id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0097	false	5101895752169660630	243	298	1233	1487	1495	300	روي عن ابي----- هريرة ا---------نه توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل----- اليسري حتي اشرق في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	97	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	243	300	1292	1557	1557	300	روي مسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم-------- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	23	-8658904498542716920	236	433.5	185	274	86.13138580322266	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	91	168	481	889	1569	300	ان يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	140	198	724	1027	1549	300	ان يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	30	-8658904498542716920	295	580.0	238	413	71.42857360839844	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1000	false	5212299336457109624	178	232	924	1183	1513	300	لما رو--------ي انه عليه السلا--------م قال لرجل صلي خلف الصف ايها المنفرد خلف الصف هلا اتصلت بال-صف او جذبت الي نفسك واحدا فصليت معه وروي------------------------------------------- البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك	1000	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	237	300	1250	1557	1557	300	صفا روي البيهقي انه صلي- الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي---------- هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف فيصلي معك اعد صلاتك وضعفه والامر بالاعادة للاستحباب لما روي البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك-	138	-8658904498542716920	198	323.0	153	319	62.068965911865234	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1231	false	-3262262863203006340	0	40	0	232	1635	300	المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه وان القفال احتج عليه بوجهين احدهما لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجاءيان في الفضل ------------------في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف	1231	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0175	true	-1714322921757697844	256	283	1359	1516	1603	300	المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا ي--------------------------------------------------------------ستوي ف---------ي الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وليس المراد بها الفلكية والا---------------------- لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف	175	-8658904498542716920	105	147.5	87	250	42.0	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	183	291	993	1526	1570	300	فيقول ال-----لهم هذا عبدك وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي وفي	1401	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	12	133	70	670	1600	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع------------------- الشافعي رضي	216	-8658904498542716920	479	852.0	382	646	74.14860534667969	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1389	false	-8685381027403639870	94	136	504	694	1532	300	منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فقدم ابا الام علي الاخ من الام مع انه وارث وعبارة الغزالي تقتضي ان الاخ من الام مقدم علي ابي الام لانه قال ثم ان لم يكن وارث قدم ذوو الارحام	1389	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0220	true	6086599427743655362	19	42	109	217	1565	300	منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقول الوجيز بعد ذكر العصبات -------------------------------------------------------------------------------ثم ان لم يكن وارث ف---ذوو الارحام	220	-8658904498542716920	83	135.5	64	190	43.68421173095703	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1435	false	3498771327943126214	125	215	646	1145	1612	300	للام فان لم يكن قال في المهذب والوسيط وغيرهما تولاه عبيدها وهم اولي من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الصحيح قال الرافعي فان الحقناهم بالاجانب فلا يتوجه تقديمهم وابدي الاماممع القول بجواز النظر ونحوهالاحتمال من جهة اخري وهي ان ملكها ينقطع بالموت وشبهه بالتردد السابق في غسل الامة مولاها وذلك ظاهر فان لم يكن لها عبيد فالخصيان اولي--- لضعف شهوتهم قال الامام وفيهم احتمال بين سنذكره في احكام النظر فان لم يكونوا فذوو الارحام الذين لا محرمية---------- لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب وقال	1435	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	217	266	1060	1311	1501	300	الام فان لم يكن احد من المحارم ف--------------------عبيدها وهم احق- من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح فان لم يكن لها عبيد فالخصيان الاجانب لضعف شه--------------------------------------------------وتهم فان لم يكونوا فذوو الارحام الذين لا محرمية لهم كبني العم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب -قال	224	-8658904498542716920	209	355.5	165	512	40.8203125	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1395	false	-5460770554117826364	187	287	986	1535	1596	300	تقدم الامام علي الجنازة الحاضرة وجعلها خلف ظهره فالذي حكاه القاضي ابو الطيب عند الكلام----------------------- في الصلاة علي الغاءب انه لا يجوز و حكي الامام عن الاصحاب تخريجه علي القولين في تقدم الماموم علي الامام تنزيلا للجنازة منزلة الامام وقال -لا يبعد ان يقال يجو-ز التقدم علي الجنازة بل اولي لانها ليست اماما متبوعا حتي يتعين تقدمه وانما الجنازة والمصلون علي الميت علي صورة مجرم يحضر باب الملك ومعه شفعاء ولولا الاتباع والجريان علي سنن الاولين والا ما كان يتجه قول تقديم الجنازة وجوبا قال الرافعي وهذا الذي ذكره اشارة الي ترتيب الخلاف والا فقد اتفقوا علي ان الاصح المنع	1395	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	216	280	1151	1505	1624	300	تقد-------م علي الجنازة الحاضرة او القبر لم تصح علي المذهب والرافعي هنا اقتصر علي التقدم علي الجنازة وقال قال في النهاية خرجه ا---------------------------------لاصحاب عل-------ي القولين في تقدم الماموم علي الامام ونزلوا الجنازة منزلة الامام -قال ولا يبعد ان يقال تجويز التقدم علي الجنازة--- اولي فانها ليست اماما متبوعا---- يتعين تقدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره اشارة الي ترتيب الخلاف والا فقد اتفقوا علي ان الاصح المنع	232	-8658904498542716920	260	423.0	210	574	45.296165466308594	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1387	false	7943986072490846347	77	110	409	573	1526	300	جابر ابن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1387	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0235	true	-6166647370209025167	59	92	320	483	1524	300	جابر -بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	235	-8658904498542716920	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1548	false	1356404699341702744	148	222	751	1132	1573	300	فاذا زادت الابل علي الماءة والعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون قال ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للخبر فيجب في ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون----- وفي ماءة واربعين -------بنت لبون وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون----- وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين فما يجب فيها ياتي	1548	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	17	81	84	427	1569	300	فاذا كانت احدي و--------------عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فصرح الفقهاء بذلك وذكروا الضابط الشامل له بعده ففي ماءة و---------ثلاثين -----بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبو-------ن وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين -----ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي------ ماءتين -ما س--------ياتي	239	-8658904498542716920	258	401.5	206	398	64.8241195678711	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1567	false	-5259472279452884046	161	246	836	1262	1556	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة اي الي ثلاثماءة ثلاث شياه---------- ثم في كل ماءة شاة الاصل في ذلك ما روي البخاري -------في كتاب ابي بكر الذي تقدم ذكر بعضه وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شا------تان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فان ك-انت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1567	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	52	131	263	671	1548	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماء---تين وواحد----------------ة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة---------------- روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكر-------ه وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	245	-8658904498542716920	363	664.5	290	450	80.66666412353516	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1641	false	-403320477768405859	68	158	350	809	1548	300	لم يلتفت الي قوله الا ببينة كما لو ادعي الميل علي الحاكم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غلط عليه فان لم يبين المقدار لم يسمع قاله الماوردي والبغوي وان بين فان كان --قدرا يحتمل مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة فهل يقبل فيه وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لا---- لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقص بقدر ما يقع بين الكيلين لا يرجع علي الاول واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي	1641	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	54	159	265	777	1516	300	لم يلتفت اليه كما --------------لو ادعي --ميل---- الحاكم او كذب---- الشاهد لا يقبل الا ببينة وفي الثانية لم يقبل في حط جميعه وفي حط المحتمل منه وجهان اصحهما يقبل او بمحتمل بفتح الميم قبل في الاصح هو صادق بما في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------------- انه ان كان فوق ما يقع بين الكيلين- كخمسة اوسق في ماءة -----قبل فان اتهم حلف اي استحبابا وقيل وجوبا كما ذكره في شرح المهذب وان كان قدر ما يقع بين الكيلين اي كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيلين فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النفس-- وقع في الكيل ولو---------- كيل ثانيا لوفي والثاني يحط---------------------------------------------------------------------------------------- لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي	260	-8658904498542716920	207	275.5	161	710	29.154930114746094	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1732	false	-5127325086296491557	137	185	697	912	1523	300	البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدريرضي الله عنه قال كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير و--كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب	1732	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	182	228	975	1173	1559	300	الشيخان------ عن ابي سعيد الخدري------------ قال كنا نخرج اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب	273	-8658904498542716920	190	347.5	145	217	87.55760192871094	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1959	false	-5532915680486022307	211	261	1128	1381	1594	300	ثم شرب دواء----- فزال عقله بالنهار قال في التهذيب يترتب علي الاغماء فان قلنا هناك لا يصح فها---------------هنا اولي والا فوجهان والاصح ان عليه القضاء------- ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي في بعضه ثم صحا فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	1959	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	10	58	53	293	1508	300	لو شرب دواء ليلا فزال عقله ---نهارا ففي-- التهذيب -------------------ان قلنا----- لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار -لزمه القضاء وان صحا في بعضه------- فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	294	-8658904498542716920	187	278.5	148	280	66.78571319580078	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	false	-3688691144722531958	156	241	772	1167	1488	300	عليه وسلم -قال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا ف------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	83	0	385	1538	300	عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان---------- قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	304	-8658904498542716920	366	670.5	286	408	89.70587921142578	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2024	false	-8608134790130652860	101	131	530	680	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	2024	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	1	30	4	150	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	305	-8658904498542716920	146	285.5	117	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2079	false	5904350033396458829	94	168	510	888	1601	300	كانت مل-صقة ب-----المسجد او رحبته با--------------بها في المسجد او--- رحبته حتي لا --------يضر صعودها ولا يجري فيها الخلاف السابق لصعود سط-------------------------ح المسجد ودخول بيت منه ولا اثر لكونها خارجة عن سمت البناء وتربيعه وقد جعل الامام محل النص ما اذا كانت المنارة خارجة عن --سمت المسجد متصلة به وكان بابها لاءطا في المسجد نفسه وان الاءمة قطعوا بان الخروج اليها للاذان لا يضر وان كانت لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها فان	2079	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	182	236	1006	1287	1648	300	كانت ملتصقة بحريم المسجد ام منفصلة عنه اما التي بابها في المسجد او في رحبته المتصلة به فلا يضر صعودها للاذان وغيره ك--------------------سطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد او الرحبة ----------------ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه ول-------ل-----------------امام احتمال في الخارجة عن السمت قال لان-----------------ها------------------------------------------------------------------------------ لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال	312	-8658904498542716920	164	202.5	131	436	37.61467742919922	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2195	false	-2965914644435314562	234	269	1149	1313	1471	300	صلي الله عليه وسلم خرج--- واصحابه مهلين يتتظرون القضاء-------------- فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ولانه احري ان يقدر علي----------------------------------------- صرفه الي ما لا يخاف فوته	2195	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	164	210	860	1082	1529	300	صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته	324	-8658904498542716920	144	241.5	112	222	64.8648681640625	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2210	false	1192061818188240084	91	166	512	877	1546	300	ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة قال واذا لبي ----------صلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي قال------ وسال الله تعالي ما احب اي من امر الدين----------------------- والدنيا لما روي خزيمة بن ثابت ان رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار قال في	2210	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	210	281	1131	1500	1609	300	ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة---- واذا فرغ من تلبيته صلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تع--الي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار روي الشافعي-------------------------------------- والدارقطني والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله------ رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار قال في	328	-8658904498542716920	274	463.5	216	424	64.62264251708984	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	229	280	1186	1453	1543	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	2326	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	201	240	1015	1245	1542	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه ال-------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	329	-8658904498542716920	165	278.5	132	267	61.797752380371094	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2412	false	7846656170233941384	14	78	64	346	1437	300	صلي الله عليه وسلم يقول و اتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج فما رايته مثل----------------------------------- يومءذ عن شء------ الا قال افعل ولا حرج	2412	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	167	218	846	1072	1485	300	صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------قال يا رسول الله اني حل----------------------------------------------------قت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	343	-8658904498542716920	164	255.0	125	324	50.61728286743164	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2149	false	-3840390189449984828	136	198	683	988	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت ق-د حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال ق---------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا	2149	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	245	300	1289	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت------------ حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة --فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا-	350	-8658904498542716920	210	335.0	167	339	61.946903228759766	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2315	false	-3030887489081144800	130	171	649	843	1522	300	ان سعد بن ابي وقاص ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نفلنيه رسول	2315	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	262	299	1379	1550	1554	300	ان سعد بن ابي وقاص ----------------------وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول	365	-8658904498542716920	171	323.0	134	194	88.14433288574219	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2315	false	-3030887489081144800	61	116	298	582	1522	300	رجلا يصيد في حرم المدينة في الحرم الذي حرم رسول اللهصل الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه اليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم هذا الحرم وقال من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله-صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه وهذا	2315	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	13	60	60	296	1522	300	رجلا يصيد في حرم المدينة--------------------------------------------- فسلبه ثيابه فجاء موا-----ليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه وروي	366	-8658904498542716920	231	437.0	186	286	80.76923370361328	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	false	-859825526860290523	111	173	555	876	1533	300	ولو لم يقصد التلقي ولكن خرج لشغل اخر من اصطياد و--غيره فراهم متنقلين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين نعم لعموم المعني فعلي الاول- لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل ان اخبر عن السعر كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت وعلي الثاني حكمه ما سبق -ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد فهل هو كالتلقي للشراء فيه وجهان	3025	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	31	100	169	526	1555	300	ولو لم يقصد التلقي بل-- خرج ل-----------اصطياد او غيره فراهم-------- فاشتري منهم فالاصح عصيانه لشمول---------------------------------- المعني وعلي مقابله لا خيار لهم وان كانوا مغبونين ولو كان الشراء بسعر البلد او بدون سعره وهم عالمون به فلا خيار لهم ويءخذ من كلام الرافعي انه لا ياثم علي الصورتين وحيث ثبت لهم الخيار فهو علي الفور ولو تلقي الركبان وباع---هم ما يقصدون شراءه من البلد فهل هو كالتلقي للشراء فيه وجهان	392	-8658904498542716920	196	275.5	156	415	47.22891616821289	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	22	124	116	615	1530	300	الباءع ان كان في البلد رد ع-ليه بنفسه او بوكيله وكذا لو كان وكيله حاضرا ولا يضر اشتغاله عن الرد بالسلام علي الباءع فلو تركه في البلد--------------- ورفع الامر الي القاضي لم يضر----------------------------- وان كان------- غاءبا عن الب-----------------------لد رفع الامر الي الحاكم قال القاضي في فتاويه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وقد ظهر لي به عيب وقد سخت------- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع بينته ثم ------------------------------------------------ياخذ المبيع منه ويضعه علييد عدل ويبقي الثمن في ذمة الغاءب فيقضيه له القاضي من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	2976	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	164	275	836	1396	1527	300	الباءع بالب---------لد رده عليه بنفسه او -وكيله----- او علي وكيله بالبلد كذلك لقيام الوكيل مقام موكله في ذلك و------لو تركه اي ترك الباءع او الوكيل ورفع الامر الي الحاكم ليستحضره ويرده عليه فهو اكد في الرد وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد رفع الامر الي الحاكم قال القاضي حسين----- فيدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه ثم------- ظهر ال----عيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه اي ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع---- ويضعه عن--د عدل ويقضي الدين------------------------------- من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	406	-8658904498542716920	317	396.0	244	640	49.53125	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2775	false	-5036869053305257658	111	151	536	728	1468	300	تبعه ------حتي تقبضه وفي رواية اخري اخرجها الترمذي وابو داود لا تبع ما ليس عندك وروي ابو داود عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان تباع السلع حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	2775	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	167	201	891	1058	1591	300	تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل------------------------- وروي ابو داود عن زيد بن ثابت ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع سلعة- حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	413	-8658904498542716920	111	170.0	86	202	54.950496673583984	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3184	false	8360576194309026839	204	232	1003	1140	1499	300	نعم لو كانت الديون لمحجور عليهم-------------------- حجر الحاكم عليه من غير التماس كما له استيفاء ديونهم ولو كانت لغيب لم يحجر-------------- لانه لا يستوفي ما لهم في الذمم	3184	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	35	64	159	301	1520	300	نعم لو كانت الديون لمحجور عليهم بصبا او جنون او سفه حجر القاضي عليه من غير طلب لمصلحت----------------هم ولا------------- يحجر لدين الغاءبين لانه لا يستوفي ما لهم في الذمم	467	-8658904498542716920	95	137.0	74	171	55.55555725097656	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3300	false	7210548693175581886	15	112	89	596	1581	300	لاحدهما زيادة فيه لم يجز لانه شرط عوض من غير معوض فانهما مستويان في العمل وفي الجدار وعرصته وعن صاحب التقريب رواية وجه انه يجوز ذلك كذا صرح به الامام والغزالي في البسيط ونسبه في الوسيط الي رواية القفال فلعلهما روياه ولو انفرد احد الشريكين باعادة البناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان في النقض والاساس جاز والسدس الزاءد يكون في مقابلة عمله في نصيب الشريك هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال------------ هذا -صور -بما اذا شرط له سدس النقض في الحال فاما اذا شرط له السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل	3300	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	6	65	29	313	1500	300	لاحدهما لم يصح---------- لانه شرط عوض من غير معوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد احدهما------ باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن في ذلك زيادة---------------------------------- جاز وكانت------------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان قال الامام هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فا-----ن شرط ال---سدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل	488	-8658904498542716920	184	264.5	141	521	35.31669998168945	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4054	false	-1029098323552543587	251	291	1267	1477	1516	300	الذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه ف-----التولية	4054	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	229	265	1234	1424	1647	300	الذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم او علي----------------------------------------- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية	581	-8658904498542716920	159	271.0	128	234	67.94871520996094	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4414	false	-5938117995342616836	82	149	409	764	1541	300	المسالة بعولها ان كانت عاءلة مثال التباين زو-ج واخوان هي---- من اثنين للزوج -سهم يبقي -سهم لا يصح عليهما---------- ولا موافقة فاضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة للزوج سهمان ولكل اخ سهم مثال التوافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام واربعة اعمام هي---- من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح علي الاعمام الاربعة لكن العددين متوافقان------------ بالنصف فيضرب نصف عدد الاعمام وهو اثنان في اصل المسالة تبلغ ستة ومنها تصح	4414	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	34	129	174	648	1506	300	المسالة بعولها ان عا------لت مثاله بلا عول زوج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يو----------------------------------------افقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثني---------------ن في ثلاثة ت------بلغ ستة -منها تصح	615	-8658904498542716920	208	299.0	163	542	38.37638473510742	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	false	5274709940658645690	214	299	1159	1637	1639	300	الي ثلاثة وللاخوات اربعة----- توافق عددهن بالنصف والربع ف-رد عددهن الي ثلاثة ردا الي اقل الوفقين فيتماثل العددان المردودان فتكتفي باحدهما وتضربه في---------- اصل المسالة ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب يرجع عدد الاخوة الي اربعة وعدد الاخوات الي اثنين ردا الي اقل الوفقين وهما متداخلان فتكتفي بالاربعة وتضربها في اصل المسالة ومنها تصح ---ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب تر---جع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فاضرب نصف الستة في كامل الاربعة تبلغ اثني عشر	4415	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	1	76	5	410	1578	300	الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن ب-------الربع فترد------ الي ثلاثة تضرب احدي الثلاثت------------------------------------------------ين في سبعة تبلغ احدا وعشرين ومنه- تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب تر-د عدد الاخوة الي اربعة و----الاخوات الي اثن--------------------ين وهما متداخلان ف--تضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تب------لغ اثني عشر	616	-8658904498542716920	301	480.5	243	500	60.20000076293945	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4416	false	3748484455864731165	6	55	33	304	1640	300	سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنها تصح ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترجع ا---لاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فاضرب الاثنين في الثلاثة تبلغ ستة ثم اضربها في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنها تصح وفي الحالة الثالثة اربع مساءل ست---------------------- بنات وثلاثة اخوة المسالة من ثلاثة	4416	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	78	133	418	703	1578	300	سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه -تصح ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فتضرب احدهما- في الاخر ت--بلغ ستة تضرب----- في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه -تصح وامثلة ما ذكر من الاربعة مع بقاء عدد الرءوس بحاله ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي- من ثلاثة	616	-8658904498542716920	206	344.5	167	296	69.59459686279297	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	false	7103713257710085395	72	141	372	743	1596	300	زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت الام- عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاولي المسالة الاولي من ثمانية--------------------------- ونصيب الميتة ثانيا منها سهم ومسالتها من ستة وتصح من ثمانية عشر وسهم لا ينقسم علي ثمانية عشر ولا وفق فيه فتضرب المسالة الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم مضروب في الثمانية عشر بثمانية عشر--------------------------------- ولكل ابن---------- سهمان مضروبان في ثمانية عشر بستة وثلاثين	4418	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	192	255	997	1337	1565	300	زوجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الا-----ولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب مي-------------------------تها من الاولي -----------------سهم لا يوافق مسالت--------------------ه فتضرب ف----------------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في --ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهم--------ان في ثمانية عشر بستة وثلاثين	618	-8658904498542716920	245	366.5	196	442	55.42986297607422	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	false	-5962688719893722130	117	151	592	775	1533	300	وهي التي تاتي كل يو------------------------------------م والمثلثة وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين فهي من الامراض المخوفة وحمي الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين -ليست بمخوفة	4143	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	197	234	1043	1236	1612	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما وال-ثلث- وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومي-------ن الا----------------- الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست -مخوفة	623	-8658904498542716920	154	265.0	124	220	70.0	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4461	false	-2165435758930882972	36	112	195	588	1527	300	اسلم بنفسه ليس بكفء لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام كما جزم به في التهذيب وعن القاضي ابي الطيب وغيره رواية وجه انه كفء لها واختاره القاضي الروياني ولم يحك في الذخاءر سواه وعلله بان الولد لا يكون عند الاستقلال كافرا بكفر اجداده بخلاف النسب وذكر بعض المتاخرين انه لا ينظر الا الي اسلام الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء للتي ----لها عشرة اباء في الاسلام----------------- لان----- الثالث لا يذكر في التعريف	4461	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	148	187	797	982	1588	300	اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل انه كفء ------------------------------------------------------لها وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها عشرة اباء في الاسلام وقيل انه كفء لها لان الاب الثالث لا يذكر في التعريف	668	-8658904498542716920	134	218.0	104	419	31.980907440185547	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	false	-3270252982394685986	200	250	1088	1333	1618	300	انثي ولدها ابواك الادنيان او احدهما------ وبنات الاخ-- و-بنات الاخت كبناتك منك والعمة كل انثي هي ---------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير-- واسطة وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير--- واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب	4484	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	204	253	1060	1302	1561	300	من-- ولدها ابواك ---------او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او ا---------------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب	672	-8658904498542716920	180	288.0	142	268	67.16417694091797	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4507	false	-3603040095087699465	43	115	228	635	1577	300	اليمين اقوي لا----------نه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة قال ويحرم علي العبد نكاح مولاته لتضاد ال----------------------------------------------احكام ايضا لان النكاح يوجب للمراة علي الزوج المهر والنفقة والكسوة والملك يدفع ذلك ويوجبه للعبد ولانه-------------------------- يطالبها بالسفر معه الي المشرق لانها زوجته وهي تطالبه بالسفر الي المغرب لانه عبدها واذا دعاها الي --فراشه بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي	4507	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	196	268	976	1373	1525	300	اليمين اقوي من النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح من تملكه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان اح---------كام النكاح --------------------------------------------والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته و----------------------------------------اذا دعاها الي الفراش- بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي	676	-8658904498542716920	247	379.0	199	491	50.30550003051758	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4564	false	2355584952164020623	56	101	283	509	1599	300	كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها ف-ي المهر وكذلك المتعة لان الفراق جاء من جهتها كما سياتي شرحه ان شاء الله تعالي وقد روي فيه قول انه يجب ---------لها نصف المهر لانها محسنة بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع ن--سب الفراق الي تخلفه	4564	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	149	183	744	925	1507	300	كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب------------ لان الفراق---- من جهتها وفي----------------------------------------- قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع انتسب الفراق الي تخلفه	683	-8658904498542716920	152	249.0	121	238	63.86554718017578	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4524	false	-1982536476208001450	29	54	152	288	1639	300	وهو علة صعبة يحمر منها العضو ثم يسود ثم ينقطع نسال الله العافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام يجوز ان- يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة	4524	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	7	106	38	554	1530	300	وهو عل-----ة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتقاء او قرناء اي منسدا محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة فيه او وجدته عنينا اي عاجزا عن الوطء او مجبوبا اي مقطوع الذكر ثبت للواحد الخيار في فسخ النكاح لفوات الاستمتاع المقصود منه بواحد مما ذكر وحكي الامام عن شيخه ان اواءل الجذام والبرص لا يثبت الخيار وانما يثبته للمستحكم وهو في الجذام بالتقطع وتردد اي الامام في ذلك وقال------- يجوز انه يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة	687	-8658904498542716920	106	174.0	85	528	20.07575798034668	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4534	false	-507582801536808628	138	192	707	984	1538	300	سنة لما روي ان ابن عمررضي الله عنهاجل العنين سنة قال ال-امام واجمع المسلمون علي اتباع قضاءه في قاعدة العنة ولان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي	4534	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	77	125	423	671	1518	300	سنة كما فعله عمر -----رضي الله عنه رواه البيهقي- قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا------------------------ تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي	689	-8658904498542716920	204	346.5	162	278	73.38129425048828	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4636	false	7345135068820361885	139	231	744	1229	1624	300	-----لمفهوم الاية ولانه لم يستوف منفعة بضعها وتشطير المهر كان لما لحقها من الابتذال فلا حاجة الي شء اخر وعن ابن سريج وغيره من الخراسانيين اثبات قول اخر ان لها مت--عة لاطلاق قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة قال وان طلقت بعد المسيساي سواء سمي لها مهر صحيح او وجب لها مهر المثل او كانت مفوضة ولم يفرض لهافهل لها المتعة مع المهر فيه قولان القديم انه لا متعة لها لانها لا تجب عند وجوب شطر المهر فعند وجوب جميعه اولي والجديد الصحيح ان لها المتعة لقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة	4636	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	190	228	965	1178	1548	300	متعة لها ----------لانه لم يستوف منفعة بضعها وتشط-ر المهر---- لما لحقها من الابتذال فلا حاجة الي شء اخر وفي------------------------------------ قول ---يجب لها المتعة لاطلاق قوله------ وللمطلقات متاع--------- البقرة وكذا الموطوءة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة	709	-8658904498542716920	177	262.0	143	492	35.975608825683594	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4655	false	-2784048992428707604	170	224	869	1153	1559	300	الليلة الماضية فان جعل-- النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز واما من معيشته بالليل كالاتوني والحارس فان عماد القسم في حقه النهار ويكون الليل تابعا له لان نهار كليل غيره وهذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا	4655	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	179	224	928	1159	1535	300	الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا ك-----------------------------حارس فعكسه اي الاصل في حقه النهار وال-----ليل تابع- له --------------------هذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا	715	-8658904498542716920	178	272.0	142	286	62.237762451171875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4707	false	5306207435775388090	207	248	1063	1268	1537	300	الخلع يكفي فيه اللفظ الواحد من احد الجانبين الا تري انه لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته و----قع الطلاق وثبت الخلع ومقصوده وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده قال	4707	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	24	61	121	301	1532	300	الخلع يكفي فيه اللفظ------- من احد الجانبين كما-------- لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا-------------- وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي الخلع خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده فصل	723	-8658904498542716920	164	286.0	128	209	78.46890258789062	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	false	3864815701129698787	35	117	191	585	1519	300	ولو قال انت طالق علي ان لي عليك الفا ف---------------------------قبلت صح الخلع ووج-------ب المال كذا نقله العراقيون حكاية عن الامام لان كلمة علي كلمة شرط فجري مجري قوله انت طالق علي الف بخلاف وعليك الف فانه استءناف لا شرط وقال العمراني ظاهر هذا انه شرط والطلاق لا يقبل الشرط فيلغو ويقع الطلاق رجعيا ومراده ---------ان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ا--لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا	4684	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	144	197	718	963	1469	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت علي الفور بانت ووجوب المال وذكر الغزالي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط-------------------------- لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا	726	-8658904498542716920	162	233.5	125	439	36.90205001831055	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	false	-297557647383155770	237	293	1255	1534	1566	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ويقال هو اعلي السنام وقوله انت واحدة هو برفع واحدة اي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة وقول الزوج لها لا انده سربك نده الابل اي زجرها والسرب ال-----------------------ابل وما يدعي من المال	4741	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	54	95	283	487	1530	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء -------------------------------------------------------------------------------------------لا انده سربك اي لا اهتم بشانك-- والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال	733	-8658904498542716920	151	251.5	119	302	50.0	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4933	false	-3770958231580943915	16	123	83	646	1561	300	بعد --الاربعة الاشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب اليمين الثانية لان مد--------ة المهلة لم تمض وذلك يمنع المطالبة ان لو كانت المدة مدة الايلاء فضلا عن الا تكون وبعد م--------ضي الثمانية اشهر انحلت اليمين وايضا فان كل يمين قد انفردت فوجب ان يعطي حكمها وشبه ذلك---------------------------------------- بما لو اشتري اوسقا كثيرة في صفقات متعددة علي صورة العرايا فانه يجوز وان كان لا يجوز شراءها في صفة واحدة فاءدة-------------------------------------------------- هل ياثم الحالف والحالة هذه قال الامام يحتمل ان ياثم اثم الايذاء والاضرار لا -اثم مول فروع ------------------------------------------------------لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنةفهما يمينان ويثبت لكل واحدة منهما	4933	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	85	180	454	955	1592	300	بعد مضي اربعة ا--شهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثا-------نية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها-------------------------------------------------------- وبعد مضي الاربعة الث-انية يقال فيه مثل--------------------------------------------------------- ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه الثاني هو مول بما قاله لاضرارها به------------------------------------- فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث و--------فاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي الاول هل يا--------------------------------------------ثم اثم الايذاء ------او لا ياثم اصلا لعدم الايلاء احتمالان للامام قال في الروضة الراجح تاثيمه ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان- لكل------ منهما	769	-8658904498542716920	236	260.0	185	726	32.50688552856445	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	false	-349975832605947074	5	135	25	686	1521	300	وان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار مظاهرا من الزوجة لتحقق الشرط و------------------ان ظاهر- منها---------------------------------------------------------- قبل ان يتزوجها لم يصر مظاهرا من الزوجة لعدم صحة الظهار اللهم الا ان يريد بقوله ان تظاهرت عين هذا القول لا معناه فحينءذ يصير مظاهرا من الزوجة لوجود الشرط قال وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منهافقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة لان ظهارها تعلق بظهار فلانة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث قال وقيل لا يصير مظاهر---------------------ا لانها اذا نكحت خرجت عن كونها ------اجنبية وهذا القاءل يجعل---------------------------- ذكر الاجنبية شرطا----- وينزله منزلة ما ----------لو قال ان تظاهرت عنها---- اجنبية	4975	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	53	172	287	898	1555	300	ولو قال --ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من --زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكح-ها لم يصر مظاهرا من --زوجته--------------------- الا ان يريد ------------------------اللفظ او بعد نكاح---ها صار مظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ل-----------------------انها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان -ظاهرت منها وهي اجنبية	775	-8658904498542716920	226	215.0	175	957	23.61546516418457	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5014	false	5743502407751129985	209	256	1039	1305	1543	300	عليه كفارة جماع مثلا--فاعتق رقبة بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا لو صام او اطعم وفرق بينه وبين الصلاة حيث يعتبر فيها التعيين بان الامر في العبادات البدنية اضيق ولذلك لا يجزء فيها التوكيل بخلاف المالية وبان المالية------- نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية	5014	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0778	true	-7554376337917197796	150	187	833	1042	1612	300	عليه كفارتا ظهار وقتل فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط ---------------تعيين--------ها في النية------------------------------------------- بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية	778	-8658904498542716920	128	173.0	102	275	46.54545593261719	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5339	false	5462668743973447527	200	254	1038	1320	1558	300	قول لا------------- لان ايجاب السكني بعد زوال النكاح كالمستبعد وهي-- انما وجبت بالنص في المطلقة فيبقي حكم غيرها علي الاصل والثالث ان كان لها مدخل في ارتفاع النكاح بان فسخت ب-----العتق او بالعيب------ او فسخ ---بعيبها-فلا سكني--------- وان لم يكن لها مدخل كما اذا------- انفسخ باسلام الزوج او ردته او رضاع من اجنبيفقول----------------------ان والرابع	5339	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	213	277	1081	1409	1525	300	قولان احدهما لا تجب لان وجوبها------ بعد زوال النكاح ---مستبعد والنص انما ورد -------في المطلقة فيبقي---- غيرها علي الاصل والثالث ان كان لها مدخل في ارتفاع النكاح كان فسخت بخيار العتق او ب--عيب الزوج او فسخ هو بعيبها فلا سكني لها قطعا وان لم يكن لها مدخل في ارتفاعه كان انفسخ باسلام الزوج او ردته والرضاع من اجنبي ففي وجوب السكني لها القولان والرابع	811	-8658904498542716920	231	350.0	184	350	66.0	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	false	6565257996959064415	224	280	1109	1395	1499	300	السمع في مثل سنه و--صحته------------------------------- بان يجلس----- بجنب المجني عليه ويءمر من يرفع الصوت ويناديهما------------- من مسافة بعيدة لا يسمع منها واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت	5660	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	71	130	355	652	1497	300	اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس قرنه بجنبه------------------------------- ويناديهما من يرفع صوته من مسافة بعيدة لا يسمعه---- واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول القرن سمع-ت فيعرف---- الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت	873	-8658904498542716920	229	387.5	182	337	67.95252227783203	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5835	false	2843831210238253732	71	103	359	531	1521	300	او استحل حراما بالاجماع او------------- حرم محللا بالاجماع-------- او نفي وجوب مجمع عليه كالزكاة ونحوها في زماننا ووافقه علي ذلك الماوردي او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او صوم	5835	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	100	133	502	675	1527	300	او حلل محر--ما بالاجماع كالزني وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي------------------ اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم	898	-8658904498542716920	107	162.0	84	193	55.44041442871094	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6203	false	-4278982019272509984	80	196	394	991	1538	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم فيهما التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة---------- والضعف -------------------------------------------------------ذكره القاضي الحسين وغيره اذا قال لامراته زنيت بفلانة او زنيت بك او اصابتك فلانة او وطءك رجلان في حالة واحدة عزر اذا قذف الصغيرة التي لا يجامع مثلها عزر هل يعزر في الحال او لا يعزر الا بعد بلوغها فيه وجهان فان قلنا بالاول فهل يتوقف علي مطالبة وليها به او هو موكول الي الامام فيه وجهان في الحاوي ولو كانت من يجامع مثلها وقف علي بلوغها جزما فلو كانت زوجته واراد ان يلتعن قبل بلوغها ففيه وجهان سبقا في موضعهما والله اعلم باب حد السرقة السرقة بفتح السين وكسر الراء	6203	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	65	112	343	614	1578	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستيفاء لم يقع الموقع لان اقامة الحد من منصب----- الامام كتاب قطع الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بفتح السين وكسر الراء	904	-8658904498542716920	156	110.5	126	662	23.56495475769043	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	false	-5152760767953117151	211	248	1088	1275	1545	300	اليد انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد والمدعي يستانف------- الخصومة معه وان	6687	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	119	151	611	771	1538	300	عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه و--------------اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد ا---------------ليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم----- يستانف المدعي الخصومة معه وما	1014	-8658904498542716920	140	239.5	111	194	72.16494750976562	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	false	-3422881846142693403	190	300	1007	1577	1577	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-فلا ينقطع تعلق الاول لان احكام الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة ومقتضي هذا الا يري الولد للقاءف فيما اذا انقضت عدتها ثم تزوجت باخر واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقد حكينا من قبل انه يعرض علي القاءف اذا قال الزوج الثاني هو من الاول اللهم الا ان يحمل ذلك علي ما اذا انقضت العدة بالاشهر لا بالاقراء ولو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهماعلي ما حكاه الرافعي خلافه لان المراة ف--------------ي النكاح الفاسد لا--	5076	4730591126111672076	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	193	246	995	1264	1544	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا ب--شبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقطع -تعلقه في الاظهر لا---------------------------------------------------------------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	1022	-8658904498542716920	232	412.0	187	587	39.52299880981445	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021843BK1-ara1