id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	3	46	14	217	1431	300	صلي الله علي-----ه وسلم فقال------------------------ هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم در-همان -قال-------------- صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا بهما ضامن فصلي علي-------------------------ه ثم قال له----------------------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3323	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms0588	true	8984616474751366267	87	149	484	788	1572	300	صلي الله عليه واله وسلم حضرته جنازة فقال عليه السلام هل علي صاحبكم--- دين -قالوا نعم در همان فقال صلي عليه واله صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فصلي عليه النبي صلي الله عليه واله ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	588	1042892162137314578	188	289.0	147	308	61.03895950317383	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3318	false	165586436518286795	238	280	1252	1475	1590	300	نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما اذا اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترجع -الصحاح وان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عنه عينا ث-----م رد المبيع بالعيب فانه	3318	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms0602	true	5318844607399808972	0	36	0	182	1620	300	نوع ارفاق-------- فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق كما لو------------ اشتري----- بدراهم مكسرة فاعطاه صحاحا ثم فسخ ف-------------انه ي--رجع بالصحاح وان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد------- بالعيب فانه	602	1042892162137314578	144	226.5	115	229	62.88209533691406	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3836	false	-2068568148296202741	78	127	412	656	1623	300	لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه تابعة للرقبة -اذا كانت المنافع مملوكة له لم يبق عقد الاجارة عليها كما انه لو كان مالك-------ا في الابتداء لم يصح منه الاستءجار و شبه بما اذا ملك امة فانه---- لا يجوز ان- يتزوجها ولو تزوج امة ثم------ اشتراها ا----نفسخ النكاح	3836	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms0750	true	-781979040341638261	141	187	743	985	1582	300	لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه تابعة للرقبة واذا كانت المنافع مملوكة له لم يبق عقد الاجارة عليها كما انه لو كان المانع ثابتا في الابتداء لم يصح منه الاستيجار كالنكاح-------------- فانه كما لا يجوز انه ي-----------تزوج امته كذلك لو اشتري زوجته ينفسخ النكاح	750	1042892162137314578	198	332.5	158	267	74.15730285644531	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7103	false	7012506685912596438	98	197	500	992	1470	300	لو قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------ة حكاه القاضي الحسين قال الرافعي ولمن قال بالاولي ان يقول القبلية والبعدية كما يكونان بالزمان يكونان بالرتبة ثم هب انها زمانيان يرجعان الي الوجوب لكن يجوز ان يريد لزيد درهم قل ثبت درهم لعمرو وفي المسالة وجه اخر ينسب الي الداركي انه اذا قال درهم معه درهم او فوقه درهم لزمه درهمان لرجوع الكناية الي الاول الذي التزمه وكذا قال بمثله ابن خيران وغيره فيما اذا قال قبله او----------------------------------------------------- بعده دون ما اذا قال تحت درهم او فوق درهم او مع درهم او قبل درهم او بعد درهم	7103	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms0953	true	2032888515316085832	78	160	355	755	1443	300	لو قال له علي درهم درهم درهم لزمه واحد ولو قال درهم درهم او ثم درهم لزمه اثنان ولو قال فدرهم لزمه واحد وتقديره فدرهم لازم ولو قال درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم وكذا درهم ودرهم ودرهم ولو قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل ولو قال اردت بالثاني تاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لم يقبل---- وكذا تجب الثلاثة لو قال درهم ودرهم ثم درهم او بالعكس لاختلاف حرفي العطف ولو قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم------------------------------------------ او قبل درهم او بعد درهم	953	1042892162137314578	85	-115.0	63	742	11.455525398254395	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4424	false	8491800940711854003	203	238	1076	1239	1558	300	من الموكل لا من المخاطب و-----------البيع يتعلق بالمخاطب دون من له العقد--------------------------------------- ولهذا لو قال لوكيله زوجها من زيد فقبل النكاح لزيد وكيله صح -------------------------------------ولو قال بع من زيد فباع من وكيل زيد لا يصح	4424	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1186	true	-6511012765456590126	225	276	1245	1487	1605	300	هو الما-ل لا خصوصية المتعاقدين ولان البيع يتعلق بالمخاطب دون من له العقد والنكاح يتعلق بمن له العقد دون المخاطب ولهذا لو قال------- زوجها من زيد فقبل النكاح لزيد وكيله صح ولو حلف ان لا ينكح فقبل له وكيله حنث ولو قال بع من زيد فباع من وكيل زيد لا يصح	1186	1042892162137314578	141	239.0	109	250	56.400001525878906	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	false	5812540523766843777	130	171	697	904	1598	300	لا يقران عليه وان اعتقداه نكاحا لان علي الامام ان يدفع---- بعضهم عن بعض----------------------- بخلاف اهل الحرب والمستامنون ليسوا كاهل الذمة في ذلك اذ ليس علي الامام منع بعضهم من بعض وانما يلزمه بحكم الامان ان يمنع -عنهم م------ن عليهم احكام	4571	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1259	true	5143016234665027727	202	244	1066	1273	1569	300	لم يقروا عليه------------------ لان علي الامام ان يدفع قهر بعضهم عن بعض خصوصا مع ترافعهم الينا بخلاف اهل الحرب والمستامنون ليسوا كاهل الذمة في ذلك اذ ليس علي الامام دفع بعضهم عن بعض بل--- يلزمه ------------ان يمنع غيرهم ممن يجري عليه- احكام	1259	1042892162137314578	162	243.0	126	241	67.21991729736328	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4475	false	2049822050708082518	199	246	1053	1326	1612	300	السيد يملك منفعتين من امته منفعة الاستمتاع ومنفعة الاستخدام فاذا زوجها عقد علي احدي المنفعتين- وبقيت الاخر--------ي فيستوفيها في وقتها وهو النهار كما انه اذا اجر امته يسلمها للمستاجر نهارا ويمسكها لاستيفاء المنفعة الاخري في وقتها وه--و الليل ويتبين من هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اراد السيد ان يسلمها	4475	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1325	true	-6486422748126062490	152	239	772	1290	1624	300	السيد يملك منفعتين من امته منفعة الاستمتاع ومنفعة الاستخدام فاذا زوجها عقد علي احدي --منفعتيها وبقيت المنفعة الاخري فيستوفيها في وقتها وهو ال------------------------------------------نهار- ويسلمها الي الزوج وقت الاستراحة والاستمتاع وهو الليل وعليه التعويل في القسم بينdiv ولو كانت محترفة وامكنها ذلك في يد الزوج ففي وجوب تسليمها اليه نهارا اشكال وللسيد ان يسافر بها وليس له منع الزوج من السفر ليصحبها ليلا div____________________ div classexplanation النساء غالبا ولهذا لو اراد السيد العكس لم يكن له ذلك ويتفرع علي اجتماع الحقين عليها انه لو اراد السيد ان يسكنها	1325	1042892162137314578	174	299.0	141	563	30.905860900878906	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4882	false	-7198980006963353002	55	107	275	561	1536	300	يقع من حين اللفظ--------------------------------------- لانه جزم بالطلاق ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير معين فيءمر بالتعيين ولان التعيين يبين التي اختارها للنكاح فيكون اندفاع ال-----اخري باللفظ السابق كما ان التعيين فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة لما تبين به من يختارها للن-كاح كان اندفاع نكاح الاخريات بالاسلام السابق	4882	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1460	true	-1687972128938482651	159	217	887	1207	1645	300	يقع من حين الايقاع وهذا اختيار الشيخ نص في المبسوط عليه لانه جزم بالطلاق ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير معين فيءمر بالتعيين ولان التعيين يبين الذي اختارها للنكاح فيكون اندفاع نكاح الاخري باللفظ السابق كما ان التعيين فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع----- لما -بين به من يختارها بالنكاح كان اندفاع ال-----اخريات بالاسلام السابق	1460	1042892162137314578	264	490.0	214	331	79.75830841064453	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5202	false	3574967127910915866	253	275	1329	1446	1570	300	مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان	5202	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1495	true	669368960710724400	2	23	8	113	1530	300	مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عايشة ع------------ن النبي صلي الله عليه واله قال طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان	1495	1042892162137314578	100	186.0	80	117	85.47008514404297	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	false	7709434338434799886	72	114	397	619	1523	300	------الاستبراء بالمد عبارة عن التربص الواجب لسبب ملك اليمين حدوثا و--زوالا و-----خص بهذا الاسم لان هذا التربص مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرر وتعدد فيه وخص التربص ب-------سبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد لما يقع فيه من التعدد	5253	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1520	true	5320680409887677312	177	221	974	1203	1632	300	مقدمة الاست------------براء هو التربص الواجب بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا وانما خص بهذا الاسم لان هذا التربص مقدر باصل ما يدل علي البراءة من غير تكرر وتعدد فيه وخص التربص الواجب بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد لما يقع فيه من ال-عدد	1520	1042892162137314578	200	361.0	160	242	82.6446304321289	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4971	false	7731616510663884128	61	92	320	479	1478	300	وقع الطلاق لانه اتي بلفظه الصريح ولا يصح الظهار لان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة------------------------------------------------------ ولم يقصد به الظهار	4971	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1567	true	-5779756132690204881	238	278	1194	1405	1514	300	وقع الطلاق لاتيانه- بلفظ -الصريح ولا يصح الظهار لان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة لاحتمال ان يكون قوله كظهر امي صفة مءكدة لتحريم الطلاق ولم يقصد به الظهار	1567	1042892162137314578	151	280.0	122	213	70.89202117919922	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4943	false	-5586237163295378522	248	294	1271	1522	1548	300	وليس التعميم فيما اذا اراد جميعهن بالتعميم في قوله والله لا اجامعكن فان اللفظ ها هنا------------ يتناول كلهن ولا يحصل الحنث بجماع بعضهن و-ها هنا اليمين تتعلق باحداهن فتنزل اليمين علي كل واحدة منهن علي البدل فيكون موليا ع--ن جميعهن لتعل---ق الكفارة بوطء امة واحدة وطءها	4943	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1593	true	3213924709747304225	129	174	672	914	1593	300	وليس التعميم هنا كالتعمي-----------------م في قوله والله لا اجامعكن فان اللفظ في قوله لا اجامعكن يتناول كلهن ولا يحصل الحنث بجماع بعضهن و ها هنا اليمين تتعلق باحادهن ويتناول--------- كل واحدة منهن علي البدل فيكون موليا عنهن جميعا- لتعلق حق الكفارة بوطء اية واحدة وطءها	1593	1042892162137314578	198	340.0	158	269	73.60594940185547	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4944	false	-8923510039753398561	24	91	126	474	1580	300	المطالبة بالفيءة او الطلاق فان طلق واحدة او اكثر بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء واحدة حنث في------------- ي---------------------------------------مينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات قال وان قال اردت واحدة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينها قبل منه اي في الباطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتماله ولا يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر هكذا قاله الشيخ ابو حامد والمحاملي في المجموع ووجهه المتولي بان اللفظ يقع علي كل واحدة -----علي البدل وهو يريد--- اخراج بعضهن عن	4944	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1593	true	3213924709747304225	180	294	946	1560	1593	300	المطالبة بعد المدة --------فان طلق بعضهن-------- بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف يمينه بانه لا يجامع واحدة منهن فتنحل اليمين- و--يرتفع الايلاء فيdiv قال هنا ا----------ردت واحدة معينة قبل قوله ولو اراد واحدة مبهمة ففي كونه موليا اشكال فان اثبتناه كان له ان يعين واحدة فيختص الايلاء بها ويقول هي التي اردتها او انشات تعينها عن الابهام ويحتمل ان لا يكون موليا لان كل واحدة ترجو ان لا تكون هي المعينة div____________________ div classexplanation حق الباقيات الثانية ان يقول اردت الامتناع في حق واحدة معينة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ اورد------------------------------------------------------------------------------------- بان اللفظ يقع علي كل واحدة منهن علي البدل وهو متهم في اخراج بعضهن عن	1593	1042892162137314578	162	180.0	126	728	22.25274658203125	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5147	false	729876931970971187	62	114	311	564	1484	300	تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص يعني يوم القيامة وقال تع----------------------------------الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان1 يعني تسعة اشهر من-- مدة الحمل- وقيل هي اربعون سنة اشارة الي ادم عليه السلام انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة	5147	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms1864	true	-7630937647207701164	29	80	160	413	1546	300	تعالي ولتعلمن نباه بعد حين وفسر ب-يوم القيامة وقال تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين قال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وفسره بعضهم ب--------------------تسعة اشهر لانه مدة --حمله وقيل ---اربعون سنة اشارة الي ادم ل-----------انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة	1864	1042892162137314578	195	316.0	153	290	67.24137878417969	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6639	false	-1611902211318513213	76	244	384	1299	1589	300	الاغلب فانه لو ادعي زيد علي ع---مرو دينا في ذمته او عينا في يده وانكر-فزيد ----------------------هو الذي يدعي خلاف الظاهر لا-------ن الظاهر------- براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق غيره وهو الذي سكت لترك وسكوته وعمرو انكاره لما ادعي عليه موافق للظاهر ولو سكت لم يترك وسكوته نعم اثر الاختلاف يظهر فيما لو ---------------------------------------------------------------------اسلم --زوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا ان المدعي من يذكر امرا علي خلاف الظاهر والمدعي عليه من يذكر امرا علي وفق الظاهرفالمدعي هاهنا الزوج لان التساوق الذي يزعمه يندر وقوعه والمراة هاهنا مدعي عليها لموافقة قولها الظاهر فيكون القول قولها فتحلف وينفسخ النكاح واذا قلنا المدعي من لو سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من اذا سكت لا يقنع منه بالسكوتفالمدعي هاهنا المراة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانه يحاول بسكوته استبقاء النكاح والتنازع وقع في الانفساخ فالزوج الساكت منكر وهي مسلطة علي تكذيبه بالبينة وعلي هذا فيحلف و-يحكم باستمرار النكاح	6639	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms2155	true	8486858646411045520	43	152	264	839	1631	300	الاصل- فاذا ا---دعي زيد في ذمة عمرو دينا-------- او عينا في يده وانكر فزيد وهو الذي اذا سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر والاصل لان الظاهر والاصل براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق وعمر وهو الذي -لا يترك وسكوته وي--------------------------وافق الظاهر والاصل فزيد مدع بالتعريفات الثلاثة وعمر ومدعي عليه كذلك فلا يختلف التفسيرات وقد يختلف في مواضع فذكر منها مساءل الاولي اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق ف------قالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية------------------------------------------------------------------------------------------ والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم ----------------------------------------انفساخ النكاح-------------------------------------------------- فيحلف و يحكم باستمرار النكاح	2155	1042892162137314578	365	484.0	287	1027	35.540409088134766	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6641	false	5963481076172928299	0	23	0	121	1553	300	ترك وهي لا تترك لو سكتت واعرضت وان قلنا ان ال---مدعي من يذكر خلاف الظاره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المدعية لانها تزعم ارتفاع النكاح والظاهر دوامه	6641	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms2155	true	8486858646411045520	209	255	1152	1391	1631	300	ترك وهي لا تترك لو سكتت لانه بعد ثبوت الحق يصير مدعي زواله مدعيا ومعني قولهم لو ترك ترك اي لم يحكم الشارع عليه بحق والذي ذكر هو ترك المطالبة بالحق وعندهم ترك الزامه بالاداء قيل وعلي الثاني هي المدعية لانها تزعم ارتفاع النكاح والظاهر دوامه	2155	1042892162137314578	83	126.0	67	239	34.72803497314453	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6300	false	-1865631457992130786	4	121	20	632	1551	300	في سورة الماءدة قوله تعالي انما الخمر والميسر------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة واستدلوا لذلك بما روي محمد بن اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاولي وقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الثانية وقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الثالثة فحين سمعها قال انتهينا انتهينا وقد خرج هذا عن عمر ابو داود والنساءي والترمذي وقال انه مرسلا اصح والرابعة في سورة الاعراف وهي قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم الاعراف وهو ها----------هنا الخمر في قول الاكثرين لقول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب	6300	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms2349	true	-2823058516757999477	229	291	1296	1635	1688	300	في سورة الماءدة قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم الاية الي قوله فهل انتم تنتهون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة في سورة الاعراف---- قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق والاثم هنا الخمر كقول---------------- الشاعر شربت الخمر حتي ضل عقلي كذاك الاثم يفعل	2349	1042892162137314578	208	357.5	165	719	28.929067611694336	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5713	false	6264378414236986853	164	300	793	1483	1483	300	ان نعتبر--ها وقت الجناية بنصف القيمة قلت او كثرت او نعتبر--ها وقت الموت بجميع الدية قلت او كثرت او نعتبرها باكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او نعتبر--ها باقل الامرين وهو --متفق عليه فوجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة و--ما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية --اثنين وهو ان يقطع حر يد- عبد فيعتق ثم يقطع --اخر يده الاخري ثم يموت فيكون عليه-----------ا دية حر بينهما نصفين لل-سيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان احداهما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية يختص بها الورثة وكذا فيما اذا قطع يده وهو عبد فعتق ثم عاد الجاني وقطع الاخري ومات منهما فان الواجب عليه الدية ول------لمولي منها اقل الامرين من نصف-	5713	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms2431	true	3910623300638761305	106	233	576	1217	1556	300	ان يعتبر بها وقت الجناية فنصف القيمة قلت او كثرت او يعتبر بها وقت الموت فجميع الدية قلت او كثرت او يعتبر ---اكثر الامرين وهو باطل---------- بالاتفاق او يعتبر بها -اقل الامرين وهو المتفق عليه فيجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة او ما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية ا-ما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية الاثنين كما اذا قطع حر يده قبل العتق --ويقطع الاخر يده الاخري بعد العتق ثم سرتا ومات فعليهما دية حر بينهما نصفين وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان احداهما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية يختص بها الورثة واما------------------------------------- الجاني--------------------------- الواحد فليس للسيد الا ما قدمناه من-- اقل الامرين من نصف	2431	1042892162137314578	546	930.5	433	724	75.41436767578125	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2608	false	4399719382186920757	78	209	401	1066	1525	300	علي كل واحد منهما ارش جنايته وهو درهم ويجب عليه نصف قيمته بعد الج--رحين وهو اربعة لان الموت حصل بالفعلين وعلي هذا لو نقصت جناية ال-----------------------------------------------اول ثلاثة والثانية نقصت درهماوجب علي ال-----------------------------------------------------------------اول ستة وعلي الثاني اربعة ولو انعكس الفرض انعكس الحكم وقد حكي القاضي الحسين هذا القول عن ابي الطيب بن سلمة ايضا وقال ابو اسحاق هذا خطا لانه افرد ارش الجناية مع سرايتها الي النفس والجناية اذا سرت الي النفس وضمن بذلك النفس كان الاعتبار بها كما سياتي فيما اذا قطع يدي حر ورجليه فسرت الي نفسه وماتلا يجب الا دية واحدة بل الصواب ان يقال يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جني عليه ويدخل نصف جناية كل واحد منهما في نصف بدل النفس الذي ضمنه عملا بالاصول وذلك يقتضي ان يكون علي ال--------------------------------------------------------------------------------اول خمسة ونصف وعلي الثاني	2608	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms2580	true	7748238345313152010	53	146	310	786	1638	300	علي كل واحد منهما ارش جنايته و------------------نصف قيمته بعد الجنايتين ولا يدخل ارش كل واحد منهما في د----------------------ية النفس فيكون علي كل واحد منهما خمسة ولو كان ارش الاول ثلاثة والثاني ------درهما-- فعلي كل واحد منهما كمال ارش جنايته ونصف قيمته بعد الجنايتين فيكون علي الاول ستة وعلي الثاني اربعة ولو انعكس------ انعكس الثاني ان لا يدخل------------------------------------------------------------------------------- ارش جن--------------------------------اية الاول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل النفس ويدخل ارش جناية الثاني وعلي كل واحد منهما نصف قيمته بعد جناية الاول لانه جني علي صيد ما جني عليه غيره فاوجبنا عليه الارش فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني	2580	1042892162137314578	188	204.5	148	859	21.885913848876953	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	false	-8014691184478154309	56	131	291	675	1543	300	يدخل---- ارش جناية كل واحد منهما في بدل النفس كما قال ابن خيران لكن يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جني--- عليه فيكون علي الاول خمسة وعلي الثاني اربعة ونصف قال الامام وما ذكره من اسقاط الارش واسقاط اعتباره فقيه ولكنه ادي الي اسقاط نصف درهم من قيمته وهما الجانيان ولا سبب سوي جنايتهما وذلك محال ولاجل هذا قال البندنيجي انه فاسد والطريق السادس انه يجب علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	2612	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms2582	true	8406930298940455578	236	276	1213	1406	1555	300	يدخل نصف ارش جناية كل من-----هما في بدل النفس وعلي واحد من----------------------------هما نصف قيمته يوم جنايته عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يه---------------------------------------------------- ولا يرجع الاول بشء لانه لم يضمن الجميع فلم يجن علي ما دخل في ضمان الاول فعلي الاول خم--------------سة ونصف وعلي الثاني خمسة	2582	1042892162137314578	94	146.5	72	391	24.04092025756836	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2611	false	7840312052760613302	139	178	705	908	1582	300	اتلف نصف النفس وقيمتها عشرة فيكون عليه خمسة والث---------اني اتلف نصف النفس وقيمتها تسعة فيكون عليه اربعة ونصف وذلك اقل من قيمة الصيد فيقسم عشرة علي تسعة ونصف فيكون علي الاول ما يخص خمسة وعلي الثاني ما يخص اربعة	2611	4730591126111672076	Shia000111Vols-ara1.ms2584	true	6261357132017883106	151	180	801	951	1612	300	اتلف نصف النفس وقيمتها عشرة فيكون عليه خمسة ويكون علي الثاني ار---------------------------------------بعة ونصف----------------------- فيقسم عشرة علي تسعة ونصف فيكون علي الاول ما يخص خمسة وعلي الثاني ما يخص اربعة	2584	1042892162137314578	137	248.0	110	212	64.62264251708984	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000111Vols-ara1