كان التزويق محض تمويه و لا يحصل منه عين لو نزع فليس للغاصب المنع ان رضي المالك وهل له اجباره عليه فيه وجهان اصحهما في التهذيب لا وهو الصحيح والاخر نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته	3571	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3605	true	-8136806292507627341	189	220	994	1148	1595	300	كان الحاصل- محض تمويه-- لا يحصل منه عين لو نزع فليس للغاصب النزع ان رضي المالك وهل له اجباره عليه فيه وجهان--------------------------------------- نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته	3605	-7746360802880517144	148	267.5	117	196	75.51020050048828	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3560	false	6184035524006146991	125	182	631	923	1509	300	غصب شجرة فسقط- ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ثم نبت يغرم الاول قطعا ولا ينجبر بالثاني---------- بخلاف ما لو سقط سن الجارية المغصوبة ثم نبت او تمعط شعرها ثم نبت حيث- يحصل به الجبر قال في التهذيب لان الورق والصوف متقومان ف-غرمهما وسن الجارية وشعرها غير متقومين وانما يغرم ارش النقص الحاصل بفقده--ما وقد زال	3560	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3612	true	-6844704200591164253	0	55	0	291	1561	300	غصب شجرة فتحات ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ثم نبت يغرم الاول----- ولا ي-جبر بالثاني لانه غيره بخلاف ما لو سقط سن الجارية المغصوبة ثم نبت او تمعط شعرها ثم نبت فانه يحصل الانجبار والفرق ---------ان الورق والصوف متقومان فيغرمهما وسن الجارية وشعرها غير متقومين وانما غ-رم ارش النقص الحاصل بفقدانهما وقد زال	3612	-7746360802880517144	257	445.0	204	307	83.7133560180664	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3588	false	9583188866995070	198	222	962	1073	1451	300	لو نقل حرا صغيرا او كبيرا بالقهر من موضع الي موضع اخر فان---------------------------------------- لم يكن للمنقول غرض في الرجوع الي الموضع الاول فلا شء	3588	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3629	true	-6739191432044931977	213	244	1114	1265	1579	300	لو نقل حرا صغيرا او كبيرا بالقهر من موضع الي موضع واحتاج عوده الي مءونة فهو علي الناقل لتعديه ولو لم يكن للمنقول غرض في الرجوع الي الموضع الاول فلا شء	3629	-7746360802880517144	104	185.5	81	151	68.8741683959961	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3644	false	-38379722797792140	153	270	779	1326	1471	300	واخذ من الاول نصف ما في يده وهو ثلث الشقص فذاك وان اراد -------ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من جزء الا ولي فيه ثلثه و---ترك الثاني حقه وهو السدس حيث لم يشاطر الاول -لا يلزم منه ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته ليقسم- نصفين فانا ممتساويا القدر والشقص وحينءذ تصح القسمة------ من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث صحيح واقله تسعة---------------------------------------------- ثم يضرب في اثنين لاجل ان ما استرد من الراضي بالثلث وهو سهم لا ي----------------------------------------نقسم علي اثن------------ين فيضرب التسعة في اثنين يبلغ ثمانية عشرة للذي اقتصر علي اخذ الثلث منها اربعة ولكل من الاخرين	3644	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3654	true	862541785271375296	9	133	42	632	1482	300	ياخذ من الاول نصف ما في يده وهو تمام حقه ولا يتعرض للثاني وبين ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده-------- لانه يقول ما من جزء الا ولي منه ثلثه فان ترك الثاني حقه---------- حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني-- ان اترك حقي ثم له ان يقول للا---------ول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا -متساويان في الحق وعلي هذا فتصح ---قسمة الشقص من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث----- واقله تسعة يحصل منها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينزع الثالث من يد الثاني واحدا ويضمه الي الستة التي في يد الاول يكون سبعة فيقتسمانها بينهما وهي لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في----- تسعة ت---------بلغ ثمانية عشر- للثاني م------------------نها اربعة --مضروب الاثنين	3654	-7746360802880517144	347	475.5	265	663	52.337860107421875	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3937	false	2181398896902656830	3	143	14	699	1549	300	لما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا حمي الا لله ولرسوله ولانه لا يجوز ان يحمي لنفسه فلا يجوز ان يحمي مطلقا لغيره من الرعية وعكسه النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوز له ان يحمي لنفسه وان لم يفعله فكان له ان يحمي لغيره والمنتصرون للاول منهم من يروي الحديث لا حمي الا لله ولرسوله وللاءمة من بعده ومنهم من يرويه بغير هذه الزيادة ويقول معناه لا حمي الا ان يقصد به وجه الله تعالي كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حماه لفقراء المسلمين وفي مصالحهم ورد علي مخالفة فعلي الجاهلية فان----------------------------------------- العزيز منهم ----كان اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي -كلب علي جبل---------- او علي نشز من الارضاي اشرف بهثم استعوي الكلب ووقف له من كل ناحية من يسمع منها صوته------- فحيث انتهي صوته بالعواء حماه من كل ناحية لنفسه	3937	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3731	true	-5069050961841652832	136	210	737	1094	1573	300	لما روي ا--------------نه صلي الله عليه واله وسلم قال لا حمي الا لله ولرسول----------------------------ه ولا يجوز الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي لغيرهما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اجماعا واجابوا عن الخبر بانه صلي الله عليه واله انما قصد منع العامة من الحمي وذلك لان العزيز من العرب كان اذا انتجع بلدا مخصبا وافي بكلب علي جبل ان كان به او علي نشز و--------------------استعوي الكلب ووقف له من كل ناحية من يسمع----- صوته بالعوي فحيث انتهي صوته ح--------ماه من كل ناحية لنفسه	3731	-7746360802880517144	230	313.0	180	753	30.54448890686035	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3927	false	-1905755461198791027	17	49	82	246	1525	300	فلا يبطل حقه بالرجوع----- الي بيته بالليل----- وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثانيوان--------- الاسواق التيت قام في كل اسبوع او--- كل شهر---- اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	3927	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3737	true	6368903442160047575	184	223	1001	1191	1606	300	ولا يبطل حقه لو كان رجوعه الي بيته ليلا للمبيت وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وهكذا وكذلك الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	3737	-7746360802880517144	147	249.0	116	190	77.36842346191406	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3943	false	-1452014422558122508	152	235	790	1209	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي عدل ولا يكتمها ولا يغيرها فان جاء ربها والا فمال الله يءتيه من يشاء من اخذ لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها ولا يكتم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغير فان جاء صاحبها فهو احق بها وان لم يجء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء والقاءلون بالاول حملوا هذا علي الاستحباب----- ل-----------------------------------------------------------------------انه لو كان واجبا لما خير بين الواةحد والاثنين ثم اذا قلنا با---------------------لوجوب ف---------------في كيفيته------- وجهان احدهما يشهد ------	3943	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3789	true	-3403795586922453225	206	299	1193	1661	1663	300	صلي الله عليه واله ----من التقط لقطة فليشهد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ها ذا عدل او ذوي عدل ولا ----------------------يكتم ولا يغيب ولما في الاشهاد عليها من صيانة نفسه عن الطمع فيها وحفظها من ورثته لو مات ومن غرماءه اذا افلس واوجبه بعض العامة عملا بظاهر الامر في الخبر واجيب بان حمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستحباب اظهر لانه صلي الله عليه واله لم يامر به في اخبار كثيرة ذكر فيها حكم اللقطة ولانه لو كان واجبا لما خير بين الوا-حد والاثنين والحق انه يصلح دليلا للاستحباب لا للوجوب من حيث السند ثم في كيفية الاشهاد وجهان احدهما وهو الاشهر	3789	-7746360802880517144	160	97.5	128	701	22.82453727722168	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4365	false	5252960376473483267	225	252	1173	1325	1563	300	عليه السلام قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وغير ذلك	4365	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3811	true	748559439766023770	90	117	587	737	1781	301	عليه واله-- قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وعنه صلي	3811	-7746360802880517144	141	269.0	114	152	92.7631607055664	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4371	false	-1055305421381350630	35	93	156	436	1499	300	صلي الله عليه وسلم ليس للقاتل ميراث كما رواه عمر رضي الله عنه ---وقوله عليه السلام لا يرث القاتل شيءا كما رواه ابن عباس ويروي من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره ول-----------------انا لو ورثناه لم نامن ---من مستعجل الارث ان يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه قال وقيل----------------- ان كان متهما في القتل	4371	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3827	true	-7291275682434073606	130	182	687	943	1556	300	صلي الله عليه واله لا-------- ميراث للقاتل وفي حديث اخر-- عنه صلي الله عليه واله--------------------------------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره والحكمة الكلية فيه انا لو ورثنا القاتل لم يءمن مستعجل الارث ان يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه مءاخذة له بنقيض مطلوبه ثم ان كان--------- القتل	3827	-7746360802880517144	170	224.0	132	320	53.125	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4378	false	3556686072573681642	160	200	843	1039	1576	300	وقد روي ان ابن عباس احتج علي عثمان و----------------------قال لا-------------------------- كيف تردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة------------ فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار ا-----لي اجماعهم عليه قبل ان اظهر ابن عباس	4378	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3849	true	-4114516380476177387	60	112	396	656	1697	301	وقد روي عن ابن عباس انه كان يشترط كونهم ثلاثة فصاعدا وانه قال لعثمان حين حكم بحجبها باثنين كيف تردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة في لغة قومك فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به -اشار بذلك الي اجماعهم عليه قبل ان يظهر ابن عباس	3849	-7746360802880517144	177	300.0	140	261	67.81609344482422	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4382	false	4417717229230439510	2	59	9	319	1528	300	وام وكذلك لامك فالاربعة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات --اصولك وهذه------- هي الدرجة الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم --اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل جد------------- ابا -----------------------واما وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وهكذا ال----نصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف ا------------------------------------------ناث وهن الجدات فاذن في الدر-جة الثانية من	4382	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3893	true	4143861374609311133	0	69	0	380	1650	300	وام وكذلك لامه فالاربعة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات الاصول- وهذه الدرجة هي------- الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم الاصول- في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل واحد من الاربعة ابا واما فتضرب الاربعة في اثنين وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون لمثل ذلك والنصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وقد جرت العادة بالبحث عن ارث ثمانية اجداد وه---------------ي المرتبة الثانية من	3893	-7746360802880517144	267	449.5	215	404	66.089111328125	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4388	false	-4200767302195210515	225	299	1218	1587	1593	300	وان كانا متباينين كما اذا اجتم-----------------------------------------ع الثلث والربعضربنا------------------------------------------------- احد المخرجين في الاخر وجعلنا--------- اصل المسالة ما انتهي اليه الضرب وهو اثنا عشر وساذكر بعد باب الجد والاخوة ما يعرف به المداخل والموافق والمباين ونحوه ان شاء الله تعالي ثم اذا فصلت ما نحن فيه قلت كل مسالة فيها نصف وما بقي كزوج واخ او بنت وعم او اخت وابن اخ او نصفان كزوج واخت فهي من اثنين وكل مسالة فيها ثلثان------- وما بقي كاختين	4388	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3974	true	-5128357022597076820	73	150	431	806	1513	300	وان كانا متباينين كما اذا اجتمع الربع والثلث في مثل زوجة وام او الثمن مع الثلثين في مثل الزوجة وبنتين او الثلث مع النصف في مثل زوج وام ضربت احد المخرجين في الاخر وجعلت الحاصل هو اصل الفريضة-------------------- وهو اثنا عشر في الاول واربعة وعشرون في الثاني وستة في الثالث ف-------------------------------------------اذا فصلت----------- قلت كل فريضة فيها نصف وما بقي كزوج واخ-------------------------- او نصفان كزوج واخت فهي من اثنين وكل فريضة فيها ثلثان او هما وما بقي كاختين	3974	-7746360802880517144	198	285.5	156	475	41.68421173095703	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4389	false	7738096400427833152	4	104	16	460	1505	300	او ثلثان وثلث كاختين من ابوين واخوين لام فهي -----------من ثلاثة----- وكل مسالة فيها ربع وما بقي كزوج وابن او زوجة واخ-- او ربع ونصف وما بقي كبنت وزوج وعم او اخ فهي من اربعة وكل مسالة فيها سدس وما بقي كا-----------م وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت واخ او سدس وثلث وما بقي كام وزوج وعم فهي من ستة وكل مسالة فيها ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع وسدس وما بقي كزوجة واخ لام وعم او ربع وثلث وما بقي كزوجة وابني ام وعم او ربع وثلثان وما بقي كزوجة واختين وعم فهي من اثني عشر ولا تكون هذه المسالة الا وفيها	4389	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3974	true	-5128357022597076820	155	254	827	1276	1513	300	او ثلثان وثلث كاخت----------------ين لاب مع اخوة لام في من ثلاثة ايضا وكل مسالة فيها ربع وما بقي كزوج وابن --وزوجة واخوة او ربع ونصف وما بقي ك-----زوج وبنت في ------من اربعة وكل مسالة فيها سدس وما بقي كاحد الابوين مع ابن او سدس ونصف كاخت وواحد من كلالة الام في------------------------------ من ستة وكل مسالة فيها ثمن وما بقي كزوجة مع ابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت فهي من ثمانية وكل مسالة فيها ربع وثلثان كزوج وبنتين او ربع وثلث كزوجة وام او ربع وسدس وما بقي كزوج- وام وابن فهي ---------------------------------------------------------------------------------من اثني عشر وكل -----------مسالة -----فيها	3974	-7746360802880517144	233	317.0	180	606	38.44884490966797	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4412	false	4391815429300018688	187	300	998	1630	1630	300	متماثلين كثلاثة وثلاثة وخمسة وخمسة او غير متماثلين ثم اذا كانا غير متماثلين فاما ان يفني الاكثر بالاقل اذا اسقط منه مرتين فصاعدا كالخمسة مع العشرة والثلاثة مع التسعة او لا ي-----------------فني به -ان كان الاول سميا متداخلين والمعني ان احدهما داخل في الاخر مدخول فيه وان كان الثاني فاما ان يفنيهما جميعا عدد ثالث كالستة مع العشرة يفنيهما الاثنان وكالتسعة مع الاثني عشر تفنيهما-------------------------------------------------------------------------- الثلاثة او لا يفنيهما عدد اخر وانما يفنيان بالواحد فان كان الاول سميا متوافقين وان كان الثاني سميا متباينين فاذ-------------ن كل عددين اما متداخلان او متماثلان او متوافقان او متباينان وكل متداخلين فيهما متوافقان لان الاول اذا افني الاكثر كانا متوافقين باجزاء ما في العدد الاقل من الاحاد-	4412	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3979	true	4664030373511697996	55	166	363	1005	1746	300	متماثلان كثلاثة وثلاثة وخمسة وخمسة او غير متماثلين وهما المختلفا----------ن فاما ان يفني الاكثر بالاقل اذا اسقط منه مرتين فصاعدا كالثل------------------اثة مع التسعة والخمسة مع العشرة اولا يفني به فان كان الاول سميا متداخلين والمعني ان احدهما داخل و--الاخر مدخول فيه وان كان الثاني فاما ان يفنيهما جميعا عدد ثالث كالستة مع العشرة يفنيهما الاثنان وكالتسعة مع الاثني عشر يفنيهما الثلاثة والثمانية والاثني عشر يفنيهما الاربعة والعشرة والخمسة عشر يفنيهما ال-خمسة او لا يفنيهما عدد اخر وانما يفنيان بالواحد فان كان الاول سميا متوافقين وان كان الثاني سميا متباينين وقد ظهر من هذا ان -----------------------------------------------------------كل متداخلين------ متوافقان لان الاقل اذا افني الاكثر كانا متوافقين باجزاء ما في العدد الاقل من الاحاد	3979	-7746360802880517144	506	935.0	415	738	68.56368255615234	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	false	-5685423248366664113	2	132	13	708	1662	300	------تفني العشرة فهما متوافقان بالاخماس فاذا اردت ان تعلم ان احد العددين هل يدخل في الاخر فاسقط الاقل من الاك------------------------------------------------ثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مرتين فصاعدان فان فني الاكثر بالاقل او ساوي الاقل الاكثر بزيادة المثل او المثلين فصاعدا فهما متداخلان والا فلا وان اردت ان تعلم -انهما متوافقان فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسقط فاسقطه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا تزال تفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اجزاء فان فني بواحد فمتباين وان فن----------ي بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان بالنصف وان فني بثلاثة فبالثلث وان فني بعشرة فبالعشر وان فني باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله واحد وعشرون وتسعة واربعون تسقط الاقل من الاكثر	4413	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3979	true	4664030373511697996	167	300	1013	1746	1746	300	فانها تفني العشرة فهما متوافقان بالخم--س فاذا اردت ان تعلم ان احد العددين هل يدخل في الاخر فاسقط الاقلdiv div____________________ div classexplanation من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مرتين فصاعدا- فان فني الاكثر بالاقل او ساوي الاقل الاكثر بزيادة الامثال فهم----------------ا متداخلان والا فلا وان اردت ان تعلم هل هما متوافقان فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسق------طه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا تزال تفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اخيرا فان فني بواحد فلا موافقة بينهما وان فني بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان بالنصف وان فني بثلاثة فبالثلث وان فني بعشرة فبالعشر وان فني باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله -احد وعشرون وتسعة واربعون تسقط الاقل من الاكثر-	3979	-7746360802880517144	632	1200.0	511	760	83.15789794921875	112	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	false	-5685423248366664113	132	240	708	1342	1662	300	تبقي سبعة تسقط السبعة من واحد وعشرين ثلاث مرات يفني بها فهما متوافقان بالاسباع --ماءة وعشرون وماءة وخمسة وستون تسقط الاول من الثاني يبقي خمسة واربعون فاسقطها من الماءة وعش--رين مرتين يبقي ثلاثون اسقطها من الخمسة والاربعين تبقي خمسة عشر اسقطه- من الثلاثين مرتين تفني به- الثلاثون فهما متوافقان باجز--اء خمسة عشرة ومهما حصل التداخل انقسم الاكثر علي الاقل قسمة صحيحة وكان الاقل غير زاءد علي النصف واذا افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء----------------------------------------------- تلك الاعداد من الاحاد مثاله اثنا ------------------عشر وثمانية عشر ت-----فنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافق-ان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في مثل ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس وفي	4413	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3980	true	-8223220248002547058	1	109	6	612	1771	300	تبقي سبعة تسقط السبعة من الاقل ث------لاث مرات يفني بها فهما متوافقان بالاسباع وكماءة وعشرين وماءة وخمسة وستين تسقط الاول من الثاني تبقي خمسة واربعون -تسقطها من الماءة والعشرين مرتين تبقي ثلاثون تسقطها من الخمسة والاربعين تبقي خمسة عشر تسقطها من الثلاثين مرتين تفني بها الثلاثون فهما متوافقان ب-جزء من خمسة عشر ثم تنبه لامور الاول لو فني العددان با---------------------------------------------------------------كثر من عدد واحد فهما متوافقان بجميع ما يفنيان به لكن المعتبر في الوفق هنا جزء ما في تلك الاعداد من الاحاد وهو ادق كسر منها كما في اثني عشر وثمانية عشر فانه يفنيهما الستة والثلاثة والاثنان ف-----توافقهما بالسد--س والثل--ث والنص--ف -------والاعتبار في العمل-- بالجزء الدقيق وهو---------------- السدس وفي	3980	-7746360802880517144	436	682.0	358	713	61.15007019042969	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6553	false	-428596160467604983	23	148	125	781	1552	300	لعظم الضرر في رد اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر قال في الحاوي وفرق الاصحاب بين الوكيل والقاضي بوجهين احدهما ان القاضي ناظر في حق غير المولي والوكيل ناظر في حق المولي والثاني ان موت الامام لا يوجب عزل القاضي وموت الموكل يوجب عزل الوكيل فقوي القاضي بهذين الوجهين علي الوكيل فصح لاجلهما احكام القاضي ولم تصح عقود الوكيل ثم هذا الخلاف المذكور فيما اذا عزله لفظا او كتب اليه اني عزلتك او انت معزول فاما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي فانت معزول فلا ينعزل قبل ان ياتيه ------------وان كتب -----اذا قرات كتابي فانت معزول فلا ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه انعزل وان قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل لصور--------ة اللفظ واصحهما الانعزال--------------------- لان غرض الامام اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه	6553	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4015	true	2748481863072083358	35	122	194	630	1647	300	لعظم الضرر في رد اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر فيكون الحكم فيه اولي من الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------اذا عزله لفظا او كتب اليه اني عزلتك او انت معزول -اما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي فانت معزول -لم ينعزل قبل ان ياتيه الكتاب بحال وان كتب اليه اذا قرات كتابي فانت معزول -لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه فذاك -وان قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ والثاني الانعزال نظرا الي المعني عرفا لان غرض الامام اعلامه -صورة الحال لا قراءته بنفسه	4015	-7746360802880517144	346	605.0	274	702	49.287750244140625	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6416	false	3058450276525276849	129	218	663	1101	1499	300	لقولهعليه السلام-------- ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولانه يشتغل بذلك عن القضاء الذي اخذ الرزق عنه----------------------------------- وربما حوبي والمحاباة هبة قال الشافعيرضي الله عنهفي الام وذلك في مجلس الحكم اكره له وينبغي---------------------------- ان يكون له وكيل يقوم بذلك ولا يعرف انه وكيله كي لا يحابي فان وكل وكيلا يعرف------------------- بوكالته استبدل به غيره ولو لم يجد من ينوب عنه تولي ذلك بنفسه لانه لابد له منه فاذا وقعت لمن باعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه لانه اذا تولي الكم بنفسه لم يامن ان يميل اليه	6416	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4029	true	6642100499971437557	101	191	538	971	1562	300	لقوله صلي الله عليه واله ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولانه قد يحابي بسبب القضاء فيميل قلبه الي من حاباه اذا وقعت بينه وبين غيره حكومة وربما -------------------------خاف خصم من عامله من ميل القاضي عليه فيمتنع من رفعه وسبيله فيما يحتاج اليه من بيع وشراء ان يوكل من لا ي----------------عرف انه وكيله لء-لا يحابي-------- وكيله ايضا لاجله فاذا عرف شخص بوكالته ا--بدله باخر فان --لم يجد من ي--------وكله عقد بنفسه للضرورة ثم اذا وقعت خصومة- لمن عامله اناب -------من يحكم بينه وبين خصمه خوفا -------------------------من ان يميل اليه	4029	-7746360802880517144	185	178.0	138	528	35.037879943847656	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	89	183	457	891	1535	300	الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس--------------- في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها جءار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا عفر- ابط-ه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	6411	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4054	true	1882115582650414825	0	92	0	423	1530	300	الاسد-- يقال له ابو اللبيبة علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي---- صلي الله عليه واله علي المنبر------ فقال ما بال العامل نبعثه علي---- اعمالنا -يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في قعب بيته او في بيت-------- امه -ينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	4054	-7746360802880517144	390	698.0	302	452	86.28318786621094	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6842	false	8891494004538951873	249	285	1309	1500	1570	300	اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت علي انسان مالا---------------------------- فانكر فانه يحلف علي القطع قال الاصحاب لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن بالتقصير في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	6842	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	86	125	452	656	1596	300	اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلاف البهيمة فانكر قيل- يحلف علي البت------------- لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة -انما يضمن بالتقصير في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	4091	-7746360802880517144	157	270.0	125	219	71.68949890136719	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	false	4677723314319655297	233	300	1209	1575	1575	300	نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلمففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما---- يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن--------------------------- والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع الفرع الثالث اذا طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال ان المشتري---- عالم به-	6845	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	147	213	772	1123	1596	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسل-م المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم فوجهان---------------------- احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن لانه حلف علي نفي فعل الغير والثاني------------------ انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها لو-------- طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال--- للمشتري انت عالم به	4091	-7746360802880517144	299	502.5	243	403	74.19355010986328	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	1	56	6	295	1521	300	يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا حكي عن ابن القاص الفرع الرابع اذا---------------------- مات شخص عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرقال ابن القاص يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابط------ة بينهما فهو حالف في نفسه ونازعه منازعون في الصورتين وقالو---------ا يحلف علي نفي العلم	6846	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	214	265	1127	1392	1596	300	يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ويحتمل الحلف علي نفي العلم لان متعلقه فعل الغير ومنها ما لو مات عن ----ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك فالميراث بيننا فانكر--------- قيل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بي------------------------------------------------نهما ويحتمل قويا حلفه علي نفي العلم	4091	-7746360802880517144	180	291.5	143	326	55.214725494384766	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6934	false	2006649615729494415	76	184	369	916	1519	300	الواقف جعل الثلاثة اصلا في الاستحقاق ثم ادخل من يحدث -علي سبيل العول فاذا سقط الداخل فالقسمة علي -------الاصول كما كانت وشبهه في التهذيب بما اذا مات انسان -علي الف و-جاء ثلاثة وادعي كل واحد الفا علي الميت واقام شاهدا واحدا فان حلفوا معه فالالف بينهم وان حلف اثنان فهو لهما وان حلف واحد فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لذلك الواحد لكن قال الامام ان المزني لا يسلم المسالة ويقول ليس- لصاحب الدين الاول اذا لم يحلف الثانياي اذا اعترف بدينهالا اخذ حصته ----------------نعم لو ابر-ا الثاني كان للاول اخذ الجميع لان الثاني -بطل حقه -----------والنكول لا يبطل-------------------- الحق الا تري انه لو لم يحلف مع الشاهد ثم اتم البينة -سمعت وحكم	6934	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4117	true	7341584072661061842	24	161	130	814	1545	300	الواقف جعل الثلاثة اصلا في الاستحقاق ثم ادخل من يتجدد علي سبيل العول فاذا سقط الداخل فالقسمة بحالها علي الاصول كما كانت وشبهوه---------- بما اذا مات انسان وخلف الفا فجاء ثلاثة وادعي كل واحد الفا علي الميت واقام شاه------دا فان حلفوا معه فالالف بينهم وان حلف اثنان فهي لهما وان حلف واحد فهي له واجيب عن الاول بان الاخوة معترفون بان الربع له فكيف يجوز لهم اخذه بامتناعه من اليمين بل يجب ان يوقف الي ان يحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه وعن الثاني بمنع الحكم في الاصل المشبه به ب-----------------------------------------------------------ل ليسي لصاحب الدين الاول اذا لم يحلف الثاني ا-----------------لا اخذ حصته الا ان يقضي بالنكول او يبرءه الثاني من حقه-------------- لان الثاني ابطل حقه حينءذ بخلاف النكول بمجرده عند من لم يقض ببطلان الحق به ولهذا--- لو لم يحلف مع الشاهد ثم اتم البينة لسمعت وحكم	4117	-7746360802880517144	393	527.0	311	793	49.55863952636719	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6618	false	-3091813646809485687	255	292	1392	1581	1622	300	يلزم اذا اخر---------ج اولا---- اسم صاحب السدس وهو في غنية عنهب-----------------------------------------------------ان يبد-----ا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله ال-اول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي مع الثاني ما قبله وما بعده وان خرج الثالث	6618	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4143	true	6025302366655831196	207	256	1160	1414	1666	300	يلزم علي تقدير الاخراج اولا علي اسم صاحب السدس بان يخرج له السهم الثاني او الخامس كما ذكرناه سابقا ويمكن الغنا عنه بان يبدا اولا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه اعطي الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك -يعطي معه------ ما قبله وما بعده وان خرج الثالث	4143	-7746360802880517144	155	251.5	121	261	59.3869743347168	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6639	false	-1611902211318513213	92	245	458	1303	1589	300	الذي ي----------دعي خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق --غيره و----هو الذي سكت لترك وسكوته وعمرو انكاره لما ادعي عليه موافق ------------للظاهر ولو سكت لم يترك وسكوته نعم اثر الاختلاف يظهر فيما لو ------------------------------------اسلم --زوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا ان المدعي من يذكر امرا علي خلاف الظاهر والمدعي عليه من يذكر امرا علي وفق الظاهرفالمدعي هاهنا الزوج لان التساوق الذي يزعمه يندر وقوعه والمراة هاهنا مدعي عليها لموافقة قولها الظاهر فيكون القول قولها فتحلف وينفسخ النكاح واذا قلنا المدعي من لو سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من اذا سكت لا يقنع منه بالسكوتفالمدعي هاهنا المراة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانه يحاول بسكوته استبقاء النكاح والتنازع وقع في الانفساخ فالزوج الساكت منكر وهي مسلطة علي تكذيبه بالبينة وعلي هذا فيحلف ويحكم باستمرار النكاح كما	6639	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4151	true	-2805713144357859058	129	218	689	1166	1594	300	الذي يذكر امرا خفيا خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق الغير وعمرو هو الذي -لا يترك وسكوته وي--------------------------وافق قوله الاصل والظاهر فزيد مدع علي جميع التعريفات وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبها في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلنا المدعي من لو ترك ترك فالمراة مدعية------------------------------------------------------------------------------------------ والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو ترك فانها تزعم ----------------------------------------انفساخ النكاح-------------------------------------------------- فيحلف ويحكم باستمرار النكاح اذا	4151	-7746360802880517144	314	442.0	250	911	34.46761703491211	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6747	false	4758794036947727838	214	235	1142	1249	1588	300	ثبوت الملك سابقا ان اقتضي بقاءه فيد المدعي علي- وتصرفه يدل علي------------------------------------------------ الانتقال اليه بحق فلا يحصل ظن الملك في الحال	6747	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4171	true	5393832224299824207	172	195	944	1096	1655	300	ثبوت الملك سابقا ان اقتضي بقاءه فيد المدعي عليه وتصرفه يدل عليdiv div____________________ div classexplanation الانتقال اليه---- فلا يحصل ظن الملك في الحال	4171	-7746360802880517144	103	179.5	83	156	66.02564239501953	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6735	false	5598469718885257349	138	175	714	901	1571	300	في يده ويحلف لكل من----------------هما يمين-ا فان اقر بالعتق يثبت ولم يكن للمشتري تحليفه ان قلنا ان اتلاف الباءع كالافة السماوية------------------------------------------------- نعم لو ادعي تسليم الثمن حلفه له وان اقر بالبيع قضي له ولم يكن للعبد تحليفه	6735	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4183	true	-106024858061517002	189	237	982	1233	1577	300	في يده ولا بينة وانكر دعواهما حلف لهما يمينين وان اقر بالعتق -ثبت ولم يكن للمشتري تحليفه ان قلنا ان اتلاف الباءع كالافة السماوية لانه بالاقرار بالعتق متلف قبل القبض فينفسخ البيع نعم لو ادعي تسليم الثمن حلف -له وان اقر بالبيع قضي به ولم يكن للعبد تحليفه	4183	-7746360802880517144	171	305.0	137	253	67.58893585205078	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	227	263	1189	1377	1567	300	اتفقا علي ان احدهما---- لم يزل مسلما وقال الاخر لم---------- ايضامسلما ونازعه الاول وقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الابفالقول----------------------------------- قوله اني لم ازل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له وليس مع صاحبه اصل يستصحب	6767	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4200	true	-570566793108536360	254	299	1351	1582	1585	300	اتفقا في حق- احدهما انه لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايض-----ا ونازعه الاول وقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب احتمل المساواة لاصالة عدم الاسلام وتقديم قوله اني لم ازل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له وليس مع صاحبه اصل يستصحب	4200	-7746360802880517144	173	305.5	138	237	72.99578094482422	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6895	false	2787153450019720563	209	232	1114	1235	1597	300	من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجب وسكت ثم شهد عليه-قبلت شهادته والا لاتخذ الخصماء ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات	6895	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4229	true	-4470916193367165597	66	90	343	464	1579	300	من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجب وسكت ثم شهد عليه قبلت شهادته والا -اتخذ الخصماء ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات	4229	-7746360802880517144	120	230.0	97	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	false	-5924523823732912214	44	74	207	364	1553	300	وياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق فيجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك----- ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف	6917	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4242	true	1162281019935050195	75	105	374	532	1529	300	فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق و-جب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك مثلا ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي--- القذف	4242	-7746360802880517144	151	282.0	122	162	93.20987701416016	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7000	false	-2589121901743141844	153	185	775	943	1538	300	لان هذه امور--- لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة سابق والعداوة لضغاءن كانت مستكنة وليس لمد-------ة من قبل ضبط فينعطف الي حالة التحمل	7000	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4280	true	4120957336793374790	226	259	1211	1389	1606	300	بان هذه الحالات لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة سابق والعداوة لضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة الريبة من قبل ضبط فينعطف الي حالة التحمل	4280	-7746360802880517144	164	310.0	132	178	92.13483428955078	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6126	false	8799440129819482301	112	174	570	933	1588	300	احصن فان اتين بفاحشة النساء وبمعني الحرية ومنه قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة -----------------------------------------------------فعليهن نصف ما علي المحصنات--- النساء بمعني الحراءر و----كذا----------- قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح في ----------------------------------------------المحصنات المءمنات النساء------------------------------------ وبمعني ا---------لعفة ومنه قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------والذين يرمون المحصنات النور وبمعني التزويج ومنه قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء وبمعني الاصابة في النكاح ومنه قوله تعالي	6126	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4309	true	-4621265504590095557	4	71	32	559	1951	305	احصن فان اتين بفاحشة------a وبمعني الحرية ومنه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم425 target_blank titleالنساء 25فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذابa يعني الحراءر وبمعني التزويج ومنه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم425 target_blank titleالنساء 25والمحصنات من------ النساء الا ما ملكت ايمانكمa يعني المنكوحات وبمعني العفة عن الزنا ومنه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم244 target_blank titleالنور 4والذين يرمون المحصنات-----a وبمعن----------------------------------------------------------ي الاصابة في النكاح ومنه قوله تعالي	4309	-7746360802880517144	214	232.0	176	602	35.54817199707031	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6186	false	-5637268295599505396	134	156	708	823	1520	300	الوالد يحتاج في تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له عما لا يليق بنسب------ه فيحمل ذلك منه علي التاديب والاجنبي بخلافه	6186	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4358	true	-7084257534001264913	257	279	1407	1519	1623	301	الاب-- يحتاج في تاديب الولد الي مثل ذلك------- زجرا له عما لا يليق بنسبه وقومه فيحمل ذلك منه علي التاديب والاجنبي بخلافه	4358	-7746360802880517144	101	179.0	80	121	83.47107696533203	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6249	false	-1609403839581626196	143	199	734	1036	1574	300	ان يقع جميع الماخوذ في حصت-ه عند القسمة هكذا حكي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال ومنهم من قال بالوجه الاول اذا لم يكن المال المشترك مما يجري فيه الاجبار علي القسمة كالثياب وبالوجه الثاني اذا كان المال المشترك مما لا يجري فيه الاجبار علي القسمة كالحبوب وساءر الاموال المثلية ويحمل ------اخذه علي انه استقل بالقسمة ---------وهي -----------------ان كانت فاسدة	6249	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4390	true	-993557314526799682	36	115	194	644	1654	300	ان يقع جميع الماخوذ في نصيبه عند القسمة فلا يكون قد اخذ من مال غيره شيءا ومع ظهور خطا ظنه وزيادة الماخوذ عن نصيبه بقدر النصاب يكون ذلك شبهة يدرا بها الحد ويشترك الجميع في ان القسمة وان كانت فاسدة فانها تصير شبهة دارءةdiv div____________________ div classexplanation كذا اطلقه جماعة وقيده بعضهم بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المال المشترك مم---ا يجري فيه الاجبار علي القسمة كالحبوب وساءر الاموال المثلية ليمكن فرض تعاطيه ---------------القسمة بنفسه وجعلها شبهة دارءة للحد وان كانت فاسدة	4390	-7746360802880517144	155	104.5	124	578	26.816608428955078	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5419	false	2141133182250234140	8	43	37	199	1525	300	الطرف -تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لم يجب قصاص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن قصاص النفس لم يكن له ان يقتص في الطرف	5419	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4506	true	-1691703805506934789	10	73	55	383	1675	301	الطرف يتبع النفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاصdiv اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان تحصل سراية ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي div____________________ div classexplanation الطرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن قصاص النفس لم يكن له ان يقتص في الطرف	4506	-7746360802880517144	157	233.5	123	328	47.86585235595703	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6666	false	-1479752328981618573	260	296	1353	1543	1560	300	لانه طريق يتوصل به الي معرفة القاتل واستيفاء الحق منه ولان القاتل يسعي في اخفاء القت-ل كي لا يقصد وت----------عسر معرفته علي الولي لذلك فلو لم تسمع دعواه هكذا لتضرر وهم لا يتضررون باليمين الصادقة وهذا	6666	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4518	true	-7206497126211632520	61	98	347	547	1644	300	لانه طريق يتوصل به الي معرفة القاتل واستيفاء الحق منه ولان القاتل يسعي في اخفاء القتيل كي-لا يقصد ولا يطالب ويعسر معرفته علي الولي لذلك فلو لم تسمع دعواه هكذا لتضرر وهم لا يتضررون باليمين الصادقة وهذا	4518	-7746360802880517144	188	356.0	153	201	93.53234100341797	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6982	false	4977162366921031346	121	260	615	1360	1592	300	ووسعها وانما يجب القصاص اذا قالوا---- اوضح هذه الموضحة وحكي في ايجاب الارش وجهين وان كان في راسه موضحة اخري فاكثر حكم للمجني عليه بالدية دون القصاص اي اذا عجز الشاهدان عن تعيينها قاله الماوردي وهو الذي اورده القاضي ابو الطيب وغيره واختار الشيخ ابو محمد وصححه الرافعي وحكي وجها اخر انه لا يجب وهو ما اورده الفوراني وحكاه الامام عن اختيار القاضي الحسين لان هذه الجراحة لو ثبتت---- صفتها لوجب القصاص وقد تعذر اثبات القصاص فلا تثبت الجناية اصلا كما----------------------------------------------------------------------- لو شهد رجل وامراتان علي موضحة لا يثبت الارش كما لا يثبت القصاص والقاءلون بالاول فرقوا بان القصاص انما لم يثبت لتعذر رعاية المماثلةفان المحل مقصود فيهالا لنقص في البينة فان الشاهد بها رجال بخلاف صورة الاستشهاد وقد ايد بنص الشافعي في الام علي انه لو شهد شاهدان ان فلانا قطع يد فلان ولم يعينا-- والمشهود له مقطوع	6982	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4526	true	-1572817435529758611	0	73	0	372	1622	300	فوسعها وانما يجب القصاص اذا قالوا انه اوضح هذه الموضحة ولكن تجب دية موضحة لانها لا تختلف وقد فات محل القصاص بالاشتباه فتبقي -------الدية ويحتمل عدم الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الجراحة لو ثبتت علي صفتها لوجب القصاص وقد تعذر اثبات القصاص فلا تثبت الجناية اصلا كما لو شهد من لا تقبل شهادته في القصاص مع قبولها في المال ومثله ما لو شهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاه------------------------------------------------------------------------------دان ان فلانا قطع يد فلان ولم يعينا ه والمشهود له مقطوع	4526	-7746360802880517144	217	204.5	173	826	26.27118682861328	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6893	false	6503510769841599169	36	107	224	619	1689	300	في الصورتين شيءا في الحالين فليس موضع تهمة ووجه المنع -ان الفقير يتحمل لو ايسر والبعيد يتحمل لو مات القريب فهما متهمان بدفع ضرر متوقع والثانية تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير النصين وبه قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة وكثير من متاخري اصحابنا كما قال الماوردي و---------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ا----------------------------------------ن المال غاد وراءح والغني غير مستبعد بل كل احد يحدث نفس---ه ويتمني الاماني وموت القريب الذي يحوج الابعد الي التحمل كالمستبعد في الاعتقادات فالتهمة لا تتحقق بمثله	6893	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4530	true	-8693448626297722771	61	181	332	1013	1693	300	في الموضعين لانتفاء المانع وفيه وجه ب-----------المنع لان الفقير يتحمل لو ايسر والبعيد يتحمل لو مات القريب فهما متهمان بدفع ضرر متوقعdiv الخامسة لو شهد اثنان انه قتل واخران علي غيره انه قتله سقط القصاص ووجبت الدية عليهما نصفين ولو كان خطا كانت الدية علي عاقلتهما ولعله احتياط في عصمة الدم لما عرض من الشبهة بتصادم البينتين ويحتمل هذا وجها اخر وهو تخير الولي في تصديق ايهما شاء--------------------------------------- كما لو اقر اثنان كل واحد منهما بقتله منفردا والاول اولي div____________________ div classexplanation وفي ثالث بالفرق بين الامرين فيقبل من البعيد دون الفقير لان المال غاد وراءح والغني غير مستبعد بل كل---- يحدث نفسه به ويتمني الاماني وموت القريب الذي يحوج الابعد الي التحمل كالمستبعد في الاعتقادات والتهمة لا تتحقق بمثله	4530	-7746360802880517144	274	426.0	223	735	37.27891159057617	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6798	false	-1976667805287110434	64	134	322	686	1540	300	قدم الغاءبان معا حلف كل واحد------ ثلاثة عشر يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اراد الحاضر ان يءخر اليمين الي قدوم الغاءب كان له ذلك ولم يبطل حق---------------------------------------ه بخلاف نظيره في الشفعة----------------------------- حيث لنا انه يبطل حقه علي وجه لابن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الشفعة اذا تعرضت للاخذ فالتاخير تقصير مفوت----------------- واليمين في القسامة لا تبطل بالتاخير الفرع الثالث اذا حل------------------------------------------------------------------------------------ف الحاضر الخم--------سين ثم مات الغ---------اءب ووارثه الحالف لا غيرلم يستحق نصيبه الا بعد	6798	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4546	true	-7465726399090863253	131	272	705	1473	1604	300	قدم الغاءبان معا حلف كل واحد منهما ثلاث- عشرة ونظير المسالة ما اذا حضر احد الشركاء فانه ياخذ جميع المبيع بالشفعة فاذا قدم اخر شاركه وجعل بينهما نصفين فاذا حضر ثالث شاركهما وجعل بينهما اثلاثا ولو -قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي ---------------------لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب يحلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي حيث-------- يبطل حقه من الشفعةdiv ولو اكذب احد الوليين صاحبه لم يقدح ذلك في اللوث وحلف لاثبات حقه خمسين يمينا div____________________ div classexplanation والفرق ان الشفعة اذا تعرضت للاخذ فالتاخير تقصير مفوت بناء علي الفورية واليمين في القسامة لا تبطل بالتاخير ولو كان في الورثة صغير او مجنون فالبالغ العاقل كالحاضر والصبي والمجنون كالغاءب في جميع ما ذكرناه ولو حلف الحاضر او البالغ خمسين ثم مات الصبي او الغاءب وو-رثه الحالف لم ياخذ------- نصيبه الا بعد	4546	-7746360802880517144	238	249.5	186	807	29.491945266723633	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6794	false	2091863476416548361	70	136	355	690	1581	300	وليس كما اذا جن ثم افاق فان الحالف واحد قال الروياني وليس كما اذا اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة منفردة عن شهادة الاخر------------------------------------------------ وايمان القسامة لا استقلال ل---ها الا تري انه لو انضم اليها شهادة شاهد لا يحكم وعن الخضري ان الوارث يبني علي ايمان المورث وبني المتولي ذلك علي ---------ان ايمان القسامة	6794	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4549	true	-5201007899125782200	27	101	146	520	1571	300	وليس كما اذا جن ثم افاق فان الحالف -------------واحد ول-ا كما اذا -قام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني فلا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة منفردة عن شهادة الاخر الا تري انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما وايمان القسامة لا استقلال لبعضها ولهذا------ لو انضم اليها شهادة شاهد لا يحكم بهما ونسبة المصنف رحمه الله القول الي الشيخ تءذن برده او توقفه فيه ووجهه ان ايمان القسامة	4549	-7746360802880517144	244	405.0	193	395	61.772151947021484	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5498	false	-2664874570418517498	68	172	343	853	1543	300	عليه اما------------------------------- اذا كان غير مكلف فلا اثر لعفوه واذا كان مكلفا محجورا عليه نظر فان ------------------------------------------------كان الحجر----- لحق غيره كالم------------فلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين فله القصاص وله العفو عنه فان عفا عنه ثبتت الدية سواء صرح باثباتها او بنفيها او سكت عنها وحينءذ تصر---------------ف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا--------------- موجب العمد القود فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان عفا مطلقا او علي ان لا مال فان قلنا ----------مطلق العفو---------------------------------------- لا يوجب الدية فكذلك الحكم هنا وان قلنا مطلقه يوجبها	5498	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4564	true	2096304476304652587	187	297	986	1583	1594	300	عليه لفلس او سفه الخ هنا مسالتان الاولي اذا كان مستحق القصاص------------------------- محجورا عليه نظر -ان كان مسلوب العبارة كالصبي والمجنون فعفوه لغو وان كان الحجر عليه لحق غيره كالمحجور عليه للفلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين فليس ل-------ه العفو عن المالdiv div____________________ div classexplanation واذا تعين المال بالعفو عن القصاص صرف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا بالمشهور من ان موجب العمد القود فان عفا علي المال ثبت المال --------------وان عفا مطلقا فكذلك تثبت الدية ان قلنا ان العفو المطلق يوجب الدية كما نقلناه عن بعض الاصحاب وان قلنا لا ------------------------------------------يوجبها	4564	-7746360802880517144	298	421.0	231	686	43.44023513793945	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5724	false	2860133460279351841	44	108	241	563	1581	300	وقال ولي المقتول بل مات بعد الاندمال نظر ---------ان لم يمكن الاندمال في---- تلك الم-----دة لقصر الزمان كيوم ويومين فالقول قول الجاني بلا يمين وعن تعليق---------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابي حامد انه يحلف ---------------------------لجواز ان يكون الموت بسبب حادث كلسع حية وشرب سم مذفف ولم يستحسن ما ذكره---- لان تنازعهما في الاند------مال والسبب الاخر -لم يجر له ذكر حتي ينفي ف----------------------------------------ان امكن الاندمال في تلك المدة	5724	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4600	true	3445043436378983095	133	224	750	1238	1650	300	وقال الولي------ بل مات بعد الاندمال فعليك ديتان فان لم يمكن الاندمال في مثل تلك المدة عادة لقصر الزمان كيوم ويومين فالقول قول الجاني لتطابق الاصل والظاهر علي صدقه وهل يفتقر والحال هذه الي اليمين ام لا جزم المصنف رحمه الله وقبله الشيخ في المبسوط بالاول لعموم واليمين علي من انكر ولجواز ان يكون الموت بسبب حادث كلدغ حية وشرب سم مدنف ويحتمل قويا عدم اليمين لان المفروض عدم امكان الاندمال والسبب الحادث لم يجر له ذكر حتي يبقي وانما يجري التحليف بحسب الدعوي والانكار وان امكن الاندمال في تلك المدة	4600	-7746360802880517144	232	329.0	180	494	46.96356201171875	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3340	false	-5852188059334592535	231	300	1205	1561	1561	300	السفينة من غير حاجة لا يجوز واذا احتيج الي القاء شء منها بسبب اشرافها علي الغرق جاز---------------------------- وقد يجب رجاء نجاة الراكبين اذا خيف ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الدواب -اذا حصل الغرض بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت------- لابقاء الادميين والعبيد كالاحرار واذا قصر من له-- الالقاء فلم يلق حتي غرقت السفينة فعليه الاثم ولا --ضمان كما لو-	3340	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4647	true	-5817236260611264085	19	82	105	442	1570	300	السفينة ---------------------اذا اشرفت------------------------------- علي الغرق يجوز القاء بعض امتعتها في البحر وقد يجب رجاء نجاة الراكبين اذا خفت ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الحيوان اذا حصل الغرض بغيره و-------اذا مست الحاجة الي القاء الحيوان قدمت الدواب لابقاء الادميين والعبيد كالاحرار واذا قصر من لزمه الالقاء فلم يلق حتي غرقت السفينة فعليه الاثم -لا الضمان كما لو	4647	-7746360802880517144	269	454.0	216	397	67.75818634033203	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5613	false	5778697428579060895	147	183	738	918	1497	300	فان مات الاول فالثاني ضامن له------------------------------- كما لو تعثر بحجر------ وما الذي يلزمه ينظر ان تعمد القاء نفسه عليه ومثله يقتل غالبا لضخامته وعمق البءر فالقود وان لم يقتل غالبا فدية----------------------------------------------------------- عمد الخطا وان لم يتعمد	5613	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4653	true	9161948765377321256	16	62	84	315	1575	300	فان مات الاول فالثاني ضامن لانه اتلفه بفعله ووقوعه عليه فكان كما لو رماه بحجر فقتله وما الذي يلزمه ينظر ان تعمد القاء نفسه عليه ومثله يقتل مثله غا---------------------------------------لبا فعليه القصاص وان تعمده لكن لا يقتل مثله غالبا ولا قصده فهو شبيه عمد------ وان لم يتعمد	4653	-7746360802880517144	121	187.5	94	276	43.840579986572266	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5613	false	5778697428579060895	214	300	1076	1497	1497	300	النصف الاخر علي الحافر-------------------- والا فهو -هدر وهذا اصح عند المتولي وغيره نعم لو نزل---------- الا----ول البءر من غير ان يصدمه ثم وقع عليه الثاني تعلق ب----ه ك--ل الدية قلت وساق ما قاله هذا القاءل الا يجب القصاص في الصورة السابقة كما لا تجب كل الدية لان البءر لا يوجب الا المال فيكون كعمد الخطا او الخطا وقد حصل الهلاك به وبالعمد ويتعين محل وجوب القصاص في الصورة الثاني وبها صور ابن الصباغ واما دية الثاني فهدر ان تعمد القاء نفسه---------- او لم يكن الحفر عدوانا-	5613	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4653	true	9161948765377321256	126	175	674	915	1575	300	النصف الاخر علي الحافر ان كان الحفر عدوانا والا فهو مهدر وهذا اذا كان الوقوع له اثر في الهلاك اما لو وصل الاول الي البءر ولم ينصدم------ ثم وقع عليه الثاني تعلق بوقوعه كمال الدية -----وان مات الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ف----ان تعمد القاء نفسه فمات فيها او لم يكن الحفر عدوانا	4653	-7746360802880517144	150	183.0	117	473	31.712472915649414	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5637	false	3197342128697933966	150	171	767	869	1528	300	اذا جني علي ذمية حبلي تحت ذمي فاسلمت او اسلم الذمي------------ ثم اجهضت وجبت غرة كاملة-------------- لان الاعتبار في قدر الضمان	5637	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4702	true	8234217370840744635	36	62	183	311	1562	300	اذا جني علي ذمية حبلي تحت ذمي فاسلمت او اسلم الذمي فتبعه الولد ثم اجهضت وجب علي الجاني دية جنين مسلم لان الاعتبار في قدر الضمان	4702	-7746360802880517144	91	158.0	72	128	71.09375	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5720	false	8594849303713745070	228	257	1212	1353	1585	300	انه لا يستحق------- بحكم الملك شيءا لان الاجهاض حصل في حالة الحرية وما يجب انما يجب بالاجهاض فا-به ما اذا حفر بءرا فتردي فيها حر كان رقيقا حال الحفر	5720	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4703	true	1948511225522628383	27	57	158	306	1575	300	انه لا يستحق المولي بحكم الملك شيءا لان الاجهاض وقع في حال- الحرية وما يجب انما يجب بالاجهاض فاشبه ما اذا حفر بءرا فتردي فيها حر كان رقيقا عند الحفر	4703	-7746360802880517144	134	244.0	105	149	89.9328842163086	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5726	false	-7116436451421442056	221	282	1142	1488	1583	300	قال العلماء----------- وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الشرع بدل تلك النصرة بذل المال------------------------------- وربما شبه اعانة الاقارب بتحمل الدية عنه باعانة الاجانب الذين غرموا لاصلاح ذات البين ويصرف سهم من الزكاة اليهم وخصص الضرب علي العاقلة	5726	4730591126111672076	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4715	true	-3119464550662253848	161	228	897	1275	1663	300	قال العلماء رحمهم الله وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الشرع بدل تلك النصرة بذل المال حيث لا يكون الجاني متعمدا اثما وربما شبه اعانة الاقارب بتحمل الدية---- باعانة الاجانب الذين عزموا لاصلاح ذات البين ب-صرف سهم من الزكاة اليهم واجلت----- علي العاقلة	4715	-7746360802880517144	329	612.5	270	388	84.79381561279297	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000163VolsBK2-ara1