id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6716	false	-129628521257981710	263	300	1391	1585	1585	300	الهروي عنه انه--- قال-------------- اشكلت علي هذه المسالة نيفا--- وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد فتردد جوابي فيها فذكرت انه ان ازالها الحاكم بالتسليم لم ينقض وان لم يزلها فوجهان--------------------------- ثم استقر رايي علي انه-	6716	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms014	true	-6034964107531658490	86	129	435	661	1553	300	الهروي في الاشراف قال القاضي الحسين اشكلت علي هذه المسالة منذ نيف وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي----- فذكرت مرة ان تاكد الح---كم بالتسليم لم ينقض وال--------ا فوجهان كما في رجوع الشهود علي قول ثم استقر رايي علي انه	14	-7052107069562584833	155	238.0	124	242	64.0495834350586	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3845	false	5517328194264878675	24	76	105	367	1554	300	اذا استاجر لزراعة الحنطة شهرين فان شرط القلع بعد مضي المدة جاز وكانه لا يبغي الا الفضل ثم لو تراضيا علي الابقاء بعد ذلك مجانا لو تاخر فلا باس وان شرط الابقاء فسد العقد للتناقض بينه وبين التاقيت فلو------------------------------------------ زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	3845	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms023	true	-8757545295406284539	153	201	782	1031	1522	300	اذا استاجر لزراعة الحنطة شهرين فان شرط القلع بعد مضي المدة جاز وكانه لا يبغي الا القصل------------------------------------------------------- وان شرط الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الادراك ثم اذا فسد فللمالك منعه من الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل ياخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	23	-7052107069562584833	185	331.5	148	304	60.855262756347656	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5295	false	2131333892093526238	1	80	6	478	1703	300	اخماسه ولو ارضعتها- الام ---------اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها---------------- الخامسة وهي ناءمةفقد قال في التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قلنا يتعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما اذا ارتضعت------ وصاحبة اللبن ناءمة ويس-----------------قط مهر الصغيرة وان علقنا التحريم بالطلقات الثلاث فهاهنا يتلعق التحريم بالرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه	5295	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms036	true	-5164657812864455227	222	274	1182	1467	1597	300	الثاني ل-و ارضعت ام الزوج الصغيرة اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة فهل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما -لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن ناءمة فلا يجب عليها غرم يسقط مهر الصغيرة او يحال علي الجميع--------------------------------------------- فيسقط من نصف المسمي خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه	36	-7052107069562584833	201	294.5	163	521	38.579654693603516	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3864	false	-866415812764854338	243	300	1239	1526	1526	300	صرح به ابن الصباغ وكذا قال- الامام في كتاب الخلع فيما اذا جعل له جعلا في مقابلة رد ثلاثة اعبد فرد واحدا انه يستحق حصته ولم يتعرض لقدرته علي رد الباقي ولا لعجزه عنه وظاهر كلامه يقتضي الاستحقاق وان لم يتعذر فانه جعل ذلك اصلا لاستحقاق الزوج الحصة فيما اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلق واحدة-	3864	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms037	true	5847444933908261798	195	241	1032	1258	1566	300	صرح به ابن الصباغ وكذا قاله الامام في كتاب الخلع فيما اذا جعل له جعلا في مقابلة ---ثلاثة----- فرد واحدا انه يستحق حصته ولم يتعرض لقدرته علي رد الثاني ام لا------------------------------------------------- فانه جعل ذلك اصلا لاستحقاق------ الحصة فيما اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلق واحدة	37	-7052107069562584833	217	382.5	173	289	75.08650207519531	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5040	false	-2962771314009177450	219	299	1160	1592	1596	300	اللعان ----لاسيم-----ا اذا عينا لفظ الشهادة لان الاشارات لا ترشد الي تفصيل الصيغ قال والذي ينقدح في وجه القياس ان كل مقصود لا يختص بصيغة فلا يمنع اقامة الاشارة مقام العبارة وما يختص بصيغة مخصوصة فيغمض اعراب الاشارة عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في الاصحاب من يشترط في الاخرس الكتابة ان كان يحسنها او يشترط من ناطق ان ينطق بها ويشير الي الاخرس ويقول يشهد -كذا ويقرره الاخرس بالاجابةل-قرب بعض القرب فاما الاشارة المجردة فلا يهتدي -الي دلالتها علي صيغة مخصوصة وما	5040	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms049	true	-7011535630791354319	120	223	647	1194	1620	300	اللعان عن الامام ضابطا لما تقوم فيه الاشارة -عن العبارة ق-------------------------ال والذي ينقدح في وجه القياس ان كل مقصود لا يختص بصيغة فلا يمنع اقامة الاشارة مقام العبارة وما يختص بصيغة مخصوصة فيعسر اعراب الاشارة عنها واستشكل الامام علي ذلك صحة لعان الاخرس في تادية كلام اللعان ولا سيما اذا عينا لفظ الشهادة لان الاشارة لا ترشد الي تفصيل الصيغ قال ولو كان في الاصحاب من يشترط في الاخرس الكتابة ان كان يحسنها او يشترط في ناطق ان ينطق بها ويشير الي الاخري ويقول تشهد هكذا ويق-ول الاخرس بالاجابة لقرب بعض القرب فاما الاشارة المجردة فلا اهتداء الي دلالتها علي صيغة مخصوصة وما	49	-7052107069562584833	372	658.5	299	574	64.80836486816406	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4922	false	5359442776107143286	21	55	102	273	1507	300	عنها وطلبت من الحاكم التزويج حيث قال----------------- ان كانت غريبة والزوج غاءب فالقول قولها بلا بينة ولا يمين وان كان الزوج في البلد وليست غريبة فلا يعقد الحاكم عليها ما لم تثبت ما ادعته	4922	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms052	true	59061465752048134	187	222	978	1162	1575	300	عدتي وطلبت من الحاكم --تزويجها ففي ادب القضاء للدبيلي ان كانت غريبة والزوج غاءب فالقول قولها بلا بينة ولا يمين وان كان الزوج في البلد وليست غريبة فلا يعقد الحاكم عليها حتي ي--ثبت ما ادعته	52	-7052107069562584833	151	268.0	121	188	80.31914520263672	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4577	false	-5866342137368958967	37	81	206	459	1625	300	موضعها ما اذا اتفقوا------ علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين------------------------------------------ والثاني اثبات قولين سواء اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين ولم يتعرضوا لتغيير اللغة او التعبير بالالفين عن الالف قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ	4577	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	9	46	57	277	1548	300	فروعها ----لو اتفق الزوجان علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين فالاظهر وجوب الفين لجريان اللفظ الصريح به والثاني الواجب الف عملا باصطلاحهما----------------------------------------------------------------------------- قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ	57	-7052107069562584833	145	221.0	119	301	48.17275619506836	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	0	39	0	204	1614	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرامفعن ابي العباس الروياني انه يحتمل وجهين احدهما ا--لحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان النية قد تغيرت	4740	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	133	167	727	897	1548	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام فوجها--------------------------------ن احدهما انه يحل محل الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته---- تغيرت	57	-7052107069562584833	152	266.0	120	206	73.78640747070312	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	200	241	1068	1277	1573	300	وتصدق بالبعض- فهل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان ك--وجهين ذكرا في ان المتطوع بالصوم اذ نوي نهارا يثاب لجميع اليوم او لما اقترنت به النية قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	2525	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms069	true	-5219462801130506891	85	123	430	617	1526	300	وتصدق ب--بعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان كالوجهين في نية صوم ال-تطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته---------------------- قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	69	-7052107069562584833	138	219.0	110	212	65.0943374633789	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5793	false	1253402885263038353	36	83	187	435	1466	300	خلاف في استحباب الايثار وان ادي الي هلاك المءثر وهو--- شيم الصالحينن ويتصور من اوجه يدل البعض منها علي الكل فاذا اضطر الرجل وانتهي الي المخمصة ومعه ما يسد جوع-ه وفي رفقته مضطر فاثره بالطعام فهو حسن وكذلك القول في جملة الاسباب-- التي يتدارك بها المهج قال	5793	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms072	true	6483259214237552585	216	255	1080	1287	1517	300	خلاف في استحباب الايثار وان ادي الي هلاك المءثر وهو من شيم الصالحين---------------------------------------- فاذا اضطر------ وانتهي الي المخمصة ومعه ما يسد جوعته وفي رفقته مضطر فاثره بالطعام فهو حسن وكذا- القول في ساءر الايثارات التي يتدارك بها المهج قال	72	-7052107069562584833	193	336.0	155	254	75.9842529296875	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1742	false	6967140910313028887	101	128	516	652	1483	300	الامام -لعل قاءله تلقي مذهبه من مذهب الايثار في النفقة لما راي الفطرة متلقاة من النفقة وهو ساقط من جهة ان الفطرة قربة ولا ايثار في القرب	1742	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms074	true	-2318915904782171529	246	271	1256	1387	1541	300	الامام ولعل قاءله تلقي مذهبه من مذهب الايثار في النفقة لما راي الفطرة متلقاة من النفقة وهو ساقط ل------ان الفطرة قربة ولا ايثار في القرب	74	-7052107069562584833	129	244.5	104	137	94.16058349609375	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1732	false	-5127325086296491557	4	37	21	206	1523	300	الميسور فيها وكذلك اذا انتقضت الطهارة بانتقاض بعض المحل فالوجه القطع بالاتيان بالمقدور عليه------------------------------------------------ وقد ذكر بعض الاصحاب فيه اختلافا بعيدا او هو قريب من التردد فيما نحن فيه ومن انتهي في الكفارة	1732	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms083	true	233796739531707493	184	226	971	1193	1560	300	المقدور منه- وكذلك اذا انتقضت الطهارة بانتقاض بعض المحل فالوجه القطع بالاتيان بالمقدور عليه يعني كما لو قطع بعض يده يجب عليه غسل الباقي قال وقد ذكر بعض الاصحاب فيه خ--لافا بعيدا و--هو قريب من التردد فيما نحن فيه يعن-----ي من ال-فطرة	83	-7052107069562584833	163	272.0	132	233	69.95708465576172	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4568	false	323290363768369594	82	112	426	593	1551	300	يصح اختيارها------- ايضا-لاحتمال ان تفيق واحدة من الباقيات ثم تسلم قبل انقضاء عدتها فانه يندفع بذلك نكاح الاماء و-يصير ذلك كما لو اسلم وتحته حرة وامة واسلمت الحرة وتخلفت الامة	4568	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms092	true	3499112294416923719	0	32	0	172	1571	300	يصح اختيارها للبقاء ايضا لاحتمال ان يعتق واحدة من الباقيات ثم تسلم قبل انقضاء عدتها فانه يندفع بذلك نكاح الامة او يصير---- كما لو اسلم وتحته حرة وامة واسلمت الامة وتخلفت الحرة	92	-7052107069562584833	153	271.5	125	176	86.93181610107422	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1763	false	-732655400412863756	229	286	1161	1454	1541	300	يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته لانه لم ينتقص ما عليه وهذا ما اختاره ابن الحداد وصححه الرافعي والمتولي والنووي وشبهه بما اذا---- قتل ثلاثة من المحرمين ظبية ف------------------------------------------------------اخرج احدهم ثلث شاة واطعم الثاني بقيمة ثلث شاة وصام الثالث عدل ذلك فانه يجزء اتفاقا ولو كان القاتل لها واحدا لم يجزءه ذلك علي احد الوجهين	1763	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms095	true	8312760161124051516	165	232	835	1162	1500	300	يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته لانه لم يبعض- ما عليه وطرد---------- ابن سريج المنع وقال المخرج عنه واحد فلا يبعض واجبه ومثله لو قتل ثلاثة محرومو----ن ظبية فعليهم جزاء واحد يخير فيه بين شاة او صيام او اطعام فلو اخرج احدهم ثلث شاة واطعم الثاني بقيمة ش----اة وصام الاخر- عدل ذلك فانه يجزء اتفاقا ولو كان القاتل لها واحدا لم يجزءه---- علي احد الوجهين	95	-7052107069562584833	208	323.0	163	351	59.25925827026367	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4098	false	-8476434978766609729	199	254	963	1225	1469	300	الشيخ ابو زيد عن رجل مات ابوه فبعث ل--ه انسان ثوبا ليكفنه فيه فهل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت---- يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب- الوسيط في كتاب الوصية ان للوارث ابداله وان الصحيح ان هذه عارية في حق الميت	4098	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms100	true	-8489246482391179242	32	108	167	543	1546	300	الشيخ ابو زيد عمن--- مات ابوه فبعث اليه انسان ثوبا ليكفنه فيه -هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه انتهي والحق بعضهم بصورة المتبرك به ما لو لم يكن كذلك ولكن قصد الدافع القيام بفرض الكفاية لا التبرع علي الوارث وهو ظاهر وفي وصايا الوسيط عن القفال----- ان للوارث ابداله وان الصحيح ان---ه عارية في حق الميت	100	-7052107069562584833	236	411.0	184	388	60.82474136352539	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4700	false	-3214015697367303802	91	163	450	814	1502	300	قالت له طلقني علي الف فقال خالعتك او حرمتك او ابنتك علي الف---------- ونوي الطلاق-صح الخلع وقال ابو علي بن خيران لا يصح لانها سالت الطلاق بالصريح فاجاب بالكناية وهذه المسالة تناظر ما اذا -----قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت ونوت وسياتي وان قال خالعتك ولم ينو الطلاق وقلنا ان الخلع فسخ لا تقع الفرقة واما ان قلنا انه طلاق فلا يخفي الحكم ولو قالت اخ-لعني فقال طلقتك وقلنا ان الخلع فسخ	4700	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms108	true	1136562588587470231	252	299	1377	1623	1629	300	قالت--- طلقني علي الف فقال خالعتك--------- او ابنتك ونحوه من الكنايات ونوي الطلاق صح الخلع وقال ا-------بن خيران لا يصح لانها سالته------ بالصريح واجاب بالكناية قال ابن الرفعة ولها شبه بما لو قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت ونوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت اختلعني فقال طلقتك وقلنا--- الخلع فسخ	108	-7052107069562584833	194	309.5	157	381	50.918636322021484	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2344	false	-4646024934620080641	110	190	554	934	1490	300	ياتي به في الاربعة الاخيرة نص عليه لان المشي فيها سنة وذلك يءدي الي تركها ولا يشرع ترك سنة في عبادة لاجل الاتيان بمثلها فان قيل قد تقدم ان القرب من البيت سنة في الطواف ولو كان ثم زحام لا يمكن معه الرمل ولم يرج زواله فانه يتاخر الي حاشية الناس اذا امكنه الرمل فيه ليرمل وذلك ترك سنة لاجل سنة قيل الفرق بين ما نحن فيه وما تقدم ان ثم السنتين---- في نفس العبادة فلم يكن لاحداهما مزية ولا	2344	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms141	true	3524312760433994691	0	34	0	174	1565	300	ياتي به في الاربعة الاخيرة-------- لان المشي فيها سنة وذلك يءدي الي تركها ولا يشرع ترك سنة في عبادة لاجل الاتيان بمثلها ووجهه---------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنتين هنا في نفس العبادة فلم يكن لاحداهما مزية علي	141	-7052107069562584833	163	288.5	130	384	42.44791793823242	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2425	false	201436973068296060	247	285	1268	1438	1513	300	وليس له ان يقول كان لي ----ترك الرمي يوم النفر الثاني فلا يلزمني الا دمان لان هذا انما كا-ن له اذا اتي برمي- يومين كما لو ترك الصلاة في السفر ثم قال انا اقضيها قصرا ليس له ذلك	2425	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms147	true	2577406257787188152	103	143	499	672	1463	300	وليس له ان يقول كان لي ان اترك من--- يوم النفر الثاني فلا يلزمني الا دمان لان هذا انما يكون له اذا اتي به في يومين كما لو ترك الصلاة في السفر ثم قال انا اقضيها قصرا ليس له ذلك	147	-7052107069562584833	160	299.5	122	176	90.90908813476562	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	157	205	828	1078	1564	300	الاخر لزم العقد عند ابن الصباغ وفي--------------- الرافعي ان هذا فيما اذا امكنه ان يتابعه اما اذا لم يتمكن من المتابعة ففي التهذيب انه يبطل خيار الهارب دون الاخر وعلي الاول هل يعصي الهارب نقل ابن التلمساني ان بعض اصحابنا قال بعصيانه لابطاله علي صاحبه حقا لازما ولا	2754	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms152	true	4570957829104918563	172	215	909	1138	1560	300	الاخر اطلق اب---------ن الصباغ ان العقد يلزم وقال الرافعي--- هذا -----اذا امكنه--- متابعته فان--- لم يتمكن------------ ففي المهذ-ب انه يبطل خيار الهارب دون الاخر وعلي الاول هل يعصي الهارب نقل ابن التلمساني ان بعض اصحابنا قال بعصيانه لابطاله علي صاحبه حقا لازما قلت	152	-7052107069562584833	195	320.0	157	265	73.58490753173828	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4108	false	-1350645084770908267	74	161	336	777	1477	300	لو قال------- اوصيت الي سنة او الي ان يقدم فلان فيكون وصيي او الي ان يكبر ولدي فيكون وصيي فانه يصح في هاتين الصورتين الاولي والاخيرة فكذلك هاهنا وفي الحاوي ان الشافعي رضي الله عنه اوصي سنة الي شخص ثم من بعده الي غيره وقال الرافعي ان--- هذا ظاهر المذهب وتحتمل الوصية التعليق كما تحتمل الجهالات وحكي ابو عبد الله الحناطي واخرون خلافا اخذا من الخلاف في تعليق الوكالة وان بالمنع اجاب الروياني فقال اذا -------مت فقد اوصيت اليك لا يجوز بخلاف قوله اوصيت ل--ك اذا مت	4108	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms154	true	5299416927384872409	4	76	23	383	1500	300	لو قال اذا مت اوصيت الي---ك او اذا مت ف----فلان و------صيي او فقد اوصيت اليه جاز قال وهي قريبة من التامير ومن المشهور انه صل---------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال ان اصيب زيد فجعفر فان اصيب فعبد الله بن رواحة هذا ظاهر المذهب وتحتمل الوصية التعليق كما تحتمل الجهالات وحكي فيها-------- الحناطي------- خلاف------------------- تعليق الوكالة و---بالمنع اجاب الروياني وقال لو قال اذا مت فقد اوصيت اليك لا يجوز بخلاف----- اوصيت اليك اذا مت	154	-7052107069562584833	224	281.0	172	460	48.69565200805664	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3859	false	451133885010192926	30	59	146	281	1528	300	وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	3859	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	true	6388312057690529930	142	171	700	835	1463	300	وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	162	-7052107069562584833	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4696	false	5203545742348083339	113	214	582	1084	1498	300	قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال ----ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته وبان مرويا قال في التتمة ينبني ذلك علي المتواطا عليه قبل العقد هل هو ك--------------------------------------------------------------المشروط في العقد ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له الا الثوب وهذا البناء فيه نظر فان المنقول عن الاصحاب في مسالة تناظر هذه المسالة من الحكم ما يفهم منه ان هذا ليس من قبيل الشروط وذلك انهم قالوا لو---------------------------------------------------------------------- دفع الي خياط ثوبا وقال له ان كان يكفيني هذا قباء فاقطعه فقطعه فلم يكفهوجب عليه- الارش ولو قال ايكفيني هذا قباء فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه-فلا شء عليه	4696	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms173	true	-1170915854866147751	47	143	253	737	1517	300	قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال لها ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته فبان مرويا ولو ---------------------------تواطا علي البيع بشرط ان يقرضه شيءا ثم عقداه فهل يبطل وجهان مبنيان علي ان التواطء هل يلحق بالمشروط في العقد وجهان اصحهما لا فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا يصح البيع والقرض قال في الكافي وهل يحل باطنا يحتمل وجهان اصحهما عندي يحل لحديث عامل اهل خيبر ويستثني ما اذا دفع الي خياط ثوبا وقال--- ان كان يكفيني هذا قباء فاقطعه فقطعه فلم يكفه فانه يجب الارش ولو قال ايكفيني هذا قباء فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه فلا شء عليه	173	-7052107069562584833	269	411.5	212	640	42.03125	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2003	false	1907290011349380973	58	114	293	592	1534	300	الجماع علي اربعة اضرب ضرب يحرم الجماع ودواعيه كالحج والعمرة وضرب يحرم الجماع ولا يحرم دواعيه ----------------------------------كالحيض -لا يمنع من القبلة واللمس ونحوه وضرب يحرم الجم--------------------------اع وفي دواعيه من القبلة والمباشرة قولان وهو الاعتكاف -----وضرب يحرم الجماع ولا يحرم دواعيه اذا لم ينزل وه-------و الصوم لا يكره اذا لم يخف الانزال ولا ي-سد- ا-ن لم ينزل	2003	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms185	true	5256410291753207035	220	282	1146	1491	1576	300	الظهار الي اربعة اقسام احدها ما يحرمان فيه ---كالحج والعمرة والمعتدة والرجعية والمستبرءة غير المسبية ثانيها ما يحرم دون دواعيه كالحيض ولا يمنع من القبلة واللمس ونحوه في المستبرءة المسبية ثالثها ما يمنع الجماع وفي دواعيه-------------------- قولان وهو الاعتكاف رابعها ما يحرم------- ولا تحرم دواعيه اذا لم يحرك الشهوة وهو الصوم لا يكره اذا لم يخف الانزال ولا يفسده اذا لم ينزل	185	-7052107069562584833	189	279.5	149	375	50.400001525878906	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1550	false	-7528751869611178587	244	289	1232	1469	1522	300	ملك نصابين-------------- فواجب كل نصاب منحصر في---------------------------------ه وزعموا ان هذا متفق عليه وانما القولان في النصاب والوقص وتحقيق القول في ذلك ان من ملك نصابين فالوجه ان يقال واجب النصابين متعلق بجميع المال من غير انحصار واختصاص والدليل عليه ان بنت المخاض واجب نصيب وهي	1550	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms203	true	1561097190356778403	254	300	1333	1580	1580	300	ملك نصابين من الابل مثلا فواجب كل نصاب ينحصر فيه كذا نقله الامام ان المشايخ قالوه وزعموا انه--- متفق عليه وانما القولان في النصاب والوقص قال و---------------------------------الوجه ان يقال واجب النصابين متعلق بجميع المال من غير انحصار واختصاص والدليل عليه ان بنت المخاض واجب نصيب وهي-	203	-7052107069562584833	193	338.5	158	284	67.95774841308594	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5341	false	-4206429921527712509	147	178	745	900	1522	300	النفقة من مال الصبي وان قلنا يجب التعجيل---- فلا تءخذ من مال الحمل كما لا نوجب فيه الزكاة والمءنات ولكن ينفق الاب عليها فاذا وضعت ففي رجوعه في مال الصبي وجهان	5341	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms218	true	4240323295143755203	4	31	22	153	1538	300	النفقة له---------- وان--------- التعجيل يجب فلا تءخذ من مال الحمل كما لا نوجب فيه الزكاة--------- ولكن ينفق الاب عليها فاذا وضعت ففي رجوعه في مال الصبي وجهان	218	-7052107069562584833	125	217.0	99	159	78.6163558959961	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3665	false	-7195625490888076874	133	209	723	1107	1569	300	في ابطال الشفعة بالجوار مباحة قبل العقد وبعده قال البندنيجي لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال حق الشفعة بالمشاركة فينظر فيها فان كان بعد وجوبها فلا يحل ذلك لانه حق قد وجب فلا يجوز السعي في اسقاطه واما قبل وجوبها كما اذا فعل شيءا يزهد الشفيع فيها قال ابو العباس يكره ذلك فاذا فعل---- صح وقال ابو بكر الصيرفي في كتاب الحيل هو مباح كما حكاه البندنيجي وفي كل--------ام الزبيلي في	3665	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms228	true	-8856865772079643008	31	84	164	430	1492	300	في ابطال --شفعة -الجوار مباحة قبل العقد وبعده --------------لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال--- الشفعة بالمشاركة -----------فان كان بعد وجوبها -لا يحل -له وان كان -------------------------------------قبل وجوب----------------------------------ها قال ابن سريج-- يكره ذلك فا-ن فعل ذلك صح وقال ابو بكر الص-----------------يرفي يباح---- وقال البندنيجي -في المعتمد تجوز ال-حيلة في	228	-7052107069562584833	229	316.0	179	396	57.82828140258789	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2578	false	-5418176913928013208	64	159	327	838	1547	300	ابن الصباغ في تمثيلها ان يكون الحيوان-------- بحيث لو ترك لبقي يوما او بعض يوم وغير المستقرة لو ترك لمات في الحال وقال غيره الحياة المستقرة ا--لا ينتهي الي حركة المذبو--------------------------ح وقال في المرشد تعرف الحياة المستقرة بسببين احدهما ان يكون حال- وصول السكين الي الحلقوم تضطرب عيناه او ي-حرك ذنبه لان الحياة اذا زالت من اسفله لم يتحرك ذنبه و-شخص بصره وعن بعض الاصحاب ان خروج الدم دليل استقرار الحيا--------------------------------------------------------ة وجزم النواوي بان انفجار الدم بعد الذبح وتدفقه مع وجود الحركة الشديد -من امارات بقاء الحياة المستقرة وان الحركة الشديدة وحدها كذلك علي الاصح	2578	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms232	true	5637606863363766696	150	262	769	1360	1568	300	ابن الصباغ ان ت-----------كون الحياة المستقرة بحيث لو ترك لبقي يوما او بعض يوم وغير المستقرة لو ترك لمات في الحال وقال غيره الحياة المستقرة ان لا تنتهي الي حركة المذبوح وقد سبق بيان حركة المذبوح وقال في المرشد تعرف الحياة المستقرة بشيءين احدهما ان تكون حالة وصول السكين الي الحلقوم -يطرف عين-ه او يتحرك ذنبه لان الحياة اذا زالت من اسفل- لم يتحرك ذنبه ويشخص بصره والثاني ان لا يتحرك فيه شء بعد ابانة الراس ولا عبرة بالاختلاج بعد الذبح وكذا انهار الدم يعني من غير حركة وجزم النو-وي بان انفجار الدم بعد الذبح وتدفقه مع وجود الحركة الشديدة من امارات بقاء الحياة المستقرة وان الحركة الشديدة وحدها كذلك ف-ي الاصح	232	-7052107069562584833	439	775.0	353	607	72.3228988647461	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2574	false	8039836722335598081	155	199	815	1059	1598	300	وليس الامر كذلك بل الذي يقع الابتداء بقطعه في هذه الصورة المرء والثاني علي تقدير ان الذي يقع الابتداء بقطعه في هذه الصورة الحلقوم ان المذهب الاكتفاء بكون الحياة مستقرة عند الشروع في قطع الحلقوم وقياسه ان يكتفي بكون الحياة مستقرة فيما اذا ابتدا	2574	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	true	-4310376283669930259	256	300	1362	1605	1605	300	وليس الامر كذلك بل الذي يقع الابتداء بقطعه في هذه الحالة المرء والثاني علي تقدير ان الذي يقع الابتداء بقطعه في هذه الصورة الحلقوم ان المذهب الاكتفاء بكون الحياة مستقرة عند الشروع في قطع الحلقوم وقياسه ان يكتفي بكون الحياة مستقرة فيما اذا ابتدا-	233	-7052107069562584833	240	472.0	197	244	98.36065673828125	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2574	false	8039836722335598081	199	299	1059	1595	1598	300	القطع من مقدم العنق عند قطع الحلقوم خاصة ايضا وعليه ينطبق قول الامام في مسالتنا ان الحياة لو كانت مستقرة عند الشروع في قطع المرء والحلقوم يحل وان لم توجد عند تمام قطعهما اذا وجد الاسراع علي النسق المعتاد فانا لو قلنا بالتحريم لم يامن ان يتوجه مثل هذا التقدير من غير قطع يتقدم الاخذ في فري المذبح لكن الذي حكاه المزني -------عن الشافعي-رضي الله عنه-في المختصر انها ان تحركت بعد قطع راسها اكلت والا لم تءكل وفسر البندنيجي وجمهور الاصحاب ذلك بان الشافعي---------- قال انما تعلم الحياة المستقرة بشدة الحركة فان كانت الحركة شديدة بعد قطع الرقبة فالحياة مستقرة	2574	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms234	true	-3191791372183980143	0	85	0	455	1556	300	القطع من مقدم العنق عند قطع الحلقوم خاصة ايضا وعليه ينطبق قول الامام في-------- ان الحياة لو كانت مستقرة عند الشروع في قطع المرء والحلقوم تحل وان لم توجد عند تمام قطعهما اذا وجد الاسراع علي النسق المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي حكاه المزني عن الامام الشافعي رضي الله عنه في المختصر انها ان تحركت بعد قطع راسها اكلت والا لم تءكل وفسر البندنيجي وجمهور الاصحاب ذلك بان الشافعي رحمه الله قال انما تعلم الحياة المستقرة بشدة الحركة فان كانت الحركة شديدة بعد قطع الرقبة فالحياة مستقرة	234	-7052107069562584833	433	823.0	353	555	78.01802062988281	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6805	false	909294729318166509	1	81	4	410	1521	300	فاذا حلف -هل للمدعي طلب الدية قال المتولي فيه قولان بناء علي ان الدية في الخطا تجب علي العاقلة ابتداء ام تلقيا فان قلنا بالاول فليس له طلب الدية لانه ادعي حقا علي المدعي عليه وهو اعترف بوجوبه علي غيره وان قلنا انها تجب علي الجاني اولا ثم تتحملها العاقلةفينبني علي--- الحلف في الصفة هل هو كالحلف في الم-صوف وفيه قولان مذكوران في مساءل النكاح ان قلنا نعم فكانه ادعي مالا واعترف بمال اخر لا يدعيه وان قلنا لا طالب	6805	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms242	true	-1262000591521490625	239	300	1216	1515	1515	300	فاذا حلف فهل للمدعي طلب الدية قال المتولي فيه قولان بناء علي ان الدية في الخطا تجب علي العاقلة ابتداء ام تلقيا فعلي -----الاول -ليس له طلب الدية وان قلنا بالثاني -------------------------------------------------------------------------------------------فينبني علي ان الخلف في الصفة هل هو كالخلف في الموصوف وفيه قولان من-------------- النكاح ان قلنا نعم فكانه ادعي مالا واعترف بمال اخر لا يدعيه وان قلنا لا طالب-	242	-7052107069562584833	272	465.0	217	411	66.18004608154297	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1052	false	-7662578972715833559	112	167	558	835	1528	300	في المختصر------- فاما انا فاحب ا--لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب وهذا-------------------------------- كقوله اذا مرض الامام فانه يصلي قاعدا والناس قياما خلفه والافضل له ان يستخلف من ي---صلي بهم حتي يخرج من الخلاف وكقوله اذا حلف فالافضل ا--لا يكفر بالمال الا بعد الحنث حتي يخرج من الخلاف	1052	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms246	true	7281798011567532031	191	267	1043	1429	1602	300	في --مختصر المزني فاما انا فاحب ان لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال الماوردي افتي بما قامت الدلالة عنده عليه اي من مرحلتين ثم احتاط لنفسه اختيارا لها وقال القاضي ابو الطيب اراد خلاف ابي حنيفة رضي الله عنه وهو كقوله في الصلاة خلف المريض القاعد قاءما الافضل------------------- ان يستخلف صحيحا يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف وكقوله اذا حلف فالافضل ان لا يكفر بالمال الا بعد الحنث ---ليخرج من الخلاف	246	-7052107069562584833	207	349.5	164	410	50.4878044128418	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1786	false	8892902114756370969	167	220	922	1182	1619	300	قال الشيخ ابو حامد ولا يجوز التقديم علي السبب الواحد الا في مسالة واحدة وهي اذا اضطر المحرم الي صيد فقدم الجزاء فان الشافعي رحمه الله جوزه قيل فكانه جعل الاحرام احد سببيه فلذلك جوزه وفيه نظر لانه لو كان كذلك لجوزه قبل الحرج اذا لم يضطر اليه وهو لا يجوز قال في	1786	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms278	true	-8236194054818367557	25	78	137	396	1593	300	قال الشيخ ابو حامد ولا يجوز التقديم ف-ي السبب الواحد الا في مسالة واحدة وهي اذا اضطر المحرم الي صيد فقدم الجزاء فان الشافعي رحمه الله جوزه قال وكانه جعل الاحرام احد سببيه فلذلك جوزه وفيه نظر لانه لو كان كذلك لجوزه قبل الجرح اذا لم يضطر اليه وهو لا يجوز علي ان	278	-7052107069562584833	249	483.0	196	260	95.76923370361328	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0753	false	-6832552748342865787	2	98	11	487	1544	300	بعد فو---ات محلها ----------كما اذا تذكر انه ترك رفع اليدين في تكبيرة الاحرام بعد فراغها ثم ظاهر كلام الشيخ انه لا فرق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض الذي شرع فيه بين ان يكون فعليا او قوليا والفعلي شهد له الخبر وا-------لقولي ان قلنا ان تكرره مبطل كالفعلي كان في معناه والا فينبغي ان يعود الي المتروك وبه صرح القاضي ابو الطيب وغيره في صلاة العيد حيث قالوا اذا تذكر تكبيرات العيد بعد شروعه في الفاتحة كان له العود اليها علي------ القديم وحكي الغزالي ثم ان من الاصحاب من طرده فيما اذا تذكر انه ترك دعاء الاستفتاح------ بعد شروعه في --------------	753	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms286	true	5963403171148769472	26	127	135	641	1505	300	----فان فات محلها فلا تدارك كما اذا تذكر انه ترك رفع اليدين في تكبيرة الاحرام بعد فراغها وان لم يفت فان لم يتلبس بغيرها ندب العود اليها وان تلبس لم يعد سواء تلبس بفرض او سنة فالاول كما لو ترك التشهد الاول ثم ذكره بعد القيام هذا في الف-----------------------------------------رض الفعلي قال ابن الرفعة ومثله القولي ان قلنا--- تكرره مبطل--------------------- والا فينبغي ان يعود الي المتروك وبه صرح القاضي ابو الطيب وغيره ف-----------------قالوا اذا -ذكر تكبيرات العيد بعد شروعه في الفاتحة كان له العود اليها علي القول القديم والثاني لا كما لو --------------------------------------ترك دعاء الاستفتاح فذكره بعد التعوذ لا يعود اليه في	286	-7052107069562584833	278	438.0	225	631	44.05705261230469	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	false	-5172938814880441576	220	287	1100	1408	1473	300	لم يجز له الخروج منها قال الشافعي في كتاب فرض الصلاة والصيام من الام----- ومن دخل في صوم واجب عليه--- شهر رمضان او قضاء او صوم من نذر او كفارة من الوجوه او صلاة مكتوبة في وقتها او قضاءها او صلاة نذرها او صلاة طواف لم يكن له ان يخر-ج من الصلاة والص-وم ما كان مطيقا للصوم والصلا--------------------ة وان خرج من واحد منهما بلا علة ك---------------------------ان مفسدا	2031	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms303	true	-32102696175918576	230	299	1132	1439	1443	300	لا يج--وز الخروج منه نص عليه في-------------------------------- الام فقال ومن دخل في صوم واجب عليه من شهر رمضان او قضاء او------- نذر او كفارة او صلي----------- مكتوبة في وقتها او قضا-ها او صلاة نذرها او صلاة طواف لم يكن له ا--لخروج من --صلاة ولا صوم ما كان مطيقا للصوم والصلاة علي طهارة في الصلاة وان خرج من واحد منه-ا بلا عذر مما وصفت او ما اشبهه عامدا كان مفسدا	303	-7052107069562584833	225	352.0	172	365	61.643836975097656	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5007	false	-6326838903299532178	188	300	1008	1594	1594	300	يجوز--- الخروج من الكفارة بنية الاستءناف قال الامام يجوز ان يقال له ان يخرج با--لا ينوي صوم الغد اما اذا خاض في صوم يوم فيبعد ان يتسلط علي ابطاله اما-- ترك الصوم في بقية لاشهرين ف--ليس فيه تعرض لافساد العبادة ويتجه ان يقال ليس له فان باقدامه يخرج عن الفريضة ويقوي هذا علي قولنا ببطلان الصوم تبينا والاظهر من الاحتمالين عند الغزالي جواز الترك واستءناف الشهرين وقال الروياني الذي يقتضيه قياس المذهب انه لا يجوز لان صوم الشهرين عبادة واحدة كصوم يوم واحد فيكون قطعه كقطع فريضة شرع فيها وانه غير جاءز قال الرافعي وهذا احسن قلت-------------------------------- وما اخت-----------------------اره الغزالي ها هنا موافق لما اختاره في التيمم حيث قال ان الوقت اذا-	5007	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms304	true	-1628395647498064549	180	278	920	1404	1509	300	يجوز له الخروج----------- بنية الاستءناف قال الامام يجوز ان يقال له ان يخرج بان لا ينوي صوم الغد اما اذا خاض في صوم يوم فيبعد ان يتسلط علي ابطاله بخلاف ترك الصوم في بقية الشهرين اذ ليس فيه تعرض لافساد العبادة ويتجه ان يقال ليس له ذلك ورجح الغز------------------------------------------------------------------------------------الي جواز الترك----------------- وقال الروياني الذي يقتضيه الم-----ذهب انه لا يجوز لان صوم الشهرين عبادة واحدة كصوم يوم واحد فيكون قطعه كقطع فريضة شرع فيها وانه غير جاءز قال الرافعي وهذا احسن قلت بل هو المذهب كما سبق عن نص الام وما رجحه الغزالي بناه علي اختياره-------------------------------------------------- ان الوقت اذا	304	-7052107069562584833	395	696.5	314	651	60.67588424682617	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2200	false	6884056356194398922	124	248	611	1204	1460	300	------في العبادة -----بعد التلبس بها فلا يجوز -----له الاجتهاد فيها كالمصلي اذا شك في عدد الركعات وهو فيها لا يتحري ولان كل عبادة امكن اداءها بيقين لم يجز التحري فيها واصله ما اذا شك هل صلي ام لا فانه يبني علي اليقين كذلك هنا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------- القرا---------------------ن لان به يخرج عما عليه بيقين فانه ان كان قد نواه لم تضر نيته ثانيا وان كان قد نوي عمرة فادخال الحج عليها جاءز وان كان قد نوي حجا فادخال العمرة عليه لا يقدح فيه وان كان في صحتها الخلاف السابق والجواب عما ذكر م------------------------------------------------------ن التحري في القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثياب والانية انه ادي العبادة ثم لا تحصل له- بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة ويتوضا بماء غير طاهر ويصلي في ثوب نسي---------------- فلذلك جاز	2200	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms321	true	1436022123645084792	46	202	231	1039	1521	300	في اثناء العبادة لا يرفعه الا اليقين ولا يجوز معه الا الاجتهاد----- كالمصلي يشك--- في عدد الركعات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبني علي اليقين ليتحقق الخروج عما شرع فيه وكما اذا احرم بنسك معين ثم نسيه فالجديد الصحيح انه لا يجتهد وطريقه ان ينوي القران وياتي باعمال النسكين لان به يخرج عما عليه بيقين فانه ان كان قد نواه لم تضر نيته ثانيا كان -------نوي عمرة فادخال الحج عليها جاءز وان كان ---نوي حجا فادخال العمرة عليه لا يقدح---- وان كان في صحتها --خلاف وفي القديم يجتهد لامكان ادراكه بالتحري كما في القبلة والاواني والصحيح الاول لان التحري غير ممكن فانه شك في فعل نفسه لا امارة عليه والاجتهاد انما يكون عند الامارات ولان كل عبادة امكن اداءها بيقين لا يجوز الاجتهاد فيها ولا يرد الاجتهاد في القبلة والاواني والثياب والوقت لان----- العبادة--- لا تحصل بها بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة ويتوضا بماء نجس وي-----صلي في ثوب نجس ويصلي قبل الوقت فلذلك جاز	321	-7052107069562584833	382	568.0	298	943	40.50901412963867	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1995	false	-8111893845220346497	132	265	661	1326	1515	300	البحر ان الصبي اذا جامع لا-تلزمه الكفارة بحال وهل يبطل صومه قال والدي فيه وجهان ينبنيان علي القولين في ان عمده عمد او خطا وانما قلت هذا لان صاحب الافصاح ذكر ----------------في جماع- الصبي عمدا في الحج هل يفسد الحج وجهين قلت وكانه لم يقف علي قول الامام ثم ان عمده فيما يتعلق بافساد العبادات غير الحج كعمد البالغ ولهذا يفسد صومه اذا تعمد الاكل وتفسد الصلاة اذا تعمد الكلام فان قيل يجوز ان يفرق بين الفطر بالجماع والاكل بان شهوة الصبي في الاكل كشهوة البالغ بل ابلغ ولا كذلك الجماع فانه انما افطر البالغ لانه مظنة الانزال وهو مقصود الجماع وذلك لا يوجد في حق الصغير فشابه- المباشرة فيما دون الفرج اذا لم يتصل بها الانزال قيل يلزمه علي ذلك الا يجب عليه غسل ولا يسلك به مسلك الجماع في شء من -----	1995	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms338	true	-7258437532047609460	179	268	910	1352	1525	300	البحر ان الصبي اذا جامع لا تلزمه الكفارة بحال وهل يبطل صوم--------------ه وجهان م-بنيان علي القولين في ان عمده عمد او خطا ولك ان تسال عن الفرق بين اكله حيث يفسد الصوم قطعا وفي جماعه الوجهان وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرق------------------------- بان شهوة الصبي ال---اكل كشهوة البالغ بل اكد -ولا كذلك الجماع فانه انما افطر البالغ لانه مظنة الانزال وهو مقصود الجماع وذلك لا يوجد في حق الصغير بمثابة المباشرة فيما دون الفرج اذا لم يتصل بها الانزال لكن يلزم- علي هذا الفرق ان ---------لا يسلك به مسلك الجماع في الاحكام من	338	-7052107069562584833	349	568.0	278	689	50.65312194824219	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3039	false	-543710860525818793	252	296	1246	1454	1473	300	القرض اذا تعيب في يد المقترض ثم رجع المقرض فانه م-خير ان شاء رجع فيه ناقصا ولا ارش له وان شاء رجع بمثله ان كان من ذوات الامثال كما حكاه الماوردي ولم يحك سواه وخحكي فيما اذا كان الواجب رد القيمة خلاف ذلك ويقرب	3039	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms360	true	4237062686231211328	256	293	1314	1490	1522	300	القرض اذا تعيب في يد المقترض ثم رجع المقرض فانه يتخير ان شاء رجع فيه ناقصا----------- وان شاء رجع بمثله ان كان مثليا كذا جزم ب--------ه الماوردي و--------------حكي فيما اذا كان الواجب رد القيمة خلاف ذلك وقريب	360	-7052107069562584833	158	269.5	124	209	75.59808349609375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0312	false	-2451091525470233702	5	53	30	268	1478	300	في كتاب العدد قال الشافعي لو علمنا--- طهر ام-راة اقل من خمسة عشر يوماجعلنا القول فيه قولها------- وذلك باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتوال-لم تصر عادة او لو وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن	312	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms367	true	-4765358362128648589	143	192	808	1036	1605	300	في الام اذ--- قال-------- لو علمنا ان طهر المراة اقل من خمسة عشر يوما قبلنا--------- قولها في ذلك وذلك باحد امرين اما ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتوال لم يصر عادة او ي--وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن	367	-7052107069562584833	200	338.5	156	250	80.0	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5442	false	-2854826003164808149	123	202	624	1058	1549	300	لو كان الجلاد يعتقد ان الحر لا يقتل بالعبد والامام يعتقد جوازه فامره الامام بقتله ولم يكرههفهل يجب عليه القصاص فيه وجهان حكاهما الامام عن العراقيين في باب حد الخمر وهما في الحاوي والمذكور منهما في الشامل وتعليق القاضي ابي الطيب ثم الوجوب والذي حكاه القاضي الحسين في كتاب الحدود انه لا ضمان علي الجلاد لان الشافعي---------- قال في القسامة لو قالك اقتل فقتل وجب القود علي الامام وعلي المامور التعزير وهذا ما حكاه الماوردي في باب الشهادة ب---الجناية	5442	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms373	true	-7251004143509204787	85	129	465	705	1585	300	لو راي الجلا------د ان الحر لا يقتل بالعبد والامام يرا-------ه فامره ب----------ه ولم يكرهه ف----------------------وجهان وفي الحدود من ----------------------------------------------------------------------تعليق القا--------------------------------------ضي الحسين المنع فا--------------------------------ن الشافعي رحمه الله قال في القسامة---------------------- القود علي الامام وعلي المامور التعزير وهذا ما ذكره الماوردي في باب الشهادة علي الجناية	373	-7052107069562584833	196	287.0	159	447	43.84787368774414	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6061	false	6364735423716426031	213	260	1118	1363	1575	300	وتقابضوا ثم ترافعوا الينا لم ينقض ما فعلوا لانتهاء الامر ونجازه في الشرك مع -انهم مقرون علي ما استقر بينهم قال وان لم يتقابضوا نقض عليهم لان العقد لم يتاكد بقبض فاجري عليهم حكم الاسلام لكن هل يجوز للمسلمين اخذ اثمان ذلك منهم مع العلم بصورة الحال	6061	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms407	true	4831013720786515400	219	246	1135	1279	1564	300	وتقابضوا ثم ترافعوا الينا لم ينقض ما فعلوا لانتهاء الامر ونجازه في الشرك مع كونهم يقرون نعم لا------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للمسلمين اخذ اثمان ذلك منهم مع العلم ب-----الحال	407	-7052107069562584833	137	241.0	110	246	55.69105529785156	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	false	6158122777413358463	157	181	755	862	1514	300	والا فلا ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه من هو--- في يده-لم يستحق لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا ي----اخذ	3871	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms413	true	1227640488166646051	274	298	1429	1539	1548	300	ونظاءرها ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدل-----ه من المال في يده لم يستحق لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا يجوز اخذ	413	-7052107069562584833	95	158.5	73	115	82.60869598388672	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2504	false	-3583030583173950910	72	203	378	1063	1552	300	لم يضح حتي فات الوقت فان ------------كان تطوعا لم يصح لفوات الوقت قال الامام فان قيل التضحية عندكم مءقتة والسنن المءقتة اذا انقضت اوقاتها فلكم في قضاءها قولان فهلا خرجتم قضاء الاضحية علي هذا الخلاف قلنا ما فات من السنن الراتبة لا يمكن تداركه اداء لم يشرع فيه القضاء لتحقق الفوات فيها وانقطاع المستدرك والاضحية ان فات وقتها في سنة امكن ايقاعها اداء في --------اخري اذ الوقت قابل -------------------------------------------لاضاح يتقرب بها فلا يكاد ينقدح معني القضاء قال وهكذا نقول فيما هذا سبيله حتي اذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فليس يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصيامها اذا لم يصمها المرء فلا معني لتقدير القضاء فيها وغيره قال في الجواب ا------------------ن القضاء	2504	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms437	true	2637144936530857764	204	279	1086	1477	1587	300	لم يضح حتي فات الوقت لا يقضي قطعا لامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تدارك----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اداء من السنة الاخري قاله الامام وغير ذلك من الصور الاتية قال الامام في كتاب الاضاحي و---------------------------------------------------------------------اذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فليس يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصوم-ها اذا لم يصمها ------فلا معني لتقدير --قضاء---ها ولو تحرم بالصوم ثم افسده فقد يتخيل امكان القضاء	437	-7052107069562584833	266	422.5	214	766	34.72584915161133	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7013	false	8083763749019606447	2	45	8	221	1556	300	العين هل- هي وصف قاءم بها او -----هي ما ينتهي الي- رغبات الراغبين------------------------------------------------- والاظهر الثاني قال ا------------------------------------------------------------------------بن ابي الدم وهذا الخلاف يقرب بعض القرب من الخلاف في ان الملاحة هل هي صفة قاءمة بالذات و--جنس يعرف بنفسه او هي مختلفة باختلاف ميل الطباع	7013	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms441	true	5646842894270858390	58	124	330	665	1592	300	القيمة هل هي وصف قاءم بالمتقوم او هي ما تنتهي اليه رغبات الراغبين في اتباعها وجهان قال ابن الرفعة في كتاب الشهادات والاظهر الثاني قلت وفي اصل هذا الخلاف تردد للامام استنبطه من كلام الاصحاب في باب الغصب قال ابن ابي الدم وهو-------- يقرب بعض القرب من الخلاف في ان الملاحة هل هي صفة قاءمة بالذات او جنس يعرف بنفسه او هي مختلفة باختلاف ميل الطباع	441	-7052107069562584833	188	337.0	149	343	54.81049728393555	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0427	false	-8595916155428501851	67	154	346	796	1563	300	مجمعا عليه يكفر وقال في الروضة -ليس هذا علي اطلاقه بل هو مختص بمن جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والحج وتحريم الخمر او الزني او -نحو------ ذلك ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل العصر علي حكم حادثةفليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي ال-كم بتكفيره خلاف يات--------ي في باب	427	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	166	234	899	1255	1602	300	------عليه ------قال--- النووي وليس ----علي اطلاقه بل ---------من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والز-------------------------------كاة ونحوه فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث المجمع عليها ---------------------------فليس -------------------------بكافر قال ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف ونقل الرافعي في باب	443	-7052107069562584833	294	487.5	235	467	62.95503234863281	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5182	false	-6838729017749212915	128	215	689	1143	1578	300	متعلقة به فنقول الكفارات- ثلاثة انواع نوع-- مرتب لا تخيير فيه وهو كفارة القتل والجماع والظهار ونوع--- مخير لا ترتيب فيه وهو جزاء الصيد وفدية الاذي ونوع ---فيه تخيير وترتيب وهو كفارة اليمين وما في معناها من كفارة النذر--------- وقوله انت علي حرام فالتخيير في الانواع الثلاثة والترتيب بينها وبين الصوم وعلي كل حال فاذا اتي -------بها في اي وقت---- كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي	5182	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms452	true	-8196532496955105552	104	193	540	1014	1567	300	يتعلق- بها مباحث الاول هي ثلاثة انواع الاول مرتب لا تخيير فيه وهي كفارة القتل والجماع والظهار والثاني مخير لا ترتيب فيه وهو جزاء الصيد وفدية الاذي والثالث فيه تخيير وترتيب وهو كفارة اليمين وما التحق بها من------ النذر والايلاء وقوله انت علي حرام فالتخيير في الانواع الثلاثة والترتيب بينها وبين الصوم الثاني انه --اذا اتي المكلف بها في اي وقت كان كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي	452	-7052107069562584833	400	717.0	321	483	82.81573486328125	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	false	7798426915600726528	54	158	277	807	1491	300	انت طالق ------ونوي- ان شاء الله فالمشهور في كتب كبراء المذهب انه -----------------------------------------------لا يدين وي----دين في قوله اردت عن و---------ثاق او ان دخلت الدار وان --شاء زيد وهذا ما اورده صاحب التهذيب وذكر القاضي الروياني انه ظاهر المذهب وفرقوا بين قوله ان شاء الله وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول -----------لا يرفع جملته ولكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت فيه النية ----وان كانت ضعيفة وشبه-- ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقراءن كما يجوز باللفظ	4790	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	119	220	616	1113	1514	300	انت طالق ثم قال نويت ان شاء الله تعالي او نويت ان دخلت الدار والاقيس انه لا يءثر انتهي والمعروف في الاستثناء انه لا يدين وانه يدين في قوله اردت انت طالق من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد والفرق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اللفظ كله فلا -بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه بل------- يخصصه بحال دون حال وقوله عن وثاق تاويل وصرف اللفظ عن معني الي معني فكفت---- النية فيه وان كانت ضعيفة وشبهوا ذلك بالن---سخ لما كان ر-فعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس- كما يجوز باللفظ	462	-7052107069562584833	346	562.0	274	616	56.16883087158203	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0792	false	7218356101065084884	150	182	799	955	1590	300	انه ينعقد لان القيام في النوافل زيادة طاعة وان رخص في تركه مع القدرة كما لو نذر ان يقرا سورة البقرة في صلاة الفرض ينعقد نذره لما في اطالة القراءة من القربة	792	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms482	true	-2911147276096551984	265	294	1300	1437	1459	300	انه ينعقد لان القيام في الن--فل زيادة طاعة وان رخص في تركه مع القدرة كما لو نذر ان يقرا سورة البقرة في صلات----------------ه لما في اطالة القيام- من المزية	482	-7052107069562584833	131	233.0	102	156	83.97435760498047	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7046	false	7871659530743862424	219	287	1175	1526	1599	300	نعم للقاضي ان يساله عن الصفات المعتبرة------------- فان امتنع -قال القاضي----------------------------------------------- ان كان امتناعه لا يورث القاضي ريبة امضي شهادته وان ارتاب توقف وظاهر هذاكما قال الامام ----------------------------------------------------------------------ان الشاهد لا يلزمه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل وان استفصله القاضي اذا علم القاضي انه لا يشهد الا علي بصيرة---------------------------------------------- كما لا يلزمه ان يذكر مكان الاقرار وزمانه بلا خلاف وقيل يجب عليه ان يفصل اذا استفصل والفرق بين ذلك وبين الزمان والمكان	7046	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms492	true	2670158020416465155	129	236	706	1266	1608	300	ف---للقاضي ان يساله عن الصفات المعتبرة فان فعل فذاك وان امتنع وقال لا يلزمني التعرض لذكره ولو كان لازما لبينت قال القاضي ان كان امتناعه لا يورث------- ريبة امضي شهادته والا----- توقف قا-------------ل الامام يتخرج من ذلك انه لا ينحسم علي القاضي مسلك الاستفصال وهذا يبينه شء وهو ان الشاهد لو شهد مطلقا ومات او غاب وتعذر الاستفصال امتنع تنفيذ القضاء بالشهادة المطلقة وان شهد واستفصل القاضي فابي الشاهد صاءرا الي انه لا يفصل و----------------------علم القاضي انه لا يشهد الا علي بصيرة فظاهر كلام الاصحاب ان الشاهد لا يلزمه ان يفصل كما لا يلزمه ان يذكر مكان الاقرار وزمانه ومن القضاة من يري البحث ع-----------------------------------ن الزمان والمكان	492	-7052107069562584833	226	311.0	177	645	35.038761138916016	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3155	false	198162313558401992	172	204	868	1017	1491	300	رد المبيع بعيب ثم قال بعد ذلك كنت اعتقته يرد الفسخ ويحكم بالعتق ومع هذا فقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام انه------- هفوة ولا يعتد به فانه اقر بما هو خارج عن ملكه بخلاف اقرار	3155	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms507	true	-2352848677275267615	2	63	12	297	1498	300	رد المبيع بعيب ثم قال-------- كنت اعتقته يرد الفسخ ويحكم ب--عتقه قاله الرافعي قيل وهو محمول علي ما اذا صدقه الباءع والا فليس له ابطال حقه بمجرد دعواه كما لو باعه ثم قال كنت اعتقته قلت لكن حكي ابن الرفعة في كتاب الرهن ان الامام قال ان هذا هفوة -لا يعتد به فانه اقر بما هو خارج عن ملكه بخلاف الرهن	507	-7052107069562584833	118	179.0	92	296	39.864864349365234	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2762	false	-7829620882495905158	181	291	903	1467	1512	300	التعليق قصدا لكن نقول قد يقبله ضمنا كالابراء فاما ما لا يقبل التعليق قصدا ويقبله ضمنا وذلك فيما اذا علق عتق المكاتب فاما ما يضمنه الابراء عن النجوم عند وجود الصفة حتي يبيعه اكسابه ولو لم ي-ضمنه الابراء لكان عتقه غير واقع عنها فلا يستتبع- الاكساب وهذا الجواب فيه نظر ايضا لانه في مسالتنا علق الشء قبل ملكه له وقاعدتنا ان من لا يملك الشء لا يملك تعليقه وفي مسالة الابراء التعليق وجد بعد الملك له ومما يشابه مسالة الكتابة اذا اسلم الزوج علي اكثر من اربع----- فقال من دخلت الدار فهي طالق فدخلت واحدة طلقت وكان ذلك اختيارا للزوجية فيها ولو قال من دخلت الدار فهي مختارة لم يصح	2762	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms513	true	-2808949878206860077	222	293	1129	1504	1536	300	التعليق قصدا -----------ويقبله ضمنا كالابراء فانه ---لا يقبل التعليق قصدا ويقبله ضمنا وذلك فيما اذا علق عتق المكاتب فا---نا نضمنه الابراء من النجوم عند وجود الصفة حتي تتبعه اكسابه ولو لم يتضمنه الابراء لكان عتقه غير واقع عنها فلا --تتبعه الاكساب ومثلها لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الزوج علي اكثر من اربع نسوة فقال من دخلت الدار فهي طالق فدخلت واحدة طلقت وكان---- اختيارا للزوجية فيها ولو قال من دخلت ------فهي مختارة لم يصح	513	-7052107069562584833	353	615.5	284	571	61.82136535644531	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3400	false	1679167557706527584	92	131	473	659	1552	300	قبل النكاح فيما اذا ق----------------------ال وكلتك في بيع عبد فلان اذا ملكته او في طلاق فلانة اذا نكحتها ثم ملك ونكح وحكي عنه وجها اخر انه لا يصح ثم قال والوجه عندي القطع بالفساد فان الوكالة لا تصح لتنجيزها	3400	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms513	true	-2808949878206860077	140	175	705	877	1536	300	قبل النكاح ف-ما لا يقبله علي راي اولي ولو قال وكلتك في بيع عبد زيد -اذا ملكته او في طلاق هند --اذا نكحتها فعن القاضي---------- وجهان--------------------- والوجه عندي القطع بالفساد فان الوكالة لا يصح -تعليقها	513	-7052107069562584833	123	179.5	97	208	59.13461685180664	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2762	false	-7829620882495905158	47	189	224	948	1512	300	حر فباعه بشرط ان لا خيار بينهما فهل يعتق بناه الاصحاب علي الاقوال المتقدمة فان قلنا ان البيع باطل لم يعتق وكذا ان قلنا انه يصح ولا خيار وان قلنا بثبوت الخيار عتق لانه لو نجز عتقه في خيار المجلس نفذ فكذلك اذا وجدت الصفة فيه قلت وفي----------- حصول العتق اذا--قلنا بان الملك للمشتري نظر لباحث لانا حيث حكمنا بنفوذ عتقه المنجز في زمن الخيار قدرناه بالعتق فاسخا للعقد قبيله وان العتق وقع في ملكه ضرورة توقف صحته علي وقوعه في الملك وفي مسالة التعليق لم يصدر منه بعد العقد ما يقتضي الفسخ ولا ما يتضمنه والتعليق لا يصلح متضمنا للفسخ لكونه صدر قبل البيع والفسخ لا يقبل التعليق والله اعلم وجوابه ما قاله القاضي حسين في كتاب الزكاة حيث حكي نفوذ العتق عن نص الشافعي وكذلك غيره انا نسلم ان الفسخ لا يقبل التعليق قصدا لكن نقول قد يقبله ضمنا كالابراء	2762	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms514	true	3813371628376523455	0	119	0	609	1525	300	حر فباعه بشرط نفي الخيار --------هل يعتق بناه الاصحاب علي الاقوال--------- فان قلنا ال---بيع باطل لم يعتق وكذا ان قلنا صحي---ح ولا خيار وان قلنا يثب-ت الخيار عتق لانه لو نجز عتقه في خيار المجلس عتق وكذا -اذا وجدت الصفة فيه واستشكل ابن الرفعة حصول العتق اذا جعلنا ال----ملك للمشتري---------- لانا حيث حكمنا بنفوذ عتقه المنجز في زمن الخيار قدرناه بالعتق ناسخا للعقد قبيله وان العقد وقع في ملكه ضرورة توقف صحته علي وقوعه في الملك وفي مسالة التعليق لم يصدر منه بعد العقد ما يقتضي الفسخ ولا ما ي-ضمنه والتعليق لا يص-ح متضمنا للفسخ لكونه صدر قبل البيع والفسخ لا يقبل التعليق واجاب بانا ل---------------------------------------------------------------------------------------ا نسلم ان الفسخ لا يقبل التعليق قصدا لكن نقول قد يقبله ضمنا كالابراء	514	-7052107069562584833	559	998.0	445	737	75.84803009033203	96	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4869	false	7001303817430171617	201	300	1067	1606	1606	300	قال عجلت -لك ذلكلم يتعجل--- وصورتهعلي ما حكاه البندنيجي في مذهبهان يقول لها انت طالق تلك الطلقة الساعة وقد عجلت ايقاعها عليك الان وانما كان كذلك لتعلقه بالوقت المستقبل كما لو نذر صوم يوم معين وكما ان الجعل في الجعالة لم تعلق استحقاقه بالعمل لم يتعجل بتعجيل المالك وكذا حق الفسخ بالعنة لا يتعجل بتعجيل الزوج وهذا ما حكاه ابن الصباغ والمحاملي والبندنيجي والمتولي وحكي القاضي الحسين في التعليقوالصيغة هذهان الطلاق يقع الان واذا جاء راس الشهر لم يقع غيره-- بخلاف ما اذا قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال عجلت لك ذلك الطلاق الان-فانه يقع الطلاق واذا	4869	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms515	true	-7145578259152645685	11	65	65	339	1505	300	قال عجلت تلك الطلقة المعلقة وصورها----------- البندنيجي بما اذا قال-------- انت طالق تلك الطلقة الساعة وقد عجلت ايقاعها عليك الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي الحسين ----------والصيغة هذه انها تطلق الا---ن واذا جاء راس الشهر لم يقع شء اخر بخلاف ما اذا قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال عجلت--- ذلك الطلاق الان فانه يقع واذا ------	515	-7052107069562584833	222	345.0	177	546	40.659339904785156	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4043	false	2379156589695315059	42	94	212	491	1489	300	بوطء سابق -----------والوطء لا يباح الا بزوجية او ملك تام وبالقيد الاخير يخرج وطء ام الولد لان نقصان الملك فيها حصل بالوطء السابق ولا يلزم جواز وطء العبد الجارية التي ملكها له السيد باذنه -----------------------علي التقديم لان الملك ثم غير ناقص وانما الناقص المالك وهي كجارية المجنون يطءها ولا يتصرف فيها لنقصانه	4043	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms526	true	8765703848811062874	160	205	853	1093	1582	300	بوطء سابق فلا يفيد حل الوطء قال ويخرج ---------------------بالقيد المذكور و----طء ام الولد و---------------------------------------لا يلزم وط-----ء العبد الجارية التي ملكها--- السيد اياه حيث يجوز علي راي تفريعا علي ال-قديم لان الملك ثم غير ناقص وانما الناقص المالك فهو كجارية المجنون يطءها ولا يتصرف فيها لنقصانه	526	-7052107069562584833	178	278.5	145	313	56.86901092529297	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1487	false	-4272791729031968037	263	300	1358	1558	1558	300	الصداق متعرض ايضا------ للسقوط بما هو من مقتضي العقد وهو ----فسخه بعيبها لانا نقول المءثر في استقرار العوض والمعوض احتمال سقوطه بتلفه او تلف مقابله لا غير بدليل ان احتمال رد المبيع والثمن بالعيب لا يمنع استقرار-	1487	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms527	true	-1671147961633259442	106	143	571	770	1590	300	الصداق------ ايضا يتعرض للسقوط بما هو من مقتضي العقد وهو ان يفسخه بعيبها قي------ل المءثر في استقرار العوض والمعوض احتمال سقوطه بتلفه او تلف مقابله لا غير بدليل ان احتمال رد المبيع والثمن بالعيب لا يمنع استقرار	527	-7052107069562584833	186	339.0	152	211	88.15165710449219	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4771	false	-4684154309678253282	182	260	932	1321	1514	300	ابن الصباغ وهذا --التعليل ليس ب-------صحيح لان العطف انما دخل في الالفاظ --دون الطل--------------------------------------قات لانه لو كانت الطلقات غير متغايرة لكان يرد عليها بلام التعريف فيقول نصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة وهذه العلة موجودة اذا لم يعطف بعضها علي بعض وينبغي ان يكون الفرق ان الثلث والسدس اذا لم يعطف -علي النصف لم يقع لانه ليس فيه لفظ الايقاع ولا عطف علي ما---- فيه لفظ الايقاع كما لو قال انت طالق طلقة طلقة لم يقع الا واحدة	4771	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms551	true	1491410063965740153	1	77	3	387	1513	300	ابن الصباغ قال ان التعليل المذكور غير صحيح لان العطف انما دخل في الابعاض لا في الطلقات والابعاض متغايرة وانما تغايرت الطلقات لانه لو كانت الطلقات غير متغايرة لاتي فال--------لام التعريف قال----------------------------------- وهذه العلة موجودة اذا لم يعطف بعضها علي بعض وينبغي ان يكون الفرق ان الثلث -ال-----ذي لم نعطفه علي النصف لم يقع لانه ليس معه لفظ الايقاع ولا عطف علي ما ليس فيه لفظ الايقاع كما لو قال انت طالق لم ت----------قع الا واحدة	551	-7052107069562584833	296	488.0	233	443	66.81715393066406	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6872	false	-2074442487323214225	239	296	1227	1509	1525	300	---ان----------- العدل لو نوي ان يواقع كبيرة غدا كالقتل والزني-لم يصر به فاسقا واذا نوي المسلم ان يكفر غدا فهل يكفر في الحال فيه وجهان والصحيح انه يصير كافرا في الحال والفرق ان نية الاستدامة في الايمان شرط والني-ة لا توجب في حق من لا ذنب له فانه ليس الاصل وجوب الفسق والاصل فقد الايمان وايجاب فعله	6872	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms560	true	-8148821211828528991	229	287	1142	1428	1505	300	في البحر فلو نوي العدل -------ان يواقع كبيرة غدا كالقتل والزنا لم يصر به فاسقا واذا نوي المسلم ان يكفر غدا ففي كفره في الحال---- وجهان والصحيح انه يصير كافرا في الحال والفرق ان نية الاستدامة في الايمان شرط والتوبة لا ت-جب في حق من لا ذنب له فانه ليس الاصل وجوب الفسق والاصل قصد الايمان وايجاب فعله	560	-7052107069562584833	258	471.5	204	298	86.57717895507812	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1508	false	894345983195239536	168	258	876	1305	1519	300	كان المشتري شريكا في الشقص المشفوع فان الشفعة بينه وبين الشريك الاخر علي ظاهر المذهب لا بمعني انه اخذ من نفسه بل بمعني انه وقع عن نفسه واذا ثبت ذلك في حق الفقراء امتنع الوجوب علي رب المال ايضا لان الشاة لا تتبعض في الوجوب ويشهد لذلك ايضا ان من عليه قصاص لمورثه وغيره اذا مات مورثه لا يثبت له قصاص علي نفسه لاستحالة ان يثبت للانسان شء علي نفسه ولما كان ذلك ممتنعا سقط في حقه ولما سقط في حقه سقط في حق غير مورثه ايضا لانه لا يتبعض	1508	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms593	true	-396979425198400914	235	298	1200	1499	1506	300	كان المشتري شريكا في الشقص المشفوع فان الشفعة بينه وبين الشريك الاخر علي----- المذهب لا بمعني انه اخذ من نفسه بل بمعني انه دفع عن نفسه ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قصاص لمورث------ه اذا مات مورثه لا يثبت له قصاص علي نفسه لاستحالة ان يثبت للانسان--- علي نفسه شء واذا----- امتنع- سقط في حقه واذا سقط في حقه سقط في حق---- مورثه----- لانه لا يتبعض	593	-7052107069562584833	282	483.5	221	429	65.73426818847656	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4582	false	-8429481749856630671	154	245	774	1210	1482	300	علي مهر المثل وجبت الزيادة ف----ي ذمته يتبع بها اذا اعتق دفعا للضرر عن الزوجة بقدر الامكان اذ لا يمكن ان يجب في كسبه لان اذن السيد لا يتناوله ولم يستوف العبد في مقابلته شيءا فان قيل هذه الزيادة تثبت في ذمة العبد بغير اذن السيد فهلا كان في ثبوتها خلاف كما ف----ي ضمان العبد بغير اذن السيد قلنا الالتزام ها هنا جري في ضمن عقد ماذون فيه فكان اقرب وقد يمتنع الشء مقصودا واذا حصل في ضمن عقد لم يمتنع الا تري ان العبد يمت---------------نع من تمليك السيد بعقد الهبة	4582	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms603	true	7961023028936829241	79	146	422	736	1534	300	علي مهر المثل -فان الزيادة تجب في ذمته يتبع بها اذا -عتق بلا خلاف ولا يقال هلا جري في ثبوت------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الزيادة ف-----ي ذمة العبد خ----------------------------------لاف كما جري في ضمان العبد بغير اذن --سيده لان الالتزام ها هنا جري في ضمن عقد ماذون فيه---------- وقد يمن-ع الشء مقصودا واذا حصل في ضمن عقد لم يمتنع ونظيره يصح خلع العبد قولا واحدا ويمنع من تمليك السيد بعقد الهبة	603	-7052107069562584833	231	345.0	178	459	50.32679748535156	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5087	false	7313524445751750795	220	289	1124	1466	1519	300	من ذلك الا الحلف علي المباح فاءدة الي------مين عندنا لا تاثير لها في تغيير الاحكام صرح بذلك الامام وغيره--------------------------------------- فان قيل وطء الزوجة ليس بواجب علي الزوج فيما عدا الوطاة الاولي ان قيل به ومع هذا لو حلف ان لا يطاها اكثر من اربعة اشهر صار الوطء واجبا فقد غيرت اليمين حكم المحلوف عليه قلنا --مراد الاءمة بما اطلقوه من ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه -----ان اليمين	5087	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms609	true	-260304768395770324	0	71	0	351	1550	300	من حلف وهو محمول علي ما قاله الثاني عشر اليمين عندنا لا تاثير لها في تغيير الاحكام خلافا لابي حنيفة اي لا تجعل المباح حراما ولا توجب فعل المحرم فان قيل وطء الزوجة ليس بواجب---------- فيما عدا الوطاة الاولي علي وج--ه ومع هذا لو حلف ان لا يطاها اكثر من اربعة اشهر صار الوطء واجبا فقد غيرت اليمين حكم المحلوف عليه قلنا المراد لا ي-------------------------------غير حال المحلوف عليه كما بينا ويمين	609	-7052107069562584833	242	398.5	190	394	61.42131805419922	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0249	false	-5888589163706091944	21	91	114	484	1589	300	وقال القاضي------- سالت القفال عن تجديد التيمم هل هو سنة فقال لي كدت تغالطني التجديد لا يتصور في التيمم لان التيمم انما يجوز بعد طلب الماء وطلب الماء يبطل التيمم فاذا تيمم ثانيا فيكون هو الفرض------------------------------------- لانه بطل الاول بخلاف الوضوء وف--------------------------------------ي الذخاءر ان القفال قال انه لا يتصور---- لعدم الماء واما للجرح فيجدد المغسول وهل يستحب تجديد التيمم فيه وجهان قال الشاشي وينبغي ان يجدد لعدم الماء في النافلة	249	4730591126111672076	Shamela0021592-ara1.completed.ms618	true	4567756716053893102	122	201	661	1083	1597	300	وقال القاضي الحسين سالت القفال عن تجديد التيمم---------- فقال--- كدت تغالطني التجديد لا يتصور في التيمم لان التيمم انما يجوز بالطلب------- وطلب الماء يبطله------ فاذا تيمم ثانيا فيكون هو الفرض قلت وفي اعتراض القفال علي القاضي نظر لانه قد لا يجب الطلب للتيمم اذا قطع بعدم الماء ولم ينتقل من موضعه وفي الذخاءر ان القفال قال---- لا يتصور ذلك لعدم الماء واما الجرح فيجدد المغسول وهل يستحب تجديد التيمم---- وجهان قال الشاشي وينبغي ان يجدد لعدم الماء في النافلة	618	-7052107069562584833	309	524.0	249	456	67.7631607055664	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0021592-ara1.completed