id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6391	false	4764595435969872073	131	263	654	1310	1498	300	سعيد -----بن ابي بردة كتابا فقال هذا كتا---------ب عمر بن الخطاب الي ابي موس--------ي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة -افهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلكاي اجعلهم اسوة في ذلكحتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يخاف ضعيف من جورك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين الناس الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فلا يمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت فيه اليوم عقلك وذهبت فيه لرشدك-ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم لا يبطل الحق شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما -----ليس في --كتاب الله ولا سنة رسوله ثم اعرف الاشباه والامثال و-----------قس الامور بنظاءرها واعمد الي احبها الي الله واشبهها في------ما تري	6391	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms005	true	87245328383992345	25	114	135	582	1549	300	عبيد الله بن ابي حميد عن ابي المليح الهذلي قال كتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعك قضاء قضيته --------راجعت فيه نفسك وهديت ------فيه لرشدك ان تراجع ال----حق فان الحق قديم---------------- ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة--------------- اعرف ---------الامثال والاشباه ثم قس الامور عندك ف----اعمد الي احبها الي الله واشبهها بالحق فيما تري	5	-5792514639945112272	347	548.0	272	705	49.21985626220703	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	73	111	392	599	1637	300	لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر-- عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو	2619	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms120	true	-6810644526382926692	0	38	0	207	1512	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظرين عده-- بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو	120	-5792514639945112272	203	393.0	165	209	97.12918853759766	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3859	false	451133885010192926	34	59	163	281	1528	300	تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	3859	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	true	-2472934265716470215	230	255	1191	1309	1540	300	تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	123	-5792514639945112272	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5360	false	-1382624994775935473	151	230	796	1269	1636	300	وفي التتمة حكاية ال-اختلاف في الاكتساب لاجل نفقة الولد والقطع بعدم وجوبه كنفقة الوالد وفرق ب------------ان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد ف--سبب حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة للاستمتاع وهي نفقة الزو-----------------------------------------------------------جة وهذا يدل علي اعتباره جريان الخلاف في الاكتساب لنفقة الزوجة وقياس نفقة القريب عليها لكن في كلام الامام وغيره ان في وجوب الاكتساب لنفقتها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي اولي بالمنع لالتحاق نفقتها بالديون	5360	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	168	242	878	1314	1616	300	وفي التتمة --ان محل الخلاف --بال---نسبة الي نفقة الاصول اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الاصول سبيلها سبيل المواساة فلا تكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة ونفقة الفروع بسبب حصول- الاستمتاع فالحقت ------بالنفقة الواجبة للاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر------------------------------------------------------------------------ لكن في كلام الامام وغيره ان في--------------------ها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي اولي بالمنع لالتحاق-----ها بالديون	190	-5792514639945112272	285	444.0	236	547	52.10237503051758	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	false	-6294362751503815850	107	191	503	912	1438	300	نفسه هل تلحق ببيعه شيءا من امواله حكي القاضي الحسين عن العبادي فيها وجهين وهما مذكوران في الاشراف قولين وفي الحاوي انه ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض قال	3264	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms191	true	3748063503328149029	35	99	176	471	1510	300	نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي --حسي---ن العبادي فيه- وجه------------------------------ين وفي الحاوي---- ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح وي-------تول------ي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يء-جر نفسه في حج او وكالة في عمل صح-------------------------------------------------- لانه اذا جاز ان يتطوع عن غيره بعمله----- فاولي ان يجوز---- بعوض كما	191	-5792514639945112272	277	466.0	213	409	67.72615814208984	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4714	false	7216874784708102369	149	215	789	1150	1594	300	اقواله ك-------------العتاق والاسلام والردة والبيع والشراء وغيرهاقولان ومنهم من خص من جملة اقواله البيع ولاشراء وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بلا خلاف لانه لا يعلم ما يعقد عليه والعلم شرط في المعاملات ومنهم من خص القولين فيما له كالنكاح--------- اما ما عليه كالضمان والاقرار فهو نافذ لا محالة ت---------غليظا عليه وعلي هذا فلو كان التصرف له من وجه وعليه من وجه كالبيع والاجارة فيحكم بنفوذه تغليبا لطرف- التغليظ	4714	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms224	true	6440273220711100428	149	226	743	1198	1584	300	اقواله كلها كالطلاق والعتاق والاسلام والردة والبيع والشراء وغيرها واما افعاله كالقتل والقطع وغيرها فكافعال الصاحي بلا خلاف لقوة الافعال الثالث انهما في الطلاق والعتاق والجنايات واما بيعه وشراءه وغيرهما من المعاوضات فلا يصح بلا خلاف لانه لا يعلم ما يعقد عليه والعلم شرط في المعاملات الرابع انهما------- فيما له كالنكاح والاسلام اما ما عليه ك--------الاقرار والطلاق والضمان فينفذ قطعا تغليظا -----وعلي هذا -لو كان------- له من وجه وعليه من وجه كالبيع والاجارة نفذ ---------تغليبا بطريق التغليظ	224	-5792514639945112272	242	348.0	197	492	49.18699264526367	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4715	false	8120996633193452545	0	51	0	250	1576	300	الذي يفضح -ما كان يحتشم منه وقيل هو الذي يتمايل في مشيه ويهذي في كلامه وقيل هو الذي لا يعلم ما يقول وعن- ابن سريجوهو الاقرب علي ما حكاه الرافعي ان الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي ------الي حالة من التغيير يقع عليه اسم السكران فهو موضع الكلام--------------------------- ولم ير-ض الامام	4715	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms225	true	2224067937070263061	252	298	1302	1538	1545	300	الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل ال---ذي يتمايل في مشيه ويهذي في كلامه وقيل ا---لذي لا يعلم ما يقول وقال ابن سريج--------------------------------- الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي تغيره الي حالة----------- يقع عليه اسم السكران فهو المراد بالسكران قال الرافعي وهو الاقرب ولم يرتض الامام	225	-5792514639945112272	183	299.5	143	286	63.98601531982422	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4449	false	-2217047346904370126	211	286	1115	1494	1562	300	في الحال والسكران--------- ان حصل سكره بسبب يفسق به وق---لنا ان الفسق غير سالب للولاية او كان ب--------سبب لا يفسق به بان كان مكرها او غالطا فان لم ينفذ تصرف السكران ف---هو كالمغمي عليه وان جعلنا تصرفه كتصرف الصاحي فمنهم من صحح تزويجه ومنهم من منع لاختلال نظره والظاهر انه لا يزوج وانه ينتظر افاقته وبه اجاب في التهذيب ثم الخلاف فيما اذا بقي له تمييز ونظر -اما الطافح الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو	4449	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms226	true	-7962809792781719584	126	187	686	994	1597	300	في ولاية النكاح فقال السكر ان حصل ب-----سبب يفسق به فان قلنا الفا--سق لا يلي فذاك وان قلنا يلي او حصل بسبب لا يفسق --------------------------فان لم ينفذ تصرف السكران فالسكر كالاغماء ----وان جعلنا تصرفه كتصرف الصاحي فمنهم من صحح تزويجه ومنهم من منع لاختلال نظره---------------------------------------------------------- ثم الخلاف فيما اذا بقي له تمييز ونظر فاما الطافح الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو	226	-5792514639945112272	237	389.5	188	403	58.80893325805664	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4715	false	8120996633193452545	51	154	250	821	1576	300	هذه العبارات لكن قال --شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احدها ان يعتريه هزة وطربة وتدب ال---------خمر فيه ولا تستولي عليه بعد فلا يزول العقل في هذه الحالة وربما يختل والثا---------------------------------نية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغمي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك و -------------------------------------الثالثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم وكلام فهذه الحالة في نفوذ الطلاق فيها الخلاف الذي بيناه واما الحالة الاولي فينفذ الطلاق فيها لا محالة واما الثانية فالاظهر عند الاماموهو الذي ذكره الغزالي انه لا ينفذ الط--------------------------لاق ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف قال الرافعي وهذا--------------------- اوفق لاطلاق --اكثرهم وقول	4715	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms226	true	-7962809792781719584	0	111	0	604	1597	300	هذه العبارات ---وقال الشارب ل----------ه ثلاثة احوال اولها---------- هزة ونشاط ياخذه اذا دبت الخمر فيه ولم تستول ع-ليه بعد ولا يزول العقل في هذه الحالة بلا خلاف فهذا ينفذ طلاقه وتصرفاته لبقاء عقله الثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك فلا ينفذ طلاقه ولا غيره لانه لا عقل له الثالثة حالة متوسطة بينهما وهو ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم وكلام فهذه الثلاثة سكر وف---------يها القولان وما ذكره في الح---ا---------------------------------------لة الثانية تابعه علي---------------------ه الغزالي وجعلا لفظه كلفظ الناءم قال الرافعي في الطلاق ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف لتعديه بالتسبب الي هذه الحالة قال وهو اوفق لاطلاق الاكثرين قال -	226	-5792514639945112272	358	555.0	288	701	51.06990051269531	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4482	false	5228534190817578145	126	198	612	972	1530	300	وقد يفرق بينهما -------بان الحظر في النكاح في نظر الشرع اكد من الحظر في------------- امر الصلاة من حيث ان اثر النكاح غير قاصر علي الزوجين واثر الصلاة قاصر علي المصلي فاحتاط الشرع في النكاح بما لم يحتط به في الصلاة الا تري انه لم يجوز الاقدام علي النكاح بالاجتهاد عند اشتباه من يحل له نكاحها بمن لا يحل له نكاحها وجوز ذلك فيما يتعلق بالصلاة من طهارة وستارة واستقب----ال القبلة قال وهو	4482	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms252	true	-8752564988317385555	15	63	83	344	1543	300	----------------بان احتياط الشرع في النكاح اكثر------------ من احتياطه في الصلاة لان ام---------------------ر النكاح غير قاصر علي الزوجين وامر الصلاة قاصر علي المصلي ولهذا لا------------------------------------------------------ يجوز الاقدام علي النكاح بالاجتهاد عند اشتباه من تحل---------- بمن لا تحل وي---------جوز ذلك فيما يتعلق بالصلاة من طهارة وست-رة واستقبال قال الاسنوي الصواب	252	-5792514639945112272	201	296.0	160	384	52.34375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6102	false	-2009544775845547571	22	51	110	251	1535	300	اذا دخل رجل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه فالذي حكاه الامام انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي----------- لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	6102	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms253	true	2876713719861640459	99	125	514	640	1528	300	اذا دخ----ل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه---------------------- لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	253	-5792514639945112272	115	202.0	91	152	75.65789794921875	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5401	false	-5935013721702897105	225	282	1111	1380	1471	300	في كلام الامام ما يستنبط منه انه----- مانع فانه قال ان حفظ الام للولد الذي لا يستقل ليس مما يقبل الفترات فان المولود في حركاته وسكناته لو لم يكن ملحوظا من مراقب لا يسهو ولا يغفل لاوشك ان يهلك ومقتضي هذا ان العمي يمنع فان الملاحظة معه كما وصف لا تتاتي وقد يقال فيه ما قيل في	5401	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms257	true	-9053974896249701765	0	55	0	264	1560	300	في كلام الامام ما يءخذ-- منه ان العمي مانع فانه قال ان حفظ الام للولد الذي لا يستقل ليس مما يقبل القراءن فان المولود في حركاته وسكناته لو لم يكن ملحوظا من مراقب لا يسهو ولا يغفل لاوشك ان يهلك ومقتضي هذا ان العمي يمنع فان الملاحظة معه كما وصف لا تتاتي -----قال الاذرعي في ---	257	-5792514639945112272	240	447.5	187	274	87.59123992919922	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0542	false	1862368429002310847	20	88	128	461	1658	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن النور وروي ان فاطمة سترت راسها عند دخول غلام لها عليها ----------------------------------------------------------------------------------------فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعلي هذا ياتي الوجهان في ان ذلك هل يختص بما تحت السرة وفوق الركبة او بما لا يبدو في حال المهنة فالاول منهما منسوب الي ابن سريج وابن ابي هريرة والثانيوهو الذي صححه الشيخ ابو حامد	542	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms268	true	-1036599919317531817	104	188	570	982	1562	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن النور------------------------------------------------- فقال اهل التفسير فيها المراد بها الاماء دون العبيد واما الخبر وهو ما رواه ابو داود والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فيحتمل ان يكون الغلام صغيرا قال وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي صححه الشيخ ابو حامد	268	-5792514639945112272	124	178.5	95	577	21.490467071533203	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4056	false	69146862666985820	0	71	0	348	1502	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا -وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي صاحب التهذيب انه لو وقف مدرسة علي اصحاب الشافعي ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له تبديله بغيره ولو شرط في الوقف ان يكون هو مدرسها او قال حالة الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده	4056	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms282	true	9044949984204162903	25	89	133	445	1542	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا اوقف بشرط التو--------لية لفلان لان في فتاوي البغوي------ انه لو وقف مدرسة------------------ ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له تبديله بغيره ولو وقف بشرط---- ان يكون هو مدرسها او قال حال- الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده	282	-5792514639945112272	295	544.5	231	349	84.5272216796875	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	58	121	294	646	1541	300	الرافعي لكن هاهنا مباحثة وهي ان اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال -علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا ويقا--ل فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	7084	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms297	true	-5245871900985506442	200	238	1026	1239	1547	300	الرافعي في الاقرار اللف-------------ظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذب كحركة------------------------------ الراس الدالة علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اقرارا او يجعل فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	297	-5792514639945112272	178	315.5	146	355	50.140846252441406	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3097	false	-8353384583629614888	243	294	1226	1526	1550	300	كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف لازم يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك------------------------------------------ فعلي الوجوه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي التزويج والرهن والاج---------ارة و--طحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة علي الوجه الاول ويحكم ببطلان التزويج والاجارة علي ما حكاه في التهذيب ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني	3097	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms319	true	8596990113031467095	66	106	344	586	1627	300	كل تصرف يزيل الملك وقيل---------------- يتعلق بالرقبة وقيل----------- يستدعي الملك وقيل يمنع رجوع الباءع عند الافلاس والواهب فعلي الاوجه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي ---------الرهن والتزويج والاجارة والطحن والخبز والذبح علي ----------------------الاول----------------------------------------------------- ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني	319	-5792514639945112272	163	238.0	133	353	46.175636291503906	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4148	false	-4828527273976861032	279	300	1507	1617	1617	300	قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهذه اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع-	4148	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms325	true	-996274321322535839	182	203	978	1088	1555	300	قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهو- اباحة وليس بتمليك وليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع	325	-5792514639945112272	107	202.0	87	111	96.39639282226562	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5626	false	325150835757245070	0	71	0	353	1554	300	الان بشء واصبر الي ان توجد قال الامام فالاظهر ان الامر اليه لان الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن عليه الدية ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته و---------------------------------------------------------لم يصر احد من الاصحاب الي انه لو اخذ الدراهم ثم وجدت الابل يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثل في الغصب والقرض-- لاعواز-----ه ثم وجده فان في الرجوع الي المثل خلافا تنبيه الاعواز حقيقة عدم الوجود -في	5626	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms346	true	-5938740609875708944	211	293	1056	1461	1491	300	الان بشء واصبر الي ان توجد قال الامام فالظاهر ان الامر اليه لان الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن عليه ------ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته فالفروع الخمسة علي حد سواء في ذلك ايضا فرع اخر قال الامام لم يصر احد من الاصحاب الي انه لو اخذ الدراهم ثم وجدت الابل يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثل في الغصب والاتلاف لاعواز المثل ثم وجد فف----ي الرجوع الي المثل خلاف والاصح فيهما ايضا--- عدم الرجوع وفي	346	-5792514639945112272	312	559.0	246	418	74.64115142822266	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1851	false	-831377287797588437	23	218	118	1169	1585	300	في الاحياء انها لا------------- تخرجه عن المسكنة و----------------لا تلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه---- لكن ينبغي ان يحتاط في---- الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ين-فع--- في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس للقيام بفرض الكفاية لم تبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب وواعظ فهو مستغن عن الكتاب والا ف------هو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة---- فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه -----وحاجته باثاث البيت وثياب البدن مقدرة بالسنة ولا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من ك---تاب نسختان فيكتفي--------------------------------------------------------------- بالاصح منهما نعم لو-- كان له------- من علم واحد كتابان احدهما مبسوط والاخر وجيز فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيط	1851	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms364	true	2630753240246904016	78	300	427	1591	1591	300	في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال ولا تلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينتفع به في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان لل-كسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس -لقيام -فرض الكفاية لم يبع ولا يسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب وواعظ فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة قال فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فيقدر حاج--ة اثاث البيت وثياب البدن------ بالسنة فلا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كل كتاب نسختان فلا حاجة له الا الي احداهما فان قال احداهما اصح والاخري حسن قلنا اكتف بالاصح وبع الاخري وان كان له كتابان من علم واحد------- احدهما مبسوط والاخر وجيز فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالمبسوط	364	-5792514639945112272	995	1837.5	808	1182	84.17935943603516	172	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1851	false	-831377287797588437	218	252	1169	1343	1585	300	وان كان قصده التدريس احتاج اليهما قال في الروضة وما قاله------------- حسن الا----- في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس بمختار- لانه ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته و علي حسب ارادته	1851	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms365	true	7910546155224787592	0	37	0	191	1522	300	وان كان قصده التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزالي قال النووي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس كما قال لانه ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته-- علي حسب ارادته	365	-5792514639945112272	146	258.5	116	193	75.64766693115234	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4668	false	3587850094269906916	0	26	0	140	1520	300	ابن كج منهما بالمنع------------ قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما فلا يشترط---- العدد وان جعلناه توكي----------لا--------- فيكون علي الخلاف في تولي الواحد طرفي العقد	4668	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms378	true	2282847173893554923	183	214	1019	1178	1606	300	ابن كج -------المنع لظاهر الاية قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما لم- يشترط فيه العدد او-------- توكيلا فكذلك الا في الخلع فيكون علي الخلاف في تولي الواحد طرفي العقد	378	-5792514639945112272	120	199.0	96	175	68.57142639160156	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2998	false	118012696691355708	0	69	0	325	1554	300	او اجهر او اعشي ----------------او ارت لا يفهم او فقيد ال-ظر او ال--------------شعر او له---------------------- اصبع زاءدة او سن زاءدة كما ذكر في الحاوي او مقلوع بعض الاسنان او ادر او ذا قروح وكذا اثارها واثار الشجاج او ثاليل كثيرة او بهق---------------------------------------------------------------------- وكونه ابيض الشعر في غير اوانه او كذابا كما حكاه القاضي الحسين او نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر	2998	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms427	true	-7752153587082649843	181	246	974	1287	1539	300	او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او ظفر او شعر او ابيضه في غير اوانه او ذا اصبع ------او سن زاءدة ا------------------و مقلوعة او------------------ ذا قروح------------------------- او ثاليل كثيرة واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين واثار القروح والكي والشجاج وسواد السن وحفرها وكونه----------------------------------------------------------- نماما او ساحرا او قاذفا ا---------و مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر	427	-5792514639945112272	171	230.0	130	448	38.16964340209961	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5560	false	-1630188044988624780	70	154	356	807	1540	300	في القود نعتبر الت------------------------ساوي في الطرفين والواسطة حتي لو تخللت حالة لم يكن-------- فيها كفءا للقاتل لا يجب القود لانه مما يدرا بالشبهة فاذا حدثت حالة لم يكن القتيل فيها كفءا للقاتل حصلت شبهة وكذا يلحق بالقود حل ا---------------------------------لاكل فيعتبر فيه الطرفان والواسطة حتي لو رمي مسلم الي صيد فارتد ثم اسلم ثم اصابه السهم لا يحل لان الاصل في الميتات الحرمة وهكذا الحكم في تحمل العاقلة يعتبر فيه الطرفان والواسطة لانها مءاخذة بجناية الغير فهي معدولة عن القياس فاحتيط فيها -احتياطنا في العقود	5560	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms449	true	-1213626675865559235	183	252	994	1374	1624	300	في القصاص----- التساوي بين الجاني والمجني عليه في الطرفين والواسطة حتي لو تخللت حالة لم يكن المقتول فيها كفءا للقاتل لم يجب القود لانه مما يدرا بالش--------------------------------------------------------بهة ونظيره في ذلك--- حل الاكل يشترط فيه كون رامي الصيد مما تحل ذبيحته في- الطرفين والواسطة------------------------------------------------------------ لان الاصل في الميتات الحرمة و-كذا------ في تحمل العاقلة يعتبر---- الطرفان والواسطة لانها مءاخذة بجناية الغير فهي معدولة عن القياس فاحتيط فيها كما يحتاط في ال-قود	449	-5792514639945112272	278	427.0	223	517	53.771759033203125	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0427	false	-8595916155428501851	87	122	437	630	1563	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة------- والحج وتحريم الخمر او الزني او نحو ذلك ومن جحد مجمعا عليه------- لا يعرفه الا الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	427	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms452	true	3658048802832603606	161	242	875	1301	1585	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والصوم والحج وتحريم--------- الزنا ونحوه الثاني ما لا نكفره قطعا وهو ما لا يعرفه الا الخواص ولا نص فيه كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف الثالث ما يكفر به علي الاصح وهو المشهور المنصوص عليه الذي لم يبلغ رتبة الضرورة كحل البيع وكذا غير المنصوص علي ما صححه النووي الرابع ما لا نكفره علي الاصح وهو ما فيه نص لكنه خفي غير مشهور كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	452	-5792514639945112272	156	244.5	127	435	35.86206817626953	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	58	212	298	1037	1506	300	ان الشاهد هل يجوز له ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سبب شغل ذمته به ام لا قال ابن ابي الدم في موضع من ادب القضاء له فيه وجهان مشاعان في لسان اءمة المذهب والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المروازة وفهمته من مدارج مباحثاتهم المذهبية ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ----نقل ما -سمعه -----من اقرار او عقد تبايع و--غير ذلك او--- شاهده من غصب او ----اتلاف -ونحو ذلك ثم----------------- الحاكم ينظر فيما نقله -------------الشاهد اليه فان كان سببا صالحا عنده رتب عليه موجبه وان لم يره سببا صالحا وهو مجتهد فيه لم يعمل به والسبب في ذلك ان الاسباب الملزمة متنوعة مختلف فيها فقد يظن الشاهد شيءا سببا وليس ---هو سببا عند احد من الاءمة او عند الحاكم فقط فكلف الشاهد نقل ما سمع او راه لينظر الحاكم	7002	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	true	-3713433153439608263	101	206	509	1055	1545	300	ان الشاهد اذا -----------شهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا هل تسمع هذه الشهادة ----------------------------------------------------فيه وجهان--------------------------- والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المراوزة وفهمته من مدارج مباحث--هم--------- ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ان يقول ما يسمعه منها من اقرار و--عقد تبايع او غير ذلك او ما شاهده من التفويض والاتلاف فينقل ذلك الي القاضي ثم وظيفة الحاكم ترتيب المسببات علي اسبابها فالشاهد سفير والحاكم متصرف و----------------------------------------------------------------------------------------الاسباب الملزم-------ة مختلف فيها فقد يظن الشاهد --ما ------ليس بملزم سببا للالزام---------------------------- فكلف------- نقل ما سمع او راي -----والحاكم	459	-5792514639945112272	411	579.5	321	792	51.89393997192383	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3273	false	4712163405020319613	206	293	1008	1459	1504	300	صاحب التلخيص-------- من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة -----------------اذا علما قدره وانه منع صحة بيعه فقد خالفه فيه المعظم وان كان الغزالي جعل المخالف له الشيخ ابا علي--------- وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر بعد لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	3273	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms484	true	8288854024917076184	229	300	1120	1484	1484	300	صاحب التلخيص لو صالح م-----------------ن ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علم- قدر ارشها ولو باع لم يجز و-----------------------------------------خالف الجمهور في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ----لم يصح الصلح عنه ولا بيعه -----او معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت ------------صح الصلح عنه- و----بيعه- ممن هو عليه -----او معلوم القدر دون الصفة-------------------------- كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع------ وجهان-	484	-5792514639945112272	288	418.0	231	488	59.01639175415039	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5445	false	1602976970451397600	92	153	487	821	1551	300	الثاني اذا اشكلت الحادثة علي الحاكم وكان متوقفا فروي انسان خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم----- وقتل الحاكم به الرجل- ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوي صاحب التهذيب انه ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره --------الامام والقفال في الفتاوي انه لا يتعلق به القصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالواقعة والخبر لا يتعلق بها	5445	4730591126111672076	Shamela0021719-ara1.completed.ms490	true	7636160100516458390	174	229	952	1245	1627	300	القصاص ولو اشكلت حا--دثة علي --حاكم فتوقف------ فروي شخص-- خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل الحاكم به --رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوي البغوي---------- ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره القفال والامام -------------------انه لا ق-----------صاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص- بها	490	-5792514639945112272	249	402.5	196	348	71.55172729492188	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021719-ara1.completed