id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0048	false	8585965479288386274	256	300	1339	1558	1558	300	مصور بما اذا نزل الماء من علي وجهه الي صدره وقطع ما بينهما من الفضاء والاصح الاول وهو ما ابداه الامام احتمالا اما اذا انتقل من عضو الي عضو علي الاتصال المحسوس فالوجه القطع بانه غير مستعمل كما لو انتقل في العضو الواحد في-	48	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0020	true	-6624397239113018686	5	41	25	201	1518	300	يصور بما اذا نزل الماء من---- وجهه الي صدره وقطع ما بينهما من الاعضاء---------------------------------------- اما اذا انتقل من عضو الي عضو علي الاتصال المحسوس فالوجه القطع بانه غير مستعمل كما لو انتقل في العضو الواحد في	20	-9059749436257447742	169	312.0	134	220	76.81818389892578	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0946	false	2996434617750367369	116	180	597	917	1521	300	بركن فلا تبطل به- الصلاة وفاقا و------لو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم فهل تبطل-- صلاته فيه وجهان واختلف في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا نعم-- فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي ---فيه تبع له فلا تبطل به صلاته	946	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0395	true	4543722082284408875	149	210	727	1030	1483	300	بركن بلا عذر يبطل الصلاة فانه علي هذا لو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي -بطلان صلات----ه وجهان -------------------قيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا غير -مقصود فهو كما--- لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل--- صلاته	395	-9059749436257447742	268	451.0	212	334	80.23951721191406	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	false	-1761133711577652386	55	113	276	600	1568	300	اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربع- بدا بالعمود الايسر من مقدمها يحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره فيحمله علي عاتقه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيعرض بين يديها كي لا يكون ماشيا خلفها فلياخذ العمود الايمن من مقدمها ويحمله علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها	1430	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0602	true	4031465719548978151	29	82	151	449	1570	300	اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم -سلمه الي غير-----------------ه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيعرض بين يديها لء-لا يكون ماشيا خلفها ف-ياخذ العمود الايمن من مقدمها------- علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها	602	-9059749436257447742	294	548.0	241	325	90.46154022216797	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1528	false	-3325590580910323671	199	275	1022	1424	1552	300	قال الماوردياذا كان قد اخرج الزكاة من غير المال وقلنا ا--لزكاة في الذمة فان اخرجها من المال او ق-يل انها---- في العين------------------------------------- فعليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ووجوب الثلث في الاربعين الثالثةكما قال الماوردي والقاضي الحسين والمتولياذا كان قد اخرج زكاة المالين من غيرهما وقيل ان الزكاة في الذمة فان كان قد اخرجها من المالين او قيل انها في العينفعليه اربعون جزءا من ماءة شاة وثمانية عشر جزءا ونصف جزء من شاة	1528	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0649	true	6380559111349208547	73	125	388	652	1515	300	قال القمولي هذا -ان ا---خرج الزكاة من غير المال وقلنا انها تجب في الذمة فان اخرجها من-----ه او قلنا انها تجب في العين فعليه في الاربعين الثانية في الستة الاولي- اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة و-----------في الاربعين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة اربعون جزءا من ماء----ة وثمانية عشر جزءا ونصف جزء من شاة	649	-9059749436257447742	198	320.5	156	446	44.39461898803711	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3824	false	6342647457789723723	2	34	10	190	1549	300	يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال والممنوع ابتد--اء الاحرام بالحج في غير اشهر---------------ه وهذا بناء ف-----------علي هذا اذا مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما تحرم النساء وقد نسب	3824	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0741	true	4364725341823757561	43	80	228	426	1530	300	يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يمتنع انشاء الاحرام بعد--------- اشهر الحج اذا ابتداه وهذا يبني علي ما سبق وعلي هذا لو- مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء هذا كله	741	-9059749436257447742	144	229.5	115	208	69.23076629638672	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2400	false	-4709465251541634025	223	272	1102	1337	1486	300	الحاوي ان الشافعي رضي الله عنه قال انه لا يمكنه غير ذلك لانها علي اكمة ولا يتمكن من الرمي اليه الا كذلك نعم لو رمي الجمرة من فوقها ولم يرمها من بطن الوادي اجز---اه لان عمر لما اتي الجمرة وراي زحام الناس صعد الجمرة فرماها من فوقه-------------------------------ا قال- ابن	2400	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0803	true	7842215369583235992	65	114	319	556	1430	300	الحاوي عن الشافعي و--------------------لا يمكنه غير ذلك لانها علي اكمة ولا يتمكن من --رميها ---الا كذلك ---فان رماها----- من فوقها ولم يرمها من بطن الوادي اجزاه اه لان معناه فيما يظهر انه جاء من فوقها ورمي الي اسفلها الا انه رماها من وراءها وهذا ظاهر يوافقه ما قاله ابن	803	-9059749436257447742	139	191.5	108	270	51.48147964477539	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4252	false	-3012818716543359249	223	249	1113	1249	1487	300	قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني ب---الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنهفعن حكاية صاحب التقريب عن الاصحاب انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	4252	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0848	true	1054102377242714889	146	195	716	955	1451	300	قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل اه وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي----- صاحب التقريب عن الشافعي انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	848	-9059749436257447742	121	214.5	96	244	49.59016418457031	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	32	214	171	1167	1630	300	الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في مثالنا البيع في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الوارث ثل-------ث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة والي ترجيح هذا مال ابن الحداد والاكثرون وقيل انه المنصوص---------------------------------------------------- عليه والثاني انه اذا--------------- ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد -----------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود منه بطرق نذكر اسهلها وهو ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز----------- البيع في---- المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه المسالة --------------------------------------------------ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين -يصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة -كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر و----الثمن خم----سة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	2861	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0893	true	-7537329975249382919	0	165	0	848	1517	300	الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح---------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد---------------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا دور اه شرح الروض قوله في قدر نسبة الثلث من المحاباة لان المحاباة في مرض الموت معتبرة من الثلث فان لم تزد عليه فلا اعتراض والا ولم تجز الورثة ارتد البيع في بعض المبيع الخ ما في الشرح فيحتاج الي ان يقال صح البيع في قدر نسبة الثلث من المحاباة بقسطه من الثمن اه شرح الارشاد لحجر قوله فبيعه الخ حاصله ان تفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث المال و----------قدر المحاباة فان كان نصفها صح البيع في نصف المبيع بنصف الثمن وان كان اكثر فباكثر وان كان اقل فباقل فاذا باع عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له سواه فثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فكانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه ---------يبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ونصف الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	893	-9059749436257447742	444	417.5	355	1273	34.878238677978516	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	246	294	1281	1531	1564	300	الخيار قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار----- لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما و-هذا ما اورده المتولي ثم قال اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان	2754	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0897	true	-7160591723726059691	204	252	1005	1254	1484	300	البيع ق-ال الامام يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما دام- في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة ثم----- اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان	897	-9059749436257447742	221	401.5	177	256	86.328125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7106	false	-3083858182197558449	97	170	506	860	1568	300	والعشرة وان الاستاذ ابا منصور حكي عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب------------------------------ فللموصي له خمسة وخمسون وان لم يرد الحساب ف--------------------------------له المتفق عليه وهو ثمانية قال الرافعي ثم-- لا شك في اطراد هذا ف-----ي الاقرار --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان قال له --علي من درهم الي عشرة-------------------- فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يلزمه ثمانية لانه جعل الاول والعاشر حدين والحد لا يدخل في المحدود دليله ما لو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لا يدخلان في	7106	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1049	true	8909445428152019122	1	107	5	543	1441	300	والوصية ذكر الاستاذ ابو منصور---- عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب بقوله اعطاءه من واحد الي عشرة فللموصي له خمسة وخمسون لانه الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد نقله--------------------------- الرافعي وقال لا شك ------ان هذا مطرد في الاقرار وهو متعين فمتي ثبت انه اراده لزمه الجملة قطعا اه من بعض حواشي المنهج قوله واليمين بالله تعالي كان قال وا-----لله لاكلن من واحد الي عشرة ومثله بالاطلاق قوله فقد يتخيل الفرق الخ لعله انه اذا كان المقر به الارض لا تكون النخلة في قوله من هذه النخلة مبدا الالتزام اذ الملتزم الارض لا النخلة ومثله م--------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الجدار الي هذا الجدار بخلاف ما ----	1049	-9059749436257447742	173	98.5	134	676	25.591716766357422	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3692	false	-4723635615818885297	110	142	563	726	1526	300	عتق جميعه وغرم المالك نصيب العامل من الربح وان قلنا----- بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح وسري العتق الي الباقي ان كان موسرا -------وان كان معسرا بقي رقيقا	3692	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1152	true	-6332214581146275140	104	135	525	683	1417	300	عتق ايضا- وغرم المالك نصيب------ه من الربح وان قلنا يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح وسر----------ي الباقي ان كان موسرا ويغرمه وان كان معسرا بقي رقيقا	1152	-9059749436257447742	141	249.5	112	175	80.57142639160156	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3909	false	7637527243729942631	157	231	870	1293	1626	300	علي ان تكون البلدة لهم فالمعمور لهم والموات يختصون باحياءه فلا يجوز للمسلمين احياءه قال القاضي ابو الطيب ويخالف دار الحرب حيث قلنا اذا احيا المسلم شيءا منها ملكه لان دار الحرب تملك بالقهر والغلبة فملك مواتها بالاحياء وليس كذلك هذه الدار التي حصلت لهم بالصلح لان المسلمين لم يملكوها بالقهر والغلبة فلم يملكوا مواتها بالاحياء وعن القاضي ابي حامد وصاحب التقريب انه انما يجب علينا الامتناع عن مواتها اذا شرطناه في الصلح الثاني	3909	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1202	true	4386826363749051751	57	83	317	461	1573	300	علي ان تكون البلدة لهم ف-------------الموات يختصون باحياءه تبعا للمعمور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن القاضي ابي حامد-------------- انه انما يجب علينا الامتناع عن مواتها اذا شرطناه في الصلح والاول	1202	-9059749436257447742	127	216.0	102	423	30.02364158630371	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4054	false	-1029098323552543587	252	291	1272	1477	1516	300	يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه ف-----التولية	4054	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	38	81	167	385	1473	300	يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم كما لو --وقف علي --مسجد او رباط وان كان علي---- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية	1221	-9059749436257447742	187	316.0	149	229	81.65938568115234	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4412	false	4391815429300018688	58	95	315	506	1630	300	عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول-- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض	4412	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	70	107	347	539	1516	300	عصبة مع الغير لسقطت ان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض	1260	-9059749436257447742	175	324.5	141	193	90.67357635498047	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4488	false	-224556030424610292	256	288	1399	1591	1653	300	لانه لا يجوز--- الخلوة بالموطوءة والمسافرة بها------ فبامها وابنتها اولي وليس كالوطء في النكاح وملك اليمين لان ام الموطوءة وابنتها يدخلان عليها ويشق عليهما الاحتجاب عن زوجها ومثل هذه الحاجة مفقودة --هنا	4488	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1370	true	941344626366284288	143	175	692	883	1541	300	لانه لا يجوز له الخلو----------ة والمسافرة بالموطوءة فبامها وبن-تها اولي وليس كالوطء في النكاح وملك اليمين لان ام الموطوءة وبن-تها يدخلان عليها ويشق عليهما الاحتجاب عن زوجها ومثل هذه الحاجة مفقودة هاهنا	1370	-9059749436257447742	174	316.0	143	203	85.71428680419922	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5236	false	1810150592251209178	146	203	795	1090	1600	300	اسلمت المراة ولم يسلم الثاني فلا بد من ان تكمل العدة الاولي ثم تعتد عن الثاني ولو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت مع الثاني ثم اسلم الاول واراد الر--------------------------------------جعة فان قلنا بسقوطها فلا وان قلنا بدخولها فنعم كذا حكاه الرافعي ولو اراد الثاني ان -----------------------------------------------------------ينكحها فان قلنا بدخولها -----------فلا حتي تنقضي تلك البقية وان قلنا بسقوطها فنعم اما لو وطءها الثاني	5236	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1536	true	-1333018969886195294	157	268	763	1331	1491	300	اسلمت المراة ولم يسلم الثاني وجب------ ان تكمل العدة الاولي ثم تعتد عن الثاني قطعا لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي تسقط بقية الاولي او تدخل فيها اه روضة قوله سقوط بقية عدة الاولي اي فتكون العدة للثاني فقط وعلي الثاني تكون البقية مشتركة بينهما وينبني علي هذا الخلاف كما في الروضة ما لو كان الاول طلقها رجعيا واسلمت مع الثاني ثم اسلم الاول فله-- الرجعة في بقية عدته ان قلنا بدخولها في العدة وان قلنا بسقوطها فلا وما ------------------------------------لو اراد الثاني ان ينكحهما فله ذلك ان قلنا بسقوط بقية العدة الاولي لانها في عدته فقط وان قلنا بدخولها في الثانية فلا حتي تنقضي تلك البقية وما لو احبل---------------------ها الثاني	1536	-9059749436257447742	199	312.0	156	633	31.437599182128906	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	false	7918824039355855658	34	62	184	321	1538	300	لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عيب قد يبدل وشبه ذلك بان الم-------بيع اذا خرج معيبا لا يبدل ---والمسلم فيه اذا سلمه فخرج معيبا يبدل	2725	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1660	true	-1309007936360196133	122	150	623	758	1523	300	لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في------ المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل به والمسلم فيه اذا ------خرج معيبا يبدل	1660	-9059749436257447742	116	202.0	91	147	78.91156768798828	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6753	false	7390647470938167844	249	297	1305	1571	1588	300	الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور و--------------------------احتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهرا لا موافقتها ما في نفس الامر	6753	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1684	true	5394719225913673159	208	248	1079	1298	1556	300	الاصحاب في ذلك--- طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واما صحة الدعوي فيكفي فيها احتمال تقدم الملك عليها---------------------------------------- لان المعتبر في صحة الدعوي------------------------------ انتظامها وامكانها ظاهر الا موافقتها ما في نفس الامر	1684	-9059749436257447742	184	323.5	151	292	63.01369857788086	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6786	false	625078915051689567	81	111	398	554	1530	300	لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير مت------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين -فصل الخصومة بما	6786	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1697	true	-3095247551237273576	90	141	442	700	1498	300	لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين قوله ان قلنا يحلف وجوبا هو الاصح اه شرح الروض قوله والنكول الخ ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة -ما	1697	-9059749436257447742	154	290.0	124	259	59.4594612121582	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6577	false	-5805182646755684645	111	172	547	867	1540	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ولانها لو كانت بيعا لما دخلها الجبر ولما تعين حق كل واحد منهما بالقرعة ولثبتت فيها الشفعة ل-------لثالث من الشركاء اذا تقاسم شريكاه حصتهما وتركا حصة شاءعة معهما برضاه اذ	6577	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1702	true	-5441213798964615312	159	210	729	996	1393	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ولانها لو كانت بيعا ----------------------------------------------------لثبتت فيها الشفعة للشريك الثالث كما------- اذا تقاسم شريكان حصتهما وتركا حصته مع احده-ما برضاه اه	1702	-9059749436257447742	245	453.5	197	327	74.92354583740234	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4314	false	-9167991595289088166	128	169	671	888	1555	300	عقد الكتابة اثبت للسيد عوضا في ذمة العبد ومقتضاه ان يملك في مقابلته ما وقع العقد عليه وهو الرقبة كي لا يبقي العوض والمعوض لواحد فملا تعذر ذلك لكونه لو ملكها لعتق-كان تاثير العقد فيما هو اقرب اليها وهي المنافع والاكساب	4314	4730591126111672076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1711	true	3681822453195269058	71	109	352	550	1469	300	عقد الكتابة اثبت للسيد عوضا في ذمة العبد ومقتضاه ان يملك في مقابلته ما وقع العقد عليه وهو الرقبة كي لا يبقي العوض والمعوض لواحد فلما تعذر ذلك لكونه لو ملكها لعتق كان تاثير العتق ف--------------------ي المنافع والاكساب	1711	-9059749436257447742	193	363.0	156	218	88.53211212158203	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK3-ara1