id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1566	true	4344452299160720731	0	47	0	241	1518	300	فاذا استكمل---------- سنة ودخل في الثانية قيل له جذع وللانثي جذعة قفاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا است---------------------------------------------------كمل اربعا ودخل في الخامسة فهو سديس وسديسة فاذا استكمل خمسا ودخل في السادسة فهو ضالع و------------------------------------لا اسم له بعد ذلك الا ضالع----------- عام وضالع عامين	1566	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0200	false	4537744410475651929	74	138	388	724	1514	300	فاذا استكمل ولد البقر سنة ودخل في الثانية فهو--- جذع و-------جذعة -فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل ثلاثا ودخل في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا استكمل اربعا ودخل في الخامسة فهو سديس وسد--س فاذا استكمل خمسا ودخل في السادسة فهو صالغ بالصاد غير المعجمة والغين المعجمة ثم لا اسم له بعد ذلك هذا وانما يقال صالغ عام وصالغ عامين	200	8859940330016828226	214	344.5	169	349	61.318050384521484	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2535	true	4452753111701540848	124	145	636	738	1517	300	رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها واذا كان يوم النحر فانحرها وولدها	2535	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0386	false	3925180524330782987	244	265	1186	1288	1446	300	رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها	386	8859940330016828226	100	198.0	79	102	98.03921508789062	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2608	true	4399719382186920757	5	114	18	594	1525	300	الجرحين---- مضمون-ا لنبين ما يجب علي كل واحد منهما فاذا عرفنا ذلك ------------------طرحنا عن الاول الضمان في مسالتنا واوجبنا علي الثاني ما يجب عليه ويفرض ذلك----------------------------------- في صيد قي------مته عشرة فجني عليه الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جناية ارشها----------- درهم فعادت قيمته الي تسعة ثم جني الثاني عليه جناية ارشها درهم فعادت قيمته الي ثما----------------نية ثم سرت الجراحتان الي-----------ه فماتفالطريق الاول انه يجب علي كل واحد من------------------------------------------------------هما خمسة وبه قال المزني وابو اسحاق لكن المزني يقول يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته وهو درهم ويجب عليه نصف قيمته بعد الجرحين وهو اربعة لان الموت حصل بالفعلين وعلي هذا لو نقصت جناية الاول ثلاثة و----------الثانية نقصت درهماوجب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------اول ستة وعلي الثاني اربعة	2608	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2026	false	-1892955119161481936	99	263	484	1344	1537	300	الجرحان معا مضمونين ليعلم ما يجب علي كل واحد منهما فاذا فرغنا منه عدنا الي مسءلتنا فطرحنا عن الاول الضمان وبقي------------نا علي الثاني ما يجب عليه فعبد الغير وشاته والصيد المملوك سواء فنفرضها في صيد مملوك قيمته عشرة -جني الاو-----ل جناية ارشها درهم وجني الثاني جناية ارشها درهم ثم سري الي نفسه ومات قال قوم فيه ستة اوجه احدها ان لا يدخل ارش كل واحد في دية النفس و علي كل واحد منهما ارش جنايته ونصف قيمته بعد الجنايتين لان الاول جني عليه وحده جناية ارشها درهم فلزمه درهم فعادت قيمته الي تسعة ثم جني الثاني عليه جناية ارشها درهم فلزمه الدرهم كالاول وصار قيمتها ثمانية ثم سرت---------ا الي نفسه وقيمته ثما-----نية ---------فوجب علي كل واحد منهما نصف قيمته بعد الجنايتين اربعة فيكون علي كل واحد منهما خمسة فان كانت بحالها وكان ارش جناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول ثلاثة وارش جناية الثاني ------درهما عادت قيمته بعد الجنايتين الي ستة فعلي كل واحد منهما كمال ارش جنايته ونصف قيمته بعد الجنايتين فيكون علي الاول ستة وعلي الثاني اربعة	2026	8859940330016828226	298	407.5	234	1048	28.43511390686035	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2608	true	4399719382186920757	64	210	332	1071	1525	300	علي كل واحد منهما خمس---------------------------------------------------------ة وبه قال المزني وابو اسحاق لكن المزني يقول يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته وهو درهم ويجب علي---------------------------ه نصف قيمته بعد الجرحين وهو اربعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموت حصل بالفعلين وعلي هذا لو نقصت جنا---------------------------------------------------ية الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة والثانية نقصت درهماوجب عل-------------------------------------------------------------------------ي الاول ستة وعلي الثاني اربعة ولو انعكس الفرض انعكس الحكم وقد حكي القاضي الحسين هذا القول عن ابي الطيب بن سلمة ايضا وقال ابو اسحاق هذا خطا لانه افرد ارش الجناية مع سرايتها الي النفس والجناية اذا سرت الي النفس وضمن بذلك النفس كان الاعتبار بها كما سياتي فيما اذا قطع يدي حر ورجليه فسرت الي نفسه وماتلا يجب الا دية واحدة بل الصواب ان يقال يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جني عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------يدخل نصف جن----اية كل واحد منهما في نصف بدل النفس الذي ضمنه عملا بالاصول وذلك يقتضي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	2608	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2028	false	-4169851346806766239	56	270	279	1387	1532	300	علي كل واحد منهما خمسة التفريع علي هذه الطريقة جني الاول عليه جناية ارشها ثلاثة وقيمتها عشرة فع---------------------------------------------------------------------------ليه نصف ارش الجناية درهم ونصف ونصف قيمته يوم جني عليه خمسة يكون عليه ستة ونصف وجني الثاني عليه جناية ارشها درهم وقيمتها سبعة فاوجبنا اربعة ونصف نصف ارش الجناية ونصف قيمته يوم جني عليه وعلي الاول ستة ونصف يرجع الاول علي الثاني بنصف درهم لانه هو القدر الذي دخل في ضمان الاول يكون علي الاول ستة وعلي الثاني اربعة يستقر علي الثاني اربعة فان كانت بحالها وارش جناية الاول درهم ثم اوجبنا عليه نصف ارش الجناية ونصف قيمته يوم جني عليه خمسة ونصف ثم جني الثاني عليه جناية ارشها ثلاثة وقيمته تسعة فاوجبنا نصف ارش الجناية ونصف القيمة يكون ستة يرجع الاول علي الثاني بدرهم ونصف فيكون علي الاول---------------- اربعة وعلي الثاني ستة وعلي -----------------------------هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا هذه الطريقة والطريقة الاولي سواء في قدر الضمان وانما يختلفان في التعليل الرابع قال بعضهم يدخل نصف ارش جناية كل واحد منهما في---- بدل النفس وعلي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جنايته عليه ولا يرجع الاول علي الثاني بشء لانه انما يضمن للاول لو ضمن الاول قيمته كله فاما ههنا فقد ضمن الاول قيمة نصفه فما جني علي ما دخل في ضمان الاول وانما جني علي ما دخل في ضمان نفسه فيكون علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	2028	8859940330016828226	169	-28.5	131	1529	11.05297565460205	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	true	-8014691184478154309	56	131	291	675	1543	300	يدخل---- ارش جناية كل واحد منهما في بدل النفس كما قال ابن خيران لكن يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جني عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك----------------------------------------------------------------------------------------------ون علي الاول خمسة وعلي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة ونصف قال الامام وما ذكره من اسقاط الارش واسقاط اعتباره فقيه ولكنه ادي الي اسقاط نصف درهم من قيمته وهما الجانيان ولا سبب سوي جنايتهما وذلك محال ولاجل هذا قال البندنيجي انه فاسد والطريق السادس انه يجب علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	2612	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2027	false	8993533294462643464	78	229	396	1139	1480	300	يدخل نصف ارش جناية كل واحد منهما في بدل النفس و-------------------------علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جنايته لانه لو انفرد بالجناية عليه فسرت الي نفسه دخل كلا الارشين في بدل النفس فاذا شاركه في الجناية سرت جنايته الي نصف النفس فدخل نصف الارش في بدل نصفها ولم يدخل النصف الباقي لان ذلك النصف ضمنه غيره فلا يدخل ارش جنايته في بدل نفس ضمنه غيره بدليل انه لو قطع يد رجل فقتله غيره لم يدخل ارش اليد في بدلها ثبت ان نصف الارش ما دخل ويكون عليه نصف قيمته يوم جني عليه خمسة لان قيمته يومءذ عشرة ثم مات من جنايته وجناية الاخر عليه فكان علي-----ه خمسة ونصف نصف القيمة ونصف الارش واما الثاني فيدخل نصف ارش جنايته في بدل النفس ولا يدخل كله لما مضي وعليه نصف قيمته يوم جنايته عليه اربعة ون--------------------------------------------------------صف لانه جني عليه و----------------قيمته تسعة ومات من------------- جنايته وجناية الاول ف------------------------------------------------------علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	2027	8859940330016828226	161	153.5	126	912	17.65350914001465	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	true	-8014691184478154309	56	131	291	675	1543	300	يدخل---- ارش جناية كل واحد منهما في بدل النفس كما قال ابن خيران لكن يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جني--- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون علي الاول خمسة وعلي الثاني اربعة ونصف قال الامام وما ذكره من اسقاط الارش واسقاط اعتباره فقيه ولكنه ادي الي اسقاط نصف درهم من قيمته وهما الجانيان ولا سبب سوي جنايتهما وذلك محال ولاجل هذا قال البندنيجي انه فاسد والطريق السادس انه يجب علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	2612	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2028	false	-4169851346806766239	205	270	1078	1387	1532	300	يدخل نصف ارش جناية كل واحد منهما في بدل النفس و-------------------------علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم جنايته عليه ولا يرجع الاول علي الثاني بشء لانه انما يضمن للاول لو ضمن الاول قيمته كله فاما ههنا فقد ضمن الاول قيمة نصفه فما جني علي ما دخل في ضمان الاول وانما جني علي ما دخل في ضمان نفسه فيكون علي الاول خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة ونصف وعلي الثاني خمسة	2028	8859940330016828226	125	208.5	99	566	22.084806442260742	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2613	true	3905460863303000374	186	214	1000	1150	1593	300	وعلي الطريق- الثاني يجب ---------------------------------------علي كل واحد منهم ثلث قيمته يوم جني عليه وثلثا ارش جنايته فيكون علي الاول اربعة وثلثان --------وعلي الثاني اربعة وعلي الثالث ثلاثة وثلث	2613	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2030	false	343650844031268754	254	289	1346	1527	1583	300	وعلي الطريقة الثالثة يدخل ثلث جناية كل واحد منهم في بدل النفس وعلي كل واحد منهم ثلث قيمته يوم جني علي-----------------ه فيكون علي الاول اربعة واربعة دوانيق و علي الثاني اربعة وعلي الثالث ثلاثة وثلث	2030	8859940330016828226	120	186.5	97	198	60.60606002807617	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2613	true	3905460863303000374	203	254	1086	1348	1593	300	علي الاول اربعة و-----ثلثان-- وعلي الثاني اربعة وعلي الثالث ثلاثة وثلث و------مجموع ذلك اثنا عشر يقسم علي العشرة في-جب علي الاول اربعة و-----ثلثان-- من اثني عشر من عشرة وذلك ثلثها ونصف تسعها وعلي الثاني اربعة من اثني عشر من عشرة وذلك ثلثها وعلي الثالث ثلاثة وثلث من اثني عشر من عشرة	2613	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2031	false	5440562546130538296	56	100	295	525	1561	300	علي الاول اربعة واربعة دوانيق وعلي الثاني اربعة وعلي الثالث ثلاثة وثلث يصير المجموع---- اثني عشر---------------- فيكون علي الاول اربعة واربعة دوانيق من اثني عشر من عشرة---------------------- وعلي الثاني اربعة من اثني عشر من عشرة----------- وعلي الثالث ثلاثة وثلث من اثني عشر من عشرة	2031	8859940330016828226	199	306.0	158	283	70.31802368164062	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2852	true	-2560266098872990213	197	253	1019	1291	1531	300	اذا اشتري من رجل ثوبا بنصف دينار لزمه شق دينار ولا يلزمه من دينار صحيح وكذا- اذا اشتري منه ثوبا اخر بنصف دينار لزمه نصف دينار اخر مكسور ولا يلزمه دينار صحيح ---------------------------------------------------------------وان شرط في البيع الثاني ان يعطيه دينارا صحيحا غير الاول والثاني نظر -ان كان البيع الاول قد لزم لم يصح الثاني وان كان ---	2852	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0484	false	3978659991220638087	93	159	470	803	1519	300	اذا اشتري من رجل ثوبا بنصف دينار لزمه شق دينار ولا يلزمه من دينار صحيح وكذلك اذا اشتري منه ثوبا اخر بنصف دينار لزمه نصف دينار اخر مكسور ولا يلزمه دينار صحيح لان نصف دينار يقتضي منفردا وان وفاه دينارا صحيحا فقد زاده خيرا وان شرط في البيع الثاني ان يعطيه دينارا صحيحا عن ال-اول والثاني نظر فان كان ال------اول قد لزم وانقطع الخيار بينهما فان	484	8859940330016828226	243	435.0	192	340	71.47058868408203	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3164	true	760255705706796772	142	217	695	1081	1565	300	فللراهن ان يرعاها-- بالنهار وياوي بالليل الي الموضوعة علي يده وان اراد الراهن ان ينتجع بها---- فان كان في موضع مخصب--------- يكفي الماشية لم يكن له الانتجاع و------------------ان اجدبت الارض ولم يكن فيها ما يكفي الماشية بحيث ان تت------------------------ماسك كان ل----ه ان ينتجع بها وليس للمرتهن منع----ه لكن يوضع علي يد- عدل تاوي اليه ------------------------------وان لم ينتجع الراهن وانتجع المرتهن كان له ذلك ولا يمنعه الر---------------------------------------اهن منه وان ارادا جميعا النجعة الي --------موضعين فالمتبع الراهن	3164	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0621	false	-2930893737414799209	22	116	110	603	1473	300	وللراهن رعي الماشية بالنهار وتاوي بالليل الي المرتهن واذا ا--------راد الراهن ان ينتجع بها نظر فان كانت الارض- مخصبة فيها ما يكفي الماشية لم يكن للراهن حملها الا برضي المرتهن وان اجدبت الارض ولم يكن فيها ما ي---------------------تماسك به الماشية ويكتفي برعيه كان للراهن ان ينتجع ولم يكن- للمرتهن منعه منه لكن يوضع علي يدي عدل تاوي اليه بالليل ويكون في حفظه ومراعاته وان لم ينتجع الراهن وانتجع المرتهن كان له ان ينتجع بها ولم يكن للراهن منعه منها لان في ذلك صلاح الرهن---- وان اراد- جميعا النجعة الي جهتين مختلفتين سلم الي الراهن	621	8859940330016828226	272	388.0	213	529	51.41777038574219	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3262	true	7032403213499000206	249	289	1315	1531	1593	300	البلوغ------------ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فجعل غاية الابتلاء وهو الاختبار بلوغ النكاح-------------------- فدل علي انه يكون قبله ولانه لو كان--------- بعد البلوغ ادي ذلك الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهذا لا-----يجوز	3262	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0665	false	4940391176080323344	249	288	1240	1445	1508	300	البلوغ والاول احوط لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا الن---------------------------------------------------كاح فان انستم منهم رشدا فدل علي انه يكون قبله ولانه لو كان الاختبار بعد البلوغ ادي الي ال------حجر علي البالغ الرشيد الي ان يعرف حاله وذلك لا يجوز	665	8859940330016828226	145	240.5	117	262	55.343509674072266	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3321	true	6717695509832595919	248	297	1263	1512	1522	300	المحيل كم---------ا قال القاضي ابو الطيب بالله لقد احلته وما وكلته فيبرا في الظاهر من الدين ثم ينظر فان لم يكن قد قبض المال من المحال عليه فله مطالبته به في الظاهر والباطن لانه قد ثبت انه محتا-------------ل فله مطالبته بالحوالة وهو مقر بانه وكيل وان له المطالبة بالوكالة	3321	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0696	false	-2139780725175469819	20	64	94	331	1497	300	المحيل فمن قال بهذا قال ان المحيل يحلف-- بالله لقد احلته وما وكلته فاذا حلف برء من دين المحتال وكان للمحتال مطالبة ------------المحال عليه ظاهرا وباطنا-------------------- لانه قد ثبت انه محتال بيمين المحيل فله مطالبته بالحوالة وهو مقر بانه وكيل وان له المطالبة بالوكالة	696	8859940330016828226	149	226.5	117	271	54.98154830932617	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3322	true	3524485817057622368	11	60	53	305	1527	300	رجل الف درهم فطالبه به فادعي انه احال به----- فلانا الغاءب ف-----------------------------------------------------القول قول رب الدين ف---------------------------------------------ان اقام المديون بينة بالحوالة سمعت وسقطت---------------------------------------- المطالبة عنه--- ولا يقضي بها للغاءب علي من له الدين لان القضاء للغاءب لا يجوز فا-------------ذا حضر الغاءب وادعي احتاج الي اقامة البينة حتي يقضي له بها	3322	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0701	false	-3875933237943075102	0	82	0	410	1472	300	رجل الف درهم فطالبه بها فقال -قد احلت بها علي فلانا الغاءب وصارت له دونك فانكر المحيل ما يدعيه والدين للغايب فان القول قوله انه ما احاله عليه مع يمينه فاذا حلف استوفي الدين منه وان اقام الذي عليه الدين البينة علي انه احال عليه فلانا الغاءب حكم بها في سقوط حق المطالبة بالدين ولا يقضي بها للغايب علي من له الدين لان القضاء للغاءب لا يجوز فاذا ثبت هذا فاذا حضر الغاءب فادعي احتاج الي اعادة البينة حتي يقضي له بها	701	8859940330016828226	193	279.5	151	411	46.95863723754883	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	true	-3522468769923879788	22	96	106	451	1431	300	هما علي يا رسول الله وانا بهما ض---------------امن فصلي عليه ثم قال له----------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وقد روي عن ابي قتادة انه ضمن عن ميت دينارين وفي البخاري انه -----------------------اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دي-------------------------ن قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة -صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3323	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0703	false	-2723103128474689235	3	75	16	357	1519	300	هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك و---روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل عليه دين فاتي بجنازة فقال--------------------------------------------------- هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم ديناران قال ف-------------------صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي- يا رسول الله قال------ فصلي عليه	703	8859940330016828226	198	268.5	152	421	47.030879974365234	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3362	true	3771671071243831722	163	219	828	1094	1494	300	اذا تكفله علي ان يسلمه اليه في موضع فسلمه اليه في موضع اخر فان كان عليه مءنة في حمله الي موضع التسليم لم- يلزمه قبوله---------------- وان لم يكن عليه مء-----نة ولا ضرر لزمه قبوله كما ذكرناه في المحل ولا فرق في ذلك بين المكان والزمان وهكذا الحك فيما لو اطلق ال--------------------------------------------------عقد واحضره--- في غير موضع العقد	3362	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0718	false	6438786727164020944	202	262	981	1272	1462	300	اذا تكفل- علي ان يسلمه اليه في موضع فسلمه اليه في موضع اخر فان كان عليه مءونة-- حمله الي موضع --تسليمه لا يلزمه قبوله ولا يبرء الكفيل وان لم يكن عليه فيه مءونة ولا ضرر لزمه قبوله كما ذكرنا- في المحل سواء اذا-------------------------------------------- اطلق الكفالة ولم يتبين موضع التسليم وجب تسليمه في موضع العقد واذا سلمه في غير موضع العقد	718	8859940330016828226	197	320.0	153	341	57.77125930786133	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	true	-4553434917600421255	74	161	399	802	1550	300	ومن السنة ما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله ان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال له حين اراد الخروج الي خيبر----- اذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر -وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وقد ر----------------------------------وي انه صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث وو---------------------------------كل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة	3383	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0739	false	4383576169069245654	51	154	266	762	1473	300	بين الامة -و روي--------- عن جابر بن عبد الله انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر اوسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته فاثبت لنفسه صلي الله عليه واله وكيلا وروي انه صلي الله عليه واله وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة-------------- وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة عبد الله بن العباس ووكل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة	739	8859940330016828226	355	607.5	274	520	68.26923370361328	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3402	true	4492768549674890488	244	265	1191	1278	1458	300	اذا وكله في تصرف سماه له ثم قال -قد اذنت لك--- ان تصنع ما شءت فهل يكون ذلك اذنا في التوكيل	3402	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0750	false	2945374928898560704	10	32	51	142	1477	300	اذا وكله في تصرف سماه له ثم قال وقد اذنت لك في ان تصنع ما شءت فهل يكون ذلك اذنا في التوكيل	750	8859940330016828226	87	163.0	66	91	95.6043930053711	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3503	true	3468221985186629990	183	222	926	1115	1521	300	اذا اذن له في غرس شجرة في ارضه فغرسها ثم قلعها فهل له ان يعيد بدلها فيه وجهان وجه الجواز -------------------ان الاذن قاءم ما لم يرجع وجعل الوجهين كالوجهين فيما اذا اعاره حاءطا لوضع ال---جذوع---- فسقطت الجذوع فهل له	3503	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0841	false	-1777077217335470596	77	119	395	582	1489	300	اذا اذن له في غرس شجرة في ارضه فغرسها ثم قلعها فهل------ يعيد اخري ام لا فالصحيح انه ليس له وقيل ان له ذلك لان الاذن قاءم ما لم يرجع وكذلك--------------------- اذا اعاره حاءطا ليضع عليه جذوعا ثم انكسر الجذ-ع فهل له	841	8859940330016828226	125	178.0	95	215	58.13953399658203	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3564	true	-2491798015715567942	34	101	193	541	1561	300	فان لم تزد يمتهما ولم تنص اي مثل ان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة ا-صبغ خمسة فبلغت قيمته مصبوغا خمسة عشر قال صار الغاصب شريكا له بقدر الصبغ اي هذا بثوبه وهذا بصبغه كما نبه عليه البندنيجي والروياني فيباع ذلك ويقسم الثمن عليهما بالنسبة لتعين ذلك طريقا لدفع الضرر عنهما فان الصبغ عين انضمت الي عين الثوب فلا يمكن تقويتها عليه كما لو غصب طعاما فخلطه بطعام	3564	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0862	false	-8424471442779653557	153	189	715	889	1425	300	فان لم يزد------- ولم ينقص-- مثل ان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو بعد الصبغ يساوي عشرين فهما فيه-------- شريكان لان لكل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما عينا قاءمة فيه فهو -------------------------------------كما لو غصب طعاما فخلطه بطعام	862	8859940330016828226	100	107.0	77	349	28.653295516967773	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3706	true	-5831524450980255907	244	270	1228	1362	1528	300	دفع اليه الفا قراضا فاشتري العامل عبدا بالف وتلف-- الالف قبل ان يدفعه الي الباءع ك----ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وقال	3706	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0979	false	5321071437182550686	253	281	1228	1364	1465	300	دفع اليه الفا قراضا فاشتري به---- عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه قال قوم ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وقال	979	8859940330016828226	107	184.5	84	140	76.42857360839844	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3708	true	-6396679378981294990	14	72	73	354	1521	300	ذهب بعض المال قبل ان يعمل ثم عمل وربح واراد ان يجعل البقية راس --مال بعد الذي تلف فلا يقبل قوله ويوفي راس المال من ربحه حتي اذا وفاها اقتسما الربح علي شرطهما وقد اقام المراوزة ذلك وجها مع الاول قال وان تلف بعد------------------ التصرف ------------والربح تلف------------------------------------------------ من الربح ولم تنفسخ فيه المضاربة لانه تصرف في راس المال	3708	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0976	false	5128277106516397881	72	142	340	670	1452	300	ذهب بعض المال قبل ان يعمل ثم عمل فربح فاراد ان يجعل البقية راس المال بعد الذي هلك فلا يقبل قوله ويوفي راس المال من ربحه حتي اذا وفاه- اقتسما الربح علي شرطهما لان المال انما يصير قراضا في يد العامل بالقبض فلا فصل بين ان يملك قبل التصرف او بعده وقبل الربح فالكل هالك من مال رب المال فوجب ان يكون الهالك ابدا م--------------------ن ال---ربح لا------- من راس المال	976	8859940330016828226	192	286.5	148	361	53.18559646606445	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3909	true	7637527243729942631	155	209	857	1167	1626	300	وان صالحناهم علي ان تكون البلدة لهم فالمعمور ----------------------لهم-------------- والموات يختصون باحياءه فلا يجوز للمسلمين احياءه----------------------------------------------------------------------------- ----------قال القاضي ابو الطيب ويخالف دار الحرب حيث قلنا اذا احيا المسلم شيءا منها ملكه لان دار الحرب تملك بالقهر والغلبة ف-ملك مواتها بالاحياء وليس كذلك هذه الدار التي حصلت لهم بالصلح لان المسلمين لم يملكو-ها بالقهر والغلبة	3909	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1060	false	-2080297532978072765	6	86	25	440	1501	300	فان صالح--هم علي ان يكون ال-دار لهم بشء يبذلونه صح ذلك ويكون الدار لهم والعامر ملكهم والموات علي ما كان عليه فمن احيا شيءا باذن الامام كان اولي به وان احيا المسلم منه شيءا باذن الامام كان ايضا اولي به وفيهم من قال اذا احياه المسلم لم يمل--ك ويفارق دار الحرب حيث قلنا اذا احيا ش-------يءا منها ملك -لان دار الحرب تملك بالقهر والغلبة فتملك------- بالاحياء وليس كذلك هذه الدار التي حصلت لهم بالصلح لان المسلمين لا يملكونها بالقهر والغلبة	1060	8859940330016828226	221	323.5	176	435	50.804595947265625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4042	true	-4848343550729363526	7	76	32	393	1513	300	الناقة---- عشر بطون كلها اناث فتسي--------------------ب ولا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة--- ولدها ---------------------الحادي عشر اذا كان انثي وسمي بذلك ---------------لانهم ي-------بحرون اذنها اي يشقونها والبحر الشق و------------------------------------------الوصيلة---- الشاة تلد خمس بطون في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا قالوا ا-----------وصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور-- حراما علي الاناث و----الحام----- الفحل ينتج من ظهره عشر بطو-ن فيسيب ويقال حمي ظهره ف----لا يركب واذا ثبت	4042	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1067	false	6450930476177082260	196	294	982	1475	1503	300	الناقة تلد عشر بطون كلها اناث فتسيب تلك الناقة فلا تركب ولا تحلب الا لل---------ضيف والبحيرة هي ولدها الذي تجء به في البطن الحادي عشر فان كان انثي فهي البحيرة وسموها بحيرة لانهم كانوا يتبحرون اذنها اي يشقونها والبحر الشق ولهذا سمي البحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خمس بطون في كل بطن عناقين فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا وانثي قيل قد وصلت اخاها فما تلد- بعد ذلك يكون حلالا للذكور و حراما علي الاناث واما الحامي فهو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب -اذا وقف	1067	8859940330016828226	315	494.5	252	504	62.5	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4273	true	-5282498314604804509	56	90	268	415	1572	300	ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فهذه وصيته وليست بتدبير فان----- مات من مرضه او في سفره كان حرا من الثلث والكناية---------------------------------------------------- في التد-------------------------بير ان يقول اذا مت فانت حر او	4273	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1933	false	-7453275314930486251	239	288	1228	1445	1494	300	ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت ---حر واي- التدبير كان فاذا مات السيد نظرت فان احتمله-------- الثلث عتق كله وان لم يكن له عبد سواه عتق ثلثه فان كان عليه دين بيع في الدين وبطل التدبير وصريح التدبير ان يقول اذا مت فانت حر او	1933	8859940330016828226	96	132.5	69	229	41.9213981628418	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4274	true	-3907556998083342999	102	191	524	965	1525	300	قال ان شءت فانت حر متي مت فالمشيءة فيه كالمشيءة في الطلاق وستقف علي ما قيل فيها فلو قال شءت ثم قال لست اشاءانعقد التدبير بالاولي ولم يبطل بما قاله ثانيا ولو قال ابتداء لست اشاء ثم قال شءتبطل التدبير ولم تءثر المشيءة الثانية لو قال متي شءت فانت حر بعد موتي فلا يشترط ان تكون المشيءة في المجلس ويحتاج الي وجودها في حال الحياة فلو قال لا اشاء ثم قال شءتثبت التدبير بهذه المشيءة المتاخرة ولم يبطل بقوله المتقدم لو ق----------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------ل اذا مت فانت حر ان شءت ف----هذا	4274	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1935	false	8910138186076318833	203	247	963	1150	1401	300	قال ان شءت فانت حر متي مت كان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انت حر ان شءت بعد وفاتي وقد مضي هذا اذا قدم الحرية علي الوفاة فاما ان قدم الوفاة وابتدا بها فقال اذا مت فشءت فانت حر او اذا مت فانت حر ان شءت فليس هذا	1935	8859940330016828226	62	81.5	46	550	11.272727012634277	13	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4469	true	1712981590991595985	86	227	454	1185	1586	300	بالخطبة التي------- رواها ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الي ق-------------------------------------وله-------- فوزا عظيما الاحزاب هكذا قال ابن الصباغ- والمتولي عن ابن مسعود ثم قالا ويستحب ان يقول في اخرها والنكاح مما امر الله به وندب اليه ويقرا ما يناسب ذلك من الايات ويذكر ما في ذلك من الاخبار ويستحب ايضا ان يخطب خطبة ثانية عند عقد النكاح فيقول الولي بسم الله والحمد لله وصلي الله علي----- رسول الله اوصيكم بتقوي الله زوجتك فلانة ويقول الزوج	4469	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1313	false	3269041747327223646	37	160	203	853	1568	300	والخطبة المسنونة ما رواها ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله---- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واتقوا الله الذي -تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما واختصر ذلك فقيل المحمود الله والمصطفي رسول الله وخي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما عمل كتاب الله واما التي تتخلل العقد---------------------------- فيقول الولي بسم الله والحمد لله وصلي الله علي محمد رسول الله اوصيكم بتقوي الله زوجتك فلانة ويقول الزوج	1313	8859940330016828226	495	816.0	398	798	62.03007507324219	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4694	true	-7742450307653487377	89	142	454	711	1515	300	قال ان اعطيتني عبدا من صفته -----كذا فانت طالق ولم يستوعب صفات السلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما لو اطلق ذكر العبد في ان الرجو----------------------------------------------------------------------ع الي مهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمثل لكنها -لو اعطته عبدا علي غير تلك الصفة لم يقع الطلاق قال وان قال اذا اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته -------------------وهي تملكهبانت لما تقدم فان كان معيبا	4694	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1462	false	6647545448528326840	127	238	634	1196	1484	300	قال ان اعطيتني عبدا من صفته كذا وكذا فانت طالق فان صفة الوقوع متعلقة بما علقه فان اعطته عبدا بخلافه لم يقع الطلاق وان اعطته علي تلك الصفة وقع الطلاق وملك العبد فان كان سليما من العيوب فقد استقر ملكه عليه وان كان معيبا فهو بالخيار بين امساكه ورده فان امسكه فلا كلام وان رده فبماذا يرجع قيل فيه قولان احدهما الي بدله والاخر يرجع الي مهر المثل وعندنا ان هذه الاخرة باطلة لانها طلاق بشرط والاولي صحيحة لانها خلع بعبد موصوف فاما ان علق طلاقها بان تعطيه عبدا بعينه مثل ---------------------------ان قال ا-ن اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته اياه نظرت فان كان عبدا يملكه وقع --الطلاق فان كان صحيحا	1462	8859940330016828226	142	127.5	106	592	23.986486434936523	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	true	-2177601602653533721	4	112	19	581	1608	300	المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين ط-----لقة لان لكل واحدة منهما صاحبة واحدة ثبتت حيضتها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب واحدة ط-----------------------------------------------------------------------------لقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما ويجء علي ما نقل عن صاحب التقريب ان يطلقن ثلاثا ثلاثا ولو قال لاربع نسوة ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلقن واحدة واحدة وان كذبهن لم يطلقن وان كذب واحدة طلقت طلقة دون الباقيات وان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن	4809	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1499	false	-7187160319142801785	210	292	1068	1500	1537	300	ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدقتين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة قد صدقها الزوج في الحيض وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين قد صدقهما الزوج في الحيض فان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين قد صدقهما الزوج وطلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحبات قد حضن فان صدقهن كلهن ط----------------------------------------------------------------------------------------------لقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث صواحبات قد----------------------- صدقهن الزوج وعندنا ان هذه مثل الاولي في انه لا--------------------------------------------------------- تطلق واحدة منهن	1499	8859940330016828226	140	135.0	109	749	18.69158935546875	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4833	true	-6435528514461855039	217	292	1023	1368	1407	300	قال انت طالق في اول اخر رم-----------ضان فقد قيل تطلق في اول ليلة السادس عشر من رمضان وهو قول ابن سريج لان الشهر نصفان اول واخر و هذه اول النصف الاخير وقيل في اول اليوم الاخير من الشهر وهو ما ذهب اليه اكثر الاصحاب علي ما حكاه ابن الصباغ وغيره لان اخر الشهر هو اليوم الاخير فوجب ان تطلق في اوله وحكي ابن كج عن ابي بكر الصيمري او غيره انها تطلق في اول اليوم	4833	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1510	false	2884345100084508617	269	299	1243	1391	1397	300	قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احد-هما تطلق في اول ليلة السادس عشرة -------------------------------------فان------------------- النصف الاخير هو ---------------------------------------------------------------------------------------------اخر الشهر وهذا--------------------------- اوله والثاني------------------------------- انها تطلق في اول اليوم	1510	8859940330016828226	117	135.5	91	356	32.865169525146484	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	true	-2423666287088035032	58	167	291	842	1490	300	قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق ف------كلمت احدهماطلقت وارتفعت اليمين حتي لا يقع بكلام الاخر شء اخر وكذا لو قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فقد كرر حرف الشرط وذلك يوجب تكرير الجزاء فيقع الطلاق باية واحدة من الصفتين وجدت واذا وجدتا جميعا وقعت طلقتان ومن هذا القبيل ما اذا قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت الدار الاخريفانت طالق قال ابن الصباغ معناه عن دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الدار الاخري وقال في الجواب عاءد في الدخول الثاني كذا حكاه الرافعي الفرع الرابع----- لو قال ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما	4863	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1555	false	-4627449096300313753	151	175	801	917	1497	300	قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق فايهما كلمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت عندهم وان قال ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق حتي تكل-مهما	1555	8859940330016828226	93	136.0	72	562	16.54804229736328	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4932	true	-8243410731038040985	122	194	598	974	1522	300	وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فبحث عمررضي الله عنهعن حالها فاخبر ان زوجها غاب في غزو------------------------ فسال عمررضي الله عنهمن النساء------------------------------------- كم تصبر المراة عن زوجها فقيل شهرين وفي الثالث----- يقل الصبر وفي الرابع ينفد الصبر فكتب -----------الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر	4932	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1585	false	-2014438536130244959	0	87	0	443	1524	300	وازور جانبه وارقني الا--- خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء فوقه لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم زوجي ان ينال مراكبه ثم قالت يهون علي عمر بن الخطاب وحدتي وغيبة زوجي فلما كان من الغد استدعي المراة فسال عن زوجها فقالوا غاءب في الجهاد فاستدعي عجايز من قريش فقال لهن كم تصبر المراة عن زوجها فقلن شهرين فقال فثلاثة قلن يقل --صبرها فقال اربعة فقلن يفني صبرها فبعث عمر الي ا--هل ال-جهاد فرد من كان غايب-ا عن زوج-ته اكثر من اربعة اشهر	1585	8859940330016828226	224	282.5	175	453	49.448123931884766	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5269	true	-277840799645512414	153	236	796	1179	1535	300	الاستبراء ثم اتت بولد لدون ستة اشهر من وقت الب-----------------------------------------------------يع وان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت ال----بيع لم يلحقه والب-يع بحاله وان --لم يكن قد اقر بالوطء حال البيع ولا قبلهلم يقبل قوله وفي ثبوت نسب الولد منه فيما اذا اتت به لزمان يمكن ان يكون منه قولان ثم حيث نفينا الولد عنه هل يلحق بالمشتري ينظر ان لم يطاها لم يلحقه وكذا ان وطءها واتت ---به لدون ستة اشهر من وقت --وط--------ءه وان اتت به لستة اشهر فاكثر- لحقه	5269	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1750	false	-7333049683456913799	52	117	257	575	1510	300	الاستبراء ---------لاقل من ستة اشهر فان نسبه يلحق بالبايع بالاقرار المتقدم وتصير ام ولده وينفسخ البيع وان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يلحق-- البايع ثم ينظر فان لم يكن المشتري وطءها لم يلحقه------------------------------- نسب الولد بل------------------------------- يكون مملوكا له وان ك------------------------------------------------------------------ان وطءها فان اتت به لدون ستة اشهر من وقت الوطي لم يلحقه وان اتت به لستة اشهر فصاعدا لحقه	1750	8859940330016828226	172	192.0	130	457	37.63676071166992	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5271	true	1367553347167927267	8	61	36	279	1542	300	من الرضاع ما يحرم من النسب والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ل-------------------------------------------------------------علي بن ابي طالبكرم الله وجههوقد قال له يا رسول الله هل لك في بنت عمك ح----مزة فانها اجمل فتاة في قريش----- اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	5271	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1750	false	-7333049683456913799	177	245	916	1220	1510	300	من الرضاع كما حرم من النسب وروي عن------ النبي صلي الله عليه واله انه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وروي عن سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال قلت--- يا رسول الله هل لك في بنت عمك بنت حمزة فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	1750	8859940330016828226	199	336.0	152	313	63.57827377319336	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5296	true	3520302122047780333	35	106	203	547	1571	300	قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب فدل علي وجوب النفقة ---لانها من جملة الفروض ومن السنة ما روي الشافعيرضي الله عنهباسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انت اعلم	5296	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1778	false	4561088593735973098	74	166	388	835	1491	300	قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وهذا دلي--ل علي وجوب النفقة وقال----------------------------------------------- الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والمولود له الزوج وقد اخبر ان عليه رزقها وكسوتها وروي سفيان ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انت ابصر	1778	8859940330016828226	272	503.0	210	496	54.83871078491211	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	true	3280261419447288925	47	124	274	653	1587	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وو---لده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد يعني ولده ويعضده انه روي ذلك في متن الحديث وفيه فكلوا من اموالهم وروي حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها فاذا ثبت	5352	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1808	false	-6353935790773489793	42	85	202	408	1474	300	ان النبي صلي الله عليه واله قال ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه عليه السلام ---------------------------------------------------------------ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها فاذا ثبت	1808	8859940330016828226	183	322.0	144	385	47.532466888427734	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5378	true	-1221741077082671544	46	77	223	381	1515	300	الله عليه وسلم قال-----------ليلة اسري بي اطلعت في النار فرايت امراة تعذب فسالت عنها فقيل انها ربطت هرة فلم تطعمها ولم تسقها ولم------ تاكل من خشاش الارض حتي ماتت فعذبها الله	5378	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1820	false	7537819095565079627	0	34	0	170	1439	300	الله عليه واله انه قال اطلعت ليلة اسري بي عل-----ي النار فرايت امراة تعذب فسالت عنها فقيل انها ربطت هرة ولم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تاكل من حشاش الارض حتي ماتت فعذبها الله	1820	8859940330016828226	144	259.0	114	175	82.28571319580078	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5667	true	6697397053268599959	203	272	1014	1377	1507	300	زعم اهل العلم ب-الطب ان بصره يقل اذا بعدت المسافة ويكثر اذا قربت وامكن هذا في المذارعة عملت عليه ولفظ البندنيجي اوجبت الحصة قال ابن الصباغ وبيان هذا انهم اذا قالوا الرجل اذا كان ينظر الي ماءة ذراع---------------- فاذا اراد ان ينظر الي ماءتي ذراع احتاج للماءة الثانية الي ضعفي ما تحتاج اليه الاولي من البصر فحينءذ ا--------ذا ابصر بالصحيحة الي ماءتي ذراع و------بالعليلة الي ماءة-علمنا ان---- نقص من --	5667	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2201	false	2618842409693841736	26	86	137	442	1527	300	زعم اهل الخبرة والطب ان بصره يقل اذا بعدت المسافة ويكثر اذا قربت وامكن هذا في المذارعة عملت عليه بيانه ان ي-----------------قال------------------------------------ الرجل-------- يبصر الي ماءة ذراع وهذا منتهي بصره فاذا اراد ان يبصر علي ماءتي ذراع احتاج ---------------الي ضعفي ذلك-------------------- البصر لبعده فعلي هذا اذا ابصر بالصحيحة الي ماءتي ذراع والبصر بالعليلة الي ماءة علمنا انه قد نقص ثلثا	2201	8859940330016828226	233	346.0	186	401	58.104736328125	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5684	true	-4059826501648733867	136	197	722	1041	1529	300	اختلفا اي الجاني ثانيا والمجني عليه-- فقال الجاني---- الاول قد كسر منه ثلثيه وكسرت انا ثلثه فعلي ثلث الارش وقال المجني عليه بل الاول كسر النصف وانت النصف فعليك نصف الارش --قال فالقول قول المجني عليه لان الاصل بقاء السن اما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الجاني الاول والمجني عليه في قدر ما ذهب بجنايته من السن فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	5684	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2209	false	8629690101682564694	160	234	754	1134	1429	300	اختلف---- المجني -عليه والجاني الثاني فقال الجاني قطع الاول نصفها----------------------------------------- وقال المجني علي---------------------------------ه بل قطع الاول ربعها فالقول قول المجني عليه لان الاصل انه لا قطع حتي يعلم ما قدر القطع اذا انكشف اللثة عن سنخ السن لعلة ثم جنا عليها جان فقطع بعضها نظرت الي ما كان ظاهرا منها قبل زوال اللثة فاعتبرته واوجبت فيه بالحصة من الدية فان اختلفا------------------------- في قدر الظاهر ولم ي--علم قدره فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	2209	8859940330016828226	154	155.5	119	486	31.68724250793457	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5726	true	-7116436451421442056	18	67	103	335	1583	300	غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا اكل ولا شرب --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك ب--------------طل فقال رسول ال---------------له انما هذضا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5726	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2262	false	3332921229335754815	4	52	17	232	1505	300	غرة عبد او وليدة فقال ج---------------------------------------------------مل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من --------لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل وفي بعضها مطل فقال النبي صلي الله عليه واله ان-- هذ-ا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	2262	8859940330016828226	159	271.0	122	277	57.40072250366211	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5766	true	4682939598166715071	82	227	425	1136	1495	300	وذلك مثل ان يطلبوا----- قاتلا معينا لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-- فاصلحوا بينهما فامر بالاصلاح اولا وفي----------------- ذلك سعي في الاصلاح وما -روي ان عليا كرم الله وجهه----------------------- بعث------ عبد الله بن عباسرضي الله عنهم الي اهل النهروان فمضي اليهم وقال هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم ثلاثا تحكيم في الدين وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وانه قتلوما سبي فاما ان ق-تل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي و------------------------------------محي اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------- اما ---التحكيم ف---ان الله تع----ال-------------------------ي حكم----- في الدين فقال--------------------- فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء وقال عز من قاءل يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة في ارنب قيمته درهم	5766	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2331	false	-650536320905668476	116	264	598	1323	1489	300	فذاك وان لم يرجعوا اليه قاتلهم لان ال--له تعالي امر بالصلح قبل الامر بالقتال فقال فاصلحوا بينهم- فان بغت فقاتلوا ثبت انهم لا يقاتلون قبل------------------- ذلك وروي عن علي عليه السلام انه لما اراد قتال الخوارج بعث اليهم عبد الله بن عباس ليناظرهم فلبس حلة حسنة و-------مضي اليهم فقال هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله------------------- وزوج ابنته فاطمة وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا قلنا -------حك-م في --دين-------------- الله و قتل ولم يسب------------------------ فاما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي اذا حرمت اموالهم حرمت دماءهم والثالث محي اسمه من الخل--------------------------------------------------افة فقال ابن عباس ان خرج عنها رجعتم اليه قالوا نعم قال ابن عباس اما قولكم حك-م في دين الله تعنون الحكمين بينه وبين معاوية وقد حكم الله في الدين -قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقا------------------ل يحكم به ذوا عدل منكم فحكم ---في ارنب قيمته درهم	2331	8859940330016828226	393	448.0	301	894	43.95973205566406	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5807	true	6224959066648031279	110	156	516	752	1479	300	ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا وبه جزم القاضي ابو الطيب قال و قيل فيه قولان سبق توجيه نظيرهما في كتاب الطلاق وغيره وان الاظهر هذه الطريقة وان اصح القولين فيها جعل----------------------------------------------------------------------------------ه كالصاحي التفريع ان قلنا بالصحة فلا يقتل ح------------------------------------تي يفيق فيعرض عليه الاسلام	5807	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2353	false	6455377468336879856	8	52	38	261	1496	300	ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستظهر في توبته الي حال افاقته وقال قوم هذا استحباب لانا قد حكمنا بارتداده وقررناه كالصاحي فعلي هذا ان ارتد وهو مفيق ثم سكر واسلم وهو سكران صح اسلامه ولا يطلق حتي يفيق فيعرض عليه الاسلام	2353	8859940330016828226	72	20.0	57	354	20.3389835357666	13	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	true	5930316023553845435	237	271	1186	1348	1482	300	عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يجزني في القتال وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس- عشرة سنة فاجازني	5851	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0393	false	-278948218279124839	129	162	678	835	1644	302	عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه واله يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت------ وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني	393	8859940330016828226	146	277.0	114	163	89.57054901123047	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6157	true	-4858522380610293248	127	219	620	1044	1445	300	جديد اي يجرح ولا ببال اي لا يءلم لما روي الشافعي رضي الله عنه عن مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي ال-له عليه وسل-------م بالزني فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ثمر-ه فقال بين هذين قال ابن الصباغ وقد روي هذا الحديث مسندا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمذكور في الموطا انه اتي بسوط لم يقطع ثمره فقال دون هذ-ا فاتي بسوط قد ركب به ولان---- فامر به	6157	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2418	false	-2790500711805053956	161	214	789	1035	1444	300	جديد ف--يجرح ولا خلق ف---لا يءلم روي--------------------------------- عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف-------------- عند النبي عليه واله السلام بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه واله بسوط فاتي بسوط مكسور فقال غير هذا فاتي بسوط جديد لم يقطع ثمرته فقال بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان قال فامر به	2418	8859940330016828226	207	333.5	157	438	47.26027297973633	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	true	384754190365560688	45	111	239	546	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين ------محمول علي الخاءن او الجاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ابو داود عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق ف-----جار في الحكم فهو في النار ورجل قضي ل----لناس علي جهل ف-هو في النار	6364	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2430	false	5391734372454793512	130	257	634	1227	1437	300	صلي الله عليه واله قال من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين قيل يا رسول الله وما الذبح قال نار جهنم وروي عنه عليه السلام انه قال يءتي بالقاضي العدل يوم القيمة فمن شدة ما يلقاه من الحساب يود ان لم يكن قضي بين اثنين في تمرة والوجه في الجمع بين هذه الاخبار ان من كان من اهل العلم بالقضاء ويقضي بالحق فهو مثاب ومن كان من اهل العلم لكنه لا يقضي بالحق او كان جاهلا لم يحل له ان يليه وكان ماثوما فيه لما روي ابن بري-----------دة عن ابيه ان النبي عليه السلا--------م قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق ---وعدل ورجل عرف فحكم فجار فذاك في ال-------------نار ورجل قضي بين الناس علي جهل فذاك في النار	2430	8859940330016828226	227	367.5	173	628	36.1464958190918	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6402	true	-7447700886387011948	19	51	108	263	1638	300	ينبغي لقاض ولا وال -----------------ان يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذم---ي موضعا يفضل به مسلما وي-----عز علي المسلمين ان-- يكون لهم حاجة الي غير اهل دينهم والقاضي اقل الخلق في هذا عذرا	6402	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2460	false	740397352432457566	97	134	508	689	1535	300	ينبغي لقاض ولا وال من ولاة المسلمين ان يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذمي في موضع- يفضل به مسلما وينبغي ان يعز المسلمين لءلا يكون لهم حاجة الي غير اهل دينهم والقاضي اقل الخلق في هذا عذرا	2460	8859940330016828226	147	251.5	115	182	80.76923370361328	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	true	6197044252021671512	74	179	375	872	1535	300	ابي حميد الساعديرضي الله عنهماقال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتب---------------------ية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابيه او------- امه فينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها جءار او شاة تي----عر ثم رفع يده حتي راينا عفر- ابط-ه ثم قال اللهم هل	6411	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2496	false	-6120641809773750387	196	300	961	1443	1443	300	ابو حميد الساعدي ق-------------ال استعم-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم رجلا من---- الاسد-- يقال له ابو البنية وفي بعضها ابو الابنية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام النبي عليه السلا-----------م علي المنبر------ فقال ما بال العامل نبعثه علي---- اعمالنا -يقول هذا لكم وهذا اهدي -لي فهلا جلس في بيت ابيه او في بيت امه -ينظر -يهدي له ام لا والذي نفسي بيدي لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء--- يوم القي-مة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة له خو-ار او شاة لها تنعر ثم رفع يده حتي راينا عقرة ابطيه ثم قال اللهم هل-	2496	8859940330016828226	408	658.0	317	538	75.83643341064453	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6426	true	9210669163492928944	135	231	703	1182	1542	300	بما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان رجلا من الانصار خاصم الزبيررضي الله عنهفي شراج الحرة التي يسقون منها فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ----ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية	6426	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	25	114	137	568	1521	300	لما رواه عروة ا---------ن عبد الله بن الزبير حدثه--- ان رجلا----------- خاصم الزبير -----------في شر-ج الحرة التي يسقون ب-ها فقال الانصاري شرج الماء يمر فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه واله للزبير---- يا زبير اسق ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه------ نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية	1065	8859940330016828226	408	731.5	322	483	84.4720458984375	76	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6556	true	-9088269204541314634	270	300	1334	1484	1484	300	للمحكوم له الك بينة تفرق بين الرجلين فان اتي بالبينة حكم-- له وان لم يات بها كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا وعرفه ما وقع من الاشكال ليحضر شهوده فيذكر-	6556	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2477	false	2905641287376922966	208	237	994	1143	1431	300	للمحكوم له الك بينة تفرق بين الرجلين فان اقام البينة حكمنا له وان لم يقم---- كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا وعرفه ما وقع من الاشكال ليحضر شهوده ويذكر	2477	8859940330016828226	139	254.0	112	153	90.84967041015625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6557	true	-5735720548358052491	0	42	0	198	1499	300	لاحدهما صفة يتميز بها عن صاحبه فان وجد الحاكم مزية كتب بها----- وحكم عليه وان لم يجد مزية-------- وقف الامر حتي ينكشف هذا اذا كان حيا واما ان كان من هو بهذه الصفة ميتا قال الماوردي والبندنيجي فان لم يكن قد عاصر	6557	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2477	false	2905641287376922966	238	283	1148	1352	1431	300	لاحدهما---- يتميز بها عن صاحبه فان وجد الحاكم مزية كتب بها اليه وحكم عليه وان لم يجد مزية لاحدهما وقف الامر حتي ينكشف هذا اذا كان حيا واما ان كان من هو بهذه الصفة ميتا لم يخل من احد امرين اما ان يكو---ن قد عاصر	2477	8859940330016828226	164	282.0	127	211	77.7251205444336	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6631	true	-5506047898177789166	208	243	1098	1267	1565	300	--الجاري في النهر المملوك فلا يملك كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع فيه ولم يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه و-ليس لاحد ان يزاحم-هم فيه لان النهر ملك لهم	6631	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1066	false	-2868953354929876793	151	185	768	923	1525	300	اذا ج-ري فيه لم يملكوه------------ كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع فيه لا -يملكه -لكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه و ليس لاحد--- مزاحمتهم فيه لان النهر ملك لهم	1066	8859940330016828226	136	232.0	107	173	78.61271667480469	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6634	true	-6029078609259019144	47	88	220	418	1522	300	ان رجلا من قريش كان لهم سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهر والسبيل الذي يسق--ون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن- الاسفل	6634	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	139	180	691	889	1521	300	ان رجلا من قريش كان له- سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه واله في مهزور السيل الذي يقتسمون ماءه وفصل بينهم رسول الله صلي الله عليه واله بان الماء الي الكعب لا-- يحبس- الاعلي علي الاسفل	1065	8859940330016828226	172	298.5	133	202	85.14851379394531	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6748	true	-454689884926184815	241	265	1273	1384	1562	300	اذا شهد شاهدان ان هذه الدار لفلان منذ سنة وشهد اخران انها في يد--------- اخر منذ سنةان بين---------ة الملك اولي من بينة اليد لان	6748	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2629	false	-7349438295385040000	259	287	1388	1517	1574	300	اذا شهد شاهدان ان هذه الدار لفلان منذ سنة وشهد اخران انها في يد فلان رجل اخر قال قوم وهو الصحيح بينة الملك اولي من بينة اليد لان	2629	8859940330016828226	99	180.0	76	129	76.74418640136719	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6766	true	-5968571200287623584	256	291	1333	1502	1546	300	علي اسلام الا-------ب واسلام احدهما قبل موت الاب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعده ف---------القول قول الابن المتفق علي اسلامه اي مع------------------------------- يمينه انه لا يعلم ان اخاه اسلم قبل	6766	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2608	false	6820124069860091715	260	300	1250	1447	1447	300	علي اسلامه لانه قد ثبت اسلامه حين وفاة ابيه----- واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل وفاته--- او بعد وفاته فكان القول قول------ المتفق علي اسلامه لان الاصل الكفر حتي يعلم زواله ويكون يمي----نه لا يعلم ان اخاه اسلم قبل-	2608	8859940330016828226	120	155.0	97	216	55.55555725097656	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6785	true	709037902681290343	0	57	0	282	1549	300	يده علي الثلث فهو ---------------------------------له وصاحب السدس يده علي الثلث وهو يدعي السدس ويقر بالباقي للغير فيقبل قوله ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام كل واحد منهم البينة علي قدر ما يدعيه منها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكا اعطي صاحب الثلث الثلث لان ---------------------------------------------------------------------------له بالثلث يدا وبينة ويعطي صاحب النصف الثلث لان له به يدا وبينة ويقضي لصاحب السدس بالسدس لان له به يدا وبينة	6785	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms2626	false	3236141556366770114	175	299	894	1496	1500	300	يده علي ثلثها وهو يدعي ما يد صاحبه عليه فلا يقبل قوله وصاحب السدس يده علي الثلث وهو يدعي السدس ويقر بالباقي للغير فيقبل قوله لان من اقر بشء في يديه قبل قوله واقر الباقي في يديه فعلي هذا يصح المسالة فان كانت بحالها ولم يجحد بعضهم بعضا فهي بينهم علي ما اتفقوا عليه وان كانت بحالها واقام كل واحد منهم البينة علي قدر ما يدعيه منها ملكا اقام صاحب النصف البينة ان له نصفها واقام صاحب الثلث البينة ان له ثلثها واقام صاحب السدس البينة ان له سدسها فانا نعطي صاحب الثلث الثلث لان له بذلك بينة ويدا فكان اولي من بينة من لا يد له ويعطي صاحب النصف الثلث لان له بالثلث يدا وبينة ونعطي صاحب السدس -سدسه لان له به -----بينة ---------------------------------------------	2626	8859940330016828226	212	342.0	165	653	32.46554183959961	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6907	true	5763784043515480006	257	300	1347	1580	1580	300	المعتق انه غصبهمالم تقبل شهادتهما قال القاضي ابو الطيب في مساءل الدور من كتاب الاقرار لان اثبات شهادتهما يءدي الي اسقاطها لانه اذا حكم بشهادتهما لم ينفذ العتق واذا لم ينفذ العتق بقيا علي رقهما واذا بقيا علي رقهما لم تصح شهادتهما فلما-	6907	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0828	false	-5560216193991417300	74	107	379	557	1514	300	المعتقان بذلك لم ي---قبل شهادتهما---------------------------------------------------- لان اثبات شهادتهما يءدي الي اسقاطه- لانه اذا حكم بشهادتهما لم ينفذ العتق واذا لم ينفذ العتق بقيا علي رقهما واذا بقيا علي رقهما لم تصح شهادتهما فلما	828	8859940330016828226	166	286.0	137	234	70.94017028808594	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7008	true	4595242840475803702	0	37	0	197	1558	300	اشهد انه قال--- جعلتك جريا------------والجري الوكيلبخلاف ما لو شهد احدهما انه وكله في التصرف وشهد الاخر انه اذن له في الت-------------------صرف فان ---------الوكالة تثبت-------- لانهما لم يحكيا لفظ العقد واختلافهما في --اداء--- اللفظ لا يءثر في الشهادة	7008	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0780	false	5800197269603274345	198	246	1006	1252	1538	300	اشهد انه قال له جعلتك جريا لما ذكرناه والجري الوكيل اذا------- شهد احدهما انه وكله في التصرف وشهد الاخر انه اذن له في التصرف او سلطه علي التصرف في ماله ثبتت الوكالة بتلك الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ العقد فاختلافهما في الاداء في اللفظ لا يءثر في الشهادة	780	8859940330016828226	179	284.0	145	253	70.75099182128906	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7088	true	-7681132064085383894	22	62	108	305	1556	300	قال هذه الدار قبضتها من يده كان----- اقرارا له باليد بخلاف ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه الدار -ملكتها علي يد فلان او قبضتها علي يده فانه ليس---- باقرار--- بالملك له ولا باليد لان ظاهر اللفظ انه ملكها او قبض-----------ها بمعونته ووساطته	7088	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0822	false	794429540739897839	52	111	233	534	1450	300	قال هذه الدار قبضتها من يد فلان فانه اقر------ باليد فيجب عليه تسليمها اليه وهو مدع لسقوط حق اليد وانتقاله اليه فعليه البينة والقول قول المقر له مع يمينه فاما اذا قال هذه الدار تملكتها علي يد فلان او قبضتها علي يد فلان فليس ذلك باقرار له بالملك--- ولا باليد لان ظاهر اللفظ انه--------- قبضها او ابتاعها بمعونته ووساطته	822	8859940330016828226	160	228.5	129	319	50.15673828125	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7103	true	7012506685912596438	203	288	1020	1408	1470	300	قال له علي درهم في دينار لزمه درهم-------- لانه يحتمل انه اراد في دينار لي او اقترضت منه درهما في ثمن دينار لي قال الا ان يريد مع دينار فيلزمه درهم ودينار اي علي قول كما تقدم لان لفظه في تستعمل حيث تستعمل مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر29 اي مع عبادي ويقال جاء الامير في الجيش اي مع الجيش وفي ذلك تغليظ--------------------------------------------------------------------- عليه ولو قال انه-------------------------- وزن لنفسه درهما في ثمن بعض دينار فهو ------------كما لو قال له في هذ----ا العبد الف	7103	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0810	false	3107643345708054376	141	224	650	1037	1413	300	قال له علي درهم في دينار لزمه درهم ثم يرجع اليه في م--عني قوله في دينار فان قال اردت به--------------------------------------- مع دينار --لزمه الدي----نار ايضا ويكون يستعمل في بمعني مع كما -----------------------------------------------------------------------يقال جاء الامير في --جيش عظيم ولا يلزمه بمجرد اقراره الا درهم واحد لانه يحتمل انه يريد اقر ضني درهما في ثمن دينار فيكون عليه درهم في دينار علي هذا التفسير وان قال وزن لنفسه درهما في ثمن بعض دينار فيكون الحكم فيه كما لو قال له في ثمن هذا العبد الف	810	8859940330016828226	172	205.0	128	507	33.925048828125	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7106	true	-3083858182197558449	134	179	691	909	1568	300	وان قال له علي من درهم الي عشرة فقد قيل يلزمه--- ثمانية لانه جعل الاول---- والعاشر حدين والحد لا يدخل في المحدود دليله ما لو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لا يدخلان في البيع وقيل يلزمه تسعة لان لفظة من لابتداء الغاية	7106	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0812	false	7759402272325803013	203	241	992	1179	1466	300	وان قال له علي من درهم الي عشرة فمن الناس من قال ثمانية لانه جعل الاول حدا والعاشر حدا- والحد لا يدخل في المحدود وقال الباقون وهو الصحيح انه يلزمه لان الاول داخل فيه لان------------------------------------- من لابتداء الغاية	812	8859940330016828226	119	174.0	91	225	52.88888931274414	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7107	true	1539935900700433985	154	210	748	1025	1478	300	اقل عددين ركب احدهما علي الاخر من غير عطف ونصب الدرهم بعده وسنذكر ما يبطل ذلك وما ذكره الشيخ يجري فيما لو قال كذا كذا درهم بالرفع او الخفض كما قاله القاضي ابو الطيب والبغوي وهذا منهما فيه نظر لانهما جزما القول كما ستعرفه فيما لو قال له علي كذا درهم بالخفض انه يلزمه دون الدرهم	7107	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0796	false	3646340515638154204	199	226	963	1091	1430	300	اقل عددين ركب احدهما علي الاخر من غير عطف ونصب الدرهم بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو الاقوي عندي وعلي هذا اذا -----------------------قال له علي كذا درهم----------- يلزمه ماءة درهم -	796	8859940330016828226	93	141.0	73	277	33.57400894165039	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7114	true	6578477455482146473	169	257	891	1320	1522	300	اذا قال له علي الف الا شيءا او ----الا عبدا وي------كلف تفسيرهما معا فيبين جنس الاول ثم يفسر الثاني ولو قال شء الا شيءا فقد تقدم الكلام فيه وكما يجوز الاستثناء مرة يجوز----------------- مرتين فاكثر لكنه ينظر فان عطف الثاني علي الاول بواو العطف كانا جميعا ----------بمنزلة الاستث----------------------------------------------------------ناء الواحد -------اذ لم يلزم من ذلك استغراق مثاله----------------------------- اذا قال له علي عشرة الا درهمين والا درهما فيلزمه سبعة كما لو قال له علي عشرة الا ثلاثة وان لزم منه استغراق كما اذا قال له علي عشرة الا سبعة والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7114	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0793	false	6899071153698633661	9	103	54	520	1567	300	ان يقول له علي الف الا شيءا او الف الا عبدا او ثوبا كلف تفسيرهما هذا كله اذا استثني---------------------------------------------------------------------------- مرة واحدة فاما اذا استثني مرتين ------------نظر فان عطف الثاني علي الاول بواو العطف كانا جميعا من الجملة الاولة المستثني منها وان لم يعطف الثاني علي الاول بواو العطف كان الاستثناء الثاني راجعا الي ما يليه من ال--استثناء فاما- اذا كان بينهما واو العطف مثل ان يقول--- علي عشرة ---------------------------------------------------------الا ثلاث-----------------------------------------------------ة والا اثنين كان ذلك استثناء الخمسة من العشرة واما اذا لم يعطف الثاني علي الاول مثل ان يقول له علي عشرة الا خمسة الا	793	8859940330016828226	173	204.5	132	670	25.82089614868164	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	true	-2789798468165963643	7	99	39	527	1552	300	وان ----كان الثاني بغي------ر واو العطف كان الاستثناء الثاني راجعا ال- ما يليه من الاستث----------------------------------------------------------------------------------------ناء الاول ويعتبر صحته وفساده لكونه مستغرقا بالنسبة غليه لا الي الاول مثاله اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا اثنين --كان قد استثني من العشرة خمسة ومن الخمسة اثنين والجميع سبع------------------------ة فيلزمه ثلاثة ويشهد لهذه القاعدة قوله تعالي ----------------------------------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر58---------------- فاستثني ال لوط من القوم ثم استثني امراته من ال لوط من غير حرف العطف فكان راجعا الي الاستثناء الذي يليه دون المستثني منه	7115	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0793	false	6899071153698633661	49	170	252	879	1567	300	وان لم يعطف الثاني علي الاول بواو العطف كان الاستثناء الثاني راجعا الي ما يليه من الاستثناء فاما اذا كان بينهما واو العطف مثل ان يقول علي عشرة الا ثلاثة والا اثنين كان ذلك استثناء الخمسة من العشرة واما اذا لم يعطف الثاني ع--------------لي الاول مثل ان يقو--ل له علي عشرة الا خمسة الا اثنين فيكون قد استثني الاثنين م--------ن الخمسة فبقي ثلاثة فيكون قد استثني ثلاثة من العشرة فيلزمه سبعة ويدل عليه---------- قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فاستثني ال لوط من القوم --واستثني امراته من ال لوط من غير حرف العطف فكان راجعا الي الاستثناء الذي يليه دون المستثني منه	793	8859940330016828226	352	550.5	281	663	53.09200668334961	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	true	999318631304248144	15	87	60	380	1413	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو -----------------دين علي التركة وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله-------------------------------------------------------- والفرق-------------- انه في هاتين الصورتين---------- اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له من منه جزءا واذا جعل له جزءا من ماله لم يكن ذلك الا علي وجه الهبة وفي الصورتين الاوليين لم يضف الميراث الي نفسه ولا جعل له جزءا من ماله	7138	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0805	false	8336848440178208240	164	248	777	1155	1382	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف درهم كان ذلك اقرارا بدين علي ا--بيه ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم كان----------- هبة وهو بالخيار بين ان يقبضها فيمضي الهبة وبين ان يمسكها فيرد الهبة والفرق بين المسالتين انه اذ قال في ميراثي من ابي فقد اضاف الميراث الي نفسه وجعل-- له--- منه جزءا واذا جعل له جزءا من ماله لم يكن ذلك الا علي وجه الهبة واما اذا -------------لم يضف-------ه الي نفسه فما جعل له جزء- من ماله	805	8859940330016828226	225	329.0	167	417	53.95683288574219	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7140	true	2450733042557275160	64	95	316	455	1424	300	اذا لم يقل بحق واجب فان قاله-------- فسواء اضافه الي نفسه او لم يضفه فانه يكون اقرارا ولا يكون هبة لان الهبة لا تكون حقا واجب----ا قال وان قال له عندي	7140	4730591126111672076	Shia000033Vols-ara1.ms0806	false	-7437572193129246339	85	117	378	520	1400	300	اذ -لم يقل بحق واجب فان قال بحق واجب فسواء اضافه الي نفسه او لم يضفه فانه يكون اقرارا ولا يكون هبة لان الهبة لا يكون حقا واجبا اذا --------قال له عندي	806	8859940330016828226	127	231.0	99	151	84.10595703125	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shia000033Vols-ara1