id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0348	false	-6315047096389301829	16	39	76	194	1555	300	------------فانه قال لا حيض لها في زمان بعينه فيكون جميع زمانها مشكوكا فيه فتغتسل لكل صلاة وتصوم ولا ياتيها زوجها ما دامت مستحاضة	348	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0132	true	8238755488568812214	103	127	567	689	1613	300	قولان اصحهما انه---- لا حيض لها في زمان بعينه اذ--- جميع زمانها مشكوك- فيه فتغتسل لكل صلاة وتصوم ولا ياتيها زوجها ما دامت مستحاضة	132	4224413110624428220	107	193.5	85	130	82.30769348144531	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0350	false	3304234070264841260	25	134	143	734	1624	300	المرة الثانية في ا--لوقت الذي تقضي فيه صلاة العصر بعد فوات وقت العصر ولا يجزءها قضاء ال-----------------------------ظهر في --وقت العصر كما لا يجزءها اعادة العصر فيه نعم علي راي الامام يجزءها ايقاع بعضها-------------------------------------------------------------- اخر وقت العصر ب---------الشرط المذكور وحكم المغرب حكم الظهر وحكم العشاء حكم العصر فاذا اعادت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفاها غسل واحد--------- للظهر- والع-صر لان دمها ان انقطع----- قبل الغروب فقد اغتسلت --------------بعده وان--- انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما لزمها الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في صلاة الظهر او العصر او عقيب------------هما وهكذا الحكم فيما اذا قضت المغرب	350	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0134	true	5666979810115567176	55	169	282	871	1552	300	المرة الثانية في اول وقت الع--------------------------------------صر ولا ان تعيد المغرب في اول وقت العشاء بل تعيد الظهر في الوقت ال--------ذي يج--وز اعادة العصر فيه وهو ما بعد الغروب والمغرب في الوقت الذي يجوز اعادة العشاء فيه وهو ما بعد نصف الليل لجواز انقطاعه في اخر وقت العصر بقدر ما يلزم به ال--ظهر وكذا المغرب ثم ان -------------------------------اعادت الظهر والعصر بعد الغروب --قبل ان------------ تءدي المغرب -كفاها--------- للظهر و------العصر --------------------------غسل واحد ثم تغتسل للمغرب والعشاء لان----ه ان انقطع الدم قبل الغروب فقد اغتسلت والانقطاع لا يتكرر وان لم ينقطع قبل الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما اغتسلت للم-----غرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقيبهما وان اخرتهما ---عن ال--مغرب كفاها غسل المغرب	134	4224413110624428220	324	363.5	252	740	43.783782958984375	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1418	false	4758200752606853399	98	192	521	993	1527	300	زملوهم في كلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وان لم يكن عليه دم اصلا فلا شك انه لا يجب غسله ولكن في جوازه تردد في هذه الصورة من طريق الاحتمال والذي ذهب اليه المحققون الاول اذ لو جاز ذلك لوجب فعل-----ه ولا فرق فيه بين------------------------------------------------------------ ان يكون الميت---------------------------------------------------------------------------------- جنبا او لا عند اكثر الاصحاب وهو مقتضي اطلاق كلام الشيخ وظاهر--------------------- الخبر وقا-----------ل ابن سريج وابن ابي هريرة يغسل لاجل الجنابة-------------------------------------------------------- لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فراي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- الملاءكة تغسله	1418	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0168	true	-902816299660309869	23	130	113	665	1522	300	زملوهم ب----------دماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وقال الصادق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام الذي يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل الا--- ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط ان رسول الله صلي الله عليه واله كفن حمزة في ثيابه ولم يغسله ولكنه صلي عليه فروع ا لو كان الشهيد جنبا قال---------------------------------------- الشيخ لم يغسل وبه قال مالك لعموم الخبر في الشهداء وقال ----------ابن-------------------- الجنيد والمرتضي يغسل وبه قال ابو حنيفة واحمد وللشافعي كالمذهبين لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه واله ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله	168	4224413110624428220	213	266.0	167	730	29.178081512451172	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1433	false	5627699867778442208	97	157	494	785	1507	300	مات في سفينة في البحر ولم يقدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- دفنه اما لخوف في البر او لبعدهفقد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام جعل بين لوحين و-ربطا- عليه ليلفظ---------------ه البحر الي الساحل فربما وقع الي قوم فيدفنونه خير له من ان تاكله الحيتان فان رموه الي البحر لم ياثموا ان شاء الله وقال المزني انما قال ذلك اذا كان حول البحر مسلمون فان كان	1433	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0229	true	1913431707796632687	67	159	348	817	1542	300	مات في سفينة في البحر ولم يقدر علي الشط غسل وكفن وصلي عليه وثقل ليرسب في الماء او جعل في خابية وشد راسها والقي في البحر لان المقصود من دفنه ستره وهو يحصل بذلك ولقول الصادق عليه السلام يغسل ويكفن ويصلي عليه ويثقل ويرمي في البحر وفي رواية عنه عليه السلام يوضع في خابية ويوكي راسها ويطرح في الماء وقال الشافعي ي-------جعل بين لوحين ويربطان عليه ويلقي في البحر ليلقيه البحر ب---الساحل فربما وقع الي قوم ف-دفنو-ه خير--- من ان تاكله الحيتان قا------------------------------------------ل المزني قصد ب----ذلك اذا كان حول البحر مسلمون فان ----	229	4224413110624428220	187	256.0	148	534	35.01872634887695	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0286	false	-6054389393588996289	36	132	179	653	1526	300	المرض او نحوها علي الصحيح --غسل الصحيحاي اذا كان لا يتاذي به موضع القرحوتيمم عن الجريح لما روي ابو داود باسناده عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	286	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0279	true	-8876936369299743928	136	215	678	1074	1514	300	الماء فوجب البدل وفي الاخر يغسل الصحيح ويتيمم ل----------------------------------لجريح لقول----------------------- جابر---- خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	279	4224413110624428220	352	607.0	279	477	73.79454803466797	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	123	151	645	809	1594	300	علي-----ه قال عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف--اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعيرحمه	885	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0339	true	-8202952665530200753	95	124	471	628	1511	300	عليه واله قال------------ ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ثم اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي النبي صلي --	339	4224413110624428220	137	240.0	112	171	80.11695861816406	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0613	false	7098299479261732	128	184	663	952	1585	300	عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة------ مظلمة فخفيت علينا القبلة فجمع كل واحد منا--------------- احجارا وصلي اليها فلما اصبحنا اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة115 ولانه صلي	613	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0442	true	-2387451441138434379	54	108	296	569	1565	300	عامر بن ربيعة-------- قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه واله في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القب---لة فجعل كل واحد منا يصلي وبين يديه احجار------------ فلما اصبحنا اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فانزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله---------- ولانه صلي	442	4224413110624428220	231	391.0	183	311	74.27652740478516	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	0	71	0	339	1497	300	وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر وساق كلمات الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	476	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0445	true	350512214007563814	235	300	1218	1516	1516	300	وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الي اخر الاذان-------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الي اخر--- الاقامة-------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله-	445	4224413110624428220	263	420.0	205	353	74.5042495727539	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	71	108	339	520	1497	300	عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها رءيا حق-ان شاء الله-------فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	476	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0446	true	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	146	248.0	116	193	75.64766693115234	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0481	false	-6379838873698843644	89	123	451	613	1487	300	كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	481	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0453	true	-5510806900428818668	220	249	1209	1346	1606	300	كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك-------- فانه لا يسمع صوتك---------- جن ولا انس------- الا شهد لك يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله	453	4224413110624428220	130	231.5	101	162	80.24691009521484	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	false	-3193010944509367352	178	209	899	1059	1555	300	ابي سعيد الخدري قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق---------- حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا------ فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها	511	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0455	true	4829765593139044784	205	237	1175	1341	1669	300	ابي سعيد الخدري قال حبسنا---------- يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه واله بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها	455	4224413110624428220	148	269.0	119	176	84.09091186523438	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0480	false	7318354618752168088	256	292	1299	1487	1523	300	السلامقال اذا كان احدكم ب--ارض فلاة ودخل عليه وقت الصلاة فان صلي بغير اذان واقامة صلي وحده وان صلي واقام- صلي معه ملكاه وان صلي باذان واقامة صلي مع-ه صف من الملاءكة اوله --بالمشرق واخره -بالمغرب	480	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0457	true	350288320309262035	47	85	264	456	1561	300	السلام--- اذا كان احدكم في ارض فلاة ودخل عليه وقت الصلاة فان صلي بغير اذان واقامة صلي وحده وان صلي باقامة صلي معه ملكاه وان صلي باذان واقامة صلي خلفه صف من الملاءكة او لهم بالمشرق واخرهم بالمغرب	457	4224413110624428220	177	321.5	143	195	90.76923370361328	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0639	false	6574708175327976456	81	113	380	542	1530	300	قل-نا لو جوزنا ذلك لم يتوجه ليه-------------------- فرض التكبير بالعربية جملة لانه بعد ان صلي لا يلزمه التعلم في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله ويفارق الماء فان وجوده لا يتعلق بفعله	639	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0485	true	7953825381693735845	68	103	349	530	1600	300	-لانا لو جوزنا له التكبير بالعجمية في اول الوقت سقط فرض التكبير بالعربية اصلا لانه بعد ان صلي لا يلزمه التعلم في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله بخلاف- الماء فان وجوده لا يتعلق بفعله	485	4224413110624428220	139	239.5	110	183	75.95628356933594	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0798	false	6883900880869922080	213	265	1030	1314	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- علي المنبر ص----------------- فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود-فقالعليه السلامانما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود ف-سجد وسجدوا ومعني تشزنتم اي استعددتم وقد حكي عن ابن سريج وابي ------اسحاق انهما عداهم----------------ا من عزاءم السجود	798	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0530	true	-1927488087613325983	28	89	145	464	1625	300	صلي الله عليه واله قرا علي المنبر صلي الله عليه واله فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجود تشزن الناس للسجود فقال ----------انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزلت وسجدت فبين انها توبة وليست سجدة وقال ابو حنيفة ومالك وابو ثور واسحاق واحمد في الرواية الاخري انها من عزاءم السجود	530	4224413110624428220	210	321.0	168	329	63.82978820800781	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0808	false	5421202182775753269	163	245	869	1277	1551	300	واختلف اصحابنا في --تعليله فقيل-------------------- لان الحدث لا يءثر بعد نقض الطهارة قال وهذا يلزمه ان يقول اذا احدث حدثا اخر لا يبطل قال بعضهم ولا قاءل به قلت بل قيل به وبه صرح صاحب البيان وادعي المتولي انه الصحيح من المذهب ولفظ البندنيجي ان الشافعي قال في القديم لو خرج للوضوء فحدث عامداص غير الاوللم تبطل صلاته لانه حدث يرد علي حدث فلا يءثر في الاول ولايزداد وقيل لانه يحتاج الي اخراج بقيته وهو حدث واحد فكان حكم اخر ح--كم اوله	808	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0560	true	-6877746242691081031	132	165	691	852	1553	300	واختلفو------ا في التعليل فمنهم من قال انما لم تبطل لان الحدث لا يءثر بعد نقض الطهارة فيها ومنهم من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي اخراج بقيته وهو حدث واحد فكان حكم باقيه حكم اوله	560	4224413110624428220	108	158.0	85	432	25.0	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0849	false	612429293015730940	219	254	1114	1314	1528	300	اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلات-- تامة كانت الركعة نافلة--- والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمت- الشيطان فان	849	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0579	true	5736982833238514792	48	84	238	444	1545	300	اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت الصلاة تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان ومن	579	4224413110624428220	194	371.5	159	206	94.17475891113281	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0855	false	7366878511963874599	121	168	619	842	1524	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون	855	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0579	true	5736982833238514792	206	252	1100	1316	1545	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله خمسا فلما انفتل ت-شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون	579	4224413110624428220	214	413.5	168	223	95.96412658691406	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0849	false	612429293015730940	219	253	1114	1310	1528	300	اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلات- تامة كانت الركعة نافلة--- والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمت- الشيطان	849	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0601	true	5342228601678083392	118	153	620	821	1584	300	اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان	601	4224413110624428220	195	373.0	161	201	97.01492309570312	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0969	false	1860195135829608341	5	41	20	201	1533	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال فقلت ما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فاذا ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة اخرجه مسلم و---رواية	969	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0622	true	-2250420121067509846	118	156	614	798	1531	300	قال--- رسول الله صلي الله عليه واله لابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت ف----ما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان- ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فروع ا عن احمد رواية	622	4224413110624428220	156	267.5	124	192	81.25	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1172	false	-1442050433292363818	52	92	259	453	1555	300	اجتمع عيدان في يوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فصلي العيد وخطب فقال ايها الناس قد اجتمع عيدان في يوم فمن اراد ان يشهد الجمعة فليشهد ومن اراد ان ينصرف فلينصرف وفي هذا الحديث دليل علي ان ------------	1172	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0669	true	6618328773334096657	179	218	983	1182	1620	300	اجتمع -------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله عيدان فصلي العيد وخطب فقال ايها الناس قد اجتمع عيدان في يوم فمن اراد ان يشهد الجمعة فليشهد ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام	669	4224413110624428220	158	282.0	124	212	74.52830505371094	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	176	300	919	1544	1544	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا لما روي عن سعيد بن ابي هند قا----------------------------------------------------------ل صليت وراء جابر بن عبد الله فلما سلم ---------------قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي المتولي عن القديم انه يكبر مرتين قالي في الابانة وهل يهلل فيه قولان القديم لا والجديد نعم لانه قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لانهعليه السلامقال ذلك----------- علي الصفا في حجة الوداع-	1298	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0688	true	4061498496364991211	63	163	321	827	1562	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ولا يقوله الا توقيفا ولان التكبير اذا كان بشعار العيد كان وترا كتكبير الصلاة والقول عن الرسو------------------ل صلي الله عليه واله اولي من الفعل قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاد فحسن فان زاد زيادة فليق-----------------------------------------------ل بعد التكبيرات الثل-----------اث الله اكبر ك-بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه واله قاله علي الصفا في حجة الوداع	688	4224413110624428220	321	518.5	253	721	44.52149963378906	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1003	false	4316258829097378028	1	76	5	361	1496	300	حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم-- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار -لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وروي ايضا عن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو-------- مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي فذكرت حين مددتني	1003	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0740	true	1964066945557120278	47	113	247	565	1507	300	حتي انزله------ فلما فرغ----- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -----------قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وام حذيفة-------------------------- بالمداءن علي دكان فاخذ عبد الله بن مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي -ذكرت حين جبذتني	740	4224413110624428220	290	510.5	227	367	79.01907348632812	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0969	false	1860195135829608341	11	55	46	276	1533	300	عليه وسلم---------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال فقلت -ما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فاذا ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة اخرجه مسلم ورواية ابي داود السالفة تدل عليه ايضا- وروي الدارقطني انه عليه السلام قال صلوا خلف	969	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0751	true	-6095273030085397066	155	194	851	1047	1607	300	عليه السلام لابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال -قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان- ادركتها معهم فصل فانها لك ن-----------------------------------افلة ومن طريق الخاصة قول الصادق------- عليه السلام لا تصل-- خلف	751	4224413110624428220	160	254.5	125	242	66.1156997680664	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	false	8603675923401509782	149	207	734	1015	1490	300	يزيد بن الاسود --------قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف-------------- فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا -قال	902	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0778	true	-846264899839550398	241	300	1195	1481	1481	300	يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله حجته------ فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته --------اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---- كنا قد صلينا في رحالنا فقال-	778	4224413110624428220	255	445.5	201	305	83.60655975341797	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1046	false	5700351251366708135	66	107	312	529	1522	300	عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت وروي الدارقطني عنهارضي الله عنهاان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	1046	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0792	true	-8680411324261212261	74	109	390	564	1596	300	عاءشة----- قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتم-ت فقلت------------- بابي انت وامي يا رسول الله افطرت وصمت وقصرت واتممت --------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه واله	792	4224413110624428220	145	241.0	115	237	61.181434631347656	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	false	7176520335762545470	53	121	242	599	1536	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بلغت عنده صدق---------ة الجذعة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون------------------------------------------------------------------------------- ويعطي-------- شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته	1552	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0878	true	-2793624881911507547	195	300	995	1554	1554	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وساق الحديث الي باقي المراتب ومن طريق الخاصة قول امير المءمنين عليه السلام في كتابه الذي كتبه بخطه لعامله علي الصدقة من بلغت عنده من ابل الصدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة--- فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده جذعة قبلت منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته-	878	4224413110624428220	328	604.0	265	569	57.64499282836914	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	false	7176520335762545470	103	173	509	871	1536	300	وليست ع------نده الا بنت لبون فانها تقبل- منه بنت لبون ويعطي----- شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وع-----------نده حقة فانها تقبل- منه الحقة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل- منه بنت مخاض ويعطي معها--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل- منه ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما	1552	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0879	true	4290153119883669436	1	67	6	348	1539	300	وليست عنده وعنده ا---بنة لبون -------قبلت منه--------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده حقة -------قبلت منه و------يعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض -------قبلت منه و---------يعطي معها شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون -------قبلت منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	879	4224413110624428220	285	430.0	229	415	68.67469787597656	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1549	false	-3710736383041937238	0	122	0	627	1561	300	ناقص عن نصاب اذا بلغه وجبت فيه الزكاة فلم تتعلق به كالار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاول وهذا ما نص عليه في كتبه القديمة والجديدة كما قاله ابن الصباغ تبعا لابي الطيب وقال البندنيجي انه الذي نص-------------------------------------- عليه في البويطي والجديد وهو الذي صححه النواوي وغيره تبعا لالحاوي وقال في البحر انه اختيار ابن سريج واقتصر القاضي الحسين علي نسبته الي الجديد واستدل له بقوله عليه السلام في خمس وعشرين بنت مخاض ولا شء في زيادتها الي خمس وثلاثين والثاني ان فرض النصاب يتعلق بالجميع لقوله في كتاب ابي بكر فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض ولانه حق يتعلق بنصاب مقدر فوجب ان يتعلق به وبما زاد عليه اذا وجد معه ولم ينفرد بحكم كالقطع في السرقة وهذا ما نص عليه في	1549	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0889	true	2946695782022400234	127	220	690	1172	1576	300	ناقص عن نصاب اذا بلغه وجبت فيه الزكاة فلا تتعلق به كالاربع ولقول الباقر والصادق عليهما السلام وليس فيما بين الثلاثين الي الاربعين شء حتي يبلغ اربعين الي ان قالا عليهما السلام وليس علي النيف شء ولا علي الكسور شء و----------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----------شافعي في الاملاء تتعلق الزكاة بالنصاب وبما زاد عليه من الوقص وبه قال محمد بن----------------------------------------------------------------------------------- الحسن لق--------------------------------وله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض ولانه حق يتعلق بنصاب----- فوجب ان يتعلق به وبما زاد عليه اذا وجد معه ولم ينفرد بحكم كالقطع في السرقة والنص اقوي من -----	889	4224413110624428220	246	282.0	195	821	29.963459014892578	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1546	false	7616970196451452790	219	296	1070	1468	1488	300	وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ---ان يطرقها الفحل وقد اشار عليه السلام اليه بقوله طروقة الفحل وقيل لانها تستحق ان يحمل علي ظهرها وتركب وهو ما ذكره ابن الصباغ واليه يرشد قوله عليه السلام في الرواية الاخري طروقة الجمل فرع لو اخرج بدل الحقة بنتي لبون قال في الروضة جاز علي الصحيح لانهما تجزءان عما زاد قال وفي احدي وستين جذعة للخبر----- وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1546	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0899	true	1972303870211174291	269	298	1312	1464	1472	300	وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك ل-----استحقاقها ان يطرقها الفحل او ل---------------------------------------------------------ان يحمل علي----ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذعة بفتح الذال وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	899	4224413110624428220	133	208.0	107	406	32.75862121582031	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1590	false	-7186079358309325823	15	177	67	813	1465	300	فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وجاء بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتان -رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه الا ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناق-----------ة عظيمة قنية لياخذها فابي وردها علي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي ع----ليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فهاهي----- ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1590	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0903	true	1632313898035719374	0	157	0	719	1426	300	فقلت--- ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه واله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله -------------------ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت----- مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيم-----ة لياخذها فاب----------ي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك ب------ها قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	903	4224413110624428220	677	1279.5	526	767	88.2659683227539	137	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	false	-5415607127395324992	194	239	943	1162	1474	300	زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي صلي الله علي-----ه وسلم------------ فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له النبي----------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	1834	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0977	true	-8702622337973258523	174	226	915	1171	1571	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت ال---نبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	977	4224413110624428220	204	373.5	161	259	78.76448059082031	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1838	false	-9137256511734099182	157	207	832	1079	1549	300	دونكم ال عمران يعني من دون المسلمين وروي ان ابا موسي الاشعري رفع الي عمر حسابا فاستحسنه فقال من كتب هذا فقال كاتبي -قال واين هو قال هو علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكن هو نصراني فقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله تعاليولا تقربوهم وقد ابعدهم الله	1838	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms0993	true	3568825806695008954	0	45	0	225	1533	300	دونكم--------- يعني من دون المسلمين ودفع ابو--- موسي الاشعري---- الي عمر حسابا فاستحسنه فقال من كتب هذا فقال كاتبي فقال واين هو قال--- علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكن هو نصراني فقال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله -----ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله	993	4224413110624428220	218	389.5	173	249	87.55020141601562	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1777	false	-1176328851893726623	34	72	176	351	1510	300	عبد الله بن ابي اوفي قال كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان قال فاتاه اب- بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	1777	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1018	true	1534991434891631260	223	260	1178	1350	1573	300	عبد الله بن ابي اوفي قال كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه واله اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان---- فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	1018	4224413110624428220	169	324.5	132	176	96.0227279663086	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1982	false	-5327111226812894964	92	198	456	1035	1545	300	--لان الشافعي نص في المختصر في هذه المسالة علي وجوب----- الكفارة واشار في كتاب الايلاء------------------ فيما اذا قال لزوج-ته ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فغيب الحشفة -طلقت ثلاثا الا انه لا يجب المهر واشارته كما قال ابو الطيب سكوته عن ذكر ايجابه واختلف الاصحاب -علي طريقين في المسالتين جاريتين كما قال الرافعيفيما لو جامع ناسيا وقلنا لا تجب الكفارة ثم تذكر الصوم واستدام احداهما ان فيهما قولين نقلا وتخريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واصحهما تقرير النصين------------------ والفرق ان ابتداء الفعل لم تتعلق به الكفارة ف-تعلقت بانتهاءه حتي لا يخلو الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوطات	1982	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1111	true	-1647410874249118456	3	103	13	561	1604	300	قال-- ---------------------------------الشافعي وتجب عليه الكفارة عندنا خلافا للشافعي قي احد القولين وذكر فيما اذا قال لامراته ان وطاتك فانت طالق ثلاثا فغيب الحشفة وطلقت ومكث----- انه لا يجب المهر---------------------------------------------- واختلف --اصحابه علي طريقين احده---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان فيهما قولين نقلا وتخريجا احدهما وجوب الكفارة هنا والمهر ثم كما لو نزع واولج ثانيا والثاني لا يجب واحد منهما لان ابتداء الفعل كان مباحا واصحهما القطع بوجوب الكفارة ونفي المهر والفرق ان ابتداء الفعل لم يتعلق به الكفارة فتتعلق- بانتهاءه حتي لا يخلو الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوطات	1111	4224413110624428220	341	542.5	272	736	46.331520080566406	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1959	false	-5532915680486022307	208	258	1115	1366	1594	300	نوي من الليل ثم شرب دواء- فزال عقله بالنهار قال في التهذيب يترتب------------------ علي الاغماء فان قلنا هناك لا يصح فها---------------هنا اولي والا--------- فوجهان والاصح ان--- عليه القضاء----------- ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي في بعضه--- ثم صحا فهو كالاغماء في بعض النهار	1959	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1127	true	2529194374736000562	54	112	292	596	1557	300	نوي من الليل ثم شرب مرقدا فزال عقله ---نهارا فالاقرب وجوب القضاء ورتب الشافعية ذلك علي الاغماء فان قالوا---- لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي وان قالوا يصح فوجهان والاصح عندهم وجوب القضاء لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي بعض النهار ثم صحا فهو كالاغماء في بعض النهار	1127	4224413110624428220	198	295.5	154	311	63.66559600830078	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2049	false	4787443291241623695	49	109	261	573	1568	300	الجمع بين الاعتكاف والصلاة جاء في قدر الصلاة الخلاف المذكور واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ذلك القدر في كل يوم -قال الرافعي وانت بسبيل من ان تقول ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فانه جعل كونه مصليا صفة لاعتكافه فاذا---------------------- تركنا هذا الظاهر فلم يعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة في كل يوم وهلا- اكتفي به في جميع المدة	2049	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1212	true	7049039208225851634	101	180	574	995	1633	300	الجمع بين الاعتكاف والصلاة---- فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة لان كان--- نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ذلك القدر--- كل يوم وقال بعضهم------------------------ ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فانه جعل كونه مصليا صفة لاعتكافه وهذا هو الوجه عندي لانا لو تركنا هذا الظاهر ولم نعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة في كل يوم وليلة اكتفي به في جميع المدة	1212	4224413110624428220	244	380.0	195	455	53.626373291015625	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	false	6412446087526643855	146	233	734	1160	1481	300	-ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم حكي ذلك عن الاصحاب وقال انه يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي -ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس ينظر الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	2056	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1217	true	5625258353753518910	170	232	899	1209	1526	300	بساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام اجزاه وكذا لو-------------------------------------------------------------------------- فرق-------- علي ساعا---ت اقصر الايام في --سنين ولو اع------------تكف في ايام متباينة--- الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه نظرا---------------- الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	1217	4224413110624428220	285	476.0	225	428	66.58878326416016	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2070	false	-1731668757347871290	261	284	1303	1419	1497	300	انها قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه	2070	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1224	true	3660729814126059047	265	290	1412	1531	1589	300	انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1224	4224413110624428220	116	221.5	93	119	97.47898864746094	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2086	false	148379259857357071	140	250	722	1313	1587	300	النبيه شرح التنبيه الجزء السابع كتاب الحج بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج الحج في ال---------------------------------------------------لغة القصد ومنه- سمي الطريق محجة لانه يوصل الي المقصد وقيل هو العود مرة بعد اخري وقال الخليل بن احمد هو كثرة القصد الي من يعظم ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون ويتكررون اليه لسءدده والسب بسين مكسورة وباء ثانية الحروف العمامة وهو في الشرع الاتيان بعبادة مشتملة علي ما سنذكره من الاركان وسمي به علي القول الاول لان البيت مقصود بالنسك فيه وعلي القول الثاني والثالث لان الحاج ياتي البيت قبل الوقوف بعرفة---------- ثم يعود اليه لطواف الافاضة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف	2086	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1242	true	-1035014567426079464	193	255	969	1305	1554	300	النبي واله الطيبين الطاهرين-------------- بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج والعمرة وفيه مقدمة ومقاصد اما المقدمة ففيها مساءل مسالة الحج لغة القصد ولهذا سمي الطريق محجة لانه يوصل الي المقصود-------------------------- وقال الخليل الحج------ كثرة القصد الي من تعظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الحج حجا لا---------------------------------------------------------------ن الحاج ياتي------ قبل الوقوف بعرفة الي البيت ثم يعود اليه لطواف الزيارة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف	1242	4224413110624428220	227	309.5	179	653	34.76263427734375	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2100	false	-8482269454384575847	247	300	1260	1542	1542	300	-اذا امك---ن وضع الحصاة في كفه ورميها في الجمرة وكالطوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والسعي فعلي الولي- ان يضع الحصاة في كفه ويرميها في الجمرة وعليه ان يطوف به ويسعي ويرمل كما تقدموان يتوضا للطواف به ويوضءه فان كانا غير متوضءين لم يجز-- الطواف وكذا ان كان الصبي متوضءا والولي محدث--------------ا لان الطواف بمعونة الولي يصح والطواف-	2100	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1254	true	6418464238238175850	193	290	967	1456	1507	300	فان- امكن من وضع الحص-ي في كفه ورميها في الجمرة من يده فعل وان عجز الصبي عن ذلك احضره الجمار ورمي الولي عنه ويستحب للولي ان يضع الحصي في كف الصبي واخذها من يده قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق واما الطواف والسعي فعلي --وليه ان يحمله و--------------------------------------يطوف به ويسعي وعليه ---------ان يتوضا للطواف--- ويوضءه فان كانا غير متوضءين لم يجزءه الطواف وان---- كان الصبي متطهرا والولي محدثا لم يجزءه ايضا لان الطواف بمعونة الولي يصح والطواف	1254	4224413110624428220	200	284.0	160	547	36.563072204589844	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2101	false	8006052809062203201	5	69	22	342	1552	300	-كان الولي متوضءا وال---------------صبي محدثا فوجهان- وجه الصحة ان الصبي اذا لم يكن مميزا ففعل الطهارة لا يصح منه فجاز ان يكون طهارة الولي ناءبة عنه كما انه لما لم يصح منه الاحرام وركعتا---------------------------------- الطواف احرم عنه وصلي----------------------------- ولو اركبه الولي دابة فكانت الدابة تطوف به لم يجز حتي يكون الولي معها-------- قاءدا او ساءقا لان الصبي غير مميز--------- والدابة لا يصح منها عبادة	2101	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1255	true	5155880500764221565	15	93	79	464	1504	300	يكون الولي محدثا فاولي ان لا يكون الصبي محدثا والثاني انه يجزء لان الصبي اذا لم يكن مميزا ففعل الطهارة لا يصح منه فت-------كون طهارة الولي ناءبة عنه كما انه لما لم يصح منه الاحرام صح احرام الولي عنه ويصلي الولي عنه ركعتي الطواف ان لم يكن مميزا وان كان مميزا صلاهما بنفسه ولو اركبه الولي دابة لي------------طوف به--- وجب -ان يكون الولي معه ساءقا او قاءد---------ا لان الصبي غير مميز ولا قاصد والدابة لا تصح منها عبادة	1255	4224413110624428220	241	357.0	188	417	57.793766021728516	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2115	false	-8253708997042979184	25	281	116	1488	1596	300	وقال في الاملاء ولا يبين لي ان اوجب عليه ركوب البحر الا ان يكون اكثر عيشه في البحر واختلف ال--اصحاب---------------------- لاجل ذلكفي المس------------------------------------------------الة علي طرق ملخصها ان في المسالة اربعة اقوال احدها وجوبه مطلقا فمنهم من قطع به-------- للظواهر المطلقة في الحج والثاني لا يجب مطلقا ومنهم من قطع به كما اشار اليه الحناطي وغيره لما فيه من الخوف والخطر وا---------ن فرض ان الغالب منه السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فال---------------عوارض التي تطرا فيه عسرة الدفع بخلاف البر والقاءلون بهذا حملوا نص الوجوب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا ركبه لبعض الاغراض فصار اقرب الي الشط الذي يلي مكة شرفها الله تعالي وهذان القولان حكاهما الرافعي عن الشيخ ابي محمد وغيره والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو اسحاق والاصطخري ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان كان الغالب الهلاك اما باعتبار خصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحواللم يلزمه وحملا النصين علي هذين الحالين وهذا هو الصحيح والمنطبق علي ما ذكرناه من تفسير الامن وعلي هذا لو اعتدل الحتمال فباي الحالين يلحق تردد فيه كلام الاءمة وهو في تعليق القاضي الحسين محكي قولين والرابع ان كان الرجل ممن اعتاد علي ركوب البحر كالملاحين واهل الجزاءر لزمه والا فلا لصعوبته عليه و-----------------------------------------------------------------------قد اورد الغزالي وغيره الخلاف في هذه المسالة علي غير هذا النحو معبرين عنه بان في المسالة اربعة طرق فيما اذا كان الغالب منه السلامة احدهما اجراء قولين في الوجوب لما فيه من الخطر الظاهر مع غلبة السلامة والثاني لا يجب علي المستشعر لان الجبان قد ينخلع قلبه ويجب علي غير المستشعر وينزل النصان علي هذين الحا----لين والثالث لا يجب علي المستشعر وفي غيره قولان و---------الرابع يجب علي غير المستشعر وفي وجوبه علي --	2115	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1286	true	6021836688994033811	6	214	24	1174	1631	300	وقال في الاملاء ان كا-----------------------------------------ن اكثر عيشه في البحر وجب فانقسم اصحابه قسمين احدهما اثبت الخلا----ف في المسالة والثاني نفاه وللمثبتين طريقان احدهما ان المسالة علي قولين------------------------------------------- مطلقا احدهما انه يلزمه الركوب للظواهر المطلقة في الحج والثاني لا يلزم------------------------------------------------ه لما فيه من الخوف والخطر واظهرهما انه ان كان الغالب منه الهلاك اما باعتبار خصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال لم يلزم الركوب وان كان الغالب فيه السلامة فقولان اظهرهما اللزوم لسلوك طريق البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر-------- عسرة الدفع وعلي هذا فلو اعتدل الاحتمال فيلحق بغلبة السلامة او بغلبة الهلاك تردد فيه الشافعية واما النافون للخلاف فلهم طرق احدها القطع بعدم اللزوم وحمل نصه في الاملاء علي ما اذا ركبه لبعض الاغراض فصار اقرب الي الشط الذي يلي مكة -------------------------------------والثاني القطع باللزوم----------- والثالث انه ان كان الغالب الهلاك لم يلزم وان كان الغالب السلامة لزم واختلاف القولين محمول علي حالين وبه قال ابو حنيفة واحمد والرابع تنزيل القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي -------حالين من وجه اخر ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ممن اعتاد---- ركوب البحر كالملاحين واهل الجزاءر لزمه والا فلا لصعوبته عليه ونقل الجويني عن بعض الشافعية اللزوم عند جراة الراكب وعدمه عند استشعاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشافعية من قال---- لا يجب علي المستشعر وفي غيره قولان ومنهم من قال---- يجب علي غير المستشعر وفيه قولان وعلي	1286	4224413110624428220	441	453.5	355	1923	22.93291664123535	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2118	false	3861185624073846197	24	109	122	571	1572	300	عليه -السلامقال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا -مع-- ذي محرم وهذا نص في تحريم المسافرة بدون محرم-------------------------- والحقنا الزوج والنسوة الثقات به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------مفسدة المتوقعة بفقده المندفعة بوجوده تندفع بالزوج والنسوة الثقات وقد جاء في البخاري ومسلم------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري من طريقين انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق- ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ذو رحم محرم منها	2118	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1288	true	1080975888308667901	78	207	386	1047	1520	300	عليه وال------ه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التطوع والحديث مخصوص بالمتخلصة من ايدي الكفار فيكون مخصوصا بالحج لاشتراكهما في الوجوب ويحمل ايضا علي السفر في غير الحج الواجب ونمنع اشتراط المحرم في حج التطوع فان الزوج اذا اذن لزوجته في الحج جاز لها المضي فيه وان لم يصحبها تذنيبات المحرم عند المشترطين له هو ----------------------الزوج او من تحرم عليه علي التابيد اما بنسب او بسبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع لما رووه عن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه واله انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو م----حرم منها	1288	4224413110624428220	254	330.0	198	735	34.557823181152344	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2128	false	-1415495303054785712	21	74	103	363	1529	300	الحكم بموته عاصيا كما قاله الرافعي وغيره------------------------------- انه لو كان قد شهد عند القاضي ولم يقض بشهادته حتي مات فلا يقضي كما لو بان له فسقه ولو قضي بشهادته بين الاولي من سني الامكان واخرها فعلي الاول لا--------------------------------------------- ينقض ذلك الحكم بحال وعلي الثاني --------------في نقضه القولان في---------ما اذا بان له فسق الشهود	2128	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1313	true	6596720732649918700	119	190	649	999	1592	300	الحكم بكونه عاصيا من غير ان يسند الي وقت معين وتظهر الفاءدة بكونه عاصيا انه لو كان قد شهد عند الحاكم ولم يقض بشهادته حتي مات -لا يقضي كما لو بان--- فسقه ولو قضي بشهادته بين الاولي من سني الامكان واخرها نقض الحكم عندنا وللشافعي قولان فان حكم بعصيانه من اخرها لم ينقض ذلك الحكم بحال وان حكم بعصيانه من اولها ففي نقضه --قولان مبنيان علي ما اذا بان--- فسق الشهود	1313	4224413110624428220	198	305.0	154	359	55.153202056884766	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2129	false	7846167308132120319	111	160	575	820	1492	300	والثاني ------------------لا كما اذا استاجر من لم يحج اصلا ليحج عنه وعلي هذا فهل يستحق الا-------جرة فيه--------- قولان اصحهما لا ل-----------ان المستاجر لا ينتفع ب---ه والثاني نعم لان له عملا-- في اعتقاده وعلي هذا --------فهل يستحق------------------ اجرة المثل او المسمي فيه وجهان ماخذهما انا--- نتبين فساد الاستءجار ام لا	2129	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1317	true	-5180159981549271567	173	229	933	1240	1604	300	والثاني انها لا تقع عنه اصلا كما لو- استاجر صرورة--------- ليحج عنه وعلي هذا فهل يستحق الاجير الاجرة فيه للشافعية قولان اصحهما عدم الاستحقاق لان المستاجر لم ينتفع بعمله والثاني نعم لان--ه عمل له في اعتقاده فعلي هذا الوجه فماذا يستحق الاجرة المسماة ام اجرة المثل للشافعية----- وجهان ماخذهما انا هل نتبين فساد الاستءجار ام لا	1317	4224413110624428220	204	288.0	162	324	62.96296310424805	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2122	false	9001914935503732287	1	64	7	342	1537	300	يعتبر ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستجءار ولا يعتبر بعد فراغ الاجير من الحج الي ايابه وهل تعتبر مدة الذهاب فيه وجهان اصحهما في التهذيب لا والفرق -----------------------------------------------------------------انه اذا لم يسافر----- يمكنه تحصيل نفقتهم قلت وهذا ما اورده البندنيجي وقاسه الامام علي زكاة الفطر فانه لا يعتبر فيها الا نفقة اليوم وكذلك في الكفارة- المرتبة اذا لم يشترط تخليف راس المال	2122	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1318	true	-2143898545335602640	140	204	690	1016	1499	300	نعتبر ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولا يعتبر بعد فراغ الاجير من الحج مدة ايابه وهل تعتبر مدة الذهاب الاقرب------------------------------- انه لا تعتبر وهو اصح وجهي الشافعية بخلاف ما اذا كان يحج عن نفسه فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم كما في------------------------------------------- الفطرة---- لا يعتبر فيها الا نفقة اليوم وكذا ف-ي الكفارات المرتبة اذا لم نشترط تخل-ف راس المال	1318	4224413110624428220	229	376.0	181	406	56.4039421081543	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	false	4190839294024422481	159	248	811	1277	1564	300	الاجارة علي خروج الناس وان له انتظار خروجهم ولا يلزمه المبادرة وحده والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشترا------ط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار ال-عين الا في وقت خروج القافلة من تلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او -اسبابه من شراء الزاد ونحوه وان كان قبله لم يصح لان الاجارة للزم-ن المستقبل لا ت------جوز وفرع -علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عقيب العقد	3786	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1321	true	3023632917880920385	105	193	554	1011	1593	300	الاجارة قبل خروج الناس و---له انتظار الرفقة ولا يلزمه المبادرة وحده بل ولا مع اول قافلة وهو اختيار جماعة من الشافعية وقال اكثرهم يشترط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي -----------------لا يصح استءجار المعين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او باسبابه من شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح لان --اجارة الزمان المستقبل عندهم لا يجوز وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه--- الاشتغال بالعمل عقيب العقد	1321	4224413110624428220	367	622.0	292	482	76.14107513427734	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3777	false	8217847923748097128	204	299	1061	1583	1587	300	وان لم يعلمها احدهما وجب البيان------- وهل يحتاج الي تعيين الميقات الذي يحرم منه ------------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طريقان اظهرهما وبه قال ابن سريج وابو اسحاق ان المسالة علي قولين احدهما وهو ظاهر نصه في المختصر انه يشترط لاختلاف المواقيت قربا وبعدا والثاني لا وهو ظاهر نصه في الاملاء وغيره ويتعين ميقات تلك البلدة علي العادة الغالبة وبه اجاب المحاملي في المقنع وذكر ابن عبدان انه الصحيح والطريق الثاني تنزيل النص-ين علي حالين والقاءلون به اختلفوا فمنهم من حمل النص- الاول علي ما اذا ك----------------------------------------------------------ان للبلد طريقان مختلفا الميقات او كانت تفضي طريق --الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق	3777	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1322	true	-3099705415209765878	45	156	241	877	1648	300	وان جهلاها او احدهما فلا بد من الاعلام وهل يشترط---- تعيين الميقات الذي يحرم منه الاجير الاقرب عدمه عملا بالاصل وللشافعي قولان هذا احدهما والثاني يشترط لاختلاف الاغراض باختلاف المواقيت لكن علماءنا رووا انه اذا امره بالحج علي طريق معين جاز له العدول عنه ولاصحابه طريقان اظهرهما---------------------------- ان المسالة علي قولين احدهما الاشترا-------------------------ط لاختلاف الاغراض باختلافها وعدمه وهو الاظهر عندهم لان الحمل علي------------- ميقات---- البلدة علي العادة الغالبة------------------------------------------------------ والطريق الثاني تنزيل القولين علي حالين ولمن قال به طريقان اظهرهما--- حمل القول الاول علي ما اذا كان لبلدة طريق واحد وله ميقات واحد وحمل الثاني علي ما اذا كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او كان ي-فضي طريقها الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق	1322	4224413110624428220	281	414.5	226	768	36.58854293823242	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3778	false	-8189598557781501227	0	64	0	336	1593	300	الثاني علي ما اذا كان ل--ها طريق واحد------------------------------- الي ميقات واحد ومنهم من------------- حمل الاول علي مع اذا كان المستاجر حيا والثاني علي ما اذا كان الاستءجار لميت------------------------------- والفرق ان الحي له غرض واختيار والميت -----------لا اختيار له والقصد براءة ذمته وتحكي هذه الطريقة عن ابن خيران ثم اذا اشترطنا تعيين الميقات فاهمل فسدت الاجارة وو-----------قع الحج عن المستاجر لوجود الاذن وللاجير اجرة المثل	3778	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1322	true	-3099705415209765878	138	210	779	1166	1648	300	الثاني علي ما اذا كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او كان يفضي طريقها الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق والثاني حمل الاول علي ما اذا كا------------------------------------ن الاستءجار لميت والثاني علي ما اذا استاجر الحي والفرق ان الحي له غرض واختيار والميت لا غرض له ولا اختيار والمقصو-د براءة ذمته وهي تحصل بالاحرام من اي ميقات كان فان ش--رطنا تع-ين الميقات------ فسدت الاجارة باهماله لكن يقع الحج عن المستاجر لوجود الاذن وتلزم-- اجرة المثل	1322	4224413110624428220	224	332.5	177	435	51.4942512512207	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3849	false	6281782700024771140	124	250	646	1345	1595	300	ال-------------------------قطع بهز فعلي هذا------ ان كان الاستءجار من المغصوب ثبت له الخيار وكذا ان كان المستاجر للميت قد تطوع بالاجرة من ماله فله الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاستءجار للميت --بماله فالذي صار اليه العراقيون انه لا خيار لان الاجر------------------------------ة لتحصيل الحج فلا انتفاع باستردادها وتوقف الامام فيما ذكروه فان الورثة تستفيد بالفسخ صرف الاجرة ------الي من هو احري بالتحصيل وايضا ف---انهم اذا استردوها تمكنوا من ابدالها بغيرها واورد البغوي وغيره ان علي الوارث مراعاة النظر للميت فان كانت المصلحة --بفسخ العقد لخوف افلاس الاجير او هربه فلم يفعله ضمن قال الرافعي وهذا هو الاظهر ويجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين رايتهما للاءمة احدهما صور بعضهم المنع فيما لو كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءة-مثلا ووجهه بان------- الوصية مستحقة الصرف الي المعين	3849	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1324	true	2747313725014476052	113	244	570	1274	1566	300	القطع بالقول الثاني وعلي القول بعدم الانفساخ ينظر ان صدر الاستءجار من المعضوب لنفس-----------------------------------------------------------ه فله الخيار لتفويت المقصود كما لو افلس المشتري بالثمن فان شاء اخر ليحج في السنة الاخري وان شاء فسخ واسترد الاجرة وارتفق بها الي ان يستاجر غيره وان كان الاستءجار -لميت من ماله فقد قال بعضهم--------------- لا خيار لمن استاجر في فسخ العقد لان الاجرة معينة لتحصيل الحج فلا انتفاع باستردادها وقال اخرون له الخيار لان--- الورثة يقصدون با--سترداد الاجرة صرفها الي من هو احري ب--تحصيل المقصود ولانهم اذا استردوها تمكنوا من ابدالها بغيرها وقال بعضهم-------- ان علي الولي- مراعاة النظر للميت فان كانت المصلحة في فسخ العقد لخوف افلاس الاجير او هربه فلم يفعل- ضمن اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءة مثلا لم يجز الفسخ لان الوصية مستحقة الصرف الي المعين	1324	4224413110624428220	389	554.5	310	912	42.653507232666016	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2496	false	5730971773123348573	168	220	854	1126	1518	300	الحاج لنفسه اذا-------------- مات في اثناء الحج هل يجوز البناء علي حجه فيه قولان -----------------------------------------------------الجديد---- الصحيح المنع---------------------------- لانها عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ف--زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز واذا لم يجز له البناء علي فعل نفسه فاولي ا--لا يجوز لغيره البناء علي فعله	2496	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1332	true	-1823453174182119666	190	260	947	1312	1521	300	الشافعي---- اذا حج عن نفسه ثم مات في اثناءه---- هل يجوز البناء علي حجه فيه قولان وشبهوهما بالقولين في جواز البناء علي الاذان والخطبة فالجديد وهو الصحيح عندهم انه لا يجوز البناء علي الحج لانه- عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز فاذا لم يجز-له البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز لغيره البناء علي فعله	1332	4224413110624428220	250	414.0	201	375	66.66666412353516	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3823	false	8468045432946148445	121	181	627	933	1551	300	اي فلا يجوز البناء علي حج الاجير لانها عبادة تفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر وتحلل ثم زال الحصر واراد البناء عليه لم يجز و-اذا لم يجز له البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز علي فعل غيره وهذا هو الجديد- والقديم --جواز البناء لان النيابة جارية في جميع افعال الحج فتجري في بعضها كتفرقة	3823	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1332	true	-1823453174182119666	218	273	1097	1386	1521	300	انه لا يجوز البناء علي الحج----- لانه- عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز فاذا لم يجز-له البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز ل-------غيره البناء علي فعله والقديم الجواز------- لان النيابة جارية في جميع افعال الحج فتجري في بعضها كتفرقة	1332	4224413110624428220	256	448.0	205	310	82.58064270019531	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3822	false	-1766652852940109231	276	300	1430	1547	1547	300	لا يستحق شيءا لانه لم يسقط الفرض عن المستاجر وهو المقصود فاشبه ما لو التزم له مالا ليرد عبده الابق فرده بعض الطريق ثم-	3822	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1333	true	8594946957189015784	174	197	909	1022	1561	300	لا يستحق----- لانه لم يسقط الفرض عن المستاجر وهو المقصود فاشبه ما لو التزم له مالا ليرد عبده الابق فرده بعض الطريق ثم	1333	4224413110624428220	112	212.0	90	118	94.91525268554688	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3823	false	8468045432946148445	248	298	1261	1540	1551	300	باس بوقوع احرام الثاني وراء الميقات فانه مبني علي الاحرام الاول وان--- فات وقت الاحرام بالحج فيم يحرم الثاني فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحاقبعمرة لفوات وقت الاحرام بالحج ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكنهما يجبران بالدم	3823	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1333	true	8594946957189015784	0	46	0	246	1561	300	باس بوقوع احرام الناءب وراء الميقات فانه مبني علي --احرام انشء- وان لم يبق وقت الاحرام بالحج فبم يحرم----------- وجهان احدهما انه يحرم --------بعمرة لفوات وقت الاحرام بالحج ثم يطوف ويسعي فيقعان عن------- الحج و------لا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة -لكنهما يجبران بالدم	1333	4224413110624428220	219	364.5	176	282	77.65957641601562	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3825	false	6439561918717560293	7	74	40	379	1551	300	والثاني عن الاجير وهو ما حكاه القاضي ابو الطيب كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج اليه كما في صورة الافساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بسبب نوم او تاخر عن القافلة ونحو ذلك--- غير الاحصار-انقلب الحج----- الي الاجير----- كما في الافساد--------------------------- ولا شء للاجير	3825	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1335	true	1173644624417510693	214	295	1077	1497	1523	300	والثاني عن الاجير -----------------------------كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج اليه كما في صورة الافساد ثم يتحلل ب----عمرة وعليه دم الفوات ولو فرض الفوات ب----نوم او تاخر عن القافلة وغير هما من غير --احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد لاشتراكهما في ايجاب القضاء ولا شء للاجير	1335	4224413110624428220	289	460.5	230	459	62.96296310424805	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	false	8759425227785616441	153	238	783	1208	1538	300	وقوع النسكين عن شخص واحد وفيه قولان المنسوب في البحر الي القفال وهو اختيار الخضري انه يشترط كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة والجمهور علي انه لا يشترط وهو ما حكاه ابو حامد عن القديم فيجب الدم اذا كان اج------------------------يرا من قبل شخصين استاجره احدهما للعمرة والاخر لل-----------حج او -كان اجيرا للعمرة فاعتمر للمستاجر ثم حج- عن نفسه--------- او -كان اجيرا للحج فاعتمر لنفسه ثم -حج عن المستاجر وعلي هذا ي-------كون نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع عنه العمرة	2158	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1368	true	-5321834823448017647	213	295	1060	1477	1502	300	وقوع النسكين عن شخص واحد ام لا فقال بعضهم يش--------------------------------------------ترط كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة وقال الاكثر -----لا يشترط لان زحمة الحج وترك الميقات لا يختلف وهذا يفرض في ثلاث صور احداها ان يكون اجيرا من---- شخصين استاجره احدهما للحج-- والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للعمرة------- للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر فعلي قول الاكثر يكون نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع ل-ه العمرة	1368	4224413110624428220	273	401.5	210	480	56.875	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	false	8759425227785616441	256	300	1299	1538	1538	300	الاولي فقال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا ف---علي الاجير وقياسه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف------ علي الاجير واما في الثانية والثالثة فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير-	2158	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1369	true	-3451020062276093190	0	43	0	236	1594	300	الاولي ان----- اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وان ------اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف الاخر علي الاجير واما في الصورتين الاخيرتين فان --اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير	1369	4224413110624428220	202	367.0	166	249	81.12449645996094	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2196	false	-8321635216332786030	190	245	950	1215	1480	300	شرع في الطواف والسعي قبل التعيين قال البندنيجي لم يعتد به لانه لا في حج ولا في عمرة وعن الشيخ ابي حامد انا نجعل احرامه بحج وينوي الحج ويقع هذا الطواف --عن القدوم وانما قال يصير حجا ولا يصير عمرة-- لان الطواف ركن في العمرة فلا يقع بغير نية وطواف القدوم لا يحتاج الي --نية	2196	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1378	true	-8259049415371041350	49	84	225	405	1519	300	شرع في الطواف------- قبل التعيين قال بعض العامة ينعقد حجا----------------------------------------------------------------- وينوي الحج ويقع هذا الطواف طواف القدوم -------------------ولا يصير معتمرا لان الطواف ركن في العمرة فلا يقع بغير نية وطواف القدوم لا يحتاج الي النية	1378	4224413110624428220	148	245.5	116	271	54.612545013427734	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2212	false	-4430652939403249999	79	116	388	559	1462	300	ولو القي علي نفسه قباء او-فرجية وهو مضطجع قال الامام------ ان اخذ من يديه بحيث اذا قام عد لابسا له فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا و-----يجوز	2212	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1413	true	5061435641094098794	167	206	853	1031	1559	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال بعض الشافعية ان اخذ من بدنه ما-- اذا قام عد لابس---ه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا مسالة يجوز	1413	4224413110624428220	155	268.0	119	183	84.69945526123047	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2253	false	541179100777924396	223	249	1127	1264	1508	300	عن عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا	2253	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1431	true	5471477930210651191	274	300	1442	1577	1577	300	عن عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وال-------ه فاذا حاذ-ونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا-	1431	4224413110624428220	124	218.0	100	144	86.11111450195312	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2215	false	-7472454025083446326	78	128	413	670	1573	300	شد خيطا علي راسه فانه يجوز------------ لان قدر موضع الخيط لا يقصد ستره وقد اعترض الرافعي علي ذلك وقال ان ستر--------- المقدار الذي يحويه وشد الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتشار وغيره وهو ينقض الضابط المذكور فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه	2215	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1432	true	7178246515221176576	196	245	1009	1256	1547	300	شد خيطا علي راسه لم يضر ولا تجب الفدية لان ذلك----------- لا يمنع من تسميته حاسر الراس وهو ينقض الضابط المذكور فان شد المقدار الذي يحويه ش-د الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتشار وغيره فاذا الاولي------------------- النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه	1432	4224413110624428220	165	241.5	129	278	59.352516174316406	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2248	false	-6277690894429499652	223	295	1216	1607	1636	300	لان العارية هي التي يمكسها لمنفعة نفسه وقد يريد المحرم الازالة دون الامساك فان قلنا به ضمنه الحالق كما لو اتلف وديعة عند انسان بغير تفريط من المودع وهو ما نص عليه في الاملاء والقديم كما قال البندنيجي وابو الطيب وهو الصحيح في الرافعي وتعليق القاضي الحسين والمختار في المرشد وبه اجاب في الوجيز وقوي بانه لو احترق شعره بالشرار المتطاي------ر ولم يقدر علي التطفءة -لا فدية عليه ولو كان كالمستعير لوجبت	2248	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1440	true	2391014960969871044	112	143	594	766	1565	300	لان العارية هي التي يمسكها لمنفعة نفسه وقد يريد المحرم الازالة دون الامساك وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو احترق شعره ب----------تطاير الشرر ولم يقدر علي التطفءة فلا فدية عليه ولو كان كالمستعير لوجبت	1440	4224413110624428220	157	271.0	128	398	39.447235107421875	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2260	false	-5293839537367610446	230	266	1232	1398	1581	300	اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه كله فقد قال الاءم-----------------ة ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د--------م فالواجب---- ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبع-ضه	2260	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1442	true	1262942181624982191	38	77	188	372	1518	300	اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه كله ففيه ما في الظفر وقالت الشافعية ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم او درهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب---- مد فلا سبيل الي تبعيضه	1442	4224413110624428220	143	233.0	111	196	72.95918273925781	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2236	false	-63673727895353581	27	140	141	698	1494	300	لان الاكل فعل محرم في الصيد فتع-لق به الجزاء كالقتل ويخالف ما لو ذبحه واكله حيث لا يلزمه في الاكل شء------- لان وجوب الجزاء بالذبح اغني عن جزاء اخر فعلي هذا ماذا يلزمه فيه ثلاثة اوجه ذكرها الماوردي احدهما مثل ما اكله من لحم النعم يتصدق به علي مساكين الحرم والثاني يجب من مثله من النعم بقدر ما اكل من لحمه فان كان قد اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله والثالث قيمة ما اكله دراهم يتصدق بها ان شاء ويصرفها في طعام يتصدق به ان شاء والقول الجديد وهو الصحيح في الحاوي والتهذيب وغيرهما لا لانه ليس بنام بعد الذبح ولا يءول الي النماء فلا يتعلق باتلافه الجزاء كما لو اتلف بيضة مذرة	2236	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1492	true	-7030111783017300533	91	141	448	700	1530	300	لان الاكل فعل محرم في الصيد فيتعلق به الجزاء كالقتل ويخالف ما لو ذبحه واكله حيث لا يلزمه --بالاكل جزاء عنده لان وجوبه------ بالذبح اغني عن جزاء اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد انه لا تلزمه---------------------------- لانه ليس بنام بعد الذبح ولا يءول الي النماء فلا يتعلق باتلافه الجزاء كما لو اتلف بيضة مذرة	1492	4224413110624428220	226	390.0	178	565	40.0	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2329	false	-8386180440955880495	242	292	1259	1530	1561	300	المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا ب-ها شرا فاطلع الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه فامرهم ان يضطبعوا وان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتم ان الحمي وهنتهم هءلاء اجلد منا وما نراهم الا مثل الغزلان	2329	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1555	true	-3088891760040594922	19	51	92	271	1546	300	المشركون انه يقدم عليكم قوم تنهكه---م الحمي ولقوا منها شرا فامرهم رسول الل-----ه صلي الله عليه واله-------------------- ------------ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين فلما راوهم قالوا --------------------------------------------------ما نراهم الا ك---الغزلان	1555	4224413110624428220	158	249.5	128	272	58.088233947753906	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	false	8188637036535550237	178	228	929	1167	1511	300	صلي الله عليه وسلم لما نزل الي المروة مشي حتي اذا انتصبت قدماه---- في بطن الوادي سعي حتي اذا صعد-- مشي حني اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا حتي اذا كان اخر طواف- علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة	2369	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1567	true	-4865159117688498900	239	287	1215	1447	1511	300	صلي الله عليه واله ثم- نزل الي المروة حتي ----اذا ان-صبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي ----اذا صعدتا مسح حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلم---ا كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة	1567	4224413110624428220	212	377.0	165	245	86.53060913085938	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2514	false	259472622064758586	13	59	68	313	1539	300	الا-صل في ذلك ما روي------- عن البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي اخرجه	2514	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1629	true	-8413756562011228911	231	268	1149	1347	1516	300	الاربع في المنع- روي العامة عن البراء بن عازب قال قام----- رسول الله صلي الله عليه وا----------------------------------------------له فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي اي ---	1629	4224413110624428220	173	286.0	138	253	68.37944793701172	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	false	-5681800046537794624	22	75	107	371	1552	300	روي ابو داود عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات بجد- مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	2418	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1679	true	2279832263386701752	198	249	1041	1299	1549	300	روي العامة-- عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1679	4224413110624428220	247	469.5	196	265	93.20755004882812	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5856	false	-6611941403670314278	147	291	755	1477	1522	300	لما رو-ي ابو داود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما --------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قا-ل الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وخرجه البخاري ومسلم وروي ابو داود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا ---------------هاجر ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال عليه السلام------------ هل لك احد باليمن ---فقال ----ابواي فقال عليه السلام اذنا لك قال لا قال -ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان فرض الجهاد علي الكفاية وبر الوالدين وطاعتهما فرض عين ولهذا ياثم بترك كلامهما كما يعصي بترك صلاة الفرض كما حكاه مجلي عن ابن الصباغ في طلاق المريض وفرض العين اكد فكان الاشتغال به اولي ولو كان ابواه كافرين--------- لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه وقد جاهد ابو حذيفة ابن عتبة بن ربيعة------------------------------------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5856	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1742	true	-5828181705528128053	142	277	701	1373	1494	300	لما رواه ابن عباس عن---- ال------نبي صلي الله عليه واله انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وهاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله -فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل لك---- باليمن احد قال نعم ابواي -قال اذنا------------ لك قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان---- الجهاد فرض --كفاية وبر الوالدين ---------فرض عين فيقدم وهو بشرط الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا مشركين او الحي منهما لم يفتقر الي اذنهما وبه قال الشافعي واحمد للتهمة الظاهرة بالميل الي ملته في الكفر وكان ولد عبد الله بن ابي بن سلول يغزو مع رسول الله صلي الله عليه واله	1742	4224413110624428220	363	439.5	276	828	43.840579986572266	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5859	false	4254124618454137466	122	160	629	815	1577	300	الا اذا خاف علي نفسه او ماله وانه الحق به ما اذا خاف من انصرافه انكسار المسلمين فيعذر في المضي ولو لم يمكنه الانصراف لكنه قدر علي الاقامة في قرية في الطريق الي ان يرجع جنود الاسلام- لزمه	5859	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1744	true	-6218945100663085378	156	186	793	944	1565	300	الا اذا خاف علي نفسه او ماله او -----------------خاف من انصرافه كس---ر المسلمين--------------- ولو لم يمكنه الانصراف للخوف وامكنه الاقامة في قرية في الطريق الي ان يرجع ج-يش المسلمين لزمه	1744	4224413110624428220	129	203.5	101	187	68.98395538330078	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	209	300	1089	1581	1581	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم-	6000	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1749	true	1955676684444582245	120	159	659	867	1629	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خص--------ال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وك-ف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فا-ن هم ابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	1749	4224413110624428220	201	305.5	164	493	40.770790100097656	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5863	false	3335647173116587687	277	300	1439	1548	1548	300	علي انه اذا وطء الكفار طرفا من بلاد الاسلام هل يتعين الجهاد علي العبيد ان قلنا نعم فهم من اهل فرض الجهاد فاذا-	5863	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1756	true	5465416649287268461	2	25	14	124	1615	300	علي انه اذا وطء الكفار طرفا من بلاد الاسلام هل يتعين الجهاد علي العبيد ان قلنا نعم فهم من اهل فرض الجهاد فاذا	1756	4224413110624428220	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5895	false	4602578889312087137	109	259	574	1299	1503	300	فهل يجب عليه ان يحقق العزم----- بالقتال مع الفءة التي تحيز اليها فيه وج-----هان اصحهما لا فلو انصرف عن اثنين لا لما ذكرناه فقد باء بسخط من الله وفعل كبيرة قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يعفو الله عنه قال ابن ابي هريرة كما رواه ابو الطيب وهذا دليل علي بطلان قول من زعم ان الشافعي رضي الله عنه يري مذهب الاعتزال وفي الحاوي انه هل يشترط في توبته معاودته للقتال فيه وجهان وعند من لم يشترطه لابد من نية انه متي عاد لا ينهزم الا كما امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت----------------------عالي وعند الامام ان محل جواز التحيز الي فءة اخري اذا استشعر المولي- عجزا محوجا الي الاستنجاد لضعف جند الاسلام فان لم يكن كذلك فلا حاجة الي التحيز فان تحيزه قد يقل جند الاسلام ويظهر ان يكون الغزالي اخذ من هنا ما اطلقه من ان الانصراف اذا كان فيه انكسار المسلمين لم يجز فان لم يكن فيجوز ان قصد التحيز	5895	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1759	true	-4047997489878400021	168	272	863	1405	1562	300	وهل يجب عليه تحقي-ق ما عزم عليه بالقتال مع الفءة التي تحيز اليها للشافعية وجهان اصحهما عندهم---------------- لا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العزم عليه رخص له ----------------------في الانصراف فلا حجر عليه بعد ذلك والجه----------------------------------------------------------اد لا يجب قضاءه ولا فرق بين ان يخاف عجز المسلمين او لا والثاني نعم لدلالة الاية علي العزم علي القتال والرخصة منوطة بالعزم ولا يمكن مخادعة الله تعالي في العزم وقال بعض الشافعية ا-نما-------- يجوز التحيز الي فءة -----اذا استشعر المتحرف عجزا محوجا الي الاستنجاد لضعف جند الاسلام فان لم يكن كذلك فلا والعموم يخالفه وقال بعضهم لا يجوز الانصراف من صف القتال ان----------------------------------------------- كان فيه انكسار المسلمين------- فان لم يكن --جاز------- التحيز	1759	4224413110624428220	252	219.0	196	872	28.89908218383789	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	150	217	732	1078	1502	300	قالوا نسلمه------------ الي واحد من الغانمين لعلمنا باحتياجه اليه ولا يكون محسوبا عليه واعترض عليه بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلبن لا يستبد به بعض الورثة -قال الرافعي والذي نجده في كتب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع فيه سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسمت والا افرع	5943	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1795	true	6228917918105005719	99	162	530	853	1565	300	قالوا وللامام ان يسلمها الي واحد من المسلمين لعلمه- باحتياجه اليه ولا يكون محسوبا عليه واعترض عليه بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلب- لا يستبد به بعض الورثة وقال بعضهم---------------------------------- ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع فيه سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع	1795	4224413110624428220	296	536.5	235	359	82.45125579833984	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5944	false	2850484314844099576	131	224	663	1167	1549	300	بان السارق يقصد تملك المال باثبات اليد عليه ومال الحربي غير معصوم ف----------------صار سبيله سبيل الاستيلاء علي المباحات تملك بوضع اليد وقد وجد بخلاف مال الغنيمة فانه وان حصل في يد الغانمين فليس مقصودهم الم-لك اذ لا يجوز التغرير بالمهج لاكتساب الاموال و-----الغرض الاعظم اعلاء كلمة الله تعالي-وقمع اعداء الدين وللمقصد اثر ظاهر فيما يملك بالاستيلاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ينطبق ايراد الشيخ وما حكاه البغوي والفوراني من ان الرجل ا-ذا دخل دار الحرب واخذ من حربي مالا بالقتال يءخذ منه الخمس والباقي له وان اخذه علي جهة السوم ثم جحد او هرب فهو له	5944	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1797	true	-4397653586799915033	37	178	185	935	1571	300	لان السارق يقصد تملك المال واثبات اليد عليه ومال الحربي غير معصوم فكانه غير مملوك وصار سبيله سبيل الاستيلاء علي المباحات----------------------- بخلاف مال الغنيمة فانه وان حصل في يد الغانمين فليس مقصودهم التملك اذ لا يجوز التغر-ر بالمهج لاكتساب الاموال وانما الغرض الاعظم رفع-- كلمة الله تعالي وقمع اعداء الدين ولل-قصد اثر ظاهر فيما يملك بالاستيلاء وقال بعضهم انه غنيمة مخمسة كانهم جعلوا دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه قاءما مقام القتال ولهذا قالوا لو غزت طاءفة بغير اذن الامام متلصصين واخذت مالا فهو غنيمة مخمسة وروي عن ابي حنيفة انه لا يخمس بل ينفردون به اذا لم يكن لهم قوة وامتناع وفي رواية اخري يءخذ الجميع منهم ويجعل في بيت المال وقال بعض الشافعية اذا دخل--------------------------------------------------------- الرجل الواحد-- دار الحرب واخذ من حربي مالا بالقتال اخ-ذ منه الخمس والباقي له وان اخذه علي جهة السوم ثم جحد او هرب فهو له	1797	4224413110624428220	407	553.0	330	837	48.62604522705078	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5910	false	-5483019574680011057	16	154	91	796	1568	300	اسروا اعرابيا من بني عقيل فاوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد يا محمد فوقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال بم اخذت واخذت سابقة الحج يعني ناقة له تسبق الحاج كما قاله ابو الطيب وقال الماوردي انها العضباء كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصارت الي العقيلي فاخذت منه بعد اسره فاراد بذلك ان سابقة الحاج --قد اخذت منين فلم اوخذ بعدها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بجريرة حلفاءك--م ثقيف يعني بجناية حلفاءكم التي رضيت بها وشاركتهم فيها وكانوا ----قد اسروا رجلين من المسلمين ومضي النبي صلي الله عليه وسلم فناداه يا محمد يا محمد فرحمه فعاد اليه فقال اني مسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح ومضي وقد روي ان المسلمين فادوا به الرجلين	5910	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1813	true	-4456817501620377330	124	197	668	1029	1529	300	اسروا رجل---ا من بني عقيل فاوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به النبي صلي الله عليه واله فقال يا محمد علي ----------------------------------------م اخذت واخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سابقة الحاج فقال اخذت----------------------------------------------------- بجريرة حلفاءك من ثقيف------------------------------------------------ وكانت ثقيف قد اسرت- رجلين من المسلمين ومضي النبي صلي الله عليه واله فناداه يا محمد يا محمد فقال له ما شانك فقال اني مسلم فقال---------------------------------------- لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح وفادي به النبي صلي الله عليه واله الرجلين	1813	4224413110624428220	292	409.0	230	713	40.95371627807617	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5996	false	5067165685220147522	265	291	1362	1494	1538	300	فان تاخرت القسمة حتي وضعت فعن ابن كج ان الجارية تجعل ف--------ي المغنم وتدخل في القسمة وان دخلها نقص بالولادة لزمه الارش وقبل الوضع هي----- حامل	5996	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1823	true	-3606871082874945135	276	300	1475	1607	1607	300	فان تاخرت القسمة حتي وضعت قال بعضهم------------ تجعل الجارية في المغنم وتدخل في القسمة فان دخلها نقص بالولادة لزمه الارش وقبل الوضع الجارية حامل-	1823	4224413110624428220	107	174.0	85	145	73.79310607910156	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6116	false	-7718929522784409343	100	208	508	1085	1575	300	اشتبه الامر علي فلا ادري افتحت------- صلحا او عنوة والذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه في اكثر كتبه كما قال الماوردي وهو المشهور والصحيح انها فتحت عنوة وان عمر رضي الله عنه قسم اراضي السواد في جملة الغناءم وعلي هذا فكيف قسم المحكي عن ابي اسحاق انه قال كان في الغنيمة غير الاراضي من المواشي وصنوف الامتعة وان عمر رضي الله عنه راي انه ان صرف خمسها الي اهل الخمس انفقوه فاراد ان يجعل لهم عدة باقية يستظهرون بها فعوضهم عن خمسها الاخماس الاربعة من الاراضي وجعل الارض لاهل ال--------------------------------------------------------------خمس والمنقولات للغانمين والصحيح المشهور انه قسمها بين الغانمين ولم يخصصها باهل الخمس ثم استطاب قلوبهم عنها واستردها	6116	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1829	true	1217677869964612207	82	134	437	733	1661	300	اشتبه الامر علي فلا ادري افتح عنوة او صلحا ثم اختلفت------------ الشافعي-------------------------------------------------------------------ة فقال بعضهم ان عمر جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخماس الباقية م-------------ن الارض لاهل الخمس عوضا عن نصيبهم من المنقولات من الغنيمة فصارت الارض لاهل الخمس والمنقولات للغانمين وقال بعضهم انه----- قسمها بين الغانمين ولم يخ-صها باهل الخمس ثم استطاب قلوبهم عنها واستردها	1829	4224413110624428220	184	281.5	148	646	28.48297119140625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6112	false	4152348174563914171	56	273	286	1424	1564	300	من حربي شيءا او التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان معا او علي الترتيب استمر الاستحقاق اذا كان الثمن المذكور مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي ولو اسلم المستحق عليه او قبل الجزية دون المستحق فالنص ان الجواب كذلك ويستمر الاستحقاق وعن نصه انه اذا ماتت زوجة الحربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم---- شء وفي----ه طريقان عن الاصحاب احدهما ان فيهما قولين بالنقل والتخريج وهذا كله حكاه الامام عن العراقيين واصحهما -----بقاء الاستحقاق ويستدام حكم العقد------------ والثاني المنع لانه يبعد ان يمكن الحربي من مطالبة المسلم او الذمي في دارنا والطريق الثاني القطع بالقول الاول وبه قال ابن سريج------------ وحمل النص- الثاني علي ما اذا سمي---- خمرا او خنزيرا واقبض-ه في الكفر انتهي وما قال الثاني منتقض بما اذا دخل مسلم الي دار الحرب بامان فسرق لهم مالا او ابتاعه منهم او استقرضه ثم جاء الي دار الاسلام ثم دخل صاحبه الي دار الاسلام بامان فان علي المسلم رد ما سرق او استقرض كما صرح به المصنف والرافعي وغيرهما واذا فرعنا علي القول الثاني قال الامام فلا خلاف ان العهد يبقي بينهما حتي لو اسلم المستحق طالبه وانما علي هذا القول يتوقف في الطلب فليفهم الناظر ذلك والخلاف يجري فيما لو اتلف حربي -----علي حربي مالا او غصبه ثم اسلما او اسلم	6112	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1832	true	1703110007600429167	154	264	759	1340	1540	300	من حربي ا-----و التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان معا او علي الترتيب استمر الاستحقاق عند بعض الشافعية ونص الشافعي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو- ماتت زوجة الحربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم فيه شء ولاصحابه طريقان----------- احدهما ان فيهما قولين نقلا و----تخريجا ----------------------------------اصحهما انه يبق-ي الاستحقاق فيستدام حكم العقد بعد الاسلام والثاني المنع لب-----عد ان يمكن الحربي من مطالبة المسلم او الذمي في دارنا والطريق الثاني القطع بالقول الاول وبه قال ابن سريج من الشافعية وحمل --نصه الثاني علي ما اذا سمي لها خمرا او خنزيرا و-قبضته في الكفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلف حربي مالا علي حربي----- او غصبه ثم اسلما او اسلم	1832	4224413110624428220	490	798.0	393	1186	41.315345764160156	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5976	false	-4075354792373173275	96	133	523	718	1560	300	فغنم الجيش قبل رجوعه اليهم ثم رجع ففيه وجهان ف---------------------------------------------------------ي الشامل وغيره احدهما لا يشاركهم لانه لم يحضر الوقعة والثاني يشاركهم واليه ذهب الداركي لانه كان في مصلحتهم وخاطر بنفسه بما هو اكثر من الثبات في الصف	5976	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1861	true	3457599862284606274	85	120	452	628	1574	300	فغنم الجيش قبل رجوعه اليهم ثم رجع اليهم فالذي يقتضيه مذهبنا انه يسهم له لان القتال ليس شرطا وهو احد وجهي الشافعية ل----------------------------------------------------------------------------انه كان في مصلحتهم وخاطر بنفسه بما هو اكثر من الثبات في الصف	1861	4224413110624428220	103	182.5	82	252	40.873016357421875	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6024	false	1291647721149244686	137	260	738	1406	1621	300	المصالح كالضيافة ام يختص باهل الفء فيه----- وجهان اظهرهما في الرافعي الثاني لان القياس في الضيافة--------- ايضا الاختصاص الا ان الحاجة اقتضت التعميم واذا ردت الي الاصل ثبت الاختصاص كما في الدينار المضروب ابتداء اذا طلب الضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن الطعام لم يلزمهم ذلك ولو اراد اخذ الطعام ليذهب به ولا ياكله عندهم فله ذلك بخلاف طعام الوليمة----- لا يجوز اخراجه لان هذه معارضة وتلك م----------------كرمة ليس للضيف طلب طعام الايام الثلاثة في اليوم الاول واذا امتنعوا من الاتيان بالطعام في وقته فهل للضيف المطالبة به في الغد ان -قلنا بانه زاءد علي الدنيا فلا يجوز والا فيجوز لا يلزم اهل الذمة اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء اذا تنازعوا في انزال الضيف فالخيار اليه وان تزاحم الضيفان علي واحد------------- فالخيار اليه وان لم يزاحم الضيفان	6024	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1896	true	3868658995618643912	0	147	0	820	1635	300	المصالح -ال-عامة او تختص باهل الفء للشافعية وجهان اظهرهما----------- الثاني لان القياس في الضيافة الاختصاص ايضا--------- الا ان الحاجة اقتضت التعميم فاذا ردت الي الاصل ثبت الاختصاص كما في الدينار المضروب ابتداء وانما تشترط الضيافة علي الغني والمتوسط دون الفقير وهو احد وجهي الشافعية لانه قد يتعسر القيام بها والثاني يجوز كالجزية وعلي القول بان الضيافة من الجزية يجوز اشتراطها عليه لكن لا يزاد علي دينار ولو اراد الضيف ان ياخذ منهم ثمن الطعام لم يلزم نعم له ان ي----اخذ الطعام ويذهب به ولا ياكل- عندهم-------- بخلاف طعام الوليمة فانه لا يجوز اخراجه لان ------------تلك معاوضة والوليمة تكرمة ولا يطالبهم بطعا--------م الثلاثة في اليوم الاول ولو لم ياتوا بطعام اليوم فللض------------------يف المطالبة به من الغد ان جعلنا الضيافة محسوبة من الدينار و--------------لا يلزمهم-------- اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء ولو تنازعوا في انزال الضيف فالخيار له ولو-- تزاحم الضيفان علي واحد من اهل الذمة فالخيار لل------ذمي وليكن للضيفان	1896	4224413110624428220	446	660.0	358	923	48.32069396972656	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6097	false	5857386032001101790	26	86	146	467	1587	300	الامام عن مهر مثلها وقد تمكنه معرفته من تجار المسلمين الذي- دخلوا دار الحرب او من الاس-ري ثم يحلف الرجل انه اصدقها ذلك القدر وتسلمته ولو -----------------------------صدقته علي النكاح والقبض ثبت الغرم حيث بينته صرح به الماوردي والبندنيجي وابو الطيب وابن الصباغ لعسر اقامة البينة علي ما يجري بين الكفار وراي الامام الا يعتمد---- قولها ولا يجعل حجة علينا -قال	6097	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1915	true	6426268171950656149	184	225	921	1132	1521	300	الامام عن مهر مثلها وقد يمكن- معرفته من تجار المسلمين الذين دخلوا دار الحرب -و من الاساري ثم يحلف الرجل انه اصدقها ذلك القدر و-سلم-ه وقال بعض الشافعية لو ادعي الدفع وصدقته لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتمد علي قولها ولا يجعل حجة علينا وقال	1915	4224413110624428220	169	264.0	135	357	47.33893585205078	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6092	false	5696092513697602102	0	43	0	220	1584	300	في الازمة المزوجة للسيد الا تري ان له ان يسافر بها واذا لم ينفرد الزوج باليد لم يءثر طلبه علي الانفراد الثاني اذا--------------------------- كان الزوج------ عبدا فلها خيار الفسخ اذا عتقت كما سنذكره فان فسخت النكاح لم تغرم المهر لان الحيلولة حصلت بالفسخ	6092	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1917	true	-3611208524650374405	166	209	835	1068	1532	300	في الا-مة المزوجة للسيد فانه------ له ان يسافر بها واذا لم ينفرد الزوج باليد لم يءثر طلبه علي الانفراد وللشافعية ثلاثة اقوال كالاحتمالات ولو كان --زوج الامة عبدا فلها خيار الفسخ اذا عتقت----------- فان فسخت النكاح لم يغرم المهر لان الحيلولة حصلت بالفسخ	1917	4224413110624428220	186	315.5	148	253	73.51778411865234	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6094	false	-3845452690839784051	117	244	601	1243	1544	300	لا منع---------- وكذا لو مات الزوج قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلب -لا يستحق ورثته شيءا لم ذكرناه نعم لو ماتت او ما--ت بعد الطلب استحق ويدفع في الصورة الثانية الي ورثته وحكم القتل قبل الطلب حكم الموت وحكي الامام فيما اذا حصل بعده ا-------------------------ن الغرم يجب علي القاتل لانه المانع بالقتل ثم راي الامام ان يفصل فيقال ان قتلها علي الاتصال بالطلب فالحكم ما ذكروه وان تاخر القتل فقد استقر الغرم عليها بالمنع فلا اثر للقتل بعده قلت وهذا الذي ذكره يشبه طريقة ذكرتها فيما اذا قتلت ام الولد عقيب الجناية ان السيد لا يغرم فانه لا حيلولة له ولو جرحها جارح قبل الطلب ثم طلبها الزوج وقد انتهت الي حركة المذبوحين لم يرجع -------------وان بقيت فيها حياة مستقرة فالغرم علي الجا---------------------------رح او في بيت المال فيه--------------------------- وجهان اصحهما الثاني	6094	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1918	true	-1125572500151963131	26	175	122	885	1559	300	لا منع بعد الطلب وكذا لو مات الزوج قبل طلبها لان الحيلولة حصلت بالموت لا الاسلام ولو مات احدهما بعد المطالبة وجب رد المهر عليه لان الموت حصل بعد الحيلولة فان كانت هي الميتة رد المهر عليه وان كان هو الميت رد المهر علي ورثته ولو قتلت قبل الطلب فلا غرم كما لو----------------------- ماتت وان قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعده ثبت الغرم ثم قال الجويني ان الغرم---- علي القاتل لانه المانع بالقتل وفصل بعضهم بانه------------ ان قتلها علي الاتصال بالطلب فالحكم ما ذكره -وان تاخر القتل فقد استقر الغرم علينا بالمنع فلا اثر للقتل بعده وفي الحالين لا حق للزوج فيما علي القاتل من القصاص او الدية ل-------------------------------انه لا يرثها ----ولو جرحها جارح قبل الطلب ثم طلبها الزوج وقد انتهت الي حركة المذبوحين فهو كالطلب بعد الموت وان بقيت فيها حياة مستقرة فالغرم علي الجارح لان فواتها يستند الي الجرح او في بيت المال لحصول المنع في الحياة للشافعية وجهان اصحهما الثاني	1918	4224413110624428220	352	447.5	279	944	37.28813552856445	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6074	false	2705185899655621743	52	75	264	384	1588	300	يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الي ان يكون بين اول بلاد الكفر وبلده الذي يسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه	6074	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1925	true	-4439856939782899248	139	162	733	853	1623	300	يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر وبلده الذي يسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه	1925	4224413110624428220	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6100	false	7208992563831816336	29	82	139	418	1544	300	نقض السوقة العهد ولم يعلم الرءيس والاشراف بذلك ففي انتقاض العهد في حق السوقة وجهان عن رواية ابي الحسين وجه المنع انه لا اعتبار بعقدهم فكذا في النقض ف--------------لو نقض الرءيس وامتنع الاتباع وانكروا ففي الانتقاض في حقهم-------- قولان ---وجه الانتقاض ا-نه لم يبق العهد في حق المتبوع فلا يبقي في حق التابع	6100	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1925	true	-4439856939782899248	59	107	295	566	1623	300	نقض السوقة العهد ولم يعلم الرءيس والاشراف بذلك---- احت-مل النقض في حق السوقة وعدمه لا-----------------------------نه لا اعتبار بعقدهم فكذا بنقضهم وللشافعية وجهان ولو نقض الرءيس وامتنع الاتباع وانكروا ففي الانتقاض في حقهم للشافعي قولان احدهما الانتقاض لانه لم يبق العهد في حق المتبوع فلا يبقي في حق التابع	1925	4224413110624428220	219	370.0	175	305	71.80327606201172	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5765	false	-442224452130349132	43	110	209	579	1541	300	في اصطلاح الفقهاء المخالف للامام العادل الخارج عن طاعته بالامتناع عن اداء ما وجب عليه بالشراءط التي سنذكرها ولم سمي باغيا قيل لمجاوزته الحد ال-رسوم له فالبغي مجاوزة الحد يقال بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد وبغت المراة اذا فجرت وق----------يل لطلبه الاستعلاء علي الامام من قولهم بغي الشء اذا طلبه وقيل لانه ظالم بذلك والبغي الظلم والتعدي بالقوة الي طلب ما ليس بمستحق قال الله تعالي	5765	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1931	true	8970558785268845244	19	81	100	438	1629	300	في عرف--- الفقهاء المخالف للامام العادل الخارج عن طاعته بالامتناع عن اداء ما وجب عليه بالشراءط الاتية و---------سمي باغيا اما لتجاوز-ه الحد المرسوم له والبغي مجاوزة الحد وقيل لانه ظالم بذلك والبغي الظلم قال الله تعالي ثم بغي عليه اي ظلم وقيل لطلبه الاستعلاء علي الامام من قولهم بغي الشء اي- طلبه ---------مسالة قتال اهل--- البغي وا---جب بالنص وا----لاجما----------ع قال الله تعالي	1931	4224413110624428220	240	351.0	191	381	62.99212646484375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6346	false	6483098981489892573	167	216	876	1157	1611	300	ان يكون شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح الحصون ويدفع الاعداء فالجبانة تفضي الي اصطلام الحوزة واستءصال البيضة ومنها ان يكون سميعا بصيرا ناطقا ليتاتي منه---------------------------------------------------------------- فصل الامور ومباشرة ما يدرك بها قال المتولي ولا يشتر--------------------------------------------------ط سلامة ساءر الاعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض	6346	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1932	true	-769790295582319549	121	182	682	1030	1618	300	ان يكون شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي بيضة الاس------------------------------------لام ال----ثامن-- ان يكون ذا راي وكفاية لافتقار قيام نظام النوع اليه التاسع ان يكون صحيح السمع والبصر والنطق ليتمكن من فصل الامور وهذه الشراءط غير مختلف فيها العاشر ان يكون صحيح الاعضاء كاليد والرجل والاذن وبالجملة اشتراط سلامة----- الاعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض	1932	4224413110624428220	154	219.0	124	395	38.987342834472656	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6337	false	-8915689615431645947	21	103	105	514	1589	300	اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان------ لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا تصح منه لغيره تولية قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره يعني البغوي منجعله خليفة في حالة حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة او يريد جعله اماما في الحال فهذا-اما خلع النفس -او اجتماع امامين في وقت واحد وكل منهما لا يجوز او يريد انه يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني---- الوصية ولا	6337	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1935	true	1912849854207831139	123	181	677	971	1593	300	اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان عندهم لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح من------ه تولية الغير و-----------------------------يشكل بان مرادهم بج-----------------------عله خليفة في----- حياته ان كان-------- استناب-ه فلا يكون---- عهدا اليه بالامامة او----- جعله اماما في الحال فهذا اما خلع -لنفسه او اجتماع امامين في وقت واحد او جعله ام------------------------------------------اما بعد موته وهذا--- معني لفظ الوصية ولو	1935	4224413110624428220	249	369.0	200	421	59.144893646240234	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6339	false	-5787681604626923986	132	214	734	1195	1646	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس------------------ ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة قال القاضي الحسين وهذا كما قلنا في الاجماع في الاحكام المجتهدات لا تنعقد الا باجتماع اهل الحل والعقد عليه يعني معظمهم اذا لم يتصور اجتماعهم لتفاحش ما بينهم من التباعد وهذا اصح عند البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه انه لا يتعين فيه----- عدد بل ي-------------------علق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	6339	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1935	true	1912849854207831139	5	56	30	317	1593	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يسهل حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد--------- بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يشترط العدد فلو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	1935	4224413110624428220	233	408.0	191	503	46.32206726074219	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6357	false	-2948484191155691266	133	208	618	1041	1508	300	المولي متصفا بالشروط المذكورة من وقت العهد اليه حتي لو كان صغيرا او فاسقا عند العهد بالغا عدلا عند موت المولي-لم ينتصب اماما بالعهد السابق قال الرافعي وقد يتوقف في هذا واذا------ عهد الي غاءب مجهول الحياة لم يصح عهده وان كان معلوم الحياة صح فان مات المستخلف وهو غاءب بعد استقدمه اهل الاختيار فان بعدت غيبته واستضر المسلمون بتاخير النظر في امورهماستناب اهل الاختيار--- ناءبا عنه فيبايعونه بالنيابة دون الخلافة واذا قدم الخليفة الغاءب	6357	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1935	true	1912849854207831139	219	297	1165	1578	1593	300	المولي ---------شروط الامام-ة من وقت العهد اليه حتي لو كان صغيرا او فاسقا عند العهد بالغا عدلا عند موت المولي لم ين-صب اماما الا ان يبايعه اهل الحل والعقد وبعضهم لم يشترط ذلك ولو عهد الي غاءب مجهول الحياة لم يصح ولو -----كان معلوم الحياة صح فان مات المستخلف وهو غاءب بعد استقدمه اهل الاختيار فان بعدت غيبته واستضر المسلمون بتاخير النظر في امورهم اختار اهل الحل والعقد ناءبا له ي--بايعونه بالنيابة دون الخلافة فاذا قدم ا--نعزل الناءب	1935	4224413110624428220	337	567.5	270	433	77.8291015625	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6357	false	-2948484191155691266	222	278	1123	1390	1508	300	نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي من ولي العهد قال الرافعي ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد ولي العهد ان ينقل ما اليه من ولاية العهد الي غيره لم يجز لانه انما يجوز له النظر وتثبت له الولاية بعد موت المولي وان ولي ال--عهد اذا	6357	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1936	true	1853895459365067608	0	87	0	439	1536	300	نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي--- ولي العهد علي خلاف--- ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي واختلفوا في انه هل يجوز العهد الي الوالد والولد كما يجوز الي غيرهما فقال بعضهم بالمنع كالتزكية والحكم لهما عندهم وقال اخرون بالفرق بين الوالد والولد لان الميل الي الولد اشد واختلفوا في ان ولي العهد لو ارا----------د ان ينقل ما اليه من ولاية العهد الي غيره لم يجز لانه انما يجوز له النظر وتثبت ---الولاية بعد موت الم--------ولي ولو عهد الي	1936	4224413110624428220	231	407.0	181	466	49.57081604003906	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6358	false	3329631542657155699	22	200	127	1056	1548	300	وانه اذا عهد الي اثنين او اكثر علي الترتيب فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان وبعد موته فلانجاز وانتقلت الخلافة اليهم ك---ما رتب اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في ترتيبه امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فالخليفة الثالث قال الرافعي وقد يتوقف في هذا ويقال المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلافة الاول قلت ويعضده ما حكاه الماوردي فيما اذا قال وقفت علي زيد ثم من بعده علي عمرو ثم من بعده علي خالدانه لا يصرف لخالد شء اذا مات عمرو قبل زيد كما ذكرناه في الوقف وانه لو مات الخليفة والثلاثة احياء وانتهت الخلافة الي الاول فاراد ان يعهد بها الي غير الاخرينفمن الفقهاء من منع ذلك حملا علي مقتضي الترتيب الا ان يستنزل مستحقها عنها طوعا والظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور الفقهاء جوازه لانه اذا انتهت الخلافة اليه صار املك بها وبتفويضها الي من يشاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي احد ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6358	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1936	true	1853895459365067608	84	189	427	980	1536	300	-----ولو عهد الي اثنين او اكثر علي الترتيب فقال الخليفة بعد----ي فلان وبعد موته فلان --------------جاز وانتقلت الخلافة اليهم علي ما------------------------------------------------------------------ رتب ولو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي ل-----لثالث علي خلاف لان---------------------- المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول و----لو مات الخليفة والثلاثة احياء و-صارت الخلافة الي الاول فاراد ان يعهد بها الي غير الاخرين ف-----------------------------------------------------------------------------الظاهر من مذهب الشافعي----------------------- جوازه لانه اذا انتهت الخلافة اليه صار املك بها ويوصلها --الي من -شاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي احد ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	1936	4224413110624428220	512	909.0	413	932	54.93562316894531	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6359	false	6265781102010597172	10	63	48	305	1637	300	لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوا وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختاره للخلافة بعده كما يجوز له ان يعهد الي غيره حتي لا يصح الا اختيار من نص ع---------------------------------ليه لانه-- من حقوق خلافته	6359	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1936	true	1853895459365067608	190	251	985	1276	1536	300	لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوا وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختار- الخليفة بعده كما يجوز له ان يعهد الي غيره حتي لا يصح الا اختيار من نص عليه كما لا يصح الا تقليد من عهد اليه لانهما من حقوق خلافته	1936	4224413110624428220	254	492.5	201	292	86.98629760742188	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5771	false	5638777733669654074	27	65	151	357	1593	300	ان عمارا تقتله الفءة الباغية --------فان شرطنا في البغي ان يكون بطلان التاويل مظنونا فنقول كان مب-------طلا فيما ذهب اليه ظنا وان لم نشترطه واثبتنا اسم البغي وحكمه مع القطع ببطلان التاويل فنقول كان معاوية مبطلا قطعا وهذا	5771	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1940	true	-2165144705072293080	103	136	551	722	1618	300	ان عمارا تقتله الفءة الباغية ثم قالوا ان شرطنا في البغي ان يكون بطلان التاويل مظنونا------ كان معاوية مبطلا فيما ذهب اليه ظنا وان شرطنا العلم قلنا ان معاوية كان مب--------------------------------------------طلا قطعا واما	1940	4224413110624428220	123	208.5	99	221	55.65610885620117	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5770	false	-5552831869071072554	50	99	275	549	1614	300	الرافعي وربما قال القاءل بهذا و ينبغي ان يكونوا بحيث لا يحيط بهم اجناد الامام بل يكونوا في طرف من الاطراف وقد صرح الامام بحكايته عن العراقيين والمحققون لم يعتبروا هذا الشرط وانما اعتبروا استعصاءهم وخروجهم عن قبضة الامام حتي لو تمكنوا من المقاومة مع كونهم مح-وفين بجند الامام	5770	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1941	true	2301438369937157796	46	79	240	430	1569	300	الصحراء وربما قالوا------------ ينبغي ان يكونوا بحيث لا يحيط بهم اجناد الامام---------------------------------------------------------------- والمحققون لم يعتبروا ذلك بل--------- اعتبروا استعصاءهم وخروجهم عن قبضة الامام حتي لو تمكنوا من المقاومة مع كونهم محفوفين بجند الامام	1941	4224413110624428220	179	302.5	146	275	65.09091186523438	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5784	false	-2652109175600686091	221	288	1163	1539	1603	300	بسماع البينة دون الحكم فهل------ يحكم ---قاضينا به فيه-- قولان احدهما ل------ا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم ولانه يعتقد خلافه فكان كما اذا كتب الحنفي علي قاض شافعي بالشفعة للجار وانقطاع الرجعة بلفظ البينونةلا نحكم به لانه خلاف ما نعتقده واصحهما وهو ما اورده البندنيجي نعم لان الكتاب الذي يرده يتعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصلحة رعايانا كان اولي	5784	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms1952	true	-3249952496143576106	30	72	159	398	1566	300	بسماع البينة دون الحكم المبرم لم يحكم به قاضينا وللشافعي قولان احدهما كما قلنا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما عنده------------------ نعم لان الكتاب الذي يرد- يتعلق برعايانا واذا نفذ-- حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان تراعي مصالح رعايانا---- اولي	1952	4224413110624428220	204	331.5	165	393	51.90839767456055	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2901	false	5688054770464157793	246	299	1340	1591	1594	300	عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فاقل ابو الدرداء سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معا---وية ما اري بهذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من هذا اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه	2901	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2031	true	-4322419257849359062	124	178	634	888	1507	300	عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت النبي صلي الله عليه واله ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بهذا باسا -قال ابو الدرداء من يعذرني من هذا اخبره عن النبي صلي الله عليه واله ويخبرني عن رايه	2031	4224413110624428220	241	466.0	188	255	94.50980377197266	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	259	288	1311	1466	1545	300	عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2896	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2032	true	4501615332206231536	73	101	413	566	1599	300	عليه السلام-- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2032	4224413110624428220	147	287.0	119	155	94.83870697021484	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2904	false	-4162777072232305643	247	290	1308	1555	1621	300	طريقين احدهما انا ان قلنا ان الل------------------------------حوم اجناس- فهذه اولي لاختلاف اسماءها وصفاتها وان قلنا انها جنس واحد ف-----وجهان---------------------------------------------------------------- والثاني عن القفال ان----ا ان جعلنا اللحوم جنسا واحدا فهذه الاشياء مجانسة لها وان جعلناها اجناسا فوجهان لاتحاد الحيوان فصار كشحم الظهر وبطنه وعلي --	2904	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2035	true	4221582364787517257	107	167	603	926	1620	300	طريق----------------------ان الاشهر عندهم ان يقال ان جعلنا اللحوم اجناسا فهذه اولي لاختلاف اسماءها وصفاتها وان قلنا انها جنس واحد ففيها وجهان لان من حلف ان لا ياكل اللحم لا يحنث باكل هذه الاشياء علي الصحيح والثاني عن القفال ان يقال ان جعلنا اللحوم جنسا واحدا فهذه-------- مجانسة لها وان جعلناها اجناسا فوجهان لاتحاد الحيوان فاشبه لحم الظهر مع شحمه وكذا	2035	4224413110624428220	198	321.5	164	353	56.09065246582031	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2817	false	4577175347381032762	59	183	283	917	1505	300	موقوف- علي اجازة المالك فان اجاز نفذ اذ ذاك ويستعقب الملك الاجازة ولا يحكم بتقدم الملك عليها تبينا وان رد لغا وكذا اجازة من يقوم مقام ال--مالك من ولي ان كان المال محجورا عليه دون اجازة المحجور عليه اذا بلغ او ملكه الباءع ثم اجاز كما حكاه الشيخ ابو محمد وقد حكي من العراقيين هذا القول ايضا المحاملي في اللباب وابن الصباغ في كتاب الاضحية واستدل له بما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م دفع الي عروة البارقي دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فقال------ عليه السلام بارك الله لك في صفقة يمينك قال الماوردي فكان لو اشتري ترابا لربح فيه وجه الدلالة فيه انه باع الشاة الثاني من غير اذن و---------------------------------اقره عليه السلام علي ذلك	2817	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2066	true	5526015393525068176	193	287	961	1449	1515	300	موقوفا علي اجازة المالك فان اجاز البيع لزم والا بطل --------------ولا ي------قع فاسدا في اصله ولا لازما ولا فرق بين البيع والشراء وبه قال مالك والشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في القديم لانه عقد صدر من اهله في محله وله مجيز في حال وقوعه فجاز ان يقف علي اجازته كالوصية ولانه عليه السلام دفع الي عروة البارقي دينارا -يشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فقال النبي عليه السلام بارك الله--- في صفقة يمينك فاجاز عليه السلام بي--------------------------------------------ع الشاة وشراء الشاتين ولو كان بيع الفضولي وشراءه باطلين لما اقره عليه السلام علي ذلك	2066	4224413110624428220	235	307.0	183	702	33.47578430175781	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	14	40	65	194	1503	300	اذن له فهل تلغو التسمية ايضا فيه وجهان ف------------------ان الغيت فالحكم كما تقدم والا فقد------------ وقع عن الاذن والثمن المدفوع--- يكون قرضا او هبة فيه-------- وجهان	2818	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2068	true	-9091339374025038507	1	35	4	173	1476	300	اذن له فهل تلغو التسمية للشافعي وج-هان فان قلنا به ففي بطلان العقد او وقوعه عن العاقد وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن والثمن المدفوع هل يكون قرضا او هبة فيه للشافعي وجهان	2068	4224413110624428220	93	139.0	73	170	54.70588302612305	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	154	222	794	1124	1503	300	وان كان منجزا في الصورة فهو ف---------ي المعن معلق والتقدير ان كان مورثي قد مات فقد بعتك وايضا فانه كالعابث ل-----------------اعتقاده ان المبيع لغيره قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل- ينعقد وفي-----------------------ه وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وقال ان------- الخلاف يجري فيما اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو- قد رجع او فسخ الكتابة وفيما اذا زوج امة ابنه علي ظن	2818	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2069	true	9139731862991966365	2	115	13	586	1484	300	وان كان منجزا في الصورة الا انه معلق في المعني---- والتقدير ان مات مورثي------- فقد بعتك ول-----انه كالعابث حيث باشر العقد مع اعتقاده انه------ لغيره والعبث لا عبرة به في نظر الشرع واما-------------------- الهازل فلا ينعقد بيعه عندنا وفي انعقاده عنده وجهان وكذا بيع التلجءة باطل عندنا وصورته ان يخاف غصب ماله والاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الظلم وظاهر مذهب الشافعي انعقاده وهو خطا لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وكذا الخلاف عنده لو------ باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فظهر انه قد رجع او فسخ الكتابة وفيما اذا زوج امة ابيه علي ظن	2069	4224413110624428220	219	299.5	165	621	35.26570129394531	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2895	false	-8899069622468837096	128	177	640	891	1537	300	يصح لاجتماع الشراءط المرعية في العقد و-----له فواءد منه---ا لو ملك---- احدهما ذلك-- بالهبة من ابنه انقطع عنه ولاية الرجوع-------- ومنها لو ملكه بالشراء ثم اطلع بعد هذا التصرف علي عيب لم يملك الرد علي باءعه ومنها لو ملكته صداقا وطلقها الزوج قبل الدخول لم يمكن من الرجوع فيه	2895	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2076	true	7941203314198439957	218	268	1128	1389	1562	300	يصح لانتفاء فاءدته ونمنع انتفاء الفاءدة بل له فواءد منها ما لو ملكا او احدهما نصيبه بالهبة-------- انقطعت--- ولاية الرجوع بالتصرف ومنها لو ملكه بالشراء ثم اطلع بعد هذا التصرف علي عيب لم يملك الرد علي باءعه ومنها لو ملكته صداقا وطلقها الزوج قبل الدخول لم ي-كن له الرجوع فيه	2076	4224413110624428220	205	341.0	163	273	75.0915756225586	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3127	false	1359217999296488295	158	185	760	913	1495	300	قضية الرهن كون المال امانة وان تسليم الدين اولي وقضية الدين بخلافه وفي ذلك ايضا---------------- استثناء منفعة الاستيثاق ولا يجوز ان يستثني الباءع بعض منافع المبيع لنفسه	3127	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2091	true	8867129834403054520	246	274	1326	1484	1613	300	قضية الرهن كون المال امانة وان يسل-م الدين اولا وقضية البيع بخلافه فيلزم تناقض الاحكام ولان فيه استثناء منفعة ف----------لا يجوز ان يستثني الباءع بعض منافع المبيع لنفسه	2091	4224413110624428220	127	213.5	103	169	75.1479263305664	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2871	false	-8208749703883939302	83	106	431	553	1519	300	لو باع شاة لبونا واستثني لبنها ففي صحة------------------------ البيع------------------------ وجهان حكاهما الفريقان واصحهما انه لا يجوز---- كما لو استثني الحمل في بيع الجارية	2871	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2101	true	5278792008409420015	177	206	919	1076	1551	300	لو باع شاة لبونا واستثني لبنها صح عندنا لوجود المقتضي وهو ورود البيع علي محل معلوم وللشافعية وجهان -----------------اصحهما عندهم عدم الصحة كما لو استثني الحمل في بيع الجارية	2101	4224413110624428220	88	120.5	70	174	50.574710845947266	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2965	false	-2507788262626802100	248	299	1292	1561	1566	300	لان الشرع الزم الباءع------------- بالسقي والتعي-------------------------------------ب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض ولو افضي التعيب الي التلف نظر ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد الخلاف في الانفساخ ولزوم الضمان علي الباءع فان قلنا بعدم الانفساخ فلا خيار بعد التلف قاله الامام وان شعر به ولم يفسخ حتي تلف	2965	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2163	true	-4171709080913926946	210	268	1089	1389	1572	300	لان الشرع الزم الباءع تنمية الثمار بالسقي اما بالشرط عندنا او مطلقا عند الشافعي فالعيب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض ولو افضي التعيب الي تلفه- نظر ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد البحث- في الانفساخ ولز-م الضمان علي الباءع -ان قلنا بعدم الفسخ و---لا خيار بعد التلف------------ وان شعر به ولم يفسخ حتي تلف	2163	4224413110624428220	233	404.0	185	319	73.0407485961914	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	199	233	1005	1179	1511	300	بن ثابت ان----------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي-------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم	2922	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2169	true	3877573507132078261	41	87	214	454	1594	300	بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص--------------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --في ايديهم	2169	4224413110624428220	129	194.5	103	276	46.739131927490234	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2847	false	1643079207524805021	18	88	95	452	1516	300	لو قال بعتك- بماءة درهم من صرف عش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بدينار لم يصح وان كان من صرف البلد عشرين درهما بدينار حكاه الماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ ثم قال وكذلك ما يفعلونه الان لا يسمون الدراهم وانما يبيعون بالدنانير ويكون كل قدر معلوم من الدراهم عندهم دينارا فان هذا لا يصح لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير لا حقيقة ولا مجازا مع ان البيع لا يجوز بالكناية حكاه في باب	2847	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2192	true	6110220194148888823	177	256	900	1304	1558	300	لو باعه ثوبا بماءة درهم من صرف عشرين درهما بدينار بطل لان المسمي هو الدراهم وهي مجهولة لان وصف قيمتها لا تصير به معلومة ولو كان نقد البلد صرف عشرين بدينار لم يصح ايضا لان السعر يختلف ولا يختص ذلك بنقد البلد وكذا----------------------------------------------- ما يفعلونه الان--- يسمون الدراهم وانما يبيعون -الدنانير ويكون كل قدر معلوم من الدراهم عندهم دينارا وهو -باطل----- لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير لا حقيقة ولا مجازا مع ان البيع-------- بالكناية باطل بل يجب	2192	4224413110624428220	228	345.5	178	469	48.614070892333984	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3783	false	-798422858018907819	196	276	1047	1463	1583	300	اجارة الدار المكراة في----------------------------------------- مدة الاجارة علي هذا واراه بعيدا كذا قاله الامام وعلي الاول ان كان-----ت المنافع في يد ال---اجر تلفت مضمونة عليه------ وان تلفت في يد المستاجر ففيه وجهان ينبنيان علي ان المبيع اذا تلف في يد المشتري في زمن الخيار يكون من ضمان من فيه قولان اصحهما---- من ضمان المشتري فعلي هذا تكون المنفعة محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني يكون من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي الاجر- وينحط من الاجرة----- ما يقابل تلك المدة	3783	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2200	true	-2520032836316718877	149	227	776	1179	1589	300	اجارة الدار السنة القابلة وهي باطلة عندهم وعلي هذا فعلي من تحسب مدة الخيار------------------------------------------------ ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر -فهي محسوبة علي المكري وان كان بعد التسليم ف--------وجهان م-بنيان علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمن الخيار----- من ضمان من يكو-----ن اصحهما انه من ضمان المشتري فعلي هذا ---------فهي محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني انها من ضمان الباءع فعلي هذا تحسب علي المكري وي-حط من الاجرة بقدر ما يقابل تلك المدة	2200	4224413110624428220	280	393.0	220	481	58.212059020996094	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	252	292	1313	1518	1564	300	لا خيار---- لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وهذا ما اورده المتولي ثم قال اذا فارق احدهما موضعه----------- بطل -------------------------------------------------خياره وهل يبطل خيار الاخر او------------------------------------------------------ يدوم الي ان يفارق مكانه	2754	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2203	true	-3770276679204772110	187	236	981	1246	1596	300	لا خيار هنا لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته وليس بشء ه لو---------------------------------------------------------- فارق احدهما موضعه وبقي الاخر بطل خيار الاول قطعا وفي الثاني للجويني احتمالان سقوط خياره وهو الاقوي عندي لتحقق معني الافتراق فانه يحصل بقيام احدهما عن مكانه وعدمه بل يدوم الي ان يفارق مكانه	2203	4224413110624428220	116	161.0	93	323	35.91331100463867	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2755	false	5224895387134452353	23	101	122	540	1523	300	للوارث والسيد وبعضهم قطع بهذا القول وبعضهم اقر النصين وفرق بان الوارث خليفة الموروث فيقوم مقامه وال----------سيد ليس خليفة للمكاتب وانما ياخذ ما ياخذه بحق الملك وحكم---- العبد الماذون اذا باع او اشتري ثم----------------------------------------------------- مات حكم المكاتب ثم حيث ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الخيار لا يثبت للوارث فلا يثبت للحي--- ايضا علي ما حكاه الامام وفي التهذيب انه لا يسقط حتي يفارق ذلك المجلس وحيث اثبتناه للوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث فان كان حاضرا --بالمجلس امتد الخيار حتي يتفرق هو والعاقد الاخر----------- او يتخايرا	2755	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2204	true	-7600650118191803648	52	199	298	1090	1608	300	للوارث والسيد والثالث ثبوته في الوارث دون السيد والفرق ا-----ن الوارث خليفة المور-ث فيقوم مقامه في الخيار والسيد ليس خليفة للمكاتب بل ---ياخذ--------- بحق الملك وعلي هذا العبد الماذون اذا باع او اشتري ومات في المجلس يجي فيه الخلاف وقد عرفت ما عندنا فيه ولو مات الوكيل بالشراء في المجلس انتقل الخيار الي الموكل هذا اذا فرعنا علي ان الاعتبار بمجلس الوكيل في الابتداء وهو الوجه عند الشافعية ولهم اخر ان الاعتبار بمجلس الموكل ز اذا قلنا بلزوم البيع انقطع خيار الميت واما الحي فان جعلنا الموت تفريقا واسقطنا--- الخيار للمقيم بعد مفارقة صاحبه سقط هنا ايضا وللشافعية قول -----------------انه لا يسقط حتي يفارق ذلك المجلس وقال الجويني تفريعا علي هذا القول انه يلزم العقد من الجانبين لان الخيار لا يتبعض في السقوط كما في الثبوت ح ان قلنا بثبوت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين ----العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا	2204	4224413110624428220	249	301.5	198	834	29.856115341186523	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2763	false	-4152688241020558301	109	135	537	650	1518	300	ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ جعل له عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك	2763	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2211	true	-5573689162503448005	80	106	426	539	1520	300	ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه واله لحبان بن منقذ جعل له عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك	2211	4224413110624428220	111	220.0	85	113	98.23008728027344	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3003	false	-2843940331716066943	165	250	877	1337	1580	300	لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد و لانه ابراء عن مجهول لا يدري وذلك غرر ولان الرد بالعيب مستحق بعد لزوم العقد فلم يجز اسقاطه بالشرط قبل لزوم العقد كما في الشفعة قال ويبطل البيع علي هذا وقيل لا يبطل يوجههما ما تقدم في نفي خيار المجلس والاظهر منهما عدم البطلان لاشتهار القصة المذكورة--------------------------------------------------------------------------------- بين الصحابة وعدم انكارهم والذي عليه جمهور الاصحابكما حكاه الماوردي البطلان قال والثالث--------- انه يبرا من كل عيب باطن في الحيوان لم يعلم به الباءع لان الحيوان ------------------------------------------	3003	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2236	true	-8586962754388945925	196	258	1002	1349	1583	300	لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد--------------------------------------- ولان البراءة من جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرافق فلتكن معلومة كالرهن والكفيل والعيوب المطلقة مجهولة والكبري في الاول ممنوعة والفرق بين الرهن والكفيل وبين المتنازع ان الحاجة تدعو اليه هنا بخلاف الرهن والضمين وعن احمد رواية اخري انه يبرا من كل عيب---------------- لم يعلم--ه --------في الحيوان وغيره ولا يبرا من كل عيب يعلمه في الحيوان	2236	4224413110624428220	120	123.0	95	592	20.2702693939209	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3004	false	-3354968537652730075	1	35	5	170	1555	300	بشرط البراءة--------------- فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال------ لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا------------- فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	3004	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2236	true	-8586962754388945925	130	169	668	864	1583	300	بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب---- به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فارتفعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا قدرة لي عليه فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	2236	4224413110624428220	159	276.0	126	200	79.5	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2969	false	2057173116458004517	0	60	0	314	1514	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ثم علي --قول اعتبار القيمة قال الامام- تعتبر القيمة الوسط- للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة-مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	2969	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2245	true	-2823209419662082534	155	214	815	1130	1557	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص --ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا --وعلي القول بالوجه الثاني قال الجويني تعتبر القيمة الوسطي للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	2245	4224413110624428220	294	540.5	236	319	92.16300964355469	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2993	false	-141381654358183946	160	196	802	974	1472	300	كما لو مات العبد او اعتقه وهذا من تخريج ابن سريج وفي رواية البويطي ما يقتضيه فعلي هذا لو اخذ الارش ثم رده عليه مشتريه بالعيب فهل يرده مع الارش ويسترد الثمن ام لا فيه وجهان	2993	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2250	true	-1523620069619809072	34	61	177	308	1497	300	كما لو مات العبد او اعتقه وهذا--- تخريج ابن سريج و----------------------------علي هذا لو اخذ الارش ثم رده عليه مشتريه بالعيب فهل يرده مع الارش ويسترد الثمن---------- وجهان	2250	4224413110624428220	131	237.5	104	172	76.16278839111328	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	204	285	1017	1428	1518	300	ان قبله المشتري الاول معبا----------- خير باءعه ان قبله فذاك والا اخذ الارش منه وعن ابي الحسين انه لا ياخذه----- واسترداده رضا بالعيب وان لم يقبله وغرم الارش------- ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما----------- وبه قال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باءه ل-و قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش وهذا ما جزم به الماوردي واظهرهما في الرافعي انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر -قال الشيخ ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجهين معا لا يرجع ما لم يغرم للثاني	2995	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2251	true	7239712606008581143	73	178	374	932	1557	300	ان قبله المشتري الاول مع العيب الحادث خير باءعه ان قبله فذاك والا اخذ الارش منه وقال بعضهم --------لا ياخذ الارش واسترداده رضا بالعيب وان لم يقبله وغرم الارش للثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما عدم الرجوع وبه قال ابن الحد--------اد لانه ربما قبله باءعه او قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش------------------------ واظهرهما -----------انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر وقال بعضهم يمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه وعلي الوجهين معا لا يرجع ما لم يغرم للثاني	2251	4224413110624428220	332	554.0	266	609	54.51559829711914	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	58	100	296	504	1518	300	الحق فيهن اوي عود الي الرد عند القدرة فيه وجهان وان عاد اليه بالبيع------- فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهاهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه	2995	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2253	true	-3291553614580776758	0	43	0	204	1448	300	الحق فيه- او يعود الي الرد عند القدرة فيه وجهان وان عاد بعوض كما لو اشتراه فان قلنا لا -رد في الحالة الاولي فكذا ---هنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد ف--هنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير---- ثلاثة اوجه	2253	4224413110624428220	183	319.0	144	215	85.11627960205078	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	46	166	234	838	1530	300	-----------------تركه في البلد ورفع الامر الي القاضي لم يضر وان كان------- غاءبا عن البلد رفع الامر الي الحاكم قال القاضي في فتاويه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وقد ظهر لي به عيب وقد سخت------- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع --بينته------ ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي-يد عدل ويبقي الثمن في-- ذمة الغاءب فيقضيه له القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه واذا لميتات الاتيان الي الخصم او القاضي في الحالين و---تمكن من الاشهاد علي ال-سخ هل يلزمه ذلك فيه- وجهان المنقول عن المتولي وغيره منهما اللزوم ويجري الخلاف فيما اذا اخر بعذر مرض او غيره وان عجز--------- عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ	2976	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2255	true	-7346582999876912815	172	278	862	1403	1512	300	تمكن من الاشهاد فتركه--------- ورفع ال------ي القاضي -------وان كان الباءع غاءبا عن البلد رفع الامر الي مجلس الحكم----------------- فيدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم- ظهر ال----عيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك------------------------- ويحلفه القاضي مع البينة للغيبة ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب -يقضي---ه القاضي من ماله فان لم يجد--- سوي المبيع باعه فيه الي ان ينتهي الي------- الخصم او القاضي في الحالين ولو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزمه للشافعية وجهان-------------------------------------- ويجري الخلاف فيما لو- اخر لعذر مرض وغ--يره ولو عجز في الحال عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ	2255	4224413110624428220	427	635.5	337	665	64.21052551269531	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2984	false	-1624044636835718398	250	283	1230	1400	1487	300	المشتري------ الباءع علي الفور حتي لو اخر- من غير عذر بطل حقه من الرد والارش الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتب رالفور في الاعلام علي احد القولين	2984	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2259	true	-3311415131768014548	19	52	94	268	1508	300	المشتري اعلام الباءع علي الفور ف---لو اخره من غير عذر بطل حقه من الرد والارش الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور في الاعلام علي احد القولين	2259	4224413110624428220	164	306.5	133	177	92.65536499023438	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2989	false	3080659687220819756	66	116	341	616	1569	300	والارش فيه وجهان ولو لم ياخذه ولكن قضي القاضي بثبوته-فوجهان--------- بالترتيب واولي بالجواز ------ولو تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالجواز------------- وهو الاصح في هذه الصورة ----------------------------------ولو عرف العيب القديم بعد زاول الحادث كان له رده---- وفيه وجه-ضعيف ولو زال------ القديم بعد اخذ ارشه ر--------------------------------ده ومنهم من جعله علي الوجهين	2989	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2259	true	-3311415131768014548	110	180	574	949	1508	300	والارش للحيلولة -ولو لم ياخذه -لكن قضي القاضي بثبوته فوجهان للشافعية بالترتيب واولي ب--جواز الفسخ ولو تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالفسخ في هذه الصورة وهو الاصح في هذه الصورة عندهم واما بعد الاخذ فالاصح المنع ولو عرف العيب القديم بعد زوال الحادث رد عند الشافعي وفيه وجه ضعيف ولو زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه عندهم ولو زال بعد اخذه رده ومنهم من جعله علي --وجهين	2259	4224413110624428220	241	363.0	194	381	63.25459289550781	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2988	false	-6425173232545400765	114	187	567	961	1548	300	الباءع علي القبول- ويصير الصبغ ملكا له فان- صفة الثوب لا تزايله ولا صاءر---------------------------- الي انه يرد الثوب ويبقي شريكا بالصبغ كما في ال-غاصب لان الشركة عيب حادث----------------- وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ فالاظهر من الوجهين يه عم وجوب الاجابة وللمشت------------------------------------------------ري الارش ولو طلبه ابتداء فقا----------ل الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ فمن------------------- المجاب منهما فيه وجهان المذكور منهما في الشامل والتتمة الباءع ولا ارش للمشتري وسلك الغزالي طريقا----- في الترتيب	2988	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2262	true	-504008486163852229	151	233	759	1208	1553	300	الباءع ------قبوله ويصير الصبغ ملكا له لانه صفة للثوب لا تزايله بخلاف النعل قال الجويني ولم يذهب احد الي انه يرد الثوب ويبقي شريكا بالصبغ كما في المغصوب فانه يكون شريكا والاحتمال يتطرق اليه وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ ففي--------------------- وجوب الاجابة علي الباءع للشافعية وجهان اظهرهما العدم لكن ياخذ المشتري الارش ولو طلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ فوجهان لهم القبول و ان المجاب الب------------------------------------------------اءع ولا ارش للمشتري ولما حكي الجويني الخلاف في الطرفين	2262	4224413110624428220	253	365.0	199	524	48.28244400024414	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2977	false	8965222025964925616	209	255	1047	1269	1488	300	مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستعمله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر- عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد برد الخراج	2977	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2266	true	5970419586400118469	57	98	317	518	1534	300	مخلد بن خفاف---- ابتاع غلاما فاستغ-له ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبره عروة عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه واله قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد ب---الخراج	2266	4224413110624428220	196	357.0	155	223	87.89237976074219	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2771	false	-3598716036780500411	82	184	445	952	1585	300	ايجاب غير لازم مع سلامة المعقود عليه فلم ينتقل الملك ما لم يلزم كعقد الهبة وعلي هذا يكون الثمن للمشتري قال وموقوف---------------------------------------- في القول ----------------------الثالث فان تم البيع بينهما حكمنا بانه انقتل بنفس ال--------عقد وان لم يتم حكمنا بانه لم ينتقل هذا مستبنط من نص الشافعي حيث قال لو اشتري زوجته بشرط الخيار لا يحل له وطءها في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا زوجته او مملوكته ووجهه ان ما يدل علي انتقال الملك قد عارضه ما يدل علي بقاءه وليس لاحدهما رجحان علي الاخر فيقفان ولان البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض---- بالزوال جزما فوجب ان	2771	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2273	true	1981173604096575811	228	300	1226	1588	1588	300	ايجاب غير لازم مع سلامة المعقود عليه فلم ينتقل الملك----------- كعقد الهبة والفرق ظاهر فان الهبة ليست عقد معاوضة بل هي تبرع محض وعدم اللزوم لا يمنع الملك في المعاوضات كما لو كان معيبا والثالث -ان الملك مراعي فان فسخا تبينا ان الملك لم ينتقل بالعقد وان اجازا تبينا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتقل بالعقد من حين العقد --------------------------------------------------لان البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض بعد بالزوال جزما فوجب ان-	2273	4224413110624428220	185	232.0	147	581	31.841651916503906	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2771	false	-3598716036780500411	219	300	1139	1585	1585	300	الاقوال تجري عند العراقيين فيما اذا كان الخيار لهما او لاحدهما وكذلك حكي الفوراني في ابانته ورواه طريقة اخري للمراوزة ان محلها اذا كان الخيار لهما -----------------------------اما اذا كان لاحدهما فهو المالك للمبيع ومنهم من نفي الخلا----------------ف في المسالة وقال ان كان الخيار للباءع وحده فالمبيع علي ملكه وان كان للمشتري وحده فالمبيع منتقل اليه وان كان لهما فالملك في المبيع موقوف و-----------------هذه الطريقة اختارها القاضي الروياني في الحلية ثم ----------------------اذا جرت الاقوال فما الاظهر منها الذي رجحه الشيخ ابو حامد-	2771	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2274	true	7214467690226543663	151	223	759	1138	1578	300	الاقوال احدها ان الخلاف--- فيما اذا كان الخيار له-----------------------------------------------------------------------------------------------ما اما بالشرط او في خيار المجلس اما اذا كان لاحدهما فهو المالك للمبيع لنفوذ تصرفه فيه والثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع----- فالم-----لك --له وان كان للمشتري فهو له وان ك-----------------ان لهما فهو------------- موقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والثالث طرد الاقوال في الاحوال وهو اظهر عند عامة الشافعية واذا جرت الاقوال فما الاظهر منها قال------------ ابو حامد	2274	4224413110624428220	204	269.0	160	531	38.4180793762207	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2772	false	4301363041986141461	105	222	546	1155	1555	300	موجود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي به وان فسخ فان قل----------------نا الملك للباءع او موقوف فهو له وان قلنا انه للمشتري فوجهان اصحهما انه له وبني صاحب التتمة---------------------------------- الوجهي-------ن علي ان الفسخ رفع العقد من حينه او من اصله وفيه خلاف حكاه فان قلنا بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فهو للباءع قلت يتجه ان يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف المتقدم فان قلنا ثم انه يكون للمشتري فيكون هنا للباءع وان قلنا ثم يكون للباءع فهاهنا هل يكون للمشتري فيه الخلاف بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله او من حينه وفي معني الكسب اللبن والبيض والثمرة المءبرة ومهر الجارية اذا وطءت بالشبهة وكذا الولد ان فرض حصوله وانفصاله-------------------- في زمان الخيار لامتداد المجلس	2772	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2275	true	-9068708304616399151	0	78	0	424	1560	300	موجود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي به وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك للباءع او موقوف------- وان قلنا---- للمشتري فوجهان اصحهما انه له وعن ابي اسحاق انه للباءع نظرا الي المال وقال بعضهم الوجهان مبنيان علي ان الفسخ رفع للعقد من حينه او من اصله ----------------ان قلنا بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فللب------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبن والبيض والثم--------رة ومهر الجارية بوطء -----الشبهة كالكسب مسالة فاذا حملت الجارية او الدابة عند المشتري في زمان الخيار لامتداد المجلس	2275	4224413110624428220	287	448.5	231	686	41.836734771728516	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2789	false	-198005092906498620	151	224	764	1152	1548	300	ابي الطيب ان الشافعي نص- في بعض كتبه علي ان البي-ع ينفسخ ويجب علي المشتري القيمة وقال في كتاب الصرف- يلزمه الثمن-قال القاضي ويحتمل ان يكون المراد بالثمن القيمة ويحتمل ان يكون المراد به اذا كان الخيار للمشتري وحده وقلنا ان المبيع ينتقل اليه بنفس العقد وحكي الشيخ ابو حامد ان الخي-----------ار لا يسقط فان فسخ- العقد---------- وجبت القيمة وان------------------- انقضي الخيار بني انفساخه علي --اقوال الملك --فان قلنا بانتقاله بنفس العقد او	2789	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2287	true	2529410586054233781	220	299	1116	1526	1530	300	ابو الطيب ان الشافعي قال في بعض كتبه---- ان المبيع ينفسخ ويجب علي المشتري القيمة وقال في كتاب الصداق يلزمه الثمن قال------- ويحتمل ان يكون المراد بالثمن القيمة ويحتمل ان يكون المراد به اذا كان الخيار للمشتري وحده وقلنا ان المبيع ينتقل اليه بنفس العقد وحكي------ ابو حامد عن الشافعي ان الخيار لا يسقط فان فسخا العقد او احدهما وجبت القيمة وان امضياه او سكتا حتي انقضت المدة- بني ا--لامر علي الاقوال التي له فان قلنا -ينتق--ل ب----العقد او	2287	4224413110624428220	338	560.0	270	437	77.34553527832031	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2789	false	-198005092906498620	225	300	1158	1548	1548	300	استقر عليه الثمن وان قلنا بانه لا ينتق--------------------------------------------------------ل الا بانقضاء الخيار قال اصحابنا تجب القيمة لانه تلف -في ملك الباءع -قال الشيخيعني ابا حامد وعندي انه يضمن بالثمن لانه مسمي يثبت بالعقد فلا ينقطع مع بقاء العقد واحتج لقوله بان القبض اذا وقع استقر البيع واذا استقر لم ينفسخ بهلاك المبيع قال ابن الصباغ والطريقة الاولي اصح لانا اذا قلنا ان المبيع في ملك الباءع فتلف لا يجوز ان ينتقل الي المشتري بعد تلفه وما-	2789	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2288	true	-6965512343196423718	1	78	6	404	1496	300	استقر عليه الثمن وان قلنا----- لا ينتقل بالعقد او قلنا مراعي استقر الثمن عليه وان قلنا لا ينتقل الا بانقضاء الخيار وجبت----------- القيمة لانه تلف وهو ملك الباءع وقال ابو---------- حامد---------- يضمن بالثمن لانه مسمي -ثبت بالعقد فلا يسقط- مع بقاء العقد فا------------ن القبض اذا وقع استقر البيع واذا استقر لم ينفسخ بهلاك المبيع قالت الشافعية- والطريقة الاولي اصح لانه اذا قلنا ان المبيع في ملك الباءع فتلف لا يجوز ان ينتقل الي المشتري بعد تلفه وما	2288	4224413110624428220	319	545.0	255	449	71.04676818847656	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2790	false	2966709887084578544	0	95	0	476	1463	300	ذكره من ان العقد ثابت فيثبت فيه المسمي غير مسلم لان العقدي نفسخ اذا تعذر امضاء احكامه بتلفه واما اذا قلنا--- المبيع في ملك المشتري فلا يمكننا ان نثبت استقرار العقد بتلفه لان في ذلك ابطالا لخيار الباءع فمتي شاء المشتري اتلفه وابطل خياره ولا يمكن بقاءه علي حكم الخيار لانه اذا لم يت----م العقد------ فلا يمكن اتمامه فيه بعد تلفه كما لا يمكن العقد عليه بعد ذلك و----ما ذكره من ان العقد يستقر به فغير -صحيح لان القبض لا يستقر به العقد مع بقاء الخيار ولهذا لا يدخل الخيار في الصرف لوجوب التقابض فيه	2790	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2288	true	-6965512343196423718	78	177	404	895	1496	300	ذكره من ان العقد ثابت فيثبت ب-ه المسمي غير مسلم لان العقد ينفسخ لما تعذر امضاء احكامه بتلفه واما اذا قلنا ان المبيع في ملك الم-الك فلا يمك-نه ان يثبت استقرار العقد بتلفه لان في ذلك ابطالا لخيار الباءع فمتي شاء المشتري اتلفه وابطل خياره ولا يمكن بقاءه علي حكم الخيار لانه اذا لم يتم حكم العقد بتلفه فلا يمكن اتمامه فيه بعد تلفه كما لا يمكن العقد عليه بعد ذلك واما ما ذكره من ان العقد يستقر به فليس بصحيح لان القبض لا يستقر به العقد مع بقاء الخيار ولهذا لا يدخل الخيار في الصرف لوجوب التقابض فيه	2288	4224413110624428220	461	864.0	367	494	93.31983947753906	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2791	false	-882276857018648274	11	87	54	435	1532	300	لخيار الباءع وقولك لا ي------------------------------مكن بقاءه علي حكم الخيار لانه اذا لم يت----م العقد------ فلا يمكن اتمامه فيه بعد تلفه كما لا يمكن العقد عليه بعد ذلك قلنا لا نسلم فان اتمامه يقع بطريق الضمن والتبع وذلك يغتفر فيه ما لا يغتفر فيما يقع ابتداء وقولك ان القبض لا يستقر به العقد مع بقاء الخيار فذاك مبني عندك علي اعتقادك ان العقد ينفسخ بتلفه وقد منعناه وقولك ولهذا لا يدخل الخيار في الصرف لوجوب التقابض فيه	2791	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2288	true	-6965512343196423718	115	177	589	895	1496	300	لخيار الباءع فمتي شاء المشتري اتلفه وابطل خياره ولا يمكن بقاءه علي حكم الخيار لانه اذا لم يتم حكم العقد بتلفه فلا يمكن اتمامه فيه بعد تلفه كما لا يمكن العقد عليه بعد ذلك واما ما ذكره من ان العقد يستقر به فليس بصحيح لا--------------------------------------------------ن القبض لا يستقر به العقد مع بقاء الخيار----------------------------------------------------------------- ولهذا لا يدخل الخيار في الصرف لوجوب التقابض فيه	2288	4224413110624428220	217	348.0	169	421	51.543941497802734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2998	false	118012696691355708	40	69	179	325	1554	300	او بهق وكونه ابيض الشعر في غير اوانه او كذابا كما حكاه القاضي الحسين او نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر	2998	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2300	true	-8299750008347899400	1	28	6	140	1501	300	او -----كونه ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته واما اذا كان------- نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر	2300	4224413110624428220	111	188.5	89	146	76.02739715576172	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2999	false	5801288570365832858	257	286	1276	1422	1500	300	ان الرد يثبت بكل ما في المعقود عليهمما ينقص --قيمة--- العين او نفسها من الخلقة التامة نقصان-ا يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثال المبيع عدمه	2999	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2301	true	-1265472186999089850	77	104	424	550	1553	300	ان الرد يثبت بكل ما في المعقود عليه من منقص القيمة او العين-------------------------- نقصا ما يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثال المبيع عدمه	2301	4224413110624428220	116	199.5	92	152	76.31578826904297	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3014	false	2394484706242238547	0	37	0	187	1513	300	بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ وفي تعليق القاضي الحسين وغيره حكاية وجه فيه كما في لفظ الشراء ولو حط عنه بعض الثمن الاول بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه وعن ----	3014	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2312	true	511939318180023347	33	58	161	282	1511	300	بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة ب------لفظ قام---------------------------------------------------------- ولو حط عنه بعض الثمن------ بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري وبه قال بعض	2312	4224413110624428220	109	181.0	85	191	57.06806182861328	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3020	false	6556231839180474647	162	236	800	1175	1532	300	قالوا لو اشتراه بدين علي مما-----------------------طل وجب انا يخبر---------------------- به وكذا لو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار عنه لان الغالب في مثله الزيادة في الثمن---- نظرا للطفل واحترازا عن التهمة فاذا وجب الاخبار عند ظن الغبن فلان يجب عند تيقنه كان اولي وفي الابانة حكاية الخلاف فيما اذا اشتري بالدين ولو اشتر-ي من ابنه البالغ او من ابيه ف--اصح الوجهين بالاتفاق انه لا يجب الاخبار عنه كما لو اشتري من زوجته او مكاتبه	3020	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2314	true	2289595880956863895	216	290	1136	1504	1553	300	قالوا لو اشتراه بدين من- مماطل وجب الاخبار عنه لان الغالب انه يشتري من مثله بالزيادة وهو ممنوع ب لو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار عنه لان الغالب في مثله الزيادة في الثمن عنه نظرا للطفل واحترازا عن التهمة فاذا وجب الاخبار عند ظن الغبن فلان يجب عند تيقنه كان اولي----------------------------------------------- ولو اشتراه من ولده البالغ او من ابيه فالاصح عندهم -----------انه لا يجب الاخبار عنه كما لو اشتري من زوجته او مكاتبه	2314	4224413110624428220	291	505.5	229	427	68.1498794555664	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3027	false	-2887819551570169043	128	177	680	945	1586	300	يجعل المول-ي ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للمولي ولا تتجدد الشفعة ويلحق الحط المولي وعلي راي ت-----عكس هذه الاحكامن ويقول هي-- بيع جديد ف-------------------ظاهر المذهب--------- الفرق بين الزواءد والشفعة وبين الحط وعلي هذا لو حط البعض قبل التولية لم تجز التولية الا بالباقي ولو حط الكل لم تصح التولية	3027	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2324	true	-5537791137880826759	2	57	8	306	1566	300	بجعل المشتري ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للمولي ولا تتجدد الشفعة ويلحق الحط للمولي وعلي قول اخر تنعكس هذه الاحكام- ونقول انها بيع جديد وهو الحق عندنا وعلي ظاهر --مذهب الشافعية الفرق بين الزواءد والشفعة وبين الحط وعلي هذا لو حط البعض قبل التولية لم تجز التولية الا بالباقي ولو حط الكل لم تصح التولية	2324	4224413110624428220	250	443.0	201	301	83.05648040771484	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3011	false	2225302324650562762	13	86	68	416	1476	300	بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة لكن في القدر المحطوط وجهان احدهما انه يحط من كل عشرة واحد فيكون الثمن تسعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني وهو ما حكاه الشيخ ابو حامد عن اصحابنا بعد ان قال ليس لصاحبنا في هذه المسالة نص ان المحطوط من كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح من كل احد عشر --درهما درهم فيكون الثمن علي هذا في مثالنا تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا في مجموع الدرهم	3011	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2325	true	923274140375155561	21	95	93	454	1461	300	بما اشتريت بحط ده يازده جاز ايضا وفيه للشافعية----- وجهان احدهما انه يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فتكون الوضيعة عشرة والثمن تسعين وبه قال ابو ثور وحكاه الشافعية عن محمد بن الحسن ولم يحكه اصحابه عنه والثاني وهو --------الاصح عندهم انه يح----------------------------------------------------------ط من كل احد عشر ---واحد فالحط تسعة وجزء من--- احد عشر جزءا من درهم و-----الثمن تسعو------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من --------درهم	2325	4224413110624428220	150	153.0	113	469	31.982942581176758	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	143	257	783	1366	1585	300	جوازه من الكتاب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي-في كتاب---------ه ثم تلا الاية وفيها ما يدل علي ذلك وهو قوله تع-----------------------------------------الي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة وهذا في البيع الناجز فدل علي ان ما قابله في الموصوف غير الناجز ومن السنة ما رو-ي الشافعي بسنده ايضا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3053	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2331	true	-6651408316066376780	6	90	34	454	1553	300	جوازه ------قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ق-------ال ابن عباس ان----- السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم ---قال---------------------------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي مع ان اللفظ عام يشمل هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه العامة------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه واله قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال-------- والثلاث فقال -------------------من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وا---جل معلوم	2331	4224413110624428220	322	519.5	255	635	50.70866012573242	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3078	false	-4767081504563163505	12	67	73	380	1532	300	انه لا يجوز الاثمان بهما وفي جواز تاجيل الضمان قولان حكاهما ابن سريج ووجه الامام المنع في النيروز والمهرجان بانهما يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي--واءل برج- الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا وقد ينحبس مسير الشمس كل سنة بمقدار ربع يوم وليلة وهكذا الخلاف فيما لو اجل بفطر اليهود وفصح النصاري اذا	3078	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2335	true	987131160079597159	178	218	914	1129	1602	300	انه لا يجوز التاقيت بهما لان------------------------------------------------------------- النيروز والمهرجان------- يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي اواءل برجي الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا ثم يختل-س مسير الشمس كل سنة بمقدار ربع يوم وليلة د لو وقتاه ب--------------------------فصح النصاري وهو	2335	4224413110624428220	182	299.0	147	310	58.709678649902344	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3062	false	6408722431329577871	210	297	1090	1526	1542	300	وهل يجب التعرض لصنف النوع ان كان فيه اختلاف فيه ال----------------------------------قولان واللون ا------------------------------------------------------ذا اختلف لون الصنف-------- فان لم يقع فيه اختلاف كالزنج فلا يشترط ذكره و--------------الذكورة و--الانوثة وا---------------------------لسن فيقول محتلم او ابن ------سبع وهو مجري -------علي التقريب حتي لو شرط ا-نه ابن سبع----- بلا زيادة ولا نقصان لم يصح--------------- والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفيما دون---ه ان كان مولد--------------ا فالي قول من ولد عن---------ه وان لم يكن ونشا في بلاد الكفر فالمعتبر فيه ظنون النخاسين واهل الخبرة ب--------------------------------------------الرقيق و------------------القد فيبين انه طويل او قصير او ربع	3062	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2350	true	-1817801360040999465	108	236	633	1285	1656	300	وهل يجب التعرض لصنف النوع ان كان فيه اختلاف الاولي الوجوب كالنوبي من الزنج وللشافعي قولان ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدورة هذا اذا اختلف لون الصنف المذكور فان لم يقع فيه اختلاف اغني------------ ذكره عن اللون ويذكر الذكورة او الانوثة لاختلاف الرغبات فيهما ويذكر السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع ويبني الامر فيه علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندور الظفر به والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن اليه ان كان بالغا وان كان صغيرا فالي قول سيده اذا احتمل صدقه وان لم يعرف سيده رجع الي ---------------------------------اهل الخبرة وعمل علي ما يغلب عليه ظنونهم من سنه ويزيد في الرقيق وصفين اخرين احدهما القد فيذكر انه طويل او قصير او ربع	2350	4224413110624428220	323	409.5	254	697	46.34146499633789	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3082	false	968464380353837459	29	67	151	329	1545	300	ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا لم يصح ولا تعتبر مسافة القصر وانما القريب هو الذي يعتاد نقل مثله منه الي البلد الاخر في غرض المعاملة لا في معرض التحف وفي الوسيط انه--------------------------- لو اسلم في	3082	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2361	true	-2379916889459557604	194	228	995	1156	1522	300	ان كان قريبا---- صح وان كان بعيدا لم يصح وقال اخرون ان كان مما--------------------- يعتاد نقل--------ه اليه----------- في غرض المعاملة لا في معرض التحف والهدايا والمصادرات صح السلم والا فلا اما لو اسلم في	2361	4224413110624428220	101	136.0	77	205	49.26829147338867	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3084	false	6468690483009105185	205	230	1039	1158	1485	300	لو اسلم في شء عام الوجود عند المح-ل ثم عرضت افة علم بها انقطاع الجنس عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحل فينجز حكم الانقطاع في الحال او يتاخر الي	3084	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2364	true	8898470517869135351	187	275	1003	1442	1572	300	لو اسلم في شء عام الوجود عند الحلول ثم عرضت افة علم بها انقطاع الجنس عند المحل احتمل تخيير المشتري في الحال بين الصبر والفسخ لتحقق العجز في الحال ويحتمل وجوب الصبر ولا خيار في الحال لانه لم يات وقت وجوب التسليم وللشافعي قولان احدهما انه يتخير في الفسخ في الحال او ينفسخ في الحال والثاني انه لا يتخير ولا ينفسخ الا في المحل وهذا الخلاف ماخوذ من الخلاف فيما اذا حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف قبل الغد من فعله انه يحنث في الحال -----------------------------------او يتاخر الي	2364	4224413110624428220	82	-42.5	64	474	17.299577713012695	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3084	false	6468690483009105185	108	161	561	822	1485	300	معناه ما اذا كان يوجد في غير تلك البلدة التي يستحق القبض فيها ولكن لو نقل اليها لفسد وما اذا لم يوجد الا عند قوم مخصوصين وامتنعوا من بيعه -----------ولو كانوا يبيعونه بثمن غال --------------وجب تحصيله --ولم يكن ذلك انقطاعا وان------- امكن نقل المسلم------- فيه الي البلد- التي يستحق القبض فيها وجب نقله	3084	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2365	true	-838348118092659814	0	53	0	260	1441	300	معناه ما لو- كان يوجد في غير تلك البلدة---------------------- ولكن لو نقل اليها -فسد و---اذا لم يوجد الا عند قوم مخصوصين وامتنعوا من بيعه فهو انقطاع ولو كانوا يبيعونه بثمن غال فليس انقطاعا ووجب تحصيله ما لم يتضرر المشتري به كثيرا ولو امكن نقل المسلم فيه من غير تلك البلدة الي----------------ها وجب نقله	2365	4224413110624428220	192	287.5	150	303	63.366336822509766	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2803	false	2937640480473351893	77	149	393	777	1580	300	في كتاب السلم ان السلم----------- الحال -لا حاجة فيه الي تعيين مكان التسليم كالبيع ويتعين مكان العقد لكن لو عين موضعا اخر جاز بخلاف البيع----- لان السلم يقبل التاجيل ف-قبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحضار والاعيان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن تاخير التسليم وان حكم الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع قال في التهذيب--------------------------- ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك المحلة هذا	2803	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2374	true	-2684825371879748771	86	165	446	870	1562	300	--قالوا السلم اما حال او مءجل اما الحال فلا حاجة فيه الي تعيين مكان التسليم كالبيع ويتعين مكان العقد لكن لو عين موضعا اخر جاز بخلاف البيع عنده لان السلم يقبل التاجيل فيقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحصار والاعيان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن تاخير التسليم وحك---م الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع وعندنا لو شرط تعيين المكان في الاعيان جاز ولا نريد بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك المحلة الا	2374	4224413110624428220	347	632.0	279	429	80.88578033447266	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3088	false	-5447385926685737064	11	164	57	828	1504	300	كان للمتنع من القبض غرض بان كان في وقت نهب او كان المسلم فيه حيوانا يحذر من علفه- او-----ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مء-نة كالقطن والحنطة الكثيرين فلا يجبر اللهم الا ان يكون النهب والغارة يوجدان عند العقد فان ذلك هل يجعل النهب الموجود عند الاقباض كالمعدوم فيه وجهان في الابانة وان لم يكن له غرض و-----------------كان للمءدي غرض من فك------------------------ رهن او براءة----- ضامن او كان عليه في حفظه كلفة كما ----------------------------------------قال المتولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر علي القبول ----------وفي النهاية ان من اصحابنا من قال بطرد القولين في الدين المءجل وان كان للمعجل غرض كيف ما فرض الامر ومراده القولين الاتيين في الصورة الثالثة وهذا يوهم طرد الخلاف في الصورة الاولي ايضا وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من انقطاع المسلم فيه قبل ال-----------------------------------------------------------------حلول فيه وجهان وان لم يكن ل----ه غرض سوي --براءة الذمة ففيه قولان ---------------------------------------اصحهما في الرافعي وهو المنصوص عليه في المختصر انه	3088	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2380	true	-981110524613602345	102	269	551	1386	1571	300	كان له في الامتناع غرض كما اذا كان وقت نهب او كان المسلم فيه حيوانا يحذر من علفها او كان ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءونة ك-------الحنطة ------------------------------------------والقطن او------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له غرض في الامتناع وسواء كان للمءدي غرض سوي براءة الذمة كما لو كان به رهن يريد فكاكه او ضامن يريد براءته او لا لان التعجيل كالتبرع بالزيادة فلا يكلف تقليد المنة وقال الشافعي ان كان له في الامتناع غرض كالخوف من النهب او تكلف مءونة الحيوان او اجرة الدار او عدم الطراوة لم يجبر علي القبول لتضرره وان لم يكن له غرض في الامتناع فان كان للمءدي غرض سوي براءة الذمة اجبر علي القبول كالمكاتب يعجل النجوم ليعتق فانه يجبر السيد علي قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من انقطاع الجنس----- قبل الحلول وجهان احدهما انه يلحق لما في التاخير من خطر انفساخ العقد او ثبوت -حق الفسخ وان لم يكن للمءدي غرض سوي البراءة ف----------قولان احدهما انه لا يجبر المستحق علي القبول واصحهما انه ---------------------------------------	2380	4224413110624428220	306	380.0	234	1168	26.19862937927246	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3105	false	8271721995329924664	231	276	1153	1365	1483	300	-جواز ان ياخذ عوضه لانه قد زال ملكه عن العين اي اذا قلنا انه يملك بالقبض قال ---------------اما اذا قلنا انه لا يملك الا بالتصرف فقد قال بعض اصحابنا -لا يجوز اخذ بدله للمقرض فانه وان كان ملكه باقيا الا انه قد ضعف بتسليط المستقرض	3105	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2390	true	-6619717889931607276	213	260	1026	1249	1439	300	يجو-ز ان ياخذ عوضه لانه قد زال ملكه عن العين ولم يستقر في ذمته لانه بمعرض ان يرجع في العين فاما اذا قلنا انه لا يملك الا بالتصرف ف---قال بعض الشافعية لا يجوز اخذ بدل ال--قرض فانه وان كان ملكه باقيا الا انه قد ضعف بتسليط المستقرض	2390	4224413110624428220	170	281.5	134	229	74.23580932617188	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2795	false	-579661679517110318	211	249	1107	1327	1598	300	عبد الباءع او المشتري المبيع بغير الاذن كاتلاف الاجنبين فان اجاز العقد وكان المتلف عبده--------------------------- جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه واتلاف بهيمة المشتري المبيع---------------------------------------- بالنهار يف-سخ البيع و----------بالليل لا------ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه	2795	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2395	true	-6936232583872160572	254	300	1426	1683	1683	300	عبد الباءع----------------------------- كاتلاف الاجنبي وكذا اتلا-----------------ف عبد المشتري بغير اذنه فان اختار جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه وان فسخ اتبع الباءع الجاني ولو كان المبيع علفا فاعتلفه حمار المشتري بالنهار ينفسخ البيع وان اعتلفه بالليل لا ينفسخ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه-	2395	4224413110624428220	142	196.5	116	304	46.71052551269531	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	false	-5217770147580575317	20	121	108	649	1518	300	الثمن----- هو النقد والمثمن ما يقابله -----------------------فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما اتصل به الباء والمثمن ما يقابله فان قلنا بالوجه الاول فيجوز الاستبدال عنه كالنقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وادعي في التهذيب انه المذهب وان قلنا بغيره فلا يجوز ويظهر الاختلاف في ان الثمن ماذا فواءد اخر منها اذا كان العوضان نقدين فعلي الاول لا بيع فيجري في جواز الاستبدال عن كل منهما الخلاف المذكور ومنها اذا كان العوضان عرضين فلا يجوز علي الثاني الاستبدال عن واحد منهما وجها واحدا ومنها لو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العب-------------------------------------د فعلي الثاني والثالث في صحة العقد خلاف- كالسلم في الدراهم	2785	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2400	true	-5793406629620083634	119	195	624	1012	1528	300	الثمن عليه دون غيره والمثمن ما -قابل ذلك علي الوجهين علي قول فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما -قابله فلو باع احد ا-------------------------------لنقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مقابضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الاول العبد ثمن والمثمن الدراهم وعلي الثاني-------- في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم	2400	4224413110624428220	191	104.0	152	710	26.901409149169922	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3047	false	2745698607872344895	33	138	179	724	1554	300	والثاني ل------ا يجبران بل --ايهما بدا بالتسليم---------------------- اجبر الاخر عليهن ويمنعان من التخاصم لان كل واحد منهما قد وجب عليه حق بازاء حق له فلم يجبر علي ابقاء ما عليه دون ما له والقول المخرج ان-------------------------------------------------------- المشتري يجبر ----------------لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين للتساوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان الثمن معينا فلا يجء الا قول الاجبار وعدمه صرح به المحاملي والامام والبغوي وغيرهم وفي كلام الرافعي ما يدل علي انه لا يسقط في هذه الصورة من الاقوال الاربعة الا المخرج فانه قال اذا اكنت الصورة كما ذكرناه يسقط القول الثالث وان تبايعا عرضا بعرض سقط الر------ابع ايضا فيبقي قولان	3047	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2404	true	145969883941180135	144	277	773	1503	1620	300	والثاني انهما لا يجبران بل يمنعهما من التنازع فاذا سلم احدهما ما عليه اجبر الاخر لان علي--------------------- كل واحد ----------------------------------------------ايفاء واستيفاء فلا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء والثالث وبه قال مالك وابو حنيفة انه يجبر المشتري علي تسليم الثمن اولا لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين والرابع وبه قال الشيخ انه يجبر الباءع اولا علي التسليم وبه قال احمد لانه لا يخاف هلاك الثمن فملكه مستقر فيه وتصرفه فيه بالحوالة والاعتياض نافذ وملك المشتري في المبيع غير مستقر فعلي الباءع التسليم ليستقر وفي المسالة طريقة اخري للشافعي وهي القطع بالرابع وحمل الاول والثاني علي حكاية مذهب الغير والثالث من تخريج بعضهم هذا اذا كان الثمن في الذمة واما اذا كا------ن معينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان-------------------------------ه يسقط القول الثالث وان تبايعا عرضا بعرض سقط القول الرابع ايضا و-بقي قولان	2404	4224413110624428220	218	290.0	172	988	22.064777374267578	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3049	false	-8738564394597906412	180	249	923	1268	1522	300	ان- يفسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس بالثمن فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر ك---ما سبق قال الرافعي عقيب هذا الكلام وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط ان الصحيح وان كان بينهما دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد ا---ما لو كان علي مسافة القصر ففيه---- وجهان	3049	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2405	true	2894105480637365079	108	162	551	817	1515	300	انه يفسخ------ لتعذر تحصيل الثمن كالمفلس----------- فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر علي ما سبق---------------------------- وحكي عن بعضهم---------- انه لا -فسخ -لكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار --------------------------وان كان------- دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد او كما لو كان علي مسافة القصر للشافعية وجهان	2405	4224413110624428220	236	381.5	185	356	66.2921371459961	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3050	false	-8119628683165876266	193	265	993	1353	1529	300	توهمت ا---ن الخلاف في البداية في التسليم خلاف في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا فان قلنا البداية بالباءع فليس له حبس المبيع الي استيفاء الثمن والا فله ذلك ونازع الاكثرون------- فيه وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا تنازع-----ا في مجرد البداية وكان كل واحد ي------بذل ما عليه ولا يخاف فوت طعن--- صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر تحصيل الثمن فله ذلك بلا خلاف	3050	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2405	true	2894105480637365079	224	300	1140	1515	1515	300	توهم قوم ان الخلاف في البداة ب---التسليم خلاف في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا -ان قلنا البداة- بالباءع فليس له حبس المبيع الي استيفاء الثمن والا فله ذلك ونازع --اكثر الشافعية فيه وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا كان نزاعهما في مجرد البدا-ة وكان كل واحد منهما يبذل ما عليه ولا يخاف فوت ما عند صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر تحصيل الثمن فله ذلك بلا خلاف-	2405	4224413110624428220	333	598.5	265	384	86.71875	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2856	false	7039386010324373397	61	108	316	564	1565	300	اللفظة واحدة لا يتاتي تبعيضها فاما ان يغلب حكم الحرام---- الحلال او بالعكس والاول اولي لما روي عن ابن عباس انه قال ما اجتمع الحرام والحلال الا غلب الحرام الحلال ولان تصحيح العقد في الحرام ممتنع وابطاله في الحلال غير ممتنع فكان كما لو باع درهما بدرهمين	2856	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2408	true	-2260835324641364950	26	57	144	313	1553	300	اللفظة واحدة لا يتاتي تبعيضها فاما ان يغلب حكم الحرام علي الحلال او بالعكس والاول اولي ---------------------------------------------------------------------------لان تصحيح العقد في الحرام ممتنع وابطاله في الحلال غير ممتنع و--------لو باع درهما بدرهمين	2408	4224413110624428220	164	303.0	134	252	65.0793685913086	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2860	false	3144867910667906063	255	300	1353	1587	1587	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فرد البيع في بعض المبيع فما حكم الباقي فيه----- طريقان احدهما القطع بصحة البيع---- لانه نفذ في الكل ظاهرا والرد في البعض تدارك حادث وهذا اصح عند صاحب التهذيب ووجهه بان المحاباة في المرض وصية والوصية تقبل-	2860	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2417	true	-6519460121578850019	234	273	1180	1385	1527	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا -شء له سواه -رد البيع في بعض العبد وفي----- الباقي للشافعية طريقان احدهما القطع بصحة البيع فيه لانه نفذ في الكل ظاهرا والرد في البعض تدارك حادث ل--------------------------------ان المحاباة في المرض وصية والوصية تقبل	2417	4224413110624428220	181	303.5	145	244	74.18032836914062	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	27	214	146	1167	1630	300	يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في مثالنا البيع---------------------------------------------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الوارث ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة والي ترجيح هذا مال ابن الحداد والاكثرون وقيل انه المنصوص عليه --------------والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة---------------- لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصه--ا فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود منه بطرق نذكر اسهلها وهو ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه المسالة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين يصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة وثلثه وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر والثمن خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	2861	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2418	true	-5980141846716533086	0	191	0	1038	1567	300	يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي لانه اجتمع للمشتري معاوضة ومحاباة فوجب ان يجمع بينهما فعلي هذا يصح العقد في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة وهذا اختيار الشيخ رحمه الله وجماعة من الشافعية وغيرهم ولا دور علي هذا القول والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما -قابله من الثمن وهو الذي نختاره نحن فحينءذ يلزم الدور لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل في---------ها وما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصانها فيزيد------- بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقاب-------ل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود---- بطرق منها -----------ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول ثلث ال---------------مال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصفها فيص-----ح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة وثلثه وصية له -يبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر والثمن خمسة ي---بلغ عشرين و-هو مثلا المحاباة	2418	4224413110624428220	837	1503.5	676	1105	75.7466049194336	138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2865	false	123026599036067675	171	272	910	1460	1602	300	والخضري ان الاعتبار بالمعقود عليه وهذا اصح عند الغزالي والثالث ويحكي عن ابي اسحاق ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له الا تري ان المعقود له لو انكر كون المباشر ماذونا له وقع العقد عن المباشر وفي جانب البيع لا-يتم بالمباشر حتي لو انكر المعقود له الاذن بطل قال الامام وهذا الفرق--------- فيما اذا كان التوكيل بالشراء ف-----ي الذمة اما اذا وكله ----بشراء عبد بثوب له معين فهو كالوكيل بالبيع والرابع ذكره المتولي ان الاعتبار في جانب الشراء بالوكيل وبالب--يع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد	2865	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2427	true	8831291822942917546	103	184	567	1003	1607	300	والثاني ان الاعتبار بالمعقود له لان الملك يثبت له----- وال-------------------ثالث ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له -------------------------------------------------------------------------وفي جانب البيع لا يتم بالمباشر حتي لو انكر المعقود له الاذن بطل البيع وه-----ذا الفرق انما يتم فيما اذا كان ---------الشراء بثمن في الذمة اما اذا وكله في الشراء ب-----------معين فهو كالوكيل بالبيع والرابع------------- ان الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد	2427	4224413110624428220	371	621.5	300	571	64.9737319946289	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2946	false	-6199292261738542219	258	289	1342	1471	1529	300	ولا فرق بين ان يكون ما ظهر قد بلغ اوان الجز او لا----- قال في التتم---ة الا القصب فانه لا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وفي -------	2946	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2432	true	2929913248590773573	106	139	569	712	1546	300	ولا فرق بين ان يكون ما ظهر بالغا- اوان الجز او لا يكون قال بعض الشافعية الا القصب فانه لا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به ولو كان في	2432	4224413110624428220	113	197.0	84	144	78.47222137451172	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2966	false	5905040623391081597	55	138	279	697	1518	300	ان المال ينتق------ل الي المشتري مع العبد وانه لا با بكونه مجهولا وغاءبا ولم يحتمل ذلك قال ابو سعد لان المال---- تابع وقد يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل بدليل ---الحمل واللبن وحقوق الدار---------------------------------- وقال ابن سريج وابو اسحاق المال ليس بمبيع لا اصلا ولا تبعا ولكن شرطه للمبتاع تبقية له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاعه منه كما كان للباءع فعلي هذا -لو كان المار ربويا والثمن من نجسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ذلك ولا-يحتمل الربا في التابع	2966	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2440	true	2019158649686713362	16	93	84	502	1569	300	انه يملك انتقل المال الي المشتري مع العبد ولا تضر الجهالة عند الشافعي----------------------------- لان المال هنا تابع وجهالة الت------ابع م------حتملة كجهالة الاساسات والحمل واللبن وحقوق الدار بخلاف الاصل فانه لا يحتمل الجهالة وقال بعض الشافعية ان ال----مال ليس بمبيع لا اصلا ولا تبعا ولكن شرطه للمبتاع تبقية له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاع----ه كما كان للباءع الانتزاع فلو كان المال ربويا والثمن من جنسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ذلك ولا يحتمل الربا في التابع	2440	4224413110624428220	287	463.5	229	467	61.45610427856445	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2943	false	9024916417913795273	183	217	1050	1236	1667	300	والتفاح-------- والكمثري ----------ان بيع اصله- قبل انعقاد الثمرة فانها تنعقد علي ملك المشتري وان كان النور قد خرج وان بيع- بعد الانعقاد وتناثر النور فهي للباءع وان بيع بعد الانعقاد وقبل تناثر النور فوجهان	2943	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2446	true	4352130573717858343	22	58	109	315	1597	300	كالتفاح والمشمش والكمثري واشباهها فان باع الاصل قبل انعقاد الثمرة فانها تنعقد علي ملك المشتري وان كان النور قد خرج وان باعه بعد الانعقاد وتناثر النور فهي للباءع وان باع بعد الانعقاد وقبل تناثر النور فوجهان	2446	4224413110624428220	179	330.0	145	206	86.89320373535156	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3033	false	4024530263629342164	198	288	1026	1501	1559	300	والمحاملي قال الرافعي وهذا هو الحق لان كل واحد منهما لا يحتاج فيما في يده الي الاثبات واليمين علي الاثبات يمين الرد فكيف يحلف الاول يمين الرد وصاحبه لم ينكل بعد وكيف يحلفها الثاني وقد حلف صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ذهب ابو سعيد الاصطخري الي تقديم----------------------------------------------------------- الاثبات علي النفي قياسا علي اللعان قال اصحابنا وليس بشء لان اللعان لا نفي فيه فانه لا فرق بين ان يقول انه لمن الصادقين وبين ان يقول ليس من الكاذبين فانه مثبت للصدق في الحالين ومحل خلاف الاصطخري اذا اكتفينا بيمين واحدة جامعة بن النفي والاثبات	3033	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2460	true	6872998012877627295	28	118	138	621	1587	300	والتخريج وقال الجويني وغيره لا ----لان كل واحد------ لا يحتاج فيما في يده الي الاثبات واليمين علي الاثبات يمين الرد فكيف يحلف الاول يمين الرد وصاحبه لم ينكل بعد وكيف يحلفها الثاني وقد حلف صاحبه مسالة اذا حلف الباءع انه لم يبع العبد وحلف المشتري انه لم يشتر الجارية انفسخ العقدان وان نكل المشتري عن يمين ال-نفي حلف الباءع يمينا اخري علي اثبات دعواه وحكم علي المشتري ومن قضي بالنكول لم يكلف الباءع يمين الاثبات بل يحكم له بمجرد النكول وعند الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا اكتفينا بيمين واحدة يجمع بين النفي والاثبات	2460	4224413110624428220	235	357.0	189	643	36.54743576049805	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3035	false	5291713613116896972	4	94	19	490	1591	300	انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي اليمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت وهذا يظهر انه عين القول المخرج من مسالة الدار الا ان يقال انه لا ينفسخ العقد علي ذلك القول ويكون كما اذا قال بعتك هذا العبد فقال بل هذه الجارية فحينءذ يكون غيره والثاني ي----عرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف وهذا ما حكاه ابن الصباغ---------------------------------------------------------- ولو -------------------نكلا جميعا فوجهان احدهما --------------------------------------------------------ان ذلك بمنزلة حلفهما والثاني---- يوقف الامر وابدي الامام اشكالا فيما ------------------------------اذا حلف----------------ا يمين النفي وحلف	3035	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2461	true	-1056520290979073428	49	137	258	749	1623	300	انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي --يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت والثاني انه تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف والقول في انه تقدم يمين النفي او الاثبات كما ذكرنا علي تقدير الاكتفاء بيمين واحدة ولو عرض اليمين عليهما فنكلا جميعا فوجهان قال الجويني ان تناكلهما كتحالفهما فانه اذا تداعي رجلان مولودا كان ذلك كتحالف----هما والثاني انه يوقف الامر كانهما تركا الخصومة المطلب الثالث في حكم التحالف مسالة اذا حلف كل من المتبايعين يمين النفي سقطت	2461	4224413110624428220	241	355.5	193	658	36.62614059448242	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3038	false	-111150495876116968	144	170	705	837	1516	300	التلف لان مورد الفسخ العين لو بقيت والقيمة خلف عنها والثاني اقصي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم من وقت القبض الي وقت التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اقصي القيم	3038	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2464	true	-6131900933309967611	147	211	764	1078	1556	300	التلف لان مورد الفسخ العين لو بقيت والقيمة خلف عنها فاذا فات الاصل فحينءذ ينظر اليها او يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه او الاقل لانها ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كان يوم القبض اقل فهو يوم دخوله في ضمانه او باعلي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لان يده يد ضمان فتع-ين اعلي القيم	2464	4224413110624428220	107	189.0	83	315	33.96825408935547	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3038	false	-111150495876116968	243	268	1211	1337	1516	300	هذا الخلاف ناظر--------------------------- الي ان العقد يرتفع من اصله او من حيته ان قلنا بالاول لزمه--- اقصي القيم وان قلنا بالثاني اعتبرنا قيمته يوم التلف	3038	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2465	true	629474532401469899	21	51	108	264	1562	300	هذا الخلاف السابق في القيمة متي تعتبر نظرا الي ان العقد يرتفع من اصله او من حينه ان قلنا بالاول فالواجب اقصي القيم وان قلنا بالثاني اعتبرنا قيمته يوم التلف	2465	4224413110624428220	117	210.0	92	156	75.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3039	false	-543710860525818793	29	69	144	335	1473	300	ردها مع الارش وهو قدر ما نقص من القيمة قال الشيخ ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصل مطرد في المساءل ان كل موضع لو تلف الكل كان مضمونا علي الشخص بالقيمة فاذا تلف البعض كان مضمونا عليه ببعض القيمة الاولي-------- الا في	3039	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2465	true	629474532401469899	171	242	907	1268	1562	300	رده- مع الارش وهو قدر ما نقص من القيمة لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فيكون البعض مضمونا ببعض القيمة اما المبيع لو تعيب في يد الباءع وافضي الامر الي الارش وجب جزء من الثمن لان الكل مضمون علي الباءع بالثمن فكذا البعض وهذا اصل مطرد في المساءل ان كل موضع لو تلف الكل كان مضمونا علي الشخص بالقيمة فاذا تلف البعض كان مضمونا عليه ببعض القيمة كالمغصوب وغيره الا في	2465	4224413110624428220	172	294.5	134	362	47.51381301879883	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3040	false	2844079062216210441	48	122	260	665	1567	300	يمتنع بسببه الفسخ فانه------ لا يزيد علي التلف ويغرم المشتري --قيمته لتعذر الوصول اليه لكن الفسخ يرد علي القيمة حتي يبقي العبد ملكا للمشتري لو عاد او علي عين العبد وما يءخذ للحيلولة حتي يجب رده بعد العود فيه وجهان اصحهما الثاني والكتابة الصحيحة حكمها حكم الاباق فيما ذكرناه وفيها طريقة قاطعة للشيخ ابي محمد ببقاء الملك فيه للمشتري ولو ره-----ن المبيع ---------قال الرافعي يخير الباءع بين اخذ القيمة والصبر الي انفكاك الرهن فان	3040	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2466	true	4810608409906993385	115	162	602	872	1610	300	يمتنع ال------فسخ فان الاباق لا يزيد علي التلف ويغرم المشتري القيمة كما قلناه ولو كاتبه المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة --صحيحة كان للباءع فسخها وقال الشافعي يتم مكاتبا ثم يغرم المشتري القيمة كالاباق --------------ولو رهنه كان للباءع انتزاعه وقال الشافعي تخير الباءع بين اخذ القيمة والصبر الي انفكاك الرهن ولو	2466	4224413110624428220	142	148.0	111	427	33.25526809692383	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3026	false	2349528326546764474	214	255	1102	1303	1528	300	ولا باس ان يشتري في قوت الغلاء لنفقة نفسه وعياله ثم يفضل شيءا فيبيعه في وقت الغلاء ولا يحرم عليه --------------------------------------------ان يمسك غلة ضيعته ليبيع في وقت الغلاء و----الاولي ان يبيع ما فضل عن كفايته وهل يكون امساكه مكروها فيه وجهان	3026	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2495	true	-4121275890393574279	83	134	429	674	1546	300	ولا باس ان يشتري في وقت الغلاء لنفقة نفسه وعياله ثم يفضل شء-- فيبيعه في وقت الغلاء ولا باس ان يشتري في وقت الرخص ليربح في وقت الغلاء ولا باس ان يمسك غلة ضيعته ليبيع في وقت الغلاء ولكن الاولي ان يبيع ما فضل عن كفايته وهل يكره امساكه للشافعية-- وجهان	2495	4224413110624428220	175	312.0	137	249	70.2811279296875	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	false	-859825526860290523	56	173	273	876	1533	300	لانه لم يوجد تغرير وخيانة وهذا هو الاصح وقول من علل المنع بالمعني الاول قال الرافعي وقد اجري الوجهان فيما اذا ابتدا الباعة والتمسوا منه الشراء عن علم منهم بسعر البلد او غير علم-------------------------------------- وفي حلية الشاشي جريانهما فيما اذا كان قد غبنهمن فلم يقدموا البلد حتي رخص السعر وعاد الي ما كان اخبرهم به ولو لم ي-----------قصد التلقي ولكن خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم متنقلين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وج------------------هان اصحهما عند الاكثرين نعم لعموم المعني------------------------------------------------- فعلي الاول- لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل---------------------------------------------------------- ان اخبر عن السعر كاذبا ثبت وعلي الثاني حكمه ما سبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد فهل هو كالتلقي للشراء فيه وجهان	3025	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2497	true	9062795887237354321	49	186	254	1006	1564	300	لانه لم يوجد تغرير وخيانة ولا فرق بين ان يكون مشتريا منهم او باءعا عليهم ولو--------------------------------- ابتدا الباعة والتمسوا منه الشراء مع علم منهم بسعر البلد او غير علم فالاقرب ثبوت الخيار مع الغبن كما قلنا وللشافعي القولان السابقان------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج اتفاقا لا بقصد التلقي بل --خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم مقب-لين فاشتري منهم شيءا لم يكن قد فعل مكروها وللشافعية وجهان احدهما انه يعصي لشمول-------- المعني والثاني لا يعصي لانه لم يتلق والاظهر عندهم الاول فعلي الثاني لا خيار لهم وان كانوا مغبونين عند الشافعي وعندنا يثبت الخيار للمغبون مطلقا وقال بعض الشافعية ان اخبر بال--سعر كاذبا ثبت الخيار وحيث ثبت الخيار فهو علي الفور كخيار العيب وللشافعي قولان هذا احدهما وهو اصحهما والثاني انه يمتد ثلاثة ايام كخيار التصرية ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد ف---هو كالتلقي وللشا--فعي وجهان	2497	4224413110624428220	331	464.5	260	882	37.528343200683594	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	164	202	832	998	1507	300	صلي الله عليه وسلم-------- بالشفعة في كل -شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وقد اختلف في المعني -----	3600	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2513	true	-6310358832208310688	248	289	1311	1491	1547	300	صلي الله عليه واله انه قضي بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربع- او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وهو يدل علي الاقتصار علي	2513	4224413110624428220	141	247.0	106	181	77.90055084228516	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3608	false	-5124855455600998402	8	55	41	287	1555	300	لا تنقص القسمة قيمته نقصانا فاحشا كما لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قسمت عادت قيمة كل نصف الي ثلاثين قال البندنيجي وهذا ما صار اليه عامة الاصحاب والشيخ يعني ابا حامد وقال الامام ان العراقيين زيفوه والثاني انه الذي يبقي منتفعا به بعد القسمة بوجه ما	3608	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2515	true	8999977108318098803	92	126	454	617	1503	300	لا تنقص------- قيمته نقصانا فاحشا ف---لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قسمت عادت قيمة كل نصف الي ثلاثين لم تقسم لما فيها من الضرر وقيل------------------------------------------------------------------------- انه الذي يبقي منتفعا به بعد القسمة بوجه ما	2515	4224413110624428220	136	223.0	107	246	55.28455352783203	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3612	false	5036741830805301432	29	139	146	704	1530	300	الخيار بيعا بتا لعمرو----- فلا شفعة في المبيع الاول لباءع عمرو------------------- لزوال ملكه ولا لعمرو ------وان تقدم ملكه علي ملك زيد---------- اذا فرعنا علي ------------ان الخيار يمنع الملك لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع لعمرو فموقوفة ان توقفنا في --ملك زيد ولباءع زيد ----------------------------------------------------ان اثبتنا الملك له ولزيد ان قلنا بانتقال الملك اليه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه---------- فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار	3612	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2523	true	6514898261158607239	13	131	61	663	1534	300	الخيار كما هو مذهب الشافعي فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني سواء علم به اولا لزوال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا -قلنا انه لا يملك في زمن الخيار----------- لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك علي الاجازة او الفسخ وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له ولو فسخ ال-----------------------------------------------------بيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان خ-------يار الفسخ يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حين وقوع الفسخ فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار	2523	4224413110624428220	420	680.0	330	674	62.31454086303711	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3609	false	1481154823597316294	111	166	538	834	1518	300	ولان الموهوب له والموصي له يقلد- المنة من المواهب والموصي بقبول--- تبرعهما ولو اخذ الشفيع لاخذ عن استحقاق وتسليط فلا يكون متقلدا للمنة ووضع الشفعة علي ان ياخذ الشفيع بما اخذ به المتملك اما اذا كان-- الهبة-------------------- تقتضي الثواب اما عند الشرط او عند اطلاق هبة الادني للاعلي وقلنا انه يستحق الثواب فهل تثبت الشفعة	3609	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2527	true	3140365838580278810	162	210	838	1090	1564	300	فلان المته----ب والموصي له تقلدا المنة من ال-واهب والموصي حيث قبلا تبرعهما ولو اخذ الشفيع لاخذ عن استحقاق وتسل-ط فلا يكون متقلدا للمنة ووضع الشفعة علي ان ياخذ الشفيع بما اخذ به المتملك اما لو شرط في الهبة الثواب او قلنا انها تقتضي الثواب مع ال----------------اطلاق فلا شفعة ------------------------------------------------	2527	4224413110624428220	197	319.0	158	322	61.18012237548828	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3664	false	1600222892923723236	217	300	1132	1591	1591	300	البيع يصح ولا ياخذ- الوارث بالشفعة اما صح---ة البي-ع مع المحاباة فلكون المشتري---- اجنبيا واما عدم ثبوت الشفعة للوارث فلانها لو ثبتت كان المريض متسببا الي نفع وارثه بالمحاباة والثاني ان البيع يصح وياخذ الشفيع الشقص بالثمن والثالث لا يصح البيع اصلا لانه لو صح لتقابلت فيه احكام متناقضة والرابع يصح ال------------------------------------------------------------------بيع في الجميع وياخذ الشفيع ما يوازي الثمن منه ويبقي الباقي للمشتري محاباة والخامس لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في القدر الموازي للثمن لانه لو صح في الكل فان اخذه الشفيع وصلت اليه المحاباة-	3664	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2536	true	-6170586887590397051	198	299	1050	1589	1592	300	البيع -------وياخذه الوارث بالشفعة لان محاباة الباءع م---------------ع المشتري وهو اجنبي عنه والشفيع يتملك علي المشتري ولا محاباة معه من ال--------------------------------------------------------------------------------مريض ج انه لا يصح البيع اصلا لانه لو صح لتقابلت فيه احكام متناقضة لانا ان لم نثبت الشفعة اضررنا بالشفيع وان اثبتناها اوصلنا اليه المحاباة د يصح البيع في الجميع وياخذ الشفيع ما يقابل الثمن منه ويبقي الباقي للمشتري مجانا لان المحاباة تصح مع الاجنبي دون الوارث ويجعل كانه باع بعض الشقص منه ووهب بعضه فياخذ المبيع دون الموهوب ه انه لا يصح البيع الا في القدر الموازي للثمن لانه لو صح في الكل فان اخذه الشفيع وصلت اليه المحاباة	2536	4224413110624428220	267	424.5	215	641	41.65366744995117	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3665	false	-7195625490888076874	1	44	4	227	1569	300	اخذ ما وازي قدر المحاباة كان الزاما لجميع الثمن ببعض المبيع وهو---- خلاف وضع الشف----------------------------------------------------عة وقد يقال في العبارة عن هذا الوجه ان ترك الشفيع الشفعة صحت المحاباة مع المشتري والا فهو كما لو كان المشتري وارثا فلا تصح المحاباة والاصح من- هذه	3665	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2537	true	-3655570023224329634	0	54	0	280	1586	300	اخذ ما وراء قدر المحاباة كان الزاما بجميع الثمن ببعض المبيع وهو علي خلاف وضع الشفعة ويضعف بان صحة البيع لا تقف علي اختيار الشفيع للشفعة وقد يقال في العبارة عن هذا الوجه ان ترك الشفيع الشفعة صحت المحاباة مع المشتري والا فهو كما لو كان المشتري وارثا فلا تصح المحاباة ووجه ترتيب هذه	2537	4224413110624428220	211	392.5	169	280	75.35713958740234	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3652	false	-1248029553245993487	145	185	772	974	1557	300	ملكه و-----حق --تملك الشفيع لا يمنع م--------ن التصرف كما ان حق --تملك الواهب بالرجوع لا يمنع تصرف المتهب وفي التتمة حكاية وجه --------------------------------عن ابن سريج------------ ان تصرفات المشتري باطلة لان للشفيع حقا لا سبيل الي اسقاطه فاشبه حق المرتهن وهذا	3652	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2552	true	-2027175715481902255	200	249	1091	1347	1621	300	ملكه وثبوت حق التملك للشفيع لا يمنع المشتري من التصرف كما ان حق التملك للواهب بالرجوع لا يمنع تصرف المتهب وكما ان حق التملك للزوج بالطلاق لا يمنع تصرف الزوجة وعن ابن سريج من الشافعية ان تصرفاته------- باطلة لان للشفيع حقا لا سبيل الي ابطاله فاشبه حق المرتهن واذا	2552	4224413110624428220	168	265.5	132	263	63.878326416015625	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3653	false	-2899750813191744581	0	64	0	313	1512	300	للشفعة فلا يكون مثبتا لها كما اذا تحرم بالصلاة ثم شك فجدد نية وتكبيرا لا تنعقد به- الصلاة لانه يحصل بها الحل فلا يحصل بها العقد ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ويمكن------------ ان ينبني الوجهان علي القولين فيما اذا عتقت الامة تحت عبد فطلقها قبل ان تختار------ هل ينعقد الطلاق ام لا ووجه الشبه ان الطلاق يبطل حقها في الفسخ ولم تسلط ع-ليه كما ذكرنا في الشفيع	3653	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2553	true	-4980910344288077313	84	206	430	1056	1538	300	للشفعة -لا يكون مثبتا لها كما اذا تحرم بالصلاة ثم شك فجدد نية وتكبيرا لا تنعقد بها الصلاة لانه يحصل بها الحل فلا يحصل---- العقد ووجه ظاهر المذهب ان للشفيع نقض تصرف المشتري لان حقه ثابت باصل العقد فلا يتمكن المشتري من ابطاله ولا يشبه تصرف المفلس وتصرف المراة في الصداق فان حق الباءع والزوج لا يبطل بالكلية بل ينتقل الي الثمن والقيمة والواهب رضي بسقوط حقه حيث سلمه اليه وسلطه عليه وهنا لم يبطل حق الشفيع بالكلية ولم يوجد منه رضا ولا تسليم قال بعض الشافعية يجوز ان ي-بني الوجهان علي القولين فيما اذا عتقت الامة تحت عبد وطلقها قبل ان تختار الفسخ هل ين-فذ الطلاق و------وجه الشبه ان الطلاق يبطل حقها في الفسخ ولم تسلطه عليه كما ذكرنا في الشفيع	2553	4224413110624428220	288	490.0	228	639	45.0704231262207	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3654	false	-4957808519113359780	108	149	571	788	1579	300	المشتري يسترد الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذه منه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقل ملكه المشتري لو كان في ملكه وعلي الاول للباءع اخذ------------------ قيمة الشقص -من المشتري	3654	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2556	true	8112129255096924429	68	110	338	563	1541	300	المشتري------ الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذ----ه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقض ملك- المشتري لو كان في ملكه والمشهور عندهم ما قلناه فاذا دفع الشفيع قيمة العبد الي المشتري	2556	4224413110624428220	182	311.5	145	236	77.11864471435547	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3663	false	-1896931705630334736	14	54	80	260	1489	300	ان شهد للشفيع قبل قبض- الثمن قبلت شهادته لانه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده لم تقبل لانه يجر الي نفسه نفعا من حيث انه اذا قل الثمن قل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق	3663	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2565	true	6016555248557245441	18	53	96	253	1547	300	ان شهد------- قبل قبضه الثمن قبلت لا-------نه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده فلا لا----نه يجر الي نفسه نفعا ف------انه اذا قل الثمن قل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق	2565	4224413110624428220	147	265.0	113	181	81.21546936035156	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3660	false	-2547801725299673579	1	67	6	339	1519	300	اخذه الحاكم منه ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم قال ابن الصباغ لانا لو اوقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل من يشتري شقصا يدعي انه اشتراه لغ-اءب ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اشتريته ل-------ابني الطفل او لطفل له عليه ولاية ففيه وجهان احدهما ا--------------------------------------------------------------------ن الشفعة لا تثبت لا-------------------------------------------------ن الملك يثبت للطفل فلا تجب الشفعة باقرار الولي عليه	3660	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2569	true	5282929289980632569	187	282	972	1469	1566	300	اخذه الحاكم منه ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم ولا تءخر الشف------------------------------عة الي حضور الغاءب لما فيه من-- اسقاط الشفعة اذ لكل مشتر الالتجاء الي دعوي الشراء للغاءب ولان الغاءب اما مصدق او مكذب وعلي التقديرين يستحق الشفيع الشفعة اما عليه او علي الحاضر وان قال اشتريته لطفل هو ابني او لي ع-----------ليه ولاية فالاقرب ثبوت الشفعة ان ثبت الشراء المطلق والا فلا اما علي التقدير الاول فلان الشراء موجب للشفعة علي كل مشتر سواء كان طفلا او لا واما علي التقدير الثاني فلان الملك----- للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه	2569	4224413110624428220	191	277.5	150	545	35.04587173461914	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	115	140	614	720	1507	300	صلي الله عليه وسلم-------- الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع	3600	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2584	true	-4344974263915921615	87	114	439	553	1494	300	صلي الله عليه واله انه قال الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع	2584	4224413110624428220	104	197.5	79	114	91.22807312011719	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3638	false	4476476225900068360	171	242	872	1234	1511	300	ثالثا انه يسقط ما عفا عنه ويبقي ما لم يعف عنه وحكي الروياني عنهم انهم قالوا انه المنصوص قال الصيدلاني ----وموضعه ------------اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة اما اذا ابي فله اخذ ----------------الكل قال الامام وهذه الوجوه علي القول با--ن الشفعة ليست علي الفور اما علي القول بانها علي الفور فمنهم-------------------- من قطع بان العفو عن البعض تاخير للطب في الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي واجري الوجوه	3638	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2588	true	-8470140989815196308	197	260	1036	1350	1553	300	----------يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي قا-------------------------------------------------ل الصيدلاني منهم موضع هذا الوجه ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان---- ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك وقال الجويني هذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة----- علي ال------------------------------فور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير لطلب--- الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي و-طرد الاوجه	2588	4224413110624428220	207	304.0	163	416	49.75961685180664	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3649	false	5500627380540933288	46	163	223	847	1574	300	----------واختين ثم------- باعت احدي الاختين نصيبها فعلي القديم هل تختص به ا------لاخت-- او تشاركها البنات فيه--- وجهان عن ابن سريج اظهرهما -----------------------------------------------------------الثاني--------------------------------- لان --سبب ملكهن واحد وهو الار--ث وانما-------- الاختلاف في مقادير الملك فرع مات شخص وخلف ثلاثة بنين وخلف ارضا ثم مات احدهم وخلف ابنين فباع احد الع--ن نصيبه فهل يكون العم الاخر احق به----- او يشاركه فيه ولدا اخيه قال ابن سريج يحتمل وجهين احدهما ان ذلك كمسالة الكتاب فيكون علي القولين والثاني انهم يشتركون والفرق------------------------------------- ان هاهنا يقوم ابنا -الميت----- مقام ابيهما لكونهما خلفاه في الملك ولو كان ابوهما باقيا شارك اخاه في الشفعة فكذلك ولدا-ه وفي مسالة الكتاب---- الباءع ابن اخيهما وهما لا يقومان مقام اخيهما وانما يقومان مقام ابيهم-ا كذا حكاه ابن	3649	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2590	true	4803407361218098480	98	231	519	1240	1595	300	الثلثان وللاختين الثلث فلو باعت احدي الاختين نصيبها ف-----------هل ت---ثبت الشفعة لاختها او لها وللبنتين للشافعية وجهان احد-------------هما ان ذلك مبني علي القولين اللذين ذكرناهما لاختلاف سبب الملك والثاني انهن يشتركن في الشفعة قولا واحدا لان السبب ------واحد وهو الميراث وان اختلف قدر الاستحقاق د لو مات الرجل عن-------------- ثلاثة بنين وخلف دارا ثم مات احدهم وخلف ابنين فباع احد العمين نصيبه فهل يكون العم الاخر احق بالشفعة او يشترك هو وابن-ا اخيه -للشا---------فعية وجهان احدهما ان ذلك-------------------- علي القولين والثاني انهم يشتركون والفصل بين هذه وما تقدم من مسالة الاخ والعم ان --هنا يقوم ابناء الميت منهم مقام ابيهم ويخلفونه ف------ي الملك ولو كان ابوهم- باقيا شارك اخاه في الشفعة فلهذا شاركوه وفي مسالة الاخ والعم الباءع ابن اخيهم- وهم- لا يقومون مقام اخيهم- وانما يقومون مقام ابيهم ه اذا قلنا ان -	2590	4224413110624428220	433	571.5	341	812	53.32512283325195	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3644	false	-38379722797792140	153	260	779	1274	1471	300	واخذ من الاول نصف ما في يده وهو ثلث الشقص فذاك وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من--- جزء الا ولي فيه ثلثه وترك الثاني حقه وهو السدس حيث لم يشاطر الاول لا يلزم منه ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته ليقسم- نصفين فانا ممتساويا القدر والشقص وحينءذ تصح القسم-ة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث صحيح واقله تسعة ثم يضرب في اثنين لاجل ان ما استرد من الراضي بالثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو سهم -لا ينقسم علي اث--نين فيضرب التسعة في اثنين يبلغ ثمانية عشرة	3644	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2592	true	-5037647891866167217	45	130	219	612	1459	300	ياخذ من الاول نصف ما في يده فان اخذه فلا كلام- وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لان حقه ثابت في كل جزء-------------------------------------------------------------------------------------- ثم له ان يقول للا---------ول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا -متساويان و------------------تصح المسالة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد --------لثلثه ث-------------------------------------------------------------------لث وهو تسعة مع الثاني منها ثلاثة ومع الاول ستة فياخذ الثالث من الثاني واحدا ويضمه الي ما مع الاول وهو ستة فلا تنقسم فنضرب اثنين في----- تسعة ت---------بلغ ثمانية عشر -	2592	4224413110624428220	237	347.5	181	598	39.63210678100586	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3645	false	-1301267924377985125	186	261	931	1289	1496	300	الغاءب واحد ال-----اخذين غاءب قال ابن الصباغ فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من كل واحد من الحاضر ---------والغاءب ثلث ما في يده وان لم يقض له لكونه لا يري القضاء علي الغاءب كما بينه البندنيجي فوجه------------------------------ان احدهما انه ياخذ من الحاضر ثلث ما في يده والثاني نصفه ثم اذا--------------------- حضر الغاءب وغاب الح----اضر فعلي الاول ياخذ منه ال-----ثلث مما في يده وعلي الثاني ياخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------- سدس ما في يده اذ به يتم نصيبه	3645	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2593	true	-3820758696551220022	175	273	880	1351	1483	300	الثالث واحد الشريكين كان غاءبا --------------فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ----------- من الحاضر الثلث ومن الغاءب الثلث --------وان لم يقض اخذ من الحاضر الثلث لانه قدر ما يستحقه مما في يده وهو احد وجهي الشافعية والثاني النصف لان احدهما اذا كان غاءبا صار كانهما الشفيعان فيقتسمان بينهما بالسوية اذا ثبت هذا فان حضر الغاءب وغاب هذا الحاضر ف----ان كان اخذ من- الحاضر ثلث -ما في يده -------------اخذ من الذي كان غاءبا وحضر ثلث ما في يده ايضا وان كان قد اخذ من الحاضر النصف مما في يده اخذ من هذا سدس ما في يده فيتم بذلك نصيبه	2593	4224413110624428220	178	161.5	139	523	34.03441619873047	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3636	false	-2937644533188395913	225	260	1155	1340	1541	300	وجبت له الشفعة وقضي له بها القاضي---- والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم يصح-------- لانها انما تصح بين المتبايعين وليس الشفيع مالكا من جهته------ فان باعه منه	3636	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2601	true	6019729370730948936	250	286	1315	1509	1571	300	وجبت ---الشفعة وقضي له---- القاضي بها والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم تصح الاقالة لانها انما تصح بين المتبايعين وليس للشفيع ملك-- من جهة الباءع فان باعه منه	2601	4224413110624428220	170	295.0	137	203	83.74384307861328	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3664	false	1600222892923723236	33	123	158	632	1591	300	المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم قدر الثمن وتسقط الشفعة وحكي البغوي فيها وجهين احدهما ان دعوا----ه تسمع --علي المشتري بانه عالم بالثمن فاذا نكل حلف الشفيع علي علمه بالثمن وحبس المشتري حتي يبين قدر الثمن واصحهما ان دعواه غير مسموعة علي هذا النحو وطريق دعواه كما حكاه القاضي الحسين وكذا الرافعي عن ابن سريج وغيره ان يعين الشفيع قدرا فان ساعده عليه المشتري اخذ به والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل-------- في-حلف الشفيع	3664	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2603	true	-6778019334072564808	59	137	292	716	1604	300	المشتري انه يعلمه وطالبه بالبيان فللشافعية وجهان اصحهما عندهم لا تسمع دعواه حتي يعين قدرا فيحلف المشتري حينءذ انه ----------------------------------------------------------لا يعرف والثاني تسمع ويحلف المشتري علي ما يقوله فان -----نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يبين قدره فعلي الاول -------------------------------------طريق الشفيع -----------------------------------------------------ان يعين قد-------را فان وافق-----ه المشتري فذاك-- والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل المشتري فيستدل الشفيع	2603	4224413110624428220	244	363.0	192	591	41.28595733642578	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	false	-4976392125280447678	144	183	720	898	1455	300	القرض------ مندوب اليه---------------- لما----------------------------------------- روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد	3093	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2619	true	-4748898852650876488	252	300	1254	1483	1483	300	القرض مستحب مندوب اليه مرغب فيه اجماعا لما فيه من الاعانة علي البر وكشف كربة المسلم روي العام-----------ة ان النبي صلي الله عليه واله قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد-	2619	4224413110624428220	156	257.5	121	241	64.73029327392578	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3095	false	3803894599758140875	214	267	1081	1341	1504	300	وبني بعضهم الخلاف علي ان المال المقترض بماذا يملك فان قلنا بال---------------------------------------قبض جاز-------- والا فلا لما في اثبات اليد علي اجنبية- من خوف الوقوع في الوطء وهذا ما حكاه الامام عن الاكثرين وعكس الشيخ ابو علي ذلك فقال---------- ان قلنا يملك بالقبض لم يجز لما ذكرناه اولا-------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا لا يملك به---- فيجوز	3095	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2626	true	-7087712731277208533	48	114	265	600	1548	300	مبنيان علي الخلاف ف-ي ان الق--------رض بم--- يملك وفي كيفية البناء طريقان قال قاءلون ان قلنا يملك بالقبض جاز اقراضها والا فلا لما في اثبات اليد من غير مالك من خوف الوقوع في -------------------------------------------------------الوطء وقال بعضهم انا ان قلنا يملك بالقبض لم يجز اقراضها ايضا لانه اذا ملكها فربما يطءها ثم يستردها المقرض فيكون ذلك في صورة اعارة الجواري للوطء وان قلنا لا يملك بالقبض فيجوز	2626	4224413110624428220	147	177.0	111	402	36.56716537475586	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3097	false	-8353384583629614888	241	294	1215	1526	1550	300	اظهرها انه كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف لازم يتعلق بالرقبة و-الثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الوجوه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي التزويج والره---------ن والاجارة وطحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة علي الوجه الاول ويحكم ببطلان التزويج والاجارة علي ما حكاه في التهذيب ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني	3097	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2630	true	4094535383988979173	213	257	1107	1360	1582	300	اظهرها ان- كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف----- يتعلق بالرقبة و الثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الوجوه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي ---------الرهن والتزويج والاجارة وطحن الطعام وخبز الطحين وذبح الشاة علي الوجه الاول----------------------------------------------------- ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني	2630	4224413110624428220	235	430.0	193	321	73.20872497558594	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7056	false	-8650306023734327919	264	293	1375	1546	1584	300	ويخالف الاقرار بالقصاص لانه اقرار- بالعقوبة وانما يصير مالا بعفو الولي واختياره وهاهنا اقراره بالمال الا تري انه لو- اقام المسروق منه شاهدا وامراتين ثبت المال دون القطع ولو	7056	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2645	true	2576052103639483608	22	50	108	272	1483	300	ويفارق الاقرار بالقصاص ل----اقراره بالعقوبة وانما يصير مالا بعفو الولي واختياره و--هنا يقر--- بالمال الا تري انه اذا اقام المسروق منه شاهدا وامراتين ثبت المال دون القطع ولو	2645	4224413110624428220	156	278.0	128	173	90.17340850830078	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3719	false	2893467783649210040	29	80	148	406	1523	300	ابن سريج ان السيد ان كان------ قد دفع اليه عين ماله وقال بعها وخذ ثمنها واتجر فيه او قال اشتر هذه السلعة وبعها واتجر في ثمنها ففعل ثم ظهر الاستحقاقفالسيد مطالب فان استقل العبد بالشراء دون تعيين السيد فلا يطالب السيد وقد حكي الامام وجهين في ان العبد في هذه المسالة	3719	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2647	true	7261935868475046078	195	239	1033	1255	1594	300	ابن سريج--------- ان كان السيد قد دفع اليه عين ماله وقال بعها وخذ ثمنها واتجر فيه او قال اشتر هذه السلعة وبعها واتجر في ثمنها ففعل ثم ظهر الاستحقاق------ وطالبه المشتري بالثمن فله ان--------------------- يطالب السيد بقضاء الدين عنه لانه اوقعه------ في هذه الغرامة	2647	4224413110624428220	169	271.5	132	264	64.01515197753906	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	148	203	824	1093	1581	300	عن ابيه قال رهن رسول ال-----------له صلي الله عليه وسل----م درعه عند ابي الشحم اليهودي وهذا مرسل لكنه روي مسندا عن عكرمة عن ابن عباس والاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وقد روي البخاري ومسلم عن عاءشة معناه ويقال ان--------------ه عليه السلام عدل عن	3108	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2653	true	1653564654853419614	32	74	170	375	1556	300	عن ابيه -الباقر عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله رهن درعه عند ابي الشحم اليهودي وعن عا-----------------------------------------------------ءشة ان النبي صلي الله عليه واله رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهل-------------------------------------ه ويقال ان النبي صلي الله عليه واله-- عدل عن	2653	4224413110624428220	153	236.5	118	298	51.342281341552734	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3101	false	7037019234106064983	45	82	216	404	1488	300	ولو قال--------- اقرضني الفا علي ان ارهن به وبالالف القديم هذا الرهن فقد حكي الامام------ فيه ترددا بناء علي ان القبول من المستقرض غير معتبر والاصح اعتباره وفساد القرض كما لو صدر الشرط من المقرض حكي ذلك	3101	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2660	true	1805716980393244122	116	152	556	750	1487	300	ولو قال المستقرض اقرضني الفا علي ان ارهن به وبالالف القديم او بذلك الالف كذا تردد الجويني فيه------ بناء علي ان القبول من المستقرض غير معتبر والاصح اعتباره والتسوية بين ان ي--صدر الشرط من المقرض ويقبله -	2660	4224413110624428220	136	215.5	107	203	66.99507141113281	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3246	false	-3115346433405597888	92	189	448	922	1506	300	زمان نهب------------ وخاف الولي علي الما----ل فله ان يشتري عقارا وبرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يتهيا اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن فان الايداع المجرد في مثل هذه الحالة جاءز------- ممن لا يمتد النهب ال------ي يده فهذا------ اولي ولو استقر ضلهم مالا والحالة هذه بشرط ان يرهن به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما يستقرضه خوفه علي ما يرهنهز قال الرافعي وانت بسبيل من ان تقول اذا لم يجد------ من ياخذه----- وديعة ووجد من ياخذه رهنا وكان المرهون اكثر قيمة من---- القرض وجب ان يجوز له الرهن	3246	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2664	true	-3909707068875870725	30	122	159	598	1510	300	زمان نهب او وقع حريق وخاف الولي علي مال الطفل فله ان يشتري عقارا ويرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يتهيا اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن لانه يجوز--------- في مثل هذه الحالة ايداع المال ممن لا يمتد النهب الي ما في يده فهذا الرهن اولي ولو استقرض له شيء-ا والحال- هذ----------------ه لم يجز لا---------------نه يخاف التلف علي ما يستقرضه خوفه علي ما يرهنه ولو ل-----------------------------------م يجد الولي من ياخذ المال وديعة ووجد من ياخذه رهنا وكان المرهون اكثر قيمة من مال القرض جا--------ز له الرهن	2664	4224413110624428220	357	581.0	281	524	68.12976837158203	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3721	false	-6590813659563036979	275	300	1437	1568	1568	300	دفع اليه السيد مالا ليتجر فيه اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- اتجر بجاهك ولم يدفع --له مالا-فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وكذا له الرهن والارتهان-	3721	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2665	true	400886598907316475	175	253	949	1371	1594	300	دفع اليه السيد مالا ليتجر فيه فهو كالمكاتب الا في وجهين احدهما ان رهنه اولي بالمنع من رهن المكاتب لان الرهن ليس من عقود التجارات وشبهه الجويني باجارة الرقاب وفي نفوذها منه خلاف بين الشافعية والثاني ان له البيع نسيءة باذن السيد اجماعا لانه مال السيد فيكون تصرف الماذون فيه باذن المولي في الحقيقة تصرف المولي في ماله ولو قال له مولاه اتجر بجاهك ولم يدفع اليه مالا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وكذا ال---رهن والارتهان	2665	4224413110624428220	119	198.5	96	425	28.0	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3123	false	-2774296444973185336	0	31	0	164	1528	300	قال الامام و----انما ينتظم التخريج اذا قلنا بنفوذ العتق المعلق قبل الرهن عند وجود الصفة -بعد الرهن كما سنذكره اما اذا لم يقل به-- فلا يخاف تسارع الفساد اليه وفوات الوثيقة	3123	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2697	true	-3644511297530072122	92	121	461	613	1517	300	قال الجويني هذا انما ينتظم --------اذا قلنا بنفوذ العتق المعلق قبل الرهن عند وجود الصفة حالة الرهن----------- اما اذا لم نقل بذلك فلا يخاف تسارع الفساد اليه وفوات الوثيقة	2697	4224413110624428220	134	221.5	107	171	78.3625717163086	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3128	false	-3505036005907852579	108	150	538	768	1538	300	رهنها------ مع الاشجار فان كانت -------مما يمكن تجفيفها صح مطلق----------------------------------------------------ا--------- وان لم يمكن تجفيفها ولم نصحح----------- رهن ما يتسارع اليه الفساد فطريقان اشبههما------ انه لا يصح في الثمار وفي الاشجار قولا تفريق الصفقة والثاني يصح فيهما قولا واحدا وتكون الثمار تابعة للاشجار	3128	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2699	true	-6007593719845838152	191	251	948	1268	1503	300	رهنها منضمة مع الاصول- فان كانت الثمرة مما يمكن تجفيفها صح الرهن سواء بدا صلاحها او لا وسواء كان الدين حالا او مءجلا وان كانت مما لا يمكن تجفيفها وقلنا بالمنع من صحة رهن ما يتسارع اليه الفساد فطريقان اشبههما عندهم انه لا يصح في الثمار وفي الاشجار قولا تفريق الصفقة والثاني يصح فيهما قولا واحدا وتكون الثمار تابعة للاشجار	2699	4224413110624428220	211	372.0	170	321	65.73208618164062	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3110	false	362005094677635477	57	154	284	787	1512	300	بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب به فيقول------- اشتريت ورهنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يصح الرهن علي -------------------------------------------------------------------------------ظاهر النص وهو الصحيح وبه جزم الماوردي -لان شرط الرهن في القرض والبيع جاءز لحاجة التوثق من عديهما وقال ابو اسحاق القياس ان الرهن------------------------------------------------------ فاسد لان احد شقي الرهن م-قدم علي ثبوت الدين فبطل كما لو قال لعبده كاتبتك-------- وبعتك ف------------------قال قبلت الكتابة والبيع فان البيع لا يصح لما ذكرناه واجيب عن ذلك ان سلم الحكم فيه بفرقين احدهما ان العبد لا -صير اهلا للمعاملة مع مولاه حتي يتم الكتابة والثاني ان الرهن من مصالح القرض والبيع وليس البيع من مصالح الكتابة	3110	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2704	true	850199091908683508	19	160	108	847	1570	300	بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب به فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها دارك فالاقرب الجواز وبه قال مالك والشافعي واحمد واصحاب الراي لان الحاجة تدعو اليه فانه لو لم ينعقد مع ثبوت الحق وشرطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكان الخيار الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق ولان شرط الرهن في البيع والقرض جاءز لحاجة الوثيقة فكذا مزجه بهما بل هو اولي لان الوثيقة ها هنا اكد فان الشرط قد لا يفي به وللشافعية وجه اخر انه فاسد لان احد شقي الرهن متقدم علي ثبوت الدين و--------لو قال لعبده كاتبتك علي الف وبعت منك هذا الثوب بكذا فقال قبلت الكتابة والب----------يع لا يصح البيع وفرقوا بوجه----------------------------ين احدهما ان العبد لا يصير اهلا للمعاملة مع مولاه حتي تتم الكتابة والثاني ان الرهن من مصالح البيع والبيع -ليس------ من مصالح الكتابة	2704	4224413110624428220	331	471.5	264	792	41.792930603027344	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3113	false	-2713757600553236075	37	90	210	476	1557	300	والايجاب وهل يقوم اشتراط الرهن في عقد البيع مثل ان يقول بعتك بكذا علي ان ترهنني دارك بكاذ فيقول المشتري قبل--ت ورهنت مقام القبول فيه خلاف وظاهر النص علي ما حكاه المتولي الاكتفاء به وقال القاضي الحسين لا يتم به بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه شرط	3113	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2704	true	850199091908683508	270	300	1419	1570	1570	300	والايجاب د لو قال الباءع------------------------------- بعتك بكذا علي ان ترهنني دارك به فقا---ل المشتري اشتريت ورهنت فالاقرب الصحة ان انضم قول الباءع---------------------------------------------------------------------------------- ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه شرط-	2704	4224413110624428220	98	128.5	77	268	36.56716537475586	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	false	8000555691074733905	10	115	48	627	1581	300	اعترف الراهن بان المرهون مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم---- بعشرة----- ونازعه المرتهن فعلي القديم لا ثمرة لهذا الاختلاف وعل-----------------------ي الجديد القول قول المرتهن مع يمينه وفي الحاوي حكاية وجه ان القول قوله من غير يمين----------------------------------- ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الا------ول واستانفاه بالعشرين فالقول قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه باقرار صاحبه او قو---------------------------ل الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان مذكوران في تعليق البندنيجي وغيره وميل الصيدلاني الي الاول وعن صاحب التهذيب الاصح الثاني ومما يترتب علي ذلك انه لو قال لشاهدين كان هذا رهنا بالف فجعلته رهنا بالفين فيقبل------------------ ما لم يصرح الشاهدان بان الثاني كان بعد فسخ الاول	3142	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2708	true	2963032054411716866	76	171	413	923	1597	300	اعترف الراهن بانه رهن علي عش------رين ثم ادعي انه رهن- اولا بعشرة ثم رهن بعشرة اخري ونازعه المرتهن فلا فاءد----------ة لهذا الاختلاف عندنا وعند قديم الشافعي وفي الجديد -يقدم قول المرتهن مع ال----------------------------------------------يمين لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ظاهرا ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بالعشرين ---قدم قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه بقول --صاحبه وهو احد وجهي الشافعية والثاني قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ وفرعوا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو شهد -شاهد----ان انه رهن -بالف ----ثم رهن- بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرح الشهود-- بان الثاني كان بعد فسخ الاول	2708	4224413110624428220	325	453.5	260	697	46.6284065246582	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3140	false	-2548740609138126759	86	154	410	764	1506	300	الدين----- او كان حالا فعن بعض الاصحاب فيما رواه ابن القطان------ بناء صحة الاجارة علي القولين في جواز بيع المستاجر ان لم نجوزه لم تصح--- والا صحت وزاد الماوردي اذا لم توكس الاجارة ثمن المرهون وفي المهذب ان ابا علي الطبري قال المسالة علي القولين في زراعة ما لا يستحصد قبل محل الدين والمشهور بطلانها قطعا اما اذا لم نجوز بيع المستاجر فظاهر واما اذا جوزناه فلان الاجارة	3140	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2720	true	-14484678131759907	257	300	1406	1638	1638	300	الدين حالا او كان مءجلا لكنه يحل قبل انقضاء مدة الاجارة ففي رواية بناء صحة الاجارة علي القولين في جواز بيع المستاجر ان جوزناه صحت الاجارة والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور بطلانها قطعا اما اذا لم نجوز بيع المستاجر فظاهر واما اذا جوزناه فلان الاجارة-	2720	4224413110624428220	161	262.0	129	368	43.75	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3144	false	-8039860805418170229	89	137	429	674	1530	300	الحق يطا----------لب به ولا معني للرهن قال الرافعي ولك ان تقول كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فلذلك قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل الحق الي ان يتيسر استيفاءه وبتقدير صحة التفصيل----------- وجب ان نجري مثله في القيمة التي تءخذ من الموسر	3144	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2722	true	5694412285637855210	195	245	993	1246	1529	300	الحق بعد وان حل طولب به ولا معني للرهن ويحتمل ان يقا---------ل كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فكذا- قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل الحق الي--- يتيسر استيفاءه وبتقدير صحة التفصيل الذي ذكروه وجب ان يجري مثله في القيمة التي تءخذ من الموسر	2722	4224413110624428220	216	388.5	173	266	81.20301055908203	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3136	false	8557803590541297482	213	299	1026	1453	1458	300	وان كانت م-----من لا يحبل اي لصغر او كبر وهي ثيب جاز وطء--------ها كساءر الانتفاعات التي لا تضر بالمرتهن وهذا قول ابي اسحاق واختاره ابن كج وقيل لا يجوز------- اذ العلوق ليس له وقت معلوم فان الطباع مختلفة فيمنع حسما للباب كما قلنا في شرب الخمر لما لم يتميز ما يسكر منه مما لا يسكر مع اختلاف الطباع في السكر حرم الجميع وعلي الوجه الثاني وهو الذي قال به ابن ابي هريرة والاكثرونلا يجوز له استخدامها بنفسه حذارا من وطءه لها ويجري الوجهان فيما اذا كانت	3136	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2724	true	-2064244462987663648	112	168	600	893	1566	300	وان كانت في سن من لا تحبل--- لصغر او ياس فوجهان احدهما له ان يطاها كساءر الانتفاعات التي لا تضر بالمرتهن و----قال الاكثر يمنع من وطءها ايضا احتياطا لحسم الباب اذ العلوق ليس له وقت معلوم وهذا------------------------------ كما ان العدة تجب --------------------------------------------------------------------------------علي الصغيرة والكبيرة-------------------------- والايسة وان كان القصد الاصلي استبراء الرحم----------- ويجري الوجهان فيما اذا كانت	2724	4224413110624428220	152	150.0	118	447	34.00447463989258	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3145	false	2857116611688865581	149	176	769	937	1569	300	الاستيلاد اولي بالنفوذ----------- لانه فعل والافعال اقوي واشد نفوذا ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليهن ولا ينفذ اعتقاهما وينفذ استيلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث	3145	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2725	true	-2994218290200464379	133	162	643	821	1533	300	الاستيلاد اولي بالنفوذ من الاعتاق لانه فعل والافعال اقوي واشد نفوذا ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه- ولا ينفذ اعتاقهما وينفذ استيلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث	2725	4224413110624428220	165	313.0	138	179	92.17877197265625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3145	false	2857116611688865581	212	285	1112	1494	1569	300	-يباع منها الا بقدر الدين وان----------------- نقص قيمة الباقي-------- بخلاف ما اذا اتفق ذلك في العبد وكانت قيمته ماءة وهو مرهون بخمسين وكان لا يشتري نصفه الا باربعين ويشتري الكل-- بماءة حيث- يباع ال--كل دفعا للضرر عن المالك اللهم الا ان يوجد من يشتري البعض فيباع الكل دفعا للضرر عن المالك اللهم الا ان يوجد من يشتري البعض فيباع الكل للضرورة واذا بيع البعض وقبض ثمنه المرتهن انفك الرهن عن الباقي واستقر الاستيلاد	3145	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2726	true	-7831420336767803006	103	161	520	830	1572	300	بي--ع منه----ا بقدر الدين وان افضي التشقيص الي نقص رعاية لحق الاستيلاد بخلاف ما لو كان قيمة---- العبد------------ ماءة وهو مرهون بخمسين وكان لا يشتري نصفه الا باربعين ويشتري الجميع بماءة فانه يباع الجميع دفعا لتضرر--- المالك------ وان لم يوجد من يشتري البعض --بيع ا-----------------------------------------------------------------لكل للضرورة واذا بيع شي منها بقدر الدي-----ن انفك الرهن عن الباقي واستقر الاستيلاد	2726	4224413110624428220	230	333.0	182	413	55.69007110595703	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3146	false	-2867382516200485604	86	133	441	685	1519	300	العتق والفرق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغي بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما منع حكمه--------- لحق الغير فاذا زال--------- عمل عمله وهذا هو الصحيح في الطرفين فقد حكي ان الحكم في الاستيلاد يخرج علي القولين فيما اذا احبل جارية الغير ب--شبهة	3146	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2726	true	-7831420336767803006	217	261	1131	1375	1572	300	العتق والفرق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما منع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير عمل عليه والطريق الثاني القطع بنفوذ------------------- الاستيلاد لوقوعه في الملك بخلاف استيلاد- جارية الغير بالشبهة	2726	4224413110624428220	174	267.5	138	264	65.90908813476562	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3162	false	-7698009140759498499	209	257	1057	1285	1499	300	ان كان محل المال قبل ظهور الحمل او يلد قبل حلول الدين وان كان يحل بعد ظهور الحمل وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع معه -----وان قلنا يعرف وهو الصحيح------ لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل والحمل غير مرهون و-----لا يجوز	3162	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2728	true	-5360351857036829860	173	224	954	1198	1574	300	ان كان محل الدين قبل ظهور الحمل او تلد قبل حلول الدين وان كان يحل بعد ظهور الحمل وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع مع الحمل وان قلنا يعرف وهو الصحيح عندهم لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل والحمل غير مرهون مسالة لا يجوز	2728	4224413110624428220	221	416.5	174	244	90.57376861572266	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3148	false	6936600777166600009	217	286	1079	1442	1510	300	اختلفا في صفة الاذن فقال اذنت----------------- بشرط ان يكون الثمن رهنا وقال الراهن بل اذنت مطلقا قال الراعي القول قول المرتهن مع يمينه------------------ ثم ان كان الاختلاف قبل ال------------------------------------------------بيع امتنع والا فان صححنا الاذن -------------------------------------------------فعلي الراهن رهن الثمن وان افسدنا الاذن ف------------------------------ان صدق المشتري المرتهن فالبيع مردود والرهن باق و-------ان كذبه مع اعترافه باصل الرهن فعليه رد المبيع وان انكر ال----رهن حلف وتم البيع وعلي الراهن ان يرهن قيمته	3148	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2734	true	-7821872503133656888	14	104	75	538	1591	300	اختلفا------------- فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان ترهن الثمن----- وقال الراهن بل اذنت مطلقا ف----------القول قول المرتهن كما لو اختلفا في اصل الاذن ثم ان كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع قاله الشافعية والاقوي ان له البيع اذا جعل الثمن رهنا وان كان بعد البيع وحلف المرتهن فعلي قولنا يصح الاذن فيكون علي الراهن رهن الثمن وهو احد قولي الشافعي وعلي الاخر وهو بطلان الاذن ان صدق المشتري المرتهن فالبيع مردود وهو مرهون كما كان وان كذبه نظر -----------------------------------ان انكر اصل الرهن ----------حلف وعلي الراهن ان يرهن قيمته	2734	4224413110624428220	218	304.0	173	536	40.6716423034668	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6628	false	9216378772553189751	194	261	1006	1350	1552	300	كان قد باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب بعد الموت ولزم رد بدل الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا لكن قد حكي الغزالي في هذه الصورة في كتاب الرهن وجهينبناء علي قولنا في ال-------دين المقارن انا نتبين بطلان التصرف احدهما انا نتبين بطلان التصرف في هذه ايضالتقدم السبب- والثانيوهو اظهر في الرافعي انا لا نتبين لانه كان مسوغا لهم ظاهرا اما اذا كان	6628	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2735	true	2541797593758146209	71	118	344	581	1564	300	كان قد باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب---------- ولزم رد---- الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا فوجهان احدهما انه يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من---------------- الدين بالدين المقارن ----------------------------------------------------------------لتقدم --سببه وا------------------لثا-ني انه لا يتبين لانه كان مسوغا لهم ظاهرا فعلي هذا ان	2735	4224413110624428220	168	239.5	130	352	47.727272033691406	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3168	false	3104813398015124296	6	134	30	681	1537	300	ولو قال بعه لي واستوف الثمن لي ثم امسكه لنفسك فالظاهر ايضا انه لابد من فعل في-------------------------------------- القبض ومن اصحابنا من اقام الامساك عل--------------------------------------------------------------------------------------ي قول صحة القبض مقام الاستيفاء واذا لم نصححه ولم يوجد منه سوي مجرد نية الاستيفاء فلا يدخل في ضمانه انتهي وحمل ما قاله العراقيون من فساد الاذن والبيع وحكوه عن النص علي ما اذا قال بعه لنفسك فباع وان القاضي وافقهم علي اختيار ذلك لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال الغير- لنفسه وحكي عن صاحب التقريب رواية قول وانه ارتضاه لنفسه ----------ان ----------------------------البيع صحيح وحكي فيما اذا --------------------------قال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك في انه علي ايهما يحمل وجهين والقاءلون ب---------------------------------------------المنع عللوه بعلتين احداهما ان البيع بعد حلول الدين مستحق للمرتهن فاذا اقر-----------------------------------------------ن به الاذن المطلق حمل عليه فكانه قال بعه لنفسك	3168	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2740	true	-3097150528687582453	30	164	167	869	1588	300	ولو قال بعه لي واستوف الثمن لنفسك صح البيع ولم يصح استيفاء الثمن عند الشافعي لانه ما لم يصح قبض للراهن لا يتصور منه القبض لنفسه وهنا كما قبضه يصير مضمونا عليه والوجه الصحة لان قوله استوف الثمن لنفسك يتضمن التوكيل ولو قال بعه لنفسك فللشافعي قولان اصحهما ان هذا الاذن باطل ولا يمك--------------------------------------------------------------------------------------ن من ------------البيع لان-----------------------------------------------------------------------------ه لا يتصور ان يبيع الانسان مال --غيره لنفسه والثاني انه يصح اكتفاء بقوله بعه والغاء لقوله لنفسك وايضا فان السابق الي الفهم منه الامر بالبيع لغرضه وهو التوصل به الي قضاء الدين ولو اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فللشافعية وجهان اصحهما صحة الاذن والبيع ووقوعه للراهن كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع --------------------لان البيع--------------- مستحق للمرتهن بعد حلول الحق والكلام مفروض فيه واذا كان كذلك يقيد الاذن به وصار ------------------كانه قال بعه لنفسك	2740	4224413110624428220	198	135.0	151	932	21.2446346282959	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3163	false	3593671605978368967	203	295	1031	1509	1534	300	يقوم بها من غير المرهون استيفاء ل--------------------------وثيقة الر--هن والثاني ويحكي عن الشيخ ابي محمد وغيره انه لا يجبر عند الامتناع لكن يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة الا ان يعلم ان النفقة تاكل المرهون قبل حلول الحق فيلحق ب-------ما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وهذا ما حكاه الغزالي عن قول المراوزة معبرا عنه بان الانفاق علي الحيوان لا يلزمه الا لحق الله تعالي فانه لم يرهن منه الا ذاك وضعف الرافعي هذا الوجه بان ذلك يفضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجراء----------------------------------------- الخلاف المذكور في رهن ما يتسارع اليه الفساد اذ الاحتي-------اج الي	3163	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2748	true	-8937741717682655316	64	161	348	858	1576	300	يقوم بها من خالص ماله للشافعية وجهان احدهما انه يجبر لتبقي وثيقة المرتهن والثاني ا------------------------------نه لا يجبر عند الامتناع بل- يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة فلو كانت------ النفقة تستوعب الرهن قبل الاجل فعلي الثاني يلحق بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا قيل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اما ان يلحق بما لا يتسارع اليه الفساد ثم عرض ما افسده او بما يتسارع اليه الفساد والاول باطل لان العارض هناك اتفاقي غير متوقع والحاجة الي المءونة معلومة متحققة وان كان الثاني لزم اثبات الخلاف المذكور في رهن ما يتسارع اليه الفساد في رهن كل ما يحتاج الي	2748	4224413110624428220	221	299.0	173	675	32.74074172973633	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3165	false	-9137176569802959723	16	79	72	380	1488	300	يخاف منه غاءلة----- وان كان---- يخاف فعن ابي اسحاق ان للمرتهن المنع منه وقال ابو علي الطبري لا منع منه ويكتفي بان الغالب منه السلامة واختاره القاضي ابو الطيب وقد اجري الخلاف في قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون القطع فله القطع وليس له قطع سلعة و---اصبع لا خطر في تركها اذا خيف منه	3165	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2748	true	-8937741717682655316	248	300	1317	1576	1576	300	يخاف---- غاءلته جاز وان كان مما يخاف فالاقوي عدم------------- المنع ايضا م--------------------------نه ويكتفي بان الغالب منه السلامة وللشافعية وجهان ويجريان في -----------------قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون القطع فله القطع وليس له قطع سلعة ولا اصبع لا خطر في تركها اذا خيف منه-	2748	4224413110624428220	207	344.0	164	320	64.6875	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3165	false	-9137176569802959723	79	118	380	565	1488	300	ضرر وان كان الغالب---- السلامة ففيه الخلاف وله ان يختن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل ---------------------------------------وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجز وكذا لو كان به عارض يخاف معه من الختان	3165	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2749	true	-6856539430756373079	0	48	0	228	1556	300	ضرر وان كان الغالب فيه السلامة ففيه الخلاف وله ان يختن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل لانه امر لا بد منه والغالب فيه السلامة وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجز وكذا لو كان به عارض يخاف معه من الختان	2749	4224413110624428220	185	357.5	146	228	81.14035034179688	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3483	false	2669746284537236633	250	280	1279	1429	1530	300	وهي السفر الذي تقصر فيه الصلاة فان الحاكم يقبضه عنهما ولا يلجءه الي حفظه وان لم يكن حاكم- اودعه عند------- امين وان كانت المسافة قصيرة فهو كما لو كانا حاضرين	3483	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2753	true	-6888850732335247414	0	32	0	158	1546	300	وهو السفر الذي تقصر فيه الصلاة فان الحاكم يقبضه عنهما ولا يلجءه الي حفظه وان لم يجد حاكما اودعه عند ثقة او امين وان كانت المسافة قصيرة فهو كما لو كانا حاضرين	2753	4224413110624428220	147	278.0	117	158	93.03797149658203	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3159	false	-8078038729491734144	129	268	639	1386	1542	300	ضرب الجارية المرهونة ضارب فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب عشر قيمة الام -لانه يكون مرهونا ل-------------------انه بدل الولد فان دخلها نقص لم يجب بسببه شء اخر ولكن قدر ارش النقصان من العشر يكون مرهونا قاله الرافعي وكلام صاحب الاستقصاء والقاضي ابي الطيب يفهم انه لا يكون شء منه مرهونا في هذه الحالة ايضا وقد حكاه الامام عن العراقيين صريحا قبيل باب الرهن والحميل فيما اذا نقصت نقصانا عاءدا الي صفتها زاءدا علي مزايلة الولد وانهم وجهوا ذلك بان الولد ليس مرهونا ونقصانها يندرج تحت بدل الجنين وصير نقصانها بمثابة نقصان بافة سماوية ثم قال وهذا حسن لطيف الثاني لو القته حيا ومات ففيما علي الجاني قولان اصحهما قيمة الجنين حيا وارش نقص الام ان ن--قصت ويتعلق حق المرتهن بالارش------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ا----------------كثر الامرين من ارش النقص او قيمة الجنين فعلي هذا ان كان ال----اكثر قيمة الجنين-------------------------- فقدر الارش من الماخوذ	3159	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2766	true	7038190515072055578	142	240	754	1265	1577	300	ضرب الجارية المرهونة ضارب فالقت جنينا ميتا فعليه------ عشر قيمة الام ولا-- يكون مرهونا عندنا وعند الشافعي لانه بدل الولد فان دخلها نقص لم يجب بسببه شء اخر -لكن قدر ارش النقصان من العشر يكون -ره-نا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القته حيا فمات فعل-----ي الج-------------اني قيمة الجنين حيا وارش نقص الام ان انتقصت وهو اصح قولي الشافعي وحينءذ تكون قيمة الجنين لصاحبه غير داخل في الرهن واما ارش النقص فانه يكون داخلا في الرهن والثاني للشافعي انه يجب اكثر الامرين من ارش النقص او قيمة الجنين فان-------- كان الارش اكثر فالماخوذ رهن كله وان كانت القيمة اكثر فقدر الارش من الماخوذ	2766	4224413110624428220	311	482.0	246	900	34.55555725097656	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3150	false	-3967295349173816123	149	282	748	1419	1519	300	اذا كانت الجناية بغير اذن السيد ---ولم يختر السيد ولا المرتهن الفداء فل------و كانت باذن السيد نظر ان كان العبد- يعتقد وجوب طاعة السيد في ذلك كالاعجمي فالجاني هو السيد وعليه القصاص او-الضمان لكن هل يتعلق الارض برقبته فيه وجهان منقولان في الرافعي وغيره واظهرهما المنع وعلي مقابله اذا ----------------بيع في الجناية فعلي السيد ان يغرم قيمته ليكون رهنا مكانه ومقتضي هذا الاطلاق انا علي قول التعلق بيع العب---د موسرا -------------------كان--------------------------------------------------------------------------------- السيد او معسرا وفي الشامل وغيره من كتب العراقيين بعد حكاية ان العبد لا يتعلق به شء ان من اصحابنا من قال يباع العبد في الجناية اذا كان السيد معسرا لا مال له غيره فان لم ينك الاطلاق محمولا علي هذا كان ذلك وجها ثالثا وان كان يعرف ان طاعة السيد في ذلك لا تجوز------------ فهو كما لو لم ياذن له السيد	3150	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2770	true	-3511601697714478560	92	219	476	1111	1543	300	اذا -جني العبد-- بغير اذن السيد اما لو امره السيد بالجناية فان لم يكن مميزا ا-----------------------و كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد في جميع اوامره- فالجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان و---هل يتعلق المال برقبته الاظهر عند الشافعية------------------------ المنع وهو الاقوي عندي فان قلنا يتعلق فبيع في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته----------- مكانه وعلي ما اخترناه من عدم-------- التعلق ان كان السيد موسرا اخذت منه الدية وان كان معسرا ثبتت في ذمته ولا يباع العبد بل يبقي رهنا بحاله واذا جني مثل هذا العبد فقال السيد انا امرته بذلك لم يقبل قوله في حق المجني عليه ب-------------------------------------------------ل يباع العبد فيها وعلي--------- السيد القيمة لاقراره وان كان العبد مميزا----------------------------------------------- يعرف تحريم ذلك كله عليه بالغا كان او غير بالغ فهو كما لو لم ياذن له السيد	2770	4224413110624428220	274	290.5	211	813	33.702335357666016	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3152	false	-2812878307391174315	172	290	874	1467	1517	300	يكون الاستحقاق الطارء علي الملك بمثابة الملك الطارء علي الاستحقاق ثم اجاب بان الدين اذا ثبت لغيره فنقله اليه بالارث ادامة لما كان كما ان ابقاء الدين الذي كان له علي عبد الغير بعد-ما ملكه ادامة لما كان فانتظم التشبيه من هذا الوجه ولهذا المعني اشار الغزالي بقوله والارث دوام هذا ان كانت جناية العبد علي طرف ابن السيد او ابيه او مكاتبه اما ان كانت علي نفسه ففي الحاوي حكاية عن النص في الام ان له ان يعفو علي الدية وفي الرافعي بناء ذلك علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام -تلقيا فعلي ----------------------الاول لا يثبت علي المذهب وعلي الثاني يكون علي الوجهين في قطع الطرف و---------------------------------لو جني------------- علي عبد--- اخر للمرتهن نظر ان لم يكن------------ مرهونا	3152	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2772	true	-1937414990623938678	102	205	520	1045	1512	300	يكون الاستحقاق الطارء علي الملك بمثابة الملك الطارء علي الاستحقاق ثم اجاب بان الدين اذا ثبت لغيره فنقله اليه بالارث ادامة لما كان كما ان -بقاء الدين الذي كان له علي عبد الغير بعد ما ملكه ادامة لما كان ولو كانت الجناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفس مورثه وكانت عمدا فللسيد القصاص وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا بني---- ذلك علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء او يتلقاها الوارث من القتيل ان قلنا بالاول لم يثبت وان قلنا ب------الثاني فعل----ي الوجهين فيما اذا جني علي طرفه وانتقل اليه بالارث مسالة لو جني عبده المرهون علي عبد له اخر ف-----------ان لم يكن المجني عليه مرهونا	2772	4224413110624428220	327	479.0	260	678	48.23008728027344	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3153	false	-9219763868418540391	19	268	94	1400	1598	300	لحق المرتهن و------------------------يتعلق------------ برقبته وكذا لو كانت خطا ولو ------عفا بغير مال وكانت الجناية عمدا فان قلنا موجب العمد احد الامرين اي القصاص او الارش وجب المال ولم يصح عفوه عنه الا برضا المرتهن وان قلنا موجبه القود عينا فان قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال صح العفو ولم يجب المال وان قلنا يوجبه فوجه---------ان اصحهما انه لا يثبت ----------------لان القتل لم يوجبه وانما يجب بع------فوه المطلق او بعفوه علي مال وذلك نوع اكتساب وليس عليه اكتساب للمرتهن وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال -ثبت ام-------------ا علي الجديد او علي -القديم وان قلنا لا يوجبه صح العفو بناء علي القديم وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القاتل رهنا كما كان و----------------------------------------------------------------------------لو امتنع من القصاص والعفو في الحال ففي الاجبار عليه طريقان احدهما يجبر لكون المرتهن علي ثبت من امره والثاني ان قلنا موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود فلا وهذه الابحاث بعينها تجري فيما لو جني علي العبد المرهون اجنبي عمدا ثم ---------------------------مهما وجب المال في مسالتنا وكان--- اكثر من قيمة القاتل او-مثلها فوجهان احدهما ان القاتل يصير مرهونا عند مرتهن المقتول واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين بانه يباع ويجعل الثم-----------------------------------------------ن رهنا عند----------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------لان حقه في مالية العبد لا في العين وقد يرغب راغب بزيادة فيتوثق المرتهن للقاتل بتلك الزيادة وقد وافق الماوردي علي تصحيحه الا ان يقطع بنفي الزيادة وان كان اقل فعلي------ الاول ينتقل اليه من القاتل بقدر الواجب----------------- وعلي الثاني يباع منه بقدره الا ان ي---------------------تعذر بعي البعض او ينقص قيمة الباقي فيباع الكل ويكون الفا----ضل مرهونا عند مرتهن القاتل	3153	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2773	true	7483637342885234559	53	287	264	1454	1529	300	لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فيتعلق المال حينءذ برقبة العبد لحق مرتهن المقتول وان عفا بغي-------------------ر مال فان قلنا موجب العمد احد الامرين وجب الم-------------------ال ولم يصح عفوه عنه الا برضا المرتهن وان قلنا موجبه القود----- فان قلنا--- مطلق العفو لا يوجب المال ----------لم يثب--ت شء وان قلنا يوجبه فللشافعية وجهان اصحهما انه لا يثبت ايضا وهو مذهبنا لان القتل غير موجب علي هذا التقدير فعفوه المطلق او------ علي مال----- نوع اكت-----------------ساب للمرتهن وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال يثبت المال كما لو عف--------------ا علي مال---- وان قلنا لا يوجبه صح العفو---------------- وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القاتل رهنا كما كان والحكم في عفو المفلس المحجور عليه كالحكم في عفو الراهن والراهن محجور عليه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهون كما ان المفلس محجور عليه في جميع امواله ومهما وجب المال ينظر ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها قال الشيخ رحمه الل-------------------------------------------------------------------------ه يباع لانه ربما رغب فيه راغب او زاد مزايد فيفضل من قيمته شء يكون رهنا عند مرتهنه وهو احد وجهي الشافعية والثاني انه ينقل الي يد مرتهن المجني عليه رهنا وينفك من يد مرتهنه لانه لا فاءدة في بيعه والاول اقوي لان حقه في مالية العبد لا في العين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اقل فعلي الوجه الاول ين-قل----- من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه -قدر- الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او -نقص بالتشقيص بي-----ع الكل و-جعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل	2773	4224413110624428220	628	725.0	495	1724	36.42691421508789	100	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3135	false	-8541605886180266015	81	147	436	807	1579	300	المرهون عبدين متماثلي القيمة -استعار كلا م-----------نهما من مالك فادي نصف الدين ليخرج احدهما عن الرهن ففيه طريقان احدهما القطع بانفكاكه لانضمام تعدد المحل الي تعدد المالك والاظهر طرد القولين كما حاكه ابن الصباغ عن الرهن الصغير واذا قلنا بالانفكاك فلو كان الرهن مشروطا في بيع فهل للمرتهن الخيار اذا كان جاهلا بان المرهون لمالكين فيه وجهان او قو----------------------------------------------لان اصحهما ان له الخيار ولو مات-- الراهن	3135	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2780	true	-1170064566847500784	123	187	646	1016	1585	300	-لشخصين عبدان متماثلا القيمة فاستعارهما اخر للرهن فرهنهما ثم قض------ي نصف الدين ليخرج احدهما عن الرهن فللشافعية قولان قيل يخرج--------- لانضمام تعدد المحل الي تعدد المالك والاصح- طرد القولين------------------------------------ واذا قلنا بالانفكاك فلو كان الرهن مشروطا في بيع فهل للمرتهن الخيار اذا كان جاهلا بانه------- لمالكين فيه رايان نسبهما الاكثرون الي بعض الشافعية وقيل بل للشافعي قولان اصحهما ان له الخيار لان مقتضي الر-هن	2780	4224413110624428220	257	393.0	207	431	59.62876892089844	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3158	false	-4814465116911188828	50	85	259	439	1507	300	بقي- الرهن بحاله بلا خلاف فرع-- لو اقر بجناية ينقص ارشها عن قيمة العبد ومبلغ الدين فالقول في مقدار الارش علي الخلاف السابق ولا يقبل فيما زاد علي ذلك لظهور التهمة---- وقيل يطرد الخلاف فيه	3158	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2797	true	7389590363382811874	74	109	355	535	1539	300	-قبل الرهن -ففيه --الخلاف مسالة لو اقر بجناية يقصر ارشها عن قيمة العبد ومبلغ الدين قب---ل في مقدار الارش علي الخلاف السابق ولا يقبل فيما زاد علي ذلك لظهور التهمة فيه وقيل بطرد الخلاف ولو	2797	4224413110624428220	156	265.5	122	187	83.4224624633789	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3149	false	1449877198084550007	82	121	430	635	1571	300	الراهن ان قال اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن رجع--------------ت فقال الراهن كنت تصرفت قبل-----ه فالقول قول المرتهن مع يمينه----------------------------------------------- ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع	3149	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2798	true	-8315589804458967540	1	51	4	268	1586	300	الراهن ا-------ولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن اولا رجعت عما اذنت فقال الراهن كنت تصرفت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن مع يمينه لان الراهن حينما اخبر لم يكن قادرا علي الانشاء ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع	2798	4224413110624428220	194	334.0	157	271	71.58671569824219	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3200	false	8265764497160761818	79	182	397	952	1476	300	اولي لان المجنون لا استقلال له كالميت والاجل انما جعل رفقا لمن عليه الدين وقد فات والقيم ينوب عنه كما ينوب الوارث--------- وراي الامام- الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة فاذا لم يمنع الجنون التاجيل ابتداء فلا--لا يقطع الاجل دواما كان اولي اذا عرفت ذلك عرفت ان القول الاول مبني علي عدم الحلول وان علي القول بالحلول تقسم الديون المءجلة -كما تقسم الديو------------------ن الحالة وتسلم الي اربابها وحكي الماوردي عن ابي اسحاق وابن ابي هريرة انا نقسم علي الديون المءجلة كالحالة وما يخص المءجلة يبقي --------------------------------------------------------علي مل----ك المفلس ولا يدفع --الي ارباب الديون المءجلة ------------------------------------------------	3200	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2826	true	1957319490098825769	103	190	542	1024	1596	300	اولي لان المجنون لا استقلال له كالميت ووليه ي---------------------------------------------نوب عنه كما ينوب الوارث عن الميت وراي الجويني الترتيب بالعكس اولي لان ولي المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة فاذا لم يمنع الجنون التاجيل ابتداء فلان لا يقطع الاجل دواما كان اولي وعندنا----------- ان الجنون لا يوجب-------------------------------- الحلول --------------مسالة انما يقسم الحاكم امواله علي الديون الحالة خاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اخترناه من عدم حلول المءجلة فيبيع امواله ويقسمها علي الحالة بالنسبة ولا يدخر شيءا لاصحاب الديون المءجلة ولا يدام الحجر بعد القسمة لاصحاب الديون المءجلة	2826	4224413110624428220	286	422.0	230	696	41.09195327758789	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3230	false	289911427510353480	105	155	557	823	1580	300	ان الحق للمفلس فامتناعه عن اليمين يورث ريبة ظاهرة وفي غرماء الميت الحق كان للميت----- وانما -حلف الورثة بناء علي معرفتهم بشان الميت و---قد يكو----------------ن الغرماء اعرف به والثاني ان غرماء الميت ايسوا من حلفه فمكنوا من اليمين كي لا يضيع الحق وغرماء المفلس غير ايسين من حلفه وهذه------- الطريقة	3230	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2839	true	4451373354683119310	158	211	830	1112	1581	300	ان الحق للمفلس فامتناعه عن اليمين يورث ريبة ظاهرة وفي الصورة الاولي صاحب الحق غير باق وانما يحلف الوارث بناء علي معرفته- بحال مورثه وهو قد يخفي عنه ولا يخفي عن الغرماء ول--------------ان غرماء الميت ايسون عن حلفه فمكنوا من اليمين لء-لا يضيع الحق وغرماء المفلس غير ايسين عن حلفه قال الجويني الطريقة	2839	4224413110624428220	201	317.0	159	298	67.44966125488281	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3188	false	-4456058902695270310	8	93	36	448	1471	300	الديون اذا قضيت لا يرتفع الحجر بنفسه والاول مبني علي انه يرتفع قال الرافعي ولك ان تقول وجب الا يج-------زم بصحة البيع وان قلنا ب--سقوط الدين يسقط الحجر لان صحة البيع اما ان تفتقر الي تقدم ارتفاع الحجر او لا فان كان ا-لاول وجب ان يجزم بعدم الصحة ل---------لدور ف-نه لا يصح البيع ما لم يرتفع الجحر ولا يرتفع الحجر ما --------------------------------لم يصح البيع وان لم يف--------------------------------------------تقر فليخرج ع------لي الخلاف فيما اذا قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا بعد ولد هل تطلق بالثاني	3188	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2854	true	421158345334155121	14	112	77	568	1490	300	الديون ا------------رتفع الحجر عنه صح البيع من الغريم بالدين لتضمنه البراءة من الدين ويمكن ان يقال لا نجزم بصحة البيع وان قلنا ان سقوط الدين يسقط الحجر لان صحة البيع اما ان تفتقر الي----- ارتفاع الحجر او لا---- فان افتقرت وجب الج--زم بعدم الصحة والا لزم الدور لانه لا يصح البيع ما لم يرتفع الحجر ولا يرتفع الحجر ما لم يسقط الدين ولا يسقط الدين ما لم يصح البيع وان لم تفتقر فغاية الممكن اقتران صحة البيع وارتفاع الحجر فلتخرج الصحة علي الخلاف فيما اذا قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا بعد ولد هل تطلق بالثاني	2854	4224413110624428220	316	533.5	247	514	61.478599548339844	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3181	false	5246533209882292560	166	212	849	1078	1520	300	لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل او كثر والثاني ان الدين ان لزمه باختياره ك--------الضمان والصداق فلابد من-- البينة وان لزمه بغير اختياره كاتلاف المال خطا فالقول ق-------وله من غير بينة لان الظاهر انه لا يشغل ذمته-------- ولا يل-زم -ما لا يقدر عليه	3181	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2856	true	-6998443240159496262	60	108	296	544	1537	300	لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث انه----- ان لزمه باختياره كالصداق والضمان لم يقبل قوله وعليه البينة وان لزمه -لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين-- لان الظاهر انه لا يشغل ذمته اختيارا ولا يلتزم بما لا يقدر عليه	2856	4224413110624428220	169	251.5	130	256	66.015625	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3201	false	-3499599438896140236	77	109	353	505	1471	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال---------- هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع- اذا وجده بعينه	3201	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2862	true	6694772572607078598	0	33	0	158	1499	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا اف---لس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه واله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق ب--متاعه اذا وجده بعينه	2862	4224413110624428220	143	262.0	112	163	87.73006439208984	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3205	false	-4513166521409669619	10	55	50	301	1587	300	والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة فمن ال-اصحاب من خرج من هذا قولا الي المفلس وجعل مسالته علي ----------------------------------------قولين و-----اظهرهما ان- ياخذ البا-----------قي بماله--------------------------------- في مثالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو اختيار المزني انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه	3205	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2881	true	-2309411607524806713	182	266	932	1388	1572	300	والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلف اصحابه هنا------------------------------------- علي طريقين احدهما تخريج القول الثاني وطرد القولين هاهنا اظهرهما انه ياخذ جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن ويجعل ما قبض من الثمن في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الاخر مرهونا بما بقي من الدين بجامع ان له التعلق بكل العين فيثبت له التعلق بالباقي من العين للباقي من الحق------------------ والثاني انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه	2881	4224413110624428220	170	253.0	139	511	33.26810073852539	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3213	false	-4304479174480631799	206	292	1055	1511	1550	300	ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغير انه يترك-- الرد وينتقل الي الارش او يحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا او يحتمل التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق ايضا هنا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مالا لمفلس مبيع كله -مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الرجوع وكون ملك المفلس مزلزلا وما قاله من ان	3213	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2886	true	7256013485430106189	1	84	3	444	1542	300	ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغير انه ليس له الرد وينتقل الي الارش او يحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا او يحتمل التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال بخروجه هنا----- ايض----ا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله ومصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الراجع بكون ملكه مزالا مسالة لو كان ---------	2886	4224413110624428220	402	757.5	326	459	87.58169555664062	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3218	false	-2788824400439019355	58	126	312	686	1576	300	ولو صدق المفلس بعض الغرماء والباءع البعض------ فللمفلس تخصيص مصدقه--- بالثمار ولو اراد قسمتها علي الكل فوجهان قال ابو ا--سحاق له ذلك قال ابو اسحاق له ذلك وقال الاكثرو--------------------------------------------ن لا كذا حكاه الماوردي وابن الصباغ والر-----------------------------------------------افعي وفيه نظر من حيث ان الذي يتولي القسمة الحاكم وكذلك فرض الامام الكلام فيه ولو لم يف ما حصل للمصدقين بديونهم فيضاربوا------------ ساءر الغرماء ببقية ديونهم مءاخذة لهم بزعمهم او بجميع ديونهم	3218	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2892	true	4595118038321517668	77	161	398	850	1581	300	ولو صدق------- بعض الغرماء -الباءع وكذبه بعضهم فللمفلس تخصيص المكذبين بالثمار ولو اراد قسمتها علي ال-----جميع فالاقرب انه ليس له ذلك لان من صدق الباءع يتضرر بالاخذ لان للباءع اخذ ما اخذه منه والمفلس لا يتضرر بان لا يصرف اليه لامكا------ن الصرف الي المكذبين بخلاف ما اذا صدقه الكل وهو احد قولي الشافعي والثاني انه له ذلك كما اذا صدقوه جميعا اذا عرفت هذا فاذا صرف الي المكذبين و-لم يف بحقوق----------------هم فيضاربون المصدقين في ساءر الاموال ببقية ديونهم مءاخذة لهم بزعمهم او بجميع ديونهم	2892	4224413110624428220	190	174.5	149	488	38.934425354003906	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3228	false	5128018298563807120	171	229	892	1203	1580	300	المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين----- ثلاثة اشياء كما في حق المستعير و----------------------------------------------------------------------------------اذا عين خصل-ة من----------- الثلاثة فاختار المختار المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل ف---------وجهان في انه يرجع -في الارض ويقلعهما مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن العراقيين انه ان كانت قيم-------------------------------------------ة الارض اكثر فهو واجد وان كانت قيمة البناء اكثر	3228	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2900	true	-1127193633572627910	0	72	0	386	1506	300	المصبوغ ------ج انه يرجع في الارض ويتخير بين امور ثلاثة اما تملك البناء والغراس بالقيمة واما قلعهما مع غرامة ارش النقصان واما ابقاءهما باجرة المثل تءخذ من مالكهما فاذا عين واحدة من هذه الخصال الثلاث- فاختار-------- المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فللشافعية وجهان في انه يرجع الي الارض ويقلع--- مجانا او يجبرون علي ما عينه د ------------------------انه ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين وان كانت قيمة الارض اكثر -----------------------------------	2900	4224413110624428220	203	308.5	161	463	43.8444938659668	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3256	false	5775530345599292812	208	286	1107	1510	1575	300	المراة لا يكون بلوغا ل-انه نادر قال الامام------ وعلي هذا فظاهر كلام الاصحاب انه يجب عليها الغسل منه والذي يتجه عندي انه لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حكما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل البلوغ به متناقض قال---- الرافعي ولك ان تقول ان كان التناقض ماخوذا من تعذر التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني	3256	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2922	true	6298704819982782686	229	300	1235	1604	1604	300	النساء لا يوجب بلوغهن لانه نادر فيهن ساقط العبرة وعلي هذا قال الجويني --------------------------------الذي يتجه عندي ان -لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حكما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل البلوغ به متناقض قال بعض الشافعية----------- ان كان التناقض ماخوذا من تعذر التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني-	2922	4224413110624428220	325	589.0	262	414	78.5024185180664	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3254	false	-231207208413247742	2	33	9	162	1482	300	بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عا-----م احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت ع-----ام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجاز------ني في المقاتلة وفي	3254	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2925	true	-8215073145163421493	151	185	791	960	1515	300	بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فقبلني واخذني في المقاتلة وعن	2925	4224413110624428220	146	263.5	115	169	86.39053344726562	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	false	5930316023553845435	237	270	1186	1340	1482	300	عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------------------وم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يجزني في القتال وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة	5851	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2925	true	-8215073145163421493	136	180	727	930	1515	300	عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه واله في جيش يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم ----يرني بلغت-- وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة	2925	4224413110624428220	139	249.0	107	209	66.5071792602539	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	2	110	8	519	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------قال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا بهما ض----------------------------------امن فصلي عليه ثم قال له----------------------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك وقد روي عن ابي قتادة انه ضمن عن ميت دينارين وفي البخاري انه -------------------اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل علي------ه دين -قالوا ثلاثة د-نانير فقال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة -صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه قال جابر كان في ابتداء الاسلام لا يصلي النبي صلي الله عليه وسلم علي	3323	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2972	true	-4770086305845822193	7	123	29	582	1440	300	النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا -فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك وعن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل عليه دين فاتي بجنا---------------------------------------------------زة فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا --نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي- يا رسول الله قال------ فصلي عليه قال فلما فتح -----------------الله علي رسوله صلي الله عليه واله قال	2972	4224413110624428220	333	463.5	253	632	52.68987274169922	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	98	174	460	824	1431	300	كان في ابتداء الاسلام لا------------------------ يصلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة عليها دين حيث كان في الاموال قلة لان صلاته توجب ا------------لمغفرة اذ هي شفاعة وهو صلي الله عليه وسلم مشفع----- في امته والديون معاقب عليها فلام كثرت الاموال نسخ ذل-ك ف---------------------قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك فقال وعلي كل امام بعدي	3323	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2973	true	4952602065725233387	85	165	426	808	1467	300	كان في ابتداء الاسلام ولم يكن صلي الله عليه واله يصلي علي من لا يخلف وفاء عن ديونه--------------------------------------- لان صلاته عليه شفاعة موجبة للمغفرة -------------------------------ولم يكن حينءذ في----------------------------------- الاموال سعة فلما فتح الله تعالي الفتوح قال صلي الله عليه واله انا اولي بالمءمنين من انفسهم وقال صلي الله عليه واله في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي -قيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك -قال وعلي كل امام بعدي	2973	4224413110624428220	216	306.5	163	489	44.17177963256836	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3332	false	-7121067146706075904	270	295	1409	1519	1539	300	ضمنت--- ما لك علي فلان او تكفلت به او تحملته او تقلدته او التزمته او انا بهذا المال---------------- ضامن او زعيم او حميل او صبير	3332	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2973	true	4952602065725233387	212	242	1053	1182	1467	300	ضمنت لك ما لك علي فلان او تكفلت به او تحملته او تقلدته او التزمته او انا بهذا المال ضمين او كفيل او ضامن او زعيم او حميل او قبيل	2973	4224413110624428220	108	202.0	83	129	83.72093200683594	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3344	false	-7288980863216725802	30	94	141	452	1466	300	ان لم يءد ما لك غدا فانا ضامن----------------------------- لانه عقد من العقود فلا يقبل التعليق كالبيع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يقبل التعليق لا يقبل التاقيت مثل ان يقول انا ضامنه الي شهر فاذا انقضي ولم اغرم ابرا وعن----- ابن سريج انه اذا جاز علي القديم-------- ضمان المجهول و--ما لم يجب جاز التعليق لان من حقيقة الضمان قبل الوجوب تعليق مقصوده بالوجوب فعلي هذا لو قال	3344	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2974	true	4850764813485574142	128	222	628	1095	1526	300	ان لم يءد الي-ك غدا فانا ضامن لم يصح عندنا وبه قال الشافعي لانه عقد من العقود فلا يقبل التعليق كالبيع ونحوه وقال ابو حنيفة لو قال رجل لاخر ان لم يعطك فلان مالك فهو علي فتقاضاه صاحب المال فلم يعطه المديون شيءا ساعة تقاضاه لزم الكفيل استحسانا وكما ان عق-د ال-ضمان لا يقبل التاقيت ب---ان يقول انا ضامن- الي شهر فاذا م--ضي ولم اغرم فانا برء وقال ابن سريج---- اذا جاز علي القديم للشافعي ضمان المجهول او ما لم يجب جاز التعليق لان من ضرورة الضمان قبل الوجوب تعليق مقصوده بالوجوب وبه قال --------	2974	4224413110624428220	258	418.0	201	488	52.86885070800781	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3344	false	-7288980863216725802	180	229	885	1128	1466	300	ولو قال اذا اقرضته عشرة فانا ضامن لها فاقرضه خمسة عشر ----------كان ضامنا لع-----------------------------------------------------------شرة علي الوجهين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اق-رض خمسة عشر -قد اق-رض عشرة و----البيع بخمسة عشر -ليس بيعا بعشرة ولو اقرضه خمسة فقد وافق ابن سريج علي انه يضمن------ها قال الامام وهذا يخالف قياسه لان الشرط لم يتحقق	3344	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2975	true	1412866984977937401	79	167	402	849	1554	300	ولو قال اذا اقرض-ه عشرة فانا ضامن لها فاقرضه خمسة عشر لم يصح الضمان عندنا لتعليقه علي الشرط وهو احد قولي الشافعي وعلي الاخر يصح ويضمن عشرة علي الوجهين سواء قلنا انه اذا قال اذا بعته بالف فانا ضامن للثمن فباعه بالفين يبطل الضمان لفقدان الشرط او قلنا انه يصح ضمان الالف خاصة والفرق ان من اقترض خمسة عشر فقد اقترض عشرة واما البيع بخمسة عشر فليس بيعا بعشرة ولو اقرضه خمسة فعن----- ابن سريج تسليم كونه ضامنا لها قال الجويني وهو خلا-ف قياسه لان الشرط لم يتحقق	2975	4224413110624428220	205	286.0	160	454	45.1541862487793	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3332	false	-7121067146706075904	90	198	456	1030	1539	300	وهما مبنيان علي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع و-------------------------------------------علي القول باشتراط الرضا هل يشترط القبول فيه وجهان قربهما الشيخ ابو محمد من اشتراط القبول في الوكالة لان كل واحد منهما تجدد سلطة لم تكن مع ان اصل الحق ثابت وعلي القول بعدم اشتراط الرضا والقبول لا يضر تقدم الرضا المعتبر علي الضمان بزمان متطاول ولو تاخر الرضا عن الضمان كان في حكم الاجازة اذا جوزنا وقف العقود وعلي القول في اشتراط الرضا والقبول هل يشتر-ط معرفة المضمون له والمضمون عنه فيه اربعة ا-----وجه جمعها صاحب التقريب رابعها غير ما---------- ذكرناه----------- يشترط معرفة المضمون عنه دون معرفة المضمون	3332	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2988	true	-6094445474117095797	12	66	59	347	1509	300	وجهان بناء ع-لي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع وهو الاشهر عندهم وقد ظهر من هذا ان للشافعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------ي اشتراط معرفة المضمون له والمضمون عن----ه ثلاثة اقوال قال بعضهم لا-- تشترط معرفتهما وقال اخرون تشترط معرفتهما وقال قوم تشترط معرفة المضمون ل-ه دون------ المضمون	2988	4224413110624428220	174	66.5	137	644	27.018632888793945	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	false	-7213178057710607773	6	31	32	141	1504	300	قال ضمنت لك ما تبيعه من فلان فباع منه الشء بعد الشء كا--------------------------------------------------------------ن ضامنا للكل بخلاف ما -------------------------------لو قال اذا بعت من فلان فانا ضامن	3336	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2988	true	-6094445474117095797	258	299	1309	1505	1509	300	قال ضمنت لك ما تبيعه من فلان فباع ا----لشء بعد الشء لم يصح هذا الضمان عندنا وهو احد قولي الشافعي وفي القديم يصح ويكون ضامنا للكل --لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم ولو قال اذا بعت من فلان فانا ضامن	2988	4224413110624428220	99	147.5	75	202	49.0098991394043	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	false	-7213178057710607773	66	94	315	464	1504	300	اذا شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين فهاهنا-------------------------- اولي وان لم تشترطها فهاهنا- وجهان وكذا معرفة المضمون عنه الثالث -------------لا يطالب الضامن ما لم يلزم الدين علي	3336	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2989	true	2807396328081478500	58	97	274	461	1530	300	اذا شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين ف--هنا اي في صورة ضمان ما لم يجب اولي وان لم نشترط فللشافعية وجهان وكذا معرفة المضمون عنه واذا ضمن ما لم يجب فلا يطالب الضامن ما لم يلزم الدين علي	2989	4224413110624428220	132	220.0	106	189	69.84127044677734	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5323	false	8035951291174743089	0	36	0	187	1604	300	لم يجب ولكن جري سبب وجوبهقولان في الجديد قال الرافعي وفيه اشكال لان سبب الن-----فقة اما النكاح او التمكين في النكاح -ان كان الاول فالنفقة واجبة فكيف قال ولم تجب وان كان الثاني فالسبب غير موجود	5323	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2990	true	6414837841122413461	2	39	8	196	1594	300	لم يجب باطل لان سبب وجوب النفقة ناجز وهو النكاح----- وفيه اشكال لان سبب وجوب النفقة اما النكاح او التمكين في النكاح فان كان الاول فالنفقة واجبة فكيف قال ولم تجب وان كان الثاني فالسبب غير موجود	2990	4224413110624428220	151	270.0	118	193	78.23834228515625	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3111	false	-1928304827033016617	145	196	717	970	1494	300	العمل قبل تمامه ف--------انه لا ثبوت للجعل قبل الشروع بحال قال الرافعي وكيف يتخيل ذلك وليس له هو مستحقا معينا ولنا ان نبني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ونقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به وان جوزناه لم يصح	3111	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2992	true	894614298815163660	93	134	480	682	1589	300	العمل اذ به يتم الموجب فكانه لا ثبوت له ---قبل ال-عمل وقال بعض الشافعية يمكن بناء الوج-----------------------------------------هين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل فنقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبل--------------ه وان جوزناه لم يصح	2992	4224413110624428220	158	249.0	123	261	60.536399841308594	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3356	false	1765029165223990515	161	280	833	1446	1542	300	وانه فرق بان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال وهاهنا المضمون رد العين وهي المقصود----ة بالرد فعلي هذا لو تلفت العين قبل----------------------------------------------------------- الرد فهل عليه قيمتها حكي البندنيجي عن ابن سريج انه خرجه------- علي الوجهين الاتيين فيما لو مات المكفول ببدنه ومقتضي هذا ان يكون الصحيح عدم اللزوم ولكن الذي اختاره في المرشد اللزوم فعلي هذا هل يجب في المغصوب اقصي القيم ام قيمة- يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا حكي الامام فيه- وجهين واذا تلفت العين المبيعة--- في يد الباءع------------------------------------- انفسخ العقد فان لم يكن- المشتري قد وفي الثمن لم يطالب الضامن بشء وان كان قد وفاه ف------------------------هل ي------------------غرم الضامن الثمن او اقل الامرين من الثمن وقيمة المبيع فيه وج-----هان اظهرهما	3356	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2994	true	-4154633949642097320	1	124	8	657	1539	300	وا--لفرق -ان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال فالتزام-------------------- المقصود اولي بالصحة من التزام الذريعة اذا ثبت هذا فان ردها الضامن او الغاصب برء من الضمان وان تلفت وتعذر الرد فهل عليه قيمتها فيه للشافعية وجهان كالوجهين في وجوب الغرم علي الكفيل ان-------------- مات المكفول ببدنه فان اوجبنا ف-----------------------------------------------------------------------يجب في المغصوب اقصي القيم ام قيمته يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا حكي الجويني فيه وجهين و--لو ضمن تسليم المبيع وهو في يد الباءع جري الخلاف في الضمان فان صححناه وتلف انفسخ البيع فان لم يوفر المشتر-------ي الثمن لم يطالب الضامن بشء وان كان قد وفره عاد الوجهان في ان الضامن هل يغرم فان اغرمناه فيغرم ال-------ثمن او اقل الامرين من الثمن وقيمة المبيع للشافعية وجهان اظهرهما	2994	4224413110624428220	374	523.0	294	773	48.3829231262207	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3357	false	-6668478659304531844	0	22	0	100	1542	300	علي ان المكفول ببدنه اذا مات هل يغرم------- الدين ان قلنا نعم صح ضمان القيمة لو تلفت العين والا لم يصح وهو	3357	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2994	true	-4154633949642097320	147	170	781	888	1539	300	علي ان المكفول ببدنه اذا مات هل يغرم الكفيل الدين ان قلنا نعم صح ضمان القيمة لو تلفت العين والا لم يصح وهو	2994	4224413110624428220	100	194.0	78	107	93.45794677734375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3335	false	-7873091289395307536	155	221	770	1087	1490	300	عشرة او ثمانية او-------------------- تسعة ادخالا للطرف الاول دون الثاني فيه ثلاثة اوج-----ه اصحها في التهذيب الاول لو قال ضمنت لك ما بين الدرهم والعشرة و---عرف ان دينه لا ينقص عن عشرة صح------ وكان ضامنا لثمانية وان لم يعرف ففي صح----ة الضمان الوجهان في المسالة قبلها قال ولا يجوز ضمان ما لم يجب مثل ان يقول ضمنت لك ما تقرضه لفلان من الدراهم من درهم الي --------	3335	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2997	true	2107418247666349270	195	249	1016	1295	1553	300	--------ثمانية اخراجا للطرفين والثالث تسعة ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وما اخترناه اصحهما عندهم اما------ لو قال ضمنت لك ما بين د--رهم و--عشرة فان عرف ان دينه لا ينقص عن عشرة صح ضمانه وكان ضامنا لثمانية وان لم يعرف ففي صحته في الثمانية للشافعية قولان ولو قال ضمنت لك ----------------------------------------------------------الدرا--------هم التي لك علي	2997	4224413110624428220	163	206.5	127	363	44.90357971191406	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3340	false	-5852188059334592535	139	209	741	1098	1561	300	العهدة وقال المتولي انما سمي به-------------- لالتزامه------ ما في عهدة الباءع برده قال الرافعي ويجوز اخذه في شيءين اخرين احدهما قال في الصحاح يقال ف-----ي الامر عهدة ------اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج----- فيه من غرم والثاني قال العهدة الرجعة يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي لا تنملس وتنفلت لا ترجع الي فالضامن التزم رجعة المشتري عليه عند الحاجة	3340	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2998	true	3155773240765542729	108	164	604	883	1590	300	العهدة ويسمي ايضا ضمان الدرك وسمي ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في عهدة الباءع -رده او لما ذكره صاحب----------------------------------- الصحاح فقال يقال في الامر عهدة بالضم اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج اليه فيه من غرم او ان الض------------------------------------------------------------------------------امن التزم رجعة المشتري عليه عند الحاجة	2998	4224413110624428220	197	304.5	154	393	50.127227783203125	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3337	false	1891202263926728802	230	295	1157	1487	1509	300	وكما يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقصان الصنجة للباءع بان- جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن النقص وقد يقوي في هذه الصورة ما خرجه ابن سريج من حيث ان المضمون النقص وهو مجهول بخلاف جملة الثمن في ضمان الدرك فانه معلوم--------- وكذا يجوز ضمان رداءة الثمن اذا شك الباءع في ان المءدي---------------------- هل هو من الضرب الذي يستحقه ام	3337	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms2999	true	4259742998532238611	206	261	1061	1348	1570	300	وكما يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقصان الصنجة للباءع فاذا جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن النقصان ان كانت الصنجة ناقصة صح الضمان ل------------------------------------------------------------------------انه من ضمان العهدة وكذا لو ضم---ن رداءة الثمن اذا شك الباءع في ان الثمن الذي دفعه المشتري اليه هل هو من الضرب الذي يستحقه صح	2999	4224413110624428220	207	335.5	164	362	57.18231964111328	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3338	false	8481910716736812302	68	104	343	554	1588	300	فاذا حلف طالب المشتري بالنقصان ------دون الضامن علي اقيس الوجهين----------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الباءع والضامن في نقصانها فالم-صدق الضامن علي اصح الوجه--------ين لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة بحق الباءع والاصل بقاء الشغل	3338	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3000	true	6729021046898113464	1	55	6	313	1566	300	فاذا حلف طالب المشتري بالنقصان ولا يطالب الضامن علي اقيس الوجهين للشافعية لان الاصل براءة ذمته فلا يطالب الا اذا اعترف بالنقصان او قامت عليه البينة ولو اختلف الباءع والضامن في نقصان الصنجة صدق الضامن وهو اصح --وجهي الشافعية لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة بحق الباءع فالاصل بقاء الشغل	3000	4224413110624428220	195	329.0	160	309	63.10679626464844	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3339	false	1910406255494625341	249	299	1283	1540	1543	300	ضمان المسلم فيه للمسلم اليه اذا خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه وقبل--------------------------------ه لا يجوز في اصح الوجهين قاله الرافعي ويتجه ان يجء فيه ما ذكرناه في المثمن ولا يجوز ضمان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه	3339	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3001	true	-3233565810491012052	176	218	927	1149	1591	300	ضمان المسلم فيه للمسلم اليه لو -خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه وقبله للشافعية وجهان اصحهما عندهم انه لا يصح------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ضمان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه	3001	4224413110624428220	185	342.0	149	289	64.01383972167969	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	2	46	8	217	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------قال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي---- يا رسول الل--------ه وانا بهما ضامن---------------------------------- فصلي عليه ثم قال له----------------------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3323	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3005	true	-6409624061802554361	36	97	185	481	1465	300	النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام يا رسول الله صل عليه وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3005	4224413110624428220	192	320.0	150	297	64.6464614868164	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3346	false	313079868644727604	0	55	0	280	1566	300	انه قال لا يطالب الضامن الا اذا--------------------------------------------------------------------------------------- تعذرت علي------------------------------------------------------ه مطالبة المضمون عنه ثم قال وجعل ابن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------- هذا قولا محتملا وخرجه لنفسه والصحيح هو الاول ثم محله اذا اطلق الضمان اما اذا قال-------------- بشرط براءة الاصيل فقد حكينا في صحة الضمان وجهين عن ابن سريج واشبههما------ المنع لانه قرن به شرطا يخالف مقتضي الضمان	3346	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3006	true	2295651476765256835	147	231	791	1219	1571	300	انه---- لا يطالب الضامن الا اذا عجز عن تحصيله من الاصيل لغيبته او اعساره لان الضمان وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا عند تعذره كالرهن واحتج الشافعي بان الحق ثابت في ذمة كل منهما فكان له مطالبته كالضامنين ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بذي ذمة يطالب وانما يطالب من عليه الحق فيقضي منه او من غيره--------------------------------------------------------------------- هذا اذا ضمن مطلقا ولو ضمن بشرط براءة الاصيل ف---------في صحته عند الشافعية وجهان ------اشبههما عندهم المنع لانه قرن به شرطا يخالف مقتضي الضمان	3006	4224413110624428220	126	146.0	99	516	24.418603897094727	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3352	false	-1451135377256266639	141	255	725	1291	1511	300	حبس المضمون عنه وقد قلنا له المطالبة بتخليصه كما قيده الامام فيه وجهان والاصح لا ومنها ---لو ابرا الضامن الاصيل مما سيغرمه هل يبرا ان قلنا------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------ن الضمان بمجرده يثبت علقة صح و-------------الا خرج علي الابراء مما لم يجب ووجد سبب وجوبه ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن المضمون عنه عند الضامن شيءا علي ما سيغرمه هل يصح فيه وجهان وهما يجريان في الضمان فان صححناه و---------------شرط في ابتداء الضمان ان يعطيه بما يضمنه ضامنا او رهنا-------------------------- صح فان وفي به و----------------------الا فله فسخ الضمان وان افسدناه فشرطه في ابتداء الضمان ----فسد به الضمان علي اصح الوجهين فرع اذا ادي ضامن الضامن الدي--ن كان حكمه مع من ضمنه كحكم الضامن مع الاصيل واذا لم ---------يكن له الرجوع	3352	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3010	true	8312109784974611402	14	203	76	1055	1566	300	حبس المضمون عنه بناء علي اثبات العلاقة بين الضامن ---------------------والاصيل وليس بجيد ولو ابرا الضامن الاصيل عما سيغرم لم يصح الابراء لانه ابراء مما لم يجب وعما يتجدد والابراء اسقاط يستلزم الثبوت قبل الابراء وقال الشافعي ان اثبتنا العلاقة بين الضامن والمضمون عنه في الحال صح الابراء والا خرج علي الابراء عما لم يجب ووجد سبب وجوبه ولو صالح الضامن الاصيل عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة لم يصح وقالت الشافعية ان اثبتنا العلاقة في الحال صح الصلح كانه اخذ عوض بعض الحق وابرا عن الباقي والا لم يصح ولو ضمن ضامن عن الاصيل للضامن بما ضمن احتمل صحة الضمان لان حق الضامن وان لم يكن ثابتا الا ان سبب ثبوته موجود وبطلانه ولو رهن الاصيل عن-----د الضامن شيءا بما ضمن ففي الصحة اشكال والمنع في هذه المساءل كلها عند الشافعية اصح الوجهين ولو شرط في ابتداء الضمان ان يعطيه الاصي---ل ضامنا ففي صحة الشرط للشافعية الوجهان ان صح فان ادي الضامن واعطاه ضامنا فذاك والا فله فسخ الضمان و-------------------------------ان فسد فسد به الضمان علي اصح الوجهين النظر الثالث في الرجوع مسالة من كان عليه دين فاداه غيره عنه تبرعا بغير اذنه من غير ضمان لم يكن له الرجوع	3010	4224413110624428220	265	271.0	204	1039	25.505292892456055	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3352	false	-1451135377256266639	239	300	1214	1511	1511	300	الضامن الدين كان حكمه مع من ضمنه كحكم الضامن -------مع الاصيل------------------- واذا لم يكن له الرجوع علي الضامن الاول لم يثبت باداءه للاول الرجوع علي الاصيل وان ---كان له الرجوع علي ----------الضامن الا-----------------------------------------------------------------ول فرجع عليه رجع الاول------- علي الاصيل اذا وجد شرطه ------ولو اراد ضامن الضامن ان يرجع علي الاصيل نظر ان ---------كان الاصيل قد قال له اضمن عن ضامني ففي-	3352	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3017	true	6921017435338008860	64	141	308	701	1502	300	الضامن الاول ك-------------------رجوع الضامن الاول علي الاصيل فيراعي الاذن وعدمه واذا لم يكن له الرجوع علي الاول -------لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لان الضامن انما يرجع بما ادي وغرم والضامن الاول لم يغرم شيءا فلا يكون له مطالبته بشء ولو ثبت له الرجوع علي الاول فرجع عليه كان للاول الرجوع علي الاصيل اذا وجد شرط الرجوع ولو اراد الثاني----- ان يرجع علي الاصيل ويترك الاول فان كان الاصيل قد قال له اضمن عن ضامني ففي	3017	4224413110624428220	212	285.0	165	424	50.0	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3353	false	1937947976411755126	0	55	0	257	1479	300	رجوعه عليه--------- وجهان كما لو قال -لانسان اد دين-----ي وليس كما لو قال----------- اقض دين فلان ففعل حيث لا يرجع علي الامر لان الحق لم يتعلق بذمته ولو لم يقل له اضمن عن ضماني فان كان الحال بحيث لا يقتضي رجوع الاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه وكذلك لو كان يقتضيه ع------لي اصح الوجهين	3353	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3017	true	6921017435338008860	141	199	701	985	1502	300	رجوعه عليه للشافعية وجهان كما لو قال الانسان اد ديني فادي وليس هذا كقول القاءل لغيره اقض دين فلان ففعل حيث لا يرجع علي الامر لان الحق لم يتعلق بذمته وان لم يقل له اضمن عن ضامني فان كان الحال بحيث لا يقتضي رجوع الاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه وان -----كان يقتضيه فكذلك علي اصح الوجهين	3017	4224413110624428220	236	421.0	184	289	81.66089630126953	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3351	false	-8884068234366104837	153	209	802	1084	1553	300	انه لا يرجع اذا لم ينتفع المضمون عنه باداءه فان القول قول رب الدين في نفي الاستيفاء ولو كذبه في دعواه الاش-------------------هاد فالقول قول المضمون عنه علي ال----------------------اصح وفيه وجه------------- ان القول قول الضامن لان الاصل عدم التقصير ولو عين الضامن شاهدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه اشهدهما ف-----------كذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لم نذكر وربما	3351	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3023	true	6823497352909271765	201	286	1069	1512	1602	300	انه لا يرجع اذ -لم ينتفع------------ باداءه فان القول قول رب المال في نفي الاستيفاء ولو ادعي الضامن الاشهاد وانكر الاصيل الاشهاد فالقول قول الاصيل مع اليمين لاصالة عدم الاشهاد وهو اصح وجهي الشافعية والثاني ان القول قول الضامن لان الاصل عدم التقصير ولانه قد يكون صادقا وعلي تقدير الصدق يكون منعه من الرجوع اضرارا فليصدق للضرورة كما يصدق الصبي في دعوي البلوغ اذ لا يعرف الا من جهته ولو قال---- اشهدت فلانا وفلانا وكذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لا ندري وربما	3023	4224413110624428220	196	290.5	154	460	42.60869598388672	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3359	false	-3400601825181517332	200	258	997	1291	1487	300	حامد انه-------- بني القولين في صحة الكفالة ببدن من عليه قصاص او حد قذف علي انه اذا مات المكفول ببدنه هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم تصح وا---------------------------------------------لا صحت ومقتضي---------------------------- هذا البناء ان يكون قول التصحيح المذهب كما اقتضاه كلام الشيخ واختاره القفال وصاحب المرشد وجزم به بعضهم وادعي الروياني ان المذهب المنع	3359	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3036	true	8354408058844243653	204	261	1068	1352	1572	300	حامد من الشافعية بني القولين------------------------------------------- علي انه اذا مات المكفول ببدنه هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم تصح الكفالة لانه لا يمكن مءاخذته بما عليه وان قلنا لا صحت كما لو تكفل ببدن من عليه مال وقضية هذا البناء ان يكون قول التصحيح اظهر وهو اختيار--------------------- القفال--------------------------- وادعي الروياني ان المذهب المنع	3036	4224413110624428220	181	283.5	143	375	48.266666412353516	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3358	false	4178085331897634374	159	214	827	1127	1566	300	الكفالة ببدن------------------------- امراة يدعي رجل زوجيتها وكذا الكفا-------------------------------------لة بها لمن ثبتت زوجيته وكلام البندنيجي وغيره يقتضي عدم ذلك وقد صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ عند الكلام في توجيه القولين في صحة الكفالة ويقرب منه قول المتولي ان حكم---- الكفالة ببدنها حكم الكفالة ببدن من عليه --قصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة وما	3358	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3037	true	660582843138272846	12	56	64	309	1639	300	الكفالة ببدنه مسالة لو ادعي شخص زوجية امراة صحت الكفالة ببدنها لوجوب الحضور عليها الي مجلس الحكم وكذلك الكفالة بها لمن ثبتت زوجيته وقال بعض الشافعية الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم هذه الكفالة------- حكم الكفالة ببدن من عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ولو	3037	4224413110624428220	125	182.0	100	368	33.96739196777344	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3363	false	-245857333620747708	59	117	281	574	1504	300	اثنان فاحضر-------ه احدهما اطلق العراقيون انه لا يبرا وقال في المهذب يحتمل عندي انه يبرا-------------- كما لو قضي احدهما الدين وهذا ما حكاه ابن الصباغ عن المزني وحكي ابن يونس هذا الخلاف وجهين وفي التهذيب انهما ان كفلا علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي او لم يقل وان كفلا معا فوجهان	3363	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3041	true	519447177380419399	21	71	102	359	1572	300	اثنان واحدا فان رده احدهما ال-------------------------------ي المكفول له فهل يبرا الاخر الاقرب البراءة كما لو ادي------- الدين احد الضمناء برء الباقون وهو احد قولي الشافعية والثاني لهم------------------- انهما ان كفلا علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي ام لم يقل وان كفلا معا فوجهان	3041	4224413110624428220	154	213.0	120	314	49.044586181640625	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3365	false	-8405085991131103456	14	102	60	503	1507	300	لو مات المكفول له ---هل --تبطل الكفالة فيه لاثة اوجه عن ابن سريج اظهرها وهو ما حكاه الماوردي بقاء الكفالة كما لو ضمن له المال فعلي هذا لو كان للميت ورثة وموصي لهم وغرماء فسلمه الي الورثة والغرماء والموصي لهم دون الوصي ففي براءته ثلاثة اوجه احدهما لا كما لو سلمه الي واحد من الثلاثة دون الباقي او الي اثنين منهم حكاه الماوردي والثاني انها------ تنقطع لانها ضعيفة و------------------الثالث ان كان له وصي او عليه دين بقيت-------- لان الوصي ناءبه وتمس حاجته الي قضاء الدين فان لم يكن	3365	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3044	true	5767443114402497418	245	300	1262	1546	1546	300	لو مات المكفول له انتقل حقه من الكفالة الي ورثته وتكون الكفالة باقية وتقوم ورثته مقامه كما------------------- لو ضمن له المال وهو اظهر وجوه الشافعية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الكفالة تنقطع لانها ضعيفة فلا يحكم بتوريثها والثالث ان كان له وصي او عليه دين بقيت الكفالة لان الوصي ناءبه وتمس حاجته الي قضاء الدين فان لم يكن-	3044	4224413110624428220	170	252.5	132	480	35.41666793823242	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3301	false	3116607320248109887	0	119	0	631	1577	300	اتبع فلان بفلان اذا احيل عل---يه والتبيع الذي لك عليه مال وقال في الاستقصاءيقال تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بضم التاء اذا طالبته وانا تبيعه ومنه قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء قال الماوردي وقد روي العراقيون عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل قال الرافعي والاشهر في هذه الرواية------------------------ بالواو ويروي فاذا احيل احدكم بالفاء فعلي التقدير الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي------ كقوله صلي- الله عليه وسلم العارية مردودة والزعيم غارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فاذا ا-----حيل بدينه عليه ف----------انه يحترز عن الظلم ولا يمطل وقد	3301	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3054	true	948471220840182993	187	259	947	1334	1573	300	اتبع فلان بفلان اذا احيل له عليه والتبيع الذي لك عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------- والاشهر في---- الرواية الثانية واذا احيل احدكم بالواو ويروي فاذا----------- بالفاء فعلي-------- الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي ويصير كقوله عليه السلا--------م العارية مردودة والزعيم غارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل من احيل بدينه عليه فان الظاهر انه يحترز عن الظلم وال--مطل وهل	3054	4224413110624428220	323	553.0	261	680	47.5	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3307	false	1622227823145785337	125	211	653	1104	1547	300	علي ان الحوالة معاوضة او استي---------------------------------------------------------------------فاء------------ فان قلنا بالاول لم تصح والا صحت فعلي هذا---------- لا ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع الخيار فلو اتفق فسخ البيع انقطعت الحوالة وجها واحدا صرح به الشيخ ابو حامد وغيره قال الامام ولم يصر احد من الاصحاب الي ان الحوالة في الثمن تقطع الخيار في البيع وفي الرافعي حكاية وجه عن الشيخ ابي علي وانه اختاره ان الخيار يبطل لان قضية الحوالة اللزوم فلو بقي الخيار لما صادفت الحوالة مقتضاها وكانت------------ كالحوالة علي النجوم وعل---ي -قول المنع هل ينقطع خيار الباءع ان كانت الحوالة	3307	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3064	true	-1810010759914246134	59	143	315	796	1634	300	علي ان الحوالة معاوضة او استيفاء ان قلنا معاوضة فهي كالتصرف في المبيع في زمان الخيار وان قلنا استيفاء فتجوز قالوا فان قلنا بالمنع ففي انقطاع الخيار وجهان احدهما انه لا ينقطع لحكمنا ببطلانه وتنزيلنا اياه منزلة العدم والثاني نعم لان التصرف في عوض العقد يتضمن الرضا بابطال الخيار وان قلنا بالجواز لم يبطل الخيار عند بعضهم و-----------------------------------------------------------------------------------قال اخرون ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل لان قضية الحوالة اللزوم ولو بقي الخيار لما صادفت الحوالة مقتضاها وكانت هذه الحوالة كالحوالة علي النجوم والاقوي بقاء ال-------------خيار مسالة اذا وقعت الحوالة	3064	4224413110624428220	177	135.0	143	707	25.03536033630371	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3318	false	165586436518286795	220	297	1146	1573	1590	300	قولين وبن-------------وهما------- علي ان الحوالة استيفاء او معاوضة فان قلنا انها استيفاء ------انفسخت---- الحوالة لانها علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما اذا اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترجع الصحاح---------------------------------------------------- وان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عنه عين-----ا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا ي-------سترد--------------- العين علي ان القاضي ابا الطيب والروياني منعا الحكم في هذه المسالة وجعلاها كمسالة الحوالة	3318	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3073	true	6391698623606902324	0	91	0	502	1598	300	قولين اظهرهما البطلان وهما مبنيان علي ان الحوالة استيفاء او اعتياض -ان قلنا انها استيفاء بطلت وانقطعت لان الحوالة ------علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما لو- اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يستر-د الصحاح ولا يقال يطالب بمثل المكسرة ليبقي التبرع بصفة الصحة وان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال بل يرجع بمثل الثمن علي ان بعض الشافعية منع------------------------ هذه المسالة وجعل-ها كمسالة الحوالة	3073	4224413110624428220	356	577.5	287	536	66.41790771484375	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3319	false	-5724609283111139807	154	189	796	964	1525	300	والفرق ان الطلاق سبب حادث لا استناد له الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره وكذلك لو زاد------- زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف ما اذا كانت في المبيع	3319	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3077	true	-765864331993170807	14	49	74	244	1532	300	والفرق ان الطلاق سبب حادث لا استناد له الي ما تقدم بخلاف الفسخ والص----داق اثبت من غيره ولهذا لو زاد الصداق زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف ما اذا كان- في المبيع	3077	4224413110624428220	156	294.5	122	175	89.14286041259766	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3315	false	4427705460779630722	105	159	521	832	1580	300	المحتال وكذا ظهور حرية العبد المبتاع فلو صدق العبد في دعوي الحرية الباءع والمشتري و-------------------------------كذبهما المحتال لم تبطل الحوالة الا ان تقام بينة عليها قال الرافعي وغيره----------------------------- وهذه البينة يتصور ان يقيمها العبد ويتصور --------ان يبتدء بها الشهود علي سبيل الحسبة قال صاحب التهذيب ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع	3315	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3078	true	3616823282965107028	90	146	477	782	1580	300	----ثمن واذا بطلت الحوالة رد المحتال علي ---------------------------------المشتري وبقي حقه علي الباءع كما كان وان كذبهما المحتال فام---------------ا ان تقوم بينة علي الحرية اولا فان قامت بطلت الحوالة كما لو تصادقوا وهذه البينة يتصور ان يقيمها العبد لان العتق حقه وان يبتدء---- الشهود علي سبيل الحسبة----------------- ولا ي-مكن ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع	3078	4224413110624428220	183	228.0	147	379	48.28496170043945	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3316	false	-3955990049805736536	8	44	40	230	1565	300	لانه قضي دينه باذنه فعلي هذا ي-رجع اذا دفع المال الي المحتال وهل يرجع قبله فيه وجهان فان نكل المحي-ل حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين--------- كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو ----حلف	3316	4730591126111672076	Shia000075Vols-ara1.ms3078	true	3616823282965107028	245	283	1285	1490	1580	300	لانه قضي دينه باذنه وعلي هذا فيرجع اذا دفع المال الي المحتال وهل يرجع قبله الاقرب لا ولو نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو لم يحلف	3078	4224413110624428220	175	312.5	140	205	85.36585235595703	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1