id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0473	true	3114740135290784427	34	67	203	367	1546	300	يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله و----امر بلالا فاذن واقام وصلي الظهر ثم امره فاقام فصلي العصر ثم امره فاقام فصلي المغرب ثم امره فاقام فصلي العشاء	473	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0404	false	-362774252986068621	16	50	84	252	1545	300	يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله قال فامر بلالا فاذن واقام وصلي الظهر ثم امره فاقام وصلي العصر ثم امره فاقام وصلي المغرب ثم امره فاقام وصلي العشاء	404	5321274069661811729	160	309.5	127	168	95.23809814453125	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	true	1965395674330166028	115	180	602	971	1594	300	الكراه-ة في---------ها متعلقة با------------------لوقت من اجل ما اشتمل علي---------------ه قال عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعيرحمه اللهباسناده وقرن الشيطان جنده من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات وقيل هم -----------------------------حزبه من الانس الذين يعبدون الشمس ويسجدون لها في هذه الاوقات	885	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0313	false	2118465040827367326	45	108	254	590	1597	300	الكراهية في اثنين منها متعلقة بفعل الصلاة وثلاثة للوقت وقد روي ان النبي صلي الله عليه واله------------ قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في هذه الاو---------------------------------------------------------------------------------قات وروي نحوه من طرقنا وفسر قرن الشيطان بحزبه وهم عبدة الشمس --------------يسجدون لها في هذه الاوقات	313	5321274069661811729	198	295.5	160	443	44.69525909423828	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3737	true	-4080146378091240515	145	217	772	1170	1632	300	قطعه اذا اضر بالنخل يابسا كان او رطبا وقيل انه يرده---------- عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك وهو بالمعني الاول متفق علي وجوبه علي العامل وفي معناه تقليم قضبان الاشجار المضرة وبالمعني الثاني قال الماوردي لا يجب علي العامل الا بالشرط وغيره اوجبه من غير شرط والحق به المتولي تعريش الكرم حيث -جرت العادة به وكذا وضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة	3737	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1845	false	2053964170063654805	225	263	1208	1424	1616	300	قطعه سواء كان------ يابسا ام لا قوله وتعديل الثمرة برد الجريد عن وج-ه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريش الكرم حيث تجري --عادته و------وضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة	1845	5321274069661811729	170	272.5	140	409	41.56479263305664	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3859	true	451133885010192926	0	31	0	150	1528	300	الغزل صار مخالفا لامره فاذا بلغ طولها عشرة كان من حقه ان يعطفها ليعود الي الموضع الذي بدا منه فاذا لم يفعل وقع ذلك وما بعده في غير الموضع المامور وان	3859	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1796	false	-2901051556359667400	31	62	155	305	1459	300	الغزل صار مخالفا لامره فاذا بلغ طولها عشرة كان من حقه ان يعطفها ليعود الي الموضع الذي بدا منه فاذا لم يفعل وقع ذلك وما بعده في غير الموضع المامور قال	1796	5321274069661811729	148	294.0	117	150	98.66666412353516	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	true	6158122777413358463	96	202	453	962	1514	300	ومءنة كالعبد الابق------------ وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا يستحق ولو جاء به من لم يسمع النداء ثم سمعه قبل ان يدفعه الي سيده ثم دفعهاستحق قال الماوردي لان السامع للنداء لو اجابه من اقرب المواضع استحق فكذا هذا قلت وينبغي ان يفصلكما قيل من قبلبين ان يكون في رده بعد سماع النداء كلفة -ام لا فان كانت وجب له الجعل والا فلا ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه من هو في يدهل-م يستحق ------لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا ي-----اخذ في مقابلته جعلا بخلاف الرد وبخلاف ما لو كان في يد غيره فدله عليه لا-ن الغالب انه تلحقه مشقة في البحث	3871	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1472	false	-6309329390491231141	0	63	0	302	1500	300	ومءنة كالعبد الابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلفة فيه لا يقابل بالعوض وهذا متجه ثم قال -ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال ف--ي يده لم يستحق الجعل لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا يستحق اخذ العوض عليه ا----------------------ما لو كان في يد غيره فدله استحق لان الغالب ان- تلحقه مشقة في البحث	1472	5321274069661811729	214	313.5	166	535	40.0	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3911	true	-7812742213035198838	146	221	735	1089	1513	300	ان كانت بحيث يكفي لزرعها ما-----------ء السماء---------- فلا حاجة الي سقي ولا ترتيب ماء وحكي عن ابي علي الطبري وجها انه-------------- لا بد منه وضعفه وان كانت تحتاج لها ماء يساق اليها لزم---------------------------------------------- تهيءته--- من عين او نهر او غيرهما فاذا هياه بان حفر له --طريقا ولم يبق الا اجراء الماء---- كفي ولم يشترط الاجر----اء ولا سقي الارض فان لم يحفر بعد ف-----وجهان وارض الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء	3911	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1685	false	3134961581657019358	112	201	603	1046	1584	300	ان كانت عادتها لا يكتفي في زراعتها بماء السماء وان اكتفت فلا حاجة الي سقي ولا ترتيب ماء ومقتضي هذا الكلام ان المحتاجة الي ترتيب الماء لا بد من سقيها وهو مقتضي كلام الشيخ في المبسوط ثم قال في التذكرة واذا احتاجت في السقي الي النهر وجب تهيءة ماء من عين او نهر او غيرهما فاذا هياه فان حفر له الطريق و-لم يبق الا اجراء الماء فيه كفي ولم يشترط اجراء الماء ولا سقي الارض وان لم يحفر فللشافعية وجهان و---بالجملة السقي نفسه غير محتاج اليه في تحقق الاحياء ------	1685	5321274069661811729	198	277.0	149	453	43.70861053466797	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	true	3962506162248272009	23	61	125	295	1528	300	يعرف ب--الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي ا-نه تكرار- لما مضي	3949	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1450	false	-2912507994339712131	266	299	1389	1528	1530	300	يعرف في الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي ال-----------------------------------نهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي كونه تكرارا لما مضي	1450	5321274069661811729	129	236.5	97	174	74.13793182373047	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4424	true	8491800940711854003	117	187	609	974	1558	300	احدهما ان الزوجين في النكاح------ بمثابة الثمن والمثمن في البيع بدليل انه يشترط بقاءهما لبقاء العقد ولا-بد من تسمية الثمن والمثمن في البيع فلا-بد من تسمية الزوجين في النكاح والثاني ان البيع يرد علي المال وانه يقبل النقل من شخص الي شخص فيجوز ان يقع العقد للوكيل ثم ينتقل الي الم---------------------------------------------وكل والنكاح يرد علي البضع و انه لا يقبل النقل ولهذا-------------------------------------------------------------------- لو قبل النكاح وكالة عن غيره وانكر ذلك الغير	4424	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2811	false	-7454344079770592	210	293	1099	1494	1532	300	وجوه ا ان الزوجين في النكاح ركنان بمثابة الثمن والمثمن في البيع------------------------------------ ولا بد من تسميه الثمن والمثمن في البيع فلا بد من تسمية الزوجين في النكاح ب ا------ن البيع يرد علي المال و-هو يقبل النقل من شخص -------------------------------------------الي اخر فلا يمتنع ان يخاطب به الوكيل وان لم يذكر الموكل والنكاح يرد علي البضع وهو ل--ا يقبل النقل اصلا فلا يخاطب به الوكيل الا مع ذكر الموكل اذ لا يقع ابتداء الا له ومن ثم لو قبل النكاح وكالة عن غيره فانكر الموكل ---	2811	5321274069661811729	247	387.0	197	486	50.82304382324219	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	true	-3270252982394685986	173	298	944	1603	1618	300	كل انثي انتهيت ا----------ليها بالولادة بواسطة او غير واسطة سواء كانت الواسطة ذكرا او انثي وبنتك كل انثي تنتهي اليك------ بالولادة بواسطة او غير واسطة واختك كل انثي----------------------- ولدها ابواك الادنيان او احدهما وبنات ا-------------لاخ وبنات الاخت كبناتك منك----------------------------- والعمة---- كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام و--خال---تك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد ضبط ذلك----- بعبارتين احدهماما قاله الاستاذ ابو منصور البغدادي ان نساء القرابات محرمات الا ما دخل في اسم ولد العمومة وكذا الخءولة والثانيةقالها الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله و-ول فصل من كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بعده اي بعد اول ا--لاصول والاصول	4484	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2822	false	4459608695536893680	40	197	224	1000	1532	300	كل انثي ينتهي- اليها نسب الشخص بالولادة بواسطة كان ذلك ام لا لاب كانت ا-------م لام والبنت و--هي كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة ولو بوساءط وان نزلت لبنت كانت ام لابن والاخت وهي كل انثي ولدها ابواك ---------او احدهما وبنات اولادها وان نزلوا وبنات الاخ واولاده وان نزلوا لاب كان ام لام ام لهما والعمة وهي كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الام كاخت ابي الام والخالة وهي كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد ضبطهن المصنف بعبارة وجيزة وه---------------------------------ي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم علي الرجل اصوله وفروعه وفروع اول اصوله واول فرع من كل اصل وان علا فالاصول الامهات والفروع البنات وفروع اول الاصول الاخوات وبناتهن وبنات الاخ واول فرع من كل اصل وان علا الاخوات مرة اخري والاحسن تقييده بما يخرجهن مثل ان يقال واول فرع من كل اصل بعده اي بعد اول اصوله وهو الاصل -	2822	5321274069661811729	390	573.0	305	941	41.44527053833008	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4544	true	-3736570178176701987	1	31	4	155	1534	300	لوجب علي الجاني عشر قيمة الام فاذا فوت علي السيد ذلك فعليه غرمه وهذا------------------ كما انه يستحق قيمته عند انفصاله حيا وان زادت علي قدر الدية ويغرم علي الوجه الثاني	4544	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3206	false	-2744217224885008370	263	289	1330	1464	1512	300	لوجب علي الجاني عشر قيمة الام فاذا فوت---------- ذلك------ غرمه لمستحقه من السيد والام كما انه يستحق قيمته عند انفصاله حيا وان زادت علي---- الدية و---------------الثاني	3206	5321274069661811729	112	173.5	89	169	66.27218627929688	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4575	true	8515713444280770390	47	128	255	653	1603	300	النبي-صلي الله عليه وسلمجاءته امراة فقالت يا رسول الله اني--- وهبت نفسي لك فقام- قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجينها ان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال-----------صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري---- فقال------------------------- ان اعطيتها اياه جلست فلا ازار لك فال---------------------------------تمس ولو---- خاتما من حديد فالتمس فلم يجد----ه فقال-------------------------------- هل معك شء من القران ف---قال نعم سورة كذا وسورة كذ--------ا فقال-----------صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	4575	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2749	false	1633938878221736194	130	240	679	1197	1493	300	النبي صلي الله عليه واله -----------فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه واله ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو كان خاتما من حديد------- فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا وسماهما فقال رسول الله صلي الله عليه واله زوجتكها بما معك من القران	2749	5321274069661811729	363	579.0	286	539	67.34693908691406	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4615	true	-4693230243974909011	256	294	1281	1476	1507	300	التفويض ان يجعل الامر الي غيره ويكله اليه ويقال انه الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي اي لا رءيس لهم وتسمي المراة المفوضة لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر------------------------------------- او لان الامر في المهر مفوض اليها	4615	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3260	false	-3549655131098889249	140	173	735	908	1579	300	التفويض ان يجعل الامر الي غيره ويكله اليه--------------------------------------------------------- وتسمي المراة --مفوضة لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر ومفوضة لان الولي فوض امرها الي الزوج او لان الامر في المهر مفوض اليها	3260	5321274069661811729	136	248.5	110	232	58.620689392089844	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	true	-5104656869371864545	27	134	146	700	1593	300	اردت به الماءتين حلف ع------لي انه ما اراد باقراره ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة قال القاضي الحسين والامام لانه لو حلف علي احدهما واعترف بالاخر لزمه الماءتان فلذلك لم يكتف علي احدهما ويجمع بينهما في يمين واحدة علي المشهور ولم يحك ابن الصباغ غيره وعن ابن المرزبان انه لابد من يمينين فلو نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءة الزاءدة ولا يحلف علي الارادة لان له مندوحة عنها فانه اذا حلف علي استحقاق ما وقع التناكر فيه حصل مقصوده ولانه لا يطلع عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة حي-------ث يحلف الوارث علي نفي ارادة المورث لانه قد يطلع من	7093	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2246	false	-2168464017257402236	242	300	1225	1523	1523	300	اراد به الماءتين حلف المقر علي انه ما اراد-------- ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما في يمين واحدة فان------------------------------------------------------------------------ نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءتين------ ولا يحلف علي الارادة لعدم امكان الاطلا---------------------------------------------------------------------ع عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة فان الوارث يحلف عل-----------ي ارادة المورث لانه قد يطلع من-	2246	5321274069661811729	257	420.5	204	567	45.32627868652344	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	true	-5104656869371864545	187	218	983	1158	1593	300	الوصية علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة وا----------------------------------------------------لفرق -ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يعرض فيه الاطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث	7093	4730591126111672076	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2247	false	-2403614173374471783	161	202	813	1040	1535	300	الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة في الاول واوجب حلفه علي ارادة المورث في الثاني محتجا للفرق بان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يفرض فيه الاطلاع والوصية انشاء امر عن- الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث	2247	5321274069661811729	167	298.5	136	228	73.24561309814453	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000134VolsBK2-ara1