id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	72	111	388	599	1637	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو	2619	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	192	225	1045	1218	1603	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده-- بمجرد النظر كالالف ف---------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب قال	42	-3700040224597017886	145	229.5	114	211	68.72038269042969	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0067	false	2953515083705468271	18	58	90	287	1530	300	اختلطت ميته بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله الاخذ من غير--- اجتهاد والي متي ياخذ قال في البحر فيه و----------------------------------جهان احدهما الي ان يبقي واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------ثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز ولو	67	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0043	true	-6488741476987580496	74	141	362	697	1506	300	التبست ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله --اخذ بعضها بلا اجتهاد والي اي حد ينتهي-------------- وجهان في البحر المختار منهما في المجموع للنووي الي ان يبقي واحد وصححه في الروضة كما لو حلف لا ياكل تمرة بعينها فاختلطت بتمر كثير فاكل الجميع الا تمرة لم يحنث والثاني وقال في البحر انه اوضح الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز فهو	43	-3700040224597017886	145	233.5	111	351	41.310543060302734	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0097	false	5101895752169660630	184	298	901	1487	1495	300	الغسل لقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة6 واختلفت طرق الاصحاب في كيفية الاستدلال منها فذهب المعظمومنهم الرافعيالي ان الي فيها بمعني مع كما في قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وقوله واذا خلوا الي شياطينهم البقرة وقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران وقوله ويزدكم قوة الي قوتكم هود ويدل علي ان هذا هو المراد --------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابي----- هريرة انه توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل----- اليسري حتي اشرق في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	97	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0059	true	4894525910771487571	0	80	0	396	1541	300	العكس لقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي -----دخول المرافق في الغسل الاجماع كما استدل به الشافعي في الام وفعله صلي الله عليه وسلم فيما روي مسلم ان ابا هريرة---- توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم-------- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	59	-3700040224597017886	293	518.0	232	671	43.666168212890625	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	94	168	493	889	1569	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	101	171	526	901	1548	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند------------- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	340	654.0	276	396	85.85858917236328	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0176	false	-6515318997077080145	206	280	1038	1435	1540	300	اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود والبراز بفتح الباء اصله الفضاء من الارض كني به عن قضاء الحاجة والموارد المواضع التي يرد اليها الناس وقيل انها الطرق الي الماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وهو متقارب والطريق تذكر وتءنث وسميت ملاعن لان كل من راي ذلك يلعن فاعله وفي مسلم اتقوا الملاعن- قالوا وما الملاعن-------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	176	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	39	67	203	360	1645	300	اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ولخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	93	-3700040224597017886	129	222.0	104	412	31.310680389404297	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	false	-7177553114950735305	201	269	1074	1420	1574	300	ابي داود--------------------- عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	236	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	83	152	394	754	1528	300	ابي داود ورواه البخاري تعليقا عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	145	-3700040224597017886	334	634.0	269	368	90.76087188720703	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	false	57444967789002821	0	57	0	274	1492	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذ--------ين رواه ابو داود	437	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	29	76	147	388	1542	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء الي ثلث الليل و-------الفجر فاسفر وقال--------------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود	192	-3700040224597017886	221	381.0	177	290	76.20689392089844	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	0	141	0	683	1497	300	وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق-ول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر وساق كلمات------- الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها -رءيا حق-ان شاء اللهفقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	476	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	67	197	350	961	1490	300	وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان---------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة-------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	208	-3700040224597017886	534	884.5	416	721	74.06379699707031	98	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0504	false	3125162851219794768	108	134	588	732	1555	300	اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان البخاري رواه وكذا يقول بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	504	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	141	162	706	823	1541	300	اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ومن--------------------------- اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	218	-3700040224597017886	115	213.0	94	144	79.86111450195312	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4457864253838191822	164	205	876	1076	1539	300	البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة -قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلق-- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1022	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	true	-4810773043781475356	147	187	738	937	1537	300	البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	238	-3700040224597017886	196	375.0	156	203	96.55172729492188	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	168	209	880	1102	1547	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال----ه وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	2453	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	139	181	705	931	1563	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	221	434.5	180	226	97.78761291503906	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	221	280	1121	1466	1570	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	214	261	1133	1423	1622	300	اللهم عذب الكفرة ---------------------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك---------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	265	-3700040224597017886	223	377.0	185	397	56.17128372192383	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0774	false	2604486343955335716	32	72	180	414	1529	300	الصبحما كان- عمر يقوله اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير---- نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفداي نسرعنرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكافرين ملحق	774	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	172	214	899	1133	1622	300	السابق وقنوت عمر --وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ------نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق	265	-3700040224597017886	210	372.0	172	244	86.0655746459961	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0516	false	-1985394403399043831	83	123	428	627	1545	300	مسلم عن المسور بن مخرمة قال اقبلت بحجر----- احمله ثقيل وعلي ازار خفيف فانحدر ازاري ومنعني الحجر فلم استطع ان اضعه حتي بلغت به الي موضعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة	516	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	true	-2123597303735945524	159	198	851	1042	1560	300	مسلم عن المسور بن مخرمة---- اقبلت بحجر ثقيل احمله----- وعلي ازار خفيف فانحل -ازاري ومع--ي الحجر -لم استطع ان اضعه حتي بلغت به الي موضعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة	281	-3700040224597017886	183	330.0	146	204	89.70587921142578	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1263	false	8774575887962348336	133	159	714	854	1582	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحتسب له بالسجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ا--لا يحتسب له والامام في ركن بعد الركوع وال------مفهوم من كلام	1263	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	true	5122378331142154798	115	143	608	750	1564	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يح-سب له -السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب- له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم--- كلام	339	-3700040224597017886	131	231.0	106	148	88.51351165771484	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1000	false	5212299336457109624	203	236	1046	1201	1513	300	البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	1000	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	true	-4121855296597300825	218	249	1108	1254	1505	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل و-----النبي صلي الله عليه وسلم---- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	352	-3700040224597017886	141	266.5	111	155	90.96774291992188	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1225	false	-8559410340944969153	3	62	13	305	1553	300	عن ابي هريرة------------- قال بين-ا عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	1225	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	35	90	190	463	1568	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر---------- يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل عثمان فقال عمر---------------- ما بال رجال يتاخرون -عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	390	-3700040224597017886	250	448.0	199	306	81.69934844970703	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1224	false	1422295033897597095	119	157	623	823	1579	300	صلي الله عليه وسلم فكان ي--------------------------------------------------------------قرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيده ان------------------ الربيعوهو راوي الكتب الجديدةقال سالت الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا ب سبح --------وهل اتاك حديث الغاشية كان حسنا	1224	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	true	-529691549314646690	30	83	165	422	1564	300	صلي الله عليه وسلم -كان يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فالصواب انهما سنتان قال وقد قال الربيع------------------------- سالت الشافعي عن ذلك فقال انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا ب سبح الاعلي و هل اتاك----- الغاشية كان حسنا	398	-3700040224597017886	152	238.0	120	288	52.77777862548828	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	false	-528315716502103233	28	137	143	739	1619	300	فان الحرب--- جاءز للنساء في الجملة وفي تجويز الحرب تجويز استعمال الات الحرب واذا ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فمحلاة اولي--- لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وبتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يجوز لهن استعمالها وهي غير محلاة فلا يكون التحريم باسباب التحلية فلا يحسن تعليقه بها قلت لكن لقاءل ان يقول النسوة انما ابيح لهن التحلية لما فيها من التزين الحامل لازواجهن علي الاستمتاع بهن وهو في حالة الحرب لا يليق بهن لكونه داعيا الي ذلك في حق الاجانب فلا يسلم رجحانه علي الرجال بل هن دونهم فيه وقد ادعي في الروضة---------- ان تشب-ه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لععن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات بالرجال من النساء	1666	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	true	4034519441374598164	211	295	1156	1620	1651	300	لان المحاربة جاءزة لهن ف--ي الجملة وفي تجويزها---- تجويز لبس التها--------- واذا ج-----از استعمالها---- غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال قال الرافعي هذا هو الحق وكونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة لا التحريم كاللءلء للرجال ففي الام لا اكرهه له الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الرجال وانما كرهه فكذا حكم العكس وقال النووي الصواب ان تشبيه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح ل-عن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات م--------ن النساء	416	-3700040224597017886	236	323.5	188	717	32.91492462158203	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1301	false	-230889668546477362	196	272	1048	1444	1581	300	ليل--تي العيد لقولهعليه السلام -من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وقد اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم يمت قلبه فمنهم من قال اراد به لم يفزع قلبه من اهوال القيامة يوم تفزع القلوب قالعليه السلام يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت واحدة من نساءه-- واسوءتاه اينظر الرجال الي عورات------------------------- النساء فقالعليه السلا------------------م ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا تعرف المراة انها امراة ومنهم من قال	1301	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	123	258	620	1338	1568	300	ليله اي العيد بالعبادة سنة لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني ووقفه علي مكحول ورفعه ابن ماجه بعنعنة بقية قال في المجموع واسانيد الجميع ضعيفة قال واستحبوا الاحياء مع ان الخبر ضعيف لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر----- يحشر----- الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا----- المراة انها امراة قال ---------	418	-3700040224597017886	229	313.5	181	742	30.862533569335938	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	226	292	1161	1498	1544	300	قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	33	89	177	454	1523	300	قال الشافعي--- وما زاد من ذكر الله ف---حسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر ك------------------------------------------------------بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	424	-3700040224597017886	234	433.0	184	337	69.43620300292969	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1303	false	-8563763138590916173	197	226	1074	1238	1614	300	تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون الاصنام والازلام والشمس فلا معني	1303	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	183	210	1006	1153	1647	300	تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون غيرهما----------------- فلا معني	427	-3700040224597017886	142	267.0	115	164	86.58536529541016	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1314	false	499212222998892407	222	285	1183	1498	1571	300	فالمختار ان ----------يكون السجود الاول- كالركوع الاول وال--سجود الثاني كالركوع الثاني وقد افهم كلام الاصحاب انه لا يطيل الجلسة بين السجدتين ونقل الغزالي الاتفاق علي ذلك و------------قد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1314	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	132	186	705	986	1556	300	فالمختار ما قاله البغوي ان السجدة الاولي كالركوع الاول والثانية كالثاني قال واما القعدة فقطع الرافعي ب-------انه لا يطولها------------------ ونقل الغزالي الاتفاق عليه والمختار خلافه فقد صح ا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم وقع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	430	-3700040224597017886	207	325.0	163	340	60.882354736328125	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	42	107	211	569	1568	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	1336	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	265	300	1430	1618	1618	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء-------------------------------- والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	179	309.0	145	358	50.0	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	119	150	641	803	1568	300	الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1336	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	1	26	6	142	1605	300	الارض الل--------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	441	-3700040224597017886	133	260.0	108	162	82.09876251220703	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0429	false	-1156982363563416369	195	261	1016	1351	1577	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار-صحيحة كانت-------- او باطلة-يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق وفيه وجه انه يقتل لعناده نعم لو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر ول--------------------------م يقل ولا اصليهاقتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته	429	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	147	203	766	1044	1530	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحوها-- من الاعذار صحيحة كانت الاعذار او باطلة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لانا لم نتحقق تعمده تاخيرها عن الوقت وانه---------------------------------- لو قال تركت-----------------------------------------------------ها بلا عذر ولا اريد فعلها قتل وكذا ان لم يقل ولا اريد فعله----ا علي المذهب لتحقق جنايته	444	-3700040224597017886	211	333.0	168	371	56.873313903808594	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1370	false	-8194998002144230370	178	275	925	1392	1517	300	يستحب ان يعد- لنفسه كفنا كي لا يحاسب عليه قال في الروضة وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان------------------------ من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء والعباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله قلت وفي تصحيح ما ذكره الصيمري نظر اذا كان الواجب تكفينه من ماله فانه يحاسب عليه بكل حال وقد رايت بعد ذلك في كتاب الاسرار للقاضي الحسين في كتاب السرقة فيما اذا قال كفنوني في هذا الثوبانه يلزم تكفينه فيه علي احد الوجهين وانهما مبنيان علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال	1370	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0466	true	-3714721311803147930	45	93	252	477	1613	300	يستحب ان يدخر لنفسه كفنا لء-لا يحاسب عليه---------------------------------- الا اذا كان من اثر بعض اهل الخير او من جهة يقطع بحلها فيحسن ذلك ---------------------------------------------------------وقد صح عن بعض الصحابة فعله----------------- ذكره في الروضة وهل للوارث ابد--------------اله فيه وجهان بناهما ا----------------------------------------لقاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال	466	-3700040224597017886	151	184.0	116	492	30.691057205200195	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1434	false	2521689334904667475	31	67	168	357	1522	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها-----رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد وفي رواية اصغرهما مثل احدومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط رواه	1434	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0468	true	2530272444763590506	13	47	69	236	1532	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها وتوضع في اللحد رجع من الاجر بقيراطين كل ق-راط مثل احد -------------------------ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذا	468	-3700040224597017886	151	267.0	119	194	77.83505249023438	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	181	290	982	1522	1570	300	الدعاء قال------------- فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي	1401	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	62	165	337	859	1583	300	الدعاء للميت في الثالثة فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه---- الشافعي	480	-3700040224597017886	493	931.0	393	553	89.15009307861328	93	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	79	146	399	741	1536	300	اسلمه اليك الاشحاء من ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني ------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	1440	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	182	263	951	1368	1545	300	اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	489	-3700040224597017886	342	654.0	275	417	82.01438903808594	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	77	152	402	773	1538	300	يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما-------- خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1445	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	105	173	536	875	1520	300	يا فلان بن فلان او يا عبد الله ابن امة الله------------------------------ اذكر العهد الذي خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	289	520.0	229	393	73.53689575195312	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1461	false	9146420686965255796	24	144	117	728	1504	300	ويقول في تعزية المسلم بالمسلماي بالميت المسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك----------------------- وغفر لميتك لان ذلك لاءق بالحال وهذا ما ذكره البندنيجي والماوردي وابن الصباغ حكاه عن بعض الاصحاب وكذا القاضي ابو الطيب وقالا ان الشافعي قال واحب ان يقول مثل-- ما --------عزي---- به اهل بيته صلي الله عليه وسلم ثم يترحم علي الميت ويدعو له ولمن خلف والذي عزي به اهل بيتهعليه السلامهو ما روي عن عاءشة انها قالت لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعنا هاتفا في البيت نسمع صوته ولا نري شخصه يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال	1461	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	181	241	959	1253	1555	300	ويقال في تعزية المسلم بالم----------------سلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا وغفر لميتك ويست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمو-------------------------------------------------------------------------------------ته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال	498	-3700040224597017886	241	353.0	190	648	37.19135665893555	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	147	253	752	1297	1528	300	انس ان ابا بكر الصديقرضي الله عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	1532	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	189	300	994	1549	1549	300	انس ان ابا بكر ------------------كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	500	954.5	401	586	85.32423400878906	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1567	false	-5259472279452884046	167	269	868	1376	1556	300	ماءتين وواحدة ----------اي الي ثلاثماءة ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة الاصل في ذلك ما روي البخاري في كتاب ابي بكر الذي تقدم ذكر بعضه -----------------------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فان ك-انت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها واعلم انا لو لم نقدر ما ذكرناه في كلام الشيخ لافهم انه يجب في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه كما حكي عن ابراهيم النخعي	1567	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	39	123	190	632	1530	300	ماءتين وواحدة لكل ماءة شاة ففي ثلاثماءة ثلاث شيا---------------------------------------------------------------------------------ه وفي اربعماءة اربع وهكذا لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعبارة النظم كاصله توهم وجوب اربع------------------------- في ثلاثماءة وواحدة---------- كما قال به-------- النخعي	511	-3700040224597017886	343	584.5	274	566	60.6007080078125	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1615	false	-2832437786482862261	228	261	1187	1351	1546	300	ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق اخرجه مسلم وهو دال علي اعتبار النصاب في الحب والتمر واما الزبيب فاعتبار النصاب فيه يءخذ من قوله يخرص العنب كما يخرص النخل	1615	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	108	130	601	699	1576	300	ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخر------------------------------------------------------------------ص العنب كما يخرص النخل	520	-3700040224597017886	67	114.5	51	164	40.85365676879883	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1904	false	-3496310959902008449	17	74	81	380	1528	300	تعالي-------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم اي صمت--ا وسكوتا الا تري الي قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم وتقول العرب لوقت الهاجرة قد صام النهار لامساك الشمس فيه عن السير وتقول خيل صيام بمعني واقفة قد امسكت عن السير قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وفي الشرع- امساك جميع النهار	1904	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	56	86	276	437	1582	300	تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام و----------------------------------------قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما و-----شرعا امساك عن المفطر --	567	-3700040224597017886	121	191.5	98	316	38.2911376953125	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	false	-3688691144722531958	146	241	728	1167	1488	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	63	161	317	779	1527	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فق------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا----------ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك	588	-3700040224597017886	388	685.5	302	499	77.75550842285156	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2079	false	5904350033396458829	97	168	529	888	1601	300	---------------------او رحبته با---------بها في المسجد او--- رحبته حتي لا يضر صعودها ولا يجري فيها الخلاف السابق لصعود سط-------------------------ح المسجد ودخول بيت منه ولا اثر لكونها خارجة عن سمت البناء وتربيعه وقد جعل الامام محل النص ما اذا كانت المنارة خارجة عن --سمت المسجد متصلة به وكان بابها لاءطا في المسجد نفسه وان الاءمة قطعوا بان الخروج اليها للاذان لا يضر وان كانت لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها فان	2079	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	214	267	1141	1406	1582	300	او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبته فلا ---يضر صعودها للاذان ولا لغيره ك----------------سطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد ام الرحبة ----------------ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه ول-------ل-----------------امام احتمال في الخارجة عن السمت قال لان-----------------ها------------------------------------------------------------------------------ لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال	606	-3700040224597017886	150	199.0	118	419	35.799522399902344	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2124	false	-6102950765334559699	81	113	433	591	1531	300	كان الولد الباذل للطاعة عاجزا ايضا عن الحج----- وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا قاله البندنيجي وحكاه في الزواءد عن	2124	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	true	-4723275870905345706	199	228	969	1107	1490	300	كان الولد الباذل للطاعة عاجز-----ا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا و--------------------في المجموع عن	615	-3700040224597017886	127	226.0	99	163	77.91410827636719	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2200	false	6884056356194398922	220	259	1075	1264	1460	300	انه ادي- العبادة --ثم لا تحصل له بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة ويتوضا بماء غير طاهر ويصلي في ثوب نسي فلذلك جاز التحري وفي مسالتنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل المحظور كما	2200	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	true	-7755567497295801148	248	280	1229	1385	1490	300	ان- اداء العبادة هناك لا يحصل بي---قين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا----------------------- فلذلك جاز التحري وه-------نا يحصل الاداء بيقين من غير فعل --محظور ومن	635	-3700040224597017886	130	204.0	100	192	67.70833587646484	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4990	false	180385158090377966	73	112	382	592	1582	300	---------------------تسع لغات فتح الهمزة وضمها وكسرها مع تثليث الميم اشهرها وافصحها فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي--------- في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة	4990	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	true	-8692562070826922161	17	53	95	296	1560	300	بتثليث الهمزة والميم تسع لغات افصحها و-------------------------------اشهر--------ها فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة	647	-3700040224597017886	163	278.5	132	240	67.91666412353516	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2412	false	7846656170233941384	2	78	11	346	1437	300	-مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و اتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج---- فما رايته مثل يومءذ عن شء------ الا قال افعل ولا حرج	2412	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0648	true	-3646293387215169685	72	143	359	677	1495	300	لمسلم ع------------ن عمرو ايضا-------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم وا------تاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	648	-3700040224597017886	279	482.0	213	348	80.17241668701172	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	false	-2465926217170397380	26	67	124	337	1489	300	بانه صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقيبه ان هذا لم اجده------------------ لغيره بعد البحث بل-------------------------------- كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم----- ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان الصورة	2156	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0650	true	8377402430360564074	233	281	1210	1468	1569	300	بانه صار من الحاضرين اذ لا يعتبر -فيه قصد الاقامة قا-ل الرافعي وهذه المسالة من مواضع التوقف ولم اراها لغيره وما ذكره من عدم اعتبار الاقامة مما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبارها------ بل في اعتبار الاستيطان --قال النووي	650	-3700040224597017886	159	246.5	125	268	59.3283576965332	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2149	false	-3840390189449984828	136	198	683	988	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت ق-د حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال ق----د حللت من حجك وعمرتك جميعا	2149	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	76	119	390	608	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت------------ حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها-------------------------------------------------------------------- اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة --فقال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	651	-3700040224597017886	202	342.0	161	310	65.16129302978516	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2394	false	7164790254932901198	258	291	1333	1520	1567	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق ويقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة	2394	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	true	6335581961217195961	77	105	393	550	1548	300	اللهم كما وفق-تنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق------ فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قو-----------------------له غفور رحيم البقرة	669	-3700040224597017886	155	289.5	127	187	82.88770294189453	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	40	127	212	651	1561	300	الواو قال ف---يقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	25	116	134	594	1502	300	الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د-----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	681	-3700040224597017886	403	757.0	323	487	82.75154113769531	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2251	false	3347048490239824188	112	148	569	750	1546	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس او الزعفران من الثياب------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثباب--- معصفرا او خزا -------او حليا او سراويل او قميصا او	2251	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	true	1144205123492099410	61	101	322	515	1492	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس و--الزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر- او خز او حرير او حلي- او سراويل او قميص- او	683	-3700040224597017886	172	300.5	138	198	86.86869049072266	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2315	false	-3030887489081144800	130	176	649	870	1522	300	ان سعد بن ابي وقاص ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نفلنيه رسول اللهصل ا--لله عليه وسلم فعلي	2315	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0715	true	2672570250900915519	106	149	577	777	1586	300	ان سعد بن ابي وقاص ----------------------وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي	715	-3700040224597017886	190	346.0	149	224	84.82142639160156	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	6	142	40	713	1545	300	ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في القدر اذا كانا من جنس واحد ربا النسيءة وهو ان يبيع مالا بمال نسيءة سواء كان من جنسه او من جنس غيره علي ما سنذكره من بعد وسمي به لاختصاص احد العوضين بزيادة الحلول والثالث ربا اليد وهو ان ي-----------قبض احد العوضين دون الاخر وزاد في التتمة رابعا وهو ربا القرض وبشرط جر منفعة قال ابن عمر كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب ايات منها واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة وهي اخر اية نزلت في القران ومن السنة اخبار منها ما روي الترمذي عن ابن مسعود انه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكل-------ه وشاهده وكاتبه	2896	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	22	79	113	415	1617	300	ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام-------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي------------------------- وحرم الربا البقرة وقو-------------------------------------له وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم-------------------------------------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -------	754	-3700040224597017886	225	307.0	180	691	32.56150436401367	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	194	232	982	1171	1511	300	بما روي الترمذ----------ي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي--------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان	2922	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	230	278	1173	1422	1538	300	وما رواه الشافعي والبيهقي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر اجيب عنه	760	-3700040224597017886	142	232.0	111	279	50.89605712890625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	80	168	437	913	1630	300	البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقص--ها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود منه بطرق نذكر اسهلها وهو ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة	2861	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0783	true	8670070922634073060	93	177	495	959	1595	300	البيع في بعض المبيع ويرجع ------الي المشتري ما يقابله من الثمن ف--------تدور المسالة لتوقف العلم بما ينفذ فيه البيع علي العلم بقدر التركة والعلم بقدرها علي العلم بالمقابل والعلم بالمقابل علي العلم بما ينفذ فيه البيع لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصانها وان التركة ---------------------تزيد -----------بزيادة المقابل الداخل و-----المقابل --يزيد ب----زيادة المبيع وطريق-------------- معرفة المقصود ان يقال صح البيع ف--------------------------------------ي قدر------------------------------------ نسبة الثلث من المحاباة	783	-3700040224597017886	289	463.5	235	609	47.4548454284668	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	178	269	968	1428	1581	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه------------------------------------- شعيرا لاهله وقد روي البخاري ومسلم عن عاءشة معناه ويقال انه عليه السلام عدل عن اصحابه مخافة ان يحابوه قال الماوردي واختلف الناس هل مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فكاك درعه فقال قوم افتكه قبل موته لانه عليه السلام يقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه لرواية عكرمة عن-------- ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند	3108	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0878	true	-7331204744292560405	1	54	4	265	1539	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير- لاهله ثم قي------------------------------------ل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتكه قبل موته لخبر----------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي------------------------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس---- توفي---------- صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند	878	-3700040224597017886	165	219.5	128	505	32.67326736450195	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3246	false	-3115346433405597888	24	136	122	665	1506	300	يشتري لهم ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة فلو ------------------------------------------------------------------لم يرض الباءع الا برهن يساوي ماءتين فما دونها لم يجز ذلك وروي عن الشيخ ابي محمد انه جوز رهن البراح من الارض اذا كان في الشراء غبطة اذ لا يخاف فوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وهو منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب وما صار اليه الشيخ ابو محمد هو ما حكاه المتولي ومن صورها ايضا------------------------------ اذا كان زمان نهب وخاف الولي علي المال فله ان يشتري عقارا------ وبرهن بالثمن- شيءا من ماله اذا لم يتهيا--------------------- اداءه ف-----ي الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن فان الايداع المجرد في مثل هذه الحالة-- جاءز ممن لا يمتد النهب الي يده فهذا	3246	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0879	true	-2386789464632064122	63	198	322	994	1477	300	يشتري---- ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة اذ الغبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف كان فيما اشتراه جابر فان لم يرض الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة امتنع------------------------------------------------------------------------- الشراء----- اذ قد يتلف المرهون فان كان مما يبعد تلفه عادة كالعقار فالمذهب كذلك لان الرهن يمنع التصرف كيف كان وجزم صاحب الحاوي في العجاب بالجواز وتبعه جماعة وقال الامام انه منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب او رهن كل منهم حيث نهب او انفاق عنا اي عن بمعني عرض فابدل من النون الفا والمعني ان لكل منهم اذا عرض -خوف نهب او نحوه كحريق----------- ان يشتري عقارا نسيءة ويرهن ب--ثمنه شيءا عند من لا يمتد النهب او نحوه اليه ان تعذر اداء الثمن في الحال ولم يبع----- العقار صاحبه الا ب----الرهن لان الايداع حينءذ ممن لا يمتد ذلك اليه جاءز-------------------------- فهذا	879	-3700040224597017886	254	240.0	192	803	31.63138198852539	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3151	false	-1003054073831642596	33	87	155	420	1510	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ويبقي الرهن- كما كان وحكي المحاملي والبندنيجي والشيخ في المهذب عن ابن سريج رواية قول انه يثبت له الارش ويتوسل ببيعه----------------- الي فك الرهن وغيرهم حكاه وجها عن ابن سريج وان--- جني علي نفس السيد ففي ثبوت الارش اذا--------- كانت الجناية خطا او عمدا وقد عفا	3151	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0906	true	4922314394857154684	178	224	890	1109	1503	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي --رهنا كما كان و----------------------------------------------------------------------- له الاقتصاص منه انتقاما وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب ولا يبالي بفوت الوثيقة اما لو جني علي اجنبي او طرف مورث سيده فيثبت المال ان كانت الجناية خطا او عمدا و---عفا	906	-3700040224597017886	107	121.0	79	295	36.27118682861328	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3135	false	-8541605886180266015	121	292	672	1536	1579	300	فلو كان الرهن مشروطا في بيع فهل للمرتهن الخيار اذا كان جاهلا بان المرهون لمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيه وجهان او قولان اصحهما ان له الخيار ولو مات الراهن وخلف ولدين فادي------------- احدهما ---------------------------------------------------------------------------نصف الدين لا ينفك نصف المرهون علي اصح القولين وبه قطع قاطعون وقول الانفكاك رواه صاحب التقريب واستبعده الامام وقال انما ينقدح في فك قدر نصيبه من التركة--- اذا ادي قدر حصته من الد--------------------------------------------------ين بناء علي ا------نه لو اقر بدين علي --مورثه وانكر- الاخر لا يلزمه الا قدر حصته ومقتضي هذا البيان ان يكون هذا القول هوا لصحيح فان الجديد انه لا يلزم--------- المقر من --------الورثة الا -قدر حصته من الدين وايده الرافعي بان تعلق الدين بالتركة هل هو كتعلق الر-----------------------هن او الجناية وفيه خلاف فان كان الاول فهو كتعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فانه ينقطع------- عنه ---------------------------------------------------التعلق---------- لكنه خص ذلك بما اذا لم يسبق الموت مرض وقال فيما اذا سبق الموت مرض ا--------------------------ن التعلق يكون سابقا علي ملك الورثة لان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	3135	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	92	274	447	1396	1537	300	ولو كان الرهن مشروطا في بيع ف---للمرتهن الخيار اذا جهل انه-------------- لمالكين لان مقتضي الرهن المطلق ان لا ينفك شء منه الا بعد البراءة من الجميع وقيد الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك فلا ينفك نصيب احدهما بما ذكر وما قاله موافق لكلام المتولي الاتي ومع ذلك فيه نظر او فيمن الارث اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركة له اذا تعلق بها دين بلا رهنيه من المورث فينفك نصيب بعض الورثة ببراءته من الدين بناء علي الاصح انه لو اقر بدين علي المورث- وانكره الباقون لا ---------------------------------------------------------------------------------يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا ف--------ان تعلق الدين بالتركة --اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالج--------------------------------------------اني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيب-----ه ينقطع التعلق عنه قال الرافعي وانما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك اما اذا ك---------------------------------------------ان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق----- سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	908	-3700040224597017886	372	384.0	290	1300	28.615385055541992	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3319	false	-5724609283111139807	156	189	806	964	1525	300	الطلاق سبب حادث لا استناد له الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره وكذلك لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف ما اذا كانت في المبيع	3319	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	true	3481638383048756689	58	86	314	453	1539	300	الطلاق سبب حادث لم يستند---- الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف--------------- المبيع	963	-3700040224597017886	132	238.5	104	158	83.54430389404297	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3322	false	3524485817057622368	207	285	1045	1454	1527	300	قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع و-الضمان يصح بكل واحد منها ويلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في مشروعيته من الكتاب قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وذلك يدل علي مشروعية الضمان في الجملة عندهم وقد ور----------------------د في شرعنا ما يقرره وهو ما روي--------------------------- الترمذي ان رسول الل---------------------ه صلي الله عليه وسلم	3322	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	23	122	137	672	1569	300	قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع------ قوله تع--------------------------------------الي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا--------------- عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم	964	-3700040224597017886	277	433.5	221	594	46.63299560546875	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	59	186	277	890	1431	300	اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر كان -------------في ابتداء الاسلام لا يصلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة عليها دين حيث كان في الاموال قلة لان صلاته توجب المغفرة اذ هي شفاعة وهو صلي الله عليه وسلم مشفع في امته والديون معاقب عليها فلام كثرت الاموال نسخ ذلك فقال صلي الله عليه وسل-----------------------------م من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك فقال وعلي كل امام بعدي واختلف العلماء عل ما حكاه الماورديفي معني قول----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3323	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	134	254	733	1329	1569	300	اتي بجنازة فقال-------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قا-ل صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وامتناعه من الصلاة لان صلاته شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المرء معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر في رواية كان ذلك في ابتداء الاسلام و------------------------------------------------------------في الم--ال قلة فلما فتح الله الفتوح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مال-------ا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك -قال وعلي كل امام بعدي رو---------------------اه الطبراني وقضيته وجوب قضاء دين الميت المعسر علي كل امام والصحيح عند اءمتنا ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	964	-3700040224597017886	349	567.5	272	811	43.03329086303711	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3338	false	8481910716736812302	58	99	283	525	1588	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقصان الصنجة صد------ق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص----ان دون الضامن علي اقيس الوجهين------------------------------- ولو اختلف الباءع والضامن في نقصانها فالمصدق الضامن علي اصح الوجهين لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	3338	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0967	true	-2591899242243611097	203	248	1031	1279	1525	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص ----صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او قامت بينة ولو اختلف الباءع والضامن صد---------------ق الضام----------------ن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	967	-3700040224597017886	182	292.0	149	283	64.31095123291016	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	false	-4553434917600421255	13	202	66	1026	1550	300	والاصل في مشروعيتها قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما الكهف اي اكثر وقيل اجل فلياتكم برزق منه الكهف وهذا توكيل بالشراء وقوله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا يوس-----------------------------------------------------ف وهذا استنابة علي وجه التوكيل وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وهذا كان توكيلا في الحقيقة من جهة يوسف ومن السنة ما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين اراد الخروج الي خيبر اذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وقد روي انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وكل------------------- عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث ووكل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة ومن جهة المعني ان بالناس حاجة اليها لان كل واحد لا يتمكن من التصرف في جميع ماله سيما اذا كثر فجوزت للحاجة كما جوز القراض والمساقاة ونحوهما وقد قال القاضي الحسين انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة	3383	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	62	137	326	739	1648	300	والاصل في--------ها قبل الا----------جماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بو-----------------------------------------------------------------------------رقكم-- الكهف قوله---------------------------------------- اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كخبر الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في ن-----كاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليها فهي جاءزة بل ----------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي------- انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة	985	-3700040224597017886	231	177.5	187	1084	21.30996322631836	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7083	false	-423288694163674388	239	296	1228	1509	1532	300	لا انكر ما تدعيه كان---------- اقرارا غير محمول علي الوعد لكن رايت بعض اصحاب ابي عاصم اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة في معرض النفي تعم وفي معرض الاثبات لا تعم------------------------------------- ولك ان تقول هب ان هذا الفرق ب-ين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الاقرار الاخذ باليقين	7083	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	94	140	442	680	1490	300	لا انكر ما تدعيه حيث قالوا انه اقرار مع احتماله---- الوعد------------------------------------------------ بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل----- النكرة فانه--------------------------------ا تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب-- الاخذ باليقين	1012	-3700040224597017886	164	241.5	129	329	49.8480224609375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	68	140	346	739	1541	300	في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والا-يراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب و--------------------------الانكار-------------------------------------------------------------- فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله---- صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجوابعلي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	7084	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	185	253	903	1266	1490	300	في التصديق كصدقت ما يفهم الاستهزا--------------------------- والتكذيب ك----------الاداء والا يراد وتحريك الراس تعجبا وانكارا فليس ملزما لدلالة القرينة علي قصد الانكار والحق لا يثبت الا بيقين وهذا احد امرين ذكرهما الرافعي حيث قال فيشبه ان يحمل--------------- قولهم ان صدقت و------------نحوه اقرار -علي غير هذه الحالة او --------------------------------------يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا-------------------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	1012	-3700040224597017886	219	328.5	174	486	45.061729431152344	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	259	295	1363	1528	1552	300	له علي عشرة الا خمسة فانه لا يلزمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس له علي خمسة وبقولنا العام ادخلنا ما لو قال ليس له علي شء الا خمسة فانه يلزمه -------------------------------------	7115	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1033	true	3111415713322002331	0	39	0	162	1455	300	له علي عشرة الا خمسة لم يل-----زمه شء------------- لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خ-----------------------مسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة ------لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه	1033	-3700040224597017886	105	163.0	79	209	50.239234924316406	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	114	155	505	721	1413	300	القاضي الحسين الا ان في هذا الفرق اشكالا فان الدين عندنا لا يمنع الارث فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه ولعل الشافعي بني ذلك ع-----لي العرف والعادة فانهم لا يضيفون الي انفسهم اضافة الملك الا في الملك المستقر	7138	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1035	true	2049509032221269967	178	209	848	1010	1443	300	القاضي--------------------- الفرق ب-------ان الدين ------لا يمنع الارث فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه واجاب بان------- ذلك مبني علي العرف-------- فانهم لا يضيفون الي انفسهم الميراث ا----لا في------ المستقر	1035	-3700040224597017886	139	225.0	111	221	62.89592742919922	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3527	false	130236387080609961	100	132	518	683	1537	300	قبل مضي مدة لمثلها اجرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المالك غصبتني وقال صاحب اليد بل اودعتني قال الرافعي حلف المالك علي الاصح واخذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	3527	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	48	109	251	578	1584	300	قبل مضي مدة لمثلها اجرة فهو مدع للقيمة والمتصرف منكرها فياخذها المالك بيمينه او بعد مضيها فهو مدع لاجرة المثل والقيمة والمتصرف مقر له بالمسمي فان لم تزيدا عليه اخذهما بلا يمين والا حلف للزاءد فروع قال الشيخان لو قال المالك غصبتني فقال---------- بل اودعتن------------ي حلف المالك علي الاصح واخذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	1063	-3700040224597017886	141	216.5	113	349	40.401145935058594	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3530	false	-8236222689581092088	72	191	389	1031	1586	300	الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وكانه احترز بقوله عدوانا عن الاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وعن الاستيلاء علي مال الغير الذي في يد الغاصب ليرده علي مالكه علي احد الوجهين وهو الموافق لنص الشافعي فيما اذا انتزع مال المسلم الذي في يد الحربي ليرده علي المسلم حيث قال انه لا يلزمه الضمان كما حكاه القاضي الحسين واخرج بذكره الاستيلاء اخذ المال علي جهة الخفية بسرقة او اختلاس فان الاستيلاء كما قال مجلي ينبني علي القهر والغلبة وانه لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد يمانعه عنه وان ذلك حقيقة اللفظ في اللسان قال الشيخ محيي الدين النواوي------------------- ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج منه -----الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي والمنافع والحقوق	3530	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	187	216	999	1157	1584	300	الاستيلاء علي حق الغير عدوانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في تحريره وغيره قال ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر -----------	1063	-3700040224597017886	122	178.5	99	666	18.318317413330078	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3686	false	1898489055023933452	62	91	323	486	1508	300	يشترط لان----------------------- الوكالة------ نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان افضي ل---مقصودها قال ولا	3686	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1107	true	-6632419402393776458	120	154	623	814	1585	300	يشترط تعيين نوع للتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان افضي الي مقصودها---- ولا	1107	-3700040224597017886	155	277.0	127	195	79.4871826171875	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3716	false	8207158080634207053	226	273	1161	1386	1534	300	لو دفع اليه الفا قراضا ثم الفا اخر-- وقال ضمه الي الاول فان لم يت---صرف بعد في الاول جاز وكانا راس المال----- و----ان تصرف في الاول لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان حكم الاول قد استقر----- بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل ماله وخسر----انه يختص به	3716	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	21	70	110	345	1556	300	لو دفع اليه الفا قراضا ثم الفا قراضا وقال ضمه الي الاول فان لم يكن تصرف بعد في الاول جاز وكانه دفعها اليه معا وان كان تصرف فيه -----لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان---- الاول--- استقر حكمه بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال- وخسرانه انه يختص به	1117	-3700040224597017886	197	336.5	155	248	79.43548583984375	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3840	false	9085993620723501234	206	276	1097	1459	1572	300	الثان-ي بيع------- الحديقة المساقي عليها في المدة يشبه بيع ------المستاجر- قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة لم يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا -----------------حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة م--------------ع الاصول ويكو-ن العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	3840	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1126	true	3035172502412872083	214	279	1083	1406	1524	300	الرافعي بيع المالك الحديقة ف--------------ي المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال-------- ولم ار له ذكرا لكن افتي البغوي بانه ان ---------------باعها قبل ظهور الثمر- لم يصح لان للعامل حقا في ثم-رها فكانه استثني بعضه وكذا ان باع ما يخصه----------------------------------------------- من الثمر بعد ظهوره دون الاصل للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع فان باعه مع الاصل صح وكان العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1126	-3700040224597017886	202	280.5	160	409	49.38875198364258	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	false	8835506059376010999	181	269	973	1431	1583	300	الي عينها والمقصود استيفاء المنفعة منها ومن هنا اخذ الرافعي ان هذا الاختلاف ليس ----------------------خلافا محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع الا تري انه قال المعقود عليه العين لاستيفاء المنفعة ومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع الحق- عن العين بالكلي----------------ة بل له ان يسلم العين وامساكها مدة العقد لينتفع بها وقد حكي في البحر وجها في ان حلي الذهب لا يجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا يجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا التخريج علي	3757	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	71	143	429	791	1599	300	الي----ها غالبا و------لان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا قال الشيخان ويشبه ان لا يكون خلافا محققا لان من قال بالثاني -----------لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ----------------------------------------------------ومن قال بالاول --------------لا يقطع النظر عن العين بالكلية وقال ابن الرفعة بل هو خلاف محقق ف-----------------------------------------في البحر وجه---- ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بها--- ولا يظهر له وجه الا التخريج علي	1127	-3700040224597017886	242	351.5	189	497	48.69215393066406	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	16	101	85	516	1570	300	اخراج التراب المحفور وان-- انهار شء من جوانب البءر لم يلزمه اخراجه واذا انتهي الي موضع صلب او حجارة نظر ان كان يعمل فيه المعول وجب حفره علي اظهر الوجهين وبه قال القاضي ابو الطيب والثاني لا وبه قال ابن الصباغ لانه خلاف ما اقتضته المشاهدة فيكون له فسخ العقد وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل ان ينتهي الي القدر -المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي اصح الطريقين فتوزع الاجرة المسماة علي ما عمل وما بقي	3856	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1142	true	707354394304035881	30	76	144	373	1568	300	اخراج التراب المحفور لا ما انهار من ال-جوانب---------------------- واذا انتهي الي موضع صلب او حجارة ---فان -----عمل فيه المعول وجب حفره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعمل فيه------- او نبع الماء قبل وصوله ---الي الموضع المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي في------------------------------------وزع------- المسمي -علي ما عمل وما بقي	1142	-3700040224597017886	205	317.0	163	434	47.235023498535156	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	false	-2640403045014145538	142	209	706	1031	1500	300	يجد امينا ردها او استصحبها الي حيث يذهب كالمودع يسافر بالوديعة للضرورة -اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتري دابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكة لم يكن له الحج عليها وان اكتراها ليحج عليها ركبها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف وهل يركبها من مكة الي مني لاجل الرمي فيه وجهان قال وان حمل عليها اكثر مما شرط اي مما لا يقع التفاوت به بين الكيلين	3806	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1150	true	-9038153587238594963	0	80	0	402	1515	300	يجد امينا ردها او استصحبها الي حيث يذهب كالمودع يسافر -الوديعة للضرورة واذا جاز له الرد لم يجز له الركوب بل يسوقها او يقودها الا ان تكون جموحا لا تنقاد الا بالركوب ذكر ذلك في الروضة واصلها واجر زاءد علي المقدر مع المسمي يضمنه المكتري فلو اكتري دابة لحمل ماءة من بر فحمل ماءة وعشرة او الي مكان فعبره لزمه مع المسمي اجر المثل لما زاد نعم ان كان الزاءد مما يتسامح به كالقدر الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع التفاوت به بين الكيلين	1150	-3700040224597017886	113	29.5	92	614	18.40390968322754	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3813	false	3457281233898056128	0	40	0	203	1501	300	كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالقاءم عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد القاءم وحده وحكمهما مذكور في البيع و--------مهما امتنع -الفسخ فله الارش ثم هذا	3813	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1156	true	-8505246467159070982	256	296	1299	1511	1537	300	كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بالفسخ ولم يتعرضوا لهذا	1156	-3700040224597017886	181	326.5	143	212	85.37735748291016	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3863	false	2512918175526552707	207	294	1032	1493	1522	300	من استءجار المرضعة بجزء من------- الرضيع بعد الفطام قلت ليس كذلك فان------------------------------------------------------------ الاجرة اذا كانت معينة -ملكت بالعقد واذا جعلت جزءا من الرضيع بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او حصوله مءجلا والاول مخالف لوضع العقد وكذا الثاني فان الاعيان المعينة لا تقبل التاجيل وها-------------هنا الملك انما يحصل ------بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ولا عمل يقع في مشترك فلا وجه الا الصحة اذا كان موضع العبد معروفا والعبد مرءيا وان لم يكن موضعه معروفا فيظهر ان يكون موضع الخلاف وتكون مادته ان --الاعتبار في	3863	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	211	284	1065	1462	1542	300	من استءجار المرضعة بجزء من الرقيق الرضيع بعد الفطام وحكاهما النووي بلا تقريب ولم يرتض ابن الرفعة تشبيهه باستءجار المرضعة قال لان الاجرة ا-------لمعينة تملك -بالعقد فاذا جعلت جزءا من الرقيق بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او ------------------------------------------------------------------------------تاجيله وكلاهما ممتنع وهنا------ انما يحصل الملك بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ---------------------فلا وجه الا الصحة -----ان علم بالعبد وبمكانه وال-------------------------------ا فيظهر ان----ه موضع الخلاف مقبوض او لا اي بجعل مقبوض في	1160	-3700040224597017886	251	317.0	199	550	45.6363639831543	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	false	6158122777413358463	13	58	63	276	1514	300	اخر --باب الاجارة اذا قال لغيره- ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره قال------ القفال في فتاويه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا------- وهذا يقتضي ان يكون صادقا قال الرافعي--------- وينبغي ان ينظر في انه هل يناله تعب ام لا	3871	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	237	283	1142	1358	1438	300	اخر الباب ف-----------قال لو قال ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه------ ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا ثم قال وهذا يقتضي كونه--- صادقا فان الغرض حينءذ يحصل وينبغي ان ينظر ايضا-- هل يناله تعب ام لا	1163	-3700040224597017886	167	255.0	127	238	70.1680679321289	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3914	false	8633521805064447510	145	241	777	1268	1593	300	الموات مطرح التراب والرماد والكناسات والثلخ والممر في الصوب-------------------- الذي------- فتح الباب اليه وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا -بقي له ممر- وان احتاج الي انعطاف وازورار وعن--------------------د جماعة من الاصحاب منهم القاضي ابن كج فناء الدار من حريمها وكذلك الشيخ ابو حامد وقال انه اذا حفر انسان في فناءها واصل حيطانها منع منه وقال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم ولو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها نعم يمنع مما يضر بالحيطان كحفر بءر	3914	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1170	true	-7357939837952013263	198	279	1053	1456	1577	300	الموات فانه انما يملك بفراغ العمل---------- والممر حريم الدار كما سياتي قلت وهو الذي في صوب فتح الباب لا علي امتداد الموات فلغير المالك------------------------------ احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي له ممرا وان احتاج الي انعطاف وازورار قال في الروضة كاصلها وعد جماعة----------- منهم -------ابن كج فناء الدار من حريمها وق---------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم فلو اراد ا----ن يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع مما يضر بالحيطان كحفر بءر	1170	-3700040224597017886	284	447.5	221	540	52.592594146728516	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5985216562914697678	112	168	569	818	1512	300	منقولان عن قرب والوقف صدقة جارية فكما لا يصح وقف ما لا دوام له لا يصح الوقف علي من لا دوام---------------------------------------------------------------------- له ولك ان تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا فات الموقوف عليه اولا انتقل الوقف الي من بعده فمقصود الوقف---------- حاصل وهو الدوام ثم من جوز الوقف علي	4017	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1183	true	-4524312539354245913	162	223	867	1158	1502	300	مقتولان------- والوقف صدقة جارية فكما لا ي---وقف ما لا دوام له لا ي-----وقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل------ الي من بعده فمقصود الوقف من الدوام حاصل و-------------من---- الوقف علي	1183	-3700040224597017886	197	329.0	153	329	59.87841796875	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	false	3310812816365353261	131	183	703	946	1539	300	فروع قال في الحاو------------ي لو وقف رجل وقفا ليحج ع----نه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد عن الاسلام لم يجز ان ي----------صرف الوقف علي الحج لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	4021	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	true	7569836122044460543	81	122	429	624	1532	300	فر-ع قال--- الماوردي والروياني لو وقف و----قفا ليحج عنه منه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد----------- لم يجز صرفه في الحج وصرف ال---------------------------------------------ي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1184	-3700040224597017886	163	252.5	127	269	60.59479522705078	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	171	259	840	1249	1454	300	وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال في الحاوي فلا حق فيها------ لبكر وكانت للفقراء والمساكين لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي الحسين في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا قال وقفت هذا علي ولدي ثم علي ولد ولدي ثم علي الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	4068	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	true	-5204142205045530929	212	268	1102	1374	1540	300	وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال--- الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي------- في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا---- وقف----- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه	1188	-3700040224597017886	217	322.5	168	415	52.28915786743164	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	false	-3480792581085677651	16	120	92	675	1564	300	والاستثناء عقيب ا----------------لجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان الي الكل مثال ال---صفة وقفت علي------- اولادي واخ---------------------------------------وتي واحفادي------- المحاويج منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي الا ان يفسق واحد منهم وراي------------ الامام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما اذا كان بكلمة ثم قال فانه يختص الصفة والاستثناء ------بالجملة الاخيرة والثاني الا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال- وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخيرة والصفة -	4065	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	143	239	797	1342	1709	300	والاستثناء يرجع كلا منها الي كل الجم--------------------------------------ل مثال المتقدمة وقفت علي محاويج اولادي واحفادي واخوتي ومثال المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحاويج منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي الا ا------لفاسق منهم كذا اطلقوه وقيده الامام بامرين -----------------ان يكون العطف بالواو فان------------- كان بثم ا--------------ختص الوقف والاستثناء اي المتاخران بالاخيرة وان -----لا يتخلل ا----لجملتين كلام طويل فان تخلل ك-------قوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم ا-----------ختص بالاخيرة ونقل في	1193	-3700040224597017886	392	592.5	318	675	58.074073791503906	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3943	false	-1452014422558122508	86	194	467	995	1545	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه لان ذلك وقت البيان ولان كل مال يجوز لواجد تناوله فلا يلزمه الاشهاد عليه كالركاز وهذا ظاهر ما نص عليه الشافعي في الام كما حكاه القاضي ابو الطيب وصححه وقيل يجب وهو ظاهر ما نقله المزني واختاره في المرشد لما روي النساءي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي عدل ولا يكتمها ولا يغيرها فان جاء ربها والا فمال الله يءتيه من يشاء من اخذ لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها ولا يكتم ولا يغير	3943	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1206	true	7215291695730790390	268	296	1335	1457	1477	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن خبر ابي داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التقط لقطة فليشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا عدل او ذوي عدل ولا ----------------------يكتم ولا يغيب	1206	-3700040224597017886	97	146.0	74	528	18.371212005615234	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6760	false	7104963769620590579	74	125	380	635	1535	300	ثم- معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه فان الغالب -ان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادر- فلم يعول علي ذلك كما قلنا من قبل والقصد ها هنا-------- تعيين المالك لان الرق متفق عليه اذ المسالة مصورة بما اذا ادعي مملوكا وذلك لا يحصل بكون امته ولدته	6760	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	true	1202880928354990072	6	47	30	242	1558	300	فيه معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في- الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادرة فلم يعول علي ذلك---------------- والقصد بما في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه------------------------------------- وذلك لا يحصل بكون امته ولدته	1230	-3700040224597017886	192	332.0	153	266	72.18045043945312	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	false	3963969776876210238	7	54	31	264	1551	300	ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد واخذ عمهما ماله و------لا تنكحان ولا مال لهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت هذه الاية	4383	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	246	289	1203	1413	1464	300	ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم -------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد فاخذ عمهما ماله ووالله لا تنكحان ولا مال لهما فقال------ صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزل قوله تعالي	1238	-3700040224597017886	195	345.5	154	239	81.58995819091797	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4396	false	6450485547776425407	3	41	16	217	1507	300	---فيجعل للزوج النصف وللام او الجدة السدس ول---ولد الام---------- الثلث -----يشاركهم--------------------- فيه ول--د الاب والام لاشتراكهم في الرحم الذي ورثوا به الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك------- بقرابة الام وان سقطت عصوبته	4396	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1240	true	-5799916185719593833	77	112	381	568	1533	300	ام ف-----للزوج النصف وللام او الجدة السدس وللاخوين للام مع العصبة الثلث وانما شاركهما فيه لمشاركته اياهما في- ولادة الام ولانه------------------------------------------------ لو كان معهما----------- ابن عم هو اخ لام شاركهما بقرابة الام وان سقطت عصوبته	1240	-3700040224597017886	112	130.5	87	252	44.44444274902344	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	false	-5294577166915755110	20	127	97	658	1469	300	وبان كل ذكر وانثي لو انفرد لقسم-- المال بينهما اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة وجب ان يكون الفاضل عن فرضهما بينهما اثلاثا كالاب والاخت وذهب ابن سريج الي ان لها في المسالتين الثلث كاملا عملا بظاهر الاية وعن ابي الحسن بن اللبان كما اشار اليه الشيخ ابو حاتم القزويني ان لها الثلث كاملا في الاولي قال الاصحاب وذلك ليس بشء لما ذكرناه مع ان فيه مخالفة لقاعدة الفراءض فان القاعدة فيها انه اذا اجتمع ذكر وانثي في درجة واحدة كان للذكر ضعف الانثي او مساواتها وهذا يءدي الي تفضيل الانثي علي الذكر وعدل الاصحاب عن قولهم ان ل----------------------------------------------------------------------لام في الصورة الا-------------------ولي السدس وفي الثانية الربع	4379	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	85	140	437	743	1575	300	ولان كل ذكر وانثي لو انفرد اقتسما المال اثل-------اثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما----- الفاضل كذلك------------------- كالاخ والاخت فللزوج في مسالته النصف وللزوجة في مسالت----------------------------------------------------------------------------------------------ها الربع والباقي ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للام وثلثاه للاب فيهما فالاولي من ستة والثانية من اربعة وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انها في الاولي السدس وفي الثانية الربع	1241	-3700040224597017886	135	169.0	106	652	20.705520629882812	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4420	false	-348052663388918609	147	259	769	1384	1613	300	يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من عمل التصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد القسم-ة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت----- متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات احد البنين عن الباقي -فالاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تكون اربعة وعشرين ل-------لزوجة منها ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة و-------------------من نصيب الميت الثاني للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سه----مان فمجموع------- ما للام ارب-------عة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية والانصباء متوافقة بالربع فياخذ ربع كل نصيب يبلغ --------ستة فيقسم المال عليها	4420	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	109	218	571	1165	1599	300	يمكن اختصار الحساب بعد-------------- التصحيح فيما اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد المسالة الي عدد رءوسهم -------او كانت كلها متوافقة بجزء صحيح فيءخذ---- الوفق من نصيب كل---------- ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تبلغ اربعة وعشرين لكل من الزوجة وا-----------لبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ولكل من الام والاخت من نصيب------ الثاني سه----------------م ولكل اخ منه سهمان فمجموع ما لكل من الام والاخت اربعة ولكل------------ اخ ثمانية فالانصباء متوافقة بالربع فيءخذ ربع كل نصيب يبلغ المجموع ستة فيقسم المال عليها	1279	-3700040224597017886	508	894.5	412	674	75.37091827392578	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4142	false	8807719261120912589	17	112	92	588	1574	300	في البطن --مخوف قال وما اشبه ذلك اي كالقولنج ------------------وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل او يصعد بسببه البخار الي الدماغ فيقضي الي الهلاك والطاعون وهو عند الاكثرين هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه وقيل انه انصباب الدم الي عضو فيحم وينتفخ وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال وان سلم الشخص وقال القاضي الحسين في تعليقه والمتولي انه قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه-------------------------------------- و--------------ذات الجنب-- وهي قروح تحدث من داخل الجنب بقرب القلب بوجع شديد ثم ينتفخ في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	4142	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	53	124	266	629	1592	300	في المرض المخوف منه الموت---------- كالقولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل و--يصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ا--------------------------ن اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجن-----------ب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1295	-3700040224597017886	218	300.5	170	570	38.24561309814453	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	false	-5962688719893722130	123	149	622	763	1533	300	وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين فهي من الامراض المخوف-ة --وحمي ال-----------------ربع----------- وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	4143	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1297	true	-7196254315911381245	35	68	179	347	1544	300	وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين كما ----فهمتا بالموافقة من حمي الغب دون جرب و حمي ربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	1297	-3700040224597017886	126	201.0	102	172	73.25581359863281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5951	false	4092660956087164114	148	178	765	923	1571	300	ياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله والمص--الح وعلي --اربعة للغانمين ويدرجها في بنادق من طين متساوية-------- ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه اسم الله تعالي----- جعله ---لاهل الخمس	5951	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	14	46	74	243	1572	300	يءخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين ويدرجها في بنادق------- متساوية ويخلطها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله او المصالح جعله بين اهل --خمس	1358	-3700040224597017886	135	230.5	107	178	75.84269714355469	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5968	false	-7904892520348155725	187	255	993	1353	1585	300	عند القاضي ابي الطيب انه ي------------------قسم بينهم كما يقسم الرضخ علي ما يقتضيه الراي من التسوية والتفضيل و--------------------------الثاني يقسم ك--------الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وهذا لم يحكه الامام والفوراني بل حكيا بدله ان جميع المال يصرف اليهم من غير اخراج خمسه كالمسروق وان كان الامام قد ادعي في اخر النهاية انه لا خلاف في تخميس ما انفرد به الصبيان والثالث يرضخ لهم ويجعل الباقي في بيت المال	5968	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	true	2978547245815849049	113	157	598	836	1528	300	عند القاضي ابي الطيب ان الباقي بعد ما تقدم يقسم بينهم كما يقسم الرضخ علي ما يقتضيه الراي من التسوية والتفضيل وجعله في اصل الروضة الاصح والثاني يقسم كما تقسم الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سه--------------------م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يرضخ لهم ويجعل الباقي في بيت المال	1362	-3700040224597017886	183	327.5	151	412	44.417476654052734	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	55	125	275	606	1502	300	البندنيجي وابن الصباغ بل------- قالوا ان كان في الغانمين من يحل له اقتناءه للزرع او الماشية او الصيد دفع اليه قال ابن الصباغ ولا يحسب عليه وان لم يكن فيهم من يحل له اقتناءه لفقد ذلك يهم دفعه الي من هو محتاج اليه من اهل الخمس وهذا قد حكاه القاضي الحسين عن نص الشافعي رضي الله عنه قال البندنيجي و----------ان لم يكن في اهل الخمس من ي-ل له اقتناءه ترك	5943	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1364	true	-1045241135294344868	203	249	1060	1291	1565	300	البندنيجي وابن الصباغ والماوردي قالوا ان كان في الغانمين من يحل له اقتناء الكلب دفع ا--------------------------------------------------ليه والا دفع------------------------------------------- الي من هو محتاج اليه من اهل الخمس ونقل-------- القاضي --حسين ذلك عن النص ق---------------ال البندنيجي والماوردي فان لم يكن في اهل الخمس من يحل له اقتناءه ترك	1364	-3700040224597017886	180	274.5	141	349	51.575931549072266	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	217	249	1078	1244	1502	300	وما قاله الرافعي لم اقف عليه فيما وقفت عليه منها------------ بل قال في الشامل بعد حكاي-ة ما ذكرته عنه ولم يذكر اصحابن-------------ا اذا تنازع فيها الغانمون وابدي ما ذكره الرافعي احتمالا لنفسه	5943	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1364	true	-1045241135294344868	250	285	1295	1476	1565	300	وما ذكره الرافعي لم اجد----ه فيما وقفت عليه من كتب العراقيين بل قال في الشامل بعد حكايته ما تقدم- عنه ان------ اصحابنا لم يذكروا ما اذا تنازع فيها الغانمون وابدي ما ذكره الرافعي احتمالا لنفسه	1364	-3700040224597017886	141	227.5	111	192	73.4375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1886	false	-290726725489050188	5	63	21	312	1511	300	التسوية ------لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير بطلت الوصية وهاهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر فمن حيث انهم محصورون يجب -----------------------------------------------------التعميم ومن حيث انهم لم يثبت لهم علي التعيين لاتجب التسوية	1886	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1378	true	3877074539333653925	41	100	217	519	1541	300	التسوية بينهم لان الحق فيها----- لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم-- فقير بطلت الوصية و--هنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق-- لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخري اما الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي حاجاتهم كما في المنهاج واصله لان عليه التعميم فلزمه------------------------------------- التسوية	1378	-3700040224597017886	210	348.5	167	350	60.0	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	167	207	888	1098	1574	300	الاقرب فالاقرب ث-------م الزوج والزوجة ثم الم-------------------------------حرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي و---------------------------اسفل ثم الجار وقد استحب ابو علي كما قال في الروضة التصدق علي اشد قرابت-----------------------------------------------------------ه عداوة له ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس	1902	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	120	183	659	988	1586	300	الاقرب فالاقرب والحق بهم الزوجان ثم بذي رحم غير محرم كاولاد العم والخال ثم محرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي ثم المولي من اسفل الاقرب فالاقرب ثم --جار اقرب ثم ابعد ويقدم قريب بعدت داره علي جار اجنبي الا ان يكون خارج البلد فيقدم الاجنبي ويقصد بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة--- ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس	1381	-3700040224597017886	132	183.0	106	334	39.520957946777344	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0539	false	3095748820338830353	196	237	1010	1213	1561	300	روي عن-------------- ام سلمة قالت كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فقال صلي الله عليه وسلم احتجبا---- فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر------------- قال افعمياوان انتما	539	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	72	117	375	602	1610	300	روي الترمذي وصححه ان ام سلمة قالت كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل ---الحجاب فقال صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا قال افعمياوان انتما	1404	-3700040224597017886	187	327.5	148	235	79.57447052001953	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4520	false	-6833445130616927671	248	297	1241	1507	1520	300	يحرم التعريض لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء-------------------- البقرة ولما روي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها وبت طلاقها فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني وفرق بين التصريح والتعريض بانه اذا صرح بخطبتها تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة	4520	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	true	7558562719491537900	173	216	944	1176	1644	300	يحرم-------- لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولانقاء سلطنة الزوج عنها بخلاف----------------------------- التصريح ل---------انه اذا صرح-------- تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة	1407	-3700040224597017886	137	188.5	111	286	47.902099609375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4470	false	-8918628284306793701	147	230	757	1233	1617	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله وليس في القران والسنة كلمة مستعملة في العقد الا هاتين الكلمتين ولان من شرط صحته الاشهاد والشهود لا مطلع لهم علي اكثر من الالفاظ الصادرة من المتعاقدين وغير هذين اللفظين لا يشعر بمقصودهما بمجرده وانضمام النية الي اللفظ لا يطلع الشهود عليها فلم يصح ولانه لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاباحة والتحليل ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع	4470	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	true	-3563644005221983116	46	72	256	414	1595	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع	1411	-3700040224597017886	157	307.0	131	476	32.983192443847656	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4429	false	-4436427304613361324	9	42	53	232	1593	300	لانه لا حاجة اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان--------- الظاهر حاجته الي النكاح بعد البلوغ ولا مجال لحاجة التعهد- والخدم-ة فان الاجنبيات يجوز ان يقدمن	4429	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1418	true	-2279397796019749813	186	216	967	1130	1581	300	لانتفاء حاجت----ه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف------- العاقل كما سياتي اذ الظاهر حاجته اليه------ بعد البلوغ ولا مجال لحاجة --تعهده و--خدمته فان للاجنبيات----- ان يق-من	1418	-3700040224597017886	141	212.0	113	190	74.21052551269531	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4448	false	6887907262228819292	236	300	1223	1570	1570	300	لهرم او لخبل جبلي او عارض وانما منع الولاية لعجز-----------ه عن اختيار-------- الازواج وعدم ---------------------------------------------------------العلم بمواضع الحظ ويلتحق به من الهاه السقم والالم الشديد عن النظر ومعرفة المصلحة في منع الولاية ومع ذلك ينقلها الي الابعد قال الرافعي لك------------------------------ن سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه ف-------------------------------وجب ان ينتظر حيث ينتظر المغمي عليه وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد-	4448	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1422	true	-7157251214164404672	142	209	760	1138	1631	300	بهرم او -خبل اصلي او عارض ينقل الول-----اية للابعد للعجز معه عن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم وفي معناه الالام والاسقام الشاغلة عن النظر والعلم بمواقع الحظ و------------------------------------------------------المصلحة كما نقله------------------------------------ الرافعي عن الشافعي والاصحاب ثم اعترضه بان سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان نن----------تظر السكون هنا- وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد	1422	-3700040224597017886	198	258.0	158	485	40.82474136352539	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	false	256261235267332075	62	168	371	936	1644	300	وقيم الحمام والحارس والراعي لا يكافءون ابنة الخياط و-الخياط لا يكافء ابنة التاجر والبزاز والمحترف لا يكافء ابنة القاضي والعالم وذكر في الحلية انه تراعي ال--------------عادة في الحرف والصناعات لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها الامر بالعكس قال الرافعي واعلم ان الحرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان ي-ون حال الذي كان ابوه صاحب حرفة دني-ة او مشهورا بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم --------والحق ان يجعل النظر في حال الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب لان مفاخر الاباء في حالهم هي التي يدور عليها امر	4462	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	44	165	214	838	1543	300	وقيم --حمام و--حارس و--راع كفءا لبنت خ---------ياط ولا خياط كفءا لبنت ------تاجر او بزاز ولا هما كفءين لبنت --------------عالم وقاض نظرا للعرف قال الروياني ويراعي فيها عادة البلد فان الزراعة----- في بعض البلاد-------- اولي من التجارة وفي بعضها------ بالعكس وافهم كلامه كاصله انه لا عبرة بحرفة ابيه وبه صرح كثير منهم القاضي ابو الطيب والماوردي والروياني وصححه الاذرعي لكن الذي في الروضة واصلها في الحرفة الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما ي-عير به الولد فيشبه ان يكون حال م------ن ابوه ذو-- حرفة دنيءة او مشهور بف---سق مع بنت من ليس كذلك ك--------------من اسلم بنفسه مع بنت ال-----مسلم ثم قالا والحق ان يجعل النظر في ح-ق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر	1433	-3700040224597017886	346	461.5	274	710	48.73239517211914	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4487	false	-3687046876880534053	66	98	347	495	1569	300	يحرم علي الرجل بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	4487	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	147	177	772	910	1599	300	----------تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1442	-3700040224597017886	134	264.0	104	148	90.54054260253906	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4622	false	-2778472038098603878	132	250	656	1254	1515	300	ما اذا كاتب الذمي عبده علي عوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم للسيد ما بقي ليحصل العتق----------------------- ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الشرك لان العتق يتعل------ق باداء اخر النجوم وانه وقع في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتب---- المسلمة علي عوض ف---------------------------------------------------اسد بخلاف الصداق فانه عوض فكل جزء منه يخرج عن عهدته بقبضه وتبرا منه ذمته فلا تبقي مطالبته به بعد الاسلام وطريق تقسيط مهر المثل علي المقبوض وغير المقبوض ان ينظر ان سميا جنسا واحدا ولم يكن فيه تعدد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق خمر فقبضت نصفه مثلا فيجب---------------------- نصف مهر المثل وان تعدد المسمي كزقي خمر ق-بضت احدهما فان تساويا في القدر فكذلك وغلا فوجهان احدهما انه يعتبر----- العدد واقيسهما النظر الي القدر	4622	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1457	true	-8593918616270200768	34	166	166	836	1516	300	ما -لو كاتب --ذمي عبده ---بعوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم باقيه با---------ن العتق في الكتابة بحصول الصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر ل----------تعلق العتق باداء اخر النجوم و-قد جري في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتبه في الاسلام ---بعوض فاسد يعتق بالصفة ويلزمه القيمة ويعتبر التقسيط في الفاسد بقيمة له بفرضه مالا وهذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المثلي وفي المثلي اذا------------------------- تعدد الجنس دون ما اذا اتحد كما نبه عليه بقوله قلت وفي المثلي اذا فرضناه من المالي واتحد الجنس اعتبر انت التقسيط بالقدر من كيل او وزن لا قيمة اي لا بالقيمة كنصف زق خمر -قبضته قبل الاسلام بعد ان اصدقها الزق فلها نصف مهر المثل ولو اصدقها ------زقي خمر وقبضت احدهما فان تساويا في القدر فكذلك والا فيعتبر الكيل وقيل الوزن وقيل العدد -------------------------	1457	-3700040224597017886	298	336.5	228	864	34.49074172973633	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4559	false	7872930523207965430	7	80	50	437	1539	300	تغليبا لحكم الطلاق والاختيار يحصل ضمنا وقد يحتمل في العقود الضمنية ما لا يحتمل عند الانفراد والاستقلال وهذا كما ان تعل---يق التمليك لا يجوز ولو قال اعتق عبد اذا جاء الغد علي كذا ففعل صح وان كان ذلك متضمنا للتمليك وفي تعليق اختيار الفسخ وجه انه يجوز تشبيها له بالطلاق الثاني لو ------------------------------قال فسخت نكاح هذه واراد الطلاق فهو اختيار للنكاح وان اراد الفراق و--اطلق حمل علي الاختيار للفراق والحق بما اذا قال	4559	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1466	true	-1250070100064647609	114	179	630	976	1645	300	تغليبا لحكم الطلاق والاختيار يحصل ضمنا وقد يحتمل -------في الضمني- ما لا يحتمل في غيره--------------------- كما يحتمل تعليق التمليك الضمني ك--------اعتق عبدك عني غدا ----علي كذا وقوله من زيادته مطلقا تكملة وايضاح و----------------الفسخ ولو معلقا ان فسر ه الزوج بالسراح بفتح السين اي الطلاق تعيين للنكاح فلو قال فسخت نكاحك--- واراد الطلاق فهو اختيار للنكاح وان اراد الفراق او اطلق فهو ------اختيار للفراق ولو قال ----------	1466	-3700040224597017886	201	262.5	160	422	47.630332946777344	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4591	false	8339137153406359443	225	298	1185	1578	1589	300	ناءب عنهاكما صرح به الجيلياذ هو مقتضي ما قاله الاصحاب فيما اذا اخذ السلطان الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم بمجرد الاخذ وتبرا ذمة الماخوذ منه وقد صرح بذلك الرافعي في اواخر كتاب الطلاق نقلا عن كتب العراقيين ووجه الالحاق ان العدل انما يسلم اليه باذن السلطان فهو ناءب عنه في ذلك والناءب كالمستنيب في هذا المعني واذا كان ناءبا عنها فهو ممنوع من التسليم اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	4591	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1500	true	-2397702110108380875	155	191	819	1013	1597	300	ناءبها --كما صرح به الجيلي واقتضاه كلام------ الاصحاب فيما اذا اخذ الحاكم- الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم------------ وتبرا ذمة الماخوذ منه ومع كونه ناءبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ممنوع من --تسليمه----- وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	1500	-3700040224597017886	160	254.5	129	393	40.712467193603516	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4514	false	1684344028690510011	1	119	3	624	1555	300	الشغار وفسره بان يزوج الرجل ابنته ع-----لي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ويروي وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري ويروي عن ابن ابي هريرة مثل الاول وانه ذكر التفصيل موصولا بالحديث قال الاءمة وهذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون من تفسير الراوي وهو اعلم بتفسير الخبر من غيره وذكر في طريق المعني ان قوله زوجتك ابنتي يقتضي تمليك الزوج بضعها فاذا قال وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري تضمن تمليك المراة بضعها وليس يملك تمليكها الا بعد الاسترجاع من الاول فكانه رجع عما اوجب قبل القبول وهو يملك ذلك فبطل العقد ولان فيه تشريكا في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه ما لو زوج امراة من	4514	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1506	true	-4965022398844789094	254	300	1334	1577	1577	300	الشغار وهو ان ---يزوج الرجل ابنته لرجل علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا و-----ان يكون موقوفا علي ابن عمر فيرجع اليه و----------------------------المعني في الفساد به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشريك ف-ي البضع حيث-------------- جعل----------- موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من-----	1506	-3700040224597017886	171	237.0	138	626	27.316293716430664	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4616	false	7362510986229186361	102	149	529	772	1517	300	علي ان لا مهر في الحال ولا عند الدخول و---غيره وزوجها الولي علي ذلك وقلنا بظاهر المذهب وهو وجوب مهر المثل عند الدخول علي ما سيتضحففي صحة النكاح وجهان اشبههما الصحة وعلي هذا فهو تفويض فاسد فيوجب مهر المثل----------------------------------- او يلغي النفي في المستقبل ويقال انه تفويض -	4616	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	249	281	1253	1417	1527	300	علي ان لا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا غيره صح--------------------------------------------------------------------------------------- النكاح وهل --------------------------هو تفويض فاسد في-جب مهر المثل بالعقد كساءر الاسباب المفسدة للمهر او يلغي النفي في المستقبل وي----كون تفويضا	1508	-3700040224597017886	116	157.0	92	282	41.13475036621094	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	false	3864815701129698787	39	134	208	674	1519	300	علي ان لي عليك الفا فقبلت صح الخلع ووجب المال كذا نقله العراقيون حكاية عن الامام لان كلمة علي كلمة شرط فجري مجري قوله انت طالق-- علي الف بخلاف وعليك الف فانه استءناف لا شرط وقال العمراني ظاهر هذا انه شرط والطلاق لا يقبل الشرط فيلغو ويقع الطلاق------ رجعيا ومراده ان الصيغة--------------- صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال-------- انت طالق علي ا--لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا قال وان قال انت طالق علي الف فقبلت بانت ووجب المال اما وجوب المال فلقبولها واما البينونة	4684	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1564	true	921100642103981196	197	261	1021	1326	1528	300	علي ان لي عليك الفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكطلقتك ولي -----------عليك الف غير مصرحين بالالزام منه لها بعوض ف----------------------------------------------يقع الطلاق فيهما رجعيا سواء قبلت ام لا اما الاول فلانه صيغة شرط وليس---------------------------- من قضايا- الطلاق فيلغو كقوله انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا ولا يخفي ما في هذا التعليل علي انه سياتي ان المعتمد ان ذلك صريح الزام----- واما الثاني --	1564	-3700040224597017886	146	118.0	106	499	29.258516311645508	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	false	-738112376151978216	220	272	1108	1362	1508	300	مهر المثل وقد حكيناه من قبل عن رواية ابي حامد وعلي الاقوال كلها لا يطالب الوكيل بشء ------------------------------الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اخذه الزوج منه ففي التهذيب انه لا يرجع عليها الا بما سمت وقال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء فيه قول اخر انه يرجع------ بالواجب عليها وهو مهر المثل	4701	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1574	true	3950089498170406849	72	161	368	826	1535	300	مهر المثل وهل يطال-----------------------------------------------------ب الوكيل بالواجب عليها قال الاءمة لا يطالب الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان ترتب ضمانه علي اضافة فاسدة لان الخلع عقد يستقل به الاجنبي فجاز ان يءثر فيه الضمان بمعني الالتزام وان ترتب علي ذلك بخلاف ضمان الثمن ونحوه واذا غرم----------ه ففي التهذيب ----لا يرجع عليها الا بما سمت وقد يوجه بان الزاءد تولد من فعله وقضيته رجوعها عليه بما غرمته زاءدا علي مسماها وان يكون استقرار الزاءد عليه ويجء فيه قول اخر انه يرجع عليها بالواجب عليها وهو مهر المثل	1574	-3700040224597017886	164	238.5	128	525	31.238094329833984	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4702	false	5680514041430690622	184	228	938	1149	1520	300	القدر ثم ينظر ان اضاف الخلع الي مالها ولم يقل -انا ضامن فالرجوع عليها بمهر المثل في اصح القولين وبالاكثر من مهر المثل وقدر ما سمته في القول الثاني وان قال وانا ضامن او لم يضف العقد اليها فلا رجوع الا بقدر ما سمت	4702	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	38	69	195	340	1532	300	الاصح ثم----- ان اضاف الخلع الي مالها ولم يقل وانا ضامن فالرجوع عليها بمهر المثل علي الاظهر------------------------------------------------------- وان قال وانا ضامن او لم يضف------ اليها لم يرج-ع الا ببدل ما سمت	1575	-3700040224597017886	125	200.5	96	212	58.96226501464844	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	false	-297557647383155770	237	259	1255	1365	1566	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	4741	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	268	289	1387	1492	1544	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	1583	-3700040224597017886	105	203.0	84	110	95.45454406738281	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4840	false	1100239334749610140	150	227	803	1179	1529	300	لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لانه قبل موته كذا قاله القاضي في التعليق والمتولي والقاضي ابو الطيب في اخر تعليق وفي الشامل نسبته الي ابن الحداد وهذا بخلاف ما لو قال قبيل موتي او قبيل موتي بضم القاففانها------------------------------- لا تطلق الا في اخر العمر علي ما حكاه الرافعي والقاضي ابو الطيب ولو ------------------------------------------------------قال بعد قبل موتي -يقع في الحال قال الرافعي ويحتمل الا يقع لان جميع عمره قبل الموت- ولو قال انت طالق	4840	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1592	true	6840016220087017783	71	134	385	669	1495	300	لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل------------------- بضم القاف وفتح الباء او قبيل بالضم وزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته قال في المهمات وما ذكره من فتح باء قبل لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء وسكونها ولو قال بعد قبل موتي طلقت في الحال--------------------------- لان-----ه بعد قبل --موته ولو قال انت طالق	1592	-3700040224597017886	141	104.5	105	463	30.453563690185547	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4858	false	-3499638868245183239	215	274	1089	1350	1493	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال لا يقع شاءت او ابت--- وقال الشيخ ابو علي لا يقع- حتي توجد مشيءة في المجلس اما مشيءة ان تطلق او مشيءة الا تطلق قال صاحب التهذيب وكذا الحكم لو قال انت طالق علي اي وجه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو قال انت طالق شءت او ابيت طلقت في الحال --------قال وان قال	4858	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1608	true	-6174511480088613159	96	188	458	860	1409	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال --تطلق شاءت او لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي تشاء ف------ي المجلس الطلا-----------ق او عدمه قال البغوي---------------- وكذا الحكم ----في انت طالق علي اي وجه شءت وجزم في الانوار بالاول فقال وقع شاءت او لم تشا كما لو قال علي اي وجه شءت اه ولو قال انت طالق ان شءت او ابيت فقضية اللفظ وقوعه باحدهما كما لو قال انت طالق ان قمت او قعدت ولو قال انت طالق شءت او ابيت وقع ف-ي الحال اذ لا تعليق ولو قال	1608	-3700040224597017886	178	264.5	131	442	40.27149200439453	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4817	false	-6893272365862548591	139	179	647	890	1516	300	قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول ثانيا وثالثا ورابعا----------------------------وقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالمرة الثالثة طلق------ة بحكم اليمين الثانية وتنحل الثانية وتقع بالرابعة طلق------ة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	4817	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1624	true	-3768467581337607158	169	210	850	1087	1552	300	قال ل--------ها ان حلفت بطلاقك فانت طالق --واعاده مرارا ----------------------وقع بكل معاد طلقة لانه حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثا------لثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع-------- بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	1624	-3700040224597017886	181	310.0	150	283	63.95759582519531	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6553	false	-428596160467604983	114	152	595	800	1552	300	اذا قرات كتابي فانت معزول فلا ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه انعزل وان قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل لصورة اللفظ واصحهما الانعزال لان غرض الامام اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه وفي مثله في الطلاق	6553	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1628	true	1848149554555659344	277	299	1463	1584	1586	300	اذا قرات كتابي فانت معزول---- انعزل ب-----قراءة غيره-------------------------- عليه وان كان قارءا-------------------------------------- لان غرض الامام اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه و-----------الطلاق	1628	-3700040224597017886	103	145.0	83	205	50.24390411376953	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4901	false	-4789958606600237471	82	139	432	742	1557	300	فالوطء الجاري يقتضي العدة فيكون الطلاق مع العدة وذلك يقتضي ثبوت الرجعة قا-----------ل الرافعي وربما قيل الطلاق والوطء تقارنا لكن الطلاق مبين والوطء مقرر فاذا اجتمعا يغلب جانب تقرير ا-لنكاح و هذه--- المسالة شبيهة بما اذا قال العبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال السيد ا-ذا مت فانت حرفان------ه لا يحتاج في نكاحها الي محلل	4901	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	237	292	1162	1453	1498	300	فالوطء الجاري يقتضي العدة فيكون الطلاق مع العدة وهو مثبت ل-------لرجعة فلا يمنعها قال الرافعي وربما قيل --------الوطء مقرر والطل-----اق مبين فهما وان-------- اجتمعا -غلب جانب المقرر للنكاح وقد شبهت المسال------ة بما لو قا-ل العبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال --سيده اذا مت فانت حر فمات سيده لا يحتاج--- نكاحها الي محلل	1650	-3700040224597017886	224	353.5	181	332	67.46987915039062	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	false	7785937838440818190	121	203	678	1115	1625	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختير لفظ اللعان علي الع--------------ضب والشهادةوان كان ذلك موجودا في لعانهما قال الامام لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم مسميات سور القران وقال غيره لان اللعنة----------------------- متقدمة---------- في الاية وفي صورة اللعان ولان جانب الزوج فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء دونها ولفظة اللعنة من جانبه ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها	5018	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	29	121	164	655	1566	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان ال------------------لعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينفك------ عن لعانها	1672	-3700040224597017886	216	348.0	174	614	35.17915344238281	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	0	153	0	757	1511	300	في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايات قال يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل للاية ولما روي سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد ------مع امرا-ه رجلا ف------------قتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل تعاليفيك وفي صاحبتك------ فاذهب فات بها قال سهل------- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل رويتم ان سبب --نزولها قصة هلال وهذا يدل علي ان هذا السبب قلنا من العلماء من قال بهعلي ما حكاه القاضيومن قال بالاول حمل قولهعليه السلامها هنا علي ان المراد انه بين حكم الواقعة------ بما انزل في حق هلال و--الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	5019	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	155	267	829	1382	1566	300	في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل---------- صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف----------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت---- الايات وفي البخاري ايضا------------------------------------------------------- عويمر- العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان-- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتمو-------------ه فقال---------- صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتل-------------اعنا- عند---------ه صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا-- سبب النزول --------------------------------------------------------------------------------ومن قال بالاول حمل هذا علي------------------ ان المراد ا-----ن حكم --واقعتك تبين بما انزل في--- هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	1672	-3700040224597017886	444	646.5	350	800	55.5	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5309	false	-1649274172822833368	9	42	40	199	1509	300	قول الاصحاب ان النفقة تجب بطلوع الفجر قلنا معناه انه تجب وجوبا موسعا كما في الصلاة او معناه انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي ربه ولكن لا يحبس ولا يخاصم	5309	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	true	3254191164112875537	79	106	419	548	1571	300	قولهم------ ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به------- وجوبا موسعا ك------الصلاة او ------انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي -----لكن لا يحبس ولا يخاصم	1751	-3700040224597017886	118	193.5	92	159	74.21383666992188	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5696	false	3377108805971730701	20	78	85	366	1526	300	حز اخر------- رقبته وفيه حياة مستقرة وحكي الامام -------عن الشيخ ابي علي انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دية اليدين ويجب الباقي وعلي هذا القياس لو قطع يد- انسان ثم جاء اخر وسلخ جلدهفتجب علي من سلخ --دية الجلد محطوطا منها قسط اليدين من الجلد وفي	5696	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1824	true	-6179468735292209081	124	181	676	952	1572	300	حز غير السالخ رقبته وفيه حياة مستقرة لزم كلا منهما دية وعن الشيخ ابي علي انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من ديتهما---------------- وعلي هذا القياس لو قطع يدي انسان ثم جاء اخر وسلخ جلده وجب علي السالخ الدية------ محطوطا عنها قسط اليدين من الجلد مثل	1824	-3700040224597017886	232	397.5	181	298	77.85234832763672	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5529	false	277718330795685109	219	276	1152	1448	1576	300	الغامدية اتت رسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم فقالت زنيت فطهرني -والله اني لحبلي قال فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمبالصبي فقالت------------ قد ولدت -فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت- به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبي فدفع-------------------- الي رجل من المسلمين وامر	5529	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1869	true	-5023930099535217651	39	93	200	475	1521	300	الغامدية كما رواه مسلم انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت زنيت فطهرني ووالله اني لحبلي قال فاذهبي حتي تلدي فلما ولد----------------------------ت اتت بالصبي في خرقة وقالت هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه فلما فطمته --اتته به -----------في يده كسرة فقالت قد فطمته------------------------------ فدفعه صلي الله عليه وسلم الي رجل من المسلمين وامر	1869	-3700040224597017886	178	249.5	139	346	51.44508743286133	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	18	49	96	238	1487	300	للامام الحليمي انه لا خلاف ان الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة لا اله الا ا---------------لله حتي لو قال لا اله------------ سوي الله او غير الله او ما عدا الله	5817	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	267	300	1394	1543	1543	300	-------الحليمي انه لا خلاف ان الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله حتي لو قال لا اله غير الله او سوي الله------------ او ما عدا الله-	1903	-3700040224597017886	122	208.5	96	169	72.18934631347656	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	56	94	269	435	1487	300	ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحم-ن الا الله او لا اله الا الباري او لا باري الا ا--------------------------لله وان قول القاءل احمد او ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله	5817	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	true	-3144416855084659295	1	44	3	190	1500	300	ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحمان الا الله او لا اله الا البارء او لا بارء الا الله فهو كقوله لا اله الا الله وان قوله------ احمد او ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله	1904	-3700040224597017886	157	288.5	120	193	81.34715270996094	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6306	false	6839525982045155322	152	202	816	1088	1567	300	------مبلغ حد --قال الرافعي وهذا ليس بشاف-- فان الجناية ال--------تي يعزر عليه لابد من تحققها وان كان و لابد من التعزيز بالجناية المتوقعة فهي غير منحصرة فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها فالوجه هو الاول ويكون ------------------------------------------------حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	6306	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	59	112	310	602	1523	300	تولدت من الشارب قال الرافعي و----ليس -شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر---------------------------------------- فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص- من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	1951	-3700040224597017886	166	242.5	134	338	49.1124267578125	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5887	false	2953540021571593048	175	297	884	1449	1458	300	يصح-- بالصريح كقوله امنتك او انت امن او في امان او انت مجار او قد اجرتك او لا باس عليك او لا خوف علي-----------------------------------------------ك وما شاكله كما حكاه الماوردي قال الرافعي وفي ايراد بعضهم ما يقتضي ان قوله لا باس عليك كناية وهذا خلاف ما دل عليه قول الصحابة فانه روي ان عمر رضي الله عنه قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك فلما تكلم امر عمر بقتله فقال له انس بن مالك ليس الي ذلك سبيل قد امنته فقال عمر كلا فقال له الزبير قد قلت له تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر رضي الله عنه القتل ويصح بالكتابة والرسالة مع الكافر والمسلم وعد ذلك من الصراءح ويصح ايضا بالكناية مع النية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت	5887	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1993	true	-7294543185012530839	43	75	245	389	1543	300	ينعقد بالصريح ك-----امنتك او------------------------------------- اجرتك او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف ومنه اشارة الاخرس ان فهمها كل احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكناية ك--------------انت علي ما تحب او كن كيف شءت	1993	-3700040224597017886	92	-91.0	71	614	14.983713150024414	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	53	113	278	581	1581	300	وقيل ان الجزية فعلة من جزي يجزي اذا قضي قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي وتقول العرب جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقربة وقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها----- قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة	6000	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	true	852696786557241164	163	273	831	1406	1536	300	وقيل من الجزاء بمعني القضاء------------ قال تع-----الي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي------------------------------- وجمعها جزي كفرية وفري والعقود التي تفيد الكافر الامن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة وستاتي او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع ق----------وله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة ا----------------لي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة	2000	-3700040224597017886	198	313.5	156	649	30.508474349975586	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6075	false	1321085059976908636	186	300	1001	1605	1605	300	الهدنة---- مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر كما قاله الماوردي في كتاب السرقة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون فان-------------------ه اذا صالحهم سكنت ثاءرة الفتنة وهدات وهذا العقد يسمي مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية واراد هادن والاصل فيه- قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر------- وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وكذلك فعله رسول الله صلي الله-	6075	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	3	63	12	343	1593	300	الهدنة وهي مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادعة ومسالمة ومهادنة و------------------------------------هي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا------- سكنته وهدن هو سك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------------------------------- فسيحوا في الارض الت-----------وبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ومهادنت------------ه صلي الله	2019	-3700040224597017886	243	321.5	195	636	38.20754623413086	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2531	false	7841410604852188394	156	180	791	910	1501	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منها شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري---- اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة قاله في	2531	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2045	true	-1426319933224056516	4	29	27	149	1483	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه- شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة حمل علي	2045	-3700040224597017886	113	209.5	90	123	91.86991882324219	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2547	false	6683727052066117864	72	97	390	519	1570	300	عن بريدة قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء ------الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	2547	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	true	3935790921760708284	245	270	1254	1385	1527	300	عن بريدة ----كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	2053	-3700040224597017886	125	236.0	101	135	92.59259033203125	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2552	false	2118565562138173112	266	299	1338	1492	1496	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري لانه روي ذلك عن بعض الصحابة وقد روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن قال الترمذي وهو----- حسن صحيح	2552	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2054	true	-2313618033168260049	26	58	144	299	1546	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري ويحنكه بتمر فان لم يكن فبحلو ---روي الترمذي- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وقال حسن صحيح	2054	-3700040224597017886	104	154.5	79	159	65.40880584716797	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3892	false	-409547013889464408	265	288	1409	1539	1603	300	قال الامام والذي اراه علي هذا انه يجب استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته فانهما تءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	3892	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2073	true	-7102869769665044368	28	51	161	291	1581	300	قال الامام والذي اراه علي هذا انه يجب استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	2073	-3700040224597017886	128	254.0	105	130	98.46154022216797	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5081	false	1882238602148644511	27	87	156	481	1602	300	في ال-حلية في كتاب اللقيط كتاب الايمان اليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة علي معني واحد ورد بها الكتاب العزيز واصل اليمين في اللغة اليد اليمني واطلق- علي الحلف يمينا لان العرب كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد منهم بيمينه يمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ- اليد اليمني الشء وهي في الشرع عبارة عن------------ تحقيق ما	5081	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	105	152	545	802	1564	300	في الثالثة ان -شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة------------------------------------ واصلها ف-----ي اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم---------- كانوا اذا تحالفوا اخذ كل---------- بي------مين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي--------------- الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما	2078	-3700040224597017886	201	298.5	162	340	59.117645263671875	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5146	false	-5745012519478888756	80	169	425	880	1552	300	الوجه الاول -----قال وان قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي حمل علي قاضي ذلك البلد من كان لان التعريف بالالف واللام يرجع اليه ومن الاصحاب من جعل الالف واللام للجنس ولم يخص يمينه بقاضي البلد و-------------------------------------------علي الاول هل يتعين قاضي البلد في الحال فانه المعهود او من ينصب بعده في البلد يقوم مقامه فيه وجهان ويقال قولان اشبههما وينسب الي ابي حامد وهو الذي اورده البغوي ويقتضيه ايراد الشيخ الثاني حتي لو عزل من كان قاضيا------- وولي غيره بر بالرفع اليه-------------------------------- ولا يبر بالرفع الي الاول وعلي	5146	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2106	true	5570926778685747008	32	91	160	446	1469	300	البلد القاضي فلو قال والله لا اري--- منكرا الا رفعته الي القاضي حمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاضي البلد الذي حلف فيه دون قضاة بقية البلاد حملا للفظ علي ----------------------------------------المعهود سواء كان -----------------------------------------------------------------------------هو الموجود عند الحلف ام لا--------------------- حتي لو عزل من كان قاضيا او مات وولي غيره بر بالرفع الي الثاني لا الي المعزول قال البغوي ولا يبر بالرفع الي القاضي ----	2106	-3700040224597017886	148	159.5	117	542	27.306272506713867	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2720	false	-6426529769767697905	212	242	1033	1190	1470	300	نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبةلا تجزء والفرق -------------------------------------------------------------------ان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالبلوغ اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	2720	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	147	191	741	961	1561	300	نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح تعيبت ----لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة واوصلها مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	2119	-3700040224597017886	138	250.5	110	224	61.60714340209961	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6662	false	9010015622313364803	227	254	1171	1324	1585	300	في الوسيط------ الي ان الوجهين مفرعان علي قولنا انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد القاضي ابي سعد يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي الموانع --	6662	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2146	true	-4956117118039214144	120	146	622	768	1539	300	في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي------ انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي-------- يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي الم-انع و	2146	-3700040224597017886	131	221.0	107	161	81.36646270751953	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6647	false	8871755799043302185	9	53	39	278	1593	300	قلنا نعم فلا طلبة ولا الزام في الحال وانما هو شء يتوقع من بعد فيكون كالدين المءجل وسنذكر---------- في سماع الدعوي بالدين المءجل خلافه والاصح عدم السماع فان سمعناها فله تحليف العبد فان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة---------- تعلق بذمته وهل يتعلق بالرقبة فيه	6647	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2148	true	-2581991299511106122	236	275	1194	1393	1529	300	قلنا نعم فلا طلب- ولا الزام في الحال وانما هو شء يتوقع--- بعد فيكون كالدين المءجل فياتي فيه الخلاف في سماع الدعوي به -----------------------------------فان سمعناها فله تحليفه -----فان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة لم يكن له تع----------------لق بالرقبة لان	2148	-3700040224597017886	166	271.0	134	259	64.09266662597656	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6647	false	8871755799043302185	63	113	341	612	1593	300	وجود البينة نظر لان ظاهر كلامه يقتضي تعلق الارش بالرقبة باقامة البينة في وجه العبد لكن الرقبة للسيد فينبغي ان تقام البنية في وجهه او وجه ناءبه---- والمتوجه ان يقال لا تسمع الدعوي عليه ولا البينة ان قصرنا التعلق بالرقبة وتسمع البينة ان اثبتنا الارش في ذمته تفريعا علي الاصلين	6647	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2149	true	-5975054564822178244	35	70	200	389	1607	300	واما الثاني ف---لان ظاهره----------- تعلق الارش بالرقبة باقامة البينة في وجه العبد لكن الرقبة للسيد فينبغي ان تقام في------- وجهه او وجه ناءبه قال والمت-جه انه------ا تسمع------- عليه لاثبات ال---------------------------------------------------ارش في ذمته تفريعا علي الاصلين	2149	-3700040224597017886	166	263.0	133	275	60.3636360168457	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	184	224	925	1130	1514	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء فدل ذلك علي ان المراد من القضاء---- بالعلم	6510	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	true	-1530231126873222697	56	93	303	495	1538	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------------------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا تفيد اليقين بثبوت المحكوم به ذكر ذلك في الروضة كاصلها فقول الامام انما يقضي بالعلم	2155	-3700040224597017886	146	247.5	115	211	69.1943130493164	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6859	false	-7073622465763024997	35	73	171	353	1508	300	الشيخ ابي حامد انه لو كان الشاهد فقيرا يكتسب قوته يوما بيوم وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه فلا يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر ما يكسبه في ذلك الوقت	6859	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2184	true	931577539035585406	26	61	127	293	1472	300	الشيخ ابو حامد و---لو كان------- فقيرا يك-سب قوته يوما بيوم وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم- يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كس----به في ذلك الوقت	2184	-3700040224597017886	160	292.5	125	182	87.9120864868164	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	false	-1957628319866289542	134	201	695	1039	1565	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا ف----ادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل وصدقه واراد الا يخاصمهفليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة عساها تقوم علي الوكالة وهذا بناء علي انه لو صدقه كان له المخاصمة وقد حكيت في كتاب الوكالة فيه خلافا فليطلب منه وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالته	6523	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	true	-6445318201361158396	34	60	168	299	1496	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وانا ادعي عليك واقيم البينة في وجهك فقا-------------------------------------------------------------------------ل لا اعلم اني وكيله لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمدعي اقامة البينة علي وكالته	2190	-3700040224597017886	119	194.0	95	348	34.195404052734375	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	false	-7736620957789929124	32	207	180	1143	1625	300	يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فله الثالث -------واللذان قبله وان خرج الرابع فله الرابع واللذان قبله ويتعين الاول لصاحب السدس و------ان خرج الخامس فله الخامس واللذان------- قبله ويتعين السدس لصاحب السدس وا----ن خرج السادس فله السادس -------واللذان قبله واذا اخذ زيد----- حقه ولم يتعين حق الاخرين يخرج رقعة اخري باسم احد الاخرين فلا يقع تفريق علي انه يمكن ان يقال يبدا باسم صاحب السدس فان خرج باسمه الاول والثاني دفع الاول اليه وان خرج الخامس والسادس دفع السادس اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه وتعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه وتعين الخامس والسادس لصاحب الثلث والثلاثة الاولي لصاحب النصف ويمكن ان يقال يبدا باسم صاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني دفع اليه ذلك وان خرج الخامس و--السادس دفعا اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين فان خرج الثالث فله الثالث والث-------اني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاولي لصاحب النصف	6619	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	0	142	0	756	1533	300	يجوز ان يقال اذا خرج ل--ذي النصف الث-----------الث اخذه مع اللذين قبله او الر----------------ابع -------فكذلك ويتعين الاول ل--ذي السدس والاخيران لذي ال--ثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاولان لذي الثلث والاخير لذي الس-دس -او السادس اخذه مع اللذين قبله واذا اخذ ذو النصف حقه ولم يتعين حق الاخرين اخرج رقعة اخري باسم احدهما ويمكن ان يبدا بذي ال-------------------------------------سدس فان خرج باسمه ال------------جزء الاول اخذ---------------------------------------ه ثم يخرج باسم احد الاخرين او---------------------- الثالث---- اخذه وتعين الاولان ل--------ذي الثلث والباقي لذي----------- النصف او-------- الراب----ع اخذه وتعين ال------اخيران ل--ذي الثلث والثلاثة الاول لذي الن---صف ويمكن ان----- يبدا بذي ال------ثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او----------- الخامس او السادس فكذلك---- ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج --------له الثالث اخذه مع الثاني و-تعين الاول ل--ذي السدس والثلاثة الاخيرة ل--ذي النصف -----او الرابع اخذه مع ----الخامس و-تعين السادس ل--ذي السدس والثلاثة الاول- ل--ذي النصف	2241	-3700040224597017886	551	762.0	434	1008	54.662696838378906	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6584	false	5358330322684729694	162	239	894	1284	1607	300	اقاموا بينة بالملك لقسم بينهم قولا واحدا وهو المنصوص واعترض ابن سريج فقال ان------ما تقام البينة وتسمع علي خصم ولا خصم هاهنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه--------------- وفي هذا الجواب نظر ويكفي في البينة شاهد وامراتان قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون هناك خصم ترد عليه ان فرض نكول و-عن ابن ابي هريرة انه يكفي	6584	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	119	192	637	1003	1602	300	اقاموا بينة ولو رج--------------لا وامراتين فيجيبهم- واعترض ابن سريج بان البينة انما تقام------- وتسمع علي خصم ولا خصم --هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي---- الجواب نظر قال-- في الروضة كاصلها قال -------ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون----- خصم يرد عليه لو حصل نكول وقال ابن ابي هريرة---- يكفي	2246	-3700040224597017886	294	484.0	230	412	71.35922241210938	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4273	false	-5282498314604804509	51	90	246	415	1572	300	البويطي لو -قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري -----------هذا فهذه وصيته وليست بتدبير فان مات من مرضه او في سفره كان حر--------------------------------------------------ا من الثلث والكناية في التدبير ان يقول---------------------------------------------------------- اذا مت فانت حر او	4273	4730591126111672076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2259	true	463969735023154250	49	113	251	538	1451	300	البويطي وان قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري او في عامي هذا فهذه وصية- وليس- بتدبير وحكاه مع نص الام البلقيني ثم قال ولم اجد للشافعي نصا يخالفه فهو مذهبه وان لم نر احدا من الاصحاب قاله و صح التدبير بالصريح كقوله ذا مدبر ودبرت اي او دبرته كذا اعتقت هذا بعد موتي او اذا مت فانت حر او	2259	-3700040224597017886	110	132.0	82	289	38.06228256225586	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021848BK1-ara1