id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1513	true	6304041273408050026	47	68	236	357	1533	300	الابل بكسر الباء وتسكن للتخفيف ولا واحد لها من لفظها وهي مءنثة------------------------------------------------------------------------------ وتصغيرها ابيلة كغنيمة--------- والجمع ابال والنسبة ابلي بفتح الباء	1513	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0391	false	2272563881743807377	100	138	498	706	1502	300	الابل بكسر الباء وتسكن للتخفيف ولا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين لزم تانيثها وتصغيرها ابيلة كغنيمة ونحو ذلك والجمع ابال والنسبة ابلي بفتح الباء	391	6425205893813614332	121	221.0	100	208	58.17307662963867	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	true	8635359360285341052	32	69	168	347	1525	300	--ميقاتا قانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2152	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0526	false	4704097750311269705	254	287	1276	1437	1495	300	الميقات ف-انه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لا--------حتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن ذلك--- لانه يحرم بالحج من---- مكة	526	6425205893813614332	152	269.0	121	181	83.97789764404297	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	true	-8014691184478154309	144	224	737	1143	1543	300	الامام وهو ينسب الي اختيار القفال واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف وقال ---------ان القفال اعتذر عن ذلك بان ترتيب الجنايات قد يجيز مثل هذا فان -----من قطع يدي عبد و التفريع علي انه يلزمه تمام القيمة فانا نلزمه القيمة ثم لو قتله اخر يلزمه قيمة عبد مقطوع اليدين فيحصل للسيد من الجانبين قيمة عبد وزيادة قال الامام ولا حجة في ذلك فان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل----- بعد القطع من اجنبي يلحق القطع بالاندمال	2612	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1348	false	8192689033940771798	232	278	1222	1459	1568	300	الامام عن القفال قال في الروضة--- واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب القفال بان------------------------------ الجناي-ة قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ف-----------------------------------------------------------قتله اخر واجيب عنه ب------------------------------------------------------------------------------------ان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القطع ويقع موقع -----------الاندمال	1348	6425205893813614332	152	195.0	118	425	35.764705657958984	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2742	true	-5945719077985445882	188	277	981	1446	1564	300	من-----ها لوجود صورة العقد وهي ان المراد------------------ ان كان لابد------------ من وجودها ليدخل صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لا-بد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه-------- بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لا نعد المصلي والحاج وان كانا في جملتهما وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليست جزءا من حقيقة فعل البيع	2742	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0590	false	-3021750980745389772	148	241	762	1237	1536	300	من وجودها لوجود صورة العقد اه قال الرافعي لك ان تبحث فنقول ان كان المراد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لا بد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان --------المعقود عليه والعاقد بهذه المثابة----- لان البيع فع-----------ل والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لم نعد المصلي والحاج--------- في جملته-ا وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليست جزءا من حقيقة فعل البيع	590	6425205893813614332	417	746.0	335	509	81.92534637451172	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2847	true	1643079207524805021	144	266	740	1336	1516	300	--------------كما اذا باعه بثمن معين جزافا وهكذا الحكم فيما لو قال بعتك هذه الار-----------------------------------------------------------ض او هذا الثوب كل ذر---------اع بدرهم وحكي الماوردي عن البغداديين من اصحابنا ان البيع لا يصح في ----------------------------------الارض اذا كانا لا يعلمان قدر ذرعانها وانهم لم يطردوه----- في الثوب بل حكموا فيه بالصحة وطرده ابو اسحاق في جميع الصور علي ما حكاه ابن كج وابداه في البحر في كتاب الاجارة في مسالة الصبرة احتمالا عن ابن ابي هريرة وحكي مجلي وجها في عدم صحة البيع بصبرة من الدراهم مجهولة القدر في باب السلم و----------------لو قال بعتك هذه الرزمة كل ثوب بدرهم علي ان فيها عشرة اثواب وقد شاهد كل ثوب منها فان خرجت تسعة صح العقد ولزمه تسعة دراهم ولو خرجت احد عشر قال الماوردي بطل العقد في	2847	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0609	false	480315250155503084	180	298	876	1429	1438	300	الخ الوجه اخذا من هذا التعليل الصحة------------------- فيما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع منها بدرهم قوله وما زاد بحسابه صح قال في شرح الروض او قال بعتكها وهي عشرة كل صاع بدرهم وما زاد فبحسابه ص------------------------------------ح في العشرة فقط اه وقوله صح قال في شرح الروض اي في صاع فقط لانه المعلوم قوله ان يتوافق العدد قال في العباب لو باع الرزمة كل ثوب منها بدرهم----------------- علي انها عشرة اثواب فبانت تسعة صح فيها بتسعة ------------------------------------------------------------------------------------------دراهم او احدي عشرة بطل في الكل اه وعبارة الكفاية لو قال بعتك هذه الرزمة كل ثوب بدرهم علي ان---ها عشرة اثواب وقد شاهد كل ثوب منها فخ---رجت تسعة صح------ ولزمه تسعة دراهم وان خرجت احد عشر قال الماوردي بطل في ------	609	6425205893813614332	228	210.5	173	733	31.10504722595215	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2851	true	-6488675834833533704	113	201	589	1045	1554	300	---عما اذا علم التوزيع قبل العقد -انه يصح لانتفاء المحذور وعليه يدل كلامه وكلام غيره فيما اذا اشتري الوكيل الماذون له في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما دينارا حيث قالوا ان الشاتين للموكل علي راي او للوكيل شاة بنصف دينار ولم يخرج احد صحة هذا العقد علي الخلاف الذي ذكره الشيخ هاهنا ويجوز ان يكون احترز به عما اذا فصل الثمن قالا بعناك هذين العبدين بماءة ستون لهذا واربعون لهذا--------- لكن قد يقال ليس الثمن في هذه الصورة واحدا بل ثمنين ثم صورة المسالة	2851	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0610	false	-5264977433077164535	211	260	1043	1285	1476	300	به عما اذا علم التوزيع قبل العقد فانه يصح---------------- وعليه يدل كلامهم واستدل بفرع ذكروه ف----ي الوكالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون احترز--- عما اذا فصل الثمن مثل- بعتك------ العبدين بماءة ستون لهذا واربعون لهذا فانه يصح لكن قد يقال ليس الثمن هنا ----------واحدا بل ثمنين ش ع قوله لجهالة	610	6425205893813614332	183	263.5	146	469	39.019187927246094	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3588	true	9583188866995070	198	236	962	1141	1451	300	لو نقل حرا صغيرا او كب---------يرا بالقهر من موضع الي موضع اخر فان لم يكن للمنقول غرض في الرجوع الي الموضع الاول فلا شء علي الناقل وان كان له فيه غرض واحتاج الي مءنة فهي علي الناقل لتعديه	3588	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0841	false	-4645369524940770184	30	63	153	309	1538	300	لو نقل حرا--------- كبيرا او صغيرا بالقهر من موضع الي----- اخر -ان لم يكن للمنقول غرض في الرجوع الي الموضع الاول فلا شء عليه------ وان كان----------- واحتاج الي مءنة فهي علي الناقل لتعديه	841	6425205893813614332	146	250.5	115	188	77.65957641601562	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	true	-845795374268349703	254	297	1323	1554	1570	300	استاجر الوراق للكتابة جاز وعلي من يكون الحبر فيه ثلاثة طرق اشبهها ان الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل------ واشهرها القطع بانه لا يجب علي الوراق لان الاعيان لا تستحق بالاجارة والثالث انه علي الخلاف في ان اللبن--- يتبع	3856	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0906	false	-6759040274673284396	224	259	1096	1279	1482	300	استاجر --وراقا ف-----------علي م-----ن الحبر فيه ثلاث- طرق اصحها---- الرجوع---- الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل العقد واشهرها القطع بانه لا يجب علي الوراق------------------------------ والثالث انه علي الخلاف في ان اللبن هل يتبع	906	6425205893813614332	168	260.5	136	240	70.0	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4596	true	1701003937919596512	188	260	954	1326	1548	300	وان قتلت نفسها فقد قيل فيها قولان اي بالنقل والتخريج لان الشافعيرضي الله عنهنص علي ان السيد اذا قتل الامة او قتلت نفسها انه يسقط المهر وعلي ان الحرة اذا قتلت نفسها لا يسقط فقيل قولان بالنقل والتخريج احدهما انه يسقط مهرها لحصول الفرقة من جهتها كما لو ارتدت والثاني لا يسقط وهو الاصح لانها فرقة حصلت بانتهاء النكاح فاشبهت الموت قال وقيل ان كانت حرة لم يسقط وان كانت امة سقط	4596	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1080	false	-7458001878475510089	141	164	716	825	1489	300	وان قتلت نفسها فقد قيل فيه- قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ي----سقط مهرها----------------------------------- والثاني لا يسقط---------------------------------------------------------- وقيل ان كانت حرة لم يسقط وان كانت امة سقط	1080	6425205893813614332	108	152.5	85	372	29.032258987426758	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4723	true	8492063548217256398	168	197	845	982	1486	300	طلق من نساءي من شءت لا يطلق الكل في اصح الوجهين واذا ------------------------------------------قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من اختارت الطلاق والفرق -ان التخصيص والمشيءة	4723	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	false	-3484352273036145102	26	63	118	277	1421	300	طلق من نساءي من شءت ---------كما في شرح الروض عن القاضي ثم قال لكن قال القاضي مع ما مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من شاء--ت الطلاق و-يفرق بان ---------المشيءة	776	6425205893813614332	97	131.5	73	180	53.88888931274414	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4780	true	5412038734254388881	263	300	1358	1538	1538	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها وقع عليها الطلاق لاستغراق الاستثناء-- بخلاف ما لو قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها فانها لا تطلق لانه لم يضفهن----- الي نفسه-	4780	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1168	false	-8352329000687832009	37	71	180	336	1477	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة وليس له غير عمرة فان الشيخين نقلا عن القفال ان عمرة تطلق بخلاف ما لو قال النساء طوالق الا عمرة-------------------------------- لانه لم يضف النساء الي نفسه	1168	6425205893813614332	96	124.5	74	188	51.0638313293457	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	true	-4282112362512187245	86	156	431	784	1499	300	لو قال لها----------- في زمان البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في زمان السنة انت طالق طلاقا بدعيا ونوي----- الوقوع في الحالقال الرافعي عن التتمة لا يقع الطلاق لان النية انما تعمل في----ما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا تلغي النية ويعمل باللفظ لانه اقوي قلت ويظهر من مقتضي هذا انه لا يقع الطلاق في الحال فيما اذا -----------------------------------------------------قال لزوجته انت طالق ----ان دخلت الدار واراد في الحال	4796	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	182	254	879	1227	1463	300	او قال لذات سنة وبدعة في -حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في -حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال------------------- لان النية انما يعمل بها فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا -لغت النية وع-مل باللفظ لانه اقوي ----------------------وان--------------------------------- قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال -السنة انت طالق طلاقا بدعيا ال-ان و--قع في الحال	1144	6425205893813614332	228	351.5	176	430	53.02325439453125	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5124	true	8613268784317350854	224	297	1109	1475	1487	300	علي -الاكل وكذلك في الشرب والله اعلم قال وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه-فقد قيل يحنث وهو الاصح لان الذوق معرفة الطعم وقد حصل قال وقيل لا يحنث لانه لا توجد حقيقة الذوق ما لم يزدرده ولهذا لا يفطر به الصاءم تنبيه لفظه رماه من فيه وفاءه مفتوحة والمرمي يسمي لفاظة بضم اللام قال ولو اكله او شربه حنث وفيه وجه حكاه الرافعي انه لا يحنث بهما وابداه المحاملي احتمالا في الشرب	5124	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1371	false	-8017693106175232603	242	290	1282	1501	1546	300	-لا يتناول --الخ في التنبيه------------- وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه فقد قيل يحنث-------------------------------------------- وقيل لا يحنث اه قال ابن النقيب في شرحه بعد ان بين ان الاصح الحنث و-------------------------------------------------------------------------------لو اكله او شربه حنث وفيه وجه ولو اوجر-------ه لم يحنث وكذا لو كان ال---حلف علي الاكل والشرب	1371	6425205893813614332	133	125.5	101	368	36.14130401611328	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5414	true	7421020692761669394	18	104	97	525	1579	300	لكن لو صير الي هذا لاقتضي ايجاب القصاص علي الاب فان الابن اذا لم يرثه علي ابيه خرج عن ان يكون وارثا له واذا لم يرثه ورثه غيره فيستوفيه والمصير الي هذا مع ان الابن بصفة الوارثة مستنكر وقد اغتفر مثل ذلك في جريان ملك الرجل ابنه ما لم يتصور العتق الا في ملك وقدر الملك ليترتب عليه العتق وحكي الامام عن شيخه بعد تقرير- هذه المباحثة-انه كان يميل الي ان من قتل من وارثه الابن لم يجب القصاص لامتناع الوراثة مع استجماع الابن شراءط الوراثة	5414	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1281	false	8636235317270729397	70	146	351	724	1499	300	لكن لو صبر الي هذا لوجب الق--------صاص علي الاب فان الابن اذا لم يرث---------ه خرج عن ان يكون وارثا في---------------رثه غيره فيستوفيه و-----------هذا مع ان الابن بصفة الو-رثة مستنكر وان اغتفر مثل ذلك في ------ملك الابن ل----ما لم يتصور العتق الا في ملك -قدر الملك ليترتب عليه العتق وحكي الامام عن شيخه بعد تقريره هذه المباحثة انه كان يميل الي ان من قتل من ي-رثه الابن لم يجب القصاص لامتناع الوراثة مع استجماع الابن شراءط الور-ثة	1281	6425205893813614332	354	630.5	280	430	82.3255844116211	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5482	true	-3756839396228461471	178	254	929	1307	1545	300	ما بين الثلث والربع من دية الاصبع وهو خمسة اسداس بعير وان قطع انملتين اقتص منه في انملتين ووجب مع ذلك بعير وثلثان وان قطع الثلاث قطعت منه ثلاث انامل وغرم بعيرين ونصفا ولو كان الجاني صاحب الثلاث فان قطع انملة لم يقطع منه شء ووجب عليه ربع دية الاصبع وان قطع انملتين قطعت منه انملة ووجب عليه تفاوت ما بين النصف والثلث من دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبع وهو بعير وثلثان------------ وان قطع---- ثلاث انامل قطع منه انملتان	5482	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1285	false	-5632035646020618950	192	250	973	1257	1511	300	ما بين الثلث والربع من دية الاصبع وهو خمسة اسداس بعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزم------ه ربع د---------------------------------------------------------------------------------ية اصبع او انملتين اي او قطع منه المعتدل انملتين قطع اي منه انملة واحدة واخذ منه ما بين ثلث ديتها اي الاصابع ونصفها اي ما بينهما بعير وثلثان قال في شرحه ولو قطع منه ثلاث انامل قطع منه انملتان	1285	6425205893813614332	121	171.0	96	511	23.679059982299805	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5511	true	399443896311017799	40	143	217	751	1526	300	وان وثب الصبي او المعتوه فقتل الجاني اي---------- او قطع طرفه المستحق له فقد قيل يصير مستوفيا لانه وان منع من القصاص فهو المستحق له ولا سبيل الي احباط فعله فصرف الي استيفاء حقه وكما لو كان له وديعة عنده فاتلفها وهذا ما جزم به القاضي الحسين قبيل باب عفو المجني عليه في الصبي وقاسه علي ما اذا اشتري قيم الطفل له عبدا فبادر الصبي وقتله قبل القبض فانه يصير قابضا والحق استيفاء القصاص في الطرف باستيفاءه في النفس وقال المتولي انه الصحيح في استيفاء الطرف في الصبي والمجنون قال -----------والمذهب انه لا يصير مستوفيا لانه ليس من اهل الاستيفاء ويخالف مسالة البيع	5511	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0665	false	7731510456882161797	59	113	314	580	1586	300	وان وثب الصبي او المعتوه فقتل الجاني اي بغير اذنه او قطع طرفه المستحق--- فقد قيل يصير مستوفيا علله بما منه قول-----------------------------------------------------------------ه وكما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري له قيم-----ه عبدا ف------------قتله قبل القبض فانه يصير قابضا اه ثم لما-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التنبيه والمذهب انه لا يصير مستوفيا علله ابن النقيب ثم فرق بينه وبين مسالة البيع	665	6425205893813614332	193	240.0	148	555	34.774776458740234	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5810	true	7180585263979657884	31	75	145	361	1503	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد الاسير في ايدي الكفار ثم --حل بهم خيل المسلمين فاطلع عليهم من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم فرقا منهم يقبل قوله ويحكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان	5810	4730591126111672076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1298	false	-7987757411835696058	0	37	0	177	1500	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد --اسير مع----- الكفار ثم احاط بهم---- المسلمون فاطلع------ من الحصن وقال انا مسلم وانما -شبهت بهم خوفا ------قبل قول--------------ه وان لم يدع ذلك و---مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن	1298	6425205893813614332	165	263.5	128	218	75.68807220458984	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK2-ara1