id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0254	false	-4223936655748438770	64	131	318	660	1522	300	فان الشافعي قال ف------ي الام ---اذا كان مع الرجل في السفر اناءان احدهما طاهر والاخر نجس فاشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري------ ويتوضا بالطاهر ف----ي ظنه------ ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه قال الشيخ ابو حامد وهو- صحيح لان ترك التوضء بالماء والعدول الي التيمم لخوف العطش فيما بعد لا يجوز وانما يجوز ذلك اذا خاف العطش في الحال	254	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0037	true	-2333617962231708654	80	152	464	832	1613	300	قال الشافعي رحمه الله في الام 19 اذا كان مع الرجل في السفر اناءان احدهما طاهر والاخر نجس فاشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري فيهما ويتوضا بالذي يغلب علي ظنه منهما ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه قال الشيخ ابو حامد وهذا صحيح لان ترك التوضء بالماء والعدول الي التيمم لخوف العطش فيما بعد لا يجوز وانما يجوز ذلك اذا خاف العطش في الحال	37	-8150540436418939322	328	609.5	263	368	89.13043212890625	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0051	false	-1787970900650635757	122	181	606	912	1565	300	عليه السلام-- الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم متفق عليه وفي نار روايتان النصب والرفع ومعني الخبر انه يلقي في جوفه بسبب استعماله ذلك نار جهنم ومثله ما جاء في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء والتجرجر التصوت يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت	51	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0048	true	246308900205172651	182	217	945	1120	1543	300	عليه وسلم قال الذي يشرب في انية -------الفضة انما يجرجر في جوفه نار ج-----------------------------------------------------------------------------------------------هنم وهذا وعيد يقتضي التحريم و الجرجرة حكاية ال-------------------------------صوت يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت	48	-8150540436418939322	128	214.0	100	308	41.558441162109375	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0116	false	-8372198033763099243	80	137	428	724	1610	300	ابن عمر روي ان النبي------------------- توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح -راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فدعا بماء فمسح علي خفيه وصلي عليها قال الشافعي---------- وبين ذهابه من السوق الي المسجد تفريق كثير وقد روي ذلك موقوفا علي ابن عمر ولم ينكره عليه احد ولانه- عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فلا يبطلها التفريق الكثير كالحج	116	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0079	true	-4559667320545582931	60	111	348	621	1637	300	ابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فدعا بماء فمسح علي خفيه وصلي عليها قال الشافعي رحمه الله وبين ذهابه من السوق الي المسجد تفريق كثير-------------------------------------------------- ولانها عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فلم يبطلها التفريق الكثير كالحج	79	-8150540436418939322	241	434.5	196	327	73.70030212402344	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0107	false	5616318489036059776	57	122	305	620	1492	300	قيس بن سعد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها وكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه وفي الرافعي وجه ثالث عن القاضي الحسين انه يكره في الصيف دون الشتاء لعدم البرد قال ولا يستعين في وضوءه باحد لما روي ان ابا بكر هم بصب ال--ماء علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	107	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0081	true	-5905888941699856981	99	155	508	777	1596	300	قيس بن سعد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فرايت--------- اثر الورس علي عكنه وروي علي كتفه و الثاني روي عن عمر---- انه كرهه في الوضوء والغسل وبه قال ابن ابي ليلي---------------------- لما روت ----------ميمونة قالت دخل علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	81	-8150540436418939322	190	289.0	147	317	59.93690872192383	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	93	165	489	873	1569	300	عند غسل الوجه ال------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ----------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	106	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0082	true	307890493734931703	26	90	172	513	1562	300	عند غسل الوجه فيقول اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيم--------------------يني وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تغلل يدي الي عنقي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ----	82	-8150540436418939322	295	554.5	238	419	70.40573120117188	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	false	8622663086752246625	141	175	751	926	1584	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة------ ولا يستدبرها بغاءط او بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث	177	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0117	true	2926728349356745163	164	195	838	997	1539	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة لغاءط ولا------------------ بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث	117	-8150540436418939322	146	260.5	116	181	80.6629867553711	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0198	false	4723709388095776425	155	226	799	1198	1580	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان او مس الختان الختان وجب الغسل ورواية الشافعي عنها انها قالت اذا التقي الختانان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا وخت------------ان الرجل موضع القطع من ذكره وهو عند نهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشفة وختا---ن المراة موضع القطع منها والمراد بالتقاءهما في الخبر تحاذيهما وذلك يحصل بغيبوبة الح----------------------------------------------------------------شفة في الفرج قا--------------------------------------------------------ل الشافعي يقا-------ل التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما	198	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0132	true	6534309542489832952	99	216	491	1098	1537	300	-----قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختا-------------------------------------------------------------------------------نان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع والصق ختانه بختانها فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل وهذه نص قال الزهري وشعبها الاربع هي شعبتا رجليها وشعبتا شفري فرجها والصاق الختان بالختان لا يوجب الغسل وانما عبر به عن ايلاج الحشفة لان ختان المراة هو ان يقطع منها جلدة فوق ثق-----------------------------------------بة البول في اعلي الفرج و مدخل الذكر هو ثقبة في اسفل الفرج فاذا غيب الحشفة فيه تحاذي ختانه وهو موضع القطع من ذكره المنحسر عن الحشفة وختانها قال الشافعي والعرب تقول التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما	132	-8150540436418939322	205	315.0	161	732	28.005464553833008	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0244	false	-810450020755585277	141	298	738	1561	1571	300	الشافعي قال في ---------الام---- وان سفت الريح عليه ترابا ناعما فامر يده علي وجهه لم يجز-- لانه لم ياخذه لوجهه تعالييقول فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي اقصدوا الصعيد وامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وهذا لم يقصده واختلف الاصحاب-- فيه--- فقال ابن القاص في التلخيص وابو علي في الافصاح بظاهره وهو ما حكاه القاضي الحسين والفوراني واختاره الامام وقال القاضي ابو حامد في جامعه النص محمول علي م----ا اذا لم يصمد للريح وينوي التيمم فاما اذا صمد للريح ونوي التيمم اجزاه كما يجزء في الوضوء اذا جلس تحت ميزاب---- ونوي الوضوء وهذا ما اختاره الحليمي وقال ابن كج ان الشافعي نص عليه ولا جرم قال البندنيجي انه المذهب والامام حكاه وجها عن رواية صاحب التقريب وقال انه غير معدود من المذهب وعلي هذا امرار اليد علي الوجه هل هو واجب قال ابن الصباغ ظاهر ما قالوه انه واجب وقال القاضي ابو الطيب يجب ان يحمل وجوبه علي ما اذا لم يتيقن حصول التراب ف-ي جميع	244	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0160	true	-1074557505418642418	150	234	754	1178	1504	300	الشافعي رضي الله عنه في الام 142 وان سفت الريح عليه ترابا ناعما فامر يده علي وجهه لم يجزءه لانه لم ياخذه لوجهه ولو اخذ ما علي راسه لوجهه فامره عليهاجزا----------------------------------------------------------------------------------ه واختلف --اصحابنا في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال القاضي ابو ---------------------------حامد هذا اذا لم يعمد الريح وينو- التيمم فاما اذا عمد الريح ونوي التيمماج-زاه كما يجزء في الوضوء اذا جلس تحت ميزاب ماء فنوي الوضوء و----------جري الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعضاء الطهارة وقا-----------------------------------------ل القاضي ابو الطيب يجب ان يحمل --هذا علي انه ---لم يتيقن وصول التراب الي جميع	160	-8150540436418939322	313	472.5	245	852	36.737091064453125	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0291	false	8678611102144843535	1	46	6	243	1518	300	اخري--- لم يعد الحدث الي موضع الجرح بدليل استباحة النوافل لانا نقول حك---------------------م الحدث عاد اليه في حكم الفريض--------ة ولهذا منعناه من ان يصليها فاذا اراد استباحتها تيمم لها فينوب هذا التيمم عن غسل العضو-------- في حق الفريضة فيحتاج الي اعادة ما بعده ليحصل الترتيب	291	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0180	true	666473266017696570	81	133	423	697	1529	300	الثانية لم يعد --حدث الي موضع الجرح وحكم التيمم باق فيه ولهذا يصلي به النافلة فالجواب ان حكم الحدث عاد اليه في ح-ق الفريضة الثانية ولهذا منعناه من ان يصليها فاذا اراد استباحتها تيمم لها فينوب هذا التيمم عن غسل العضو المجروح في حق الفريضة فيحتاج الي اعادة ما بعده ليحصل الترتيب	180	-8150540436418939322	196	347.0	156	277	70.75812530517578	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0277	false	-1348450401159034319	181	225	875	1101	1471	300	ان رجلين خرجا في سفر فعدما الماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء فاعاد احدهما في الوقت ولم يعد الاخر فجاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين ولانه عذر معتاد	277	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0186	true	5453065346225228391	67	106	330	528	1541	300	ان رجلين كانا في سفر فعدما الماء فتيمم-----------ا وصليا ثم وجدا الماء فاعاد احدهما--------- ولم يعد الاخر فاتيا---- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة-------------- وقال للذي اعاد لك اجرا------ن ولان عدم الماء -	186	-8150540436418939322	158	251.0	125	243	65.02057647705078	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6149	false	-1295863862398488560	93	132	463	647	1481	300	في القديم ان كان في اقبال الدم وجب عليه دين------ار وان كان في ادباره وجب عليه ----------نصف دينار------------------------ لما روي ابن عباس ان--------------ه عليه السلام قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي -اتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وعلي هذا	6149	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0196	true	4337167289754373637	26	91	137	460	1526	300	في القديم ان كان في او--ل الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في ا--خره---- لزمه ان يتصدق بنصف دينار وبه قال الاوزاعي واسحاق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من اتي امراته حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم ولم يقبل فليتصدق بنصف دينار وفي رواية في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار و---لهذا	196	-8150540436418939322	149	197.0	114	336	44.345237731933594	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0309	false	3845412334131477133	46	160	212	809	1516	300	من النساء من تحيض يوما ومن تحيض خمسة عشر يوما وقال الاوزاعي كانت--- عندنا امراة تحيض بالغداة وتطهر بالعشي وهذا ما اختاره في المرشد وقال في الشامل انه قال به اكثر الاصحاب ومنهم من قال انها علي قول واحد وهو ما ذكره الشيخ وحيث قال اقله يوم اراد بليلته لان العرب كثيرا ما تفعل ذلك وهذا ما صححه البندنيجي والماوردي والرافعي والقاضي الحسين وعليه تفاريع الحيض وهذه الطريقة تعزي الي المزني وابن سريج وقد حكي المرعشي في ترتيب الاحكام عن الشافعي نصا لا تخريجا ان اقله دفعة كما في النفاس وهو غريب قال واكثره خمسة عشر يوما دليله الاستقراء قال الشافعي---------- رايت نساء اثبت لي عنهن انهن لم يزلن يحضن -خمسة عشر يوما ورايت	309	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0199	true	-1605730820905322757	13	50	61	240	1496	300	من النساء من ت--------------حيض خمسة عشر يوما وقال شريك بن عبد الله عندنا امراة تحيض م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهر خمسة عشر يوما وقا---------------ل الشافعي رحمه الله رايت نساء اثبت لي عنهن انهن لم يزلن يحضن ثلاثة عشر يوما وغالب	199	-8150540436418939322	136	199.0	105	611	22.25859260559082	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0317	false	833656563210588160	97	183	474	903	1464	300	عليها عند انقطاع الدم الاول الغسل لان الدم اذا عاد كان ذلك انتقالا من بعض الحيض الي بعض الطهر فوجب الاغتسال كما اذا انتقلت من جميع الحيض الي بعض الطهر قال ابن الصباغ وعندي انه لا---------------------------------- يجب لان الدم الاول لم يحكم بانه يحض-- ولا يعلم معاودته---- والظاهر عدم عوده وهذا قد حكاه الامام ------------------------------------------------------وجها اخر في المسالة وقربهما من القولين في ان الناسية هل تءمر بالاحتياط ام لا كما سنذكره ثم قال ابن الصباغ وانما يتصور ما قاله ابن سريج في اليوم الثاني وما بعده	317	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0242	true	9124976927937143479	70	147	350	750	1490	300	عليها الاغتسا-------------------ل لان الدم ان- عاد كان ----انتقالا من بعض الحيض الي بعض الطهر فوجب الاغتسال كما اذا انتقلت من جميع الحيض الي بعض الطهر قال ابن الصباغ وعندي انه لا يجب عليها الاغتسال علي هذا القول ايضا لان الدم------ لم يحكم بكونه حيضا ولا يعلم معاودة الدم والظاهر بقاء الطهر كما اذا كان الدم يوما وليلة فانه يلزمها الاغتسال اذا رات الطهر وياتيها زوجها لان الظاهر بقاءه------------------------------------------------------------------------------------ وانما يتصور ما ذكره ف---------ي اليوم الثاني وما بعده	242	-8150540436418939322	240	369.5	188	523	45.889102935791016	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0373	false	-1061238442156766016	82	135	408	699	1590	300	خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها وتضعها علي ما وضعته علي الفرج وتخرج احد طرفيها الي بطنها والاخر الي صلبها و--تشد احد الطرفين بالاخر الي خاصرتها اليمني ثم تفعل بالطرف------------- الاخر كذلك علي خاصرتها اليسري وهذا------------------------------ ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها يمسك به السرج وهكذا يفعل بالميت اذا غسل	373	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0247	true	9034830489069508614	197	247	991	1281	1530	300	خرقة----- مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها وتشدها علي تلك القطنة-------- وتخرج احد طرفيها الي بطنها والاخر الي صلبها ثم تشد احد الطرفين بالاخر الي خاصرتها اليمني ----واحد الطرفين المشقوقين بالاخر----- الي خاصرتها اليسري وهذا هو الاستثفار المذكور في الخبر ماخوذ من ثفر الدابة---------- تحت ذنبها-------------- وهكذا يفعل بالميت اذا غسل	247	-8150540436418939322	225	359.0	185	336	66.96428680419922	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0410	false	1277398161391875146	31	62	160	319	1521	300	ان ابن عمر---- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة------- سبع مرات وغسل النجاسة سبعا فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال------------------ حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة	410	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0263	true	2004498034978668504	215	248	1113	1279	1555	300	عن ابن عمر انه قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة والبول سبع مرات------------------ فلم يزل النبي---- صلي الله عليه وسلم يراجع ربه ليلة اسري به حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة	263	-8150540436418939322	129	205.0	102	188	68.61701965332031	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0453	false	-9108272796037211739	206	258	1078	1375	1588	300	عن ابي يونس-مولي عاءشة---------------انه قال امرتني عاءشة-------------- ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاي--------------------------ة فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشةرضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا	453	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0292	true	-2999759760029701867	13	65	65	339	1535	300	عن ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية حافظوا علي الصلوات البقرة فاذني--------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات--------------- وصلاة العصر والصلاة الوسطي ثم قالت------------------- سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان	292	-8150540436418939322	200	308.5	162	353	56.657222747802734	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	false	-3193010944509367352	164	220	835	1116	1555	300	لا يستحب- ان يءذن للاولي ولا لما بعدها ويقيم لكل صلاة لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق---------- حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا------ فاقام----- الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها ول-------------------م يءذن لها	511	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	23	84	107	414	1490	300	لا يسن له ان يءذن لها وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق --لما روي ابو--- سعيد الخدري قال حبسنا---------- يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام صلاة الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها و الثاني قال في القديم يءذن لها	300	-8150540436418939322	232	379.5	185	322	72.04969024658203	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0494	false	-4401726375405211798	0	145	0	810	1581	300	بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم واخرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وقال حديث غريب وروي واذا اقمت فاحدر وعن عمر--------- انه قال -لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال ابو عبيدة والرواية بالحاء ومعناه اقطع التطويل---------------------- ولان الاذان للغاءبين فكان الترسل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فكان الادراك فيها اشبه وترسل الاذان الاتيان به مبينا حرفا حرفا علي رسل وهو ارسال النفس عند الاتيان بكل كلمة منه واستثني المتولي الاتيان بالتكبير فقال السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجمع كل تكبيرتين في صوت لان التكبير كلمة خفيفة فلا يتعذر جمع تكبيرتين في صوت وادراج الاقامة الاسراع فيها مع بيان الحروف وقال الروياني هو ان يدرج كلمة في كلمة ويج--------------------------------------------------------------------------------مع بينهما في نفس واحد واصل الادراج الطي ومنه ادراج الميت في اكفانه وفي قوله ويدرج لغتان بضم الياء وفتحها وثالثة حكاها الازهري بتشديد الراء ويكره التمطيط وهو التمديد و-كذا --التغني ------------وهو التطريب وقيل ان يرفع صوته حتي يجاوز المقدار قال ---------	494	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0309	true	7477408317264739681	14	184	64	948	1526	300	بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني ذكره الترمذي--------------- وروي -----------------ان عمر رضي الله عنه قال للمءذن----------- اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال ابو عبيد- والرواية بالحاء وهو ا--لقطع وكذلك الجذم بالجيم ايضا القطع ولان الاذان للغاءبين فكان الترسل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فكان الحدر-- فيها اولي فرع يستحب رفع الصوت ويستحب ان يرفع صوته ان كان يءذن للجماعة لقوله ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ولا يرفع بحيث يخاف انشقاق حلقه لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لابي محذورة وقد بالغ في رفع صوته اما خشيت ان تنشق مريطاءك و المريطاء ما بين السرة والعانة والغالب عليها المد وبذلك وردت-------------------------------------------------- الرواي-------------------------ة ويجوز قصرها قال الشافعي والاذان بغير تمطيط ولا بغي وقيل ولا تغن فمن اصحابنا من قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمطيط ----التمديد ولهذا يقال مطط حاجبه اذا مده و ال----بغي هو ان يرفع صوته حتي يجاوز المقدار ومنهم من قال	309	-8150540436418939322	309	159.0	245	1195	25.85774040222168	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0509	false	1229951051997580945	17	59	100	314	1579	300	روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحذف واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة- ولا تقوموا حتي تروني	509	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0309	true	7477408317264739681	3	43	14	216	1526	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر---------------- واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء --حاجته ولا تقوموا حتي تروني	309	-8150540436418939322	195	365.5	156	220	88.63636016845703	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1169	false	809302249045096543	105	147	540	723	1474	300	-روي عن ابن عباس انه امر مءذنه في يوم الجمعة في يوم مطر اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فلما استنكر الناس ذلك قال فعله من هو خير مني رواه مسلم	1169	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0310	true	4764951322190203268	202	230	988	1114	1467	300	وروي عن ابن عباس انه امر مءذنه في يوم الجمعة وكان مطيرا ان يقول بعد الفلاح--------------------------------------- صلوا في رحالكم وقال قد------------------ فعله من هو خير مني -فان تكلم	310	-8150540436418939322	87	103.5	62	184	47.28260803222656	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0504	false	3125162851219794768	108	138	588	754	1555	300	اذان المغرب---- اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان البخاري رواه وكذا يقول بعد--------------------------------------------- اذان الصبح---- اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	504	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0313	true	-5212719572784940900	15	59	67	289	1504	300	اذان المغرب قال اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تقول ذلك قال اصحابنا وان كان في اذان الصبح قال اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	313	-8150540436418939322	144	242.0	118	222	64.8648681640625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0561	false	2239120417457814656	156	219	774	1082	1490	300	فعليه اعادة----------------- كل صلاة صلاها وهو حامل له وخالف هذا ما لو --------شرب خمرا او اكل ميتة او شيءا نجسا فانه-------------------------------------------------------------- لا يجب عليه ان يتقيا علي المذهب في تعليق القاضي ابي الطيب لاتصال النجاسة بالمحل النجس ولا كذلك ها هنا وعلي قول بعض الاصحاب انه يجب عليه ان يتقيا استدلالا ب---------------ان عمر-رضي الله عنه-شرب لبنا فقيل له انه من ابل الصدقة فتقياه	561	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0319	true	4043738544660494572	157	228	780	1123	1513	300	فعليه ان يخرج ذلك الدم ويعيد كل صلاة صلاها مع ذلك الدم لما ذكرناه في العظم وان شرب خمرا او اكل ميتة من غير ضرورة فالمنصوص انه يلزمه ان يتقيا لما ذكرناه في العظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لان المعدة معدن ----------------------------------------النجاسة والاول اصح لان هذا لما كان شربه محرما كانت----------------------------- استدامته محرمة ولهذا روي ان عمر رضي الله عنه شرب لبنا فقيل له انه من ابل الصدقة فتقياه	319	-8150540436418939322	139	124.5	106	412	33.73786544799805	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0527	false	-6180197297731404916	27	71	147	363	1560	300	السلامقال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له وان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الجيلي اخرجه رزين في صحيحه ورواية ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صل---------ي الله عليه وسلم	527	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0334	true	-8050632258135600501	17	64	79	303	1469	300	-وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من يزين له فان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان اراد ان يصلي بثوب واحد فالقميص اولي من غيره لما روي انه كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم	334	-8150540436418939322	139	233.5	108	225	61.77777862548828	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0846	false	175306108223179423	11	103	56	499	1523	300	صلي الله عليه وسلم في الكعبة وكان بينه وبين الحاءط قريب من------------------------------------- ثلاثة اذرع و هكذا رواه البخاري عن ابن عمر ورواية مسلمعن سهل بن سعد قال كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر ----------الشاة فلو خالف المصلي ذلك فت-----------باعد عن سترته اكثر من ذلككان كما لو صلي الي غير سترة قال ابن المنذر كان مالك----- يصلي متباعدا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال له ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل----- يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء	846	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0355	true	8006008995257939870	121	209	634	1062	1507	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي السترة فليدن منها قال الشافعي والمستحب ان يكون بينه وبينها ثلاثة اذرع او اقل لما وري ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كان بينه وبين قبلته قد------------------------------ر ممر العنز وهي الشاة وقد يكون ثلاثة اذرع او اقل ولا يتباعد منها---- اكثر من ذلك--- لما روي --------------------ابن المنذر -ان مالكا كان يصلي مباين-ا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال--- ايها المصلي ادن من سترتك---- فجعل مالك يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء	355	-8150540436418939322	249	325.0	192	511	48.72798538208008	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0646	false	3938477141243011020	30	161	142	810	1528	300	يقول بعد ذلك اللهم انت الملك لا اله الا انت --------------انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ل--احسنها الا انت واصرف عني سيءها ----لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك---------------- انا بك وا------------------------------ليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وقال الشافعي في الام وبهذا قولي في الفرض والسنة وبه امر واحب الا يغادر منه شيءا فان زاد فيه شيءا او نقص كرهتهن ولا سجود عليه كذا حكاه البندنيجي والروياني في تلخيصه ونقلا عن المزني انه قال معني قولهعليه السلامفي الخبر والشر ليس اليك اي لا ينسب اليك وان كنت فاعله كما ---------------------------------------------------------------------لا يقال خال---ق القردة والخنازير وان كان خالقهما وقال محمد -----------------------------------------------بن خزيمة معناه -----------لا يتقرب به اليك	646	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0369	true	4452775936019948857	87	260	441	1321	1524	300	يقول --------اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها انه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله --بيديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت انا بك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فقوله والخير بيديك والشر ليس اليك يقتضي ان الخير من فعل الله والشر ليس من فعله ولم يفرق احد من الاءمة بينهما لان اصحاب الحديث يقولون الخير والشر من فعل الله والمعتزلة يقولون هما من فعل العبد---------------------------------------------------------------- الا ان للخير تاويلين احدهما ذكره------------------------------------------------------------------------------- المزني وهو ان- ------------------------معني والشر ليس اليك اي لا يضاف اليك وان كنت خلقته لانه لا يضاف اليه الا الحسن من افعاله فيقال يا خالق النور والشمس والقمر ولا يقال يا خالق القردة والخنازير وان كان خالقها كذا لا يضاف اليه الشر وان كان خالقه والتاويل الثاني ذكره ابن خزيمة انه اراد ان الشر لا يتقرب به اليك	369	-8150540436418939322	419	556.5	332	1058	39.603023529052734	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	false	-6421620147885458040	222	277	1169	1482	1584	300	ذلك وعن ابي------------------ سعيدفي رواية اخريقال حزرنا قيامه-------------------عليه السلامفي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتي--------ن الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم------- تنزيل الس-------جدة وحزرنا قيامه في الاخيرتين----- قدر النصف منذ ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخيرتين من الظهر وفي الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك	667	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	107	166	528	830	1519	300	ذلك -عن ابي حنيفة لما روي ابو سعيد الخدري -----قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله -----------------------------------------------عليه وسلم في الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة تنزيل السجدة السجدة وحزرنا قيامه في الاخ-ريين منها علي النصف من ذ-لك وحزرنا قيامه في--------- الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخ-ريين من الظهر وفي الاخ-ريين من العصر علي النصف من ذلك	382	-8150540436418939322	220	334.5	178	377	58.355438232421875	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0682	false	-6773791060477068517	231	270	1190	1387	1535	300	ثلاث----ا وذلك ادني الكمال وهذا لفظه في المختصر ووجهه ما روي ابن مسعود ان--------------ه عليه السلام قال اذا ركع احدكم فقال--------- سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي	682	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0386	true	-4191584623763848931	260	300	1287	1482	1482	300	ثلاث مرات وذلك ادني الكمال ل--------------------------ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي-	386	-8150540436418939322	163	270.0	130	224	72.76786041259766	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0702	false	7523632631586910149	135	200	704	1065	1580	300	بعض اصحابنا الجمع بين الروايات فقال الافضل ان يقول التح----------------يات المباركات الزاكيات والصلوات -الطيبات ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليكون اتيا بما اشتملت عليه الروايات والمذكور في تعليق القاض---------ي الحسين انه لا يستحب نعم هو جاءز قال والواجب منه--- خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا -علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان	702	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0400	true	1825957979322281655	177	261	925	1384	1574	300	بعض اصحابنا ان--------------------- الافضل ان يقول بسم الله وبالله التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ليجمع بذلك ب------------ين الروايات وليس بشء لان التسمية غير ثابتة في الحديث----------------------------- والواجب من ذلك خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان	400	-8150540436418939322	263	417.5	212	521	50.4798469543457	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0787	false	-5433053570711241327	2	71	13	375	1554	300	عليه السل---ام صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة رواه ابو داود ورواية البخاري ومسلم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة والمعني فيه انها ابعد عن الرياء وروي انه عليه السلامقال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا	787	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0409	true	-472429487797827249	240	286	1190	1410	1474	300	عليه -وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة وهذا مع قوله صلي الل-------------------ه عليه -وسل----م صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في-- غيره----------- الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا	409	-8150540436418939322	194	307.0	151	365	53.15068435668945	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0716	false	8605196070626936327	4	42	18	229	1536	300	يفتل يده اليسري ويجلس علي الجانب الايمن من المحراب ومنهم من يقولوهو القفال------------------------- يفتل يده اليمني ويجلس علي الجانب الايسر----------- كما قلنا في الطواف انه يبتدء من الحجر الاسود وتكون يده اليسري الي الكعبة واليمني الي الناس وقال -	716	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0410	true	776531360683026164	112	154	576	805	1526	300	يفتل يده اليسري ويجلس علي الجانب الايمن من المحراب وقال------------ القفال الانصراف عن اليمين هو ان يفتل يده اليمني ويجلس علي الجانب الايسر من المحراب كما قلنا في الطاءف انه يبتدء من الحجر------- وتكون يده اليسري الي الكعبة واليمني الي الناس مسالة	410	-8150540436418939322	184	322.0	150	248	74.19355010986328	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0720	false	4829714877310651867	3	29	16	130	1452	300	ابو داود-------- عن انس انه سءل هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح فقال نعم فقيل له قبل الركوع او بعده -قال	720	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0410	true	776531360683026164	229	257	1197	1319	1526	300	ابو داود في سننه عن انس انه سءل هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح -قال نعم فقيل له قبل الركوع او بعده فقال	410	-8150540436418939322	113	207.5	87	123	91.86991882324219	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0720	false	4829714877310651867	96	240	458	1166	1452	300	اللهم اهدني فيمن هديت -عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت لا-------ن الحسن بن علي -------------------قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شء احسن منه وكذلك قال الامام ان المقدار الثابت في كلمات القنوت ما نقله المزني في المختصر وهي هذه الكلمات الثماني التي ورد بها الخبر ولم يزد في المرشد عليها وقال في الشامل ان بعض الناس زاد ولا يعز من عاديت و--------------------لك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولا باس به وقال الشيخ ابو حامد انه حسن وقال القاضي ابو الطيب قوله ولا يعز من عاديت ليس بحسن لان--------- العداوة لا تضاف الي الله	720	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	37	149	195	755	1566	300	اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت لما روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في----- الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمات الثمان وان كان اماما قال اللهم اهدنا الي اخره قال اصحابنا وقد زاد--- بعض اهل العلم ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قا------------ل الشيخ ابو حامد وهو حسن وقال القاضي ابو الطيب قوله ولا يعز من عاديت ليس بحسن لانه لا يضاف العداوة-------- الي الله	411	-8150540436418939322	432	686.0	342	765	56.47058868408203	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	221	280	1121	1466	1570	300	اللهم عذب------- كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	247	297	1248	1554	1566	300	اللهم عذب الكفرة كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك---------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	411	-8150540436418939322	234	396.0	194	402	58.208953857421875	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0763	false	666673249580434982	0	133	0	699	1601	300	الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة واخرجه البخاري بنحوه ولمسلم ان انس بن مالك قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة صليت لكثرة من يصليهما وجاء في صحيح مسلم عن ا-------------------------------------------------------------------------------نس --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي---رانا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فلم يامرنا ولم ينهنا -قال الرافعي ومن الاصحاب من قال انهما لا تستحبان لما روي عن ابن عمر انه سءل عنهما--------- فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما وعن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب عليهما تنبيهات الاول الاربع قبل الظهر وكذا بعدهان اثبتناهاوالاربع قبل العصر	763	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	82	169	407	836	1489	300	الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركع-----------------------------------------------------تين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة فدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ذلك جاءز قال اب------------------ن الصباغ وروي -----------------------------------عن انس انه قال صليت الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لانس راكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رانا------------------------------------------- فلم يامرنا ولم ينهنا وقال طاووس سءل ---------------------------------------------ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما والسنة في الاربع قب---------------------------------------------ل الظهر و----بعدها------ وفي الاربع قبل العصر	416	-8150540436418939322	262	362.0	204	793	33.039093017578125	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0849	false	612429293015730940	213	253	1076	1310	1528	300	الصورة الاولي وصيغة الخبر المشار اليه--------------------- اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلات- تامة كانت الركعة نافلة--- والسجدتان وان كانت------ ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمت----- الشيطان	849	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0448	true	-3589970123099033364	30	74	143	388	1515	300	--------------------الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته و-----السجدتان ترغمان انف الشيطان	448	-8150540436418939322	194	340.0	160	270	71.85185241699219	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0863	false	-2971594001074892863	72	190	357	960	1529	300	لا تبطل صلاته قال وان نهض للقيام اي ساهيا في موضع القعود اي وهو محل التشهد الاول ولم ينتصب قاءما فعاد الي القعودف----------------------------------فيه قولان احدهما يسجد لانه روي عن----------------- يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك --------------تحرك للقيام في الركعتين من العصر فسبحوا به فجلس ثم سجد سجدتين وهو جالس ول----انه زاد في الصلاة زيادة من جنسها علي وجه السهو فاقتضي السجود كما لو زاد ركوعا وهذا ما اورده الماوردي لا غير وصححه القاضي ابو الطيب وصاحب المرشد والثاني لا يسجد لمفهوم قو----------------------------------------------------------------------له عليه السل---ام اذا قام الامام في الركع-تين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود عن المغيرة بن شعبة ولانه عمل يسير فاشبه ---------------الخطوة	863	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0454	true	-6152494516073561538	141	261	744	1325	1518	300	لم تبطل صلاته---م وان ذكر قبل ان---------------------------------------------------- ينتصب ورجع------ الي القعود فهل يسجد للسهو قال الشيخ ابو حامد فيه قولان احدهما يسجد وبه قال احمد بن حنبل لما روي يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك رضي الله عنه يتحرك للقيام في الركعتين من العصر فسبحوا له فجلس ثم سجد للسهو وهو في الصلاة ولانه زاد في الصلاة زيادة من جنسها ساهيا فاشبه اذا -------------------زاد ركوعا------------------------------------------------------------------ والثاني لا يسجد وبه قال الاوزاعي وعلقمة والاسود لما روي في حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال اذا شك احدكم فقام من اثنتين فان ذكر وقد ا---ستتم قاءم-----------------------ا فلا يجلس وان ذكر قبل ان يستتم قاءما جلس ولا سهو عليه ول-------انه عمل قليل فلم يقتض سجود السهو كالخطوة	454	-8150540436418939322	280	310.0	215	761	36.79369354248047	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0869	false	899734431667248792	127	170	659	878	1535	300	عليه السلام---ليس علي من خلف الامام سهو فاذا سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني عن رواية ابن عمر وقد تكلم----------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن الحكم -في الصلاة خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره------------------------- بالسجود ثم في قوله الشيخ خلف الامام اراد	869	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0460	true	-3896007093765952486	82	147	385	718	1497	300	عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فا-ن سها الامام فعليه وعلي من خلفه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة ضمناء قيل في تفسيره انهم يتحملون السهو عن المامومين وقيل قراءة الفاتحة وقيل قراءة السورة ول ان معاوية بن الحكم شمت العاطس خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالسجود -------------فان سها الامام فسجد	460	-8150540436418939322	146	180.5	111	348	41.95402145385742	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0884	false	-9076748395163250860	232	300	1169	1528	1528	300	اعلم--- باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها وهي------------------------------------------------------ خمسة اوقات انما ذكر الشيخ الاوقات ولم يقتصر علي قوله وهي خمسة ليعرفك انه ليس القصد بالساعات الساعات الفلكية بل مجرد الزمن ولو اقتصر علي قوله وهي خمسة لابتدر الذهن الي الساعات الفلكية كما هو مذهبهم في قوله عليه السلام من راح في الساعة الاولي الخبر المشهور قال عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح--------- وعند الاستو--------------------اء حتي تزول-	884	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0466	true	5569772146662896313	168	205	855	1040	1506	300	التوفيق باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها وهي خمس ساعات ثلاث منها نهي عن الصلاة فيها لاجل الوقت وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح او رمحين وعند --استواء الشمس في كبد السماء حتي نزول	466	-8150540436418939322	94	-2.5	75	446	21.07623291015625	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	123	190	645	1022	1594	300	علي---------ه قال عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف--اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعيرحمه اللهباسناده وقرن الشيطان جنده من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم حزبه من الانس الذين-------- يعبدون الشمس ويسجدون لها في هذه الاوقات ويشهد لذلك قو----------------له تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن مريم	885	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0467	true	-1351204764764966683	79	160	397	829	1565	300	عليه وسلم انه قال ان ال------------شمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ثم اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فنهي ال--نبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الاوق------------------------------------------------------ات وقد اختلف في تاويل هذا الحديث فقيل معناه ان قرن الشيطان ناحية راسه والعرب تسمي ناحيتي راس الانسان قرنين وقيل يحتمل انه اراد ان الكفار كانوا يعبدون----------------ها في تلك الاوقات وسماهم قرن الشيطان كما قال الله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن مريم	467	-8150540436418939322	210	311.0	168	516	40.69767379760742	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	false	8603675923401509782	146	222	719	1095	1490	300	روي الترمذي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي--- صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا ان- صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	902	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0484	true	2412970676544390983	86	150	445	763	1540	300	روي----------- يزيد بن الاسود العامري ان النبي -----صلي الله عليه وسلم صلي----------------- صلاة الصبح-------------- فلما فرغ من صلاته راي ------------رجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد- كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	484	-8150540436418939322	285	480.0	225	381	74.80314636230469	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4457864253838191822	117	228	625	1191	1539	300	وا-لله اعلم--- باب صلاة المريض قال اذا عجز اي المريض عن القيام صلي قا-----------------عدا لقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عم---------ران قال اهل العلم معناه الذين يصلون قياثا مع القدر-ة عليه و-قعودا مع العجز عن الق----يام و-علي جنوبهم مع العجز عن القعود ولرواية البخاري عن عمران بن --حصين ----قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة -قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن انس قال------------------------ سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم فخدش او جحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا رواه	1022	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0518	true	-537346093050978487	30	126	174	654	1540	300	وبالله التوفيق باب صلاة المريض ----اذا عجز---------- عن القيام جاز له ان يصلي الفرض قاعدا لقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران ال عمران قيل -في ال----------------تفسير قياما -اذا قدروا عليه و قعودا اذا لم يستطيعوا القيام و علي جنوبهم اذا لم يقدروا علي الجلوس ورو-----ي عن عمران بن الحصين انه قال كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلي جنب وروي----------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سقط من راحلته ف--------------------------جحش شقه الايمن------------------------------- فصلي قاعدا وصلي	518	-8150540436418939322	329	443.5	257	634	51.89274597167969	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1027	false	-997107338730877961	204	279	1016	1395	1502	300	علي -شقه الايمن ويجب ان يكون في هذه الحالة م----ستقبل القبلة لانه مقدور عليه وقد ادعي الامام ان من يعتمد عليه روي في رءوس مساءله عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع السجود اوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة واوما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبلة القبلة	1027	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0520	true	8912002000749803420	211	254	1070	1288	1528	300	علي جنبه الاي------------------------------من ويستقبل القبلة برجليه والاول اصح لما--------------------------- روي علي ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جال----------------------------------------------------سا فان لم يستطع صلي علي جنبه------- مستقبل القبلة------------ فان لم يستطع صلي علي قفاه ------------ورجلاه ----الي القبلة	520	-8150540436418939322	181	273.5	143	384	47.13541793823242	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1089	false	-8297229522765229723	268	300	1413	1565	1565	300	عن ابن عباس انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلم فيروي انهم قالوا بلي وروي انه قال---- اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في-	1089	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0545	true	7246266735713236496	151	184	781	937	1502	300	عن ابن عباس انه قال الا اخبركم ب--صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في	545	-8150540436418939322	118	203.0	94	158	74.68354797363281	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1095	false	-6778836551550125115	99	125	469	598	1507	300	له ان يجمع اليها العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قياسا علي ما حكاه الربيع في الجمعتين اذا اقيمتا في بلد واحد ولم تعرف السابقة منهما ان لهم ان يصلوا الجمعة	1095	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0547	true	-1891081551967407435	71	135	371	686	1538	300	له ان يجمع اليها العصر بل يصلي العصر في وقتها لجواز ان يكون قد ترك السجدة من العصر وقد يسقط عنه فرض الظهر بفعل الاولي وقد حصل هناك فصل طويل بفعل العصر وباعادة الظهر فمنع صحة الجمع قال اصحابنا ويجء فيه قول اخر انه يجوز الجمع له قياسا عل------------------ي الجمعتين اذا اقيمتا في بلد واحد ولم تعرف السابقة منهما ان لهم ان يصلوا الجمعة	547	-8150540436418939322	111	195.0	89	333	33.33333206176758	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1104	false	3984806381372343168	254	300	1325	1571	1571	300	البيان اذا اراد جمع صلاة العصر الي صلاة الجمعة في المطر -لا اعلم فيها نصا والذي يقتضيه القياس انه يجوز --بشرط وجود المطر عند الاحرام بالج-----معة وعند السلام منها وعند الاحرام بالعصر ولا يشترط وجوده ف-----ي الخطبتين----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان يءخر الجمعة الي العصر علي القول-	1104	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0550	true	-5465339762365458126	140	205	657	1011	1468	300	الجمعة اذا اراد جمع صلاة العصر الي صلاة الجمعة في المطر فلا اعلم فيها نصا والذي يقتضي- القياس انه يجوز ويشترط وجود المطر عند الاحرام بصلاة الجمعة وعند السلام منها وعند الاحرام بالعصر ولا يشترط وجود المطر في الخطبتين لانهما ليستا من الصلاة وانما هما شرط في صحة الجمعة فلم يشترط وجود المطر فيهما كالطهارة والتيمم وان اراد ان يءخر الجمعة الي العصر علي القول	550	-8150540436418939322	234	423.5	190	355	65.91548919677734	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1105	false	651273501072129765	0	39	0	188	1528	300	القديم جاز---- ولا يشترط وجود المطر في وقت العصر علي ما مضي ويخطب وقت العصر ويصلي الجمعة لان كل وقت جاز فعل الظهر فيه جاز ----فعل صلاة الجمعة فيه كاخر وقت الظهر وهذا القول ضعيف وكذا ما يتفرع عليه	1105	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0550	true	-5465339762365458126	205	245	1011	1199	1468	300	القديم جاز ذلك ولا يشترط وجود المطر في وقت العصر علي ما مضي ويخطب وقت العصر ويصلي الجمعة لان كل وقت جاز فعل الظهر فيه جاز فيه فعل صلاة الجمعة---- كاخر وقت الظهر وهذا القول ضعيف وما ت ----فرع عليه	550	-8150540436418939322	175	328.0	139	196	89.28571319580078	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	false	5873465567235108135	125	165	597	803	1471	300	روي جابر بن عبد الله قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال----------------------------- له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	1236	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	1	43	3	220	1495	300	روي جابر ------------قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم----------- والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	605	-8150540436418939322	183	326.5	148	240	76.25	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1239	false	-76776181379219448	136	205	702	1029	1544	300	تعالي والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون وقد -------روي جابر ان ابن مسعود جلس الي ----ابي بن كعب والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فكلمه فلم يجبه وظن انه غير مءاخذ به فلما فرغوا قال ما حملك علي ذلك فقال انك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فلا جمعة لك فاتي ابن مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صدق ابي او قال اطع ابيا	1239	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	193	260	972	1301	1495	300	تعالي والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون المءمنون3 وروي جابر ان ابن مسعود جلس الي جنب ابي بن كعب والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فكلمه فلم يجبه فظن انه علي موجدة--- فلما فرغوا قال ما حملك علي ذلك فقال انك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فلا جمعة لك فاتي ابن مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صدق ابي و------اطع ابيا	605	-8150540436418939322	305	572.0	240	338	90.23668670654297	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0917	false	-6737015211008950046	210	247	1061	1250	1516	300	وانما القولان-------- اذا سبح القو-------م ينبهونه علي السهو وهو لا يذكر -هل يقلدهم---- قولان احدهما لا------- بل يبني علي يقينه-------------------- والثاني ان المنبهين ان كانوا جمعا كثيرا بحيث لا يقع ل--هم الغلط قلدهم لاجل قصة ذي اليدين	917	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0618	true	-4902349427780108345	135	177	688	911	1522	300	وانما القولان للشافعي اذا سبح القوم للامام ينبهونه علي السهو وهو لا يذكر فهل يقلدهم فيه قولان احدهما لا يقلدهم بل يبني علي يقين نفسه وهذا هو المشهور والثاني------------ ان كانوا جمعا كثيرا بحيث لا يقع عليهم الخطا قلدهم لحديث--- ذي اليدين	618	-8150540436418939322	165	256.0	131	238	69.32772827148438	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1287	false	7035076378317838379	134	171	700	893	1524	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغتبعا للقاضي ابي الطيب ولو قال ما اعتاده الناس -----وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد------ واله وسلم تسليما	1287	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0631	true	3991029241813001325	1	39	6	198	1589	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغ والشيخ ابو نصر------ ولو قال ما اعتاده الناس فحسن وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد النبي واله وسلم تسليما	631	-8150540436418939322	168	298.0	134	204	82.35294342041016	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1293	false	8489428432192453637	207	262	1087	1391	1597	300	الي ان يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام قبل احرامه مباح فاستحب ------------التكبير وباحرامه يكره الكلام فامتنع التكبير وهذا ما نقله البويطي ولم يحك عن الشافعي غيره وغلط الفوراني من قال بخلافه ووراءه قولان احدهما انه يكبر الي ان يخرج الامام الي المصلي قاله في الام ونقله المزني والثاني الي ان يفرغ الامام من الصلاة	1293	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0638	true	-3543009794733251228	255	277	1394	1508	1628	300	الي ان يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام----------- مباح لهم في هذه الحالة فالتكبير اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثالث الي ان يفرغ الامام من --صلاة	638	-8150540436418939322	91	123.0	72	316	28.797468185424805	13	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	255	297	1316	1531	1544	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لانه----------------------عليه السلامقال ذلك علي الصفا	1298	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	0	49	0	236	1574	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ذلك علي الصفا	642	-8150540436418939322	206	393.0	164	237	86.91983032226562	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1328	false	-4260247094300109812	0	79	0	435	1644	300	من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم وباهل الصلاح لما روي ان عمر استسقي بالعباس فاخذ بضبعيه واشخصه قاءما واوما نحو السماء وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا ---------------------------------------------رواه البخاري والضبع دون الكتف مما يلي المرفق وقد------------------------------------ روي ان العباس دعا ولما فرغ من دعاءه نشات السحاب وهطلت السماء وطفق الناس بالعباس يمسحون رداءه ويقولون له هنيءا لك ساقي الحرمين واستسقي معاوية------- بيزيد بن الاسود وقال ا------نا نستسقي	1328	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0650	true	-7355452716471379619	234	300	1274	1609	1609	300	من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لما روي ان عمر استسقي بالعباس ----------------------------بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبيك- فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك- فاسقنا فسقوا فان لم يكن هناك احد من اهل الصلاح من اقرباء النبي ص-----------------------لي الله عليه وسلم استسقي باهل الصلاح من غيرهم لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية استسقي بيزيد بن الاسود وقال اللهم انا نستسقي-	650	-8150540436418939322	215	307.5	171	529	40.642723083496094	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	28	134	135	718	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين------------------ عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد -------والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	1336	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	242	300	1234	1555	1555	300	اللهم اسقنا غيثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام----------------------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من------- اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	263	397.5	213	608	43.2565803527832	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1348	false	-5908731034969382790	86	184	410	902	1465	300	بعصابة عريضة او عمامة تربط--- فوق راسه قال وي--------------------------------------------لين مفاصله كي لا تيبس فيقبح ولا تبقي لينة علي غاسله فيرد ذراعه -الي عضد-ه ثم يمده-ا ويرد اصابع يده -الي كف-ه ثم يمدها ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما قال ويخلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيابه اي التي مات فيها لانه ربما حمي بها فتغير وقد روي عن الشافعي انه قال سمعت اهل الخبر-ة يقولون ان الثياب تحمي عليه فيسرع اليه الفساد وايضا فقد تخرج منه نجاسة تلاقيها قال ويسجيهاي يغطيهبثوب اي ساتر لجميع بدنه -----لما روي مسلم عن عاءشة قالت سجي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ب------------ثوب حبرة	1348	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0661	true	5667150868596569602	134	245	665	1236	1492	300	بعصابة عريضة او عمامة ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فوه مفتوحا فتدخل اليه الهوام الثالث ان يلين مفاص-----------------------------------------له فيرد ذراعيه الي عضديه ثم يمدهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يمدها ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما ليكون اسهل علي غاسله وذلك ان الروح اذا فارق البدن كان البدن حارا لقرب مفارقة الروح ثم تبرد فاذا لين عقيب خروجه لانت واذا لم يلين بقيت جافة الرابع ان ينزع عنه ثيابه--- التي مات فيها قال------------------------------- الشافعي-------- سمعت اهل التجربة يقولون ان الثياب تحمي عليه فيسرع اليه الفساد الخامس ان يسجي --------------------------------------------------جميع بدنه بثوب لما روت-------- عاءشة ام المءمنين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات سجي بثوب حبرة	661	-8150540436418939322	294	397.5	233	712	41.29213333129883	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1366	false	-5283352027718738460	143	184	773	967	1571	300	الشيخ ابي حامد انه لا خلاف في ان ذلك----- لا يستحب ولكن هل يكره فيه قولان احدهما يكره لانه متصل بالميت فلم يقطع---- كموضع الختان وعلي هذا ي----اخذ الغاسل اخلة من شجرة لينة لا تجرح -يتبع بها ما تحت اظ-فاره قال	1366	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0672	true	9064023709800110232	23	64	112	312	1468	300	الشيخ ابو حامد---- لا خلاف علي المذهب انه لا يستحب ولكن هل يكره فيه قولان احدهما يكره لانه متصل بالميت فلم يقطع منه كموضع الختان فان قلنا بهذا اخذ الغاسل -خلة من شجرة لينة لا تجرح ويتبع بها ما تحت اظافيره ----	672	-8150540436418939322	166	274.0	130	209	79.42583465576172	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4368	false	7710966736800436026	103	148	518	729	1485	300	لما روي عن خباب بن الارت قال توفي مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة كنا اذا غطي--نا راسه خرجت رجلاه واذا غطين--ا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	4368	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	227	267	1094	1277	1447	300	لما روي ان----------------------- مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة---- اذا غطي بها راسه بد-ت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	674	-8150540436418939322	165	273.0	127	215	76.74418640136719	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1395	false	-5460770554117826364	4	43	19	220	1596	300	فقام عند عجيزتها وصلي عليها نحو صلاته علي الرجل فقال--- العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل و----عجيزة المراة قال نعم	1395	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0685	true	-619369804748735126	31	67	157	337	1530	300	فقام عند عجيزتها وصلي عليها---- صلاته علي الرجل فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ يكبر------ اربعا ويقوم عند راس الرجل وعند عجيزة المراة قال نعم	685	-8150540436418939322	167	291.0	134	214	78.03738403320312	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	184	284	999	1491	1570	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1401	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	91	184	458	918	1536	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	689	-8150540436418939322	460	878.0	367	492	93.49593353271484	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	9	161	48	814	1536	300	الذي يدخله القبر باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لرواية ابي داود عن-------- ابن------------- ع--مر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبراو قال اذا وضع الميت في لحدهقال مرة باسم الله وعلي ملة رسول الله وقال مرة باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله والملة الدين والشريعة قال البندنيجي قال الشافعي و-------------------يدعو بما يليق بالحال ولا وقت لها غير انا نحب ان يقول------ اسلمه اليك الاشحاء من ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني -------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الرا---------------------------حمين وقال في المختصر انه يقول باسم الله وعلي ملة رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	1440	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0707	true	-2275510359306998800	24	165	112	827	1497	300	من-- يدخله القبر ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم والملة والسنة واحد لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر-- قال ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله ويستحب ان يدعو مع ذلك في-----------------------------------قول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو و---انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له------- الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة و-----اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين فرع اضجاعه علي الشق الايمن و-------المستحب ان---------------- يوضع علي جنبه الايمن لقوله صلي الله عليه وسلم	707	-8150540436418939322	495	795.0	389	928	53.340518951416016	85	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1442	false	8020900689034187107	1	90	4	435	1463	300	ان يزيد في القبر اكثر من ترابه كي لا يرتفع جدا وقال في الام فان زادوا علي ذلك فلا باس واراد به لا كراهية فيه ومع ذلك قال الشيخ وغيره و-------------------------------------------------------------------------------يرفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر عن ال-----ارض قدر ------------------شبر- لما روي ابو داود عن القاسموهو ابن محمد بن ابي بكر الصديققال دخلت علي عاءشة-رضي الله عنهافقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قال ابو علي ------------يقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1442	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0708	true	-6812580667892310419	122	262	596	1263	1461	300	ان يزاد في القبر اكثر من ترابه لء-لا يرتفع ---------فيضيق------------ علي الناس وقيل ان الملك ياخذ من تراب قبر المءمن فاذا زيد تراب في قبره فراه الناس كثيرا اساءوا الظن به وان الملك لم ياخذ من ترابه شيءا ويكره ان يرفع القبر فوق الارض رفعا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته ويستحب ان يشخص القبر علي وجه الارض قدر شبر ليعلم ان هناك قبرا لما روي ع---------ن القاسم ----بن محمد رضي الله عنه انه قال قلت ل----عاءشة رضي الله عنها اما------ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة ---وروي عن جابر رضي الله عنه انه قال الحد رسول الله صلي الله عليه وسلم	708	-8150540436418939322	277	411.5	218	715	38.74126052856445	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1451	false	3069135191901455887	71	118	357	576	1491	300	وان وقع في القبر شء له قيمة نبش واخذ اي اذا طالب به صاحبه لما روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه فكان ---------------يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1451	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0710	true	3248323051345077609	65	112	311	535	1442	300	فان وقع في القبر شء له قيمة نبش واخرج-------------------- لما روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الدفن فقال خاتمي ففتح موضعا واخرجه وقيل انه فعل ذلك حيلة ليقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	710	-8150540436418939322	183	321.0	144	244	75.0	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1461	false	9146420686965255796	57	143	308	724	1504	300	وقالا ان الشافعي قال و---------------------احب ان يقول مثل ما عزي ب----------ه اهل بيته صلي الله عليه وسلم ثم يترحم علي الميت ويدعو له ولمن خلف والذي عزي به اهل بيتهعليه السلامهو ما روي عن عاءشة انها قالت لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعنا هاتفا في البيت نسمع صوته------------------------------------ ولا نري شخصه ي-قول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة----------------- وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	1461	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0712	true	-8563139701319982594	78	146	436	778	1564	300	فقال---- الشافعي فان كان يعزي مسلما بمسلم فاحب ان ي-----------عزي بتعزية الخضر اهل بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه لما مات النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا صوتا ولا يرون احدا يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة ودركا من كل فاءت وخلفا من كل هالك----------------- فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	712	-8150540436418939322	213	316.5	168	501	42.51496887207031	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1527	false	5612327055664742969	62	113	314	575	1543	300	قال ابن الصباغ وما ذكرناهيعني في ايحاب ربع المسنة في العشرانما يتصور علي القول الذي يقول ان الزكاة تتعلق بالذمة ولم يخرج منها----- فاما اذا قلنا انها استحقاق جزء من العين او قلنا هي في الذمة فاخرج منها قبل تمام الحول الزيادة-لم يجب في الزيادة شء لانه لا يتم بها نصاب	1527	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0729	true	-7925024184686704020	247	293	1261	1482	1515	300	قال ابن الصباغ وهذا --------------------------------------انما يتصور علي القول الذي يقول--- الزكاة تجب في الذمة ولم تخرج من الاولي فاما اذا قلنا انها استحقاق جزء من العين او قلنا--- في الذمة فاخرج منها قبل تمام --حول الزيادة لم يجب في الزيادة شء لانه لا يتم بها نصاب	729	-8150540436418939322	203	352.5	162	267	76.02996063232422	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1546	false	7616970196451452790	219	300	1070	1488	1488	300	وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة -سميت بذلك لانها--- استحقت ان يطرقها الفحل وقد اشار عليه السلام اليه بقوله طروقة الفحل وقيل لانها تستحق -ان يحمل علي ظهرها وتركب وهو ما ذكره ابن الصباغ واليه يرشد قوله عليه السلام في الرواية الاخري طروقة الجمل فرع لو اخرج بدل الحقة بنتي لبون قال في الروضة جاز علي الصحيح لانهما تجزءان عما زاد قال وفي احدي وستين------ جذعة للخبر وهي التي لها اربع سنين ودخلت في------ الخ-------------------------------امسة سميت بذلك لانها تجذع-	1546	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	73	126	359	629	1489	300	وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر----------------------- وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدي وستين ففيها جذعة------ وهي التي لها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة وهي اعلي سن تجب في زكاة الابل وسميت بذلك لانها تجذع	736	-8150540436418939322	187	291.5	151	467	40.04282760620117	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	158	282	807	1448	1528	300	وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت- مخاض انثي فاذا بلغت س--------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف---اذا زادت ------علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1532	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0737	true	-5042542327675018537	0	125	0	643	1507	300	وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها عباده فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض فان لم يوجد فابن لبون ذكر فان بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	737	-8150540436418939322	564	1057.5	452	676	83.43195343017578	101	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1549	false	-3710736383041937238	199	297	1062	1539	1561	300	بعد الحول و--------------------------------------------------قبل التمكن فان قلنا التمكن شرط في الوج-----------وب وجب----ت شاة واحدة وان قلنا شرط في--------------------------------------------------------- الضمان فان قلنا ان الزاءد علي----- النصاب عفو وجبت شاة ايضا وان قلنا يتعلق بالجميع وجب عليه خمسة اسباع شاة لانها وجبت في مقابلة تسعة فخص كل منها تسعا وحكي القاضي ابو الطيب عن ابي اسحاق-------- انه قال يجب عليه شاة كاملة علي هذا --------------قال ابن الصباغ ولم يذكر وجهه ووجهه عندي ان الزيادة لما لم تكن شرطا في وجوب الشاة لم يسقط شء منها--- بتلفها وان كانت------- متعلقة بها وهذا كما قلنا في ثمانية شهود شهدوا علي شخص بالزني فحكم	1549	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0738	true	7845362045528321565	181	284	925	1446	1522	300	بعد الحول وقبل امكان الاداء فان الشيخ ابا حامد واكثر اصحابنا قالوا------ ان قلنا ان امكان الاداء من شراءط الوجوب وجب عليه شاة بامكان الاداء لانه جاء وقت الوجوب وعنده نصاب وان قلنا ان امكان الاداء من شراءط الضمان فان قلنا ان الشاة ماخوذة من النصاب والوقص وجب ع----------------------------------ليه خمسة اتساع شاة وهذا هو المشهور--------------------------- وحكي القاضي ابو الطيب عن ابي اسحاق المروزي انه---- يجب عليه شا------ة علي هذا ولم يذكر وجهه قال ابن الصباغ-------------- ووجهه عندي ان الزيادة لما لم تكن شرطا في وجوب الشاة لم يسقط--- منها شء بتلفها وان كانت الزكاة متعلقة بها فهو- كما لو شهد- ثمانية------------------- بالزنا فرجم	738	-8150540436418939322	277	365.5	216	636	43.55345916748047	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1539	false	5402482120877206998	55	86	272	421	1583	300	---------او الثنية--------- لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نهينا عن اخذ المراضع وامرنا ان ناخذ جذعة من الضان او الثنية من المعز	1539	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0740	true	2695591159020560593	166	200	825	985	1475	300	من الضان او --ثنية من المعز لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نهينا عن اخذ ال-راضع وامرنا ان ناخذ جذعة من الضان ----وثنية من المعز	740	-8150540436418939322	141	255.0	111	167	84.43113708496094	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	false	7176520335762545470	60	175	277	880	1536	300	وليست عنده-- جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شات-----ين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته -بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته -بنت مخاض وليست عنده وعنده -بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1552	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0745	true	161678929130167182	174	244	898	1261	1552	300	ولم يكن فيها جذعة وفيها حقة فانها تقبل منه -----------ومعها شاتان--------------- او عشرون درهما ومن بلغت----- صدقته الحقة وليس- عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ابنة لبون فانها تقبل منه--------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لب------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه--------- ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	745	-8150540436418939322	326	524.0	259	616	52.92207717895508	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1573	false	-6079398606708995879	55	149	263	725	1500	300	وان كانت------------- مراضا ا--------خذ منها مريضة لرواية ابي داود عن ابن عباس ان رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال انك تاتي قوما اهل كتاب الي ان قال فان هم اطاعوك فاياك وكراءم اموالهم اخرجه البخاري ومسلم وفي اخذ الصحيحة من المراض اخذ الكراءم وقد روي ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة بسنده عن عبد الله بن معاوية الغاضرين من غاضرة قيس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة	1573	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0752	true	6195665577451701907	227	300	1169	1529	1529	300	وان كانت الماشية كلها مراضا جاز ان يءخذ منها مريضة --وقال مالك لا يجوز بل يكلف ان يشتري صحيحة دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ---لمعاذ- رضي الله عنه ---------------------------------------------------اياك وكراءم امواله--------------------م وفي اخذ الصحيحة من المراض اخذ الكراءم و---روي عبد ا-------------------------------------------لله بن معاوية ال----------غاضري رضي -الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من فعلهن ----طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وان- لا اله غيره-- واعطي زكاة ماله طيبة-	752	-8150540436418939322	260	342.0	203	502	51.79282760620117	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1607	false	1516879997553593780	48	112	237	556	1553	300	عتاب ابن اسيد اصح و---------------------- قال الاصحاب---------------------------------------------------------------- وانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم النخل اصلا ورد الكرم اليه------ لانه اف--------------------------تتح خيبر في سنة ست وكان بها نخل و-كان يوجه عبد الله بن رواحة -------------يخرصها عليهم فكان خرص النخل ووجوب الزكاة فيه معهودا عندهم ثم افت------تح الطاءف في ----سنة ثمان وكان بها كرم فامرهم بخرصها كما يخرص النخل قالرحمه الله------------------- ولا تجب الزكاة في	1607	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0777	true	-7110556733816167969	43	130	245	669	1573	300	عتاب -بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكرم يخرص كما يخرص النخل فتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا وانما جعل ال-------------------------نخل اصلا ورد------ اليه الكرم لانه قد كان صلي الله عليه وسلم افتتح خيبر في سنة ست وكان بها نخل و كان يوجه عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يخرصها عليهم وكان خرص النخل------------------------ عندهم مستفيضا ثم فتح الطاءف وهوازن سنة ثمان وكان بها كرم فامرهم بخرصها كما يخرص النخل مسالة وجوب الزكاة في بعض الثمار ولا تجب الزكاة في	777	-8150540436418939322	228	330.5	178	480	47.5	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1627	false	-80280329815063352	104	208	565	1132	1610	300	وان سقي النابت نصف السقي بهذا ونصفه بذاك--- وجب فيه ثلاثة ارباع العشر ووجهه ان عند سقي الجميع بماء السماء يوجب العشر وعند سقيه بالنضح يوجب نصف العشر وقد تساويا فوجب ثلاثة ارباع العشر نظرا للتقسيط وعلي هذا يكال من الاربعين لرب المال سبعة وثلاثون وللمصدق ثلاثة وقال المراوزة ان قلنا عند التفاضل في السقي بالتوزيع فالحكم كذلك وان قلنا بانه يعتبر حكم الاكثر ففي هذه الحالة وجهان احدهما ما ذكره الشيخ وهو الذي جزم به في الوجيز وقال الرافعي انه الاصح والثاني انه يجب العشر ترجيحا لجانب الفقراء وهو ما جزم به الفوراني والمسعودي قال وان سق----------------------------------------ي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر	1627	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0781	true	7094304502370108643	95	135	504	730	1623	300	وان سقي نصفه بالسيح---------- ونصفه بالناضح وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اعتبارا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقيين قال---------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد والاعتبار بما يعيش--------------------------------------------------------------------------- به الشجر فان عاش بالسيح ثلاثة اشهر وبالناضح ثلاثة اشهر فهما نصفان وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر	781	-8150540436418939322	108	99.5	83	610	17.704917907714844	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1597	false	-8047920024186909869	92	149	467	755	1541	300	اخرج الاول الزكاة من غير المال فان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين تعلق شركة فكذلك الا علي قول حكاه ابن خيران وابو اسحاق انه اذا اخرج الزكاة من غير المال تبينا انها لم تتعلق بالعين فيكون الحكم كما اذا قلنا انها تتعلق بالذمة واذا قلنا به وجب علي الثاني نصف شاة---------------------------------------------------------------------- وان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين	1597	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0801	true	-2908473231443496019	210	250	1045	1240	1467	300	اخرج------ الزكاة من غير المال فان قلنا ان الزكاة تتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذمة والعين مرتهنة بها فله الرد بالعيب كما لو اشتري من رجل عبدا فرهنه ثم فكه ثم وجد به عيبا فله ان يرده بالعيب وان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين	801	-8150540436418939322	92	126.0	74	358	25.69832420349121	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1468	false	3744350627101187733	0	52	0	242	1557	300	زكاته سواء كان مدفونا او ظاهرا وسمي الظاهر-- كنزا لانه منع من اخراج الزكاة---- كما منع --دفنه من التلف والنقصان وقد جاء ما يعضد ذلك روي ابو داود عن ام سلمة----- قالت قلت يا رسول الله اني البس اوضاحا من ذهب اف-كنز هي -قال------------------------- ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	1468	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0810	true	6483072226067580662	245	300	1285	1538	1538	300	زكاته سواء كان مدفونا او غير مدفون وانما سمي كنزا لانه منع من اخراج الزكاة منه كما منعه بدفنه من الايدي ويدل عليه ما--------------- روي--------- عن ام سلمة انها قا----لت يا رسول الله اني البس اوضاحا من ذهب او كنز هو فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز-	810	-8150540436418939322	178	249.5	139	282	63.120567321777344	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1681	false	8702101721334840434	126	175	641	895	1556	300	كما لو اشتراه----------------------------------- بنصاب م-------------------ن الاثمان وهذا ما ادعي الاصطخري انه مذهب-------------------------- الشافعي لقوله في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة بدنا---------نير او دراهم او بشء تجب فيه الصدقة و--الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه-لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض	1681	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0831	true	1358032855049184111	188	250	942	1263	1551	300	كما لو اشتراه بالدراهم والدنانير وان اشتري العرض بنصاب من الساءمة ففيه وجهان الاول قال ابو سعيد-- الاصطخري يبني حول العرض علي حول الساءمة لان الشافعي قال لو اش--------------تري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير--------- او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض	831	-8150540436418939322	196	313.5	157	346	56.64739990234375	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1719	false	220362485501058117	160	268	792	1316	1467	300	واحتج بما ذكرناه عن الشافعي فيما ----------------اذا وجده------------- بعد تمام الحول ف----------انه يزكيه وان كا-------------------------ن الحول الثاني لم يتم علي ماله فلا حكم للحول الذي ينقضي قبل وجود الركاز وكان بمنزلة من كان معه عشرون دينارا احد عشر شهرا ثم بادل تسعة عشر منها بمثلهاانقطع الحول فيها ولم ينقطع في الدينار ثم قال ابن الصباغ وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر كلامه في الام فانه قال وان كان ماله دينا او عين-ا عرف الوقت الذي وجد- فيه الركاز ثم سال فان كان ماله الغاءب كان في يد من وكل-------------------------------ه فهو ككينونة--- المال في يده واخرج زكاة الركاز فلم يعتبر وجوده في اخر جزء من اخر الحول او بعده	1719	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0855	true	-2927506174051939062	66	160	323	770	1459	300	واحتجا بنص الشا---------فعي في المسالة قبلها وهو اذا وجد ما دون النصاب بعد حءول الحول علي النصاب انه يلزمه -ان يخرج الخمس عن الركاز وان كان الحول الثاني لم يتم علي ماله ولا حكم للحول الذي انقضي قبل وجود الركاز ولان الشافعي رحمه الله قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا كان ماله دينا او غاءبا عرف الوقت الذي اصاب فيه الركاز------- فان كان ماله الغاءب ف----ي يد من وكله او من عليه الدين مليءا مقرا به فهو كما لو كان المال في يده ويخرج زكاة الركاز ولم يعتبر وجوده في اخر جزء من اخر الحول او بعده	855	-8150540436418939322	285	423.0	219	624	45.67307662963867	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1823	false	-247410205295500405	175	278	938	1481	1581	300	لان الامام لا ياخذ الا الواجب فاكتفي بهذ----------------------ه القرينة عنها وهذا ما صححه الماوردي وابن الصباغ وقال البندنيجي انه المذهب ولم يذكر كثير من العراقيين كما قال الرافعي سواه وهو المنصوص لانه قال في المختصر ولو اخذ الوالي من رجل زكاته بلا نية اجزات عنه قال الشيخرحمه الله وليس بشء لان الامام ناءب عن الفقراء فكما لا يصح الدفع اليهم --بغير نية--- رب المال فكذلك -------------لناءبهم وهو كما ياخذ الواجب ياخذ التطوع لانه اعرف بمواضع الحظ في الصرف والشيخ في ترجيح الاول وكذا البغوي رحمه الله هاهنا يجزءه وان لم ينو اراد به اذا امتنع رب المال من اداء الزكاة فاخذها الامام---- قهرا	1823	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0890	true	-3909107946579296281	139	190	693	955	1496	300	لان الامام لا ياخذ الا الواجب فاكتفي بهذا عن النية والثاني حكا--------------------------ه القا--ضي -ابو الطيب واختاره-------- انه لا يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الامام ناءب عن الفقراء فكما لا يصح الدفع اليهم الا بالنية من رب المال فكذلك اذا دفع الي الناءب عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------------- امتنع رب المال من دفع- الزكاة فاخذها الامام منه قهرا	890	-8150540436418939322	183	248.0	145	587	31.17546844482422	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1836	false	-414052766641239338	49	81	282	446	1562	300	عليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهداها المسكين	1836	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	158	189	823	979	1531	300	عليه وسل--م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهد--ي المسكين	900	-8150540436418939322	151	272.0	120	165	91.51515197753906	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5296	false	3520302122047780333	66	107	366	552	1571	300	الله عليه وسلم ف-----------قال يا رسول الله مع-ي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه ---------------------------------علي ولدك قال -معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك -قال -معي اخر قال انت اعلم--- وروي	5296	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0916	true	6693501318423216661	120	165	576	783	1466	300	اهله الي غيره وروي ان رجلا قال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه -------------------------------علي خادمك فقال عندي اخر قال انت اعلم به وروي	916	-8150540436418939322	137	216.5	105	238	57.563026428222656	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1904	false	-3496310959902008449	0	134	0	688	1528	300	الصيام والصوم في اللغة--- الامساك------ عن كل شء يقال صام فلان اي امسك عن الكلام قال الله تعالي------------ اني نذرت للرحمن صوما مريم ا-------ي صمتا وسكوتا الا تري الي قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم وتقول العرب لوقت الهاجرة قد صام النهار لامساك الشمس فيه عن السير وتقول خيل صيام بمعني واقفة قد امسكت عن السير قال------- النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ----------وف-----------------------------------------------------ي الشرع ------امساك جميع النهار القابل للصوم عن ادخال عين من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح وعن الجماع واستنزال الماء والاستقاء مع النية من عاقل مسلم ظاهر عن الحيض والنفاس وسياتي علي ذلك كلام الشيخ قال يجب صوم رمضان علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم الاصل في ذلك قبل -------------الاجماع عليه من الكتاب -قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين	1904	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0918	true	-4057118257094378299	165	267	842	1380	1552	300	الصيام -الصوم في اللغة هو الامساك والكف عن كل شء يقال لمن سكت ولم يتكلم صاء----م قال الله تعالي في قصة مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم مريم يعني صمتا ويقال صامت------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس اذا وقفت للزوال وصامت الخيل اذا -----------امسكت عن السير قال الشاعر النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني خيلا واقفة عن السير وخيلا غير واقفة بل في الحرب واما الصوم في الشرع فهو الامساك عن الطعام والشراب و----------------------------------------------------------الجماع وهو من الاسماء المنقول----------ة من اللغة الي الشرع بنقصان و-----------------------------------------------------------------------------------------الاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع ----اما الكتاب فقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين	918	-8150540436418939322	298	383.5	235	806	36.97270584106445	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1909	false	6217987670929218276	226	300	1138	1534	1534	300	والثاني يلزمهم لا------------------نهم صاروا مخاطبين في بعض النهار فيجعل كانهم خوطبوا به في ابتداءه الا انهم لم ينووا ف-------لم يصح صومهم فلا اقل من ان يتشبهوا بالصاءمين وقد حكاه البندنيجي عن بعض الاصحاب و قد نسبه ابن الصباغ في الصبي والكافر الي رواية ابي حامد في التعليق موجها له بانه لا يجب عليهما القضاء والثالث انه يلزم الكافر دونهما لانه------------------ غير معذور في كفره وهما معذوران------------ والرابع انه يلزم الكافر والصبي دون المجنون لان-	1909	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0922	true	-3515667560370139270	190	240	952	1244	1565	300	والثاني يلزمهم امساك بقية النهار لانهم صاروا مخاطبين في بعض النهار ف-جعل كانهم خوطبوا--- في اوله فيلزمهم التشبه بالصاءمين وان لم يصح صومهم لانهم لم ينووا الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث---- يلزم الكافر دون المجنون والصبي لان الكافر غير معذور في كفره وهما معذوران في افطارهما والرابع---- يلزم الكافر والصبي دون المجنون لان	922	-8150540436418939322	183	273.5	150	452	40.486724853515625	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1938	false	7104639596122927028	11	77	57	385	1520	300	نوي صوم ايام الشهر في اول ليلة منه لا يصح له الا صومي اليوم الاول وقد حكي الامام عن شيخه ترددا فيه وقال انه فيه اشكال واحتمال قال الرافعي وقد رايت ابن عبدان اجاب بصحته وهو الاظهر ولان صوم كل يوم عبادة منفردة لانه لا يفسد بفساد ما قبله ولا بفساد ما بعده فاشبه ----------------صلوات اليوم وبهذا يظهر الفرق بين صوم ايام رمضان وركعات الصلاة واركان	1938	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0936	true	2900341284896307025	62	99	305	487	1475	300	نوي صوم جميع الشهر في اول ليلة منه اجزاه لجميعه دليلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صوم كل يوم عبادة منفردة لا ت-----فسد بفساد ما قبله ولا بفساد ما بعده فلم يكفه نية واحدة كالصلوات وفيه احتراز من ----------------------------ركعات الصلاة فان ---	936	-8150540436418939322	119	169.0	93	344	34.593021392822266	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	false	5662873641372030616	47	98	237	481	1481	300	الفطر -لان الاصل بقاء النهار وفيه ما تقدم قال والم--------ستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي ابو داود عن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر---------- فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور	2008	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	168	216	826	1060	1459	300	الفطر ولان الفطر يحصل بغروب الشمس فلا معني لتاخير الاكل ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سل-------------مان بن عامر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فانه بركة فان لم يجد------ فعلي الماء فانه----- طهور	963	-8150540436418939322	166	245.5	127	267	62.17228317260742	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2022	false	678028589570377169	256	299	1255	1455	1461	300	لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مسلم عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ورواية ابي داود بست من شوال فكانما صام الدهر	2022	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0967	true	2616041608005147685	47	107	220	513	1472	300	لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال والمستحب ان يصومها متتابعة فان صامها متفرقة جاز وبه قال احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك خوف ان يلحق بالفريضة قال مالك ما رايت احدا من اهل العلم يصومها دليلنا ما روي ابو-------- ايوب ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان و--اتبعه بست من ش--------------------------------------------وال فكانما صام الدهر	967	-8150540436418939322	119	153.5	91	360	33.05555725097656	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	false	-5172938814880441576	83	132	412	642	1473	300	ام هانء قالت دخل---------- علي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فاتي باناء من لبن فشرب منه ثم ناولني ----------فشربت و-قلت يا رسول الله---- كنت صاءمة لكني كرهت ان ارد سءرك فقال------------------- ان كان قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه	2031	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0970	true	6024641798488351336	141	190	706	940	1489	300	ام هانء قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------ناولني فضل شرابه فشربته فقلت يا رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال صلي الله عليه وسلم ان كان قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي -وان شءت فلا تقضيه	970	-8150540436418939322	178	288.5	141	274	64.9635009765625	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2009	false	-2272012568691526388	91	134	433	648	1453	300	القدر اي ليقومها بقوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر ومعناه كما قال الشافعي العم---------ل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر ولقو------------------------------------------له عليه السل---ام من -----------قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه	2009	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0973	true	9136725430192002305	216	271	1088	1347	1474	300	العمل في غي--رها لقوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر القدر -----قال الشافعي معناه ان العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر وروي الشيخ ابو حامد في التعليق ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال من صام رمضان وقام ليلة القدر---------------- غفر الله له ما تقدم من ذنبه	973	-8150540436418939322	167	238.5	128	285	58.596492767333984	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2085	false	7563578222922648870	10	146	43	717	1508	300	ويجوز للمكاتب ان يعتكف بغير اذن مولاه لانه مستقل بمنافعه فاشبه الحر وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب وكذا الماوردي لكنه قال انه اذا عجز عن قوته كان له منعه حينءذ وفي الابانة حكاية وجه اخر انه لا يجوز---- قال ------------------------لان عليه ان يكتسب ويحصل النجوم فليس------------------------------------------------------------- له ان يقعد في المسجد فيبطل حق السيد قال الامام وهذا خرق وخروج عن الحد فانه لا خلاف في انه لو سكن في بيته ولم يكتسب اليوم واليومين فلا معترض عليه قبل النجم وفي تعليق القاضي الحسين ان الذي نص عليه الشافعي ما ذكره الشيخ وان اصحابنا قالوا صورته اذا كانت مدة الاعتكاف يسيرة لا تضر بكسبه او كان كسبه يمكن في المسجد كالخياطة وغيرها ومنهم من قال لا يمنعه بحال لانه ليس للسيد حمله علي الكسب ومن نصفه حر ونصفه رقيق --ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة	2085	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0976	true	-2571646555673308020	234	288	1191	1475	1526	300	ويجوز للمكاتب ان يعتكف بغير اذن مولاه وقال--------------------------------------------- ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز وبه قال بعض اصحابنا الخراسانيين لان عليه ان يكتسب ويحصل النجوم وذلك يبطل بالاعتكاف وهذا ليس بشء لان منافعه غير مملوكة لسيده فجاز له الاعتكاف بغير اذن--------- السي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كالحر واما ---------------------------------------------------------------من نصفه حر ونصفه مملوك فان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة	976	-8150540436418939322	151	189.0	117	765	19.738561630249023	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2050	false	-1815442032368943811	199	242	1045	1272	1565	300	يتعين الاعتكاف في مس------------جد الا --------في موضعين احدهما ان ينذر اعتكافا متتابعا ثم يشرع فيه في مسجد فانه لا يجوز له الانتقال الي غيره لان بالخروج- للانتقال ينقطع التتابع -------الثاني ان ينذر اعتكاف سبعة ايام --فاكثر متتابعة فلا يجوز له الا في --مسجد	2050	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0978	true	8911582251255755411	131	178	676	924	1539	300	يتعين الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة الا في موضعين احدهما ان ينذر اعتكافا متتابعا ثم يشرع فيه في مسجد ف----لا يجوز له الانتقال الي غيره لان ---خروجه للانتقال ي-قطعه وذلك لا يجوز والثاني ان ينذر اعتكاف سبعة ايام وما زاد متتابعا فلا يجوز--- الا في المسجد	978	-8150540436418939322	199	326.0	161	259	76.83397674560547	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2699	false	-3597327472633151531	13	78	65	373	1499	300	في مسجد------ غير-------- الثلاثة انعقد نذره بالصلاة ولم يتعين عليه الصلاة في المسجد الذي عينه في نذره بل له ان يفعلها في بيته وكذا في سوقه قال ابن الصباغ بخلاف ما لو نذر صوم------- يوم فانه يتعين صوم ذلك اليوم ل-----------------------------ان النذر مردود الي اصل الشرع وقد وجب الصوم------- في زمان بعينه لا يجوز له في غيره فكذلك اذا نذره وليس كذلك ال--صلاة فانها لم	2699	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0978	true	8911582251255755411	1	69	6	332	1539	300	في مسجد بعينه غير المساجد الثلاثة --------------------لم يتعين عليه ذلك ------المسجد وجاز له الاعتكاف في غيره من المساجد لانه لا مزية لبعضها علي بعض و--------------لو نذر ان يصوم في يوم معين لم يجز له ان يصوم في غيره من الايام والفرق بينهما ان النذر مردود الي اصل الشرع وقد وجب الصوم بالشرع في زمان بعينه لا يجوز له في غيره فكذلك اذا نذره وليس كذلك الاعتكاف فانه- لم	978	-8150540436418939322	175	230.5	135	367	47.683921813964844	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2087	false	-3488535058567254236	3	64	13	323	1538	300	وقال يا عباد الله اجيبوا داعي الله ان الله تعالي امرني ببناء هذا البيت وامركم بان تحجوه فحجوه فاجابه من في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك داعي ربنا لبيك فيقال انه لا يحج الا من اجاب دعوة ابراهيم عليه --------السلام وان من اجابه مرتين حج مرتين وهكذا وان اول من اجاب دعوته اهل اليمن وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت	2087	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms0993	true	2254389339430891847	171	207	933	1118	1565	300	وقال يا عباد الله اجيبوا داعي الل-----------------------------------------------------------ه فاجابه من في اصلاب الرجال وارحام النساء فقي---------------------ل انه لا يحج الا من اجاب دعوته------- عليه الصلاة والسلام ومن ادلة الكتاب ايضا ----------------------------------------------قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت	993	-8150540436418939322	156	239.5	124	318	49.056602478027344	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2107	false	-4210449853123633838	6	70	37	349	1475	300	عليه السلاممن لم يمنعه من الحج حاج------ة او مرض حابس او سلطان جاءر فمات-------- فليمت ان شاء يهوديا او----- نصرانيا او مجوسيا قال--------- واجدا للزاد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يكفيه علي حسب حاله واوعيته حتي السفرة كما قاله القاضي الحسين--------------------------------------------------------- والماء بثمن المثل اي وهو معه او له دين علي ملء يقدر علي اخذه منه او له عرض يستغني عنه بقدره في المواضع التي جرت العادة	2107	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1003	true	3968277289720204179	23	125	113	607	1457	300	عليه وسلم -من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر فمات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا فرع عدم لزوم الحج لغير واجد- الزاد وان لم يجد الزاد لم يلزمه الحج وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وقال ابن الزبير وعكرمة وعطاء الاستطاعة صحة البدن دليلنا ما روي ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما السبيل الذي قال الله تعالي قال الزاد والراحلة وان وجد الزاد ولم يجد الماء لم يجب عليه الحج لان الحاجة الي الماء اشد وان وجد الزاد والماء باكثر من ثمن مثلهما----------------------------------------------------------------- في المواضع التي جرت العادة	1003	-8150540436418939322	148	164.0	112	561	26.38146209716797	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2129	false	7846167308132120319	251	296	1252	1468	1492	300	روي البخاري ومسلم ان امراة من خثعم ق------------------------------الت يا رسول الله ان فريضة الل----------ه في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيت----ه نفعه	2129	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1011	true	-5648633241653490656	53	105	253	498	1442	300	روي ابن عباس----- ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج---------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه نفعه	1011	-8150540436418939322	193	334.5	151	260	74.23076629638672	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2153	false	-3188087170095376318	83	187	420	943	1522	300	ا--لا يعود للاحرام بالجح الي الميقات--------- لان المعني في ايجاب الدم عليه ما تقدم وباحرامه بالحج من الميقات لم يحصل له ذلك فلم يجب عليه والمراد بالميقات الميقات الذي احرم منه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة ويقوم مقام عوده اليه عوده الي ميقات مثله او ابعد منه ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة ففي وجوب الدم عليه وجهان اختيار القفال والمعتبرين لا وفي الابانة والعدة انه اذا سافر بعد عمرته سفرا يقصر فيه الصلاة ثم حج من سنته---- لا دم عليه وم--------ما ذكرناه يظهر لك انه اذا فرغ من العمرة ثم زار قبر---------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام واحرم بالحج من ذي الحليفة -------------------لا يجب عليه الدم اتفاقا قال	2153	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1032	true	5993713296561333045	111	237	543	1141	1470	300	ان لا يعود -لاحرام -الحج الي --ميقات بلده فان عاد ال------ي ميقات بلده وا------------------------------------------------------------------------------------------------حرم منه بالحج لم يجب عليه الدم لانه انما وجب عليه الدم لاجل ترك الميقات للحج وهذا لم يتركه قال الطبري وهكذا لو لم يرجع الي ميقات بلده الذي مر به لكن رجع الي مثل تلك المسافة من ناحية اخري واحرم بالحج منها لم يجب عليه الدم وذكر صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابانة ق187-- انه اذا سافر بعد عمرته سفرا تقصر فيه الصلاة ثم حج من سنته انه لا دم عليه فعلي قياس ما ذكره الطبري وصاحب الابانة اذا احرم الافقي بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده وتحلل منها ثم خرج الي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسل--م واحرم بالحج من ذي الحليفة ثم حج من سنته فانه لا يجب عليه --دم التمتع قال	1032	-8150540436418939322	195	43.5	147	860	22.674419403076172	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2169	false	-1271659576986911278	106	169	542	868	1501	300	لانه كان يمكنه في الاداء ان يصوم الثلاثة في ايام التشري-------------------------------------------------------------ق ويبتدء بالسير الي وطنه بعد الرمي والطواف في اليوم الثاني من ايام التشريق فتحسب بقية اليوم الثاني والثالث من ايام التشريق من مدة السفر الي وطنه وهو فيها صاءم عن الثلاثة وهذا ان صح اقتضي ان ينقص من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة ومدة مسيره قدر ما بقي من اليوم الثاني من ايام التشريق بعد	2169	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1044	true	1734891623698637596	26	119	133	613	1537	300	لانه كان يمكنه في الاداء ان يصوم الثلاثة في ايام التشريق ثم يصوم بعدها السبعة لانه يفرغ من افعال الحج في ايام التشريق ويبتدء بالسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الي بلده وان قلن---ا ان الرجوع هو الرجوع الي وطنه قال اصحابنا فانه يفرق بينهما هاهنا بقدر مسافة السفر الي وطنه لانه كان يمكنه ان يصوم الثلاثة الايام في ايام التشريق ثم يسير الي وطنه قلت وينبغي ان يقال علي هذا يلزمه التفريق بقدر مسافة السفر الي وطنه الا يوما لانه كان يمكنه ان يصوم الثلاث في ايام التشريق وينفر في- اليوم الثاني من ايام التشريق بعد	1044	-8150540436418939322	132	118.5	105	617	21.393840789794922	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2210	false	1192061818188240084	110	147	613	785	1546	300	وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي----------- لا اذكر الا وتذكر معي قال وسال الله تعالي ما احب اي------------- من امر الدين والدنيا لما روي خزيمة بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	2210	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1067	true	-5293281049984382701	0	35	0	179	1499	300	وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح الانشراح يقول لا اذكر الا وتذكر معي ثم ي-سال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار------------ لما روي خزيمة بن ثابت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان	1067	-8150540436418939322	126	198.0	96	196	64.28571319580078	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2251	false	3347048490239824188	93	153	466	776	1546	300	ويجوز للمراة لبس القميص والسراويل والخف والخمار لما روي ابو داود والترمذي عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب---------- وما مس- الورس او الزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثباب--- معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا او--- ذهبا قال وفي لبس القفازين	2251	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	90	142	460	722	1512	300	ويجوز لها لبس--- القميص والسراويل والخفين------ لما روي--------------------- ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن ----------النقاب والقفازين وما مسه الورس و--الزعفران---------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر -او خز- او حلي- او سراويل او قميص- او خف وهل يجوز لها لبس القفازين	1072	-8150540436418939322	218	336.0	173	327	66.66666412353516	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2241	false	2348804541826667817	3	88	19	462	1579	300	عليه لانه يرده الي ملكه بغير اختياره وان قلنا لا يرثه----- ففيه وجهانقلت قالهما القاضي ابو الطيب في تعليقه احتمال--ين احدهما نعم -لان ذلك حق المشتري فلا يسقط باحرام الباءع والثاني لا يرده ق-------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الطيب فيرد عل-------يه الثمن ويوقف الصيد حتي يتحلل فيرده عليه ق-------------------------------------------------ال ابن الصباغ وهذا يبعد لانه اذا ملك المشتري الثمن بالرد زال ملكه عن الصيد ووجب عوده الي الباءع وينبغي ان يقال هو بالخيار بين ان يقف- حتي يتحلل فيرد عليه او يرجع بارش العيب لتعذر الرد في الحال	2241	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1087	true	4824532404487777319	26	115	130	582	1530	300	عليه لانه يدخل ف-ي ملكه بغير اختياره وان قلنا لا يرث الصيد ففيه وجهان حكا------------------------------هما ابن الصباغ احدهما يرده لان ذلك حق للمشتري فلا يسقط باحرام الباءع والثاني لا يرده لانه لا يملك الصيد فلم يملك رده عليه فعلي هذا ما يصنع المشتري فيه وجهان احدهما قال القاضي ابو الطيب -يرد الباءع عليه الثمن ويوقف الصيد حتي يتحلل فيرده عليه لان الذي يتعذر هو رد الصيد دون رد الثمن و الثاني قال ابن الصباغ يكو--------------------------------ن--------------------------------------------------------------- بالخيار بين ان يقفه حتي يتحلل ويرد----ه او يرجع بالارش---- لتعذر الرد في الحال	1087	-8150540436418939322	275	401.0	218	587	46.84838104248047	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2272	false	8426739250700057453	0	50	0	258	1488	300	فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من افسد نسكه كان------ عليه --قضاءه كالبالغ واختاره في التهذيب والمرشد وغيرهما وعلي هذا هل يصح منه في----------- الصغر فيه قولان احدهما لا---- لانه نسك واجب فلا يصح من الصبي كفرض الاسلام والثاني نعم لان من صح--- اداءه -صح قضاءه كالبالغ	2272	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1108	true	1917842597927141371	243	293	1225	1479	1512	300	فلم تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من -فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء- كالبالغ فاذا قلنا بهذا ف----------------------------هل يصح منه القضاء في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج- واجب فلم يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح قضاءه كالبالغ	1108	-8150540436418939322	187	281.0	146	285	65.6140365600586	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2274	false	5384947296467457120	203	281	1080	1490	1583	300	فان لم يجد صام عن كل مد يوما كما في جزاء الصيد فلو كان في الامداد كسر صام مكانه يوما كاملا وهذا الذي ذكره الشيخ من الترتيب هو ظاهر قول الشافعي رضي الله عنهالمحكي في المختصر وعامة كتبه كما قال ابو الطيب واستدل له بقول ابن عباس فانه هكذا قال وبان الصحابة نصت علي ---------------------------البدنة بالافساد وذلك يقتضي تعيينها والبقرة والغنم دونها فلا تقوم مقامها مع القدرة ولانها كفارة وجبت لافساد عبادة فكانت علي الترتيب ككفارة------ الصوم وغير	2274	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1108	true	1917842597927141371	72	114	360	580	1512	300	فان لم يجد صام عن كل مد يوما وبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------ل ابن عمر ولان هذه بدنة وجبت لهتك حرمة الاحرام فوجب ان يكون علي التخيير كالبدنة الواجبة بقتل النعامة ووجه المنصوص -------------------------------------------انها كفارة وجبت لافساد عبادة فكانت علي الترتيب ككفارة افساد الصوم ولان	1108	-8150540436418939322	114	136.5	91	443	25.73363494873047	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2272	false	8426739250700057453	103	222	522	1092	1488	300	العبد فلا شك في ان جماعة عامدا او ناسيا في الافساد وعدمه--- كالحر وهل يجب عليه القضاء فيه خلاف ووجه المنع خرج من احد القولين في الصبي قال في الحاوي فهو غلط و-----------------------------------المذهب الوجوب كما يلزم-ه بالنذر والفرق بينه وبين الصم انه يلزمه النسك بالدخول فيه وعلي هذا ----------------هل يصح منه------- في حال --رقه فيه قولان جاريان في قضاء نذره فيه والمذهب المنصوص عليه هنا الصحة فان قلنا به فهل للسيد متعه منه اذا كان قد اذن في الاداء قال في المهذب ان ذلك ينبني علي ان وجوبه علي الفور او لا فان قلنا انه عل------ي التراخي كان له منعه لان -حقه علي الفور والا فوجهان احدهما انه ليس له منعه لانه-------------------------------- موجب ما اذن فيه والثاني له منعه	2272	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1109	true	-7170992621319923609	0	118	0	562	1445	300	العبد في احرامه--------- عامدا قبل التحلل فسد نسكه بلا خلاف كالحر وهل يجب عليه القضاء فيه------ وجها-----------ن احدهما لا يجب عليه لانه حج واجب فلم يجب عليه كحجة الاسلام والثاني يجب عليه وهو المذهب لان الحج يجب عليه--------------------------------------------- بالدخول وهذا بدل عنه فاذا قلنا بهذا فهل يصح منه القضاء في حال الرق- فيه وجهان كما قلنا في الصبي فاذا قلنا يصح منه ف-------------------------------هل للسيد منعه منه ينظر فيه فان دخل في الذي افسد بغير اذنه فله منعه وان دخل فيه باذنه فهل له منعه ان ق---لنا ان القضاء علي التراخي فللسيد منعه وان قلنا علي الفور ففيه -وجهان احدهما---- ليس له منعه لانه قد اذن له في الذي افسده وهذا من موجب ما اذن فيه والثاني له منعه	1109	-8150540436418939322	225	246.0	172	673	33.43239212036133	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2281	false	-7783412923309177024	72	115	384	622	1640	300	العناق ولد المعز اذا اشتد عن امه وفصل قال و--------------------------------في اليربوع -جفرة لحكم عمر وابن عمر وابن عباسرضي الله عنهمفيه بذلك واليربوع بفتح اوله وسكون ثانيه وبضم ثالثه وجمعه يرابيع والجفرةبفتح الجيم الانثي من ولد المعز اذا امتلا جوفها من الماء والشجر وقال	2281	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1112	true	-516745667229784762	155	182	777	919	1505	300	العناق ولد المعز اذا اشتد وقال الشيخ ابو حامد العناق السخلة من الضان وقضوا في اليربوع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفرة وهي ولد المعز اذا امتلا جوفها من الماء والشجر -قال	1112	-8150540436418939322	84	131.0	67	271	30.996309280395508	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2292	false	5990386015661612907	56	108	296	532	1552	299	رجل---ا يقال له اربد وطء ظبيا فعقر ظهره فقدم-- علي عمر -------قال له عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري ان فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذاك فيه	2292	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1113	true	-3624191235160094592	29	81	139	378	1491	300	رجل منا يقال له اربد ضبا ففري----- ظهره فقدمنا علي عمر فساله فقال له عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم ب-ه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري ---فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه	1113	-8150540436418939322	218	395.5	168	248	87.90322875976562	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2283	false	1003494907586746238	27	64	132	311	1548	300	ان اراد الذبح لم يجزه --------------------------------وان اراد التقوي-----------------------------------------------------------------------------------م --جاز ومنهم من قال ان كانت الانثي لم تلد جاز والا------------------------ فلا ومنهم من قال ان كان الذكر صغيرا جازت الانثي الصغيرة وان كان----- كبيرا لم تجز- الانثي الكبيرة	2283	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1114	true	5829809743550708733	4	71	21	346	1517	300	ان اراد الذبح لم يجز لان لحم الذكر اطيب من لحم الانثي وان اراد التقويم جاز لانها اكثر قيمة وقال الشيخ ابو حامد يجوز قولا واحدا لان لحم الانثي ارطب من لحم الذكر ومنهم من قال ان كانت الانثي لم تلد قامت مقام الذكر وان كانت قد ولدت فلا ومنهم من قال ان قتل ذكرا- صغيرا جازت الانثي الصغيرة وان قتل ذكرا كبيرا لم تجزء الانثي الكبيرة	1114	-8150540436418939322	157	254.5	122	326	48.159507751464844	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2293	false	-1220381249881567386	47	86	253	433	1521	300	وان جرح صيدا له مثل--------- فنقص عشر قيمته اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءثر في ازالة امتناعه او لكونه صار ممتنعا بعد الاندمال قال لذمه عشر ثمن المثل لان ايجاب عشر المثل يشق ف-دل عن----------ه كما عدل من زكاة الابل الي	2293	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1115	true	6546989415425501892	108	180	521	865	1450	300	وان جرح صيدا له مثل من النعم فنقص عشر قيمته فالمنصوص انه يجب عليه عشر ثمن مثله وقال المزني عليه عشر مثله فمن اصحابنا من قال الصحيح ما قال المزني لان كل جملة ضمنت بالمثل ضمن بعض تلك الجملة ببعض المثل كالحبوب وحملوا النص عليه اذا لم يتمكن من عشر مثله ومنهم من قال يجب عليه عشر ثمن مثله -------------------------لان ايجاب عشر المثل يشق فعدل عنه الي قيمته كما ---------ان النبي صلي	1115	-8150540436418939322	88	105.0	65	378	23.280424118041992	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2301	false	-2881394359535845227	145	224	748	1172	1559	300	ومن دخل الحرم----- يسمي محرما قال الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما وارد انه كان----------------------------- في حرم المدينة والعرب تقول انجد الرجل اذا دخل نجدا واتهم واحرم كذا قال ابن الصباغ وغيره قلت واذا كان كذلك كان الاستدلال بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الاية الماءدة95 اولي وايضا فقد قرء وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما بفتح الحاء والراء ولانه صيد يحرم---- قتله لحق الله تعالي فوجب باتلافه وباتلاف جزءه الجزاء كصيد غير الحرم بالنسبة الي- المحرم	2301	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1121	true	-6996534031297720594	104	153	520	767	1480	300	ومن -في الحرم فانه يسمي محرما قال الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعا فلم ار مثله مقتولا فسماه محرما لكونه في حرم المدينة لا انه كان مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما بحج او عمرة------ ولانه صيد ممنوع من قتله لحق الله تعالي فوجب بقتل---------------ه الجزاء كالمحرم اذا ثبت هذا فان قتل المحرم	1121	-8150540436418939322	145	187.5	112	463	31.317495346069336	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	172	288	882	1488	1543	300	عليه السلامقال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن عند رءية البيت وعلي الصفا والمروة وفي الصلاة وفي الموقف وعند الجمرتين وهذا من السنن التي يشترك فيها المحرم بالحج والعمرة نص عليه في الجامع الكبير وحكاه القاضي ابو حامد في جامعه و----------------------------قال في الاملاء ليس في رفع اليدين شء اكرهه ولا استحبه ولكنه حسن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر قال وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------الام وروي ا-ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ----------------------------قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ولما روي عن سعيد بن المسيب انه كان	2326	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	4	182	18	915	1523	300	عليه وسلم -قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواضع عند رءية البيت وعلي الصفا والمروة وفي الصلاة وفي الموقف وعند الجمرتين هكذا ذكره الشيخ -------------------------------------------------------------------------ابو حامد في التعليق وذكر ابن الصباغ ان الشافعي قال في الاملاء لا------------------ اكرهه ولا استحبه ولكن ان فعله كان حسنا وكان مالك لا يري ذلك لما روي انه سءل جابر عن ذلك فقال ما يفعله الا اليهود وقد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفعله ودليلنا الخبر الاول لانه مثبت وحديث جابر في ذلك ناف والمثبت اولي من النافي اذا ثبت هذا فيستحب ان يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر اصحابنا وهو غلط بل نص الشافعي في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة للبيت والبر للانسان لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك والمستحب ان يضيف الي ذلك ال---------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام -لما روي عن سعيد بن المسيب انه كان	1130	-8150540436418939322	397	615.0	316	1005	39.50248718261719	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2332	false	7117309308817788775	23	172	107	884	1491	300	صلي الله عليه وسلم الحجر يمين الله في ارضه فمن مسحه فقد بايع الله تنبيه الحجر الاسود معروف وقد ثبت عن ------------------------------------------ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن ف---سودته خطايا بني ادم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني وقال هو والترمذي انه حديث حسن صحيح------------------------- و-الاستلام افتعال في التقدير ماخوذ من السلام بالكسروهي الحجارة السود واحدها سلمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته والحجارة البيض تسمي البصرة وبه سمي البلد لما في ارضها من عروق الحجارة البيض وهذا قول القتبي وقد ق------------------------يل انه ماخوذ من السلام وهو بفتح السيناي انه يحيي نفسه عن الحجر اذ الحجر ليس------ ممن يجيبه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم وانما خدم نفسه وعن هذا احترز الشيخ بقوله بيديه وعن ابن الاعرابي انه قال الاستلام مهموز ثم ترك همزه وهو ماخوذ من السلا-مة والموافقة كما يقال استل-م كذا استل-اما اذا راه موافقا له وملاءما	2332	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1138	true	5963062417734201279	0	168	0	834	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال يحشر ال--------------------------------------------حجر الاسود يوم القيامة وله عينان ولسان يشهد لكل من استلمه بحق وروي عن ابن عباس انه قال----------------------------- نزل الحجر الاسود من الجنة---- اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا بني ادم قال فان لم يمكنه الاستلام فانه يشير اليه بيده ولا يشير بالقبلة لانه قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ازدحم الطواف استلم الركن بمحجن بيده ولم يشر اليه بالقبلة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انك رجل قوي فلا تزاحم الناس علي الركن فتمنع الضعيف وتءذي القوي ولكن ان خلا لك فقبل-------------------------------------------------- والا فكبر وامض قال النبي و الاستلام------------------ ماخوذ من السلام ------وهي الحجارة فاذا مس الحجر بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل استلم اي مس السلام وقيل انه ماخوذ من السلام --------------اي انه يحيي نفسه عن الحجر اذ------ ليس الحجر ممن يجيبه يق----ال اختدم اذا لم يكن له خادم وانما خدم نفسه وحكي عن ----------------------------ابن الاعرابي انه قال هو------ مهموز--- ترك همزه وهو ماخوذ من الملاءمة والموافقة كما يقال استلام كذا استلءاما اذا راه موافقا له وملاءما	1138	-8150540436418939322	378	405.0	298	1169	32.335330963134766	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2368	false	389841934247656011	157	289	805	1408	1455	300	-------------------------------------------------انه اذا رقي علي الصفا را----ي البيت من اعلي جدار المسجد وليس كذلك بل هو اذا رقي عليه راه من باب الصفا قال والمراة لا ترقي طلبا للستر والله اعلم قال ويكبر ثلاثا ويق------------------------------ول الحمد لله علي ما هدانا زاد في الشامل والحمد علي---- ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير زاد في الشامل بعد قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخ-------------------ير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب اي من امر الدين والدنيا و الاصل في ذلك -------ما روي ابو داود في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم	2368	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1148	true	-1795552541756680261	103	198	528	995	1509	300	فرع الصعود علي الصفا والمروة والدعاء وصفة السعي بينهما ويرقي علي الصفا حتي يري البيت ويستقبله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله علي ما هدانا-------------- والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت -----------------------------------------------------وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون ويقول--------------------------------------------- ذلك ثلاثا لما روي جابر ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1148	-8150540436418939322	316	518.5	246	717	44.07252502441406	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	false	8188637036535550237	139	190	715	986	1511	300	ال---------------------صفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء الم-سجد نحو--- ستة اذرع في--سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم بمشي ح-------------------------------تي يصعد المروة ويفعل ---------------------مثل ما فعل علي الصفا لانه----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما نزل الي المروة مشي حتي اذا انتصبت	2369	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1148	true	-1795552541756680261	221	300	1102	1509	1509	300	الصفا والمروة فاذا فرغ نزل و-مشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد نحو من ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيقطع السعي الشديد ويمشي علي سجية مشيه حتي يصعد المروة ويستقبل البيت ويدعو عليها بمثل ما دعا علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع المشي ويسعي في موضع السعي لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل من الصفا-- مشي فلما انصبت-----	1148	-8150540436418939322	209	334.5	166	415	50.361446380615234	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2375	false	725791551196530882	188	232	950	1180	1520	300	ان يخرجوا قبل----- الفجر فان الفجر اذا طلع لم يجز الخروج الي سفر وترك الجمعة علي اصح القولين وفي القول الاخر يكون مكروها وقد قال الشافعي رضي الله عنه ولا يصلون الجمعة بمني ولا بعرفات الا ان تحدث------ قرية مجتمعة البناء يستوطنها اربعون رجلا	2375	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1150	true	-8422008077261140232	249	286	1283	1477	1554	300	ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان الفجر اذا طلع لم يجز الخروج الي سفر وترك الجمعة -في احد القولين-------------------------------- قال الشافعي------------- ولا تصل-ي الجمعة بمني ولا بعرفات الا ان تحدث فيهما قرية مجتمعة البناء يستوطنها اربعون رجلا	1150	-8150540436418939322	177	300.5	142	241	73.44398498535156	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2382	false	-477666313443514867	236	295	1228	1532	1558	300	ان يقف عند الصخرات علي------ جبل الرحمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام انه لا نسك في الرقي فيه وان كان يعتاده الناس وبالجملة فاي موضع خلا بنفسه كان افضل ليتوفر علي الدعاء كذا قاله الشافعي رضي الله عنه قال وان يتقبل القبلة ل-----لخبر ول--------انه لا بد من استقبال جهة وجهة القبلة ----اولي لقوله عليه السلام خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب	2382	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1153	true	6798711849271138224	209	281	1085	1448	1543	300	ان يقف عند الصخرات السود عند جبل الرحمة لان ادم صلي الله عليه وسلم ومن بعده والنبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وقفوا عندها وان وقف في اي موضع شاء من عرفة صح قال الشافعي واي م-----------------------------------------------------وضع خلا بنفسه كان افضل ليتوفر علي الدعاء والذكر ويستحب ان يكون مست---------------قبل القبلة ل ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف مستقب---------لا القبلة وقال صلي -الله عليه وسل--م خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب	1153	-8150540436418939322	163	218.5	128	443	36.79458236694336	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2384	false	903742727548962768	0	91	0	434	1445	300	الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير والمشهور ان-------------------------------ه عليه السلام قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحدم لا شريك له وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك لهم فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت -قول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وفي الشامل كفاه ما يعوضه الثناء وفي الخبر الصحيح عن الله	2384	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1154	true	88926060901749024	4	135	14	614	1443	300	الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي طلحة بن عبيد الله ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له وروي انه كان يكثر في دعاءه عشية يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له- فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت بقول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويستحب ان يرف--ع يديه في الدعاء لان النبي صل------ي الله	1154	-8150540436418939322	377	656.5	293	611	61.70212936401367	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	false	-5681800046537794624	18	75	87	371	1552	300	حصيات كما وصفن-----------ا لما روي ابو داود عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي ال---له عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات بجد- مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	2418	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1172	true	734891414680372988	7	63	46	332	1541	300	حصيات وينصرف ولا يقف عندها لما روت------------ عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر بعد- الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1172	-8150540436418939322	214	379.5	170	299	71.57190704345703	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2435	false	-3081782572962956456	63	96	338	498	1522	300	فل--ما روي ابو داود عن عاصم بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد -من بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر	2435	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1177	true	8080636723296482572	149	179	778	925	1524	300	فيه ما روي------------ عاصم بن عدي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر	1177	-8150540436418939322	138	246.5	109	163	84.6625747680664	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	1	136	4	690	1561	300	في الام قال------ واذا فرغ من طواف الوداع و------------قف في الملتزم------- بين الركن اي الاسود -الباب ويدعو لان الملتزم من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وهو بفتح الزاي سمي بذلك لانهم يلتزمون في الدعاء ويقال له المدعي والمتعوذ بفتح الواو قال فيقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني -نعمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك -----------------------------ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني----------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير -------------لانه روي ذلك عن صالحي السلف	2451	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	30	154	152	770	1521	300	في المختصر الصغير واذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن--- الاسود والباب فيدعو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك و--اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د-----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قادر وما زاد فحسن لانه روي عن بعض------ السلف	1185	-8150540436418939322	498	867.5	397	784	63.520408630371094	90	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2411	false	2490558024195856781	99	140	482	683	1502	300	من نبيذ --سقاية العباس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي السقاية ليشرب منها فقال له العباس انه نبيذ قد خاضت فيه الايدي ووقع فيه الذباب ولنا في البيت نبيذ صاف فقال النبي صلي الله عليه وسلم هات فشرب	2411	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1187	true	-6939099336747940697	97	137	468	664	1446	300	من نبيذ السقاية------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي السقاية ليشرب منها فقال له العباس انه نبيذ قد خاضت فيه الايدي ووقع فيه الذباب ولنا في البيت نبيذ صاف فقال النبي صلي الله عليه وسلم هات فشرب	1187	-8150540436418939322	194	374.5	154	203	95.5665054321289	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2454	false	5765244072166221377	17	113	83	581	1534	300	العتبي قال كنت جالسا عند قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--جاء اعرابي فقال السلام عليك------------------------------- يا رسول الله سمعت الله تعالي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما الن-------ساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خبر من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف--------- فغلبتني عيناي----- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله قد غفر له	2454	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	137	242	665	1208	1504	300	العتبي قال كنت جالسا عند قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فسل-------م علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله سمعت الله ي------قول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء النساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع-- اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النوم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله قد غفر له	1188	-8150540436418939322	459	821.5	367	562	81.67259979248047	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2496	false	5730971773123348573	98	135	496	674	1518	300	ابن الصباغ ان الشيخ ابا حامد قال في التعليق انا ان قلنا بقوله القديم انه اذا مات قبل كمال الافعال جاز البناء ف----------------------------------------------------هاهنا -ان امكنه ان يستاجر من يكمل عنه ما بقي----- من حجه اجزاه ولاجله قال	2496	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1196	true	3591533497954111530	17	61	78	289	1502	300	ابن الصباغ ان الشيخ ابا حامد قال في التعليق اذا--- قلنا ان الاجير -------اذا مات بعد الاحرام يجو----ز البناء علي فعله علي القول القديم جاز لغيره ان يبني علي عمله هاهنا فان امكنه ان يستاجر من يكمل---- ما بقي عليه من حجه اجزا-------ه قال	1196	-8150540436418939322	129	190.0	100	236	54.66101837158203	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2532	false	-2353364731126007348	227	265	1142	1334	1519	300	لان --ارش العيب انما وجب--- لان عقد البيع اقتضي سلامة المبيع وذلك حق للمشتري وانما اوجبها وهي في ملكه فلا يستحق الفقراء ما اوجبه---- الشراء ولان العيب قد لا يءثر في اللحم فلا يكون ذلك مءثرا في المقصود	2532	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1215	true	3003952447747515937	93	131	469	657	1479	300	لان الارش------ انما وجب له لان عقد البيع اقتضي سلامته------ وذلك حق للمشتري وانما اوجبه- وهو في ملكه فلا يستحق الفقراء ما اوجبه عقد الشراء ولان العيب قد لا يءثر في اللحم فلا يكون ذلك مءثرا في المقصود	1215	-8150540436418939322	176	311.0	140	201	87.56218719482422	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2668	false	-2613715581942785797	208	241	1047	1220	1526	300	قال ولا يصح النذر الا من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معني وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام بالحج قال بالغ عاقل للخبر المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي والمجنون ك--ضمان	2668	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1240	true	-8966047322583147268	156	267	774	1330	1488	300	فانه لا يصح النذر الا من مسلم بالغ عاقل فان نذر الكافر لم يصح نذره ولم يلزمه الوفاء به اذا اسلم ومن اصحابنا من قال يصح ويلزمه الوفاء به اذا اسلم لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والاول اصح لانه معني وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام بالحج واما ا---------لخبر فنحمله علي الاستحباب ولا يصح النذر من الصبي والمجنون لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي والمجنون كالضمان	1240	-8150540436418939322	149	247.5	120	565	26.371681213378906	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2713	false	1759195049774380936	19	57	91	281	1526	300	العدة و----------هذا اذا قلنا ان مطلق النذر يحمل علي المعهود في الشرع فاما اذا قلنا بالقول- الاخر------------------------------ فلا تجزء فيه البقرة ولا السبع من الغنم------ لان اسم البدنة من جهة اللسان غير واقع علي هذين الجنسين وعلي هذا	2713	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1246	true	-8528581525620954135	193	237	958	1181	1516	300	العدة فقال هاهنا هذا اذا قلنا ان مطلق النذر يحمل علي المعهود في الشرع فاما اذا قلنا ب--قوله القديم وانه يجزءه ما يقع عليه الاسم فلا يجزء---ه البقرة ولا--------- الغنم هاهنا لان اسم البدنة من جهة اللسان غير واقع علي هذين الجنسين قلت وهذا	1246	-8150540436418939322	166	273.5	132	237	70.04219055175781	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2699	false	-3597327472633151531	8	87	38	421	1499	300	غيره الثاني اذا --نذر الصلاة في مسجد غير-------- الثلاثة انعقد نذره بالصلاة ولم يتعين عليه الصلاة في المسجد الذي عينه في نذره بل له ان يفعلها في بيته وكذا في سوقه قال ابن الصباغ بخلاف ما لو نذر صوم يوم فانه يتعين صوم ذلك اليوم لان النذر مردود الي اصل الشرع وقد وجب الصوم------- في زمان بعينه لا يجوز له في غيره فكذلك اذا نذره وليس كذلك الصلاة فانها لم تختص ب----------مكان بعينه فيما وجب ابتداء كذلك ----------النذر فان	2699	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1250	true	-1114157874210947713	35	82	155	397	1482	300	غيره فكيف جاز اذا نذر الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة--------------------------------------------------------------------------- ان ي--صلي في غيره فالجواب ----------------------------------------------------------------------ان النذر مردود الي اصل الشرع وقد وجب الصوم بالشرع في زمان بعينه فلذلك تعين بالنذر---------------- وليس كذلك الصلاة فانها لم تتعين بالشرع في مكان بعينه ف---------------لذلك لم تتعين بالنذر وان	1250	-8150540436418939322	161	214.5	125	420	38.33333206176758	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2696	false	-6508116179614494277	1	53	3	254	1539	300	نذر الصوم في المسجد الحرام يلزمه كالصلاة كما نقل عن------------------ صاحب التلخيص---------------- وقال الشيخ ابو زيد انه محتمل وان كان بعيدا لان الحرم يختص باشياء والاصح انه لا يلزمه لان المكان لا حظ له فيه الا تري ان الصوم الذي يجب بدلا عن الهدي لا يختص بالحرم وان كان مبدله يختص به	2696	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1251	true	-830360014647539068	185	241	878	1138	1421	300	نذر الصوم في الحرم ذكر في العدة اذا نذر ان يصوم او يصلي في الحرم فقال صاحب التلخيص لا يجوز في غيره وقال اصحابنا اما الصلاة فكما قال واما الصوم فلا يختص بالحرم لا-------------------------ن المكان لا حظ له فيه الا تري ان الصوم الذي يجب بدلا عن الهدي لا يختص بالحرم وان كان مبدله يختص به	1251	-8150540436418939322	142	216.5	109	285	49.824562072753906	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2732	false	-2237936817227578513	156	212	797	1085	1527	300	الشيخ ابو حامد الاصح من------------- القولين هاهنا لزوم---------- القضاء وفيما اذا وافق يوم العيد عدمه وفرق بان يوم العيد لا يصح صومه في حق كل الناس وزمان الحيض يختص بها وتبعه في ذلك البندنيجي والماوردي وقال ابن الصباغ -هذا الفرق ضعيف لان الشرع حرم عليها صوم زمان الحيض كزمان العيد--------------- ولهذا لو نذرت صوم الزم--انين لم	2732	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1254	true	1736332864529813493	161	220	843	1138	1572	300	الشيخ ابو حامد في التعليق الا ان اصح القولين في الحاءض انه يلزمها القضاء والاصح في العيدين ان لا قضاء ل------ان يوم العيد لا يصح صومه -----لكل ا--حد وايام الحيض تختص بها المراة بالفطر وحدها --------------قال ابن الصباغ وهذا------ ضعيف لان الشرع حرم عليها صوم زمان الحيض ك-يوم العيد فلا فرق بينهما ولهذا لو نذرت صوم ايام الحيض لم	1254	-8150540436418939322	174	226.5	134	329	52.88753890991211	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2626	false	5613923412097791005	80	167	419	853	1580	300	روي ابو داود عن خالد بن الوليد انه دخل- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب----- محنوذاي مشوي وقيل هو المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماةفاهوي----------------------------- اليه بيده صلي الله عليه وسلم فقال بعض النسوة- اللاتي في بيت ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل من--------ه هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت -حرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2626	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1263	true	-6419225120492921474	58	144	285	701	1529	300	روي--------- عن خالد بن الوليد قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فقربت لنا ضبا محنوذا -----------------------------------------------فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه بيده------------------- فقال بعض النسوان اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل له هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده---- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	1263	-8150540436418939322	339	560.0	268	497	68.20925903320312	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2575	false	-3368666229891610759	257	298	1365	1579	1587	300	فمنهم من قال لانه--- وجد منه فعلان احدهما تتعلق به الاباحة والاخر يتعلق به الحظر فاعتبرت ---------------------------الحركة للفصل بين اثر الفعلين وقال ابو اسحاق---- الظاهر ان الحيوان اذا قطع راس--ه من قفا----ه لا يبقي فيه حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم------- فاذا	2575	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1280	true	4606109619970636709	20	67	103	351	1535	300	فمنهم من قال لانه قد وجد---- فعلان احدهما تتعلق به الاباحة والاخر يتعلق به الحظر فاذا لم نعلم بقاء الحياة المستقرة بالحركة حكمنا بالحظر وعل---------ل ابو اسحاق بان الظاهر ان الحيوان اذا قطعت رقبته من قفاه انه لا تبقي فيه حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء فاذا	1280	-8150540436418939322	178	277.0	142	261	68.19923400878906	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2608	false	4399719382186920757	28	114	138	594	1525	300	عليه ويفرض ذلك---- في صيد قي-----------مته عشرة فجني عليه الاول جناية ارشها درهم فعادت قيمته الي تسعة ثم ج-ني الثاني عليه جناية --ارشها درهم فعادت قيمته الي ثمانية ثم سرت الجراحتان اليه فماتفالطريق الاول انه يجب علي كل واحد منهما خمسة وبه قال المزني وابو اسحاق لكن المزني يقول يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته وهو درهم --ويجب عليه------------- نصف قيمته بعد الجرحين وهو اربع--------------------ة لان الموت حصل بالفعلين وعلي هذا لو نقصت جناي-------------------------------------------------------------------ة الاول ثلاثة -------------والثانية نقصت درهماوجب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ستة وعلي الثاني اربعة	2608	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1299	true	-4655161211482407926	0	119	0	591	1479	300	عليه فتفرض المسالة في صيد مملوك لرجل قيمته عشرة دراهم جرحه رجل جراحة نقص بها من قيمته درهم----------- ثم جرحه الثاني----- جراحة نقص بها درهم ثم مات منهما ففيه ستة اوجه احدها وهو قول المزني--------------- انه يجب علي كل واحد منه---------------------------------------------------------------------ما ارش جنايته وهو درهم ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته بعد الجنايتين فيجب علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجناية ارشها درهم فوجب عليه ارش ذلك ثم مات منها فوجب قيمته بعد ذلك بينهما فان نقص بجناية الاول ثلاثة دراهم وبجناية الثاني------ درهم وجب علي الاول ارش جنايته ثلاثة دراهم وعلي الثاني درهم ثم يقسم ما بقي من قيمته بعد ذلك وهو ستة بينهما نصفين فيجب علي الاول ستة وعلي الثاني اربعة	1299	-8150540436418939322	196	191.5	153	697	28.120515823364258	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2763	false	-4152688241020558301	103	135	507	650	1518	300	روي ع--------------ن عمرر-ضي الله عنه--------انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ -------------------جعل له عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك	2763	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1317	true	382848452444774217	117	158	566	751	1488	300	روي عن امير المءمنين عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ انه كان ضرير البصر جعل له عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك	1317	-8150540436418939322	142	251.5	110	185	76.75675964355469	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2789	false	-198005092906498620	146	197	740	1011	1548	300	في زمن الخيار --عن القاضي ابي الطيب ان الشافعي نص في بعض كتبه علي ان البيع ينفسخ ويجب علي المشتري القيمة وقال في كتاب الصرف يلزمه الثمن-قال القاضي---------- ويحتمل ان يكون المراد بالثمن القيمة ويحتمل ان يكون المراد به اذا كان الخيار للمشتري وحده وقلنا ان المبيع ينتقل اليه بنفس العقد	2789	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1329	true	-4791689688170995130	254	300	1326	1570	1570	300	في مدة الخيار فحكي القاضي ابو الطيب ان الشافعي نص في بعض كتبه ا----ن البيع ينفسخ ويجب علي المشتري القيمة وقال في الصداق---- يلزمه الثمن قال القاضي ابو الطيب ويحتمل انه ار------اد بالثمن القيمة ويحتمل انه اراد--------- اذا كان الخيار للمشتري وحده وقلنا يملك---------------- بنفس العقد-	1329	-8150540436418939322	204	338.0	164	284	71.83098602294922	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2805	false	2397852345543727421	22	125	118	640	1537	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهم انه سمع رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم- عليهم --شحومها جملوه ثم باعوه ف-اكلوا -----------------------------------------------ثمنه وروي البخاري ايضا معناه وفي السرجين والزيت النجس وما في معناهما من الاعيان النجسة والمتنجسة ما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان	2805	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1331	true	5292806604220106875	108	199	549	997	1527	300	جابر بن عب--------------------------------د الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح بمكة----- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها------ فقال لا هو حرام ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود------------ حرمت عليهم الشحوم ف-جملوها و-باعوها واكلوا ثمنها ان الله اذا حرم اكل شء علي قوم حرم عليهم ثمنه اذا ثبت هذا فان اقتناء الخمر لا يجوز ل------------------------------------------------------ما روي ان-----------------س ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن	1331	-8150540436418939322	337	544.0	271	586	57.5085334777832	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2810	false	900288769477784865	116	259	562	1277	1490	300	-يصح بيعها لما روي عن ابن عمر ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد وفي القديم حكاية قولك انه يجوز بيعها متبعا فيه ما روي عن علي كرم الله وجهه وتعتق بموت مستولدها علي هذا وقيل لا تعتق بموته كما رواه الخراسانيون وهو الي كلام الشيخ اقرب اذ لو لم يكن كذلك لما كان فيه ابطال لحق ادمي الا ان يقال الولاء علي الورثة وزاد الامام في كتاب الرهن في الحكاية عن القديم ان المستولدة لا تعتق اصلا وان بقيت في ملك المستولد الي الموت وسبيل ذلك سبيل الاستخدام ولو حكم حاكم بصحة بيعها فهل ينتقض حكمه علي الجديد قال الشيخ ابو عل-------ي في الشرح يحتمل قولين بناء علي ان اهل العصر الثاني اذا اجمعوا علي احد القولين بعد انقراض العصر الاول علي الخلاف تص---ير المسالة مجم-عا عليها وفيه قولان اصحهما انه لا يصير اجماعا فعلي هذا -----------لا ينقض	2810	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1334	true	6665418317628655726	120	191	581	942	1452	300	يجوز بيعها -ما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم حاكم بصحة بيعها فهل يجوز نقضه فيه قولان حكاهما----- ابو علي السنجي في --شرح التلخيص---- بناء علي ان اهل العصر الثاني اذا اجمعوا علي احد القولين بعد انقراض العصر الاول علي الخلاف هل تصير المسالة اجماعا -------فيه قولان اصحهما---- لا تصير اجماعا فعلي هذا ينفذ حكمه ولا ينقض	1334	-8150540436418939322	273	436.0	214	762	35.8267707824707	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	156	215	846	1171	1630	300	الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه المسالة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين يصح البيع----------------------------------- في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه------------- اشتري سدسه----------------- بخمسة وثلثه------------------------ وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر وال---ثمن خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة وقد	2861	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1391	true	-2040013024180536554	222	292	1127	1501	1543	300	ان يقال المحاباة وقعت بثلثي العبد وقيمته عشرون و-الثلث الذي تنفذ في-----------ه المحا------------------------باة عشر-ة وذل---ك نصف المحاباة فخذ سهم تلك النسبة وهو النصف وقل ينفذ البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فيجعل كان المشتري اشتري سدس العبد وقيمته خمسة بخمسة وبقي له ثلث العبد وقيمته عشرة وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ومن الثمن خمسة ---وذلك عشرون وهما مثلا المحاباة وقد	1391	-8150540436418939322	202	275.5	160	417	48.441246032714844	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	82	186	404	918	1545	300	الربا----- والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب ايات منها واحل الله البيع وحرم الربا------- البقرة وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة وهي اخر اية نزلت في القران و-----------------------------------------------------من السنة اخبار منها ما روي الترمذي عن-- ابن مسعود ان-----------------ه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وروي مسلم عن جابر نحوه وزاد وقال هم سواء وروي عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه عد من الكباءر اكل الربا وقد قيل ان الله تعالي ما احل الربا ولا الزني في شريعة قط وهو معني قوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه	2896	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1398	true	7371168745984796422	19	102	106	533	1566	300	الربا محرم والاصل فيه قوله تعالي--------------------------- واحل الله البيع وحرم الربا البقرة البقرة وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة البقرة وقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة البقرة و المس الجنون قال ابن عباس وذلك حين يقوم من قبره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن --جبير رضي الله عنه يبعث يوم القيامة مجنونا و-------------قيل انه---------- ما احل الربا---------- في شريعة قط -----قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه	1398	-8150540436418939322	223	277.0	172	599	37.22871398925781	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	225	288	1135	1466	1545	300	ولا يحر-م الربا الا في الذ--------هب والفضة والماكول والمشروب اما التحريم في هذه الاشياء فالاصل فيه ما روي الشافعي باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2896	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1398	true	7371168745984796422	245	300	1273	1566	1566	300	علي تحريم الربا فيها ستة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح والدليل عل---------------يه ما روي-------------------------------------------- عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد-	1398	-8150540436418939322	226	383.5	183	353	64.02265930175781	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2901	false	5688054770464157793	236	299	1296	1591	1594	300	الشافعي في القديم عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فاقل ابو الدرداء سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من هذا اخبره عن النبي صلي- الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه	2901	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1404	true	5466000716252284920	163	224	839	1130	1484	300	الشافعي ----------عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل ذلك الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من هذا اخبره عن النبي عليه الصلاة والسلام ويخبرني عن رايه	1404	-8150540436418939322	265	482.5	206	302	87.74834442138672	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	252	300	1277	1545	1545	300	عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1405	true	-8693447907551644697	122	169	642	896	1550	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق-------------- والبر بالشعير-------------- والتمر بالملح	1405	-8150540436418939322	240	458.0	197	282	85.10638427734375	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2956	false	7994587811951124097	8	69	33	318	1446	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد فاشار عليه السلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك في هذه الانواع لعمومها عندهم في ذلك الوقت وفيه تنبيه علي ما عداها قال واذا وجد ذلك------- في بعض الجنس في البستان اي ولو في ثم-رة واحدة كما قاله في المرشد جاز بيع جميع ما في البستان--- من ذلك الجنس دفعا	2956	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1459	true	-2644036738838069533	227	298	1109	1433	1440	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قيل وما تزهي قال تصفر فنص علي العنب والرطب والحب وقسنا علي ذلك غيرها من الثمار ف------------------------------------------------------اذا وجد بدو الصلاح في بعض نوع من جنس--------- ولو كان بسرة واحدة او عنبة واحدة----- جاز بيع جميع ما في ذلك الحاءط من ذلك النوع تبعا	1459	-8150540436418939322	144	176.0	106	392	36.73469543457031	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2977	false	8965222025964925616	203	253	1019	1258	1488	300	فيه ----------ما روي الشافعي بسنده------------------------------- عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستعمله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغ------------------------------------------------------لته فاخبر- عروة---------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد	2977	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1488	true	1103987716592963642	132	202	669	999	1484	300	فيه بلا خلاف لما روي الشافعي قال اخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستلغ-ه ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته وفي غير رواية الشافعي فقضي له برده وقضي عليه برد غلته فاخبره عروة بن الزبير عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد	1488	-8150540436418939322	216	365.0	169	345	62.60869598388672	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3021	false	1410132258614023359	92	265	499	1374	1561	300	وهو ان يزيد في ال----ثمن اي عم-------------------------------------------ا تساويه العين ليغر غيره فيشتريه والدليل علي تحريمه ما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وروي بسنده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تناجشوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي يقتضي التحريم قال اصحابنا وياثم الناجش علم بتحريم ذلك او لم يعلم لما فيه من الغرر صرح به في التهذيب قال مجلي وفيه نظر فان تاثيم من لا يعلم التحريم بعيد وفي تعليق القاضي ابي الطيب تقييد التاثيم بحالة العلم وهذا الشرط يعم جميع المناهي المذكورة في الباب كما صرح به الرافعي والبيع صحيح لان ال---------------------------------------نهي لمعني في غير المبيع فاشبه------------------------ البيع وقت النداء ولا يثبت للمشتري خ--يار اذا -----------------لم يكن النجش بمواطاة من الباءع-------------------------------------------------- وان كان ف---------------------------------------------------وجهان او قولان احدهما وبه قال ابو اسحاق انه يثبت للتدليس كما في----------------------------- التصرية والثاني ------------------وهو ظاهر قول الشافعي كما حكاه ابو الطيب والاشبه عند الاءمة كما قاله الرافعي وبه قال ابن ابي هريرة انه لا يثبت لان التقصي----ر من جهة المشتري حيث	3021	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1520	true	-7533913632145021472	16	192	83	973	1507	300	وهو ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها فيراه المشتري فيظن انها تساوي ذلك--------------------- والدليل علي تحريمه ما روي ---------------------------ابن عمر رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وروي--------- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا ولان هذا خديعة ومكر فكان حراما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اغتر رجل بمن ينجش فاشتري كان----------------------------------------------------------- الشراء------------------------------------------------------------ صحيحا وقال مالك يكون باطلا لاجل النهي دليلنا ان النهي لمعني في غير المبيع وانما هو للخديعة فلم يمنع صحة البيع----------- وهل يثبت للمشتري الخيار اذا علم ينظر فيه فان لم يكن النجش بمواطاة من الباءع فلا خيار للمشتري لانه لم يوجد من جهة الباءع تدليس وان كان النجش بمواطاة من الباءع فهل يثبت للمشتري الخيار فيه وجه---------ان اولهما قا----ل ابو اسحاق---- يثبت له الخيار لان ذلك تدليس من جهة الباءع فاشبه التصرية والثاني لا يثبت له الخيار وهو ظاهر النص لانه ليس فيه اكثر من الغبن وذلك لا يثبت الخيار لا-------------------------------------------------ن التفريط جاء من قبل المشتري حيث	1520	-8150540436418939322	365	318.5	285	1271	28.717544555664062	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	false	-859825526860290523	175	222	886	1118	1533	300	التسعير----------- وهو ان يامر الناظر في امر المسلمين اهل السوق ا----لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فالاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------- ما روي ابو داود عن انس قال الناس------------------------------------------------ يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله ا-------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي	3025	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1524	true	8226314810591750750	198	300	1047	1562	1562	300	التسعير عندنا محرم وهو ان يامر الوالي---------------- اهل الاسواق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا وكذا سواء كان في بيع الطعام او في غيره وسواء كان في حال الرخص او في حال الغلاء هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال المسعودي في الابانة ان كان في البلد قحط وجدوبة فهل يجوز للسلطان التسعير فيه وجهان وقال مالك يجوز للسلطان التسعير بكل حال دليلنا ما روي------------ انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي-	1524	-8150540436418939322	185	260.0	146	544	34.007354736328125	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	141	239	773	1273	1585	300	والاصل في ج-----------------------وازه من الكتاب -قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الب-------قرة قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون--------- الي اجل مسمي قد احله الله تعاليفي كتابه ثم تلا---------------------------------------------- الاية وفيها ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة وهذا في البيع الناجز فدل علي ان ما قابله في الموصوف غير الناجز ومن السنة ما روي الشافعي بسنده ايضا عن ابن عباس ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال	3053	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1550	true	7314310903387704935	224	300	1174	1576	1576	300	والاصل في جوازه الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة البقرة قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون في الذمة الي اجل مسمي قد احله الله -----في كتابه واذن فيه فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة واما السنة ف----------------------------------------------------------------روي الشافعي باسناده--- عن ابن عباس انه قال قدم النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسلفون في التمر السنة--------- وربما قال-	1550	-8150540436418939322	274	445.5	218	591	46.362098693847656	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3077	false	4669584668029367520	0	106	0	520	1512	300	علي بن ابي هريرة يحمل علي اول الشهر ----------------كما لو قال لزوجته انت طالق في شهر رمضان فانها تطلق باول جزء منه وقياس هذا ان يطرد في السنة وقد وافق علي انه لو قال في سنة كذا لم يحمل علي اول جزء منها كما حكاه الماوردي وفي التتمة طرده في السنة ايضا وفرق الاصحاب بين هذا وبين الطلاق ------بان الطلاق يقبل التعليق بالمجهول وبالغرر بخلاف العقود قال ابن الصباغ وهذا الفرق ليس بصحيح عندي لانه لو كان مجهولا لوجب ان يصح ولا يتعلق باوله بل يتعلق بوقت منه يقف علي بيانه فاذا فات جميعه وقع فلما تعلق الطلاق باوله اقتضي ذلك ان الاطلاق يقتضيه ولو قال	3077	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1573	true	-5297966016416372684	204	298	975	1442	1452	300	علي بن ابي هريرة يصح ويتعلق باوله وبه قال ابو حنيفة كما لو قال لها--- انت طالق في يوم كذا-- فانه يتعلق باوله والثاني وبه قال عامة اصحابنا------------------ انه لا يصح لانه يقع علي جميع اجزاء اليوم والشهر وذلك مجهول فلم يصح والفرق---------------------------------- ---------بين الطلاق والسلم ان الطلاق يصح ان يعل-ق بالمجهول و-الغرر بخلاف العقود قال ابن الصباغ وهذا الفرق ليس بصحيح عندي لانه لو كان مجهولا لوجب ان يصح ولا يتعلق باوله بل يتعلق بوقت منه يقف علي بيانه فاذا فات جميعه وقع فلما تعلق با-------وله اقتضي ذلك ان الاطلاق يقتضيه وان قال	1573	-8150540436418939322	313	477.0	246	542	57.74907684326172	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	false	-4976392125280447678	151	266	753	1284	1455	300	ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله في عون العبد ما كان العبد في حاجة اخيه وروي مسلم عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه والقرض مما يحصل به تفريج الكربة والتنفيس وقد روي عن كل من ابن عباس وابن مسعود وابي الدر-اء انه- قال-- لان اقرض مرتين احب الي --من ان اتصدق مرة وروي البزار عن ابن سعود انه صلي الله عليه وسلم قال قرض مرتين يعدل صدقة مرة وانما كان القرض خير -من الصدقة	3093	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1591	true	-4593441938387557097	197	288	977	1407	1459	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون- اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقرض مما تفرج به------ الكرب---------- وقد روي عن ------ابن عباس وابن مسعود وابي الدرداء انهم قالوا لءن نقرض مرتين احب الينا من ان نتصدق مرة وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------انما كان القرض خيرا من الصدقة	1591	-8150540436418939322	284	466.5	219	649	43.75962829589844	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3121	false	2216636358905259584	32	106	170	526	1510	300	حل الحق فان قضي من جهة اخري سقط حكم الرهن وبقي العبد علي تدبيره وان لم يقض--------- قيل له ا-رجع في التدبير فان اختار الرجوع فيه----- بيع------ في الدين وان لم يختر -----------فان كان له مال غيره قضي--------------------- منه الدين ويبقي العبد ------مدبرا وان لم يكن له مال غيره ففيه وجهان احدهما انه------------- يحكم بفساد الرهن وعلي هذا الحال يحمل كلام------------------------------------------------ الشافعي ا-ن الرهن مفسوخ و-----------------الثاني انه-------- يباع--------- وهو الصحيح عملا بمقتضي ----صحة الرهن	3121	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1617	true	-2205923539905845466	24	126	134	630	1461	300	حل الحق ---وقضي------- الحق -من غير الرهن -بقي العبد علي تدبيره وان لم يقضه من غيره قيل له اترجع في التدبير فان اختار الرجوع فيه ورجع بيع العبد في الدين وان لم يختر الرجوع فيه فان كان له مال غير العبد اجبر علي قضاء الدين منه -------وبقي العبد علي التدبير وان لم يكن له مال غيره ففيه وجهان الاول من اصحابنا من قال يحكم بفساد الرهن لانا انما صححنا الرهن رجاء ان يرجع في التدبير فيباع وتاول هذا القاءل قول الشافعي كان الرهن مفسوخا علي هذا الموضع و الثاني منهم من قال يباع في الدين وهو الصحيح لانا اذا حكمنا بصحة الرهن	1617	-8150540436418939322	274	356.0	211	515	53.20388412475586	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3175	false	-6125292720150679705	4	65	18	320	1516	300	الحاكم به -باع الحاكم مالهاي ان راي ذلك وقضي دينه ل---------------ما روي ع--------------ن عمر رضي الله عنه انه --------قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج ويقال سابق ال---------------حاج فادان معرضا اي عن الوفاء وقيل اعرض الناس فادان منهم فاصبح قد--رين به فمن كان له ع----ليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	3175	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	71	131	353	655	1515	300	للحاكم ان يبيع عل--يه ماله ولكن يحبسه حتي يقضي الدين بنفسه دليلنا ما روي ان امير المءمنين عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق----------------ال سابق الحاج وروي سبق الحاج فادان معرضا---------------------------------------- فاصبح وقد رين به فمن كان له ذلك عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	1695	-8150540436418939322	206	321.5	161	361	57.06371307373047	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3176	false	1900058556572618550	192	234	976	1175	1513	300	يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ويقال رين به انقطع به وهو راجع الي الاول ومنه قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم---------------- المطففين قيل------------------- هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب قال	3176	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	187	235	947	1176	1515	300	يقال رين بالرجل----- اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ويقال لما عليك وعلاك وقد ران بك وران عليك قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين قال الحسن رضي الله عنه هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب وان	1695	-8150540436418939322	151	245.5	117	234	64.52991485595703	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3242	false	4180970500684646119	90	116	458	588	1492	300	الفرق عندي-- ان مال الصبي معد لمصلحة تظهر له من شراء عقار او تجارة وقرضه قد يتعذر معه المبادرة الي ذلك ومال المفلس معد للغرماء خاصة	3242	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1713	true	5495196544733423852	107	133	524	656	1506	300	الفرق بينهما ان مال الصبي معد لمصلحة تظهر له من شراء عقار او تجارة وقرضه قد يتعذر معه المبادرة الي ذلك ومال المفلس معد للغرماء خاصة	1713	-8150540436418939322	126	242.5	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3232	false	8450916813319047301	87	195	460	1048	1590	300	الرحمن الرحيم باب الحجر الحجر في اللغة المنع والحظر والتضييق قال الله تعالي ح-------------------------------------------------جرا محجورا الفرق--------ان اي حراما محرما وكل محرم ممنوع وكل تحريم منع وقال صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا لقد تحجرت واسعااي رحمة الله واسعة فلا يجوز ان تحجرها وتمنعها من الوصول الي غيرنا ومن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------سمي حجر البيت حجرا لانه يمنع من الطواف---- وقيل---- في ال----------دار المحوطة حجرة لان بناءها يمنع من الوصول اليها والمراد بالحجر في اصطلاح العلماء المنع من التصرف وهو نوعان الاول لحق الغير وهو خ------------------------------------------------------------مسة اضرب حجر ----------------المفلس لحق--------- الغرماء وحجر الراهن لحق المرتهن وحجر المريض لحق الورثة وحجر العبد لح--------------ق السيد	3232	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1751	true	-433709797454324188	114	217	577	1141	1606	300	اعل---------م باب الحجر الحجر في اللغة المنع والحظر والتضييق قال الله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا الفرقان الفرقان اي حراما محرما وقوله تعالي هل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قسم لذي حجر الفجر الفجر اي لذي عقل وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من فعل القبيح وسمي حجر البيت حجرا لانه يمنع من الطواف فيه وكذلك هو في الشرع وانما سمي المحجور عليه لانه ممنوع م------------------------------------------------------------ن التصرف بماله والمحجور عليهم ثمانية-- خمسة حجر عليهم لحق غيرهم وثلاثة حجر عليهم لحق انفسهم فاما الخمسة المحجور عليهم لحق غيرهم فالمفلس حجر عليه لحق الغرماء و----------------------------المريض لحق الورثة و----العبد القن والمكاتب لحق السيد	1751	-8150540436418939322	232	258.5	184	844	27.48815155029297	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3233	false	-6523541085592470902	64	110	321	559	1591	300	ثبوت الحجر علي من ذكر هذا الباب----------- قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة282 ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر الله تعالي ان هءلاء ينوب عنهم اولياءهم فيما عل-----يهم فدل علي ثبوت الحجر عليهم والمراد بالسفيه في الاية	3233	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1752	true	8070875705330637002	64	124	338	681	1560	300	ثبوت الحجر علي السفيه والصبي والمجنون ايضا قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة البقرة والسفيه يجمع المبذر بماله والمحجور عليه لصغر والضعيف يجمع الشيخ الكبير الفاني والصغير والمجنون فاخبر الله تعالي ان هءلاء ينوب عنهم اولياءهم فيما لهم وعليهم فدل علي ثبوت الحجر عليهم مسالة الو-----------لاية	1752	-8150540436418939322	197	334.0	157	354	55.64971923828125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3254	false	-231207208413247742	0	33	0	162	1482	300	وسلم عام بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت ع-----ام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت ع-----ام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني في المقاتلة وفي --------	3254	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1761	true	-6900750996721240298	88	122	433	597	1459	300	وسلم عام بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه عام احد وانا ابن اربع عشر- سنة فردني-------------- وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشر س-نة فاجازني في المقاتلة ولا يجاز في	1761	-8150540436418939322	142	248.0	113	180	78.88888549804688	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3311	false	-8491855232724369934	227	272	1126	1334	1473	300	بدين لا رهن به علي دين به رهن ينبغي ان يكون علي هذا الاختلاف او ينبغي الا يصح وجها واحدا لان الرهن عقد وقع له فلا يقبل النقل الي غيره بخلاف الذي له علي الضامن لانه يقبل النقل ولهذا لو احاله ب--ه وحده جاز وينفك	3311	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1803	true	-1756948347685118044	1	36	8	170	1474	300	بدين لا رهن به علي دين به رهن------------------------------------------------ وجها واحدا لان الرهن عقد وقع له فلا يقبل النقل الي غيره بخلاف الذي له علي الضامن لانه يقبل النقل ولهذا لو احاله عليه وحده جاز مسالة	1803	-8150540436418939322	154	284.5	119	210	73.33333587646484	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	2	46	8	217	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------- هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قا-ل صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا بهما ضامن ف----صلي عليه ثم قال له جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3323	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1817	true	3829672030304131520	95	140	467	691	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت جنازة فقال صلي الله عليه وسلم هل عليه--------- دين فقالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي الله عن--------ه وانا لهما ضامن فقال صلي الله عليه وسلم جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	1817	-8150540436418939322	162	263.5	126	245	66.12245178222656	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3334	false	-493018073370290951	209	242	1051	1219	1473	300	ليس بلازم ولا يءول الي اللزوم ك---دين المكاتب فلا يصح ضمانه لان المكاتب لا يجبر علي دفعه و-------------------------------- الضامن فرعه والضمان هو الالتزام فاذا لم يلزم الاصل لم يلزم الفرع و---حكي الامام عن	3334	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1823	true	-635686945837275139	139	179	761	963	1554	300	ليس بلازم ولا يءول الي اللزوم وهو دين الكتابة فلا يصح ضمانه لان المكاتب يملك اسقاطه بان يعجز نفسه فلا معني لضمانه ولان ذمة الضامن فرع لذمة المضمون عنه---- فاذا لم يلزم الاصل لم يلزم الفرع ومن حكم الضمان ان	1823	-8150540436418939322	122	181.0	95	206	59.22330093383789	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3359	false	-3400601825181517332	182	291	905	1448	1487	300	القاضي ابو الطيب الاجماع علي دم صحة الكفالة في حدود الله تعالي وقد حكي الرافعي عن الشيخ ابي حامد انه بني القولين في صحة الكفالة ببدن من عليه قصاص او حد قذف علي انه اذا مات المكفول ببدنه هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم تصح والا صحت ومقتضي هذا البناء ان يكون قول التصحيح المذهب كما اقتضاه كلام الشيخ واختاره القفال وصاحب المرشد وجزم به بعضهم وادعي الروياني ان المذهب المنع قال وان تكفل بجزء شاءع من الرجل اي كالثلث والربع قال او بما لا يمكن فصله عنه اي مع بقاء الحياة كالكبد والقلب------- صح لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم جميع البدن	3359	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1850	true	-1288801322141985955	152	211	757	1049	1472	300	القاضي ابي الطيب وحكاه ابن الصباغ--------------------------------------------- عن الشيخ ابي حامد انه لا تصح لان ما لا يسري----------------------------------------- اذا خص به عضو او جزء مشاع لم يصح كالبيع منه----------------------------- والاجارة والوصية وفيه احتراز من العتق والطلاق والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفل------------------------------------------- بما لا يبقي البدن الا به كالراس والقلب والكبد والنصف والثلث صح لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم جميع البدن	1850	-8150540436418939322	137	126.0	103	550	24.909090042114258	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3368	false	-4420341994906799998	167	297	877	1555	1566	300	فقيل سميت بذلك -اخ-ذا من عنان -فرسي الرهان لان الفارسين اذا استبقا تساوي عنان -فرسيهما فكان احدهما بحد الاخر كذلك هذه الشركة من شانها ان يتساوي الشركيان فيها وفي قدر ربح مالهما وقيل ------------------اخ-ذا من عنان فرسي الرهان بجهة اخري وهي ان كل واحد من الفارسين يفعل كفعل صاحبه ويصنع كصنعه لا يخالفه كذلك كل واحد من ---------------------------الشريكين -ما يترك شريكه ولا يخالفه وقيل ل----------ان عن------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدابة يمنعها من التصرف باختيارها كذلك الشركة تمنع كل واحد منهما من التصرف في المال باختياره ويقتصر علي ان يتصرف بما فيه مصلحة وقيل لان كل واحد من الفارسي ياخذ بعنان الدابة----------- ويحبس يده عليها ويده الاخري مرسلة يتصرف بها كيف شاء كذلك----------- كل واحد من الشريكين بعض ماله محبوس علي الشركة ومقصور علي التصرف فيها وباقي المال مطلق ---له يتصرف ب-ه كيف شاء	3368	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1859	true	2840172160224133457	66	188	339	990	1585	300	وقيل سميت بذلك ماخوذا من عنان دابتي الرهان لان الفارسين اذا استبقا تساوي عنانا فرس----------------------يهما كذلك هذه الشركة من شانها ان يتساوي الشريكان فيها -في --المال والربح وقيل سميت شركة العنان ماخوذا من عنان فرسي الرهان لجهة اخري-------------- لان ال-انسان يحبس نفسه في الشركة من التصرف بالمال في ساءر الجهات الا عن الجهة التي يتفق عليها الشريكان كما ان الانسان يحبس الدابة اذا ركبها بالعنان عن السير الي ساءر الجهات الا عن الجهة التي يريدها وقال ابو بكر الرازي سميت بذلك ماخوذا من العنان لان الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ -عنان الدابة باحدي يديه ويحبس---ه عليها ويده الاخري مرسلة يتصرف بها كيف شاء كذلك هذه الشركة كل واحد من الشريكين بعض ماله ------------------مقصور ع-ن التصرف فيه من جهة الشركة وبعض ماله يتصرف فيه كيف شاء	1859	-8150540436418939322	342	398.0	270	861	39.721256256103516	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3374	false	7273495081904782555	117	196	611	1016	1595	300	الربح --بينهما علي قدر المالين لما ذكرناه ولانه مستفاد من المالين فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما نخ-ل فاثمرت او شاة فنتجت ففي الاولي يقسم الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفين وفي الثانية اثلاثا وهذ-----------ا من الشيخ يدل علي صحة التصرف لان الربح فرع -----------------------------------------------------------------------------له وقد صرح به في المهذب وغيره اعتمادا علي بقاء الاذن قال ويرجع كل واحد منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله لان الشركة عقد يقصد- به الربح في النامي ف------------------استحق العوض---- فيه عن العمل عند فساده كالقراض	3374	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1862	true	-3002058317690386269	78	202	392	1040	1582	300	الربح والخسران علي قدر --ماليهما ل----------انه مستفاد بمالهما--- فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما نخيل فاثمرت ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه باجرة عمله في ماله لانه انما عمل بشرط ولم يسلم له الشرط فرع طلب العامل في الشركة اجرة عمله اذا كان بين رجلين ثلاثة الاف درهم لاحدهما الف وللاخر الفان وعقدا الشركة علي ان يكون الربح بينهما نصفين فان شرط صاحب الالفين علي نفسه شيءا من العمل كانت الشركة فاسدة فاذا عملا قسم الربح والخسران بينهما علي قدر ماليهما ويرجع كل واحد علي صاحبه باجرة عمله في ماله وقال ابو حنيفة رحمه الله الشركة فاسدة ولا يرجع احدهما ع--------------------لي الاخر باجرة عمله في ماله دليلنا انه عقد يبتغي به الربح في ثاني الحال فاذا كان فاسدا استحق اجرة عمله في-------------------ه كالقراض	1862	-8150540436418939322	177	162.0	134	702	25.213674545288086	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3377	false	-8902457330515741009	232	285	1169	1434	1506	300	واما شركة المفاوضة وهي -------------------ان يشتركا ----علي ما يكسبان باموالهما وابدانهما وان يضمن كل واحد منهما ما يلزم--- الاخر بغصب او بيع فاسد او ضمان مال فهي باطلة لما فيها من الغرر قال الشافعي-------------------- لا اعلم في الدنيا شيءا باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة ولا اعلم القمار الا هذا وا-قل منه	3377	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1864	true	-6004366833059851911	97	152	516	787	1536	300	واما شركة المفاوضة فهي باطلة عندنا وصفتها ان يشترطا ان يكون ما يملكان من المال بينهم----ا وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع----- او ضمان-------------------------------- قال الشافعي في اختلاف العراقيين لا اعلم في الدنيا شيءا باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة ولا اعلم القمار الا هذا او قل منه	1864	-8150540436418939322	197	315.5	153	312	63.14102554321289	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	false	-4553434917600421255	18	174	98	862	1550	300	-من الكتاب -قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما الكهف اي اكثر وقيل اجل فلياتكم برزق منه الكهف وهذا توكيل بالشراء وقوله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا استنابة علي وجه التوكيل وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وهذا كان توكيلا في الحقيقة من جهة يوسف ومن السنة ما روي ابو داود عن جابر بن عبد ال---------------------------------------------------------------له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين اراد الخروج الي خيبر------------------------ اذا لقيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وقد ر-------------------------------------وي ان-----ه صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث ووكل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة و-وكل حكيم بن حزام في شراء شاة ومن جهة المعني -----------------ان بالناس حاجة اليها------ لان كل واحد---- لا يتمكن من	3383	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	90	233	464	1156	1489	300	اما الكتاب فقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه ال-----------------------------------كهف الاية ال-----------------------------------------------كهف وقوله تعالي-------------- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه -----------علي --------------------------------وجه ابي يوسف يوسف وهذا وكالة واما--------------------------- السنة فروي-------------- جابر قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اري---------------------------------------د الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته يعني ان طلب منك امارة فاخبر ان له وكيلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب و ------وكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة و و----------كل عروة--------- البارقي في شراء شاة و وكل حكيم بن حزام في شراء شاة واجمعت الامة علي جواز التوكيل ولان بالناس حاجة الي التوكيل لان من الناس من لا يتمكن من	1878	-8150540436418939322	428	615.0	333	936	45.72649383544922	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3439	false	-6895681853931540850	168	245	795	1190	1475	300	---------------قال---------- وان ذكر النوع ولم يقدر الثمن اي مثل ان قال اشتر---------- لي عبدا تركيا او حبشيا اوزنجيا لم يصح التوكيل لان اثمان النوع تختلف فالغرر فيها ثابت وهذا ما قال القاضي الحسين انه الظاهر ما لم يذكر جميع اوصاف العبد التي يختلف الثمن باختلافها مثل ان يقول قامته كذا وسنه كذا وقيل يصح------- وهو اختيار ابن سريج كما حكاه المحاملي والبندنيجي والشيخ في المهذب وصححه الرافعي لان مع ذكر النوع يقل الغرر ويحمل ذلك علي اغلي --	3439	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1887	true	-2707023693970401930	100	159	468	765	1430	300	جاز لانه قد ذكر النوع والثمن و-----------------------------------ان قال وكلتك ان تشتري لي عبدا تركيا او حبشيا او ثوبا هرويا او مرويا ولم يقدر الثمن ففيه وجهان احدهما لا يصح حتي يص--------------------------------------------------ف العبد بصفاته المقصودة ويذكر طول الثوب وعرضه وصفاته او رقته ليصير معلوما والثاني وهو قول ابي العباس يصح ---------------------------------------------------------لان مع ذكر النوع يقل الغرر ويحمل ذلك علي اغلاها	1887	-8150540436418939322	109	78.5	82	439	24.82915687561035	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3398	false	254486598282593072	57	128	311	652	1578	300	قال و----لا يجوز عقد-- الوكالة علي شرط مستقبل اي مثل ان -قال اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك في بيع عبدي كما صوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التهذيب اواذا تزوجت فلانة فقد وكلتك في تطليقها---------------------------------- او اذا اشتريت عبدا فقد وكلتك في بيعه او عتقه كما صوره ابن ابي الدم و وجهه انه عقد يملك به التصرف في حالة الحياة لم يبن علي التغليب والسراية وتءثر فيه الجهالة فلم يجز تعليقه علي شرط كالبيع	3398	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1888	true	1371876953693336240	119	226	568	1085	1458	300	-الوكالة لا يجوز تعليق الوكالة علي شرط مستقبل--- مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك ب--بيع عبدي وقال ابو حنيفة يصح وبه قال بعض اصحابنا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيش مءتة وقال الامير عليكم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة فان مات ففلان فعلق تصرفهم علي شرط فدل علي جوازه ولانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كما لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ابحت لك طعامي او امرتك ان تاكل من طعامي ودليلنا---------------------------------------- انه عقد يملك به التصرف في حال- الحياة لم يبن علي التغليب والسراي------------------ة فلم يجز تعليقه علي شرط كالبيع	1888	-8150540436418939322	194	266.0	152	582	33.33333206176758	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3399	false	3853360407075055096	60	250	320	1284	1529	300	علي شرط ووجد الشرط فتصرف الوكيل نفذ تصرفه -----------اي وان فرعنا علي المذهب لوجود الاذن الخالي عن المفسد كما لو وكله في البيع وشرط له جعلا فاسدا فان الوكالة فاسدة والبيع صحيح بصحة الاذن لكن التصرف وان صح فلا يسوغ للوكيل الاقدام عليه لفساد الوكالة ويست------------------------------------------------حق اجرة المثل --اذا تصرف وقد شرط له جعلا واستبعد------------------ ابن الصباغ عدم جواز التصرف مع القول بصحة الاذن وقال لو لم يستبح التصرف لم يصح منه فلما صح منه ------تبين انه يستبيحه بالاذن وان فاءدة الفساد ان المسمي لا يثبت وتجب اجرة المثل وعكس الشيخ ابو محمد ذلك وقال هو لا يستبيح التصرف فلا ينفذ تصرفه وقطع به قال الامام وكشف الغطاء عن ذلك ان صيغة الاذن الصادر من الموكل ان كانت امرا وجرينا علي انه لا يقتضي القبول فيجب القطع بانها تقبل التعليق وان كانت توكيلا وقضينا بانها تفتقر الي قبول فالتعليق يسد بخروج القبول عن الضبط فكان لا قبول واذا فسد القبول لم يستفد الوكيل التصرف وقد حكي المتولي ما صار اليه الشيخ ابو محمد وجها قال وان وكله في الحال وعلق التصرف علي شرط جاز قال في المهذب لا--------------------نه لم يعلق ال--عقد علي شرط وانما علق التصرف فيه---- فلم يمنع صحة	3399	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1889	true	351325868637903796	3	111	16	559	1467	300	علي شرط فوجد الشرط وتصرف الوكيل -صح تصرفه واستحق المسمي وان قلنا ب----المذهب وا---------------------------------------------------------------------ن الوكالة لا يجوز تعليقها بشرط فوجد الشرط وتصرف ا------------------لوكيل قال الشيخ ابو حامد ليس له ان يتصرف فان تصرف صح تصرفه ولا يستحق المسمي وانما يستحق اجرة المثل لان التصرف ماذون فيه وانما الفساد وقع في الوكالة قال ابن الصباغ وهذا يبعد لانه-------------------------- لو لم يستبح التصرف لم يصح منه فلما صح منه التصرف ثبت انه استباحه بالاذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو اسحاق فان عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوكالة ف-------------------------------------------------------------------ي الحال وعلق التصرف علي شرط بان قال وكلتك ان تبيع عبدي بعد شهر صح لانه لم يعلق الوكالة علي شرط وانما علق التصرف علي شرط فلم يمنع صحة	1889	-8150540436418939322	266	299.0	205	1075	24.744186401367188	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3448	false	2545403231620375257	239	300	1259	1572	1572	300	قلنا القول قول الوكيل في ---قبض الثمن وان المشتري برء منه ف----------------------خرج المبيع مستحقا فرجع المشتري علي الوكيل---------------------- لم يكن له الر------------------------------------------------جوع علي الموكل وكذ----------ا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفا وانفسخ العقد وحكي الروياني في كتاب الشركة من البحر ان بعض اصحابنا قال له الرجوع-------------------------------------- لانه يثبت بيمينه قبضه------ وتلفه ----والرجوع ي------ثبت له بسبب اخر وهو انه ناءب عنه في البيع وهذا كما نقول-	3448	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1931	true	-5634280245971894285	10	123	52	611	1560	300	قلنا -يقبل قول الوكيل فاقر بقبض الثمن م-ن المشتري وانه تلف في يده وحلف الوكيل ثم خرج المبيع مستحقا فرجع المشتري علي الوكيل بالثمن قال ابو العباس لم يكن للوكيل ان يرجع علي موكله لان ذلك يءدي الي ان يستحق الرجوع عليه بقوله ويمينه فهو كما لو باع شيءا ثم اختلفا في عيبه فحلف الباءع فلو وجد به عيبا قديما فرده به فليس للباءع ان يطالبه بارش العيب الذي حلف علي حدوثه في يد المشتري بل يكون القول قول المشتري------------------------------------------------------------------------ قال ابن الصباغ وفي رجوع الوكيل علي موكله في هذه نظر لانه يثبت بيمينه قبضه للثمن وتلفه فاما الرجوع فانما يثبت له بسبب اخر وهو انه ناءب عنه في البيع وهذا كما نقول	1931	-8150540436418939322	201	162.0	159	633	31.753555297851562	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	false	-4976392125280447678	155	184	772	901	1455	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد في	3093	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1935	true	-1765933582701417902	269	299	1381	1514	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في	1935	-8150540436418939322	124	236.5	95	133	93.23308563232422	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3476	false	2358768361379149052	164	280	817	1408	1508	300	-قال فان -لم يكن-------------- سلمها الي امين لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع بمكة فلما اراد الهجرة سلمها الي ام ايمن واستخلف عليا كرم الله وجهه في ردها وهل يجب عل--------------------------------ي المودع الاشهاد علي الامين ------------------------------------فيه وجهان فان لم يشهد علي وجه الوجوب ضمن والمراد بالامين من يامنه المودع غيره كما صرح به في البحر وحكي الرافعي عن رواية الشيخ ابي حاتم القزويني وجها انه يشترط ان يكون الامين بحيث يودع المودع عنده ماله وان الظاهر خلافه وقد اشار الماوردي الي هذا الوجه ايضا وقال انه قياس قول الاصطخري كما سنذكره في ايداع البهيمة ولو كان الحاكم غير م---امون كان وجوده كعدمه صرح به الماوردي قال فان --سلم الي امين مع وجود الحاكم	3476	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1942	true	4518530188522946375	219	300	1104	1500	1500	300	غاءب فاذا لم يكن حاكم في البلد دفعها الي امين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع بمكة فلما اراد الهجرة اودعها--- ام ايمن و---خلف عليا رضي الله عنه لي--ردها فان دفعها الي الحاكم او الامين مع قدرته علي المالك او وكيله ضمنها كما لو زوج الحاكم المراة مع وجود وليها وفيه---------------------- وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر انه لا يضمن اذا دفعها----------------------------------------------------------------- الي الحاكم لا-------------------------------------------------------------------ن الحاكم -يقوم مقام المالك ويده كيد-ه -----------وليس بشء فان دفعها الي امين مع وجود الحاكم-	1942	-8150540436418939322	199	216.0	150	687	28.966520309448242	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3526	false	1116884901769020057	111	143	544	713	1535	300	الراكب لان المنافع قد تلفت وليست ملكا قاءما والمالك يدعي عليه عوضا- والاصل براءة ذمته و لان الظاهر من اليد انها بحق ومدعي الغصب يدعي خلاف الظاهر فكان القول قول صاحب اليد	3526	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1980	true	4930519461794991573	154	186	836	1005	1559	300	الام 3 لان المنافع قد تلفت وليست ملكا قاءما والمالك يدعي عليه عوضها والاصل براءة ذمته ولا-ن الظاهر من اليد انها بحق ومدعي الغصب يدعي خلاف الظاهر فكان القول قول صاحب اليد	1980	-8150540436418939322	161	314.0	130	170	94.70587921142578	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3555	false	2698744199550657344	6	72	31	346	1514	300	فان قيل فالعفن مضمون عليه لوجوده في يده وان لم يكن من ---فعله فكنا ما تولد منه يتولد- في الضمان الا تري انه لو ابتل بماء المطر او بله غيره ----كما لو اتلفه بنفسه فالجواب عندي--- ان يقال ان النقص الذي حصل بالبلل اذا زاد وكثر فانما حصل متولدا منه واما العفن فانما يزيد ببقاءه و---مكثه في يده كما ان الاول حصل بذلكن و----بعضه يولد بعضا	3555	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms1993	true	-8123669469215387957	190	259	954	1282	1498	300	فان قيل فالعفن مضمون عليه لوجوده في يده كالبلل الذي حصل بفعله فكان ما تولد منهما سواء في الضمان الا تري انه لو ابتل بماء المطر او بله غيره كان كما لو بل--ه بنفسه فالجواب علي هذا ان يقال--- النقص الذي حصل بالبلل اذا زاد وكثر فانما حصل متولدا منه فاما العفن فانما يزيد ببقاءه او بمكثه في يده كما ان الاول حصل بذلك لا ان بعضه يولد بعضا	1993	-8150540436418939322	281	493.0	221	333	84.38438415527344	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	109	198	588	978	1507	300	عن جابر قال قا---------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ومنها ما روي البخاري ومسلم وابو داود بسند كل منهم عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	3600	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2045	true	4445890399630252234	104	178	538	868	1488	300	عن جابر بن عبد الله انه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية ---------------------------------------------------------------------مسلم بن الحجاج------------- عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربع- او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	2045	-8150540436418939322	233	373.5	175	413	56.416465759277344	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3608	false	-5124855455600998402	270	300	1426	1555	1555	300	عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء-	3608	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2045	true	4445890399630252234	137	167	691	822	1488	300	عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربع- او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء	2045	-8150540436418939322	124	224.0	95	132	93.93939208984375	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3624	false	8170256662679994155	107	178	550	920	1562	300	الثمن كما دل عليه كلام ابن الصباغ حيث قال اذا اخ--ذ الشفيع الشقص وجب عليه الثمن --------ولا يلزم المشتري تسليم الشقص----- حتي يقبض الث-----من فان كان الثمن موجودا سلم------------ه وان ---لم يقدر عليه في الحال اجلناه ثل------اثا فان احضره -----والا فسخ -----الحاكم عليه الاخذ ورده الي المشتري ونسب البندنيجي هذا القول لابن سريج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو حامد -هكذا الحكم فيما لو هرب الشفيع بعد الاخذ جاز للحاكم فسخ الاخذ ورده---- للمشتري	3624	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2060	true	-3095345423896150188	37	139	180	722	1582	300	الثمن اذا ثبت هذا فقال ابن الصباغ و-------اذا اختار الشفيع علي ما ذكرناه ملك الشقص بذلك ولا يلزم المشتري تسليم الشقص اليه حتي يسلم اليه الثمن فان كان الثمن موجودا سلمه الشفيع اليه وان تعذر الثمن عليه في الحال اجلنا الشفيع ثلاثا فان احضر الثمن والا فسخ عليه الحاكم----- الاخذ ورده الي المشتري وانما اجل ثلاثا لان تحصيل الثمن في الحال يتعذر عليه في غالب العادة وعدم اعتبار ذلك يءدي الي اسقاط الشفعة والاضرار بالشفيع فاجل الثلاث لانها مدة قريبة ولا ضرر علي المشتري بذلك قال الشيخ ابو حامد وهكذ-----------ا لو هرب الشفيع بعد الاخذ جاز للحاكم فسخ الاخذ ورده الي المشتري	2060	-8150540436418939322	262	375.5	209	565	46.371681213378906	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3631	false	-7305919913705740191	261	298	1305	1500	1507	300	الاشهاد-------- فقال الشفيع قد اشهدت وسرت وقال المشتري لم يشهد او قلنا------- الاشهاد ليس بشرط فقال الشفيع سرت عقيب السماع وقال المشتري لم يسر عقيبه مع الامكان فالقول قول الشفيع لانه------------ اختلاف في فعله وهو اعلم به	3631	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2074	true	-1467745293238916196	223	262	1104	1309	1495	300	الاشهاد فاختلفا فقال الشفيع--- اشهدت وسرت وقال المشتري لم تشهد او قلنا لا يجب الاشهاد--------- فقال الشفيع سرت عقيب السماع وقال المشتري لم تسر عقيب---- السماع- فالقول قول الشفيع مع يمينه لان هذا اختلاف في فعله وهو اعلم به	2074	-8150540436418939322	169	283.0	136	222	76.12612915039062	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3636	false	-2937644533188395913	220	255	1132	1319	1541	300	ابن الصباغ حيث قال اذا وجبت له الشفعة وقضي له بها القاضي والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم يصح لانها انما ---------تصح بين المتبايعين وليس الشفيع مالكا	3636	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2076	true	-7576806834504087726	267	300	1315	1500	1500	300	ابن الصباغ و-------اذا وجبت له الشفعة وقضي--- بها القاضي والشقص في يد الباءع فدفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم تصح الاقالة لان الاقالة تصح بين المتبايعين وليس الشفيع مالكا-	2076	-8150540436418939322	164	295.5	135	196	83.67346954345703	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3660	false	-2547801725299673579	1	85	6	425	1519	300	اخذه الحاكم منه----- ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم قال ابن الصباغ لانا لو اوقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل من يشتري شقصا يدعي انه اشتراه لغاءب ولو قال اشتريته لابني الطفل- او لطفل له عليه ولاية ففيه وجهان------------------ احدهما ان الشفعة لا تثبت ------لان الملك يثبت للطفل فلا تجب- الشفعة باقرار الولي عليه------------------------------------------ والثاني تثبت------- لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح في حق نفسه قال واذا اخذ----------- الشقص	3660	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2096	true	-7639114611521424175	70	165	348	831	1502	300	اخذه الحاكم من المقر ودفعه الي الشفيع وكان القادم علي حجته اذا قدم--------------- لانا اذا وقفنا الامر بالش--فعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يمكنه ان يدعي انه اشتراه لغاءب وان قال اشتريته لابني الصغير او لطفل له عليه ولاية ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما---------- لا تثب الشفعة لان الملك يثبت للطفل ولا تثبت الشفعة باقرار الولي لان في ذلك ايجاب حق في مال الصغير باقرار الولي والثاني تثبت الشفعة لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح في حق نفسه وان قال المدعي عليه هذا الشقص	2096	-8150540436418939322	346	574.5	273	510	67.8431396484375	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3756	false	-4443593305804963699	184	268	1032	1443	1619	300	تعالي ق------------------الت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان ورد في شرع من قبلنا فقد ورد في شرعنا ما يقرره فكان حجة روي البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره وروي عن ابي هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وروي	3756	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2177	true	3220959610583918622	107	209	560	1078	1535	300	تعالي في قصة موسي وشعيب قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين القصص قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص القصص 26 فلولا ان الاجارة كانت جاءزة في شرعهم لما قالت يا ابت استاجره القصص ولانكر عليها شعيب وايضا فانه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص فجعل المنفعة مهرا وقوله تعالي في قصة الخضر وموسي قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف الكهف واما السنة ف---------------------------------------------------------------روي ابو ه-----------ريرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وروي	2177	-8150540436418939322	151	137.0	121	772	19.559585571289062	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	false	-2640403045014145538	157	194	792	963	1500	300	الي مكة لم يكن له ا--لحج عليها------------ وان اكتراها ليحج عليها ركبها الي مني ثم --الي عرفات ثم ------الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف------------------------------ وهل------ يركبها من مكة الي مني لاجل الرمي فيه وجهان	3806	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2221	true	6592052346151176896	191	240	983	1200	1498	300	الي مكة لم يكن له ان يحج عليه لان ذلك اكثر وان استاجره ليحج عليه فله ان يركبه من مكة الي عرفات ومن عرفة الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف والسعي وله ان يطوف عليه ويسعي وهل له ان يركبه- من مكة الي من-----------ي فيه وجهان	2221	-8150540436418939322	133	196.0	103	229	58.0786018371582	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3795	false	5179303171732163718	0	77	0	410	1590	300	المستاجر ليس له فسخ الاجارة بعذره وحكي ابن الصباغ ان القاضي ابا الطيب قال في المجرد وعندي انها لا تستقر حتي ان هذا السن- لو انقلع -انفسخت الاجارة ووجب رد الاجرة كما قلنا في النكاح اذا مكنت الزوجة من نفسها ولم يطاها الزوج ويفارق هذا اذا حبس الدابة مدة المسافة انه تستقر----- عليه الاجرة لان المنافع تلفت تحت يده بخلاف مسالتنا وهذا التعليل يءيد ما اوردته عن الاصحاب في الجزم باستقرار الاجرة بالعوض قال و---------------------------------------------------------ان كانت الاجارة	3795	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2232	true	1532621736406629480	41	110	184	544	1535	300	المستاجر دفع الاجرة وقال---------------------------- القاضي ابو الطيب ف----ي المجرد -عندي انها لا تستقر حتي ان هذا الضرس لو انقلع لانفسخت الاجارة ووجب رد الاجرة كما قلنا في النكاح اذا مكنت الزوجة من نفسها ولم يطاها------ ويفارق ----اذا حبس الدابة مدة المسافة فان الاجرة تجب عليه------- لان المنافع تلفت تحت يده------ مسالة موت الاجير في الحج---------------------------------------------------------- وان مات الاجير في الحج بعد قطع المسافة وقبل الاحرام نظرت فان كانت الاجارة	2232	-8150540436418939322	254	397.0	201	474	53.58649826049805	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3876	false	-1657180377468034889	27	74	151	384	1598	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة يقال لها العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود----------- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين ---------فقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ا--لا يرتفع------------------ من هذه القذرة شء الا وضعه	3876	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2266	true	-3887023993672432829	203	254	1023	1273	1507	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة ----تسمي العضباء------ لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسابقها فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال---------- صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا وروي من هذه القذرة ---الا وضعه	2266	-8150540436418939322	206	342.0	164	273	75.45787811279297	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3872	false	3520793669530956074	169	223	878	1139	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رهان الخيل طلق اي حلال وعن-------------------------------------------- عثمان-رضي الله عنهانه قال له اكنتم تراهنون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم راهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة فهش لذلك واعجبه والره-ن لا يكون الا علي عوض ولان في دخول المال	3872	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2267	true	7841225783511995634	47	103	235	497	1517	300	صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر و السبق بفتح الباء هو المال المتسابق عليه وسءل عثمان رضي الله عنه هل --------كنتم تراهنون------------------------------------- فقال نعم راهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة فهش لذلك واعجبه والرهان لا يكون الا علي عوض وهل تجوز علي الفيل	2267	-8150540436418939322	167	251.0	132	307	54.39739227294922	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3879	false	-3003451319674935259	193	261	994	1341	1529	300	الله وقد روي---- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما سبقا فرع اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------ن العوض منهما جاز ان يكونا متساويين فيه ومتفاضلين وعن الحاوي والصيمري انه يجب ان يتساوي المالان قال فان اخرج احدهما----------------------------- السبق علي ان من سبق من----هما احرزه جاز لما ر-------------------------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بحزبين من الانصار يتناضلون وقد سبق احدهما الاخر فاقرهما علي ذلك ولان	3879	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2269	true	-2744725427571186902	147	259	722	1267	1473	300	نفسه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينه-ا سبقا ولان في ذلك حثا علي تعلم الفروسية والرمي ليتقووا به علي الجهاد ويقع فيه الصلاح للمسلمين ويجوز ان يكون العوض من رجل من الرعية وقال مالك لا يجوز ذلك لغير الامام دليلنا---- انه بذل مال لمصلحة فصح من غير الامام كوقف الخيل في سبيل الله ويجوز ان يكون ال--------------سبق من احدهما بان يقول سبقتك عشرة فان سبقتني فهي لك وان سبقتك فلا شء لك علي ولا شء لي عليك وقال مالك لا يجوز دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بحزبين من الانصار يتناضلون وقد سبق احدهما الاخر فقال النبي صلي الله -	2269	-8150540436418939322	192	245.5	148	565	33.9822998046875	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3891	false	-7432950770769116366	227	300	1227	1602	1602	300	منه فانهما قالا اذا كان هناك غرض معلوم المدي حمل مطل--------------------ق العقد عليه والقولان متفقان علي انه اذا لم يكن هناك عادة غالبة يجب الاعلام قال الرافعي وليحمل علي هذه الحالة ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام قال فان شرط دو-ن الماءتي ذراع جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصابة فيه معتادة وفيما زاد قيل يجوز الي م-----------------------------------------------------------------------------اءتين وخمسين ذراعا لما روي عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قيل له كيف تقاتلون العدو-	3891	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2279	true	852031411052417623	116	221	592	1125	1545	300	منه فان------------ كان هناك غرض معلوم المدي قال الشيخ ابو اسحاق صح اطلاق العقد و---------------------------------------------------------------------------------يحمل عليه كما قلنا في البيع بنقد مطلق ببلد فيه نقد غالب ولا يجوز ان تكون المسافة مما لا يصيب مثلهما في مثلها غالبا وانما يجوز في المسافة التي يصيب مثلهما في مثلها غالبا وهل يجوز في المسافة التي يصيب مثلهما في مثلها نادرا فيه وجهان احدهما لا يجوز لان اصابتهما في ذلك تندر فلا يحصل المقصود والثاني يجوز لان ذلك يبعثهما علي الاجتهاد في الرمي وقدر اصحابنا ما يصاب في مثله بماءتين وخمسين ذراعا لما روي عن بعض اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قيل له كيف تقاتلون العدو	2279	-8150540436418939322	162	182.0	123	630	25.714284896850586	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3892	false	-409547013889464408	0	69	0	370	1603	300	فقال اذا كانوا علي ماءتين وخمسين ذراعا قاتلناهم بالنبل واذا كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم------------------------------------------- بالسيوف----------------------------------------------------- وقيل يجوز الي ثلاثماءة وخمسين ذراعا لان اصابة ذلك ممكنة ولا يجوز فيما جاوز ذلك ان يجعل غاية لان المقصود لا يحصل وقد قيل انه ما رمي الي اربعماءة الا عقبة بن عامر الجهني قال الرافعي وقد عد الاصحاب ما بين المقدارين في حد النادر يعني ---ما بين الماءتين وخمسين وال--ثلاثماءة وخمسين	3892	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2279	true	852031411052417623	221	275	1125	1416	1545	300	فقال اذا كانوا علي ماءتين وخمسين ذراعا قاتلناهم بالنبل واذا كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم بالرماح واذا كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم بالسيوف وما لا يصاب في مثله ما زاد علي ثلاثماءة وخمسين ذراعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه ما رمي الي اربعماءة الا عقبة بن عامر ال--------------------------------------------------------------جهني وفيما بين --ماءتين وخمسين -الي ثلاثماءة وخمسين	2279	-8150540436418939322	188	337.0	154	471	39.91507339477539	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3897	false	-3014655170902817602	17	164	83	876	1569	300	ان يكون الرمي بين غرضين متقابلين يرمي المتناضلان او الحزب من عند احدهما الي الاخر ثم ياتيان الثاني ويلتقطان السهام ويرميان الاول لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين----------------------------------------------------------------------------------- الهدفين روضة من رياض الجنة قال وان تكون صفة الرمي معلومة من القرع والخزق والخسق والمرق والخرم لان الغرض يختلف بذلك قال النواوي وغيره كان الاولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الاصابة لان ما ذكره صفتها لا صفة الرمي لكنه من توابع الرمي ومتعلقاته فاطلق عليه اسمه مجازا قال فالقرع اي بفتح القاف واسكان الراء هو اصابة الشن اي من غير تاثير فيه واشتق من قرع الباب والشنبشين معجمة ونون مشددة الجلد البالي الذي اتي عليه سنون وجمعه شنان ككلب وكلاب والقرطاس للعجم كالشن للعرب وقد سمي المحاملي السهام التي يحصل بها القرع الخواصر بخاء معجمة و-صاد غي-----------ر معجمة وقال ابن الصباغ الخواصر ما كانت في جوانب الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها من جانبي الانسان و--يقال	3897	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2280	true	6621299545765751187	102	264	522	1356	1543	300	ان يكون الرمي بين غرضين وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن ابن عمر وانس لانه ابعد من التنافر الشرط الخامس ذكره الشيخ ابو اسحاق ان يكون موضع الاصابة معلوما بان يشرطا ان يصيبا الهدف او البناء او الغرض او الدارة التي في الغرض او الخاتم التي في الدارة لا--------------------ن الغرض يختلف بذلك قال فان اطلقا حمل علي اصابة الغرض لان المتعارف في الرمي اصابة الغرض فحمل الاطلاق عليه الشرط السادس ان تكون صفة الاصابة معلومة قال المحاملي وقد ذكر الشافعي في صفة الاصابة اربعة اوصاف بان يقول حوابي او خواصر او خوازق او خواسق قال ابن الصباغ او خواصل فاما الحوابي فقال المحاملي والطبري هو ان يمر السهم مع الارض فيصيب الغرض وقال ابن الصباغ هو ان يقع السهم بين يدي الغرض ثم يحبو اليه ومنه يقال حبا الصبي واما الخواصر قال المحاملي فهو السهم الذي يصيب الغرض ولا يءث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وسماه في المهذب 1424 القرع وقال ابن الصباغ الخواصر ما كان- في جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها من جانبي الانسان وما قال	2280	-8150540436418939322	178	-15.5	136	1311	13.577422142028809	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3898	false	-5346608512807163677	144	180	771	938	1531	300	يجوز ان يتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلا في عدد الاصابة ولا في عدد الرشق ولا في صفة الاصابة ولا في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الاصابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسب قرع احدهما خسقا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في يد احدهما من السهام اكثر مما في يد الاخر	3898	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2283	true	4093758372483858426	120	250	601	1253	1528	300	يجوز ان يتفاضلا في عدد الرشق فيكون رشق احدهما ثلاثين والاخر عشرين ولا ان يحتسب خسق احدهما خاسقين ولا ان تكون الشمس في وجه احدهما دون الاخر ولا يجوز ان يختلفا في عدد الاصابة ولا------------------------------------ في موضعها لان المناضلة انما تراد ليعرف بها فضل احدهما علي الاخر فكانت موضوعة علي التساوي فرع لا يتفاضلان في عدد النبال قال الشافعي ولا يجوز ان ينتضل رجلان وفي يد احدهما من النبل اكثر مما في يد الاخر فتاول اصحابنا هذا تاويلين احدهما انه اراد باليد الرشق فلا يكون رشق احدهما اكثر من رشق الاخر والرشق يسمي يدا ووجها ودستا والثاني اراد به اليد في الحقيقة لان بعض الرماة قد يرمي وفي يده سهم او سهمان فاراد انه لا يجوز ان يشترطا ان يكون في يد احدهما من السهام اكثر مما في يد الاخر	2283	-8150540436418939322	108	160.0	81	688	15.697674751281738	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3914	false	8633521805064447510	196	244	1052	1282	1593	300	الشيخ ابو حامد وقال انه ----اذا حفر انسان في فناءها واصل حيطانها منع منه وقال ابن الصباغ -عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم و-----------لو اراد محي ان يبني ب---جنبه-----ا لم يلزمه ان يبعد عن فناءها نعم-- يمنع مما يضر بالحيطان كحفر بءر في اصل الحاءط	3914	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2300	true	-6268332580868869673	25	76	130	372	1464	300	الشيخ ابو حامد وللدار حريم فاذا حفر انسان في فناءها واصل حيطانها منع منه ق-ال ابن الصباغ وعندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم الا تري انه لو اراد رجل ان يحيي الي جنبها دارا لم يلزمه ان يبعد عن فناءها وانما يمنع من حفر ال-------------بءر في اصل الحاءط	2300	-8150540436418939322	189	311.5	147	256	73.828125	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3937	false	2181398896902656830	3	140	14	684	1549	300	لما روي ا-----بو -داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله ولانه لا يجوز ان يحمي لنفسه فلا يجوز ان يحمي مطلقا لغيره من الرعية وعكسه النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوز له ان يحمي لنفسه وان لم يفعله فكان له ان يحمي لغيره والمنتصرون للاول منهم من يروي الحديث لا حمي الا لله ولرسوله وللاءمة من بعده ومنهم من يرويه بغير هذه الزيادة ويقول معناه لا حمي الا ان يقصد به وجه الله تعالي كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حماه لفقراء المسلمين وفي مصالحهم ورد علي مخالفة فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية فان العزيز منهم كان اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي -كلب علي جبل او علي نشز من الارضاي اشرف به-----ثم استعوي الكلب ووقف له من كل ناحية من يسمع من-ها صوته----------- فحيث انتهي صوته بالعواء حماه من	3937	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2312	true	-2841848110578958547	195	300	973	1492	1492	300	لما روي الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله فاما لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حمي واما ل---لمسلمين فانه قد حمي والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المجاهدين و النقيع بالنون اسم للمكان الذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم وبالباء اسم لمقابر المدينة واما احاد الرعية فليس لاحد منهم ان يحمي شيءا من الموات لان الرجل العزيز في الجاهلية ك----------------ان اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل او---- نشز من الارض ان لم يكن جبل ثم استعواه----- ووقف له ------------من يسمع منتهي صوته وهو العواء فحيث انتهي صوته ح--------ماه من-	2312	-8150540436418939322	214	266.5	167	912	23.46491241455078	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	0	52	0	284	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة--------------- ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك--------- والكلا اهون علي من الدينار والدرهم	3936	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	205	261	1009	1315	1524	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و-نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا اهون علي من الدينار والدرهم	2313	-8150540436418939322	282	533.0	231	308	91.55844116210938	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6426	false	9210669163492928944	143	230	741	1176	1542	300	الزبير عن ابيه ان رجلا من الانصار خاصم الزبيررضي الله عنهفي شراج الحرة التي يسقون منها فقا----------------------------------ل الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه الزبير فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ---------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم -----------احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	6426	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2318	true	9208755003928393512	122	215	595	1059	1471	300	الزبير ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما ----------------في شراج الحرة التي يسقون بها النخل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه الزبير فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للزبير---- يا زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي جارك فغصب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ارضك واحبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قا-ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	2318	-8150540436418939322	371	664.0	294	490	75.71428680419922	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6633	false	-6331241205163311213	50	90	266	448	1514	300	ليس لها رسم شرب من هذا النهرلم يكن له------------------------------------------------------------------------ لانه يجعل لنفسه----- شربا --------------لم يكن له فمنع منه كما لو كانت له دار في درب غير نافذ فاشتري دارا في درب اخر طريقها منه فاراد ان ينفذه------ا الي الدار الاخريلم ------	6633	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2320	true	5643814834822935904	242	299	1214	1480	1484	300	ليس لها رسم شرب من هذا النهر فاراد ان يسقيها منه بماءه ومن ساقيته فذكر الشيخان ابو حامد وابو اسحاق ليس له ذلك لانه يجعل لهذه الارض شربا من هذا النهر فلم يكن له ذلك كرجل------------ له دار في درب لا ين-فذ فاشتري دارا في درب اخر طريقها منه فاراد ان ينفذ احداهما الي------ الاخري فانه لا	2320	-8150540436418939322	135	169.0	103	285	47.3684196472168	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6633	false	-6331241205163311213	108	162	538	805	1514	300	قال ابن الصباغ وهذا وجه جيد----- غير ان الذي شبه به قد اختلف اصحابنا فيه- فمنهم من جوزه لكن يمكن علي هذا-------------- ان يفرق بينها وبين الارض لان الدار لا يستطرق منها الي الدرب وانما يستطرق منها الي الاخري ومن الاخري الي الدرب وهاهنا يحمل الماء في الساقية اليها فيصير لها رسم في الشرب	6633	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2321	true	3714862067848045548	2	56	7	275	1509	300	قال ابن الصباغ وهذا وجه جيد عندي غير ان الدارين---- قد اختلف اصحابنا فيها فمنهم من جوز ذلك ويمكن من جوز ذلك في الدارين ان يفرق بينها وبين الارض لان الدار لا يستطرق منها الي الدرب وانما يستطرق----- الي ا--خري ومن ا--خري الي الدرب وهاهنا يحمل ف------ي الساقية اليها فيصير لها رسم في الشرب	2321	-8150540436418939322	231	395.5	184	287	80.48780822753906	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3942	false	7428179192046176183	1	44	4	234	1550	300	كعب قال لهوهو بالمدينة وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة ف-----------------------------قال اعرف عدده--------ا ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3942	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2333	true	-902933993014446757	160	197	799	989	1535	300	كعب قال--------------- وجدت صرة فيها ماءة دينار------------------------------------- فاتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها ح-------------ولا ثم اتيته فقال عرفها حولا مرتين او ثلاثا الي ان قال اعرف عددها ووعاءها ووكا--------ءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	2333	-8150540436418939322	145	222.0	117	267	54.3071174621582	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3981	false	-8877797906104753445	194	281	999	1379	1479	300	فتكون ------علي ---------------------سيده وفي ماله وعلي قريبه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يقرض له ---ما ينفق عليه من بيت المال او من احد من المسلمين فان لم---- يمكن---- جمع الامام من له مكنة وعد نفسه منهم وقسط نفقته عليهم فان بان عبدا او له قريب او مال رجع علي مولاه وفي ماله وعلي قريبه فان لم يكن ذلك رجع في كسبه فان لم يكن له كسب قضي-------------------------------- من سهم من يري من -------المساكين او الغارمين	3981	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2361	true	2344019483168965754	0	88	0	391	1423	300	فتكون نفقته علي سيده او حرا له مال فنفقته -في ماله او فقيرا له من---------- يلزمه نفقت-------------------ه فعلي هذا يست----------------قرض له الامام نفقته--- من بيت المال او من رجل من المسلمين فان لم يكن يمكن ذلك جمع الامام من له مكنة وعد نفسه فيهم وقسط نفقته عليهم فان بان انه عبد رجع ---------------علي مولاه وان بان ان له ابا موسرا رجع عليه بما اقترض عليه وان كان-- له كسب قضي منه وان لم يكن له شء من ذلك قضي من سهم من يري الامام من المساكين او الغارمين	2361	-8150540436418939322	218	304.5	165	457	47.70240783691406	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4006	false	-1143458680589033175	174	245	859	1223	1502	300	فيه قولان احدهما يقبل اقراره------------------------------------------------------- كما لو قدم رجل من بلاد الكفر لا يعرف نسبه فاقر با---------لرق ولان الاقرار اقوي من--------------------------------------------------------------- البينة ولو قامت بينة علي رقه حكم بها و-كذلك اذا اقر فعلي هذا حكمه حكم الرقيق في جميع التصرفات في الماضي والمستقبل ولو ادعي عليه رجل انه رقيق فانكرهكان له ان يحلفه والثاني لا يقبل لا-------نه محكوم بحريته بظاهر الدار وقد تعلقت به حقوق الله تعالي والعباد فلم يقبل اقراره	4006	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2382	true	4293830083368453005	228	297	1160	1509	1523	300	فيه قولان احدهما يقبل اقراره ويحكم برقه لانه مجهول الحال فقبل اقراره علي نفسه بالرق كما لو قدم رجل من بلاد الكفر لا يعرف نسبه فاقر علي نفسه بالرق ولان --اقراره اكد من البنية لانه لا يتهم في اقراره علي نفسه والبينة متهمة ثم ثبت ان البينة -لو قامت ب--------رقه حكم برقه فكذلك اذا اقر -علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يقبل اقراره لانه محكوم بحريته بظاهر الدار------------------------------------- فلم يقبل اقراره	2382	-8150540436418939322	197	300.5	156	499	39.47895812988281	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4012	false	1136205779008857405	230	300	1148	1491	1491	300	الا في----- عين يمكن الانتفاع بها مع بقاء----ها علي الدوام كالعقار والحيوان --------والاثاث اي سواء كان مفرزا او مشاعا ووجه صحة--- وقف هذه الانواع مع ما ذكرناه من حديث عمر----------------------------------------------------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا علي الصدقات فلما رجع شكا---------- العباس-------------- وخالدا و ابن ج--------ميل فقال صلي الله عليه وسلم ما -نقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي ورسوله واما خالد-	4012	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2390	true	-5266474006428288312	5	86	22	431	1522	300	الوقف في كل عين يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها ---كالدو---------ر والارضين والثياب والاثاث والسلاح والحيوان وقال ابو حنيفة لا يصح وقف---- الحيوان وان حكم به الحاكم وقال محمد بن الحسن يصح الوقف في الحيوان الا في الخيل دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا------------ فلما رجع شكا ثلاثة نفر العباس بن عبد المطلب وخالد بن الوليد وابن جميل فقال صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه ال-------------له واما خالد	2390	-8150540436418939322	230	310.0	181	450	51.11111068725586	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4066	false	-8372626455184355127	186	239	941	1208	1527	300	تميم وبني هاشم والانصار بطل الوقف في احد القولين لا-----------------------------ن الموقوف عليه معينون فلا يمكن تعميمهم فبطل الوقف---------- كما لو وقف علي قوم وصح في الاخر ويجوز ان يصرف الي ثلاثة منهم ----------------لان كل من صح الوقف عليهم اذا كان عددهم محصورا صح وان كان------ غير محصور صرف الي ثلاثة منهم كالفقراء والمساكين	4066	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2407	true	-1345664340850410449	47	99	251	520	1564	300	تميم وطء ففيه قو---------------------------------لان احدهما لا يصح الوقف لانه عين الموقوف عليهم و------لا يمكن تعميمهم بالانتفاع به فلم يصح كما لو وقف علي قوم والثاني يصح ويعطي ثلاثة ممن يختاره الناظر منهم وهو الصحيح لان كل من صح الوقف عليه- اذا كان عددهم محصورا صح وان كان عددهم غير محصور------------------- كالفقراء والمساكين	2407	-8150540436418939322	146	205.5	116	328	44.5121955871582	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4167	false	-7200455890460353814	250	295	1345	1545	1564	300	وعلي هذا اذا كان له اب او جد يعرف به عند----- الناس صرف الي من ينسب الي ذلك الذي عرف به دون من ينسب الي اب- ذلك او ع------------------لي اخيه مثاله اذا اوصي لاقارب الشافعيرضي الله عنه--------فانه يدفع الي من ينسب الي شافع بن الساءب	4167	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2410	true	-7134458954129235407	16	62	74	280	1532	300	والامهات فان كان له------ جد يعرف به عند عامة الناس صرف الي من ينسب الي ذلك الجد------- دون من ينسب الي ابي ذلك الجد ولا الي من ينسب الي اخي ذلك الجد ك-------------الشافعي اذا وقف علي قرابته فانه يصرف الي من ينسب الي شافع بن الساءب	2410	-8150540436418939322	137	187.0	104	232	59.05172348022461	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4082	false	3023490420425308459	51	138	249	689	1503	300	الهبة- لا تفتقر الي لفظ الهبة وال------------------------ايجاب والقبول فانه جعله متطوعا عند الاطلاق ثم قال وما قاله الشيخ ابو حامد والقاضي فغير مستقيم لانه خلاف ما نقل عنه صلي الله عليه وسلم وما اجمع المسلمون عليه فانه كان يهدي اليه عليه السلام وكان يقبضه ويتصرف فيه ولم ينقل في شء من ذلك ايجاب ولا قبول و------------------------------------------------------------نقل انه----- صلي الله عليه وسلم تصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل عنه التلفظ ولا يمكن حمل ما فعله السلف علي الاباحة لا---------------------------------------------------------------------------------ن الاباحة تختص بالمباح له وقد كان--------------- عليه السلام يتصرف فيما يهدي اليه	4082	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2421	true	5418243645217883695	155	270	784	1373	1534	300	الصباغ لا تفتقر-------- الهبة والهدية وصدقة التطوع الي الايجاب والقبول بل اذا وجد منه ما يدل علي التمليك صح لان النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ك----------------------------ان يهدي اليه في----------------قبضه ويتصرف فيه ولم ينقل في شء من ذلك ان الرسول اوجب له ولا انه قبل وكذلك اهدي الي النجاشي وكان في ارض الحبشة وما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالايجاب والقبول وكذلك الناس يدفعون صدقات التطوع فيقبضها المدفوع اليهم ويتصرفون فيها من غير ايجاب وقبول ولم ينكر هذا منكر فدل -------------------------علي انه اجماع فان قيل فهذه اباحات مال فالجواب ان الناس اجمعوا علي تسمية ذلك هبة وهدية وصدقة ولان الاباحة تختص بالمباح له وقد كان النبي صلي الله عليه -وسل-م -------اذا اهدي اليه	2421	-8150540436418939322	211	225.0	163	729	28.943758010864258	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4084	false	2896413969208569129	6	171	28	821	1464	300	ان ابا بكر---------- رضي الله عنه نحلها عشرين وسقا من ماله اي قدرا من النخل تجد منه عشرين وسقا كما بينه القاضي الحسين فلما مرض ---------قال يا بنية ما احد احب --------------------------------------------------الي غني بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا و---------ددت انك خزنته او قب----ضته و-----هو اليوم مال الوارث وهما ----اخواك واختاك فاقتسماه علي كتاب الله فق-لت عرفت اخوي محمد وعبد الرحمن واختي------------------------------------------- اسماء فمن الاخري فقال------- القي الله في روعي وفي رواية ان روح القدس نفث في روعي ان ذات بطن بنت خارجة جارية فلو كانت الهبة تلزم بنفسها قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن لقوله وددت لو خزنته او قبضته معني ولما كان تركة وقد --------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تتم النحلة حتي يحوزها المنحول له وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك ومعاذ الغزي وعاءشة ولا يعرف لهم مخالف ولانه عقد ارفاق مفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه هبة-------------- غير مقبوضة فلا تلزم كما لو مات	4084	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2422	true	6027185160082881612	63	258	320	1255	1459	300	ان ابا بكر نحل عاءشة رضي الله عنها جداد عشرين وسقا من ماله----------------------------------------------------------- فلما حضرته الوفاة قال يا بنية ما احد احب الي منك ولا اعز علي فقدا منك وفي رواية ما احد احب الي غن-----ي منك ولا---- اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت انك جذذته وحزته وقبضته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هم اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله فقالت لو كان كذا وكذا تعني اكثر لتركته اما اخواي فنعم واما اختاي فما لي الا واحدة اسماء فمن الاخري فقال انه قد -----القي في روعي وفي رواية ان روح القدس نفث في روعي ان في- بطن بنت خارجة جارية ---وكانت زوجة ابي بكر بنت خارجة حاملا فولدت جارية قال و الروع بضم الراء الذهن و بفتحها الزيادة ووجه الدلالة من الخبر انه كان وهبها في صحته وانما لم يقبضها حتي مرض والاقباض في مرض الموت كالعطية والعطية للوارث لا تصح وقيل ان الذي كان نحلها ثمرة نخل وروي عن عمر ا-------------نه قال لا تتم --نحلة حتي يحوزها المنحول--- وروي---- ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وعاءشة------ ومعاذ وانس ولا----------------- مخالف لهم فدل علي انه اجماع ولانها---------------------------------- هبة لم تقبض فكانت غير لازمة ----------كما لو مات	2422	-8150540436418939322	446	595.5	341	1101	40.508628845214844	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4164	false	7577873215948413799	124	170	614	860	1527	300	كالوصية بالاعيان الغاءبة وكذا باحد العبدين او ب------------------عبد من ماله وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر--- والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث مال-ه كما يخلفه الوارث في ثلثيه-------- ثم الوارث يخلفه في هذه الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فكذلك الموصي له قال وبما لا يملكه كالوصية	4164	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2455	true	8348986323724028460	87	157	431	801	1587	300	كالوصية بالحمل في البطن واللبن في الضرع وتصح اذا كانت غير معينة كعبد من عبيد وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث تركته كما يخلفه الوارث في ثلثيها فلما خلفه الوارث------ في هذه الاشياء خلفه الموصي له فيها وتصح الوصية بما ينتفع به من النجاسات كالكلب والدمن وجلد الميتة لان الوارث يرث عنه هذه الاشياء فكذلك الموصي له وتصح الوصية --------------	2455	-8150540436418939322	164	257.5	130	390	42.0512809753418	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4121	false	57508771612650456	140	179	704	903	1546	300	للموصي لانه جماد والجماد لا يملك ولا----------------- للورثة لانهم لا يملكون الا بعد الدين والوصية للنص ولانه يءدي الي ان ينتقل ال--------------------ملك الي الموصي له منهم وذلك خلاف وضع الوصية ولا للموصي له والا لما صح رده له كالميراث	4121	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2457	true	-7270646620100270811	251	290	1291	1477	1525	300	للميت ل-انه ج--------ماد لا يملك وبطل ان يقال انه ملك للورثة لانهم لا يملكون الا بعد الدين والوصية----- ولانه خلاف الاجماع وبطل ان يقال انه قد دخل في ملك---- الموصي له لانه لو ملكه-------------------------------- لما صح رده له كالميراث	2457	-8150540436418939322	118	172.5	92	236	50.0	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4171	false	1275334676676094206	137	170	721	897	1557	300	اوصي لجيرانه ------صرف الي اربعين دارا من كل جانب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق--- الجوار -----اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا	4171	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2500	true	5107784380275075590	5	64	26	335	1553	300	اوصي لجيرانه فانه يصرف الي اربعين دارا من كل جانب وقال ابو حنيفة يكون ذلك للجار الذي يلاصقه وقال ابو يوسف هو لاهل الدرب قال احمد هو لاهل المسجد والجماعة ممن يسمع النداء والاقامة دليلنا ما روت عاءشة ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن حد الجوار فقال اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا	2500	-8150540436418939322	149	245.0	119	324	45.98765563964844	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4202	false	6418070459176378294	0	125	0	628	1544	300	المثل والزيادة للورثة والثاني الصحة وتكون الزياد-----ة لشخص موصوف بصفة وهي ان يحج عنه ذلك الشخص وعن القفال انه قال وقعت مسالة------- اختلف ف-يها فتوي مشايخنا وهي ان رجلا اوصي بان يشتري--- عشرة اقفزة حنطة بماءة درهم ويتصدق بها فوجدت عشرة اقفزة من اجود --حنطة بما دونها----------------------------------------------------- فمنهم من اجاز ان الزيادة ترد الي الورثة ومنهم من قال --هي وصية لباءع الحنطة ومنهم من قال يشتري بالزيادة حنطة بهذا السعر ويتصدق بها---- وهذا الوجه لا يتصور في الحج ولو اوصي بان يحج زيد عنه بالف نظر فان كان الالف قدر اجرة المثل اعطيت له-------------------------------------------- سواء كان وارث--------ا او غير وارث وكذلك ان كان اقل وان كان الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من اجرة المثل فان كان الموصي له اجنبيا اعطيت له وان كان وارثا فالزيادة علي اجرة المثل	4202	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2529	true	-5757686052864835062	23	167	115	858	1545	300	المثل والزيادة للوارث والثاني ا---------ن الزيادة وصية لشخص موصوف بصفة وهو حج ذ--------لك الشخص ---------------قال وحدثت حادثة ب مرو اختلفت فيها فتوي مشايخنا وهي ان رجلا اوصي -ان يشتري له عشرة اقفزة حنطة بماءة درهم فيتصدق بها عنه فاخذ م--------ن اجود الحنطة عشرة اقفزة بثمانين درهما فماذا يصنع بالعشرين الباقية من الماءة فمنهم من افتي بانها----- ترد الي الوارث ومنهم من قال انها وصية لباءع لح-نطة ومنهم من قال يشتري بها حن-----طة بهذا السعر ويتصدق بها عنه وهذا الوجه لا يتصور في الحج فرع اوصي بحجة ولم يعين الاجرة والاجير اذا اوصي بحجة الاسلام ولم يقدر الاجرة ولا عين الاجير فانه يستاجر باقل ما يوجد سواء كان الاجير اجنبيا او---- وارثا لان ذلك معاوضة لا محاباة فيها وان عين الاجرة ولم يعين الاجير فان كان ما عينه من الاجرة قدر اجرة المثل جاز ان يستاجر بها الوارث والاجنبي وان كان اكثر من اجرة المثل ------------------------------------------------------------------------	2529	-8150540436418939322	356	480.0	274	871	40.87255859375	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4284	false	-6097430291838075720	136	300	687	1529	1529	300	لدون ستة اشهر من وقت التدبيرفالولد يكون مدبرا قولا وا--------------------------------حدا لانه كالجزء منها صرح به ابن الصباغ وغيره وفي تعليق القاضي الحسين والتهذيب ان ذلك بناء علي قولنا ان الحمل يعرف اما اذا ق--------------------------لنا لا يعرف فيكون علي القولين في الحمل الحادث بعد التدبير فروع قال العراقيون وصاحب التهذيب لو قال انت حرة بعد موتي بعشر سنين فاتت بولد في حياة السيدفهو علي الخلاف السابق وان اتت به بعد موته وقبل انقضاء العشر سنين ففيه طريقان احدهما القطع بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر والثاني انه علي القولين اذا دبر عبده ثم وهب له جارية----------------- فوطءها واتت منه بولد فان قلنا العبد لا يملك فالولد قن للمولي ولا حد علي العب-----------------د للشبهة وان قلنا يملك فالولد------------------------------------------------- ملك للعبد لانه من امت----------------------------------------------------------------ه ولا يعتق عليه لان ملكه غير تام كالمكاتب لكن -هل يتبعه الولد في التدبير فيه وجهان عن ابن سريج احدهما لا------ لان الولد -----يتبع الام في الرق والحرية دون ابيه والثاني يتبعه لان الام اذا كانت مملوكة للواطء كان الولد تابعا لابيه دون امه كالحر اذا وطء-	4284	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2625	true	-3437552725791034672	18	205	92	1043	1554	300	لدون ستة اشهر من وقت التدبير فاختلف اصحابنا فيه فقال اكثرهم يتبعها في التدبير قولا واحدا لانه يجري مجري اعضاءها ومنهم من قال ان قل----------------------------------------------------نا ان الحمل له حكم تبعها في التدبير قولا واحدا وان قلنا لا حكم له فهو كما لو حدث -----------------بعد التدبير وهل يتبعها علي قولين وهذه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة المسعودي في الابانة واختيار المحاملي ولو دبر جارية فمات المولي وهي حامل عتقت وتبعها ولدها في العتق قولا واحدا سواء كان موجودا وقت التدبير او حدث بعده كما لو اعتق جارية حاملا فرع وطء المدبر -الجارية الموهوب له وان ----دبر عبده ثم وهب له جارية فاذن له في وطءها فوطءها فاتت منه بولد فانه ------------------------------------لا حد علي العبد ويلحقه نسب الولد للشبهة فان قلنا بالقول الجديد وان العبد لا يملك اذا ملكه سيده فالولد باق علي ملك السيد وان قلنا بالقول القديم وان العبد يملك اذا ملكه سيده فالولد ابن العبد ومملوكه ولا يعتق عليه لان ملكه غير تام --------عليه وهل يتبعه------ في التدبير فيه وجهان احد------------هما لا يتبعه لان الولد انما يتبع امه ف-ي الرق والحرية دون ابيه والثاني يتبعه الولد في التدبير لان وطاه صادف ملكه فتبعه ولده في حك-------مه كالحر اذا وطء	2625	-8150540436418939322	332	318.5	259	1225	27.102041244506836	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5143	false	7032662177849548302	201	232	1017	1170	1522	300	قال بموجبه وجعله مملوكا--- لا مالك له كستارة الكعبة ومنهم------ من يقول هو مملوك لنفسه ولا يعتق----- لانه لم يكمل ملكه كما اذا اشتري عبدا فانه يملكه ولا ينفذ عتقه فيه	5143	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2670	true	8956599309647546187	143	177	711	878	1490	300	قال بهذا قال المكاتب مملوك لا مالك له كستارة الكعبة ومن اصحابنا من يقول هو مملوك لنفسه ولا يعتق عليه لانه لم يكمل ملكه كما اذا اشتري عبدا فانه يملكه ولا ينفذ عتقه فيه	2670	-8150540436418939322	134	242.0	105	167	80.23951721191406	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4331	false	3187455779688947032	30	191	165	990	1558	300	باقل الامرين من قيمته او ارش جميع الجنايات --------لان------- الجنايات متعلقة بالرقبة فاذا اتلفها لم يضمن الا الرقبة كما لو كانت الجناية واحدة فعلي هذا نقص القيمة علي قدر الجنايات ولو ---------------لم يعتق والحالة هذه فبكم يفدي نفسه قال الشيخ ابو حامد حكاية عن النص انه يفديها بما ذكره صاحب القول الاول في المسالة قبلها وحكي القاضي ابو الطيب عن ابي اسحاق انه قال لا يعرف للشافعي رضي- الله عنه الا انه قال يفدي ن-سه ب--اقل الامرين ثم قا---------------ل ابو اسحاق والاشبه عندي ان يكون -في ذلك القولان كما ذكرناه في المسالة السابقة--------------------------------------------------------------------------------------- لانه منع نفسه من البيع بعدم العجز كما منع من-- العتق ومن اصحابنا ----------------------------------------من قال يتعين هنا ما حكاه ابو حامد-------------------------- والفرق ان الرقبة باقية وفي الصورة السابقة قد تلفت بالعتق فوجبت ق-----------------------يمتها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الصباغ وهذا الفرق يبطل بما اذا عجزه وفسخ- الكتابة واختار السيد الفداء فانه مانع من البيع- مع قيام الرقبة ومع هذا لا يضمن لكل من-----هم الا اقل الامرين فرع لو اعتق السيد المكاتب	4331	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2689	true	8220619289883080631	111	285	577	1475	1552	300	باقل الامرين من قيمته او ار----وش الجنايات كلها والثاني باروش الجنايات بالغة ما بلغت وان جني المكاتب جنا------------------------------------------------------------------------يات واقام علي الكتابة ولم يعجز نفسه واراد ان يفدي ن---فسه قال الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله ----------------يفدي نفسه بالاقل من قيمته او ارش كل جناية فقال ابو اسحاق -الاشبه عندي ان تكون هذه علي --قولين احدهما يفدي بالاقل من ارش كل جناية او القيمة والثاني انه يفدي بالاقل من اروش الجنايات كلها او القيمة كما لو ادي وعتق لانه منع نفسه من البيع بعدم العجز كما منع منه بالعتق بالاداء ونص الشافعي رحمه الله علي احد القولين ومنهم من قال يفدي نفسه بالاقل من ارش كل جناية او قيمته قولا واحدا والفرق بينهما انه اذا ادي و--------------------------عتق فهو متلف لرقبته فلا يضمن الا قيمتها واذا كان مكاتبا فالرقبة قاءمة يمكن تسليمها للبيع فاذا منع ذلك ضمن لكل واحد منهم اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته قال ابن الصباغ وهذا الفرق يبطل به -اذا عجز- وفسخت الكتابة واختار السيد الفداء فانه مانع من --بيعه مع بقاء الرقبة و-------لا يضمن لكل واحد منهم الا اقل الامرين فرع-------- اقرار المكاتب	2689	-8150540436418939322	372	328.5	291	1175	31.659574508666992	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4368	false	7710966736800436026	120	148	588	729	1485	300	الا نمرة كنا اذا غطينا ر----اسه خرجت رجلاه واذا غطين----ا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	4368	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2744	true	5934530696400952193	0	28	0	141	1497	300	الا نمرة---- اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا بها رجليه خرج راسه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	2744	-8150540436418939322	127	226.5	101	149	85.23490142822266	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4370	false	1155547175598349615	29	176	142	949	1636	300	لايات النساء قال والوارث-----------ون من الرجالاي في الجملة----------------------- خمس---------------------------------------ة عشر الابن وابن الابن وان س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل والاب والجد اي ابو الاب وان علا والاخ للاب والام والاخ للاب والاخ للامن وابن الخ للب والمن وابن الخ للاب والعم للاب والام والعم للاب وابن العم للاب والام وابن العم للاب والام وابن العم للاب والزوج والمولي المعتق وقد عدهم الغزالي وغيره عشرة اثنان من السبب وهما المعتق والزوج واثنان من اعلي النسب وهما الاب والجد ابو الاب واثنان من الاسفل وهما الابن وابن الابن واربعة علي الطرف وهم الاخوة وبنوهم الا بني الاخوة -------------للام والاعمام وبنوهم الا الاعمام من جهة الامن وهم اخوة الاب لامه خاصة واذا اجتمع هءلاء المذكورون لم يرث منهم الا ثلاثة الاب والابن والزوج قال والوارثات من النساء ا----ي علي الجملةاحدي عشر---ة ال-بنت و-بنت الابن وان سفلت والام والجدة من قبل الام والجدة من قبل الاب والاخت للاب والام والاخت للاب والاخت للامن والزوجة والمولاة	4370	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2745	true	-4832238917431700710	160	300	845	1605	1605	300	واما- النسب فهم ال--وارثون من القرابة من الرجال والنساء فالرجال المجمع علي توريثهم خمسة عشر منهم احد عشر لا يرثون الا بالتعصيب وهم الابن وابن الابن وان سفل والاخ للاب والام والاخ للاب وابن الاخ للاب والام وابن الاخ للاب والعم للاب والام والعم للاب وابن العم للاب والام وابن العم للاب والمولي المعتق فكل هءلاء لا يرث واحد منهم فرضا وانما يرث تعصيبا الا الاخ للاب والام فانه قد يرث بالفرض في المشتركة لا غير علي ما نذكره في موضعه واثنان من الرجال الوارثين يرثان تارة بالفرض وتارة بالتعصيب وتارة بالفرض والتعصيب معا وهما الاب والجد--- ابو الاب وان علا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنان لا يرثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالفرض لا غير وهما الاخ للام والزوج واما النس---------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------ء المجمع علي --توريثهن فعشر وهن الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجد ام----- الام والجدة ----ام الاب والاخت للاب والام والاخت للاب والاخت للام- والزوجة والمولاة-	2745	-8150540436418939322	226	286.0	182	1263	17.893903732299805	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4405	false	3095105114931321498	2	70	9	337	1522	300	يستخير الله في ميراث العمة والخالة فانزل الله تعالي- ان لا ميراث لهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اسامة بن زيد انه عليه السلام قال ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس ولا حق مذكور في الكتاب ومن جهة المعني ان بنت الاخ وبنت العم والعمة لا يرثن مع اخيهن المساوي لهن في القرابة فلا يرثن عند الانفراد كبنت المولي المعتق لما لم ترث مع اخيها لم ترث	4405	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2747	true	-4959521057834930579	110	184	518	850	1470	300	يستخير الله في ميراث العمة والخالة فانزل الله عز وجل ان لا ميراث لهما ولان كل من لم يرث مع من هو ابعد منه لم يرث اذا انفرد كابنة المولي لان ابنة المولي لما لم ترث مع ابن ابن المولي وهو ابعد منها لم ترث ايضا اذا انفردت وكذلك العمة لما لم ترث مع ابن العم وهو ابعد منها لم ترث ايضا اذا انفردت ولان ابنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------ال--اخ لما لم ترث مع اخيها لم ترث	2747	-8150540436418939322	96	-8.0	74	557	17.23518943786621	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4377	false	-6927722158782550754	72	210	380	1067	1559	300	الفرض هم الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله تعالين وغير الشيخ قال هو كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد عليه ولا ينقص عنه قال وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم----------------------------------------------------------------------- عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله الن------صف مع عدم الولد --وولد الابن وله الربع مع----- الولد --وولد الابن لقوله تعال-------------------------------ي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ال-اية النساء12 قال واما الزوجة فلها الربع مع عدم الولد وولد الابن----------------------- -------------------------------------------------ولها الثمن مع الولد وولد الابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم الاية -	4377	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2764	true	4535118895762811931	15	165	79	825	1510	300	الفرض والف--------------روض المذكورة في كتاب الله تعالي ستة الن------------------------------------------------------------------------صف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واهل الفروض عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله فرضان النصف مع عدم الولد او ولد الابن و---الربع مع وجود الولد او ولد الابن وان سفل ذكرا كان الولد او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما -----------------------------تركن النساء النساء------ واما الزوجة فلها الربع من زوجها اذا لم يكن له ولد ولا ولد ابن وان سفل ولها منه الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن وان سفل ذكرا -----كان الولد او-- ا-نثي لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء	2764	-8150540436418939322	487	840.5	385	878	55.46696853637695	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	false	-5294577166915755110	195	274	969	1357	1469	300	الناس فقال له المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعطاها السدس فقال هل------------- معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ لها ابو بكر رضي الله عنه السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان---- القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت ---فهو لها	4379	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2767	true	-3248391315965214953	2	76	7	365	1437	300	الناس فقال--- المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعطاها السدس فقال ابو بكر من يشهد مع-----ك فقام محمد بن مسلمة وشهد ب--------مثل ما شهد المغيرة فانفذ---ه ابو بكر ثم ات--------------------ت الجدة الاخري الي عمر تطلب- ميراثها فقال ما لك في كتاب الله------ شء وما كان ذلك القضاء الذي قضي به الا لغيرك ولست--- بزاءد في الفراءض وانما---- هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	2767	-8150540436418939322	306	495.5	240	412	74.27184295654297	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4381	false	-9191764539318345984	168	244	852	1219	1496	300	الاخري فسقطت البعدي بالقربي كما لو كانتا من جهة واحدة قال وان كانت------- من جهة الاب اي القربي من جهة الاب كام الاب مع ام ام الام ففيه قولان اصحهما ان----------ه-ا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط البعدي اي التي من جهة الام كما لو كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب والثاني لا تسقط--------------- بل تشتركان في السدس-------------------------------------------------------- لان الاب لا-------------------- يحجب الجدة من جهة الام فلءلا تحجبها ال-------------------------------جدة التي تدلي بهكان اولي وتخالف القربي من جهة الام	4381	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2770	true	-1373521921330045491	0	114	0	572	1552	300	الاخري فسقطت البعدي بالقربي كما لو كانتا من جهة واحدة---- وان كانت القربي من جهة الاب --والبعدي من جهة ال-----------------------ام ففيه قولان احدهما ان البعدي منهما تسقط بالقربيوبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو قول اهل الكوفة ورووا ذلك عن زيد بن ثابت لانهما جدتان لو انفردت كل واحدة منهما لكان لها السدس فاذا اجتمعتا وجب ان تسقط البعدي بالقربي------------ كما لو كانت القربي من جهة الام-------------------- والثاني لا تسقط البعدي بالقربي بل تشتركان في السدس وهي الرواية الثانية عن زيد رواها المدنيون عنهوهو الصحيح لان الاب لو اجتمع مع ام الام لم ي-----------------------------حجبها وان كان اقرب منها فلان لا تسقط الجدة التي تدلي به من هو--------- ا--بعد من جهة الام	2770	-8150540436418939322	245	361.0	192	673	36.40415954589844	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4382	false	4417717229230439510	259	288	1305	1467	1528	300	واما البنت فلها النصف اذا انفردت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للابنتين فصاعدا الثلثان لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء	4382	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2770	true	-1373521921330045491	223	284	1159	1471	1552	300	واما البنت فلها النصف----------- لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء النساء و يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء النساء وبه قال كافة الصحابة والفقهاء وروي عن ابن عباس رواية شاذة انه قال للابنتين ---------النصف لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء	2770	-8150540436418939322	137	229.0	111	332	41.26506042480469	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	false	3963969776876210238	19	73	93	371	1551	300	فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد و---اخذ عمهما ماله-- ولا ت----------------------------نكحان ولا مال لهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية------- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم------- المراة وصاحبها فقال-------------- اعط ال-بنتين الثلثين والمراة-- الثمن وخذ الباقي وقد قال بعض	4383	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2771	true	-608202371281565695	0	90	0	462	1616	300	فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما---- يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما ولم يعطهما شيءا ووالله انهما لا ينكحان ولا مال لهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء الاية النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي المراة وصاحبها فدعوتهما فقال للعم اعط الابنتين الثلثين واعط للام الثمن وما بقي فلك فدل علي ان	2771	-8150540436418939322	239	377.0	190	466	51.28755187988281	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4387	false	1788799068775356160	101	129	529	662	1520	300	لان كل ذكر وانثي لو انفردا كان المال بينهما ثلثا وثلثين وجب اذا كان معهما ذو فرض ان يكون الباقي بينهما كذلك كما لو كان معهما زوج قال	4387	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2772	true	5584390586959303029	194	222	975	1106	1520	300	-ان كل ذكر وانثي لو انفردا كان المال بينهما ثلثا وثلثين وجب ا-ن كان معهما ذو سهم ان يكون الباقي بينهما كذلك كما لو كان معهما زوج وان	2772	-8150540436418939322	125	234.0	97	133	93.9849624633789	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4384	false	1383022405896241426	12	57	62	280	1533	300	جابر قال اشتكيت وعندي اربع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقلت ما-------------- اصنع بمالي وليس من يرثني الا كلالة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال قد انزل الله في اخواتك فبين وجعل لهن الثلثين قال جابر ففي	4384	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2773	true	-6073397467968803233	229	277	1182	1416	1522	300	جابر قال اشتكيت وعندي س-بع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله كيف اصنع بمالي وليس--- يرثني الا كلالة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال قد انزل الله في اخواتك وبين فجعل لهن الثلثين قال جابر في -	2773	-8150540436418939322	207	378.5	164	239	86.61087799072266	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4384	false	1383022405896241426	175	299	914	1528	1533	300	وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النس-------اء وهذه الاية نزلت في ولد ا------------لام بدليل ما روي ان سعد بن ابي وقاص وابن مسعود كانا يقرانها وله اخ او اخت من ام---------------------- والقراءة الشاذة تحل محل الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------يجب العمل بها قال الاصحاب واولاد الام يخالفون غيرهم من الورثة في خمسة اشياء انثاهم عند الانفراد كالذكر و مقاسمة الانثي منها الذكر بالسوية ارثه مع من يدلي به وحجبهم من يدلون به حجب تنقيص------------------------------ ذكرهم يدلي بانثي ويرث ولا يساويه في هذا احد قال واما ا-لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله السدس مع الابن وا--بن الابن------------------- لقوله تعالي-------- لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النس-------اء والمراد بالولد --هنا الابن وابن	4384	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2776	true	-80743415750400926	6	152	28	772	1515	300	وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء النساء وهذه الاية نزلت في الاخوة والاخوات للام بدليل ما روي ان سعد بن ابي وقاص وابن مسعود كانا يقرانها وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس والقراءة الشاذة تحل محل الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم او التفسير فيجب العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ولان ارث الاخوة للام ارث بالرحم المحض ولا تعصيب لهم فاستوي ذكرهم وانثاهم كالابوين مع الابن مسالة ميراث الاب واما الاب فله ثلاث حالات حالة يرث فيها بالفرض لا غير وحالة يرث فيها بالتعصيب لا غير وحالة يرث فيها بالفرض والتعصيب فاما الحالة التي يرث فيها بالفرض لا غير فهي اذا كان ال-اب مع الابن او ابن الابن فان فرض الاب السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء النساء والمراد بالولد هاهنا الذكر واما	2776	-8150540436418939322	383	626.0	298	889	43.082115173339844	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4393	false	-1734370340162957881	121	196	540	907	1451	300	انفرد --واحد منهم----- اخذ جميع المال لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد الن-------ساء فورث الاخ جميع مال الاخت اذا لم يكن لها ولد وقيس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي الصور عليه وهو في الابن يكون من طريق الاولي لقوة البنوة علي الاخوة وقد استدل بعضهم علي حيازة الابن المال عند انفراده بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء ثم قال	4393	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2786	true	-6433718123353742988	140	230	733	1196	1572	300	انفرد الواحد من العصبة اخذ جميع المال لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء النساء فورث الاخ جميع مال الاخت وان كان هناك اثنان من العصبة في درجة واحدة اقتسما المال بينهما لاستواءهما في النسب وان كان مع العصبة من له فرض اعطي صاحب الفرض فرضه وكان الباقي للعصبة لما ذكرناه في حديث ابنتي سعد بن الربيع وزوجته واخته ويعصب ال----------------------------ابن ا-----خته واخواته لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء النساء	2786	-8150540436418939322	239	361.5	185	496	48.185482025146484	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4408	false	-6906355930423966614	56	126	286	651	1519	300	---------كحجب الاخوة للام عن الثلث وحجب البنات------ لبنات الابن و----الاخوات للاب وا-------------------------------------------------------لام الاخوات للاب وعلي هذا فالمساءل التي تحصل فيها المقاسمة ثلاثة اذا كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات وانما قلنا يقاسم الاخوات------------------ للذكر مثل حظ الانثيين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فريضة جمعت ابا اب وولد اب فوجب ا--لا ياخذ ولد الاب بالفرض كما لو كان مع الجد اخوة ولا ينتقض بالاكدرية لانه وان فرض لها ---لكن لا ياخذ بالفرض	4408	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2799	true	6891201120950014591	150	262	766	1342	1531	300	قياسا علي حجب الاخوة للام عن الثلث وحجب --بنات الصلب لبنات الابن وحجب الاخوات للاب والام للاخوات للاب واما اذا اجتمع مع الجد الاخوات للاب وا-----لام او للاب منفردات فمذهبنا ان حكمهن حكم الاخوة مع الجد ف-----------------------------------------------------------يقاسمهن ويكون المال بينه وبينهن للذكر مثل حظ الانثيين ما لم تنقصه المقاسمة عن الثلث فاذا نقصته عن الثلث افرد بثلث جميع المال وبه قال زيد بن ثابت وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما يفرض للاخوات فروضهن ويكون الباقي للجد ودليلنا انها فريضة جمعت ابا اب وولد اب فوجب ان لا ياخذ ولد الاب بالفرض كما لو كان مع الجد اخوة ولا ينتقض بالاكدرية لانه ---يفرض للاخت ولكن لا تاخذ ما فرض	2799	-8150540436418939322	234	355.0	188	645	36.27906799316406	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	false	4462524992605962855	126	300	641	1534	1534	300	للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف------------ فتعول الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا للذكر مثل حظ الانثيين فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما اعطي----------------------------------------------------- الزوج--- النصف و-----------الام--- الثلث لانه ليس في المسالة من يحجبها وانما اعطي الجد السدس ولم ينقص عنه لما ذكرناه من قبل وانما فرضنا للاخت النصف لانه ليس هنا -----------------من يسقطها ولا من يعصبها فان الجد لو عصبها لنقص حقه عن السدس فتعين ان يفرض لها------ ولا يمكن ان تاخذ جميع ما فرض لها لانه لا يجوز تفضيلها علي الجد فوجب ان يجمع -بينهما في النصف ويقتسمانه للذكر مثل حظ الانثيين كما لو كان ما حصل لهما كل التركة و---------------------------------------------------------------------انما صحت من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت بنصفها الي تسعة نصيب الاخت والجد منها اربعة وهي لا تنقسم ثلثا وثلثين فقد انكسرت علي مخرج الثلث فتضربه في تسعة تبلغ سبعة وعشرين وسميت هذه المسالة بالاكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له ال---------------------------------------اكدر وقيل ل------------ان امراة --من الكدر-- ماتت وخلفتهم فنسبت -----------------اليها وقيل-	4411	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2802	true	-3353218761468122291	5	181	23	948	1538	300	للزوج النصف وللام الثل------------ث وللاخت النصف وللجد السدس فتعول الي تسعة ------فتاخذ الاخت ثلاثة وقال زيد بن ثابت تعول الي تسعة كما قال علي ولكن قال تجمع الثلاثة التي للاخت والسهم الذي للجد فتصير اربعة فيقتسمانها للذكر مثل حظ الانثيين وتص-ح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وبهذا قال الشافعي واصحابه وانما كان كذلك لانه ليس هاهنا من يحجب الزوج عن النصف ولا من يحجب الام عن الثلث ولا يمكن ان ينتقص الجد عن السدس لان الابن لا يسقطه---------- عنه فهءلاء اولي وقد استكملت الفريضة ولا سبيل الي اسقاط الاخت لانه ليس هاهنا من يس-----------------------------------------------------------قطها ففرض لها النصف ولا يمكن ان تاخذ جميعه لا----------نه لا يجوز تفضيلها علي الجد فوجب ان يجمع نصيبهما--------- ويقتسما-ه للذكر مثل حظ الانثيين كما------------------- قلنا في غير هذا الموضع واختلف الناس لاي معني سميت اكدرية فروي عن الاعمش انه قال انما سميت اكدرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له --اكدر فذكر له اختلاف الصحابة فيها فنسبت اليه وقيل سميت اكدرية لان امراة تسمي ا-كدرية ماتت وخلفت هءلاء فسميت اكدرية ونسبت اليها وقيل	2802	-8150540436418939322	405	568.5	318	1240	32.66128921508789	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4412	false	4391815429300018688	0	112	0	600	1630	300	لانها كدرت علي زيد اصله لانه لا يفرض للاخوات مع ---------------------------------------------------------الجد وهذه المسالة يعايا بها فيقال فريضة عدد الوارثين فيها اربعة ياخذ احدهم ثلث جميع المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث الباقي لان الزوج ياخذ تسعة من سبعة وعشرين وهي ثلثها والام ستة وهي ثلث الباقي والاخت اربعة وهي ثلث الباقي والجد الباقي قال الرافعي وقياس كون الاخت عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض ولو كان بدل الاخت اختين لم تعل المسالة وكان للزوج النصف وللام الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس والباقي بين الجد والاختين	4412	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2802	true	-3353218761468122291	183	253	960	1306	1538	300	لانها كدرت علي زيد اصله لانه لا يفرض للاخوات مع الجد وقد فرض لها هاهنا ولا يعيل مساءل الجد وقد اعال هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل الاخت اخ ف-------------------ان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويسقط الاخ لان الاخ له تعصيب محض ولا يمكن ان يفرض له ولم يبق من الفريضة شء فسقط وان كان هناك زوج وام واختان وجد فليست باكدرية بل للزوج النصف وللام السدس والباقي بين الجد والاختين	2802	-8150540436418939322	121	43.0	97	822	14.720194816589355	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4469	false	1712981590991595985	83	226	439	1179	1586	300	ويستحب ان ياتي بالخطبة التي رواها ابن مسعود ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وهي----------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا الن----------------------------ساء اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عم--------------------------------ران اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الي ق---------------------------------------------وله-------- فوزا عظيما الاحزاب هكذا --------قال ابن الصباغ والمتول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن مسعود ثم قال---ا ويستحب ان يقول في اخرها والنكاح مما امر الله به وندب اليه ويقرا ما يناسب ذلك من الايات ويذكر ما في ذلك من الاخبار ويستحب ايضا ان يخطب خطبة ثانية عند عقد النكاح فيقول الولي ب-سم الله والحمد لله وصلي الله علي----- رسول الله اوصيكم بتقوي الله زوجتك فلانة ويقول	4469	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2883	true	4009834872018647089	44	276	232	1428	1539	300	فيستحب ان ي-------خطب-- لما رو--ي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب فيقول الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ------رسول الله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي -تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء النساء1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران ال عمران102 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب الاحزاب 7071 قال الشيخ ابو حامد وقد روي في بعض الروايات انه قال في الثلاث الايات يا ايها الناس قال وحكي عن بعض المتاخرين انه كان يقول المحمود الله والمصطفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير ما عمل به كتاب الله قال وزاد بعضهم فكان يقول المحمود الله ذو الجلال والاكرام والمصطفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير ما عمل به كتاب الله المفرق بين ا------لحلال والحرام ويستحب ان يقول في الن-------كاح مما امر الله به وندب اليه واما الخطبة التي تتخلل العقد فبان يقو---------------------------------------------------------------------ل الولي باسم الله والحمد لله وصلي الله علي محمد رسول الله اوصيكم بتقوي الله------------ ويقول	2883	-8150540436418939322	536	846.0	426	1308	40.97859191894531	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4486	false	5757691337881930010	62	131	340	704	1587	300	انه---ا لا تحرم----- الا بالدخول------- كالربيبة واستدل هذا القاءل بقوله تعالي اللاتي دخلتم بهن النساء واعاده علي النساء في قوله تعالي وامهات نساءكم النساء وهو قول الكوفيين وهذا لا يصح لاختلاف العوامل ذكره مكي في شرح الهداية ولما روي عن عبد الله بن عمر-------------------------رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نكح امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امهاتها ولم تحرم عليه بنتها ولما	4486	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2890	true	-5615085018300387192	134	205	709	1066	1530	300	انه قال لا يحرم عليه الا بالدخول بالبنت كالربيبة وبه قال مجاهد رحمة الله عليه وقال زيد الموت يقوم مقام الدخول دليلنا------- قوله تعالي وامهات نساءكم النساء النساء23 وبالعقد عليها تدخل في اسم نساء العاقد عليها و--------------------روي ع------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نكح امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها--- ولم تحرم ا----بنتها واما	2890	-8150540436418939322	205	257.5	162	404	50.74257278442383	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4513	false	1501620704830363289	175	201	835	959	1460	300	قال---- ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل-------------------------------------------- علي ان يزوجه ذلك وليته----- ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري اي وقبل	4513	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2911	true	-7864535908623802242	239	272	1229	1390	1543	300	-الشغار ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يقول--------------- رجل لاخر زوجتك ابنتي او اختي او امراة يلي عليها علي ان تزوجني ابنتك او اختك ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري وبه قال	2911	-8150540436418939322	89	128.5	69	177	50.28248596191406	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4550	false	-9116403111104793493	71	267	348	1351	1516	300	وفي وقته ثلا------ثة اقوال احدها انه علي الفور وهو الاظه-------------------------------------------------------------------------ر كخيار ------العيب في المبيع بل اولي لبعد النكاح عن الخيار وعلي هذا يكون الحكم فيه كما في البيع والثاني الي ثلا---------ثة ايام لما روي ابن عباس ان بر---------------يرة قضي -لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخيار ثلاثا ولان الخيار بسبب العتق انما يثبت لتفعل ما فيه المصلحة لها وذلك يحتاج الي النظر والتامل ومدة الثلاث قريبة وهي مدة------------------- التروي في الشرع قال الامام ويكون ابتداء الثلاث من وقت علمها بالعتق وتاثيره في الخيار و----------------------الثالث الي ------------------------ان يطاهاايك باختيارهااو تصرح بما يبطله لما روت--- عاءشة-------------رضي الله عنها-ان بريرة خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان كان قربك فلا خيار لك وعن -------------حفصة مثل ذلك فعلي هذا ان مكنت ولم يطاها لم يبطل حقها قاله الامام وقال في الذخاءر نكتفي به ولو طلبها فامتنعت من تمكينه فالحاكم يامرها بعد سءاله اما ان تختار فراقه او تمكنه من وطءها ولو اختلفا في حصول الوطء فمن المصدق منهما فيه وجهان وفي البيان ان المحاملي نقل قولا- رابع----ا انها بالخيار الي ان تسقط حقها او تمكن من الوطء-- او يوجد منها ما يدل علي الرضا مثل اني قبلها فتسكت وفي الشامل ان بعض الاصحاب ذهب الي ان رضاها	4550	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2947	true	7823895966155186807	49	225	251	1131	1501	300	وفي وقت خيارها ثلاثة اقوال احدها انه علي الفور فان اخرت الفسخ بعد العلم بالعتق مع تمكنها منه سقط حقها لانه خيار عيب فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب و-----------------------------------------------------------------------------الثاني انها بالخيار ثلاثة ايام لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان بريرة قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بال-----ثلاث- ولانا لو قلنا لا يكون خيارها الا علي الفور اضررنا بها لانها قد تحتاج الي -------التامل والنظر فيما لها فيه الحظ من ذلك ولو قلنا علي التراخي ابدا اضررنا بالزوج لانه لا يدري اتقيم معه ام تفارقه فقدر بالثلاث لانها اول حد الكثرة واخر حد القلة والثالث وهو الصحيح انها بالخيار الي ان يطاها--- باختيارها----------------- لما روي عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان بريرة خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك وبه قال ابن عمر وحفصة بنت عمر رضي الله عنهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاملي وفيها قول رابع ضعيف انها بالخيار الي ان يسقط حقها او تمكن من --وطءها او يوجد----- ما يدل علي الرضا مثل ان يقبلها فتسكت و--قال ابن الصباغ -لها الخيار الي ان يمسها	2947	-8150540436418939322	432	533.5	332	1215	35.55555725097656	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	false	2128630046662913298	143	202	740	1053	1582	300	اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة و--------الزوج نصراني او يهودي فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر ق-------بل انقضاءها فهم---------ا علي النكاح وان لم يسلم------------- حتي انقضت العدة --يحكم با-لفرقة من حين اسل-م الاول- منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو ثور ان اسلم الرجل قبل المراة بعد -	4554	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2952	true	-3268291274178697315	119	220	619	1130	1539	300	اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت الزوجة ولم يسلم الزوج ----------------فان كان قب----ل الدخول انفسخ النكاح وان كان بعد الدخول وقف- ال-----------------نكاح فان اسلم الكافر منهما قبل انقضاء عدة الزوجة اقرا علي النكاح وان لم يسلم الكافر منهما حتي انقضت --عدة الزوجة بانت منه من وقت اسلام المسلم منهما ولا فرق بين ان يكون ذلك في دار الاسلام او في دار الحرب وبه قال احمد وقال مالك رحمة الله عليه ان كانت هي المسلمة فكما قلنا وان كان هو المسلم عرض عليها الاسلام في الحال فان اسلمت والا انفسخ نكاحها وقال ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت	2952	-8150540436418939322	220	299.0	171	551	39.927406311035156	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4566	false	-4607806359130190885	175	260	913	1368	1568	300	الام---اء وقف امرهن علي اسلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم- نكاحهااي علي المذهبوانفسخ نكاح الاماء لان الاسلام في العدة بمنزلة المقارن وهكذا الحكم فيما لو اسلم علي اماء فتخلفت واحدة منهن ثم اعتقت واسلمت في العدة فانه يثبت نكاحها ويندفع نكاح الاماء قال وان لم تسلم حتي انقضت العدة كان له ان يختار----- واحدة من الاماء اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبهت ما اذا تمحضت الاماء وهكذا الحكم فيما لو ماتت قبل الاسلام فرع لو اختار----- واحدة من الاماء قبل اسلام الحرة	4566	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2967	true	6453751678026393837	191	276	995	1445	1562	300	الامة فان طلق الحرة قبل اسلامها نظرت فان اسلمت قبل انقضاء عدتها تبينا انها كانت زوجة له وقت الطلاق ووقع عليها الطلاق وان انقضت عدتها قبل ان تسلم تبينا انها لم تكن زوجة له ولم يقع عليها الطلاق فان اسلم واسلمت الاماء ثم اعتقن وتخلفت الحرة في الشرك فان اسلمت قبل انقضاء عدتها لزمه نكاحها ------------وانفسخ نكاح الاماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تسلم حتي انقضت عدتها لزم--ه ان يختار نكاح واحدة من الاماء اعتبارا بحال اجتماع اسلامه واسلامهن فان-------------------------------------------------------------- اختار نكاح واحدة من الاماء قبل اسلام الحرة	2967	-8150540436418939322	163	217.0	129	679	24.005891799926758	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4573	false	1668333987464490717	47	95	247	516	1566	300	وما الذي يقبل منه فيه قولان------ احدهما الاسلاماي فقطوهو الاظهر عند الامام والاصح في الذخاءر للاية ولانه اقر ببطلان المنتقل منه وكان يقر ببطلان المنتقل اليه و----------------------الثاني الاس----------------لام لانه الدين الحق او الدين الذي كان عليه لانه كان مقر---ا عليه ----فلو ابي الاسلام علي القول---- الاول او الاسلام	4573	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2974	true	-322502599155162380	5	59	21	283	1521	300	وما الذي يقبل منه فيه ثلاثة اقوال احده-ا الاسلام او الدين الذي كان عليه او دي-------------------------------------------------------ن يقر اهله عليه لان كل دين من ذلك يقر اهله عليه والثاني لا يقبل منه الا الاسلام لانه الدين الحق او الدين الذي كان عليه لانا -قد اقررناه عليه والثالث وهو الاصح انه لا يقبل منه الا----- الاسلام	2974	-8150540436418939322	129	146.0	100	324	39.814815521240234	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4575	false	8515713444280770390	100	289	517	1548	1603	300	ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجده فقال هل --------------------------معك شء من القران فقال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال-صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وفي رواية زوجتكها فعلمها وانعقد الاجماع علي ما يصح جعله صداقا انه يثبت بالتسمية الصحيحة قال والمستحب الا يعقد النكاح الا بصداق اقتداء برسول اللهصلي الله عليه وسلم فانه لم يعقد نكاحا الا وسمي فيه صداقا علي ما حكاه ابن الصباغ والمتولي وحتي لا يشبه نكاح الواهبة نفسها للنبيصلي الله عليه وسلموليكون ادفع للخصومة والمنازعة وانما لم يكن ذلك واجبا لان الغرض الاعظم من النكاحالاستمتاع ولواحقه وانه يقوم بالزوجين فهما الركنان فيجوز اخلاء النكاح عن الصداق وقد دل علي ايضاقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة وقولهصلي الله عليه وسلملرجل ات---------------------------------------------------------رضي ان ازوجك فلانة قال نعم فقال لل-----------------مراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمزوجني فلانة ولم يفرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهما فباعته بماءة الف	4575	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2979	true	1578269308948789812	7	123	34	614	1516	300	ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امعك شء من القران -قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران ولانه اذا زوج---ه بالمهر كان اقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع للخصومة فان عقد النكاح بغير صداق انعقد النكاح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة الاية البقرة فاثبت الطلاق من غير فرض والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا ا----------------------------------------------------------مراة ولم يفرض لها صداقا--------------------------------- فلما حضرته الوفاة قال اني تزوجتها بغير صداق------------------------------------------------------ و-----------اني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر----------- فباعته بماءة الف	2979	-8150540436418939322	347	481.5	275	1132	30.653709411621094	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4589	false	-4872733889906344265	119	172	589	858	1519	300	الدخول قال الشيخ ابو حامد ليس لها الامتناع و قا---------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب هذا غلط--------- وقد ذكر المزني في المنثور انه لو- باع سلعة بثمن مءجل ولم يقبض السلعة حتي حل الاجل كان للباءع الامتناع من تسليم السلعة حتي يقبض الثمن و--------------------------------------------------لو -------------كان بعضه حا-------لا وبعضه مءجلا فلها الامتناع ---------------حتي تقبض الحال منه	4589	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms2999	true	4933338971937854626	205	292	1050	1488	1525	300	احدهما قال الشيخ ابو حامد ليس لها ان تمتنع لان التسليم مستحق عليها قبل المحل فلم يسقط ما وجب عليها بحلول دينها و الثاني قال القاضي ابو الطيب لها ان تمتنع قال وقد ذكر المزني في المنثور انه اذا باع سلعة بثمن مءجل فلم يقبض السلعة حتي حل الاجل فان للباءع الامتناع من تسليم السلعة حتي يقبض الثمن ووجهه ان لها المطالبة بالمهر فكان لها الامتناع كما لو كان حالا وان كان بعض الصداق مءجلا وبعضه حا-لا فلها ان تمتنع من تسليم نفسها حتي تقبض الحال منه	2999	-8150540436418939322	233	368.0	182	439	53.075172424316406	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4640	false	-4081942261870547908	28	145	155	747	1558	300	صلي الله عليه وسلم---- لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة و--------لانه صلي الله عليه وسلم ما تركها في سف---------ر---------------------------------------------------------------------- ولا حضر قال وقيل لا تجب وهو الاصح ويحكي عن ال-قفال لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها لا تختص بالمحتاجين فاشبهت الاضحية والحديث الاول ----------------------------------------محمول علي تاكد الاستحباب وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------- فرض علي الكفاية -اذا فعلها واحد او اثنان في الناحية او القبيل- وشاع--------- وظهر سقط الفرض عن الباقين --------------اما ساءر------------- الولاءم غير وليمة العرس فلا تجب لكي يستحب اظهارها لما في-------------------------------------------------------------- ذلك من اظهار نعمة تعاليعليه والشكر عليها وفي التتمة ان من الاصحاب من خرج وجوبها قولا قال -والسنة ان يولم بشاة لانه صلي الله عليه وسمل اولم علي	4640	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3062	true	-4356729664602645641	68	217	346	1106	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف--------- اولم ولو بشاة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر ولانه لما كانت الاجابة اليها واجبة كان فعلها واجبا والثاني انها تستحب------------------------------------------- ولا تجب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانه طعام عند حادث سرور فلم يكن واجبا كساءر الاطعمة واما الخبر وفعل النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي----- الاستحباب واما ما ذكروه من الاجابة فيبطل بالسلام فانه لا يجب واجابته واجبة وحكي الصيمري وجها ثالثا ان الوليمة فرض علي الكفاية فاذا فعلها واحد او اثنان في الناحية او القبيلة وشاع في الناس وظهر سقط الفرض عن الباقين وظاهر النص هو الاول واقل المستحب في ال----------وليمة للمتمكن شاة لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه اولم ولو بشاة فان نقص عن--------------------------------------------------------------------------------- ذلك جاز لما روي ان ---------النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي	3062	-8150540436418939322	306	387.0	236	917	33.36968231201172	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4647	false	-5241581196933431260	18	105	99	573	1635	300	علي كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف وبذل ما يجب عليه من غير مطل ولا اظهار كراهة اي بل يءديه وهو طلق الوجه والمطل مدافعة الحق مع القدرة علي التادية والاصل في ذلك قوله تعا-------------------------------لي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة واراد تماثلهم-----------------------ا في وجوب الاداء لا ان الحقين متماثلان في الكيفية والصفة--------------------------------------------- وقال تعا-----لي وعاشروهن بالمعروف النساء وفسره------- الشافعي فقال----------- وجماع المعروف بين الزوجين الكف عن المكروه واعفاء صاحب الحق عن المءنة في طلبه من غير اظهار --كراهية في تاديته فانه-ا مطل و--------مطل الغني ظلم	4647	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3074	true	-8367093858038379130	10	108	63	655	1614	300	علي كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف لقوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب الاحزاب50 ولقوله تعالي الرجال قوامون------- علي النساء النساء النساء34 يعني بالانفاق عليهن وكسوتهن ولقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة البقرة228 والمماثلة هاهنا بالتادية لا في نفس الحق لان حق الزوجات النفقة والكسوة وما اشبه ذلك وحق الازواج علي الزوجات التمكين من الاستمتاع وقال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء النساء19 قال الشافعي رحمه الله تعالي وجماع المعروف بين الزوجين كف----- المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا ---باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	3074	-8150540436418939322	266	354.0	212	607	43.82207489013672	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4668	false	3587850094269906916	101	191	528	962	1520	300	الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به الب-------قرة والاصل فيه من الكتاب هذه الاية ومن السنة ما ------------------------------------------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم لصلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية علي باب الحجرة فقال من هذه فقالت---- حبيبة---------------------------------------- لا انا ولا ثابت تريد زوجها ثابت بن قيس فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة------- كل ما اعطانيه عندي فقال------ صلي الله عليه وسلم------ خذ منها فاخذ منها فجلست في بيت اهلها	4668	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3096	true	-7830606472589996562	112	216	569	1053	1491	300	الله------ فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة و-------------------------------------------روي الشافعي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي -----صلاة الصبح وهي------------------------- علي بابه فق------ال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال ما شانك فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت تعني زوجها ثابت بن قيس فلما جاء ثابت------- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت يا رسول الله كل ما اعطاني- عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لثابت خذ منها فاخذ منها وجلست في---- اهلها	3096	-8150540436418939322	311	475.0	240	581	53.52840042114258	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4691	false	3371556101379939940	213	285	1114	1467	1534	300	عقد علي منفعة البضع فلا يفسد بفساد العوض ويكون موجبا لمهر المثل ك-----------------النكاح اما اذا سمي دما فيقع الطلاق رجعيا لانه لا يقصد بحال ولو خالعها علي ما في هذه الجرة فاذا هو خمر او علي هذا العصير فبان خمرا او علي عبد فخرج حرا او مستحقاف--------له مهر المثل في--------------------- القول الجديد وعلي قوله القديم يجب البد---------------ل قال في الشامل و في مسالة العصير نظر لان الخل مجهول فلا يمكن الرجوع اليه	4691	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3108	true	-8216776813910142187	5	65	30	322	1492	300	عقد علي------ البضع بعوض فاسد فوجب مهر ال-------------------مثل كما لو سمي ذلك في النكاح وان قال------------------------------------------------ خالعتك علي ما في هذه الجرة من الخل---------------------- فبان خمرا وقع الطلاق باءنا قال الشافعي في الام وله مهر --مثلها قال اصحابنا ويحكي فيه القول----------------- القديم انه يرجع عليها بمثل الخل قال ابن الصباغ وهذا فيه-------- نظر لان الخل مجهول فلا يمكن الرجوع اليه	3108	-8150540436418939322	143	136.0	108	414	34.54106140136719	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4721	false	1442742083919630914	250	300	1292	1557	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال --طلاق العبد اثنان ولما -------روي الشافعيرضي الله عنهان مكاتبا لام سلمة طلق امراة----- حرة طل--قتين واراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان فيساله فذهب اليه فوجده اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما عن ذلك-------------- فابتدراه وقالا حرمت عليك-	4721	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3142	true	9048746663337692081	66	118	314	598	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء وروي الشافعي -----------ان مكاتبا لام سلمة طلق امراته وهي حرة تطليقتين واراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان فيساله فذهب اليه فوجده اخذ- بيد زيد بن ثابت فسالهما عن ذلك فانتهراه وروي فابتدراه وقالا حرمت عليك	3142	-8150540436418939322	233	406.0	189	296	78.71621704101562	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4729	false	-759196448962534391	224	272	1155	1393	1557	300	روي ان ابن عمر-رضي الله عنهما-طلق زوج-ته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها-------- قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية	4729	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3143	true	-14259012903478386	212	264	1122	1374	1554	300	روي ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته وهي حاءض فسال عمر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي رواية	3143	-8150540436418939322	202	353.5	158	256	78.90625	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5105	false	4987246375202930168	184	255	926	1274	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي منزل حفصة فلم يجدها وكانت قد خرجت الي بيت ابيها فدعا ام-----ته مارية اليه--- فاتت حفصة فعرفت الحال فغضبت وقالت يا رسول الله في بيتي وفي يومي وعلي فراشي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يسترضيها اني اسر اليك سرا فاكتميه هي علي حرام ف-نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض---------- الله -لكم تحلة ايمانكم التحريم	5105	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3158	true	-3549634583731859007	158	222	748	1078	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي منزل حفصة فلم يجدها وكانت عند------------ ابيها فاستدعي جاريته مارية القبطية فاتت حفصة ف------------------قالت يا رسول الله في بيتي وفي يومي وعلي فراشي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضيك و------اسر اليك سرا فاكتميه هي علي حرام فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ------تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم التحريم التحريم	3158	-8150540436418939322	265	420.0	206	373	71.04557800292969	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6838	false	1630066098451584646	220	247	1160	1288	1566	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته البته ف-----------------------------------------------قال والله ما اردت الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت--- الا واحدة	6838	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	169	207	856	1034	1479	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال والله ما اردت الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة	3164	-8150540436418939322	127	237.0	100	178	71.34831237792969	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4764	false	-4067315887215992619	137	247	724	1300	1559	300	------باصابعه الثلاث وقع الثلاث لان الاشارة بالاصابع الثلاث في باب العدد بمنزلة النية فان قال اردت بعدد الاصبعين المقبوضينقبل منه اي مع النيةبيمينه لا---------------------------------------نه يحتمل الاشارة بهما وقال الشيخ ابو حامد--------------- لا يقبل----- في الحكم لان الظاهر خلاف ما يدعيه نعم يدين ولو قال اردت واحدة لم يقبل منه في الحكم ويدين لان الاشارة تصريح في باب العدد وقال صاحب التقريب كناية فيقبل كذا حكاه عنه في التهذيب قلت ومقتضي ذلك الا نوقع بها الثلاث من غير نية عند الاطلاق ويءيده ما سنذكره في الفرع بعده وفي الجيلي حكاية ذلك عن ابن سريج ولو قال انت طالق واشار باصابعه ولم يقل هكذالم يلزمه العدد ل--------------------------------------------انه قد يشير--------- ولا يريد العدد	4764	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3167	true	1144448918962979437	12	98	65	509	1515	300	بثلاثة اصابع-------- وقع عليها ثلاث طل--قات لانه شبه الطلاق باصابعه وهي عدد وان قال ا----------ردت بعدد الاصبعين المقبوضين فقد ذكر الشيخ ابو اسحاق والمحاملي وابن الصباغ انه يقبل في الحكم لانه يحتمل الاشارة بهما وذكر الشيخ ابو حامد في التعليق انه لا يقبل قوله في الحكم لان الظاهر خلاف ما يدعيه------------------------------------------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق واشار باصابعه ولم يقل هكذا ثم قال اردت واحدة او لم ارد بعدد الاصابع قبل منه في الحكم لانه قد يشير بالاصابع ولا يريد العدد	3167	-8150540436418939322	206	289.0	165	694	29.68299674987793	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4765	false	7428719542084088814	75	205	390	1060	1549	300	اذا قال انت طالق طلقة كان طلاقا مستقلا بنفسه وقوله ثلاث طلقات لم يكن معطوفا علي اللفظ الاول فاشبه ما ذكرناه فرع اذا قال انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت به الاصبع دون الزوجة لم يقبل في الحكم وهل يدين فيه وجهان اختيار الشاشي منهما انه لا يدين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال-------- انت طالق من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لان الي للغاية وما كان كذلك فيجوز دخوله فيما قبل ويجوز الا يدخل فلم نوقع ما بعد الغاية بالشك وتقع الاولي والثانية لانه اوقع ما بين الاولي والثالثة وهي الثانية ومن ضرورة وقوع الثانية ان يتقدمها اولي فوقعت طلقتان وقيل يقع طلقة لان من لابتداء الغاية والي لانتهاء الغاية والابتداء والانتهاء لا يدخلان في الحكم كما لو قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فانه لا يدخل الحاءطان في	4765	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3168	true	7922122688530713551	121	204	589	1007	1498	300	اذا قال انت طالق طلقة بل طلقتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تقع عليها طلقتان كما اذا قال له علي درهم بل درهمان والثاني يلزمه الثلاث لان الطلاق ايقاع فحملت كل لفظة علي ايقاع والاقرار والايقاع اخبار فجاز ان يدخل الدرهم في الخبر مرتين وان قال لامراته انت طالق من واحدة الي ثلاث ففيه ثلاثة اوجه احدها تقع واحدة بقوله انت طالق وقوله من واحدة الي ثلاث لا تدخل واحدة منهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال له-- من هذا الحاءط الي هذا الحاءط----- لم يدخل الحاءطان في	3168	-8150540436418939322	121	-64.5	90	926	13.066954612731934	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4770	false	6406744095963190992	159	252	845	1307	1553	300	قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وقيل تقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فنكمل النصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا القياس قوله -خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثا طلقة وحكي الحناطي وجها ثالثا انه يقع ثلاث طلقات ويجعل--------------------------- كل نصف م---------------------------------------------------------------------------ن طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه وعليه يخرج ما لو قال ثلاثة انصاف طلقتين ف--------------من نظر الي المضاف اوقع ال-------------ثلاث ومن نظر الي المضاف اليه اوقع طلقتين وكذا لو قال خمسة انصاف طلقتين وعلي هذا فقس قال وان قال انت طالق نصف طلقتين	4770	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3171	true	5004903127747302673	162	296	753	1464	1487	300	قال انت طالق نصفي طل--------------------قة وقعت عليها طلقة لان نصفي الطلقة طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما لا يقع عليها الا طلقة لانه لم يوقع عليها الا طلقة وانما وصفها بان لها ثلاثة انصاف وليس لها الا نصفان والثاني يقع علي---ها طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيسري النصف فعلي قوله الاول يتعلق الحكم بقوله طلقة ويلغي قوله ثلاثة انصاف طلقة وعلي قوله الثاني يلغي قوله طلقة ويتعل----ق الحكم بقوله ثلاثة انصاف طلقة قال صاحب الفروع ويحتمل وقوع الثلاث ووجهه- انه اذا الغي قوله طلقة وتعلق الحكم بثلاثة انصاف سري كل نصف فوقع عليها ثلاث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقع عليها طلقتان لان نصفي طلقتي----------------------------------------------------------------------ن طلقتان وان قال ثلاثة انصاف طلقتين فعلي وجهين احدهما يقع عليها طلقتان والثاني يقع عليها ثلاث طلقات----------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق نصف طلقتين	3171	-8150540436418939322	174	151.5	130	886	19.638826370239258	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4771	false	-4684154309678253282	86	144	458	730	1514	300	قال وان قال- نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت طل------------قة لان هذه اجزاء الطلقة ولم يزد عليها فلو زادت بان قال نصف طلقة ثلث طلقة ربع طلقة ففي امالي ابي الفرج انه علي الوجهين فيما اذا قال ثلاثة انصاف طلقة قال وان قال--------- نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لانه اضاف كل جزء الي طلقة	4771	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3172	true	6549814760524450775	29	64	142	304	1420	300	قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة لم يقع عليها الا طلقة لان هذا اجزاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلقة---- وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لانه ----عطف جزءا من طلقة	3172	-8150540436418939322	120	191.5	92	294	40.81632614135742	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4772	false	6192060983589470650	137	233	663	1122	1452	300	قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة طلقت------------------- طلقة ولو قال انت طالق نصف ثلث سدس وقعت طلقة بقوله انت طالق ولو قال انت طالق نصفا وثلثا وسدسا-------------------------------------------- فان اراد به نصفا من طلقة وثلثا من طلقة وسدسا من طلقة-وقعت -------ثلاث تطليقات وان لم يكن له نية وقعت واحدة فرع لو قال انت نصف طلقة فهل يكون مثل قوله انت طلقة وفيه وجهان---------------------- احدهما انه صريح ----------------والثاني انه كناية قال وان -------------------------------------------------------------------------قال لاربع نسوة ---اوقعت بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعااي واطلقوقع علي كل واحدة طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة	4772	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3172	true	6549814760524450775	76	179	366	861	1420	300	قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء طلقة وان قال انت طالق ن------------------------------------------------------صفا وثلثا وسدسا طلقت طلقة ويرجع اليه في النصف والثلث والسدس فان نوي ن----صفا من طلقة وثلثا من طلقة وسدسا من طلقة وقع عليها الثلاث --------وان لم ينو شيءا فلا شء عليه وان قال ----انت نصف طلقة ف---------------------------فيه وجهان كما لو قال انت الطلاق احدهما انه صريح فيقع عليها طلقة والثاني انه كناية فلا يقع عليها شء الا بالنية مسالة اوقع طلقة او اكثر او اجزاءها بين اربع نسوة وان قال لاربع نسوة له اوقعت بينكن طلقة--- طلقت كل واحدة منهن طلقة------------------------------ -------------------لانه يخص كل واحدة	3172	-8150540436418939322	246	357.0	191	644	38.19875717163086	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4777	false	-6696899989679641485	101	190	517	918	1472	300	---يقع------ الا واحدة قال وان قال---- انت طالق او لا لم يقع شء --------لان ذلك استفهام لا ايقاع وفي الرافعي في كتاب الاقرار انه ان قال ذلك في معرض الانشاء وقع كما لو قال انت طالق ثلاثا لا تقع عليك وان قاله في معرض الاخبار لم يقع ولو قال انت طالق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ -الذي يقتضيه قياس قول ابي العباس انه لا يقع شء لان قوله وا----------------------------------------------------------------حدة صفة للطلاق الموقع وصفة الشء ت----رجع اليه- فصار كقوله انت طالق او لا شء------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق	4777	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3176	true	1606599791491444668	7	91	38	436	1536	300	لا يقع عليها الا -----طلقة وان قال لها انت طالق او لا لم يقع عليها طلاق لان ذلك استفها--------------------------------------------------------------------------------------------------م لا---- طلاق وان قال لها انت ط----------------------------الق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ فالذي يقتضيه قياس قوله ان----------- لا يقع شء وبذلك قال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد وقال محمد تقع واحدة والاول اصح لان الواحدة صفة للفظ-- الموقعة فما اتصل بها يرجع اليها فصار كقوله انت طالق او لا شء مسالة انواع الاستثناء في الطلاق وبعض صوره قال الشافعي ولو قال انت طالق	3176	-8150540436418939322	208	269.5	157	546	38.095237731933594	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4799	false	-1331122709423726060	174	291	884	1449	1486	300	انت طالق للسنة ان كنت في هذا الحين ممن يقع علي-ك طلاق السنة او--------- للبدعة ان كنت----- ممن يقع علي-ك طلاق البدعة فقد قال الشافعي في الام وقع عليها الطلاق في الحال لانه وصفها بصفة محال فلغت قال القاضي و-------------فيه نظر وقال الشيخ ابو حامد فيما علق عنه انه لا يقع الطلاق لان الشرط ليس بموجود كقوله ان كنت علوية فانت طالق ولم تكن علوية وتخالف الصفة لان الصفة تلغو اذا لم تتصف بها قال الشيخ ابو نصر ولما قاله الشافعي عندي وجه ----وهو ان قوله انت طالق ------ان كان يقع----- طلاق السنة يقتضي طلاقا مضافا الي السنة وهو يقع عليها وقوله وصفها بصفة محال يريد انه اذا قال لها انت طالق للسنة فانه يقع وتلغو الصفة	4799	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3184	true	8955277105606243226	38	152	167	722	1430	300	انت طالق للسنة ان كنت في هذا الحال ممن يقع عليها طلاق السنة او انت طالق للبدعة ان كنت الان ممن يقع عليها طلاق البدعة---- قال الشافعي في الام وقع عليها الطلاق في الحال وحكي ابن الصباغ ان----------- القاضي ابا الطيب قال فيه نظر و-ان الشيخ ابا حامد قال------------- لا يقع الطلاق لان الشرط لم يوج---د كقوله ان كنت علوية فانت طالق وليست بعل-وية ويخالف الصفة لانها---- تلغي اذا لم تتصف بها قال ابن الصباغ--- ولما قال- الشافعي عندي وجه اخر وهو ان قوله انت طالق للسنة ان كان يقع عليك طلاق السنة يقتضي طلاقا مضافا الي السنة وهو يقع عليها وقوله وصفها بصفة محال يريد ----اذا قال---- انت طالق للسنة فانه تل-----غو الصفة	3184	-8150540436418939322	462	752.5	361	609	75.86206817626953	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	13	99	64	517	1608	300	اثنتين ---طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان-------- لكل واحدة منهما ----ص--------------------------------------------------------احبة واحدة ثبتت حيضتها وان -----------كذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما ويجء علي ما نقل عن صاحب التقريب ان يطلقن ثلاثا ثلاثا ولو قال لاربع نسوة ان حضت--------------------------ن فانتن طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلق---ن واحدة واحدة وان- كذبهن لم يطلق----------ن وان كذب واحدة	4809	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3196	true	-6386961840101774014	1	84	5	436	1512	300	اثنتين وقع علي كل واحدة من المصدقات--------------------------------------------------------------------------- طلقة لانه ما ثبت لكل واحدة منهما الا صاحبة حاضت ووقع علي كل واحدة من المكذبات طلقتان لان لها صاحب----تين ثب-ت حيضهما وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلق- كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما وان كان له ثلاث--------------------------------------------------- نسوة فقال ايتكن حاضت فصاحبتاها طالقتان فان ---------قلن حضنا ف---صدقهن طلقت كل واحدة طلقتين وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة	3196	-8150540436418939322	260	373.0	206	575	45.21739196777344	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4862	false	8619317857760743025	146	181	780	956	1567	300	قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فا-ت طالق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاثة فيه فروع احدها لو--------- قال ان كلمت رجلا فانت طالق	4862	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3218	true	-7082174438963156176	25	60	132	312	1562	300	قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فرع قوله انت طالق مريضة اذا قال لامراته ------انت طالق	3218	-8150540436418939322	145	254.0	116	186	77.95698547363281	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4833	false	-6435528514461855039	1	63	3	291	1407	300	قال انت طالق في شهر قبل ما بعد----ه رمضان ف-----------قد قيل تطلق في---------------------- رجب و--------قيل----- في---- شعبان واختاره القاضي وقيل في رمضان حكاه في التتمة وقيل في شو----------------------------------------------------------------------------------------ال وهو الاظهر عند --------------ابن الصباغ ---------------------------------------------------------------------------------------لان ما بعد قبل الشهر هو الشهر نفسه وما قبله رمضان شوال ولو قال- انت طالق قبل ما بعده رمضان ففي فتاوي القاضي انه ان اراد الشهر طلقت في	4833	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3222	true	6686664245388582526	101	203	474	959	1418	300	قال انت طالق في شهر قبل ما بعد قبله رمضان فاختلف اصحابنا متي تطلق فمنهم من قال تطلق في اول رجب ومنهم من قال تطلق في اول شعبان ولم يذكر -------------------------في الفروع غيره لان الشهر الذي بعد قبل رمضان هو رمضان نفسه فالشهر الذي قبله شعبان ومنهم من قال تطلق في اول شوال وهو اختيار القاضي ابي الطيب وابن الصباغ لانه اول وقت الطلاق في شهر وصفه لان قبل ما بعد قبله رمضان ذلك لانه يقتضي ان قبله رمضان لان ما بعد قبل الشهر هو الشهر نفسه و---قبله رمضان مسا---لة قوله انت طالق اليوم اذا قال لامراته انت طالق اليوم---------------- طلقت في	3222	-8150540436418939322	170	188.0	127	532	31.95488739013672	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4853	false	7162389276210334231	78	112	382	544	1482	300	قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تخرجي فخرجت-------لم تطلق لانها لم تخالف امره وانما خالفت نهيه قال الغزالي وفيه نظر وان قال ان خالفت- نهي----------------ي فانت طالق ثم قال	4853	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3237	true	-3528988089616648010	30	64	150	312	1432	300	قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي اباك فكلمته لم تطلق لانها لم تخالف امره وانما خالفت نهيه--------------------- وان قال --لها متي نهيتيني عن منفعة امي فانت طالق فقالت -	3237	-8150540436418939322	120	183.0	93	186	64.51612854003906	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	false	-2423666287088035032	0	94	0	463	1490	300	ان يكون كلامها لفلان وفلان في حال كون فلان مع فلان وهو مثل قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عم---------ران فكانت هذه الجملة حالا من الاولة فكذلك ها هنا وحكي في التتمة ما قاله ابن الصباغ وجها عن الاصحاب وفي الرافعي انه الاظهر الفرع الثالث ولو ---قال ان كلمت زيدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمرا فانت طالق --فكلمت احدهما-----------------------------------طلقت وارتفعت اليمين حتي لا يقع بكلام الاخر شء اخر وكذا لو قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا	4863	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3238	true	1851255920473497621	175	262	890	1309	1488	300	ان يكون كلامها لزيد وعمرو- في حال كون بكر مع خالد----- مثل قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران ال عمران فكانت هذه الجملة حالا من الاولي فكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------لك هاهنا فان كلمت زيدا او عمرا لم تطلق لان صفة الطلاق كلامهما فان قال لها انت طالق ان كلمت زيدا وعمرا وخالدا فكلمت بعضهم لم تطلق وان قال انت طالق ان كلمت زيدا ولا عمرا ولا خالدا فكلمت واحدا منهم طل------------------------------------------------------------------------------------قت وان قال ---------لها-- ان كلمت زيدا	3238	-8150540436418939322	223	370.5	176	617	36.14262390136719	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4864	false	8811225876792537407	152	239	785	1233	1536	300	التعليق قال وان قال لها انت طالق ان دخلت الدار------------- بفتح اله-----------------------------------------------------------------------------------------مزة وهو يعرف النحو طلقت في ال--------------حال لان ان المفتوحة وما بعدها تقدر بالمصدر واللام وكانه قال انت طالق ل----دخولك الدار فصار تعليلا ولا فرق في وقوع الطلاق بين ان تكون قد دخلت الدار او لم تدخل اما اذا كان لا يعرف النحو تعلق الطلاق علي دخول الدار لان الجاهل بذلك لا يفرق بين المفتوحة والمكسورة وهذا ما قاله الشيخ ابو حامد واورده الامام والغزالي والبغوي وقال القاضي ابو الطيب يقع الطلاق في الحال --سواء كان	4864	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	132	202	604	950	1434	300	التعلي----ل وان قال لها انت طالق ان دخلت الدار او ان كلمتني بفتح الهمزة فالذي ذكر الشيخ ابو حامد ان لم يكن الحالف من اهل الاعراب كان ذلك بمنزلة قوله بكسر الهمزة وان كان من اهل الاعراب وقع الطلاق في الحال لان ان المفتوحة ليست للشرط وانما هي للتعليل ---كانه قال انت طالق لانك دخ-لت الدار------------------------------------------------------------- او لانك كلمتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال القاضي ابو الطيب يقع الطلاق في الحال الا ان كان	3245	-8150540436418939322	165	232.5	129	570	28.947368621826172	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4866	false	7456315131839986133	217	257	1081	1267	1475	300	لا يقع ايضا الا في حال المرض ل--ان ذلك لحن لا يغير المعني وذكر البندنيجي في مذهبه انه ان كان من اهل الاعراب وقع الطلاق في الحال لان قوله مريضة صفة لها وليست حالا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن من اهل الاعراب	4866	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	152	221	700	1042	1434	300	لم يكن ا--لحالف من اهل الاعراب كان ذلك بمنزلة قوله بكسر الهمزة وان ----------------------كان من اهل الاعراب وقع الطلاق في الحال لان ان المفتوحة --------ليست للشرط وانما هي للتعليل كانه قال انت طالق لانك دخلت الدار او لانك كلمتني وقال القاضي ابو الطيب يقع الطلاق في الحال الا ان كان الحالف من غير اهل الاعراب وقال اردت به الشرط فيقبل لان الظاهر انه اذا لم يكن من اهل الاعراب	3245	-8150540436418939322	97	117.0	71	374	25.935829162597656	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4824	false	-8788290474574955499	174	264	889	1350	1523	300	اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجدت الصفة فه-------------------------------------ل يقع------ الطلاق عند من يري بصحة الدور فيه وجهان الصحيح منهما انه لا يقع وبه قال القاضيان ابو الطيب والروياني وهو ما حكاه البندنيجيفي مذهبه لما ذكرناه من معني الدور وعلي هذا الوجه يكون هذا طريقا لدفع الطلاق الثلاث وهو اسهل من الخلع وايق-------------------------------------------------------------------------------------اع الصفة في حال البينونة ويجء في موضع لا يفيد فيه الخلع كما اذا حلف بالطلاق الثلاث منها انه لا يطاها الثاني اذا قال لامراته اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتدت او	4824	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3248	true	4238480587178606449	101	177	501	884	1547	300	اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يقع عليها الطلاق الذي باشر ايقاعه وحكاه -----------------------------------------القاضي-- ابو الطيب عن شريح وابن القاص -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار ابن الصباغ لانه زوج مكلف اوقع الطلاق مختارا فوجب ان يقع ولا يقع الثلاث قبله لان وقوعها يوجب ارتفاع الطلاق المباشر ولا يصح رفع طلاق واقع ولانه لو قال له---ا ----------------------------------------------------------------اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتد- او	3248	-8150540436418939322	141	125.0	111	589	23.938879013061523	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4877	false	-1124567707713983681	164	225	859	1162	1558	300	هذه بل هذه بل هذه طلقن لما ذكرناه ولو قال هذه بل هذه او هذه فقد طلق الاولي وابهم الطلاق في الثان----------------------------------------ية والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة في--كلف ال--بيان ولو قال----- هذه او هذه لا بل هذه فقد طلق- الثالثة وابهم الطلاق----------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي --والثانية فيكل--ف البيان ولو قال طلقت هذه او هذه وهذه قال ابو العباس فقد ابهم الطلاق في الاولي والثانية وطلق الثالثة	4877	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3254	true	-969055753650953964	90	202	437	1001	1488	300	هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا لانه اقر بطلا------------------------ق الاولي فقبل ثم رجع عن طلاقها واقر بطلاق الثانية ثم رجع عن طلاق الثانية واقر بطلاق الثالثة فلزمه حكم اقراره ولم يقبل رجوعه كما لو قال له علي درهم بل دينار بل ثوب وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي وواحدة من الاخريين ويلزمه ان يعين الطلاق في احدي الاخريين وان قال طلقت هذه او هذه لا بل هذه---- طلقت الثالثة واحدي الاوليين ويلزمه التعيين في احدي الاوليين وان قال طلقت هذه وهذه او هذه طلقت الاوليان او الثالثة ويلزمه البيان وان قال طلقت هذه او هذه وهذه طلقت الاولي او الاخريان ويلزمه البيان و----------------------------قال ابو ال-----------------------------------عباس تطلق الثالثة	3254	-8150540436418939322	143	140.0	108	655	21.832061767578125	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4932	false	-8243410731038040985	106	271	517	1371	1522	300	روي ان عمر-----------رضي الله عنهكان يطوف ليلة في -المدينة----- فسمع امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الا------------------------------------------------------------عبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فبحث عمررضي الله عنهعن حالها فاخبر-- ان زوجها غاب في غزو فس------------------------ال عمررضي الله عنهمن النساء كم تصبر المراة عن زوجها فقيل شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفد الصبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر ويروي انه سال عن ذلك ميمونة فاجابته بنحو من ذلك والازورار التحول والتزعزع التحول قال وان قال والله لا وطءتك مدة لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر لتردد اللفظ بين القليل والكثير وكذا لو قال ليطولن تركي لجماعك او لاسوءنك من الجماعكان------ صريحا في الجماع كناية في المدة و---هذا بخلاف ما لو قال لا وطءتك لان اطلاقه يفهم منه التابيد قال وان قال والله لا وطءتك ار--------------------بعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة -	4932	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3290	true	-8913151965862415334	12	198	58	987	1484	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتاز في موضع من المدينة ليلا فسمع امراة تقول تطا--ول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه وروي الا طال هذا الليل واخضل جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فسالها عمر ---------عن حالها فاخبرته ان زوجها قد بعثه الي الجهاد فلما كان من الغد سال عمر نسوة---------------- كم تصبر المراة عن زوجها فقلن شهرين ويقل صبرها في ثلاثة اشهر ويفني ال------صبر في اربعة اشهر فضرب لهم عمر رضي الله عنه مدة اربعة اشهر فكلما قام الرجل في الغزو اربعة اشهر قدم الي اهله وذهب مكانه غيره وكتب الي امراء الجنو-د ان لا يحبس الرجل- عن امراته اكثر من اربعة اشهر اذا ثبت هذا فقال لامراته والله لا وطءتك كان موليا لان اطلاقه يقتضي التابيد---------- وان قال والله لا وطءتك مدة او والله لاط---------------------------------------------------------------------------ولن تركي لجماعك او ليطولن عهدك بجماعي فان هذا صريح- في الجماع ولكن ----المدة وطولها تحتمل القلي-----------------------------------------------------ل والكثير فان قال اردت به ما زاد علي اربعة اشهر كان موليا وان قال اردت به اربعة	3290	-8150540436418939322	442	633.5	352	1107	39.927734375	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4997	false	769838084960001830	95	204	478	1038	1539	300	انه لا-بد وان ينوي عند اداء المال الي الشريك عتق نصيب الشريك اذا قلنا ان السراية تحصل اذ ذاك ما اذا نوي عند التلفظ عتق نصيب نفسه ففي ال-----شامل ا---------------ن نصيب الشريك لا يجزء علي الاصح ان قلنا ان العتق يسري باللفظ او قلنا انه مراعي لان----- العتق يسري دون وقوعه عن الكفارة وان في التعليق وجها ان---ه يجز-ء لانه يسري اليه العتق الواقع عن الكفارة وان قلنا انه يسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باداء القيمةولم ينولم يجزءه وساذكر وجها عن الفوراني فيما اذا اعتق نصيبه وهو معسر ثم اشتري باقيه واعتقه ولم ينو الكفارة انه يجزءه ويتجه جريانه ها هنا ايضا وان نوي فوجهان احدهماوهو اختيار------------------------------------------- الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب	4997	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3354	true	-4331490782977831980	174	299	888	1503	1506	300	انه لا بد -ان ينوي حال اللفظ ل-ان تلك الحال حالة سبب العتق واما --------------------------------اذا نوي----------- عتق نصيب----ه -عن الكفارة حال العتق ولم ينو عتق نصيب --شريك----------------ه فان قلنا ان العتق يسري باللفظ او قلنا انه مراعي فان نصيب شريكه يعتق ولا يجزيه عن الكفارة ومن اصحا--------بنا من قال يجزيه لانه يسري الي- العتق الواقع عن الكفارة لان قوله اعتقت نصيبي منك كقوله اعتقت جميعك اذ كان لا يملك عتق نصيب شريكه الا كذلك الا تري انه لو قال اعتقت نصيب شريكي لم يصح والاول اصح لان العتق يسري ولم ينوه عن الكفارة واما اذا قلنا يسري باداء القيمة ثم نوي مع اداء القيمة فعلي الوجهين الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما يجزيه لانه نوي مع سبب العتق والثاني لا يجزيه وهو قول الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب	3354	-8150540436418939322	249	244.0	189	805	30.931676864624023	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	18	102	89	503	1511	300	صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك -قال هلال و--------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء--- ظهري من الجلد فنزلت هذه--------------------------------- الايات قال يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل للاية ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العج------------------------------لاني قال يا رسول الله ارايت رجلا--- وجد مع امرا-ه رجلا ف-قتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انزل تعاليفيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله	5019	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3372	true	8868235364779655504	95	208	513	1068	1538	300	صلي الله عليه وسلم----- البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء به ظهري من الحد فانزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ا------------------------------------------لاية النور فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال قد كنت ارجو ذلك من ربي وروي سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا لو وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك -اذهب فات بها فاتي بها فتلاعنا --فيكون المعني قد انزل الله	3372	-8150540436418939322	308	463.5	243	610	50.49180221557617	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5071	false	7182072088890611232	0	44	0	242	1630	300	يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او انزلوا وفي رواية فارسلوهن بعد او امسكوهن فاعتبر الاعتراف بالالمام لا الاعتراف بالولد ولم يخالفه احد من الصحابة------------------ ولانه معني يثبت به تحريم المصاهرة فجاز ان يثبت به الفراش كعقد النكاح	5071	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	216	257	1027	1235	1442	300	يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا وروي امسك------وهن بعد او ارسلوهن ولا مخالف له في---------------------------------------------- الصحابة فدل علي انه اجماع ولانه معني يثبت به تحريم المصاهرة فجاز ان يثبت به الفراش كعقد النكاح	3400	-8150540436418939322	162	280.5	129	260	62.30769348144531	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5042	false	4155027749548232283	238	286	1273	1544	1612	300	تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة ولقد اجمع المفسرونعلي ما حكاه ابن يونسان المراد بالصلاة صلاة العصر---------- وروي ابو هريرة انه---------------عليه السلامقال ثلاثة لا يكلمهم الله------------ ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليموعد منهم رجل -------------------------------------------------------------حلف علي يمين بعد ال-----عصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب	5042	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3409	true	9050927561622496026	71	142	377	742	1576	300	تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة الماءدة قال اهل التفسير هو بعد صلاة العصر فدل علي ان للزمان تاثيرا في اليمين وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب الي--------م رجل حلف بعد صلاة العصر يمينا فاجرة ليقتطع بها مال امرء مسلم ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب	3409	-8150540436418939322	191	314.0	154	374	51.06951904296875	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5043	false	531208214657980070	126	268	649	1395	1574	300	وان كان بالمدينة فعند منبر النبي صلي الله عليه وسلموهذا قول الشافعي في غير المختصر وبه قال ابو علي بن ابي هريرة وهو الصحيح في التتمة ووجهه ما روي عن ابي هريرةرضي الله عنهانه قال سمعت رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول من حلف عند منبري علي -يمين اثمة ولو بسواك------- وجبت له النار فان قيل فقد روي جابر ان---------------هعليه السلامقالك من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار وهذا يدل علي شرف المنبر فهلا قلتم باللعان عليه وقد روي ان الشافعيرضي الله عنهقال في موضع اخر يلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي المنبر ويعضده ما روي انهعليه السلاملاعن بين العجلاني وامراته عل--------------------------------------ي المنبر فالجواب ما قاله ابو علي بن ابي هريرة ا--------------------------ن الصعود علي المنبر علو وشرف والملاعن --------------ليس في موضع العلو والشرف وما روي-------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبرمحمول علي انهعليه السلامكان علي المنبر	5043	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3410	true	-6605162784735830033	115	289	590	1462	1516	300	وان كان بالمدينة لاعن بينهما في مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اشرف البقاع بها وهل يكون علي المنبر اختلفت الرواة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال من حلف عند منبري هذا بيمين اثمة ولو بسواك من رطب وجبت له النار و-----------روي جابر ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال- من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار واختلف فيها نص الشافعي فقال في موضع يلاعن علي المنبر وقال في مو-----------------------ضع اخر يلاعن عند المنبر واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق هي علي اختلاف حالين فان كان الخلق في المسجد كثيرا بحيث لو لاعن تحت المنبر لم يبلغهم فانه يلاعن علي المنبر والموضع الذي قال عند المنبر اراد اذا كان الخلق ف--------ي المسجد قليلا يبلغهم لعانه اذا كان تحت المنبر وقال -----------ابو علي بن ابي هريرة لا يلاعن علي المنبر بحال لان الصعود علي المنبر علو وشرف واللعان للردع والنكال وليس في موضع العلو والشرف وحمل الخبر والنص في قوله علي المنبر علي------------------------------------- انه اراد به عند المنبر --------------------------------------	3410	-8150540436418939322	318	352.0	249	1149	27.676240921020508	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6833	false	3011684036473415552	62	99	324	507	1558	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما--- يحلفون----- بين البيت والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا البيت ويروي ان يبها الناس بهذا	6833	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3410	true	-6605162784735830033	72	108	374	550	1516	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف مر بقوم وهم يحلفون رجلا بين الركن والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا ق-ال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام وروي بهذا --------------	3410	-8150540436418939322	148	264.5	117	191	77.48690795898438	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5082	false	6181403869024518451	142	295	697	1466	1489	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة قال وذلك لغو اليمين الذي لا يءاخذ به لان اللغو في كلام العرب غير المعقود عليه كما حكاه الشافعي ويءيده ما رواه باسناده عن عاءشة-رضي الله عنهاانه صلي الله عليه وسلم قال-- لغو اليمين--- قول الانسان لا والله وبلي والله ولان ما سبق اليه اللسان من غير قصد لا يءاخذ به كما لو سبق لسانه الي كلمة الكفر وفي الرافعي ان ابن كج حكي عن ابن سريج انه ابدي احتمالا في---------------------------------- لغو----------------------- اليمين ان يحلف علي حق يعتقد انه صادق فيه فيتبين انه كاذب فلا مءاخذة فيه باثم ولا كفارة وما قاله مستمد مما حكاه ابن الصباغ عن الشافعي ان جماع اللغو هو الخطا ثم لتعلم ان مجمل الكلام في لغو اليمين ما اذا كانت اليمين بالله تعالي اما اذا كانت--------- بالطلاق او العتاق وادعي انه لم يقصد الي-مينفلا يقبل قوله في الحكم لتعلق ---حق الادمي بهما------------------- بخلاف اليمين بالله	5082	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3426	true	3643089256943264540	159	273	814	1366	1514	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------------م البقرة البقرة وروي عن ابن عمر وابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الل-----------------ه عنهم انهم قالوا لغو اليمين هو قول الرجل-- لا والله وبلي والله ولان اللغو في اللغة هو الكلام الذي لا يقصد اليه وهذا لا يكون ---------------------------------------------------------------------الا فيما قلناه فان حلف علي فعل شء ثم قال لم اقصد اليه نظرت فان كانت اليمين بالله قبل قوله لانه اعلم بنيته قال ---------------------------------------------------------------------ابن الصباغ ---------------------------------------الا ان يكون الحلف علي ترك وطء زوجته فلا يقبل قوله لانه يتعلق به حق ادمي وكذلك اذا حلف بالطلاق او العتاق وادعي انه لم يقصد الي ذلك لم يقبل قوله منه لانه يتعلق به حق الادمي والظاهر انه قصد الي ذلك بخلاف اليمين بالله	3426	-8150540436418939322	255	269.5	193	864	29.51388931274414	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5083	false	7041358806344328821	245	296	1293	1539	1555	300	وهو صادق فلا شء ع---ليه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل اليمين في جنبة المدعي عليه ولا يجوز ان تجعل عليه------- الا مع صدقه- وروي عن عمر-رضي الله عنهانه طلع----- المنبر وفي يده عصا وقال يايها الناس لا يمنعنكم الايمان من حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي عصا قال	5083	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3427	true	-4438611309227764302	21	66	119	332	1471	300	وهو صادق فلا كفارة عليه ل-----------------------------ان اليمين علي---- المدعي عليه ولا يجوز ان يجعل عليه اليمين الا وهو صادق وروي ان عمر رضي الله عنه قال وهو علي المنبر يا ---------------ايها الناس لا تمنع-كم اليمي-ن من حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي عصا فان	3427	-8150540436418939322	162	261.0	125	263	61.59695816040039	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5088	false	-7295007857218382719	111	222	582	1172	1590	300	به من التعظيم ما يعتقده في الله سبحانه وتعالي ومنهم-------------------------------------------- من حمل لفظ الشرك علي انه--------- اشرك بين الله وبين غيره في التعظيم فان قيل قد اقسم تعاليفي كتابه العزيز بالنجم وبالسماء وبالليل وبالتين والزيتون وغير ذلك واق---------------------------------------------------------------------------------------------------------سم النبي صلي الله عليه وسلم ب ابيه حيث قال في قصة الاعرابي -------------------------------------------------------------------------وابيه-ان صدق وقال لابي القيس ---------------------------------الدارمي وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك وهذا يدل علي جواز الحلف بالمخلوقات قلنا اما ما ورد في الكتاب العزيز فذكر الرب فيه مضمر ومعناه ورب السماء ورب النجم كما جاء في اية اخري فورب السماء والارض انه لحق الذاريات ولانه ليس فوق الله تعالي احد يعظم تعظيمه فاقسم ببعض مخلوقاته الدالة علي قدرته وحكمته تعظيما	5088	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	0	114	0	562	1479	300	به من التعظيم ما يعتقده في الله فهذا يحكم بكفره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثالث ان يجري ذلك علي لسانه من غير قصد الي الحلف به فلا يكره بل يكون بمعني لغو اليمين وعلي هذا يحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------لاعرابي الذي قال والله لا ازيد عليها ولا انقص فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في خبر ابي العشراء الدارمي وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك فان قيل فقد----------------------------------- ورد في القران اقسام كثيرة بغير الله فالجواب ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ا-----------------قسم بمصنوع----اته الدالة علي قدر-------ته تعظيما	3431	-8150540436418939322	199	200.5	152	855	23.27485466003418	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5089	false	-83704432654085697	238	300	1245	1526	1526	300	وان قال ان فعلت كذا ف-----انا يهودي او نصراني لم تنعقد يمينه اي وكذا ما في معناه كما لو قال ان فعلت كذا فانا برء من الله تعالي ورسوله او من القران او من ال--------كعبة او من الاسلام او مستحل الخمر وا--لميتة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي بريد----ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من حلف---- انه برء من الاسلام فان كان كاذبا-	5089	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	165	243	815	1193	1479	300	وان قال ان فعلت كذا وكذا فانا يهودي او نصراني او برء م------------------------------------------------------------ن ال-------------له او من ال---نبي صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او مستحل للخمر او للميتة لم يكن يمينا ولم تجب عليه الكفارة بالحنث به وبه قال مالك والاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق هي يمين وتجب عليه الكفارة بالحنث بها دليلنا ما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي انه برء من الاسلام فان كان كاذبا	3431	-8150540436418939322	173	251.5	132	459	37.69063186645508	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5090	false	4068523565413584876	206	281	1058	1463	1562	300	غيره كقوله والله والرحمن و-----القدوس والمهيمن وعلام الغيوب وخالق ال-------------خلق والواحد الذي ليس كمثله شء وما اشبه ذلك اي كقوله والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والقيومانعقدت يمينه اي سواء اطلق او قصد اللهسبحانه وتعالياو قصد غيره اما اذا قال والله فلما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا واما اذا حلف بغيره ف-----------------------لان هذه الاسماء لا يسمي بها غير الله تعالي فانصرفت اليه وانعقدت----- اليمين	5090	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3432	true	-6398369668258006564	42	100	203	503	1571	300	غيره كقوله والله والرحمن ومقلب القلوب والاله--------------- وخالق الخلق وبارء النسمة وال--حي الذي لا يموت والذي نفسي بيده -----------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والواحد الذي ليس مثله شء وما اشبه ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف بشء من ذلك وحنث لزمته الكفارة لان هذه الاسماء لا يسمي بها غير الله------ فانصرفت الي الله سواء نوي اليمين	3432	-8150540436418939322	173	223.5	140	451	38.35920333862305	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5097	false	-2331718212451883193	35	83	198	439	1569	300	والشامل انه ظاهر النص ووجهه انه لم يات ب--------حرف القسم وانما يكون ما اتي به يمينا بتقدير حرف محذوف وكانه قال لعمر الله ما اقسم به فكان- مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق وتءثر فيه النية ولانه لم يرد ب-------ها يمين في حقنا وانما اقسم تعاليبها كما اقسم	5097	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3437	true	547382313694152033	190	236	934	1171	1478	300	والثاني انه ليس بيمين وهو المنصوص لانه ليس فيها حرف القسم وانما يكون ----------يمينا بتقدير خبر محذوف فكانه قال لعمر الله ما اقسم به فكانت مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق و-----اما الاية ف-----لم يرد تعالي انها يمين في حقنا وانما اقسم الله بها وقد اقسم	3437	-8150540436418939322	176	274.5	137	257	68.48249053955078	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5113	false	2560433693141337772	20	130	102	650	1496	300	وان حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فاستدام او لا يركب دابة وهو راكبها فاستدامحنث اي اذا تمكن من نزع الثوب والنزول عن الدابة----------------------- لان استدامته ---------------------------------------الركوب واللبس يسمي به راكبا ولابسا ولهذا يقال لبست الثوب شهرا وركبت الدابة يوما ويلتحق بهذا القسم ما اذا حلف لا يقعد وهو قاعد فلم يقم او لا يقوم وهو قاءم فلم يجلس او لا يستقبل القبلة وهو مستقبلها فلم يتحول عنها علي ما حكاه في التهذيب قال ان حلف لا يتزوج- وهو متزوج-------- او لا يتطيب وهو متطيب او لا يتطهر وهو متطهر فاستدام-لم يحنث لان الاستدامة في هذه الاشياء لا تجري مجري ابتداءها في الاسم ولهذا لا يقال تزوجت شهرا بل منذ	5113	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3447	true	-6130814940362197772	92	168	498	879	1564	300	وان حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه او --------لا يركب دابة وهو راكبها فا----------------------ن نزع الثوب او نز-ل عن الدابة اول حال امكانه لم يحنث وان استدام ذلك مع امكان تركه حنث لان استدامة اللبس والركوب تسمي لبسا وركو----ب-------ا ولهذا يقال لبست الثوب شهرا وركبت الدابة شهرا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -والله لا -تزوجت وهو متزوج فاستدام او لا تطهرت وهو---------------------- متطهر فاستدام لم يحنث لان --استدامة ذلك لا ي-----------جري مجري ابتداءه ول----------هذا لا يقال تزوجت شهرا وتطهرت	3447	-8150540436418939322	255	345.5	201	620	41.129032135009766	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5112	false	-161783739819704538	159	247	813	1265	1530	300	لان الدخول هو الانفصال من خارج ------الي داخل-- وهو -لا يوجد في الاستدامة----------- ولهذا لا يقال دخلت الدار شهرا وانما يقال دخل-ها منذ شهر ----------------------------------------------------------------وهذا ما حكاه في التهذيب والثاني يحنث لان الاستدامة بمنزلة الابتداء في التحريم بالنسبة الي ملك الغير الا تري انه لو دخل دارا مغصوبة لا يعلمها ثم علم فاستدام اثم كذلك استدامة الدخول تنزل منزلة ابتداءه وعلي هذا لو خرج عقيب اليمين لم يحنث ولو خرج ثم رجع لنقل القماش حنث لانه دخل----- بخلاف ما ذكرناه ف-ي السكني لان السكن- لا يحصل بمجرد الدخول	5112	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3448	true	-5380863423350487165	16	81	75	399	1447	300	لان الدخول هو الانفصال من خارج الدار الي داخلها وهذا لا يوجد في --استدامة الكون فيها ولهذا لا يقال دخلت الدار شهرا وانما يقال دخلتها منذ شهر فان قلنا بالاول فان اقام بعد اليمين بعد ان امكنه الخروج حنث وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عقيب اليمين لم يحنث وان عاد------- لنقل المتاع حنث لانه قد دخلها بخلاف ما لو حلف علي السكني لان السكني لا توجد بمجرد الدخول	3448	-8150540436418939322	208	195.0	162	544	38.235294342041016	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5118	false	7119460066523815221	130	221	684	1138	1518	300	وان قال والله لا دخلت هذه الدار من بابها فحول بابها الي موضع اخراي و-------------------------------------------دخل منهفقد قيل --------------------------------------------------لا يحنث وهو ظاهر النص اي في المختصر وهو المحكي عن الامام ايضا وبه قال ابن ابي هريرة لان الاضافة اقتضت تعريف الباب الموجود وقت اليمين فاشبه ما لو ------حلف لا يدخل دار زيد فباعها ثم دخلها وقي--------ل يحنث وهو الاظهر وبه قال اكثر الاصحاب لان المفتوح ينطلق عليه الاسم ---------------واليمين تتعلق بتلك الصفة حال دخوله لا حال---- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل -------------------دار فلان فدخل دارا ملكها بعد اليمين------------ فانه يحنث	5118	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3452	true	7858595503442290295	160	265	801	1306	1477	300	وان قال والله لا دخلت هذه الدار من با-----------بها او لا دخلت من باب هذه الدار ولها باب فسد وفتح لها باب اخر فدخل منه فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من تعلق بظاهر كلام الشافعي وانه لا يحنث الا ان ينوي بانه لا يدخلها جملة فيحنث لان-------------------------------------- الاضافة اقتضت تعريف الباب الموجود وقت اليمين فصار كما لو قال والله لا -دخلت هذه الدار من هذا الباب ومنهم من قال يحنث وهو الاظهر لان الثاني يقع------------------------ عليه --اسم الباب فتعلقت به اليمين وان لم يكن موجود------------ا حال عقد اليمين -----كما لو قال لا -دخلت دار زيد وليس لزيد دار فملك زيد------------ بعد اليمين دارا فدخلها فانه يحنث	3452	-8150540436418939322	218	221.5	163	611	35.67921447753906	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5119	false	-2421484457980198252	188	272	958	1367	1502	300	ما قال ابو اسحاق ان بيت الشعر والخيمة يسمي بيتا في البادية------ واذا ثبت للشء---- اسم عرف في موضع ثبت له في جميع المواضع كما-------- لو حلف --------لا ياكل الخبز فاكل خبز الارز فانه يحنث وان كان -----لا يتعارف------ه لانه ثبت له عرف في طبرستا-----------------ن قال البندنيجي وهذا اصل لابي اسحاق يستعمله في كثير من المواضع وقال غيره انما يحنث لان عرف-------------------------------------------- الشرع قد ثبت بتسمية بيوت الشعر بيوتا قال الله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا ال------نحل واعترض علي ما قاله ابو	5119	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3454	true	380929795592059252	78	156	390	768	1493	300	--فقال ابو اسحاق انما يحنث لانها تسمي ف----------ي البادية بيوتا واذا ثبت للشء عرف اسم---- في موضع ثبت له في جميع المواضع الا تري انه لو حلف العراقي لا ياكل الخبز فاكل خبز الارز ------حنث وان كان ذلك غير متعارف في حقه وانما هو متعارف في حق الطبري ومن اصحابنا من قال انما حنث-------------------------------------------------------------------- لان هذه البيوت المتخذة من هذه الاشياء تسمي بيوتا في الشرع قا-------------------------------ل الله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا النحل النحل وقال ابو --------------	3454	-8150540436418939322	216	292.0	166	513	42.105262756347656	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5125	false	7693165523888829528	14	50	68	228	1485	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق بخلاف ما لو قال لا طعمت هذا الطعام فاوجر في حلقه فانه ي----------------حنث لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له قال وان حلف لا ياكل سمنا	5125	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3457	true	6668258473935574189	217	253	1000	1172	1404	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق وان قال والله-- لا طمعت هذا الطعام فاوجره بنفسه او اوجره غيره باختياره حنث لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له مسالة-- حلف لا ياكل لحما	3457	-8150540436418939322	118	201.5	90	176	67.04545593261719	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5131	false	-2081297362061859303	157	194	824	1004	1556	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل شيرازا او دوغا حنث لانه يسمي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا قال ابن الصباغ ومن اصحابنا من توقف في الشيراز لان له اسما يختص به وقال الروياني يحتمل الا يحنث الا بالحليب لان الاسم في	5131	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3460	true	8237328996183810053	137	191	671	933	1466	300	وان حلف لا ياكل لبن--------------------ا حنث باكل لبن الانعام ولبن الصيد لان اسم اللبن يقع علي الجميع ويدخل فيه الحليب والراءب واما الشيراز فيدخل في اسم اللبن في قول اكثر اصحابنا قال ابن الصباغ ومن اصحابنا من توقف فيه -------لان له اسما يختص به وان اكل الجبن او اللبا او المصل او الاقط او ----------	3460	-8150540436418939322	95	132.5	73	299	31.77257537841797	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5130	false	-6441490852218282002	89	204	467	1058	1527	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل الملح----------------------------------------------------------------------------------------- واللحم لانه يءتدم به وقد روي انهعليه السلام--------------------------------------------------------------------قال سيد الادام الملح وسيد ادام الدنيا والاخرة اللحم وفي التتمة انه انما يحنث بالملح اذا كان بدويا لانهم يسمون الملح ادما اما اذا كان من غيرهم ففي حنثه وجهان وقد حكي الرافعي فيه وجها من غير تفصيل تنبيه الادمبضم الهمزة واسكان الدالوالادام بكسر الهمزة وزيادة الف لغتان بمعني واحد وهو ما يءتدم به قال وان اك-----------------------------------------------------------------------------------ل التمر لم ي----------------------------------------حنث لانه لا يءتدم به في العادة وان ا---كل فقوت- او حلاوة قال وقيل يحتمل ان يحنث وقد جزم به غيره وهو ما حكاه في التهذيب وطرده في ساءر الثمار لما روي انهعليه السلاماعطي ساءلا خبزا وتمرا وقال هذا اد-م هذا	5130	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3461	true	-5015744738877350649	179	292	858	1429	1467	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ كاللحم والجبن والبيض والفنيد والسكر واللبن والسمن والزيت والسيرج والخل وقال ابو حنيفة لا يحنث باكل اللحم دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد ادا------------------م الدنيا والاخرة اللحم ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتدم به في العادة فهو كالخل ويحنث باكل الملح لانه قد روي في بعض الاخبار سيد ادامكم الملح وهل يحنث باكل التمر فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يحنث لانه لا يءتدم به في العادة وانما يءكل -قوتا او حلاوة والثاني---------- يحنث به لان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------اعطي ساءلا خبزا وتمرا وقال هذا ادام هذا	3461	-8150540436418939322	195	247.0	152	876	22.26027488708496	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5167	false	4095519956250358584	25	89	127	455	1564	300	الحالف في-- بيت ف----------دخل عليه فلان -----فان خرج الحالف في الحال لم يحنث وان ا---------------------------------------------------------قام فطريقان احد---------هما ان في حنثه قولين ينبنيان علي ان الاقامة تنزل منزلة الدخول ام لا فان قلنا نعم--------------- حنث والا فلا والطريق الثاني القطع ب----------------------------------------------------------------------------------انه لا يحنث ووجهه ابن الصباغ بانا اذا جع---------لنا -----استدامة الدخول ك-ابتداءه كان--ا داخلين معا فلا يكون احدهما داخلا علي الاخر ف------------روع لو حلف لا	5167	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3473	true	2614155548309724606	113	208	573	1043	1491	300	الحالف بيتا ليس فيه زيد ثم دخل عليه زيد البيت فان خرج الحالف في الحال لم يحنث وان اقام معه فهل يحنث يبني علي من حلف لا يدخل دارا وهو فيها فاقام فيها ففيه قولان فاحده----------------------------------------------------------------ما -ان قلنا هناك يحنث بالاقامة حنث هاهنا بالاقامة و الثاني ان قلنا هناك لا يحنث لم يحنث هاهنا وذكر القاضي ابو الطيب في المجرد ان الشافعي نص في الام انه لا يحنث قال-- ابن الصباغ وهذا اولي لانا وان قلنا ان الاستدامة بمنزلة الابتداء فكانهما داخلان معا ولا يكون احدهما داخلا علي الاخر فلذلك لم يحنث مسالة حلف لا	3473	-8150540436418939322	192	234.5	149	537	35.754188537597656	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5147	false	729876931970971187	167	256	836	1283	1484	300	مدة قريبة او بعيدة بر بادني زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو حلف ليقضين حقه الي ايام قال جماعة من جملتهم المحاملي ان ذلك بمنزلة ما لو حلف ليقضين حقه الي حين فيبسط علي مدة العمر وفي المجرد للقاضي ابي الطيب ان في مسالة الايام يحمل علي ثلاثة ايام لانه لفظ جمع وعلي هذا جري الصيدلاني وصاحب التهذيب تنبيه الحقب بضم الحاء وضم القاف وسكونها هو الدهر وجمعه احقاب كذا قاله اهل اللغة قال وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت لم يحنث لان الاستخدام طلب ا-لخدمة ولم يوجد قال وان حلف	5147	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3479	true	8429076029270534247	63	149	310	763	1499	300	مدة قريبة او بعيدة بر بادني زمان وقال ابو حنيفة الحين شهر والحقب ثمانون عاما والمدة القريبة دون الشهر والبعيدة شهر وقال مالك الحين سنة والحقب اربعون عاما دليلنا ان هذه اسماء للزمان ولم ينقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة فيه تقدير وانما يقع علي القليل والكثير منه وما من مدة الا وهي قريبة بالاضافة الي ما هو ابعد منها وبعيدة بالاضافة الي ما هو اقرب منها مسالة حلفلا يستخدم فلانا فخدمه مسالة حلف لا يستخدم فلانا فخدمه اذا ---------حلف ان لا يستخد-م فلانا فخدمه المحلوف عليه والحالف	3479	-8150540436418939322	98	109.5	75	758	12.928759574890137	12	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5170	false	-3542924015652075077	16	159	77	811	1515	300	فالاولي ا------لا يكفر حتي يحنث ليخرج من --خلاف ابي حنيفة قال فان كفر قبل الحنث اي وبعد- اليمين-----------------------------------------------جاز لما روي عن عبد الرحمن بن سمرة ان---------ه قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يا-- عبد الرحمن-------- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر ---------ثم اءت الذي هو خير خرجه ابو داود ولما روي مسلم والبخاري والترمذي والنساءي انهعليه السلامقال في حديث طويل واناان شاء اللهلا احلف علي يمين ثم اري خيرا منهاالا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير فان قيل فقد روي انهعليه السلامقال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليفعل الذي هو خير وليكفر عن يمينه قلنا قد ورد فيه تقديم الكفارة علي الفعل وايضا فما ذهبنا اليه فيه استعمال للروايتين معا فانا نحمل الاول علي الوجوب والثاني علي الجواز فكان اولي ولانه حق مالي يجب- بسببين يختصان به فجاز تقديمه علي احدهما كتعجيل الزكاة فان	5170	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3492	true	-4425458633977007317	2	109	11	537	1514	300	فالمستحب له ان لا يكفر حتي يحنث ليخرج من الخلاف وان اراد ان ي-----كفر قبل الحنث فان كانت اليمين علي غير معصية بان حلف ليصلين او لا يدخل الدار جاز له ان يكفر بالاطعام او الكسوة او العتق وبه قال عمر وابن عمر وابن عباس وعاءشة والحسن البصري وابن سيرين وربيعة ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز دليلنا ما روي ابو داود في سننه و ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حق مال يتعلق بسببين يختصان به فجاز تقديمه علي احدهما ك------الزكاة وان	3492	-8150540436418939322	234	315.5	182	956	24.476987838745117	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5179	false	6667040553743922557	156	213	820	1106	1547	300	العبد بعد اليمين ثم حنث فحكمه في الكفارة حكم الاحرار وان حنث----------- في حال ال----------رق ثم اعتق ------------فان كا---------------------------------------ن معسرا كفر ---بالصوم وان حصل له مال فان قلنا الاعتبار بحال الاداء او باعلي الحالين كفر بالمال ولم---------------------------------------------- يجزءه الصوم -وان قلنا--- الاعتبار بحا---------ل الوجوب اجزاه الصوم وان--------------------------- اراد ان يكفر بالمال فان قيل ان العبد يجوز ان	5179	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3497	true	439979022866203014	182	266	872	1308	1489	300	العبد ثم اعتق--- ثم حنث فحكمه في الكفارة حكم الاحرار لان الوجوب والاداء في حال الحرية وان حنث ثم اعتق قبل ان يكفر فان كان معسرا ففرضه الصوم لانه حين الوجوب وحين الاداء من اهل الصوم وان كان موسرا- فان قلنا الاعتبار بحال الاداء او باغلظ الحالين ففرضه احد الاشياء الثلاثة اما الاطعام او الكسوة او العتق ولا يجزءه الصيام وان قلنا ان الاعتبار بالكفارة بحال الوجوب ففرضه الصوم لانه كان حين الوجوب معسرا فاذا اراد ان يكفر بالمال جاز -له ان يطعم او ------	3497	-8150540436418939322	211	283.0	163	447	47.20357894897461	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5180	false	2210653539546053972	26	62	146	350	1466	300	القول با-عتبار حال الوجوبان المذهب ان----------------------- له ان يكفر بال---------عتق والاطعام والكسوة ومن اصحابنا من قال لا يكفر بالعتق قولا واحدا وفي الاطعام والكسوة القولان في ملك العبد لان الاعتبار بحال الوجوب وحال الوجوب كان عبدا	5180	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3497	true	439979022866203014	250	293	1233	1453	1489	300	الصوم لانه كان حين الوجوب معسرا فاذا اراد ان يكفر بالمال جاز له ان يطعم او يكسو او يعتق----------------- ومن اصحابنا من قال لا يكفر بالعتق قولا واحدا وفي الاطعام والكسوة القولان في ملك العبد لان الاعتبار بحال الوجوب وحال الوجوب كان عبدا	3497	-8150540436418939322	161	271.5	129	237	67.93248748779297	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5249	false	-5288428559349233672	32	58	167	295	1537	300	وحكي القاضي ابو الطيب انها ان كانت مقيمة علي ما اخبرت به اولا لم تنقض--- عدتها وان قالت ذهلت في الاخبار والان انقضت عدتي قبل قولها	5249	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3507	true	-691551190728779719	34	59	172	298	1490	300	وقال القاضي ابو الطيب----- ان كانت مقيمة علي ما اخبرت به لم نحكم بانقضاء عدتها وان قالت وهمت في الاخبار والان انقضت عدتي قبل قولها	3507	-8150540436418939322	108	193.5	84	131	82.4427490234375	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5198	false	5874286224774311357	3	46	18	246	1587	300	فقال------ لعلي وزيد ما تريان------- فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الل--------اءي لم يحضن وانتز------ع حبان البنت منها----------- فعاد اليها اللبن فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان	5198	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3508	true	-5661076436969608374	58	108	289	555	1545	300	فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان في ذلك فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع ابنته فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان	3508	-8150540436418939322	208	362.0	167	266	78.19548797607422	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5208	false	1321874794141963918	256	296	1397	1619	1642	300	تعتد باربعة اشهر وعشر لان الولد يكون------------ نطفة -اربعين يوما وعلقة -اربعين يوما ومضغة اربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح ويتحرك فاعتبر ان تعتد---- المتوفي عنها زوجها باربعة اشهر وعشر- ليتبين الحمل بذلك ويتحرك وهذا لا تختلف فيه الحرة والامة	5208	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3517	true	7453735856425926625	111	151	610	829	1584	300	تعتد باربعة اشهر وعشر لان الولد يكون اربعين يوما نطفة واربعين يوما -علقة واربعين يوما -مضغة ثم ت------------نفخ فيه الروح ويتحرك فاعتبر ان تكون عدة المتوفي عنها زوجها -اربعة اشهر وعشرا ليتبين الحمل بذل-------ك وهذا لا تختلف فيه الحرة والامة	3517	-8150540436418939322	193	329.0	157	241	80.0829849243164	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5219	false	-3726393295177175007	54	100	296	508	1536	300	روي عن ام سلمة قالت دخل النبي ---صلي الله عليه وسلم---- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت ف-ي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت------------- انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانتزعيه بالنهار	5219	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3549	true	-2998471622278246886	119	165	637	853	1591	300	---روت ام سلمة قالت دخل رسول اللهصلي الله عليه وسلم علي حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت يا رسول الله انما هو صبر------------- ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وان-زعيه بالنهار	3549	-8150540436418939322	185	319.0	144	233	79.39913940429688	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5235	false	6416985513316911589	244	288	1261	1482	1556	300	ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي تزوج بها لم يدخل بها وفرق بينهمااعتدت بقية عدتها من زوجها الاول------------------------ وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها------- فرق بينهما واعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الثاني ولم ينكحها ابدا	5235	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3553	true	1005700251773809327	34	77	182	396	1521	300	ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوج--ها فانها تعتد عن ال-----------------------------------اول ولا عدة عليها عن الثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها الثاني فرق بينهما وتاتي ببقية عدة ال-----اول ثم تعتد---- للثاني ولم ينكحها ابدا	3553	-8150540436418939322	141	235.5	112	260	54.230770111083984	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5240	false	7575734406837648709	4	132	24	634	1499	300	ان يمكن ان يكون من كل واحد منهما وهي تشتمل علي صورتين احداهما ان يلحقه القاءف----------------------------------------------- بالاول وال------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان يلحقه بالثاني وبهذه يظهر الحكم في حالة اخري وهو اذا امكن ان يكون------ من الثاني دون الاول بان تاتي به لستة اشهر فما فوقها الي اربع سنين ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول ان كان باءنا وكذا ان كان رجعياعلي احد الوجهينبناء علي ان الولد لا يلحقه فان الحكم فيها ما تقدم واما اذا قلنا انه يلحقه فهو كما لو امكن ان يكون من كل منهما ووراء ذلك حالة اخري وهي اذا لم يمكن ان يكون من واحد منهما بان اتت به لدون ستة اشهر من نكاح الاول او من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من حين الطلاق وقد قال الماوردي فيها ان الطلاق ان كان باءنا	5240	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3554	true	6863480597397334385	128	208	680	1073	1546	300	ان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني بان تاتي به لاربع سنين فما دون من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وطء الثاني فان الولد يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه بوضعه وله ان يراجعها الي ان تضع فاذا وضعته اعتدت عن الثاني بثلاثة اقراء المسالة الثانية ---------------------------------------------------اذا امكن ان يكون الولد من الثاني دون الاول بان تاتي به لستة اشهر فما زاد ا--ل--------------------ي اربع سنين من وطء الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ولاكثر من اربع سنين من ------طلاق -----الاول------ فان كان الطلاق------- باءنا	3554	-8150540436418939322	171	207.0	133	759	22.529644012451172	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5271	false	1367553347167927267	8	61	36	279	1542	300	من الرضاع ما يحرم من النسب والي هذا اشار النبي صل---------ي الله عليه وسلم بقوله لعلي بن ابي طالبكرم الله وجههوقد قال له- يا رسول الله هل لك في بنت- عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش----- اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	5271	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3586	true	-1930568923666363141	98	147	525	742	1481	300	من الرضاع ما يحرم من الولادة وروي سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه انه----------------------------------------- قال قلت يا رسول الله هل لك في ابنة عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاع- وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	3586	-8150540436418939322	164	287.0	124	259	63.320465087890625	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	false	6496288083634632846	152	184	750	902	1521	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا--------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6776	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3619	true	8339625910620860351	31	65	155	310	1472	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال-------------- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3619	-8150540436418939322	127	226.5	100	179	70.94972229003906	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	false	6496288083634632846	150	185	740	907	1521	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا--------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن	6776	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3661	true	5161693335162238200	30	69	143	323	1460	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذه منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان	3661	-8150540436418939322	149	272.5	117	194	76.80412292480469	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	false	3280261419447288925	94	122	497	644	1587	300	عاءشة-رضي الله عنها-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور---- واموالهم لكم اذا احتجتم اليها	5352	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3662	true	-2062541251322834510	105	136	588	741	1535	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فهم واموالهم لكم اذا احتجتم اليها	3662	-8150540436418939322	147	277.5	119	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5296	false	3520302122047780333	59	113	334	591	1571	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك قال معي اخر قال انت اعلم وروي البخاري عن ابي هريرة ان---------------هعليه السلامقال	5296	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3676	true	8851814812625758282	187	233	950	1161	1477	300	ابو هريرة------------------ رضي الله عنه في الرجل الذي قال ------معي دينار قال انفقه علي نفسك قال معي اخر قال انفقه علي ولدك قال معي اخر قال انفقه علي اهلك قال معي اخر قال انفقه علي خادمك------------------------- و-----------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال	3676	-8150540436418939322	165	264.0	128	272	60.661766052246094	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	105	153	561	808	1529	300	ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطان---------------------------------ا الاس--------راء و-السلطان هو القصاص بلا خلاف ولقوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5453	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	198	260	1068	1380	1585	300	ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء الاسراء و السلطان--- القصاص ولم يفرق بين ان يقتله واحد او جماعة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده--------- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	3710	-8150540436418939322	216	361.5	171	324	66.66666412353516	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	false	-2403095511003391863	48	78	246	391	1595	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا	5490	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	226	259	1213	1374	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	3710	-8150540436418939322	145	287.0	115	161	90.0621109008789	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5426	false	4955990766098116141	144	208	770	1064	1536	300	وقال ابن الصباغ لا وجه عندي لما ذكر من التفصيل لان القاءل بهذه الطريقة ان كانت العلة عنده انه لا يقتل غالبا فلا فصل بين ان يبقي ضمنا منه او يموت في الحال وان كان يقول -انه اذا لم يزل ضمنا منه فقد مات منه واذا مات في الحال فلا يعلم انه مات منه---- فكان ينبغي ان يكون الوجهان في وجوب الضمان دون القود	5426	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3715	true	-2975810299388606590	106	163	516	776	1450	300	-قال ابن الصباغ لا وجه لهذا----------- التفصيل عندي لانه اذا------------- كانت العلة لا ت---------قتل غالبا فلا فرق بين ان يبقي ضمنا منه او يموت في الحال فان -----قيل لانه اذا لم يزل ضمنا منه فقد مات منه واذا مات في الحال فلا يعلم انه مات منه قال فكان ينبغي ان يكون الوجهان في وجوب الضمان دون القود	3715	-8150540436418939322	231	399.5	178	299	77.25752258300781	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5443	false	-8227590508683948807	195	252	996	1276	1517	300	تعمدت الشهادة لي--------------قتل بها وكذلك من شهد معي تعمد ذلك وجب عليه القود------- لما روي ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطع يده ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما------------- لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانه-- توصل- الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليه القود كما لو جرح-ه فمات	5443	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3729	true	5164263177004247950	48	101	268	545	1504	300	وعمدا الشهادة عليه وعلما انه يقتل بشهادتهما-------------------- وجب----- القود عليهما لما روي ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه سرق فقطع---ه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما الشهادة عليه لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فهو------------ كما لو جرحاه فمات	3729	-8150540436418939322	220	339.5	173	318	69.18238830566406	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5476	false	-3417807678213544206	246	286	1286	1517	1583	300	والاول هو المنصوص في الام كما حكاه في التهذيب والحاوي قال وتءخذ اليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالانامل والكف بالكف والمرفق بالمرفق والمنكب بالمنكب اذا لم يخف من جاءفة لان لها مفاصل يمكن القصاص فيها من غير حيف	5476	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3742	true	-5145880762076291827	147	178	737	930	1498	300	والاول هو المنصوص مسالة يقطع العضو بالعضو وتقطع---------------- اليد باليد والرجل بالرجل والاصابع بالاصابع والانامل بالانامل لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة الماءدة و----------------------لان لها مفاصل يمكن القصاص فيها من غير حيف	3742	-8150540436418939322	130	211.0	105	231	56.27705764770508	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5507	false	-7022133504372965833	168	201	852	1022	1554	300	اخيه المقتص قال الاصحاب لان نفس قاتل ابيه كانت مستحقة لهما فاذا قتله احدهما فقد اتلف ما يستحقه هو واخوه فوجب عليه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما ----وهذا	5507	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3762	true	8121677605764995186	3	34	13	168	1508	300	اخيه القاتل------------ لان نفس قاتل ابيه كانت له-------ما فاذا قتله احدهما فقد اتلف ما يستحقه هو واخوه فوجب عليه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما فعلي هذا	3762	-8150540436418939322	145	265.0	115	174	83.33333587646484	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5590	false	6302315365746830331	68	136	354	680	1489	300	لاحد- مطالبته ب--نقضه واذا------------ وقع علي انسان فاتلفه فلا ضمان وهذا ما حكاه الماوردي ونسهب ابن الصباغ الي الاصطخري ثم قال وفيه نظر لانه ممنوع من ان يصنع في ملكه ما يعلم انه يتعدي الي ملك غيره كما ليس له ان يءجج نارا في ملك-------------------ه مع وجود الريح ولا يطرح في داره ما يتعدي الي ملك غيره كذلك هاهنا------------------ اذا كان مستهدما فالظاهر انه يتعدي الي ملك غيره	5590	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3800	true	4493985387653004598	1	73	4	332	1445	300	للجار مطالبته في نقضه لانه في ملكه فان وقع علي انسان------- فلا ضمان عليه وقال------------------ ابن الصباغ وهذا ----------------فيه نظر لانه ممنوع من ان يض-ع في ملكه ما يعلم انه يتعدي الي ملك غيره كما ليس له ان يءجج نارا في ملكه يتعدي الي ملك غيره مع وجود الريح ولا يطرح في داره ما يتعدي الي دار غيره كذلك هذا مثله لان الظاهر انه اذا كان مستهدما-------- انه يتعدي الي ملك غيره	3800	-8150540436418939322	248	387.0	189	378	65.60846710205078	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5614	false	-6230075948440837385	107	156	549	798	1489	300	الثاني فقد ذكر الشيخ ابو حامد ان ------ديته علي --------الثالث لانه تلف بوقوعه-- عليه------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ابو الطيب ان الواجب عليه--------------------- النصف والنصف هدر --لانه تلف بوقوعه علي الاول وبوقوع الثالث عليه قال ابن الصباغ وهذا اقيس لان وقوعه علي غيره سبب في تلفه كوقوع غيره عليه قال وان	5614	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3811	true	-1051390556376688431	190	260	935	1301	1498	300	الصباغ فقد ذكر الشيخ ابو حامد ان ضمان الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه وضمان الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه ويهدر دم الثالث لانه لم يمت بفعل احد وذكر القاضي ابو الطيب ان الثالث يضمن نصف دية الثاني ويهدر------- النصف لان الثاني تلف بوقوعه علي الاول وبوقوع الثالث عليه قال ابن الصباغ وهذا اقيس لان وقوعه علي غيره سبب في تلفه كوقوع غيره عليه قال ابن	3811	-8150540436418939322	216	338.5	169	373	57.90884780883789	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	false	3333654155981481239	1	137	6	675	1496	300	جذعة وعشر-ون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- لبون --ذكر وعشرون بنت مخاض وهو وان كان موقوفا عليه فقد روي عنه اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن جنيف بن مالك -----------------------------------------------عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله ع-يه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنا------ت لبون وخمسا بنا----------------ت مخاض وخمسا بني لبون ذكور ذكر ثم يءيده ما حكاه الشافعي رحمه الله عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل ---وذكر ما ذكرناه وسليمان تابعي واشارته الي من تقدمه محمول علي الصحابة رضي الله عنهم قال الماوردي فصار ذلك اجماعا نقله عنهم قال وان قتل ف------------------ي الاشهر الحرم وهي ذ-----و القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحرم اي حرم مكة شرفه الله تعالي او قتل ذا رحم محرم وجبت الدية----------- مغلظة	5618	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3815	true	-6412022079419630759	58	192	305	988	1552	300	جذعة وثلاثون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وقال الشعبي والحسن البصري تجب ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وروي مثل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك عن علي رضي الله عنه وارضاه دليلنا ما روي مجاهد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ب--دية الخطا ماءة من الابل عشرين حقة وعشرين جذعة وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون وعشرين بنت مخاض وقد روي ذلك موقوفا علي ابن مسعود وروي--------------------- عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان ك------------------------------------------------------ان قتل الخطا في الحرم او في الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او كان المقتو------------------------------------ل ذا رحم محرم للقاتل كانت دية الخطا مغلظة	3815	-8150540436418939322	279	302.0	213	885	31.525423049926758	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5574	false	-8694337649687967541	47	131	227	656	1529	300	بطن امراة فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه ل----------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود عن المغيرة بن شعبة------------- ان امراتين كانتا تحت رجل من هذيل-------- فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلتها وجني-----نها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد الرجلين كيف ندي من لا صاح ولا اكل ولا شرب و--------لا ا---------------------------------ستهل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الاعراب فقضي فيه بغرة وجعله علي عاقلة المراة وفي رواية فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عصبة القاتلة وغر----------------ة لما في بطنها	5574	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3822	true	3665600567379702771	199	295	970	1448	1469	300	بطن امراة فالقت جنينا ميتا حرا ففيه غرة عبد او امة قيل باضافة الغرة الي العبد وقيل بتنوين الغرة والصفة والاصل فيه ما روي------------ المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان امراتين-------------- من هذيل اقتتلتا فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال احد الرجلين كيف ندي من --------لا اكل ولا شرب ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك يطل وقد قيل يطل اي يهدر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -سجع كسجع الاعراب وقضي ب---------------------------------------------------------------------------دية المقتولة علي عصبة القاتلة وقضي بغرة عبد او امة لما في جوفها	3822	-8150540436418939322	285	417.0	226	594	47.97979736328125	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5640	false	-5577693027513117210	6	39	29	181	1535	300	يقبل في الغرة ما له- دون سبع سنين لان الغرة هي الخيار--------- ومن له دون سبع سنين -ليس من الخيار لانه يحتاج الي من يكفله ويخالف--------- الكفارة حيث يجزء مثل هذا- فيها قال	5640	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3826	true	9221633772129281088	70	106	338	502	1451	300	يقبل--------- ما لها دون سبع سنين لان الغرة هي الخيار من كل شء وما له دون سبع سنين فليس من الخيار لانه يحتاج الي من يكفله ويخالف العتق في الكفارة لان الله تعالي نص فيها علي	3826	-8150540436418939322	125	196.0	95	173	72.25433349609375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5635	false	-7248583821737644634	89	143	465	760	1551	300	وان كان احد --ابويه --مسلما والاخر كافرا او احدهما مجوسيا والاخر كتابيا اعتبر اكثرهما بدلا اما في الاولي فلانه محكوم باسلامه فكان كما لو كان ابواه مسلمين واما في الثانية فلانه اذا اتفق في بدل النفس ما يوجب الاسقاط والاي--------جاب غلب الايجاب كما قلنا في السمع المتولد بين الضبع والذءب اذا قتله المحرم وهذا	5635	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3828	true	-7214024477387221719	35	74	176	388	1566	300	وان كان احد الابوين نصرانيا والاخر---------------- مجوس--------------يا اعتبر دية الجنين بعشر دية النصراني ل----------------------------------------------------------------انه اذا اتفق في بدل النفس ما يوجب الاسقاط وما يوجب الايجاب غلب الايجاب كما قلنا في السبع المتولد بين الضبع والذءب اذا قتله المحرم -هذا	3828	-8150540436418939322	164	260.0	131	307	53.420196533203125	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	false	646851775758765303	3	54	19	275	1524	300	من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كانت -----------------------الجناية علي يده والنقص كما ذكرناالعشر وجب عشر دية اليد وان كانت علي اص--بع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي ا---------لراس فيما دون الموضحة اوجب عشر دية الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة	5706	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3870	true	8610691915425072215	57	112	278	542	1540	300	من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو عشر القيمة والجناية علي -----ال----------------يد وجب عشر دية اليد وان كان- علي الاصبع وجب عشر دية الاصبع وان كان- علي الراس او الوجه فيما دون الموضحة -وجب عشر دية الموضحة وان كان- علي البدن فيما دون الجاءفة -وجب عشر دية الجاءفة	3870	-8150540436418939322	219	364.0	172	290	75.51724243164062	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5715	false	-6181109081806323996	71	109	358	531	1544	300	للمولي------ اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته وهكذا الخلاف فيما لو صدرت الموضحة من جان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ومنها اذا -------------قطع حر يد عبد--- فعتق ثم جاء اخر فقطع يده الاخري ثم جاء اخر فقطع رجله ثم مات	5715	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3879	true	2624577430390311589	49	113	256	560	1499	300	للمولي هاهنا اقل الامرين من نصف قيمته او نصف الدية لان الجناية الثانية في حال الحرية فصارت هدرا في حق السيد وان اندملت الجراحتان وجب للسيد نصف القيمة وللمجني عليه القصاص في الرجل او نصف الدية ان عفا فرع قطع يد عبد فاعتق ثم قطع اخر رجله ثم ذبحه الاول وان قطع حر يد عبد ثم اعتق ثم جاء اخر ف---------------------------قطع رجله ثم عاد	3879	-8150540436418939322	92	112.5	68	331	27.7945613861084	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5720	false	8594849303713745070	129	210	715	1114	1585	300	ضرب بطن امة ثم اعتق---------------ت ثم القت جنينا ميتا وجب فيه دية ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين حر اي وهي غرة لان الضمان عند تغير الحال معتبر بحالة الاستقرار كما اذا قطع يد عبد فاعتق-------- ثم------------ مات- فان الواجب فيه دية حر نظرا لحالة الاستقرار والجنين في حالة استقرار الجناية حر ثم ما الذي يستحقه السيد من ذلك فيه وجهان او قولان مشهورهما وبه جزم الماوردي وهو المعزي الي ابن ابي هريرة في تعليق ابي الطيب اقل الامرين من عشر قيمة الام قبل العتق ---والغرة	5720	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3883	true	-4054438644227749122	1	89	3	452	1472	300	ضرب بطن نصرانية حامل بنصراني فاسلمت ثم القت جنينا ميتا وجب فيه دية جنين مسلم لان الاعتبار بالجناية حال استقرار الجناية وان ضرب بطن امة حامل بمملوك فالقت جنينا ميتا ثم اعتقت والقت جنينا اخر من ذلك الضرب وجب في الجنين الاول عشر قيمة الام وفي الثاني دية جنين حر----------- لان الاول مملوك والثاني حر وان ضرب بطن امة حامل بمملوك------------ فاعتقها سيدها ثم اسقطت جنينا ميتا فان--ه تجب فيه الغرة قال ابن الحداد ويكون ل------------------------------------------------------لسيد من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الامرين من عشر قيمة الام -او الغرة لان الغرة	3883	-8150540436418939322	136	67.5	104	622	21.864952087402344	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5728	false	3182318654419930600	165	242	885	1300	1608	300	قولان اصحهما ان القيمة--------------- في ماله------------------------------------------ لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان--------------ه عليه السلام قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبداص ولا صلحا ولا اعترافا ولانه يضمن بالقيمة فابه ساءر الاموال وهذا ما يفهم من كلام الامام والقاضي الحسين انه القديم فعليهذا تجب علي الجاني حالة كما حكاه القاضي الحسين ولا يجب علي العاقلة بدل الجنين الرقيق والقول الثاني انها تحمله---------------------------------------------- لانه يجب بقتله القصاص والكفارة فاشبه --------------ا----لحر وهذا--------------- ما نص عليه الشافعي رضي الله	5728	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3889	true	-2705070782721160135	217	295	1069	1486	1513	300	قولان احدهما لا تحمله العاقلة بل تكون في ماله وبه قال مالك والليث واحمد واسحاق وابو ثور لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا -ولا صلحا ولا اعترافا ولانه يضمن بالقيمة فلم تحمله العاقلة كالبهيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- تحمله العاقلة وبه قال الزهري والحكم وحماد وهو الاصح لانه يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر لحر واما الخبر فقيل انه موقوف علي ابن عباس رضي الله	3889	-8150540436418939322	211	265.0	166	565	37.345130920410156	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5741	false	770398917981313242	0	60	0	309	1577	300	عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وول-دها ولما ذكرناه من خبر سعيد بن المسيب وابي سلمة في اول الباب وعن ابن المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة قال ثم ان المراة توفيت فق---ضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5741	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3893	true	-8205985286333512721	168	216	836	1088	1488	300	عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها---- فقالت عصبة المقتولة ميراثها لنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها ولولدها وروي ابو رمثة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي----------------------------------------------------- ابن لي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3893	-8150540436418939322	175	273.0	140	314	55.73248291015625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	false	-2919766318513666750	13	152	56	716	1496	300	واءلة بن الاسقع قال اتينا رسول ال-له صل- الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل وروي استوجب النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار قال اذا قتل اي من هو من اهل الضمان مكلفا كان او غير مكلف من يحرم قتله لحق الله عز وجل اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا او معاهدا قال عمدا كان او خطا او فعل به شيءا فمات به او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا اي وما في معناهوجبت عليه الكفارة اما في الخطا للاية والاجماع واما في العمد فللحديث السابق فان القاتل لا يستوجب النار الا في قتل العمد وقد روي ان عمر بن الخطابرضي الله عن-------ه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال -------------------------اعتق عن كل موءودة رقبة	5760	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3914	true	2585061427996938442	214	281	1101	1429	1542	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد-------------------- استوجب النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه ر-----------------قبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوجب النار الا في قتل العمد ور---وي ان عمر ---------رضي الله عنه وارضاه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق ب--كل موءودة رقبة	3914	-8150540436418939322	285	473.5	224	694	41.0662841796875	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5780	false	2711186977289877424	40	156	210	819	1600	300	اذا استعان اهل البغي باهل الذمة علي قتالنا واتلفوا مالا او نفسا فهل حكمهم حكم اهل البغي في الضمان ام لا وكذا في جواز قتلهم مقبلين لا مدبرين وغير ذلك قال الاصحاب الكلام في ذلك ينبني علي انهم هل ينتقض عهدهم بالقتال ام لا وفيه تفصيل سنذكره فان قالوا كنا مكرهين ع---------------لي القتال قبل قولهم ولم يكن ذلك نقضا لعهدهم وكذا لو قالوا ظننا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي اهل الكفر او انهم المحقون ولنا اعانتهم------------------------------------------------------------------ فلا ينتقض عهدهم للشبهة وان لم يدعوا شيءا من ذلك وقاتلوا بعد اعلامهم وانذارهم بالمراسلة والمكاتبة فللشافعي رضي الله عنه فيه قولان احدهما انه يكون نقضا لعهدهم كما لو قاتلوا مع المشركين ----	5780	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3930	true	4376303831440975229	71	171	359	867	1524	300	اذا استعان اهل البغي باهل الذمة علي قتال اهل العدل فاعا----نوهم فهل تنتقض ذمته----------------------------------------------------------------------------------------م في حق اهل العدل ينظر فيهم------------------------------------------- فان قالوا لم نعلم انهم يستعينون بنا علي المسلمين وانم----------------------------------------ا ظننا انهم يستعينون بنا علي اهل الحرب او قالوا اعتقدنا ان قوما من المسلمين اذا استعانوا بنا علي قتال قوم منهم جاز لنا ان نعينهم علي ذلك او قالوا علمنا ان يجوز لنا -----------------------------------------------------------------------------------اعانتهم عليكم الا انهم اكرهونا علي ذلك لم تنتقض ذمتهم لان عقد الذمة قد صح فلا ينتقض بامر محتمل-- وان لم يدعوا شيءا من ذلك فهل تنتقض ذمتهم------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما تنتقض--------------- كما لو انفردوا بقتال المسلمين	3930	-8150540436418939322	166	134.0	127	838	19.80906867980957	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5812	false	4618719043194377717	86	136	420	667	1552	300	جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امر----ها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بان تستتاب فان تابت والا قتلت وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت	5812	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3937	true	6377361170836718552	217	242	1093	1216	1528	300	جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------امر------------------------- ان تستتاب فان تابت والا قتلت	3937	-8150540436418939322	117	220.0	93	251	46.61354446411133	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	false	8575754364557191231	84	118	428	595	1546	300	ان ابن مسعود------------- كتب الي عثمان رضي الله عن-------ه في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان رضي الله عنه ادعهم الي الاسلام--------- وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل عنهم وان امتنعوا فاقتلهم	5811	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3938	true	3269903604697546245	92	131	475	665	1575	300	ان ابن مسعود رضي الله عنه كتب الي عثمان رضي الله عنه وارضاه في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان رضي الله عنه وارضاه اعرض عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل---هم وان اب---وا فاقتلهم	3938	-8150540436418939322	144	243.5	113	196	73.46939086914062	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5813	false	-8624971832952582908	154	230	777	1130	1477	300	ان رجلا سار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما سار---ه حتي جهر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فاذا هو ي---ستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليس يشه---د ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال ال--------------------------------------------------يس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله سبحانه وتعالي عنهم وروي عن عمر- رضي الله عنه	5813	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3940	true	5080266067097896425	152	235	802	1184	1515	300	ان رجلا سار----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر----- النبي صلي الله عليه وسلم بصوته فاذا هو قد استاذنه في قتل ---------منافق-- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليس هو يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يشهد اني رسول الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتل----------هم وروي المقداد رضي الله عنه	3940	-8150540436418939322	287	452.0	220	423	67.84870147705078	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5449	false	4524421492718690505	43	141	223	716	1546	300	عاءشة------------ رضي الله عنها انها قالتمكث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اياما يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن فاستيقظ ذات ليلة وقال يا عاءشة قد افتاني ربي فيما استفتيته اتاني رجلان في المنام فجلس احدهما عند رجلي والاخر عند راسي فقال الذي عند رجلي للذي عند راسي ما بال الرجل فقالك مطبوب فقال من طبه فقال لبيد بن --اعصم اليهودي قال فيم قال في جف طلعة ذكر في مشط ومشاطة تحت راعوثة بءر ذروان ق---ال فاتيت---- البءر ف-------------------اذا ماءها كنقع-- الحناء فنزل علي فاخرجه------------------------- فلما حل شفاني الله تعالي من ذلك وروي كانما انشطت من عقال	5449	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3950	true	-7775887084463687317	24	115	119	564	1500	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم مكث اياما يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتي قال صلي الله عليه وسلم فدخل عل-----------------------------------ي رجلان فقعد---------- احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رجلي للذي عند راسي ما بال الرجل فقال- مطبوب ق-ال من طبه -قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال فيم قال في جف طلع------------------ة تحت راعوفة بءر كذا وكذا قال فاتيت تلك البءر فاذا هو الذي رايته واذا ماءها كنقاعة الحناء--------- فاخرج فحل فشفاني الله وفي رواية فلما حل كاني------------------------------ انشطت من عقال	3950	-8150540436418939322	321	470.5	252	565	56.81415939331055	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5797	false	2522979132579718848	148	198	707	947	1428	300	يعلي بن امية عن ابيه انه قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- غزوة العسرة وكان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد صاحبه فانتزع يده من فيه فانتزع ثن----يته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------ فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك تعضها كانها في في فحل	5797	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3955	true	7178739667602872180	210	259	1045	1278	1468	300	يعلي بن امية-------- انه -----خرج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزو-------ة وكان له اجير فخاصم رجل--ا فعض احدهما يد صاحبه فانتزع يده من فم العاض فذهبت ثنيته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك تعضها كانها في في فحل	3955	-8150540436418939322	189	310.5	146	260	72.69230651855469	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5895	false	4602578889312087137	0	87	0	455	1503	300	عليه وسلم قال فحاص الناس حيص------ة وكنت فيمن حاص فلما برزنا قلناك كيف نصنع وقد فررنا من الزحف فدخلنا المدينة- فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا له و--قلنا نحنث الفرارون فاقبل الينا وقال لا بل انتم ال-كارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين ومعني حاص الناس حيصة اي جالوا جولة يطلبون الفرار وهي بفتح الحاء المهملة والصاد---- المهملة وروي فجاص بفتح الجيم بمعني فر وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال-انا فءة كل مسلم وكان بالمدينة	5895	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3985	true	5625005920324280606	59	135	310	707	1535	300	عليه وسلم---- فحاص الناس حيصة عظيمة وكنت فيمن حاص فلما فررنا قلت-- كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب ربنا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن- الفرارون ف------------قال لا بل انتم العكارون---- فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين يروي هذا فجاض القوم بالجيم والضاد المعجمة ويروي ب---------الحاء-------- والصاد غير المعجمة وي--------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا فءة كل مسلم وهو- بالمدينة	3985	-8150540436418939322	311	469.5	248	470	66.17021179199219	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5897	false	2318263500760092260	73	112	400	602	1526	300	لقي الرجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي----- لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ف---------------فيه وجهان احدهما --ان له ان يولي----- لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد	5897	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3986	true	3822349800825701317	203	245	1092	1304	1598	300	لقي --رجل من المسلمين رجلين من المشركين------------- فان طلباه لل--قتال جاز له ان يفر منهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما للقتال فهل له ان يفر منهما فيه وجهان احدهما يجوز له ان يفر منهما لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد	3986	-8150540436418939322	158	242.0	125	229	68.99563598632812	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5875	false	-7826347778986943754	0	45	0	234	1613	300	وسلم مر بامراة مقتولة يوم خيبر وقيل يوم الخندق فقال ما لهذه تقتل ولا تقاتل وفي رواية من قتل هذه المراة فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه وبالقياس علي	5875	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms3987	true	-8424735655624775907	159	193	780	955	1476	300	وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين ف----------------قال--------------------------------- من قتل هذه ف-------قال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه النبي صلي ---	3987	-8150540436418939322	159	293.0	127	234	67.94871520996094	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5913	false	3639422543427173616	106	210	551	1071	1520	300	المسلم قال--------ه الامام قال وان اسلم في الاسر سقط ق-----تله لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث قال وبقي الخيار في الباقي في احد القولين لان سقوط الخيار في احد الاشياء وهو القتل هاهنالا يوجب سقوطه في الباقي كال-كفارة-------- اذا سقط خياره في العتق لتعذر لم يسقط -خياره فيما عداه وهذا ما نص عليه في كتاب الاسري والغلول وقال ابو الطيب انه المشهور من المذهب وهو اصح في النهاية و في الحاوي وعند النواوي وحكي الفوراني طريقة قاطعة به وعلي هذا لا يجوز ان يفادي به الا ان يكون له عشيرة يامن معها علي---------------- دينه	5913	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4001	true	8002947797596867160	79	208	388	1051	1514	300	الاسير قبل ان يختار الامام فيه احد الاشياء الاربعة لم يجز قتله لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وهل يجوز المن عليه والمفاداة به فيه قولان احدهما لا يجوز المن عليه والمفاداة به بل يصير رقيقا بنفس اسلامه لانه اسير لا يجوز قتله فصار رقيقا كالصبي والمراة والثاني يكون الامام فيه بالخيار بين الاسترقاق والمن والفداء ل ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالاسير العقيلي بعد ان اسلم ولان من خير فيه بين ---------------------------------------------------------------------------اشياء اذا سقط بعضها لم يسقط الب----------اقي كالمكفر عن اليمين اذا عجز عن الرقبة----------- لم يسقط تخييره في الاطعام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا يجوز ان يفادي به الا ان يكون له عشيرة يامن علي نفسه بينهم علي اظهار دينه	4001	-8150540436418939322	194	59.0	148	907	21.38919448852539	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5926	false	-3908274680513919726	127	223	661	1149	1523	300	ان ماتت قبل الظفر بها -----------فلا شء له وان ماتت بعد الظفر فقولان احدهما يس-------------------تحق قيمتها والثاني لا شء له وفي النهاية طريقة اخري انها ان ماتت بعد الظفر بها دفع اليه قيمتها وان ماتت قبل الظفر فقولان ولم يورد القاضي الحسين في تعليقه سوي هذه وحكي الامام وجها انا اذا غرمنا له انما نغرم له اجرة مثله ومحل الغرم مال الرضخ صرح به الامام فرع اذا لم يكن في القلعة سوي--------- الجارية ففي-------------------------- الابانة حكاية وجهين اصحهمافي الرافعي ان------ها تسلم---- للدليل عملا بالشرط --------الثاني لا---------- لان هذا تنفيل ولا يجوز للامام ان ينفل جميع الغنيمة	5926	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4034	true	-8511571776054762064	144	202	756	1062	1570	300	ان ماتت قبل الظفر بها لم يستحق الدليل شيءا وان ماتت بعد الظفر بها وارادوا قبل تسليمها اليه فهل يستحق قيمتها فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------لان وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في القلعة من المال غير الجارية ففيه وجهان حكاهما المسعودي في الا---------------------------------بانة احدهما تسلم الي الدليل ل------لشرط السابق والثاني لا تسلم اليه لان هذا تنفيل ولا يجوز للامام ان ينفل جميع الغنيمة	4034	-8150540436418939322	175	224.0	138	581	30.120481491088867	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5947	false	-2947712342889485409	30	71	147	346	1541	300	باع حصته من الغنيمة قبل القسمة فان كان قد اختار التملك صح عن كان معلوما--------- وان لم يختر التملك ------------------قال ابو اسحاق يصح------ اذا كان معلوما لانه ملك---ه بالحيازة و--------من اصحابنا من قال لا يملك البيع لان ملكه لم يستقر عليه	5947	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4042	true	8892998854588032369	115	162	571	801	1520	300	باع حق-ه من الغنيمة قبل القسمة فان كان قد اختار التملك -----وكان معلوما صح البيع وان لم يختر التملك ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يصح البيع اذا كان معلوما لانه ملك حقه بالحيازة و الثاني من اصحابنا من قال لا يصح------- لان ملكه لم يستقر عليه	4042	-8150540436418939322	182	295.5	144	243	74.8971176147461	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5976	false	-4075354792373173275	88	133	474	718	1560	300	اذا بعثه الامام لينظر عدد- المشركين------------ وينقل اخبارهم فغنم الجيش قبل رجوعه اليهم ثم رجع------ ففيه وجهان في الشامل وغيره-- احدهما لا يشاركهم لانه لم يحضر الوقعة-- والثاني يشاركهم واليه ذهب الداركي لانه كان في مصلحتهم وخاطر بنفسه بما هو اكثر من الثبات في الصف	5976	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4049	true	-5256229290534206346	30	74	175	417	1610	300	اذا بعث- الامام جاسوسا الي المشركين لينظر عدتهم وينقل اخبارهم فغنم الجيش قبل رجوعه اليهم ثم رجع اليهم ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما لا يشاركهم لانه لم يحضر الاغتنام والثاني يشاركهم ل------------------انه كان في مصلحتهم وخاطر------ بما هو اعظم من الثبات في الصف	4049	-8150540436418939322	187	292.5	149	267	70.0374526977539	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	false	5192575228418357851	94	209	500	1070	1530	300	صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب اي دون غيرهم من بني عبد شمس ونوفل وان كان هاشم والمطلب--------------------- وعبد شمس------------------------------ ونوفل اولاد عبد مناف لما روي عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب --------------------------------------------اتيت انا وعثمان بن عفان النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا--- يا رسول الله --اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم --واحدة فقال--------- صلي الله عليه و------------------------------------سل-م --اما بنو هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اص-----------------------------------ابعه خرجه ابو داود والبخاري بنحوه وروي ا--------------نه صلي الله عليه وسلم قال	5953	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	101	240	501	1182	1498	300	صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م والمطلب جد الشافعي رحمه الله وعبد شمس جد عثمان بن عفان رضي الله عنه ونوفل جد----------------------- جبير بن مطعم رضي الله عنه وابو عمرو ولا عقب له فقسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان ----الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو هاشم -لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت-- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اذا ثبت هذا فانه يشترك في هذا السه----م الاغنياء والفقراء من---- ذوي القربي ل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	4050	-8150540436418939322	387	521.0	302	792	48.8636360168457	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	55	83	286	418	1581	300	الجزية فعلة------ من جزي يجزي اذا قضي قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البق-------رة اي لا تقضي وتقول العرب جزيت ديني اي قضيته	6000	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	262	292	1424	1569	1604	300	الجزية جزية لانها من جزي يجزي اذا قضي قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة البقرة اي لا تقضي وتقول العرب جزيت ديني اي قضيته	4078	-8150540436418939322	129	244.5	101	145	88.96551513671875	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6050	false	-7538938771151331285	30	95	155	486	1598	300	مكة والمدينة واليمامة و--اليمن وقا------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي وهو المحكي عن الشافعي كما نقله الماوردي هي من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام وقال ابو------------ عبيد هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليم-ن في الطول وما بين يبرين الي منقطع السماوة في العرض والحفر بفتح الحاء هو التراب يستخرج من الحفرة	6050	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4089	true	8292522357382165077	210	279	1069	1413	1512	300	مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وسمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد والحجاز بعض جزيرة العرب فان جزيرة العرب في قول الاصمع-------------------------------------------ي من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول و--------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام في العرض وفي قول ابي عبيدة-- ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمين في الطول وما بين يبرين الي------ السماوة في العرض و- حفر ابي موسي قريب --------------من البصرة	4089	-8150540436418939322	220	347.5	174	424	51.88679122924805	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6048	false	-5367627686690365232	212	297	1126	1557	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب فلم يتفرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر رضي الله عنه لاخراج- اليهود والنصاري من الحجاز واهل نجران من الجزيرة لقصر مدته واشتغاله بقتال اهل الردة ومانعي الزكاة فاخرجهم عمر رضي الله عنه بعده في زمن خلافته كما نقله الامام مالك وابو الطيب وغيرهما ولم ينقل ان احدا من الخل---------فاء اجلي من كان باليمن من اهل الذمة وان كانت من جزيرة العرب فدل علي ما ذكرناه --ويقال ---------ان ------عمر رضي الله عنه اجلي من -----	6048	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4090	true	-4975856378736221701	0	103	0	506	1482	300	صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب ل انه صالحهم علي ترك الربا فنقضوا العهد وروي ان عمر رضي الله عنه اجلي اهل الذمة من الحجاز فلحق بعضهم بالشام وبعضهم بالكوفة و اجلي ابو بكر رضي الله عنه قوما من اليهود م---------ن الحجاز فلحقوا بخيبر واجلي------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه قوما فلحقوا بخيبر ايضا واقروا فيها وهي من جزيرة العرب وما روي------ ان احدا من الخلفاء الراشدين اجلي من في --اليمن من اهل الذمة وان كانت من جزيرة العرب فدل علي ما ذكرناه وروي ان نصاري نجران اتوا عليا رضي الله عنه فقالوا له ان	4090	-8150540436418939322	249	305.0	189	583	42.710121154785156	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6117	false	-8665081547123331022	194	251	1010	1298	1519	300	عمر رضي الله عنه قال------------ علي المنصوص اي في سير الواقدي والرهن معا كما قاله البندنيجي ووجهة ما روي ان عتبة بن فرقد اشتري ارضا من ارض السواد فاتي عمر رضي الله عنه فاخبره فقال ممن اشتريتها فقال من اهلها فلما حضر المهاجرون والانصار قال له عمر رضي الله عنه هءلاء اربابها------- ابعتموه شيءا قالوا لا قال	6117	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4125	true	7898851999128556322	19	64	88	318	1532	300	عمر رضي الله عنه ارض السواد وقفا علي المسلمين ما تناسلوا وروي بكير بن عامر------------------------------- ان عتبة بن فرقد اشتري ارضا من ارض السواد فاتي عمر رضي الله عنه فاخبره فقال ممن اشتريتها فقال من اهلها فقال ف----------------------------------------------هءلاء اهلها المسلمون ابعتموه شيءا قالوا لا قال	4125	-8150540436418939322	169	265.5	132	307	55.048858642578125	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6151	false	4130617243999027899	171	202	875	1024	1551	300	بقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها----------------------------------- فاقتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الاذن------------------------------------ في الجلد قال القاضي ابو الطيب وهو غلط لان ابن عمر جلد امة له زنت ونفاها الي فدك	6151	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4136	true	1967703998138471993	86	166	449	869	1575	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد فامر بالجلد ولم يامر بالتغريب فاقتضي الظاهر ان الجلد جميع حدها ولان في تغريبه تفويت منفعة علي السيد ولان التغريب يراد لالحاق العار به والنكال ولا عار عليه في ذلك لان للسيد تغريبه متي يشاء والثاني يجب عليه التغريب وهو الاصح لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء النساء وهذا عام في الجلد والتغريب ولما روي ------------ان ابن عمر جلد امة له زنت ونفاها الي فدك	4136	-8150540436418939322	115	169.0	90	432	26.620370864868164	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6147	false	-5634189229990761798	258	295	1226	1398	1422	300	روي ان رجلا قال زنيت البارحة فسءل فقال ما علمت ان الله حرمه فكتب بذلك الي --------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب----------- ان كان علم ان الله حر---مه فحدوه وان لم يعلم فاعلموه فان عاد فارجموه	6147	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4138	true	6365438339592871358	242	284	1191	1391	1466	300	روي ان رجلا قال زنيت البارحة فسءل فقال ما علمت ان الله حرمه فكتب بذلك الي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فكتب عمر ان كان علم ان الله قد حرمه فحدوه وان لم يعلم فاعلموه فان عاد فارجموه	4138	-8150540436418939322	166	313.5	129	200	83.0	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6150	false	-1008017053775357589	61	130	335	672	1580	300	الحد علي عبده وامته ل-----------------------ما روي النساءي عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي مسلم عن ابي هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان ز-نت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ا-ن زنت-------- فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر	6150	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4149	true	-8608990197632310921	220	287	1186	1520	1582	300	الحد علي مملوكه وانما يجوز له تعزيره دليلنا ما روي عل----ي بن ابي ---طال------ب ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اقيموا الحدود علي من ملكت ايمانكم وروي ابو-------- هريرة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر	4149	-8150540436418939322	266	437.0	207	371	71.69811248779297	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6160	false	7925231487524296810	163	273	821	1352	1495	300	روي ابو داود-------- عن ابي امامة انه ا---------------خبره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش ل--ها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد م-ن الناس م-------ن الضر مثل الذي هو به -لو حملناه اليه لتفسخت عظامه ما هو------- الا جلد علي عظم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضرب-- بها ضربة واحدة وهذا نص في	6160	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4154	true	5196599106203663350	96	203	476	1000	1477	300	روي ابو داود باسناده عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي -ضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش اليها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا -احدا من الناس نزل به من الضر مثل الذي هو به فلو حملناه اليك لتفسخت عظامه ولم يبق عليه الا جلد علي عظم ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم -----خذوا--- ماءة شمراخ واضربوه بها ضربة واحدة وهذا نص في	4154	-8150540436418939322	457	802.5	361	576	79.34027862548828	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6182	false	2556549581821093085	230	291	1110	1394	1436	300	القاضي ابو الطيب في تعليقه انه--- يرجع اليه اذا قال اردت بذلك انه علي دين قوم لوط لم يجب عليه الحد--------------- وان قال اردت انه يعمل عمل قوم لوط وجب عليه الحد وعليه جري في المهذب وقال ابن الصباغ -هذا فيه نظر لانه--- مستعمل في الرمي بالفاحشة فلا ينبغي ان--- يقبل قوله اني اردت به انه علي دينهم بل يكون قذفا	6182	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4166	true	-538094995677074409	241	300	1175	1451	1451	300	القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق يرجع اليه فان قال اردت----- انه علي دين قوم لوط لم يجب عليه الحد لانه يحتمل ذلك وان قال اردت انه يعمل عمل قوم لوط وجب عليه الحد ق---------------------ال ابن الصباغ وهذا فيه نظر لان هذا مستعمل في الرمي بالفاحشة ف---ينبغي ان لا يقبل قوله اني اردت--- انه علي دينهم بل يكون قذفا-	4166	-8150540436418939322	233	381.5	182	309	75.40453338623047	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6198	false	-4799196727717347272	6	83	33	445	1595	300	يستوفي الا بمطالبة المقذوف لانه محض حقه فلم يستوف بغير طلبه كحق القصاص وانما قلنا انه محض حقه لقول-----------------ه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا ان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فاضاف اعراضنا الينا كاضافته دماءنا واموالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماء والموال مختصة بنا ----------------------فكذل-ك العراض وقروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من منزله يقول اللهم اني تصدقت بعرضي	6198	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4177	true	2305003230193863009	109	185	525	912	1504	300	يستوفي الا ب--------------------------------------------------------------------------مطالبته دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام------------------------------------------------ فاضاف العرض-- الين------------------------ا والحد انما يجب بتناول العرض فاذا كان العرض للمقذوف وجب ان يكون ما وجب في مقابلته كما انه اضاف الدم والمال الينا ثم المال ------------والدم ملك لنا وما وجب في مقابلتهما ملك لنا وايضا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان----------------- يقول---------- تصدقت بعرضي	4177	-8150540436418939322	181	219.5	144	584	30.99315071105957	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6206	false	-3291033856907717606	223	264	1138	1342	1530	300	وان سرق ما يساوي نصابا ثم نقصت قيمته بعد ذلك-------------------- لم يسقط القطع لان هلاك العين بجملتها بعد وجوب القطع لا يسقطه فنقصان القيمة اولي ولانه نقص-- حدث بعد وجوب القطع فلم يسقط به------ كما لو استعمله السارق فنقصت قيمته ولو	6206	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4207	true	426992529102316352	70	115	343	561	1484	300	وان سرق ما يساوي نصابا ثم نقصت قيمته بعد ذلك فصار لا يساوي نصابا لم يسقط القطع عنه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يسقط عنه القطع دليلنا --------------انه نقصان حدث بعد وجوب القطع فلم يسقط به القطع كما لو استعمله السارق فنقصت قيمته فان	4207	-8150540436418939322	145	211.5	111	232	62.5	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6245	false	7565732392856803389	55	79	293	394	1521	300	بما روي ان رجلا سرق من مال بيت المال فكتب بعض عمال عمر رضي الله عنه اليه بذلك فقال----- لا قطع عليه ما من	6245	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4215	true	6735255709245486658	276	300	1408	1509	1509	300	لما روي ان رجلا سرق من---- بيت المال فكتب بعض عمال عمر رضي الله عنه اليه بذلك فقال خلوه لا قطع عليه ما من-	4215	-8150540436418939322	95	170.5	73	106	89.62264251708984	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6242	false	7796373272311715803	195	253	1010	1280	1516	300	لان له هتك الحرز لاخذ مال نفسه فلم يجب عليه بما اخذه من مال الغاصب قطع لكونه اخذه من حرز مهتوك وهذا قول ابي اسحاق والثاني وهو قول ابن ابي هريرة انه يقطع لانه لما اخذ مال الغاصب علمنا انه هتك الحرز لذلك لا لاجل اخذ مال نفسه فلزمه القطع --كما ل------و ا-------------------------خذ مال الغاصب -----دون مال نفسه	6242	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4222	true	-1900696663119009457	58	112	290	552	1410	300	لان له هتك الحرز لاخذ مال نفسه ف------------اذا اخذ---- مال الغاصب فقد اخذه------ من حرز مهتوك فلم يجب عليه القطع والثاني يجب عليه الق----------------طع لانه لما اخذ مال الغاصب علمنا انه هتك الحرز --ليسرق فاذا سرق وجب ------عليه القطع وذكر الشيخ ابو اسحاق اذا سرق المغصوب منه من مال الغاصب نصابا مع مال نفسه	4222	-8150540436418939322	164	203.0	121	308	53.24675369262695	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6985	false	8124235907422057370	104	142	530	723	1589	300	جنس المال وقدر النصاب وصفة الحرز وتسمية المسروق منه كما قاله في التهذيب قا--------------ل القاضي ابو الطيب ويذكر انه لا يعلم ان ---فيه شبهة له قال البن الصباغ وينبغي ان يكون هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة قال ----	6985	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4226	true	-104752305984636434	154	195	770	978	1494	300	جنس المال وقدر النصاب وصفة الحرز لان الناس مختلفون في ذلك فوجب بيانه لينظر الحاكم فيه قال القاضي ابو الطيب ويقولا ولا ن--علم ان له فيه شبهة--- قال ا-بن الصباغ وينبغي ان يكون هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة فان قال	4226	-8150540436418939322	137	222.5	110	214	64.01869201660156	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6285	false	8997727827401448731	4	49	21	256	1508	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان اخذوا المال قتلوا وصلبوا واذ---------------------------------------------ا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------------------------------------نفيهم -اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد وقد روي--- مثل	6285	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4238	true	-8014780606194615858	240	291	1321	1597	1644	300	عن ابن عباس--------------- انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا و----اخذوا المال قتل----------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و اذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا ينفيهم واذا هربوا--- يطلبهم حتي يءخذوا فتقام عليهم الحدود ولا يقول مثل	4238	-8150540436418939322	181	297.0	147	320	56.5625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6319	false	5535996534888191629	121	245	608	1281	1541	300	قطع اليد اليمني والرجل اليسري في -------------------------------------غير المحاربة واخذ المال في المحاربة فان عفا مستحق القصاص عنه قطعناهما في المحاربة والا قطعتا قصاصا وسقط قطع المحاربة ولو قطعهما في المحاربة واخذ المال فيها فان قلنا بعدم التحتم فالامر كما تقدم وان قلنا بالتحتم قطعناهما قصاصا وسقط الحد كذلك قاله الشيخ ابو حامد وابن الصباغ والقاضي الحسين وسواء قطع العضوين قبل اخذ المال او بعده وقال في الحاوي اذا قلنا بعدم تحتم القطع فالامر كذلك وان قلنا بتحتمه -----فان تقدم اخذ المال واقتص في العضوين سقط الحد ----------------وان تقدم قطع العضوين ثم اخذ المال فلا يسقط القصاص حد قطع الطريق بل تقطع يده اليسري ورجله اليمني لان اليد اليمني والرجل اليسري مستحقتان القطع بالقصاص حتما وكانه قطع الطريق--------------- وليس له يد يمني ولا رجل يسري	6319	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4247	true	-3776999662010261497	19	83	95	444	1632	300	قطع اليد اليمني والرجل اليسري في المحاربة واخذ المال ولم يقتل وقلنا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتم القصاص فيما دون النفس في المحاربة نظرت فان تقدم اخذ المال----------------- سقط قطع المحاربة لما مضي وان تقدمت الجناية لم----------------- يسقط القطع للمحاربة------ بل تقطع يده اليسري ورجله اليمني لان اليد اليمني والرجل اليسري استحقا بالجناية قبل اخذ المال فيصير كمن اخذ المال بالمحاربة وليس له يد يمني ولا رجل يسري	4247	-8150540436418939322	181	63.0	144	746	24.26273536682129	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6300	false	-1865631457992130786	91	124	479	653	1551	300	قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم الاع------------------------------------------------------------------------------------------------راف وهو هاهنا- الخمر في قول الاكثرين لقول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول قا---ل الماوردي	6300	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4250	true	2339344484184677220	65	116	352	609	1564	300	قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف الاعراف و الاثم هو الخمر قا-----------------ل الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول واختلف الناس في	4250	-8150540436418939322	137	232.0	108	274	50.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6302	false	-3562892876436805119	204	289	1063	1490	1538	300	ومن شرب المسكر وهو مسلم----- بالغ عاقل مختار اي عالم بانه مسكر وبتحريمه وجب عليه الحد اي سواء------------------------ سكر او لم يسكر لما روي الترمذي بسنده عن ابي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اذا شربوا- الخمر فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاقتلوهم و-----روي الشافعي بسنده عن----- قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلده فان عاد في الثالثة والرابعة فاقتلوه فاتي ---------------------------------------------------------------------------------------برجل قد شرب فجلده	6302	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4251	true	-146934153262895201	196	280	1047	1447	1555	300	فمن شرب منها-- وهو مسلم عاقل بالغ----- مختار--------------------------- وجب عليه الحد--- سواء شرب منها قليلا او كثيرا سكر او لم يسكر لما روي ابو----------------- هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه--- فان --عاد فاجلدوه--- فان --عاد فاجلدوه- ثم ان عاد-- فاقتلوه- والقتل في الرابعة منسوخ لما روي قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------تي برجل شرب الخمر فجلده فاتي به ثانيا وقد شرب فجلده فاتي به ثالثا وقد شرب فجلده فاتي به رابعا وقد شرب فجلده	4251	-8150540436418939322	223	242.5	169	555	40.180179595947266	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6309	false	7933957723417653692	53	154	272	770	1532	300	ما روي الشافعي بسنده عن عبد الرحمن ابن --ازهر قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بشارب خ--مر فقال اضربوه فضرب-- بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكتوه اي وبخوه فبكتوه فقالو ------------------اما خشيت الله اما اتقيت الله اما استحيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارسله فلما---- كان ابو بكر ------------------------سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين اي عدله كما قاله القاضي الحسين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين مدة حياته ثم عمر وساق الحديث قال الامام والسبب الذي سوغ لابي بكر ذلك انه لم ير بما امر به رسول الله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6309	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4254	true	-7934458257665828132	72	159	361	799	1514	300	ما روي----------------- عبد الرحمن -بن الازهر قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشارب الخمر فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكت---------وه فبكتوه و التبكيت ان يقال للرجل اما خشيت الله اما اتقيت ال----------------------------------------------------له فلما كان زمن ابي بكر رضي الله عنه اتي بشارب فسال من حضر ذلك الضرب فقومه ف--------------------------------------ضرب ابو بكر في الخمر اربعين جلدة----- ثم عمر-------------------------------------------------------- ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار عمر الصحابة رضي الله عنهم فضربه ثمانين وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	4254	-8150540436418939322	281	401.0	221	617	45.54294967651367	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5568	false	1445923824433274997	236	278	1206	1408	1505	300	روي الشافعي بسنده عن علي كرم الله وجهه انه قال ليس احد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق قتله الا شارب الخمر فانه شء راي-ناه بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فالدية ---------------علي عاقلة الامام	5568	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4255	true	-8110809370960243176	252	294	1266	1457	1491	300	روي-------------- عن علي رضي الله عن-ه انه قال ما- احد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا---------- الا----- الخمر فانه شء احدثناه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته في بيت المال او علي عاقلة الامام	4255	-8150540436418939322	155	247.5	119	222	69.81981658935547	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6313	false	-6626364471990720054	21	76	96	382	1484	300	الشهادة علي الزني حيث لا تسمع---------- حتي يفسر الشاهد الزني لان الزني يعبر به عن الصريح وعن دواعيه قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان بخلاف الشرب واعتبر الماوردي في الاحكام ان يتعرض الشاهد للاختيار في الشرب اما اذا--------------------- وجد شخصا- سكران او شم منه راءحة الخمر او تقيا-------- مسكرا لم يجب عليه الحد لاحتمال	6313	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4258	true	3537512897588891577	75	122	375	594	1464	300	الشهادة علي الزني حيث قلنا لا يحكم عليه حتي يفسر الشاهد الزني -ان الزني يعبر به عن الصريح وعن دواعيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الخمر لا يعبر به عن غيره فان وجد الرجل سكران او شم منه راءحة الخمر او تقيا خمرا او مسكرا لم يقم عليه الحد وبه قال	4258	-8150540436418939322	154	236.0	119	326	47.23926544189453	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6326	false	7751375983301152220	217	271	1145	1400	1545	300	فاذا اواه الجرين وبلغ- قيمته ثمن المجن ففيه القطع وان كان دون ذلك ففيه غرم مثله--------- وجلدات نكال وغيره من الاخبار التي سنذكرها وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزر------------------------------------ عمر رضي الله عنه من زور كاتبا وع----------ن علي رضي الله عنه لما سءل عن قول ال------رجل يا فاسق يا خبيث فقال هي فواحش فيهن تعزير وليس فيهن حد	6326	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4261	true	6056636560113016935	6	98	32	461	1417	300	فاذا اواه الجرين وبلغت قيمته ثمن المجن ففيه القطع وان لم تبلغ قيمته ثمن المجن ففيه الغرم وجلدات نكالا وروي ابو بردة بن نيار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد احد فوق عشر جلدات في غير حد من حدود الله فدل علي انه يجوز ضرب عشر جلدات في غير الحدود وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزر انسانا وروي ان معن بن زاءدة زور علي-------------------- عمر كتابا فعزره وروي ان علي----------------ا سءل عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث فقال هن فواحش فيهن تعزير وليس فيهن حد	4261	-8150540436418939322	156	235.0	120	465	33.54838562011719	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5569	false	-3081428034322857076	209	244	1069	1234	1529	300	ان التعزير علي نوعين -------نوع واجب كتعزير من قذف امه-------- او وطء اجنبية فيما دون الفرج فاذا ----------------ادي الي التلف يحتمل الا يضمن ونوع اخر------------ لا يجب مثل ان يسء ادبه في مجلس القاضي في---عزره	5569	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4263	true	-1858836660036630453	197	239	974	1174	1459	300	ان التعزير---- نوعان احدهما نوع واجب كتعزير من قذف امة او ذمية او وطء اجنبية فيما دون الفرج فاذا عزر فيه الامام فادي الي التلف لم------- يضمنه الامام و الثاني نوع لا يجب مثل ان يسء ادبه في مجلس القاضي فاذا عزره	4263	-8150540436418939322	141	215.0	110	211	66.82464599609375	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	false	384754190365560688	70	111	353	546	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به------------- ورجل عرف الحق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	6364	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4266	true	8487531096405404464	102	146	500	705	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4266	-8150540436418939322	188	351.5	147	207	90.82125854492188	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	false	384754190365560688	70	111	353	546	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به------------- ورجل- عرف الحق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي ل----لناس علي جهل---- فهو في النار	6364	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4271	true	5596824158469625847	235	281	1265	1479	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وحكم به فهو في الجنة ورجلا عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فيه فهو في النار	4271	-8150540436418939322	185	324.5	144	216	85.64814758300781	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	82	156	426	776	1535	300	صلي الله عليه وسلم------------------ رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او ام----------------ه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته	6411	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4280	true	-6582251533266443790	149	221	727	1078	1466	300	صلي الله عليه وسلم استعمل علي الصدقة رجلا من الاعراب---- يقال له ابن اللتبي-----------ة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فصعد النبي---- صلي الله عليه وسلم علي المنبر وخطب- فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت-------- امه وروي علي اريكته فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ---- منها شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته	4280	-8150540436418939322	296	507.5	230	386	76.6839370727539	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6401	false	-4187497693689574898	3	87	14	442	1551	300	صلي الله عليه وسلم وبين قريش يوم الحديبية ومنهمكما قال ابن عباسرجل يقال له السجل ومنهم زيد بن ث-----------------ابت وقد روي عن زيد بن ثابت انه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحسن العبرانية فان اليهود يكتبون الي وما احب ان يقف علي كتبي كل احد فقلت لا قال فتعلمها قال فتعلمتها في نصف شهرو-روي في بضعة عشر يوما-فكنت اقرا كتبهم علي النبي صلي الله عليه وسلم واكتب لهم وقد كان للخلفاء الاربعة كتاب والمعني فيه ان الحاكم مشغول بالحكم والاجتهاد	6401	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4286	true	-7806914536355110685	90	158	462	787	1547	300	صلي الله عليه وسلم كان له كتبة ---------------------------------------------------منهم علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت و---روي عن زيد بن ثابت انه قال قال لي النبي----------------------- اتحسن السريانية فان اليهود يكتبون الي وما احب ان يقف علي كتبي كل احد فقلت لا قال فتعلمها ف----تعلمتها في نصف شهر وروي في بضعة عشر يوما فكنت اقرا كتبهم علي النبي صلي الله عليه وسلم واكتب له اليهم ولا----------------------------------ن الحاكم يشتغل ب-------الاجتهاد	4286	-8150540436418939322	267	436.5	210	447	59.731544494628906	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6401	false	-4187497693689574898	214	261	1103	1344	1551	300	ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمر--------------- ومعه كاتب نصر---اني فاعجب عمر خطه وحسابه فقال عمر لابي موسي احضر -------------كاتبك ليقراه فقال ابو موسي--------------------------- انه نصراني لا يدخل المسجد فزب--ره عمر------- وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	6401	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4287	true	-8567408229168224706	0	59	0	283	1516	300	ان ابا موس--------ي قدم علي عمر رضي الله عنهما ومعه كاتب له نصراني فاعجب به -----------------عمر لما راي من حفظه فقال له قل لكاتبك يدخل حتي يقرا علي الناس كتابا في المسجد فقال له انه نصراني لا يدخل المسجد فانتهره عمر وهم به وقال لا تامنوهم وقد خونهم الله ولا تدنوهم وقد اقصاهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	4287	-8150540436418939322	173	260.5	137	308	56.16883087158203	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6483	false	7299189855720340544	143	233	745	1251	1602	300	من الصبيان ----------اشهدوا عندي علي امراة بان كلبا اتاها فشهدوا عنده بذلك ففرقهم فسال كل واحد عن -------------لون الكلب فاختلفوا فاسقط الشهادة فبلغ ذلك داود فاستدعي ----------ال---------------------------------------------------------شهود وفرقهم فاختلفوا فاسقط شهادتهم وقد اقتفي عليكرم الله وجهههذا الاثر لما بلغه ان سبعة---- خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوج--------------------ته اليه فاستدعي الستة فسالهم عنه ف----------------------انكروا ففرقهم واقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه واست--دعي واحدا منهم فساله فانكر فقال ا----لله اكبر------ فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا بقتله فقال للاول -----------------------------------------------------------قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم قال	6483	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4289	true	1822729556225518012	83	194	435	1030	1584	300	من الصبيان فلقنهم حتي شهدوا ع-----لي امراة -ان كلبا اتاها ثم دعا-------هم متفرقين فسال------هم عن كيفية الحال وصفة الكلب فاختلفوا-------------- فبلغ ذلك داود عليه السلام فدعا بالشهود علي المراة متفرقين وسالهم عن كيفية الحال وكيفية الكلب---------- فاختلفوا فدرا الحد عنها وروي--------------------------------------- ان سبعة نفر خرجوا في سفر فعاد ستة منهم وفقد السابع فجاءت امراته الي علي رضي الله ---------عنه فاخبرته فدعاهم فسالهم فانكروا ف-------اقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه ثم استدعي واحدا منهم فساله فانكر فقال علي الله اكبر ونحاه فظن الباقون انه قد اعترف فا----------عترفوا------ فقال علي رضي الله عنه اما هءلاء فقد اقروا علي انفسهم بالقتل واما انت فقد شهدوا عليك با---لقتل- فاعترف فقتلهم فدل	4289	-8150540436418939322	295	353.5	237	713	41.374473571777344	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6495	false	1456688159839808577	199	277	1008	1381	1495	300	ان قوله هو عدل لا يثبت--- العدالة علي الاطلاق لانه يجوز ان يكون عدلا في شء دون شء كما----- اذا وصفه بانه ------صادق واحتمل ان يكون صادقا في شء دون شء واذا احتمل ذلك وجب ان يصرح حتي يزول الاحتمال وهذه علة ابي اسحاق المروزي وغيره قال ان العلة فيه انه قد يكون الشاهد بالتعديل ممن لا تقبل شهادته له لانه من والديه او مولوديه ولا تقبل شهادته عليه لانه من اعداءه ومباينيه فاذا قال عدل علي ولي	6495	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4295	true	-3133430341906931400	30	69	161	321	1471	300	ان قوله ---عدل لا ينبء عن العدالة في كل شء بل يج-----وز ان يكون عدلا في شء دون شء كما يجوز اذا قلت للانسان انت صادق جا---ز ان يكون صادقا في شء دون شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال عدل علي ولي	4295	-8150540436418939322	121	152.0	90	387	31.266149520874023	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6437	false	-8365357403828364250	229	291	1173	1477	1516	300	احدهما ويعرض للاخر وروي عطاء عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي----- بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده و-----------------لا يرفع صوته علي احدهما اكثر مما يرفعه علي الاخر وقد ذكرنا ان عمر كتب الي ابي موس--------ي اس بين الناس في مجلسك ووجهك وقضاء----------------------------------------------ك وروي ا---------ن عمر و-----------------ابي بن كعب انطلق-------ا الي زيد بن ثابت	6437	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4313	true	-273186100180128250	24	104	135	524	1520	300	احدهم دو---ن الاخر لما روت----- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي منكم بالقضاء بين المسلمين فلي-سو بين الخصمين في المجلس والكلام والاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد---------- الخصمين دون الاخر و-----روي ان عمر كتب الي ابي موسي الاشعري اس بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك وروي انه كان بين عمر رضي الله عنه وبين ابي بن كعب حكومة فترافعا الي زيد بن ثابت	4313	-8150540436418939322	221	300.0	170	413	53.510894775390625	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	false	6496288083634632846	150	186	740	911	1521	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها	6776	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	46	80	222	385	1398	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقضي لها	4333	-8150540436418939322	155	295.0	121	171	90.64327239990234	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6513	false	-5430940944653287383	38	143	194	694	1464	300	المدعي عليه و---------------------------لم يقر ولم ينكر اي ولا صمم به ولا خرسقال له الحاكم ا-------ن اجبت والا جعلت-ك ناكلا تنبيها-- له علي الحكم قال وي-----------------------------------ستحب ان يكرر--- ذلك عليه ثلاثا اي ويعرفه ان حكم النكول استيفاء الحق بيمين المدعي لاحتمال ان يكون قد لحقه دهش او لا يعرف حكم النكول قال فان اجاب والا جعله ناكلا اي بان يقول قضيت عليك بالنكول او يقول للمدعي احلف وحينءذ اذا حلف قضي له قال في المهذب--- لانه لا يخلو اذا اجاب من ا-ن يقر او ينكر فان اقر فقد قضي عليه بما يجب علي المقر وان انكر فقد وصل انكاره بالنكول ---فقضينا عليه بما يجب علي المنكر	6513	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4334	true	2107475196966474847	21	110	97	525	1495	300	المدعي عليه اذا اقر وانكر فاما اذا سكت فلم يقر ولم ينكر فان القاضي يقول--------- له اجب عن دعواه فان اجبت والا جعلناك ناكلا وردت اليمين علي المدعي فاذا حلف قضيت عليك بالحق الذي ادعاه والمستحب ان يقول له ذلك----- ثلاثا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجاب والا جعله ناكلا ورد ا------ليمين علي----------------- المدعي -----------فاذا حلف قضي له بالحق الذي ادعاه لانه لا يخلو اذا اجاب اما ان يقر او ينكر فان اقر فقد حكم عليه بما يجب علي المقر وان انكر فقد وصل انكاره بالنكول وقد قضي-- عليه بما يجب علي الناكل	4334	-8150540436418939322	269	358.5	204	582	46.219932556152344	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6611	false	1350496019837205092	53	83	291	433	1617	300	وعلي هذا ان كان القطع يضر بالحاءط لم يقطع بل يجعل بينهما------ علامة وان كان القطع لا يضر به قطع بمنشار ان كان بالطين واللبن كالثوب اذا كان قطعه لا	6611	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4359	true	-6542484613311180814	218	249	1056	1201	1498	300	فعلي هذا ان كان القطع يضر بالحاءط لم يقطع و--يجعل بين النصيبين علامة وان كان القطع لا يضر به قطع بمنشار ان كان لبنا او طينا- كالثوب اذا كان قطعه لا	4359	-8150540436418939322	122	213.5	94	148	82.43243408203125	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6605	false	6520721797381638228	28	69	161	392	1641	300	الرقيق فاما الرقيق ف---يجبر الممتنع فيه قولا واحدا عند اصحابنا لانه----------------- صلي الله عليه وسلم جزا العبيد الستة الذين اعتقهم الرجل في مرض موته ثلاثة اجزاء واقرع بينهم ولان الرقيق لما وجب تكميل الحرية فيه دخلته قسمة الاجبار بالقيمة بخلاف غيره	6605	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4365	true	-8425977750284968072	230	276	1228	1474	1623	300	الرقيق وقال ابن الصباغ يجبر الممتنع وجه----ا واحدا وبه قال ابو يوسف ومحمد ل ان النبي صلي الله عليه وسلم جزا الع-يد الستة الذين اعتقهم الرجل في مرض موته ثلاثة اجزاء واقرع بينهم ولان الرقيق لما وجب تكميل الحرية فيه دخلته قسمة الاجبار بالقيمة بخلاف غيره	4365	-8150540436418939322	199	352.5	160	251	79.28286743164062	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6640	false	1615510443935665999	185	214	998	1141	1593	300	في موضع المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع---- المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته لكن	6640	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4369	true	4686267566408727089	244	274	1217	1364	1504	300	في موضع المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع اخر المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته قال	4369	-8150540436418939322	140	270.5	111	147	95.23809814453125	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	false	3383410166660897054	90	198	448	947	1453	300	ولا بينة له فان كان في يد احدهما فالقول قول-----------ه مع يمينه لما روي ابو داود عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل--------------------------------- من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي ف-ي يدي ازرعها ليس ---له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال ف------------------------لك يمينه فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبا----لي ما حلف ليس يتورع من شء فقال ل---------يس لك---- الا ذلك اخرجه مسلم وغيره وروي ابو داود عن الاشعثوهو ابن قيسقال كان----- بيني	6674	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	204	300	964	1413	1413	300	ولا بينة للمدعي----------------- فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي--------------------- واءل بن حجر ان رجلا-------------------- من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقا---------------------------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي--- ارضي وفي يدي ازرعها ولا حق له فيها--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لك يمينه فقال -------------انه فاجر لا- يبالي علي ما حلف فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذلك----------------- وروي ---------عن الاشعث انه ------قال كانت ارض بيني-	4375	-8150540436418939322	305	416.0	237	593	51.433387756347656	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6721	false	-1961047579586277095	165	240	888	1252	1560	300	الشيخ جعل العين اذا كانت في يدهم----------------------------ا واقام كل واحد منهما بينةكما لو كانت العين في يد غيرهما وهو ما اختاره في المرشد والشيخ ----ابو حامد قال انها تكو------ن بينهما وهل يحتاج كل واحد منهما ان يحلف علي النصف الذي في--------- يده فيه قولان لان لكل واحد منهما بينة ويدا علي النصف فهو كما لو اقام كل واحد منهما بينة والعين في يد احدهما فانه يقضي بها لصاحب اليد وهل يحتاج الي اليمين-- فيه قولان	6721	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4381	true	6284801693191251555	91	171	452	834	1489	300	الشيخ ابو اسحاق ان الحكم فيه كما لو ادعي كل واحد منهما جميعها واقام عل------ي ذلك بينة---------- والعين في يد غيرهما -او لا يد لاحدهما عليها وقال الشيخ ابو حامد--------- تكون العين بينهما وهل يحتاج كل واحد منهما ان يحلف علي النصف الذي في يده مع بينته فيه قولان لان لكل واحد منهما يدا وبينة علي النصف فهو كما لو اقام كل واحد منهما بينة والعين في يد احدهما فانه يقضي بها لصاحب اليد وهل يح-----لف مع بينته فيه قولان	4381	-8150540436418939322	266	413.0	206	413	64.40677642822266	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6765	false	-2414556421838133577	186	226	982	1177	1572	300	قول ابن الصباغ بعد حكاية قول ابي حامد كما ذكرناه اولا وهذا فيه نظر لانه م--------------------------عترف---- للميت الذي ادعي انه يرثه والاخر يدعي مثل ذلك فلا ينبغي ان يكون ليده حكم بل ينبغي ان يكون موقوفا او مقسوما عليهما قال	6765	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4412	true	-696984595122878096	21	60	106	292	1543	300	قال ابن الصباغ--------------------------------------- وهذا فيه نظر لانه اذا كان في يد احدهما فانه يعترف انه للميت الذي ادعي انه يرثه والاخر يدعي مثل ذلك فلا ينبغي ان يكون ليده حكم بل ينبغي ان يكون موقوفا او مقسوما بينهما وان	4412	-8150540436418939322	149	269.5	117	225	66.22222137451172	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6790	false	-1618572110276476864	131	285	666	1468	1542	300	سهل بن ابي حثمة انه حدثه رجال من كبراء قومه ان محيصة وعبد الله بن سهل خرجا الي خيبر فلما دخلا ------تفرقا في حواءجهما ف----------قتل عبد الله بن سهل فاتهموا الي------------هود فجاء --------------------------------------------------------------------------اخوه عبد الرحمن بن سهل وابنا عمه حويصة و------محيصةالي ال------------نبي صل------ي الله عليه وسلم فابتدا محيصة يخبره بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كب------------------------------------ر يريد السن فتكلم حويصة لانه الاكبر ثم تقدم محيصة فاخبره بما عنده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلنها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ويروي دم قتيلكم فقالوا لا ويروي انهم قالوا كيف نحلف ولم نشهد فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتحلف --اليهود وتبرءون فقالوا كيف نحلفهم وهم مشركون ويروي وليسوا بمسلمين فوداه----- النبي صلي الله عليه وسل-------------------م بماءة ناقة	6790	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4430	true	2005178832929030762	95	241	471	1230	1528	300	سهل بن ابي حث----------------------------مة ان -------عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فقدم محيصة علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخو----------------------------ه حويصة وعبد الرحمن اخو المقتول فتكلم عبد الرحمن في ا-مر اخيه و-------------كان اصغره----م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر وروي الكبر الكبر وروي الكبير الكبير يريد السن فتكلم حويصة ثم مح---------------------------------يصة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي اما ان تدوا صاحبكم او----- تاذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحب----------------كم فقالوا لا قال------------------------------------------------------------- افتحلف لكم يهود ---------قالوا -----------------------------ليسوا بمسلمين فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	4430	-8150540436418939322	474	626.5	373	1005	47.164180755615234	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6791	false	-7790374595907623838	28	68	144	329	1490	300	باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وقال ان كل ما يرويه عمرو بن شعيب عن جده فهو عبد الله	6791	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4430	true	2005178832929030762	68	102	338	499	1528	300	باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وروي سهل بن ابي حثمة ان-------------------- عبد الله	4430	-8150540436418939322	137	242.0	107	185	74.0540542602539	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6836	false	2799907900925448313	206	283	1102	1500	1590	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف يهوديا فقال--- قل والله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق قال القاضي الحسين وكذا يحلف بالله الذي انزل له الايات العشر وهي ايات يعظمونها غاية التعظيم وفي البحر ان بعضهم قال لا يحلف بها اخذا من قول الشافعي ولا يحلف بما يجهل معرفته المسلمون ووجهه انهم بدلوا كتبهم وحرفوها فلا يءمن ان يكون ذلك مما بدلوا قال وان كان نصرانيا -حلف- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	6836	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4459	true	5040218281007524937	0	39	0	195	1533	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف يهوديا فقال له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي ما له عليك حق ولانهم يعتقدون -----------------------------------------------------------------------تعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فغلظ عليهم به وان كان نصرانيا احلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	4459	-8150540436418939322	152	232.0	121	403	37.71712112426758	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5043	false	531208214657980070	85	119	456	616	1574	300	ما روي ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين الركن والمقام فقال -علي دم فقالوا لا قال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يبها-- الناس بهذا المقام وروي	5043	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4460	true	4336084453337009706	83	117	416	578	1559	300	ما روي ان عبد الرحمن بن عوف مر بقوم- يحلفون بين الركن والمقام فقال اعلي دم -قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام يعني	4460	-8150540436418939322	150	266.5	117	164	91.46341705322266	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	107	134	550	678	1521	300	لا يجوز وهو الاصح لان اليمين حجة في حق كل واحد م-------------------------------------------------------------------نهم والحجة الناقصة لا تكمل برضا الخصم كما لو رضي الخصم ان يحكم عليه بشهادة واحد	6846	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4466	true	5660069324164502910	198	239	946	1139	1504	300	لا يصح- وهو الاصح لان اليمين حجة في حق كل واحد منهم فاذا رضي بها الجماعة في حقوقهم صارت الحجة ناقصة في حق كل واحد منهم والحجة الناقصة لا تكمل برضا الخصم كما لو رضي الخصم ان يحكم عليه بش-اهد واحد	4466	-8150540436418939322	122	227.0	95	195	62.56410217285156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6968	false	1234041329301174544	69	142	344	706	1503	300	والا فلا قال-------------- ومن كانت عنده شهادة لادمي ------------------------------------------------------------------لم يشهد بهااي ولو بعد الدعويحتي يطالب بها صاحب الحق كي لا يتهم وقد روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو فيه الكذب فيحلف الرجل اليمين لا يسالها وياتي بالشهادة قبل ان يسالها و-------هذا ساقه مساق الذم فاقتضي المنع قد روي انه صلي الله عليه وسلم قال ش-------------ر الشهود الذي-------ن شهدوا قبل ان	6968	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4468	true	-2248895545949490712	153	240	784	1207	1520	300	والا فلا وماذا لو كانت بحد ومن كانت عنده شهادة لادمي فان كان صاحبها يعلم بها استحب له ان لا يعرضها عليه وان كان صاحبها لا يعلم بها استحب له ان يعلمه بها لما----------------------------- روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم----- قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو---- الكذب فيحلف الرجل اليمين لا يسالها وياتي بالشهادة قبل ان يسالها وروي زيد بن خالد --ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بالشهادة قبل ان	4468	-8150540436418939322	250	367.5	195	486	51.440330505371094	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6899	false	-5971414541250155698	193	273	1107	1512	1662	300	والقياس او من ذهب منهم الي امور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تبيانا شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك----- متقادما منه ما كان في عهد السلف وبع---دهم الي اليوم فلم نعلم--- احدا -من سلف--- هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل-وان خطاه وضلله-وراه استحل منه ما حرم عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم والمال ولاجل هذا قال الامام انا اقول	6899	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4475	true	4167181212634053331	0	80	0	396	1545	300	والقياس او من ذهب منهم الي امور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تباينا شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته فكان ذلك منهم متقادما عن--------------- السلف ومن بعدهم الي اليوم فلم يعلم ان احدا ممن سلف من هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل منه ما حرم عليه ولا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم والمال -----------او المفرط من القول	4475	-8150540436418939322	362	651.0	289	422	85.78199005126953	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6879	false	-3029378141591343538	108	198	538	986	1498	300	الثاني اذا كان يغشي بيوت الغناء ويغشاه المغنون للسماع فان -----------------------كان في خفية لم ترد شهاد----------------ته لانه لم تسقط مروءته وان كان متظاهرا فان كان قليلا لا يكثر منه فكذلك وان -كثر منه--- ردت لانه--------------- سفه وترك مروءة قال في الشامل و البحر ولم يفرق اصحابنا فيما ذكرناه بين سماع الغناء من الرجل والمراة وينبغي ان يكون سماع الغناء من------- الاجنبية اشد كراهة من سماعه من الرجل لا---------------------------------------نه لا يءمن الافتتان ب---ها وان كان صوتها ليس بعورة في الجملة الا تري او وجهها ليس بعورة ولا يجوز ان ي-نظر اليه	6879	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4483	true	5779791079924136592	78	168	401	844	1573	300	الغناء فان كان يغشي بيوت-------------- المغنين او يستدعيهم الي يته ليغنوا له فان كان في خفية لم ترد شهادته لذلك لان مروءته لا----- تسقط ب--------------------------------------------------ذلك وان اكثر من ذلك ردت شهادته بذلك لان ذلك سفه----------- قال ابن الصباغ------- ولم يفرق اصحابنا------------ بين سماع الغناء من الرجل والمراة وينبغي ان يكون سماع الغناء من المراة الاجنبية اشد كراهة من سماعه من الرجال او من جاريته او زوجته او ذات رحم محرم لانه لا يءمن الافتتان بصوتها وان كان صوتها ليس بعورة كما ان-------------- وجهها ليس بعورة ولا يجوز له النظر اليه	4483	-8150540436418939322	288	427.0	225	556	51.798561096191406	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6886	false	-4412666814055667509	108	150	560	762	1552	300	الله عليه وسلم قال لا تقبل شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا و---------------------------------------------------------------لاء ولا شهادة القانع لاهل البيت وصل ب------------------ذلك و--لا شهادة الولد لوالده ولا الوالد	6886	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4494	true	3860506902263547575	0	71	0	343	1533	300	الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة --------------ولا ذي غمر علي اخيه ----------------------ولا ظنين في قرابة ولا ولاء و الظنين المتهم وكل واحد منهم متهم في الشهادة للاخر فلم تقبل وتقبل شهادة الوالد علي ولده في كل شء لانه لا يتهم في ذلك وتقبل شهادة الولد------- علي الوالد	4494	-8150540436418939322	132	198.0	102	386	34.19689178466797	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6942	false	-5317566471682552164	140	212	753	1122	1588	300	باربعة شه---داء بالنور13 وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء------ الاية النور4 فجعل التخلص من ح--د القذف-------------- بان يشهد -اربعة شهداء بالزني وانما يتخلص من القذف بثبوت الزني فدل علي ان الزني لا يثبت باقل من اربعة ويءيده ما روي مسلم عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان سعد بن عبادة قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا --امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم---------------------------------- ولان الزني	6942	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4502	true	8449147675441042289	141	258	764	1371	1593	300	باربعة شهود وهو حد الزني لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور الاية النور فاخبر انه لا يسقط حد القذف عن القاذف الا بان ياتي باربعة شهداء علي ال------------------------------زني فدل علي ان الزني لا يثبت باقل من اربعة شهداء ولقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء الاية النساء فذكر الله انه لا يثبت الزني الا باربعة شهداء واوجب فيه حكما ثم نسخ ذلك الحكم ولم ينسخ الشهادة فيه فبقي عدد الشهادة علي مقتضي الاية وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان سع--------دا قال يا رسول الله ارايت ان------------- وجدت مع امراتي رجلا افامهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم فثبت انه لا يثبت الا باربعة شهداء ولان الزني	4502	-8150540436418939322	250	342.5	196	658	37.993919372558594	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	false	5096721852716719927	49	121	252	643	1598	300	ابن الصباغ وليس ب---صحيح لانا قد ذكرنا في المسالة قبلها -----------------------------------------------اذا كانوا ثلاثة بالغين فحلف اثنان----- وامتنع الثالثك-ان نصيبه----- مقسوما بين الورثة بعد قضاء الدين منه والوصية ولا فرق بين البالغ الممتنع وبين الصغير اذا امتنع بعد بلوغه ويفارق ما نص عليه في الولد الحادث لان بايمان الثل--------اثة مع شاهدهم حكمنا بان جميع الدار وقف فلا يبطل ذلك بامتناع من حدث وفي ---الموجود لا يمكن الحكم بوقف جميعه بيمين بعض الموقوف عليهم	6935	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4523	true	4842149028301339895	0	70	0	385	1566	300	ابن الصباغ وهذا غير صحيح لان الواقف شرك في الوقف بين الاولاد واولاد الاولاد وقد ثبت ان الاولاد الثلاثة اذا كانوا------ بالغين فحلف اثنان منهم وامتنع الثالث فان نصيبه يكون مقسوما بين الورث---------------------------ة ولا فرق بين------- الممتنع و----الصغير-------------------- ويفارق ولد---------- الولد الحادث لان بايمان الاولاد الثلاثة مع شاهدهم حكمنا بان جميع الدار وقف فلا يبطل---- بامتناع من حدث وفي حق الموجود لا يمكن الحكم فوقف جميعه بيمين بعض الموقوف عليهم	4523	-8150540436418939322	274	434.0	224	463	59.179264068603516	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6953	false	6021160725617466126	172	300	914	1576	1576	300	وان اراد ان يتعمد--- النظر الي ما تحت الثياب ل-تحمل الشهادة جاز علي ظاهر النص لان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم فدل عل-------------------------------------------------------------------------ي ان للشهود ان يتعمدوا النظر الي موضع الزني قال الاصحاب ولان الذين شهدوا بزني ا----لمغيرة------------ بن شعبة تعمدوا النظر الي فرج المغيرة والمراة-------------------- ولم ينكر ذلك عليهم احد وهذا ما اختاره صاحب التلخيص وابو اسحاق وابن ابي هريرة وهو ماخوذ من قول الشافعي وتقبل شهادة النساء فيما لا يجوز للرجل غير ذي المحارم ان يتعمدوا النظر اليه لغير شهادة فان هذا يقتضي-------------------------------------------- انه يجوز -------تعمد النظر اليه للشهادة وقيل لا يجوز لان الزني مندوب الي ستره----------------- والعيوب التي تحت الثياب تقبل فيها شهادة النساء منفردات فلا حاجة-	6953	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4524	true	5566178087750768552	17	120	71	595	1561	300	وان اراد ان يقصد الي النظر في ذلك الي العورة ليتحمل الشهادة---- علي ذلك فهل يجوز له ذلك فيه ---------------------------------------------------------------------------------اربعة اوجه الاول قال ابو اسحاق يجوز له ان يتعمد النظر في جميع ذلك ليتحمل الشهادة وهو المنصوص لما رو----------------------------------------------------------------------------ي ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد تعمدوا النظر الي فرج المغيرة والمراة وشهدوا بذلك عند عمر ولم ينكر ----عليهم عمر ولا غيره من الصحابة ذلك فدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اجماع الوجه الثاني قال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز له ان يتعمد النظر الي العورة في جميع ذلك لا---ن الزني مندوب الي ستره والولادة والرضاع والعيوب----- تحت الثياب تقبل فيها شهادة النساء متفرقات فلا حاجة	4524	-8150540436418939322	222	250.0	176	844	26.30331802368164	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7001	false	4874005276691659760	182	253	974	1327	1552	300	اسمه ولا نسبه جاز ولهم ان يشهدوا علي عينه وكذا علي نسبه -ان تعرفوا ونسبه بعد ذلك ولو كان----- الفروع لا يعرفون عين المشهود له وتحملوا الشهادة له علي نسبه جاز--------- قال القاضي الحسين والفوراني وكل ما جاءه وادعي ان ف-لان بن فلان فعليه ان يءدي الشهادة له ثم ينظر -------فان اقر الخصمان بانه هو فذاك ----وان تناكرا فعلي المدعي اقامة البينة علي اسمه ونسبه ف--ان قام-ت بينة ب---ذلك حكم له	7001	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4545	true	-2026083341333642718	33	105	162	523	1514	300	اسمه و---نسبه كان له --ان يشهد-- علي اسمه و--------نسبه وان اشهداه علي الاسم والنسب وكان شاهد الفر-ع لا يعرف-- عين المشهود له والمشهود عليه فانه يشهد علي الاسم والنسب قال المسعودي في الابانة---- وكل من جاءه فادعي انه فلان بن فلان فعليه ان يءدي الشهادة له ثم ينظر القاضي فان اقر الخصم ---انه هو فلا كلام وان تناكرا فعلي المدعي اقامة البينة علي اسمه ونسبه فاذا اقام البينة علي ذلك حكم به	4545	-8150540436418939322	240	328.5	186	386	62.17616653442383	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7041	false	-428915255074879	159	250	819	1276	1527	300	علي القاضي-------- في ماله او في بيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثم بعدما غرم هل يرجع علي الشهود فيه ما ذكرناه ق---------------------------------------------------ال وان كان تالفا ضمنه المحكوم له اي ولا يضمنه الحاكم كما قاله ابو الطيب لانه حص------ل في يده بغير استحقاق والمال يضمن باليد وان لم تكن متعدية دليله العارية وبهذا فارق ما لو كان المحكوم به قتلا او قطعا ونحوهما حيث لا يطالب المشهود له ب-----ضمانه لانه لا يضمن باليد وانما يضمن بالاتلاف علي وجه العدوان وتمكين الحاكم ايا------ه من الاتلاف---- اخرج اتلافه عن ان يكون اتلافا بغير حق فلم يلزمه الضمان	7041	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4575	true	-8221052130791057155	183	275	962	1432	1559	300	علي الحاكم وهل يجب في ماله او في بيت المال علي قولين ولا يمكن ايجابه علي العاقلة لان العاقلة لا تحمل المال فاذا غرم الحاكم المال كان المال ثابتا في ذمة المشهود له فاذا ايسر غرم الحاكم اقل الامرين مما دفع او الحق المشهود به والفرق بين المال واتلاف النفس والعضو ان المال يضمن بالاتلاف واليد وقد--------------------- حصل المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يد المشهود له فلزمه ضمانه وضمان النفس والعضو -انما يجب اذا اتلف بغير حق--------- وتمكين الحاكم المشهود له من --اتلاف ذلك اخرج اتلافه عن ان يكون اتلافا بغير حق فلم يلزمه الضمان	4575	-8150540436418939322	167	178.0	128	633	26.382307052612305	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7102	false	1335446898869899481	180	274	918	1381	1526	300	فهو درهم والله اعلم قال وان قال له علي درهم------------ تحت درهم او فوق- درهم ا-------------و مع درهم او------------ قبل درهم او------------- بعد درهمفقد قيل فيه------------------------------------------------------------------------ قولان احدهما درهم لانه يحتمل انه اراد فوق درهم في الجودة وتحت درهم في الرداءة ومع درهم لي وقبل درهم املكه وبعد درهم ملكته فلا يلزمه ما زاد عليه بالاحتمال مع ان الاصل براءة الذمة وهذا ما نص عليه في الصور الثلاث الاول وهو في الاخيرتين علي ما قال القاضي والامام مخرج وابن الصباغ وغيره قال ان الربيع رواه فيهما والثاني درهمان لان هذه الالفاظ تقتضي ضم درهم	7102	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4600	true	6772362877981215215	211	273	1119	1400	1529	300	فوق درهم ونحوه ف---------ان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه درهم او تحته درهم او مع درهم او معه درهم او قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم او علي درهم او عليه درهم فاختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال في الجميع قولان احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهمان لان هذه الالفاظ تقتضي ضم درهم	4600	-8150540436418939322	142	193.5	109	586	24.23208236694336	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7137	false	-3594264851709398068	78	174	366	839	1459	300	قال الاصحاب فيما---- لو قال له علي الف درهم في هذا الكيس و-----------------------------------------كان فيه دون الالف هل يلزمه تمامها فيه وجهان احدهماوهو اختيار الشيخ ال-----قفال انه يلزمه الاتمام كما لو لم يكن فيه شء فانه يلزمه الالف لان لفظه علي تقتضي الالزام قال الرافعي وهو اقوي وهذا وزان ما ذكروه هاهنا والثاني وهو المحكي في العدة عن رواية ابي ثور عن الشافعي واختاره ابو زيد انه لا يلزمه الا ما في الكيس للحصر فهلا اجروا مثل هذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال له علي الالف الذي في هذا الكيس فان كان ناقصا قال الغزالي فالاظهر انه لا يلزمه	7137	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4603	true	-1900104863969395954	162	253	778	1203	1408	300	قال ال-طبري في العدة ان قال له علي الف درهم في هذا الكيس فحكي ابو ثور ان الشافعي رحمه الله قال فان ك------------------------------------------------------ان في الكيس الف درهم او اكثر لزمه الف درهم وان --لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن في الكيس الف درهم لم يلزمه غير--------------------------------------- ما في الكيس وحكي ابو علي السنجي ان القفال قال يلزمه الالف ولا يسقط عنه شء بالاضافة الي الكيس الا تري انه لو اقتصر علي الاقرار بالالف فلم يضف الي الكيس كان يلزمه الالف ولو قال له علي الالف الذي في هذا الكيس فهاهنا يخرج علي قولين احدهما يلزمه ------------	4603	-8150540436418939322	136	141.0	101	649	20.9553165435791	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	15	73	60	310	1413	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله والفرق انه في هاتين الصورتين اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له من منه جزءا واذا جعل له جزءا من ماله لم يكن ذلك الا علي وجه الهبة	7138	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4615	true	2840439515457064661	25	121	111	542	1378	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف كان مقرا له علي ابيه بدين وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف رجع في تفسيره اليه فان قال اردت الاقرار قبل منه وان قال اردت الهبة مني قبل قوله ويكون بالخيار بين ان يسلم له ما وهب له وبين ان لا يسلم له والفرق بينهما انه اذا اطلق ولم يصف الميراث الي نفسه اقتضي وجوبها ف--------------------------------------------------ي التركة لحق كان علي ابيه فاذا----------------------------------------------------------------------- اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له من--ها جزءا احتمل ان يكو------------------ن ذلك هبة منه له والهبة	4615	-8150540436418939322	68	-115.5	48	572	11.88811206817627	10	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7139	false	-2043196389283445721	33	64	156	293	1440	300	اقرارا لانه قد اعترف ان المقر له يستحق ذلك فلزمه وهك------------ذا الحكم فيما لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي -----قال----------- وا--------ن قال له في مالي الف	7139	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4615	true	2840439515457064661	175	244	782	1087	1378	300	اقرارا لانه قد اعترف ان المقر له يستحق ذلك فلزمه وان قال له في هذا المال الف كان ذلك اقرارا وان قال له في مالي او من مالي الف فنص الشافعي رحمه الله في موضع انه لا يكون اقرارا بل يرجع اليه في تفسيره كما قال في قوله له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف وقال في الاقرار والمواهب لو قال له في مالي الف	4615	-8150540436418939322	121	184.0	91	305	39.6721305847168	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7151	false	975412727814392786	175	270	880	1340	1487	300	غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه ان يسلم---- الي زيد لان قوله غصبتها من زيد يقتضي انها كانت في يد زيد بحق فاعيدت اليه وقوله بعد ذلك وملكها لعمرو ان كان شهادة فهي مردودة لاقراره بالغصب وان كان اقرارا فهو غير معمول به في الحال لانه خرجت عن يده بقوله السابق وشرط نفوذ الاقرار في الحال ان يكون المقر به في يد المقر بحث لو ادعي الملك لنفسه لكان القول قوله قال ولا يلزمه لعمرو شيءا لان قوله وملكها لعمرو لا ينافي قوله غصبتها من زيد لجواز ان تكون في يد زيد باجارة	7151	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	194	228	971	1136	1495	300	غصبتها من --------زيد وملكها لعمرو وجب عليه تسليمها الي زيد لان قوله غصبتها من زيد يقتضي انها كانت في يده--- بحق------------ وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها قد--------------- تكون في يد زيد باجارة	4619	-8150540436418939322	130	212.5	102	464	28.017240524291992	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7164	false	-6497472233034147427	37	81	220	457	1593	300	باخوة مجهولين و-----صدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر فوجهان احده-ما يثبت نسبهما لوجود الاقرار ممن يحوز التركة والثاني ولم يورد في المهذب غيره انه لا يثبت ولو صدق احدهما الاخر وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب	7164	4730591126111672076	Shamela0021721-ara1.ms4631	true	-1817407798343673307	84	115	419	576	1530	300	باخوين في وقت واحد فصدق كل واحد منهما صاحبه ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما ------------صاحبه لم يثبت نسبهما وان-------------------------------------------------------------------------- صدق احدهما صاحبه وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب	4631	-8150540436418939322	125	163.0	98	243	51.440330505371094	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1