id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0072	true	-6218715094015109979	141	197	731	1027	1543	300	الباء وكما يسستحب نتف الابط يستحب نتف الانف ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في قص الاظفار ان يكون مخالفا فانه ورد حديثمن قص اظفاره مخالفا لم يري في عين-ه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبتدء بخنصر اليمني ةثم بالوسطي ثم بالابهام ثم بالبنصر ثم بالمسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم بالخنصر ثم بالسبابة ثم بالبنصر	72	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0278	false	-2424623638634709731	60	186	315	944	1543	300	الملقن كما ي-ستحب نتف الابط يستحب نتف الانف ايضا كذا في الكفاية من غير عزو ولا حد ورايت في احكام المحب الطبري ما نصه ذكر استحباب قص شعر الانف وكراهة نتفه ثم روي عن عبد الله بن بشر المازني مرفوعا لا تنتفوا الشعر الذي في الانف فانه يورث الاكلة ولكن قصوه قصا رواه ابو نعيم في الطب اه وهذا هو المعتمد قوله وضابط اخذ الظفر الخ قال في الانوار يستحب قلم الاظفار كل عشرة ايام وحلق العانة كل اربعين يوما قال ابن الرفعة والاولي في--- الاظفار-------- مخالفتها روي -------من قص اظفاره مخالفا لم ير- في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا- بخنصر اليمني -ثم -الوسطي ثم -الابهام ثم -البنصر ثم -المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم -الخنصر ثم -السبابة ثم -البنصر	278	8077596369625248051	252	403.5	203	658	38.29787063598633	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0165	true	-3004402530958082538	157	214	803	1081	1516	300	قال صاحب-التلخيص اليقين لا يرفع------- بالشك الا في اربع مساءل -----اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة ------------------------فانهم يصلون ظهرا وظني اني ذكرت فيه خلافا في باب ال----جمعة واذا شك في انق----------------------------------------------------------------------------------------------ضاء مدة المسح---------------------------------------------------------------------------- بني الامر علي ما يوجب الغسل و-----اذا شك هل وصل الي وطنه او لا واذا شك هل نوي الاتمام اولا--------- يلزمه الاتمام فيهما ---	165	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0065	false	810182748963046620	133	231	675	1133	1463	300	قال صاحب التلخيص -------لا يرفع اليقين بالشك الا في----- مساءل منها اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة قبل الشروع فيها او فيها فانهم ي------------------------------------صلون الظهر ومنها اذا شك في انه نوي الاتمام ام لا فانه يتم ومنها اذا شك في انه بلغ وطنه ام لا فانه يتم ومنها ما اذا شك في انقضاء مدة المسح فانه يبني الامر علي ما يوجب الغسل ومنهما اذا شك هل مسح في السفر او في الحضر بني الامر علي ما يوجب الغسل ومنها اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم فانه يلزمه الاتمام ومنها ما	65	8077596369625248051	165	207.0	131	506	32.60869598388672	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0173	true	-4726070278872539601	169	195	883	1002	1545	300	وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف --قال وينصب رجله	173	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0055	false	1540090319996293197	1	27	7	128	1475	300	وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف انتهي ويمنع قوله	55	8077596369625248051	111	208.5	85	121	91.73553466796875	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0188	true	-815055367406525734	221	296	1178	1587	1610	300	لان الشارع اذا نص علي عدد فلا بد له من فاءدة وهي اما منع الزيادة والنقصان او منع احدهما والزيادة غير ممتنعة هنا فتعينت في عدم النقص ولانها عبادة ورد الشرع فيها بالاحجار يستوي فيها الثيب والابكار فللعدد فيها اعتبار دليله رمي الجمار او لانها نجاسة شرع في ازالتها عدد فوجب الاتيان به كما في غسلات الاناء من ولوغ الكلب ولان الانقاء الحاصل ب--ثلاث مسحات لا يوجد بالمسحة الواحدة خصوصا والمحل الممسوح غير مشاهد للماسح	188	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0058	false	1869539999697441202	117	169	625	896	1572	300	لان الشارع اذا نص علي عدد فلا بد له من فاءدة وهي اما منع الزيادة والنقصان او منع احدهما والزيادة غير ممتنعة هنا فتعينت في عدم النقص ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها نجاسة شرع في ازالتها عدد فوجب الاتيان به كغسل------------------ ولوغ الكلب ولان الانقاء الحاصل بالثلاث------ لا يوجد في المر-------ة خصوصا والمحل غ--------ير مشاهد للماسح	58	8077596369625248051	258	471.0	207	411	62.77372360229492	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	true	-7177553114950735305	146	185	758	992	1574	300	عبادة محضة طريقها الفعل فافتقرت الي النية كالصلاة والزكاة واحترزنا بقولنا محضة عن العدة وبقولنا طريقها الفعل عن ازالة النجاسةن ورد المغصوب فان طريقهما الترك وما طريقه الترك الغالب عدم اشتراط النية فيه قال استباحة الصلاة لان التيمم لا	236	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0090	false	-5278509727016691610	130	160	653	833	1532	300	عبادة محضة طريقها الفعل فافتقرت الي النية كالصلا--------ة واحترزنا بالم----حضة عن العدة وب------طريقها الفعل عن ازالة النجاسة- ورد المغصوب فان طريقهما الترك وكتب ايضا علم منه--------- اشتراط اسلام الم--------------------------تيمم لا	90	8077596369625248051	157	265.0	129	234	67.0940170288086	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0351	true	-9116495403499102959	33	109	192	586	1589	300	عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي والثالثة او يكون اخرها طهرا فيكون قدر -ما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثانية فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون بشء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر كذا قاله	351	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0112	false	4303338816934019424	1	76	5	395	1507	300	عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي والثانية او يكون اخرها طهرا فيكون قدر مما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون -شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر---- قوله	112	8077596369625248051	384	746.5	309	395	97.2151870727539	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0447	true	-1723960147931425337	128	183	675	946	1546	300	الجمع بين المغرب والعشاء تقديما----- ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب يمتد اكثر مما وصفتم حتي يصح الجمع فيه بين الصلاتين قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط صحته ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقيبها	447	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	162	245	793	1231	1521	300	الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب لا ينحصر فيما ذكرتم------------------------------- قلنا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسل---م ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط----ه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عق-بها	118	8077596369625248051	215	371.5	170	477	45.0733757019043	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0460	true	771160618842425066	224	266	1156	1409	1580	300	تقديم الصلاة في اول الوقت--------- لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها فانه اذا اخرها عرضها للنسيان وحوادث الزمان وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات الماءدة----------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران والصلاة من الخيرات وتكسب المغفرة -----	460	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0123	false	-5365702011342088585	185	217	933	1124	1527	300	تعجيل الصلاة ---اول الوقت فصل قوله لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة ولقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي فاستبقوا الخيرات البقرة وقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران والصلاة من الخيرات وسب-ب المغفرة قوله	123	8077596369625248051	148	238.0	122	278	53.23741149902344	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0752	true	-901258665871283739	258	299	1276	1490	1493	300	التشهد الاول وتذكره قبل ان--- ينتصب قاءما يعود اليه وان تلبس بالقيام لم يعد اليه لقو---------له عليه السلام اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	752	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0202	false	-5476160468298383222	229	265	1190	1375	1572	300	التشهد الاول ناسيا قوله ما لم ينتصب قاءما--------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	202	8077596369625248051	158	268.5	126	226	69.91150665283203	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0754	true	2222501724922890532	5	118	30	679	1614	300	عليه السلام استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواية ابو داود وغيره ورايت في كلام بعضهم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ولانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالجنان واعتقاد بالقلب كما هي فيه ولذلك سماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة الاية اي صلاتكم الي بيت المقدس قال العلماء ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي-ورسوله صلي الله عليه وسلم والامساك عن الاكل والكلام والاتيان بالقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة الي ----------------غير ذلك مما لا يخفي انه من القرب مع اختصاصها بمقاصد تشتمل عليها كالركوع والسجود	754	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	80	145	466	850	1724	300	عليه -وسل-م استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه- ابو داود ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تلو الايمان------------------- واشبه به لاشتمالها علي نطق-------- وعمل-------- واعتقاد و-----------------------سماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقر------ة اي صلاتكم الي بيت المقدس ولان------------ها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله و------------------------------------------------------القراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة وترك الاكل والكلام وغير ذلك------------------------- مع اختصاصها ب-------------------الركوع والسجود	213	8077596369625248051	352	584.5	291	666	52.85285186767578	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0758	true	8159068089604902107	0	48	0	268	1576	300	عما عساه ان يحصل لكم منهما فلا تتركوهما وتشتغلوا به ولانها صلاة مشهودة ومحضورة في عدد لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الفراءض--- قال ا-لما---------وردي ولانه-ا تتقدم-- علي متبوعه-ا والوتر متاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن متبوعه وما يتقدم متبوعه اولي ولانه-------------------ا تبع لصلاة الصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء لانه	758	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	82	181	418	950	1593	300	عما عساه--- يحصل لكم منه-ا فلا تتركوهما وتشتغلوا به ولان عددهما---------------------- لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي قوله فان قيل نعم اشار الي تصحيحه هنا وجزم في كتابته في باب الكسوفين بالمنع وان جواز التغيير بالنية خاص بالنفل المطلق فليراجع اه كاتبه قوله وما يتقدم علي متبوعه اولي قد يءخذ منه ان الراتبة القبلية افضل من البعدية وهو خلاف ما اشتهر عن تقرير بعض المشايخ من استواءهما فليحرر اه كاتبه ولانهما تبع لل------صبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء قوله	215	8077596369625248051	181	262.0	146	564	32.09219741821289	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0795	true	4459033500392263230	205	289	1017	1457	1514	300	في التهذيب وا---------نه يجوز ان يرفع قبله وكذلك لو كان القارء في الصلاة والمستمع خارج الصلاة وسجد القارء فانه يستحب للمستمع ان يسجد معه علي الاصح وبه جزم القاضي الحسين وفيه وجه عن رواية صاحب البيان انه لا يستحب له ان يسجد فاذا قلنا بالاول وسجدمعه وسها القارء في سجود التلاوةلا يتابعه المستمع في سجود السهو لانه غير مقتد به ولو كان قد عقد الاقتداء به-فهو لم يعقده الا بسجدة فلا يتبعه في غيرها قاله القاضي الحسين----- اما اذا كان القارء والمستمع في---- الصلاة	795	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0211	false	4226321043212156687	74	132	375	662	1523	300	في الكفاية عن القاضي انه يجوز وكتب ايضا--------- لو كان القارء في الصلاة والمستمع خارجها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد في-------------------------ها القارء في سجوده ل------ا يتابعه المستمع في سجود السهو لانه غير مقتد به ولو كان قد عقد الاقتداء به فهو لم يعقده الا بسجدة فلا يتبعه في غيرها قاله القاضي --حسين قوله كما افتي به ابن عبد ال-سلام اي لان الصلاة	211	8077596369625248051	229	345.5	182	459	49.89106750488281	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0863	true	-2971594001074892863	156	181	783	913	1529	300	عليه السلام اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	863	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0202	false	-5476160468298383222	240	265	1247	1375	1572	300	عليه وسل--م اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	202	8077596369625248051	125	243.0	100	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0881	true	1997885788628209390	9	107	50	535	1542	300	في سجدة التلاوة خارج الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وانت اذا تاملت ما حكيناه عن البندنيجي وغيره عرفت انه تفريع علي ان الخلاف في السجود قبل السلام او بعده في الاستحباب لا في الاعتداد به اما اذا قلنا بالطريقة الاخري وانه قبل السلام فاذا اخره الي ما بعد السلام قصدا فقد فوته علي نفسه كما ستعرفه قال فان لم يسجد حتي سلم ولم يط------------ل الفصل سجد لما قدمناه من خبر ابن مسعود عند الكلام في زيادة الركوع سهوا قال وان طال ففيه قولان اصحهما انه لا يسجد لانه جبران للصلاة وما اكن من احكام الصلاة لا يصح فعله بعد تطاول	881	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0208	false	4448856916305179990	86	183	435	932	1534	300	في سجدة التلاوة خارج الصلاة لم يسجد للسهو لانه اكثر منها والشء الذي لا يزاد عليه لا يكمل باكثر منه ومثال الذي يزاد عليه صلاة النافلة المطلقة قوله ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام الخ ولانه سجود وقع سببه في الصلاة فكان فيها كسجود التلاوة قوله وقد يحمل كلام ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه قوله وياتي بذكر------------------------ السجود فيهما وبالذكر بينهما قوله او ناسيا لذلك قال الزركشي او جاهلا ان محل---------------ه قبل الس----------------------------لام قوله اذا --------------------------------------------------لم يطل فصل فان طال الفصل لم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------جد لانه جبران للصلاة وما كان من احكام الصلاة لا يصح فعله بعد طول --	208	8077596369625248051	147	133.5	112	714	20.58823585510254	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0940	true	-2913074611178682674	156	236	823	1212	1536	300	ل---------------------------------------ا يكون الا بعد اوله ولانه فعل صلاة تلي تكبيرة الاحرام فوجب ان يكون اولها كالامام ولانا اجمعنا مع الخصم علي انه لو ادرك ركعة من المغرب اتي باخري وجلس للتشهد وذلك يدل علي ان ما ادركه مع الامام اول صلاته فان قيل قد جاء وما فاتكم فاقضوا ولو كان ما ياتي به اخر صلاته لم يكن قاضيا ولانه يتبعه في التشهد والقنوت وليس ذلك من حكم اول صلاته قلت القضاء في الخبر -------------لا يمكن حمله علي حقيقته الشرعية لانه	940	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0243	false	-2278097728802810711	255	298	1331	1549	1556	300	لا يقوم الامام قطعا قوله واتمام الشء انما يكون---- بعد اوله -------------------------------------------------------------ولانا اجمعنا مع الخصم علي انه لو ادرك ركعة من المغرب اتي باخري و------تشهد وهو- يدل علي ما قلناه قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء فيه بمعني الاداء الخ فلا يمكن حمله علي حقيقته الشرعية قوله	243	8077596369625248051	141	221.0	111	441	31.972789764404297	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0958	true	7005312683467655489	25	176	150	887	1544	300	فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه وهو ليس بقارء فانه قيل لم يحفظ القران من الصحابة رضي الله عنهم الا خمسة ابو بكر وعثمان وعلي وابي بن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت وقيل عبد الله بن عباس فلذلك ذكر الاقرا وامر بتقديمه ولم يذكر الافقه الا تراه لم يذكر النسب وهو مما يقدم به لانهم كلهم كانوا ذوي انساب ويشهد لقول الشافعي ان اقراهم حينءذ افقههم -قول ابن مسعود--- كنا لا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها وقول ابن عمر ما رايت السورة تنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ونعلم امرها ونهيها فان قلت هل قول الشافعي ان اقراهم كان اعلمهم عام في كل احد من القراء او هو الاغلب قلنا اثار الامام الي الثاني من اجل ---ان عمر رضي الله عنه لم يعد ممن يحفظ القران لانه كان يعسر عليه الحفظ وهو يفضل علي عثمان وعلي رضي الله عنهم مع حفظهما	958	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0232	false	-5414805657443348480	123	194	647	1001	1556	300	فلا يوجد قارء ا-----لا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه و---ليس بقارء فانه قيل لم يحفظ القران من الصحابة الا------------------- ابو بكر وعثمان وعلي وابي------- وابن مسعود وزيد بن ثابت -قيل وا-------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهم وقال ابن مسعود ما كن---ا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها -----------------------------------------------------------------------------------------------وقول الشافعي ان اقراهم كان اعلم اش--------------------------------------------ار الامام ان مراده انه الاغلب فان عمر لم يحفظه ----------------------------------------------------وهو يفضل علي عثمان وعلي-------------- مع حفظهما	232	8077596369625248051	298	461.5	237	744	40.05376434326172	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0999	true	-4541660613958786812	131	204	681	1059	1586	300	يقال جل-ت وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال و-----كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان واذا لم يصلح فيه يين فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهوبالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة فهو وسط قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	999	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0189	false	-4129860314643780902	118	155	605	801	1502	300	تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو---- بالتسكين وان- لم يصلح-------- فهو---- بالفتح -----------------------قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	189	8077596369625248051	180	276.0	145	384	46.875	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0999	true	-4541660613958786812	127	204	657	1059	1586	300	وسطهن ساكنة قال الجوهري يقال جل-ت وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال و-----كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان واذا لم يصلح فيه يين فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهوبالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة فهو وسط قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	999	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0221	false	-1335753552944732023	244	284	1314	1529	1601	300	وسطهن با---سكان ال--سين تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو---- بالتسكين وان- لم يصلح-------- فهو---- بالفتح قا-----------------------ل الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	221	8077596369625248051	190	281.5	152	408	46.568626403808594	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1033	true	6301258332770688849	250	296	1245	1491	1513	300	العجز ومنعه من القيام قال في الحاوي في كتاب الصلاة نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد------ والجلوس بين السجدتين-فصلاته جاءزة ولا اعادة عليه وان كان قاعدا في موضع --قيام --من صلاة المطيق فصلاته باطلة وعليه الاعادة	1033	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0154	false	2470056150456605638	16	54	84	290	1570	300	العجز فمنعه--- القيام----------------------------- نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد الاول والجلوس بين السجدتين فصلاته جاءزة ولا اعادة عليه وان كان قاعدا في موضع القيام بطلت صلاته ولزم-------------------ه الاعادة	154	8077596369625248051	185	312.0	150	257	71.98443603515625	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1301	true	-230889668546477362	233	269	1237	1431	1581	300	يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت واحدة من نساءه-- واسوءتاه اينظر الرجال الي عورات النساء فقال---------------------------------------------عليه السلام ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا تعرف المراة انها امراة	1301	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0290	false	-2175878138751237039	127	171	674	903	1611	300	يحشر----- الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسل--م ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا----- المراة انها امراة	290	8077596369625248051	159	270.0	127	241	65.97510528564453	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1303	true	-8563763138590916173	191	271	1029	1462	1614	300	والاصل في مشروعيتهاقبل الاجماعمن الكتاب قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون الاصنام والازلام والشمس فلا معني للنهي عن عبادة الشمس والقمر دون غيرهما من المعبودات ومن السنة ما روي مسلم عن جابر بن عبد الل------------ه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات----- ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الناس انما انكسفت لموت -	1303	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0292	false	-2360125389657287373	93	151	477	790	1637	300	والاصل في الباب ---قبل الاجماع-- الخ ق---وله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعب-----------------------------------------------------------------دون غيرهما ايضا ولا معني لتخصيصهما بالنهي قوله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته------------------------------ قال- صلي الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم وق--------------------------------ال الناس انما ك--سفت لموته	292	8077596369625248051	225	366.5	182	451	49.88913345336914	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1359	true	-496977186212413745	116	162	583	814	1477	300	صلي الله عليه وسلم لما مات اختلف- الناس-- في غسله فقال قوم نغسله---------------------- في ثيابه وقال اخرون لا نغسله فيها بل مجردا كما نغسل موتانا فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه	1359	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0301	false	7638993116339356538	68	109	340	545	1566	300	صلي الله عليه وسلم في قميص اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثيابه-------------------------------------------------- فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية -غسلوه في قميصه الذي مات فيه	301	8077596369625248051	158	274.0	124	256	61.71875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1424	true	7586192070722499871	99	174	511	918	1552	300	وقيل السقط ما ولد ميتا وال--ذي نفخ فيه الروح من سقط بعد اربعة اشهر لقوله----------عليه السلام ان احدكم ليمكث في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم يءمر الملك فيكتب رزقه واجله واثره وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح وكان الاصحاب اخذوا تعقب نفخ الروح الاربعين الثالثة من سياق الحديث فانه يقتضي ان العلقة تتعقب النطفة بعد الاربعين والمضغة تتعقب العلقة بعد الاربعين والا فلفظة ثم لا تقتضي التعقيب	1424	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0312	false	-8121802648076549943	73	143	348	721	1539	300	وقيل من------ ولد ميتا قوله حد نفخ---- الروح فيه------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م ان احدكم ليمكث في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم يءمر الملك فيكتب رزقه واجله واثره وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح وكان الاصحاب اخذوا تعقب نفخ الروح للاربعين السابقة من سياق الخبر فا-----------ن العلقة تتعقب النطفة بعد الاربعين والمضغة تتعقب العلقة بعد الاربعين والا ف-----ثم لا تقتضي التعقيب	312	8077596369625248051	339	600.0	274	419	80.90692138671875	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1455	true	-7982104756005928378	111	140	550	693	1535	300	صلي الله عليه وسلم ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام قال عبد الحق في الاحكام واسناده صحيح	1455	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0327	false	3216886058457605668	164	191	851	983	1544	300	صلي الله عليه وسلم ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام قال عبد الحق----------- واسناده صحيح	327	8077596369625248051	132	254.0	105	143	92.30769348144531	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1543	true	-6337808671639553696	23	149	100	771	1539	300	فان قيل قد قلتم انه اذا قدر في الكفارة علي شراء الرقبة وعادم ------الماء اذا قدر علي شراءهلا يجوز ان ينتقل الي البدل فهلا كان هاهنا مثله قيل للنص والمعني اما النص فان الله تعالي يقول فمن لم يجد فصيام------- فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء فاعتبر عدمهما وهما قادران عليه بالبدل وقال عليه --------السلام في مسالتنا فان لم يكن في ابله فاعتبر ال-وجود في ماله واما المعني فمن وجهين احدهما ان الزكاة مبنية علي التخفيف لانها مواساة من ماله ولهذا جوز له الصعود الي فرض اعلي واخذ الجبران وعكسه بخلاف الكفارة والطهارة والثاني ان ابن اللبون يساوي بنت المخاض لانه افضل منها بالسن فيمتنع من صغار السباع ويرعي بنفسه وهي افضل منه بالانوثة وكان القياس يقتضي اجزاءه عند وجودها لولا الخبر فانه شرط في اجزاءه عدمها	1543	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0337	false	-6171044500103997640	153	249	761	1277	1522	300	فان قيل من قدر علي ش------------------------راء الرقبة في الكفارة والماء في التيمم لم يعد----------------ل الي البدل فما الفرق ----------قيل للنص والمعني اما النص فلقو--له تعالي -----فمن لم يجد فصيام البقرة فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء فاعتبر عدمهما وهما قادران بالشراء---- وقال عليه الصلاة والسلام ه-------نا فان لم تكن في ابله فاعتبر الموجود في ماله واما المعني فلا---------------ن الزكاة مبنية علي التخفيف لانها مواساة وايضا---------------------------------------------------------------------------------------- ابن اللبون يساوي بنت المخاض لانه افضل منها بالسن فيمتنع من صغار السباع ويرعي بنفسه وهي افضل منه بالانوثة وكان القياس ان يجزء مع------ وجودها لولا الخبر فانه شرط في اجزاءه عدمها	337	8077596369625248051	425	705.0	342	693	61.32756042480469	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1548	true	1356404699341702744	184	218	935	1114	1573	300	وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين -------بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين	1548	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0336	false	-7909224528090516725	100	134	517	696	1528	300	ففي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبو-------ن وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين	336	8077596369625248051	171	325.0	138	186	91.93548583984375	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1558	true	-2313487524472056980	48	87	244	464	1544	300	تتعلق بالعين وال-------------فرق الثاني- انه لما جاز لرب المال العدول عن العشرين والشاتين الي جواز ابتياع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين ---------الدراهم والشاتين ولما لم يجز لرب المال العدول عن هذين الفرضين الي غيرهما لم يكن مخيرا بينهما	1558	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0338	false	-5197318560201293714	259	299	1374	1590	1594	300	تتعلق بالعين فخيرنا مستحقها وفرق اخر وهو انه لما جاز لرب المال العدول عن العشرين والشاتين الي جواز دف---ع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين الشاتين والدراهم--------- ولما لم يجز ل-------ه العدول عن هذين --------الي غيرهما لم يكن مخيرا بينهما	338	8077596369625248051	182	303.0	146	243	74.8971176147461	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1568	true	3955959671379959080	233	264	1192	1356	1551	300	الانثي واما في الابل واربعين من البقر فلظاهر ما تقدم من الخبر واما في الغنم فلحديث سويد ابن غفلة ولانه حيوان تجب الزكاة في عينه فكانت----- الانوثة متعينة في فرضه كالابل	1568	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0341	false	-7013110706423978648	105	134	550	702	1528	300	التقسيط اما في الابل واربعين من البقر فلظاهر ما تقدم من الخبر واما في الغنم فلحديث سويد -بن غفلة ولانه حيوان تجب الزكاة في عينه فتعينت فيه الانثي---------------- كالابل	341	8077596369625248051	136	238.0	109	169	80.47337341308594	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1745	true	-7977327480913426660	229	282	1207	1503	1595	300	متبرعا به فلم تسقط بذلك زكاة واجبة عليه وليس كذلك الحرة فانه يجب عليها بالعقد تسليم نفسها الي زوجها ليلا ونهارا فانتقلت فطرتها عنها بغير اختيارها فلم تعد اليها ولان الامة اجتمع فيها في التحمل سببان----------------------- الملك والزوجية والملك اقوي بدليل تقديمه في الاستخدام علي النكاح فان السيد يسافر بها دون اذن الزوج	1745	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0373	false	-8210895146745766295	0	38	0	217	1603	300	متبرعا ف---لم تسقط بذلك زكاة واجبة عليه و---------الحرة يلزمها التسليم بالعقد---------------------- ليلا ونهارا فانتقلت فطرتها عنها بغير اختبارها فلم تعد اليها ولان الامة اجتمع فيها---------- سببا تحمل فانيط باقواهما وهو الملك---------------------------------------------------------- فان السيد يسافر بها دون اذن الزوج	373	8077596369625248051	177	274.5	144	319	55.48589324951172	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1751	true	-2050481102405644639	192	217	999	1125	1545	300	ادي زكاة الفطر عن عبده قبل --غروب الشم ثم باعه يلزم المشتري اداء زكاة الفطر عنه ولو مات المخرج فانتقل العبد الي وارثه المعين هل	1751	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0352	false	3771105549509061308	276	300	1402	1524	1524	300	ادي زكاة الفطر عن عبده قبل الغروب----- ثم باعه يلزم المشتري اداء زكاة الفطر عنه ولو مات المخرج فانتقل العبد الي وارثه المعين هل-	352	8077596369625248051	120	222.5	97	128	93.75	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1788	true	-5133172436848236092	106	177	509	856	1479	300	تلفت بتفريط او بغير تفريط لان اهل الرشد لا يولي عليهم فاذا قبض حقهم قبل محله بغير اذن-- من يعتد بقبضه بعد محله ضمنه ك----الوكيل اذا قبض مال موكله قبل محله كذا قاله في المهذب وقاسه ابن الصباغ وغيره علي ما اذا قبض الاب دين ابنه الكبير بغير اذنه ثم قال فان قيل في الاصل لا يجوز له القبض وهاهنا يجوز للامام القبض لحاجتهم قلنا جواز القبض -------لا يمنع حصول الضمان	1788	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0354	false	-1367194478104243737	145	195	747	992	1521	300	تلفت من --------غير تفريط لان اهل الرشد لا يولي عليهم فاذا قبض حقهم قبل محله بغير اذنهم من يعتد بقبضه بعد محله ضمنه كقبض الوكيل دين-------- موكله قبل محله------------------- وقاسه ابن الصباغ وغيره علي ما لو قب-ض الاب دين ابنه الكبير بغير اذنه و------------------------------------------------------------------------------جواز القبض للامام لا يمنع عنه- الضمان	354	8077596369625248051	217	354.0	171	360	60.27777862548828	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1795	true	-7789081330304425119	13	46	69	228	1526	300	عجل شاة اي جارية في الحول عن ماءة وعشرين ثم نتجت شاة اي منها سخلة قبل الحول ضم المخرج الي ماله ولزمه شاة اخري لان المخرج كالباقي علي ملكه ولهذا لا ينقطع الحول ---------------	1795	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0355	false	4444253486705802509	194	224	1016	1163	1546	300	عجل شاة------------------ عن ماءة وعشرين ثم نتجت شاة-------- سخلة قبل الحول ضم المخرج الي ماله ولزمه شاة اخري لان المخرج كالباقي علي ملكه و-هذا اذا كانت الشاة جارية في الحول	355	8077596369625248051	121	207.0	95	174	69.54022979736328	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1816	true	-1795557041477510712	2	44	9	214	1530	300	القسم- اراد--- اذا لم تكن الاصناف معينة وهو ان يكون في البلد من كل صنف اكثر من ثلاثة قال ابو الطيب والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف فهاهنا حين وجوب الزكاة ما استحقوها وانما يستحقونها	1816	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0387	false	3528530129233060232	129	162	653	818	1513	300	القسمة اراد ما اذا لم تكن الاصناف معينة بان كا----ن في البلد---------- اكثر من ثلاثة-------------- والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف اه والمعتمد ان المحصورين---------------- يستحقونها	387	8077596369625248051	133	205.0	104	209	63.6363639831543	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1936	true	-3657987344056597363	125	248	605	1212	1481	300	ثبت في البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة لانه-------------------------------------------------------------------- ليس المراد انه لا يتصور نقصهما لوجود نقصهما مشاهدة وقد قال ابن مسعود صمن-------------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين كذا اخرجه ابو داود والترمذي واذا كان كذلك فقد اختلف في المراد بعدم النقص فقيل لا ينقصان في سنة واحدة بل ان- نقص احدهما تم الاخر وهو قول احمد ابن حنبل وقيل نه اخرجه مخرج الغالب فانهما لا يجتمعان في النقص وقيل ان الاشارة بذلك كانت الي سنة معلومة ذكره ابو بكر بن فورك وقيل نه انما اراد بذلك تفضيل العمل في عشر ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان وقيل	1936	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0395	false	-2988271772602611664	147	247	708	1194	1450	300	ثبت في الصحيحي----------------ن ا--نه صلي الله عليه وسلم ----قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه لو شهد عدلان ليلة الثلاثين من رمضان برءية هلال شوال قبل قيل ليس المراد انه لا يتصور نقصهما لوجود نقصهما مشاهدة وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين رواه -----ابو داود والترمذي ثم قيل المراد لا ينق------------------------------------صان في سنة واحدة بل اذا نقص احدهما تم ال---------------------------------------------------------------------------اخر وقيل -----اشار- بذلك----- الي سنة معينة وقيل------------------------------ اراد ان-------- العمل في عشر ذي الحجة لا -----ينقص في -------الثواب عن رمض----ان وقيل	395	8077596369625248051	349	565.5	272	689	50.65312194824219	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2021	true	-941895699762439234	55	91	256	437	1497	300	المال للحج فيه مدخل من وجهين احدهما في اصل ايجابه والثاني في جبرانه فجازت النيابة في الحالين------------------------ والصوم لا مدخل للمال فيه الا في موضع واحد وهو جبران- فلم تجز النيابة فيه الا من وجه واحد	2021	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0409	false	-5137656260879780930	261	300	1307	1505	1505	300	المال يدخل فيه من----- وجهين احدهما في اصل ايجابه والثاني في جبرانه فجازت النيابة في --حالين حالة الموت وحالة الحياة والصوم لا يدخل المال فيه الا في موضع واحد وهو جبرانه فلم تجز النيابة فيه الا من وجه واحد-	409	8077596369625248051	166	294.0	132	206	80.58252716064453	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	true	-2465926217170397380	150	210	742	1041	1489	300	الخامس ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جاوز الميقات ثم احرم بها لم يلزمه دم المتعة وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال به ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة و------دم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه وقد حكي الرافع--------ي هذا	2156	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0442	false	7469340767836234617	53	110	284	575	1550	300	التمتع ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جاوز-------ه ثم--------- لم يلزمه دم المتعة وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال--- ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه وذكر--- الرافعي والنووي هذا	442	8077596369625248051	269	488.0	214	313	85.94248962402344	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2231	true	-4728868157951217406	93	170	482	910	1532	300	فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة واما اذا قتله خطا فلقو------------له عليه السلام في الضبع كبش اذا اصابها المحرم ولم يفصل فكان علي عمومه ولانها كفارة تجب بالقتل فاستوي فيها حكم العمد والخطا ككفارة قتل الادمي ولان ذلك مستفيض عند الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وتقييد الاية بال--عمد لتضمنها الوعيد بالعقاب لا لنفي الحكم عن المنعطء وسياتي الكلام فيه واما في الباقي فبالقياس لانه	2231	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0478	false	3186066880821542376	215	271	1099	1411	1560	300	فلقوله تعالي-------------------------- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة واما المخطء فيه فلعموم قوله صلي الله عليه وسل--م في الضبع كبش اذا اصابها المحرم ------------------------ولانها كفارة وجبت ب-قتل فاستوي فيها---- العمد والخطا ككفارة قتل -لادمي وانما قيد في-------------------------------------------------- الاية بالمتعمد لتضمنها الوعيد بالعقاب لا لنفي الحكم عن الم-خطء واما--------------------- الباقي فبالقياس قوله	478	8077596369625248051	258	413.5	210	442	58.37104034423828	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2328	true	-7518734973907868735	191	252	935	1221	1445	300	في اشتراط الموالاة في الطواف وهكذا الحكم فيما لو كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة فانه يستحب له ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه نص عليه في الام نعم قال قيما اذا خشي فوات الوتر او ركعتي الفجر او حضرت جنازة فلا احب له ان يترك --طوافه لشء من ذلك ووجهه ان ذلك سنة--- او فرض كفاية	2328	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1729	false	1543332864457436010	139	187	745	973	1553	300	في الكلام عل--------ي الطواف ونص الام ان-------- كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت --------ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان----------------------------- خشي فوات الوتر او سنة-- الفجر او حضرت جنازة فلا احب -------ترك الطواف- لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	1729	8077596369625248051	182	263.5	140	291	62.54295349121094	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2337	true	-6809376768698003119	21	53	111	287	1545	300	الحجر ال-اسود متعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود وليس يتعلق بالحجر نفسه فانه لو نحي والعياذ بالله------ عن مكانه وجبت محاذاة الركن---- قاله القاضي ابو الطيب قلت----------- ويدل عليه صحة طواف الراكب	2337	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0449	false	-1926022550100778029	250	284	1327	1511	1602	300	------الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا-------- بالحجر نفسه فانه لو نحي والعياذ بالله تعالي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب قال في الكفاية ويدل عليه صحة طواف الراكب	449	8077596369625248051	154	265.5	124	198	77.77777862548828	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2410	true	-4640103945519621351	100	164	496	796	1438	300	والذي يظهر لي ان قول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر- ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	2410	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	246	289	1267	1471	1533	300	والذي يظهر لي ان قول من قال---- يجوز تا---خير الطواف الي اخر العمرة ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما غيره--------------------------- فلا يجوز له تاخ---------------------------------------------------------------يره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	460	8077596369625248051	197	352.5	154	301	65.44850158691406	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2555	true	-3988674576220436448	5	136	25	667	1544	300	قال-- ذكاة الجنين ذكاة امه كما اخرجه الامام احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري وهو يوقع الذكاة فيهما كما هو المحفوظ عن اءمة هذا الشان فتكون ذكاة الام ذكاة الجنين ويءيده انه جاء في رواية عن مسدد انه قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا يدحض تاويل من قال ان الحديث بنصب الذكاة الثانية وان تقديره ذكاة الجنين مثل ذكاة امه فيجب ذبحه ان امكن والا فلا يحل وقد حكي الامام في باب الاطعمة ان شيخه كان يقول لو كان الجنين لا يحل بذكاة الام لما جازت ذكاة الام مع ظهور الحمل كما لا تقتل المراة قصاصا و في بطنها ولد فالزم ذبح رمكة وفي بطنها بغلة فمنع ذبحها	2555	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0518	false	-6365955040306697386	118	208	643	1083	1525	300	قوله وذكاة الجنين ذكاة امه برفع ذ---------------------------------------------------------كاة فيهما كما هو المحفوظ------------------ فتكون ذكاة ا-مه ذكاة له---- ويءيد ما روي-------------- مسدد انه قال قلنا يا رسول الله---- ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا يبعده رواية نصب ذكا-------------------ة الثانية اي ذكاته-------------- مثل ذكاة امه فيذبح ----ان امكن والا حرم قال شيخنا وقال الجويني لو لم ---------------------------------------يحل بذكاة ا-مه لم-- تحل ذكاة امه ---------------كما لا تقتل الحامل في القصاص----------- فالزم ذبح رمكة -في بطنها بغلة فمنع ذبحها	518	8077596369625248051	344	507.0	270	644	53.4161491394043	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2567	true	-4539270860055671949	96	162	480	805	1498	300	لو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ منه الي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا به علي المذهب كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه فاصاب اخر يحل الثاني اذا صال عليه صيد او بعير فدفعه عن نفسه وجرحه فقتله قال القاضي الحسين في التعليق فالظاهر انه يحل اذا اصاب المذبح وان لم يصب المذبح فوجهان	2567	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0509	false	3095002011878537848	131	185	654	923	1508	300	لو تردي بغير فوق بعير فغرز رمحا في الاول ونفذ ال----ي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا--- علي المذهب كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه الي-- اخر و----------اذا صال عليه بع-------ير فدفعه عن نفسه وجرحه فقتله قال القاضي ح--سين----------- فالظاهر ا---لحل ان- اصاب المذبح والا------------- فوجهان	509	8077596369625248051	254	439.0	200	325	78.15384674072266	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2627	true	-2080276590887739733	151	215	855	1174	1641	300	امر بقتله كم---------------ا لم يامر بقتل ساءر ما يحل اكله لاجل ابقاءه للتسمين وللاكل وكذلك لو كان البعض الاخر مباح الاكل---------------------------------------- لما نهي عن قتله لان الذكاة قتل مخصوص واذا امتنع اكل البعضين قيس ما في معناهما عليهما وقد جعل صاحب التلخيص وغيره ذلك اصلا فقال ما امر بقتله فهو حرام وما نهي عن قتله فهو حرام ---------قال البغوي ----قال الاصحاب والاول اصح واما -----	2627	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0517	false	-3730809337717923745	86	142	477	751	1553	300	امر بقتله لانه لو كان ماكولا لم يامر بقتله ل--------------------ابقاءه للتسمين و------------------------------------الاكل ويحرم ما نهي عن قتله لانه لو كان ماكولا لما نهي عن قتله لان الذكاة قتل مخصوص و---------------------------------------------------جعل صاحب التلخيص وغيره ذلك اصلا فقال ما امر بقتله ----------او نهي عن قتله فهو حرام فرع في فتاوي القاضي حسين ان ال-جراد والقمل اذا تضرر بهما	517	8077596369625248051	175	235.0	136	392	44.64285659790039	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2723	true	-7864730665022350300	105	144	526	713	1463	300	في غيرها وي---لزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر الاخير من رمضان ليصادفها في احدي لياليه كما اذا نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فان لم يصلها في ليالي العشر كلها لم يقضها الا في مثله	2723	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0525	false	4427309075436979991	153	192	760	940	1489	300	في ليلة القدر لزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر الاخير من رمضان ليصادفها في احدي لياليه كما لو- نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فان لم يصلها في كل ليلة ---------لم يقضها الا في مثله	525	8077596369625248051	162	292.0	127	190	85.2631607055664	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2811	true	8401493829456460434	163	195	844	994	1505	300	استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه فليس له بيعه ما لم يصبغه وكذ-ا لو استاجر قصارا علي قص-----ره ليس له بيعه ما لم يقصره وكذا لو استاجر صاءغا -علي عمل ذهب	2811	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1034	false	-9135751186127293422	230	262	1169	1320	1489	300	استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه -ليس له بيعه ما لم يصبغه وكذلك لو استاجر قصارا علي قصارة ثوب ليس له بيعه ما لم يقصره----- او استاجر انسانا علي عمل ذهب	1034	8077596369625248051	134	235.0	104	157	85.3503189086914	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	true	3060075304438042568	251	273	1288	1393	1521	300	من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قول--------------------------هما وان كان يعني الولي غيرهما لم يقبل الا ببينة	2816	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0780	false	-2062493373854794131	2	26	12	132	1500	300	من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما اي بيمينهما لوفور شفقتهما وان كان----------- غيرهما لم يقبل الا ببينة	780	8077596369625248051	94	175.0	74	131	71.75572204589844	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2827	true	-333597124553750033	126	148	651	763	1493	300	النقص بشراء الباءع ما باعه او شراء المشتري ما بقي ومالية النقص في بيع الذراع من الثوب-------- ذهبت بالكلية لا تدارك لها	2827	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0553	false	-5596913493423236366	133	157	652	772	1514	300	النقص بشراء الباءع ما باعه او شراء المشتري ما بقي ومالية النقص في بيع جزء معين مما ينقص بقطعة ذهبت بالكلية لا تدارك لها	553	8077596369625248051	98	178.0	78	120	81.66666412353516	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3079	true	-1098338638830141939	139	180	719	909	1548	300	لان من شرط الصحة في العقود القدرة علي التسليم عند المحل وهو حال وقد عجز عنه في الحال ويرشد الي ذلك ا---------------------------ن------------------------------------------------- الماوردي صرح بانهما اذا كانا في موضع لا يتمكن من قبضه فيه بان كانا في سفر ان العقد باطل	3079	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0679	false	-1703285549618950730	205	255	1052	1293	1525	300	لان من شرط الصحة---------- القدرة علي التسليم---------- وهو حال وقد عجز عنه في الحال وحينءذ فلا فرق بين الحال والمءجل اذا لم يكن الموضع صالحا في اشتراط التعيين ويدل عليه ما ذكره الماوردي -----انهما اذا كانا في موضع لا يتمكن من قبضه فيه بان كانا في سفر ان العقد باطل	679	8077596369625248051	151	259.5	118	266	56.76691818237305	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3141	true	1319500121440070015	145	206	755	1059	1596	300	لان الارش متعلق بالرقبة مع بقاء الرهن فاذا رهنه -به فقد علق بالرقبة ما كان متعلقا بها وغيره من الديون لم يكن متعلقا بها فلم يجز رهنه به- ولان المجني عليه يملك ----------استيفاء الحق من رقبته وان بطل الرهن به فصار بذلك في معني الرهن الجاءز ويجوز ان يلحق بالعقد الجاءز ما لا يلحق باللازم ولان ذلك من مصلحة الرهن وحفظه	3141	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0730	false	-1261937320143035868	25	68	120	351	1551	300	لان الارش متعلق بالرقبة مع بقاء الرهن فاذا رهنها به فقد علق بالرقبة ما كان متعلقا ---------------------------------------------------بها ولان للمجني عليه ابطال الرهن بالاستيفاء من الرقبة--------------------- فصار بذلك كال-------رهن الجاءز ويجوز ان يلحق بالج------اءز ما لا يلحق باللازم ولان ذلك من مصلحة الرهن وحفظه	730	8077596369625248051	199	352.0	160	316	62.97468185424805	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3145	true	2857116611688865581	149	176	769	937	1569	300	الاستيلاد--------------------- اولي بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي واشد نفوذا ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليهن ولا ينفذ اعتقاهما وينفذ استيلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث	3145	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2064	false	-3510248116515500459	119	145	602	762	1593	300	للاستيلاد منزلة الاعتاق وهل هو اولي بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي----------- ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور دون اعتاق-----------هما وايلاد------- المريض من راس المال واعتاقه من الثلث	2064	8077596369625248051	124	215.0	103	189	65.60846710205078	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3247	true	-5335202448314983389	80	102	398	504	1532	300	من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او-جدا فالقول قولهما اي مع اليمين----------------- وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	3247	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0780	false	-2062493373854794131	2	26	12	132	1500	300	من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما اي ----بيمينهما لوفور شفقتهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	780	8077596369625248051	101	176.5	80	124	81.45161437988281	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3263	true	-4457157460103317383	86	161	459	866	1545	300	وكما لا يرتفع عنه الحجر اذا رشد قبل البلوغ لا يرتفع عنه اذا بلغ غير رشيد وقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء واراد بها اموال السفهاء بدليل امره بالانفاق عليهم منها ولا يجب الانفاق من غير اموالهم وانما اضيفت الي المخاطبين لانها الجنس الذي جعله الله قياما للناس ونظيره قوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة اي ليقتل بعضكم بعضا ولان الحجر انما يثبت للحاجة الي حفظ المال وهي باقية	3263	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0774	false	757206175741467692	0	24	0	117	1493	300	فكما لا يرتفع الح----جر اذا رشد قبل البلوغ لا يرتفع ----اذا بلغ قبل الرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحجر انما -ثبت للحاجة الي حفظ المال وهي باقية	774	8077596369625248051	105	177.0	81	407	25.798524856567383	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3277	true	-4737403727155887706	3	37	18	188	1565	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحل الحرام و--------------------------------------------------------يحرم الحلال ل------------------------------------------------------------------انه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من الم----دعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال ولانه	3277	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0782	false	-917101897571121995	219	279	1128	1415	1518	300	الا صلحا احل حراما الخ الصلح الذي--- يحل الحرام ان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او نحو ذلك ومنه الصلح علي الانكار لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل به مال المدعي علي-----ه وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال -لانه	782	8077596369625248051	141	229.5	111	296	47.635135650634766	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3292	true	136457949702027598	199	249	1029	1285	1551	300	--لو قطعها------- من غير مطالبة مالكها بالقطع -قال الماوردي ان كانت يابسة لا تثني جاز ولم يضمن وان كانت رطبة ضمن ما نقص من قيمة الشجرة بقطع الغصن منها وحيث يجوز القطع فتولاه صاحب الدار -لم يرجع علي مالك الاغصان باجرة القطع الا ان يحكم الحاكم بالتفريغ قاله --في الايضاح	3292	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0797	false	-8026172331402946731	70	118	337	589	1497	300	يملك قطعها ابتداء من غير مطالبة مالكها بالقطع وقال الماوردي ان كانت يابسة لا تلين جاز ولم يضمن وان كانت رطبة ضمن ما نقص--------------- بقطع الغصن منها وحيث يجوز القطع فتولاه صاحب الدار ولم يرجع علي مالك الاغصان باجرة القطع الا ان يحكم --حاكم بالتفريغ قاله صاحب الافصاح	797	8077596369625248051	231	413.0	184	269	85.87360382080078	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3312	true	1590391323044936968	119	160	620	827	1530	300	لو احتال علي شخص بشرط ان يعطيه المحال عليه بالحق رهنا حكي الماوردي في اواخر كتاب الرهن في صحة ذلك وجهين وانهما مبنيان علي انها بيع او عقد ارفاق فان قلنا انها بيع جاز والا ف---الشرط باطل وفي بطلان الحوالة وجهان	3312	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0802	false	-3204748356933170052	128	164	655	827	1531	300	لو احتال علي شخص بشرط ان يعطيه المحال عليه بالحق رهنا او يكون به ضامن ف----------------في صحة ذلك وجهان------- مبنيان علي انها بيع او---- ارفاق فان قلن-----ا بيع صح- والا بطل الشرط----- وفي بطلان الحوالة وجهان	802	8077596369625248051	149	234.0	117	210	70.95237731933594	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3316	true	-3955990049805736536	53	140	270	715	1565	300	سماع الدعوي من الباءع علي المحتال بماذا فانه بعد وقوع الحوالة غير مطالب ولا له حق بزعمه عند المشتري حتي اذا بطلت الحوالة رجع به الثاني ان تحليف المشتري مع القول بان يمينه مع النكول كالبينة لا معني له اذ لا يترتب عليه شء فينبغي الا يحلف كما ذكره الاصحاب في غير هذا الموضع ورطيق الجواب عن دعوي الباءع ان يقال الباءع له اجبار من له عليه حق حال قبضه علي الصحيح فيحضره اليه ويدعي عليه استحقاق قبضه ب-حكم -بطلان الحوالة بسبب حرية العبد الذي احاله بثمنه	3316	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0804	false	-2659256254159731851	25	77	136	410	1530	300	سماع --دعوي الب---اءع علي المحتال بماذا فانه بعد وقوع الحوالة غير مطالب ولا حق له بزعمه عند المشتري حتي اذا بطلت الحوالة رجع به واجاب ابن الرفعة---------------- بان الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع له اجبار من له حق علي ق-----بضه علي الصحيح فيحضره اليه ويدعي عليه استحقاق قبضه ليحكم ببطلان الحوالة ب----حرية العبد الذي احال- بثمنه	804	8077596369625248051	240	421.0	191	447	53.69127655029297	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3318	true	165586436518286795	222	264	1160	1398	1590	300	علي ان الحوالة استيفاء او معاوضة فان قلنا انها استيفاء انفسخت الحوالة لانها علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما اذا اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترجع الصحاح	3318	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0803	false	-2448454616786612533	50	82	256	432	1543	300	علي ان الحوالة استيفاء----------------------------------------------- لانها علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما لو- اشتري ب-----------مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده ب--عيب فانه -بتردد الصحاح	803	8077596369625248051	170	293.5	138	238	71.42857360839844	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3337	true	1891202263926728802	41	88	204	439	1509	300	المبيع ان لم يخرج مستحقا فلا ضمان وان خرج مستحقا بان وجوب رد الثمن وصحة الضمان وليس يشبه ضما المجهول لان جملة الثمن معلومة فان خرج البعض مستحقا فهو بعض ما ضمنه فلا يكون في الجهالة غرر كما قلنا بصحة البيع فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا	3337	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0813	false	-2293794623712111629	53	91	274	460	1554	300	المبيع ان لم يخرج مستحقا فلا ضمان وان خرج------- بان وجوب رد الثمن وصحة الضمان ولا جهالة------------ لان ال-----ثمن معلوم- فان استحق بعضه------ فهو بعض ما ضمنه فلا يضر جهالته كصح------------------ة البيع فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا	813	8077596369625248051	157	265.5	123	235	66.80850982666016	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3370	true	2348738934733080074	254	287	1245	1424	1492	300	لان اسماء العقود المشتقة من المعاني فيجب تحقق تلك المعاني فيها كما في الحوالة والسلم والصرف ومعني الشركة الاختلاط والامتزاج وهو لا يحصل في ذلك لان مال كل منهما متميز عن مال الاخر	3370	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0828	false	-4411211855223224182	162	190	812	961	1524	300	لان اسماء العقود المشتقة من المعاني -يجب تحقق تلك المعاني فيها----------------------------- ومعني الشركة الاختلاط والامتزاج وهو لا يحصل في ذلك لان مال كل منهما متميز عن مال الاخر	828	8077596369625248051	149	281.0	121	179	83.24022674560547	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3374	true	7273495081904782555	117	197	611	1021	1595	300	الربح بينهما علي قدر المالين لما ذكرناه ولانه مستفاد من المالين فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما نخل- فاثمرت او شاة فنتجت ففي الاولي يقسم الربح نصفين وفي الثانية اثلاثا وهذا من الشيخ يدل علي صحة التصرف لان الربح فرع له وقد صرح به في المهذب وغيره اعتمادا علي بقاء الاذن قال ويرجع كل واحد منهما علي ال--اخر باجرة عمله في ماله لان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة عقد يقصد به الربح في النامي فاستحق العوض فيه عن العمل عند فساده كالقراض فعلي	3374	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0833	false	-7081702260846975100	217	295	1121	1524	1548	300	الربح في--ها علي قدر المالين ------------لانه ثمرتها----------- فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت قوله لخالفنا وضع الشركة اي واختلط عقد الشركة بالقراض------------------------------------- فرع اذا كان بينهما مال مشترك ----------------------------------------------------علي التفاوت باقرارهما فادعي صاحب القليل ان له زاءدا علي راس مال حصته بسبب ربح حدث وقال صاحب الكثير لم يحدث ربح صدق بيمينه قوله قاصص ورجع بما زاد لان الشركة عقد يقصد به الربح---------- فاستحق العوض فيه عن العمل عند فساده كالقراض قوله	833	8077596369625248051	177	228.0	140	527	33.58633804321289	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3377	true	-8902457330515741009	2	46	8	222	1506	300	منهما لا يدري ايكسب صاحبه شيءا ام لا وكم قدر كسبه ومن جهة المعني ان المعقود عليه في هذه الشركة العمل كما ان المعقود عليه في شركة العنان المال والمال لو كان مجهولا فيها لم تصح ايضا فكذلك اذا كان العمل مجهولا في هذه	3377	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0830	false	-7186753329293076071	57	98	292	492	1504	300	منهما لا يدري ايكسب صاحبه شيءا ام لا وكم قدر كسبه ومن جهة المعني ان المعقود عليه فيها ال---------عمل كما ان المعقود عليه في شركة العنان المال والمال لو كان مجهولا فيها لم تصح----- فكذلك اذا كان العمل مجهولا في هذه	830	8077596369625248051	195	378.0	155	214	91.12149810791016	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3479	true	-9140000167936904567	36	91	191	504	1543	300	ذلك خلافا بين الطرق والاطلاع الذي ذكره غير العراقيين محمول علي ما ذكره---- العراقيون ولكنهم بينوه وفصلوه فان كانت الدار خالية والمطلع لا يدخلها ولكنه يرعاها من فوق رعاية الحارس او من الجوانب فلا يكاد يصل الي الغرض وان احاطت بالدار حياطته وعمها في الجوانب برعايته فهذه اليد التي تليق بالوديعة وهي التي عناها العراقيون	3479	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1192	false	-2940130251839985056	1	57	4	319	1545	300	ذلك خلافا بين الطرق والاطلاع الذي ذكره غير العراقيين محمول علي ما ذكره غير العراقيين ولكنهم بينوه وفصلوه وان كانت الدار خالية والمطلع لا يدخلها ولكنه يرعاها من فوق رعاية الحارس او من الجوانب فلا يكاد يصل الي الغرض وان احاطت بالدار حياطته وعمها من الجوانب -رعايته فهذه اليد التي تليق -الوديعة وهي التي عناها العراقيون	1192	8077596369625248051	307	593.5	252	317	96.84542846679688	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3489	true	5301928048015189579	8	69	42	366	1504	300	لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فامر ب--اداء الامانة ولم يامر بالاشهاد فدل علي ان قوله مقبول من غير بينة اذ لو لم يكن كذلك لارشد اليه كما ارشد اليه تبارك وتعالي في حق من بلغ رشيدا بقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء	3489	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1202	false	8845394817809521370	13	58	62	305	1550	300	لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانت---------------ه البقرة------------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فامر بالاداء-------- ولم يامر بالاشهاد فدل علي ان قوله مقبول------------ اذ لو لم يكن كذلك لارشد اليه كما ارشد اليه في قوله------------------------------------ فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء	1202	8077596369625248051	234	406.5	190	326	71.77914428710938	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	true	-1791600873600418690	43	87	216	452	1580	300	وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر المريد لشراء الشقص الشقص مدة لا يبقي الشقص لاكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بهذا الشراء علي المذهب ولو اراد الشفيع الاخذ لاخذ الشقص مسلوب المنافع مدة بقاءه وهذا مما	3666	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0978	false	5310581359985968019	109	145	540	728	1566	300	وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخ---------------ص الشقص مدة لا يبقي الشقص -اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ ب----الشراء علي الاصح----------------------- لاخذه----- مسلوب المنفعة مدة بقاءه وذلك مما	978	8077596369625248051	176	309.5	140	236	74.5762710571289	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3674	true	7282234836091390379	24	55	134	297	1502	300	اطلقا العقد كان قراضا فاسدا يصح تصرف العامل فيه وله اجرة --مثله ربح المال ام خسر ويخالف الشركة اذا اطلقت فانها تقع صحيحة لان الربح فيها مقسوم علي الاملاك وهي معلومة	3674	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0982	false	-74968184803813273	51	81	274	434	1493	300	اطلقا العقد كان قراضا فاسدا يصح تصرف العامل فيه وله اجرة المثل- ربح المال ام خسر ويخالف الشركة اذا اطلقت فانها---- صحيحة لان الربح فيها مقسوم علي الاملاك وهي معلومة	982	8077596369625248051	158	299.0	128	165	95.75757598876953	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3676	true	-499450988819156337	32	100	152	462	1453	300	الوجهين فرع لو قال خذ-------- هذا الالف قراضا ولك ربح نصفه ولي ربح نصفه لم يجز خلافا لابي ثور وابي سعيد------- كما حكاه المتولي ولو قال ولك نصف ربحه ولي النصف الباقيصح والفرق---------- انه اذا جعل له ربح نصفها صار منفردا بربح احد النصفين-------------- من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعمل في النصف الاخر من غير ان يكون له فيه حق- بخلاف ما لو قال نصف	3676	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0982	false	-74968184803813273	202	265	1052	1347	1493	300	الالفين---- لو قال قارضتك علي هذا الالف ------ولك ربح نصفه ولي ربح نصفه فهو فاسد في الاصح كالمتميزين وقيل صحيح كما لو --------------قال ولك نصف ربحه ولي ربح نصفه------ والفرق علي الاول انه اذا شرط -------------------------ربح احد النصفين صار منفردا به من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعمل في النصف الاخر مجانا وليس ذلك وضع القراض بخلاف ما لو قال نصف	982	8077596369625248051	186	244.5	139	350	53.14285659790039	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3683	true	4078521392964988964	86	182	438	971	1551	300	ف---لان القراض شرع رخصة لحاجة من معه مال الي تحصيل الارباح فيه بالتجارة وهو لا يحسنها مع كونه لا يمكنه تحصيل المقصود منها الا بالاستءجار علي اعمالها لكونها غير مضبوطة فاغتفر فيه- الجهالة بالعوضين كذلك كما اغتفرت في اعمال المساقاة وغير التجارة من الاعمال كما اذا---------- قارضه علي ان يشتري الحنطة ويطحنها ويخبزها ويبيعها ويكون-------------------------- الربح بينهما او الغزل لينسج------------ه او الثياب ليقصرها او يصبغها يمكن تحصيل المقصود منها بالاستءجار فلا ضرورة ولا حاجة الي ارتكاب جهالة يستغني عنها ومن هذا القسم ما اذا قارضه علي ان يشتري مركبا يعمل عليها او شبكة ليصطاد بها او	3683	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0980	false	709811463726350739	223	287	1170	1506	1575	300	الخ لان القراض شرع رخصة لحاجة من معه مال الي تحصيل الارباح فيه بالتجارة وهو لا يحسنها و-------لا يمكنه الاستء------------------------جار علي------ها لكونها غير مضبوطة فاغتفر فيها الجهالة بالعوضين ك-----ما اغتفرت في------ المس---------------------------------اقاة قوله فان قارضه علي ان يشتري الحنطة ويطحنها الخ ولو بان يستاجر من يفعل ذلك من مال القراض اذ الربح انما ينشا عن الصنعة لا التصرف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شبكة ليصطاد بها او	980	8077596369625248051	238	367.5	191	585	40.68376159667969	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3772	true	7285394303547565150	53	101	289	548	1559	300	استاجر----- للركوب شهرا صح لكن بشرطين احدهما ان يذكر الناحية التي يركب اليهاز والثاني---------- المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبها شهرا مسافرا الي بلد مسافته شهرا ويكون تسلمه- في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة شهر فيكون تسليمها في بلده واذا كان ذلك مختلفا مع اطلاق	3772	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1013	false	959556531597815785	250	300	1345	1605	1605	300	استاجر دابة للركوب شهرا من الان فلا بد من ذك-------ر الناحية التي يركب اليها- قال الماوردي وذكر المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبها شهرا مسافرا الي بلد مسافته شهر- فيكون تسليمه في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة---- فيكون تسليمه- في بلده واذا كان ذلك مختلفا مع اطلاق-	1013	8077596369625248051	218	376.5	176	275	79.2727279663086	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3811	true	7997679567921822983	0	47	0	250	1583	300	المعقود عليه-وهو المنفعة-قبل قبضها لانها انما تحدث شيءا فشيءا وما سبق من القبض فاثره في جواز التصرف وجواز التصرف لا ينافي الفسخ كما يجوز ل-لباءع التصرف في الثمن قبل القبض ويملك الفسخ بسبب الافلاس به وذهب ابو ثور الي ان العقد لا ينفسخ لانه تلف بعد القبض	3811	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1032	false	-2813897945904269931	236	280	1258	1488	1601	300	المعقود عليه وهو المنفعة قبل قبضها فانها انما تحدث شيءا فشيءا وما سبق من القبض فاثره في جواز التصرف وهو ل---------ا ينافي الفسخ كما يتصرف الباءع------- في الثمن قبل القبض ويملك الفسخ ب----الاعسار به قوله --ويثبت الخيار اي علي التراخي لان سببه تعذر قبض -	1032	8077596369625248051	180	285.0	145	253	71.14624786376953	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3821	true	8383445305064284822	202	240	1031	1218	1521	300	استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه وحكيت في باب ما يتم به البيع عن المتولي وغيره ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له بيعه ما لم يصبغه وكذلك لو استاجر صاءغا علي	3821	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1034	false	-9135751186127293422	217	248	1097	1257	1489	300	استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه وقال--------------------------- المتولي وغيره ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له بيعه ما لم يصبغه وكذلك لو استاجر قصارا علي	1034	8077596369625248051	153	286.5	122	187	81.81818389892578	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3862	true	249262897035679956	153	278	730	1361	1476	300	ولو قال من رد عبدي صح وذكر مجلي ما ابداه الامام وجها في اعتبار القبول وحكاه الامام في باب المسابقة عن الاصحاب فرع لو قال من رد عبدي الابق من البصرة في الشهر---------- فله كذا قال- القاض-ي في المجرد فلا يجوز لانه يكثر بذلك الغرر وعلي ذلك جري المتولي قال ويجوز ان يعقد علي عمل مجهول اي لا يمكن ضبطه كرد الابق والضال ونحوه للاية والخبر ولان الجهالة اذا احتملت في القراض توصلا الي تحصيل الارباح من غير اضطرار فلان تحتمل في الجعالة اولي ولذلك تغتفر جهالة العامل وتعدده لان المعين والواحد قد لا يتمكن من تحصيل المقصود ومن يتمكن منه قد لا يكون حاضرا وان كان حاضرا فقد لا يعرفه المالك فاذا اطلق الاشتراط وشاع ذلك بلغ من يتمكن منه وادي الي تحصيل الغرض	3862	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1043	false	2461315818125882546	155	219	833	1169	1576	300	ولو قال من رد عبدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله درهم قبله بطل قاله القمولي في كتاب الدرر قوله للحاجة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهالة اذا احتملت في القراض توصلا الي الرب--------ح من غير اضطرار فاحتمالها ف-ي الجعالة اولي وكذا- تغتفر جهالة العامل وتعدده لان المعين والواحد قد لا يتمكن من تحصيل المقصود و-المتمكن منه قد لا يكون حاضرا او ---------------لا يعرفه المالك فاذا اطلق--------- وشاع---- بلغ -المتمكن منه فيحص---------ل الغرض	1043	8077596369625248051	266	400.0	209	643	41.36858367919922	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3918	true	7428370817553619477	105	145	516	723	1490	300	بين وجوب فاض---ل الماء وبين عدم وجوب فاضل الكلا من وجوه احدها ان الماء اذا اخذ استخلف في الحال والثاني ان الكلا يتمول في العادة والثالث ان رعي الماشية يطول فلم يلزمه تمكينها من دخول-- ملكه لاجله والماء بخلاف ذلك	3918	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1063	false	-8577268525869008391	42	83	236	448	1535	300	بين وجوب بذل فضل الماء وبين عدم وجوب فاضل الكلا من وجوه احدها ان الماء اذا اخذ استخلف في الحال والثاني ان الكلا يتمول في العادة والثالث ان رعي الماشية يطول فلم يلزمه تمكينها من دخولها ملكه لاجله والماء بخلاف ذلك	1063	8077596369625248051	204	396.5	164	212	96.2264175415039	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	true	3962506162248272009	25	60	140	291	1528	300	في كل يوم مرتين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث -------------------------------------------------------------------------------------لا ينسي انه تكرار لما	3949	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1110	false	4488443687484242489	89	199	413	942	1467	300	في كل يوم مرتين ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة وقال الماوردي وعليه ان يشيع في كل يوم بالنداء عليها مرتين او ثلاثة حتي تصير في الاسبوع مرة لا يقصر عنها وقال غيره في الاسبوع الاول كل يوم وفي الثاني كل يومين وفي الثالث مرة ثم في كل شهر مرة علي التتابع وقال الروياني في كل شهر مرتين وقال القاضي حسين والخوارزمي يعرفها في الاسبوع الاول كل يوم مرتين طرفي النهار وفي------ الثاني------------------------ كل يوم مرة ثم في كل اسبوع------- مرتين ثم في كل شهر مرة قال الاذرعي وهذه العبارات متقاربة وهم متفقون علي ان المعتبر في ذلك العرف والمقصود انه لا ينسي انه تكرار لما	1110	8077596369625248051	103	161.5	77	566	18.197879791259766	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3996	true	4428163518680917323	34	71	172	349	1484	300	في يده مع ماله ولا ينزع منه لما استحقه من كفالته بالالتقاط وعزا ذلك الي نقل المزني في الجامع ثم قال والذي اراه ان انتزاعه من يده واجب لانه قد خرج بدعوي رقه عن الامانة في كفالته	3996	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1120	false	-595267986750204729	202	227	1024	1148	1507	300	في جامعه انه ---لا ينزع منه لما استحقه من كفالته وقا----------------------ل الماوردي ----------------الذي اراه وجوب نز-عه منه-------- لانه--- خرج بدعوي رقه عن الامانة في كفالته	1120	8077596369625248051	98	131.5	77	177	55.36723327636719	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4026	true	5954883177547766063	32	89	164	455	1552	300	كان الكل اغنياء كان كما لو كان الكل فقراء وانقرضوا و قد قال ابن الصباغ في ذلك انه يصرف الي الفقراء والمساكين وقال في البحر الذي نص عليه الشافعي ان الامام يجعلها حبسا علي المسلمين يصرف غلتها في مصالحهم وقال ان القاضي الطبري صار اليه ورجحه وقيل علي قول الصحة لا يصرف الي اقرب الناس الي الواقف	4026	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1075	false	3928881131946527210	102	148	552	794	1564	300	كان الكل اغنياء فهو كما لو كانوا--- فقراء وانقرضوا و-قد قال ابن الصباغ في ذلك انه يصرف الي الفقراء والمساكين وقال في البحر الذي نص عليه الشافعي ان الامام يجعلها حبسا علي المسلمين تصرف غلتها في مصالحهم -قال في البحر اذا رجع الوقف ا------------------------------------لي اقرباء-------- الواقف	1075	8077596369625248051	215	376.5	172	291	73.88316345214844	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4093	true	-4892704609457414981	21	62	104	302	1549	300	البلوي اذا اقر الاب بان هذه العين ملك ابني وهي في يدي امانة ثم ادعي بعد ذلك بان المقر به كان نحلة وقد رجعت فيه وكذبه الولد جزم القاضي الحسين في التعليق هنا بان القول قول الولد وقال في فتاوي----ه الظاهر	4093	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1100	false	-8903294920432821757	231	261	1181	1323	1518	300	التعليق لو اقر -----بان هذه العين ملك ابن----ي في يدي امانة ثم ادعي ا---------ن المقر به كان نحلة وقد رجعت فيه وكذبه ف------------------------------------------القول قول الولد وقال في فتاويه انه الظاهر	1100	8077596369625248051	129	211.5	101	202	63.861385345458984	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4281	true	4609903374720779909	233	300	1169	1539	1539	300	مكاتبه قبل ال-------------اداء لان ال----سيد لا يملك ابطال الكتابة بالعتق المباشر فلا يملكه بالتدبير --ثم قال---------------- ويحتمل ان يريديعني الشيخ ابا حامدبالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه وعلي ذلك جري في البحر--------------- وينطبق علي ما ابداه ابن الصباغ احتمالا لنفسه ما اورده هو والبندنيجي والامام هنا في مسالة احبال المكاتبة بان السيد اذا مات عتقت بموته عن الكتابة و-تبعها كسب-------ها لان العتق اذا وقع في الكتابة لا-	4281	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2083	false	-1982391343153950673	0	72	0	388	1558	300	مكاتبا قال الجلال المحلي ويجاب بان العتق في المقيس عليه عن الكتابة والكلام هنا في العتق---- بالتدبير قوله قال اعني ابن الصباغ ويحتمل ان يريد---- الشيخ ابو حامد الخ------------------------------- وعلي ذلك جري في البحر قال ابن الرفعة وينطبق علي ما ابداه ابن الصباغ احتمالا لنفسه ما اورده هو والبندنيجي والامام هنا في مسالة احبال المكاتبة بان السيد اذا مات عتقت بموته عن الكتابة ويتبعها كسبها وولدها لان العتق اذا وقع --بالكتابة لا	2083	8077596369625248051	287	434.0	232	429	66.89976501464844	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4282	true	63793381406841116	0	24	0	127	1544	300	يبطل حكمها كما لو باشرها به وغذا كان الاستيلاد القوي لا يبطل احكام الكتابة اذا حصل العتق بسببه فالتدبير الذي هو ضعيف بذلك اولي	4282	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2083	false	-1982391343153950673	72	96	388	515	1558	300	يبطل حكمها كما لو باشرها به واذا كان الاستيلاد القوي لا يبطل احكام الكتابة اذا حصل العتق بسببه فالتدبير الذي هو ضعيف بذلك اولي	2083	8077596369625248051	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4314	true	-9167991595289088166	128	169	671	888	1555	300	عقد الكتابة اثبت للسيد عوضا في ذمة العبد ومقتضاه ان يملك في مقابلته ما وقع العقد عليه وهو الرقبة كي لا يبقي العوض والمعوض لواحد فملا تعذر ذلك لكونه لو ملكها -لعتق-كان تاثير العقد فيما هو اقرب اليها وهي المنافع والاكساب	4314	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2092	false	4296496403849123977	35	73	177	376	1541	300	عقد الكتابة اثبت للسيد عوضا في ذمة العبد ومقتضاه ان يملك في مقابلته ما وقع العقد عليه وهو الرقبة كي لا يبقي العوض والمعوض لواحد فلما تعذر ذلك لكونه لو ملكها العتق كان تاثير العتق ف--------------------ي المنافع والاكساب	2092	8077596369625248051	193	358.0	156	219	88.12785339355469	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	true	3963969776876210238	7	70	31	359	1551	300	ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد واخذ عمهما ماله و------لا تنكحان ولا مال لهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك--------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المراة وصاحبها فقال اعط البنتين الثلثين والمراة الثمن وخذ الباقي	4383	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1127	false	-7074178063772346873	70	138	341	684	1543	300	ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم -------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد فاخذ عمهما ماله ووالله لا تنكحان ولا مال لهما فقال------ صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزل قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء فقال رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم لعمهما------------- اعط البنتين الثلثين والمراة الثمن وخذ الباقي	1127	8077596369625248051	259	446.0	206	397	65.23929595947266	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4412	true	4391815429300018688	53	95	287	506	1630	300	قال الرافعي وقياس كون الاخت عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض	4412	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1134	false	1503381599526826258	216	257	1086	1301	1519	300	قال الرافعي وقياس كونها ع----صبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض	1134	8077596369625248051	212	420.5	172	219	96.80364990234375	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4506	true	-3765056178373452751	231	253	1191	1301	1551	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4506	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	14	38	81	201	1498	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2113	8077596369625248051	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4526	true	-8368119278115702697	36	109	156	514	1490	300	يستشكل صورة------- فسخ المراة بالعيب ويقرره بان المراة ان علمت بالعيب فلا خيار وان لم تعلم به فالتنقي العيوب من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح واذا لم يصح انتفي الخيار وهذه------------------------ غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من مع-ن او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب-فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	4526	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	206	276	1130	1466	1588	300	استشكل بعضهم تصوير فسخ المراة بالعيب لانها------------ ان علمت به---- فلا خيار والا---------- فالتنقي منه--- من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت ع--------لي الاصح و-----------------الخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سل-م فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1294	8077596369625248051	282	470.5	219	391	72.12276458740234	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4529	true	-4054627516625680279	112	190	565	965	1492	300	فان قيل لم جعلتم العيب فيها منزلة فسخها لكونها سبب ال-فسخ ولم تجعلوا العيب فيه بمنزلة فسخه فالجواب انه بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة كان الفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه فكان كالبيع والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لكن الشرع اثبته لاجل ما يلحقها من الضرر بصحبته فاذا اختارت الفسخ لذلك لزمها رد البدل اذ ليس هو من مقتضي العقد فاشبه	4529	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1296	false	-4008428033159880035	224	290	1141	1477	1527	300	فان قيل لم جعلتم --عيبها ك--------فسخها لكونه- سببا للفسخ ولم تجعلوا --عيبه ك---------فسخه قيل ل---انه بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فال---فسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه------------ والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لكن الشرع اثبته دفعا ل-------------لضرر عنها ف--اذا اختارته---------- لزمها رد البدل اذ ليس هو من مقتضي العقد فاشبه	1296	8077596369625248051	308	520.0	247	401	76.8079833984375	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4538	true	-1948032259704002545	264	300	1381	1572	1572	300	عجزه بعد مضي السنة وادعي الزوج انها امتنعت ولم تطاوعه فان كان لاحدهما بينة قضي بها والا فالقول قول الزوج لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي المدة ثانيا واسكنه-ا في جوار قوم ثقات يتفقدون-	4538	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1302	false	-8797027154659940069	0	32	0	169	1592	300	عجزه بعد مضي السنة وادعي------ انها امتنعت----------- فان كان لاحدهما بينة حكم بها والا فالقول قوله----- لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي --مدة ثانيا واسكنهما في جوار قوم ثقات يتفقدون	1302	8077596369625248051	163	283.0	132	193	84.4559555053711	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	true	2128630046662913298	133	290	691	1529	1582	300	نكاح المشرك المشرك-- الكافر علي اي مل----ة كان قال اذا اسل--م احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج نصراني او يهودي فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة يحكم بالفرقة من حين اسلم الاول منهما وقال ابو ثور ان اسلم الرجل قبل المراة بعد الدخول انفسخ النكاح وان اسلمت المراة لم ينفسخ حتي تنقضي العدة ودليلنا علي المسالتين ما روي عبد الله بن سمرة ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم ق----------------------------بل انقضاء عدة المراة فهي امراته و-----------------------ان اسلم------ بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما واما وجه الدلالة من هذا الخ------------------------------------------------------------------------------بر علي --الاسلام بعد الدخول فظاهر ويضاف اليه القياس عل-----------------------------------------------ي الطلاق لان كلا منهما موضوع لقطع النكاح ثم -----الطلقة الواحدة لا تقطع النكاح قبل انقضاء العدة فكذلك اختلاف الدين	4554	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1287	false	-7001733537353404401	165	271	870	1399	1554	300	نكاح المشرك قوله وهو الكافر علي اي ملة كان فان قيل كيف اطلقوا اسم المشرك علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكر الا نبوة محمد---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم قال ابو الحسن بن فارس لانه يقول القران كلام غير الله فقد اشرك مع الله غير الله قوله فان اسلم الاخر قبل انقضاءه--------------------------------------------ا الخ لو ادعي الزوج اسلامه في عدتها فقالت بل بعدها فان اتفقا علي وقت انقضاءها حلفت او علي وقت اسلامه حلف هو وان ادعي كل مجرد السبق صدق السابق بالدعوي قوله ثبتت الفرقة من حينءذ قياسا علي الطلاق لان كلا منهما موضوع لقطع النكاح فكما ان الطلقة الواحدة لا تقطع النكاح قبل انقضاء العدة فكذا- اختلاف الدين	1287	8077596369625248051	220	260.0	172	1035	21.256038665771484	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4620	true	8415930062707040153	44	67	224	336	1538	300	-------------وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا ف----لا مهر---- وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	4620	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1289	false	6890604153376630390	223	248	1176	1300	1538	300	تفويضا واعتقادهم-------- ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلم-ا فانه لا مهر لها وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	1289	8077596369625248051	102	178.0	80	133	76.69172668457031	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4645	true	321957680178588922	109	134	564	691	1562	300	فلا ينكر قال القاضي ابن كج لانه في موضع الاجتهاد والاولي ان يكون الحضور في حق من يعتقد التحريم كما في المنكر المجمع علي تحريمه	4645	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1345	false	2615218853108126999	61	85	295	413	1505	300	فلا ينكر قال------- ابن كج لانه في موضع --اجتهاد والاولي ان يكون الحضور في حق من يعتقد التحريم كما في المنكر المجمع علي تحريمه	1345	8077596369625248051	118	222.5	94	127	92.91338348388672	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4694	true	-7742450307653487377	24	87	113	447	1515	300	ان السيد اذا رد النجوم-------- بالعيب يرتفع العتق ومقتضاه ان الزوج اذا رد العبد بالعيب ان يرتفع الطلاق لان كلا منهما معلق بالاعطاء وجواب هذا ان المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب علي الخلع حكم التعليق ولهذا لو علق الطلاق علي مال في ذمتهان ثم ابراها منه لم تطلق بل- نظير الخلع الكتابة الفاسدة	4694	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1376	false	-6877597444183322716	218	264	1126	1374	1559	300	رد السيد ---------نجوم الكتابة بالعيب ارتفع العتق فلم لا ارتف---------------------------------ع الطلاق هنا قلنا-------------------------------- المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب هنا---------- التعليق ولهذا لو علق بم----------ال في ذمتها- ثم ابراها منه لم تطلق نعم نظير الخلع الكتابة الفاسدة	1376	8077596369625248051	213	339.0	170	343	62.099124908447266	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	true	-738112376151978216	234	274	1175	1370	1508	300	يطالب الوكيل بشء ------------------------------الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سماه واذا اخذه الزوج منه ففي التهذيب انه لا يرجع عليها الا بما سمت وقال الرافعي ويجء فيه قول اخر انه يرجع------ بالواجب عليها وهو مهر المثل او اكثر ----	4701	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1371	false	4983843591978267848	32	76	164	381	1549	300	يطالب الوكيل بالواجب عليها قال الاءمة لا يطالب الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي- واذا اخذه الزوج منه ففي التهذيب ----لا يرجع عليها الا بما سمت------------- ويجء فيه قول اخر انه يرجع عليها بالواجب عليها وهو مهر المثل ثم قال اعني	1371	8077596369625248051	166	283.5	131	235	70.63829803466797	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	true	-4282112362512187245	221	264	1109	1336	1499	300	وان قال------- انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال فاذا حصلت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان الشء اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية قال الرافعي الا تري انه------------ لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو	4796	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1388	false	-8174570578997698795	102	133	501	666	1521	300	فصل قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة قوله-------------------------------------------------------- لان اسم------------------------- البعض يقع علي القليل والكثير من الاجزاء اي حقيقة ولهذا لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو	1388	8077596369625248051	101	139.0	79	246	41.05691146850586	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	true	5886058412266985934	138	192	694	971	1548	300	الثلاث فيلزم من وقوعه عدم وقوعه وما ادي ثبوته الي نفيه لا يثبت وهذا كما لو باع العبد من زوجته الحرة قبل الدخول بصداقها الذي ضمنه السيد فان الشافعيرضي الله عنهنص علي انه لا يصح البيع لانه لو صح لملكته ولو ملكته لانفسخ النكاح واذا انفسخ النكاح سقط الصداق واذا سقط بطل البيع لانه	4820	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1435	false	4105843710802938425	32	73	158	366	1592	300	المعلق ف-لزم من وقوعه عدم وقوعه فلم يقع----------------------- وهذا كما لو باع العبد من زوجته الحرة قبل الدخول بصداقها الذي ضمنه السيد فان الشافعي -----------نص علي انه لا يصح البيع لانه لو صح ----------لملكته فينفسخ النكاح في----------------سقط الصداق قبي--------ل البيع قوله	1435	8077596369625248051	186	302.5	146	277	67.14801788330078	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4902	true	-2469121179176525614	126	208	664	1119	1588	300	الاستمتاع بهااي ولو باللمس او النظر قبل ان يراجعها اما الوطء فلان العدة قد -وجبت عليها وهي مشروعة لبراءة الرحم-- فلو ابحنا له الوطء للزمها تمكينه عند الطلب والوطء سبب لشغل الرحم-- فتصير في الحالة الواحدة مامورة بما يوجب براءة رحمها وبما هو سبب لشغله وذلك متناقض ولانها جارية الي البينونة بعد اضطراب العقد فتحرم علي الزوج كما اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول فانه لا يحل للزوج وطءها في مدة العدة واما الاستمتاع فلانه طلاق حرم الوطء فحرم مقدماته كالباءن	4902	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1454	false	-7674086666603991351	83	126	455	701	1582	300	الاستمتاع بالرجعية انما حرم وطءها ----------------------------لان العدة قد اوجبت عليها ------------براءة --رحمها فلو ابحنا له وطاها للزمها تمكينه---------- والوطء سبب لشغل --رحمها فتصير في الحالة الواحدة مامورة بما يوجب رح------مها و-ما هو سبب لشغله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستمتاع فلانه طلاق حرم الوطء فحرم مقدماته كالباءن	1454	8077596369625248051	212	335.0	173	460	46.08695602416992	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4923	true	-403490660191043734	126	179	647	932	1570	300	منه وكان له ان يتزوجها ولو قال الزوج الثاني لم ادخل بها وادعت الزوجة الدخولح-ل للاول نكاحها وكذلك لو جاء الولي والشهود الذين ادعت انعقاد النكاح بحضورهم وانكروا ذلك-لم يقبل منهم وقد اشار البغوي الي شء من ذلك وهو مستمد من اقرار المراة بالنكاح فان المذهب انه يعمل به مع تكذيب الولي والشهود	4923	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1281	false	3084620044210585169	0	54	0	284	1509	300	منه وكان له ان يتزوجها ولو قال الزوج الثاني لم ادخل بها وادعت الزوجة الدخول هل للاول نكاحها وكذلك لو جاء الولي والشهود الذين ادعت انعقاد النكاح بحضورهم وانكروا ذلك لم يقبل منهم و---اشار البغوي الي شء من ذلك وهو مستمد من اقرار المراة بالنكاح فان المذهب انه يعمل به مع تكذيب الولي والشهود	1281	8077596369625248051	281	545.0	229	287	97.90940856933594	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5073	true	-312822145674312248	90	115	464	586	1493	300	فلو اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب الملك----- لا ينتفي باللعان وادعي ابو سعيد المتولي ان الصحيح في هذه الصورة ان له	5073	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1503	false	-8981419027950110151	109	135	560	686	1536	300	فلو اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب ملك اليمين لا ين-في باللعان وادعي ابو سعيد المتولي ان الصحيح في هذه الصورة ان له	1503	8077596369625248051	117	221.0	92	127	92.12598419189453	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5087	true	7313524445751750795	53	129	285	650	1519	300	فان قيل فقد روي في خبر الاعرابي انه لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلوات فقال له خمس صلوات في اليوم والليلة فقال والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق ولم ينكر عليه حلفه فلو كان----- مكروها لانكر عليه والجواب حمل ما جري من الاعرابي علي لغو اليمين او علي ان مراده لا يزيد في عدد الفراءض ولا ينقص منها وذلك لا يقتضي الانكار	5087	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1792	false	-45997577337316528	85	135	438	678	1523	300	فان قيل فقد------- قال الاعرابي الذي--- سال------------------------- عن الصلاة -----------------------------------------والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال------ صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق------------------- فلو كان حلفه مكروها لانكر عليه قلنا يحمل ---------------------علي لغو اليمي-------ن او اراد- لا ازيد في عدد الفراءض ولا انقص منها وذلك لا يقتضي الانكار	1792	8077596369625248051	211	333.5	165	370	57.02702713012695	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5088	true	-7295007857218382719	101	259	539	1390	1590	300	فقد كفر ------او اشرك -------علي من حلف واعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله سبحانه وتعالي ومنهم من حمل لفظ الشرك علي انه اشرك بين الله وبين غيره في التعظيم فان قيل قد اقسم----- تعاليفي كتابه العزيز بالنجم وبالسماء وبالليل وبالتين والزيتون وغير ذلك واقسم النبي صلي الله عليه وسلم ب ابيه حيث قال في قصة الاعرابي وابيه-ان صدق وقال لابي القيس الدارمي وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك وهذا يدل علي جواز الحلف بالمخلوقات قلنا اما ما ورد في الكتاب العزيز فذكر الرب فيه مضمر ومعناه ورب السماء ورب النجم----------- كما جاء في اية --اخري فورب السماء والارض انه لحق الذاريات ولانه ليس فوق الله تعالي احد يعظم تعظيمه فاقسم ببعض مخلوقاته الدالة علي قدرته وحكمته تعظيما لذاتهسبحانه وتعاليبخلافنا واما ما ورد منهعليه السلامفيجوز ان ي-----------------------------------كون قبل ورود النهي فيكون النهي ناسخا ويجوز ان يكون بعده فيكون ناسخا للنهي والظاهر الاول لانه اخبر ان تعاليينهانا ان نحلف باباءنا وذلك يدل علي انه كان----- مباحا	5088	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1784	false	-5158180270418615035	68	160	342	797	1511	300	فقد كفر وروي فقد اشرك فمحمول علي من -----اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله --------تعالي------------------------------------------------------------------ فان قيل قد اقسم الله تعالي--------------- بالنجم وبالسماء------------------------- وغير ذلك و----قال--- صلي الله عليه وسلم افلح --------------------------وابيه ان صدق----------------------------------------------------------------------------------------- قلنا اما------- في القران------- فذكر الرب فيه مضمرا اي ور--------------ب النجم ورب السماء كما في ال--اية الاخري فورب السماء--------------- الذاريات ولانه ليس فوق الله من------- يعظم تعظيمه ---------------------------------------------------------------------بخلافنا و-ما ---ورد منه صلي الله عليه وسلم حمله بعضهم علي لغو اليمين ويجوز ان يكون قبل ال------------------------------------------------------------نهي ويءيده- الخبر فانه يدل علي -----------------------------------------انه كان قبله مباحا	1784	8077596369625248051	325	371.0	255	923	35.21126937866211	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5112	true	-161783739819704538	37	140	187	718	1530	300	لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج واحد منهما ولو قال لا ساكنت زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج واحد منهما قاله الماوردي ولو حلف لا يساكن فلانا شهر رمضان ف----الحنث يتعلق بالمساكنة معه في جميع الشهر ولا يحنث بالمساكنة ساعة وهذا ما اجاب به امام العراقيين ابو بكر الشاشي حكاه الرافعي في فروع الطلاق فاءدة اذا قال والله لا اويت عند فلان او في داري فمتي مكث في الموضع المحلوف عليه زمانا حنث فان الايواء هو السكون في المكان حكاه البندنيجي ثم قال واما البيتوتة فليس لاصحابنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انها عبارة عن السكون في المكان اكثر من نصف الليل	5112	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1800	false	9013198992987828235	86	150	422	739	1504	300	لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج -احد---هما ولو قال لا ساكنت زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج -احد---هما-------------- ولو قال لا اساكنه----- شهر رمضان تعلق الحنث --------بمساكنته------ جميع الشهر نقلاه في الطلاق عن ابي------------------------------------ بكر الشاشي ولو قال ان---------------------------------------- اويت عند فلان او في داري فمكث--------------------------- زمانا حنث فان الايواء هو السكون في المكان و--------------------------البيتوتة------------------------------------------------ عبارة عن السكون في المكان اكثر من نصف الليل	1800	8077596369625248051	274	401.0	215	535	51.2149543762207	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5112	true	-161783739819704538	92	140	474	718	1530	300	اذا قال والله لا اويت عند فلان او في داري فمتي مكث في الموضع المحلوف عليه زمانا حنث فان الايواء هو السكون في المكان حكاه البندنيجي ثم قال واما البيتوتة فليس لاصحابنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انها عبارة عن السكون في المكان اكثر من نصف الليل	5112	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1801	false	2932683672178660438	2	44	16	227	1489	300	ولو قال------ لا اويت عند فلان او في داري فمكث--------------------------- زمانا حنث فان الايواء هو السكون في المكان ذكره البندنيجي ثم قال واما البيتوتة فليس لاصحابنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انها عبارة عن السكون في المكان اكثر من نصف الليل	1801	8077596369625248051	204	381.5	162	244	83.60655975341797	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5132	true	-2517163598690073853	150	262	794	1417	1622	300	ذلك فان قيل قد عطف اللهتبارك وتعاليالنخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن ولو كان النخل والرمان من جملة الفاكهة لما عطفهما عليها لان العطف يقتضي المغايرة فالجواب ---------ان العطف لا يقتضي المغايرة بدليل قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وهما من الملاءكة وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب ومعلوم انهم من ال-نبيين واذا جاز العطف علي ما اندرج المعطوف فيه لعمومه فالعطف علي ما لا يندرج فيه المعطوف من طريق الاولي وانما قلنا ان النخل والرمان لم يندرجا فيما ذكره تعالياولا لان لفظة فاكهة نكرة وهي في سياق الثبو-ت فلا تعم	5132	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1808	false	8138092421203429636	132	220	664	1146	1565	300	الخ فان قيل------------------- عطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن يدل علي انهما ليسا فا-------------كهة -----------------لان العطف يقتضي المغايرة قلنا لا نسلم اقتضاء العطف--------- المغايرة -----لقوله تعالي---------------- وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وهما من الملاءكة وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح------------------------------ الاحزاب الاية و--هم من الانبياء واذا جاز العطف علي ما اندرج المعطوف فيه لعمومه فعلي------ ما لم يندرج فيه المعطوف ----------اولي وانما قلنا ان النخل والرمان لم يندرجا --------------------لان لفظ- فاكهة نكرة---- في سياق الاثبات فلا يعم	1808	8077596369625248051	423	701.0	341	634	66.71924591064453	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5166	true	3352349423942068421	164	275	840	1394	1514	300	الذي يقتضيه المذهب ان الحكم----------------------------------- ما لو سلم علي جماعة وهو فيهم وصرح به الرافعي نقلا قال وان قال لا دخلت علي فلان فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه فقد قيل يحنث لوجود صورة الدخول وهذا هو الاصح قال وقيل لا يحنث كالمسالة قبلها وهذا ما ذكره البغوي وعلي هذه الطريقة يجء في الحنث القول الاخر وقد صرح به البندنيجي وابن الصباغ والفرق علي الطريقة الاولي بين هذه المسالة والتي قبلها ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لو دخل علي جماعة فيهم زيد فقال دخلت عليكم الا زيدا لم يكن صحيحا والاستثناء في السلام صحيح الا تري انه لو سلم علي قوم فقال سلمت عليكم الا زيدا	5166	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1820	false	4772951630998128525	75	130	382	653	1505	300	الذي يقتضيه المذهب قوله لا ان استثناه ولو بنيته فلا يحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل ----------------------------------------------------علي فلان فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه فانه ي---حنث لوجود صورة الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ا----------------------------------------ن الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان ي----------------قال دخلت عليكم الا زيدا ويصح------------------------------------------------------------------ سلمت عليكم الا زيدا	1820	8077596369625248051	194	270.5	152	589	32.93718338012695	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5168	true	-2168008089297106014	22	83	116	455	1654	300	قال في الحاوي ان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية كقوله والله لا اشرب الخمر فاذا حنث وشرب الخمركانت الكفارة تكفر ماثم الحنث وان كان عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليتف-اذا صلي كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين بعد الحنث وان كان --عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوبفالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	5168	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1788	false	3688748985535974825	55	102	289	520	1536	300	قال في الحاوي ان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية --------مثل لا ------زنيت فاذا زني كفرت اث------------------------م الحنث وان كان عكسه مثل-------------------------- لا صليت فاذا صلي كفرت اث----------------م اليمين---------- وان كان العقد-------- والحل مباحين مثل لا البس------- هذا تعلقت الكفارة------ بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	1788	8077596369625248051	184	240.0	143	342	53.801170349121094	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	true	4050172623745139612	101	196	531	980	1516	300	علي بن زيد القرشي ان--- سعيد بن المسيب اراه رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين فوضعت هذا وله ثنايا وراي هشام بن يحيي المجاشعي قال بينما مالك بن دينار يوما جالس اذ قام رجل فقال يا ابا يحيي ادع لامراة حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف وقال ما تري هءلاء القوم ثم قرا ودعا فجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي رقبته غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	5189	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1489	false	3694351895998196206	1	62	5	293	1466	300	علي بن زيد القرشي اراني سعيد بن المسيب----- رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امة اربع سنين فولدت هذا وله ثنايا وقال رجل لم---------------------------الك بن دينار-------------------------- يا ابا يحيي ادع لامراة حبلي منذ اربع سنين--------- في كرب شديد فدعا له--------------------------------------------------ا فجاء رج---ل الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل ثم جاء و------------------------------------علي رقبته غلام-------- ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	1489	8077596369625248051	260	425.5	201	452	57.522125244140625	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5270	true	2596450161095818830	77	138	389	700	1628	300	في الشهر الماضي ا-------و قالت امة لغير سيدها انا اختك من الرضاع ثم -ملكها ذلك الرجل يوما مالا يحل له الاستمتاع بها ولو قالت ذلك لسيدها فان كان بعدما مكنته لا يقبل قولها وان كان قبل التمكين فوجهان وجعل ظاهر المذهب القبول في نظير المسالة في النكاح اذا كانت بكرا وزوجت بغير اذنها ومقتضي هذا الخلاف ان يجري في هذه المسالة	5270	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1502	false	556748512350676502	79	128	413	661	1565	300	في تعليق القاضي الحسين لو قالت---- لغير سيدها انا اختك من الرضاع ثم تملكها لم----------------- يحل له الاستمتاع بها ولو قالته--- لسيدها فان كان بعد- تمكينه لم ي------------------قبل او قبله فوجهان ورجح------------ القبول في نظيرها من------ النكاح اذا كانت بكرا وزوجت بغير اذنها ومقتضي هذا طرده---------- في هذه المسالة	1502	8077596369625248051	210	319.0	165	319	65.83071899414062	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5295	true	2131333892093526238	3	80	17	478	1703	300	ارضعتها- الام ---------اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها---------- الخامسة وهي ناءمةفقد قال في التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قلنا يتعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما اذا ارتضعت------ وصاحبة اللبن ناءمة------------------ ويسقط مهر الصغيرة وان علقنا التحريم بالطلقات الثلاث فهاهنا يتلعق التحريم بالرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه	5295	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1508	false	9033413003972207480	120	169	637	906	1594	300	ارضعت ام الزوج الصغيرة اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي قاءمة الخامسة فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما -لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن قاءمة فلا يجب عليها غرم ويسقط مهر الصغيرة او يحل علي الجميع---------------------------------------------- فيسقط من نصف المسمي خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه	1508	8077596369625248051	201	293.0	165	505	39.801979064941406	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5362	true	-4865523230868361768	194	244	1053	1316	1591	300	ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا -كذا قالهما--- في البحر قال الرافعي والقياس ان يسوي بين الصورتين بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن--- قال	5362	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1532	false	-2352230244891548418	0	49	0	263	1563	300	ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان- والقياس ان يسوي بينهما------ بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن اه قال	1532	8077596369625248051	235	425.5	189	270	87.03704071044922	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5390	true	-2048029506164054131	238	290	1255	1540	1596	300	اذا احتاج الولد الي خدمة في الحضانة و--الكفال---------ة ومثله من يخدم قام الاب بمءنة خدمته اما باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة اهل البلد وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها لحضانتها الاجر--------ة ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتربية الولد والنظر في مصالحه	5390	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1532	false	-2352230244891548418	189	237	958	1216	1563	300	اذا احتاج الولد--------- في الحضانة او الكفالة الي خدمة ومثله ي---خدم قام الاب---------------- باستءجار خادم او شراء--ه علي حسب عرف----- البلد وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها -----------اجرة الحضانة ان تلزم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتربية الولد والنظر في مصالحه	1532	8077596369625248051	229	387.0	185	304	75.32894897460938	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	true	2593520953765303039	259	285	1336	1469	1529	300	وقتل علي ثلاثة برجل- وقتل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة ولم ينكر عليهم احد فكان اجماعا	5453	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1557	false	2366603290339091825	206	232	1027	1161	1494	300	وقتل علي ثلاثة بواحد وقتل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة ولم ينكر عليهم احد فكان اجماعا	1557	8077596369625248051	130	252.0	104	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5455	true	8864929116885480114	254	298	1261	1491	1504	300	يمكن اضافته الي واحد معين ولا اسقاطه فاضيف اليهما-------------------------------------------------- ويفارق هذا ما اذا جلد- في حد القذف احدا وثمانين سوطا فمات فانا علي قول نضيف الهلاك علي الجميع ونوزعه علي عدد الضربات والفرق ان محل الجلد مشاهد يعلم به التساوي ولا كذلك الجراحات --كذا	5455	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1550	false	208812117817640554	26	70	139	373	1512	300	تمكن اضافته الي واحد معين ولا اسقاطه فاضيف اليهما قوله كما لو جرحه واحد جراحات واخر جراحة واحدة الخ ويفارق---- ما -لو جلده في--- القذف احدي وثمانين----- فمات فانا نوزع الدية ---------------------------علي عدد الضربات ب------ان محل الجلد مشاهد يعلم به التساوي بخلاف--- الجراحات وهكذا	1550	8077596369625248051	161	238.0	129	283	56.89046096801758	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5555	true	-2811697712279588150	55	100	288	513	1540	300	الدية علي العاقلة او في مال القاطع--------- ينظر ان كان في صورة الجهل بانها اليسار فهي علي العاقلة كما صرح به الماوردي وان كان في صورة الجهل بانها تجزء فيتجه ان يتخرج علي الوجهين فيما اذا قتل- قاتل ابيه بعد عفو اخيه وجهله بتحريم القتل	5555	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1577	false	3848060825283133606	138	181	721	935	1511	300	الدية--------------- في ماله او علي العاقلة ينظر ان كان في صورة الجهل بانها اليسار فهي علي العاقلة كما صرح به الماوردي وان كان في صورة الجهل بانها تجزء فيتجه ان يتخرج علي الوجهين في------ قتله قاتل ابيه بعد عفو اخيه جاهلا بتحريم القتل	1577	8077596369625248051	194	352.0	154	235	82.55319213867188	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5662	true	-6721447679968927799	106	132	523	651	1515	300	العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته لانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما	5662	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1592	false	9064194021189897652	163	189	824	952	1526	300	العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته بانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما	1592	8077596369625248051	127	253.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5666	true	-5830354166358567744	107	202	552	1034	1554	300	المجني عليه--------------------- بالغا عاقلا امتحن في اوقات غفلاته بما يزعج البصر رءيته ويشار الي عينه بما -توقاه البصر باغماضها ويءمر بالمشي في طريق الحفاءر والابار ومعه من يحوله عنها وهو لا يشعر فان دلت احواله علي صدقه جعل القول قوله ويحلف لجواز تصنعه فيه ويقضي له بعد يمينه بالقود او --------الدية وان دلت احواله علي كذبه بان كان يطبق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه كان القول قول الجاني مع يمينه علي ان بصره لباق لجواز ان يكون قد جري ذلك اتفاقا وان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا	5666	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1594	false	2658851159783088853	89	152	457	783	1507	300	المجني عليه بعد الاستظهار ان كان بالغا عاقلا فيستقبل في---- غفلاته بما يزعج البصر رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البصر باغماضه- ويءمر بالمشي في طريق الحفاءر والابار ومعه من يحوله عنها وهو لا يشعر فاذا بان---------- صدقه ---------------------------------------قضي له---------- بالقود في العمد وبالدية في غيره وان --------------------------------------------توقي ذلك حلف----------------------------------------- الجان-------------ي ان بصره لباق لم يذهب ------------------------وان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا	1594	8077596369625248051	253	372.0	202	512	49.4140625	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5695	true	-9181426357787091911	260	294	1346	1533	1559	300	وان قطع اللحم الناتء علي الظهر اي من جانبي السلسلة لزمته الدية لان فيه جمالا ومنفعة وفي احد-هما نصفها وفي بعضها بحسابه لما سبق في الاذنين وغيرهما وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة	5695	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1591	false	-5850366043186416821	90	118	455	609	1584	300	وان قطع اللحم الناتء علي الظهر اي من جانبي السلسلة لزمته الدي---------------------ة وفي احداهما نصفها وفي بعضه- بحسابه قال ابن الرفعة------------ وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة	1591	8077596369625248051	142	248.0	114	188	75.53191375732422	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5753	true	7434008904777861917	206	244	995	1182	1456	300	في اواءل الديات ان ابل العاقلة اذا اختلفت انواعها وجب علي كل منهم من نوع ابله حتي لو اختلفت انواع ابل الواحد منهم يءخذ من اغلبها او من الجميع بالقسط لان الحيوان الواحد لا يمكن ان يكون من	5753	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1621	false	4644391300223059564	121	157	643	816	1570	300	في اواءل الديات ان ابل العاقلة اذا اختلفت انواعها وجب علي كل منهم من نوع ابله حتي لو اختلفت انواع ابل الواحد منهم يءخذ من اغلبها او من الجميع بالقسط وانه لو اراد-------------- ان يعطي من	1621	8077596369625248051	161	304.5	127	187	86.09626007080078	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	true	2398840508570715013	71	116	348	585	1554	300	خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	5769	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	43	79	235	414	1579	300	خمسة امور ان------ يتعرضوا لحريم اهل العدل او------------------------- يتعطل جهاد المشركين بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	1648	8077596369625248051	172	304.0	136	237	72.57383728027344	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5778	true	7969148787496427316	227	252	1170	1297	1562	300	لم يءمن ان ينفرهم ذلك عن العود الي الطاعة ويحملهم علي التمادي فيما هم فيه ولاجل ذلك اسقط الشرع التبعات عن اهل الحرب اذا اسلموا	5778	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1647	false	8242465188444184736	186	211	965	1092	1545	300	لم يءمن ان ينفرهم ذلك عن العود الي الطاعة ويحملهم علي التمادي فيما هم فيه ولمثل ذلك اسقط الشرع التبعات عن اهل الحرب اذا اسلموا	1647	8077596369625248051	125	248.0	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5862	true	3230744567257480413	219	241	1106	1214	1472	300	لانه قتال دفاع عن الدين وليس بقتال غزو فتعين علي كل مطيق وايضا فان تركه--- يفضي الي الهلاك فقدم علي حق الابوين	5862	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1726	false	8908661742409052508	233	255	1226	1329	1580	300	لانه قتال دفاع عن الدين لا ق---تال غزو فلزم----- كل مطيق وايضا فان تركه قد يفضي الي الهلاك فقدم علي حق الابوين	1726	8077596369625248051	93	163.0	73	111	83.78378295898438	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5869	true	-5351145912781201508	98	143	516	743	1568	300	فان كان الصلح بعد دخوله بهم دار الحرب لم يسترجع منهم شء من الاجرة وان كان قبل مسيره بهم ------من دار ال----اسلام استرجع -----------جميع الاجرة وان كان بعد مسيره بهم من دار الاسلام وقبل دخوله بهم دار الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان	5869	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1735	false	3408831128736974623	77	115	421	621	1589	300	وان كان------ بعد وروده لهم دار الحرب لم يسترجع م-----------------------------------نهم شيءا لان سير الجيش اليهم اثر في الرهبة المقتضية -للصلح وان كان بعد ---خروجهم من دار الاسلام وقبل دخول---هم ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان	1735	8077596369625248051	148	216.5	114	248	59.67741775512695	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5879	true	-9003423860470244195	76	141	382	695	1537	300	في تعليق البندنيجي في باب كفارة القتل حيث قال اذا قتل مسلما في دار الحرب ولم يقصد عينه مثل ان بيتوهم ليلا فقتلوهم وكان فيهم مسلم او قتله في غارة فلا تجب----- الا الكفارة-وعلي ذلك جري في التهذيب ثم وزاد فقال سواء عرف ان في الدار مسلما او لم يعرف وبه جزم القاضي ابو الطيب ها-هنا وعلله بانه ابيح له الرمي الي هذه الدار--- قال	5879	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1736	false	-8210329729353879914	98	161	517	809	1555	300	في تعليق البندنيجي انه----------------------- اذا قتل مسلما في دار الحرب ولم يقصد عينه مثل ان بيتوهم ليلا فقتلوهم وكان فيهم مسلم او قتله في غارة فلا يجب عليه الا الكفارة وعلي ذلك جري في التهذيب ثم -زاد فقال سواء عرف ان في الدار مسلما او لم يعرف وبه جزم------- ابو الطيب ها هنا وعلله بانه ابيح له الرمي الي هذه الدار اه قال	1736	8077596369625248051	278	504.0	219	323	86.068115234375	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6001	true	-8693857363348829781	47	87	248	457	1554	300	عقد ال-ذمة -الا -من الامام او ممن فوض اليه الامام لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام ولان الولاية في المال المستفاد بهذا العقد للامام ونا--ءبه فوجب ان تكون ولاية العقد لهما كما في العقد علي مال اليتيم	6001	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1754	false	3937322428455282926	216	252	1066	1260	1520	300	عقد الجزية قوله وهو الامام او ناءبه-------------- لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام ولان الولاية في المال المستفاد بهذا العقد للامام او ناءبه فوجب ان تكون ولاية العقد لهما كال------عقد علي مال اليتيم	1754	8077596369625248051	173	305.5	138	214	80.84111785888672	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6001	true	-8693857363348829781	169	231	859	1201	1554	300	لان الله تعالي امر بقتل جميع المشركين الي ان يسلموا بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم التوبة وخص منهم في كتابه العزيز اهل الكتاب بالا-------------------------------------------------------------ية السالفة وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم من له شبهة كتاب وهم المجوس بما سنذكره من الخبر وبفعله فبقي الحكم فيمن عدا المذكورين لعموم الاية والمرتدة جمع مرتد قال ومن دخل في دين اليهود	6001	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1757	false	2890715556911368898	147	202	766	1076	1589	300	لان الله تعالي امر بقتل جميع المشركين الي ان يسلموا بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه----------------م التوبة وخص--------------------- اهل الكتاب بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية التوبة اي يلتزموها و----------------------من له شبهة كتاب وهم المجوس ب-------------الخبر------- فبقي الحكم فيمن عدا المذكورين بعموم الاية فرع تعقد الجزية ل------من دخل --اصله التهود	1757	8077596369625248051	206	312.5	167	403	51.11662673950195	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6069	true	2259620317170357296	68	111	362	563	1545	300	لو اشكال الحال فلم يعرف هل شرط عليهم في العقد ام لا---- قال في المرشد---------------- يجب تنزيله علي انه مشروط لان مطلق العقد يحمل علي ما تقرر في عرف الشرع وهذا العقد في عرف ال-شرع كان مشتملا علي هذه الشراءط و----------لهذا -قال ابن	6069	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1770	false	-2604609613950843581	138	179	715	917	1573	300	لو اشك-ل الحال في انه يشترط------------------ ام لا لكن قال ابن ابي عصرون في الانتصار يجب تنزيله علي انه مشروط لان مطلق العقد يحمل علي المتعارف------------ وهذا العقد في مطلق الشرع كان مشتملا علي هذه الشراءط وهي فاءدة جليلة وقال ابن	1770	8077596369625248051	135	199.5	104	233	57.93991470336914	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6085	true	5978937410747997519	18	112	83	570	1539	300	شرط جاءت- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة وجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها وابن مسافر في طلبها وجاءت سعدة زوجة ص-في بن الراهب- بمكة فجاء في طلبها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطي الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف النبي صلي الله عليه وسلم عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمن--------ات ---------الي قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ردهن	6085	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1774	false	-5493101729748488531	17	93	78	484	1509	300	شرط جاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي----- مسلمة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها----------- في طلبها وجاءت سعدي زوجة صيفي بن ابراهيم بمكة فجاء في طلبها وقال-- يا محمد قد شرطت لنا رد النساء------------------ فاردد علينا نساءنا فتوقف------ صلي الله عليه وسلم م-------توقعا لامر الله تعالي----- حتي نزل------------------------------- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة الي قوله------ فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فامتنع---------- صلي الله عليه وسلم من ردهن	1774	8077596369625248051	381	647.0	307	507	75.1479263305664	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6099	true	-4924721281289565191	90	258	466	1316	1548	300	اهل الذمة كما تقدم ويدل عليه ------------انه صلي الله عليه وسلم لما هادن يهود بني قريظة اعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذين اعانوه حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به عهد---------------------------هم وغزاهم حتي قتل رجالهم الا ابني سعية اسيد وثعلبة وسبي ذراريهم وكذلك لما عقدت الهدنة بينه وبين اهل مكة عام الحديبية كانت خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم داخلين معه في الهدنة وبنو بكر حلفاء قريش داخلون معهم في الهدنة فقتل بعض بكر رجلا من خزاعة----------------------------------- واوي بعض اهل مكة القاتل ولم ينكر الباقون علي من فعل ذلك فغزاهم النبي صلي الله عليه وسلم وكان الفتح ----ولان عقد الهدنة يتم بعقد بعض المشركين ورضا الباقين ويكون السكوت رضا بذلك فوجب ان يكون النقض مثله اما اذا انكر من لم يفعل علي الفاعلين بقول او فعل او اعتزلوهم او كاتبوا الامام بصنيعهم وانهم باقون معه علي العهد لم ينتقض الا عهد الناقضين قال ال---له تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء	6099	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1773	false	8371454789784966699	3	108	11	549	1522	300	اهل الذمة قوله لاتيانهم بما يخل بالعقد ولانه صلي الله عليه وسلم لما هادن -----بني قريظة اعان بعضهم ابا سفيان -------علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق-------------------------------------------- فنقض النبي صلي الله عليه وسلم عهد جميعهم وغزا------------------------------------------------------هم وكذلك لما قتل رجلان من بني بكر وهم حل------------------------------------------------------------------------------------------فاء قريش -----------------------------------رجلا من خزاعة وهم حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم واوي بعض اهل مكة القاتل ولم ينكر الباقون غز----------------اهم النبي صلي الله عليه وسلم و------فتح مكة ولان عقد الهدنة يتم بعقد بعضهم------- ورضا الباقين ويكون السكون رضا بذلك فوجب ان يكون النقض مثله قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينتقض عهدهم وان كانوا اتباعا لقوله تعالي---------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء	1773	8077596369625248051	377	564.0	300	931	40.49409103393555	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6102	true	-2009544775845547571	22	51	110	251	1535	300	اذا دخل رجل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه فالذي حكاه الامام انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي لان ع--ماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	6102	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1756	false	146774012049052487	201	225	1030	1147	1551	300	اذا دخ----ل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه---------------------- لا ناخذ منه شيءا لما مضي لان اعتماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	1756	8077596369625248051	114	203.5	90	143	79.72028350830078	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6128	true	5024859810342324984	202	279	1074	1429	1532	300	فيجب ان يقال المحصن الذي يجب عليه الرجم من وطء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل في حال الوطء وحالة الزني و يدخل في ذلك ما اذا استمر علي الحرية والعقل-- من حين الوطء في النكاح الصحيح الي فراغه من الزني وما اذا وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم نقض العهد واسترق ثم عتق فزني او وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم جن وافاق ثم زني فانه يرجم في هذه الاحوال-------- اتفاقا لعود ----الاحصان	6128	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1665	false	6168598494889050936	218	288	1098	1436	1495	300	ويجب ان يقال المحصن الذي ي----------رجم من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف حالة ال-------وطء وحالة الزنا و-يدخل في ذلك ما اذا استمر علي الحرية والتكليف من------------- النكاح الصحيح الي فراغه من الزنا وما اذا وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم نقض العهد واسترق ثم عتق فزني او وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم جن وافاق ثم زني فانه يرجم في هذه الاحوال الثلاثة اتفاقا لاستمرار الاحصان	1665	8077596369625248051	307	553.5	239	369	83.19783020019531	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6152	true	7018904228230779321	47	111	257	581	1597	300	ولاية تستحق بالملك فلم تعتبر فيها العدالة كتزويج امته وهذا ما نص عليه في القديم كما حكاه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ واما في المراة فلما روي الشافعي رضي الله عنه بسنده ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم جلدت امة لها زنت الحد وان عاءشة رضي الله عنها قطعت جارية لها سرقت وحفصة قتلت جارية لها سحرتها ولم ينكر عليهن احد	6152	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1673	false	-2578517229364589179	3	33	18	181	1522	300	ولاية تستحق بالملك فلم تعتبر فيها العدالة كتزويج امته---------------------------------------------------------------- واما--- المراة فل----------------------------------ان فاطمة--------------------------------- جلدت امة لها زنت و--------عاءشة-------------- قطعت جارية لها سرقت وحفصة قتلت جارية لها سحرتها ولم ينكره----- احد	1673	8077596369625248051	161	251.0	131	324	49.69135665893555	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6206	true	-3291033856907717606	147	187	737	975	1530	300	كان في البلد نقدان من الذهب كلاهما خالص واحدهما اعلي ثمنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر انقص اعتبرت القيمة بالاغلب من دنانير البلد في زمان السرقة فان استويا فبايهما يقوم فيه وجهان في الحاوي احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي درءا للقطع بالشبهة	6206	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1676	false	-7959528165470933029	197	268	1033	1440	1615	300	كان في البلد نقدان من الذهب ال-----خالص واحدهما اغلي ثمنا قوم بالاغلب زمن السرقة فان استويا فهل يقوم بالاغلي درء للقطع ام بالاردا فيه وجهان قال شيخنا اوجههما اولهما كا وبعبارة اخري قال الماوردي لو كان في البلد نقدان خالصان من الذهب واحدهما اعلي قيمة من الاخر -----اعتبرت القيمة بالاغلب من دنانير البلد في زمان السرقة فان استويا فبايهما يقوم---- وجهان---------- احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي درء- للقطع بالشبهة	1676	8077596369625248051	210	369.5	175	432	48.61111068725586	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6263	true	-8740633415495561627	139	241	716	1211	1495	300	لانه لا بد وان يسبق الجحد بزعم المدعي السرقة اذن في وضع اليد علي المال فهو مقصر حيث وضعه عنده فصار كما لو وضعه في غير حرز ولانه لم يوجد منه اكثر من حبسه عن مالكه والكذب في جحوده وليس واحد منهما موجبا للقطع وما رواه ابن عمر رضي الله عنه ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقطعت يدها فجوابه كما قال ابن المنذر انه روي في الحديث انها سرقت فقطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك ما روي ابو داود عن عاءشة ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت	6263	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1687	false	7936111330467433864	106	180	577	942	1533	300	لانه لا بد -ان يسبق الجحد------------------- اذن في وضع اليد---------- فهو مقصر في و-ضعه عنده فاشبه و------ضعه في غير حرز ولانه لم يوجد منه اكثر من حبسه عن مالكه والكذب في جحوده وليس واحد منهما موجبا للقطع وما روي ع----------------------ن امراة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده فامر بها---------- صلي الله عليه وسلم فقطعت يدها فجوابه------------------- انه روي في الحديث انها سرقت فقطعها----------------------------- ويدل علي---ه ما في الصحيحين---------- ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت	1687	8077596369625248051	341	577.5	271	495	68.88888549804688	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6264	true	-9162819221848574514	104	159	559	827	1516	300	الامام او من فوض اليه الامام لان القطع في السرقة وان تعلق به حق الادمي بسبب حفظ ماله فالمغلب عليه حق الله تعالي والامام هو الناءب فيه ولان اعمال السلاح لصاحب الامر اقرب وقد ذكرنا انه لم يقم حد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذنه وكذلك في عصر الخلفاء من بعده	6264	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1691	false	-1172005610324614850	0	40	0	190	1435	300	الامام او من فوض اليه الامام لانه--------------- وان تعلق به حق الادمي ل----حفظ ماله فالمغلب ف-يه حق الله تعالي والامام هو الناءب فيه و------------------------------------------------لم يقم حد في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم الا باذنه وكذ-ا في عهد الخلفاء من بعده	1691	8077596369625248051	184	314.5	144	268	68.6567153930664	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6298	true	6304614205505555468	117	160	623	849	1579	300	ادعي المحارب بعد القدرة عليه انه تاب قبل القدرة قال الماوردي في الاحكام السلطانية ان لم تقترن بالدعوي امارات تدل علي التوبه لم تقبل دعواه في سقوط حد قد وجب وان اقترن بها امارات تد- علي التوبة ففي القبول بغير بينة وجهان محتملان	6298	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1697	false	1211991536971045741	101	143	547	768	1552	300	ادعي المحارب بعد القدرة عليه انه تاب قبلها----- قال الماوردي في الاحكام السلطانية ان لم تقترن بالدعوي امارات تدل علي القدم ل-م تقبل دعواه في سقوط حد قد وجب وان اقترن بها امارات تدل علي التوبة ففي القبول بغير بينة وجهان محتملان	1697	8077596369625248051	214	411.0	173	227	94.27312469482422	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6337	true	-8915689615431645947	28	107	141	535	1589	300	لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا تصح منه لغيره تولية قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره يعني البغوي منجعله خليفة في حالة حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة او يريد جعله اماما في الحال فهذااما خلع النفس او اجتماع امامين في وقت واحد وكل منهما لا يجوز او يريد انه يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني---- الوصية ولا فرق بينهما قلت وكلام	6337	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	42	111	222	555	1583	300	لانه بالموت يخرج عن الولا------------------------ية قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من ج-----------عله خليفة في----- حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا----- بالامامة او يريد جعله اماما في الحال وهو اما خلع النفس او اجتماع امامين في وقت واحد او ي------------------ريد ان- يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما هذا -كلام	1644	8077596369625248051	315	574.0	250	398	79.1457290649414	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6345	true	3201462813865983320	250	300	1335	1609	1609	300	مجتهدا لا مقلدا لان معظم امور الدين تتعلق بالاءمة فلو لم يكن الامام مستقلا بعلم الشريعة لاحتاج الي مراجعة العلماء في تفاصيل الوقاءع وذلك يخرجه عن رتبة الاستقلال ويفوت من الامور العظام والخطوب الجسام ما لا يتناهي ولا يخطر بالبال وقد يفهم من كلام القاضي الحسين ان ذلك ليس بشرط-	6345	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1643	false	7130647062628554487	72	109	382	578	1617	300	مجتهد---------ا لان معظم امور الدين تتعلق به----- فلو كان مقلدا------------------------ لاحتاج الي مراجعة العلماء في تفاصيل الوقاءع ----فيخرج- عن رتبة الاستقلال ويفوت من الامور العظ---------------ام ما لا يتناهي---------------- وقد يفهم من كلام القاضي --حسين انه--- ليس بشرط	1643	8077596369625248051	183	290.5	148	275	66.54545593261719	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6345	true	3201462813865983320	49	146	257	791	1609	300	ذكرا لان المراة لا تلي الامامة الخاصة بالرجال فكيف---- الامامة العامة التي تقتضي البروز وعدم التخدر الذي المراة مامورة بخلافه وقد روي ابو بكرة رضي الله عنهعن رسول الله انه قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة قال الامام ومن جوز من العلماء تصدي المراة للقضاء فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه احال انتصاب المراة للامامة فان القضاء قد يثبت مختصا والامامة يستحيل في وضع الشرع ثبوتها علي الاختصاص والخنثي المشكل في هذا المقامفي معني المراة قال حرا لان حجر الرق اذا نافي الولايات الخاصة فلان ينافي الولايات العامو-------- اولي ولان العبد لا يهاب ولا يكاد يتفرغ	6345	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1643	false	7130647062628554487	16	57	87	314	1617	300	ذكرا لان المراة لا تلي الامامة الخاصة بالرجال فكيف تلي الامامة العامة التي تقتضي البروز وعدم التحرز وقال صل--------------------------------------ي الله عليه وسلم-------------- لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرق------------------------------ ينافي الولايات الخاصة فالعامة اولي ولان العبد لا يهاب ولا----- يتفرغ	1643	8077596369625248051	192	310.5	154	546	35.16483688354492	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	true	4696480879778419863	138	186	687	947	1496	300	يقطعه النظر عن اكتساب المادة كما قاله في الحاوي اما اذا لم يقطعه اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتسابلم يجز ان يرتزق من الخصوم ثم اعتبر الماوردي في حالة الجوازمع ما ذكرناه--------------------------------ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان	6409	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1853	false	2038916402464847551	263	300	1347	1535	1535	300	يقطعه النظر عن اكتساب المادة--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان-	1853	8077596369625248051	114	178.0	93	292	39.04109573364258	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	true	4696480879778419863	186	294	947	1471	1496	300	لم يعلما -الا بعد التحاكم لم يجز ان يرتزقهما الثاني ان يكون -----علي الطالب والمطلوب ولا ياخذ -من احدهما فيصير به متهما -الثالث ان يكون عن اذن الامام ----------------فان لم ياذن لم يجز -الرابع ا--لا يوجد------ متطوع -فان وجد- لم يجز -الخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر علي ذلك لم يجز -السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير--------------- مضر بهم فان اضر بهم و--اثر عليهم لم يجز -السابع ا--لا يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز -الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهودا يتساوي فيه جم-ع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات --------------------------------------------------فان فاضل---- بينهم لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان فيجوز--- قال	6409	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1854	false	6711892546311429448	0	127	0	622	1494	300	لم يعلماه الا بعد الح--كم لم يجز و-----------الثاني ان يكون رزقه علي الطالب والمطلوب ولا ياخذه من احدهما فيصير به متهما والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجده لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر علي---ه لم يجز والسادس ان يكون ما ير-زقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان لا يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه عن زمان النظر فلم يعتبر بمقادير الحقوق فان فاضل فيه بينهم لم يجز الا ان -تفاضلوا في الزمان فيجوز اه قال	1854	8077596369625248051	495	826.0	393	640	77.34375	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6416	true	3058450276525276849	16	116	75	587	1499	300	والهدية من الرعايا بعضهم لبعض ان كانت لطلب اجل او عاجل هو مال او مودة-فجاءزة وفي بعض الصور مستحبة كما تقدم في الباب وفي الهبة وان كانت لاجل شفاعة فان كانت الشفاعة في محظور كطلب محظور او اسقاط حق او معونة ف-ي ظلم-فقبولها حرام وان كانت الشفاعة في مباح لا يلزمه فان شرط الهدية علي المشفوع له فقبولها محظور وكذلك ان قال المهدي هذه الهدية جزاء شفاعتك فقبولها محظور ايضا وان لم يشترطها الشافع وامسك المهدي عن ذكر الجزاء فان كان مهاديا له قبل الشفاعة لم يكره الق---بول والا كره له القبول ما لم يكافءه عليها فان كافاه لم يكره	6416	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1859	false	-8198637448171041911	51	147	265	743	1529	300	والهدية من الرعايا بعضهم لبعض ان كانت لطلب اجل او عاجل هو مال او مودة فجاءز -وفي بعض الصور مستحب وان كا-----------------------------نت لاجل شفاعة فان كانت الشفاعة في محظور لطلب محظور او اسقاط حق او معونة علي ظلم فقبولها حرام وان كانت --------في مباح لا يلزمه فان شرط الهدية علي المشفوع له فقبولها محظور وكذلك ان قال المهدي هذه الهدية جزاء شفاعتك فقبولها محظور ايضا وان لم يش-رطها الشافع وامسك المهدي عن ذكر الجزاء فان كان مه-ديا له قبل الشفاعة لم يكره له القبول والا كره له القبول ان لم يكافءه عليها فان كافاه لم يكره	1859	8077596369625248051	457	872.5	367	518	88.22393798828125	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	true	4849342375299780823	226	278	1243	1486	1601	300	يقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وروي ان الشعبي كان يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي---------------- حتي لا انط-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قال في -------------	6430	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1854	false	6711892546311429448	237	286	1189	1425	1494	300	يدعو اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي --------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قوله ويكره الحكم في	1854	8077596369625248051	194	353.5	152	274	70.80291748046875	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	true	-8432238095872936222	129	178	634	879	1536	300	وقد ابدي ابن ابي الدم هنا لنفسه احتمالا في منع القيام لهما جميعا لانه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الشريف انه انما قام له و علم الوضيع انه لم يقم له فترك القيام لهما اقرب الي العدل وانفي للتهمة وعلي هذا سير---- الحكام الماضين	6438	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1872	false	979474061292506654	51	86	232	414	1485	300	وقال---- ابن ابي الدم عندي انه يكره ف-----------------------------انه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام علما -----------انه انما قام للشريف----------------------- فترك القيام لهما اقرب الي العدل وانفي للتهمة وعلي هذا جري سنن الحكام الماضين	1872	8077596369625248051	152	240.0	121	249	61.0441780090332	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6454	true	7287357805142318760	37	80	182	400	1570	300	علي القاضي بعد تصفح احوال الامناء والاوصي---------اء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي وما في يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة في الجهتين فان وجد ذكره في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما قاله في الحاوي	6454	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1852	false	5639442103501515676	58	101	285	500	1508	300	علي القاضي بعد تصفح ح--ال ---------الاوصياء والامناء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي وما في يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة في الجهتين فان وجد ذكره في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما اه وف-ي الحاوي	1852	8077596369625248051	200	377.5	159	227	88.10572814941406	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6457	true	-3596253080143644653	136	174	688	887	1523	300	وفي البحر---------------------- ان ا-مراة لو- قلدت القضاء علي مذهب ابي حنيفة فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه فحكمت-هل ل-----------لشافعي نقض حكمها قال الامام جري فيه وجهان احدهما ينقض وهو اختيار الاصطخري والثاني لا ينقض لانه مجتهد فيه قال	6457	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1834	false	6236594102157300223	87	127	441	645	1537	300	وفي البحر عن جده رواية وجهين في ان المراة اذا قلدت القضاء علي مذهب ابي حنيفة فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه فحكمت هل يحل للحاكم الشافعي نقض حكمها------------------------- احدهما نعم- وهو اختيار الاصطخري والثاني لا----- لانه مجتهد فيه قال	1834	8077596369625248051	162	261.0	130	235	68.93617248535156	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6460	true	5534720482619638186	259	300	1325	1529	1529	300	زوجا وابني عم احدهما اخ لام بان للزوج النصف والباقي للاخ من الام تشبيها بالاخ من الاب والام مع الاخ من الاب وقال له---- في اي كتاب وجدت هذا -وحكم عليكرم الله وجههبان للاخ من الام السدس وقسم الثلث الباقي بينهما-	6460	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1864	false	-2880636189248998111	3	40	12	191	1576	300	زوج- وابني عم احدهما اخ لام بان للزوج النصف والباقي للاخ من الام تشبيها له بالشقيق--------- مع الاخ من الاب فقال له علي في اي كتاب وجدت هذا فنقضه علي-------- و---دفع للاخ من الام السدس والب----------اقي بينهما	1864	8077596369625248051	152	242.0	118	210	72.38095092773438	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6488	true	2865057143914060627	270	300	1406	1560	1560	300	سءالهم ان يبدءوا بالسءال---------------------- عن احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيرهم وان عدلوا سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينه وبينهم ما يمنع من شهادتهم له-	6488	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1878	false	6704791725346632883	87	118	465	621	1614	300	--------------------سءال البعوث ان يسالوا اولا عن احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيره- وان عدلوا سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينه وبينهم ما يمنع من شهادتهم له	1878	8077596369625248051	133	229.5	107	177	75.14124298095703	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6527	true	4362883247331626814	72	101	371	534	1570	300	وفي الزواءد ان في العدة ان المستعدي عليه اذا كان بالصفة المذكورة ويتوه-------م ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه بذلكلا يستحضره مجلس الحكم لكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي عليه	6527	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1898	false	2974522650199694345	81	109	408	557	1529	300	وفي الزواءد عن--- العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة و--توهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه ----لا ي--حضره و----------لكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي عليه	1898	8077596369625248051	127	204.5	102	170	74.70587921142578	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6556	true	-9088269204541314634	263	291	1295	1437	1484	300	اعلم وان انكر----- قال البندنيجي وغيره يقال للمحكوم له الك بينة تفرق بين الرجلين فان- اتي بالبينة حكم له وان لم يات بها كتب المكتوب اليه الي الكاتب	6556	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1890	false	-8165117152963550866	245	274	1215	1362	1507	300	قوله فان انكر الحق قال البندنيجي وغيره قي-ل للمحكوم له الك بينة تفرق بين الرجلين فاذا اتي بالبينة حكم له وان لم يات بها كتب المكتوب اليه الي الكاتب	1890	8077596369625248051	134	247.0	106	148	90.54054260253906	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6557	true	-5735720548358052491	95	184	466	920	1499	300	اقر بانه المحكوم عليه لكن--- طلب يمين المدعي علي عدم القبض او البراءة-لم يجب الي ذلك لان الكاتب قد حلفه صرح بذلك ابو الطيب والبندنيجي والماوردي وغيرهم وفي التهذيب في مسالة دعوي الابراء انه يحلفه علي انه لم يبرءه قال الرافعي فحصل في المسالة وجهان ولو طلب يمين الخصم علي عدالة من شهد عليه لم يلزمه اليمين وكذا لو سال احلافه علي ان لا عداوة بينه وبينهم نعم لو ساله ان يحلف علي ان لا ولادة بينه وبينهم ولا شركة وج-ب احلافه علي ذلك لاختصاصه بالمحكوم له دون الحاكم	6557	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1890	false	-8165117152963550866	54	104	272	516	1507	300	اقر بانه المحكوم عليه لكن لو طلب يمين المدعي علي عدم القبض او البراءة لم يجبه------- لان الكاتب قد حلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلب يمينه عل-----ي عدالة شهوده او علي انه------------------------------------- لا عداوة بينه وبينه----م لم يجبه ا-----و علي ان لا ولادة بينهما----- ولا شركة اجيب اليه---------- لاختصاصه بالمحكوم له دون الحاكم	1890	8077596369625248051	208	324.5	164	459	45.31590270996094	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6577	true	-5805182646755684645	111	171	547	864	1540	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ولانها لو كانت بيعا لما دخلها الجبر ولما تعين حق كل واحد منهما بالقرعة ولثبتت فيها الشفعة ل-------لثالث من الشركاء اذا تقاسم شريكاه حصتهما وتركا حصة شاءعة معهما برضاه	6577	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1912	false	-6888284190485423314	242	292	1272	1536	1571	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا يجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ولانها لو كانت بيعا ----------------------------------------------------لثبتت فيها الشفعة للشريك الثالث كما------- اذا تقاسم شريكاه حصتهما وتركا حصته مع احده-ما برضاه	1912	8077596369625248051	243	450.5	196	324	75.0	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6593	true	-3682512384851291280	38	93	238	520	1644	300	اثنين-------------------- اما اذا لم تكن القسمة بامر الحاكم بل المفوض لها الشركاءففي الحاوي والبحر انهم يحملون في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين كما حملوا فيه علي اختيارهم القاسم وان لم يكن مختارا قالا ولا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بناءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي فعل نفسه	6593	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1905	false	569714086981215473	63	110	300	545	1538	300	اثنين هذا في ماذون الحاكم اما----------- القسمة الجارية باذن------------- الشركاء دون اذن الحاكم ف------يحملون في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين صرح به الماوردي والروياني قال و---------------------------لا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بناءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي فعل نفسه	1905	8077596369625248051	171	262.5	137	302	56.62251663208008	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6594	true	-8500189416466244544	11	34	68	204	1622	300	-ان للقاسم عملا يباشره بنفسه فصار كصانع الاعمال في جواز الاعتياض عنها والقضاة مقصورون علي الاوامر والنواهي التي لا يصح الاعتياض عنها وفي ----	6594	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1904	false	-6183478477421414518	103	127	519	658	1556	300	بان للقاسم عملا يباشره بنفسه فصار كصانع الاعمال في جواز الاعتياض عنها والقضاء مقصور-- علي الاوامر والنواهي التي لا يصح الاعتياض عنها وبان في	1904	8077596369625248051	130	248.0	108	141	92.19857788085938	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6597	true	-3128461681108664923	0	43	0	214	1528	300	الباقين او الوكيل باذن الجميع وفي البحر انه لو قال اجرت نفسي منك فافر-ز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا-صح ان رضي الباقون بالقسمة او كان- بحيث لا يحتاج الي رضاهم فاما حيث يحتاج الي الرضا ولم يرضوا بعد فعقده فاسد	6597	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1906	false	-7808826783173318203	11	54	62	273	1526	300	الباقين او علي صورة الاجبار-- وفي البحر---- لو قال اجرت نفسي منك لافراز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا صح ان رضي الباقون بالقسمة او كانت بحيث لا تحتاج الي رضاهم فاما حيث تحتاج الي الرضا ولم يرضوا بعد فعقده فاسد	1906	8077596369625248051	190	345.5	150	217	87.55760192871094	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6607	true	-2016064030963219828	22	65	124	322	1548	300	الشافعي في الام ل------------ان اصل الحكم ان من ملك السفل ملك ما تحته وما فوقه من الهواء فاذا اعطي هذا سفلا لا هواء له وهذا علوا لا سفل له-فقد اعطي كل واحد منهما علي غير اصل ما يملك الناس اي ووضع القسمة التمييز	6607	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1911	false	3449342763297524980	148	193	816	1023	1570	300	الشافعي في الام منع الاجبار بان اصل الحكم ان من ملك السفل ملك ما تحته وما فوقه من الهواء فاذا اعطي هذا سفلا لا هواء له وهذا علوا لا سفل له فقد اعطي كلا---- منهما علي غير اصل ما يملك الناس اي ووضع القسمة التمييز	1911	8077596369625248051	192	361.5	150	211	90.9952621459961	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6611	true	1350496019837205092	247	288	1299	1559	1617	300	تهايا فالنفقة المعتادة علي العين اذا احتيج اليها كالنفقة علي -------البهيمة والعبد علي مستوفي المنفعة في مدته قاله في المهذب والتهذيب وغيرهما والمءن النادرة كزكاة الفطر و------الفصد والحجامةعلي من تكون حكمها حكم الاكساب النادرة كالوصية والهبة ووجد-ان الركاز في زمن المهاياة	6611	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1913	false	-6736570209086942329	187	221	951	1165	1582	300	تهايا فالنفقة المعتادة علي العين اذا احتيج اليها كالنفقة علي العبد والبهيمة------- علي ----ذي النوبة----------------------------------------- والمءن النادرة ك-----الفطرة واجرة الفصد والحجامة والطبيب--- حكمها حكم الاكساب النادرة كالوصية والهبة ووجد ان الركاز في زمن المهاياة	1913	8077596369625248051	185	294.5	156	274	67.51824951171875	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6641	true	5963481076172928299	31	121	166	627	1553	300	من يخالف الظ------------اهر----- ايعني به --مطلق ما--- يدل عليه ----------ام يعني به الظن الارجح و----الاغلب ام استصحاب ما كان من وجود او عدم ان عنينا----------------------- الاول لزم ان يكون لكل واحد من المتداعيين------ ابدا لان دليلا ما يدل علي صدق هذا واخر يدل علي براءة هذا وان عنينا الظن الاغلب والارجح فهذا يختلف ب-------الاشخاص والاحوال والقراءن الواقعة في الحادثة فتارة يكون الاغلب علي الظن صدق الطالب واخري صدق الم-نكر وان عنينا استصحاب ما كان فلم تجعل المراة مدعي عليها اذا قلنا ان المدعي عليه من يوافق الظاهر وهي لا تستصحب	6641	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1986	false	5171485207090607472	212	300	1043	1507	1507	300	من يخالف قوله الظاهر الظاهر يطلق ويراد به المطلوب الذي يدل عليه دليله ويطلق ويراد به الظن الارجح ويطلق ويراد به استصحاب ما كان من وجود --وعدم وكل منها متعذر هنا لانه ان اريد الاول لزم ان يكون كل------ من المتداعيين مدعيا ابدا لان دليل---ا يدل علي صدق هذا واخر ----علي براءة هذا وان اريد الثاني فهو--------------- يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والقراءن الواقعة في الحادثة فتارة ي-------غلب علي الظن صدق الطالب واخري صدق المطلوب وان اريد الثالث--------- فلم تجعل المراة مدعي عليها اذا قلنا بالاظ-----------------------هر وهي لا تستصحب-	1986	8077596369625248051	327	466.5	258	534	61.23595428466797	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6652	true	-4800362696933887144	218	252	1145	1316	1552	300	والسكة منها و----موضع الدار--------- وانها------ الاولي او غيرها علي يمين الداخل او---- يساره او في صدر السكة ان لم تكن نافذة ثم ي-تعرض الي الحدود وينهي الامر الي غاية تفيد اليقين في التعيين--- قال	6652	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1893	false	8316446458630765204	182	220	903	1094	1544	300	والسكة منها وذكر موضع الدار من السكة وانها الدار الاولي او غيرها علي يمين الداخل او علي يساره او--- صدر السكة ان لم تكن نافذة ثم التعرض ل----لحدود وينهي الامر الي غاية تفيد اليقين في التعيين اه قال	1893	8077596369625248051	162	270.5	130	198	81.81818389892578	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6654	true	-7405262749361390626	44	77	244	423	1554	300	القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وفي الحاوي ان عليه ان يذكر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	6654	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1988	false	7634777563218613894	212	243	1097	1257	1554	300	القاضي ابو الطيب الخ------------------- وفي الحاوي ان عليه ان يذكر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	1988	8077596369625248051	157	299.0	126	179	87.7094955444336	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6661	true	6827122929040647118	56	131	288	669	1521	300	--------الاب والجد لان النكاح يتعلق به حق الله تعاليوحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع الدعوي فيه الا ان تكون مفسرة مبينة كما في دعوي القتل ولان في شراءط انكاح خلافا بين العلماء فابو حنيفة لا يشترط الولي ومالك لا يشترط الشهود ونحن اذا كانت بكرا لا نعتبر رضاها بعد البلوغ وابو حنيفة يعتبره فلم يجز للحاكم ان يحكم بظاهر الدعوي حتي يعلم وجود الشراءط كي لا يحكم بصحة ما هو خطا عنده	6661	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1993	false	6876114825648500386	44	95	228	494	1514	300	النكاح كالدم و-----لان النكاح يتعلق به حق الرب -----وحق الادمي و----------------------------------------------------------------------------------------لان في شروطه------ خلافا ل----لعلماء فابو حنيفة لا يشترط الولي ومالك لا يشترط الشهود ونحن-------------- لا نعتبر رضا البكر البالغ وابو حنيفة يعتبره فلم يجز للحاكم ان يحكم بظاهر الدعوي حتي يعلم وجود الشراءط لء-لا يحكم بصحة ما هو خطا عنده	1993	8077596369625248051	242	415.0	193	389	62.21079635620117	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6691	true	-1334542881288036378	186	240	941	1239	1528	300	علي الملك ظاهرا ثم اذا حضر الغاءب وانتزع العين بالبينة ورام المدعي تحليف صاحب اليد ليحلف عند نكوله ويلزمه الغرملم يجد الي ذلك سبيلا قولا واحدا فان الملك--- استقر للمقر له بالبينة فخرج --اقرار المقر عن كونه مقتضيا حيلولة قال الامام ولا مبالاة باقتضاء الاقرار له ما يرجح بينته اذا كانت الاحالة علي البينة	6691	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1998	false	4750715830369517614	2	43	13	238	1572	300	علي الملك------------------------ وانتزع العين لم يكن ل------لمدعي تحليف المقر ليغرمه قال الامام----------------------------------- قولا واحدا فان الملك قد استقر للمقر له بالبينة فخرج الاقرا------ر عن كونه مقتضيا حيلولة قال------- ولا مبالاة باقتضاء الاقرار له ما يرجح بينته اذا كانت الاحالة علي البينة	1998	8077596369625248051	192	304.0	157	303	63.366336822509766	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6717	true	2446018111509767082	9	167	45	839	1562	300	البندنيجي والقاضي ابو الطيب وغيرهما ا---ذا كان في يد عمرو شاة فادعاها زيد واقام بينة ان الشاة ملكه واقام عمرو بينة ان حاكما حكم له بها وسلمها اليه قال ابو العباس بن سريج ان -كان الحاكم قد حكم بها لعمرو ببينة اقامها عمرو قضي لزيد بها لانه قد ظهر ان لزيد بينة ويدا ولعمرو بينة بلا يد وان كان قضي بها لعمرو لا-------------ن بينة زيد كانت غير عادلة وبينة عمرو كانت عادلةاقرها في يد عمرو لان البينة الفاسقة اذا ردت ثم اعادت الشهادة لا تقبل وان كان قضي بها لعمرو لانه كان خارجيا ومن مذهب الحاكم القضاء ببينة الخارجاقرها في يد عمرو وفي الحاوي وجه انه ينقض حكمه وتسلم لزيد لان هذا الاختلاف وان لم يكن فيه نص فالقياس فيه جلي والاجتهاد فيه قوي فلذلك نقض حكمه وان لم يعلم الحاكم الثاني علي اي وجه وقع حكم الاول واشكل الحال ففيه وجهان احدهما ينقض الحكم بها لعمرو والثانيوهو الاصح لا ينقض بل يقرها في يد عمرو قاله البندنيجي	6717	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2013	false	7339667247721832404	104	192	476	913	1450	300	البندنيجي واب-------و الطيب وغيرهما انه لو كان --بيد عمرو شاة فادعاها زيد وا-------------------------قام عمرو بينة ان حاكما حكم له بها وسلمها اليه قال ا----------بن سريج اذا كان الحاكم--- حكم له ببي-------نة اقامها -----قضي لزيد بها لانه--- ظهر ان له ب--ينة ويدا ولعمرو بينة بلا يد وان كان قضي بها لعمرو لعدالة بينته دون بينة زيد اقرت بيد عمرو ---------------------------------------لان البينة الفاسقة اذا ردت ثم اعادت الشهادة لا تقبل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم الحاكم الثاني علي اي وجه وقع حكم الاول واشكل الحال ف----وجهان اصحهما-------------------------------------- لا ينقض ايضا--------------- قاله البندنيجي	2013	8077596369625248051	390	650.0	309	811	48.08877944946289	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6753	true	7390647470938167844	145	300	753	1588	1588	300	عز الدين بن عبد السلام فانه حكي عنه انه قال من شرط سماع الشهادة في حقوق الادميين تقدم الدعوي الصحيحة عليها وموافقة الشهادة لها وقضية ذلك ان يحكم بالملك قبيل الدعوي لان من شرط صحة الدعوي تقدم الملك عليه -فانها لا تنشء الملك والا لكان الحكم مرتبا علي دعوي لم يحكم بصحتها ولا وافقتها البينة فان المدعي عند الزوال من يوم الجمعة تتضمن دعواه وجود الملك في تلك الحالة وقبيلها فاذا اقام البينة عند الزوال من يوم السبت ولم يحكم بالملك الا قبيل الشهادة-كانت شاه--دة بما لم تتضمنه الدعوي فينبغي ا--لا تسمع كما قاله الاصحاب في الشه-دة بالملك المتقدم--------------- وقد يجاب بان ما ذكره الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واحتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهرا لا موافقتها ما في نفس الامر وايضا فان الشهادة-	6753	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2020	false	-3384478085907353926	3	158	15	848	1572	300	عن ا-----بن عبد السلام------------- انه قال من شرط سماع الشهادة في حقوق الادميين تقدم الدعوي الصحيحة عليها وموافقة الشهادة لها وقضية ذلك ان يحكم بالملك قبيل الدعوي لان من شرط صحتها----- تقدم الملك عليها فانها لا تنشء الملك والا لكان الحكم مرتبا علي دعوي لم يحكم بصحتها ولا وافقتها البينة فان المدعي عند الزوال من يوم الجمعة تتضمن دعواه وجود الملك في تلك الحالة وقب-لها فاذا اقام البينة عند الزوال من يوم السبت ولم يحكم بالملك الا قبيل الشهادة كانت الشهادة بما لم -تضمنه الدعوي فينبغي ان لا تسمع كما قاله الاصحاب في الشهادة بالملك المتقدم قال في الكفاية وقد يجاب بان ما ذكره الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واحتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهر الا موافقتها ما في نفس الامر وايضا فان الشهادة	2020	8077596369625248051	801	1521.0	654	858	93.35664367675781	138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6754	true	8626107334950858728	0	21	0	112	1525	300	لا تقام الا بطلب المدعي فيقد-ر عند طلبه اداء الشهادة كانه مدع للملك ذلك الوقت ايضا فلم تقع الشهادة مخالفة للدعوي	6754	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2020	false	-3384478085907353926	158	179	848	961	1572	300	لا تقام الا بطلب المدعي فيتعذر عند طلبه اداء الشهادة كانه مدع للملك ذلك الوقت ايضا فلم تقع الشهادة مخالفة للدعوي	2020	8077596369625248051	110	213.0	89	113	97.34513092041016	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6755	true	-5270359040275096813	191	254	1000	1324	1583	300	احدهما ان الشهادة هناك بملك مقصود متبوع غير تابع لغيره فلهذا لم تقبل بملك كان حتي يصل ذلك بحالة التنازع وها هنا الشهادة بالتبع والاصل ملك ثابت له في الحال فثبت انها تبع---- للاصل والثاني ا---ن النتاج والثمرة لما لم يتقدمه فيهما مالك صار في ت----ملكهما اصلا وقديم الملك لما تقدمه فيه مالك صار في تملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع	6755	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2019	false	8159256666626544747	135	197	705	1024	1590	300	احدهما ان الشهادة هناك بملك مقصود------ غير تابع لغيره ولهذا لم تقبل بملك كان حتي يصل ذلك بحالة التنازع وها-هنا -لشهادة بالتبع والاصل ملك ثابت له في الحال فثبتت الثمار تبعا للاصل و--ثانيهما ان النتاج والثمرة لما لم يتقدم- فيهما م-لك صار في حكم تملكهما اصلا وث--م الملك لما تقدم- فيه مالك صار في -ملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع	2019	8077596369625248051	294	524.5	236	335	87.76119232177734	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6762	true	6530983549562732577	50	190	278	1065	1648	300	الحالة الثالثة ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة فلا تعارض لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام ولا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال الحالة الرابعة ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فلا تعارض ويكون ميراثه للمسلم وقد اقتصر الفوراني في التعبير عما ذكرناه من الحكم في الحالتين الاخيرتين فقال اذا كانت احداهما مطلقة والاخري مقيدة فالعمل بالمقيدة اولي قال وان شهدت بينة المسلم ان اخر كلامه عند الموت الاسلام اي ما يكون به مسلما وهو النطق بالشهادتين والتبرء من كل دين يخالف الاسلام كما قاله الماوردي وغيره وشهدت بينة النصراني ان اخر كلامه عند الموت النصرانية اي ما يكون به نصرانيا وهو النطق بالتثليث كما قال الماوردي او النطق بانه لا اله الا الله وان عيسي رسول الله وانه برء من كل دين سواه كما قاله	6762	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2025	false	3945974568857020189	134	195	703	1047	1616	300	الحالة الثالثة ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة فلا تعارض لانه قد يسلم ثم يرتد----------- الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بردت--------------------------------------ه ويكون ماله فيءا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوراني و---------------------------------------------------------اذا كانت احداهما مطلقة والاخري مقيدة فالعمل بالمقيدة اولي قوله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاخر-----ي اخر كلامه -----------------------------------------------------التثليث---- قال العبا-دي او بان------- لا اله الا الله وان عيسي رسول الله وانه برء من كل دين سواه---- قوله	2025	8077596369625248051	320	487.0	260	787	40.660736083984375	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6769	true	6731861489708978690	64	103	344	567	1633	300	انعكس الحال-- فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولدهما ولا يمين عليهما وكانا احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري	6769	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	261	300	1372	1595	1595	300	انعكس التصوير فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولدهما ولا يمين عليهما وكان- احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري-	2026	8077596369625248051	218	417.5	180	225	96.88888549804688	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6769	true	6731861489708978690	103	178	567	980	1633	300	عليه حكم الكفر قبل البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلامهما فيكون مسلما قبل البلوغ فان كان النزاع في زمان ولادته فادعي ابواه انه ولد بعد اسلامهما وادع-ي ابناه انه ولد قبل اسلامهما-فالقول قول الابوين مع -يمينهما لانا علي يقين من حدوث ولادتهم وعلي شك من تقدمها وان كان النزاع في وقت اسلام الابوين فادعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته وادعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين مع -يمينهما لان الاصل بقاءهما علي الكفر	6769	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2027	false	-5333076205075532347	0	60	0	330	1557	300	عليه حكم الكفر قبل البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلام--------------------------------------------------------------------------------------هما وادعاه ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول قول الابوين مع ايمانهما لانا علي يقين من حدوث ولادته- وعلي شك من تقدمها وان كان النزاع في وقت اسلام الابوين فادعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته وادعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين مع ايمانهما لان الاصل بقاءهما علي الكفر	2027	8077596369625248051	323	615.0	264	417	77.4580307006836	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6786	true	625078915051689567	70	112	345	561	1530	300	او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول من غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير متعين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين -فصل الخصومة بما ذكرناه	6786	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2011	false	4844967389203306590	28	69	138	346	1516	300	او يقر------ لانه لا يمكن القضاء بالنكول من غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير م-عين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة -ما -قلناه	2011	8077596369625248051	203	374.5	162	217	93.54838562011719	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6814	true	-8237610946915336984	98	182	518	978	1582	300	الحاو--ي انه اذا التحم القتال فان كان بحيث يناله سلاح اصحابه خاصة كان لوثا بالنسبة اليهم وان كان بحيث يناله سلاح اضداده خاصة كان لوثا بالنسبة اليهم وان كان بحيث يناله سلاح الجميع ففيه وجهان احدهما-وهو قول البغداديين انه يكون لوثا--- مع اضداده خاصة والثاني-وهو قول البصريين ان- يكون لوثا مع الفريقين وفيما اذا لم يلتحم القتال انه ينظر فان كان اصحابه من-هزمين واضداده طالبين كان لوثا مع اضداده خاصة وان كان -العكس وان كان العكس انعكس الحكم وان تساووا في الطلب فعل- الوجهين	6814	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1635	false	-7516471092942883678	94	174	490	929	1546	300	الماوردي انه اذا التحم القتال فان كان بحيث يناله سلاح اصحابه----- كان لوثا بالنسبة اليهم وان كان بحيث يناله سلاح اضداده----- كان لوثا بالنسبة اليهم وان كان بحيث يناله سلاح الجميع ف----وجهان احدهما وهو قول البغداديين انه يكون لوثا في حق اضداده خاصة والثاني وهو قول البصريين انه يكون لوثا مع الفريقين وفيما اذا لم يلتحم القتال---- ينظر فان كان اصحابه مستهزمين واضداده طالبين كان لوثا مع اضداده خاصة وان كان بالع--------------كس انعكس الحكم وان تساووا في الطلب فعلي الوجهين	1635	8077596369625248051	424	772.5	347	471	90.02123260498047	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6836	true	2799907900925448313	192	283	1030	1500	1590	300	وان كان يهوديا حلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف يهوديا فقال قل والله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق قال القاضي الحسين وكذا يحلف بالله الذي انزل له الايات العشر وهي ايات يعظمونها غاية التعظيم وفي البحر ان بعضهم قال لا يحلف بها اخذا من قول الشافعي ولا يحلف بما يجهل معرفته المسلمون ووجهه انهم بدلوا كتبهم وحرفوها فلا يءمن ان يكون ذلك مما بدلوا قال وان كان----------------------------------------------------- نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	6836	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2002	false	6519303837488051071	190	212	985	1100	1543	300	وان كان يهوديا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	2002	8077596369625248051	62	-111.5	50	523	11.854684829711914	11	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	true	4083527772710917548	199	245	1018	1243	1521	300	ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كان- قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	6846	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1268	false	-627922840454565987	124	165	626	829	1526	300	ابو اسحاق المروزي------------ ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	1268	8077596369625248051	197	359.5	156	226	87.16814422607422	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	true	4083527772710917548	182	246	930	1247	1521	300	بن اسحاق------------------------- رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كان- قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح--- قلت	6846	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2035	false	-7617599050015362060	0	67	0	335	1524	300	بن اسحاق اي القاضي المالكي المذهب رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح اه قلت	2035	8077596369625248051	302	558.0	240	346	87.28323364257812	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6856	true	-8058926054069843480	81	155	376	752	1473	300	القاضي الحسين والرافعي بل عليه ان يمتنع اذ الفاسق لا حكم لشهادته ولا فرق بين ان يكون فسقه ظاهرا للناس او حفيا عنهم وهو عدل عندهم قال ابن ابي الدم والذي فهمته من كلام الاصحاب وتلقيته من مدارج مصنفاتهم انه ---------لا يحرم عليه اداء الشهادة التي شهد بها وهي حقاي اذا كان فسقه باطنابل يستحب وهو الذي اراه صحيحا لا ريب فيه وممن اشار الي ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب------- وصاحبه الشيخ ابو نصر	6856	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1961	false	6034038645461500223	130	196	647	984	1499	300	القاضي الحسين لا يجوز ل------ه ان يشهد ولو شهد عصي وان كان فسقه خفيا لانه يلبس الامر علي القاضي وتابعه البغوي------------------- قال------------- والذي فهمته من كلام الاصحاب وتلقيته من مدارج مصنفاتهم انه لا يعصي ولا يحرم عليه اداء الشهادة------------- وهي حق ويجوز له اداءها ----بل يستحب وهو الذي اراه صحيحا لا ريب فيه وممن اشار الي ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو نصر	1961	8077596369625248051	230	358.5	182	392	58.67346954345703	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6895	true	2787153450019720563	233	278	1239	1482	1597	300	في تعليق الشيخ ابي حامد وغيرهكما قال الرافعي ان الشافعي صور العداوة الموجبة للرد بما-------- رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال يصيران عدوين فلا تقبل شهادة واحد منهما علي الاخر فاكتفي بالقذف دليلا علي العداوة ولم يتعرض لطلب الحد	6895	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1935	false	3106627120582721261	87	128	465	679	1602	300	في تعليق الشيخ ابي حامد وغيره--------------- ان الشافعي صور العداوة الموجبة للرد بما اذا قذف رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال يصيران عدوين فلا تقبل شهادة -احد---هما علي الاخر فاكتفي بالقذف------------------ ولم يتعرض لطلب الحد	1935	8077596369625248051	206	368.5	167	251	82.07171630859375	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6896	true	-3268084720528584772	25	135	132	685	1551	300	شهد علي الميت وهو خصم الوارث- هل تسمع شهادته-------------- يحتمل وجهين احدهما لا تسمع لان الضرر يعود الي الورثة لانهم لا يستحقون التركة مع بقاء الدين فهي شهادة علي الخصم في الحقيقة والثاني تسمع لان هذه الشهادة علي الميت لا عليه لانه يقول اشهد ان علي هذا الميت كذا ولا حق علي الوارث وانما ينتقل اليه حق القضاء ولو كان الشاهد خصما للميت دون الوارث فوجهان فعلي الوجه الاول تقبل وعلي الثاني لا قلت----------- ويظهر ان يتخرج علي هذا ما اذا ادعي اولاد ميت علي شخص بدين ورثوه من ابيهم فاسقط احدهم حقه واراد ان يشهد به فعلي الوجه الثاني لا تسمع لانها شهادة للاب وعلي الاول ينبغي ان تسمع	6896	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1934	false	5940973917673186324	200	294	996	1470	1499	300	شهد علي الميت وهو خصم --وارثه هل تسمع شهادته قال في المطلب يحتمل وجهين احدهما لا تسمع لان الضرر يعود الي الورثة لانهم لا يستحقون التركة مع بقاء الدين فهي شهادة---- الخصم في الحقيقة والثاني تسمع لان--------ها-- علي الميت ------------------------------------------------لا علي الوارث--------------------------- ولو كان الشاهد خصما للميت دون الوارث------- فعلي الوجه الاول تقبل وعلي الثاني لا قال ابن الرفعة ويظهر ان ي-خرج علي هذا ما اذا ادعي اولاد ميت علي شخص بدين ورثوه من ابيهم فاسقط احدهم حقه واراد ان يشهد به فعلي------ الثاني لا تسمع لانها شهادة للاب وعلي الاول ينبغي ان تسمع	1934	8077596369625248051	444	802.0	355	579	76.6839370727539	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6939	true	2768055558424066957	30	68	169	364	1541	300	لا يجب- الا بشاهدين كما تقدم وليس الغرم هاهنا----- بدلا من القطع بدليل اجتماعهما بخلاف الدية مع القود كما تقدم ولان المال في السرقة اصل والقطع فرع فجاز ان يثبت حكم الاصل مع سقوط حكم الفرع ويخال------ف الدية	6939	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1950	false	6687910855888590303	217	255	1176	1369	1578	300	لا يثبت الا برجلين وهو سهو قوله ثبت المال لانه ليس بدلا عن القطع بدليل اجتماعهما بخلاف الدية مع القود--------- ولان المال في السرقة اصل والقطع فرع فجاز ثبو---ت حكم الاصل مع سقوط حكم الفرع و--القصاص مع الدية	1950	8077596369625248051	144	233.5	114	207	69.56521606445312	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6957	true	-2096449005620057213	170	222	865	1128	1519	300	لو دخل رجلان بيتا لا ثالث معهما فيه وقد عرف ذلك شخص وجلس علي بابه فسمعهما يتعاقدان عقدا-قال البندنيجي قال اصحابنا صا-ر متحملا للشهادة لانه يقطع ا-نه ليس في البيت سواهما قال---------- وهذا عندي فاسد لانه وان قطع انه-- لا احد سواهما فهو لا يعرف الباءع من المشتري منهما -------قال ان كان	6957	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1952	false	5204880932795793074	0	56	0	279	1514	300	لو دخل رجلان بيتا لا ثالث له-ما فيه وقد عرف ذلك شخص وجلس علي بابه فسمعهما ---عقدا- عقدا قال البندنيجي قال اصحابنا يصير متحملا للشهادة لانه يقطع بانه ليس في البيت سواهما قال البندنيجي وهذا عندي فاسد لانه -ان وقع له ان لا احد سواهما فهو لا يعرف الباءع من المشتري منهما اه ومقتضاه انه ان	1952	8077596369625248051	242	420.5	191	285	84.91227722167969	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6969	true	-8342699547918809896	85	155	442	812	1558	300	علي ما يعلمه دون غيره ولو لم يظهره لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع او علي الشهادة في الامانة والحقوق تكون لليتيم والمجنون والزكاة والكفارة فان الشهادة في ذلك تسمع عندنا قبل الاستشهاد كما صرح به في البحر في الفروع قبل كتاب الشهادات وفي الحاوي قبيل باب شروط الذين تقبل شهادتهم وقالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يندب الي ذلك او --------------------------------------------------علي سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد فلا يمنعها ولا يءخرها	6969	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1937	false	-161441756308632367	177	235	957	1245	1548	300	علي ما يعلمه دون غيره ومنه----------------م من حمله --------------------------------علي ال-كاذب في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته قوله علي ما تجوز المبادرة اليه اذ قد تستحب المبادرة في صور وقد تجب في صور وتجوز في صورة قال البيهقي يحتمل انه فيمن عنده شهادة وصاحبها لا يعلم بها وحكاه ابن المنذر عن مالك وقيل علي سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد فلا يمنعها ولا يءخرها	1937	8077596369625248051	108	120.5	84	519	20.809247970581055	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6983	true	-1065727958941294988	10	60	56	310	1527	300	من الايضاح وليس فيها تعرض لايضاح العظم والمطلوب اثبات العظم وتنزيل لف--ظ الشاهد علي الالقاب التي اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم قد يخطر للفطن في هذا المقام ان الشاهد لو كان------- فقيها وقد علم القاضي منه ذلك وتبين له انه لا يطلق---- الموضحة الا علي ما يوضح العظم	6983	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1640	false	3084020450052448121	72	106	365	544	1572	300	من الايضاح وليست مخصوصة باي--ضاح الع---------------------ظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ------- اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم-------------------------------------- لو كان الشاهد فقيها و---علم القاضي----------------- انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم	1640	8077596369625248051	149	225.0	119	267	55.80524444580078	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6984	true	7587420127640895179	109	181	540	895	1493	300	صرح بعض الشهود بذكر الزمان والمكان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان-------------- لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من بياض او سواد --------وعن سنها من صغر-- او كبر --وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة وهذا يءدي الي ما لا يتناهي فهو غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان وفي	6984	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1947	false	5221584559818561595	60	125	320	644	1590	300	صرح بعض الشهود بذلك وجب سء----------------ل الباقين والا فلا------------------------------ لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابهم وعن لون المزني بها من-------- سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناه--ي الي ما لا يحصي وهذا- غير معتبر في السءال فكذلك في الزمان والمكان الا	1947	8077596369625248051	253	411.5	197	381	66.4041976928711	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6991	true	8150082217817495403	0	31	0	166	1588	300	التعذر ان الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكانه كما تقدم دليله وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع لوجهين احدهما انها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل	6991	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1972	false	8559134705216298289	273	299	1424	1562	1566	300	الاصل لان الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكان---------------ه وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع ل-------------انها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل	1972	8077596369625248051	133	241.0	108	166	80.1204833984375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6994	true	-2403383916196209305	129	153	638	757	1499	300	اشهاد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي--- ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته	6994	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1970	false	6368031140145267030	36	61	191	312	1498	300	اشه-د ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي في ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته	1970	8077596369625248051	118	225.0	94	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7013	true	8083763749019606447	185	222	926	1129	1556	300	الشهادة علي الوصية انه لو شهد شاهدان ان زيدا وكل عمرا في كذا ولكن يعلم رجوعه عن وكالته-قال الصيمري -فيه جوابان احدهما لا تسمع---- الشهادة والثاني نسمعها بالوكالة فان ادعي مدع الرجوع حينءذ لم تسمع شهادتهم وحكي ---	7013	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1974	false	-7670133941144803927	37	74	195	390	1494	300	الشهادة ذلك كما------- لو شهد------- ان زيدا وكل عمرا في كذا ولكن نعلم رجوعه في وكالته قال الصيمري وفيه جوابان احدهما لا يسمع هذه الشهادة والثاني يسمعها بالوكالة فان ادعي مدع الرجوع حينءذ ت---سمع شهادتهم حكاه في	1974	8077596369625248051	171	290.0	137	212	80.6603775024414	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7013	true	8083763749019606447	48	117	236	585	1556	300	شهد شاهد انه غصب منه هذه العين وشهد اخر انه اقر بالغصب او شهد احدهما -انها ملك للمدعي والاخر -ان المدعي عليه اقر له بالملك او شهد احدهما -انه طلق زوجته والاخر -انه اقر بطلاقها او احدهما -انه قبل عقد نكاح فلانة والاخر -انه اقر بقبول نكاحهالم يلفق- بين الشهادتين و------------------ضابط ذلك ان يشهد احدهما بعقد او انشاء والاخر باقرار--- وانما يلفق اذا اتفق-ا علي ذكر عقد او---- اقرار	7013	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2035	false	-7617599050015362060	177	246	902	1252	1524	300	شهد شاهد انه غصب منه هذه العين و----اخر انه اقر بغصبها او---- احدهما بانها ملك المدعي و--اخر بان المدعي عليه اقر له بالملك او---- احدهما بانه طلق زوجته و--اخر بانه اقر بطلاقها او احدهما بانه قبل ----نكاح فلانة و--اخر بانه اقر بق-ول-----ه لم تلفقا لان احدهما اخبار والاخر انشاء والضابط---- ان يشهد احدهما بعقد او انشاء والاخر باقرار به وانما تلفق اذا اتفقنا علي ذكر عقد او ذكر اقرار	2035	8077596369625248051	297	451.5	235	382	77.74868774414062	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7021	true	-6866891147842812132	65	113	328	584	1486	300	اذا رجع شاهدا الاصل فقالا اشهدنا الفروع علينا غالطين في الشهادة-فالعزم عليهما دون الفروع ولو قالا لم يشهد الفروع علي شهادتنا فلا غرم عليهما ولا علي الفروع ولو قال-ا علمنا ان شهود الفروع كذبة غرما بخلاف ما لو قال-ا ما علمنا كذبهم ثم ظهر لنا قاله القاضي الحسين	7021	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1978	false	-1217128581418471812	240	289	1217	1475	1532	300	اذا رجع شاهدا الاصل فقالا اشهدنا الفرع- علينا غالطين في الشهادة فالغرم عليهما دون الفروع ولو قالا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فلا غرم عليهما ولا علي الفروع ولو قالوا علمنا ان شهود الاصول كذبة غرما بخلاف ما لو قالوا ما علمنا كذبهم ثم ظهر لنا قاله القاضي الحسين	1978	8077596369625248051	248	472.0	200	259	95.75289916992188	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7043	true	7065815259274307815	170	261	888	1428	1640	300	فشهد له شاهد --بماءة واخر بماءتين وثالث بثلاثماءة ورابع باربعماءة فالثابت له بالبينة ثلاثماءة فاذا رجعوا غرموا الثلاثماءة ماءة علي الاول منها خمسة عش-رون لان الشاهد بالماءة الاولي اربعة وهو احدهم وعلي الثاني منها ثمانية وخمسون وثلث خمسة وعشرون نصيبه من الماءة الاولي وثلاثة وثلاثون وثلث نصبيه من الماءة الثانية لانه ثبتت بقول ثلاثة و هو احدهم وعلي كل من الثالث والرابع ماءة وثمان-------------------ية وثلث نصيبه من الماءة الاولي والثانية ثمانية وخمسون وثلث ونصيبه من الماءة الثالثة خمسون لانه ثبتت بقولهما وبذلك تكمل ثلاثماءة وان حلف المدعي مع الشاهد الرابع علي -----------	7043	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1980	false	2257531886753014318	26	95	151	557	1633	300	---------احدهم بماءة واخر بماءتين وثالث بثل-ثماءة ورابع باربعماءة فالثابت له بالبينة ثل-ثماءة فاذا رجعوا غرموها عل---------------ي الاول منها خمسة وعشرون لان------ه في ماءة اخذ--- اربعة وعل----------ي الثاني----- ثمانية وخمسون وثلث خمسة وعشرون نصيبه من الماءة الاولي وثلاثة وثلاثون وثلث نصيبه من------- الثانية و--------------------------------علي كل من الثالث والرابع ماءة وثمانية وثلث ثمانية وخمسون وثلث نصيبه من الاو-------لي والثانية------------------- ونصيبه من ال-------ثالثة خمسون-------------------------------------- وان حلف المدعي مع------- الرابع فغرمه مبني علي	1980	8077596369625248051	345	556.0	285	573	60.20942306518555	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7174	true	-2008720236993453773	113	195	523	921	1445	300	لا وجه لذلك------------------- لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان--- امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم ت-ر ام ولد له وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد وقضيته فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزني لم يقبل هذا	7174	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0907	false	-3574988521501178130	217	300	1137	1544	1544	300	لا وجه لذلك اي لاعتراض الرافعي لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتفسير فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد--- وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد--- وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد------- فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لم يقبل هذا-	907	8077596369625248051	380	708.0	302	421	90.26128387451172	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7174	true	-2008720236993453773	195	255	921	1223	1445	300	التفسير وهو كال-طلاق واذا كان كذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون امه ام ولد علي قوله وقوله بعد ذلك استولدتها بالزني يرفع ذلك------ ايضاك-ون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من ثمن خمر فيلزمه قولا واحدا نعم لو قال ابتداء احدهما ولدي استولدت امه به بالزني اتجه التخريج	7174	4730591126111672076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0908	false	6934333204381971846	0	55	0	270	1549	300	التفسير وهو كالاطلاق واذا كان كذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون---- ام ولد علي قوله وقوله بعد ذلك استولدتها بالزنا يرفع ذلك ويرفع ايضا كون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من ثمن خمر فيلزمه قول- واحد- نعم لو قاله متصلا---------------------------------- اتجه التخريج	908	8077596369625248051	254	458.0	202	310	81.93548583984375	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0011468BK2-ara1